Western Christianity
مغربی عیسائیت عیسائیت کی دو ذیلی تقسیموں میں سے ایک ہے (دوسری مشرقی عیسائیت ہے)۔ مغربی عیسائیت لاطینی چرچ اور مغربی پروٹسٹنٹ ازم پر مشتمل ہے، ان کی شاخوں جیسے کہ اولڈ کیتھولک چرچ، آزاد کیتھولک ازم اور بحالی پسندی۔ دنیا کے 2.3 بلین عیسائیوں کی بڑی اکثریت مغربی عیسائی ہیں (تقریبا 2 بلین-1.2 بلین لاطینی کیتھولک اور 800 ملین پروٹسٹنٹ)۔ اصل اور اب بھی اہم جزو، لاطینی چرچ، روم کے بشپ کے تحت تیار ہوا۔ لاطینی چرچ سے آزاد پروٹسٹنٹ فرقوں کی ایک وسیع اقسام ابھری، جن میں لوتھرن ازم اور انگلیکن ازم شامل ہیں، جس کا آغاز 16 ویں صدی میں پروٹسٹنٹ اصلاح سے ہوا، جیسا کہ 19 ویں صدی میں آزاد کیتھولک ازم ہوا تھا۔ اس طرح، "مغربی عیسائیت" کی اصطلاح کسی ایک جماعت یا مذہبی فرقے کو بیان نہیں کرتی، بلکہ ان تمام فرقوں کو اجتماعی طور پر مشرقی عیسائیت سے ممتاز کرنے کے لیے لاگو ہوتی ہے۔ الگ الگ لاطینی چرچ کا قیام، کیتھولک چرچ کا ایک خاص چرچ سوئی آئیریس، روم میں ہولی سی کے استحکام کے ساتھ موافق تھا، جس نے قدیم زمانے سے ہی اولین حیثیت کا دعوی کیا تھا۔ لاطینی چرچ مشرقی کیتھولک گرجا گھروں سے الگ ہے، روم میں پوپ کے ساتھ مکمل تعامل میں بھی، اور مشرقی آرتھوڈوکس چرچ اور مشرقی آرتھوڈوکس گرجا گھروں سے، جو روم کے ساتھ تعامل میں نہیں ہیں۔ یہ دیگر گرجا گھر مشرقی عیسائیت کا حصہ ہیں۔ اس سلسلے میں "مغربی" اور "مشرقی" اصطلاحات جغرافیائی تقسیم سے شروع ہوئیں جو ہیلینسٹک مشرق اور لاطینی مغرب کے درمیان ثقافتی تقسیم اور مغربی اور مشرقی رومن سلطنتوں کے درمیان سیاسی تقسیم کی عکاسی کرتی ہیں۔ قرون وسطی کے دوران لاطینی چرچ کے پیروکار، قطع نظر نسل کے، مشرقی عیسائیوں سے ممتاز ہونے کے لیے عام طور پر خود کو "لاطینی" کہتے تھے۔ مغربی عیسائیت نے مغربی تہذیب کی تشکیل میں نمایاں کردار ادا کیا ہے۔ ابتدائی جدید دور سے یورپی نوآبادیات کی توسیع کے ساتھ، لاطینی چرچ، وقت کے ساتھ ساتھ اپنے پروٹسٹنٹ علیحدگی کے ساتھ، پورے امریکہ، زیادہ تر فلپائن، جنوبی افریقہ، مغربی افریقہ کے علاقوں، اور پورے آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں پھیل گیا۔ اس طرح، جب 16 ویں صدی کے بعد کے تاریخی ادوار کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، تو "مغربی عیسائیت" کی اصطلاح کسی خاص جغرافیائی علاقے کا حوالہ نہیں دیتی، بلکہ ان سب کے لیے اجتماعی اصطلاح کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ آج، عیسائی مشنریوں کے پھیلاؤ، ہجرت اور عالمگیریت کی وجہ سے مغربی اور مشرقی عیسائیت کے درمیان جغرافیائی فرق اتنا مطلق نہیں ہے جتنا کہ قدیم دور یا قرون وسطی میں تھا۔ اس طرح، صفت "مغربی عیسائیت" اور "مشرقی عیسائیت" عام طور پر موجودہ جغرافیائی مقامات کے بجائے تاریخی ابتداء اور الہیات اور عبادت میں فرق کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ اگرچہ لاطینی چرچ لاطینی مذہبی رسومات کے استعمال کو برقرار رکھتا ہے، لیکن پروٹسٹنٹ فرقے اور آزاد کیتھولک مت مختلف قسم کے مذہبی رسومات کا استعمال کرتے ہیں۔ ایک ثقافتی دائرے کے طور پر یورپ کا ابتدائی تصور (محض ایک جغرافیائی اصطلاح کے بجائے) 9 ویں صدی کے کیرولنگین نشاۃ ثانیہ کے دوران نمودار ہوا، جو مغربی عیسائیت کے علاقوں کی عکاسی کرتا ہے۔ تاہم ثقافتی اصطلاح کے طور پر "یورپی" میں وہ علاقے شامل نہیں تھے جہاں 19 ویں صدی تک آرتھوڈوکس چرچ غالب مذہب کی نمائندگی کرتا تھا۔ اپنی زیادہ تر تاریخ کے لیے یورپ میں چرچ ثقافتی طور پر لاطینی بولنے والے مغرب، جس کا مرکز روم تھا، اور یونانی بولنے والے مشرق، جس کا مرکز قسطنطنیہ تھا، کے درمیان تقسیم رہا ہے۔ ثقافتی اختلافات اور سیاسی دشمنی نے دونوں گرجا گھروں کے درمیان تناؤ پیدا کیا، جس کی وجہ سے نظریے اور کلیسیا پر اختلاف اور بالآخر تفریق پیدا ہوئی۔ مشرقی عیسائیت کی طرح، مغربی عیسائیت کی جڑیں براہ راست رسولوں اور مذہب کے دیگر ابتدائی مبلغین سے ملتی ہیں۔ مغربی عیسائیت کے اصل علاقے میں لاطینی بنیادی زبان تھی۔ یونانی، سریانی یا دیگر زبانوں میں لکھنے والوں کے مقابلے لاطینی زبان کے عیسائی مصنفین کا وہاں زیادہ اثر تھا۔ اگرچہ مغرب میں پہلے عیسائیوں نے یونانی (جیسے روم کے کلیمنٹ) کا استعمال کیا، چوتھی صدی تک لاطینی نے روم کے میٹروپولیٹن شہر کے ساتھ ساتھ جنوبی گال اور افریقہ کے رومی صوبے میں بھی اس کی جگہ لے لی تھی۔ دوسری صدی کے اوائل میں بائبل کے لاطینی ترجمہ کا ثبوت موجود ہے (ویٹس لیٹینا بھی دیکھیں)۔ رومی سلطنت کے زوال کے ساتھ، تنظیم میں بھی امتیازات ظاہر ہوئے، کیونکہ مغرب میں بشپ قسطنطنیہ میں شہنشاہ پر منحصر نہیں تھے اور مشرقی چرچ میں سیزروپپزم کے زیر اثر نہیں آئے تھے۔ جب کہ قسطنطنیہ کا نظارہ شہنشاہ کی تمام زمینوں پر غالب ہو گیا، مغرب نے خصوصی طور پر روم کی طرف دیکھا، جسے مشرق میں پینٹارکی کے پانچ سرپرستوں میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا تھا، ایک واحد عالمگیر سلطنت کے زیراہتمام پانچ پدرانہ نظاروں کی طرف سے عالمی عیسائی عالم کی مجوزہ حکومت۔ شہنشاہ جسٹینین اول (527-565) کے قانون میں وضع کردہ، خاص طور پر ان کے ناول 131 میں، اس نظریہ کو ٹرولو (692) میں کونسل میں رسمی کلیسائی منظوری ملی، جس نے پانچ سیز کو روم، قسطنطنیہ، اسکندریہ، انطاکیہ اور یروشلم کے طور پر درجہ دیا۔ صدیوں کے دوران، اختلافات نے مغربی عیسائیت کو مشرقی عیسائیت کی مختلف شکلوں سے الگ کیا: پہلے کونسل آف ایفیسس (431) کے بعد مشرقی شامی عیسائیت سے، پھر کونسل آف چیلسیڈن (451) کے بعد مشرقی آرتھوڈوکس سے، اور پھر مشرقی آرتھوڈوکس سے 1054 کے ایسٹ ویسٹ شزم کے ساتھ۔ مشرقی عیسائیت کی آخری نام شدہ شکل کے ساتھ، لیون کی دوسری کونسل (1274) اور کونسل آف فلورنس (1439) میں دوبارہ اتحاد کے معاہدوں پر دستخط کیے گئے، لیکن یہ غیر موثر ثابت ہوئے۔ اسٹینفورڈ یونیورسٹی کے مورخ پال لیگوٹکو نے کہا کہ کیتھولک چرچ "ان اقدار، نظریات، سائنس، قوانین اور اداروں کی ترقی کا مرکز ہے جو مغربی تہذیب کو تشکیل دیتے ہیں"۔ پروٹسٹنٹ ازم کے عروج نے مغربی عیسائیت کے اندر بڑی تقسیم کا باعث بنا، جو اب بھی برقرار ہے، اور جنگیں-مثال کے طور پر، 1585-1604 کی اینگلو ہسپانوی جنگ کی مذہبی اور معاشی وجوہات تھیں۔ دریافت کے دور میں اور اس کے بعد، یورپیوں نے مغربی عیسائیت کو نئی دنیا اور دوسری جگہوں پر پھیلا دیا۔ رومن کیتھولک ازم امریکہ (خاص طور پر جنوبی امریکہ)، افریقہ، ایشیا، آسٹریلیا اور بحر الکاہل میں آیا۔ پروٹسٹنٹ ازم، بشمول انگلیکنزم، شمالی امریکہ، آسٹریلیا پیسیفک اور کچھ افریقی علاقوں میں آیا۔ آج، مغربی اور مشرقی عیسائیت کے درمیان جغرافیائی فرق بہت کم مطلق ہے، جس کی وجہ دنیا بھر میں یورپیوں کی بڑی ہجرت کے ساتھ ساتھ پچھلی پانچ صدیوں کے دوران دنیا بھر میں مشنریوں کے کام ہیں۔ اصل گناہ، جسے آبائی گناہ بھی کہا جاتا ہے، گناہ کی ایسی حالت میں ایک عیسائی عقیدہ ہے جس میں انسانیت انسان کے زوال کے بعد سے موجود ہے، جو باغ ایڈن میں آدم اور حو کی بغاوت سے پیدا ہوا ہے، یعنی نیکی اور برائی کے علم کے درخت سے ممنوعہ پھل کھانے میں نافرمانی کا گناہ۔ ماہرین الہیات نے اس حالت کو بہت سے طریقوں سے نمایاں کیا ہے، اسے معمولی کمی جیسی معمولی چیز، یا اجتماعی جرم کے بغیر گناہ کی طرف رجحان، جسے "گناہ کی نوعیت" کہا جاتا ہے، سے لے کر اجتماعی جرم کے ذریعے تمام انسانوں کی مکمل بدکاری یا خودکار جرم تک۔ زیادہ تر مغربی عیسائی نیسین عقیدے کا ایک ورژن استعمال کرتے ہیں جس میں کہا گیا ہے کہ روح القدس "باپ اور بیٹے کی طرف سے آتا ہے"، جہاں قسطنطنیہ کی پہلی کونسل کے ذریعہ اپنائے گئے اصل متن میں "باپ کی طرف سے آتا ہے" بغیر کسی "اور بیٹے" یا "اکیلے" کے۔ اس مغربی ورژن میں اضافی فقرہ "خدا کی طرف سے خدا" بھی ہے، جو نیکیا کی پہلی کونسل کے ذریعہ اپنائے گئے عقیدے میں تھا، لیکن جسے قسطنطنیہ کی پہلی کونسل نے خارج کر دیا تھا۔ ایسٹر کی تاریخ ایسٹر کی تاریخ عام طور پر مشرقی اور مغربی عیسائیت کے درمیان مختلف ہوتی ہے، کیونکہ حساب بالترتیب جولین کیلنڈر اور گریگورین کیلنڈر پر مبنی ہوتے ہیں۔ تاہم، نیسیا کی کونسل سے پہلے، یہودی فسح سمیت مختلف تاریخیں منائی جاتی تھیں۔ نیسیا نے ایسٹر کی تاریخ کو "رومن" کیا اور اسے "یہودی" قرار دیا (یعنی۔ پاسور کی تاریخ) ایسٹر۔ 1582 میں گریگورین کیلنڈر کے نفاذ کے بعد سے ایسٹر کے منانے کی تاریخ صرف جدید دور میں مختلف رہی ہے۔ اور مزید، مغربی چرچ نے عالمی طور پر گریگورین کیلنڈر کو ایک ساتھ نہیں اپنایا، اس لیے کہ کچھ وقت کے لیے ایسٹر کی تاریخیں مشرقی چرچ اور رومن کیتھولک چرچ کے درمیان مختلف تھیں، لیکن ضروری نہیں کہ مشرقی چرچ اور مغربی پروٹسٹنٹ گرجا گھروں کے درمیان ہوں۔ مثال کے طور پر، چرچ آف انگلینڈ نے 1753 تک ایسٹر کو اسی تاریخ کو مشرقی چرچ کے طور پر منانا جاری رکھا۔ یہاں تک کہ دیگر عیسائی تعطیلات کی تاریخیں بھی مشرقی اور مغربی عیسائیت کے درمیان مختلف ہیں۔ جوہر اور توانائی کے فرق کی کمی مشرقی عیسائیت، اور خاص طور پر مشرقی آرتھوڈوکس چرچ، روایتی طور پر خدا کے جوہر، یا جو وہ ہے، خدا کی توانائیوں کے ساتھ، یا جو وہ کرتا ہے اس کے درمیان فرق رکھتا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ اگرچہ خدا اپنے جوہر میں ناواقف ہے، لیکن اسے جانا جا سکتا ہے (یعنی۔ تجربہ کیا) اپنی توانائیوں میں۔ یہ مشرقی عیسائیت کے غیر اخلاقی الہیات کی توسیع ہے، جبکہ مغربی عیسائی الہی سادگی کے نقطہ نظر کو ترجیح دیتے ہیں، اور دعوی کرتے ہیں کہ خدا کے جوہر کو اس کی صفات سے جانا جا سکتا ہے۔ مغربی فرقے آج، مغربی عیسائیت دنیا بھر میں عیسائیوں کی 90 فیصد کے قریب ہے جس میں کیتھولک چرچ نصف سے زیادہ ہے اور مختلف پروٹسٹنٹ فرقے مزید 40 فیصد ہیں۔ 15 ویں صدی کے بوہیمیا کی حسین تحریکیں مرکزی پروٹسٹنٹ بغاوت سے 100 سال پہلے اور کئی چھوٹے پروٹسٹنٹ گرجا گھروں میں تبدیل ہوئیں، جیسے کہ موراوین چرچ۔ والڈینسی بھی بچ گئے، لیکن اصلاح شدہ روایت میں ضم ہو گئے۔ اہم شخصیات روم کے بشپ یا پوپ متعلقہ شخصیات: روم کے کلیمنٹ (فل. ج۔ 96)، چرچ کے رسولی باپوں میں سے ایک۔ پوپ لیو اول گریگوری عظیم اصلاح کاروں سے متعلق متعلقہ شخصیات: مارٹن لوتھر (1483-1546)، اصلاح اور 15 ویں صدی کے سب سے مشہور مصلح اور عالم دین۔ جان ہس (c. 1369-1415)، 14 ویں صدی کے سب سے زیادہ متعلقہ عالم دین میں سے ایک۔ جان کیلون (1509-1564) جان ناکس (1514-1572) ہنس ٹاسن، بشپ آف رب (1494-1561)، ڈنمارک اور ہولسٹین میں اصلاح کے سرکردہ عالم دین۔ لارینٹیئس پیٹری، اپسالا کے آرچ بشپ اور تمام سویڈن (1499-1573)، اپنے بھائی اولاس پیٹری کے ساتھ مل کر سویڈن کے اہم لوتھرن مصلح سمجھے جاتے تھے، سویڈن کے بادشاہ گستاو اول پرموز ٹروبر (1508-1586) کے ساتھ، جو زیادہ تر سلووین زبان کی پہلی طباعت شدہ کتاب کے مصنف، ڈچی آف کارنیولا کے پروٹسٹنٹ چرچ کے بانی اور پہلے سپرنٹنڈنٹ کے طور پر جانا جاتا ہے، اور سلووینیا کی زبان جیری ترانووسکی کو مستحکم کرنے کے لیے، جسے بعض اوقات سلوواک ہیمنڈی کا باپ اور "سلاووں کا لوتھر" کہا جاتا ہے، میکل ایگریکولا بشپ آف ترکو (1554-1557)، وہ فینیش ادبی اور ایک ممتاز پروپ کا ڈی فیکٹو بانی بن گیا۔ انہیں اکثر "فینیش ادب کا باپ" کہا جاتا ہے۔ کینٹربری کے آرچ بشپ اور تمام انگلینڈ کے پرائمیٹ متعلقہ شخصیات: کینٹربری کے آگسٹین (597-604) تھامس کرینمر (1533-1555)، انگلینڈ کے بڑے اصلاح کاروں میں سے ایک میتھیو پارکر (1504-1575)، (پارکر انتیس آرٹیکلز کے بنیادی معماروں میں سے ایک تھے) لیون کے آرچ بشپ اور گالز کے پرائمیٹ متعلقہ شخصیات: لیون کے ایرینیئس (وفات c. 202) ایکولیا کے پیٹریاارک متعلقہ شخصیات: ایکولیا کے کرومیٹیئس بھی دیکھیں حوالہ جات عیسائی اصطلاحات فلیوک مغربی ثقافت