Synagogue architecture
عبادت خانہ کا فن تعمیر اکثر تعمیر کی جگہ اور وقت پر رائج طرزوں کی پیروی کرتا ہے۔ عبادت خانوں کے لیے کوئی طے شدہ خاکہ نہیں ہے اور عبادت خانوں کی تعمیراتی شکلیں اور اندرونی ڈیزائن بہت مختلف ہیں۔ روایت کے مطابق، جہاں بھی دس کا منیان، کورم ہو، وہاں شیخینہ یا الہی موجودگی پائی جا سکتی ہے۔ ایک عبادت گاہ میں ہمیشہ ایک تورا صندوق ہوتا ہے جہاں تورا کے طومار رکھے جاتے ہیں، جسے اشکنازی یہودی آرون کودیش () اور سیفارڈک یہودی ہیکل () کہتے ہیں۔ عبادت خانوں کے لیے خاکہ صندوق کم و بیش وسیع ہو سکتا ہے، یہاں تک کہ ایک کابینہ جو ساختی طور پر عمارت کا لازمی حصہ نہیں ہے یا ایک پورٹیبل انتظام جس کے تحت تورا کو عارضی طور پر عبادت کے لیے استعمال ہونے والی جگہ میں لایا جاتا ہے۔ ایک میز بھی ہونی چاہیے، اکثر ایک اونچے پلیٹ فارم پر، جہاں سے تورا پڑھی جاتی ہے۔ میز/پلیٹ فارم، جسے مشرقی اشکنازیم نے بیماہ کہا ہے، وسطی اور مغربی اشکنازیم نے المیمر (یا بیلمر) اور سیفارڈیم نے تیبہ، جہاں تورا پڑھی جاتی ہے (اور جہاں سے سیفاردی عبادت خانوں میں خدمات انجام دی جاتی ہیں) عمارت کے لیے ایک وسیع پلیٹ فارم سے لے کر ہو سکتی ہے (وسطی یورپ کے بہت سے ابتدائی جدید عبادت خانوں میں ستونوں کے ساتھ بیماہوں کو نمایاں کیا گیا تھا جو چھت کو سہارا دینے کے لیے اٹھے تھے)، آزادانہ طور پر کھڑے پلیٹ فارموں کو وسیع کرنے کے لیے، سادہ میزوں تک۔ ایک نر تمید، یروشلم میں ہیکل کے مسلسل روشن ہونے والے مینورا کی یاد دہانی کے طور پر مسلسل روشن ہونے والی روشنی۔ بہت سے عبادت خانوں میں، خاص طور پر اشکنازی برادریوں میں، جماعت کے سامنے ایک منبر ہوتا ہے جہاں سے جمع ہونے والوں سے خطاب کیا جاتا ہے۔ تمام عبادت خانوں میں ایک عمود ("پوسٹ" یا "کالم" کے لیے عبرانی) کی ضرورت ہوتی ہے، ایک میز جس کا رخ صندوق کی طرف ہوتا ہے جہاں سے حسن (قاری، یا نماز کا رہنما) نماز کی قیادت کرتا ہے۔ ایک عبادت گاہ میں آرٹ ورک ہو سکتا ہے یا نہ ہو سکتا ہے ؛ عبادت خانوں میں سادہ، غیر آراستہ نماز کے کمروں سے لے کر ہر تعمیراتی انداز میں وسیع پیمانے پر سجائی گئی عمارتیں ہوتی ہیں۔ عبادت خانہ، یا اگر یہ ایک کثیر مقصدی عمارت ہے، عبادت گاہ کے اندر نماز کی پناہ گاہیں، عام طور پر اس طرح ڈیزائن کی جاتی ہیں کہ ان کی جماعت کا رخ یروشلم کی طرف ہو۔ اس طرح مغربی دنیا میں پناہ گاہوں میں عام طور پر ان کی جماعت کا رخ مشرق کی طرف ہوتا ہے، جبکہ اسرائیل کے مشرق میں ان کی جماعت کا رخ مغرب کی طرف ہوتا ہے۔ اسرائیل میں پناہ گاہوں کی مجالس کا رخ یروشلم کی طرف ہے۔ لیکن یہ واقفیت درست ہونے کی ضرورت نہیں ہے، اور کبھی کبھار عبادت خانوں کو ساختی وجوہات کی بناء پر دوسری سمتوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے، ایسی صورت میں نماز کے لیے کھڑے ہونے پر برادری یروشلم کا سامنا کر سکتی ہے۔ تاریخی طور پر، عبادت خانے اپنے وقت اور جگہ کے مروجہ تعمیراتی انداز میں بنائے گئے تھے۔ اس طرح، چین کے کیفینگ میں عبادت خانہ اس خطے اور دور کے چینی مندروں کی طرح نظر آتا تھا، اس کی بیرونی دیوار اور کھلے باغ کے ساتھ جس میں کئی عمارتیں ترتیب دی گئی تھیں۔ ابتدائی عبادت خانوں کے انداز مشرقی رومی سلطنت کے دیگر فرقوں کے مندروں سے ملتے جلتے تھے۔ مراکش کے عبادت خانے مراکشی فن تعمیر کی رنگین ٹائل ورک کی خصوصیت سے آراستہ ہیں۔ بڈاپسٹ، پراگ اور جرمن سرزمین میں بچ جانے والے قرون وسطی کے عبادت خانے عام گوتھک ڈھانچے ہیں۔ زیادہ تر تاریخ کے لیے، سام دشمنی کی رکاوٹیں اور میزبان ممالک کے قوانین جو گلی سے نظر آنے والے عبادت خانوں کی تعمیر کو محدود کرتے ہیں، یا ان کی تعمیر کو مکمل طور پر منع کرتے ہیں، اس کا مطلب یہ ہے کہ عبادت خانوں کو اکثر موجودہ عمارتوں کے اندر بنایا جاتا تھا، یا اندرونی صحنوں سے کھولا جاتا تھا۔ یورپ اور مسلم دنیا دونوں میں، وسیع اندرونی فن تعمیر کے ساتھ پرانے عبادت خانے غیر وضاحتی عمارتوں میں چھپے ہوئے پائے جا سکتے ہیں۔ جہاں عبادت خانوں کی تعمیر کی اجازت تھی، وہ اس وقت اور جگہ کے مروجہ تعمیراتی انداز میں بنائے گئے تھے۔ بہت سے یورپی شہروں میں نشاۃ ثانیہ کے وسیع عبادت خانے تھے، جن میں سے کچھ باقی ہیں۔ اٹلی میں، اطالوی نشاۃ ثانیہ کے انداز میں بہت سے عبادت خانے تھے (دیکھیں لیگورن ؛ پڈوا ؛ اور وینس)۔ باروک دور کی آمد کے ساتھ، پورے یورپ میں باروک عبادت گاہیں نمودار ہوئیں۔ یورپی ممالک میں یہودیوں اور یورپی ممالک کی نوآبادیاتی مسلم ممالک میں یہودیوں کی آزادی نے یہودیوں کو عوامی گلی سے نظر آنے والے بڑے، وسیع عبادت خانے بنانے کا حق دیا۔ عبادت گاہ کا فن تعمیر پروان چڑھا۔ بڑی یہودی برادریاں شاندار عبادت خانوں کی تعمیر کے ذریعے نہ صرف اپنی دولت بلکہ شہریوں کی حیثیت سے اپنی نئی حاصل کردہ حیثیت کو بھی ظاہر کرنا چاہتی تھیں۔ خوبصورت انیسویں عبادت خانے یہودی تخیل کے دور کی تشکیل کرتے ہیں جو عملی طور پر ہر ملک میں جہاں یہودی برادریاں تھیں۔ زیادہ تر احیا کے انداز میں پھر فیشن میں بنائے گئے تھے، جیسے کہ نیو کلاسیکل، نیو بیزنٹین، رومنسک ریویول موریش ریویول، گوتھک ریویول، اور یونانی ریویول۔ یہاں مصری احیاء عبادت خانے اور یہاں تک کہ ایک مایا احیاء عبادت خانہ بھی ہے۔ تاہم، انیسویں اور بیسویں صدی کے اوائل میں تاریخی فن تعمیر کے عروج میں، زیادہ تر تاریخی عبادت خانوں، یہاں تک کہ سب سے شاندار عبادت خانوں نے، خالص انداز، یا یہاں تک کہ کسی خاص انداز کی کوشش نہیں کی، اور انہیں بہترین طور پر انتخابی انداز کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ چاباد لباوچ نے اپنے کچھ چاباد ہاؤسز اور مراکز کو 770 ایسٹرن پارک وے کے فن تعمیر کی نقل یا خراج تحسین کے طور پر ڈیزائن کرنے کا رواج بنایا ہے۔ وسطی یورپ: پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ اس اصول سے بڑی مستثنیات کہ عبادت گاہیں اپنے وقت اور جگہ کے مروجہ انداز میں تعمیر کی جاتی ہیں، پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ میں لکڑی کے عبادت گاہیں اور سنگ تراشی کے عبادت خانوں کی دو شکلیں ہیں: بیمہ سپورٹ کے ساتھ عبادت گاہیں اور نو فیلڈ عبادت گاہیں (مؤخر الذکر مکمل طور پر عبادت خانوں تک محدود نہیں ہے)۔ لکڑی کے عبادت خانے لکڑی کے عبادت خانے ایک منفرد یہودی فنکارانہ اور تعمیراتی شکل تھے۔> خصوصیت کی خصوصیات میں اندرونی گنبد کی چھت کے ڈیزائن سے کھڑی چھت کی آزادی شامل ہے۔ انہوں نے تفصیل سے تراشے ہوئے، پینٹ کیے ہوئے، گنبد دار، بالکونی والے اور اندرونی حصے کو محراب دار بنایا تھا۔ بیرونی کی آرکیٹیکچرل دلچسپی عمارتوں کے بڑے پیمانے، ٹائرڈ چھتوں کی متعدد، افقی لکیروں، اور کھدی ہوئی کوربلز میں تھی جو ان کی حمایت کرتی تھیں۔ لکڑی کے عبادت خانوں میں ایک واحد، بڑا ہال تھا۔ عصری گرجا گھروں کے برعکس، کوئی اے پی ایس نہیں تھا۔ مزید برآں، جب کہ عصری گرجا گھروں میں شاندار بنیان کی خصوصیات تھیں، لکڑی کے عبادت خانوں کے داخلی پورچ ایک نچلے حصے میں تھے، عام طور پر ایک سادہ دبلی پتلی چھت کے ساتھ۔ ان عبادت خانوں میں، ایک واحد، بڑے، اونچے گنبد والی عبادت گاہ کی تعمیر پر زور دیا گیا تھا۔ آرٹ کے مورخ اسٹیفن ایس کیسر کے مطابق، پولینڈ کے لکڑی کے عبادت خانے اپنے پینٹ اور کھدی ہوئی اندرونی حصوں کے ساتھ "فنکارانہ اظہار کا واقعی اصل اور نامیاتی مظہر تھے-تاریخ کا واحد حقیقی یہودی لوک فن"۔ لوئس لوزوک کے مطابق، 1947 میں تحریر کرتے ہوئے، لکڑی کے عبادت خانے منفرد تھے کیونکہ، پچھلے تمام عبادت خانوں کے برعکس، وہ اپنے خطے اور دور کے تعمیراتی انداز میں نہیں بنائے گئے تھے، بلکہ ایک نئے تیار شدہ اور منفرد یہودی انداز میں بنائے گئے تھے، جو انہیں "واقعی ایک اصل لوک اظہار" بناتا ہے، جس کی "اصلیت صرف بیرونی فن تعمیر میں نہیں ہے، یہ اندرونی لکڑی کی خوبصورت اور پیچیدہ نقاشی میں یکساں طور پر مضمر ہے"۔ مزید برآں، جب کہ دنیا کے بہت سے حصوں میں یہودیوں کو عمارتوں کے کاروبار میں داخل ہونے اور یہاں تک کہ پینٹنگ اور لکڑی کی نقاشی کے آرائشی فنون کی مشق کرنے پر پابندی عائد تھی، لکڑی کے عبادت خانے دراصل یہودی کاریگروں نے بنائے تھے۔ آرٹ مورخ اوری زیڈ سولٹس بتاتے ہیں کہ لکڑی کے عبادت خانے، جو اس عرصے کے لیے غیر معمولی تھے، بڑی، قابل شناخت یہودی عمارتیں جو صحنوں یا دیواروں کے پیچھے پوشیدہ نہیں تھیں، نہ صرف یہودی "دانشورانہ سنہری دور" کے دوران بلکہ ایک ایسے وقت اور جگہ پر تعمیر کیے گئے تھے جہاں "مقامی یہودی آبادی عیسائی آبادی کے برابر یا اس سے بھی زیادہ تھی۔ 16 ویں صدی کے دوسرے نصف میں سنگ تراشی کے عبادت خانے جن کے اندرونی حصے ایک اصل ساختی حل پیش کرتے ہیں، جو کسی دوسری قسم کی عمارت میں نہیں پائے جاتے، پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ میں تعمیر کیے گئے تھے۔ یہ عبادت گاہ ہال تھے جن کی بیماہ چار ستونوں سے گھرا ہوا تھا۔ ایک پوڈیم پر رکھے ہوئے، جو اوپر آرکیڈنگ کے ذریعے جڑے ہوئے ہیں، ایک طاقتور گھاٹ میں، ستون والٹ کو سہارا دینے والے بیماہ سپورٹ (یا بیماہ ٹاور) کی تشکیل کرتے ہیں، جو کونوں پر ایک دوسرے کو عبور کرنے والے لینیٹ کے ساتھ چار بیرل پر مشتمل ہوتے ہیں۔ والٹ ریپس کے اڈے پوڈیم پر رکھے جاتے تھے یا ٹھوس یا چھیدے ہوئے بیلسٹریڈ کے ذریعے منتقل کیے جاتے تھے۔ بیماہ کے اوپر ایک چھوٹا سا الماری میدان کو ڈھانپ رہی تھی۔ والٹنگ کے باقی شعبوں کے مقابلے میں ان کپولوں کو کبھی کبھار نمایاں طور پر کم کیا جاتا تھا۔ اس طرح بیماہ مینار کے اندر ایک قسم کا اندرونی چیپل بنایا گیا۔ بیماہ کی حمایت کے ساتھ پہلے عبادت خانوں میں سے ایک پرانا عبادت خانہ (پرزیمیشل) تھا، جسے دوسری جنگ عظیم کے دوران تباہ کر دیا گیا تھا۔ بیماہ مینار کے ساتھ عبادت گاہیں 19 ویں صدی تک تعمیر کی گئیں اور یہ تصور وسطی یورپ کے مختلف ممالک میں اپنایا گیا۔ نو فیلڈ عبادت گاہیں 1630 کی دہائی کے آغاز کے آس پاس نو فیلڈ والٹنگ کے ساتھ پہلے عبادت گاہیں تعمیر کی گئیں۔ انہوں نے اب تک کے مقابلے میں بہت زیادہ ہالوں کی اجازت دی تھی اور انہیں نائن بے عبادت گاہیں بھی کہا جاتا تھا۔ لیو میں عظیم مضافاتی عبادت خانہ اور آسٹرو میں عبادت خانہ عملی طور پر ایک ہی وقت (1625 اور 1627) میں تعمیر کیا گیا تھا۔ ان ہالوں میں والٹنگ چار لمبے ستونوں اور متعلقہ دیوار کے ستونوں پر رکھی گئی تھی۔ کالم اور پلاسٹر مساوی فاصلے پر واقع تھے اور چھت کے علاقے کو نو مساوی شعبوں میں تقسیم کر رہے تھے۔ ان عبادت خانوں میں بیماہ ایک آزاد کھڑا پوڈیم یا ایک بوور تھا جو ستونوں کے درمیان مرکزی میدان میں واقع تھا۔ مصری احیاء مصری احیاء طرز کے عبادت خانے انیسویں صدی کے اوائل میں مقبول تھے۔ ریچل وشنٹزر کا استدلال ہے کہ وہ نپولین کے یورپ پر حملے سے متاثر مصری طرز کے فیشن کا حصہ تھے۔ کیرول ہرسیل کرنسکی کے مطابق، ان کا مقصد سلیمان کے مندر کی نقل کرنا تھا اور معماروں اور حکومتوں کا ارادہ تھا کہ وہ یہودیت کو ایک قدیم عقیدے کے طور پر پیش کر کے یہودیوں کی توہین کریں۔ ڈیانا مائر ایپل بوم کے مطابق، وہ یہودی شناخت کے اظہار تھے جن کا مقصد قدیم اسرائیل میں یہودی اصل کی تشہیر کرنا تھا۔ موریش کا اثر قرون وسطی کے اسپین (اندلس اور عیسائی ریاستیں دونوں) میں، بہت سے عبادت خانے تعمیر کیے گئے تھے، اور انہیں موریش اور بعد میں موڈیجر معماروں سے کمیشن کرنا معمول تھا۔ ان قرون وسطی کے عبادت خانوں میں سے بہت کم، جو موریش تکنیک اور انداز سے بنائے گئے ہیں، محفوظ ہیں۔ دو مشہور ہسپانوی عبادت خانے ٹولڈو میں ہیں، جن میں سے ایک کو ایل ٹرانسیٹو اور دوسرے کو سانتا ماریا لا بلانکا کے نام سے جانا جاتا ہے، اور اب یہ قومی یادگاروں کے طور پر محفوظ ہیں۔ پہلی ایک چھوٹی سی عمارت ہے جس میں بہت بھرپور سجاوٹ ہے ؛ مؤخر الذکر خاص طور پر قابل ذکر ہے۔ یہ المہاد طرز پر مبنی ہے اور اس میں آکٹگنل کالموں کی لمبی قطاریں ہیں جن میں حیرت انگیز طور پر کندہ شدہ دارالحکومت ہیں، جن سے مورش محراب چھت کو سہارا دیتے ہیں۔ ایک اور اہم موڈیجر عبادت خانہ قرطبہ میں ہے جو 1315 میں بنایا گیا تھا۔ جیسا کہ ایل ٹرانسیٹو میں، نباتاتی اور ہندسی سٹوکو کی سجاوٹ خالصتا مورش ہے، لیکن سابقہ کے برعکس، کتبے کی تحریریں عبرانی میں ہیں۔ اسپین سے بے دخلی کے بعد امیر سیفارڈیم میں ایک عام احساس تھا کہ موریش فن تعمیر عبادت خانوں میں مناسب تھا۔ 19 ویں صدی کے وسط تک، اس انداز کو وسطی اور مشرقی یورپ کے اشکنازیوں نے اپنایا، جنہوں نے موریش اور مدجر تعمیراتی شکلوں کو اندلس میں یہودیت کے سنہری دور سے جوڑا۔ اس کے نتیجے میں، موریش ریویول عبادت گاہ کے فن تعمیر کے ایک ترجیحی انداز کے طور پر دنیا بھر میں پھیل گیا، حالانکہ موریش فن تعمیر حقیقت میں یا احساس میں کسی بھی طرح سے یہودی نہیں ہے۔ الہمبرا نے بے شمار عبادت خانوں کے لیے الہام فراہم کیا ہے، لیکن شاذ و نادر ہی اس کے خوبصورت تناسب یا اس کے نازک ماڈلنگ اور وسیع سجاوٹ کو کامیابی کے ساتھ نقل کیا گیا ہے۔ موریش انداز، جب اشکنازی کے ذریعہ ڈھال لیا گیا تھا، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ ہسپانوی یہودیت کے سنہری دور کا حوالہ تھا، یہ ان یہودیوں اور معماروں کا بنیادی ارادہ نہیں تھا جنہوں نے موریش انداز میں تعمیر کرنے کا انتخاب کیا۔ بلکہ، موریش طرز کو استعمال کرنے کا انتخاب ان کے سامی یا مشرقی ورثے پر فخر کی عکاسی کرتا تھا۔ ان کے ورثے پر فخر اور یہودیوں کو "سیمیٹک" یا "اورینٹل" کے طور پر سمجھنے کی وجہ سے گوٹ فرائیڈ سیمپر (سیمپر سیناگوگ ڈریسڈن، جرمنی) اور لڈوگ فورسٹر (ٹیمپلگاس یا لیوپولڈسٹاڈر ٹیمپل، ویانا، آسٹریا اور ڈوہنی اسٹریٹ سیناگوگ، بڈاپسٹ، ہنگری) جیسے معماروں نے مورش انداز میں اپنے عبادت خانوں کی تعمیر کی۔ موریش سٹائل 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں عبادت خانوں کے لیے ایک مقبول انتخاب رہا۔ جدید عبادت گاہوں کا فن تعمیر جدید دور میں، عبادت خانوں کی تعمیر ہر مشہور تعمیراتی انداز میں جاری ہے، بشمول آرٹ نوو، آرٹ ڈیکو، بین الاقوامی انداز، اور تمام عصری انداز۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد کے دور میں "جنگ کے بعد کی جدیدیت کا دور" سامنے آیا، "جس کی خصوصیت مضبوط تعمیراتی اشاروں سے تھی جس میں عملی آرٹ ورک یا یہودی شبیہہ نگاری کے بغیر تنہا کھڑے ہونے کی طاقت اور دیانت داری تھی۔" آرٹ نوو کا ایک قابل ذکر کام، پہلی جنگ عظیم سے پہلے کا ہنگری کا عبادت خانہ فن تعمیر بڈاپسٹ کا کازینکی اسٹریٹ عبادت خانہ ہے۔ برطانیہ میں، 1960 کی دہائی کے اوائل میں تعمیر کیے گئے عبادت خانوں، جیسے کہ برطانیہ میں کارمل کالج (آکسفورڈشائر)، جسے برطانوی معمار تھامس ہینکوک نے ڈیزائن کیا تھا، کو اسرائیلی فنکار نھیمیا عزاز کی کھڑکیوں کے داغدار شیشے سے سجایا گیا تھا۔ داغدار شیشے کی کھڑکیوں کی آرٹ اور فن تعمیر کے ماہر نکولس پیوسنر نے "کرسٹل جیسے رنگین شیشے کے کھردرے ٹکڑوں کے ساتھ غیر معمولی تکنیک" کے استعمال کے طور پر اور تاریخی انگلینڈ نے "شاندار اور جدید فنکارانہ شیشے" کے طور پر تعریف کی۔ داخلہ عبادت گاہ کے اندرونی حصے کے لیے سب سے عام عمومی منصوبہ داخلی دروازے کے سامنے مشرقی سرے پر ایک صندوق ہے، جس میں ایک الماری یا منبر ہوتا ہے۔ پرانے یا آرتھوڈوکس عبادت خانوں میں علیحدہ بیٹھنے کے ساتھ، دونوں طرف مردوں کے لیے بینچ ہو سکتے ہیں، اور خواتین کی گیلری بیرونی کمرہ سے سیڑھیوں کے ذریعے پہنچ سکتی ہے۔ اس سادہ منصوبے کے تغیرات بہت زیادہ ہیں: بنیان بڑا ہو گیا، اور خواتین کی گیلری کی سیڑھیوں کو بنیان سے الگ کر کے زیادہ اہمیت دی گئی۔ جیسے جیسے عمارتیں بڑی ہوتی گئیں، چھت کو سہارا دینے کے لیے کالموں کی قطاریں درکار ہوتی گئیں، لیکن ہر صورت میں بیسلیکن شکل کو برقرار رکھا گیا۔ صندوق، جو پہلے دیوار میں محض ایک طاق کی اجازت دیتا تھا، کو اندرونی حصے کی اہم تعمیراتی خصوصیت کے طور پر تیار کیا گیا تھا، اور اسے کالموں سے بھرا ہوا تھا، جو چھتری سے ڈھکا ہوا تھا اور بھرپور طریقے سے سجایا گیا تھا۔ بہت سے معاملات میں الماری کو صندوق کے سامنے پلیٹ فارم سے جوڑا گیا تھا، اور سیڑھیوں کے وسیع انتظامات فراہم کیے گئے تھے۔ صندوق تورا صندوق (جسے عام طور پر آرون ہکودیش یا ہیکھال کہا جاتا ہے) اندرونی حصے کی سب سے اہم خصوصیت ہے، اور اسے عام طور پر مناسب سجاوٹ کے ذریعے باوقار بنایا جاتا ہے اور ایک مناسب پلیٹ فارم پر اٹھایا جاتا ہے، جس تک کم از کم تین قدم پہنچتے ہیں، لیکن اکثر اس سے زیادہ۔ اسے عام طور پر دس احکام اور تورا سے تاج پہنایا جاتا ہے۔ منبر کی پوزیشن مختلف ہوتی ہے ؛ اسے صندوق کے دونوں طرف رکھا جا سکتا ہے اور کبھی کبھار سیڑھیوں کے وسط میں پایا جاتا ہے۔ دیگر اندرونی انتظامات جدید عبادت خانہ، وزیر کے مطالعہ پر مشتمل ہونے کے علاوہ، ٹرسٹی کے کمرے، کوئر روم، اور آرگن لوفٹ اسکول کے مقاصد کے لیے زیادہ جگہ وقف کرتے ہیں۔ عام طور پر، پوری نچلی منزل کلاس رومز کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ عبادت گاہ کا اندرونی علاج ڈیزائن میں عظیم عرض البلد کی اجازت دیتا ہے۔ ہندوستان کے تیتیس عبادت خانوں کے لیے، امریکی معمار اور فن تعمیر کے پروفیسر جے اے ورونکر نے سیکھا ہے کہ یہ عمارتیں تیوہ (یا بیماہ، اٹھایا ہوا پلیٹ فارم جہاں خدمت کی قیادت کی جاتی ہے اور تورا پڑھا جاتا ہے) کی سیفارڈک روایات کی پیروی کرتی ہیں اور تقریبا پناہ گاہ اور صندوق (جسے سیفارڈیم نے ہیکل اور اشکنازم نے آرون ہا کودیش کہا ہے) کے وسط میں یروشلم کے قریب ترین دیوار کے ساتھ مصروف ہیں۔ ہیکھل بنیادی طور پر الماریاں یا اسلحہ خانے ہوتے ہیں جو مختلف توراؤں کو محفوظ کرتے ہیں۔ بیٹھنے کی جگہ، لکڑی کے لمبے بنچوں کی شکل میں، ارد گرد گروپ کیا جاتا ہے اور تیوا کا سامنا ہوتا ہے۔ مرد پناہ گاہ کی مرکزی سطح پر ایک ساتھ بیٹھتے ہیں جبکہ خواتین چھوٹے عبادت خانوں میں یا خواتین کی گیلری میں اوپر کی سطح پر ایک مخصوص زون میں بیٹھتی ہیں۔ اس عام سیفارڈک فارمولے کے دلچسپ تعمیراتی اور منصوبہ بندی کے مستثنیات دور جنوب مغربی ہندوستان کے کیرالہ میں کوچین عبادت گاہیں ہیں۔ یہاں، گیلری کی سطح پر اور خواتین کے لیے فراہم کردہ جگہ سے متصل اور نیچے کی پناہ گاہ کو نظر انداز کرتے ہوئے، دوسرا تیوہ ہے۔ یہ تیوہ چھٹیوں اور منفرد مواقع کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اس لیے یہ دلچسپ ہے کہ مزید خاص تقریبات میں خواتین اس مقام کے قریب ہوتی ہیں جہاں مذہبی خدمت کی قیادت کی جا رہی ہوتی ہے۔ ہندوستان کے بغدادی عبادت خانوں میں، ہیکھل باہر سے معیاری سائز کی الماریاں دکھائی دیتی ہیں (جس طرف پناہ گاہ کا سامنا ہوتا ہے)، لیکن جب کھولی جاتی ہے تو ایک بہت بڑی جگہ ظاہر ہوتی ہے۔ وہ بنیادی طور پر واک ان کمرے ہیں جن کے دائرے کی شیلف ایک سو سے زیادہ تورا تک رکھتی ہے۔ اندرونی سجاوٹ ایسی چند علامتیں ہیں جو استعمال کی جا سکتی ہیں جو خاص طور پر یہودی ہیں۔ ڈیوڈ کا ستارہ، یہوداہ کا شیر، اور صرف پھولوں اور پھلوں کی شکلیں عام طور پر آرتھوڈوکس عبادت خانوں میں قابل اجازت ہیں۔ نر تمید صندوق کے سامنے لٹکا ہوا ہے ؛ قانون کی میزیں اس پر چڑھ جاتی ہیں۔ سات شاخوں والی موم بتی، یا مینورا، اطراف میں رکھی جا سکتی ہے۔ کبھی کبھار شوفر، اور یہاں تک کہ لولو کو بھی ڈیزائن میں استعمال کیا جا سکتا ہے۔ عبرانی نوشتہ جات بہت کم یا شاذ و نادر ہی استعمال ہوتے ہیں ؛ داغدار شیشے کی کھڑکیاں، جو ایک زمانے میں چرچ کی خصوصی ملکیت سمجھی جاتی تھیں، اب استعمال کی جاتی ہیں لیکن شکل والے مضامین استعمال نہیں کیے جاتے ہیں۔ گیلری یہ بھی دیکھیں یہودی فن تعمیر یہودی معماروں کی فہرست دنیا کے قدیم ترین عبادت خانے مزید پڑھنے کے لیے ڈی بریفنی، برائن، دی سیناگوگ، میک ملن، فرسٹ امریکن ایڈیشن، 1978،۔ گولڈمین، برنارڈ، مقدس پورٹل: قدیم یہودی آرٹ میں ایک بنیادی علامت، ڈیٹرائٹ: وین اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 1966 کیرول ہرسیل کرنسکی، یورپ کے عبادت خانے ؛ فن تعمیر، تاریخ، معنی، ایم آئی ٹی پریس، 1985 ؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن، ایم آئی ٹی پریس، 1986 ؛ ڈوور ری پرنٹ، 1996 اسٹولزمین، ہنری اور ڈینیل اسٹولزمین (2004)۔ تمی ہاسمین، ایڈ۔ امریکہ میں سیناگوگ فن تعمیر: ایمان، روح اور شناخت۔ تصاویر کی اشاعت۔ ۔ ریچل وشنٹزر، ریاستہائے متحدہ میں سیناگوگ آرکیٹیکچر، جیوش پبلکیشن سوسائٹی آف امریکہ، 1955 ریچل وشنٹزر، آرکیٹیکچر آف دی یورپین سیناگوگ، جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1964 بیرونی روابط سیناگوگ آرکیٹیکچر، جیوش انسائیکلوپیڈیا ارلی سیناگوگ آرکیٹیکچر، مائی جیوش لرننگ امریکن سیناگوگ آرکیٹیکچر سلائڈ شو آف کنٹیمپرری امریکن سیناگوگ سینکچری آرکیٹیکچرل ایلیمنٹس سیکرل آرکیٹیکچر