Crimean Karaites
کریمین کرائیٹس یا کریمکارائلر (کریمین کرائیم: Курымкараылар، قریمکارائلر، واحد قاراے ؛ ٹریکائی بولی: کراجلر، واحد کراج ؛ ؛)، جسے کرائم اور قاراے بھی کہا جاتا ہے، وسطی اور مشرقی یورپ میں کرائیٹ یہودیت کے ترک بولنے والے پیروکاروں کی ایک نسل ہے، خاص طور پر پرانے پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ اور کریمیا کے علاقے میں۔ "کرائم" اس کمیونٹی کا روسی، یوکرینی، بیلاروس، پولینڈ اور لتھوانیائی نام ہے۔ ترک بولنے والے کرائیٹ یہودی (کریمین تاتار زبان میں، قرایلر) صدیوں سے کریمیا میں مقیم ہیں۔ زیادہ تر جدید سائنس دان انہیں کرائیٹ یہودیوں کی اولاد سمجھتے ہیں جو کریمیا میں آباد ہوئے اور انہوں نے کیپچک زبان اپنائی۔ دوسرے لوگ انہیں خزار یا کومن کی اولاد کے طور پر دیکھتے ہیں، کیپچک کرائیٹ یہودیت میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔ آج، بہت سے کریمین کرائیٹ نسلی سامی ابتداء کے نظریات کو مسترد کرتے ہیں اور خزاروں کی اولاد کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ خزار کی تاریخ کے کچھ ماہرین خزار کے کریم کی ابتداء کے نظریہ پر سوال اٹھاتے ہیں، اور درج ذیل کو نوٹ کرتے ہیں: کریم زبان کا تعلق ترک زبان کے ذیلی گروہ کیپچک سے ہے، اور خزار زبان کا غالبا اوغور گروپ سے تعلق ہے۔ ان دونوں ترک زبانوں کے درمیان کوئی قریبی تعلق نہیں ہے۔ خزار خط و کتابت کے مطابق، خزار یہودیت، غالبا، ربی یہودیت تھی۔ کرائیٹ یہودیت کی روایت صرف تنخ کو ایک مقدس کتاب کے طور پر درجہ دیتی ہے اور تلمود کو تسلیم نہیں کرتی ؛ 11 ویں صدی میں خزار غائب ہو گئے۔ لیکن، کریمین کرائیٹس کا پہلا تحریری ذکر 13 ویں صدی میں ہوا تھا ؛ بشریات کی تحقیقات لتھوانیا کے کریمین کرائیٹس اور مصری کرائیٹ یہودیوں کے درمیان مماثلت ظاہر کرتی ہیں۔ 19 ویں صدی میں کریمیا میں، کرائیٹوں نے خود کو دوسرے یہودی گروہوں سے ممتاز کرنا شروع کر دیا، اور سخت یہودی مخالف قانون سازی سے استثنی کی استدعا کرنے کے لیے زار کے پاس ایلچی بھیجے۔ یہ درخواستیں کامیاب ہوئیں، بڑی حد تک تلمود کے زار کی جنگ کی وجہ سے، اور 1863 میں کرائیٹوں کو ان کے عیسائی اور تاتار پڑوسیوں کے برابر حقوق دیے گئے۔ پیل آف سیٹلمنٹ سے مستثنی، بعد میں انہیں نازیوں نے غیر یہودی سمجھا۔ اس نے کمیونٹی کو ہولوکاسٹ سے اچھوتا چھوڑ دیا، دوسرے ترک بولنے والے یہودیوں کے برعکس، جیسے کریمچک یہودی جو تقریبا ختم ہو چکے تھے۔ ملر کا کہنا ہے کہ کریمین کرائیٹس نے 19 ویں صدی سے پہلے یہودی لوگوں کے علاوہ کسی الگ شناخت کا دعوی کرنا شروع نہیں کیا تھا، اور ابراہم فرکووچ اور سیما بابووچ جیسے رہنماؤں نے اس دور کی شدید سام دشمنی سے بچنے کے لیے اس پوزیشن کی حوصلہ افزائی کی۔ گولڈن ہارڈ کے بعد سے، کریائٹس پورے کریمیا اور بحیرہ اسود کے آس پاس کے بہت سے قصبوں اور دیہاتوں میں موجود تھے۔ کریمین خانیت کے دور میں، ان کے پاس افوت قلے، سدک، کیفی اور باخچی سرائے کے قصبوں میں بڑی برادریاں تھیں۔ تاریخ لتھوانیا کی گرینڈ ڈچی اور پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ کرائیٹ روایت کے مطابق، لتھووینیا کی گرینڈ ڈچی کے گرینڈ ڈیوک وائٹوٹاس نے کریمین کرائیٹس کی ایک شاخ کو لتھووینیا منتقل کر کے انہیں ایک قصبہ بنانے کا حکم دیا، جسے آج ٹریکائی کہا جاتا ہے۔ وہاں وہ اپنی زبان بولتے رہے۔ یہ داستان اصل میں 1218 کو نقل مکانی کی تاریخ کے طور پر حوالہ دیتی ہے اس حقیقت سے متصادم ہے کہ کرائم زبان کی لتھوانیائی بولی کریمین سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔ لتھوانیائی کرائیٹ بنیادی طور پر ولنیئس اور ٹریکائی کے ساتھ ساتھ برزئی، پاسولی، نوجامئیسٹس اور اپیٹے میں آباد ہوئے-جو کہ پوری لتھووینیا میں چھوٹی بستیاں تھیں۔ لتھوانیائی کرائیٹ جدید بیلاروس اور یوکرین کی سرزمین میں بھی آباد ہوئے، جو لتھووینیا کے گرینڈ ڈچی کا حصہ تھے۔ گالیشیا میں ہیلیچ اور کوکیزیو (لیویو کے قریب) کے ساتھ ساتھ وولھینیا میں لٹسک اور ڈیرازنے میں بھی کرائیٹ برادریاں ابھری ہیں۔ لتھوانیائی علاقے میں یہودیوں (رابنائٹس اور کرائیٹس) کو مشیل ایزوفوویچ سینئر کے زیر انتظام کچھ حد تک خود مختاری دی گئی تھی۔ ترکائی کریم نے عقیدے میں اختلافات کا حوالہ دیتے ہوئے اس کی تعمیل کرنے سے انکار کر دیا۔ بعد میں تمام یہودی بشمول کرائیٹس کو ربینیٹ "کونسل آف فور لینڈس" (واد) اور "کونسل آف دی لینڈ آف لتھوانیا" ٹیکس (1580-1646) کے اختیار میں رکھا گیا۔ یدش بولنے والے رابنیوں نے ترک بولنے والے کرائیٹوں کو متقی سمجھا، اور انہیں ماتحت اور افسردہ حالت میں رکھا۔ کرائیٹوں نے اس سلوک سے ناراضگی کا اظہار کیا۔ 1646 میں، کرائیٹوں نے ربینی باشندوں کو ترکائی سے بے دخل کر دیا۔ اس طرح کے تناؤ کے باوجود، 1680 میں ربینیٹ کمیونٹی کے رہنماؤں نے خون کی توہین کے الزام کے خلاف ٹریکائی کے قریب شٹی کے کرائیٹوں کا دفاع کیا۔ دونوں گروپوں کے نمائندوں نے 1714 میں غیر یہودی انتظامیہ کو شامل کیے بغیر باہمی مراعات کا احترام کرنے اور تنازعات کو حل کرنے کے لیے ایک معاہدے پر دستخط کیے۔ کریمین کرائیٹ روایت کے مطابق، جو 20 ویں صدی کے بین جنگ پولینڈ میں تیار ہوئی، ان کے آباؤ اجداد بنیادی طور پر کسان اور کمیونٹی کے ارکان تھے جنہوں نے لتھوانیا کی گرینڈ ڈچی اور پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ کی فوجی افواج کے ساتھ ساتھ کریمین خانیت میں بھی خدمات انجام دیں۔ لیکن لتھوانیا کے گرینڈ ڈچی کے تاریخی دستاویزات کے مطابق، کریمین کرائیٹس کا بنیادی پیشہ پیسہ قرض دینا تھا۔ انہیں خصوصی مراعات دی گئیں، جن میں فوجی خدمات سے استثنی بھی شامل تھا۔ کریمین خانیت میں، دوسرے یہودیوں کی طرح کرائیٹوں کو بھی دبایا گیا، گھوڑوں پر سوار ہونے کے رویے پر پابندی لگا دی گئی۔ لتھوانیا کے کچھ مشہور کریم اسکالرز میں آئزک ب۔ ابراہم آف ٹروکی (1543-1598)، جوزف بین مورڈیکائی مالینووسکی، ٹریکائی کے زیرا بین ناتھن، ٹریکائی کے سولومن بین احرون، ایزرا بین نسان (1666 میں انتقال کر گئے) اور یوسیاہ بین یہوداہ (1658 کے بعد انتقال کر گئے) شامل تھے۔ کریم کے کچھ لوگ کافی امیر ہو گئے۔ پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ کے زمانے میں، کرائم کو 1648 کی خمیلنیٹسکی بغاوت اور روس اور دولت مشترکہ کے درمیان جنگوں کے دوران شدید نقصان اٹھانا پڑا۔ لوٹ مار اور جلائے گئے بہت سے قصبوں میں ڈیرازنے اور ترکائی شامل تھے، جہاں 1680 میں صرف 30 خاندان رہ گئے تھے۔ 1649 میں ڈیرازنے میں کرائیٹ برادری کی تباہی کو جماعت کے ایک رہنما حسن جوزف بن یسوع ہمشبیر کی ایک نظم (عبرانی اور کریم دونوں میں) میں بیان کیا گیا ہے۔ کیتھولک مشنریوں نے مقامی کرائم کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کے لیے کام کیا، لیکن وہ بڑی حد تک ناکام رہے۔ روسی سلطنت 19 ویں صدی کے کرائیم کے رہنما، جیسے سیما بابووچ اور ابراہم فرکووچ، روسی قانونی نظام کی نظر میں کرائیٹ برادری کی حیثیت کو تبدیل کرنے کی ٹھوس کوشش کے پیچھے قوتیں چلا رہے تھے۔ فرکووچ خاص طور پر کریم کو خزاروں سے جوڑنے کی اپنی کوششوں پر اٹل تھے، اور ان پر اپنے دعووں کی پشت پناہی کے لیے جعلی دستاویزات اور نوشتہ جات بنانے کا الزام لگایا گیا ہے۔ بالآخر، زارسٹ حکومت نے سرکاری طور پر کرائم کو یسوع کی موت سے بے قصور ہونے کے طور پر تسلیم کیا۔ اس لیے انہیں دوسرے یہودیوں پر لگائی گئی بہت سی سخت پابندیوں سے مستثنی قرار دیا گیا۔ بنیادی طور پر، انہیں کریمین تاتاروں کے برابر قانونی بنیاد پر رکھا گیا تھا۔ متعلقہ کرمچک برادری، جو اسی طرح کے نسلی لسانی پس منظر کی تھی لیکن جو ربیانہ یہودیت پر عمل پیرا تھی، زارسٹ مخالف یہودی قوانین کے تحت مصائب کا شکار ہوتی رہی۔ سلیمان کریم (1864-1936)، ایک کریمین کرائیٹ زرعی ماہر، 1906 میں فرسٹ ڈوما (1906-1907) کے لیے کیڈٹ (نیشنل ڈیموکریٹک پارٹی) کے طور پر منتخب ہوئے۔ 16 نومبر 1918 کو وہ ایک قلیل مدتی کریمین روسی لبرل، علیحدگی پسند مخالف اور سوویت مخالف حکومت کے وزیر اعظم بن گئے جسے جرمن فوج کی بھی حمایت حاصل تھی۔ کریمیا کے روسی سلطنت میں شامل ہونے کے بعد سے قاریوں کا مرکزی مرکز ییوپٹوریا شہر ہے۔ روسی سامراجی حکمرانی کے تحت ان کی حیثیت کئی دہائیوں بعد کرائیٹوں کے لیے فائدہ مند ثابت ہوئی۔ 1934 میں ہولوکاسٹ کے دوران، برلن میں کرائیٹ برادری کے سربراہوں نے نازی حکام سے کہا کہ وہ کرائیٹس کو روس میں روسیوں کی حیثیت سے ان کی قانونی حیثیت کی بنیاد پر یہود مخالف قواعد و ضوابط سے مستثنی کریں۔ خاندانوں کی تفتیش کے لیے ریخ ایجنسی نے طے کیا کہ جرمن قانون کے نقطہ نظر سے کرائیٹوں کو یہودی نہیں سمجھا جانا چاہیے۔ ریخسٹیل فر سیپینفورشنگ (ڈی) کے خط نے باضابطہ طور پر فیصلہ دیا: اس فیصلے نے اس بات کا رخ طے کیا کہ نازیوں نے مشرقی یورپ میں کرائیٹ برادری سے کس طرح نمٹا۔ اس کے ساتھ ہی، نازیوں کو کرائیٹوں کے بارے میں شدید تحفظات تھے۔ ایس ایس اوبرگروپنفورر گوٹلوب برجر نے 24 نومبر 1944 کو لکھا: "ان کا موزیک مذہب ناپسندیدہ ہے۔ تاہم، نسل، زبان اور مذہبی عقیدے کی بنیاد پر۔ ان کے نسلی رشتہ داروں کو مدنظر رکھتے ہوئے کرائیٹوں کے خلاف امتیازی سلوک ناقابل قبول ہے [برجر یہاں کریمین تاتاروں کا حوالہ دے رہے تھے]۔ تاہم، تاکہ جرمنی کی قیادت والی قوموں کے متحد یہودی مخالف رجحان کی خلاف ورزی نہ ہو، یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ اس چھوٹے سے گروہ کو ایک علیحدہ وجود کا موقع دیا جائے (مثال کے طور پر، ایک بند تعمیر یا لیبر بٹالین کے طور پر)۔ "مستثنی حیثیت کے باوجود، جنگ کے ابتدائی مراحل میں کرائیٹوں کے گروہوں کا قتل عام کیا گیا۔ آپریشن باربروسا کے حملے کے دوران روس میں کرائیٹس سے ملنے والے جرمن فوجیوں نے، جو جرمن قانون کے تحت ان کی قانونی حیثیت سے بے خبر تھے، ان پر حملہ کیا۔ صرف بابی یار میں 200 مارے گئے۔ وچی فرانس جیسے جرمن اتحادیوں نے کرائیٹوں کو یہودی کے طور پر رجسٹر کرنے کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا، لیکن بالآخر برلن کے احکامات ملنے کے بعد انہیں غیر یہودی کا درجہ دے دیا۔ جب پوچھ گچھ کی گئی تو کریمیا میں اشکنازی ربیوں نے جرمنوں کو بتایا کہ کرائیٹ یہودی نہیں تھے، تاکہ کرائیٹ برادری کو اپنے ربانی پڑوسیوں کی قسمت سے بچایا جا سکے۔ بہت سے کرائیٹوں نے یہودیوں کو چھپانے کے لیے اپنی جانوں کو خطرے میں ڈالا، اور کچھ معاملات میں دعوی کیا کہ یہودی ان کی برادری کے ارکان تھے۔ نازیوں نے بہت سے کرائیٹوں کو لیبر بٹالین میں متاثر کیا۔ کچھ ذرائع کے مطابق، نازی نسلی نظریہ نے زور دے کر کہا کہ کریمیا کے کرائیٹ دراصل کریمین گوٹھ تھے جنہوں نے کریمین تاتار زبان اور یہودیت کی اپنی الگ شکل کو اپنایا تھا۔ ولنیئس اور ٹریکائی میں نازیوں نے کرائیٹ ہکھم سیرایا شاپشل کو برادری کے ارکان کی فہرست تیار کرنے پر مجبور کیا۔ اگرچہ اس نے اپنی پوری کوشش کی، لیکن ہر کرائیٹ شاپشل کی فہرست سے بچ نہیں پایا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد 1944 میں نازی افواج سے کریمیا پر سوویت کے دوبارہ قبضے کے بعد، سوویت حکام نے باقی 6,357 کرائیٹوں کی گنتی کی۔ کریمین تاتاروں، یونانیوں، آرمینیائی باشندوں اور دیگر کے برعکس، جن کے بارے میں سوویت حکام نے الزام لگایا تھا کہ انہوں نے نازی جرمن قبضے کے دوران تعاون کیا تھا، کرائیٹوں کو بڑے پیمانے پر ملک بدری کا نشانہ نہیں بنایا گیا تھا۔ کچھ انفرادی کرائیٹوں کو جلاوطن کر دیا گیا۔ انضمام اور ہجرت نے کرائیٹ برادری کی صفوں کو بہت کم کر دیا۔ لتھوانیا، بیلاروس، یوکرین، روس اور پولینڈ میں چند ہزار کرائیٹ باقی ہیں۔ آج کل، سب سے بڑی کمیونٹیز اسرائیل اور ریاستہائے متحدہ میں موجود ہیں۔ تاہم، یہ کمیونٹیز تقریبا مکمل طور پر مصری نژاد ہیں اور نسلی اور مذہبی طور پر کریمین کرائیٹس سے الگ ہیں۔ ترکی میں 100 سے کم کرائیٹوں کی ایک جماعت بھی ہے۔ 1990 کی دہائی میں، تقریبا 500 کریمین کرائیٹس، بنیادی طور پر یوکرین سے، واپسی کے قانون کے تحت اسرائیل ہجرت کر گئے۔ اسرائیلی چیف ربیبیٹ نے فیصلہ دیا ہے کہ کرائیٹ یہودی قانون کے تحت یہودی ہیں۔ جغرافیائی تقسیم روایتی طور پر، کریمین کرائیٹس کے تین بڑے ذیلی حصے تھے، جن میں سے ہر ایک نے کرائیم بولی کی اپنی بولی برقرار رکھی: کریمین کرائیٹس، گیلیشین کرائیٹس، اور لتھوانیائی کرائیٹس۔ آج تقسیم مختلف ہے۔ سب سے بڑی تعداد شاید اب اسرائیل میں ہے۔ کچھ دوسرے کریمین کرائیٹ امریکہ یا کہیں اور چلے گئے ہیں۔ یہ کرائیٹ زیادہ تر غیر کرائم-کرائیٹ برادریوں میں شامل ہو رہے ہیں۔ کرائیٹ روایت کے مطابق، تمام مشرقی یورپی کرائیٹ کمیونٹیز کریمیا سے ماخوذ تھیں، لیکن کچھ جدید مورخین لتھوانیائی کرائیٹس کی کریمین اصل پر شک کرتے ہیں۔ بہر حال، یہ نام، "کریمین کرائیٹس" ترک بولنے والی کرائیٹس برادری کے لیے استعمال ہوتا ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا کریمیا میں ہوئی ہے، جو اسے مشرق وسطی کے تاریخی طور پر ارامی، عبرانی اور عربی بولنے والے کرائیٹس سے ممتاز کرتا ہے۔ قازقستان میں 2009 میں، قازقستان میں 239 افراد کی شناخت کرائیٹس کے طور پر ہوئی۔ یہ 1999 میں ریکارڈ کیے گئے 28 کرائیٹس سے ایک غیر معمولی چھلانگ تھی۔ لتھوانیا میں کرائیٹ کمیونٹیز اب بھی موجود ہیں، لیکن حالیہ دہائیوں میں تعداد میں زبردست کمی کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ تاریخی طور پر، وہ زیادہ تر پنویزی اور ٹریکائی میں رہتے تھے، لیکن اب زیادہ تر ویلنیئس میں رہتے ہیں، جہاں ان کے پاس کینیسا ہے۔ ٹریکائی میں ایک کینیسا بھی ہے ؛ پنویزی برادری نے صرف مٹھی بھر لوگوں کو مسترد کر دیا ہے اور عبادت گاہ کو برقرار نہیں رکھتا ہے۔ زندہ یادوں کے اندر، کمیونٹی آج کے مقابلے میں کئی گنا بڑی تھی۔ یو ایس ایس آر میں 1979 کی مردم شماری میں 3,300 کرائم دکھائے گئے۔ لتھوانیائی کریم کلچر کمیونٹی کی بنیاد 1988 میں رکھی گئی تھی۔ لتھوانیائی کرائم ویب سائٹ کے مطابق لتھووینیا کے محکمہ شماریات نے 1997 میں "لتھووینیا میں کرائم" کے عنوان سے ایک نسلی-شماریاتی تحقیق کی۔ تمام بالغ کریم اور مخلوط خاندانوں سے پوچھ گچھ کرنے کا فیصلہ کیا گیا، جہاں اراکین میں سے ایک کریم ہے۔ سروے کے دوران، 1997 کے آغاز میں، کرائم نسل کے 257 افراد تھے، جن میں سے 32 16 سال سے کم عمر کے بچے تھے۔ اسی طرح کا ایک سروے 2021 میں لتھوانیا میں کرائیٹ بستی کی 625 ویں سالگرہ کے اعزاز میں کیا گیا تھا۔ یہ 2021 کی قومی مردم شماری کے ساتھ ہوا۔ 2011 میں، لتھوانیائی مردم شماری میں 423 افراد کی شناخت کرائم کے طور پر کی گئی۔ 2021 تک یہ گھٹ کر 192 رہ گیا تھا، جو ایک ہی دہائی میں تقریبا 55 فیصد کی کمی تھی۔ پولینڈ میں 2011 میں پولینڈ میں 346 افراد کی شناخت کرائیٹس کے طور پر ہوئی۔ روس کے زیر قبضہ کریمیا سے باہر (نیچے یوکرین دیکھیں)، 2021 تک 205 خود شناخت کرنے والے کرائیٹ ہیں، جن میں سے تقریبا سبھی روسی کو پہلی زبان کے طور پر بولتے ہیں۔ کوئی خاص تعداد نہیں ہے۔ سب سے بڑی کمیونٹی کی تعداد ماسکو میں 60 سے زیادہ ہے۔ یوکرین کریمیا روایتی طور پر کریمین کرائیٹ آبادی کا مرکز تھا۔ 2010 کی یوکرین کی مردم شماری میں، یوکرین کی کرائیٹ آبادی کا صرف 60 فیصد سے کم، 715 افراد، کریمیا میں رہتے تھے، جو اس وقت عالمی آبادی کا تقریبا 30 فیصد تھا۔ تاہم، 2014 کے روسی حملے اور 2021 کی روسی مردم شماری کے درمیان، آبادی کم ہو کر 295 رہ گئی، جو تقریبا 60 فیصد کی کمی ہے۔ 2022 کی جنگ مزید خلل پیدا کر سکتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کریمیا کی آبادی اب سب سے بڑی نہیں ہے، اور تقریبا یقینی طور پر سرزمین یوکرین، پولینڈ اور اسرائیل کی آبادی سے کم ہے۔ کریمیا سے باہر، کرائیٹ تاریخی طور پر گیلیشیا میں، خاص طور پر ہیلیچ اور لٹسک میں آباد ہوئے۔ تاہم، آج ہیلیچ میں صرف ایک کرائیٹ باقی ہے، اور کینیسا کو 1959 میں بند کر دیا گیا اور بالآخر اسے منہدم کر دیا گیا۔ گیلیشین برادری کی کرائم کی اپنی بولی تھی۔ سب سے بڑی عصری کرائیٹ کمیونٹی کیف میں ہے۔ چھوٹے دوسرے شہروں میں موجود ہیں، بشمول کھارکیو، جس میں ایک فعال کینیسا ہے، حالانکہ کمیونٹی کی تعداد صرف دو درجن کے قریب ہے۔ 2010 کی مردم شماری میں، 481 یوکرینی باشندوں کی شناخت کریمیا سے باہر کرائیٹس کے طور پر کی گئی۔ 2021 میں، یوکرین کی حکومت نے کریمین کرائیٹس اور دیگر اقلیتی گروہوں کو سرکاری 'مقامی' کا درجہ دینے کے لیے ایک بل کی نقاب کشائی کی۔ 20 ویں صدی تک، کرائیٹ یہودیت کرائیم کا واحد مذہب تھا، روسی خانہ جنگی کے دوران کرائیم کی ایک قابل ذکر تعداد یوگوسلاویہ، چیکوسلوواکیا، پولینڈ اور ہنگری اور پھر فرانس اور جرمنی ہجرت کر گئی۔ ان میں سے اکثر نے عیسائیت قبول کر لی۔ کریم کی جدید قومی تحریک کے انسان دوست ایم۔ ایس۔ سارچ ان میں سے ایک تھا۔ روسی سلطنت میں کریمین کرائیٹس کی آزادی ثقافتی انضمام کا سبب بنی جس کے بعد سیکولرائزیشن ہوئی۔ یہ عمل یو ایس ایس آر میں جاری رہا جب زیادہ تر کینیسا بند تھے۔ 1928 میں سیکولر کرائم فلسفی سیرایا شاپشل کو پولینڈ اور لتھوانیائی کرائم کا ہاچم منتخب کیا گیا۔ کریمین کرائیٹوں کی خزاری اصل کے بارے میں روسی اورینٹلسٹ وی گریگورجیو کے نظریہ کو مضبوط طور پر اپنانے والے ہونے کے ناطے، شاپشال نے کرائیم کا مذہب اور "تاریخی ڈیجوڈائزیشن" نظریہ تیار کیا۔ 1930 کی دہائی کے وسط میں، اس نے ایک نظریہ بنانا شروع کیا جس میں کریم کی الٹائی-ترک اصل اور کرائیٹ مذہبی تعلیم کی کافر جڑوں (مقدس بلوط، مشرکیت کی عبادت، جس کی قیادت دیوتا ٹینگری، قربانی کر رہے تھے) کو بیان کیا گیا۔ شاپشال کا نظریہ اب بھی تنقیدی تحقیق اور عوامی بحث کا موضوع ہے۔ اس نے کئی دوسری تبدیلیاں کیں جن کا مقصد کریم کی ترک کاری اور کرائیٹ یہودی عناصر کو ان کی ثقافت اور زبان سے مٹانا تھا۔ اس نے کرائیٹ اسکولوں میں عبرانی کی تعلیم کو منسوخ کرنے کا حکم جاری کیا اور یہودی تعطیلات اور مہینوں کے ناموں کو ترک مساوی کے ساتھ تبدیل کر دیا (نیچے دیا ہوا جدول دیکھیں)۔ شاپشال کے مطابق، کریمین کرائیٹ کافریت پسند تھے جنہوں نے موسی کے قانون کو اپنایا، لیکن اپنے قدیم ترک عقائد پر قائم رہے۔ اس کے علاوہ، اس نے دعوی کیا کہ کرائیٹوں نے صدیوں سے یسوع اور محمد کو بطور نبی احترام کیا ہے۔ سوویت کے بعد کے دور میں، شاپشل کا نظریہ جدید کریلر اشاعتوں میں مزید تیار کیا گیا (مثال کے طور پر۔ "کریمین کرائیٹ لیجنڈز") اور اسے سرکاری طور پر کریمین کرائیم ایسوسی ایشن "کریمکارائلر" (Assoctiacia κρymskikh κaraimov "κρymkaraylar") نے 2000 میں کرائیم کے ماضی کے بارے میں واحد درست نظریہ کے طور پر اپنایا تھا۔ ڈی جوڈیائزیشن، پین ترکزم اور ٹینگریزم کے احیاء کا نظریہ کریمیا میں کرائیٹس کے عصری رہنماؤں کے کاموں سے متاثر ہے۔ ایک ہی وقت میں، لوگوں کے کچھ حصے نے یہودی رسم و رواج کو برقرار رکھا، کئی کرائیٹ جماعتوں نے اندراج کیا ہے۔ 20 ویں صدی میں کریمین کرائیٹ کے تعطیلات کے ناموں کا ارتقاء جینیات لیون کل اور کیون ایلن بروک نے وائی کروموسومل اور مائٹوکونڈریل ڈی این اے دونوں کی جینیاتی جانچ کا استعمال کرتے ہوئے کریمین کرائیٹس کے پہلے سائنسی مطالعے کی قیادت کی اور ان کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ کریمین کرائیٹ درحقیقت جزوی طور پر مشرق وسطی سے تعلق رکھتے ہیں اور دوسرے یہودی برادریوں (اشکنازی، سیفاردی اور میزرہی یہودی اور مصری کرائیٹ یہودی) سے قریب سے متعلق ہیں، جبکہ یہ معلوم ہوتا ہے کہ کریمین کرائیٹ خطے کے غیر یہودی ترک بولنے والے لوگوں سے کم وابستگی رکھتے ہیں۔ ثقافتی زبان کریم ایک کیپچک ترک زبان ہے جس کا کریمین تاتار، ارمینو-کیپچک وغیرہ سے گہرا تعلق ہے۔ کریم پر مرتب ہونے والے بہت سے مختلف اثرات میں، عربی، عبرانی اور فارسی کے اثرات نے سب سے پہلے کریم لغت کے نقطہ نظر کو تبدیل کیا۔ بعد میں، کافی پولینڈ، روسی اور یوکرینی اثر و رسوخ کی وجہ سے، بہت سے سلاو اور بالٹک الفاظ پولینڈ، لتھوانیائی، یوکرینی اور روسی کریم کی زبان میں داخل ہوئے۔ عبرانی عبادت کے مقاصد کے لیے استعمال میں رہا۔ کریمیا پر عثمانی قبضے کے بعد، جزیرہ نما کریمیا میں رہنے والے کریم کے درمیان ترکی کو کاروبار اور حکومتی مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ تین مختلف بولیاں تیار ہوئیں: ٹریکائی بولی، جو ٹریکائی اور ولنیئس (لتھوانیا) میں استعمال ہوتی ہے، لٹسک یا ہیلیچ بولی جو لٹسک (دوسری جنگ عظیم تک) میں بولی جاتی تھی، اور ہیلیچ، اور کریمین بولی۔ آخری مشرقی گروپ کی تشکیل کرتا ہے، جبکہ ٹریکائی اور ہیلیچ کرائم کا تعلق مغربی گروپ سے ہے۔ فی الحال کرائم کی صرف چھوٹی اقلیت کرائم زبان بول سکتی ہے (72 کریمین بولی بولنے والے، 118 ٹریکائی بولی بولنے والے، اور تقریبا 20 ہیلیچ بولی بولنے والے)۔ کھانا کریمین کا سب سے مشہور کرائیٹ کھانا کیبن ہے۔ ، کرائم: کیبن پی ایل۔ کیبنلر،)۔ کیبنلر خمیر شدہ آٹے کے آدھے چاند کی شکل کے ٹکڑے ہوتے ہیں جن میں کٹے ہوئے گائے کا گوشت یا مٹن بھر کر ڈچ تندور یا بیکنگ شیٹ میں پکائے جاتے ہیں۔ کریمین کرائیٹس اور تاتاروں کے لیے عام دیگر کھانے چیبوریکی، پیلمنی، ششلک ہیں (یہ اکثر مٹن سے بنائے جاتے ہیں)۔ تقریب کے پکوان، جو مذہبی تعطیلات اور شادیوں کے لیے پکائے جاتے ہیں وہ ہیں: ٹمبل پیسچ گول کیک ہے جو بے خمیر آٹے سے چپٹی ہوتی ہے، کریم اور مکھن یا مکھن اور انڈوں کے ساتھ گھنی ہوتی ہے، جو اس تہوار کے جدید نام (ٹمبل چیزی) میں جھلکتی ہے، کاتلاما شووت (افتلر چیزی) کاٹیج چیز پائی ہے، جو پیسچ کے سات ہفتوں کے بعد کی علامت ہے، خمیر کے آٹے کی چار پرتیں، برتن کے پنیر کی تین پرتیں، شادی کے پکوان کیوولک (دولہے کی طرف سے) اور کیلنلک (دلہن کی طرف سے) ہیں۔ بینجمن آغا کرائیٹ یہودی کریمچک سامری ترکی یہودی خزار کینیسا کریمین تاتار حوالہ جات کتابچہ بین زوی، یٹزاک بھی دیکھیں۔ جلاوطن اور نجات پانے والے۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1957۔ بلیڈی، کین۔ غیر ملکی مقامات پر یہودی کمیونٹیز۔ نارتھ ویل، این جے: جیسن آرونسن انکارپوریٹڈ، 2000۔ پی پی۔ 115-130۔ بروک، کیون ایلن۔ خزریہ کے یہودی۔ دوسرا ایڈیشن۔ رومین اینڈ لٹل فیلڈ پبلشرز، انکارپوریٹڈ، 2006۔ فریڈمین، فلپ۔ "نازی حکمرانی کے تحت کرائیٹ۔" ظلم کے راستوں پر۔ لندن، 1960۔ گرین، ڈبلیو۔ پی۔ "نازی نسلی پالیسی کرائٹس کی طرف"، سوویت یہودی امور 8,2 (1978) پی پی۔ 36-44 کرائیٹ یہودیت: کرائیٹ اسٹڈیز کا تعارف۔ ترمیم شدہ از ایم۔ پولیاک۔ لیڈن: برل پبلشرز، 2004، 657-708۔ کیزیلوف، میخائل۔ مسافروں کی نظروں سے کرائیٹس: نسلی تاریخ، روایتی ثقافت اور کریمین کرائیٹس کی روزمرہ کی زندگی مسافروں کی وضاحت کے مطابق۔ قرقیسانی سینٹر، 2003۔ کیزیلوف، میخائل۔ "موت تک وفادار: زبان، روایت، اور مشرقی یورپی کرائیٹ برادریوں کی گمشدگی"، مشرقی یورپی یہودی امور 36:1 (2006): 73-93۔ کرمسکیے کریمی: استورچیسکایا علاقہ: ایٹنوکولٹورا۔ وی ایس کے ذریعے ترمیم شدہ۔ کروپوٹوف، وی۔ یو۔ اورمیلی، اے۔ یو۔ پولکانووا۔ سمفرپول ': ڈولیا، 200 کزیلوف، میخائل۔ صحیفوں کے بیٹے: بیسویں صدی میں پولینڈ اور لتھوانیا میں کرائیٹس۔ ڈی گریٹر، 2015۔ ملر، فلپ۔ 19 ویں صدی کے روس میں کرائیٹ علیحدگی پسندی۔ ایچ یو سی پریس، 1993۔ سیمی، ایمانوئل ٹی۔ "دی امیج آف دی کرائیٹس ان نازی اینڈ وچی فرانس ڈاکیومنٹس"، جیوش جرنل آف سوشیالوجی 33:2 (دسمبر 1990)۔ پی پی۔ 81-94۔ شاپیرا، ڈین۔ "ابراہم فرکوویز اور عبرانی میجیلیس 'دستاویز' پر تبصرے۔" ایکٹا اورینٹلیا اکیڈمیا سائنٹیریم ہنگریکی 59:2 (2006): 131-180۔ شاپیرا، ڈین۔ "ایک یہودی پین ترکسٹ: سیرایا زپسزال (Şapčaloglu) اور اس کا کام 'قریم قاری ترکلیری'، ایکٹا اورینٹلیا اکیڈمیا سائنٹیریم ہنگریکی 58:4 (2005): 349-380۔ شاپیرا، ڈین۔ استنبول میں ابراہم فرکووچ (1830-1832)۔ ترک قوم پرستی کی راہ ہموار کرنا۔ انقرہ: کرام، 2003۔ شاپشال، ایس۔ ایم۔: کریمی ایس۔ ایس۔ ایس۔ آر بمقابلہ اوٹنوشینی ایٹنیچیسکوم: کریمی نا سلزبے یو کرمسکیچ چانوف۔ سمفروپول '، 2004 وکسمین، رونالڈ۔ "سوویت یونین کے لوگ: ایک ایتھنوگرافک ہینڈ بک"۔ روٹلیج، 1984۔ زاجازکووسکی، انانیاز۔ پولینڈ میں کرائم: تاریخ، زبان، لوک داستان، سائنس "۔ پینسٹوو ویڈن، 1961۔ بیرونی روابط کریمین کرائیٹس کی ویب سائٹ کرائیٹ لائبریری آن لائن کی آفیشل سائٹ ایم این 55 کزیلوو 1 کرائیم کمیونٹیز میں نئی زندگی کی علامتیں لتھوانیائی کرائیمس کی ہولوکاسٹ ویب سائٹ پر کرائیٹس کی اصل (یورپی) کرائیٹس کی کتابیں اور متن میں کرائیٹ ہخم کرائیٹ یہودیت یورپ کے ترک لوگ خزار یورپ کے مقامی لوگ یوکرین کے مقامی لوگ لتھوانیا میں کریمین یہودی یہودی نسلی گروہ یورپ میں نسلی گروہ