Logia
اصطلاح لوجیا ()، جو کہ لوجن () کا جمع ہے، قدیم تحریروں اور جدید اسکالرشپ میں الہی اصل کے مواصلات کے حوالے سے مختلف طور پر استعمال ہوتی ہے۔ کافر سیاق و سباق میں، بنیادی معنی "اوریکلز" تھا، جبکہ یہودی اور عیسائی تحریروں میں خاص طور پر "الہی طور پر متاثر صحیفوں" کے حوالے سے لوجیا کا استعمال کیا گیا تھا۔ اس اصطلاح کا ایک مشہور اور بہت زیادہ متنازعہ واقعہ ہیراپولس کے پیپیاس کے بیان میں کینونکل انجیلوں کی ابتداء پر ہے۔ 19 ویں صدی سے، نئے عہد نامے کی اسکالرشپ نے ایک الہی کہاوت کے لیے اصطلاح لاگان کو محفوظ رکھنے کا رجحان ظاہر کیا ہے، خاص طور پر یسوع کے ذریعے بولی جانے والی کہاوت، بیانیے کے برعکس، اور اس طرح کے اقوال کے مجموعے کو کال کرنے کے لیے، جس کی مثال تھامس کی انجیل، لوجیا سے ملتی ہے۔ قدیم استعمال کافر استعمال میں، لوجن کو کریسموس (χρησμος) اور اس طرح کی دیگر اصطلاحات کے ساتھ اوریکلز کے حوالے سے استعمال کیا جاتا تھا، دیوتاؤں کے اعلانات عام طور پر الوہیت کے ذریعے حاصل کیے جاتے تھے۔ سیپٹوجینٹ نے اصطلاح لاگان کو "خدا کے کلام" کے معنی میں ڈھال لیا، اسے خاص طور پر ترجمہ ("عمران") کے لیے استعمال کیا۔ مثال کے طور پر، زبور 12:6 میں، عبرانی متن یہ پڑھتا ہے: Îιχιχιχιχιχιχιχιχιχιχιχιχιχιχιχιχιχιчичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичичич سیپٹوجینٹ سے مساوی حوالہ (زبور 11:7 کے طور پر شمار کیا گیا-نمبرنگ کی وضاحت کے لیے یہاں دیکھیں) پڑھتا ہے: τηλογια λογια λογια λογια λογνά۔ کنگ جیمز ورژن میں لکھا ہے: "رب کے الفاظ خالص الفاظ ہیں"۔ تاہم، فلو میں، پورے پرانے عہد نامے کو خدا کا کلام سمجھا جاتا تھا اور اس طرح اسے منطق کے طور پر کہا جاتا تھا، صحیفہ کے کسی بھی حصے کے ساتھ، اس کی لمبائی یا مواد جو بھی ہو، ایک علامت کو نامزد کرتا ہے۔ لفظ کا معنی سیپٹوجینٹ جیسا ہی ہے، لیکن اس کا اطلاق وسیع پیمانے پر الہام صحیفوں پر ہوتا ہے۔ اس لحاظ سے لوگیا کو نئے عہد نامے میں چار بار استعمال کیا گیا ہے اور اکثر چرچ فادرز کے درمیان، جنہوں نے نئے عہد نامے کی کتابوں کو بھی متاثر کن صحیفوں میں شمار کیا۔ لوجیا سے ایک متعلقہ لفظ لوگوئی () کو ممتاز کیا جاتا ہے، جس کا مطلب صرف "الفاظ" ہوتا ہے، جو اکثر پراکسس () کے برعکس ہوتا ہے، جس کا مطلب "اعمال" ہوتا ہے۔ یسوع کی طرف سے کہے گئے الفاظ کو قدیم دستاویزات میں مستقل طور پر لوگوئی کے طور پر نامزد کیا جاتا ہے۔ ہیراپولس کے پاپیاس آف ہیراپولس نے 100 عیسوی کے آس پاس ایک کام تحریر کیا، جو اب کھو گیا ہے، جس کا عنوان ہے ڈومینیکل لاجیا کی وضاحت، جسے یوسیبیئس مارک اور میتھیو کی انجیلوں کی ابتداء پر ایک اتھارٹی کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔ مارک کے بارے میں، پیپیاس جان دی ایلڈر کا حوالہ دیتے ہیں: اور میتھیو کے بارے میں مختصر اقتباس کہتا ہے: لہذا، پیپیاس اپنے عنوان میں اور ہر انجیل کے حوالے سے ایک بار منطق کا استعمال کرتا ہے۔ یوسیبیئس، جس کے پاس اس سے پہلے مکمل متن تھا، نے ان حصوں میں پاپیاس کو کینونکل انجیلوں کا حوالہ دیتے ہوئے سمجھا۔ تاہم، 19 ویں صدی میں، اسکالرز نے یہ سوال کرنا شروع کیا کہ کیا یہ روایت دراصل ان متون کا حوالہ دیتی ہے، خاص طور پر اس معاملے میں جو پیپیاس میتھیو سے منسوب کرتا ہے۔ 1832 میں، شلیئرماچر، یہ مانتے ہوئے کہ ان انجیلوں سے پہلے پاپیاس لکھ رہا تھا، کو متاثر کن صحیفہ سمجھا جاتا تھا اور نئے عہد نامے کی تشکیل سے پہلے، اس نے استدلال کیا کہ منطق کو اس کے معمول کے معنوں میں نہیں سمجھا جا سکتا بلکہ اس کی تشریح الفاظ () کے طور پر کی جانی چاہیے، اور یہ کہ پاپیاس یسوع کے اقوال کے مجموعے کا حوالہ دے رہا تھا۔ اس کے فورا بعد، مطابقت پذیری مسئلے کا ایک نیا نظریہ سامنے آیا، دو ماخذ مفروضہ، جس میں کہا گیا ہے کہ میتھیو اور لیوک میں دوہری روایت ایک گمشدہ دستاویز سے ماخوذ ہے جس میں زیادہ تر یسوع کے اقوال ہیں۔ اس نظریہ کا ہولٹزمین کا دفاع، جس نے تب سے اسکالرشپ پر غلبہ حاصل کیا ہے، نے شلیئرماچر کے مقالے پر قبضہ کر لیا اور دلیل دی کہ پیپیاس ایک (لاجیا ماخذ) کی تصدیق کر رہا تھا، جسے اس نے λ (لیمبڈا) نامزد کیا۔ جب بعد کے اسکالرز نے پیپیاس کے ثبوت کو ایک دلیل کے طور پر ترک کر دیا، تو یہ فرضی ماخذ زیادہ غیر جانبدار طور پر ق (کے لیے) کے طور پر نامزد ہو گیا، لیکن لفظ لوجیا کی دوبارہ تشریح نے پہلے ہی اسکالرشپ میں مضبوطی سے گرفت حاصل کر لی تھی۔ جدید اسکالرز اس بات پر منقسم ہیں کہ پیپیاس کا اصل مطلب کیا تھا، خاص طور پر اس منطق کے حوالے سے جو وہ میتھیو سے منسوب کرتا ہے، اور یہ گواہی کس بنیادی تاریخی حقائق کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ کچھ لوگ اس منطق کو پرانے عہد نامے کا حوالہ دیتے ہوئے دیکھتے ہیں، اس طرح یسوع کے بارے میں پیش گوئیوں اور ثبوتوں کا مجموعہ ہے۔ دوسرے اب بھی یہ مانتے ہیں کہ پیپیاس اب گمشدہ اقوال کے مجموعے کی بات کر رہا ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ میتھیو کی کینونکل انجیل خاص طور پر یسوع کے اقوال پر مرکوز ہے۔ دوسرے، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ مارک کے بیان میں، "رب کی طرف سے کہی گئی یا کی گئی چیزوں" کے متوازی میں لوجیا کے معنی کو کم از کم اعمال تک بڑھانے کی ضرورت ہوتی ہے، پیپیاس کو کسی ایسے بیان کا حوالہ دیتے ہوئے دیکھیں جو کینونکل انجیلوں سے زیادہ ملتا جلتا ہے۔ پھر بھی دوسرے لوگوں کا خیال ہے کہ پاپیاس درحقیقت کینونکل انجیلوں کا حوالہ دے رہا تھا جیسا کہ ہم انہیں جانتے ہیں-یہاں تک کہ صحیفوں کے معنی میں منطق کا استعمال کرتے ہوئے، اور "انجیلوں" کے لیے ابتدائی اصطلاح کے طور پر "ڈومینیکل منطق"-اور یہ کہ پاپیاس کا بیان اس طرح ان کے وجود اور پہچان کی ہماری ابتدائی گواہی کے مترادف ہے۔ تنازعہ کا ایک اور نقطہ اس بیان کو گھیرے ہوئے ہے جو میتھیو نے "عبرانی بولی" میں لکھا تھا، جو یونانی میں عبرانی یا ارامی زبان کا حوالہ دے سکتا ہے۔ کچھ لوگ، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ "بولی" کا مطلب نہ صرف زبان ہو سکتا ہے بلکہ تکنیکی معنوں میں، انداز میں، پیپیاس کو یونانی زبان کی انجیل کا حوالہ دیتے ہوئے سمجھتے ہیں لیکن یہ سامی انداز میں لکھا گیا ہے۔ دوسروں کا خیال ہے کہ میتھیو نے سب سے پہلے سامی زبان میں ایک کام لکھا، اس سے پہلے کہ وہ کینونکل میتھیو کے طور پر تسلیم شدہ یونانی ریسنشن تیار کرے۔ پھر بھی دوسرے لوگوں کا خیال ہے کہ میتھیو نے جو بھی گمشدہ کام مبینہ طور پر لکھا-چاہے وہ اقوال کا مجموعہ ہو، عبرانیوں کے مطابق انجیل، یا کینونکل میتھیو کا نمونہ-سامی زبان میں تحریر کیا گیا تھا لیکن دوسروں نے اس کا آزادانہ طور پر یونانی میں ترجمہ کیا تھا۔ اور کچھ لوگ پیپیاس کو محض غلط سمجھتے ہیں اور اس کی کوئی اہمیت نہیں بتاتے۔ 19 ویں صدی میں دو ماخذوں کے مفروضے کے ارد گرد ایک اتفاق رائے دیکھا گیا، جس میں اقوال کا ایک فرضی مجموعہ پیش کیا گیا، اس کے ساتھ ساتھ لوجیا کی اصطلاح کا بڑھتا ہوا استعمال-جو بھی پاپیاس کا اصل میں اس سے مطلب تھا-یسوع کے اقوال کے اس مجموعے کا حوالہ دینے کے لیے۔ یہ اسی تناظر میں تھا کہ تھامس کی انجیل کے پہلے ٹکڑے 1897 میں گرینفیل اور ہنٹ نے دریافت کیے تھے، جن میں یسوع کے دوسری صورت میں نامعلوم اقوال موجود تھے۔ اگرچہ اصطلاح لوجیا کسی بھی شکل میں پپیری میں نہیں آتی ہے، لیکن ایڈیٹرز نے اس دریافت کو اس طرح کے مفروضے کی مثال کے طور پر دیکھا اور اسی کے مطابق اپنی اشاعت کا عنوان لوجیا عیسی: ہمارے رب کے اقوال رکھا۔ بعد میں اس کام پر مزید روشنی ڈالی گئی، جسے اب تھامس کی انجیل کے طور پر شناخت کیا گیا ہے جس کی مذمت کئی چرچ فادرز نے کی ہے، جو کہ یسوع سے منسوب اقوال کا ایک سلسلہ ہے، جن میں سے بہت سے کہیں اور نہیں پائے جاتے، جس میں کوئی داستانی ڈھانچہ نہیں ہے۔ اگرچہ گرینفیل اور ہنٹ نے جلد ہی متن کے اپنے نامناسب عہدہ کو لوگوئی کے حق میں لوجیا کے طور پر واپس لے لیا، لیکن اس کے بعد سے اس ترکیب کو لوجیا کے طور پر بولنا معیاری ہو گیا ہے، اور ہر فرد کو لوجن کے طور پر کہنا، جس کی تعداد زیادہ تر ڈویژن اسکیموں میں 1 سے 114 تک ہے۔ جدید استعمال "یسوع نے جو کچھ کہا" کے طور پر منطق کا یہ احساس اب علماء کے درمیان وسیع پیمانے پر استعمال میں ہے۔ یہ اصطلاح بعض اوقات کسی بھی کینونکل انجیلوں میں موجود یسوع کے قول پر لاگو ہوتی ہے، لیکن یہ خاص طور پر کسی بھی ایگریفون کے لیے استعمال ہوتی ہے-یسوع کا ایک قول جس کی دوسری صورت میں تصدیق نہیں ہوتی ہے۔ ایک اکثر حوالہ دی گئی مثال یہ ہے: "اور خداوند یسوع کے ان الفاظ کو یاد کریں جو انہوں نے خود کہا تھا، 'حاصل کرنے سے دینا زیادہ مبارک ہے۔' یہ بھی دیکھیں کہ پیپرس آکسیرینکس 1 دی لوجیا آئسوس اگرفا ڈویلپمنٹ آف دی نیو ٹیسٹامینٹ کینن ق دستاویز ارامیک پرائمسی فریر لاگان حوالہ جات عیسائی اصطلاحات گنوسٹکزم نیو ٹیسٹامینٹ سیٹنگز آف جیسس سنوپٹک پروبلم