Safdar Ali
صفدر علی}، ؛ 1830-1899) اسلام سے عیسائیت میں تبدیل ہوا تھا۔ وہ آبائی ریاست ڈھول پور میں پیدا ہوئے تھے، اور ایک قدامت پسند سید شریف آدمی کے بیٹے تھے۔ علی کے والد نے ذاتی طور پر ان کی تعلیم کو دیکھا جس کی جڑیں اسلام کے مذہب میں گہری تھیں لیکن انہوں نے اپنے رہائشی شہر کے آس پاس کے دیگر اسلامی اور فلسفیانہ اسکالرز سے بھی تعلیم حاصل کی۔ جب کہ علی ابھی جوان ہی تھے، ان کے والد، جو ڈھول پور میں قاضی کے عہدے پر فائز تھے، کو اس کردار سے برطرف کر دیا گیا اور انہوں نے اپنے خاندان کو آگرہ منتقل کرنے کا فیصلہ کیا۔ یہاں سے علی نے اپنی تعلیم جاری رکھی جس کی وجہ سے ان کے بچپن کے مذہب اسلام پر فلسفیانہ اور مذہبی سوالات اٹھے۔ علی کی پوچھ گچھ عیسائی اور مسلم صحیفوں کے ساتھ ساتھ دونوں عقائد سے متعلق تنازعات کے دیگر کاموں کے ذریعے تین سالہ جدوجہد کا باعث بنی۔ اپنے تین سالہ سفر کے اختتام پر، علی نے بالآخر وہ حاصل کیا جسے وہ نجات کی مکمل یقین دہانی کہتے ہیں۔ بالآخر انہوں نے 1864 میں کرسمس کے دن بپتسمہ لیا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم ابتدائی عمر سے ہی علی نے مابعد الطبیعاتی علوم، فلسفہ، متنازعہ مباحثوں اور مسلم الہیات کے مختلف موضوعات میں بہت دلچسپی ظاہر کی۔ جب وہ چھوٹے تھے، علی کے والد نے انہیں اسلام کے مطالعہ میں پڑھانے اور رہنمائی کرنے لگے۔ علی نے چرچ مشنری سوسائٹی کو لکھے گئے اپنے ایک خط میں بتایا کہ ان کے والد نے اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کس حد تک کوشش کی کہ ان کے بیٹے کو بہترین تعلیم حاصل ہو۔ اپنا زیادہ تر فارغ وقت کام سے دور چھوڑ کر، اس کے والد نے مسلم اسکالر بننے کی تربیت میں سب سے زیادہ اثر ڈالا۔ علی اسی خط میں دوبارہ بیان کرتا ہے کہ اس کے والد کو ڈھول پور میں اس کے عہدے سے ہٹائے جانے اور وہ آگرہ میں آباد ہونے کے بعد بھی، ان عیش و عشرت کے باوجود جو وہ برداشت نہیں کر سکتے تھے، اس کے والد ثابت قدم رہے اور روزانہ علی کی حوصلہ افزائی کی جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ "میرے ذہن میں گہری خواہشات پیدا ہوئیں"۔ اپنے والد کی تعلیم کے علاوہ، انہوں نے آگرہ کے دیگر اسلامی علما سے بھی تعلیم حاصل کی۔ علی نے اپنا زیادہ تر وقت دوسرے مذاہب اور فلسفوں کے مطالعہ میں بھی صرف کیا۔ مذہبی ہندو کتابیں، قدیم یونانی فلسفیانہ تحریریں (ان کے عرب ترجموں میں)، نیز ملحدوں، صوفی اور دیوتاؤں کے کام، یہ سب ان کے قدامت پسند اسلام کے باقاعدہ مطالعہ کے علاوہ تھے۔ تاہم، ان کے دیگر مذہبی متون کے مطالعہ کے باوجود، عیسائی صحیفوں کو ان کی زندگی کے بعد تک ان کا مطالعہ نہیں ملا جب انہیں راول پنڈی میں اسکولوں کا ڈپٹی انسپکٹر مقرر کیا گیا۔ اپنی ہوم اسکولنگ کے بعد، صفدر علی نے آگرہ کے برٹش گورنمنٹ کالج سے تعلیم حاصل کی جس میں فزیکل سائنسز، ریاضی اور انگریزی ادب کے تعارف پر توجہ دی گئی۔ آگرہ کے کالج سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، علی کو مولوی ہونے کا اعزاز دیا گیا۔ وہ 1854 میں اس عظیم مباحثے کے دوران موجود تھے جہاں پھندر اور اس وقت کے سرکردہ مالویوں کے درمیان ان کی تحریروں، خاص طور پر میزان حق کی تحریروں کے خلاف ردعمل میں عوامی تنازعہ کھڑا ہو گیا تھا۔ ڈبلیو ڈبلیو ہنٹر کی صدارت میں 1882 کے تعلیمی کمیشن کے سامنے دیے گئے اپنے ثبوت میں صفدر علی نے 1854 سے 1872 تک برطانوی راج کے محکمہ تعلیم میں اپنے کیریئر کا ایک جائزہ پیش کیا۔ 1854 سے 1856 تک وہ فارسی کے استاد اور آگرہ گورنمنٹ کالج میں نیچرل فلاسفی کے اسسٹنٹ پروفیسر رہے۔ اگلے چار سالوں تک وہ پنجاب بشمول راول پنڈی میں اسکولوں کے ڈپٹی انسپکٹر رہے۔ 1860 سے 1872 تک وہ جبل پور میں اسی طرح کے عہدے پر فائز رہے۔ اس دوران انہوں نے اسکولوں کے انسپکٹر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں اور نرسنگھ پور اور نرمدا پورم کے اضلاع کے دورے پر تھے۔ 1872 میں محکمہ تعلیم چھوڑنے کے بعد، انہوں نے وسطی صوبے کے جبل پور میں اضافی اسسٹنٹ کمشنر کے طور پر اپنی خدمات جاری رکھیں، جہاں وہ تعلیمی کمیشن اور یونین ایٹرنل کے وقت خدمات انجام دے رہے تھے۔ تبدیلی مذہب کی طرف سفر سرکاری اسکول اور اپنی مذہبی تعلیم دونوں میں اپنی اسکالرشپ کے سالوں میں، علی کو معلوم ہوا کہ اسلام کے الہیات کے ذرائع (قرآن اور روایت) اس بات سے متصادم دکھائی دیتے ہیں جو جسمانی سائنس میں ان کی پڑھائی سچ ثابت ہوئی تھی۔ پھر بھی اس کے باوجود، اس نے یہ دعوی کرتے ہوئے اپنے عقیدے میں خود کو مضبوط کیا (جیسا کہ ترتولی صدیوں پہلے تھا)، "مکاشفہ سے کیا تعلق ہے؟" تاہم، جب اس نے اپنے علمی تعاقب کو جاری رکھا، تو اس کے نتائج درست رہے۔ اسکولوں کے ڈپٹی انسپکٹر ہونے کے دوران، علی کا سامنا صوفی فلسفیوں اور فقیروں کے ایک گروپ سے ہوا جن کی کفایت شعاری اور خود کشی کے طریقوں نے انہیں بہت متاثر کیا، اور اپنے روحانی خالی پن کے احساسات کو پر کرنے کی کوشش میں، انہوں نے ان کے تادیبی طریقوں کو اختیار کیا۔ ان طریقوں کا مقصد اندرونی زندگی، پاکیزگی اور دل کی پاکیزگی پیدا کرنا تھا۔ تاہم، جیسے جیسے وقت گزرتا گیا ان کا علی پر اس کی توقع سے الٹا اثر پڑا۔ ان کی روحانی خواہشات مزید بڑھ گئیں، اور وہ بیرونی مضامین جن کے بارے میں صوفی نے انہیں سکھایا تھا، وہ ذرائع بن گئے جن کے ذریعے ان کی روحانی اذیتوں میں اضافہ ہوا۔ صوفیانہ گروہوں کے ساتھ اپنے تعلقات میں وہ اس بات سے واقف ہو گیا جسے انہوں نے "روحانی رہنما" کے طور پر بیان کیا جو اس اندرونی پاکیزگی کو آگے بڑھانے کے لیے ضروری تھا۔ اس علم کے ساتھ علی نے ایک ایسا رہنما تلاش کرنے کی کوشش کی جو اسے روحانی تکمیل کی طرف رہنمائی دے لیکن کوئی نہیں ملا۔ روحانی رہنما کی تلاش کے حوالے سے، علی نے بعد میں چرچ مشنری سوسائٹی کو ایک خط لکھا جس میں انہوں نے کہا: ان کی لامتناہی تلاش کے درمیان علی کو جبل پور نامی ایک نئے علاقے میں منتقل کر دیا گیا۔ یہیں پر ان کا روحانی ماتم گہرا ہوا، اور دوستوں کے مشورے سے، اور شاید روحانی تکمیل حاصل کرنے کی آخری کوشش سے، انہوں نے عرب کی زیارت کا منصوبہ بنایا۔ تاہم، اپنی جائیداد سے منسلک مالی ذمہ داریوں نے انہیں عرب کی زیارت بعد کی تاریخ تک ملتوی کرنے پر مجبور کر دیا۔ یہ اس وقت تھا جب وہ اپنی کتابوں سے گزر رہے تھے کہ انہوں نے میزان حق کو ریو کی طرف سے ٹھوکر ماری۔ سی۔ جی۔ پھنڈر (جن سے ان کا پہلے رابطہ تھا) کے ساتھ ساتھ کچھ عیسائی صحیفوں نے انہیں اسلام اور عیسائیت کے درمیان تنازعہ کا اچھی طرح سے مطالعہ کرنے پر آمادہ کیا۔ اس کے بعد نومبر 1861 اور دسمبر 1864 کے درمیان علی کو اپنی پوچھ گچھ کا سامنا کرنا پڑا، جس میں انہوں نے دن اور رات دونوں وقت دونوں مذاہب کے بارے میں سچائی کے حصول میں صرف کیا۔ اپنی شدید جدوجہد کے پہلے سال میں، علی نے اس بات کو سمجھ لیا تھا کہ وہ کس چیز کو سچ مانتے ہیں: کہ محمد اللہ کے نبی نہیں تھے، اور یہ کہ قرآن اور روایت الہی طور پر متاثر شدہ ادب نہیں تھے۔ تاہم وہ اب بھی اپنے سابقہ تادیبی طریقوں کو اعلی احترام میں رکھتے تھے، لیکن صرف اس حد تک کہ انہوں نے محسوس کیا کہ انہوں نے کسی شخص کے سامنے ان کی روحانی حالت کو ظاہر کیا۔ مزید برآں، اس نے پایا کہ عیسائی صحیفوں میں اس کی 'روحانی بیماری' کی تشخیص اور علاج موجود ہے اور یہ کہ صحیفوں نے خود اس عمل کی پیش کش میں اس قدر بامقصد خیال رکھا، کہ اسے یقین تھا کہ اس نے ان کے اندر الہی اور بے عیب کردار پایا ہے۔ علی کی جدوجہد کے دوسرے سال میں وہ نہ صرف اس بات پر قائل ہو گیا جسے وہ "عیسائیت کی فتح" کہتے ہیں بلکہ اس بات پر بھی جو اسے دوسرے تمام مذاہب اور مذہبی فلسفوں کا جھوٹ معلوم ہوا۔ یہاں تک کہ دوسرے مذاہب کے تادیبی طرز عمل جو وہ کبھی اتنے اونچے احترام میں رکھتے تھے، جہاں تک ان کا تعلق ہے، بے معنی ہو گئے کیونکہ، تقابلی طور پر، ان کا خیال تھا کہ یہ طرز عمل ان میں حصہ لینے والوں کے لیے صرف تقوی کا غلط احساس پیدا کرتے ہیں۔ علی کو یہ بھی نوٹ کرنا ضروری لگا کہ اس دوسرے سال کے دوران وہ "عقیدے یا عقیدے کے بغیر، اور اب بھی ابدی نجات سے محروم" ہونے کی اپنی مصیبت پر بہت تکلیف سے بھرے ہوئے تھے، اور اس کے علاوہ وہ ایک شدید جسمانی بیماری میں بھی مبتلا تھے جس نے انہیں ویران حالت میں چھوڑ دیا۔ جب تک ان کی جدوجہد کا تیسرا سال آیا علی اپنی پڑھائی میں اتنے گہرے ہو چکے تھے کہ ان کی بیماری اتنی شدید ہو گئی تھی کہ ان کے بہت سے قریبی دوست ان کے پاس آئے اور ان سے درخواست کی کہ وہ اپنی پڑھائی پر دوبارہ غور کریں۔ انہوں نے استدعا کی کہ کوئی بھی مذہب چھوٹی چھوٹی تضادات کے بغیر نہیں ہے اور اس کا مطالعہ اس کے صحت پر پڑنے والے اثرات کے قابل نہیں ہے۔ مسلسل انتباہات، ڈانٹ ڈپٹ اور التجا کے باوجود، علی کا عزم وہی رہا کیونکہ اسے یقین تھا کہ خدا کا مکاشفہ واقعی واضح ہو چکا ہے اور وہ اس کی پوری حد کو دریافت کرنے کے لیے پرعزم تھا۔ آخر کار، اپنی روحانی جدوجہد کے اختتام پر، علی کو وہ مل گیا جسے انہوں نے اپنی 'نجات کی مکمل یقین دہانی' کہا اور انہیں 1864 کے کرسمس کے دن بپتسمہ دیا گیا۔ اس کے علاوہ، علی کے دو قریبی ساتھی، جنہوں نے بھی اسی طرح کی مشکلات اور جدوجہد برداشت کی تھی، بپتسمہ لے گئے۔ قاسم خان نے اسی دن بپتسمہ لیا تھا جس دن علی اور کریم بخش نے بپتسمہ لیا تھا۔ اپنے بپتسمہ اور تبدیلی مذہب کے بعد، علی کو اپنے کچھ دوستوں اور گھر والوں کی طرف سے ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا، جس کی وجہ سے اس کی بیوی، بچہ اور سسر سب اسے چھوڑ کر آگرہ واپس چلے گئے۔ دوسرے لوگوں نے علی کے ساتھ مکمل طور پر بات چیت بند کر دی، اور دوسرے لوگ جو اس کے نتائج سے پریشان تھے، انہیں خود ہی کچھ پوچھ گچھ شروع کرنے کی ترغیب دی گئی۔ اثر و رسوخ اور تحریریں اپنے پیشے میں ایک عوامی شخصیت ہونے کے ساتھ ساتھ مسلم مذہبی برادری کے اندر ایک عالم اور معروف شخص ہونے کے ناطے، صفدر علی کا کافی اثر و رسوخ تھا، اور اپنی تبدیلی مذہب کے بعد وہ اپنے آس پاس کی مسلم برادریوں کے لیے عیسائی مشنری کوششوں میں سرگرم تھے۔ انہوں نے اسلام اور عیسائیت کے درمیان اپنے مطالعہ کے نتائج کے بارے میں کچھ کام بھی لکھے۔ ان کے زیادہ تر کاموں کا انگریزی میں ترجمہ نہیں ہوا ہے۔ ان کی کچھ زیادہ بااثر اور مقبول تصانیف یہ ہیں: غیزے روح، جو تمثیلوں اور مقدس گیتوں پر مشتمل ہے ؛ خالص نامہ، جو مذہبی رواداری کے مسائل سے متعلق ایک مقالہ تھا ؛ اور نیاز نماز (جو فی الحال صرف اردو میں دستیاب ہے، وہ زبان جس میں یہ اصل میں لکھی گئی تھی)، جو ان کے خطوط پر مشتمل ہے جو انہوں نے اپنے مذہب تبدیل کرنے کے فورا بعد اپنے اہل خانہ کو لکھے تھے جس میں انہوں نے اسلام ترک کرنے کے فیصلے کی وجوہات کے ساتھ ساتھ اسلامی عالم دین کی طرف سے عیسائیت کے خلاف کیے گئے مقبول دلائل کی کچھ تردید کی تھی۔ علی نے اپنی تبدیلی مذہب کے بعد چرچ مشنری سوسائٹی کے ساتھ بھی بہت کام کیا اور انہوں نے ان علاقوں میں مشنری کوششوں میں مدد کے لیے کئی خطوط، کاغذات اور معاہدے پیش کیے جن میں وہ شامل تھے۔ ان میں سے کچھ خط و کتابت چرچ مشنری انٹیلیجنسر کے عنوان سے ایک جریدے میں مل سکتے ہیں۔ حوالہ جات ثانوی ذرائع خارجی روابط میزان الہاق نیاز نماہ جبل پور میں صفدر علی کے بپتسمہ پر رپورٹ تبدیلی مذہب کے بعد صفدر علی کے مصائب پر رپورٹ دیگر بپتسمہ کی تقریبات میں صفدر علی کے تبادلے پر بیان صفدر علی کی موجودگی 1830 کی پیدائش 1899 کی اموات پروٹسٹنٹ مصنفین اسلام سے پروٹسٹنٹ ازم میں تبدیل ہوئے ہندوستانی پروٹسٹنٹ مشنری ہندوستان میں سابق مسلمان پروٹسٹنٹ مشنری