John Courtney Murray
جان کورٹنی مرے (12 ستمبر 1904-16 اگست 1967) ایک امریکی جیسوئٹ پادری اور عالم دین تھے جو خاص طور پر کیتھولک ازم اور مذہبی تکثیریت کو ہم آہنگ کرنے کی کوششوں کے لیے جانے جاتے تھے اور خاص طور پر مذہبی آزادی اور جمہوری طور پر تشکیل شدہ جدید ریاست کے اداروں کے درمیان تعلقات پر توجہ مرکوز کرتے تھے۔ دوسری ویٹیکن کونسل کے دوران، انہوں نے کیتھولک بشپوں کی اسمبلی کو مذہبی آزادی سے متعلق کونسل کے تاریخی اعلامیے، ڈگنیٹیٹس ہیومنے کو اپنانے کے لیے راضی کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم جان کورٹنی مرے 12 ستمبر 1904 کو نیویارک شہر میں پیدا ہوئے۔ 1920 میں، وہ زیویئر ہائی اسکول میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد سوسائٹی آف جیسس کے نیویارک صوبے میں داخل ہوئے۔ انہوں نے بوسٹن کالج میں کلاسیکی اور فلسفہ کی تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے بالترتیب 1926 اور 1927 میں بیچلر اور ماسٹر کی ڈگریاں حاصل کیں۔ گریجویشن کے بعد، انہوں نے فلپائن کا سفر کیا، جہاں انہوں نے ایٹینیو ڈی منیلا میں لاطینی اور انگریزی ادب پڑھایا۔ 1930 میں، مرے امریکہ واپس آئے۔ انہیں 1933 میں رومن کیتھولک پادری مقرر کیا گیا۔ انہوں نے روم کی گریگورین یونیورسٹی میں مزید تعلیم حاصل کی اور 1937 میں مقدس الہیات میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری مکمل کی۔ روم سے امریکہ واپسی کے بعد، دوسری جنگ عظیم کے آغاز سے ٹھیک پہلے، انہوں نے میری لینڈ کے ووڈ اسٹاک میں جیسوئٹ تھیولوگیٹ میں شمولیت اختیار کی اور کیتھولک تثلیث الہیات کی تعلیم دی۔ 1940 میں، مرے نے پھر بھی کیتھولک نظریے کی مکمل حمایت کی کہ چرچ سے باہر کوئی نجات نہیں ہے۔ 1941 میں، انہیں جیسوئٹ جریدے تھیولوجیکل اسٹڈیز کا ایڈیٹر نامزد کیا گیا۔ وہ اپنی موت تک دونوں عہدوں پر فائز رہے۔ یونائیٹڈ سٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس کے نمائندے اور الائیڈ ہائی کمیشن کے مذہبی امور کے سیکشن کے مشیر کے طور پر، انہوں نے 1943 کے عالمی امن کے اعلامیے کا مسودہ تیار کرنے اور اسے فروغ دینے میں مدد کی، جو جنگ کے بعد کی تعمیر نو کے اصولوں کا ایک بین المذابطہ بیان ہے۔ انہوں نے بحال شدہ جرمن ریاست اور چرچ کے درمیان ایک قریبی آئینی انتظام کو کامیابی کے ساتھ فروغ دیا، جس میں گرجا گھروں کے ساتھ ٹیکس کی آمدنی کا اشتراک شامل تھا۔ 1944 تک، دوسرے تھسٹوں کے ساتھ مکمل تعاون کی مرے کی توثیق نے بہت سے کیتھولک لوگوں کو شکایت کرنے پر مجبور کیا کہ اس نے امریکی کیتھولک عقیدے کو خطرے میں ڈال دیا، جس نے اس خوف کی وجہ سے کہ عام کیتھولک عقیدے کو کمزور کیا جائے گا، غیر کیتھولک کے ساتھ کم سے کم تعاون کی سفارش کی۔ اسی طرح، مرے نے مذہبی آزادی اور تکثیریت کی وکالت کی جیسا کہ امریکی آئین کی پہلی ترمیم کے ذریعے بیان اور تحفظ کیا گیا ہے، جو ویٹیکن دوم سے پہلے چرچ اور ریاست کے تعلقات کے کیتھولک عقائد سے متصادم تھا۔ جنگ کے بعد کی تعمیر نو اس کے پس منظر اور تربیت سے ایک بھاری نظریاتی جھکاؤ ظاہر ہوتا ہے، لیکن مرے ایک سرکردہ عوامی شخصیت بن گئے، اور ان کا کام بنیادی طور پر مذہب اور عوامی زندگی کے درمیان تناؤ سے نمٹا گیا۔ ان کی سب سے مشہور کتاب، وی ہولڈ دیز ٹرتھز: کیتھولک ریفلیکشنز آن دی امریکن پروپوزیشن (1960)، ایسے موضوعات پر ان کے متعدد مضامین جمع کرتی ہے۔ 1951 سے 1952 میں، ییل یونیورسٹی میں لیکچرشپ کے بعد، انہوں نے امریکی پبلک یونیورسٹیوں میں تعلیمی آزادی اور مذہبی تعلیم کا جائزہ لینے کے لیے کولمبیا یونیورسٹی کے رابرٹ موریسن میک آئیور کے ساتھ ایک پروجیکٹ پر تعاون کیا۔ بالآخر، اس تجویز میں نجی اسکولوں کو عوامی امداد اور سرکاری اسکولوں میں مذہبی عقائد کی ہمدرد نمائش کے لیے دلیل دی گئی۔ یہ منصوبہ قومی سطح پر بااثر اور ذاتی طور پر تعمیری تھا، کیونکہ اس نے امریکی آئینی قانون کے بارے میں مرے کی سمجھ اور احترام کو گہرا کیا۔ ان کے بڑھتے ہوئے عوامی کردار میں، کئی امریکی بشپوں نے مرے سے سنسرشپ اور برتھ کنٹرول جیسے قانونی مسائل پر مشورہ کیا۔ انہوں نے کچھ کیتھولک بشپوں کے رجعت پسند اور زبردستی کے طریقوں کے خلاف بحث کی اور اس کے بجائے ٹھوس عوامی بحث میں شرکت کی وکالت کی، جس کی تجویز انہوں نے عوامی فضیلت کے لیے بہتر اپیل کی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ شہری جبر کے بجائے، عوامی گفتگو کے تناظر میں اخلاقی رائے پیش کرنے سے امریکیوں کو اپنے اخلاقی وعدوں کو گہرا کرنے اور امریکی آزادیوں کی "ذہانت" کا تحفظ کرنے میں مدد ملی۔ 1958 سے 1962 تک، انہوں نے سینٹر فار دی اسٹڈی آف ڈیموکریٹک انسٹی ٹیوشنز میں خدمات انجام دیں اور سوویت-امریکی تعلقات پر محض جنگی معیارات کا اطلاق کیا۔ 1950 کی دہائی کے دوران مرے نے کیتھولک جرائد میں اپنے خیالات کو فروغ دیا جہاں انہیں اس وقت کے سرکردہ کیتھولک مفکرین کی طرف سے شدید تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ مسگر فینٹن ان لوگوں میں سب سے نمایاں تھے جنہوں نے مرے کی مخالفت کی کیونکہ مرے کا موقف امریکیت کے بہت قریب تھا، جس کی لیو XIII نے مذمت کی تھی۔ مرے کو اٹلی میں امریکی سفیر اور مشہور میگزین میگنیٹ ہنری لوس کی دوسری بیوی کلیئر بوتھ لوس کے ساتھ دوستی کرنے کا فائدہ حاصل تھا۔ مرے کے خیالات کو ہنری لوس کے ٹائم میگزین میں نمایاں کیا گیا، سب سے زیادہ نمایاں طور پر 12 دسمبر 1960 کو، جب مرے نے امریکی کیتھولک اور ریاست کے بارے میں ایک فیچر میں سرورق پر شرکت کی۔ ہنری لوس ایک ممتاز ریپبلکن اور جان فوسٹر ڈولس کے قریبی دوست تھے، جو ایوری ڈولس، ایس جے کے والد تھے، جو مرے کے الہیات سے ہمدردی کے لیے جانے جاتے تھے اور سی آئی اے کے ڈائریکٹر ایلن ڈولس کے ساتھ، جو جان کے بھائی تھے۔ اس کے بعد سی آئی اے نے سرد جنگ کے دوران رائے عامہ کو متاثر کرنے کے لیے نیوز میڈیا کو استعمال کرنے کی کوشش کی۔ مذہبی آزادی کے بارے میں مرے کا لبرل نقطہ نظر اور کمیونزم کے خلاف روایتی طور پر مضبوط کیتھولک مخالفت کمیونزم کے خلاف عالمی جنگ میں مفید ثابت ہوئی، خاص طور پر لاطینی امریکہ اور دیگر کیتھولک گڑھوں میں۔ 1967 میں ان کی موت کے بعد، ٹائم میں ان کے خراج تحسین میں اعلان کیا گیا کہ وہ چرچ میں "انتہائی قدامت پسند" دھڑے کی کوششوں کے باوجود رومن کیتھولک ازم کی روحانی روایت میں چرچ-ریاست کی علیحدگی اور ضمیر کی آزادی کے امریکی سیکولر عقائد کو شامل کرنے کے ذمہ دار تھے۔ ویٹیکن کے ساتھ تناؤ، 1954 1940 کی دہائی کے آخر تک، مرے نے استدلال کیا کہ چرچ اور ریاست کے تعلقات پر کیتھولک تعلیم معاصر لوگوں کے "اخلاقی کام" کے لیے ناکافی تھی۔ انہوں نے دعوی کیا کہ اینگلو امریکن ویسٹ نے انسانی وقار کے بارے میں ایک مکمل سچائی تیار کی ہے، جو تمام شہریوں کی ذمہ داری تھی کہ وہ اپنے مذہبی عقائد پر "اخلاقی کنٹرول" حاصل کریں اور پدرانہ ریاستوں سے کنٹرول چھین لیں۔ یہ سچائی "فطرت کا ارادہ" یا قدرتی قانون کے فلسفے کا ایک نیا حکم تھا۔ مرے کا یہ دعوی کہ چرچ کے باہر ایک "نئی اخلاقی سچائی" سامنے آئی ہے، ویٹیکن ہولی آفس کے پرو سکریٹری کارڈینل الفریڈو اوٹاویانی کے ساتھ تنازعہ کا باعث بنا۔ 1954 میں، ویٹیکن نے مرے سے مطالبہ کیا کہ وہ مذہبی آزادی پر لکھنا اور اس مسئلے پر اپنے دو تازہ ترین مضامین شائع کرنا دونوں کو ختم کریں۔ دوسری ویٹیکن کونسل، 1963 اپنی خاموشی کے باوجود، مرے نے مذہبی آزادیوں پر نجی طور پر لکھنا جاری رکھا اور اپنے کام روم کو پیش کیے، جن میں سے سبھی کو مسترد کر دیا گیا۔ 1963 میں، انہیں دوسرے ویٹیکن کونسل کے پہلے اجلاس میں نہیں بلکہ دوسرے اجلاس میں مدعو کیا گیا تھا جس میں انہوں نے مذہبی آزادی سے متعلق دستاویز کے تیسرے اور چوتھے ورژن کا مسودہ تیار کیا تھا۔ 1965 میں، یہ دستاویز بالآخر کونسل کی طرف سے مذہبی آزادی کی توثیق بن گئی۔ انہوں نے یہ دعوی کرتے ہوئے اس مسئلے پر لکھنا جاری رکھا کہ حتمی فرمان کے ذریعے پیش کردہ دلائل ناکافی تھے حالانکہ مذہبی آزادی کی تصدیق غیر واضح تھی۔ 1966 میں، ویتنام جنگ کی وجہ سے، انہیں لنڈن جانسن کے صدارتی کمیشن میں خدمات انجام دینے کے لیے مقرر کیا گیا، جس نے سلیکٹو سروس کی درجہ بندی کا جائزہ لیا۔ انہوں نے ان لوگوں کے لیے درجہ بندی کے الاؤنس کی حمایت کی جو اخلاقی بنیادوں پر کچھ جنگوں کی مخالفت کرتے ہیں لیکن تمام جنگوں کی نہیں، لیکن اس سفارش کو سلیکٹو سروس ایڈمنسٹریشن نے قبول نہیں کیا۔ اس کے بعد مرے نے ان سوالوں کی طرف رخ کیا کہ چرچ نئے مذہبی عقائد تک کیسے پہنچ سکتا ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ جو کیتھولک خدا کے بارے میں نئی سچائیوں پر پہنچے ہیں انہیں غیر کیتھولک اور ملحدوں کے ساتھ "مساوات کی بنیاد پر" بات چیت میں ایسا کرنا ہوگا۔ انہوں نے مزید بڑی اصلاحات کی تجویز پیش کی، جس میں چرچ کی تنظیم نو بھی شامل ہے، جسے انہوں نے محبت کے بندھنوں کی قیمت پر اپنے اختیار اور درجہ بندی کے تصور کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا تھا جس نے شروع سے ہی مستند عیسائی زندگی کی وضاحت کی تھی۔ موت اگست 1967 میں، مرے اپنی 63 ویں سالگرہ سے ایک ماہ قبل کوئنز، نیویارک میں دل کا دورہ پڑنے سے انتقال کر گئے۔ حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے بیکسٹر، مائیکل جے۔ "جان کورٹنی مرے"۔ دی بلیک ویل کمپینین ٹو پولیٹیکل تھیولوجی (2004): 150-164. آن لائن برسنک، پی۔ بریسی۔ "جان کورٹنی مرے، ایس جے، اور نظریہ کی ترقی"۔ کیتھولک سوشل سائنس ریویو 27 (2022): 57-68. آن لائن کیڈیڈو، فرانسیسکا۔ "اے کال ٹو ایکشن: جان کورٹنی مرے، ایس جے، اور امریکی جمہوریت کی تجدید۔" کیتھولک ہسٹوریکل ریویو (2015): 530-553. آن لائن کیڈیڈو، فرانسیسکا۔ "جان کورٹنی مرے"۔ دی آکسفورڈ ہینڈ بک آف رین ہولڈ نیبر (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2021) پی پی پی۔ آن لائن کرن، چارلس ای۔ ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک اخلاقی الہیات: ایک تاریخ (جارج ٹاؤن یونیورسٹی پریس، 2008) آن لائن۔ ڈیاز، میگوئل ایچ۔ "ایک نامکمل پروجیکٹ: جان کورٹنی مرے، مذہبی آزادی اور معاصر امریکی معاشرے میں غیر حل شدہ تناؤ۔" لویولا یونیورسٹی شکاگو لا جرنل 50 (2018): 1 +۔ آن لائن فرگوسن، تھامس پی۔ کیتھولک اینڈ امریکن: دی پولیٹیکل تھیولوجی آف جان کورٹنی مرے (رومن اینڈ لٹل فیلڈ، 1993)۔ آن لائن ہولینباخ، ڈیوڈ۔ "مذہبی آزادی، اخلاقیات اور قانون: جان کورٹنی مرے ٹوڈے"۔ جرنل آف مورل تھیولوجی 1.1 (2012): 69-91. آن لائن ہوپر، جے لیون، اور ٹوڈ وہٹمور، ایڈز۔ جان کورٹنی مرے اور روایت کی ترقی (رومین اینڈ لٹل فیلڈ، 1996)۔ آن لائن کومونچک، جوزف اے۔ "دی امریکن کنٹری بیوشن ٹو" "ڈگنیٹیٹس ہیومنے: دی رول آف جان کورٹنی مرے، ایس جے۔" یو ایس کیتھولک مورخ 24.1 (2006): آن لائن لوون، رابن ڈبلیو۔ "مذہبی آزادی اور عوامی دلیل: جان کورٹنی مرے آن دی امریکن پروپوزیشن"۔ لویولا یونیورسٹی شکاگو لا جرنل 50 (2018): 25 +۔ آن لائن ویلان، جیرارڈ۔ "چرچ اینڈ اسٹیٹ پر جان کورٹنی مرے۔" اسٹڈیز: این آئرش کوارٹرلی ریویو 106.421 (2017): 70-94. آن لائن وٹ، جان، اور فرینک ایس الیگزینڈر، ایڈز۔ قانون، سیاست اور انسانی فطرت پر جدید رومن کیتھولک ازم کی تعلیمات (کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2007)۔ بیرونی لنکس شائع شدہ اور غیر شائع شدہ کام woodstock.georgetown.edu مرے کے خیال پر مضامین woodstock.georgetown.edu Fr کے بارے میں تحریروں کا مجموعہ۔ جان کورٹنی مرے، ایس جے۔ johncourtneymurray.blogspot.com 1904 پیدائش 1967 اموات مورسسی کالج آف آرٹس اینڈ سائنسز کے سابق طلباء دوسرے ویٹیکن کونسل میں 20 ویں صدی کے امریکی جیسوئٹس جیسوئٹ مذہبی ماہرین نیویارک شہر کے پادری کیتھولک فلسفی پونٹیفیکل گریگورین یونیورسٹی کے سابق طالب علم 20 ویں صدی کے امریکی رومن کیتھولک مذہبی ماہرین 20 ویں صدی کے امریکی فلسفی ییل یونیورسٹی کے فیکلٹی اٹینیو ڈی منیلا یونیورسٹی کے تعلیمی عملہ تعلیمی جریدے ایڈیٹرز مذہبی تکثیریت ووڈ اسٹاک سے لوگ، میری لینڈ سے کیتھولک