Zurvanism
زورونزم زوراسٹریئنزم کی ایک مہلک مذہبی تحریک ہے جس میں الوہیت زورون ایک پہلا اصول (ابتدائی خالق دیوتا) ہے جس نے مساوی لیکن مخالف جڑواں بچوں، احورا مزدا اور انگرا مینو کو جنم دیا۔ زورونیت کو "زورونائٹ زوراسٹریئنزم" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور اس کا مزدایت سے موازنہ کیا جا سکتا ہے۔ زورونیت میں، زورون کو لامحدود وقت اور خلا کا دیوتا سمجھا جاتا تھا اور عرف ("ایک"، "تنہا") تھا۔ زورون کو ایک ماورائے الہی اور غیر جانبدار خدا کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جس میں کوئی جذبہ نہیں تھا، اور جس کے لیے اچھائی اور برائی میں کوئی فرق نہیں تھا۔ زرون نام اس لفظ کا ایک عام ترجمہ ہے، جو وسطی فارسی میں زرون، زرون یا زرون کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ وسطی فارسی نام اویستان زرون-(،) سے ماخوذ ہے، جو کہ گرائمر کے لحاظ سے غیر جانبدار ہے۔ ابتداء اور پس منظر اگرچہ زورونزم کی ابتدا اور نشوونما کی تفصیلات مبہم ہیں (تین مخالف رائےوں کے خلاصہ کے لیے نیچے دیکھیں)، یہ عام طور پر قبول کیا جاتا ہے کہ زورونزم: 1) زیادہ تر زوراسٹریئنزم کی ایک شاخ ؛ 2) مقدس متون میں ایک سمجھی جانے والی عدم مطابقت کو حل کرنے کے لیے ایک مقدس ردعمل (نیچے دیکھیں) ؛ اور 3) شاید اچیمینیڈ دور کے دوسرے نصف کے دوران متعارف کرایا گیا تھا۔ زوروانیزم کو ساسانی سلطنت (226-651 CE) کے دوران شاہی منظوری حاصل تھی لیکن اس کا کوئی سراغ 10 ویں صدی کے بعد باقی نہیں ہے۔ اگرچہ ساسانی دور کا زورونزم یقینی طور پر ہیلینک فلسفے سے متاثر تھا، لیکن اس کے اور کرونوس "ٹائم" کی یونانی الوہیت کے درمیان کوئی تعلق حتمی طور پر قائم نہیں ہوا ہے۔ عام طور پر زوروانی عقائد کے غیر زورواسٹری بیانات مغرب تک پہنچنے والے زورواسٹری ازم کے پہلے آثار تھے، جس کی وجہ سے یورپی اسکالرز نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ زورواسٹری ازم ایک اجارہ دار مذہب تھا، جو اس عقیدے کے اسکالرز اور معاصر پریکٹیشنرز دونوں کے درمیان تنازعہ کا مسئلہ تھا۔ زورون سنسکرت میں سروا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، اور سروستیواڈا، جو کہ ایک اجارہ دار بدھ فرقہ ہے، کی صفت کم از کم زورونیت سے ایک مشترکہ تصوراتی تعلق کا مشورہ دیتی ہے، اس بات پر منحصر ہے کہ لفظ سروستیواڈا کو کس طرح تجزیہ کیا جاتا ہے۔ افسانے زورونزم کے لیے اہم تھے۔ اس فرقے کا ثبوت زورون کے فرقے کا قدیم ترین ثبوت تھیولوجی کی تاریخ میں ملتا ہے، جو روڈس کے یوڈیمس (c. 370-300 BCE) سے منسوب ہے۔ جیسا کہ ڈیماسیئس کی مشکلات اور پہلے اصولوں کے حل (چھٹی صدی عیسوی) میں حوالہ دیا گیا ہے، یوڈیمس میڈیس کے ایک فرقے کو بیان کرتا ہے جو اسپیس/ٹائم کو حریفوں اوروماسڈس "روشنی کا" اور اریمینیئس "اندھیرے کا" ابتدائی "باپ" سمجھتا تھا۔ زورونائٹ نظریے کا بنیادی ثبوت سسانی دور (224-651 CE) کے آرمینیائی اور شامی مصنفین کے متنازعہ عیسائی خطوں میں ملتا ہے۔ اسی دور سے معلومات کے مقامی ذرائع काबा زرتوشت میں تیسری صدی کا کارتیر نوشتہ اور چوتھی صدی کے اوائل میں مہر نرسے (یزدیگرد اول کے ماتحت سردار پادری) کا فرمان ہیں، مؤخر الذکر ساسانی دور کا واحد مقامی ثبوت ہے جو واضح طور پر زورونیٹ ہے۔ ساسانید کے بعد کے زوراسٹریائی وسطی فارسی تبصرے بنیادی طور پر مزدین ہیں اور صرف ایک رعایت کے ساتھ (10 ویں صدی کے ڈینکارڈ 9.30) زورون کا بالکل ذکر نہیں کرتے ہیں۔ باقی نام نہاد پہلوی متون میں سے صرف دو، مینوگ-ای-خرد اور زتسپرم کے انتخاب (دونوں 9 ویں صدی) ایک زورونی رجحان کو ظاہر کرتے ہیں۔ مؤخر الذکر، جس میں پجاری زتسپرام اپنے بھائی کے غیر مزدیائی خیالات کو سزا دیتا ہے، وسطی فارسی کا آخری متن ہے جو زورون کے فرقے کا کوئی ثبوت فراہم کرتا ہے۔ 13 ویں صدی کا زوراسٹریائی علماء اسلام (اسلام کے ڈاکٹروں کے لیے جواب)، ایک نیا فارسی معافی نامہ متن، غیر واضح طور پر زورونائٹ ہے اور یہ پہلے اصول کے طور پر زورون کا آخری براہ راست ثبوت بھی ہے۔ اوستا کے کسی بھی متن میں زورون کی کسی بھی عبادت کا کوئی اشارہ نہیں ہے، حالانکہ متن (جیسا کہ وہ آج موجود ہیں) ساساند دور کے ترجمے کا نتیجہ ہیں۔ رابرٹ زہنر نے تجویز پیش کی کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ انفرادی ساسانی بادشاہ ہمیشہ زورونی نہیں تھے اور یہ کہ مزدین زوراسٹریئنزم صرف اس اہم دور کے دوران اوپری ہاتھ تھا جب کینن آخر کار لکھا گیا تھا۔ سسانی دور سے پہلے لکھی گئی تحریروں میں، زورون دو بار ظاہر ہوتا ہے، دونوں ایک تجریدی تصور اور ایک معمولی دیوتا کے طور پر، لیکن کسی فرقے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ یسنا 72.10 زورون میں اسپیس اینڈ ایئر (واٹا-ویو) کی کمپنی میں استعمال کیا جاتا ہے اور یشت 13.56 میں، پودے اس انداز میں اگتے ہیں جو وقت نے احورا مزدا اور امیشا اسپینٹاس کی مرضی کے مطابق مقرر کیا ہے۔ زورون کے دو دیگر حوالہ جات بھی وینڈیڈاڈ میں موجود ہیں، لیکن اگرچہ یہ کینن میں دیر سے اضافے ہیں، لیکن وہ دوبارہ کسی فرقے کا کوئی ثبوت قائم نہیں کرتے ہیں۔ زرون یازاتوں کی کسی بھی فہرست میں ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ تاریخ اور ترقی عروج اور قبولیت زورون کے فرقے کی ابتداء پر بحث جاری ہے۔ ایک نظریہ زوروانیزم کو زوراسٹریئنزم سے تیار ہونے کے طور پر عقیدے کی آخری اچیمینیڈ دور کی شکل کی لبرلائزیشن کے رد عمل کے طور پر سمجھتا ہے۔ ایک اور نظریہ تجویز کرتا ہے کہ زورون ایک قبل از زوراسٹری دیوتا کے طور پر موجود تھا جسے زوراسٹری ازم میں شامل کیا گیا تھا۔ تیسرا نظریہ یہ ہے کہ زورونزم زوراسٹریئنزم اور بابل کے اکادیائی مذاہب کے درمیان رابطے کی پیداوار ہے (مخالف نظریات کے خلاصہ کے لیے دیکھیں تاہم یقینی طور پر یہ ہے کہ ساسانی دور (226-651 CE) تک، دیوتا "لامحدود وقت" اچھی طرح سے قائم ہو گیا تھا، اور-جیسا کہ شاپور اول کو پیش کیے گئے مانیچیائی متن سے اندازہ لگایا گیا تھا، جس میں زورون کا نام مانیچی ازم کے ابتدائی "فادر آف گریٹنیس" کے لیے اپنایا گیا تھا-اسے شاہی سرپرستی حاصل تھی۔ یہ سسانی شہنشاہ شاپور اول (241-272 CE) کے دور میں تھا کہ ایسا لگتا ہے کہ زورونیت ایک فرقے کے طور پر تیار ہوئی تھی اور غالبا اسی دور میں یونانی اور ہندوستانی تصورات زورونائٹ زوراسٹریئنزم میں متعارف ہوئے تھے۔ تاہم یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا ساسانی دور کا زورونزم اور مزدا ازم الگ الگ فرقے تھے، جن میں سے ہر ایک کی اپنی تنظیم اور پجاریت تھی، یا صرف ایک ہی جسم کے اندر دو رجحانات تھے۔ یہ کہ مزدا ازم اور زورون ازم نے توجہ کے لیے مقابلہ کیا، عیسائی اور مانیچیائی رائے دہندگان کے کاموں سے اندازہ لگایا گیا ہے، لیکن نظریاتی مطابقت پذیری اتنی شدید نہیں تھی کہ "انہیں کسی شاہی چرچ کے وسیع زیراہتمام صلح نہیں کیا جا سکتا تھا"۔ زیادہ امکان یہ ہے کہ دونوں فرقوں نے ساسانی معاشرے کے مختلف طبقات کی خدمت کی، جس میں بے رحم زورونزم بنیادی طور پر ایک صوفیانہ فرقے اور پرجوش مزدا ازم کے طور پر کام کر رہا تھا جو بڑے پیمانے پر کمیونٹی کی خدمت کر رہا تھا۔ زوال اور گمشدگی 7 ویں صدی میں ساسانی سلطنت کے زوال کے بعد، زوراسٹریئنزم کو آہستہ آہستہ اسلام نے ختم کر دیا۔ سابقہ کا وجود جاری رہا لیکن تیزی سے کم ہوتی ہوئی حالت میں، اور 10 ویں صدی تک بقیہ زوراسٹریوں نے قدامت پسندی کی زیادہ قریب سے پیروی کی جیسا کہ پہلوی کتابوں میں پایا جاتا ہے (نیچے بھی دیکھیں)۔ زورون کا فرقہ کیوں غائب ہو گیا جبکہ مزدا ازم علمی بحث کا موضوع نہیں رہا۔ آرتھر کرسٹینسن، اس نظریے کے پہلے حامیوں میں سے ایک کہ زوروانیزم ساسانیوں کا ریاستی مذہب تھا، نے تجویز کیا کہ فتح کے بعد کے دور میں زوروانیزم کو مسترد کرنا اسلامی ایک خدایت کے نئے اختیار کا جواب اور ردعمل تھا جس نے زورواسٹری ازم کی جان بوجھ کر اصلاح کی جس کا مقصد ایک مضبوط قدامت پسندی قائم کرنا تھا۔ زینر کی رائے ہے کہ زورونی پادریوں میں "سخت قدامت پسندی تھی جسے بہت کم لوگ برداشت کر سکتے تھے۔ مزید برآں، انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پیغام کی اتنی دوہری تشریح کی کہ ان کا خدا طاقتور اور عقلمند سے بہت کم ظاہر ہوا۔ ایک مطلق دوہری ازم خالصتا دانشورانہ نقطہ نظر سے ظاہر ہو سکتا ہے، اس میں نہ تو حقیقی ایک خدایت کی اپیل تھی اور نہ ہی اس میں کوئی صوفیانہ عنصر تھا جس سے اس کی اندرونی زندگی کی پرورش ہو۔ " بوائس کی طرف سے پیش کی گئی ایک اور ممکنہ وضاحت یہ ہے کہ مزدا ازم اور زورونزم کو علاقائی طور پر تقسیم کیا گیا تھا، یعنی شمال اور مشرق کے علاقوں (بیکٹیریا، مارگیانا، اور زوراسٹر کے آبائی وطن کے قریب دیگر ستراپیوں) میں مزدا ازم غالب رجحان تھا، جبکہ زورونزم جنوب اور مغرب کے علاقوں (بابل اور یونانی اثر و رسوخ کے قریب) میں نمایاں تھا۔ اس کی تائید مانیچین شواہد سے ہوتی ہے جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ شمال مشرق میں پارتھیا میں تیسری صدی کے مزدین زوراسٹریئنزم کا گڑھ تھا۔ فارسی سلطنت کے زوال کے بعد، جنوب اور مغرب نسبتا جلدی اسلام کے جھنڈے کے تحت ضم ہو گئے، جبکہ شمال اور مشرق کچھ عرصے تک آزاد رہے، اس سے پہلے کہ ان علاقوں کو بھی جذب کیا جائے۔ یہ اس بات کی بھی وضاحت کر سکتا ہے کہ آرمینیائی/شامی مشاہدات ایک واضح طور پر زورونیٹ زوراسٹریئنزم کو کیوں ظاہر کرتے ہیں، اور اس کے برعکس، زورونیزم کے ساتھ مضبوط یونانی اور بابل کے تعلق اور تعامل کی وضاحت کر سکتے ہیں (نیچے دیکھیں)۔ "جڑواں بھائی" کا نظریہ "کلاسیکی زورونزم" ایک اصطلاح ہے جو زہنر نے "جڑواں روحوں" کے بارے میں زوراسٹر کی وضاحت کی عدم مطابقت کی وضاحت کرنے کے لیے تحریک کی نشاندہی کرنے کے لیے وضع کی ہے جیسا کہ وہ ایوستا کی یسنا 30.3-5 میں ظاہر ہوتے ہیں۔ زینر کے مطابق، یہ "زورونزم مناسب" تھا جیسا کہ پجاریوں نے اس کی وضاحت کرنے کی کوشش کی، اگر مالیوولینٹ اسپرٹ (لفظی: انگرا مینو) اور بینیوولینٹ اسپرٹ (اسپینٹا مینو، جس کی شناخت احورا مزدا کے ساتھ کی گئی ہے) جڑواں بچے تھے، تو ان کے والدین ضرور تھے، جو ان سے پہلے موجود رہے ہوں گے۔ پادریوں کی جماعت زورون-(لامحدود) وقت کے ہائپوسٹاسس-کو "واحد ممکنہ" مطلق "کے طور پر آباد کرتی تھی جس سے جڑواں بچے آگے بڑھ سکتے تھے" اور جو ایک میں اچھائی کا منبع اور دوسرے میں برائی کا منبع تھا۔ زورونیٹ "جڑواں بھائی" کا نظریہ زورونیزم کے کسموگونکل تخلیق کے افسانے میں بھی واضح ہے ؛ تخلیق کے افسانے کی کلاسیکی شکل کائنات کی ابتدا اور ارتقا کے مزدین ماڈل سے متصادم نہیں ہے، جو وہاں سے شروع ہوتا ہے جہاں زورونیٹ ماڈل ختم ہوتا ہے۔ یہ اچھی طرح سے ہو سکتا ہے کہ زورونائٹ کاسموگنی ایک قدیم ہیلینک کرونوس کاسموگنی کی موافقت تھی جس نے انفینٹ ٹائم کو "فادر آف ٹائم" کے طور پر پیش کیا تھا (زیوس کے والد ٹائٹن کرونس کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) جسے یونانیوں نے اوروماسڈس کے برابر قرار دیا، یعنی۔ Ohrmuzd/Ahura Mazda. تخلیق کی کہانی تخلیق کا کلاسیکی زورونائٹ نمونہ، جو صرف غیر زوراسٹریائی ذرائع کے ذریعہ محفوظ کیا گیا ہے، مندرجہ ذیل ہے: عیسائی اور مانیچین مشنریوں نے اس نظریے کو زوراسٹریائی عقیدے کی مثال سمجھا اور یہ وہی اور اسی طرح کی تحریریں تھیں جو سب سے پہلے مغرب تک پہنچیں۔ وینڈیڈاڈ 19.9 کے اینکیٹل ڈوپرون کے "غلط ترجمے" سے تصدیق شدہ، ان کی وجہ سے 18 ویں صدی کے آخر میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ لامحدود وقت زوراسٹریئنزم کا پہلا اصول تھا اور اس لیے اوھرمزڈ صرف "مشتق اور ثانوی کردار" تھا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ یہ حقیقت کہ کسی بھی زوراسٹریائی متون میں بورن آف زورون نظریے کا کوئی اشارہ نہیں تھا، اصل اصولوں کی بعد کے دور کی بدعنوانی کا ثبوت سمجھا جاتا تھا۔ یہ رائے کہ زوراسٹریئنزم اتنا شدید دوہری تھا کہ حقیقت میں یہ 19 ویں صدی کے آخر تک وسیع پیمانے پر ڈیتھیسٹک یا یہاں تک کہ تریتھیسٹک تھا۔ زورونزم کی اقسام زیہنر کے مطابق، زورون کے فرقے کے نظریے میں تین مکتب فکر نظر آتے ہیں، جن میں سے ہر ایک مختلف حد تک اجنبی فلسفوں سے متاثر ہے، جسے وہ مادیت پسند زورونزم، جمالیاتی زورونزم، اور فیٹالسٹک زورونزم کہتے ہیں۔ ان کو درج ذیل ذیلی حصوں میں بیان کیا گیا ہے۔ زینر تجویز کرتے ہیں کہ تینوں میں سے ہر ایک کلاسیکی زورونزم سے نکلا ہے۔ مادیت پسند زورونزم مادے کے بارے میں ارسطو اور ایمپیڈوکلین کے نقطہ نظر سے متاثر تھا، اور اس نے "کچھ بہت ہی عجیب شکلیں" اختیار کیں۔ جب کہ زوراسٹر کے اورمزڈ نے کائنات کو اپنی سوچ سے تخلیق کیا، مادیت پسند زورونزم نے اس تصور کو چیلنج کیا کہ کچھ بھی بغیر کسی چیز سے بنایا جا سکتا ہے۔ یہ چیلنج ایک واضح طور پر اجنبی خیال تھا، جس نے اس موقف کے حق میں بنیادی زوراسٹریائی اصولوں کو مسترد کر دیا کہ روحانی دنیا-بشمول جنت اور جہنم، انعام اور سزا-موجود نہیں تھی۔ مادی اور روحانی کی بنیادی تقسیم اوستا کے لیے مکمل طور پر غیر ملکی نہیں ہے۔ گیتی اور مینیو (درمیانی فارسی: مینوگ) مزدا پرست روایت میں اصطلاحات ہیں، جہاں کہا جاتا ہے کہ احورا مزدا نے سب کو پہلے اس کی روحانی شکل میں، پھر بعد میں اس کی مادی شکل میں تخلیق کیا۔ لیکن مواد زورونائٹس نے ارسطو کے اصولوں کے مطابق مینوگ کی نئی تعریف کی جس کا مطلب ہے "جس میں (ابھی تک) مادہ نہیں تھا"، یا متبادل طور پر، "جو اب بھی غیر تشکیل شدہ ابتدائی مادہ تھا"۔ یہاں تک کہ یہ لازمی طور پر قدامت پسند زوراسٹری روایت کی خلاف ورزی نہیں ہے، کیونکہ الوہیت ویو اورمزد اور احریم کے درمیان درمیانی جگہ میں موجود ہے، جو روشنی اور اندھیرے کی سلطنتوں کو الگ کرتی ہے۔ سنیاسی زورونزم، جو بظاہر مادیت پسند قسم کی طرح مقبول نہیں تھا، زورون کو غیر متفرق وقت کے طور پر دیکھتا تھا، جو خواہش کے زیر اثر، استدلال (ایک مرد اصول) اور عفریت (ایک عورت اصول) میں تقسیم ہوتا ہے۔ ڈوچسنے-گیلمین کے مطابق، یہ تقسیم "گنوسٹزم یا-اب بھی بہتر-ہندوستانی کاسمولوجی کی علامت ہے"۔ رگ وید 10.129 کے زورون اور پرجاپتی کے درمیان مماثلتوں کو ویڈنگرن نے ایک ابتدائی ہند-ایرانی زورون کا ثبوت سمجھا تھا، لیکن ان دلائل کو اس کے بعد مسترد کر دیا گیا ہے۔ بہر حال، ویدک متون میں زورونائٹ عناصر کی ایک جھلک موجود ہے، اور جیسا کہ زینر کہتے ہیں، "ہندوستانیوں کے لیے وقت خام مال ہے، تمام عارضی وجود کا بنیادی مواد ہے"۔ مہلک زورونزم محدود وقت کا نظریہ (زورون کے ذریعہ احریمان کو مختص کیا گیا) اس بات کا اشارہ کرتا ہے کہ مادی کائنات کے اس پہلے سے طے شدہ راستے کو کچھ بھی تبدیل نہیں کر سکتا، اور 'آسمانی دائرے' کے غیر معمولی اجسام کا راستہ اس پہلے سے طے شدہ راستے کا نمائندہ تھا۔ اس کے بعد انسانی تقدیر کا فیصلہ برج، ستاروں اور سیاروں کے ذریعے کیا جانا چاہیے، جو اچھے (رقم کی علامات) اور برے (سیاروں) کے درمیان تقسیم تھے: مہلک زورونزم واضح طور پر چالڈین ستوتیش سے متاثر تھا اور شاید ارسطو کے اتفاق اور قسمت کے نظریہ سے بھی۔ یہ حقیقت کہ آرمینیائی اور شامی مبصرین نے زورون کا ترجمہ "قسمت" کے طور پر کیا ہے انتہائی مشاورتی ہے۔ غلط شناخت اپنی کتاب زورون کے اپنے پہلے نسخے میں، زینر نے رومن میتھریک اسرار کے لیونٹوسیفالک دیوتا کی شناخت زورون کی نمائندگی کے طور پر کی۔ زینر نے بعد میں اس غلط شناخت کو ایک "مثبت غلطی" کے طور پر تسلیم کیا، جس کی وجہ 19 ویں صدی کے آخر میں فرانز کومونٹ کا یہ خیال تھا کہ رومن فرقے کو "رومن مزدا ازم" تھا جو ایرانی پادریوں کے ذریعے مغرب میں منتقل کیا گیا تھا۔ میتھری اسکالرز اب اس نام نہاد 'تسلسل کے نظریہ' کی پیروی نہیں کرتے ہیں، لیکن اس نے انٹرنیٹ پر پھیلاؤ سے اس غلط فہمی (جسے زہنر بھی کمونٹ سے منسوب کرتا ہے) کو نہیں روکا ہے۔ زورونیت کی میراث واضح طور پر زورونائٹ رسومات یا طریقوں کا کوئی ثبوت دریافت نہیں ہوا ہے، اس لیے بڑے پیمانے پر خیال کیا جاتا ہے کہ اس فرقے کے پیروکاروں کی بھی وہی رسومات اور طرز عمل تھے جو مزدین زوراسٹریوں نے کیے تھے۔ یہ قابل فہم ہے، اس لیے کہ مونسٹ اول اصول کے زورونی نظریہ نے اوھرمزد کی بطور خالق (اچھی تخلیق) کی عبادت کو روکا نہیں تھا۔ اسی طرح، ایسا لگتا ہے کہ جدید زوراسٹریئنزم میں کوئی واضح طور پر زورونی عناصر زندہ نہیں بچ پائے ہیں۔ زورونیت کا آغاز زراتھوشٹرا کے گٹھوں کی غیر روایتی تشریح سے ہوتا ہے: ان حصوں کی ایک لفظی، بشری "جڑواں بھائی" کی تشریح نے فرضی لفظی "بھائیوں" کے لیے باپ کو پیش کرنے کی ضرورت کو جنم دیا۔ لہذا زورونزم نے ایک سابقہ والدین دیوتا کو پیش کیا جو اس کے بیٹوں کی اچھائی اور برائی سے بالاتر تھا۔ یہ زوراسٹریائی دوہری ازم کا ایک واضح قبضہ تھا، جو احورا مزدا کی اخلاقی برتری کے خلاف ایک توہین تھی۔ فاٹیلسٹک زورونزم میں ظاہر ہونے والی مایوسی مزدا ازم کی مثبت اخلاقی قوت سے بالکل متصادم تھی، اور یہ مذہبی فلسفے میں زوراسٹر کی عظیم شراکت میں سے ایک کی براہ راست خلاف ورزی تھی: آزاد مرضی کا ان کا غیر سمجھوتہ کرنے والا نظریہ۔ یسنا 30.2 اور 45.9 میں، احورا مزدا نے اچھائی کرنے اور برائی کرنے کے درمیان انتخاب کرنے کے لیے "مردوں کی مرضی پر چھوڑ دیا ہے"۔ تقدیر (ایک قادر مطلق دیوتا) کے ہاتھوں میں تقدیر چھوڑ کر، زورون کے فرقے نے خود کو زوراسٹریائی اصولوں کے سب سے مقدس سے دور کر لیا: اچھے خیالات، اچھے الفاظ اور نیک اعمال کی افادیت۔ یہ کہ تخلیق کے بارے میں زورونی نظریہ قرون وسطی کے زوراسٹریوں کے لیے بھی ارتداد تھا، 10 ویں صدی کے ڈینکارڈ سے ظاہر ہوتا ہے، جس نے یسنا پر ایک تفسیر میں زورونی لوگوں کے نبی کے الفاظ کو زوراسٹر میں تبدیل کر دیا ہے جس میں "بنی نوع انسان کے لیے حسد کے شیطان کے اس اعلان کو یاد کیا گیا ہے کہ اورمزد اور احریمان ایک رحم میں دو تھے"۔ "کلاسیکی زورونزم" کا بنیادی مقصد "جڑواں روحوں" کے نظریے کو اس کے مطابق لانا ہے جسے دوسری صورت میں زوراسٹر کی تعلیم کے بارے میں سمجھا جاتا تھا، یہ حد سے زیادہ ہو سکتا ہے، لیکن (زینر کے مطابق) یہ مکمل طور پر گمراہ نہیں تھا۔ ساسانی دور کے دوران ایک واضح طور پر دوہری نظریے کے ظہور کو نوٹ کرتے ہوئے، زہنر نے زور دے کر کہا کہ اس طرح-زہنر کے مطابق-اگرچہ ساسانیوں نے جو سمت اختیار کی تھی وہ گٹھوں کی روح سے بالکل متصادم نہیں تھی، لیکن انتہائی دوہری ازم جس کے ساتھ ایک ایسی الوہیت تھی جو دور دراز اور ناقابل رسائی تھی اس نے عقیدے کو پرکشش سے کم کر دیا۔ اس وقت زورونزم واقعی اس لحاظ سے مذہبی تھا کہ اس نے زوراسٹریئنزم کی اپیل کو کمزور کر دیا۔ بہر حال، یہ کہ سلطنت کے زوال سے ٹھیک پہلے کے تباہ کن سالوں کے دوران زوراوانیزم زوراسٹریئنزم کا غالب برانڈ تھا، ڈوچن-گیلمین کے مطابق، اس اثر و رسوخ کی حد سے واضح ہے کہ زوراوانیزم (لیکن مزدا ازم نہیں) شیعہ اسلام کے ایرانی برانڈ پر پڑے گا۔ تاریخی حال میں لکھتے ہوئے، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ "چوسرو دوم (ر۔ 590-628) اور اس کے جانشینوں کے تحت، ہر قسم کے توہمات مزدین مذہب کو زیر کرنے کا رجحان رکھتے ہیں، جو آہستہ آہستہ منتشر ہو جاتا ہے، اس طرح اسلام کی فتح کی تیاری ہوتی ہے۔" اس طرح، "مسلم وارنش کے تحت مقبول ضمیر میں جو چیز باقی رہے گی وہ مزدی ازم نہیں ہے: یہ زروانی فیٹیلزم ہے، جس کی فارسی ادب میں اچھی طرح سے تصدیق کی گئی ہے۔" یہ ایک ایسی سوچ بھی ہے جس کا اظہار زینر نے کیا ہے، جس کا مشاہدہ ہے کہ فردوسی نے اپنی شہنامہ میں "ان خیالات کی وضاحت کی ہے جو مقبول زروانی نظریے کی علامت معلوم ہوتے ہیں"۔ اس طرح، زینر اور ڈوچسنے-گیلمین کے مطابق، زورونزم کی مایوس کن قسمتیت ایرانی نفسیات پر ایک ابتدائی اثر تھا، جس نے صفوی دور میں شیعہ فلسفے کو تیزی سے اپنانے کی راہ ہموار کی۔ زینر اور شاکی کے مطابق، 9 ویں صدی کی درمیانی فارسی تحریروں میں، دہری (عربی-فارسی داہر، وقت، ابدی سے) زوروانی نظریے کے پیروکاروں کے لیے اپیل کی اصطلاح ہے کہ کائنات لامحدود وقت سے ماخوذ ہے۔ بعد کے فارسی اور عربی ادب میں، یہ اصطلاح 'ملحد' یا 'مادیت پسند' کے لیے ایک توہین آمیز اصطلاح بن گئی۔ یہ اصطلاح-شکوک و شبہات کے لیے دیگر اصطلاحات کے ساتھ مل کر-ڈینکارڈ 3.225 اور سکنڈ گومینیگ وزار میں بھی ظاہر ہوتی ہے جہاں "جو خدا نہیں کہتا ہے، جسے دہری کہا جاتا ہے، اور خود کو مذہبی نظم و ضبط اور قابل قدر اعمال انجام دینے کی محنت سے نجات مانتا ہے"۔ ایک زندہ بچ جانے والا زورونسٹ افسانہ اسے "مرد اور عورت دونوں" اور ایک "وقت کا دیوتا" کے طور پر بیان کرتا ہے جو دوسری تمام چیزوں سے پہلے موجود تھا اور اس نے احورا مزدا اور انگرا مینو کو جنم دیا۔ فوٹنوٹس حوالہ جات مزید پڑھنا زوراسٹریئنزم ہیریسی یکسوئی مذاہب معدوم مذہبی گروہ تالیش کی تاریخ سی ایس: زورون کو: زروان جا: زروان رو: زورون ایس وی: زورون