Reformational philosophy
سماج کا اصلاحاتی فلسفہ ایک نو کالونی تحریک ہے جس کا آغاز ہرمن ڈوئیورڈ اور ڈی ایچ تھ نے کیا تھا۔ وولن ہوون جو ایک اصلاح شدہ عیسائی سمت میں فلسفیانہ فکر کو فروغ دینے کی کوشش کرتا ہے۔ اس کا تعلق ایک سیاسی برادری کے خیال سے ہے اور اس کا سراغ 16 ویں صدی کی بادشاہت کی سوچ سے لگایا جا سکتا ہے۔ اس مکتب فکر کا نیدرلینڈز میں ایک خاص اثر تھا اور اس نے ملک کو پہلی جدید قومی ریاست بننے میں اہم کردار ادا کیا۔ ضمیر کی آزادی اور ظلم کے خلاف جنگ کا معاشرے کے اصلاحاتی فلسفے میں ایک خاص مقام ہے۔ تاریخی جائزہ 1926 میں دو کیلونسٹ اسکالرز کو ایمسٹرڈیم، نیدرلینڈز میں فری یونیورسٹی (وی یو) میں عہدوں پر مقرر کیا گیا۔ دونوں نے وہاں اپنی تعلیم مکمل کی تھی اور اس کے بانی ابراہم کائپر کی سوچ سے متاثر ہوئے تھے جن کے برانڈ نیو کیلونزم نے ڈچ معاشرے کی سیاست اور ثقافت پر نمایاں اثر ڈالا تھا۔ ڈی۔ ایچ۔ ٹی۔ وولن ہوون کو یونیورسٹی کا پہلا کل وقتی فلسفہ کا پروفیسر مقرر کیا گیا اور ان کے بہنوئی ہرمن ڈوئیورڈ کو قانون کی فیکلٹی میں مقرر کیا گیا۔ دونوں افراد پہلے ہی ایک منفرد عیسائی فلسفے کی ترقی میں تعاون کر رہے تھے اور اگلے دس سالوں میں ان کی محنتوں کو کافی پھل نظر آنے لگے۔ 1930 کی دہائی کے وسط میں اہم اشاعتوں کا ایک سلسلہ دیکھا گیا جس کا اختتام تین جلدوں میں ڈوئیورڈ کی عظیم تصنیف ڈی ویزبیگرٹے ڈیر ویٹسائیڈی (کاسمونومک آئیڈیا کا فلسفہ) میں ہوا۔ اس وقت وولن ہوون نے ایسوسی ایشن فار کیلونسٹک فلاسفی کو منظم کیا جس کے صدر کے طور پر انہوں نے 1963 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک خدمات انجام دیں، اس وقت تک یہ ایک بین الاقوامی تنظیم تھی جس کے 500 سے زیادہ اراکین تھے۔ ڈوئیورڈ ایسوسی ایشن کے تعلیمی جریدے فلاسفیہ ریفارماٹا کے پہلے ایڈیٹر بنے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد ایسوسی ایشن برائے کیلونسٹک فلاسفی نے ایک قانونی شق کا فائدہ اٹھایا جس نے، اس مقصد کے لیے ایک دوسری تنظیم قائم کر کے، مزید منصوبے میں دلچسپی رکھنے والوں کو ریاستی یونیورسٹیوں میں خصوصی نشستوں پر پروفیسرز مقرر کرنے کی اجازت دی۔ جوہان میککس کو 1947 میں روٹرڈیم، لیڈن اور آئنڈھوون میں، کے جے پاپما کو 1948 میں گروننگن میں اور بعد میں اتریچٹ (1955)، ایس یو زوئیڈیما کو 1948 میں فری یونیورسٹی اور اتریچٹ میں اور ہینڈرک وان ریسن کو 1951 میں ڈیلفٹ اور آئنڈھوون میں مقرر کیا گیا تھا۔ 1950 اور 1960 کی دہائیوں میں، بنیادی طور پر وولن ہوون کے امریکی طالب علم ایچ۔ ایوان رنر کے اثر و رسوخ کے ذریعے، ڈچ جڑوں والے بہت سے شمالی امریکی ان کیلونسٹک فلسفیوں کے تحت تعلیم حاصل کرنے آئے جس سے اس نئے فلسفے کا اثر بڑھ گیا۔ ڈوئیورڈ نے انگریزی اشاعت کے لیے اپنے پہلے کام میں بھی ترمیم کی جس کا عنوان تھا اے نیو کریٹک آف تھیوریٹیکل تھاٹ۔ اس کے نتیجے میں ڈوئیورڈ کو نیدرلینڈز سے باہر سب سے زیادہ نمائش ملی ہے۔ اگرچہ کیلونسٹک جڑوں میں اصلاحی فلسفہ ہمیشہ نقطہ نظر میں ایکومینیکل رہا ہے۔ ڈوئیورڈ نے بعد میں "کیلونسٹک" کی اصطلاح کو مسترد کر دیا جس کی خواہش تھی کہ ان کے فلسفے کو "اصلاحاتی-ایکومینیکل" عیسائی کے طور پر دیکھا جائے۔ ایسوسی ایشن کی 50 ویں سالگرہ کے موقع پر جیکب کلاپویک نے اصلاحاتی فلسفے کے کچھ مرکزی موضوعات کا خلاصہ پیش کیا اور اس کی مسلسل شراکت کے منتظر ہیں۔ اس اہم مضمون کا عنوان "ماضی اور مستقبل کے درمیان حدود پر اصلاحاتی فلسفہ" تھا۔ 1995 میں ایسوسی ایشن فار کیلونسٹک فلاسفی ایسوسی ایشن فار ریفارمیشنل فلاسفی بن گئی، جبکہ اس کی معاون بنیاد فاؤنڈیشن فار کرسچن فلاسفی بن گئی۔ مختلف نسلیں جان ولیم ڈیکشورن ڈچ اصلاحی فلسفیوں کی چار مختلف نسلوں کا خاکہ پیش کرتی ہیں۔ پہلی نسل وولن ہوون اور ڈوئیورڈ تھیں ؛ دوسری نسل: ہینڈرک وان ریسن، کے جے پاپما، ایس یو زوئیڈیما اور جوہان میککس ؛ تیسری نسل: ایگبرٹ شورمین، ہینک گیرٹسیما اور سینڈر گریفیون ؛ چوتھی نسل: جان ہوگلینڈ۔ تیسری نسل یا چوتھی یا اس کے درمیان کے دیگر افراد میں ڈاکٹر مارٹن ورکرک شامل ہونے چاہئیں جن کی ترجمہ شدہ کتاب شمالی امریکہ میں بڑے پیمانے پر پڑھی جائے گی، ٹرسٹ اینڈ پاور آن دی شاپ فلور: این ایتھنوگرافیکل، ایتھکل، اینڈ فلاسفیکل اسٹڈی آن ریسپانسبل بیہویئر ان انڈسٹریل آرگنائزیشنز۔ ڈیکشورن کا اپنا ثقافتی سیاق و سباق دوسری نسل کے ایچ ایوان رنر کے ادراک سے باہر ہے، جنہوں نے نیدرلینڈز میں تعلیم حاصل کی لیکن اس کے بعد کیلون کالج، گرینڈ ریپڈز، مشی گن میں پڑھانے کے لیے امریکہ واپس آئے۔ رنر وولن ہوون کا طالب علم تھا جس نے ڈوئیورڈ کے کام کا بھی قریب سے مطالعہ کیا تھا۔ رنر پڑھانے کے لیے امریکہ واپس آیا، اور وہاں سے وی یو کے طلباء کو فلسفہ میں وولن ہوون کے تحت اپنی ڈاکٹریٹ پر کام کرنے کے لیے واپس بھیج دیا گیا، ایک فقہ میں ڈوئیورڈ کے تحت ایسا کرنے کے لیے، اور دوسرے اضافی مضامین میں-رنر کا اثر اس طرح تھا! ان میں سے بہت سے ایسے خاندانوں کے بچے تھے جنہوں نے نیدرلینڈز سے کینیڈا یا امریکہ ہجرت کی تھی، کیلون کالج میں ایچ۔ ایوان رنر کے ماتحت تعلیم حاصل کی تھی، پہلے سے ہی دو لسانی وی یو میں واپس آئے، اپنی ڈاکٹریٹ مکمل کی، کچھ نیدرلینڈز اور وی یو میں رہنے کے لیے، کچھ شمالی امریکہ واپس جانے کے لیے۔ اس نسل کا ایک اور شخص جو ذکر کا مستحق ہے وہ ماہر حیاتیات جوہان ایچ دیمر ہے، جو فلاسفیہ ریفارماٹا کے ادارتی بورڈ کے پہلے سکریٹری ہیں، جن کا کام نیچر اینڈ میرکل اب بھی پڑھا جا رہا ہے۔ وہ 41 سال کی عمر میں نازی حراستی کیمپ کے قیدی رہنے کے بعد انتقال کر گئے۔ شمالی امریکہ میں، گریجویٹ ڈگری پیش کرنے کے لیے ٹورنٹو میں انسٹی ٹیوٹ فار کرسچن اسٹڈیز (آئی سی ایس) قائم کیا گیا تھا۔ آئی سی ایس کے وی یو، یونیورسٹی آف ٹورنٹو کی فیڈریشن آف تھیولوجیکل اسکولز، اور حال ہی میں یونیورسٹی کی فیکلٹی آف فلاسفی کے ساتھ طویل تعاون پر مبنی تعلقات رہے ہیں۔ اس طرح، شمالی امریکہ میں، کیلون سیرویلڈ میں اصلاحی فلسفیوں کی ایک فعال دوسری نسل ہے۔ ایک تیسری نسل بشمول ہینڈرک ہارٹ، برنارڈ زیلسٹرا (متوفی)، جیمز اولتھیوس، آرنلڈ ڈی گراف (بعد میں 30 سال تک ایک پریکٹس کرنے والے ماہر نفسیات اور مونو تھراپی سینٹر، مونو، اونٹاریو کے شریک بانی)، تھامس میکینٹیئر، البرٹ ایم والٹرز، ولیم رو، جارج وینڈر ویلڈ (ایک عالم دین جس نے جی سی برکوور کے تحت ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی) ؛ اور چوتھی نسل کے پال مارشل اور رابرٹ سویٹ مین کو شامل کیا جا سکتا ہے-صرف ان لوگوں کے نام جن کے آئی سی ایس میں فعال پروفیسر کے کردار رہے ہیں۔ اب وی یو کے ساتھ اپنے کوآپریٹو پروگرام کے ذریعے آئی سی ایس کے ڈاکٹریٹ گریجویٹس کا ایک بے شمار ادارہ موجود ہے۔ خود آئی سی ایس میں، اب ان میں شامل ہیں: لیمبرٹ زوئڈروارت (آئی سی ایس میں سسٹمیٹک فلاسفی کے سینئر ممبر) رونالڈ اے کوئپرز (آئی سی ایس میں فلاسفی آف ریلیجن کے سینئر ممبر) ڈوگ بلوم برگ (جنہوں نے تعلیم کے فلسفے میں اپنے مقالے کے حوالے سے ڈوئیورڈ سے مشورہ کیا، جو آسٹریلیائی یونیورسٹی کے لیے لکھا گیا تھا اور اب وہ آئی سی ایس میں فلاسفی آف ایجوکیشن کے سینئر ممبر ہیں) مزید گریجویٹس میں شامل ہیں: ایڈرین ڈینگرنک چیپلن (وی یو گریجویٹ، سابق آئی سی ایس طالب علم، آئی سی ایس میں فلسفیانہ خوبصورتی کے سابق سینئر ممبر، اب انگلینڈ میں بولتے اور لکھتے ہیں جہاں ان کے شوہر نے کلیدی عہدہ سنبھالا ہے) جوناتھن چیپلن (آئی سی ایس کے طالب علم، لندن اسکول آف اکنامکس ان پولیٹیکل سائنس، سابق پروفیسر آئی سی ایس جیمز کے اے سمتھ (ایم۔ فل۔ ایف۔ آئی سی ایس میں، پی ایچ ڈی جان ڈی کیپوٹو کے تحت ویلانووا میں)۔ اسمتھ نے اصلاحاتی فلسفہ، تعیین، اور بنیاد پرست قدامت پسندی کے انٹرفیس میں اپنے لیے جگہ پائی ہے۔ نسلوں میں بہت سے دوسرے نام شامل کیے جا سکتے ہیں، مثال کے طور پر، ان لوگوں میں جنہوں نے آئی سی ایس، ریڈیمر یونیورسٹی کالج، اور کالج آف نیو جرسی (سابقہ ٹرینٹن اسٹیٹ یونیورسٹی، این جے) میں پڑھایا، اور ڈاکٹر البرٹ والٹرز، جس نے رنر کے ماتحت تعلیم حاصل کی، پھر وولن ہوون، آئی سی ایس میں پڑھایا، ریڈیمر یونیورسٹی کالج (اونٹاریو) میں پڑھایا، جو اب ریٹائرڈ ہے، فی الحال نئے پائیڈیا سینٹر فار پبلک تھیولوجی (اینکاسٹر، اونٹاریو) میں ریسرچ فیلو ہے۔ ڈاکٹر رائے اے کلوزر، جو اب ریٹائرڈ ہیں، نے اپنے مذہبی غیر جانبداری کے افسانے (پہلی ایڈیشن 1991 ؛ ریوڈ ایڈیشن 2005) کے ساتھ اصلاحاتی فلسفے کو مقبول بنانے کے لیے بہت کچھ کیا ہے۔ حال ہی میں ڈینی سٹراس نے فلسفہ اور خصوصی علوم کے درمیان تعلقات کی ایک وسیع تحقیقات شائع کی: فلسفہ: نظم و ضبط (715 صفحات)، گرینڈ ریپڈز: پائیڈیا پریس، 2009۔ اہم دعوے دو اہم دعوے ہیں جو اصلاحاتی فلسفے کی خصوصیت رکھتے ہیں۔ فلسفیانہ فکر کی مذہبی جڑیں اصلاحاتی فلسفہ اس نظریے کو مسترد کرتا ہے کہ فلسفیانہ فکر سمیت نظریاتی فکر خود مختار ہے۔ یہ نظریہ کہ نظریاتی سوچ خالصتا عقلی سرگرمی ہے ؛ اس کی خالصتا عقلی بنیاد ہے، یا اس کے امکان کے لیے پہلے سے نظریاتی شرائط یا وعدوں کی ضرورت نہیں ہے، کو برقرار نہیں رکھا جا سکتا۔ غیر نظریاتی عوامل کو تسلیم کیے بغیر نظریاتی فکر کی وضاحت کرنے کی کوئی بھی کوشش ناقابل حل تضادات میں پڑنا طے ہے۔ ڈوئیورڈ کی "نظریاتی فکر کی ماورائی تنقید" کا نتیجہ یہ ہے کہ فلسفہ مذہبی گہرے مفروضوں کے بغیر کام نہیں کر سکتا۔ فلسفہ کی تاریخ میں مذہبی زمینی محرکات کے اثرات کا ان کا تجزیہ-خاص طور پر جدید انسانیت میں فطرت کی آزادی (دیکھیں ڈوئیورڈ 1997 Vol.1)-اس نتیجے کی مثال ہے۔ ماڈل تھیوری اصلاحاتی فلسفہ ہمیشہ اس بات پر فکر مند رہا ہے کہ فلسفہ خصوصی علوم کے لیے نتیجہ خیز ہو ؛ اس سلسلے میں ناقابل تلافی ماڈل پہلوؤں کے نظریہ کا سب سے زیادہ اثر رہا ہے۔ اگرچہ اکاؤنٹس مختلف ہیں، لیکن پندرہ موڈل پہلوؤں میں فرق کرنے کا رواج ہے جو ان طریقوں یا طریقوں کو ظاہر کرتے ہیں جن سے ہم حقیقت کا تجربہ کرتے ہیں۔ یہ ہیں: عددی، مقامی، حرکی، جسمانی، نامیاتی، نفسیاتی، منطقی، تاریخی، لسانی، سماجی، اقتصادی، جمالیاتی، قانونی، اخلاقی اور صوفیانہ۔ ہر موڈ دوسرے تمام طریقوں میں خود کو موڈ کے اندر مماثلتوں کے ذریعے ظاہر کرتا ہے جو یا تو بعد کے طریقوں کی "توقع" کرتے ہیں یا پہلے کے طریقوں کو "ریٹروسیپیٹ" کرتے ہیں۔ حقیقت کے کسی بھی غیر تخفیف پسندانہ بیان کو لازمی طور پر ان مخصوص طریقوں کو تسلیم کرنا چاہیے جن سے ہر وجود، عمل یا عمل تمام موڈل پہلوؤں کے اندر کام کرتا ہے یا پھر ایک بار پھر اینٹی نومیز میں گر جاتا ہے (دیکھیں ڈوئیورڈ 1997 Vol.2)۔ حوالہ جات کلوزر، رائے مذہبی غیر جانبداری کا افسانہ (یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم پریس، 1991) ڈوئیورڈ، ہرمن اے نیو کریٹک آف تھیوریٹیکل تھاٹ (ایڈون میلن، 1997) کالسبیک۔ ایل کنٹورز آف اے کرسچن فلاسفی (ویج پبلشنگ، 1975) ٹول، انٹونی "ان میموریم: ڈرک ہینڈرک تھیوڈور وولن ہوون" فلاسفیہ ریفارماٹا 43 (3-4) 1978 پی پی۔ 93-100 زیلسٹرا، برنارڈ "انٹروڈکشن" ان کنٹورز آف اے کرسچن فلاسفی (ویج پبلشنگ، 1975) پی پی۔ 14-33 نوٹس بیرونی روابط اصلاحاتی پبلشنگ پروجیکٹ آل آف لائف ریڈیمڈ ڈائیلاگ اور اینٹی تھیسس عیسائی فلسفہ مغربی فلسفہ کیلونزم