Process and Reality
پروسیس اینڈ ریئلٹی الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ کی ایک کتاب ہے، جس میں مصنف حیاتیات کا فلسفہ پیش کرتا ہے، جسے پروسیس فلاسفی بھی کہا جاتا ہے۔ یہ کتاب، جو 1929 میں شائع ہوئی، گفورڈ لیکچرز کی ایک ترمیم ہے جو انہوں نے 1927-28 میں دی تھی۔ وائٹ ہیڈ کا پروسیس اور ریئلٹی وائٹ ہیڈ کا پس منظر ایک قیاس آرائی پر مبنی فلسفی کے لیے غیر معمولی تھا۔ ایک ریاضی دان کے طور پر تعلیم یافتہ، وہ اپنے طالب علم اور شاگرد برٹرینڈ رسل کے ساتھ اپنی شریک تصنیف اور 1913 میں پرنسپیا میتھمیٹکا کی اشاعت کے ذریعے ایک اہم منطق بن گئے۔ بعد میں انہوں نے طبیعیات اور اس کے فلسفے پر بڑے پیمانے پر لکھا، اور آئن سٹائن کے عمومی نظریہ اضافیت کے منطقی طور پر ممکنہ متبادل کے طور پر منکوسکی خلا میں کشش ثقل کے نظریہ کی تجویز پیش کی۔ وائٹ ہیڈ کا عمل اور حقیقت شاید ان کا فلسفیانہ ماہر کام ہے۔ ذیل میں وائٹ ہیڈ کے عمل اور حقیقت کے کچھ اہم نظریات کا قابل رسائی خاکہ فراہم کرنے کی کوشش کی گئی ہے، جو خود کتاب پر مبنی ہے، لیکن ثانوی ذرائع، خاص طور پر آئی۔ لیکلرک کی وائٹ ہیڈ کی مابعد الطبیعات کے عمومی پڑھنے سے رہنمائی ملتی ہے۔ ایک تعارفی نمائش۔ وائٹ ہیڈ اکثر عمل اور حقیقت کی مابعد الطبیعات کو 'حیاتیات کا فلسفہ' کہتے ہیں۔ عمل اور حقیقت میں تفصیل سے بیان کردہ کاسمولوجی وجود کے وجود کی دو اقسام، حقیقی وجود اور تجریدی وجود یا تجریدی پر مبنی ایک آنٹولوجی کو پیش کرتی ہے۔ وائٹ ہیڈ کے لیے حقیقی وجود کا حتمی تجریدی اصول تخلیقی صلاحیت ہے۔ حقیقی وجود بننے کا ایک عمل ہے، اور "بننا" نیاپن میں ایک تخلیقی پیش رفت ہے۔ یہ اس میں ظاہر ہوتا ہے جسے 'واحد وجہ' کہا جا سکتا ہے۔ اس اصطلاح کا موازنہ 'برائے نام وجہ' سے کیا جا سکتا ہے۔ واحد وجہ کی ایک مثال یہ ہے کہ میں آج صبح اس لیے اٹھا کیونکہ میری الارم گھڑی بج رہی تھی۔ برائے نام وجہ کی ایک مثال یہ ہے کہ الارم گھڑیاں عام طور پر لوگوں کو صبح اٹھاتی ہیں۔ ارسطو واحد وجہ کو موثر وجہ کے طور پر تسلیم کرتا ہے۔ وائٹ ہیڈ کے لیے، کسی واقعہ کی بہت سی معاون واحد وجوہات ہوتی ہیں۔ آج صبح میری الارم گھڑی سے جاگنے کی ایک اور معاون واحد وجہ یہ تھی کہ میں اس کے قریب سو رہا تھا جب تک کہ اس کی گھنٹی نہیں بجتی تھی۔ ایک حقیقی وجود ایک مکمل طور پر متعین اور مکمل طور پر ٹھوس فرد کے لیے ایک عمومی فلسفیانہ اصطلاح ہے جو حقیقت میں موجود دنیا یا بدلنے والے اداروں کی کائنات کو واحد وجہ کے لحاظ سے سمجھا جاتا ہے، جس کے بارے میں واضح بیانات دیے جا سکتے ہیں۔ مابعد الطبیعات میں وائٹ ہیڈ کی سب سے زیادہ دور رس اور گہری اور بنیاد پرست شراکت ان کی اصل ہستیوں کے انتخاب کے بہتر طریقے کی ایجاد ہے۔ وائٹ ہیڈ اصل ہستیوں کی وضاحت کرنے کا ایک طریقہ منتخب کرتا ہے جو ان سب کو ایک جیسا بناتا ہے، یعنی حقیقی ہستیاں، ایک ہی رعایت کے ساتھ، خدا۔ مثال کے طور پر، ارسطو کے لیے، اصل وجود وہ مادے تھے، جیسے سقراط (ایتھنز کا ایک خاص شہری) اور بوسیفلس (سکندر اعظم سے تعلق رکھنے والا ایک خاص گھوڑا)۔ ارسطو کی مادوں کی آنٹولوجی کے علاوہ، ایک آنٹولوجی کی ایک اور مثال جو حقیقی ہستیوں کو پیش کرتی ہے، لیبنز موناڈز میں ہے، جسے 'ونڈو لیس' کہا جاتا ہے۔ وائٹ ہیڈ کے لیے، اصل وجود حقیقت کے واحد بنیادی عناصر کے طور پر موجود ہیں، جو بالآخر دنیا کے موجودہ حقائق ہیں۔ "حقیقت میں یا افادیت میں" کچھ بھی حقیقی ہستیوں کی بنیاد یا اس سے بالاتر نہیں ہے ؛ بلکہ وہ تمام حقیقت کی بنیاد رکھتے ہیں۔ اصل ہستیاں دو قسم کی ہوتی ہیں، عارضی اور غیر معمولی۔ ایک رعایت کے ساتھ، وائٹ ہیڈ کے لیے تمام حقیقی وجود عارضی ہیں اور تجربے کے مواقع ہیں (جن کو شعور، یا محض ساپیکشیت کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے)۔ یہ 'حقیقی وجود' کا خیال عمل اور حقیقت کی مابعد الطبیعات کی سب سے واضح خصوصیت ہے، اور نئے آنے والے قارئین کے لیے فلسفیانہ طور پر غیر جانبدارانہ نقطہ نظر کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایک وجود جسے لوگ عام طور پر ایک سادہ ٹھوس شے کے طور پر سوچتے ہیں، یا جسے ارسطو ایک مادہ کے طور پر سوچتا ہے-ایک انسان بھی شامل ہے-اس آنٹولوجی میں غیر معینہ مدت تک تجربے کے بہت سے مواقع کا مرکب سمجھا جاتا ہے۔ ایک غیر معمولی حقیقی وجود ایک ہی وقت میں عارضی اور غیر معمولی ہے: خدا۔ وہ معروضی طور پر لافانی ہونے کے ساتھ ساتھ دنیا میں غیر معمولی بھی ہے۔ اسے ہر عارضی حقیقی وجود میں اعتراض کیا جاتا ہے ؛ لیکن وہ کوئی ابدی شے نہیں ہے۔ وائٹ ہیڈ 'حقیقی موقع' کی اصطلاح صرف خالصتا عارضی حقیقی ہستیوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے، جو خدا کے علاوہ ہیں۔ تجربے کے مواقع چار درجات کے ہوتے ہیں۔ پہلا جسمانی خلا میں عمل پر مشتمل ہوتا ہے جیسے کہ برقی مقناطیسی لہر کا پھیلاؤ یا خالی جگہ پر کشش ثقل کا اثر۔ دوسری جماعت کے تجربے کے مواقع میں صرف بے جان مادے شامل ہوتے ہیں۔ تیسری جماعت کے تجربے کے مواقع میں زندہ جاندار شامل ہوتے ہیں۔ چوتھی جماعت کے تجربے کے مواقع میں پریزنٹیشنل فوری طور پر تجربہ شامل ہوتا ہے، جس کا مطلب کم و بیش ایسا ہوتا ہے جسے اکثر ساپیکش تجربے کا معیار کہا جاتا ہے۔ جہاں تک ہم جانتے ہیں، پیش کش کے انداز میں تجربہ صرف زیادہ ترقی یافتہ جانوروں میں ہوتا ہے۔ یہ کہ تجربے کے کچھ مواقع میں پریزنٹیشنل فوری طور پر تجربہ شامل ہوتا ہے وہی واحد اور واحد وجہ ہے جس کی وجہ سے وائٹ ہیڈ تجربے کے مواقع کو اپنے حقیقی وجود بناتا ہے ؛ کیونکہ اصل وجود بالآخر عام قسم کے ہونے چاہئیں۔ نتیجتا، یہ غیر ضروری ہے کہ تجربے کے موقع کا پیش کش کے انداز میں ایک پہلو ہو ؛ گریڈ ایک، دو اور تین کے مواقع میں اس پہلو کی کمی ہے۔ تجربے کا اعلی ترین درجہ "آزاد تصوراتی افعال کی چینلائزڈ اہمیت کے ساتھ شناخت کیا جانا ہے"۔ اس آنٹولوجی میں کوئی ذہنی اور مادی دوہری حیثیت نہیں ہے، کیونکہ "ذہن" کو محض تجربے کے موقع سے ایک تجریدی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس کا ایک مادی پہلو بھی ہوتا ہے، جو یقینا اس سے محض ایک اور تجریدی ہے ؛ اس طرح ذہنی اور مادی پہلو تجربے کے ایک ہی ٹھوس موقع سے تجریدی ہیں۔ دماغ جسم کا حصہ ہے، دونوں ایک قسم کی تجریدی چیزیں ہیں جنہیں مستقل جسمانی اشیاء کے نام سے جانا جاتا ہے، نہ ہی وہ حقیقی ہستیاں ہیں۔ اگرچہ ارسطو کی طرف سے تسلیم نہیں کیا گیا ہے، لیکن اس بات کے حیاتیاتی شواہد موجود ہیں، جن کے بارے میں گیلن نے لکھا ہے کہ انسانی دماغ پیش کش کے فوری انداز میں انسانی تجربے کا ایک لازمی مرکز ہے۔ ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ دماغ کا ایک مادی اور ایک ذہنی پہلو ہے، یہ تینوں اپنے غیر معینہ مدت کے تجربے کے بہت سے آئینی مواقع سے تجریدی ہیں، جو کہ حقیقی وجود ہیں۔ ہر حقیقی وجود میں موروثی وقت کی اس کی متعلقہ جہت ہے۔ ممکنہ طور پر، تجربے کا ہر موقع تجربے کے ہر دوسرے موقع پر نتیجہ خیز ہوتا ہے جو اس سے پہلے وقت پر ہوتا ہے، اور اس کے بعد آنے والے تجربے کے ہر دوسرے موقع پر اس کے نتیجہ خیز نتائج ہوتے ہیں۔ اس طرح یہ کہا گیا ہے کہ وائٹ ہیڈ کے تجربے کے مواقع لیبنز کے 'ونڈو لیس' موناڈز کے برعکس 'آل ونڈو' ہیں۔ اس سے متعلق بیان کردہ وقت کے مطابق، تجربے کا ہر موقع تجربات کے سابقہ مواقع سے وجہ سے متاثر ہوتا ہے، اور وجہ سے تجربے کے مستقبل کے مواقع کو متاثر کرتا ہے۔ تجربے کا موقع تجربے کے دوسرے مواقع کو پہلے سے تلاش کرنے، ان پر رد عمل ظاہر کرنے کے عمل پر مشتمل ہوتا ہے۔ وجہ کے نتائج معمول کے قابل احترام اصول کی پابندی کرتے ہیں کہ وجوہات وقت پر اثرات سے پہلے ہوتی ہیں۔ عمل کے کچھ جوڑوں کو وجہ اور اثر کے تعلقات سے جوڑا نہیں جا سکتا، اور کہا جاتا ہے کہ وہ مقامی طور پر الگ ہوتے ہیں۔ یہ آئن سٹائن کے خصوصی اضافیت کے نظریہ اور خلائی وقت کی منکوسکی جیومیٹری کے نقطہ نظر سے بالکل متفق ہے۔ یہ واضح ہے کہ وائٹ ہیڈ نے ان خیالات کا احترام کیا، جیسا کہ مثال کے طور پر ان کی 1919 کی کتاب این انکوائری کنورنگ دی پرنسپلز آف نیچرل نالج کے ساتھ ساتھ ان پروسیس اینڈ ریئلٹی میں دیکھا جا سکتا ہے۔ اس نقطہ نظر میں وقت ایک جمود حوالہ فریم سے متعلق ہے، وقت کے مختلف ورژن کی وضاحت کرنے والے مختلف حوالہ فریم۔ حقیقی وجود، تجربے کا موقع، منطقی طور پر اس معنی میں جوہری ہے کہ اسے تجربے کے دو دیگر مواقع میں کاٹ کر الگ نہیں کیا جا سکتا۔ اس قسم کی منطقی جوہرییت تجربے کے مواقع کے غیر معینہ مدت تک بہت سے اسپاٹیوٹیمپورل اوورلیپس کے ساتھ بالکل مطابقت رکھتی ہے۔ اس جوہرییت کی وضاحت یہ کہہ کر کی جا سکتی ہے کہ تجربے کے موقع کا ایک اندرونی وجہ ڈھانچہ ہوتا ہے جسے ان دو تکمیلی حصوں میں سے ہر ایک میں دوبارہ پیش نہیں کیا جا سکتا جس میں اسے کاٹا جا سکتا ہے۔ اس کے باوجود، ایک حقیقی وجود مکمل طور پر غیر معینہ مدت تک بہت سے دیگر حقیقی اداروں پر مشتمل ہو سکتا ہے۔ وائٹ ہیڈ کا توسیعی نظریہ ان کے تجربے کے مواقع کی مقامی عارضی خصوصیات سے متعلق ہے۔ نیوٹنین اور کوانٹم نظریاتی میکانکس دونوں کے لیے بنیادی رفتار کا تصور ہے۔ رفتار کی پیمائش کے لیے ایک محدود اسپاٹیوٹیمپورل حد کی ضرورت ہوتی ہے۔ چونکہ اس کی کوئی محدود اسپاٹیوٹیمپورل حد نہیں ہے، منکوسکی اسپیس کا ایک نقطہ تجربہ کا موقع نہیں ہو سکتا، بلکہ یہ اوور لیپنگ یا تجربے کے موجود مواقع کے لامحدود سیٹ سے ایک تجریدی ہے، جیسا کہ عمل اور حقیقت میں بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ تجربے کے مواقع جوہری ہوتے ہیں، لیکن ضروری نہیں کہ وہ توسیع میں، عارضی طور پر، ایک دوسرے سے الگ ہوں۔ غیر یقینی طور پر تجربے کے بہت سے مواقع منکووسکی کی جگہ میں اوورلیپ ہو سکتے ہیں۔ تجربے کے عارضی طور پر اوور لیپنگ مواقع کے گٹھ جوڑ کی ایک مثال وہ ہے جسے وائٹ ہیڈ ایک پائیدار جسمانی شے کہتا ہے، جو ارسطو کے مادے سے قریب سے مطابقت رکھتا ہے۔ ایک پائیدار جسمانی شے میں عارضی طور پر ایک ابتدائی اور آخری رکن ہوتا ہے۔ ہر رکن (ابتدائی کے علاوہ) گٹھ جوڑ کے ابتدائی رکن کا ایک وجہ نتیجہ ہے، اور اس طرح کے گٹھ جوڑ کا ہر رکن (آخری کے علاوہ) آخری کا ایک وجہ پیش خیمہ ہے۔ پائیدار جسمانی شے کے غیر معینہ مدت تک بہت سے دوسرے وجہ سے پیش رو اور نتائج ہیں، جو گٹھ جوڑ کے اوورلیپ ہوتے ہیں، لیکن ممبر نہیں ہوتے ہیں۔ گٹھ جوڑ کا کوئی بھی رکن مقامی طور پر کسی دوسرے رکن سے الگ نہیں ہے۔ گٹھ جوڑ کے اندر غیر معینہ مدت تک اوور لیپنگ نیکسو کی بہت سی مسلسل ندیاں ہیں، ہر ندی جس میں پائیدار جسمانی شے کا قدیم ترین اور آخری رکن شامل ہے۔ اس طرح ایک پائیدار جسمانی شے، ارسطو کے مادے کی طرح، اپنے وجود کے دوران تبدیلیوں اور مہم جوئی سے گزرتی ہے۔ تجربے کے مواقع کی جوہرییت کا ایک اور پہلو یہ ہے کہ وہ تبدیل نہیں ہوتے ہیں۔ ایک حقیقی وجود وہ ہے جو وہ ہے۔ تجربے کے موقع کو تبدیلی کے عمل کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ اپنے آپ میں ناقابل تغیر ہے۔ وائٹ ہیڈ کے تجریدی وائٹ ہیڈ کے تجریدی تصوراتی وجود ہیں جو اس کے اصل وجود سے خلاصہ یا اخذ کیے گئے ہیں اور اس پر مبنی ہیں۔ خلاصہ خود حقیقی ہستیاں نہیں ہیں، بلکہ صرف وہی ہستیاں ہیں جو حقیقی ہو سکتی ہیں۔ خلاصہ ایک تصوراتی وجود ہے جس میں ایک سے زیادہ واحد حقیقی وجود شامل ہوتا ہے۔ وائٹ ہیڈ کی آنٹولوجی سے مراد حقیقی ہستیوں کے اہم طور پر تشکیل شدہ مجموعے ہیں جو حقیقی ہستیوں کے محرکات ہیں۔ اصل اداروں کو گٹھ جوڑ میں جمع کرنا ان اداروں کے کچھ پہلوؤں پر زور دیتا ہے، اور یہ زور ایک تجریدی ہے، کیونکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اصل اداروں کے کچھ پہلوؤں پر زور دیا جاتا ہے یا ان کی حقیقت سے دور لے جایا جاتا ہے، جبکہ دیگر پہلوؤں پر زور نہیں دیا جاتا ہے۔ وائٹ ہیڈ نے غیر معینہ مدت تک بہت سی ابدی اشیاء کو تسلیم کیا۔ ابدی شے کی ایک مثال ایک عدد ہے، جیسے کہ عدد 'دو'۔ وائٹ ہیڈ کا خیال تھا کہ ابدی اشیاء بہت اعلی درجے کی تجریدی ہیں۔ بہت سے تجریدی، بشمول ابدی اشیاء، عمل کے ممکنہ اجزاء ہیں۔ وائٹ ہیڈ کے لیے آنٹولوجیکل اصول میں بیان کردہ حقیقی ہستیوں اور تجریدوں کے درمیان تعلق، اس کے علاوہ حقیقی ہستیوں کے ذریعہ اس کی عارضی نسل جو اس کی معاون وجوہات ہیں، ایک عمل کو تجریدی جزو ابدی اشیاء کی ہم آہنگی کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ خدا ہر عارضی حقیقی وجود میں داخل ہوتا ہے۔ وائٹ ہیڈ کا آنٹولوجیکل اصول یہ ہے کہ جو بھی حقیقت کسی تجریدی سے متعلق ہے وہ ان حقیقی ہستیوں سے ماخوذ ہے جن پر اس کی بنیاد رکھی گئی ہے یا جن پر یہ مشتمل ہے۔ یہ کتاب مغربی فلسفے کے بارے میں اکثر سنے جانے والے حوالہ جات کا ذریعہ بھی ہے، یہ سب "افلاطون کے فوٹ نوٹ" ہیں: اشاعت کے اعداد و شمار پروسیس اینڈ ریئلٹی کے اصل میں شائع ہونے والے کئی ایڈیشن نیویارک اور کیمبرج یوکے سے تھے۔ متن کی بہت سی غلطیاں تھیں، جزوی طور پر وائٹ ہیڈ کی نامکمل تحریر اور پروف ریڈنگ میں دلچسپی کی کمی کی وجہ سے۔ ایک بڑے پیمانے پر درست علمی ترمیم بالآخر تیار کی گئی اور اسے پروسیس اینڈ ریئلٹی: این ایسے ان کاسمولوجی (1929) کے نام سے شائع کیا گیا۔ 1979 درست شدہ ایڈیشن، ڈیوڈ رے گریفن اور ڈونلڈ ڈبلیو شیربرن کے ذریعہ ترمیم شدہ، فری پریس، میریوٹوپولوجی مشیل ویبر وائٹ ہیڈ کی پوائنٹ فری جیومیٹری حوالہ جات ثانوی ادب بیاسینو ایل۔، اور گیرلا جی۔، 1991، "کنکشن اسٹرکچرز"، نوٹری ڈیم جرنل آف فارمل لاجک 32:242-247 بھی دیکھیں۔ کلارک، بومن، 1981، "کنکشن پر مبنی افراد کا حساب"، نوٹری ڈیم جرنل آف فارمل لاجک 22:204-18۔ ، 1985، "افراد اور نکات"، نوٹری ڈیم جرنل آف رسمی منطق 26:61-75۔ کوب، جان بوس ویل، جونیئر، وائٹ ہیڈ ورڈ بک، کلیرمونٹ، پی اینڈ ایف پریس، 2008۔ لیکلرک، آئور، وائٹ ہیڈز میٹا فزکس، جارج ایلن اینڈ انون لمیٹڈ، 1958۔ لو، وکٹر، 1962۔ وائٹ ہیڈ کو سمجھنا۔ جانز ہاپکنز یونیورسٹی۔ پریس کریں۔ میسل، سی۔ رابرٹ، 2008۔ پروسیس-ریلیشنل فلاسفی: این انٹروڈکشن ٹو الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ، ٹیمپلٹن پریس، پہلا ایڈیشن، 2008۔ نکولس ریشر، 2000۔ عمل فلسفہ: بنیادی مسائل کا ایک سروے۔ یونیورسٹی۔ پٹسبرگ پریس۔ شیربرن، ڈونلڈ ڈبلیو۔، 1966۔ وائٹ ہیڈ کے عمل اور حقیقت کی کلید۔ میک ملن۔ سائمنز، پیٹر، 1987۔ حصے۔ آکسفورڈ یونیورسٹی۔ پریس کریں۔ سٹینجرز، ازابیل، 2011۔ وائٹ ہیڈ کے ساتھ سوچنا: تصورات کی ایک آزاد اور جنگلی تخلیق، مائیکل چیس (ٹر۔ )، ہارورڈ یونیورسٹی پریس ویبر، مشیل، وائٹ ہیڈ کا پینکریٹیوزم۔ بنیادی باتیں۔ پیش لفظ نکولس ریشر، فرینکفرٹ/پیرس، اونٹوس ورلاگ، 2006۔ ویبر، مشیل، وائٹ ہیڈ کا پینکریٹیوزم۔ جیمزین ایپلی کیشنز، فرینکفرٹ/پیرس، آنٹوس ورلاگ، 2011۔ ویبر، مشیل اور ول ڈیسمنڈ (ایڈز۔ )، ہینڈ بک آف وائٹ ہیڈین پروسیس تھاٹ، فرینکفرٹ/لنکاسٹر، اونٹوس ورلاگ، 2008۔ وان وائک، ایلن اور ویبر، مشیل (ایڈز۔ )، تخلیقیت اور اس کے عدم اطمینان۔ وائٹ ہیڈ کے عمل اور حقیقت کا جواب، فرینکفرٹ/لنکاسٹر، آنٹوس ورلاگ، 2009۔ بیرونی روابط انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی: "پروسیس فلاسفی"-بذریعہ جے آر ہسٹوٹ۔ اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی: "پروسیس فلاسفی"-نکولس ریشر۔ 1929 غیر افسانوی کتابیں عصری فلسفیانہ ادب انگریزی زبان کی کتابیں میٹا فزکس کتابیں عمل فلسفہ الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ گفورڈ لیکچرز کی کتابیں