Jonathan Edwards (theologian)
جوناتھن ایڈورڈز (5 اکتوبر، 1703-22 مارچ، 1758) ایک امریکی احیاء پسند مبلغ، فلسفی، اور کانگریس کے عالم دین تھے۔ امریکی روشن خیالی کی ایک سرکردہ شخصیت، ایڈورڈز کو وسیع پیمانے پر امریکہ کے سب سے اہم اور اصل فلسفیانہ الہیات دانوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ایڈورڈز کا مذہبی کام دائرہ کار میں وسیع ہے لیکن اس کی جڑیں پیڈوبیپٹسٹ (بچوں کا بپتسمہ) پیوریٹن ورثے میں ہیں جیسا کہ ویسٹ منسٹر اور سیوائے کنفیشنز آف فیتھ میں مثال دی گئی ہے۔ حالیہ مطالعات نے اس بات پر زور دیا ہے کہ ایڈورڈز نے اپنی زندگی کے کام کو خوبصورتی، ہم آہنگی اور اخلاقی فٹنس کے تصورات پر کس حد تک مبنی کیا، اور روشن خیالی کا دور ان کی ذہنیت کے لیے کتنا مرکزی تھا۔ ایڈورڈز نے پہلی عظیم بیداری کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا اور میساچوسٹس کے نارتھمپٹن میں واقع اپنے چرچ میں 1733-35 میں کچھ ابتدائی حیات نو کی نگرانی کی۔ ان کے مذہبی کام نے الہیات کے ایک الگ مکتب کو جنم دیا جسے نیو انگلینڈ الہیات کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایڈورڈز نے جارج وائٹ فیلڈ کے تیرہ کالونیوں کے دورے کے بعد، 1741 میں ایک اور احیاء کے دوران، ابتدائی امریکی ادب کا ایک کلاسک، "گنہگار خدا کے ہاتھوں میں گنہگار" کا خطبہ دیا۔ ایڈورڈز اپنی بہت سی کتابوں کے لیے مشہور ہیں، جیسے کہ دی اینڈ جس کے لیے خدا نے دنیا کو تخلیق کیا اور دی لائف آف ڈیوڈ برینارڈ، جس نے 19 ویں صدی میں ہزاروں مشنریوں کو متاثر کیا، اور مذہبی جذبات جو بہت سے کیلونسٹ ایوینجلیکل آج بھی پڑھتے ہیں۔ ایڈورڈز پرنسٹن کے کالج آف نیو جرسی میں صدارت شروع کرنے کے فورا بعد چیچک کے ٹیکے سے انتقال کر گئے۔ ابتدائی زندگی جوناتھن ایڈورڈز 5 اکتوبر 1703 کو پیدا ہوئے، 11 بچوں میں سے پانچویں اور ٹموتھی ایڈورڈز (1668-1759) کے اکلوتے بیٹے، جو ایسٹ ونڈسر، کنیکٹیکٹ (جدید دور کے جنوبی ونڈسر) کے وزیر تھے، جنہوں نے کالج کے لیے لڑکوں کی تربیت دے کر اپنی تنخواہ میں اضافہ کیا۔ اس کی ماں، ایسٹر اسٹوڈارڈ، ریو کی بیٹی۔ ایسا لگتا ہے کہ نارتھمپٹن، میساچوسٹس کے سولومن اسٹوڈارڈ غیر معمولی ذہنی تحائف اور کردار کی آزادی کی حامل خاتون تھیں۔ ٹموتھی ایڈورڈز نے ایڈورڈز کے گھر میں کم از کم ایک شخص کو غلامی میں رکھا، ایک سیاہ فام آدمی جس کا نام انسرس تھا۔ جوناتھن کو اس کے والد اور بڑی بہنوں نے کالج کے لیے تیار کیا، ان سب نے بہترین تعلیم حاصل کی۔ اس کی بہن ایسٹر، جو سب سے بڑی تھی، نے روح کی غیر مادییت پر ایک نیم مزاحیہ ٹریکٹ لکھا، جسے اکثر غلطی سے جوناتھن سے منسوب کیا جاتا ہے۔ انہوں نے صرف 13 سال کی عمر میں 1716 میں ییل کالج میں داخلہ لیا۔ اگلے سال، وہ جان لاک کے انسانی تفہیم سے متعلق مضمون سے واقف ہوئے، جس نے انہیں بہت متاثر کیا۔ اپنی کالج کی تعلیم کے دوران، انہوں نے "دی مائنڈ"، "نیچرل سائنس" (جوہری نظریہ پر بحث پر مشتمل)، "دی اسکرپچرس" اور "مسیلانیز" کے نام سے نوٹ بکس رکھے، قدرتی اور ذہنی فلسفے پر کام کے لیے ایک عظیم الشان منصوبہ بنایا، اور اس کی ساخت کے لیے قواعد تیار کیے۔ وہ قدرتی تاریخ میں دلچسپی رکھتے تھے اور 11 سال کی عمر میں انہوں نے ایک مضمون لکھا تھا جس میں کچھ مکڑیوں کے غبارے والے رویے کا مشاہدہ کیا تھا۔ ایڈورڈز نے بعد میں اس متن کو سائنسی ادب کی بڑھتی ہوئی صنف سے ملنے کے لیے ترمیم کیا، اور ان کا "دی فلائنگ اسپائیڈر" مکڑیوں پر عصری اسکالرشپ میں آسانی سے فٹ ہو جاتا ہے۔ اگرچہ انہوں نے ییل سے گریجویشن کے بعد دو سال تک الہیات کی تعلیم حاصل کی، ایڈورڈز سائنس میں دلچسپی رکھتے رہے۔ اگرچہ بہت سے یورپی سائنسدانوں اور امریکی پادریوں نے سائنس کے مضمرات کو انہیں دیوتاؤں کی طرف دھکیلتے ہوئے پایا، ایڈورڈز کا خیال تھا کہ قدرتی دنیا خدا کے ماہرانہ ڈیزائن کا ثبوت ہے۔ اپنی پوری زندگی میں، ایڈورڈز اکثر جنگل میں فطرت کی خوبصورتی اور سکون میں دعا کرنے اور عبادت کرنے کے لیے ایک پسندیدہ جگہ کے طور پر جاتے تھے۔ ایڈورڈز آئزک نیوٹن اور اس دور کے دیگر سائنسدانوں کی دریافتوں سے متاثر ہوئے۔ نارتھمپٹن میں کل وقتی پادری کے طور پر کام شروع کرنے سے پہلے، انہوں نے مکڑیوں کے علاوہ روشنی اور آپٹکس سمیت قدرتی فلسفے کے مختلف موضوعات پر لکھا۔ اگرچہ وہ اپنے ہم عصروں کے بارے میں فکر مند تھے جو صرف مادیت پسندی اور عقل پر یقین میں مشغول نظر آتے تھے، لیکن وہ سمجھتے تھے کہ فطرت کے قوانین خدا سے اخذ کیے گئے ہیں اور اپنی حکمت اور دیکھ بھال کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ ایڈورڈز کے تحریری خطبات اور مذہبی مقالے خدا کی خوبصورتی اور روحانی زندگی میں جمالیات کے کردار پر زور دیتے ہیں۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 20 ویں صدی کے مذہبی جمالیات کے موجودہ دور کی پیش گوئی کرتے ہیں، جس کی نمائندگی ہنس ارس وان بالتھاسر جیسی شخصیات کرتی ہیں۔ 1722 سے 1723 میں، وہ نیویارک شہر میں ولیم اسٹریٹ پر ایک چھوٹے سے پریسبیٹرین چرچ کے آٹھ ماہ کے لیے ایک غیر منظم "سپلائی" پادری (ایک پادری جو ایک مخصوص وقت کے لیے چرچ میں تبلیغ اور خدمت کے لیے ملازم تھا لیکن پادری کے طور پر آباد نہیں ہوا) تھا۔ چرچ نے اسے رہنے کی دعوت دی، لیکن اس نے کال کو مسترد کر دیا۔ گھر پر دو ماہ پڑھائی میں گزارنے کے بعد، 1724-1726 میں، وہ ییل کے ان دو ٹیوٹرز میں سے ایک تھے جنہیں ریکٹر کی عدم موجودگی میں کالج کی قیادت کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ ییل کے پچھلے ریکٹر، ٹموتھی کٹلر نے اپنا عہدہ کھو دیا جب وہ انگلیکن چرچ میں شامل ہو گئے۔ دو سال بعد بھی ان کی جگہ نہیں لی گئی تھی۔ انہوں نے جزوی طور پر 1720 سے 1726 کے سالوں کو اپنی ڈائری میں اور اپنے طرز عمل کے لیے اپنی قراردادوں میں درج کیا جو انہوں نے اس وقت تیار کی تھیں۔ وہ طویل عرصے سے نجات کے شوقین تھے اور کالج میں اپنے آخری سال کے تجربے تک اپنی خود کی تبدیلی کے بارے میں مکمل طور پر مطمئن نہیں تھے، جب انہوں نے یہ احساس کھو دیا کہ کچھ کا نجات کے لیے اور دوسروں کا ابدی سزا کے لیے انتخاب "ایک خوفناک نظریہ" تھا، اور اسے "انتہائی خوشگوار، روشن اور میٹھا" قرار دیا۔ اب اس نے قدرت کی خوبصورتی کو قبول کرنے میں ایک بڑی اور نئی خوشی محسوس کی اور سلیمان کے گیت کی علامتی تشریح سے خوش ہوا۔ ان صوفیانہ خوشیوں کو متوازن کرنا ان کی قراردادوں کا سخت لہجہ ہے، جس میں وہ دل سے اور شائستگی سے زندگی گزارنے، کوئی وقت ضائع نہ کرنے، کھانے پینے میں سخت ترین مزاج برقرار رکھنے کی خواہش میں تقریبا سادھو ہے۔ 15 فروری 1727 کو ایڈورڈز کو نارتھمپٹن میں وزیر اور اپنے دادا سولومن اسٹوڈارڈ کا معاون مقرر کیا گیا، جو ایک مشہور وزیر تھے۔ وہ ایک عالم-پادری تھے، مہمان پادری نہیں، ان کی حکمرانی روزانہ 13 گھنٹے کی تعلیم تھی۔ اسی سال اس نے سارہ پیئرپونٹ سے شادی کی۔ اس کے بعد 17، سارہ کا تعلق نیو انگلینڈ کے ایک قابل ذکر علمی خاندان سے تھا: اس کے والد جیمز پیئرپونٹ (1659-1714) تھے، جو ییل کالج کے بانی تھے ؛ اور اس کی والدہ تھامس ہکر کی پوتی تھیں۔ سارہ کی روحانی عقیدت ہم مرتبہ کے بغیر تھی، اور خدا کے ساتھ اس کا رشتہ طویل عرصے سے ایڈورڈز کے لیے ایک تحریک ثابت ہوا تھا۔ اس نے پہلی بار اس کی عظیم تقوی پر تب تبصرہ کیا جب وہ 13 سال کی تھی۔ وہ ایک روشن اور خوشگوار مزاج کی تھی، ایک عملی گھریلو ملازمہ، ایک ماڈل بیوی، اور اس کے 11 بچوں کی ماں تھی، جن میں ایسٹر ایڈورڈز بھی شامل تھے۔ ایڈورڈز شادی اور صنفی کرداروں کے بارے میں تکمیلی نظریات رکھتے تھے۔ سولومن اسٹوڈارڈ 11 فروری 1729 کو انتقال کر گئے، اور کالونی کی سب سے بڑی اور امیر ترین جماعتوں میں سے ایک کی واحد وزارتی ذمہ داری اپنے پوتے پر چھوڑ دی۔ اس کے اراکین کو اس کی اخلاقیات، اس کی ثقافت اور اس کی ساکھ پر فخر تھا۔ اپنے چھوٹے سالوں کے دوران ایڈورڈز کے اثرات کا خلاصہ کرتے ہوئے، اسکالر جان ای اسمتھ لکھتے ہیں، "اس طرح ایک طرف برکلے اور دوسری طرف لاک، ڈیکارٹس اور ہوبز کے درمیان مراقبہ کرنے سے، نوجوان ایڈورڈز کو عیسائیت کو عقلیت پسندی اور شکوک و شبہات کی مفلوج جمود سے بچانے کی امید تھی۔" 8 جولائی 1731 کو ایڈورڈز نے بوسٹن میں "پبلک لیکچر" کی تبلیغ کی، جسے بعد میں "خدا نے نجات کے کام میں جلال دیا، اس پر انسان کے انحصار کی عظمت کے ذریعے، پورے اس میں" کے عنوان سے شائع کیا گیا، جو کہ ارمینیئنزم پر ان کا پہلا عوامی حملہ تھا۔ لیکچر کا زور نجات کے کام میں خدا کی مطلق العنان حکومت پر تھا: کہ اگرچہ انسان کو پاک اور گناہ کے بغیر تخلیق کرنا خدا کے لیے واجب تھا، لیکن کسی بھی شخص کو تقدس کی طرف مائل کرنے کے لیے ضروری ایمان دینا اس کے لیے اس کی "خوشی" اور "محض اور من مانی فضل" کا باعث تھا، اور یہ کہ خدا اس کے کردار کی بے عزتی کیے بغیر اس فضل سے انکار کر سکتا ہے۔ 1733 میں، نارتھمپٹن میں ایک روحانی احیاء شروع ہوا اور 1734 کے موسم سرما اور اس کے بعد کے موسم بہار میں اس قدر شدت تک پہنچ گیا کہ اس سے شہر کے کاروبار کو خطرہ لاحق ہو گیا۔ چھ مہینوں میں، 1,100 نوجوانوں میں سے تقریبا 300 کو چرچ میں داخل کیا گیا۔ اس احیاء نے ایڈورڈز کو اس کے تمام مراحل اور اقسام میں تبدیلی کے عمل کا مطالعہ کرنے کا موقع فراہم کیا، اور اس نے اپنے مشاہدات کو نفسیاتی باریکی اور امتیازی سلوک کے ساتھ نارتھمپٹن (1737) میں کئی سو روحوں کی تبدیلی میں خدا کے حیرت انگیز کام کی ایک وفادار داستان میں درج کیا۔ ایک سال بعد، اس نے مختلف اہم مضامین پر تقریریں شائع کیں، وہ پانچ خطبات جو احیا میں سب سے زیادہ موثر ثابت ہوئے تھے۔ ان میں سے کوئی بھی اتنا فوری طور پر موثر نہیں تھا جتنا کہ گنہگاروں کی سزا میں خدا کے انصاف پر، متن سے، "تاکہ ہر منہ کو روکا جا سکے"۔ ایک اور خطبہ، جو 1734 میں شائع ہوا، ایک الہی اور مافوق الفطرت روشنی، جسے خدا کی روح نے فوری طور پر روح کو عطا کیا، اس بات کو بیان کرتا ہے جسے وہ احیاء کا اندرونی، متحرک اصول، فوری طور پر ایک خاص فضل کا نظریہ، اور مافوق الفطرت الہی روشنی سمجھتے ہیں۔ روح 1735 تک، بحالی پھیل چکی تھی اور کنیکٹیکٹ ندی کی وادی میں اور شاید نیو جرسی تک آزادانہ طور پر نمودار ہوئی تھی۔ تاہم، بحالی پر تنقید شروع ہوئی، اور بہت سے نیو انگلینڈ کے باشندوں کو خدشہ تھا کہ ایڈورڈز نے اپنے ریوڑ کو جنونیت کی طرف لے جایا ہے۔ 1735 کے موسم گرما میں، مذہبی جوش و خروش نے ایک تاریک موڑ لیا۔ بہت سے نیو انگلینڈ کے باشندے احیاء سے متاثر ہوئے لیکن مذہب تبدیل نہیں ہوئے اور انہیں اپنی ناقابل تسخیر سزا کا یقین ہو گیا۔ ایڈورڈز نے لکھا ہے کہ "ہجوم" نے محسوس کیا کہ-غالبا شیطان کی طرف سے-اپنی جان لینے کی تاکید کی گئی تھی۔ کم از کم دو افراد نے اپنی روحانی پریشانی کی گہرائیوں میں خودکشی کی، ایک ایڈورڈز کی اپنی جماعت سے-اس کے چچا جوزف ہولی دوم۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا کسی اور نے اپنی جانیں لیں، لیکن کنیکٹیکٹ کے کچھ حصوں کے علاوہ "خودکشی کے جنون" نے بحالی کی پہلی لہر کو مؤثر طریقے سے ختم کر دیا۔ ان دھچکوں اور مذہبی جوش و خروش کی ٹھنڈک کے باوجود، نارتھمپٹن کے احیاء اور ایڈورڈز کے قائدانہ کردار کی بات انگلینڈ اور اسکاٹ لینڈ تک پھیل چکی تھی۔ یہ اس وقت تھا جب ایڈورڈز جارج وائٹ فیلڈ سے واقف ہوئے، جو 1739-40 میں بحالی کے دورے پر تیرہ کالونیوں کا سفر کر رہے تھے۔ دونوں آدمیوں نے شاید ہر تفصیل پر نظر نہیں رکھی ہوگی۔ وائٹ فیلڈ ایڈورڈز کے مقابلے بحالی کے شدید جذباتی عناصر کے ساتھ کہیں زیادہ آرام دہ تھا، لیکن وہ دونوں انجیل کی تبلیغ کے بارے میں پرجوش تھے۔ انہوں نے وائٹ فیلڈ کے سفر کو ترتیب دینے کے لیے مل کر کام کیا، پہلے بوسٹن سے اور پھر نارتھمپٹن تک۔ جب وائٹ فیلڈ نے نارتھمپٹن میں ایڈورڈز کے چرچ میں تبلیغ کی، تو اس نے انہیں اس احیاء کی یاد دلائی جس سے وہ صرف چند سال پہلے گزرے تھے۔ اس بات نے ایڈورڈز کو بہت متاثر کیا، جو پوری خدمت کے دوران روتے رہے، اور زیادہ تر جماعت بھی متاثر ہوئی۔ ریویولز دوبارہ شروع ہونے لگے، اور ایڈورڈز نے 1741 میں کنیکٹیکٹ کے این فیلڈ میں اپنے سب سے مشہور واعظ، گنرز ان دی ہینڈز آف این اینگری گاڈ کی تبلیغ کی۔ اگرچہ اس واعظ کو نوآبادیاتی حیات نو میں "آگ اور گندھک" کی تبلیغ کی مثال کے طور پر بڑے پیمانے پر دوبارہ شائع کیا گیا ہے، لیکن یہ خصوصیت ایڈورڈ کے اصل تبلیغ کے انداز کی وضاحت کے مطابق نہیں ہے۔ ایڈورڈز زور سے چیختے یا بولتے نہیں تھے، بلکہ پرسکون، جذباتی آواز میں بات کرتے تھے۔ انہوں نے اپنے سامعین کو آہستہ آہستہ ایک نقطہ سے دوسرے مقام پر، ایک ناقابل تلافی نتیجے کی طرف منتقل کیا: وہ خدا کے فضل کے بغیر کھو گئے تھے۔ اگرچہ اکیسویں صدی کے زیادہ تر قارئین اس طرح کے خطبے کے متن میں ہونے والی سزا کو دیکھتے ہیں، لیکن مورخ جارج مارسڈن ہمیں یاد دلاتے ہیں کہ ایڈورڈز کوئی نئی یا حیران کن تبلیغ نہیں کر رہے تھے: "ایڈورڈز اس بات کو معمولی طور پر لے سکتے تھے. کہ نیو انگلینڈ کے سامعین انجیل کے علاج کو اچھی طرح جانتے تھے۔ مسئلہ یہ تھا کہ وہ اسے ڈھونڈ رہے تھے۔ " اس تحریک کو قدامت پسند کانگریس کے وزراء کی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ 1741 میں، ایڈورڈز نے حیات نو کے دفاع میں دی ڈسٹینگویشنگ مارکس آف اے ورک آف دی اسپرٹ آف گاڈ شائع کیا، جس میں خاص طور پر ان مظاہر سے نمٹا گیا جن پر سب سے زیادہ تنقید کی گئی تھی: دم گھٹنے، چیخ و پکار اور آتش زدگی۔ انہوں نے اصرار کیا کہ یہ "جسمانی اثرات"، کسی نہ کسی طرح سے خدا کی روح کے کام کے امتیازی نشانات نہیں تھے۔ کچھ گرجا گھروں میں بحالی کے خلاف احساس اتنا تلخ تھا کہ 1742 میں وہ دوسرا معافی نامہ، تھٹس آن دی ریویول ان نیو انگلینڈ لکھنے پر آمادہ ہوا، جہاں اس کی بنیادی دلیل ملک کی عظیم اخلاقی بہتری سے متعلق تھی۔ اسی پمفلٹ میں وہ جذبات سے اپیل کا دفاع کرتا ہے اور ضرورت پڑنے پر دہشت کی تبلیغ کرنے کی وکالت کرتا ہے، یہاں تک کہ بچوں کو بھی، جو خدا کی نظر میں "اگر مسیح کے نہیں تو نوجوان وائپر ہیں"۔ انہوں نے "جسمانی اثرات" کو خدا کے حقیقی کام سے اتفاقی سمجھا۔ لیکن اس کی اپنی صوفیانہ عقیدت اور بیداری کے دوران اس کی بیوی کے تجربات (جسے وہ تفصیل سے بیان کرتا ہے) اسے یہ سوچنے پر مجبور کرتے ہیں کہ الہی ملاقات عام طور پر جسم پر غالب آ جاتی ہے، جس کی حمایت میں وہ صحیفہ کا حوالہ دیتے ہیں۔ ایڈورڈز کے جواب میں، چارلس چونسی نے 1743 میں نیو انگلینڈ میں مذہب کی حالت پر موسمی خیالات لکھے اور اسی سال گمنام طور پر دی لیٹ ریلیجیئس کمیونشنز ان نیو انگلینڈ کنسیڈرڈ لکھی۔ ان کاموں میں، انہوں نے تبدیلی مذہب کے واحد امتحان کے طور پر طرز عمل پر زور دیا۔ ایسا لگتا ہے کہ صوبہ میساچوسٹس بے میں کانگریگیشنل وزراء کا عمومی کنونشن متفق ہے، جس میں "عملی طور پر ان خرابیوں کے خلاف احتجاج کیا گیا ہے جو ملک کے مختلف حصوں میں دیر سے حاصل ہوئی ہیں"۔ ایڈورڈز کے قابل پمفلٹ کے باوجود، یہ تاثر وسیع ہو گیا تھا کہ "جسمانی اثرات" کو عظیم بیداری کے فروغ دینے والوں نے تبدیلی کے حقیقی امتحان کے طور پر تسلیم کیا تھا۔ اس احساس کو پورا کرنے کے لیے، 1742 اور 1743 کے سالوں کے دوران، ایڈورڈز نے نارتھمپٹن میں مذہبی جذبات (1746) کے عنوان سے شائع ہونے والے خطبوں کے ایک سلسلے کی تبلیغ کی، جو ان کے خیالات کے زیادہ فلسفیانہ اور عمومی لہجے میں "امتیازی نشانات" کے طور پر دوبارہ بیان کیا گیا۔ 1747 میں، انہوں نے اسکاٹ لینڈ میں شروع ہونے والی تحریک میں شمولیت اختیار کی جسے "دعا میں کنسرٹ" کہا جاتا ہے، اور اسی سال مذہب کی بحالی اور زمین پر مسیح کی بادشاہی کی ترقی کے لیے غیر معمولی دعا میں خدا کے لوگوں کے واضح معاہدے اور مرئی اتحاد کو فروغ دینے کی ایک شائستہ کوشش شائع کی۔ 1749 میں، اس نے ڈیوڈ برینارڈ کی ایک یادداشت شائع کی، جو کئی مہینوں سے اپنے خاندان کے ساتھ رہ رہے تھے اور 1747 میں نارتھمپٹن میں انتقال کر گئے تھے۔ برینارڈ کی مسلسل ایڈورڈز کی بیٹی یروشا نے حاضری کی تھی، جس سے اس کی شادی کی افواہ تھی، حالانکہ اس کا کوئی زندہ ثبوت موجود نہیں ہے۔ تبادلوں کے اپنے نظریات کی وضاحت کے دوران، ایڈورڈز نے برینارڈ اور ان کی وزارت کو کیس اسٹڈی کے طور پر استعمال کیا، اور ان کے تبادلوں اور اعترافات کے وسیع نوٹ بنائے۔ بعد کے سالوں میں 1748 میں، ان کی جماعت کے ساتھ ان کے تعلقات میں بحران پیدا ہو گیا تھا۔ ہاف وے عہد نامہ، جسے 1657 اور 1662 کے سینڈس نے اپنایا تھا، نے صرف بپتسمہ کو چرچ کی رکنیت کے شہری مراعات کی شرط بنا دیا تھا، لیکن رب کے کھانے کی رسومات میں شرکت کی نہیں۔ اسٹوڈارڈ اور بھی زیادہ آزاد خیال تھا، اس کا مؤقف تھا کہ لارڈز سپر ایک تبدیل شدہ آرڈیننس تھا اور یہ کہ بپتسمہ چرچ کے تمام مراعات کے لیے کافی لقب تھا۔ 1744 کے اوائل میں، ایڈورڈز نے مذہبی جذبات سے متعلق اپنے خطبوں میں، اس عمل سے اپنی ناپسند کا واضح طور پر اظہار کیا تھا۔ اسی سال، اس نے ایک چرچ کے اجلاس میں کچھ نوجوانوں، چرچ کے اراکین، جن پر نامناسب کتابیں پڑھنے کا شبہ تھا، اور ان لوگوں کے نام بھی شائع کیے تھے جنہیں مقدمے میں گواہ کے طور پر بلایا جانا تھا۔ اکثر یہ اطلاع دی گئی ہے کہ گواہوں اور ملزموں کو اس فہرست میں ممتاز نہیں کیا گیا تھا، اور اس لیے پوری جماعت ہنگامہ آرائی میں تھی۔ تاہم، پیٹریشیا ٹریسی کی تحقیق نے واقعات کے اس ورژن پر شک کا اظہار کیا ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ انہوں نے جس فہرست سے پڑھا ہے، اس میں نام یقینی طور پر ممتاز تھے۔ ملوث افراد کو بالآخر اصل واقعے کے بجائے تفتیش کاروں کی بے عزتی کرنے پر سزا دی گئی۔ کسی بھی صورت میں، اس واقعے نے ایڈورڈز اور جماعت کے درمیان تعلقات کو مزید خراب کر دیا۔ ایڈورڈز کی تبلیغ غیر مقبول ہو گئی۔ چار سال تک، کسی بھی امیدوار نے چرچ میں داخلے کے لیے خود کو پیش نہیں کیا، اور جب آخر کار 1748 میں ایسا ہوا تو اسے ایڈورڈز کے رسمی امتحانات کا سامنا کرنا پڑا جیسا کہ چرچ میں اور بعد میں ہوا۔ امیدوار نے ان کے سامنے ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا، چرچ نے اس کی حمایت کی، اور چرچ اور ایڈورڈز کے درمیان وقفہ مکمل ہو گیا۔ یہاں تک کہ منبر میں ان کے خیالات پر بحث کرنے کی اجازت سے بھی انکار کر دیا گیا۔ انہیں جمعرات کی دوپہر کو اپنے خیالات پیش کرنے کی اجازت دی گئی۔ ان کے خطبوں میں مہمانوں نے اچھی طرح شرکت کی لیکن ان کی اپنی جماعت نے نہیں۔ وزیر اور اس کے لوگوں کے درمیان اشتراک کے معاملے کا فیصلہ کرنے کے لیے ایک کونسل بلائی گئی۔ جماعت نے نصف کونسل کا انتخاب کیا، اور ایڈورڈز کو کونسل کے دوسرے نصف حصے کا انتخاب کرنے کی اجازت دی گئی۔ تاہم، ان کی جماعت نے ان کے انتخاب کو ایک کاؤنٹی تک محدود کر دیا جہاں وزراء کی اکثریت ان کے خلاف تھی۔ کلیسائی کونسل نے 10 سے 9 کے درمیان ووٹ دیا کہ پادری کا رشتہ ختم کر دیا جائے۔ چرچ کے اراکین نے 200 سے 23 کے مقابلے میں ووٹ دے کر کونسل کی کارروائی کی توثیق کی، اور آخر کار ایک ٹاؤن میٹنگ نے ووٹ دیا کہ ایڈورڈز کو نارتھمپٹن منبر پر قبضہ کرنے کی اجازت نہیں دی جانی چاہیے، حالانکہ وہ قصبے میں ہی رہتا رہا اور چرچ میں تبلیغ کرتا رہا۔ اکتوبر 1751 تک جماعت کی درخواست پر۔ اپنے "الوداعی خطبہ" میں انہوں نے 2 کرنتھیوں 1:14 سے تبلیغ کی اور اپنے لوگوں کے خیالات کو اس دور مستقبل کی طرف موڑ دیا جب وزیر اور اس کے لوگ خدا کے سامنے کھڑے ہوں گے۔ اپنی برطرفی کے بعد اسکاٹ لینڈ کو لکھے گئے ایک خط میں، انہوں نے اجتماعی سیاست کے مقابلے پریسبیٹیرین کو ترجیح دی۔ اس وقت ان کی پوزیشن پورے نیو انگلینڈ میں غیر مقبول نہیں تھی۔ اس کا نظریہ کہ لارڈز سپر تخلیق نو کا سبب نہیں ہے اور یہ کہ بات چیت کرنے والوں کو پروٹسٹنٹ ہونے کا دعوی کرنا چاہیے، اس کے بعد سے (بڑی حد تک اس کے شاگرد جوزف بیلامی کی کوششوں کے ذریعے) نیو انگلینڈ جماعت پرستی کا ایک معیار بن گیا ہے۔ ایڈورڈز کی بہت زیادہ مانگ تھی۔ اسکاٹ لینڈ میں ایک پیرش حاصل کیا جا سکتا تھا، اور اسے ورجینیا کے چرچ میں بلایا گیا۔ انہوں نے 1751 میں میساچوسٹس کے اسٹاک برج میں چرچ کے پادری بننے اور حال ہی میں فوت ہونے والے جان سارجنٹ کی ذمہ داری سنبھالتے ہوئے ہاؤسٹونک انڈینز کے مشنری بننے سے انکار کر دیا۔ ہندوستانیوں کو، انہوں نے ایک مترجم کے ذریعے تبلیغ کی، اور ان کے مفادات کا انہوں نے دلیری سے اور کامیابی کے ساتھ دفاع کیا، ان گوروں پر حملہ کر کے جو ان کے درمیان اپنے سرکاری عہدوں کو اپنی نجی قسمت بڑھانے کے لیے استعمال کر رہے تھے۔ اس دوران ان کی جانکاری جج جوزف ڈوائٹ سے ہوئی جو انڈین اسکولز کے ٹرسٹی تھے۔ اسٹاک برج میں، اس نے ہم آہنگ رشتہ لکھا، جسے ولیمز کو جواب (1752) بھی کہا جاتا ہے، جو ایڈورڈز کے ایک رشتہ دار اور تلخ مخالف سولومن ولیمز کو مکمل اتحاد کی اہلیت کے بارے میں جواب تھا۔ انہوں نے وہ مقالے لکھے جن پر ایک فلسفیانہ عالم دین کی حیثیت سے ان کی ساکھ بنیادی طور پر ٹکی ہوئی ہے، اصل گناہ پر مضمون، حقیقی فضیلت کی نوعیت سے متعلق مقالہ، اس اختتام سے متعلق مقالہ جس کے لیے خدا نے دنیا کو تخلیق کیا، اور مرضی پر عظیم کام، جو ساڑھے چار ماہ میں لکھا گیا اور 1754 میں اس عنوان کے تحت شائع ہوا، جدید مروجہ تصورات کی تحقیقات جس میں اس مرضی کی آزادی کا احترام کیا گیا ہے جسے اخلاقی ایجنسی کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے۔ ایرون بر، سینئر، ایڈورڈز کے داماد، 1757 میں انتقال کر گئے (اس نے پانچ سال قبل ایسٹر ایڈورڈز سے شادی کی تھی، اور انہوں نے ایڈورڈز کو ایرون بر کا دادا بنایا تھا، جو بعد میں امریکی نائب صدر بنے)۔ ایڈورڈز نے خود کو "زندگی کے زوال" میں محسوس کیا، اور دفتر کے لیے ناکافی تھا، لیکن اسے کالج آف نیو جرسی (اب پرنسٹن یونیورسٹی) کے صدر کے طور پر بر کی جگہ لینے کے لیے راضی کیا گیا۔ اسے 16 فروری 1758 کو نصب کیا گیا تھا۔ انہوں نے بزرگ طبقے کو الہیات میں ہفتہ وار مضامین تفویض کیے۔ موت اور میراث کالج آف نیو جرسی کے صدر بننے کے تقریبا فورا بعد، ایڈورڈز، جو چیچک کے ٹیکوں کے ایک مضبوط حامی تھے، نے دوسروں کو بھی ایسا کرنے کی ترغیب دینے کے لیے ٹیکہ لگانے کا فیصلہ کیا۔ کبھی بھی صحت مند نہ ہونے کی وجہ سے، وہ 22 مارچ 1758 کو ٹیکہ لگانے کے نتیجے میں انتقال کر گئے۔ ایڈورڈز اپنے پیچھے گیارہ بچے (تین بیٹے اور آٹھ بیٹیاں) چھوڑے گئے۔ ایڈورڈز کی قبر پرنسٹن قبرستان میں واقع ہے۔ لاطینی زبان میں لکھا ہوا، افقی قبر پر لمبا جذباتی نوشتہ ان کی زندگی اور کیریئر کی تعریف کرتا ہے اور ان کے انتقال کے بڑے نقصان پر ماتم کرتا ہے۔ یہ متوفی کی خوبیوں کی تعریف کرنے اور راہگیروں کو براہ راست رکنے اور ماتم کرنے کی دعوت دینے کی کلاسیکی روایت سے ماخوذ ہے۔ جوناتھن ایڈورڈز اور ان کے شاگردوں کے پیروکار نیو لائٹ کیلونسٹ وزراء کے نام سے مشہور ہوئے۔ ممتاز شاگردوں میں نیو ڈیوینیٹی اسکول کے سیموئل ہاپکنز، جوزف بیلامی، جوناتھن ایڈورڈز جونیئر، اور گیڈن ہولی شامل تھے۔ پرانے وزرا کے گھروں میں رہنے والے اپرنٹس وزرا کے رواج کے ذریعے، انہوں نے بالآخر نیو انگلینڈ کے علاقے میں بڑی تعداد میں پادریوں کو پر کیا۔ جوناتھن اور سارہ ایڈورڈز کی بہت سی اولاد ریاستہائے متحدہ میں ممتاز شہری بن گئیں، جن میں بر اور کالج کے صدور ٹموتھی ڈوائٹ، جوناتھن ایڈورڈز جونیئر اور میرل ایڈورڈز گیٹس شامل ہیں۔ جوناتھن اور سارہ ایڈورڈز ایڈیتھ روزویلٹ، مصنف او ہنری، ناشر فرینک نیلسن ڈبل ڈے، اور مصنف رابرٹ لویل کے آباؤ اجداد بھی تھے۔ ایڈورڈز کی بہت سی اولادوں کی عظمت نے ترقی پسند دور کے کچھ اسکالرز کو اسے یوجینکس کے ثبوت کے طور پر دیکھنے پر مجبور کیا۔ ان کی اولاد نے امریکی ثقافت پر غیر متناسب اثر ڈالا ہے: ان کے سوانح نگار جارج مارسڈن نے نوٹ کیا ہے کہ "ایڈورڈز کے خاندان نے بہت سے پادری، تیرہ اعلی تعلیم کے صدور، پینسٹھ پروفیسرز، اور قابل ذکر کامیابیوں کے بہت سے دوسرے افراد پیدا کیے۔" ایڈورڈز کی تحریریں اور عقائد آج تک افراد اور گروہوں کو متاثر کرتے ہیں۔ ابتدائی امریکی بورڈ آف کمشنرز برائے غیر ملکی مشن مشنری ایڈورڈز کی تحریروں سے متاثر تھے، جیسا کہ اے بی سی ایف ایم کے جریدے "دی مشنری ہیرالڈ" کی رپورٹوں سے ظاہر ہوتا ہے، اور پیری ملر کے بنیادی کام سے شروع کرتے ہوئے، ایڈورڈز نے دوسری جنگ عظیم کے اختتام کے بعد اسکالرز کے درمیان نشاۃ ثانیہ کا لطف اٹھایا۔ دی بینر آف ٹروتھ ٹرسٹ اور دیگر پبلشرز ایڈورڈز کے کاموں کو دوبارہ چھاپنا جاری رکھے ہوئے ہیں، اور ان کے زیادہ تر بڑے کام اب ییل یونیورسٹی پریس کے ذریعہ شائع کردہ سیریز کے ذریعے دستیاب ہیں، جو تین دہائیوں پر محیط ہے اور ہر جلد کے ایڈیٹر کی طرف سے تنقیدی تعارف فراہم کرتا ہے۔ ییل نے جوناتھن ایڈورڈز پروجیکٹ آن لائن بھی قائم کیا ہے۔ مصنف اور استاد، الزبتھ ووڈ برج مورس نے دو کتابوں، دی جوناتھن پیپرز (1912)، اور مور جوناتھن پیپرز (1915) میں ان کے آبائی آباؤ اجداد (تیسرے پردادا) کی یاد دلائی۔ 1933 میں، وہ ییل کے 12 رہائشی کالجوں میں سے پہلا، جوناتھن ایڈورڈز کالج کا نام بن گیا، اور ییل یونیورسٹی میں جوناتھن ایڈورڈز سینٹر ایڈورڈز کی تحریروں کے بارے میں علمی معلومات فراہم کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ ایڈورڈز کو آج 22 مارچ کو امریکہ میں ایوینجلیکل لوتھرن چرچ کے ذریعہ ایک استاد اور مشنری کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ عصری شاعر سوسن ہو اکثر ایڈورڈز کے مخطوطات اور نوٹ بکس کی ترکیب کو بیان کرتی ہیں جو بینیک نایاب کتاب اور مخطوطات کی لائبریری میں رکھی گئی ہیں، ان کی شاعری اور نصوص کی متعدد کتابوں میں، بشمول اور۔ وہ نوٹ کرتی ہے کہ کس طرح ایڈورڈز کی کچھ نوٹ بکس ریشم کے کاغذ سے ہاتھ سے سلائی کی گئی تھیں جسے اس کی بہنیں اور بیوی پنکھے بنانے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ ہو نے مائی ایملی ڈکنسن میں یہ بھی دلیل دی ہے کہ ایملی ڈکنسن ایڈورڈز کی تحریروں سے ابتدائی طور پر متاثر تھیں، اور یہ کہ انہوں نے "ان کے افسانے اور ان کی تعلیم دونوں کو لیا، انہیں ان کی اپنی مزاح اور نظریاتی کیلونزم کے مردہ وزن سے آزاد کر دیا، پھر ان کے ادراک کی تازگی کو امریکی شاعری کے مردہ وزن پر لاگو کیا جیسا کہ وہ جانتی تھیں۔" وہ امریکہ کے تیسرے نائب صدر اور الیگزینڈر ہیملٹن کے قاتل ایرون بر کے نانا تھے۔ غلامی ایڈورڈز اپنی زندگی کے دوران غلامی میں ملوث تھے۔ جون 1731 کے آغاز میں، اس کے پاس وینس نامی ایک نوجوان سیاہ فام نوجوان تھا جسے افریقہ میں اغوا کیا گیا تھا اور جسے اس نے خریدا تھا۔ ٹائٹس نامی ایک لڑکا ؛ اور لیہ نامی ایک عورت۔ 1741 کے ایک پمفلٹ میں، ایڈورڈز نے ان لوگوں کے لیے ادارے کا دفاع کیا جو مقروض، جنگی قیدی تھے، یا شمالی امریکہ میں غلام بن کر پیدا ہوئے تھے، لیکن بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت کو مسترد کر دیا۔ اس حقیقت پر توجہ 2010 اور 2020 کی دہائیوں کے دوران نمایاں ہوئی۔ ردعمل مذمت سے لے کر اس نظریے تک کے ہیں کہ وہ اپنے وقت کے آدمی تھے۔ دوسرے مبصرین نے ایڈورڈز کے الہیات میں جو قیمتی سمجھتے ہیں اسے برقرار رکھنے کی کوشش کی ہے، جبکہ غلامی میں اس کے ملوث ہونے پر افسوس کا اظہار کیا ہے۔ ییل یونیورسٹی میں بیینیک نایاب کتاب اور مخطوطات کی لائبریری میں ایڈورڈز کے زندہ بچ جانے والے نسخوں کی اکثریت موجود ہے، جس میں ایک ہزار سے زیادہ خطبات، نوٹ بکس، خط و کتابت، طباعت شدہ مواد اور نمونے شامل ہیں۔ ایڈورڈز کے دو مخطوطات کے خطبات اور دیگر متعلقہ تاریخی نصوص فلاڈیلفیا میں دی پریسبیٹرین ہسٹوریکل سوسائٹی کے پاس ہیں۔ ایڈورڈز کے کاموں کا پورا مجموعہ، بشمول پہلے غیر شائع شدہ کام، ییل یونیورسٹی کی ویب سائٹ پر جوناتھن ایڈورڈز سینٹر کے ذریعے آن لائن دستیاب ہے۔ ییل میں ورکس آف جوناتھن ایڈورڈز پروجیکٹ 1950 کی دہائی سے ایڈورڈز کے مخطوطات کی تازہ نقل کی بنیاد پر ان کے علمی ایڈیشن نکال رہا ہے۔ اب تک 26 جلدوں ہیں۔ ایڈورڈز کے بہت سے کام باقاعدگی سے دوبارہ شائع کیے گئے ہیں۔ کچھ بڑے کاموں میں شامل ہیں: خیراتی کام اور اس کے پھل پروٹسٹنٹ خیراتی کام یا غریبوں کے لیے خیراتی کام، وضاحت شدہ اور نافذ کردہ (1732) اس مقصد سے متعلق ایک مقالہ جس کے لیے خدا نے دنیا کو تخلیق کیا ہے اس میں مرضی کی آزادی اور فضیلت پر مقالہ شامل ہے، جسے آسانی سے پڑھنے کے لیے قدرے ترمیم کی گئی ہے۔ خدا کی روح کے ایک کام کے نشانات، ایک الہی اور مافوق الفطرت روشنی، جسے خدا کی روح نے فوری طور پر روح کو عطا کیا (1734) نارتھمپٹن میں کئی سو روحوں کی تبدیلی میں خدا کے حیرت انگیز کام کی ایک وفادار داستان۔ مرضی کی آزادی-نجات کے کام کی تاریخ جس میں چرچ کی تاریخ کا ایک نظریہ بھی شامل ہے۔ ڈیوڈ برینڈ کی زندگی سچائی کی نوعیت ان کے زیادہ معروف خطبوں میں شامل ہیں: "گنہگاروں کی سزا میں خدا کا انصاف" "نجات کی تلاش کا طریقہ" "خدا کی بادشاہی میں دبانا" "ایک ناراض خدا کے ہاتھوں میں گنہگار" "سدوم سے بھاگنے میں پیچھے مڑ کر دیکھنے کی حماقت" یہ بھی دیکھیں کفارہ (سرکاری نظریہ) امریکی فلسفہ مشن ہاؤس (اسٹاک برج، میساچوسٹس) نیو انگلینڈ ڈوائٹ فیملی نوٹس حوالہ جات۔ ۔ مزید پڑھنے کے لیے بیرونی روابط جوناتھن ایڈورڈز سینٹر، ییل یونیورسٹی۔ ایڈورڈز کا مکمل آن لائن تنقیدی ایڈیشن۔ جوناتھن ایڈورڈز کلیکشن۔ بیینیک نایاب کتاب اور مخطوطات کی لائبریری میں واقع عمومی مجموعہ۔ سٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی پرسپکٹوز ان امریکن لٹریچر-اے ریسرچ اینڈ ریفرنس گائیڈ۔ ایڈورڈز کے لیے ایک کتابچہ۔ ۔ عوامی ڈومین میں ایڈورڈز کے شائع کردہ اٹھارہویں صدی کے کاموں کی تلاش کی فہرست۔ 1703 کی پیدائشیں 1758 اموات 18 ویں صدی کے امریکی فلسفی 18 ویں صدی کے کالونسٹ اور اصلاح شدہ مذہبی ماہرین 18 ویں صدی کے امریکی کیلونسٹ اور اصلاح شدہ مذہبی ماہرین امریکی نوآبادیاتی پادری امریکی کانگریگیشنلسٹ وزیر امریکی انجیلی بشارت امریکی نسل کے امریکی لوگ امریکی سیاسی فلسفی امریکی مبلغین غلام مصنفین پرنسٹن قبرستان میں دفن کیلونسٹ اور اصلاح شدہ فلسفی عیسائی اخلاقیات عیسائی حیات نو پسند عیسائی انسانیت پسند کانگریگیشنلسٹ مصنفین چیچک سے اموات ماحولیاتی مصنفین ہال آف فیم عظیم امریکیوں کے لیے ہیل فائر مبلغین جوناتھن ایڈورڈز فیملی جدید لاطینی نوشتہ جات آنٹولوجسٹ لوتھرن لیٹرجیکل کیلنڈر میں منائے گئے لوگ نارتھمپٹن، میساچوسٹس، جنوبی ونڈسر، کنیکٹیکٹ کے لوگ اسٹاک برج، میساچوسٹس کے لوگ