Harichand Thakur
ہری چند ٹھاکر (ہریچاد ٹھاکر) (30 مارچ 1812-5 مارچ 1878) نے بنگال پریذیڈنسی کے اچھوت لوگوں کے درمیان کام کیا۔ اس نے ہندوؤں کے ماتوا فرقے کی تشکیل کی۔ لائف ہری چند ٹھاکر 1811 (یا 1812) میں بنگلہ دیش کے گوپال گنج ضلع کے اوراکندی گاؤں میں ایک نمشودر (یا اورنا نی چندلا) کسان خاندان میں پیدا ہوئے جو اس وقت بنگال پریذیڈنسی (اب بنگلہ دیش کا ایک حصہ) تھا۔ وہ جشومنتا بسواس (والد) اور اناپورنا دیوی (ماں) کے بیٹے تھے۔ ان کا خاندان کئی نسلوں سے وشنو تھا۔ ان کے دادا منچنرام بسواس ایک عقیدت مند وشنو تھے اور علاقے میں ٹھاکر منچنرام کے نام سے جانے جاتے تھے۔ ان کے والد جشومنتا کو بھی وہی ٹھاکر لقب ان کے دادا سے وراثت میں ملا اور ان کے والد کے دور میں ان کے خاندان نے اپنی اصل کنیت بسواس کو چھوڑ کر ٹھاکر کنیت اختیار کی۔ ان کی شادی جگت ماتا شانتی ماتا سے ہوئی تھی اور ان کے دو بیٹے تھے۔ اسے گاؤں کے زمیندار کی سازشوں کے ذریعے اپنے آبائی گاؤں اوراکندی سے بے دخل کر دیا گیا اور آخر کار وہ اسی ضلع کے گاؤں اوراکندی میں آباد ہو گیا۔ وہ اپنی روزمرہ کی زندگی کے لیے کاشتکاری اور کچھ چھوٹی تجارت کرتا تھا۔ وہ اس علاقے میں ایک بہت ہی مذہبی شخص کے طور پر جانا جاتا تھا جس کے پاس جادوئی طاقت تھی۔ اس کی وجہ سے ان کے اپنے گاؤں کے ساتھ ساتھ آس پاس کے دیہاتوں سے ان کی برادری کے بہت سے لوگ شاگرد کے طور پر ان کے پاس آتے تھے۔ آخر کار، اس نے وشنو ہندو مت کے ایک فرقے کی بنیاد رکھی جسے ماتوا کہا جاتا ہے۔ وہ سنیاس پر یقین نہیں رکھتے تھے اور خاندان میں رہتے ہوئے خدا کے کلام کی تبلیغ کرتے تھے۔ ان کے مطابق، بہترین سنیاس وہ شخص ہے جو ایک خاندانی آدمی رہ کر خدا کے لیے اپنی عقیدت کا اظہار کر سکتا ہے (گرہیتے ٹھکیا جار ہے بھابودے۔ سی جی پرم سادھو جانیو نشچی)۔ 1878 میں ضلع فرید پور میں ان کا انتقال ہوا۔ سماجی اور مذہبی اصلاحات لوگ اس کی مذہبی نوعیت کے ساتھ ساتھ قریبی علاقے میں مشہور اس کی معجزاتی طاقت کی وجہ سے اس کے ارد گرد جمع ہونے لگے۔ مورخ شیکھر بندیوپادھیائے کے مطابق، ایک دن ٹھاکر نے "آتم درشن یا خود انکشاف کا تجربہ کیا، جس کے ذریعے انہیں احساس ہوا کہ وہ خود خدا کے اوتار ہیں، جو پسماندہ لوگوں کو نجات دلانے کے لیے اس دنیا میں پیدا ہوئے تھے۔" اس کے بعد انہوں نے اپنے مذہبی احساس کی تبلیغ شروع کی جو صرف بھکتی پر مبنی ہے۔ ان کے نظریے کے مطابق، خدا سے عقیدت، بنی نوع انسان پر ایمان، اور جانداروں سے محبت کے علاوہ تمام روایتی رسومات بے معنی ہیں اور خدا کو حاصل کرنے کے حقیقی مقصد سے مسخ ہیں۔ اس وقت کے دوران، ہندوستان میں نچلی ذات کے لوگوں کو اعلی ذات کے لوگوں (زیادہ تر ویشنو یا ہندو برہمن مذاہب سے تعلق رکھنے والے) کے ذریعہ بہت زیادہ مظلوم اور پسماندہ کیا گیا تھا۔ ان پسماندہ لوگوں کا کسی بھی چیز پر کوئی حق نہیں تھا۔ ان کے سادہ نظریے نے ان کی اپنی پسماندہ برادری کے بہت سے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ تاہم، اعلی ذات کے ہندوؤں اور ویشنووں نے خود کو اس کے مذہب سے دور کر لیا۔ انہوں نے اپنی ہی برادری کے ان پسماندہ لوگوں کو اپنے نئے مذہبی نظریے (جسے ماتوا مذہب کے نام سے جانا جاتا ہے) کے بینر تلے منظم کیا اور ماتوا مہا سنگھ قائم کیا۔ ایک لحاظ سے، اس نے بے دین نمشودروں کو ایک نیا مذہب، اپنا ماتوا مذہب دیا اور انہیں اپنا حق قائم کرنے میں مدد کی۔ ان کے پیروکاروں کو یقین ہونے لگا کہ انہیں مافوق الفطرت طاقت عطا کی گئی ہے اور وہ معاشرے میں برہمن کے ظالمانہ اصولوں اور ضوابط سے ان کی حفاظت کر سکتے ہیں۔ انہوں نے اسے خدا (پرم برہما) ہری چند اور وشنو یا کرشن کے اوتار (اوتار) کے طور پر سمجھنا شروع کر دیا۔ اس طرح وہ سری سری ہری چند ٹھاکر کے نام سے مشہور ہوئے۔ اگرچہ اس نے ابتدائی طور پر صرف اپنی برادری کے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، لیکن بعد میں اس کے مذہب نے دیگر ذات برادریوں کے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا جنہیں چمار، مالی اور ٹیلیوں سمیت اعلی ذاتوں نے پسماندہ کر دیا تھا۔ ان کا نیا متوا مذہب صرف تین بنیادی اصولوں-سچائی، محبت اور پاکیزگی پر مبنی ہے۔ انہوں نے ابتدائی ہندو سنتوں کے خطبوں کو مکمل طور پر مسترد کر دیا جس میں گھر کو ایک وہم اور خاندان کو نجات کے حصول کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ قرار دیا گیا تھا۔ اس سے پہلے ہندو سنتوں نے لوگوں کو خاندانی زندگی کی طرف حوصلہ شکنی کرتے ہوئے تبلیغ کی تھی کہ نروان (نجات حاصل کرنے) کے لیے گھر چھوڑنا پڑتا ہے۔ تاہم، انہوں نے کہا کہ کرما (کام) کو ہمارا مذہب بننے دیں۔ سنت کی زندگی گزارنے کے لیے گھر چھوڑنے کی ضرورت نہیں ہے۔ انہوں نے اصرار کیا کہ کوئی شخص صرف سادہ محبت اور خدا سے عقیدت کے ذریعے نجات حاصل کر سکتا ہے۔ گرو (دکشا) یا زیارت کے ذریعے آغاز کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ ہربول کا نعرہ لگا کر اور خدا سے دعا کر کے خدا کو حاصل کیا جا سکتا ہے۔ خدا اور ہرنم (ہریبول) کے نام کے علاوہ دیگر تمام منتر محض بے معنی اور مسخ شدہ ہیں۔ اس نے اس کام کو مذہب کے ساتھ ملا کر اپنا نیا ماتوا مذہب وضع کیا۔ انہوں نے کہا کہ ہاٹے کم منہ نام (ہاتھ میں کام کریں اور منہ میں خدا ہری کا نام لیں)۔ انہوں نے روایتی ہندو عقیدے کو چیلنج کیا جس میں عورت کو ایک وہم (مایا)، جہنم کا دروازہ، اور خدا کے حصول کی راہ میں اہم رکاوٹ قرار دیا گیا تھا۔ تاہم، انہوں نے اپنے پیروکاروں کے لیے سخت جنسی نظم و ضبط اور خاندانی اقدار پر اصرار کیا۔ اس کے مذہب کے مطابق تمام لوگ برابر ہیں۔ انہوں نے اپنے پیروکاروں سے کہا کہ وہ سب کے ساتھ یکساں وقار کے ساتھ سلوک کریں۔ اس نے اپنے پیروکاروں کو بارہ ہدایات دیں۔ یہ بارہ ہدایات یہ ہیں: (I) ہمیشہ سچ بولنا (II) عورت کے ساتھ اپنی ماں کی طرح سلوک کریں ؛ عورت کا احترام کریں (III) ہمیشہ اپنے والدین کا احترام کریں (IV) اپنے پڑوسیوں اور تمام زمینی مخلوقات کے ساتھ محبت، رحم اور مہربانی سے سلوک کریں (V) کبھی بھی نسلی بنیادوں پر امتیازی سلوک نہ کریں (VI) ذہن کے تمام چھ جذبات کو اپنے قابو میں لائیں۔ ذہن کے یہ چھ جذبے ہیں-ہوس، غصہ، لالچ، جنون، فخر اور حسد۔ (VII) دوسرے تمام مذاہب اور عقائد کے لیے آزاد رہیں (VIII) ذہن اور سرگرمیوں میں ایماندار بنیں اور اپنے آپ کو سجانے کے لیے سنت کے لباس سے گریز کریں (IX) اپنے فرائض کو لگن کے ساتھ انجام دیں اور مقدس ہری بول کا اظہار کریں اور بیک وقت خدا سے دعا کریں (X) اپنے دل اور روح میں خالص خیالات کا مندر بنائیں اور اپنی رہائش گاہ پر شری ہری پرمیشور کا مندر بنائیں (XI) عقیدت اور تقدس کے ساتھ روزانہ خدا سے دعا کریں (XII) خدا کے مقصد کے لیے اپنے آپ کو قربان کریں۔ میراث ان کی موت کے بعد، ان کے بیٹوں میں سے ایک، گروچند ٹھاکر، جو خود چندلا یا اورنا (پیدائش 1846) تھے، نے سی ایس میڈ کے ساتھ ایک مہم میں کام کیا تاکہ چندلا لوگوں کو نمسودر کے طور پر دوبارہ درجہ بند کیا جا سکے۔ انہوں نے دلت برادری کی تعلیم کے لیے اپنے محلے میں کئی اسکول قائم کیے۔ شیکھر بندیوپادھیائے کے مطابق، یہ گروچند کی قیادت میں ہی تھا کہ ماتوا فرقے نے "اپنا نظریاتی ہم آہنگی اور تنظیمی زور حاصل کیا، کیونکہ یہ 1872 میں شروع ہونے والی نمسودر سماجی احتجاجی تحریک سے وابستہ ہوا تھا"۔ ٹھاکر اور ماتوا کے ارد گرد دلت ادب کا ایک بڑا مجموعہ ابھرا ہے جو مذہبی اور سیکولر موضوعات کو ملاتا ہے۔ اس میں سوانح عمری، تعلیمات کی تشہیر اور بعد کے واقعات سے تعلقات کی تشریحات شامل ہیں، جیسے بی آر امبیڈکر کے خیالات اور امریکہ میں سیاہ فام لوگوں کی صورتحال سے موازنہ۔ یہ بھی دیکھیں گروچند ٹھاکر پرمتھا رنجن ٹھاکر حوالہ جات ہیتیش رنجن سنیل: بنگال میں سماجی نقل و حرکت، کلکتہ، 1985، 1810 کی دہائی پیدائش 1878 موت بنگالی ہندو بنگالی ہندو سنت فرید پور ضلع کے لوگ ہندو فرقے ماتوا لوگ