Universal resurrection
عام قیامت یا عالمگیر قیامت مردوں کے جی اٹھنے، یا مردوں میں سے جی اٹھنے پر یقین ہے (کوئین:، اناستاسس [ٹن] نیکرن ؛ لفظی طور پر: "مردوں میں سے دوبارہ کھڑا ہونا") جس کے ذریعے زیادہ تر یا تمام لوگ جو مر چکے ہیں جی اٹھیں گے (دوبارہ زندہ کیے جائیں گے)۔ اس تصور کی مختلف شکلیں عیسائی، اسلامی، یہودی، سامری اور زوراسٹریائی اسکیٹولوجی میں پائی جا سکتی ہیں۔ ربینی یہودیت اور سامری ازم کی عبرانی بائبل میں لوگوں کے مردوں میں سے جی اٹھنے کی تین واضح مثالیں ہیں: نبی ایلیاہ دعا کرتا ہے اور خدا ایک چھوٹے لڑکے کو موت سے زندہ کرتا ہے (1 بادشاہ 17:17-24) الیشع شونامی عورت کے بیٹے کی پرورش کرتا ہے (2 بادشاہ 4:32-37) ؛ یہ بالکل وہی بچہ تھا جس کی پیدائش کی اس نے پہلے پیش گوئی کی تھی (2 بادشاہ 4:8-16) ایک مردہ آدمی کا جسم جسے مردہ الیشع کی قبر میں پھینک دیا گیا تھا جب جسم الیشع کی ہڈیوں کو چھوتا ہے تو اسے زندہ کیا جاتا ہے (2 بادشاہ 13:21) اگرچہ 200 قبل مسیح سے پہلے یہودیت میں انعام یا سزا کے ساتھ ذاتی بعد از مرگ میں کوئی یقین نہیں تھا، بعد میں یہودیت اور یہودیت میں آج کل یہودی اس عقیدے کی بنیاد یسعیاہ کی کتاب (یسعیاہ)، حزقی ایل کی کتاب (یہزقیل)، اور دانی ایل کی کتاب (دانی ایل) پر رکھتے ہیں۔ سامری لوگ اسے مکمل طور پر سامری پینٹیچ میں حازینو نامی ایک اقتباس پر مبنی کرتے ہیں، کیونکہ وہ صرف تورا کو قبول کرتے ہیں اور باقی عبرانی بائبل کو مسترد کرتے ہیں۔ دوسرے مندر کے دور میں، یہودیت نے قیامت سے متعلق عقائد کا تنوع پیدا کیا۔ جسمانی جسم کے جی اٹھنے کا تصور 2 مکابیوں میں پایا جاتا ہے، جس کے مطابق یہ گوشت کی تفریح کے ذریعے ہوگا۔ مردوں کا جی اٹھنا حنوک کی غیر مستند کتابوں، باروک کے اپوکلیپس اور 2 ایسدرس میں بھی تفصیل سے ظاہر ہوتا ہے۔ قدیم یہودیت کے برطانوی اسکالر فلپ آر ڈیوس کے مطابق بحیرہ مردار کے طومار کے متن میں "لافانی یا مردوں میں سے جی اٹھنے کا بہت کم یا کوئی واضح حوالہ نہیں ہے"۔ جوزفس اور نئے عہد نامے دونوں میں درج ہے کہ صدوقی بعد کی زندگی پر یقین نہیں رکھتے تھے، لیکن ذرائع فریسیوں کے عقائد پر مختلف ہیں۔ نئے عہد نامے میں دعوی کیا گیا ہے کہ فریسی قیامت پر یقین رکھتے تھے، لیکن اس میں گوشت شامل تھا یا نہیں اس کی وضاحت نہیں کی گئی ہے۔ جوزفس کے مطابق، جو خود ایک فریسی تھا، فریسیوں کا خیال تھا کہ صرف روح ہی لافانی ہے اور اچھے لوگوں کی روحیں دوبارہ جنم لیں گی اور "دوسرے جسموں میں منتقل ہوں گی"، جبکہ "شریروں کی روحوں کو ابدی سزا ملے گی"۔ پولس رسول، جو ایک فریسی بھی تھا، نے کہا کہ قیامت کے وقت جو "قدرتی جسم کے طور پر بویا جاتا ہے وہ ایک روحانی جسم بن جاتا ہے"۔ جوبلیز صرف روح کے جی اٹھنے، یا ایک لافانی روح کے زیادہ عام خیال سے مراد ہے۔ قمران میں دوسرے مندر کی یہودیت کی روایت کا خیال تھا کہ منصفانہ اور غیر منصفانہ، لیکن بہت اچھے اور بہت برے، اور صرف یہودیوں کا جی اٹھنا ہوگا۔ 2 باروک اور 4 ایزرا میں قیامت کی حد پر اسکالرز کی طرف سے بحث کی جاتی ہے۔ 2009 پی 29 میں ٹورڈ کارلسن سیم، جورون اوکلینڈ میٹامورفوسز: جی اٹھنا، جسم اور تبدیلی کے طریقوں پر بحث کی گئی۔ "1 کرنتھیوں 15 میں پال 1 کرنتھیوں 15 کے اسکیٹولوجیکل منظر نامے میں، 2 باروک سے مختلف، کوئی عالمگیر جی اٹھنا نہیں ہے۔ مردوں کا جی اٹھنا مشنہ میں ایک بنیادی عقیدہ ہے جو عیسائی دور کی ابتدائی صدیوں میں جمع کیا گیا تھا۔ قیامت پر یقین کا اظہار یہودی عبادت میں تمام مواقع پر کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر صبح کی نماز الوھائی نشامہ، شمنیہ ایسریہ اور جنازے کی خدمات میں۔ یہودی حلاخی اتھارٹی میمونائڈز نے اپنے تیرہ آرٹیکلز آف فیتھ کو ترتیب دیا جو اس کے بعد سے تمام ربینی سدور (نماز کی کتابوں) میں چھاپے گئے ہیں۔ قیامت تیرہواں اصول ہے: "مجھے پختہ یقین ہے کہ ایسے وقت میں مردوں کا احیاء ہوگا جو خالق کو خوش کرے گا، اس کا نام مبارک ہو۔" جدید آرتھوڈوکس یہودیت مردوں کے جی اٹھنے کو ربیانی یہودیت کے بنیادی اصولوں میں سے ایک مانتی ہے۔ ہیری سیسلنگ نے 1996 میں فلسطینی ترگومیم میں تیہییات ہا میتم کے اپنے مطالعے میں، دوسرے مندر کے دور اور ابتدائی ربیانہ تحریروں کے متن میں "دوسری موت" کی اصطلاح کے مستقل استعمال کی نشاندہی کی ہے، لیکن عبرانی بائبل میں نہیں۔ "دوسری موت" کی شناخت فیصلے کے ساتھ کی جاتی ہے، جس کے بعد آخری دن گھینوم ("گہانا") سے قیامت آتی ہے۔ عیسائیت کے خطوط کرنتھیوں کے باب 15 کے پہلے خط میں، ἀνάστασις νεκρον مردوں کے جی اٹھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ آیات 54-55 میں، پولس رسول کو کتاب ہوسیہ 13:14 سے حوالہ دیتے ہوئے بتایا گیا ہے جہاں وہ موت کے خاتمے کی بات کرتا ہے۔ نئے عہد نامے کے پالین خطوط میں، پولس رسول نے لکھا ہے کہ جو لوگ ابدی زندگی کے لیے جی اٹھیں گے وہ روحانی جسموں کے ساتھ جی اٹھیں گے، جو ناقابل تسخیر ہیں ؛ قدرتی، خراب ہونے والے جسموں کا "گوشت اور خون" خدا کی بادشاہی کا وارث نہیں ہو سکتا، اور اسی طرح، جو خراب ہیں وہ بدعنوانی کا شکار نہیں ہوں گے (1 کرنتھیوں 15:35-54)۔ اگرچہ پال واضح طور پر یہ ثابت نہیں کرتا ہے کہ امرتا جسمانی جسموں کو خارج کرتی ہے، کچھ اسکالرز سمجھتے ہیں کہ پال کے مطابق، گوشت محض کوئی کردار ادا نہیں کرتا ہے، جیسا کہ لوگوں کو امر بنایا جاتا ہے۔ انجیلیں اور اعمال میتھیو کی انجیل میں یسوع نے 4:17 میں پہلی بار مشہور طور پر سکھایا/تبلیغ کی ہے، "پچھتاؤ، کیونکہ آسمان کی بادشاہی قریب ہے"۔ میتھیو 6:19-21۔ یہ اظہار ἀναστάσεως τον νεκρον متعارف کراتا ہے، جو یسوع کی طرف سے ایک یکسوئی میں استعمال ہوتا ہے جو ہجوم سے "قیامت" کے بارے میں بات کرتا ہے جسے صرف ἀναστάσει (Mat. 22:29-33)۔ اس قسم کی قیامت سے مراد مردوں، تمام بنی نوع انسان، اس موجودہ دور کے اختتام پر، عمومی یا عالمگیر قیامت ہے۔ کینونکل انجیلوں میں، یسوع کے جی اٹھنے کو جسم کے جی اٹھنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے: مارک میں خالی قبر سے ؛ میتھیو میں جی اٹھنے والے یسوع کے پیروں کو گلے لگانے والی خواتین ؛ لوقا میں جی اٹھنے والے یسوع کا اصرار کہ وہ "گوشت اور ہڈیوں" کا ہے نہ کہ صرف ایک روح یا نیوما ؛ جی اٹھنے والے یسوع کے لیے شاگردوں کو جان میں اس کے زخموں کو چھونے کی ترغیب دینا۔ اعمال رسولوں میں اظہار ἀναστάσεως νεκρον کا استعمال رسولوں اور پولس نے قیامت کے نظریے کا دفاع کرنے کے لیے کیا تھا۔ پال نے اپنے مقدمے میں قیامت کو عننیاہ بن نیدیبایوس کے سامنے پیش کیا۔ یہ اظہار اس موجودہ دور کے اختتام پر عام قیامت (اعمال 24:21) کے حوالے سے مختلف طور پر استعمال کیا گیا تھا (اعمال 23:6، 24:15)۔ کنگ جیمز ورژن میں لکھا ہے: "... مردوں کا جی اٹھنا ہوگا، دونوں منصفانہ اور غیر منصفانہ۔" نیسین عقیدہ اور ابتدائی عیسائیت زیادہ تر عیسائی فرقے نیسین عقیدے کا دعوی کرتے ہیں، جو مردوں کے جی اٹھنے کی تصدیق کرتا ہے۔ موجودہ استعمال میں نیسین عقیدے کے زیادہ تر انگریزی ورژن میں یہ جملہ شامل ہے: "ہم مردوں کے جی اٹھنے اور آنے والی دنیا کی زندگی کی تلاش کرتے ہیں۔" دوسری صدی میں عیسائی مصنفین ایرینیئس اور جسٹن مارٹر نے اس خیال کے خلاف لکھا کہ صرف روح ہی زندہ رہتی ہے۔ (لفظ "روح" ارامی زبان میں نامعلوم ہے ؛ یہ یونانی کے ذریعے عیسائی الہیات میں داخل ہوا۔) جسٹن مارٹر اصرار کرتا ہے کہ انسان روح اور جسم دونوں ہے اور مسیح نے دونوں کو بلند کرنے کا وعدہ کیا ہے، جس طرح اس کا اپنا جسم اٹھایا گیا تھا۔ پہلی صدی کے مقالے دیداچے میں تبصرہ کیا گیا ہے کہ "ہر ایک کا جی اٹھنا نہیں، بلکہ جیسا کہ یہ کہتا ہے،" رب آئے گا اور اس کے تمام مقدس لوگ اس کے ساتھ ہوں گے "(16.7) جی اٹھنے کا عیسائی نظریہ مسیح کے جی اٹھنے پر مبنی ہے۔ مردوں کے عام جی اٹھنے میں کوئی قدیم یونانی عقیدہ نہیں تھا۔ درحقیقت، ان کا خیال تھا کہ ایک بار جسم تباہ ہو جانے کے بعد، زندگی میں واپس آنے کا کوئی امکان نہیں ہے کیونکہ دیوتا بھی گوشت کو دوبارہ نہیں بنا سکتے۔ کئی ابتدائی چرچ فادرز، جیسے سیوڈو جسٹن، جسٹن مارٹر، ٹیٹین، ایرینیئس، اور ایتھنز کے ایتھناگوراس عیسائی قیامت کے عقائد کے بارے میں ان طریقوں سے بحث کرتے ہیں جو اس روایتی یونانی شکوک و شبہات کا جواب پوسٹ مارٹل جسمانی تسلسل کو دیتے ہیں۔ انسانی جسم کو ختم نہیں کیا جا سکتا تھا، صرف تحلیل کیا جا سکتا تھا-یہ ان لوگوں کے جسموں میں بھی ضم نہیں ہو سکتا تھا جنہوں نے اسے کھا لیا تھا۔ اس طرح خدا کو قیامت میں صرف تحلیل شدہ جسموں کے چھوٹے حصوں کو دوبارہ جمع کرنا پڑا۔ روایتی عیسائی گرجا گھر، یعنی جو لوگ عقائد پر قائم رہتے ہیں، وہ اس عقیدے کو برقرار رکھتے ہیں کہ "وقت کے اختتام پر" مردوں کی عمومی اور عالمگیر قیامت ہوگی، جیسا کہ پال نے بیان کیا ہے جب اس نے کہا: "اس نے ایک دن مقرر کیا ہے، جس میں وہ دنیا کا فیصلہ کرے گا" (اعمال 17:31 KJV) اور "مردوں کی قیامت ہوگی، دونوں منصفانہ اور غیر منصفانہ" (اعمال 24:15 KJV)۔ جدید دور ابتدائی عیسائی چرچ کے باپ دادا نے اس کافر عقیدے کے خلاف مردوں کے جی اٹھنے کا دفاع کیا کہ لافانی روح موت کے فورا بعد انڈرورلڈ میں چلی گئی، اور اس کے بعد اسے دوسرے جسم (میٹیم سائیکوسس) میں دوبارہ جنم دیا جائے گا۔ یہ ایک عیسائی عقیدہ ہے کہ نیک لوگوں کی روحیں Heaven.Will کے پاس جاتی ہیں ہم ان بچوں کے ساتھ دوبارہ متحد ہو جاتے ہیں جو مر چکے ہیں؟ قرون وسطی کے دور کے اختتام پر، جدید دور نے عیسائی سوچ میں تبدیلی لائی جس میں جسم کے جی اٹھنے پر زور دیا گیا تھا۔ یہ تبدیلی نشاۃ ثانیہ اور بعد میں روشن خیالی کے رد عمل کے طور پر زیٹجسٹ میں تبدیلی کا نتیجہ تھی۔ آندرے ڈارٹیگس نے مشاہدہ کیا ہے کہ خاص طور پر "17 ویں سے 19 ویں صدی تک، مقبول تقوی کی زبان نے روح کے جی اٹھنے کو نہیں بلکہ ابدی زندگی کو جنم دیا۔ اگرچہ مذہبی نصابی کتابوں میں اب بھی قیامت کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن انہوں نے اسے وجود کے مسئلے سے زیادہ قیاس آرائی پر مبنی سوال کے طور پر پیش کیا۔ " اس تبدیلی کی تائید کسی صحیفہ نے نہیں کی، بلکہ زیادہ تر روشن خیالی کے مقبول مذہب، دیوتاؤں نے کی۔ دیوتاؤں نے ایک اعلی وجود کی اجازت دی، جیسے کہ فلسفیانہ پہلی وجہ، لیکن اس شخصیت کے ساتھ کسی بھی اہم ذاتی یا رشتہ دار تعامل کی تردید کی۔ دیوتا، جس کی قیادت بڑی حد تک عقلیت اور عقل سے ہوتی تھی، روح کی لافانی پر یقین کی اجازت دے سکتا تھا، لیکن ضروری نہیں کہ مردوں کے جی اٹھنے میں۔ امریکی دیو پرست ایتھن ایلن اس سوچ کو اپنے کام، ریزن، دی اونل اوریکل آف مین (1784) میں ظاہر کرتا ہے جہاں وہ پیش لفظ میں دلیل دیتا ہے کہ تقریبا ہر فلسفیانہ مسئلہ انسانیت کی سمجھ سے بالاتر ہے، بشمول عیسائیت کے معجزات، حالانکہ وہ ایک غیر مادی روح کی لافانی کی اجازت دیتا ہے۔ سول قانون اور رسم و رواج پر اثر عیسائی الہیات میں، ایک زمانے میں یہ وسیع پیمانے پر مانا جاتا تھا کہ فیصلے کے دن اٹھنے کے لیے جسم کو مکمل ہونا چاہیے اور ترجیحی طور پر پاؤں کے ساتھ مشرق کی طرف دفن کرنا چاہیے تاکہ وہ شخص God.Essex، میساچوسٹس-قبرستان: اولڈ بورینگ گراؤنڈ، ایسیکس، Mass.I کا سامنا کرتے ہوئے اٹھے۔ تفصیل اور تاریخ "1800 کی دہائی کے اوائل تک، قبروں کو سر کے پتھروں اور پاؤں کے پتھروں کے جوڑوں سے نشان زد کیا جاتا تھا، جس میں متوفی کو یوم عدالت کے طلوع آفتاب پر دوبارہ اٹھنے کے لیے مشرق کی طرف منہ کرکے آرام کرنے کے لیے رکھا جاتا تھا۔" بادشاہ ہنری ہشتم کے دور سے پارلیمنٹ کے ایک ایکٹ میں یہ شرط عائد کی گئی تھی کہ صرف پھانسی دیے گئے قاتلوں کی لاشوں کو چھیدنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ قاتلوں کے لاشوں کی فراہمی کو محدود کرنا جرم کی اضافی سزا کے طور پر دیکھا گیا۔ اگر کسی کا خیال ہے کہ ٹکڑے ٹکڑے کرنے سے فیصلے کے دن ایک برقرار جسم کے جی اٹھنے کا امکان رک جاتا ہے، تو بعد از مرگ پھانسی criminal.Staff کو سزا دینے کا ایک موثر طریقہ ہے۔ باڈی کیتھولک جوابات کی بحالی۔ اخذ شدہ بتاریخ 17 نومبر 2008 میری ایبٹ (1996). انگلینڈ میں لائف سائیکل، 1560-1720: کریڈل ٹو قبر، روٹلیج، 9780415108423. p. 33 اس مسئلے کے بارے میں رویہ برطانیہ میں بہت آہستہ آہستہ تبدیل ہوا اور 1832 میں اناٹومی ایکٹ کی منظوری تک قانون میں ظاہر نہیں ہوا۔ آخری رسومات مزید آہستہ آہستہ قبول کی گئیں۔ برطانیہ کی پہلی آخری رسومات اکتوبر 1882 تک نجی زمین پر نہیں ہوئی تھیں، اور 1884 تک آخری رسومات کو جائز قرار نہیں دیا گیا تھا، جب ڈاکٹر ولیم پرائس، جو ایک ڈریوڈ ہائی پادری تھے، پر مقدمہ چلایا گیا اور جنوبی گلیمرگن اسیسز میں اپنے بچے بیٹے کی لاش کی آخری رسومات کی کوشش کے الزام سے بری کر دیا گیا۔ کیتھولک ازم میں، ہپپو کے آگسٹین تمام لافانی روحوں کے لیے جسموں کے عالمگیر جی اٹھنے پر یقین رکھتے تھے۔ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا کے مطابق: سوما تھیولوجیکا کے مطابق، جن روحانی مخلوقات کو جلال یافتہ جسموں میں بحال کیا گیا ہے ان میں درج ذیل بنیادی خصوصیات ہوں گی: ناقابل تسخیر (ناقابل تنسیخ/بے درد)-موت اور درد سے استثنی (پارگمیتا)-مادے کے ذریعے تحمل سے آزادی-حرکت اور خلا کے سلسلے میں روح کی اطاعت (سوچ کی رفتار کے ساتھ جگہ اور وقت کے ذریعے حرکت کرنے کی صلاحیت) وضاحت-جسم میں ظاہر ہونے والی روح کی چمکتی ہوئی خوبصورتی (جیسے کہ جب یسوع کو تبور پہاڑ پر تبدیل کیا گیا تھا) کیتھولک انسائیکلوپیڈیا (1911) کے "عمومی قیامت" پر مضمون کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم کہتا ہے: لوتھرنزم میں لوتھرنزم لوتھرن ازم کی مرکزی دھارے کی تعلیم اور جسے لوتھرین روایتی طور پر مانتے ہیں وہ لافانی روح کے ساتھ مل کر جسم کے جی اٹھنے میں ہے۔ لوتھرن چرچ میسوری سینوڈ (ایل سی ایم ایس) کے مطابق آخری دن تمام مرنے والوں کو دوبارہ زندہ کیا جائے گا۔ اس کے بعد ان کی روحیں ان ہی جسموں کے ساتھ دوبارہ مل جائیں گی جو ان کے مرنے سے پہلے تھے۔ تب شریروں کے جسموں کو ابدی شرم اور عذاب کی حالت میں، نیک لوگوں کے جسموں کو آسمانی جلال کی ابدی حالت میں تبدیل کر دیا جائے گا۔ انگلیکنزم میں، ڈرہم کے سابق بشپ این ٹی رائٹ جیسے اسکالرز نے عیسائی عقیدے میں قیامت کی اولین حیثیت کا دفاع کیا ہے۔ 2008 میں ٹائم کے انٹرویو میں، رائٹ نے "جسمانی قیامت کے اس خیال کے بارے میں بات کی جس سے لوگ انکار کرتے ہیں جب وہ اپنی 'روحوں کے جنت میں جانے' کے بارے میں بات کرتے ہیں، انہوں نے مزید کہا:" میں نے اکثر لوگوں کو یہ کہتے سنا ہے، 'میں جلد ہی جنت میں جا رہا ہوں، اور مجھے وہاں اس بیوقوف جسم کی ضرورت نہیں ہوگی، نیکی کا شکر ہے۔' یہ ایک بہت ہی نقصان دہ مسخ ہے، اس سے بھی زیادہ غیر ارادی ہونے کی وجہ سے۔ " اس کے بجائے، رائٹ وضاحت کرتا ہے: "بائبل میں ہمیں بتایا گیا ہے کہ آپ مرتے ہیں، اور درمیانی حالت میں داخل ہوتے ہیں۔" یہ "ہوش میں" ہے، لیکن "جسمانی طور پر زندہ رہنے کے مقابلے میں، یہ سو جانے کی طرح ہوگا"۔ وہ کہتے ہیں کہ اس کے بعد نئے جسموں میں دوبارہ جی اٹھنا ہوگا۔ "ہماری ثقافت موت کے بعد کی زندگی میں بہت دلچسپی رکھتی ہے، لیکن نئے عہد نامے میں اس میں بہت زیادہ دلچسپی ہے جسے میں نے موت کے بعد کی زندگی کہا ہے۔" چرچ آف انگلینڈ کے اصل بائیتالیس مضامین میں سے ایک میں لکھا ہے: "مردوں کا جی اٹھنا ابھی تک عمل میں نہیں لایا گیا ہے، گویا کہ یہ صرف روح کا ہے، جسے مسیح کے فضل سے گناہ کی موت سے زندہ کیا گیا ہے، لیکن اسے آخری دن دیکھنا ہے۔ اس وقت کے لیے (جیسا کہ صحیفہ سب سے زیادہ واضح طور پر گواہی دیتا ہے) تمام مردہ لوگوں کے لیے ان کے اپنے جسم، گوشت اور ہڈی کو بحال کیا جائے گا، تاکہ پورے آدمی کو (اس کے کاموں کے مطابق) یا تو انعام یا سزا مل سکے، جیسا کہ اس نے نیک زندگی گزاری ہے، یا شریر طریقے سے۔" میتھوڈزم میں میتھوڈزم، وینڈربلٹ ڈیوینیٹی اسکول میں الہیات اور ویسلین اسٹڈیز کے پروفیسر ایم ڈگلس میکس کا کہنا ہے کہ "عیسائیوں کے لیے جسم کے جی اٹھنے کو برقرار رکھنا بہت ضروری ہے"۔ میتھوڈسٹ چرچ کے بانی جان ویزلی نے مرنے والوں کی قیامت کے بارے میں اپنے خطبے میں اس نظریے کا دفاع کرتے ہوئے کہا کہ "صحیفوں کی بہت سی جگہیں ہیں جو واضح طور پر اس کا اعلان کرتی ہیں۔ سینٹ پال، اس باب کی 53 ویں آیت میں، ہمیں بتاتے ہیں کہ 'اس بدعنوان کو بدعنوانی کا شکار ہونا چاہیے، اور اس انسان کو لافانی کا شکار ہونا چاہیے۔' [1 کرنتھیوں 15:53] "۔ اس کے علاوہ، قابل ذکر میتھوڈسٹ تمثیل، جیسے کہ چارلس ویزلی کے، "ہماری قیامت اور مسیح کی قیامت" کو جوڑتے ہیں۔ یونائیٹڈ میتھوڈسٹ اینسرز میں ایف بیلٹن جوئنر کا کہنا ہے کہ "نیا عہد نامہ روح کی فطری لافانی کی بات نہیں کرتا، گویا کہ ہم حقیقت میں کبھی نہیں مرتے۔ یہ جسم کے جی اٹھنے کی بات کرتا ہے، وہ دعوی جو ہر بار جب ہم تاریخی رسولوں کے عقیدے اور کلاسیکی نیسین عقیدے کو بیان کرتے ہیں، دی یونائیٹڈ میتھوڈسٹ ہیمنل میں دیا جاتا ہے۔ فری میتھوڈسٹ چرچ کی بک آف ڈسپلن کے 128 میں لکھا گیا ہے: "انصاف پسند اور غیر منصف دونوں کے مردوں میں سے جسمانی قیامت ہوگی، جنہوں نے زندگی کے جی اٹھنے کے لیے بھلائی کی ہے، جنہوں نے برائی کی ہے تاکہ سزا کے جی اٹھنے تک۔ جی اٹھنے والا جسم ایک روحانی جسم ہوگا، لیکن وہ شخص مکمل طور پر قابل شناخت ہوگا۔ مسیح کا جی اٹھنا ان لوگوں کے لیے زندگی کے لیے جی اٹھنے کی ضمانت ہے جو اس میں ہیں۔ " بپتسمہ دینے والوں کے حوالے سے، جیمز لیو گیریٹ جونیئر، ای گلین ہنسن، اور جیمز ای ٹل لکھتے ہیں کہ "بپتسمہ دینے والوں نے روایتی طور پر اس عقیدے پر مضبوطی سے قائم رکھا ہے کہ مسیح موت، گناہ اور جہنم پر مردوں میں سے جسمانی قیامت میں فتح یاب ہوا۔" پلایماؤتھ برادران بہت سے ڈسپنسشنلسٹ ایوینجلیکلز عالمگیر قیامت پر یقین رکھتے ہیں، لیکن دو الگ الگ قیامتوں میں تقسیم ہیں۔ دوسری آمد پر اور پھر عظیم سفید تخت پر۔ ایوینجلیکل الائنس کی نظریاتی بنیاد "جسم کے جی اٹھنے، ہمارے رب یسوع مسیح کے ذریعے دنیا کے فیصلے، نیک لوگوں کی ابدی برکت اور شریروں کی ابدی سزا" پر یقین کی تصدیق کرتی ہے۔ کچھ ہزار سالہ مبصرین مکاشفہ کی کتاب کی تشریح کرتے ہیں کہ مردوں کے دو جسمانی جی اٹھنے کی ضرورت ہوتی ہے، ایک ملینیم سے پہلے اور دوسرا اس کے بعد۔ بحالی پسند موت پسند، وہ عیسائی جو اس بات پر یقین نہیں رکھتے ہیں کہ انسانوں میں لافانی روحیں ہیں، وہ عالمگیر قیامت پر یقین کر سکتے ہیں، جیسے لیویتھن میں تھامس ہوبز۔ کچھ موت پسند فرقے تمام مردوں کے عالمگیر جی اٹھنے پر یقین رکھتے ہیں، لیکن جی اٹھنے کے دو واقعات میں، ایک ہزار سال کے آخر میں، جیسے ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ۔ دیگر انسان پرست فرقے عالمگیر قیامت سے انکار کرتے ہیں، جیسے کہ کرسٹاڈیلفین اور یہ مانتے ہیں کہ مردہ تین گروہوں کو شمار کرتے ہیں۔ اکثریت جو کبھی نہیں اٹھائی جائے گی، جن کی مذمت کی جائے گی، اور "دوسری موت" میں دوسری حتمی تباہی، اور جو ابدی زندگی میں اٹھائے جائیں گے۔ عیسائی مشروطیت میں، کئی بحالی پسند گرجا گھر ہیں، جیسے سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ چرچ، کرسٹاڈیلفینز، یہوواہ کے گواہ، اور مختلف روایات کے عالم دین جو غیر جسمانی روح کی لافانی کے خیال کو مسترد کرتے ہیں۔ نیوپلاٹونزم کی علامت، اور دیگر کافر روایات۔ اس مکتب فکر میں، مردہ مردہ رہتے ہیں (اور فوری طور پر جنت، جہنم، یا پرگیٹری کی طرف پیش قدمی نہیں کرتے ہیں) جب تک کہ کچھ یا تمام مردوں کا جسمانی جی اٹھنا وقت کے اختتام پر نہیں ہوتا، یا جنت میں زمین پر بحال ہوتا ہے، ایک عام جی اٹھنے میں۔ کچھ گروہ، خاص طور پر کرسٹاڈیلفین، یہ سمجھتے ہیں کہ یہ عالمگیر قیامت نہیں ہے، اور یہ کہ قیامت کے اس وقت آخری فیصلہ ہوگا۔ لیٹر ڈے سینٹس کا ماننا ہے کہ خدا کے پاس نجات کا منصوبہ ہے۔ قیامت سے پہلے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ مردوں کی روحیں ایک ایسی جگہ پر موجود ہیں جسے روحانی دنیا کے نام سے جانا جاتا ہے، جو جنت اور جہنم کے روایتی تصور سے ملتی جلتی ہے، لیکن بنیادی طور پر الگ ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ روح بعد کی زندگی میں اپنی خواہشات، عقائد اور خواہشات کو برقرار رکھتی ہے۔ چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس کا نظریہ یہ سکھاتا ہے کہ یسوع مسیح جی اٹھنے والا پہلا شخص تھا، اور یہ کہ زمین پر رہنے والے تمام لوگ، ان کی راستبازی سے قطع نظر، یسوع مسیح کی وجہ سے جی اٹھیں گے۔ چرچ سکھاتا ہے کہ سب ایک ہی وقت میں دوبارہ زندہ نہیں ہوتے ہیں ؛ نیک لوگ "پہلی قیامت" میں اور بے پچھتاوا کرنے والے گنہگار "آخری قیامت" میں دوبارہ زندہ کیے جائیں گے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ قیامت روح کو جسم کے ساتھ دوبارہ متحد کرتی ہے، اور چرچ یہ سکھاتا ہے کہ جسم (گوشت اور ہڈی) مکمل ہو جائے گا اور ناقابل تسخیر ہو جائے گا، ایک ایسی حالت جس میں لافانی بھی شامل ہے۔ لیٹر ڈے سینٹ کے نظریے میں بھی یہ عقیدہ ہے کہ چند غیر معمولی افراد کو "موت کا مزہ چکھے بغیر" زمین سے ہٹا دیا گیا تھا۔ اسے ترجمہ کہا جاتا ہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ ان افراد نے اپنے جسموں کو پاک شکل میں برقرار رکھا ہے، حالانکہ آخر کار انہیں بھی قیامت حاصل کرنے کی ضرورت ہوگی۔ اسلام کے مطابق قیامت (یوم قیامت) کو انسانیت کے بارے میں خدا کا حتمی اندازہ مانا جاتا ہے۔ واقعات کا سلسلہ (سب سے زیادہ عام عقیدے کے مطابق) تمام مخلوقات کا خاتمہ، جسم کا جی اٹھنا، اور تمام جذباتی مخلوقات کا فیصلہ ہے۔ یہ واقعات کب پیش آئیں گے اس کا صحیح وقت معلوم نہیں ہے، تاہم کہا جاتا ہے کہ بڑی اور چھوٹی نشانیاں ہیں جو قیامت (اختتامی وقت) کے قریب واقع ہوں گی۔ قرآن کی بہت سی آیات، خاص طور پر ابتدائی آیات، resurrection.L کے دن کے قریب ہونے کے خیال پر حاوی ہیں۔ قردت، قیامت، قرآن کا انسائیکلوپیڈیا القیام کی نشانی میں پہلی بار صور بجایا جائے گا، اور اس کے نتیجے میں باقی گنہگاروں کی موت ہوگی۔ پھر چالیس سال کی مدت ہوگی۔ گیارہویں نشانی دوسرے صور کی آواز ہے جو قیامت کو باس بدالمت کے طور پر اشارہ کرتی ہے۔ پھر سب ننگے ہو جائیں گے اور اجتماع کی جگہ کی طرف بھاگیں گے۔ قیامت اسلامی عقیدے کے چھ مضامین میں سے ایک ہے۔ ہر کوئی اس دنیا میں اپنے اعمال کا حساب دے گا اور لوگ جنت یا جہنم میں جائیں گے۔ زمین کی اختتامی دور کی تزئین و آرائش میں زوراسٹریائی عقیدے کو فریشوکیری کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں مرنے والوں کی بحالی کی کچھ شکلیں شامل ہیں جن کی تصدیق چوتھی صدی قبل مسیح سے نہیں کی جا سکتی۔ یہودیت سے الگ ہونے کے ناطے یہ دنیا کی عالمگیر پاکیزگی اور تجدید کے لیے تمام مردوں کا جی اٹھنا ہے۔ فریشوکیری نظریے میں، کائنات کی حتمی تزئین و آرائش تب ہوتی ہے جب برائی کو تباہ کر دیا جائے گا، اور باقی سب کچھ خدا (احورا مزدا) کے ساتھ کامل اتحاد میں ہوگا۔ اس اصطلاح کا مطلب شاید "شاندار، بہترین بنانا" ہے۔ نظریاتی احاطے یہ ہیں کہ (1) برائی پر بالآخر اچھائی غالب ہوگی ؛ (2) تخلیق ابتدا میں بالکل اچھی تھی، لیکن بعد میں برائی سے خراب ہو گئی ؛ (3) دنیا بالآخر اس کمال پر بحال ہو جائے گی جو تخلیق کے وقت تھی ؛ (4) "فرد کے لیے نجات (اس شخص کے) خیالات، الفاظ اور اعمال کے مجموعے پر منحصر ہے، اور اسے تبدیل کرنے کے لیے کسی بھی الہی وجود کی طرف سے کوئی مداخلت نہیں ہو سکتی، چاہے وہ رحم دل ہو یا موجی"۔ اس طرح، ہر انسان اپنی روح کی قسمت کی ذمہ داری خود اٹھاتا ہے، اور بیک وقت دنیا کی قسمت کی ذمہ داری میں شریک ہوتا ہے۔ جسم کے جی اٹھنے اور روح کے جی اٹھنے میں یقین کے درمیان فرق پر اوسوالڈ سپینگلر نے اپنی ڈکلائن آف دی ویسٹ کتابوں کے دوسرے حصے میں بحث کی تھی۔ ان کے مطابق، جسم کا جی اٹھنا جادوئی اعلی ثقافت کی ایک خاص علامت تھی، جس میں ابتدائی عیسائیت، یہودیت اور اسلام شامل ہیں۔ اس درجہ بندی کی صداقت کا عصری اسکالرز نے مقابلہ کیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ مرنے والا اور ابھرتا ہوا خدا بعد از مرگ پھانسی پریٹیرزم تکنیکی قیامت فوٹ نوٹ حوالہ جات بیرونی روابط جارج اے بارٹن، کافمین کوہلر، "قیامت، یہودی انسائیکلوپیڈیا" (1906) ٹریسیاس سے قیامت پر قدیم تحریریں: قدیم بحیرہ روم کے مذاہب ماخذ ڈیٹا بیس۔ بعد از حیات بائبل کے جملے عیسائی عقیدہ اور نظریہ عیسائیت اور موت عیسائی اسکیٹولوجی عیسائی اصطلاحات نیسین کریڈ