Mullá Husayn
ملا حسین (1813-2 فروری 1849) (ملاح حسین بشروئی)، جسے اعزازی جناب باب ("گیٹ کا دروازہ") بھی کہا جاتا ہے، 19 ویں صدی کے فارس میں ایک فارسی مذہبی شخصیت اور بابی مذہب کی زندگی کا پہلا خط تھا۔ وہ پہلا شخص تھا جس نے باب کو اسلام کے وعدے کے مطابق مہدی اور خدا کے مظہر کے طور پر تسلیم کیا، اور ایک نئے آزاد مذہب کی بنیاد رکھی۔ بابول باب کا خطاب انہیں باب کی طرف سے پہلے بابی کی حیثیت کے اعتراف میں دیا گیا تھا۔ ایک نوجوان کے طور پر ملا حسین نے اسولی شیعہ الہیات کا مطالعہ کیا، اور 21 سال کی عمر میں شیعہ علما کے ایک مجاز رکن بن گئے۔ بعد میں وہ ہزار سالہ شیخی اسکول کے پیروکار بن گئے، اس کے رہنما سید کازم راشٹی کے ماتحت تعلیم حاصل کی اور راشٹی کی تعلیمات کی حمایت حاصل کرنے کے لیے ممتاز اسولی علما سے بحث کرنے کے لیے سفر کیا۔ راشٹی کی موت کے بعد، ملا حسین نے شیخیوں کے ایک گروہ کی قیادت کی جنہوں نے مہدی کی تلاش میں سفر کیا۔ 22 مئی 1844 کو، سراج میں، ملا حسین باب کو مہدی کے طور پر ماننے والے پہلے شخص بن گئے، اور باب کے مذہب کے پہلے پیروکار، جسے بابیت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اسے باب کے سب سے پہلے رسولوں کے طور پر مقرر کیا گیا تھا، جسے لیٹرز آف دی لیونگ کہا جاتا ہے۔ اس کی تبدیلی مذہب کی برسی ہر سال بہائی عقیدے میں ایک مقدس دن کے طور پر منائی جاتی ہے۔ لیٹر آف دی لیونگ کے طور پر انہوں نے ایک ممتاز بابی مبشر اور رہنما کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ان کے سفر اور عوامی تبلیغ نے پورے فارس میں مذہب کو پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا، جس کی وجہ سے وہ بہاؤ اللہ اور محمد شاہ قاجار سمیت کئی ممتاز علما اور سرکاری اہلکاروں سے رابطے میں آ سکے۔ بہائی ادب میں ان کا ذکر اکثر ہمت اور روحانی اتکرجتا کی مثال کے طور پر کیا جاتا ہے۔ انہوں نے قلعہ شیخ تبارسی کی جنگ میں بابی جنگجوؤں کی قیادت کی، اور 2 فروری 1849 کو اس جنگ میں مارے گئے۔ ملا حسین کو بابیت اور بہائی عقیدے میں ایک اہم شہید سمجھا جاتا ہے اور انہیں دونوں مذاہب میں ایک اعلی روحانی مقام دیا گیا ہے کیونکہ وہ سب سے پہلے باب پر یقین رکھتے ہیں اور اسلامی اسکیٹولوجی کے بہت سے عناصر کی تکمیل میں ایک نمایاں شریک ہیں۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم (1813-1843) ملا حسین 1813 میں فارسی سلطنت کے جنوبی خراسان صوبے میں بشروئے کے قریب قصبے کے ایک امیر اور قائم شدہ خاندان میں پیدا ہوئے۔ پیدائش کے وقت اس کا نام محمد حسین تھا ؛ اعزازی ملا کم عمری میں ہی اس کے ساتھ وابستہ ہو گیا، شاید اس قائدانہ کردار کے اعتراف میں جو اس نے بچپن میں لیا تھا۔ یہ اس کے دیے گئے نام کا حصہ نہیں ہے۔ ان کے والد حاجی ملا عبداللہ ایک ڈائر تھے ؛ ان کی والدہ ایک شاعر تھیں جو اپنی تقوی اور علم کے لیے جانی جاتی تھیں۔ ان کے پانچ بچے تھے، جن میں سے تین اہم بابی بن جائیں گے۔ اس دور کے بیشتر نوجوان لڑکوں کی طرح انہوں نے مقامی مکتب (اسکول) میں گرائمر اسکول کی کم سے کم تعلیم حاصل کی جہاں انہوں نے قرآن، پڑھنا، لکھنا اور بنیادی ریاضی کا مطالعہ کیا۔ اگرچہ بعد میں وہ خود کو ایک فوجی رہنما کے طور پر ممتاز کریں گے، اور کئی بار پورے فارس کو پیدل گزاریں گے، ملا حسین کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ چھوٹی عمر سے ہی خراب صحت میں تھے۔ عصری رپورٹس سے پتہ چلتا ہے کہ اس نے مرگی اور دل کی دھڑکن کا علاج کرایا تھا۔ بابی تحریک کے ایک نقاد نے تجویز کیا کہ اس نے تلوار بازی کی ابتدائی تربیت حاصل کی، جبکہ بچپن کے دوست اس کی تردید کرتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اسے اکثر ایک طالب علم کے طور پر طویل تحریری سیشنوں میں شامل جسمانی مشقت اور اس کے بعد کے کام میں ایک مصنف اور کاپیسٹ کے طور پر بھی دشواری کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ بارہ سال کی عمر میں انہوں نے اسکول چھوڑ دیا اور مشہاد اور اسفہان کے مدرسے (مدرسے) میں اعلی تعلیم حاصل کی-جس میں فارسی ادب اور قرآن کے اسباق شامل تھے-جبکہ بحث کے فن میں مہارت حاصل کرنے کے لیے کام کر رہے تھے۔ علماء نے تجویز کیا ہے کہ ان کے خاندان کے افراد اسماعیل شیعہ مت پر عمل کرتے تھے، لیکن مشہاد اور اسفہان میں انہوں نے اسولی اسکول کے ممتاز اساتذہ کے ماتحت مسلم الہیات اور فقہ کا مطالعہ کیا۔ مشہاد میں انہوں نے مرزا جعفر کے مدرسے میں تعلیم حاصل کی، جو آج تک بڑی رزاوی یونیورسٹی آف اسلامک سائنسز کے ایک کالج کے طور پر موجود ہے۔ 21 سال کی عمر میں، انہیں اسولی مجتاد (عالم) کے طور پر لائسنس دیا گیا تھا، جس نے انہیں مساجد میں تبلیغ کرنے، الہیات کے طالب علموں سے مقابلہ کرنے اور فتحوا (مستند قانونی رائے) جاری کرنے کا عوامی طور پر تسلیم شدہ حق دیا تھا۔ مشہاد میں اپنی تعلیم کے دوران وہ شیعہ اسلام کے شیخھی مکتب کی تعلیمات کی طرف راغب ہو گئے، جس کی بنیاد شیخ احمد احسن نے رکھی تھی اور اس وقت ان کے جانشین سید کزم راشٹی نے اس کی قیادت کی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ شیکی تعلیمات میں ان کی دلچسپی مشہاد میں ابھری ہے، لیکن ان کی دلچسپی کی اصل وجہ معلوم نہیں ہے ؛ ایک ابتدائی صوفیانہ جھکاؤ اور اسکالرشپ کو "اندرونی علم" کے ساتھ جوڑنے کی خواہش نے انہیں شیکیوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی بدیہی ہرمینیوٹیکل تکنیکوں کی طرف راغب کیا ہوگا۔ اپنی تعلیم مکمل کرنے پر انہیں اپنے آبائی شہر میں مذہبی قیادت کے عہدے کی پیشکش کی گئی، لیکن انہوں نے انکار کر دیا۔ تہران میں ایک مختصر مدت کے بعد، 1835 میں انہوں نے سید قاسم کے ماتحت براہ راست تعلیم حاصل کرنے کے لیے سلطنت عثمانیہ کے شیعہ مزار شہر کربلا کا سفر کیا۔ اس وقت تک اس کے والد کا انتقال ہو چکا تھا، لیکن ایک بہن کے علاوہ خاندان کے تمام زندہ بچ جانے والے افراد-جو پہلے ہی شادی شدہ تھیں-نے اس کے ساتھ کربلا منتقل ہونے کا فیصلہ کیا۔ سید کازم نے اپنے شاگردوں کو سکھایا کہ وہ اپنی زندگی میں بارہویں شیعہ ازم کی مسیحا کی توقعات کی تکمیل کی توقع کریں، خاص طور پر اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ قائم یا مہدی پہلے ہی زندہ تھے۔ ملا حسین نے 1835 سے 1843 تک سید قاسم کے ماتحت تعلیم حاصل کی، اس دوران ان کے استاد نے انہیں اکثر کہا کہ وہ فارس کا سفر کریں تاکہ وہ شیخیت کے لیے مزید وسیع پیمانے پر فارسی حمایت حاصل کرنے کے لیے قدامت پسند شیعہ علماء کے ساتھ عوامی سطح پر بحث کریں۔ اس عرصے کے دوران انہوں نے کم از کم دو کتابیں لکھیں اور سید قاسم کے ایک اہم طالب علم کے طور پر شہرت حاصل کی، اس موقع پر ان سے اپنے استاد کی طرف سے سوالات کے جوابات طلب کیے گئے اور اپنے طلباء کی نگرانی کرنے کی اجازت حاصل کی۔ انہوں نے ایک لکھاری اور کاپیسٹ کے طور پر کام کرنے کے لیے سید قاسم کے اسکول سے وظیفہ حاصل کیا۔ بہائی ذرائع روایتی طور پر تجویز کرتے ہیں کہ سید قاسم نے ملا حسین کو خفیہ تعلیمات سونپی تھیں جن کا اشتراک انہوں نے شیکیوں کے بڑے گروہ کے ساتھ نہیں کیا تھا-یہ ایک ایسا دعوی ہے جو بابیت میں ان کے بعد کے کردار کو ظاہر کرتا ہے، لیکن اس کی تصدیق کرنا مشکل ہے۔ اپنی زندگی کے اختتام کے قریب، سید کازم نے بار بار اپنے پیروکاروں کو ہدایت کی کہ وہ 31 دسمبر 1843 کو سید کازم کی موت کی تلاش میں پورے فارس اور آس پاس کے علاقوں میں منتشر ہو جائیں۔ شیخیوں کی ایک بڑی تعداد نے ملا حسین کو اپنے واحد لائق جانشین کے طور پر تسلیم کیا، اور وہ فوری طور پر وعدے کے مطابق مہدی کی تلاش میں نکل پڑے۔ سید قاسم کے کچھ پیروکاروں کو توقع تھی کہ ملا حسین خود کو مہدی قرار دیں گے، یا کم از کم شیکیوں کی قیادت سنبھالیں گے، دونوں تجاویز جن کی انہوں نے سختی سے تردید کی۔ مہدی (1843-1844) ملا حسین کی تلاش، اس کے بھائی محمد حسن اور بھتیجے محمد بکر کے ساتھ، کربلا سے نجف کے لیے روانہ ہوا اور نماز اور روزے کی حالت میں کوفا کی عظیم مسجد میں چالیس دن گزارے۔ کوفا کی مسجد کو امام علی کی شہادت کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے ان کے پسپائی کے مقام کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ شاکی اکثر سمجھ بوجھ کو فروغ دینے کے طریقہ کار کے طور پر طویل پسپائی میں مصروف رہتے ہیں۔ کئی دنوں کے بعد ان کے ساتھ تیرہ شیقی شامل ہوئے، جن میں ملا علی باسطمی بھی شامل تھے، جو ان کے سفر کی روحانی تیاری میں ان کے ساتھ تھے۔ پسپائی کے اختتام کے قریب، ملا حسین کو ایک خط موصول ہوا جو بظاہر سید قاسم کی طرف سے ان کی موت سے پہلے لکھا گیا تھا ؛ جب کہ ان کے ساتھیوں نے فرض کیا کہ اس خط میں سید قاسم کی طرف سے ملا حسین کو ان کا جانشین نامزد کرنے کی ملاقات تھی، اس میں آنے والے سفر کے لیے صرف پوشیدہ ہدایات تھیں۔ بتایا جاتا ہے کہ ملا حسین سید قاسم کی بعد از مرگ کی ہدایات کو پڑھ کر اور اپنے کام کی وسعت اور غیر یقینی کا احساس کرتے ہوئے عوامی طور پر رو پڑے۔ عظیم مسجد کوفا میں گزارے گئے چالیس دن کی تکمیل کے موقع پر، مسلم تعطیل منانے کے بعد، ملا حسین اور ان کے ساتھیوں نے نجف میں امام علی کے مقبرے کا دورہ کیا اور خلیج فارس میں، بوشر کی طرف پیش قدمی کی۔ وہاں کچھ وقت گزارنے کے بعد، ملا حسین کے اصرار پر، وہ فارس کے صوبے میں سراج تک جاری رہے۔ اس موقع پر انہوں نے تقریبا 600 میل پیدل سفر کیا تھا جس کی کوئی واضح منزل نہیں تھی اور نہ ہی ان کے سفر کے لیے کوئی رہنما تھا سوائے سید قاسم کے ملا حسین کو مرنے کے مشورے کے۔ سراج پہنچنے پر ملا حسین نے اپنے ساتھیوں کو ہدایت کی کہ وہ وکیل مسجد جائیں جہاں وہ شام کی نماز کے لیے ان کے ساتھ شامل ہوں گے۔ بابیت میں تبدیلی (1844) 22 مئی 1844 کو سراج میں، اس کا سامنا سید علی محمد شیراجی، باب سے ہوا، جس نے ملا حسین کو اپنے گھر مدعو کیا۔ اس رات ملا حسین نے اسے بتایا کہ وہ وعدہ شدہ مہدی کی تلاش کر رہا ہے اور اس کے ساتھ مہدی سے متوقع کچھ خصوصیات شیئر کیں جو اس نے سید قاسم سے سیکھی تھیں۔ باب نے اعلان کیا کہ اس نے مہدی کی تمام خصوصیات کو ظاہر کیا۔ ملا حسین اس وقت تک غیر یقینی رہے جب تک کہ باب نے ملا حسین کے تمام سوالات کا تسلی بخش جواب نہیں دیا اور ان کی موجودگی میں انتہائی تیزی کے ساتھ یوسف کی سورت پر ایک طویل تفسیر لکھی، جسے قیومل اسماء ("الہی ناموں کا محافظ") کہا جاتا ہے اور اسے باب کا پہلا انکشاف شدہ کام سمجھا جاتا ہے۔ سید قاسم نے بظاہر-جب ملا حسین نے خود سے ایسا کرنے کی درخواست کی تھی-پیش گوئی کی تھی کہ مہدی اس سورت پر ایک تفسیر ظاہر کرے گا، بغیر پوچھے۔ نبیل کے بیانیے میں ملا حسین کے بیان کو درج کیا گیا ہے کہ انہیں مرنے والے سید قاسم نے مہدی کو پہچاننے کے لیے نشانیاں دی تھیں اور اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ ملا حسین کو فوری طور پر یقین ہو گیا تھا کہ باب ان شرائط کو پورا کرتا ہے۔ اگرچہ باب نے پہلے ہی اپنے مذہبی مشن کا انکشاف اپنی بیوی، کھادیجباگم اور اپنے گھریلو ملازم، مبارک کے سامنے تقریبا ایک ماہ قبل کر دیا تھا، ملا حسین آزادانہ طور پر انہیں مہدی اور ایک نئے مذہب کے بانی نبی کے طور پر تسلیم کرنے والے پہلے شخص بن گئے، اور انہیں باب کے "لیٹرز آف دی لیونگ" (عربی میں حورفول حیائی) کے پہلے رکن کے طور پر مقرر کیا گیا۔ اس اعلامیے کی برسی کو دنیا بھر میں بہائی برادریوں کی طرف سے ایک مقدس دن اور بابیت اور بہائی عقیدے کے مذاہب کے آغاز کے طور پر منایا جاتا ہے۔ لیٹر آف دی لیونگ کے طور پر کردار (1844-1849) باب کو تسلیم کرنے کے بعد، ملا حسین کو لیٹرز آف دی لیونگ کا پہلا رکن مقرر کیا گیا۔ باب نے ملا حسین کو اپنے نئے مذہب کو فعال طور پر پھیلانے سے منع کیا، اور اس کے بجائے وضاحت کی کہ سترہ دیگر افراد کو اسے آزادانہ طور پر مہدی کے طور پر تسلیم کرنا ہوگا اس سے پہلے کہ وہ بابی مذہب کو کھلے عام پھیلانے کی اجازت دے۔ سراج میں اپنے وقت کے دوران، ملا حسین نے وکیل مسجد میں تدریسی عہدہ سنبھالا، جہاں انہوں نے طلباء کی ایک بڑی تعداد جمع کی جس میں سراج کے قابل ذکر علما بھی شامل تھے۔ سراج میں اپنے لیکچرز کے دوران، انہوں نے کبھی بھی براہ راست باب کا حوالہ نہیں دیا، لیکن باب کے ساتھ ان کی باقاعدہ ملاقاتوں نے ان کے لیکچرز کے مواد کو متاثر کیا۔ پانچ ماہ کے اندر، سید قاسم کے سترہ دیگر شاگردوں نے باب کو خدا کی طرف سے بھیجے جانے کے طور پر تسلیم کر لیا تھا اور ملا حسین کے ساتھ لیٹرز آف دی لیونگ کی صفوں میں شامل ہو گئے تھے۔ بابیت میں تبدیل ہونے والوں میں سب سے پہلے ملا حسین کے ساتھی تھے جو کربلا سے سراج کے سفر پر تھے: محمد حسن بشری، محمد بکر بشری اور ملا علی باسطامی۔ باب نے ہر ایک لیٹر آف دی لیونگ کو ایک خط لکھا اور انہیں اپنے مذہب کو پورے ملک اور آس پاس کے علاقوں میں پھیلانے کا کام سونپا۔ جب باب نے مکہ کی زیارت پر سراج کو چھوڑنے کا فیصلہ کیا تو اس نے ملا حسین کو ہدایت کی کہ وہ سفر کے دوران بابیت کو پھیلاتے ہوئے اسفہان، کاشان، قوم، تہران اور صوبہ خراسان کا سفر کریں۔ نبیل اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ملا حسین اس وقت ناخوش تھے جب 18 ویں لیٹر آف لیونگ قددو کو باب کے ساتھ ان کی زیارت پر جانے کے لیے منتخب کیا گیا تھا نہ کہ ان کے ساتھ۔ باب نے اشارہ کیا ہے کہ ملا حسین تہران میں ایک اہم راز دریافت کریں گے، اور اپنے سفر کے دوسرے شہروں میں حزب اختلاف کے خلاف بابیت کا مؤثر طریقے سے دفاع کر سکیں گے۔ اسفہان اسفہان میں، ملا حسین نے نیماور اسکول میں پڑھانا شروع کیا اور بابیت کی نئی تعلیمات کو پھیلانے کے لیے ایک مجاہد کے طور پر اپنے اختیار اور سید قاسم کے شاگرد کے طور پر اپنی ساکھ کا استعمال کیا۔ انہوں نے عوامی طور پر اپنے نئے مذہب کی تبلیغ کی اور بتایا گیا کہ اس نے عوام کی توجہ مبذول کروائی: شہر میں کچھ شیکیوں اور قدامت پسند شیعوں نے ان کی مخالفت کی، لیکن شہر کے ممتاز ترین ملا کی خاموش حمایت حاصل کی اور اپنے قیام کی مدت تک تبلیغ جاری رکھنے میں کامیاب رہے۔ بہت سے باشندوں نے باب کے پیغام کو قبول کیا اور ملا حسین کی تعلیم کے نتیجے میں بابیت اختیار کر لی۔ باب کی تحریروں کے ساتھ ساتھ بعد میں بہائی ہیگیوگرافی میں، پہلے اسفاہانی بابی کی مثال، جو معمولی ذرائع سے گندم کی چھان بین کرنے والا تھا، اکثر ان لوگوں کے تنوع کی مثال کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جنہوں نے باب کی تعلیمات کو قبول کیا اور فارسی مذہبی اشرافیہ کی بدعنوانی: گندم کی چھان بین کے علاوہ، اسفہان کے چند ممتاز سیدوں کو ملا حسین نے تبدیل کیا تھا۔ تہران اسفہان میں اپنے وقت کے بعد، ملا حسین نے کاشان اور قوم کا دورہ کیا، اور دونوں شہروں میں باب کی تعلیمات کو پھیلایا۔ کوم سے وہ تہران تک جاری رہا، جہاں اس نے ایک بار پھر مقامی مدرسے میں رہائش اختیار کرنے کے لیے اپنے مجتامی لائسنس کا استعمال کیا۔ جیسا کہ اسفہان میں، باقی شیکی برادری کے ارکان نے اس کی مخالفت کی جنہوں نے محسوس کیا کہ اس نے ایک مذہبی فرقے کی رکنیت لینے کے لیے سید قاسم کے سرکردہ پیروکار کے طور پر اپنا کردار ترک کر دیا ہے۔ ان شیکیوں کی درخواست پر، انہوں نے تہران میں رسمی تدریسی کردار ادا نہیں کیا جیسا کہ انہوں نے اسفہان میں کیا تھا، اور اپنے قیام کے دوران مدرسے میں ہی بہت کم وقت گزارا۔ گوبینیو نے اطلاع دی ہے کہ تہران میں عوامی طور پر تبلیغ نہ کرنے کے باوجود، ملا حسین کا استقبال بادشاہ محمد شاہ قجر اور ان کے وزیر اعظم سمیت متعدد ممتاز باشندوں نے کیا اور ان نجی ملاقاتوں میں باب کی تعلیمات اور تحریروں کو ان کے ساتھ شیئر کیا۔ تہران میں اس نے ملا محمد المؤالم سے دوستی کی، جو تہران میں شیخیوں میں ملا حسین کے سرکردہ مخالفین میں سے ایک کا طالب علم تھا۔ ملا محمد کے ذریعے، اسے تہران میں ایک ممتاز رئیس کے بیٹے مرزا حسین علی نور کی موجودگی کا علم ہوا۔ ملا حسین کی درخواست پر، ملا محمد نے باب کی کچھ تحریروں پر مشتمل ایک طومار مرزا حسین علی نور کے گھر پہنچایا۔ اس تبادلے کے نتیجے میں مرزا حسین علی نیری اور اس کے بھائی مرزا موسی دونوں نے بابیت اختیار کر لی۔ ملا حسین کو باب کے اعلان کے انیس سال بعد، مرزا حسین علی نور نے خود کو باب کا جانشین نبی قرار دیا، بہاؤ اللہ کا لقب اختیار کیا، اور بہائی عقیدے کی بنیاد رکھی۔ بہائی ملا حسین کے بہاؤ اللہ کے ساتھ تبادلے کو باب کے اس وعدے کی تکمیل سمجھتے ہیں کہ ملا حسین تہران میں ایک انتہائی اہمیت کا راز دریافت کریں گے۔ بہاؤ اللہ کے مذہب تبدیل کرنے کی خبر ملنے کے بعد ملا حسین تہران سے اپنے آبائی صوبے خراسان میں مشہاد کے لیے روانہ ہو گئے۔ مشہاد جیسے جیسے اس کی تبلیغ کی خبریں پھیلتی گئیں اور بابیت میں تبدیل ہونے والوں کی تعداد پورے ملک میں بڑھتی گئی، ملا حسین اب نئے شہروں میں غیر متوقع طور پر نہیں پہنچے۔ مشہاد میں، جب وہ پہنچے تو باب کے مذہب کے بارے میں عوامی بحث پہلے ہی جاری تھی، اور پادریوں نے اس پر بحث اور مخالفت کرنے کے لیے منظم کیا تھا۔ انہوں نے مشہاد میں گوہرشاد مسجد کے منبر سے تبلیغ کی اور عوامی مباحثوں اور نجی سامعین کے ذریعے مشہاد کے متعدد ممتاز مذہبی رہنماؤں کو مذہب تبدیل کرنے میں کامیاب ہوئے۔ مشہاد سے ملا حسین نے باب کو خط لکھ کر اسفہان اور تہران میں ہونے والے تبادلوں کی خبروں کا اشتراک کیا، جس میں خاص طور پر بہاؤ اللہ کے تبادلوں اور اس کے بعد کی انجیلی بشارت کی کوششوں پر زور دیا گیا۔ سراج 1845 کے موسم بہار میں ملا حسین کو خبر ملی کہ بابیوں کو حج سے واپسی کے بعد باب کا دورہ کرنے کی خواہش ہے، انہیں اسفہان میں جمع ہونے کی ہدایت کی گئی ہے۔ ملا حسین، جو اس وقت کربلا جا رہے تھے، نے اسفہان میں یاتریوں کے ایک گروپ سے ملاقات کی۔ صرف چند دنوں کے بعد، اسے خبر ملی کہ قددو اور ایک اور ممتاز بابی کو باب کے ساتھ زیارت کے بعد سراج میں گرفتار کر لیا گیا ہے اور عوامی طور پر تشدد اور ملک بدر کر دیا گیا ہے، جب کہ باب اپنے چچا حاجی مرزا سید علی کے گھر میں نظر بند تھا۔ اپنے بھائی اور بھتیجے کے ساتھ ملا حسین بھیس بدل کر راتوں رات سراج میں داخل ہوئے۔ باب کے اس چچا سے رابطہ کرنے کے بعد، وہ تینوں سراج میں عارضی رہائش اختیار کرنے میں کامیاب ہو گئے اور انہیں اسفہان میں جمع ہونے والے بابیوں کو بتدریج شہر میں داخل ہونے کی دعوت دینے کی اجازت مل گئی۔ جیسے جیسے سراج میں بابیوں کی تعداد بڑھتی گئی، باب اور ملا حسین کی مخالفت بڑھتی گئی، خاص طور پر جب باب نے عوامی خطابات اور خطبات دینا شروع کیے، اور مقامی علما کے مباحثوں میں مصروف رہے۔ باب نے بالآخر سراج میں رہنے والے تمام بابیوں کو برطرف کر دیا، جن میں ملا حسین بھی شامل تھے، جنہیں اس نے خراسان واپس جانے کی ہدایت کی۔ مکو باب کی طرف سے خراسان واپس جانے کی ہدایت کے بعد، ملا حسین نے مشہاد اور پورے صوبے میں بابیت کو پھیلانا جاری رکھا۔ مشہاد میں ان کے دور میں، خراسان میں شاہ کی حکومت کے خلاف بغاوت پھوٹ پڑی، جس میں مقامی کرد قبائل اور مشہاد کے شیرف کے درمیان اتحاد شامل تھا۔ ملا حسین کو معلوم ہوا کہ بغاوت کے رہنما کو بڑھتی ہوئی بابی برادری کے نمائندے کی حیثیت سے اپنی حمایت حاصل کرنے کی امید ہے، اور انہوں نے स्थानिक بابیوں کو اس افراتفری میں الجھانے سے بچنے کے لیے مشہاد چھوڑنے کا فیصلہ کیا جس کے نتیجے میں شاہ کی افواج بالآخر پہنچیں گی۔ تقریبا اسی وقت خبر آئی کہ باب کو گرفتار کر کے ترکی کی سرحد کے قریب ماکو کے پہاڑی قلعے میں قید کر دیا گیا ہے، باب کے گرد بڑھتے ہوئے تنازعہ کے بعد جسے سراج سے اسفہان بھیجا گیا تھا اور پھر شاہ نے اسے تہران بھیجنے کا حکم دیا تھا۔ 1848 کے اوائل میں ملا حسین فارس کے مشرقی کنارے پر واقع مشہاد سے دور شمال مغرب میں واقع ماکو تک جاری رہنے کے ارادے سے تہران کے لیے پیدل روانہ ہوئے۔ اپنے سفر میں ان کے ساتھ صرف ایک بابی نوکر تھا جس کا نام کامبر علی تھا۔ تہران میں بہاؤ اللہ کے سوتیلے بھائی مرزا موسی اور مقامی بابیوں کے ایک گروہ نے ان کا استقبال کیا اور ایک نجی انٹرویو میں بہاؤ اللہ سے مختصر ملاقات کی۔ اس ملاقات کا کوئی معلوم ریکارڈ باقی نہیں ہے۔ وہ تین ماہ سے کم عرصے میں 2000 میل سے زیادہ پیدل چل کر مارچ 1848 میں ماکو پہنچے۔ ماکو میں، باب کو اصل میں بہت سخت پہرے میں رکھا گیا تھا، لیکن دو ہفتوں کے بعد حکومت نے سرحدی افسر، علی خان-ای-ماہ-کوی کو مقرر کیا، جسے بابیت میں تبدیل کر دیا گیا۔ باب کی ہدایت پر علی خان نے باب کے قید کے حکم پر عمل کرنا جاری رکھا، لیکن زائرین کو ان سے ملنے کی اجازت دی اور خود باقاعدگی سے ان سے ملنے جاتے تھے۔ جب ملا حسین ماکو پہنچے تو علی خان نے ان کا استقبال کیا، جنہوں نے بتایا کہ انہوں نے خواب میں ان کی آمد کا اندازہ لگایا تھا۔ ماکو میں اپنے وقت کے پہلے دن بابیوں کے گروہ نے باب کے ساتھ نوروز کی چھٹی منائی۔ ملا حسین باب کے ساتھ ماکو میں نو دن رہے، جس کے دوران بیانات بتاتے ہیں کہ دونوں ایک دور دراز صوبے میں قید کے نسبتا امن میں ایک دوسرے کی صحبت کو پسند کرتے تھے۔ ملا حسین باب کے کوارٹرز میں سوتے تھے اور ان دنوں میں باب کے ساتھ ساتھ زائرین کا استقبال کرتے تھے۔ بالآخر باب نے ملا حسین کو صوبہ مزندران کے لیے روانہ ہونے کا حکم دیا، مبینہ طور پر ملا حسین اور کمبر علی کو علیحدگی کی ہدایات پیش کیں۔ اپنے الوداعی خطاب میں باب نے کمبر علی کی تعریف کی، اس کا موازنہ امام علی کے دولہے سے کیا، اور ملا حسین کی ہمت اور بہادری کی تعریف کی۔ نبیل بیان کرتا ہے کہ باب نے ملا حسین سے وعدہ کیا تھا کہ مزندران میں "خدا کا پوشیدہ خزانہ" اس پر ظاہر کیا جائے گا اور ملا حسین کا سب سے اہم کام واضح ہو جائے گا۔ ملا حسین اور کمبر علی باب کے اہم کاموں کی کاپیاں لے کر مکو سے نکلے جو مکو میں ان کے قیام کے دوران لکھی گئی تھیں، جنہیں انہوں نے مزندران کے سفر کے دوران بابیوں کے ساتھ شیئر کیا تھا۔ ملا حسین کے ماکو سے روانہ ہونے کے چند دن بعد انہیں خبر ملی کہ وزیر اعظم کے حکم سے باب کو شہرق کے قلعے میں منتقل کیا جانا ہے۔ مزندران جاتے ہوئے، وہ مقامی بابیوں کے ساتھ قصبوں میں مختصر طور پر رکے، باب کی خبریں شیئر کیں اور بابیوں کی حوصلہ افزائی کی، جنہیں بڑھتی ہوئی عوامی مخالفت کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا۔ تہران میں انہیں دوبارہ بہاؤ اللہ سے ملنے کا موقع ملا، جنہوں نے بدلے میں ان کی حوصلہ افزائی کی۔ ملا حسین کا استقبال بارفورش، مزندران پہنچنے پر قددوس نے کیا، جو کہ 18 واں خط حیات ہے۔ اگرچہ اس سے پہلے دونوں کی ملاقات ہوئی تھی، لیکن انہوں نے کبھی زیادہ وقت ایک ساتھ نہیں گزارا تھا اور ان کی آخری بات چیت ملا حسین کی مایوسی کے ساتھ ہوئی تھی جب قدوس کو خود کے بجائے حج پر باب کے ساتھ جانے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ بارفورش میں اپنے قیام کے دوران وہ قدوؤں کے گھر میں مہمان تھے اور اس شہر میں قدوؤں کی بڑی تعداد میں مذہب تبدیل کرنے والوں اور مداحوں کے ساتھ تعلقات قائم کرنے کے قابل تھے۔ نبیل بیان کرتا ہے کہ ملا حسین نے باب القدس کے ساتھ وعدہ کیا تھا کہ مزندران میں اسے ایک "پوشیدہ خزانہ ملے گا جو آپ پر ظاہر کیا جائے گا، ایک ایسا خزانہ جو آپ کی آنکھوں کے سامنے اس کام کے کردار کو ظاہر کرے گا جو آپ انجام دینے والے ہیں"۔ قدوس کی کچھ تحریروں کو پڑھنے کے بعد، ملا حسین کو یقین ہو گیا کہ خود قدوس ہی وہ پوشیدہ خزانہ ہے جس کا باب نے حوالہ دیا تھا۔ اس سے پہلے بہت سے بابیوں نے ملا حسین کو قدوس کے بعد تحریک کی سب سے اہم شخصیت سمجھا تھا۔ اس بات چیت کے بعد ملا حسین مسلسل قدوس کے لیے موخر ہو گئے، یہاں تک کہ اپنا کھانا پیش کرنے اور ان کی ہدایات پر عمل کرنے کے لیے اس احترام کے ساتھ جو پہلے باب کے لیے مخصوص تھا۔ لیٹرز آف دی لیونگ کے سربراہ کے طور پر قددو کے کردار کی بعد میں باب نے تصدیق کی۔ بارفورش میں ملا حسین نے شہر کے سرکردہ مسلمان عالم کو ایک عوامی بحث میں شامل کیا جس کا مقصد یا تو اسے مذہب تبدیل کرنا تھا یا اسے بابیوں کی عوامی مذمت کو کم کرنے کے لیے راضی کرنا تھا۔ اسے قائل کرنے میں ناکام ہونے کے بعد، ملا حسین-قدوس کے بائیں بازو کے بارفورش کی ہدایت پر ایک بار پھر مشہاد واپس چلے گئے۔ مشہاد میں مشہاد کا بابیہ، قدوؤں کی ہدایات پر عمل کرتے ہوئے، اس نے منظم تبلیغ اور تبدیلی مذہب کی کوششوں میں مشغول ہونے کے لیے لیٹرز آف دی لیونگ کی صلاحیت کو بڑھانے کا ارادہ کیا۔ مقامی بابیوں کی مدد سے اس نے زمین کا ایک پلاٹ خریدا اور ایک عمارت تعمیر کی جس کا مقصد اپنے اور قدوؤں کے لیے مستقل رہائش کے ساتھ ساتھ بابیوں کی تبلیغ اور سماجی زندگی کا مرکز بننا تھا۔ اس کی تکمیل کے فورا بعد، ملا حسین اور قدوس نے مرکز کے نام سے منسوب بابیہ مشہاد میں رہائش اختیار کی۔ اگلے چند مہینوں میں مشہاد میں بابیوں کی تعداد میں کافی اضافہ ہوا، اور بابیہ نے پورے خطے میں انجیلی بشارت کی کوششوں کے لیے تنظیم کے مرکز کے طور پر کام کیا۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ بابیہ شاید 1844 میں قائم کیا گیا تھا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ 1848 تک تنظیم کے مرکز کے طور پر استعمال میں نہیں آیا تھا۔ اس دور نے ملا حسین اور قدوس کے لیے بڑی کامیابی حاصل کی، بابی برادریاں جو پورے صوبہ خراسان میں پھیلی ہوئی تھیں، بشمول معاشی پس منظر کی ایک وسیع صف سے مذہب تبدیل کرنے والے۔ ملا حسین کے آبائی شہر بشرویہ میں 60 فعال بابیوں کا ایک گروہ ابھرا تھا، جس میں ہزاروں لوگ ملا حسین کے خطبوں میں شرکت کرنے یا ان کے ساتھ دعا کرنے کے لیے نکلے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ مقامی علما کے درمیان وسیع پیمانے پر شاکی ہمدردی نے بابیت کی ترقی کے لیے ایک زرخیز بنیاد رکھی ہے۔ بابیہ کی تعمیر کے چند ماہ بعد، بابیوں کی ایک بڑی تعداد بداشت گاؤں میں جمع ہوئی جس کا مقصد بابیت کے بنیادی روحانی عقائد پر اتفاق رائے حاصل کرنا اور اس بات کے منصوبے بنانا تھا کہ بابیوں کو بڑھتے ہوئے ظلم و ستم اور باب کی مسلسل قید کا جواب کیسے دینا چاہیے۔ بدشت کی کانفرنس کو بڑے پیمانے پر بہاؤ اللہ کے ذریعے منظم اور مالی اعانت فراہم کی گئی تھی، اور اس کانفرنس میں قددو اور طحریح بھی اہم کھلاڑی تھے-ایک ایسی تقریب جو بابی مذہب کی اسلام سے اعلان کردہ آزادی کو نشان زد کرے گی۔ کانفرنس سے پہلے کے ہفتوں کے دوران، بابیوں کی بڑی تعداد نے ملک بھر سے مشہاد کا سفر کیا، جس سے شہر کے حکام اس حد تک ناراض ہوگئے کہ ملا حسین کو شہر سے نکالنے کی کوشش میں ملا حسین کے ذاتی معاون کو گرفتار کیا گیا اور عوامی طور پر تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ قدوس نے ملا حسین کو ان کی غیر موجودگی میں بابیہ کے کام کو برقرار رکھنے کے مینڈیٹ کے ساتھ کانفرنس کے دوران مشہاد میں چھوڑ دیا۔ جیسے جیسے مشہاد میں مذہب تبدیل کرنے والوں کی تعداد بڑھنے لگی، سیکولر اور مذہبی حکام کی مخالفت اس حد تک بڑھ گئی کہ ملا حسین کو بدشت سے قدوؤں کی واپسی سے پہلے ہی شہر چھوڑنے پر مجبور کیا گیا۔ مشہاد سے روانگی سے پہلے، ملا حسین نے زائرین کے بڑے گروپوں کا استقبال کیا، ان کے ساتھ تقریبا دو سو بابی مرد بھی تھے جنہوں نے ان کے ساتھ سفر کرنے کا عہد کیا۔ اس سے پہلے کہ وہ شہر چھوڑ سکیں، ملا حسین کو باب کی طرف سے ایک پیغام موصول ہوا جس میں نئی ہدایات تھیں۔ باب نے اسے بتایا کہ قدوس کو اس کے آبائی شہر بارفورش میں قید کر دیا گیا ہے، اور ملا حسین اور اس کے ساتھیوں کو اس کی مدد کے لیے آنے کا حکم دیا۔ مزید برآں، ملا حسین، اسلامی اسکیٹولوجیکل پیش گوئیوں کی ظاہری تکمیل میں، باب کی اپنی سبز پگڑی پہننے اور اپنے ساتھیوں کو سیاہ جھنڈے کے نیچے لے جانے کے لیے تھے۔ باب نے ملا حسین کو ایک نیا نام بھی دیا: سید علی۔ نیا نام دینا اہم تھا کیونکہ شیعہ اسلام میں سبز پگڑی پہننا کسی کے لیے بھی ممنوع تھا لیکن ایک سید-جو نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی بیٹی فاطمہ کے ذریعے اولاد ہے۔ مزندران ہنگامہ (1848-1849) بارفورش میں جھڑپ ملا حسین اور اس کے دو سو بابی ساتھی 21 جولائی 1848 کو مشہاد سے بارفورش کے لیے روانہ ہوئے، اور راستے میں اضافی پیروکار جمع کیے۔ تیسرے دن، قدوؤں کو آزاد کرنے کے اپنے مشن کے خطرے کے بارے میں ملا حسین کی طرف سے انتباہ کے بعد، جماعت کے بیس ارکان گھر واپس جانے کے لیے گروپ سے چلے گئے۔ گروپ نے ملا حسین کے تیار کردہ ایک سیاہ بینر کے نیچے مارچ کیا جسے انہوں نے بلیک اسٹینڈرڈ کے حوالے سے اٹھایا، جو اسلامی اسکیٹولوجی میں دنوں کے اختتام کے بارے میں پیشن گوئی کا ایک عنصر ہے۔ چیف عالم کی قیادت میں رہائشیوں کے ایک مسلح گروہ نے بارفورش قصبے کے باہر مارچ کو مسترد کر دیا۔ ملا حسین نے مبینہ طور پر اپنے آدمیوں کو ان کے مال ضائع کرنے کا حکم دیا اور پہلے تو انہیں جنگ میں حصہ لینے سے روک دیا، یہ کہتے ہوئے کہ: تصادم کا پہلا شکار سید ریدا تھا-ملا حسین کا نوکر-جسے دور سے سینے میں گولی ماری گئی تھی۔ سید ردہ کی موت کے بعد، ملا حسین نے اپنے پیروکاروں کو اپنا دفاع شروع کرنے کی اجازت دی۔ اگرچہ زیادہ تر ذرائع اس بات پر متفق ہیں کہ ملا حسین جسمانی طور پر کمزور تھے اور دائمی بیماری میں مبتلا تھے، لیکن جنگ کی داستانیں انہیں تقریبا ناقابل تسخیر جنگجو کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ نبیل کے بیانیے کی ایک مشہور کہانی میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ سید ریڈا کو گولی مارنے والے سپاہی سے لڑتا ہے اور اس کی تلوار کے ایک ہی دھچکے سے ایک درخت کے تنے، آدمی کی بندوق، اور سپاہی کے جسم کو کاٹتا ہے۔ بارفوروشی فورس کے ایک جنگجو نے بابیوں کی شدت پسندی کے ثبوت کے طور پر وزیر اعظم کو میسنجر کے ذریعے کٹی ہوئی بندوق کا آدھا حصہ بھیجا-ایک غیر رسمی ملیشیا کو شکست دینے میں ناکام ہونے پر وزیر اعظم کی تنقید کو دور کرنے کی کوشش۔ اس ملاقات کو پورے فارس میں متعدد شاعروں نے شاندار بنایا۔ قلعہ تبارسی کی تعمیر بارفورش میں تصادم کے بعد اس گروہ نے ایک مقامی سنت شیخ تبارسی کے قریبی مزار پر دفاعی قلعے تعمیر کیے۔ بابیوں کے مزار پر پہنچنے پر، بابیوں کی تعداد 300 سے کچھ زیادہ تھی، بابیوں اور بہائی ذرائع کے مطابق اور درباری مورخین کے مطابق، اب وہ سرکاری افواج کے حملے کی زد میں تھے، پھر بھی ان کی تعداد 540 سے 600 کے درمیان ہو گئی کیونکہ اس خطے سے بابیوں نے اپنا دفاع کیا۔ بابی جنگجو تقریبا ہر سماجی طبقے کی نمائندگی کرتے تھے، جن میں پادری، تاجر، کاریگر، اور زمیندار اشرافیہ کے نمائندے شامل تھے۔ سب سے چھوٹا بارہ سالہ لڑکا تھا۔ شہری اور دیہی شرکاء کی تقسیم اس وقت کے فارسی معاشرے کی تشکیل سے تقریبا ملتی جلتی دکھائی گئی ہے، جو باب کے مذہب کے جواب دہندگان کی وسیع صف کو ظاہر کرتی ہے۔ بعد کے بابی ہنگاموں کے برعکس جہاں خواتین ایک اہم، یا یہاں تک کہ اکثریت کا کردار ادا کرتی تھیں، تبارسی میں تمام شرکاء مرد تھے۔ تبارسی میں ملا حسین نے ایک حد تک مارشل آرڈر قائم کیا، جس میں خوراک کی پیداوار، تعمیر اور دفاعی ذمہ داری کو مرکزی بنایا گیا۔ اس نے اپنے بھتیجے محمد بکر کو اپنا لیفٹیننٹ مقرر کیا۔ تبارسی میں اپنے پہلے دن کے دوران انہوں نے قریبی گاؤں کے ایک امیر آدمی کی سرپرستی حاصل کی جس نے بابیت اختیار کی اور انہیں سامان فراہم کیا۔ بہت سارے لوگوں کو کھانا کھلانے کے لیے، عارضی قلعے نے خطے کے تاجروں کے ایک چھوٹے سے مجموعے کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ قلعے کی تکمیل کے بعد، جمع ہونے والے بابیوں سے بہاؤ اللہ نے ملاقات کی، جنہوں نے قلعے کا معائنہ کیا اور تعمیر اور تنظیم پر خوشی کا اظہار کیا۔ اس نے ملا حسین کو مشورہ دیا کہ وہ قدوؤں کو قلعے میں لانے کے لیے مردوں کا ایک گروہ ساری بھیجیں، جہاں قدو اب قید تھے۔ روانہ ہونے سے پہلے بہاؤ اللہ نے ملا حسین سے حکمت عملی کے کچھ معاملات پر مشورہ کیا اور جمع ہونے والے بابیوں کی مدد کے لیے واپس آنے کی خواہش کا اظہار کیا۔ ملا حسین نے سات آدمیوں کو ساتوں کے ساتھ واپس آنے کی ہدایات کے ساتھ ساری بھیجا۔ انہوں نے ایسا اس عالم کی رضامندی سے کیا جس کے گھر میں اسے رکھا گیا تھا۔ قدوس کو بازیافت کرنے کے مشن کے دوران، ملا حسین نے تبارسی میں بابیوں کو ہدایت کی کہ قدوس کی آمد کے بعد وہ قدوس کو کمپنی کا کمانڈنگ آفیسر سمجھیں، اور ملا حسین کو صرف اس کا لیفٹیننٹ سمجھیں۔ اس کی آمد پر، قدوس نے قلعے میں ایک مشنری عنصر قائم کیا، جس نے علاقے کے دیہاتوں میں نمائندے بھیجے اور نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کی ایک ندی کو اپنی طرف متوجہ کیا، جن میں سے بہت سے لوگوں نے قلعے میں رہائش اختیار کی۔ عبداللہ خان کی فوج جیسے جیسے علاقے میں تبادلوں میں اضافہ ہوا، بارفورش کے سردار عالم نے شاہ کو خط لکھ کر اشارہ کیا کہ خطے میں بغاوت جاری ہے۔ اس وقت صرف 17 سالہ ناصر الدین شاہ قاجار نے اپنے والد کی موت کے بعد تخت سنبھالا تھا، اور مزندران میں ہنگامہ آرائی کی خبروں کا فوری جواب دیا تھا۔ اس نے ایک فرمان جاری کیا جس میں مزندران میں ایک سرکاری اہلکار عبداللہ خان کو فوج جمع کرنے اور تبارسی میں جمع ہونے والی افواج کو کچلنے کا اختیار دیا گیا۔ عبداللہ خان نے بارہ ہزار آدمیوں کے ساتھ قلعے کا محاصرہ کر لیا، اور ان کی پانی اور خوراک کی فراہمی منقطع کر دی۔ اس کی آمد کے بعد تین دن کی شدید بارش اور برف باری ہوئی، جس نے بابیوں کو پانی فراہم کیا اور فوج کے زمینی قلعوں کو ختم کر دیا۔ عبد اللہ خان اور اس کے افسران نے موسم سے بچنے کے لیے قریبی گاؤں میں رہائش اختیار کی، اور جب محاصرے کے چوتھے دن، قدوس نے بابیوں کو اپنی فوج کو منتشر کرنے کا حکم دیا تو وہ غیر حاضر تھے۔ زیادہ تعداد میں بابیوں نے فوج کو حیران کر دیا اور انہیں واپس اس گاؤں میں دھکیل دیا جہاں عبداللہ خان رہ رہے تھے، جہاں انہوں نے عبداللہ خان اور اس کی فوج کے ہر افسر کو مارا۔ اس موقع پر قدوس نے پیچھے ہٹنے کا حکم دیا۔ شاہ کے چار سو سپاہی مارے گئے، اور ان کے تقریبا 100 گھوڑوں کو بابیوں نے پکڑ لیا۔ قلعے پر واپس آنے پر، قدوؤں نے بابیوں کو خبردار کیا کہ آگے ایک بڑی، بہتر منظم فوج آئے گی، اور انہیں قلعے کو بڑھانے کا حکم دیا۔ اس مقام کے بعد، قلعے کی دیواریں دس میٹر اونچی ہو گئیں، اس کے ارد گرد ایک گہری کھائی، پانی کے لیے ایک کنواں، اور پناہ اور ذخیرہ کرنے کے لیے سرنگوں اور گوداموں کو زیر زمین کھودا گیا۔ شہزادہ مہدی کولی مرزا کی فوج عبداللہ خان کی شکست کے بعد شاہ نے شاہی خاندان کے ایک رکن شہزادہ مہدی کولی مرزا کو صوبہ مزندران کے بابیوں کو ختم کرنے کا حکم دیا۔ میحدی-کولی مرزے کے لیے اس کا فرمان اہم ہے، کیونکہ اس نے نہ صرف مبینہ بغاوت کی بنیاد پر بلکہ بدعت کی بنیاد پر بھی تبارسی میں بابیوں کی موت کا حکم دیا تھا: میحدی-کولی مرزے کو اختیار دینے کے علاوہ، شاہ نے مزندران میں قبائلی سرداروں اور شہزادوں کو حکم دیا کہ وہ اپنی افواج کو میحدی-کولی مرزے میں شامل کریں۔ اس نے اپنی افواج کا صدر دفتر واسکس میں رکھا اور امول کاؤنٹی کے گورنر، جو ایک ممتاز جنرل تھے، عباس کولی خان کو حکم دیا کہ وہ وہاں فوج کے ساتھ اس کے ساتھ شامل ہوں۔ اس نے بابیوں کے بارے میں خفیہ معلومات حاصل کرنے کے لیے بارفورش اور دیگر دیہاتوں میں ایلچی بھیجے، اور ملا حسین اور قدوس سے بات کرنے کی ہدایات کے ساتھ قلعے میں ایک رسول بھیجا۔ ملا حسین نے رسول کا استقبال کیا، اور پوچھا کہ بابیوں کی بغاوت کی وجہ کیا ہے۔ ملا حسین نے بغاوت کے الزام کی تردید کی اور دعوی کیا کہ ان کا کوئی ارادہ نہیں ہے سوائے اس کے کہ وہ باب کے پیغام کی تبلیغ اور بحث کے ذریعے ملک کے مذہبی نظام کی بدعنوانی کی مخالفت کریں۔ اس کے بعد ملا حسین نے مہدی کولی مرزا اور علاقے کے علما کو دعوت دی کہ وہ قلعہ کا دورہ کریں اور ہتھیار رکھنے کا فیصلہ کرنے سے پہلے اپنے لیے اس کے دلائل سنیں۔ پیغام رساں بظاہر ملا حسین کی بابی مقصد کی تفصیل سے متاثر ہوا اور اس نے اپنی دعوت شہزادہ کو واپس کرنے پر رضامندی ظاہر کی۔ واسکس کی جنگ 21 دسمبر 1848 کو، پیغام رساں کے دورے کے تین دن بعد، میدھی کولی مرزا کی افواج بابی کیمپ پر حملہ کرنے کے لیے نکلیں۔ نبیل نے اطلاع دی ہے کہ وہ پیدل فوج اور گھڑسوار فوج کی کم از کم پانچ رجمنٹ کے ساتھ آیا تھا۔ قدوؤں نے بابیوں میں سے ہر گھڑ سوار کو حکم دیا کہ وہ آگے بڑھے اور شہزادہ کی افواج سے ملاقات کرے اس سے پہلے کہ وہ تبارسی پہنچ سکیں۔ آنے والی جنگ میں ملا حسین نے شہزادے کو براہ راست شامل کیا، جس کے بعد شہزادہ لڑائی سے بھاگ گیا، ساڑی کی طرف پیچھے ہٹنے سے پہلے قریبی گودام میں رہائش اختیار کر لی۔ اس حملے میں کم از کم دو دیگر شاہی شہزادے مارے گئے، اور شہزادے کی افواج کے زیر حراست کچھ قیدیوں کو رہا کر دیا گیا۔ قدوس جنگ میں زخمی ہو گیا، لیکن معذور نہیں ہوا۔ قلعہ تبارسی کی جنگ واسکس میں شاہ کی افواج کی شکست کے بعد امول کاؤنٹی کے گورنر عباس کولی خان نے علاقے سے بابیوں کے خاتمے کی بنیادی ذمہ داری قبول کی۔ اس نے مزندرانی قبائل سے اضافی آدمیوں کی درخواست کی اور قلعے کو گھیر لیا۔ محدی-کولی مرزا سے زیادہ ہنر مند کمانڈر، اس نے قلعے کے ارد گرد رکاوٹیں اور توپ خانے لگائے تھے، اور ساتھ ہی بابیوں کی پانی کی فراہمی کو بھی منقطع کر دیا تھا۔ قلعہ کے اندر ملا حسین نے دیواروں کے اندر ایک کنویں کی تعمیر کی نگرانی کی۔ 2 فروری 1849 کو، اس نے دوبارہ باب کی سبز پگڑی پہنی، اور-قدوؤں کے ساتھ مل کر-عباس کلی خان کی افواج کے خلاف حملہ کیا۔ عینی شاہدین کے بیانات میں درج ہے کہ بابیوں کی جنگی چیخ "یا سہیبوز زمان!" تھی۔ یا "اے عمر کے رب"، بابی زور کا حوالہ عباس کلی خان کی فوجوں کی صفوں میں الجھن پیدا کرنے میں کامیاب رہا، اور ان کے خیموں اور رکاوٹوں کی ایک بڑی تعداد کو زمین پر جلا دیا گیا۔ خاص طور پر ملا حسین کو دشمن کے سپاہیوں کو خود چیلنج کرتے ہوئے ایک طرف سے دوسری طرف دوڑتے ہوئے ریکارڈ کیا گیا ہے۔ تلوار کے ساتھ اس کی استعداد نے عباس کولی خان کو بعد میں اس کا موازنہ امام علی سے کرنے پر مجبور کیا، جسے روایتی طور پر کامل تلوار باز سمجھا جاتا ہے، اور اس کی تلوار ظفر، جبکہ خان نے زبردست مخالفت کے پیش نظر اپنی جنگی قیادت کا موازنہ امام حسین سے کیا: جنگ کے دوران ملا حسین کے گھوڑے نے اپنا پاؤں کھو دیا، رسی میں الجھ گیا، اور ایک درخت میں بیٹھے عباس کولی خان نے اسے سینے سے گولی مار دی۔ وہ اتنی دیر تک زندہ رہا کہ اسے قلعے میں لایا گیا، جہاں اس نے اور قدوس نے مرنے سے پہلے بات کی تھی۔ قدو کے لیے اس کے آخری ریکارڈ شدہ الفاظ یہ تھے: "میری زندگی آپ کے لیے تاوان ہو۔ کیا تم مجھ سے خوش ہو؟ " ان کا بھتیجا، لیٹر آف دی لیونگ محمد بکر بھی ان کی موت کے وقت موجود تھا۔ اسے قدوس نے دفن کیا-جس نے اسے اپنی ایک قمیض کا استعمال کرتے ہوئے دفن کرنے کے لیے تیار کیا-مزار کے جنوب میں ایک قبر میں، جبکہ چھتیس دیگر بابیوں کو شمال میں دفن کیا گیا۔ قدوس نے تدفین کے موقع پر ایک مختصر خطبہ دیا جس میں تمام بابیوں سے کہا گیا کہ وہ ملا حسین اور دیگر مرنے والوں کو مثالی کردار اور بہادری کے شہدا کے طور پر دیکھیں۔ قلعہ تبارسی میں موت ملا حسین 2 فروری 1849 کو جنگ کے دوران انتقال کر گئے، اور اس کی خبر ترکی میں فرانسیسی زبان کے اخبار میں پہنچی۔ انہیں شاکیہ تبارسی کے مزار کے میدان میں دفن کیا گیا۔ بابا اور بہائی ملا حسین کو شہید مانتے ہیں، اور جنگ میں ان کے طرز عمل کو بہائی ادب میں ناقابل تسخیر مخالفت کے پیش نظر بہادری اور بہادری کی ایک مثال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ لیٹرز آف دی لیونگ کے سات دیگر ارکان کے ساتھ ساتھ بابی جنگجوؤں کی اکثریت تبارسی میں مارے گئے تھے۔ زندہ بچ جانے والا خاندان اس کا بھائی محمد حسن، تبریسی کی جنگ کے اختتام تک زندہ رہا، اور پادریوں نے قدو کے ساتھ اسے بھی پھانسی دے دی، حالانکہ اسے شاہ سے ملنا تھا۔ اس کا بھتیجا محمد بکر جنگ کے اختتام تک زندہ رہا، حالانکہ اس وقت کے بعد اس کی قسمت واضح نہیں ہے۔ ملا حسین کی ماں اور بہن نے باب کے اعلان کے بعد کسی وقت بابیت اختیار کر لی تھی-جو کہ طہریح کے قریبی ساتھی بن گئے تھے-اور انہیں تبارسی میں ان کی موت کا علم ہوا۔ وہ اپنے آبائی شہر بوسروئے واپس آئے جہاں انہوں نے تبارسی میں مرنے والے مردوں کی بیویوں اور بچوں کی دیکھ بھال کی۔ اس کی ماں کی موت کے بعد، اس کے خاندانی گھر کو ہجوم نے تباہ کر دیا، اور اس کی بہن اشک آباد منتقل ہونے پر مجبور ہو گئی۔ وہ ایک بہائی بن گئی اور اسے بہاؤ اللہ نے جنت کا پتی (ورقۃ الفارداو) کا خطاب دیا۔ اہمیت باب کو مہدی اور ایک آزاد مذہب کے بانی کے طور پر قبول کرنے والے پہلے شخص کے طور پر ملا حسین کا کردار انہیں بابیت اور بہائی عقیدے میں ایک خاص مقام دیتا ہے۔ اس کردار کا حوالہ دیتے ہوئے انہیں باب کی طرف سے بابول باب ("دروازے کا دروازہ") کا خطاب دیا گیا تھا۔ شیعہ مجتدین کے ایک لائسنس یافتہ رکن اور سید قاسم کے ایک معروف شاگرد کی حیثیت سے ان کی مہارت کو باب کی قبولیت کو زیادہ اہمیت دینے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، بظاہر اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ باب نے مہدی کی آمد کے حوالے سے شیعہ اسلام کی روایات کو پورا کیا۔ لیٹرز آف دی لیونگ کے پہلے رکن کے طور پر ملا حسین کا کردار انہیں بابی اور بہائی فکر میں اضافی اہمیت دیتا ہے۔ لیٹرز آف دی لیونگ کا بابیت میں مخصوص انتظامی کردار نہیں تھا، لیکن اس نے کچھ حد تک مسیح کے رسولوں سے ملتا جلتا کردار ادا کیا: نبی کے ساتھی، نظریے کو بہتر بنانے والے، اور ابتدائی شہدا۔ لیٹرز آف دی لیونگ کو باب نے شیعہ ناقابل شکستوں کی واپسی (عربی: الرجۃ راجا) کے طور پر بیان کیا تھا: خود ملا حسین کو باب اور بہاؤ اللہ کی تحریروں میں پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی واپسی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور دیگر ابتدائی بابی ذرائع میں مختلف طور پر امام حسین کی واپسی کے طور پر یا یہاں تک کہ "خراسان کا قائم" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ ملا حسین کو ان تاریخی شخصیات کی علامتی واپسی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، لیکن بہائی انہیں نبی یا خدا کے مظہر کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں۔ قلعے تبارسی کی جنگ سے قبل اس کے سیاہ معیار کو بلند کرنا شیعہ تخریبی پیش گوئیوں کی تکمیل کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور باب کے لیے مہدی-ہڈ کے بابی اور بہائی دعووں کے ایک اہم حصے کے طور پر اس کے مقام کو مزید مستحکم کرتا ہے۔ باب نے ملا حسین کو اس مقام کے حوالے سے بیان کیا ہے جسے شیعہ اسلام میں "نائب" یا "خاموش مقام" کے طور پر جانا جاتا ہے، جو موسی کے زمانے میں ہارون اور محمد کے زمانے میں علی کے کردار سے ملتا جلتا ہے-جس کا اختیار عظیم ہے لیکن مکمل طور پر ایک عظیم نبی سے ماخوذ ہے، اس معاملے میں خود باب۔ اسے مزید پہلے کامل مسلمان، یا "اسلام کے درخت کا پہلا پھل" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بابی الہیات میں، یہ کسی مذہب کے پہلے کامل پیروکار کا ظہور ہے جو اگلے مذہب کے ظہور کو متحرک کرتا ہے۔ اس طرح ملا حسین کو نہ صرف پہلے بابی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، بلکہ کچھ معنوں میں اسلام کی منسوخی اور بابیت کے ساتھ اس کی جگہ لینے کی وجہ بھی سمجھا جاتا ہے۔ بہائی تحریروں میں ملا حسین کے اس کردار کا حوالہ دیا گیا ہے: بہاؤ اللہ نے ملا حسین کے لیے ملاقات کا ایک تختہ بھی لکھا، جو ملا حسین کی بہن ورقۃ الفارداوس کو لکھے گئے ایک خط میں شامل تھا۔ اس ٹیبلٹ میں وہ حسین کے مشترکہ نام پر کھیلتا ہے جو خود ملا حسین اور امام حسین کے پاس ہے، علامتی طور پر ان کی شناختوں کو ملاتا ہے اور "خدا کی راہ" میں ان کی مشترکہ تنہائی اور مصائب کو پکارتا ہے۔ نوٹ اور حوالہ جات مزید پڑھنے والی کتابیں بیرونی روابط کتاب اقامت کی لغت-میں ملا حسین ملا حسین کی ایک چھوٹی سی سوانح عمری شامل ہے، جو لویل جانسن لیٹرز آف دی لیونگ 1813 برتھز 1849 موت شیخیوں کے ذریعے لکھی گئی ہے۔ 19 ویں صدی کے ایرانی باشندے جو قجر ایران کے باشندے تھے۔