Miracle
معجزہ ایک ایسا واقعہ ہے جو قدرتی یا سائنسی قوانین کے ذریعہ ناقابل بیان ہے اور اسی کے مطابق کسی مافوق الفطرت یا قدرتی وجہ سے منسوب ہوتا ہے۔ مختلف مذاہب اکثر کسی ایسے رجحان کو ایک مافوق الفطرت وجود، (خاص طور پر) ایک دیوتا، ایک جادوگر، ایک معجزاتی کارکن، ایک سنت، یا ایک مذہبی رہنما کے اعمال سے منسوب کرتے ہیں۔ غیر رسمی طور پر، انگریزی بولنے والے اکثر کسی بھی ایسے فائدہ مند واقعے کی خصوصیت کے لیے لفظ معجزہ استعمال کرتے ہیں جو اعداد و شمار کے لحاظ سے ناممکن ہے لیکن فطرت کے قوانین کے منافی نہیں ہے، جیسے کہ قدرتی آفت سے بچنا، یا محض ایک "حیرت انگیز" واقعہ، امکانات سے قطع نظر (جیسے. "بچے کی پیدائش کا معجزہ")۔ کچھ اتفاقات کو معجزے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ایک حقیقی معجزہ، تعریف کے مطابق، ایک غیر فطری رجحان ہوگا، جس کی وجہ سے بہت سے مصنفین معجزات کو جسمانی طور پر ناممکن قرار دیتے ہیں (یعنی، ان کی صداقت کے دائرہ کار میں طبیعیات کے قائم کردہ قوانین کی خلاف ورزی کی ضرورت ہوتی ہے) یا ان کی نوعیت سے تصدیق کرنا ناممکن ہے (کیونکہ تمام ممکنہ جسمانی میکانزم کو کبھی بھی مسترد نہیں کیا جا سکتا)۔ سابقہ موقف کا اظہار (مثال کے طور پر) تھامس جیفرسن نے کیا ہے، اور مؤخر الذکر ڈیوڈ ہیوم نے کیا ہے۔ مذہبی ماہرین عام طور پر کہتے ہیں کہ، الہی پروویڈنس کے ساتھ، خدا باقاعدگی سے فطرت کے ذریعے کام کرتا ہے پھر بھی، ایک خالق کے طور پر، اس کے بغیر، اوپر، یا اس کے خلاف بھی کام کر سکتا ہے۔ تعریفیں لفظ معجزہ عام طور پر کسی بھی فائدہ مند واقعے کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے جس کی جسمانی طور پر ناممکن یا فطری طور پر تصدیق کرنا ناممکن ہے۔ وین گرڈم نے معجزے کی تعریف "خدا کی ایک کم عام قسم کی سرگرمی کے طور پر کی ہے جس میں وہ لوگوں کے خوف اور حیرت کو جنم دیتا ہے اور خود گواہی دیتا ہے"۔ دنیا کے ساتھ خدا کے تعلق کا ایک دیوانہ نقطہ نظر معجزے کو دنیا میں خدا کی براہ راست مداخلت کے طور پر بیان کرتا ہے۔ قدرتی وضاحتیں ایک معجزہ غلط معلومات یا محض ایک افسانوی کہانی ہو سکتی ہے، بجائے اس کے کہ واقعی کچھ ہوا ہو۔ ایک معجزاتی تجربہ علمی غلطیوں کی وجہ سے ہو سکتا ہے (مثال کے طور پر۔ زیادہ سوچنا، نتائج پر پہنچنا) یا نفسیاتی غلطیاں (مثال کے طور پر. ہولوکینیشن) گواہوں کی۔ کچھ ادویات کا استعمال جیسے سائیکیڈیلکس (مثال کے طور پر۔ ایکسٹیسی) مذہبی تجربات سے ملتے جلتے اثرات پیدا کر سکتا ہے۔ حقیقی معنوں میں بڑی تعداد کے قانون کے مطابق شماریاتی طور پر ناممکن واقعات کو بعض اوقات معجزے کہا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، جب تین ہم جماعت اتفاق سے اسکول چھوڑنے کے کئی دہائیوں بعد کسی دوسرے ملک میں ملتے ہیں، تو وہ اسے معجزاتی سمجھ سکتے ہیں۔ تاہم، زمین پر ہر لمحے واقعات کی ایک بہت بڑی تعداد ہوتی ہے ؛ اس طرح، ہر لمحے انتہائی غیر متوقع اتفاقات بھی ہوتے ہیں۔ اس لیے ناممکن سمجھے جانے والے واقعات کم ہی ہوتے ہیں اور انفرادی واقعات کی تعداد پر منحصر ہوتے ہیں۔ برطانوی ریاضی دان جے ای لٹل ووڈ نے تجویز پیش کی کہ افراد کو اعدادوشمار کے لحاظ سے ہر ماہ تقریبا ایک کی شرح سے ان کے ساتھ ہونے والے دس لاکھ میں سے ایک واقعات کی توقع کرنی چاہیے۔ اس کی تعریف کے مطابق، بظاہر معجزاتی واقعات دراصل عام ہیں۔ مافوق الفطرت وضاحتیں ایک معجزہ ایک ایسا رجحان ہے جس کی وضاحت فطرت کے معروف قوانین سے نہیں ہوتی ہے۔ کسی واقعہ کو معجزہ کے طور پر درجہ بندی کرنے کے معیار مختلف ہوتے ہیں۔ اکثر کوئی مذہبی متن، جیسے بائبل یا قرآن، بیان کرتا ہے کہ کوئی معجزہ پیش آیا، اور اہل ایمان اسے حقیقت کے طور پر قبول کر سکتے ہیں۔ فلسفیانہ وضاحتیں ارسطو اور نو ارسطو خدا کے بارے میں ارسطو کا نظریہ خدا کو خالص حقیقت کے طور پر رکھتا ہے اور اسے صرف وہی کرنے والا بنیادی محرک سمجھتا ہے جو ایک کامل وجود کر سکتا ہے، سوچتا ہے۔ یہودی نو ارسطو کے فلسفی جو آج بھی بااثر ہیں ان میں میمونائڈز، سیموئل بن یہوداہ ابن تببن، اور گیرسنائڈز شامل ہیں۔ براہ راست یا بالواسطہ طور پر، ان کے خیالات اب بھی زیادہ تر مذہبی یہودی برادری میں رائج ہیں۔ باروک سپینوزا نے اپنے ٹریکٹیٹس تھیولوجیکو پولیٹیکس میں، فلسفی سپینوزا کا دعوی ہے کہ معجزات محض قانون نما واقعات ہیں جن کی وجوہات سے ہم ناواقف ہیں۔ ہمیں ان کے ساتھ ایسا سلوک نہیں کرنا چاہیے کہ ان کے پاس کوئی وجہ نہیں ہے یا کوئی وجہ فوری طور پر دستیاب ہے۔ بلکہ یہ معجزہ ایک سیاسی منصوبے کی طرح اس کی لاعلمی کا مقابلہ کرنے کے لیے ہے۔ فلسفی ڈیوڈ ہیوم کے مطابق، معجزہ "دیوتا کی کسی خاص مرضی سے، یا کسی پوشیدہ ایجنٹ کی مداخلت سے فطرت کے قانون کی خلاف ورزی ہے۔" اس کی دلیل کا محور یہ ہے: "کوئی بھی گواہی معجزے کو قائم کرنے کے لیے کافی نہیں ہے، جب تک کہ گواہی اس قسم کی نہ ہو کہ اس کا جھوٹ اس حقیقت سے زیادہ معجزانہ ہو جسے وہ قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔" ہیوم کی تعریف کے مطابق، ایک معجزہ ہمارے باقاعدہ تجربے کے خلاف ہے کہ کائنات کیسے کام کرتی ہے۔ چونکہ معجزات واحد واقعات ہوتے ہیں، اس لیے ان کے لیے ثبوت ہمیشہ محدود ہوتے ہیں اور ہم ان کا تجربہ شاذ و نادر ہی کرتے ہیں۔ تجربے اور شواہد کی بنیاد پر، معجزہ ہونے کا امکان ہمیشہ اس امکان سے کم ہوتا ہے کہ ایسا نہیں ہوا۔ چونکہ اس بات پر یقین کرنا عقلی ہے جو زیادہ ممکنہ ہے، اس لیے ہمارے پاس یہ یقین کرنے کی کوئی معقول وجہ نہیں ہونی چاہیے کہ کوئی معجزہ ہوا ہے۔ فریڈرک شلیئرماچر عیسائی عالم دین فریڈرک شلیئرماچر کے مطابق "ہر واقعہ، یہاں تک کہ انتہائی فطری اور معمول، جیسے ہی اس کا مذہبی نظریہ غالب ہو سکتا ہے، ایک معجزہ بن جاتا ہے۔" سورین کیرکیگارڈ فلسفی سورین کیرکیگارڈ، ہیوم اور ایک ہیومین اسکالر، جوہان جارج ہمان کے بعد، ہیوم کی معجزہ کی تعریف سے اتفاق کرتے ہیں کہ یہ فطرت کے قانون کی خلاف ورزی ہے، لیکن کیرکیگارڈ، اپنے فرضی نام جوہانس کلمیکس کے طور پر لکھتے ہوئے، کسی بھی تاریخی رپورٹ کو یقینی سے کم سمجھتے ہیں، بشمول معجزات کی تاریخی رپورٹس، کیونکہ تمام تاریخی علم ہمیشہ مشکوک اور تخمینے کے لیے کھلا ہوتا ہے۔ جیمز کیلر کا کہنا ہے کہ "یہ دعوی کہ خدا نے ایک معجزہ انجام دیا ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ خدا نے کچھ افراد کو کسی ایسے فائدے کے لیے الگ کیا ہے جو بہت سے دوسرے لوگوں کو نہیں ملتا اس کا مطلب یہ ہے کہ خدا غیر منصفانہ ہے۔" مذہبی نظریات پیو ریسرچ سینٹر کے 2011 کے ایک سروے کے مطابق، 90 فیصد سے زیادہ انجیلی بشارت کے عیسائیوں کا خیال ہے کہ معجزے اب بھی ہوتے ہیں۔ اگرچہ عیسائی خدا کو بعض اوقات انسانی سرگرمیوں میں مداخلت کرنے والے کے طور پر دیکھتے ہیں، لیکن مسلمان اللہ کو تمام واقعات کا براہ راست سبب سمجھتے ہیں۔ "خدا کی بے حد قربت مسلمانوں کے لیے دنیا کے معجزوں کو تسلیم کرنا آسان بناتی ہے۔" بدھ مت کوریا کے ہیڈونگ کوسنگ جون (اعلی راہبوں کی سوانح عمری) میں درج ہے کہ سیلا کے بادشاہ بیوفونگ نے بدھ مت کو ریاستی مذہب کے طور پر فروغ دینے کی خواہش ظاہر کی تھی۔ تاہم، اس کی عدالت میں حکام نے اس کی مخالفت کی۔ اس کے دور حکومت کے چودہویں سال میں، بیوفونگ کے "گرینڈ سکریٹری"، اچاڈون نے عدالتی مخالفت پر قابو پانے کے لیے ایک حکمت عملی وضع کی۔ اچادون نے بادشاہ کے ساتھ مل کر سازش کی، اور اسے شاہی مہر کا استعمال کرتے ہوئے بدھ مت کی سرکاری ریاستی منظوری دینے کا اعلان کرنے پر راضی کیا۔ اچادون نے بادشاہ سے کہا کہ وہ اس طرح کا اعلان کرنے سے انکار کرے جب مخالف حکام نے اسے حاصل کیا اور وضاحت طلب کی۔ اس کے بجائے، اچاڈون اعتراف کرے گا اور پھانسی کی سزا کو قبول کرے گا، جسے جلد ہی جعل سازی کے طور پر دیکھا جائے گا۔ اچادون نے بادشاہ سے پیشین گوئی کی کہ اس کی پھانسی پر ایک حیرت انگیز معجزہ بدھ مت کی طاقت کے مخالف درباری دھڑے کو قائل کرے گا۔ اچادون کا منصوبہ منصوبہ کے مطابق چلا، اور مخالف عہدیداروں نے اس پر قبضہ کر لیا۔ جب 527 میں اچادون کو 9 ویں مہینے کے 15 ویں دن پھانسی دی گئی تو اس کی پیشن گوئی پوری ہوئی۔ زمین لرز اٹھی، سورج تاریک ہو گیا، آسمان سے خوبصورت پھولوں کی بارش ہوئی، اس کا کٹا ہوا سر مقدس گیوم گینگ پہاڑوں پر اڑ گیا، اور خون کے بجائے دودھ اس کے سر قلم شدہ لاش سے 100 فٹ ہوا میں چھڑکا۔ شگون کو مخالف عدالت کے عہدیداروں نے جنت کی منظوری کے مظہر کے طور پر قبول کیا، اور بدھ مت کو 527 عیسوی میں ریاستی مذہب بنایا گیا۔ جاپان کے ہونچو ہوکے ریجینکی (c. 1040) میں بدھ مت کی معجزاتی کہانیوں کا مجموعہ موجود ہے۔ جنوبی ایشیا میں بدھ مت کے آثار کی تعظیم میں معجزات اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ اس طرح، سری لنکا میں سوماوتی استوپا زیارت اور سیاحتی مقام کا ایک تیزی سے مقبول مقام ہے جس کی وجہ روشنی کی معجزاتی کرنوں، نظاروں اور جدید افسانوں کے بارے میں متعدد رپورٹس ہیں، جنہیں اکثر تصاویر اور فلموں میں طے کیا گیا ہے۔ عیسائیت انجیلوں میں یسوع کے ذریعے کیے گئے تین قسم کے معجزات درج ہیں: exorcisms، cures، اور قدرتی عجائبات۔ یوحنّا کی انجیل میں معجزات کو "نشانیاں" کہا گیا ہے اور اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ خدا اپنی بنیادی معمول کی سرگرمی کو قابل ذکر طریقوں سے ظاہر کرے۔ نئے عہد نامے میں، سب سے بڑا معجزہ یسوع کا جی اٹھنا ہے، جو عیسائی عقیدے کا مرکزی واقعہ ہے۔ یسوع نئے عہد نامے میں وضاحت کرتے ہیں کہ خدا پر ایمان رکھنے سے معجزے انجام دیے جاتے ہیں۔ "اگر آپ کا ایمان سرسوں کے بیج کی طرح چھوٹا ہے، تو آپ اس پہاڑ سے کہہ سکتے ہیں، 'یہاں سے وہاں منتقل ہو جائیں' اور یہ منتقل ہو جائے گا۔" (متی کی انجیل 17:20)۔ یسوع کے جنت میں واپس آنے کے بعد، اعمال کی کتاب میں یسوع کے شاگردوں کو درج کیا گیا ہے جو خدا سے دعا کرتے ہیں کہ دیکھنے والوں کو یقین دلانے کے مقصد سے اس کے نام پر معجزے کیے جائیں کہ وہ زندہ ہے۔ (اعمال 4:29-31)۔ دوسرے حصوں میں جھوٹے نبیوں کا ذکر کیا گیا ہے جو "اگر ممکن ہو تو مسیح کے منتخب کردہ لوگوں کو بھی" دھوکہ دینے کے لیے معجزے انجام دے سکیں گے (میتھیو 24:24)۔ 2 تھسلنیکیوں 2:9 میں کہا گیا ہے، "اور پھر وہ شریر ظاہر ہوگا، جسے رب اپنے منہ کی روح سے کھا جائے گا، اور اپنی آمد کی چمک کے ساتھ تباہ کر دے گا: یہاں تک کہ وہ بھی، جس کی آمد تمام طاقت، نشانیوں اور جھوٹے عجائبات کے ساتھ شیطان کے کام کرنے کے بعد ہے، اور ان میں بدکاری کی تمام دھوکہ دہی کے ساتھ جو ہلاک ہو جاتے ہیں ؛ کیونکہ انہیں سچائی کی محبت نہیں ملی، تاکہ وہ نجات پائیں۔" مکاشفہ [ID1] کہتا ہے، "اور وہ بڑے بڑے معجزے کرتا ہے، تاکہ وہ انسانوں کے سامنے آسمان سے زمین پر آگ اتارے، اور زمین پر بسنے والوں کو ان معجزوں کے ذریعے دھوکہ دے جو اسے جانور کے سامنے کرنے کا اختیار تھا۔ زمین پر بسنے والوں سے کہا کہ وہ اس جانور کی تصویر بنائیں، جس پر تلوار کا زخم تھا، اور وہ زندہ تھا۔" مکاشفہ 16:14 کہتا ہے، "کیونکہ وہ شیطانوں کی روحیں ہیں، جو معجزے انجام دے رہے ہیں، جو زمین اور پوری دنیا کے بادشاہوں کے پاس جاتے ہیں، تاکہ انہیں خدا قادر مطلق کے اس عظیم دن کی جنگ میں جمع کریں۔" مکاشفہ 19:20 کہتا ہے، "اور اس جانور کو اور اس کے ساتھ اس جھوٹے نبی کو بھی لے جایا گیا جس نے اس سے پہلے معجزے کیے تھے، جس سے اس نے ان لوگوں کو دھوکہ دیا جنہوں نے جانور کا نشان حاصل کیا تھا، اور جو اس کی شبیہ کی پوجا کرتے تھے۔ ان دونوں کو گندھک سے جلتی آگ کی جھیل میں زندہ پھینک دیا گیا۔ " یہ اقتباسات اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ نشانیاں، عجائبات اور معجزات لازمی طور پر خدا کی طرف سے انجام نہیں دیے جاتے ہیں۔ ان معجزات کو جو خدا نے نہیں کیے ہیں انہیں جھوٹے (فرضی) معجزات کے طور پر نشان زد کیا گیا ہے حالانکہ اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ وہ فطرت میں دھوکے باز ہیں اور خدا کے ذریعے کیے گئے حقیقی معجزات کی طرح نہیں ہیں۔ ابتدائی عیسائیت میں معجزات کا کافروں کے تبادلوں کے لیے سب سے زیادہ تصدیق شدہ محرکات تھے۔ کافروں کے رومیوں نے معجزات کے وجود کو معمولی سمجھا۔ ان کی اطلاع دینے والی عیسائی تحریروں میں معجزات کو عیسائی خدا کے اختیار کے منفرد دعوے کے الہی ثبوت کے طور پر پیش کیا گیا، جس نے دوسرے تمام دیوتاؤں کو ڈیمون کے نچلے درجے پر دھکیل دیا: "تمام عبادتوں میں، عیسائی بہترین اور خاص طور پر روحوں کو نکال کر اور ہاتھ رکھ کر اپنے معجزات کی تشہیر کرتا ہے۔" یوحنّا کی انجیل معجزانہ "نشانیوں" کے ارد گرد تشکیل دی گئی ہے: چرچ کے مورخ عیسی کے مطابق رسولوں کی کامیابی ان کے معجزات میں مضمر ہے: "اگرچہ عام آدمی اپنی زبان میں"، اس نے زور دے کر کہا، "انہوں نے الہی، معجزاتی طاقتوں سے ہمت حاصل کی۔" جنت میں ایک معجزاتی نشانی کے ذریعے کانسٹینٹین کی تبدیلی چوتھی صدی کی ایک نمایاں مثال ہے۔ روشن خیالی کے دور سے، معجزات کو اکثر معقول بنانے کی ضرورت ہوتی ہے: سی ایس۔ لیوس، نارمن گیسلر، ولیم لین کریگ، اور 20 ویں صدی کے دیگر عیسائیوں نے استدلال کیا ہے کہ معجزات معقول اور قابل فہم ہیں۔ مثال کے طور پر، لیوس نے کہا کہ معجزہ ایک ایسی چیز ہے جو مکمل طور پر نیلے رنگ سے نکلتی ہے۔ اگر کوئی عورت ہزاروں سالوں تک صرف کسی مرد کے ساتھ جنسی تعلقات کے ذریعے حاملہ ہو سکتی ہے، تو اگر وہ مرد کے بغیر حاملہ ہو جائے تو یہ ایک معجزہ ہوگا۔ زیادہ تر عیسائی فرقوں کے لوگوں کی طرف سے معجزات کے متعدد دعوے کیے گئے ہیں، جن میں ایمان کی شفا یابی اور جادوگروں تک محدود نہیں ہے۔ معجزہ کی رپورٹیں خاص طور پر رومن کیتھولک ازم اور پینٹی کوسٹل یا کرشماتی گرجا گھروں میں رائج ہیں۔ کیتھولک چرچ کا ماننا ہے کہ معجزات خدا کے کام ہیں، یا تو براہ راست، یا کسی مخصوص سنت یا سنتوں کی دعاؤں اور شفاعت کے ذریعے۔ عام طور پر کسی معجزے سے جڑا ہوا ایک مخصوص مقصد ہوتا ہے، جیسے۔ کسی شخص یا افراد کی کیتھولک عقیدے میں تبدیلی یا خدا کی طرف سے مطلوبہ چرچ کی تعمیر۔ چرچ کا کہنا ہے کہ وہ تخیلاتی معجزات کی صداقت کو منظور کرنے کے لیے بہت محتاط رہنے کی کوشش کرتا ہے۔ کیتھولک چرچ کا یہ بھی کہنا ہے کہ وہ معجزے کی صداقت کی توثیق کرنے میں خاص طور پر سخت تقاضوں کو برقرار رکھتا ہے۔ اس عمل کی نگرانی کانگریگیشن فار دی کازز آف سینٹس کرتی ہے۔ کیتھولک چرچ نے کئی واقعات کو معجزات کے طور پر درج کیا ہے، جن میں سے کچھ جدید دور میں پیش آتے ہیں۔ اس سے پہلے کہ کسی شخص کو سنت کے طور پر قبول کیا جا سکے، اس کی بعد از مرگ تصدیق ہونی چاہیے کہ اس نے دو معجزے انجام دیے ہیں۔ 2005 میں انتقال کر جانے والے پوپ جان پال دوم کی ستائش کے طریقہ کار میں، ویٹیکن نے 14 جنوری 2011 کو اعلان کیا کہ پوپ بینیڈکٹ XVI نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ پارکنسنز کی بیماری سے میری سائمن پیئر کی صحت یابی ایک معجزہ تھا۔ چرچ کی طرف سے منظور کردہ زیادہ قابل ذکر معجزات میں کئی یوکرسٹک معجزے ہیں جن میں مقدس روٹی اور شراب کو مسیح کے گوشت اور خون میں تبدیل کیا جاتا ہے، جیسے کہ لینسیانو کا معجزہ اور لورڈس میں علاج۔ 17 ویں صدی کے دستاویزات کے مطابق، ایک ہسپانوی نوجوان کی ٹانگ ڈھائی سال قبل کاٹنے کے بعد 1640 میں معجزانہ طور پر اسے بحال کر دی گئی تھی۔ چرچ کی طرف سے منظور شدہ ایک اور معجزہ سورج کا معجزہ ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ 13 اکتوبر 1917 کو پرتگال کے شہر فاٹیما کے قریب پیش آیا تھا۔ روایت کے مطابق، 70,000 سے 100,000 کے درمیان لوگ، جو فاٹیما کے قریب ایک کوو میں جمع ہوئے تھے، سورج کی روشنی کو مدھم اور رنگ بدلتے ہوئے دیکھا، اور سورج گھومتا ہوا، آسمان میں ناچتا ہوا، اور زمین کی طرف گرتا ہوا دکھائی دیتا ہے، اس عمل میں زبردست گرمی پھیلتی ہے۔ دس منٹ کی تقریب کے بعد، زمین اور لوگوں کے کپڑے، جو پچھلے بارش کے طوفان سے بھیگے ہوئے تھے، دونوں خشک تھے۔ ویلانکنی (مریم) کا سراغ 16 ویں صدی کے وسط میں لگایا جا سکتا ہے اور اسے تین معجزوں سے منسوب کیا جاتا ہے: مریم اور کرائسٹ چائلڈ کا ایک سوتے ہوئے چرواہے لڑکے کے سامنے ظہور، ایک لنگڑے مٹھ فروش کا علاج، اور پرتشدد سمندری طوفان سے پرتگالی ملاحوں کا بچاؤ۔ ان کے علاوہ، کیتھولک چرچ کیس بہ کیس کی بنیاد پر بہت سے دوسری صورت میں ناقابل بیان مظاہر کو معجزانہ وجوہات سے منسوب کرتا ہے۔ دیگر تمام ممکنہ وضاحتوں کے ناکافی ہونے پر زور دینے کے بعد ہی چرچ الہی مداخلت کو قبول کرے گا اور اس معجزے کو اپنے پیروکاروں کی طرف سے تعظیم کے لائق قرار دے گا۔ تاہم، چرچ کسی بھی ماورائے صحیفہ معجزے کو عقیدے کے مضمون کے طور پر یا نجات کے لیے ضروری نہیں مانتا۔ چرچ کے ایک ممتاز ڈاکٹر، تھامس ایکویناس نے معجزات کو اپنی سمما کانٹرا جینٹائلز میں تین اقسام میں تقسیم کیا: وہ چیزیں جو بعض اوقات الہی طور پر انجام دی جاتی ہیں، چیزوں میں عام طور پر قائم کردہ ترتیب کے علاوہ، روایتی طور پر معجزے کہلاتی ہیں۔ کیونکہ جب ہم اثر کا مشاہدہ کرتے ہیں لیکن اس کی وجہ نہیں جانتے تو ہم کسی خاص واقعے کی کچھ حیرت کے ساتھ تعریف کرتے ہیں۔ اور چونکہ ایک ہی وجہ بعض اوقات کچھ لوگوں کو معلوم ہوتی ہے اور دوسروں کو معلوم نہیں ہوتی، اس کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ بہت سے لوگ جو ایک ہی وقت میں اثر دیکھتے ہیں، کچھ حیرت کی طرف مائل ہو جاتے ہیں، جبکہ دوسرے نہیں ہوتے۔ مثال کے طور پر، جب ماہر فلکیات سورج گرہن دیکھتا ہے تو حیران نہیں ہوتا، کیونکہ وہ اس کی وجہ جانتا ہے، لیکن جو شخص اس سائنس سے ناواقف ہے اسے ضرور حیران ہونا چاہیے، کیونکہ وہ اس وجہ کو نظر انداز کرتا ہے۔ اور اس طرح، ایک خاص واقعہ ایک شخص کے لیے حیرت انگیز ہوتا ہے، لیکن دوسرے کے لیے ایسا نہیں ہوتا۔ لہذا، ایک ایسی چیز جس کا مکمل طور پر پوشیدہ مقصد ہے وہ غیر معقول انداز میں حیرت انگیز ہے، اور یہ نام، معجزہ، تجویز کرتا ہے ؛ یعنی، جو خود قابل تعریف عجوبہ سے بھرا ہوا ہے، نہ کہ صرف ایک شخص یا دوسرے کے سلسلے میں۔ اب، بالکل بولتے ہوئے، ہر انسان سے پوشیدہ وجہ خدا ہے۔ درحقیقت، ہم نے اوپر ثابت کیا کہ زندگی کی موجودہ حالت میں کوئی بھی انسان اس کے جوہر کو ذہنی طور پر نہیں سمجھ سکتا۔ لہذا، ان چیزوں کو مناسب طریقے سے معجزاتی کہا جانا چاہیے جو چیزوں میں عام طور پر پیروی کی جانے والی ترتیب کے علاوہ الہی طاقت کے ذریعے کی جاتی ہیں۔ اب، ان معجزات کے مختلف درجے اور احکامات ہیں۔ درحقیقت معجزات میں سب سے اعلی درجہ ان واقعات کے پاس ہوتا ہے جن میں خدا کی طرف سے کچھ ایسا کیا جاتا ہے جو فطرت کبھی نہیں کر سکتی تھی۔ مثال کے طور پر، کہ دو اجسام اتفاق ہونا چاہیے ؛ کہ سورج اپنا راستہ الٹ دیتا ہے، یا رک جاتا ہے ؛ کہ سمندر کھل جاتا ہے اور ایک راستہ پیش کرتا ہے جس سے لوگ گزر سکتے ہیں۔ اور یہاں تک کہ ان میں بھی ایک حکم کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے۔ کیونکہ خدا جو چیزیں کرتا ہے وہ جتنی بڑی ہوتی ہیں، اور جتنی زیادہ وہ قدرت کی صلاحیت سے دور ہوتی ہیں، اتنا ہی بڑا معجزہ ہوتا ہے۔ اس طرح سورج کے لیے اپنے راستے کو الٹنا سمندر کے تقسیم ہونے سے زیادہ معجزاتی ہے۔ پھر، معجزات میں دوسرا درجہ ان واقعات کے پاس ہوتا ہے جن میں خدا کچھ ایسا کرتا ہے جو فطرت کر سکتی ہے، لیکن اس ترتیب میں نہیں۔ کسی جانور کے لیے زندہ رہنا، دیکھنا اور چلنا فطرت کا کام ہے ؛ لیکن اس کے لیے موت کے بعد زندہ رہنا، اندھے ہونے کے بعد دیکھنا، اعضاء کے فالج کے بعد چلنا، یہ فطرت نہیں کر سکتی-لیکن خدا بعض اوقات ایسے کام معجزانہ طریقے سے کرتا ہے۔ معجزات کے اس درجے میں بھی ایک درجہ بندی واضح ہے، اس کے مطابق جو کیا جاتا ہے وہ فطرت کی صلاحیت سے زیادہ ہٹ جاتا ہے۔ اب، معجزات کا تیسرا درجہ اس وقت ہوتا ہے جب خدا وہ کرتا ہے جو عام طور پر فطرت کے کام سے کیا جاتا ہے، لیکن فطرت کے اصولوں کے عمل کے بغیر۔ مثال کے طور پر، ایک شخص کو بخار سے الہی طاقت سے ٹھیک کیا جا سکتا ہے جسے قدرتی طور پر ٹھیک کیا جا سکتا ہے، اور اس کی بارش فطرت کے اصولوں کے کام کرنے سے آزاد ہو سکتی ہے۔ ایوینجلیکلزم ایوینجلیکل عیسائیوں کی اکثریت کے لیے، بائبلزم اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ بائبل میں بیان کردہ معجزات اب بھی متعلقہ ہیں اور وہ مومن کی زندگی میں موجود ہو سکتے ہیں۔ شفا یابی، تعلیمی یا پیشہ ورانہ کامیابیاں، کئی کوششوں کے بعد بچے کی پیدائش، نشے کا خاتمہ وغیرہ، روح القدس کے ذریعے ایمان اور دعا کے ساتھ خدا کی مداخلت کی ٹھوس مثالیں ہوں گی۔ 1980 کی دہائی میں، نو کرشماتی تحریک نے معجزات اور ایمان کی شفا یابی پر دوبارہ زور دیا۔ بعض گرجا گھروں میں، اس طرح عبادت کی خدمات کے دوران یا انجیلی بشارت کی مہمات کے دوران ہاتھ رکھنے کے ساتھ ایمان کی شفا کے لیے ایک خاص مقام محفوظ کیا جاتا ہے۔ ایمان کی شفا یابی یا الہی شفا یابی کو یسوع کی وراثت سمجھا جاتا ہے جو اس کی موت اور جی اٹھنے سے حاصل ہوئی تھی۔ ہندو مت میں، معجزات روح کی آزادی کے واقعات پر مرکوز ہیں۔ ایک اہم مثال کرشن کا ارجن پر مکاشفہ ہے، جس میں کرشن ارجن کو مختصر اور معجزانہ طور پر کائنات کے حقیقی دائرہ کار کو دیکھنے کی طاقت دے کر اپنے کزنز کے خلاف جنگ میں دوبارہ شامل ہونے پر آمادہ کرتا ہے، اور کرشن کے اندر اس کی پائیداری، جس کے لیے الہی بصارت کی ضرورت ہوتی ہے۔ ہندو افسانوں میں یہ ایک عام صورتحال ہے جس میں "ان کے بارے میں گواہ یا پڑھنے والوں کو روحانی آزادی دلانے کے مقصد سے حیرت انگیز حرکتیں انجام دی جاتی ہیں"۔ ہندو سنتوں نے معجزات پر توقع اور انحصار دونوں کو دھوکہ دہی کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے، ایسے حالات جہاں لوگوں نے اس کی اہلیت کے لیے ضروری کام کیے بغیر فائدہ کمانے کی کوشش کی ہے۔ ہندو مت کی مشق میں معجزات کبھی کبھار رپورٹ ہوتے رہتے ہیں، ہندو مت میں جدید طور پر رپورٹ ہونے والے ایک معجزے کی مثال ستمبر 1995 کا ہندو دودھ کا معجزہ ہے، 2006 اور 2010 میں اضافی واقعات کے ساتھ، جس میں کچھ ہندو دیوتاؤں کے مجسمے دودھ پیتے ہوئے دیکھے گئے تھے۔ انہیں پیش کیا گیا۔ اس واقعے کی سائنسی وضاحت، جس کی تصدیق ہندوستانی ماہرین تعلیم نے کی تھی، یہ تھی کہ کیپلری ایکشن کے ذریعے پیشکش کے پیالوں سے مواد کو خراب کیا گیا تھا۔ اسلام قرآن میں معجزے کی تعریف انسانوں کی زندگی میں مافوق الفطرت مداخلت کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ اس تعریف کے مطابق معجزات "تین معنوں میں موجود ہیں: مقدس تاریخ میں، خود محمد کے سلسلے میں اور مکاشفہ کے سلسلے میں"۔ قرآن معجزے کے لیے تکنیکی عربی لفظ استعمال نہیں کرتا جس کا لفظی معنی ہے "جس کے ذریعے [نبی] اپنے مخالفین کو الجھاتا ہے، مغلوب کرتا ہے"۔ اس کے بجائے اس میں 'آیا' (لفظی معنی علامت) کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے۔ قرآن میں آیت کی اصطلاح مذکورہ بالا تین معنوں میں استعمال کی گئی ہے: اس سے مراد قرآن کی "آیتیں" ہیں (جو انسانی زبان میں الہی تقریر سمجھی جاتی ہیں ؛ جسے محمد نے اپنے اہم معجزے کے طور پر پیش کیا ہے) ؛ نیز اس کے معجزات اور نشانیاں (خاص طور پر تخلیق کی)۔ آزاد ثانوی وجوہات کی تجاوزات کے خلاف معجزات کے امکان اور خدا کی قادر مطلقیت کا دفاع کرنے کے لیے قرون وسطی کے کچھ مسلمان عالم دین جیسے الغزالی نے وجہ اور اثر کے خیال کو جوہر میں مسترد کر دیا، لیکن اسے ایسی چیز کے طور پر قبول کیا جو انسانیت کی تحقیقات اور قدرتی عمل کی فہم کو آسان بناتا ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ فطرت یکساں ایٹموں پر مشتمل ہے جنہیں خدا نے ہر لمحے "دوبارہ تخلیق" کیا تھا۔ اس طرح، اگر مٹی گرنی تھی، تو خدا کو اس وقت تک بھاری پن کا حادثہ پیدا کرنا اور دوبارہ پیدا کرنا ہوگا جب تک کہ مٹی گرنی تھی۔ مسلم ماہرین الہیات کے لیے، فطرت کے قوانین صرف ظاہری وجوہات کی روایتی ترتیب تھے: خدا کے رواج۔ صوفی سوانحی ادب مردوں اور عورتوں کے معجزانہ بیانات کے دعووں کو درج کرتا ہے۔ صوفی مقدس آدمیوں کی معجزاتی مہارت میں فرصت (بصیرت)، نظر سے غائب ہونے، مکمل طور پر پوشیدہ ہونے اور بروز (خارجی) کی مشق کرنے کی صلاحیت شامل ہے۔ مقدس لوگ مبینہ طور پر جنگلی جانوروں کو قابو کرتے ہیں اور بہت ہی کم وقت میں طویل فاصلے طے کرتے ہیں۔ وہ خشک سالی کے موسم میں خوراک اور بارش بھی پیدا کر سکتے ہیں، بیماروں کو ٹھیک کر سکتے ہیں اور بنجر خواتین کو حاملہ ہونے میں مدد کر سکتے ہیں۔ یہودیت معجزات کی وضاحتیں (عبرانی نیس، نیس) تنخ میں ظاہر ہوتی ہیں۔ مثالوں میں نبی شامل ہیں، جیسے کہ ایلیاہ جس نے ایک بیوہ کے مردہ بیٹے کی پرورش جیسے معجزے انجام دیے (1 بادشاہ 17:17-24) اور الیشع جس کے معجزات میں غریب بیوہ کے تیل کے برتن کو ضرب دینا (2 بادشاہ 4:1-7) اور شونیم کی عورت کے بیٹے کو زندہ کرنا (2 بادشاہ 4:18-37) شامل ہیں۔ توراح میں موسی سے متعلق بہت سے معجزات بیان کیے گئے ہیں جو ان کے دور میں ایک نبی کے طور پر اور اسرائیلیوں کے خروج سے متعلق تھے۔ بحیرہ احمر کو تقسیم کرنا، اور مصر کی طاعون کو آسان بنانا سب سے زیادہ مشہور ہیں۔ پہلی صدی قبل مسیح کے دوران، یہودیہ میں یہودیوں کے درمیان مختلف قسم کی مذہبی تحریکیں اور الگ الگ گروہ تیار ہوئے۔ بہت سے افراد نے یہودی نبیوں موسی، ایلیاہ اور الیشع کی روایت میں معجزاتی کارکن ہونے کا دعوی کیا۔ تلمود ایسے یہودی معجزانہ کارکنوں کی کچھ مثالیں فراہم کرتا ہے، جن میں سے ایک ہونی ہامگل ہے، جو بارش کے لیے کامیابی سے دعا کرنے کی صلاحیت کے لیے مشہور تھا۔ زیادہ تر Chasidic کمیونٹیز معجزات کی کہانیوں سے بھری ہوئی ہیں جو ایک یچیدوت کی پیروی کرتی ہیں، ایک بنجر کے ساتھ ایک روحانی سامعین: بانجھ خواتین حاملہ ہو جاتی ہیں، کینسر کے ٹیومر سکڑ جاتے ہیں، بدتمیز بچے متقی ہو جاتے ہیں۔ بہت سے حسیدموں کا دعوی ہے کہ شیریم (ریبی کے کھانے سے بچا ہوا) کھانے کی اہلیت کے لحاظ سے معجزے ہو سکتے ہیں، جیسے معجزانہ شفا یا دولت یا تقوی کی برکات۔ تنقید تھامس پین، جو امریکی انقلاب کے بانیوں میں سے ایک ہیں، نے لکھا ہے کہ "معجزات کی تمام کہانیاں، جن سے پرانا اور نیا عہد نامہ بھرا ہوا ہے، صرف جعلسازوں کے تبلیغ کرنے اور بیوقوفوں کے یقین کرنے کے لیے موزوں ہیں۔" ریاستہائے متحدہ کے اعلامیے آزادی کے پرنسپل مصنف تھامس جیفرسن نے بائبل کے ایک ورژن میں ترمیم کی جس میں انہوں نے نئے عہد نامے کے حصوں کو ہٹا دیا جس میں مافوق الفطرت پہلوؤں کے ساتھ ساتھ ان کے خیال میں غلط تشریحات بھی شامل کی گئیں جو چار مبشرین نے شامل کی تھیں۔ جیفرسن نے لکھا، "اس خیر خواہ اخلاقیات پسند کے معصوم اور حقیقی کردار کا قیام، اور اسے جعلسازی کے الزام سے بچانا، جو مصنوعی نظاموں کے نتیجے میں ہوا ہے، [فوٹ نوٹ: مثال کے طور پر. یسوع کا پاک تصور، اس کا دیوتا، اس کے ذریعے دنیا کی تخلیق، اس کی معجزاتی طاقتیں، اس کا جی اٹھنا اور نظر آنے والا عروج، یوکرسٹ، تثلیث میں اس کی جسمانی موجودگی ؛ اصل گناہ، کفارہ، تخلیق نو، انتخاب، درجہ بندی کے احکامات وغیرہ۔ - ٹی۔ جے۔] انتہائی عیسائی فرقوں کے ذریعہ ایجاد کیا گیا، جو اس کی طرف سے کہے گئے ایک لفظ سے غیر مجاز ہے، ایک انتہائی مطلوبہ مقصد ہے، اور جس کے لیے پریسٹلی نے کامیابی کے ساتھ اپنی محنت اور تعلیم کو وقف کیا ہے۔ " امریکی انقلابی جنگ کے محب وطن ایتھن ایلن نے لکھا، "دنیا کے ان حصوں میں جہاں تعلیم اور سائنس غالب رہی ہے، معجزات ختم ہو گئے ہیں ؛ لیکن اس کے ان حصوں میں جو وحشیانہ اور لاعلمی ہیں، معجزات اب بھی رائج ہیں۔" رابرٹ انگرسول نے لکھا، "20 لوگ مسیح کے بیان کردہ معجزات سے قائل نہیں تھے، اور پھر بھی انیسویں صدی کے لوگوں سے کہا گیا کہ وہ ان معجزات کے ذریعے سنی ہوئی باتوں پر قائل ہوں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ جن لوگوں نے انہیں دیکھا ہے انہوں نے اس کا سہرا دینے سے انکار کر دیا۔" امریکی مصنف، ناشر، فنکار اور فلسفی ایلبرٹ ہبارڈ نے لکھا ہے کہ "معجزہ ایک ایسا واقعہ ہے جسے وہ لوگ بیان کرتے ہیں جنہیں یہ ان لوگوں نے بتایا تھا جنہوں نے اسے نہیں دیکھا تھا۔" ماہر حیاتیات رچرڈ ڈاکنز نے معجزات پر یقین کو اوکیم کے استرا کی تخریب کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ ریاضی دان چارلس ہرمیٹ نے ریاضیاتی سچائیوں اور طبعی دنیا کی دنیا پر ایک گفتگو میں کہا ہے کہ "دونوں کی ترکیب جزوی طور پر ایک طرف تجریدی ریاضی اور دوسری طرف طبیعیات کی تمام شاخوں کے درمیان حیرت انگیز خط و کتابت میں ظاہر ہوتی ہے"۔ بیڈن پاول، ایک انگریزی ریاضی دان اور چرچ آف انگلینڈ کے پادری، نے کہا کہ اگر خدا قانون ساز ہے، تو ایک "معجزہ" ان قانونی فرمانوں کو توڑ دے گا جو تخلیق میں جاری کیے گئے تھے۔ لہذا معجزات پر یقین کرنا مکمل طور پر ملحد ہوگا۔ یہ بھی دیکھیں ("طبی معجزات") نوٹ اور حوالہ جات عمومی حوالہ جات اور کتابیں براؤن، کولن۔ معجزات اور تنقیدی ذہن۔ گرینڈ ریپڈز: ایرڈمینز، 1984۔ چاوڑا، مہیش۔ صرف محبت ہی معجزہ کر سکتی ہے۔ شارلٹ: مہیش چاوڑا وزارتیں، 1990۔ بونٹریگر، کرسٹا، "یہ ایک معجزہ ہے! یا، ہے؟ "، Reasons.org آئزن، رابرٹ (1995)۔ پروویڈنس، عہد نامہ، اور منتخب کردہ لوگوں پر جیرسنائڈز۔ اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس۔ گڈ مین، لین ای۔ (1985)۔ رامبم: موسی میمونائڈز کے فلسفے میں ریڈنگز۔ جی بی ٹی۔ ہمفریس، کولن جے۔ خروج کے معجزات۔ ہارپر، سان فرانسسکو، 2003۔ کیلنر، میناچیم (1986)۔ قرون وسطی کے یہودی فکر میں ڈوگما۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ لیوس، سی ایس۔ معجزات: ایک ابتدائی مطالعہ۔ نیویارک، میک ملن کمپنی، 1947۔ مول، سی۔ ایف۔ ڈی۔ (ایڈ۔)۔ معجزات: کیمبرج اسٹڈیز ان کے فلسفہ اور تاریخ میں۔ لندن، اے آر۔ موبری 1966، ® 1965 (بائبل کے معجزات کا سروے بھی)۔ ٹویلفٹری، گراہم۔ یسوع معجزاتی کارکن: ایک تاریخی اور مذہبی مطالعہ۔ آئی وی پی، 1999۔ ووڈورڈ، کینتھ ایل۔ (2000)۔ معجزات کی کتاب۔ نیویارک: سائمن اینڈ شسٹر۔ ۔ مزید پڑھنا عیسائیت میں 'معجزہ' کے معنی پر ٹن برسی۔ موجودہ معجزہ مباحثے کی تشخیص اور ایک متوازن ہرمینیوٹیکل نقطہ نظر کی تجویز، پیٹرز پبلشرز، 2021 اسٹیفن بروگن ابتدائی جدید انگلینڈ میں رائل ٹچ: سیاست، طب اور گناہ، رائل ہسٹوریکل سوسائٹی، 2015 ایچ اے ڈریک معجزات کی ایک صدی: عیسائی، پاگان، یہودی اور مافوق الفطرت، 312-410، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2017 ہوڈینی، ہیری میرکل مونجرز اور ان کے طریقے: ایک مکمل ایکسپوز پرومیتھیس کتابیں ؛ ری پرنٹ ایڈیشن (1993) اصل میں 1920 میں شائع ہوا۔ رابرٹ نیپ دی ڈان آف کرسچینٹی: پیپل اینڈ گاڈز ان اے ٹائم آف میجک اینڈ میرکلز، پروفائل بکس، گریٹ برطانیہ، 2017 مارون میئر اور رچرڈ اسمتھ اینسینٹ کرسچن میجک: کاپٹ ٹیکسٹس آف ریچوئل پاور پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1999 ڈی۔ مائیکلائڈز (ایڈیٹر) میڈیسن اینڈ ہیلنگ ان اینسینٹ بحیرہ روم ورلڈ، آکسبو بکس، 2014 جو نکیل لکنگ فار اے میرکل: ویپنگ آئیکنز، ریلکس، اسٹیگماٹا، ویژنز اینڈ ہیلنگ کیورس، پرومیتھیس بکس، 1997 ولیم اے نولن ہیلنگ: اے ڈاکٹر ان سرچ آف اے میرکل، رینڈم ہاؤس، 1975 رائے پورٹر دی گریٹیسٹ بینیفٹ ٹو مینکائنڈ: اے میڈیکل ہسٹری آف ہیومینٹی، ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ لندن، روٹلیج، 2022 اینڈریو ڈکسن وائٹ (1896 پہلا ایڈیشن۔ ایک کلاسیکی کام مسلسل دوبارہ شائع ہوتا ہے) عیسائی عالم میں تھیولوجی کے ساتھ سائنس کی جنگ کی تاریخ، باب 13، حصہ 2، گروتھ آف لیجنڈز آف ہیلنگ: سینٹ فرانسس زیویئر کی زندگی ایک عام مثال کے طور پر دیکھیں۔ روری روبل معجزات یا جادو؟ زولن پریس، 2005۔ بیرونی روابط انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی Skepdic.com میں معجزات کا مضمون، انٹر ڈسپلنری انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجن اینڈ سائنس میں معجزات "معجزات" پر سکیپٹک ڈکشنری۔ مغرب میں معجزات کے بارے میں سوچنے کی تاریخ Mukto-mona.com، معجزات کے بارے میں ایک ہندوستانی شکوک و شبہات کی وضاحت: بساوا پریمانند اینڈریو لینگ کے مرتب کردہ یوکٹی باڈی کے ذریعہ، Psychanalyse-paris.com، "سائنس اور معجزات"، دی میکنگ آف ریلیجن چیپٹر II، لانگ مینز، گرین اینڈ کمپنی، لندن، نیویارک اور بمبئی، 1900، پی پی۔ 14-38 الموت ہوفرٹ (ایڈ۔ ): قرون وسطی میں معجزات، حیرت انگیز اور راکشس۔ (زندہ تاریخ کی کتابیں، جو 2016 میں سوئٹزرلینڈ میں تاریخی علوم کے پیشہ ورانہ پورٹل کے ذریعہ شائع ہوئی، info-clio.ch) مذہبی اصطلاحات کے معجزات فلسفہ پر ہیوم