Maoism
ماؤ ازم، جسے چینی کمیونسٹ پارٹی (سی سی پی) سرکاری طور پر ماؤ زیڈونگ تھٹ کہا جاتا ہے، مارکسزم-لینن ازم کی ایک قسم ہے جسے ماؤ زیڈونگ نے جمہوریہ چین اور بعد میں عوامی جمہوریہ چین کے زرعی، قبل از صنعتی معاشرے میں سوشلسٹ انقلاب کا احساس کرنے کے لیے تیار کیا۔ ماؤ ازم اور روایتی مارکسزم-لینن ازم کے درمیان فلسفیانہ فرق یہ ہے کہ طبقاتی معاشرے میں ترقی پسند قوتوں کا ایک متحدہ محاذ صرف کمیونسٹ انقلابیوں کے بجائے قبل از صنعتی معاشروں میں انقلابی محاذ کی قیادت کرے گا۔ چینی حالات میں مارکسزم-لینن ازم کی یہ تازہ کاری اور موافقت جس میں انقلابی مشق بنیادی ہے اور نظریاتی قدامت پسندی ثانوی ہے، صنعتی دور سے پہلے کے چین میں ڈھالنے والے شہری مارکسزم-لینن ازم کی نمائندگی کرتی ہے۔ بعد میں نظریہ سازوں نے اس خیال پر توسیع کی کہ ماؤ نے مارکسزم-لینن ازم کو چینی حالات کے مطابق ڈھال لیا تھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ انہوں نے حقیقت میں اسے بنیادی طور پر اپ ڈیٹ کیا تھا اور یہ کہ ماؤ ازم کو پوری دنیا میں عالمی طور پر لاگو کیا جا سکتا ہے۔ اس نظریے کو ماؤ کے اصل نظریات سے ممتاز کرنے کے لیے اسے اکثر مارکسزم-لینن ازم-ماؤزم کہا جاتا ہے۔ 1950 کی دہائی سے لے کر 1970 کی دہائی کے آخر میں ڈینگ ژیاؤپنگ کی چینی معاشی اصلاحات تک، ماؤ ازم چینی کمیونسٹ پارٹی اور دنیا بھر میں ماؤ نواز انقلابی تحریکوں کا سیاسی اور فوجی نظریہ تھا۔ 1960 کی دہائی کی چین-سوویت تقسیم کے بعد، چینی کمیونسٹ پارٹی اور سوویت یونین کی کمیونسٹ پارٹی میں سے ہر ایک نے مارکسزم-لینن ازم کی درست تشریح اور کمیونزم کے نظریاتی رہنما کے حوالے سے جوزف اسٹالن کا واحد وارث اور جانشین ہونے کا دعوی کیا۔ "ماؤ ازم" کی اصطلاح ماؤ کے حامیوں کی تخلیق ہے ؛ خود ماؤ نے ہمیشہ اسے مسترد کیا اور "ماؤ زیڈونگ تھٹ" کی اصطلاح کے استعمال کو ترجیح دی۔ تاریخ چینی دانشورانہ روایت 20 ویں صدی کے اختتام پر، عصری چینی دانشورانہ روایت کی تعریف دو مرکزی تصورات سے کی گئی تھی: مجسمہ سازی اور قوم پرستی۔ علامتی انقلاب اور کنفیوشس ازم کے خلاف 20 ویں صدی کے اختتام تک، چین کے روایتی اشرافیہ (یعنی زمینداروں اور بیوروکریٹس) کے متناسب طور پر چھوٹے لیکن سماجی طور پر اہم کراس سیکشن نے خود کو کنفیوشس ازم کی افادیت اور یہاں تک کہ اخلاقی جواز کے بارے میں تیزی سے شکوک و شبہات کا شکار پایا۔ ان شکی مجسمہ سازوں نے چینی معاشرے کا ایک نیا طبقہ تشکیل دیا، ایک جدید دانشوروں کا طبقہ جس کی آمد-یا جیسا کہ چین کے مورخ مورس میسنر اسے لیبل لگاتے ہیں، ان کے انحراف نے چین میں ایک سماجی طبقے کی حیثیت سے بزرگوں کی تباہی کا آغاز کیا۔ 1911 میں آخری شاہی چینی خاندان کے زوال نے کنفیوشس اخلاقی نظام کی حتمی ناکامی کو نشان زد کیا، اور اس نے چینی دانشوروں کے ذہنوں میں کنفیوشس ازم کو سیاسی اور سماجی قدامت پسندی کا مترادف بنانے میں بہت کچھ کیا۔ قدامت پسندی اور کنفیوشس ازم کی اس وابستگی نے 20 ویں صدی کی پہلی دہائیوں کے دوران چینی دانشورانہ فکر کی علامتی نوعیت کو جنم دیا۔ چینی مجسمہ سازی کا اظہار 1915 اور 1919 کے درمیان ہونے والی نئی ثقافت کی تحریک کے دوران چن ڈکسیو نے سب سے زیادہ واضح اور آواز سے کیا تھا۔ "ماضی کی روایات اور اقدار کی مکمل تباہی" کی تجویز پیش کرتے ہوئے، نیو کلچر موومنٹ، جس کی قیادت نیو یوتھ نے کی، جو کہ چن ڈکسو کی طرف سے شائع کردہ ایک جریدہ ہے، نے نوجوان ماؤ زیڈونگ کو بہت متاثر کیا، جس کا پہلا شائع شدہ کام میگزین کے صفحات میں شائع ہوا۔ قوم پرستی اور مارکسزم کی اپیل مجسمہ سازی کے ساتھ ساتھ، بنیاد پرست سامراج مخالف نے چینی دانشورانہ روایت پر غلبہ حاصل کیا اور آہستہ آہستہ ایک شدید قوم پرست جوش و خروش میں تبدیل ہوا جس نے ماؤ کے فلسفے کو بے حد متاثر کیا اور مارکسزم کو چینی ماڈل کے مطابق ڈھالنے میں اہم تھا۔ اس وقت کے چینی قوم پرست جذبات کو سمجھنے کے لیے ورسیل کا معاہدہ اہم ہے، جس پر 1919 میں دستخط کیے گئے تھے۔ اس معاہدے نے چینی دانشوروں میں تلخ قوم پرست ناراضگی کی لہر کو جنم دیا کیونکہ شینڈونگ میں جرمنی کو دی گئی زمینوں کو-چینیوں سے مشاورت کے بغیر-چینی خودمختاری کو واپس کرنے کے بجائے جاپانی کنٹرول میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ اس منفی ردعمل کا اختتام 1919 میں 4 مئی کے واقعے میں ہوا، جس کے دوران بیجنگ میں 3,000 طلباء نے جاپان کو ورسیلز معاہدے کی مراعات کے اعلان پر اپنے غصے کا اظہار کرتے ہوئے احتجاج شروع کیا۔ احتجاج اس وقت پرتشدد ہو گیا جب مظاہرین نے ان وزراء کے گھروں اور دفاتر پر حملہ کرنا شروع کر دیا جنہیں جاپانیوں کے ساتھ تعاون کرنے یا انہیں براہ راست تنخواہ دینے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس کے بعد 4 مئی کے واقعے اور تحریک نے "ایک ایسے معاشرے کی سیاسی بیداری کو متحرک کیا جو طویل عرصے سے غیر فعال اور غیر فعال لگ رہا تھا"۔ ایک اور بین الاقوامی واقعہ کا نہ صرف ماؤ بلکہ چینی دانشوروں پر بھی نمایاں اثر پڑے گا۔ روسی انقلاب نے چینی دانشوروں میں بہت دلچسپی پیدا کی، حالانکہ چین میں سوشلسٹ انقلاب کو 4 مئی کے واقعے کے بعد تک ایک قابل عمل آپشن نہیں سمجھا جاتا تھا۔ اس کے بعد، "مارکسی بننا ایک چینی دانشور کے لیے چینی ماضی کی روایات اور چینی حال پر مغربی تسلط دونوں کو مسترد کرنے کا ایک طریقہ تھا۔" نومبر 1935 اور مارچ 1947 کے درمیان یانان دور لانگ مارچ کے فورا بعد، ماؤ اور چینی کمیونسٹ پارٹی (سی سی پی) کا صدر دفتر صوبہ شانسی کے ایک پریفیکچر سطح کے شہر یانان میں تھا۔ اس عرصے کے دوران، ماؤ نے خود کو ایک مارکسی نظریہ ساز کے طور پر قائم کیا اور زیادہ تر کام تیار کیے جنہیں بعد میں "ماؤ زیڈونگ کے خیال" کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ چینی کمیونسٹ نظریے کی ابتدائی فلسفیانہ بنیاد ماؤ کے متعدد جدلیاتی مضامین میں رکھی گئی ہے اور اسے پارٹی کے نئے بھرتی شدہ اراکین تک پہنچایا گیا تھا۔ اس دور نے ماؤ اور سی سی پی کے لیے ماسکو سے نظریاتی آزادی قائم کی۔ اگرچہ یانان دور نے چینی کمیونسٹ انقلاب کی طرف سے اٹھائے گئے کچھ نظریاتی اور نظریاتی سوالات کا جواب دیا، لیکن اس نے بہت سے اہم سوالات کو حل نہیں کیا، بشمول چینی کمیونسٹ پارٹی کو شہری دائرے سے مکمل طور پر الگ ہوتے ہوئے کس طرح سوشلسٹ انقلاب کا آغاز کرنا تھا۔ ماؤ زیڈونگ کی فکری ترقی کو پانچ اہم ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، یعنی: 1920 سے 1926 تک کا ابتدائی مارکسی دور، 1927 سے 1935 تک کا ابتدائی ماؤنواز دور، 1935 سے 1940 تک کا پختہ ماؤنواز دور، 1940 سے 1949 تک کا خانہ جنگی کا دور، انقلابی فتح کے بعد کا 1949 کے بعد کا دور، ابتدائی مارکسی دور (1920-1926) مارکسی سوچ میں مستقل سماجی و اقتصادی وضاحتیں استعمال ہوتی ہیں، جبکہ ماؤ کی وجوہات ان کے جوش و خروش کے اعلانات تھے۔ ماؤ کو یقین نہیں تھا کہ صرف تعلیم ہی تین اہم وجوہات کی بنا پر سرمایہ داری سے کمیونزم کی طرف منتقلی کرے گی۔ (1) نفسیاتی طور پر سرمایہ دار پچھتاوا نہیں کریں گے اور خود ہی کمیونزم کی طرف رجوع نہیں کریں گے ؛ (2) حکمرانوں کو عوام کے ذریعے ختم کیا جانا چاہیے ؛ (3) "پرولتاری مطمئن نہیں ہیں، اور کمیونزم کا مطالبہ پیدا ہو چکا ہے اور پہلے ہی ایک حقیقت بن چکا ہے۔" یہ وجوہات سماجی و اقتصادی وضاحتیں فراہم نہیں کرتی ہیں، جو عام طور پر مارکسی نظریے کی بنیاد بنتی ہیں۔ ابتدائی ماؤ نواز دور (1927-1935) اس دور میں، ماؤ نے اپنے ادب میں تمام نظریاتی مضمرات سے گریز کیا اور کم از کم مارکسی زمرہ کی سوچ کو استعمال کیا۔ اس دور میں ان کی تحریریں اس بات کی وضاحت کرنے میں ناکام رہیں کہ "سیاسی اور طبقاتی تجزیہ کے مارکسی طریقہ کار" سے ان کا کیا مطلب ہے۔ اس دور سے پہلے، ماؤ کا تعلق علم اور عمل کے درمیان فرق سے تھا۔ وہ انقلابی نظریے اور جوابی انقلابی معروضی حالات کے درمیان تفریق سے زیادہ فکر مند تھے۔ چین اور سوویت ماڈل کے درمیان مزید باہمی تعلق پیدا ہوا۔ پختہ ماؤ نواز دور (1935-1940) دانشورانہ طور پر، یہ ماؤ کا سب سے نتیجہ خیز وقت تھا۔ واقفیت کی تبدیلی ان کے پمفلٹ اسٹریٹجک پروبلمز آف چائناز ریوولوشنری وار (دسمبر 1936) میں واضح تھی۔ اس پمفلٹ نے انقلابی عمل کے ساتھ ان کی تشویش کے لیے ایک نظریاتی پردہ فراہم کرنے کی کوشش کی۔ ماؤ نے سوویت ماڈل سے الگ ہونا شروع کر دیا کیونکہ یہ خود بخود چین پر لاگو نہیں ہوتا تھا۔ چین کے منفرد تاریخی حالات نے مارکسی نظریہ کے اسی طرح کے منفرد اطلاق کا مطالبہ کیا، ایک ایسا اطلاق جسے سوویت نقطہ نظر سے ہٹنا پڑے گا۔ خانہ جنگی کا دور (1940-1949) پختہ دور کے برعکس، یہ دور ذہنی طور پر بنجر تھا۔ ماؤ نے انقلابی عمل پر زیادہ توجہ دی اور مارکسی نظریہ پر کم توجہ دی۔ انہوں نے نظریہ پر عمل پر مبنی علم کے طور پر زور دینا جاری رکھا۔ نظریہ کا سب سے اہم موضوع جس پر انہوں نے غور کیا وہ 1942 کی چینگ فینگ تحریک کے سلسلے میں تھا۔ یہاں، ماؤ نے مارکسی نظریہ اور چینی عمل کے درمیان ارتباط کا خلاصہ پیش کیا: "ہدف چینی انقلاب ہے، تیر مارکسزم-لینن ازم ہے۔ ہم چینی کمیونسٹ اس تیر کو چینی انقلاب اور مشرق کے انقلاب کے ہدف کو نشانہ بنانے کے علاوہ کسی اور مقصد کے لیے نہیں ڈھونڈتے۔ " صرف نیا زور ماؤ کی دو قسم کے ساپیکش انحراف سے متعلق تشویش پر تھا: (1) کٹر پن، تجریدی نظریہ پر ضرورت سے زیادہ انحصار ؛ (2) تجربہ پسندی، تجربے پر ضرورت سے زیادہ انحصار۔ خانہ جنگی کے بعد کا دور (1949-1976) ماؤ کے لیے 1949 کی فتح نظریہ اور عمل کی تصدیق تھی۔ "امید پسندی 1949 کے بعد کے دور میں ماؤ کے دانشورانہ رجحان کی کلید ہے۔" ماؤ نے اس نظریہ کو سوشلسٹ تعمیر کے نئے عمل سے جوڑنے کے لیے اس میں سختی سے ترمیم کی۔ یہ ترامیم آن کنٹریڈکشن کے 1951 کے ورژن میں واضح ہیں۔ "1930 کی دہائی میں، جب ماؤ نے تضاد کے بارے میں بات کی، تو ان کا مطلب ساپیکش فکر اور معروضی حقیقت کے درمیان تضاد تھا۔ 1940 کی جدلیاتی مادیت میں، انہوں نے آئیڈیلزم اور مادیت پسندی کو ساپیکش فکر اور معروضی حقیقت کے درمیان دو ممکنہ ارتباط کے طور پر دیکھا۔ 1940 کی دہائی میں، انہوں نے موضوع-موضوع کے تضاد کے بارے میں اپنی سمجھ میں کوئی نیا عنصر متعارف نہیں کرایا۔ آن کنٹریڈکشن کے 1951 کے ورژن میں، انہوں نے تضاد کو ایک عالمگیر اصول کے طور پر دیکھا جو ترقی کے تمام عمل کی بنیاد رکھتا ہے، پھر بھی ہر تضاد کی اپنی خاصیت ہوتی ہے۔ مارکسزم ماؤزم اور مارکسزم سے اختلافات اس بات میں مختلف ہیں کہ پرولتاریہ کی تعریف کس طرح کی جاتی ہے اور کس سیاسی اور معاشی حالات میں کمیونسٹ انقلاب کا آغاز ہوگا۔ کارل مارکس کے لیے پرولتاریہ شہری محنت کش طبقہ تھا، جس کا تعین اس انقلاب میں ہوا جس کے ذریعے بورژوازی نے جاگیردارانہ نظام کا تختہ الٹ دیا۔ ماؤ زیڈونگ کے لیے انقلابی طبقہ وہ لاکھوں کسان تھے جنہیں وہ مقبول عوام کہتے تھے۔ ماؤ نے اپنے انقلاب کی بنیاد کسانوں پر رکھی۔ ان کے مطابق ان میں دو خوبیاں تھیں: (1) وہ غریب تھے اور (2) وہ ایک سیاسی خالی سلیٹ تھے ؛ ماؤ کے الفاظ میں، "[a] کاغذ کی صاف شیٹ پر کوئی دھبہ نہیں ہوتا، اور اس لیے اس پر تازہ ترین اور خوبصورت ترین الفاظ لکھے جا سکتے ہیں۔" مارکس کے لیے، پرولتاری انقلاب داخلی طور پر سرمایہ دارانہ پیداوار کے طریقے سے ہوا تھا ؛ جیسے جیسے سرمایہ داری ترقی کرتی گئی، "پیداواری قوتوں اور پیداوار کے طریقے کے درمیان تناؤ پیدا ہوتا ہے"۔ پیداواری قوتوں (مزدوروں) اور پیداوار کے ذرائع کے مالکان (سرمایہ داروں) کے درمیان سیاسی کشیدگی پرولتاری انقلاب کے لیے ایک ناگزیر ترغیب ہوگی، جس کے نتیجے میں ایک کمیونسٹ معاشرہ وجود میں آئے گا۔ ماؤ نے معاشی نظام میں ناگزیر چکور پن کے مارکس کے نظریہ کو قبول نہیں کیا۔ ان کا مقصد چینی قوم کو متحد کرنا تھا اور اس طرح کمیونزم کی شکل میں چین کے لیے ترقی پسند تبدیلی کا احساس کرنا تھا ؛ اس لیے فوری طور پر ایک انقلاب کی ضرورت تھی۔ دی گریٹ یونین آف دی پاپولر ماسز (1919) میں، ماؤ نے لکھا ہے کہ "ریاست کا زوال، انسانیت کے مصائب، اور معاشرے کا اندھیرا سب ایک انتہا پر پہنچ چکے ہیں"۔ ماؤ زیڈونگ کی موت کے بعد چین 1976 میں ماؤ کی موت کے فورا بعد، ڈینگ ژیاؤپنگ نے 1978 میں سوشلسٹ مارکیٹ اصلاحات کا آغاز کیا، اس طرح عوامی جمہوریہ چین (پی آر سی) میں ماؤ کے نظریے میں بنیادی تبدیلی کا آغاز ہوا۔ اگرچہ ماؤ زیڈونگ کی سوچ برائے نام ریاستی نظریہ بنی ہوئی ہے، لیکن "حقائق سے سچائی تلاش کرنے" کی ڈینگ کی نصیحت کا مطلب یہ ہے کہ ریاستی پالیسیوں کا اندازہ ان کے عملی نتائج پر لگایا جاتا ہے، اور اس طرح بہت سے شعبوں میں، پالیسی کے تعین میں نظریے کا کردار کافی حد تک کم ہو گیا ہے۔ ڈینگ نے ماؤ کو ماؤ مت سے بھی الگ کر دیا، جس سے یہ واضح ہو گیا کہ ماؤ غلط تھا، اور اس لیے ماؤ مت کی سچائی ماؤ کے حوالوں کو مقدس تحریر کے طور پر استعمال کرنے کے بجائے سماجی نتائج کا مشاہدہ کرنے سے آتی ہے، جیسا کہ ماؤ کی زندگی میں کیا گیا تھا۔ چین میں معاصر ماؤنواز نظر ثانی پسند کمیونسٹ پارٹی کی طرف سے پیدا کردہ سماجی عدم مساوات پر تنقید کرتے ہیں۔ کچھ ماؤ نوازوں کا کہنا ہے کہ ڈینگ کی ریفارم اینڈ اوپننگ اکنامک پالیسیاں جنہوں نے بازار کے اصولوں کو متعارف کرایا، چین میں ماؤزم کے خاتمے کا باعث بنیں۔ تاہم، ڈینگ نے زور دے کر کہا کہ ان کی اصلاحات ملک کی پیداواری قوتوں کی پیداوار کو تیز کرنے میں ماؤ زیڈونگ کی سوچ کو برقرار رکھ رہی ہیں۔ ایک چینی سیاست دان کی حالیہ مثال جسے سیاسی حکمت عملیوں اور سرخ گانوں کے ذریعے بڑے پیمانے پر متحرک ہونے کے لحاظ سے نو ماؤ نواز سمجھا جاتا ہے، چونگ کنگ میں بو زیلائی تھی۔ اس کے علاوہ، پارٹی کے آئین کو دوبارہ لکھا گیا ہے تاکہ ڈینگ کے اشتراکی نظریات کو ماؤ کے نظریات سے زیادہ اہمیت دی جا سکے۔ اس کا ایک نتیجہ یہ ہے کہ چین سے باہر کے گروہ جو خود کو ماؤ نواز کے طور پر بیان کرتے ہیں عام طور پر چین کو ماؤ ازم کی تردید اور سرمایہ داری کی بحالی کے طور پر دیکھتے ہیں، اور چین کے اندر اور باہر دونوں طرف ایک وسیع تاثر ہے کہ چین نے ماؤ ازم کو ترک کر دیا ہے۔ تاہم، اگرچہ اب ماؤ کے مخصوص اقدامات پر سوال اٹھانا اور ماؤ ازم کے نام پر کی جانے والی زیادتی کے بارے میں بات کرنا جائز ہے، لیکن چین میں یا تو عوامی طور پر ماؤ ازم کے جواز پر سوال اٹھانے یا سی سی پی کے موجودہ اقدامات "ماؤ نواز" ہیں یا نہیں، اس پر ممانعت ہے۔ اگرچہ ماؤ زیڈونگ کا نظریہ اب بھی عوامی جمہوریہ چین کے چار بنیادی اصولوں میں سے ایک کے طور پر درج ہے، لیکن اس کے تاریخی کردار کا دوبارہ جائزہ لیا گیا ہے۔ کمیونسٹ پارٹی اب کہتی ہے کہ چین کو اس کے جاگیردارانہ ماضی سے آزاد کرنے کے لیے ماؤ ازم ضروری تھا، لیکن اس کا یہ بھی کہنا ہے کہ ماؤ کے اقدامات ثقافتی انقلاب کے دوران زیادتی کا باعث بنے۔ سرکاری نظریہ یہ ہے کہ چین اب ایک ایسے معاشی اور سیاسی مرحلے پر پہنچ چکا ہے، جسے سوشلزم کا بنیادی مرحلہ کہا جاتا ہے، جس میں چین کو نئے اور مختلف مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو مکمل طور پر ماؤ کی طرف سے غیر متوقع ہیں، اور اس طرح، جن حل کی ماؤ نے وکالت کی تھی وہ اب چین کے موجودہ حالات سے متعلق نہیں ہیں۔ نئے سی سی پی موقف کا باضابطہ اعلان جون 1981 میں ہوا، جب گیارہویں نیشنل پارٹی کانگریس سنٹرل کمیٹی کا چھٹا مکمل اجلاس ہوا۔ عوامی جمہوریہ چین کے قیام کے بعد سے ہماری پارٹی کی تاریخ میں بعض سوالات سے متعلق 35,000 الفاظ پر مشتمل قرارداد میں لکھا گیا ہے: 'ثقافتی انقلاب' کی سنگین 'بائیں' غلطی کی بنیادی ذمہ داری، جو کہ وسعت میں جامع اور مدت میں طویل غلطی ہے، درحقیقت کامریڈ ماؤ زیڈونگ کے ساتھ ہے۔ [اور] بہت سے مسائل کا درست تجزیہ کرنے کی بجائے، انہوں نے صحیح اور غلط اور لوگوں کو دشمن کے ساتھ الجھایا [۔] یہاں ان کا المیہ ہے۔ چین سے باہر کے اسکالرز ماؤ ازم کی تعریف کی اس از سر نو تشکیل کو ایک نظریاتی جواز فراہم کرنے کے طور پر دیکھتے ہیں جسے وہ ڈینگ اور اس کے جانشینوں کے ذریعے چین میں سرمایہ داری کی بنیادی چیزوں کی بحالی کے طور پر دیکھتے ہیں، جنہوں نے "معاشی اصلاحات کے لیے تمام نظریاتی اور جسمانی رکاوٹوں کو ختم کرنے" کی کوشش کی تھی۔ 1978 میں، اس کی وجہ سے چین اور البانیہ میں تقسیم ہو گئی جب البانیہ کے رہنما انور ہاکسا نے ڈینگ کو ایک نظر ثانی پسند قرار دیتے ہوئے مذمت کی اور ہاکسائیزم کو مارکسزم کی ایک اصلاح پسند مخالف شکل کے طور پر تشکیل دیا۔ ماؤ زیڈونگ فکر کی تعریف سی سی پی کے آئین میں "مارکسزم-لینن ازم کو چینی سیاق و سباق میں لاگو کیا گیا" کے طور پر کی گئی ہے، جسے ماؤ اور چین کے "پہلی نسل کے رہنماؤں" نے ترکیب کیا ہے۔ اس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ طبقاتی جدوجہد جاری ہے حالانکہ پرولتاریہ نے پہلے ہی بورژوازی کا تختہ الٹ دیا ہے اور خود کمیونسٹ پارٹی کے اندر سرمایہ دارانہ بحالی پسند عناصر موجود ہیں۔ ماؤ ازم نے سوشلسٹ انقلاب، سوشلسٹ معاشرے کی تشکیل، اور سوشلسٹ فوجی تعمیر کو جاری رکھنے کے بارے میں سی سی پی کی پہلی جامع نظریاتی رہنمائی فراہم کی اور معاشرے میں مختلف تضادات کو اجاگر کیا جسے "سوشلسٹ تعمیر" کہا جاتا ہے۔ اگرچہ اسے چینی کمیونسٹ پارٹی کی طرف سے "سامراج اور جاگیردارانہ نظام" کو شکست دینے اور "نیا چین" بنانے والی بڑی طاقت کے طور پر سراہا جاتا ہے، لیکن یہ نظریہ صرف کمیونسٹ پارٹی کے آئین کے نام پر باقی ہے کیونکہ ڈینگ ژیاؤپنگ نے 1978 میں زیادہ تر ماؤنواز طریقوں کو ختم کر دیا، جس نے "چینی خصوصیات کے ساتھ اشتراکیت" کے نام سے ایک رہنما نظریہ کو آگے بڑھایا۔ سی سی پی باضابطہ طور پر خود ماؤ کو دوسری جنگ عظیم کے دوران جاپانی فاشسٹ حملے کے خلاف لڑنے اور عوامی جمہوریہ چین کی تشکیل میں ان کے کردار کے لیے ایک "عظیم انقلابی رہنما" کے طور پر مانتی ہے، لیکن ماؤ ازم، جیسا کہ 1959 اور 1976 کے درمیان نافذ کیا گیا تھا، کو آج کی سی سی پی معاشی اور سیاسی تباہی کے طور پر دیکھتی ہے۔ ڈینگ کے زمانے میں، بنیاد پرست ماؤ ازم کی حمایت کو "بائیں بازو کے انحراف" کی ایک شکل سمجھا جاتا تھا اور یہ شخصیت کے فرقے پر مبنی تھا، حالانکہ ان "غلطیوں" کو سرکاری طور پر خود ماؤ کے بجائے گینگ آف فور سے منسوب کیا جاتا ہے۔ 1976 کے بعد ہوا گوفینگ کے دور میں ہزاروں ماؤنوازوں کو گرفتار کیا گیا۔ ممتاز ماؤنواز ژانگ چنکیاؤ اور جیانگ چنگ کو دو سال کی معافی کے ساتھ موت کی سزا سنائی گئی، جبکہ دیگر کو عمر قید یا 15 سال قید کی سزا سنائی گئی۔ تیانانمین چوک کے مظاہروں اور قتل عام کے بعد، ماؤ کا اثر و رسوخ کمزور ہوتا رہا۔ اگرچہ بہت زیادہ بااثر نہیں، کچھ بنیاد پرست ماؤنوازوں نے مہاجر مزدوروں کو ہونے والی ناانصافیوں سے ناراض ہو کر جیسک واقعے سمیت متعدد مظاہرے اور ہڑتالیں کیں۔ 2020 کی دہائی میں، دولت کے بڑھتے ہوئے فرق اور 996 کام کے اوقات کے نظام سے متاثر ہو کر، چین کی نسل زیڈ میں ماؤ کے خیالات بحال ہو رہے ہیں، کیونکہ وہ سی سی پی کے اختیار پر سوال اٹھاتے ہیں۔ چینی حکومت نے کچھ ماؤنواز پوسٹوں کو سنسر کر دیا ہے۔ بین الاقوامی سطح پر 1976 میں ماؤ کی موت اور اس کے نتیجے میں چین میں اقتدار کی جدوجہد کے بعد، بین الاقوامی ماؤ نواز تحریک تین کیمپوں میں تقسیم ہو گئی۔ مختلف نظریاتی طور پر غیر وابستہ گروہوں پر مشتمل ایک گروہ نے ڈینگ ژیاؤپنگ کے تحت نئی چینی قیادت کو کمزور حمایت دی۔ ایک اور کیمپ نے نئی قیادت کو مارکسزم-لینن ازم-ماؤ زیڈونگ فکر کے مقصد کے غدار قرار دیتے ہوئے مذمت کی۔ تیسرے کیمپ نے سی سی پی کے تھری ورلڈز تھیوری کی مذمت میں البانیائیوں کا ساتھ دیا (چین-البانی تقسیم دیکھیں)۔ البانیائی حامی کیمپ ایک بین الاقوامی گروپ کے طور پر بھی کام کرنا شروع کر دے گا (جس کی قیادت اینور ہاکسا اور اے پی ایل کر رہے تھے) اور لاطینی امریکہ میں بہت سے کمیونسٹ گروہوں کو ضم کرنے میں بھی کامیاب رہا، بشمول برازیل کی کمیونسٹ پارٹی۔ بعد میں، لاطینی امریکی کمیونسٹوں، جیسے کہ پیرو کا شائننگ پاتھ، نے بھی ماؤ ازم کے اصولوں کو قبول کیا۔ نئی چینی قیادت نے ماؤ کے چین کی حمایت کرنے والے غیر ملکی گروہوں میں بہت کم دلچسپی ظاہر کی۔ بہت سی غیر ملکی جماعتیں جو 1975 سے پہلے چینی حکومت کے ساتھ منسلک برادرانہ جماعتیں تھیں یا تو تحلیل ہو گئیں، نئی چینی حکومت کو مکمل طور پر ترک کر دیا، یا یہاں تک کہ مارکسزم-لینن ازم کو ترک کر کے غیر کمیونسٹ، سماجی جمہوری جماعتوں میں تبدیل ہو گئیں۔ جسے آج بین الاقوامی ماؤ نواز تحریک کہا جاتا ہے وہ دوسرے کیمپ سے نکلا-وہ جماعتیں جنہوں نے ڈینگ کی مخالفت کی اور کہا کہ انہوں نے ماؤ کی حقیقی میراث کو برقرار رکھا۔ اجزاء نئی جمہوریت نئی جمہوریت کا نظریہ 1940 کی دہائی کے آخر سے چینی انقلابیوں کو معلوم تھا۔ اس مقالے میں کہا گیا ہے کہ زیادہ تر لوگوں کے لیے "سوشلزم کی طرف طویل راستہ" صرف "کمیونسٹوں کے ذریعے چلائے جانے والے قومی، مقبول، جمہوری، جاگیردارانہ مخالف اور سامراج مخالف انقلاب" سے ہی کھل سکتا ہے۔ عوامی جنگ یہ کہتے ہوئے کہ "سیاسی طاقت بندوق کی نالی سے پیدا ہوتی ہے"، ماؤ ازم "استحصال کرنے والے طبقات اور ان کے ریاستی ڈھانچے کے خلاف لوگوں کی اکثریت کی انقلابی جدوجہد" پر زور دیتا ہے، جسے ماؤ نے "عوام کی جنگ" قرار دیا۔ دیہی آبادی کے بڑے حصے کو گوریلا جنگ میں ملوث ہو کر قائم شدہ اداروں کے خلاف بغاوت کے لیے متحرک کرنا، ماؤنوازوں کی سوچ "دیہی علاقوں سے شہروں کو گھیرے رکھنے" پر مرکوز ہے۔ ماؤ ازم صنعتی اور دیہی تقسیم کو سرمایہ داری کے ذریعے استحصال کی جانے والی ایک بڑی تقسیم کے طور پر دیکھتا ہے، جس میں سرمایہ داری کی شناخت صنعتی شہری ترقی یافتہ پہلی دنیا کے معاشروں کے طور پر کی گئی ہے جو دیہی ترقی پذیر تیسری دنیا کے معاشروں پر حکومت کرتے ہیں۔ ماؤ ازم خاص طور پر قومی سیاق و سباق میں کسانوں کی بغاوتوں کو عالمی انقلاب کے تناظر کے ایک حصے کے طور پر شناخت کرتا ہے، جس میں ماؤ ازم عالمی دیہی علاقوں کو عالمی شہروں پر غالب ہونے کے طور پر دیکھتا ہے۔ دیہی تیسری دنیا کی طرف سرمایہ دار شہری پہلی دنیا کے اس سامراج کی وجہ سے، ماؤ ازم نے تیسری دنیا میں قومی آزادی کی تحریکوں کی توثیق کی ہے۔ ولادی میر لینن کے وینگارڈ پارٹی کے نظریہ کی بنیاد پر، ماس لائن کا نظریہ عوام کی انقلابی قیادت، پرولتاریہ کی آمریت کو مستحکم کرنے، پارٹی کو مضبوط بنانے اور اشتراکیت کی تعمیر کے لیے ایک حکمت عملی کا خاکہ پیش کرتا ہے۔ ماس لائن کا خلاصہ "عوام سے عوام تک" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ اس کے تین اجزاء یا مراحل ہیں: عوام کے متنوع خیالات کو جمع کرنا۔ ان خیالات کو انقلابی مارکسزم کے نقطہ نظر سے، عوام کے طویل مدتی، حتمی مفادات کی روشنی میں (جسے عوام کبھی کبھی صرف مبہم طور پر سمجھ سکتے ہیں) اور معروضی صورتحال کے سائنسی تجزیے کی روشنی میں عمل میں لانا یا مرکوز کرنا۔ ان متمرکز خیالات کو ایک سیاسی لکیر کی شکل میں عوام تک پہنچانا جو عوامی جدوجہد کو انقلاب کی طرف لے جائے گا۔ ان تینوں مراحل کو بار بار لاگو کیا جانا چاہیے، جس سے مشق اور علم کو اعلی اور اعلی مراحل تک بڑھایا جا سکے۔ ثقافتی انقلاب ثقافتی انقلاب کا نظریہ-جس کی جڑیں مارکسزم-لینن ازم کی سوچ میں ہیں-کہتا ہے کہ پرولتاری انقلاب اور پرولتاریہ کی آمریت بورژوا نظریے کو ختم نہیں کرتی ؛ طبقاتی جدوجہد جاری ہے اور یہاں تک کہ سوشلزم کے دوران شدت اختیار کرتی ہے۔ لہذا، بورژوا نظریے، روایتی ثقافتی اقدار، اور ان دونوں کی حوصلہ افزائی کرنے والی سماجی جڑوں کے خلاف ایک مستقل جدوجہد کی جانی چاہیے تاکہ ایک ایسے معاشرے کی تشکیل اور اسے برقرار رکھا جا سکے جس میں اشتراکیت کامیاب ہو سکے۔ اس نظریہ کے اطلاق کی عملی مثالیں 1920-1930 کی دہائی کے آخر میں انقلاب کے بعد سوویت یونین کے ساتھ ساتھ 1910-1920 کی دہائی کی نئی ثقافت اور مئی چوتھی تحریکوں میں انقلاب سے پہلے چین کی طرف سے ہونے والی تیز رفتار سماجی تبدیلیوں میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ ان دونوں سماجی و ثقافتی تحریکوں کو ثقافتی انقلاب کی ضرورت اور اہداف پر ماؤ نواز نظریہ کی تشکیل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اور اس کے بعد ماؤ کے تحت سی سی پی کی طرف سے نافذ کردہ بڑے پیمانے پر ثقافتی تحریکیں، جن میں گریٹ لیپ فارورڈ، 1950 کی دہائی کی دائیں بازو مخالف تحریک، اور 1960 سے 1970 کی دہائی کا عظیم پرولتاری ثقافتی انقلاب شامل ہیں۔ نیو کلچر موومنٹ کے ساتھ ساتھ اس کے بعد آنے والی مئی فورتھ موومنٹ سے پیدا ہونے والے سماجی اتار چڑھاؤ نے بڑی حد تک روایتی ہان چینی ثقافتی اصولوں کو ختم کرنے پر توجہ مرکوز کی جس میں آبادی کی اکثریت ناخواندہ اور بڑی حد تک ناخواندہ تھی۔ اس سماجی متحرک کا یہ نتیجہ یہ تھا کہ سیاسی اور معاشی طاقت بڑی حد تک تعلیم یافتہ اشرافیہ کے ایک چھوٹے سے گروہ کے ہاتھوں میں رہتی تھی، اور ہان چینی ثقافت ان تعلیم یافتہ اور طاقتور حکام کے احترام کے اصولوں کے گرد گھومتی تھی۔ مذکورہ بالا تحریکوں نے نچلی سطح کی تعلیمی مہموں کے ذریعے ان سماجی اصولوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی جو بنیادی طور پر روایتی طور پر غیر تعلیم یافتہ خاندانوں کے لوگوں کو تعلیمی مواقع فراہم کرنے اور تمام لوگوں کو کنفیوشین معاشرے میں اقتدار کی روایتی شخصیات کو چیلنج کرنے میں آسانی پیدا کرنے کے لیے معمول پر لانے پر مرکوز تھیں۔ سوویت یونین کی طرف سے تجربہ کیا گیا ثقافتی انقلاب چین کی طرف سے تجربہ کی گئی نئی ثقافت اور مئی چوتھی تحریکوں سے ملتا جلتا تھا جس میں اس نے سوشلسٹ معاشرے کے حصول میں بڑے پیمانے پر تعلیم اور روایتی ثقافتی اصولوں کو چیلنج کرنے کو معمول پر لانے کو بھی بہت اہمیت دی۔ تاہم، سوویت یونین میں ہونے والی تحریکوں میں روایتی اقدار کے حامیوں کے تئیں کہیں زیادہ مخالفانہ ذہنیت تھی، جس میں پارٹی کی قیادت 200 سے زیادہ مواقع پر ان "تبدیلی کے دشمنوں" کو سنسر کرنے اور جلاوطن کرنے کے لیے کارروائی کرتی تھی، بجائے اس کے کہ ان قوتوں پر خصوصی طور پر دباؤ ڈالا جائے۔ تعلیمی مہمات جیسی اضافی سماجی تبدیلیاں نافذ کرنا۔ ثقافتی انقلاب کے ماؤ نواز اطلاق کی سب سے نمایاں مثال 1960 اور 1970 کی دہائی کے عظیم پرولتاری ثقافتی انقلاب میں دیکھی جا سکتی ہے جس میں ماؤ نے دعوی کیا تھا کہ "اصلاحی" قوتیں معاشرے میں داخل ہو کر حکومت میں دراندازی کر چکی ہیں، جس کا مقصد چین میں روایت پرستی اور سرمایہ داری کو بحال کرنا ہے۔ سوویت یونین کی مثال پر مزید جھکاؤ رکھتے ہوئے، جس میں ثقافتی تبدیلی لانے میں مدد کے لیے مخالف سیاسی قوتوں کو خاموش کرنا اور زیر کرنا شامل تھا، ماؤ نے اپنے پیروکاروں سے مطالبہ کیا کہ وہ معاشرے میں نظر آنے والی اصلاحی قوتوں کے بارے میں کھل کر اور تنقیدی بات کریں اور انہیں نکال دیں، انہیں یقین دلاتے ہوئے کہ ان کے اقدامات کی پارٹی توثیق کرے گی اور ان کی کوششوں میں کسی بھی طرح سے مداخلت نہیں کی جائے گی۔ عوام کو دیا گیا یہ وارنٹ بالآخر تقریبا دس سال کا باعث بنتا ہے جس میں جن لوگوں کو "اصلاحی" قوتوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے-جن کا مطلب بڑے پیمانے پر زمیندار، امیر کسان، اور نام نہاد "بورژوا اکیڈمک" سمجھا جاتا ہے-کو عوامی سطح پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور اجتماع کی جگہوں پر ان کی مذمت کی گئی، اور زیادہ انتہا پسند مثالوں میں ان پر جسمانی تشدد کیا گیا، بشمول ان کے مبینہ جرائم کی وجہ سے مارا پیٹا گیا، تشدد کیا گیا، اور/یا قتل کیا گیا۔ متضاد ماؤ نے اپنے نظریہ کی وضاحت میں کارل مارکس، فریڈرک اینگلز اور ولادیمیر لینن کی تحریروں سے توجہ مبذول کروائی۔ فلسفیانہ طور پر، ان کے سب سے اہم تاثرات "تضاد" (ماؤدن) کے تصور پر ابھرتے ہیں۔ دو بڑے مضامین، آن کنٹریڈکشن اینڈ آن دی کریکٹ ہینڈلنگ آف کنٹریڈکشن ایمگ دی پیپلز میں، وہ اس خیال کو اپناتے ہیں کہ تضاد مادے میں ہی موجود ہے اور اس طرح دماغ کے خیالات میں بھی موجود ہے۔ مادہ ہمیشہ ایک جدلیاتی تضاد کے ذریعے ترقی کرتا ہے: "تمام چیزوں میں موجود متضاد پہلوؤں کا باہمی انحصار اور ان پہلوؤں کے درمیان جدوجہد چیزوں کی زندگی کا تعین کرتی ہے اور ان کی ترقی کو آگے بڑھاتی ہے۔ ایسی کوئی چیز نہیں ہے جس میں تضاد نہ ہو ؛ تضاد کے بغیر کچھ بھی موجود نہیں ہوگا۔ " ماؤ کا خیال تھا کہ تضادات معاشرے کی لازمی خصوصیت ہیں، اور تضادات کی ایک وسیع رینج معاشرے پر حاوی ہے، اس کے لیے مختلف حکمت عملیوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ محنت اور سرمائے کے درمیان مخالفانہ تضادات کو مکمل طور پر حل کرنے کے لیے انقلاب ضروری ہے۔ انقلابی تحریک کے اندر تضادات ایک نظریاتی اصلاح کا مطالبہ کرتے ہیں تاکہ انہیں مخالف بننے سے روکا جا سکے۔ مزید برآں، ہر تضاد (بشمول طبقاتی جدوجہد، پیداوار کے تعلقات اور پیداوار کی قوتوں کی ٹھوس ترقی کے درمیان تضاد) خود کو دیگر تضادات کے سلسلے میں ظاہر کرتا ہے، جن میں سے کچھ غالب ہیں اور کچھ نہیں۔ "کسی پیچیدہ چیز کی نشوونما کے عمل میں بہت سے تضادات ہوتے ہیں، اور ان میں سے ایک لازمی طور پر بنیادی تضاد ہے جس کا وجود اور نشوونما دوسرے تضادات کے وجود اور ارتقا کا تعین یا اثر انداز کرتی ہے۔" بنیادی تضاد کو "مستحکم" کرنے کی کوشش کرتے وقت بنیادی تضاد سے ترجیحی طور پر نمٹا جانا چاہیے۔ ماؤ "علم اور عمل کے درمیان، جاننے اور کرنے کے درمیان تعلق" کے مضمون آن پریکٹس میں اس موضوع کی وضاحت کرتے ہیں۔ یہاں، پریکٹس "تضاد" کو "طبقاتی جدوجہد" کے ساتھ درج ذیل طریقے سے جوڑتا ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ پیداوار کے ایک طریقے کے اندر، تین دائرے ہیں جہاں عملی کام ہوتے ہیں: معاشی پیداوار، سائنسی تجربہ (جو معاشی پیداوار میں بھی ہوتا ہے اور اسے سابقہ سے یکسر منقطع نہیں ہونا چاہیے) اور آخر میں طبقاتی جدوجہد۔ یہ معیشت، سائنسی علم اور سیاست کے مناسب مقاصد ہیں۔ یہ تینوں شعبے مادے سے اس کی مختلف شکلوں میں نمٹتے ہیں، جو سماجی طور پر ثالثی کرتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، وہ واحد دائرے ہیں جہاں علم پیدا ہو سکتا ہے (کیونکہ مارکسی علمیات کے مطابق، سچائی اور علم صرف مادے کے سلسلے میں معنی رکھتے ہیں)۔ ماؤ اس بات پر زور دیتے ہیں-مارکس کی طرح اپنے وقت کے "بورژوا آئیڈیلزم" کا مقابلہ کرنے کی کوشش میں-کہ علم تجرباتی شواہد پر مبنی ہونا چاہیے۔ کسی حقیقی شے کے برعکس تصدیق شدہ مفروضوں سے علم کا نتیجہ ؛ یہ حقیقی شے، موضوع کے نظریاتی فریم ورک کی ثالثی کے باوجود، اپنی مادیت کو برقرار رکھتی ہے اور ان خیالات کے خلاف مزاحمت پیش کرے گی جو اس کی سچائی سے مطابقت نہیں رکھتے ہیں۔ اس طرح، ان میں سے ہر ایک دائرے (معاشی، سائنسی اور سیاسی عمل) میں، تضادات (اصول اور ثانوی) کی نشاندہی کی جانی چاہیے، ان کی کھوج کی جانی چاہیے، اور کمیونسٹ مقصد کے حصول کے لیے کام کرنا چاہیے۔ اس میں "سائنسی طور پر" یہ جاننے کی ضرورت شامل ہے کہ عوام کس طرح پیدا کرتے ہیں (وہ کیسے رہتے ہیں، سوچتے ہیں اور کام کرتے ہیں)، اس بات کا علم حاصل کرنے کے لیے کہ کس طرح طبقاتی جدوجہد (مرکزی تضاد جو اپنے مختلف شعبوں میں پیداوار کے طریقے کو واضح کرتا ہے) خود کو ظاہر کرتا ہے۔ تھری ورلڈز تھیوری تھری ورلڈز تھیوری بتاتی ہے کہ سرد جنگ کے دوران، دو سامراجی ریاستوں نے "پہلی دنیا" تشکیل دی-ریاستہائے متحدہ امریکہ اور سوویت یونین۔ دوسری دنیا اپنے اثر و رسوخ کے شعبوں میں دیگر سامراجی ریاستوں پر مشتمل تھی۔ تیسری دنیا غیر سامراجی ممالک پر مشتمل تھی۔ پہلی اور دوسری دنیا دونوں تیسری دنیا کا استحصال کرتے ہیں، لیکن پہلی دنیا سب سے زیادہ جارحانہ جماعت ہے۔ پہلی اور دوسری دنیا کے مزدوروں کو سامراج نے "خرید لیا" ہے، جو اشتراکی انقلاب کو روک رہا ہے۔ دوسری طرف، تیسری دنیا کے لوگوں کو موجودہ حالات میں قلیل نظر کی دلچسپی بھی نہیں ہے۔ لہذا تیسری دنیا کے ممالک میں انقلاب کے ظاہر ہونے کا زیادہ امکان ہے، جو ایک بار پھر سامراج کو کمزور کر دے گا، اور دوسرے ممالک میں بھی انقلابات کے لیے کھل جائے گا۔ زرعی اشتراکیت ماؤزم روایتی یورپی تحریک مارکسزم سے اس لحاظ سے الگ ہے کہ یہ شہری صنعتی قوتوں کے بجائے زرعی دیہی علاقوں پر مرکوز ہے-اسے زرعی اشتراکیت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ پیرو، نیپال اور فلپائن میں ماؤ نواز جماعتوں نے اقتصادی سرگرمیوں پر ملک کی توجہ کے لحاظ سے شہری اور دیہی علاقوں پر یکساں زور اپنایا ہے۔ ماؤ ازم نے نکیتا خروشیف کے تحت سوویت یونین کے ڈھانچے کو توڑتے ہوئے اسے "ریاستی سرمایہ دار" اور "نظر ثانی پسند" کے طور پر مسترد کر دیا، جو کمیونسٹوں کے درمیان ایک توہین آمیز اصطلاح ہے جو ان لوگوں کا حوالہ دیتی ہے جو سوشلزم کے نام پر سرمایہ داری کے لیے لڑتے ہیں اور جو تاریخی اور جدلیاتی مادیت سے الگ ہوتے ہیں۔ اگرچہ ماؤ ازم شہری صنعتی سرمایہ دارانہ طاقتوں پر تنقید کرتا ہے، لیکن یہ شہری صنعت کاری کو معاشی ترقی کو بڑھانے اور دیہی علاقوں کی اشتراکی تنظیم نو کے لیے ایک شرط کے طور پر دیکھتا ہے، جس کا مقصد دیہی صنعت کاری کا حصول ہے جو شہر اور دیہی علاقوں کے درمیان فرق کو ختم کرے گا۔ بین الاقوامی اثر و رسوخ 1962 کے بعد سے، سی سی پی کی طرف سے عالمی کمیونسٹ تحریک میں سوویت تسلط کو درپیش چیلنج کے نتیجے میں دنیا بھر کی کمیونسٹ جماعتوں میں مختلف تقسیم ہوئی۔ ابتدائی مرحلے میں، البانیہ کی لیبر پارٹی نے سی سی پی کا ساتھ دیا۔ اسی طرح جنوب مشرقی ایشیا میں بہت سی مرکزی دھارے کی (غیر تقسیم شدہ گروپ) کمیونسٹ پارٹیاں، جیسے برما کی کمیونسٹ پارٹی، تھائی لینڈ کی کمیونسٹ پارٹی، اور انڈونیشیا کی کمیونسٹ پارٹی۔ کچھ ایشیائی جماعتوں، جیسے کمیونسٹ پارٹی آف ویتنام اور ورکرز پارٹی آف کوریا نے درمیانی سطح کا موقف اختیار کرنے کی کوشش کی۔ کہا جاتا ہے کہ کمبوڈیا کا خمیر روج ماؤنواز حکومت کی نقل تھا۔ بی بی سی کے مطابق کمبوڈیا میں کمیونسٹ پارٹی آف کمپوچیا (سی پی کے)، جسے خمیر روج کے نام سے جانا جاتا ہے، کی شناخت ماؤزم کے ساتھ مضبوطی سے ہوتی ہے اور آج اسے عام طور پر ماؤ نواز تحریک کا نام دیا جاتا ہے۔ تاہم، ماؤنوازوں اور مارکسسٹوں کا عام طور پر کہنا ہے کہ سی پی کے مارکسی نظریے سے سختی سے ہٹ گیا اور سی پی کے کے پروپیگنڈے میں ماؤنواز چین کے چند حوالہ جات چینیوں پر تنقید کرتے تھے۔ 1976 میں ماؤ کی موت کے بعد سے ماؤ ازم کے تحت بین الاقوامی کمیونسٹ تحریک کو دوبارہ منظم کرنے کی مختلف کوششیں کی گئی ہیں۔ مغرب اور تیسری دنیا میں بہت سی جماعتیں اور تنظیمیں تشکیل دی گئیں جنہوں نے سی سی پی سے روابط کو برقرار رکھا۔ اکثر، انہوں نے خود کو روایتی سوویت نواز کمیونسٹ جماعتوں سے ممتاز کرنے کے لیے کمیونسٹ پارٹی (مارکسسٹ-لیننسٹ) یا انقلابی کمیونسٹ پارٹی جیسے نام لیے۔ سی سی پی کی حامی تحریکیں، بہت سے معاملات میں، طلباء کی بنیاد پرستی کی لہر پر مبنی تھیں جس نے 1960 اور 1970 کی دہائی میں دنیا کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تھا۔ صرف ایک مغربی کلاسک کمیونسٹ پارٹی نے سی سی پی، نیوزی لینڈ کی کمیونسٹ پارٹی کا ساتھ دیا۔ سی سی پی اور ماؤ زیڈونگ کی قیادت میں، سوویتوں کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک متوازی بین الاقوامی کمیونسٹ تحریک ابھری، حالانکہ یہ کبھی بھی سوویت نواز رجحان کی طرح باضابطہ اور یکساں نہیں تھی۔ بین الاقوامی کمیونسٹ تحریک کو دوبارہ منظم کرنے کی ایک اور کوشش انٹرنیشنل کانفرنس آف مارکسسٹ-لیننسٹ پارٹیز اینڈ آرگنائزیشنز (آئی سی ایم ایل پی او) ہے۔ آئی سی ایم ایل پی او میں حصہ لینے والی تین قابل ذکر جماعتیں مارکسسٹ-لیننسٹ پارٹی آف جرمنی (ایم ایل پی ڈی)، کمیونسٹ پارٹی آف فلپائن (سی پی پی)، اور مارکسسٹ-لیننسٹ کمیونسٹ آرگنائزیشن-پرولتاری وے ہیں۔ آئی سی ایم ایل پی او مارکسزم-لینن ازم کے ارد گرد متحد ہونا چاہتا ہے، ماؤزم کے ارد گرد نہیں۔ تاہم، آئی سی ایم ایل پی او کے اندر کچھ جماعتیں اور تنظیمیں اپنی شناخت ماؤ زیڈونگ تھٹ یا ماؤسٹ کے طور پر کرتی ہیں۔ ترقی پسند نوجوانوں کی تنظیم افغانستان میں ایک ماؤنواز تنظیم تھی۔ اس کی بنیاد 1965 میں اکرم یاری کے ساتھ اس کے پہلے رہنما کے طور پر رکھی گئی تھی، جس نے عوامی جنگ کے ذریعے اس وقت کے موجودہ نظام کو ختم کرنے کی وکالت کی تھی۔ افغانستان کی کمیونسٹ (ماؤنواز) پارٹی کی بنیاد 2004 میں پانچ ایم ایل ایم جماعتوں کے انضمام کے ذریعے رکھی گئی تھی۔ کمیونسٹ پارٹی آف آسٹریلیا (مارکسسٹ-لیننسٹ) آسٹریلیا میں ایک ماؤنواز تنظیم ہے۔ اس کی بنیاد 1964 میں آسٹریلوی کمیونسٹ پارٹی سے ماؤ نواز علیحدگی کے طور پر رکھی گئی تھی۔ مشرقی بنگلہ سربہارا پارٹی بنگلہ دیش میں ایک ماؤنواز پارٹی ہے۔ اس کی بنیاد 1968 میں سراج سکندر کے ساتھ اس کے پہلے رہنما کے طور پر رکھی گئی تھی۔ پارٹی نے بنگلہ دیش کی جنگ آزادی میں کردار ادا کیا۔ بیلجیئم چین اور سوویت تقسیم کا بیلجیئم میں کمیونزم پر نمایاں اثر پڑا۔ بیلجیئم کی سوویت نواز کمیونسٹ پارٹی نے جیکس گریپا کے تحت ماؤنواز ونگ کی تقسیم کا تجربہ کیا۔ مؤخر الذکر تقسیم سے پہلے سی پی بی کا ایک نچلے درجے کا رکن تھا، لیکن گریپا نے شہرت حاصل کی کیونکہ اس نے سی پی بی کی قیادت کے لیے ایک قابل اندرونی ماؤنواز مخالف تشکیل دیا۔ ان کے پیروکاروں کو بعض اوقات گریپسٹن یا گریپسٹس کہا جاتا تھا۔ جب یہ واضح ہو گیا کہ ماسکو نواز قیادت اور بیجنگ نواز ونگ کے درمیان اختلافات بہت زیادہ تھے، تو گریپا اور ان کے وفد نے سی پی بی سے الگ ہونے کا فیصلہ کیا اور کمیونسٹ پارٹی آف بیلجیم-مارکسسٹ-لیننسٹ (پی سی بی ایم ایل) تشکیل دی۔ پی سی بی ایم ایل کا کچھ اثر و رسوخ تھا، بنیادی طور پر والونیا کے بھاری صنعتی علاقے بورینیج میں، لیکن کبھی بھی سی پی بی سے زیادہ حمایت حاصل کرنے میں کامیاب نہیں ہوا۔ مؤخر الذکر نے اپنی زیادہ تر قیادت اور بنیاد سوویت نواز کیمپ کے اندر رکھی۔ تاہم، پی سی بی ایم ایل پہلی یورپی ماؤنواز پارٹی تھی اور اسے اس کی بنیاد پر البانیہ سے باہر یورپ کی سب سے بڑی اور اہم ماؤنواز تنظیم کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ اگرچہ پی سی بی ایم ایل نے فلینڈرس میں کبھی قدم نہیں رکھے لیکن اس خطے میں ایک معقول حد تک کامیاب ماؤنواز تحریک تھی۔ مئی 1968 کے مظاہروں کے تناظر میں تشکیل پانے والی طلبہ یونینوں میں سے، الی مچٹ آن ڈی آربیڈرس (اے ایم اے ڈی اے)، یا آل پاور ٹو دی ورکرز، زیر تعمیر ایک وینگارڈ پارٹی کے طور پر تشکیل دی گئی تھی۔ یہ ماؤنواز گروہ بنیادی طور پر لیوین اور گینٹ کی یونیورسٹیوں کے طلباء سے شروع ہوا تھا لیکن 1960 کی دہائی کے آخر اور 1970 کی دہائی کے اوائل میں بیلجیئم کی پتھر کی کوئلے کی کانوں کے بند ہونے کے دوران ہڑتال کرنے والے کان کنوں میں کچھ اثر و رسوخ حاصل کرنے میں کامیاب رہا۔ یہ گروپ 1979 میں ورکرز پارٹی آف بیلجیم (پی وی ڈی اے-پی ٹی بی) بن گیا اور آج بھی موجود ہے، حالانکہ اس کی طاقت کی بنیاد کچھ حد تک فلینڈرس سے والونیا کی طرف منتقل ہو گئی ہے۔ ڈبلیو پی بی ایک طویل عرصے تک ماؤ کی تعلیمات کے ساتھ وفادار رہا، لیکن 2008 میں منعقدہ جنرل کانگریس کے بعد، پارٹی نے باضابطہ طور پر اپنے ماؤنواز/اسٹالنسٹ ماضی سے علیحدگی اختیار کر لی۔ ایکواڈور کی کمیونسٹ پارٹی-ریڈ سن، جسے پوکا انتی بھی کہا جاتا ہے، ایکواڈور میں ایک چھوٹی ماؤنواز گوریلا تنظیم ہے۔ کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (ماؤنواز) ہندوستان کی سرکردہ ماؤنواز تنظیم ہے۔ سی پی آئی (ماؤنواز) کو ہندوستان میں غیر قانونی سرگرمیاں (روک تھام) قانون کے تحت ایک دہشت گرد تنظیم کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ 1967 سے ہندوستان میں بھارتی حکومت اور ماؤ نواز باغیوں کے درمیان تنازعہ جاری ہے۔ 2018 تک، باغیوں، سیکورٹی فورسز اور شہریوں میں مجموعی طور پر 13,834 ہلاکتیں ہو چکی ہیں۔ یونین آف ایرانی کمیونسٹس (سربیدارن) ایران کی ایک ماؤنواز تنظیم تھی۔ یو آئی سی (ایس) کا قیام 1976 میں ایران کے اندر فوجی کارروائیاں کرنے والے ماؤنواز گروہوں کے اتحاد کے بعد ہوا تھا۔ 1982 میں، یو آئی سی (ایس) نے امول کے آس پاس کے جنگلات میں افواج کو متحرک کیا اور اسلامی حکومت کے خلاف بغاوت کا آغاز کیا۔ بغاوت بالآخر ناکام ہو گئی، اور بہت سے یو آئی سی (ایس) رہنماؤں کو گولی مار دی گئی۔ پارٹی 1982 میں تحلیل ہو گئی۔ ایرانی کمیونسٹوں کی یونین کی تحلیل کے بعد، 2001 میں ایران کی کمیونسٹ پارٹی (مارکسسٹ-لیننسٹ-ماؤسٹ) تشکیل دی گئی۔ یہ پارٹی سربیداران موومنٹ اور یونین آف ایرانی کمیونسٹس (سربیداران) کا تسلسل ہے۔ سی پی آئی (ایم ایل ایم) کا خیال ہے کہ ایران ایک 'نیم نیم نوآبادیاتی' ملک ہے اور ایران میں 'عوامی جنگ' شروع کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ فلسطین دی ڈیموکریٹک فرنٹ فار دی لبریشن آف فلسطین ایک ماؤ نواز سیاسی اور فوجی تنظیم ہے۔ ڈی ایف ایل پی کا اصل سیاسی رخ اس نظریے پر مبنی تھا کہ فلسطینی قومی اہداف صرف عوام کے انقلاب اور عوامی جنگ کے ذریعے حاصل کیے جا سکتے ہیں۔ فلپائن کی کمیونسٹ پارٹی فلپائن کی سب سے بڑی کمیونسٹ پارٹی ہے، جو 26 دسمبر 1968 (ماؤ کی سالگرہ) سے سرگرم ہے۔ یہ پہلی عظیم اصلاح کی تحریک اور پرانے پارٹیڈو کومونیسٹا این جی پیلیپینس 1930 کے درمیان تقسیم کی وجہ سے تشکیل پایا تھا، جسے بانیوں نے نظر ثانی پسند کے طور پر دیکھا۔ سی پی پی کا قیام ماؤنوازوں کے خطوط پر کیا گیا تھا جو کہ بنیادی طور پر پارلیمانی جدوجہد پر مرکوز پرانی پی کے پی کے بالکل برعکس تھا۔ سی پی پی کی بنیاد جوس ماریا سیسن اور پرانی پارٹی کے دیگر کارکنوں نے رکھی تھی۔ سی پی پی کا ایک مسلح ونگ بھی ہے جس پر اس کا مکمل کنٹرول ہے، یعنی نیو پیپلز آرمی۔ یہ فی الحال دیہی علاقوں میں جمہوریہ فلپائن کی حکومت کے خلاف گوریلا جنگ لڑ رہا ہے اور اس وقت بھی سرگرم ہے۔ سی پی پی اور این پی اے نیشنل ڈیموکریٹک فرنٹ آف فلپائن کا حصہ ہیں، جو متحدہ محاذ کی حکمت عملی کے حصے کے طور پر کبٹانگ مکابیان جیسی ماؤنواز سیکٹرل تنظیموں کا استحکام ہے۔ این ڈی ایف پی امن مذاکرات میں عوام کی جمہوری حکومت کی بھی نمائندگی کرتی ہے۔ پیرو 1970 کی دہائی کے آخر میں، پیرو کی کمیونسٹ پارٹی، شائننگ پاتھ نے ماؤ ازم کو مارکسزم-لینن ازم-ماؤ ازم میں تیار اور ترکیب کیا، جو کہ مارکسزم-لینن ازم کی ایک عصری قسم ہے جو کہ مارکسزم-لینن ازم کی ایک اعلی سطح ہے جسے عالمی سطح پر لاگو کیا جا سکتا ہے۔ پرتگال میں ماؤ نواز تحریکیں 1970 کی دہائی کے دوران بہت سرگرم تھیں، خاص طور پر کارنیشن انقلاب کے دوران جس کی وجہ سے 1974 میں قوم پرست حکومت (ایسٹاڈو نوو) کا زوال ہوا۔ پرتگال کی سب سے اہم ماؤنواز تحریک پرتگالی ورکرز کمیونسٹ پارٹی تھی۔ یہ پارٹی 1974 کے پرتگالی جمہوری انقلاب سے پہلے، خاص طور پر لزبن کے طلباء کے درمیان، سب سے زیادہ فعال مزاحمتی تحریکوں میں سے ایک تھی۔ انقلاب کے بعد، ایم آر پی پی نے اپنی بڑی اور انتہائی فنکارانہ دیواروں کی پینٹنگز کے لیے شہرت حاصل کی۔ 1974 اور 1975 کے درمیان بہت زیادہ سرگرم، اس دوران پارٹی کے اراکین تھے جو بعد میں قومی سیاست میں اہم بن گئے۔ مثال کے طور پر، پرتگال کے مستقبل کے وزیر اعظم، جوس مینوئل ڈوراؤ باروسو، پرتگال میں ماؤنواز تحریکوں میں سرگرم تھے اور ان کی شناخت ماؤنواز کے طور پر کی گئی تھی۔ 1980 کی دہائی میں، فورکاس پاپولر 25 ڈی ابرل ایک اور انتہائی بائیں بازو کی ماؤنواز مسلح تنظیم تھی جو 1980 اور 1987 کے درمیان پرتگال میں کام کر رہی تھی، جس کا مقصد انقلاب کے بعد پرتگال میں اشتراکیت پیدا کرنا تھا۔ اسپین کی کمیونسٹ پارٹی (دوبارہ تشکیل شدہ) ایک ہسپانوی خفیہ ماؤنواز پارٹی تھی۔ پارٹی کا مسلح ونگ فرسٹ آف اکتوبر اینٹی فاشسٹ مزاحمتی گروہ تھا۔ سویڈن 1968 میں اسٹاک ہوم میں ریبلز () نامی ایک چھوٹا انتہا پسند ماؤنواز فرقہ قائم کیا گیا۔ فرانسسکو ساریئن کی قیادت میں اس گروپ نے ناکام مطالبہ کیا کہ چینی سفارت خانہ انہیں چینی کمیونسٹ پارٹی میں داخل کرے۔ یہ تنظیم صرف چند ماہ تک قائم رہی۔ ترکی کی کمیونسٹ پارٹی/مارکسسٹ-لیننسٹ (ٹی کے پی/ایم ایل) ترکی میں ایک ماؤنواز تنظیم ہے جو اس وقت ترک حکومت کے خلاف عوامی جنگ لڑ رہی ہے۔ اس کی بنیاد 1972 میں ایک اور غیر قانونی ماؤنواز پارٹی، ریوولوشنری ورکرز اینڈ پیزنٹس پارٹی آف ترکی (ٹی آئی کے پی) سے علیحدگی کے طور پر رکھی گئی تھی، جس کی بنیاد ڈوگو پیرینیک نے 1969 میں ابراہیم کیپاکایا کی سربراہی میں رکھی تھی۔ پارٹی کے مسلح ونگ کا نام ترکی میں ورکرز اینڈ پیزنٹس لبریشن آرمی (ٹی آئی کے کے او) رکھا گیا ہے۔ ٹی آئی کے پی کی جگہ پیٹریاٹک پارٹی لے رہی ہے، جس کی سربراہی پیرینکیک کر رہے ہیں۔ اگرچہ پیرینیک ماؤ سے نمایاں طور پر متاثر تھے، لیکن پیٹریاٹک پارٹی کا کہنا ہے کہ وہ ماؤ نواز نہیں ہیں، اس کے بجائے یہ کہتے ہوئے کہ انہوں نے "عالمی انقلاب اور سائنسی اشتراکیت کے ادب میں ماؤ کی شراکت کو قبول کیا" اور "انہیں ترکی کے حالات کے مطابق ڈھال لیا"۔ 1960 کی ہنگامہ خیز دہائی کے بعد (خاص طور پر 1968 کے واقعات، جیسے ٹیٹ جارحانہ کارروائی کا آغاز، مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کا قتل، ملک گیر یونیورسٹی کے مظاہرے، اور رچرڈ نکسن کا انتخاب)، ماؤنواز نظریے کے حامیوں نے امریکی اشتراکیت کی "سب سے بڑی اور متحرک" شاخ تشکیل دی۔ اس شاخ سے "اخبارات، جرائد، کتابیں، اور پمفلٹ" کا مجموعہ آیا، جن میں سے ہر ایک نے امریکی نظام کی عدم استحکام پر بات کی اور ایک مربوط سماجی انقلاب کی ضرورت کا اعلان کیا۔ بہت سے ماؤنواز اصولوں میں، خواہش مند امریکی انقلابیوں کے گروپ نے ایک طویل عوامی جنگ کے خیال سے ہمدردی کا اظہار کیا، جس سے شہریوں کو عالمی سرمایہ داری کی جابرانہ نوعیت سے مارشل طریقے سے نمٹنے کا موقع ملے گا۔ نسلی جبر اور سماجی و اقتصادی استحصال سے بڑھتی ہوئی عدم اطمینان نے دو سب سے بڑے، سرکاری طور پر منظم ماؤنواز گروہوں کو جنم دیا: انقلابی کمیونسٹ پارٹی اور اکتوبر لیگ۔ تاہم، یہ واحد گروہ نہیں تھے: دنیا بھر میں بہت سی تنظیمیں اور تحریکیں بھی ابھری، جن میں آئی ور کوین، بلیک ورکرز کانگریس، پورٹو ریکن ریوولوشنری ورکرز آرگنائزیشن، اگست ٹوئنٹی نائنتھ موومنٹ، ورکرز ویو پوائنٹ آرگنائزیشن، اور بہت سے دوسرے شامل ہیں-جن میں سے سبھی نے ماؤنواز نظریے کی کھل کر حمایت کی۔ دی گارڈین کے زیر اہتمام، 1973 کے موسم بہار میں، امریکی ماؤ ازم کے دھڑوں کو یکجا کرنے کی کوشش "نئی کمیونسٹ پارٹی کی تعمیر کے لیے کیا راستہ؟" کے عنوان سے اسپانسر شدہ فورمز کے ایک سلسلے کے ساتھ کی گئی تھی۔ فورمز نے اس موسم بہار میں نیو یارک سٹی آڈیٹوریم میں 1,200 حاضرین کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اس تقریب کا مرکزی پیغام "ایک اصلاحی مخالف، غیر ٹراٹسکیسٹ، غیر انارکیسٹ پارٹی کی تعمیر" کے گرد گھوم رہا تھا۔ اس سے، دنیا بھر میں دوسرے فورم منعقد کیے گئے، جن میں "جنگ مخالف تحریک میں سامراج مخالف قوتوں کا کردار" اور "سیاہ فام قوم کا سوال" جیسے موضوعات کا احاطہ کیا گیا-ہر فورم اوسطا 500 کارکنوں کے سامعین کو اکٹھا کرتا ہے، اور "تحریک کی طاقت کے بیرومیٹر" کے طور پر کام کرتا ہے۔ امریکیوں کی بڑھتی ہوئی ماؤنواز اور مارکسی-لیننسٹ تحریکیں ممکنہ انقلاب کے لیے پر امید ثابت ہوئیں، لیکن "سیاسی ترقی کی کمی اور بے تحاشہ دائیں بازو اور انتہائی بائیں بازو کی موقع پرستی" نے بڑے کمیونسٹ اقدام کی ترقی کو ناکام بنا دیا۔ 1972 میں، رچرڈ نکسن نے چیئرمین ماؤ زیڈونگ سے ہاتھ ملانے کے لیے عوامی جمہوریہ چین کا ایک تاریخی دورہ کیا۔ یہ سادہ سا ہاتھ ملانا مشرقی-مغربی دشمنی کے بتدریج امن اور "سب سے طاقتور اور سب سے زیادہ آبادی والی" عالمی طاقتوں: امریکہ اور چین کے درمیان تعلقات کی تشکیل نو کی نشاندہی کرتا ہے۔ چین اور سوویت تقسیم کے تقریبا ایک دہائی بعد، دونوں ممالک کے درمیان اس نئی دوستی نے امریکہ میں مقیم انسداد سرمایہ دارانہ ہنگاموں کو خاموش کر دیا اور 1980 کی دہائی کے اوائل میں اس کے غیر سرکاری خاتمے تک امریکی ماؤزم کے مسلسل زوال کو نشان زد کیا۔ بلیک پینتھر پارٹی (بی پی پی) ایک اور امریکی بنیاد پر، بائیں بازو کی انقلابی جماعت تھی جس نے امریکی عالمی سامراج کی مخالفت کی۔ یہ ایک خود ساختہ سیاہ فام عسکریت پسند تنظیم تھی جس کے آکلینڈ، نیویارک، شکاگو، سیئٹل اور لاس اینجلس میں میٹروپولیٹن چیپٹر تھے، اور عالمی سامراج مخالف تحریکوں (مثال کے طور پر، ویتنام کی امریکی نو نوآبادیاتی کوششوں کی مزاحمت) کے ساتھ ایک واضح ہمدردی تھی۔ 1971 میں، نکسن کے یادگار دورے سے ایک سال پہلے، بی پی پی کے رہنما ہوئی پی نیوٹن چین پہنچے، جس کے بعد وہ صوفیانہ مشرق اور چینی کمیونسٹ انقلاب کی کامیابیوں سے مسحور ہوئے۔ ریاست ہائے متحدہ امریکہ واپسی کے بعد، نیوٹن نے کہا کہ "میں نے چین میں جو کچھ بھی دیکھا اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ عوامی جمہوریہ ایک آزاد اور آزاد علاقہ ہے جس میں ایک اشتراکی حکومت ہے" اور "ایک بے طبق معاشرے کو چل رہا دیکھنا ناقابل فراموش ہے"۔ انہوں نے چینی پولیس فورس کو "لوگوں کی خدمت کرنے والی" کے طور پر سراہا اور چینی کو امریکی قانون نافذ کرنے والے اداروں کا مخالف سمجھا، جو نیوٹن کے مطابق، "ایک بہت بڑے مسلح گروہ کی نمائندگی کرتا ہے جو لوگوں کی مرضی کے خلاف تھا"۔ عام طور پر، سرمایہ دارانہ مخالف معاشرے کے ساتھ نیوٹن کے پہلے تصادم نے ایک نفسیاتی آزادی کا آغاز کیا اور اس کے اندر امریکی نظام کو بی پی پی کے "انقلابی بین فرقہ واریت" کے حق میں تبدیل کرنے کی خواہش کو سرایت کیا۔ مزید برآں، بی پی پی کی بنیاد اسی طرح کے سیاسی-فلسفیانہ ڈھانچے پر رکھی گئی تھی جیسا کہ ماؤ کی سی سی پی، یعنی روایتی مارکسی نظریہ کے ساتھ مل کر "جدلیاتی مادیت کا فلسفیانہ نظام"۔ ماؤ کے الفاظ، جن کا حوالہ بی پی پی کی تقریروں اور تحریروں میں آزادانہ طور پر دیا گیا ہے، پارٹی کے تجزیہ اور مارکسی نظریے کے نظریاتی اطلاق کے لیے ایک رہنما روشنی کے طور پر کام کرتے ہیں۔ 1973 میں شائع ہونے والی اپنی سوانح عمری انقلابی خودکشی میں، نیوٹن نے لکھا: چیئرمین ماؤ کا کہنا ہے کہ موت ہم سب کے پاس آتی ہے، لیکن اس کی اہمیت مختلف ہوتی ہے: رجعت پسند کے لیے مرنا پنکھ سے ہلکا ہوتا ہے ؛ انقلاب کے لیے مرنا ماؤنٹ تائی سے زیادہ بھاری ہوتا ہے۔ [.] جب میں نے سیاہ فام لوگوں کے مسائل کے لیے اپنے حل پیش کیے، یا جب میں نے اپنے فلسفے کا اظہار کیا تو لوگوں نے کہا، "ٹھیک ہے، کیا یہ اشتراکیت نہیں ہے؟" ان میں سے کچھ لوگ مجھے نیچا دکھانے کے لیے سوشلسٹ لیبل کا استعمال کر رہے تھے، لیکن میں نے سوچا کہ اگر یہ سوشلزم تھا، تو سوشلزم ایک درست نظریہ ہونا چاہیے۔ اس لیے میں نے سوشلسٹوں کے کاموں کو زیادہ پڑھا اور اپنے اور ان کے عقائد کے درمیان ایک مضبوط مماثلت دیکھنے لگا۔ میری تبدیلی تب مکمل ہوئی جب میں نے چینی انقلاب کے بارے میں مزید جاننے کے لیے ماؤ سی تنگ کے چار جلدوں کو پڑھا۔ چینی کمیونسٹ پارٹی کے اندر تنقید اور نفاذ ماؤ ازم حق سے باہر ہو گیا ہے، جس کا آغاز 1978 میں ڈینگ ژیاؤپنگ کی اصلاحات سے ہوا۔ ڈینگ کا خیال تھا کہ ماؤ ازم "انتہائی بائیں بازو" کے خطرات کو ظاہر کرتا ہے، جو ماؤ نواز دور کی خصوصیت رکھنے والی مختلف عوامی تحریکوں سے ہونے والے نقصان میں ظاہر ہوتا ہے۔ چینی کمیونزم میں "لیفٹ" کی اصطلاح کو ماؤنواز پالیسیوں کے لیے تعریفی لفظ سمجھا جا سکتا ہے۔ تاہم، ڈینگ نے کہا کہ ماؤ ازم کے انقلابی پہلو کو حکمرانی کی طرف سے الگ سمجھا جانا چاہیے، جس کی وجہ سے ان کا مشہور لقب تھا کہ ماؤ "70 فیصد درست، 30 فیصد غلط" تھا۔ چینی اسکالرز عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ ڈینگ کی ماؤ ازم کی تشریح چین میں کمیونسٹ حکمرانی کی قانونی حیثیت کو برقرار رکھتی ہے لیکن ساتھ ہی ساتھ ماؤ کے معاشی اور سیاسی حکمرانی کے برانڈ پر تنقید کرتی ہے۔ نقاد گراہم ینگ کا کہنا ہے کہ ماؤنواز جوزف اسٹالن کو سوویت یونین کے آخری سچے سوشلسٹ رہنما کے طور پر دیکھتے ہیں لیکن اسٹالن کے بارے میں ماؤنوازوں کے اندازوں کو انتہائی مثبت اور زیادہ مبہم کے درمیان مختلف ہونے کی اجازت دیتے ہیں۔ مارٹن کوہن جیسے کچھ سیاسی فلسفیوں نے ماؤ ازم میں کنفیوشس ازم اور سوشلزم کو یکجا کرنے کی کوشش کو دیکھا ہے جسے "کمیونزم اور سرمایہ داری کے درمیان تیسرا راستہ" کہا جاتا ہے۔ انور ہاکسا نے مارکسسٹ-لیننسٹ نقطہ نظر سے ماؤ ازم پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ نئی جمہوریت طبقاتی جدوجہد کو روکتی ہے اور غیر محدود سرمایہ دارانہ استحصال کی اجازت دیتی ہے، کہ تینوں جہانوں کا نظریہ "جوابی انقلابی" ہے، اور ماؤ کے گوریلا جنگی طریقوں پر سوال اٹھایا۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ ماؤ نہ صرف شہری محنت کش طبقے میں اپنی دلچسپی کی کمی کی وجہ سے بلکہ پارٹی کی نوعیت اور کردار کے اپنے تصور کی وجہ سے بھی لینن ازم سے الگ ہو گئے۔ دوسری طرف، ماؤ کے لیے، اس سوال کا جواب دینا ہمیشہ عملی طور پر ناممکن رہے گا۔ چین میں ماؤنوازوں کی سوچ کے نفاذ کو امن کے دوران ثقافتی انقلاب، دائیں بازو مخالف مہم 1957-1958، اور گریٹ لیپ فارورڈ کے ساتھ 7 کروڑ اموات کا ذمہ دار سمجھا جاتا تھا۔ کچھ مورخین نے استدلال کیا ہے کہ گریٹ لیپ فارورڈ کے دوران ماؤ کی زمینی اصلاحات کی وجہ سے جس کے نتیجے میں قحط پڑا، 1958 اور 1961 کے درمیان لاکھوں افراد ہلاک ہوئے۔ 1961 کے آخر تک، غذائیت کی کمی کی وجہ سے شرح پیدائش تقریبا نصف ہو گئی تھی۔ فعال مہمات، جن میں پارٹی کی صفائی اور "دوبارہ تعلیم" شامل ہیں، کے نتیجے میں ماؤنواز نظریات کے نفاذ کے منافی سمجھے جانے والوں کو قید یا پھانسی دی گئی۔ ثقافتی ورثے، مذہب اور فن کی تباہی کے واقعات متنازعہ ہیں۔ کچھ مغربی اسکالرز نے ماؤ ازم کو خاص طور پر فطرت پر غلبہ حاصل کرنے اور اسے زیر کرنے کی جنگ میں مصروف دیکھا اور یہ ماحولیات کے لیے ایک تباہی تھی۔ پاپولزم ماؤ بھی متحد لوگوں کے تصور پر پختہ یقین رکھتے تھے۔ ان تصورات نے انہیں ہنان میں کسانوں کی بغاوتوں کی تحقیقات کرنے پر آمادہ کیا جب کہ چین کے باقی کمیونسٹ شہروں میں تھے اور قدامت پسند مارکسی پرولتاریہ پر توجہ مرکوز کر رہے تھے۔ ماؤ مت کے بہت سے ستون، جیسے دانشوروں پر عدم اعتماد اور پیشہ ورانہ خاصیت سے نفرت، عام عوامی نظریات ہیں۔ "عوامی جنگ" کا تصور، جو ماؤنوازوں کی سوچ کا مرکز ہے، اس کی ابتدا میں براہ راست مقبول ہے۔ ماؤ کا ماننا تھا کہ دانشور اور پارٹی کے کارکن پہلے عوام کے شاگرد اور بعد میں عوام کے استاد بنیں گے۔ یہ تصور مذکورہ بالا "عوام کی جنگ" کی حکمت عملی کے لیے اہم تھا۔ قوم پرستی ماؤ کے قوم پرست جذبات نے بھی مارکسزم کو چینی ماڈل کے مطابق ڈھالنے اور ماؤزم کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔ ماؤ کا خیال تھا کہ چین بین الاقوامی سطح پر اشتراکی انقلاب میں ایک اہم ابتدائی کردار ادا کرے گا۔ اس عقیدے، یا جس جوش و خروش کے ساتھ ماؤ نے اسے برقرار رکھا، اس نے ماؤ کو دوسرے چینی کمیونسٹوں سے الگ کر دیا اور ماؤ کو اس راستے پر لے گیا جسے لیون ٹراٹسکی "میسیانی انقلابی قوم پرستی" کہتے ہیں، جو ان کے فلسفے کا مرکز تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد جرمنی کے انتہائی دائیں بازو کے کارکن مائیکل کونین، جو ایک سابق ماؤ نواز تھے، نے ایک بار ماؤ ازم کو نازی ازم کی چینی شکل کے طور پر سراہا تھا۔ ماؤ-اسپونٹیکس سے مراد مغربی یورپ میں ماؤ نواز تشریح ہے جو ثقافتی انقلاب کی اہمیت اور درجہ بندی کا تختہ الٹنے پر زور دیتی ہے۔ 1968 سے 1971 تک مغربی یورپ میں مارکسی اور آزاد خیال تحریکوں میں ایک سیاسی تحریک، ماؤ-اسپونٹیکس مارکسزم اور لینن ازم کے کچھ اثر و رسوخ کے ساتھ ماؤ ازم کے نظریات کو فروغ دینے والے نظریے کی نمائندگی کرنے کے لیے آیا، لیکن مارکسزم-لینن ازم کے مکمل خیال کو مسترد کر دیا۔ حوالہ جات مزید پڑھنے براؤن، جیریمی، اور میتھیو ڈی جانسن، ایڈز۔ ماؤزم ایٹ دی گراس روٹس: ایوری ڈے لائف ان چائناز ایرا آف ہائی اشتراکیت (ہارورڈ یو پی، 2015) آن لائن جائزہ۔ کک، الیگزینڈر سی۔، ایڈ۔ ماؤس لٹل ریڈ بک: اے گلوبل ہسٹری (کیمبرج یو پی، 2014)۔ فیگن، لی۔ ماؤ: ایک نئی تشریح۔ آئیون آر ڈی، ناشر۔ فیلڈز، بیلڈن۔ "فرانسیسی ماؤزم"، 60 کی دہائی میں معافی کے بغیر، ایڈ۔ سوہنیا سائررز اور دیگر۔ (یونیورسٹی آف مینیسوٹا پریس، 1984)، 148-78 گریگور، اے جیمز اور ماریہ سیا چانگ۔ "موازنہ کے تناظر میں ماؤ ازم اور مارکسزم"۔ سیاست کا جائزہ۔ جلد۔ 40، نہیں۔ 3، (1978)۔ پی پی۔ 307-327۔ ۔ کانگ، لیو۔ "ماؤزم: ریوولوشنری گلوبلزم فار دی تھرڈ ورلڈ" پر نظر ثانی کی گئی۔ تقابلی ادب کا مطالعہ 52.1 (2015): 12-28۔ آن لائن لانزا، فابیو۔ تشویش کا خاتمہ: ماؤسٹ چین، ایکٹیوزم، اور ایشین اسٹڈیز (ڈیوک یو پی، 2017)۔ آن لائن جائزہ لوویل، جولیا۔ ماؤ ازم: ایک عالمی تاریخ (2019)، ایک جامع علمی تاریخ ؛ اقتباس میسنر، مورس۔ "لینن ازم اور ماؤ ازم: چین میں مارکسزم-لینن ازم پر کچھ عوامی نقطہ نظر"۔ چین سہ ماہی۔ نہیں۔ 45، جنوری-مارچ 1971۔ پی پی۔ 2-36۔ ۔ میگنن، کارلوس، اور ایڈم فشوک۔ "ارجنٹائن میں ماؤ ازم کی ابتدا اور ارتقا، 1968-1971"۔ لیبر ہسٹری 59.4 (2018): 454-471۔ آن لائن ننگ، وانگ۔ "تعارف: عالمی تناظر میں عالمی ماؤ ازم اور ثقافتی انقلابات۔" تقابلی ادب کا مطالعہ 52.1 (2015): 1-11۔ آن لائن پالمر، ڈیوڈ سکاٹ۔ ایڈ۔ دی شائننگ پاتھ آف پیرو (دوسرا ایڈیشن 1994) اقتباس سیٹھ، سنجے۔ "انڈیا ماؤزم: نکسل باری کی اہمیت"، میڈیا اور معاشرے پر تنقیدی تناظر میں، ایڈیشن۔ آر۔ ایوری اور ڈی۔ ایسٹن (گیلفورڈ پریس، 1991)، 289-313۔ سٹارن، اورین۔ "اینڈیز میں ماؤ ازم: پیرو کی کمیونسٹ پارٹی-شائننگ پاتھ اور تاریخ کا انکار۔" جرنل آف لاطینی امریکن اسٹڈیز 27.2 (1995): 399-421۔ آن لائن سریواستو، ارون۔ ہندوستان میں ماؤ ازم (2015) کا اقتباس اسٹینر، ایچ آرتھر۔ "ایشیا کے لیے ماؤ ازم یا اسٹالنزم؟" مشرق بعید سروے۔ انسٹی ٹیوٹ آف پیسیفک ریلیشنز۔ جلد۔ 22، نہیں۔ 1، جنوری 14، 1953۔ صفحہ 1-5۔ ۔ چینی انقلاب میں مارکسزم بذریعہ آریف درلک ٹراٹسکی ازم اور ماؤ ازم: فرانس اور ریاستہائے متحدہ میں نظریہ اور عمل۔ اے۔ بیلڈن فیلڈز (1988)۔ ماؤ پر دوبارہ غور کرنا: نک نائٹ کے ذریعہ ماؤ زیڈونگ کی سوچ میں کھوج۔ مارکس، لینن اور ماؤ میں "چین" کا فنکشن بذریعہ ڈونلڈ لو۔ ماؤ ازم اور چینی انقلاب: ایلیٹ لیو کا ایک تنقیدی تعارف۔ لی تا چاؤ اور چینی مارکسزم کی ابتداء بذریعہ مورس میسنر مارکسزم، ماؤزم، اور یوٹوپینزم: آٹھ مضامین بذریعہ مورس میسنر۔ ماو کی چین اور اس کے بعد بذریعہ مورس میسینر تسلسل اور ٹوٹ پھوٹ: ماؤنوازوں کے علاقے میں فلسفہ بذریعہ جے موفواد پال (2017)۔ ماؤ سی تنگ کی سیاسی سوچ بذریعہ اسٹیورٹ شرم ماؤ سی تنگ، مارکسسٹ لارڈ آف مسرول: آن پریکٹس اینڈ کنٹریڈکشن بذریعہ سلاوج زیزک۔ ماؤ سی تنگ ان ریہرسڈ بذریعہ اسٹیورٹ شرم (پیلیکن)۔ بیرونی روابط "انقلاب کی رہنمائی کرنے والی سوچ: ماؤ ازم کا دل" (پی ڈی ایف)۔ بین الاقوامی منصوبہ۔ Marx2Mao.org۔ ماؤ انٹرنیٹ لائبریری۔ مارکسزم کا انسائیکلوپیڈیا۔ ماؤ زیڈونگ نے سوچا۔ مارکسزم کا انسائیکلوپیڈیا۔ ماؤ کی زندگی۔ ماہانہ جائزہ (جنوری 2005)۔ ژینگژو فور کے ذریعے تقسیم کردہ کتابچے کا متن۔ عالمی انقلاب میڈیا۔ ماؤ نواز انقلابی فلم، موسیقی اور آرٹ آرکائیو۔ بیٹچیلر، جے۔ (2009)۔ "ماؤ ازم اور کلاسیکی مارکسزم"۔ کلیو ہسٹری جرنل۔ "ایک نئے معاشی مطالعے میں کہا گیا ہے کہ اگر چیئرمین ماؤ کی پالیسیوں کو واپس لایا گیا تو چین 2036 تک مزید تیزی سے ترقی کر سکتا ہے۔" کاروباری اندرونی۔ 10 اگست 2015۔ ماؤ نواز اصطلاحات 1950 کی دہائی میں چین میں 1960 کی دہائی میں چین میں 1970 کی دہائی میں 1950 کی دہائی میں چین میں ادارے 1970 کی دہائی میں عدم استحکام فاشزم مخالف سرمایہ داری مخالف نظر ثانی مخالف آمریت عصری چینی فلسفہ نامزد سیاسی نظریات دور بائیں سیاست نظریہ چینی کمیونسٹ پارٹی کا ماؤ زیڈونگ مارکسزم-لینن ازم مارکسی مکتب فکر عوامی جمہوریہ چین ثقافت چین کی سیاسی تاریخ مطلق العنانیت کی اقسام