Libellus responsionum
لبیلس رسپانسیونم (لاطینی زبان میں "جوابات کی چھوٹی کتاب") ایک پوپ کا خط ہے (جسے پوپ کا ری سکرپٹ یا ڈیکریٹل بھی کہا جاتا ہے) جو 601 میں پوپ گریگوری اول نے کینٹربری کے آگسٹین کو اینگلو سیکسن انگلینڈ میں نوزائیدہ چرچ کے حوالے سے آگسٹین کے کئی سوالات کے جواب میں لکھا تھا۔ لیبیلس کو مکمل طور پر بیڈے نے اپنی ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا جینٹس اینگلورم میں دوبارہ پیش کیا تھا، جہاں سے یہ قرون وسطی میں بڑے پیمانے پر منتقل ہوا تھا، اور جہاں آج بھی طلباء اور مورخین کا اکثر سامنا ہوتا ہے۔ اس سے پہلے کہ یہ بیڈز ہسٹوریہ میں منتقل کیا گیا، تاہم، لبیلس قرون وسطی کے کئی مختلف ابتدائی کینن قانون کے مجموعوں کے حصے کے طور پر گردش کرتا تھا، اکثر تپسیا کی نوعیت کے متن کی صحبت میں۔ لبیلس کی صداقت (بونیفیس کے شکوک و شبہات کے باوجود، جس پر نیچے دیکھا گیا ہے) کو بیسویں صدی کے وسط تک سنجیدہ سوال میں نہیں ڈالا گیا تھا، جب کئی مورخین نے یہ مفروضہ پیش کیا کہ یہ دستاویز آٹھویں صدی کے اوائل میں انگلینڈ میں بنائی گئی تھی۔ تاہم، اس کے بعد سے یہ ظاہر ہوا ہے کہ یہ مفروضہ نامکمل شواہد اور تاریخی غلط فہمیوں پر مبنی تھا۔ خاص طور پر، بیسویں صدی کی اسکالرشپ نے لبیلس میں موجودگی پر توجہ مرکوز کی جو کہ ہم جنس پرستی اور شادی کے حوالے سے ایک ناممکن طور پر سست اصول معلوم ہوتا ہے، ایک ایسا اصول جس کی (یہ خیال کیا جاتا تھا) گریگوری ممکنہ طور پر توثیق نہیں کر سکتا تھا۔ اب یہ معلوم ہوا ہے کہ یہ قاعدہ درحقیقت اتنا کمزور نہیں ہے جتنا مورخین نے سوچا تھا، اور اس کے علاوہ یہ قاعدہ گریگوری کے انداز اور طرز فکر سے مکمل طور پر مطابقت رکھتا ہے۔ آج، گریگوری اول کی لبیلس کی تصنیف عام طور پر قبول کی جاتی ہے۔ صداقت کا سوال ایک طرف، مخطوطات اور متنی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یہ دستاویز شاید ساتویں صدی کے آغاز تک (یعنی اٹلی میں منتقل ہو رہی تھی۔ 604 میں گریگوری اول کی موت کے فورا بعد)، اور اسی صدی کے آخر تک انگلینڈ میں۔ تخلیق لبیلس پوپ گریگوری اول کی طرف سے کینٹربری کے آگسٹین کی طرف سے کچھ تادیبی، انتظامی اور مقدس مسائل کے بارے میں پوچھے گئے سوالات کا جواب ہے جس کا انہیں سامنا کرنا پڑ رہا تھا جب انہوں نے 596 میں گریگورین مشن کی ابتدائی کامیابی کے بعد کینٹش لوگوں میں بشپریک قائم کرنے کی کوشش کی تھی۔ ایان ووڈ اور روب مینس سمیت جدید مورخین نے لیبیلس کو اس بات کی نشاندہی کرتے ہوئے دیکھا ہے کہ آگسٹین کا مقامی برطانوی عیسائیوں کے ساتھ اس سے زیادہ رابطہ تھا جس کا اشارہ ہسٹوریا ایکلیسیاسٹکا میں بیڈے کے بیانیے سے ملتا ہے۔ آگسٹین کے اصل سوالات (جو اب موجود نہیں ہیں) 598 کے آس پاس روم بھیجے گئے ہوں گے، لیکن گریگوری کا جواب (یعنی۔ لیبیلس) بیماری کی وجہ سے کچھ سال تاخیر کا شکار رہا، اور شاید 601 کے موسم گرما تک اس کی تشکیل نہیں ہوئی تھی۔ لیبیلس کو شاید لارنس اور پیٹر نے کینٹ کے بادشاہ اور اس کی بیوی کو لکھے گئے خطوط اور مشن کے لیے دیگر اشیاء کے ساتھ آگسٹین واپس لایا تھا۔ تاہم، کچھ اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ لیبیلس حقیقت میں کینٹربری میں اپنے مطلوبہ وصول کنندہ (آگسٹین) تک کبھی نہیں پہنچا ہوگا۔ مثال کے طور پر، پال مییورٹ نے نوٹ کیا ہے کہ لبیلس کی کوئی ابتدائی اینگلو سیکسن کاپی باقی نہیں ہے جو بیڈے کی ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا (c. 731) سے پہلے کی ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ بیڈے کی کاپی کینٹربری فائل کاپی سے نہیں بلکہ کانٹینینٹل کینن قانون کے مجموعے سے حاصل ہوئی ہے۔ اگر یہ خط سب سے پہلے کینٹربری پہنچ جاتا تو یہ عجیب ہوتا۔ ایک دستاویز جو نئے مشن اور کینٹربری چرچ کی تاریخ کے لیے اتنی ہی اہم ہے جتنی کہ لیبیلس کو ممکنہ طور پر کینٹربری کے مصنفین نے کافی احتیاط سے محفوظ اور محفوظ کیا تھا۔ پھر بھی ایسا نہیں لگتا ہے۔ اس لیے مییورٹ نے تجویز پیش کی کہ ہو سکتا ہے کہ لیبیلس کو 601 میں روم سے شمال کی طرف سفر کرتے ہوئے روکا گیا ہو، اور آگسٹین کی موت کے کافی عرصے بعد ہی وہ انگلینڈ پہنچا۔ اس مفروضے کی تائید زندہ بچ جانے والے مخطوطات اور متن کے شواہد سے ہوتی ہے، جس سے مضبوطی سے پتہ چلتا ہے کہ لیبیلس بالآخر انگلینڈ پہنچنے سے پہلے شاید تقریبا ایک صدی تک براعظم پر بڑے پیمانے پر گردش کرتا رہا (نیچے دیکھیں)۔ پھر بھی، صحیح وقت، جگہ، اور ویکٹر جس کے ذریعے لبیلس انگلینڈ پہنچا اور بیڈے (اور وہاں سے اس کی ہسٹوریا ایکلیسیاسٹکا) کے ہاتھوں میں آگیا، ابھی تک یقینی نہیں ہے، اور اسکالرز ان سوالات کو تلاش کرنا جاری رکھے ہوئے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ عنوان گریگوری نے لبیلس کو کوئی لقب فراہم نہیں کیا تھا۔ یہ کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے کیونکہ یہ کام ایک خط ہے اور گریگوری کو اپنے بہت سے خطوط کو عنوان دینے کی عادت نہیں تھی۔ "لبیلس رسپانسیونم" وہ نام ہے جو بیڈے نے اپنی ہسٹوریا ایکلیسیاسٹکا میں خط میں دیا ہے، اور زیادہ تر جدید مبصرین بیڈے کے نام کا ترجمہ "جوابات کی چھوٹی کتاب" یا "جوابات کی چھوٹی کتاب" کے طور پر کرتے ہیں۔ "لبیلس" کا ترجمہ "خط" کے طور پر بھی کیا جا سکتا ہے ؛ اس طرح "جوابات کا خط" ایک اور ممکنہ ترجمہ ہے۔ مواد لبیلس گریگوری کے جوابات (جوابات) کے ایک سلسلے پر مشتمل ہے جس میں "بعض فقہ، انتظامی، دائرہ اختیار، مذہبی اور رسمی سوالات جن کا آگسٹین کو نوآموز انگریزی چرچ کے رہنما کی حیثیت سے سامنا کرنا پڑا تھا"۔ ان ردعمل کی تعداد اور ترتیب لبیلس کے مختلف ورژن میں مختلف ہے (نیچے دیکھیں)۔ لیکن سب سے زیادہ مشہور ورژن میں (جو بیڈے کی ہسٹوریا ایکلیسیاسٹکا میں دوبارہ پیش کیا گیا ہے) نو جوابات ہیں، جن میں سے ہر ایک کا آغاز آگسٹین کے اصل سوالات کو دوبارہ بیان کرنے یا ان کی تشریح کرنے سے ہوتا ہے۔ گریگوری کا پہلا جواب ایک بشپ کے اپنے پادریوں کے ساتھ تعلقات کے بارے میں سوالات سے خطاب کرتا ہے اور اس کے برعکس، چرچ کو عام لوگوں کی طرف سے تحائف کو پادریوں کے درمیان کیسے تقسیم کیا جانا چاہیے، اور ایک بشپ کے کام کیا تھے۔ دوسرے جواب میں اس بات پر روشنی ڈالی گئی ہے کہ مختلف شمالی یورپی گرجا گھروں میں جن کے بارے میں آگسٹین کو معلوم تھا کہ مختلف رواج اور عبادت گاہیں کیوں ہیں، اور جب آگسٹین کو اس طرح کے اختلافات کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو اسے کیا کرنا چاہیے۔ تیسرا جواب چرچ کے ڈاکوؤں کی مناسب سزا کے بارے میں سوالات کے جواب میں تھا۔ چوتھا اور پانچواں جواب اس بات سے متعلق ہے کہ کون کس سے شادی کر سکتا ہے، بشمول یہ کہ آیا دو بھائیوں کو دو بہنوں سے شادی کرنے کی اجازت تھی، یا ایک آدمی کو اپنی سوتیلی بہن یا سوتیلی ماں سے شادی کرنے کی اجازت تھی۔ چھٹا جواب اس بات سے خطاب کرتا ہے کہ آیا کسی بشپ کا دوسرے بشپوں کی موجودگی کے بغیر مقدس ہونا قابل قبول تھا یا نہیں، اگر اس میں شامل فاصلے دوسرے بشپوں کو تقریب میں شرکت کرنے سے روکتے ہیں۔ ساتواں جواب انگلینڈ میں چرچ اور گال میں چرچ کے درمیان تعلقات سے متعلق ہے۔ آٹھواں جواب اس بات سے متعلق ہے کہ حاملہ، نئی زچگی یا ماہواری والی عورت کیا کر سکتی ہے یا نہیں، بشمول اسے اپنے شوہر کے ساتھ جنسی تعلقات سے لطف اندوز ہونے کی اجازت ہے یا نہیں اور بچے کی پیدائش کے بعد اسے چرچ میں دوبارہ داخل ہونے کے لیے کتنے عرصے تک انتظار کرنا پڑتا ہے۔ آخری جواب ان سوالوں کے جوابات دیتا ہے کہ آیا جنسی خواب دیکھنے کے بعد مردوں میں میل جول ہو سکتا ہے یا نہیں، اور کیا پادری اس طرح کے خواب دیکھنے کے بعد اجتماعی جشن منا سکتے ہیں یا نہیں۔ ایک اضافی باب، جسے بیڈے نے اپنی تاریخ میں شامل نہیں کیا ہے، "اوبسکریٹیو" کے نام سے جانا جاتا ہے: اس میں گریگوری کی طرف سے مقامی برطانوی شہید سکسٹس کے آثار کے لیے آگسٹین کی درخواست کا جواب شامل ہے۔ گریگوری جواب دیتا ہے کہ وہ مقامی سنت کی باقیات کو تبدیل کرنے کے لیے پوپ سکسٹس دوم کے آثار بھیج رہا ہے، کیونکہ گریگوری کو برطانوی شہید کی حقیقی سنت کی حیثیت کے بارے میں شکوک و شبہات ہیں۔ اگرچہ "اوبسکریٹیو" کی صداقت پر کبھی کبھار سوال اٹھائے گئے ہیں، لیکن زیادہ تر جدید مورخین قبول کرتے ہیں کہ یہ حقیقی ہے۔ بعد میں استعمال ساتویں صدی کے اوائل میں شمالی اٹلی کے بوبیو میں ڈیونیشین کنسیلیئر اور ڈیکریٹل کلیکشنز کا ایک بڑھا ہوا ورژن جمع کیا گیا۔ اس کینن قانون کے مجموعے میں-جسے آج کلیکٹو کینونم ڈیونیسیانا بوبیینسس کے نام سے جانا جاتا ہے-کسی وقت اضافی پوپ کے دستاویزات اور خطوط کا ایک طویل سلسلہ شامل کیا گیا تھا، جس میں لیبیلس رسپونیم اور لیبیلس سینوڈیکس شامل تھے۔ کچھ اسکالرز دستاویزات کے اس سلسلے کے اضافے کی تاریخ ساتویں صدی کے اوائل تک بتاتے ہیں۔ کلاؤس زیچیل ایکس نے ساتویں صدی کے پہلے نصف کو اس تاریخ کے طور پر بھی تجویز کیا ہے جب یہ اضافہ کیا گیا تھا، یہ بوبینسیس کی ابتدائی تالیف کے فورا بعد اور گریگوری کی موت کے زیادہ سے زیادہ صرف پچاس سال بعد ہے۔ اگر زیچیل ایکس کی تاریخ درست ہے، تو یہ کلیکٹیو بوبینسیس کو لبیلس کا اب تک کا سب سے قدیم زندہ گواہ بنا دے گا۔ لبیلس بالآخر انگلینڈ کیسے اور کب پہنچا یہ واضح نہیں ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا اصل خط کبھی اس کے مطلوبہ وصول کنندہ آگسٹین تک پہنچا تھا۔ بیڈے نے فرض کیا کہ یہ تھا، حالانکہ وہ اس وقت تفصیلات پر مبہم ہے۔ صرف بیڈے کے لفظ کی طاقت پر بعد کے بہت سے مورخین نے دعوی کیا ہے کہ لبیلس بروقت انداز میں آگسٹین پہنچا ؛ تاہم، جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، حالیہ اسکالرشپ نے اس مفروضے کو سنگین سوال میں ڈال دیا ہے۔ کسی بھی صورت میں، ایسا لگتا ہے کہ اس خط کا کچھ ورژن ساتویں صدی کے آخر تک انگلینڈ میں دستیاب تھا، کیونکہ اس وقت ہی کینٹربری کے آرچ بشپ تھیوڈور آف ترسس نے فیصلوں کے ایک سلسلے میں اس کا حوالہ دیا تھا جسے آج پینٹینشیل تھیوڈوری کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ تھیوڈور کو لیبیلس کی ایک نقل پہلے ہی کینٹربری میں ملی ہو ؛ تاہم، یہ دیکھتے ہوئے کہ تھیوڈور کی آثار قدیمہ سے پہلے انگلینڈ میں کسی کو بھی لیبیلس کے بارے میں معلوم نہیں تھا، یہ بھی اتنا ہی قابل فہم ہے کہ لیبیلس ان متون میں سے ایک تھا جو تھیوڈور 669 میں کینٹربری پہنچنے پر اٹلی سے اپنے ساتھ لایا تھا۔ یہ معلوم ہے کہ تھیوڈور اٹلی سے اپنے ساتھ متعدد کتابیں لے کر آیا تھا، اور یہ کہ ان میں سے کم از کم ایک کتاب قانون کا مجموعہ تھی جو کچھ دہائیاں پہلے بوبیو میں تیار کی گئی تھی (یعنی. بوبینسیس)۔ ایلیٹ نے قیاس کیا ہے کہ تھیوڈور نے ساتویں صدی کے دوسرے نصف میں کینٹربری میں بوبینسیس قسم کا مجموعہ متعارف کرایا، اور اس طرح آخر کار لیبیلس (بوبینسیس کے حصے کے طور پر) کو اس کی اصل مطلوبہ منزل تک پہنچایا۔ اس مفروضے کی تائید اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ کینٹربری میں تھیوڈور کے دور کے فورا بعد ہی اینگلو سیکسنوں نے لبیلس کے بارے میں علم کا مظاہرہ کرنا شروع کیا۔ بیڈے نے لبیلس کا پورا متن اپنی کتاب ہسٹوریا ایکلیسیاسٹکا I (مکمل سی اے) میں داخل کیا۔ 731)، جہاں یہ باب 27 کا بڑا حصہ بناتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ بیڈے نے تقریبا 720 میں اپنا عبارت ویٹا سانکٹی کتھبرٹی لکھتے وقت لبیلس پر بھی انحصار کیا تھا۔ بیڈے نے لبیلس کی اپنی نقل کہاں سے حاصل کی یہ معلوم نہیں ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ آٹھویں صدی کے اوائل تک اسے پورے شمالی انگلینڈ میں بڑے پیمانے پر پڑھنا شروع ہو گیا تھا۔ بعد کے قرون وسطی میں، لیبیلس کا متن کینٹربری کیتھیڈرل باب کے راہبوں کے دعووں کی حمایت کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا کہ اس باب میں ہمیشہ راہبوں کو شامل کیا گیا تھا، اگستین کے ذریعہ کیتھیڈرل کی بنیاد رکھنے تک۔ لیکن لبیلس واضح طور پر یہ نہیں کہتا ہے کہ کیتھیڈرل کا باب راہبوں پر مشتمل ہونا چاہیے، صرف یہ کہ جو راہب اس باب کے رکن تھے انہیں مشترکہ طور پر رہنا چاہیے اور راہبوں کی زندگی کے کچھ دوسرے پہلو ہونے چاہئیں۔ لیبیلس کی صداقت کے بارے میں بونیفیس کی طرف سے ظاہر کیے گئے شکوک و شبہات پر بیسویں صدی کی اسکالرشپ کی توجہ پر مبنی صداقت پر تنازعہ نے وسیع پیمانے پر اس عقیدے کو جنم دیا ہے کہ قرون وسطی میں لیبیلس کو شکوک و شبہات کا ایک عام ماحول گھیرے ہوئے تھا۔ درحقیقت، ایسا لگتا ہے کہ بونیفیس قرون وسطی کی واحد شخصیت تھی جس نے کبھی اس خط کی تصنیف کے بارے میں شک کا اظہار کیا تھا۔ یورپ کے جرمن لوگوں کے لیے مشنری اور پاپل سی کے ولی کے طور پر، بونیفیس نے اپنی بعد کی زندگی کا زیادہ تر حصہ کانٹینینٹل یورپ میں گزارا، جہاں انہیں بہت سی کینونکل روایات کا سامنا کرنا پڑا جو اینگلو سیکسن سے ناواقف تھیں اور جو بونیفیس کو چرچ کی روایت کے بارے میں ان کے علم سے الگ دکھائی دیتی تھیں۔ لبیلس ایسی ہی ایک روایت کی نمائندگی کرتا تھا۔ درحقیقت بونیفیس کے پاس لبیلس سے پوچھ گچھ کرنے کی بہت عملی وجوہات تھیں۔ اس نے اس کی سفارشات کو فرانکیش شرافت کے کچھ ممبروں کی طرف سے استحصال کرتے ہوئے دیکھا تھا جنہوں نے دعوی کیا تھا کہ لبیلس نے انہیں اپنی آنٹیوں کے ساتھ اتحاد میں داخل ہونے کی اجازت دی تھی، یونینز بونیفیس کو ناجائز سمجھا جاتا تھا۔ اس تنازعہ کی تہہ تک پہنچنے کے لیے بے چین، 735 میں بونیفیس نے کینٹربری کے آرچ بشپ نوتھلم کو خط لکھا، جس میں نوتھلم سے درخواست کی گئی کہ وہ کینٹربری کی اپنی لیبیلس کی کاپی بھیجیں۔ غالبا بونیفیس نے امید ظاہر کی کہ کینٹربری (آگسٹین کی ایک بار رہائش گاہ ہونے کے ناطے) کے پاس لیبیلس کی ایک مستند کاپی ہے، جس نے شاید اس وقت فرانس اور باویریا میں گردش کرنے والی کاپیوں سے زیادہ قدیم ریڈنگ کو محفوظ رکھا، اور اس وجہ سے یہ کانٹینینٹل کاپیوں اور ان پر انحصار کرنے والے غیر شادی شدہ امرا کے لیے اصلاح کے طور پر کام کرے گا۔ بونیفیس نے دستاویز کی صداقت پر نوتھلم کی رائے کی بھی درخواست کی، کیونکہ پوپ کے آرکائیوز میں ان کی اپنی پوچھ گچھ وہاں خط کی سرکاری "رجسٹرڈ" کاپی پیش کرنے میں ناکام رہی تھی۔ لیبیلس کی "رجسٹرڈ" پوپ کاپی تلاش کرنے کی اس کی ناکام کوشش نے ممکنہ طور پر بونیفیس کو اس امکان کا اشارہ دیا کہ یہ دستاویز جعلی تھی اور حقیقت میں اسے پوپ گریگوری اول نے نہیں لکھا تھا۔ بونیفیس کو لیبیلس کے الفاظ کے بارے میں مخصوص خدشات تھے۔ بونیفیس کی زندگی کے دوران لبیلس کے کم از کم تین ورژن براعظم پر گردش کر رہے تھے، یہ سب کینونکل اور تپسیا دستاویزات کے مجموعے میں تھے۔ بونیفیس کے بارے میں معلوم ہے کہ اس نے کم از کم ایک کینن قانون کے مجموعے کا سامنا کیا ہے (شاید اس نے تیار کرنے میں بھی مدد کی ہے)-کلیکٹو کینونم ویٹس گیلیکا-جس میں لیبیلس کا "ق/اے" ورژن شامل تھا، اور یہ بھی ممکن ہے کہ وہ کلیکٹو بوبینسیس کے بارے میں جانتا تھا، جس میں اس کے ساتھ لیبیلس کا "کیپیٹولا" ورژن شامل تھا۔ لیبیلس کا تیسرا ورژن جسے "لیٹر" ورژن کے نام سے جانا جاتا ہے شاید بونیفیس کو بھی معلوم تھا۔ تینوں ورژنوں کے درمیان الفاظ اور باب کی ترتیب میں معمولی فرق ہے، لیکن زیادہ تر حصے کے لیے وہ ایک ہی ہیں، ایک اہم رعایت کے ساتھ: "سوال/جواب" اور "کیپیٹولا" ورژن میں ایک حوالہ شامل ہے جس میں اس بات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے کہ مرد اور عورت کا شادی سے منع ہونے سے پہلے کتنا گہرا تعلق ہو سکتا ہے ؛ "لیٹر" ورژن اس اقتباس کو چھوڑ دیتا ہے۔ کارل یوبل اور مائیکل ڈی ایلیٹ کے مطابق، "ق/اے" اور "کیپیٹولا" ورژن میں اقتباس مستند ہے، اور "لیٹر" ورژن سے اس کی عدم موجودگی شاید ساتویں صدی کے وسط میں کی گئی متن کی بعد کی ترمیم کی نمائندگی کرتی ہے۔ "ق/اے" اور "کیپیٹولا" ورژن کے اقتباس میں گریگوری کا کہنا ہے کہ رشتہ داری کے دوسرے درجے کے اندر تعلق رکھنے والوں (بشمول بہن بھائی، والدین اور ان کے بچے، پہلے کزن، اور بھتیجے/بھانجی اور ان کی آنٹی/چچا) کو ایک دوسرے سے شادی کرنے سے منع کیا گیا ہے، لیکن یہ چرچ کی روایت زیادہ دور کے رشتے دار سے شادی کرنے کے خلاف کوئی ممانعت نہیں رکھتی ہے۔ تاہم، گریگوری نے رشتہ داری (یا ہم آہنگی) کی ڈگریوں کا حساب لگانے کا ایک طریقہ استعمال کیا جو آٹھویں صدی کے وسط میں رہنے والے بہت سے لوگوں سے ناواقف تھا۔ یوبل نے دکھایا ہے کہ گریگوری کا رشتہ داری کی ڈگریوں کا حساب لگانے کا طریقہ وہ تھا جو "صحیفہ" یا "کینونکل" طریقہ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ بونیفیس، پاپسی، اور بظاہر مغربی یورپ کا بیشتر حصہ۔ 750 نے حساب کتاب کے ایک مختلف طریقہ کار کی پیروی کی، جسے "رومن" طریقہ کار کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کے تحت سیکنڈ ڈگری کے اندر ایک پابندی صرف بہن بھائیوں کو ایک دوسرے سے شادی کرنے اور والدین کو اپنے بچوں سے شادی کرنے سے روکتی ہے، اور ان سے آگے کے تمام اتحادوں کی واضح طور پر اجازت دیتی ہے۔ اس طرح، بونیفیس ("رومن" کے لیے رشتہ داری کی پیمائش کرنے کے گریگوری کے "کینونکل" طریقہ کی غلط تشریح کرتے ہوئے) نے لیبیلس میں اس اقتباس کو اس معنی میں لیا کہ گریگوری نے پہلے کزنز کو ایک دوسرے سے شادی کرنے کی اجازت دی اور بھتیجوں/بھانجیوں کو اپنی آنٹیوں/چچاؤں سے شادی کرنے کی اجازت دی-یہ رائے کہ بونیفیس (صحیح طور پر) کا خیال تھا کہ گریگوری کا خیال نہیں ہوتا۔ ایسا لگتا ہے کہ بونیفیس اس نکتے پر لبیلس کے معنی کے بارے میں اپنی غلط فہمی کو درست کرنے میں ناکام رہا ہے۔ لیکن یہ شاید اس حقیقت کی وجہ سے تھا کہ ساتویں اور آٹھویں صدی کے مستند حکام (خاص طور پر پوپ) اس موضوع پر اتنی کثرت سے متصادم تھے، جتنی کہ بونیفیس کی اپنی تشریحی غلطی۔ روم کے بعد کے بشپوں کو لکھے گئے خطوط کے ایک طویل سلسلے میں-پوپ گریگوری دوم، پوپ گریگوری سوم، پوپ زاکری-بونیفیس نے وقتا فوقتا ہم جنس پرستی اور شادی کے مسئلے کو اٹھایا، اور ہر بار انہیں قدرے مختلف جواب ملا کہ کس چیز کی اجازت تھی اور کس چیز کی ممانعت تھی۔ لیبیلس کی صداقت کے بارے میں شکوک و شبہات 754 میں بونیفیس کی موت کے ساتھ ختم ہوتے دکھائی دیتے ہیں، حالانکہ اس کے بعد طویل عرصے تک ہم آہنگی پر اس کے باب کی غلط تشریح جاری رہی۔ اس کے باوجود، بونیفیس کے علاوہ قرون وسطی کا کوئی اختیار ریکارڈ پر نہیں ہے جس نے ہمیشہ لیبیلس اور اس کے شادی کے باب کی صداقت پر سوال اٹھایا ہے۔ درحقیقت، جعلی دستاویزات کی ایک بھرپور روایت ابھری جس نے لبیلس کی صداقت کا دفاع کیا اور یہ بتانے کی کوشش کی کہ اس کی اجازت کیوں دی گئی، یا ("رومن" نظام کی پیروی کرنے والوں کے لیے) ایسا لگتا تھا کہ بھانجی اپنے چچاؤں سے شادی کرنے کی اجازت دیتی ہیں، یا یہاں تک کہ شادی کرنے والے پہلے کزن سے بھی۔ لبیلس کے بارے میں بونیفیس کے شکوک و شبہات کو بیسویں صدی میں کئی جدید مورخین نے زندہ کیا۔ 1941 میں سوسو بریچر نے گریگوری دی گریٹ کے اینگلو سیکسن مشن کے تاریخی ذرائع کا مطالعہ کیا۔ اس مطالعے میں بریچر نے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی کہ لبیلس آٹھویں صدی کی نوتھلم کی جعل سازی تھی۔ ان کا خیال تھا کہ لبیلس میں بہت کچھ موجود ہے جو خاص طور پر آٹھویں صدی (چھٹی صدی کے آخر کے بجائے) مذہبی خدشات سے متعلق ہے، یعنی۔ آگسٹین کے بجائے نوتھلم کے خدشات۔ انہوں نے استدلال کیا کہ جعل سازی 731 میں مکمل ہوئی تھی اور اسی سال نوتھلم نے بیڈے پر مسلط کیا تھا، جس کی وجہ سے اسے بیڈے کی تاریخ میں دیر سے داخل کیا گیا تھا۔ بریچر کے کام نے 1959 تک زیادہ علمی دلچسپی کو اپنی طرف متوجہ نہیں کیا، جب مارگریٹ ڈینسلے اور پال گروسن نے لیبیلس کے بارے میں بریچر کے بیشتر دلائل کی تردید یا ترمیم کرتے ہوئے ایک مشترکہ جریدے کا مضمون لکھا۔ ڈینسلے اور گروسجین نے سوچا کہ نوتھلم نے حقیقی گریگورین خطوط جمع کیے ہیں، ان میں کینٹربری میں موجودہ مذہبی سوالات سے متعلق مواد شامل کیا ہے، اور تیار شدہ پروڈکٹ (یا ڈوزیئر) بیڈے کو "گریگورین" کام کے طور پر پیش کیا ہے: جسے اب ہم لبیلس رسپونم کے نام سے جانتے ہیں۔ انہوں نے مزید استدلال کیا کہ نوتھلم نے یہ کام دو مراحل میں کیا: ایک پہلا مرحلہ جسے انہوں نے کیپیٹولا ورژن کا نام دیا، جس کی بہترین مثال اب کوپن ہیگن میں موجود ایک مخطوطے سے ملتی ہے۔ اور دوسرا ورژن، جسے جوابات کے ساتھ جوڑے ہوئے سوالات کی شکل میں دوبارہ ترتیب دیا گیا تھا۔ ان کے خیال میں، یہ دوسرا ورژن نوتھلم کی طرف سے بیڈے کو بھیجا گیا کام تھا۔ ڈینسلے اور گروسجین کی تحقیق کا نتیجہ یہ تھا کہ لیبیلس نیم مستند تھا: اگرچہ گریگوری اول کا حقیقی کام نہیں تھا، اس کے باوجود یہ بڑے پیمانے پر مستند گریگورین تحریروں پر مبنی تھا۔ ڈینسلے اور گروسجین کے مقالے کو پال مییورٹ کی متنی تحقیق نے خطاب کیا اور اس کی تردید کی، جس کے کام کے بعد زیادہ تر اسکالرز نے لیبیلس کو گریگوری کے حقیقی خط کے طور پر قبول کیا ہے۔ لبیلس کا واحد حصہ جسے مییورٹ حقیقی کے طور پر قبول نہیں کر سکتا تھا وہ شادی کا باب تھا، جس کے بارے میں مییورٹ (اس سے پہلے بونیفیس کی طرح) کا خیال تھا کہ اسے گریگوری نہیں لکھ سکتا تھا۔ اس لیے مییورٹ نے اس باب کو دوسری صورت میں حقیقی دستاویز میں واحد انٹرپولیشن قرار دیا۔ سال 2008 تک اس کے بعد کی تمام اسکالرشپس نے اس نکتے پر ان کی پیروی کی ہے۔ 2008 میں یوبل نے نہ صرف یہ ظاہر کیا کہ شادی کا باب درحقیقت گریگوری نے لکھا تھا، بلکہ اس نے یہ بھی واضح کیا کہ یہ بونیفیس کیسے تھا اور بعد میں مورخین اس کے معنی کو غلط سمجھنے لگے۔ حوالہ جات * بیرونی روابط جانسن کا ترجمہ لبیلس رسپونیم (تمام کلیسائی قوانین، قوانین، جوابات، یا ری سکرپٹ کا مجموعہ، حکومت، نظم و ضبط اور چرچ آف انگلینڈ کی عبادت سے متعلق دیگر یادگاروں کے ساتھ، اس کی پہلی بنیاد سے فتح تک۔، ایڈ۔ جے بیرن [آکسفورڈ، 1850 ؛ اصل میں لندن، 1720 میں شائع ہوا]، پی پی۔ 66-82) ایوالڈ-ہارٹمین کا لبیلس رسپونیم کا ایڈیشن (گریگوری اول پاپی رجسٹرم ایپسٹولرم، 2 جلد، ایم جی ایچ ایپ۔ 1-2 [برلن، 1891-1899]، جلد۔ II، پی پی۔ 332-43 [نہیں۔ 11.56a]) کوپن ہیگن، کانگلیج ببلیوٹیک، NYKGL میں لبیلس رسپونیم کی کاپی کا سفارتی نقل۔ سام۔ 58 (8°) ویانا میں لیبیلس رسپانسیونم کی کاپی کا سفارتی نقل، آسٹرریچیشے نیشنل ببلیوتھک، لیٹ۔ 2195، ایف ایف۔ 2v-46 (جہاں اسے 49 ابواب کے کام میں پینٹینشیل امبرینس کے ساتھ ملایا گیا ہے) اسٹٹ گارٹ، ورٹمبرگیشے لینڈسبیبلیوتھک، HB.VI.113 پیرس میں کلیکٹیو کیننم سانکٹی امندی، بیبلیوتھک نیشنل، لیٹ میں لیبیلس رسپونیم کی نقل کی سفارتی نقل (بشمول لیبیلس رسپونیم بطور ٹائٹلز 79-84 [فول 166r-77r])۔ 3846 7 ویں صدی کی عیسائی تحریریں کینن قانون کی تاریخ اینگلو سیکسن انگلینڈ کی لاطینی تحریریں پوپ گریگوری اول کے دستاویزات پوپ گریگوری اول کے کام