The Voyage of Bran
دی وائج آف بران (Voyage of Bran) (جس کا مطلب ہے "دی وائج آف بران [بیٹا فبیل]") قرون وسطی کی ساتویں یا آٹھویں صدی کی آئرش زبان کی داستان ہے۔ ترتیب کی تاریخ 7 ویں صدی کے آخر یا 8 ویں صدی کے اوائل میں تفویض کی گئی ہے، اور یہ متن 8 ویں صدی کے گمشدہ کوڈیکس Cín Dromma Snechtai میں شامل ہونے کے لیے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ روایتی عنوان امرام برین کہانی کی قسم کو امرام ('سفر' کہانی) کے طور پر شناخت کرتا ہے، لیکن کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ اس کام کو حقیقی امرام میں شمار نہیں کیا جاتا ہے، بلکہ اسے ایک اچتر ('ایڈونچر' کہانی) سمجھا جانا چاہیے اور عنوان اچترے برین کو اپنایا جانا چاہیے، کیونکہ درحقیقت اچتران مائیک فبیل وہ عنوان (اور درجہ بندی) ہے جو 11 ویں صدی کی کہانی کی فہرست میں آتا ہے۔ تعمیر شدہ عنوان ایکٹری برین اوکس ٹومیڈم لوچا فیبوئل بھی تجویز کیا گیا ہے۔ یہ کہانی آئرش افسانوں کے "دوسری دنیا کے سفر" کے مواد سے ماخوذ ہو سکتی ہے، جو ممکنہ طور پر پین سیلٹک اصل کی ہو سکتی ہے، تاہم اسکالرز کا ایک اختلافی کیمپ ہے جو یہ مانتا ہے کہ "یہ کہانیاں [اچترائی] عیسائی دور میں لکھی گئی ادبی ترکیبیں ہیں"۔ "سفر" کا تصور اس وقت دنیا بھر میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا رہا ہے۔ اگرچہ یہ مخصوص سیٹ آئرلینڈ سے آیا ہے، لیکن اس کا موازنہ کلاسیکی ذرائع جیسے اوڈیسی اور اینیڈ، کچھ اسکینڈینیوین کہانیوں کے ساتھ ساتھ دیگر برٹونک کہانیوں سے کیا جا سکتا ہے جو اب برطانیہ ہیں، خاص طور پر جو ویلز (وائی میبینوگیون) اور برٹنی سے محفوظ ہیں بشمول ٹرستان اور یسیلٹ۔ سب سے حالیہ ترجمہ سیمس میک میتھونا (1985) کا ہے۔ ساختی طور پر، دی وائج آف بران شاعری اور نصوص کا ایک مجموعہ ہے، جس میں بہت سے مختصر اسٹینزا طویل، نصوص بیان سے وقف ہیں۔ ان عبارتوں کو داستانی لفافے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کہانی کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: (جدید ہجے:) دوسری دنیا کی تلاش کا آغاز کرتا ہے۔ ایک دن جب برین چل رہا ہوتا ہے، وہ خوبصورت موسیقی سنتا ہے، اتنی خوبصورت، حقیقت میں، کہ اس سے اسے نیند آ جاتی ہے۔ جاگنے پر، وہ اپنے سامنے سفید پھولوں میں چاندی کی ایک خوبصورت شاخ دیکھتا ہے۔ وہ اپنے شاہی گھر میں واپس آتا ہے، اور اس کے ساتھیوں کے درمیان وہ ایک عجیب لباس پہنے ہوئے دوسری دنیا کی عورت کو دیکھتا ہے، جو اس شاخ کی شناخت ایمین (یا ایمین) کی سرزمین میں اگنے والے سیب کے درخت (یا کسی پھل کے درخت) سے کرتی ہے، اور اس دوسری دنیا کو بیان کرنے والی ایک نظم گانے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ ایمین "دیرپا موسم" کی جگہ ہے (ہمیشہ موسم بہار یا موسم گرما کی طرح)، کھانے یا پانی کی کمی کے بغیر، بیماری یا مایوسی سے پاک ؛ اسے دوسری صورت میں ایرکٹیچ ("باونٹیفل لینڈ") کہا جاتا ہے جہاں ڈریگن اسٹون اور کرسٹل گرتے ہیں۔ وہ بران کو ایمین کے لیے سمندری سفر پر جانے کی ہدایت دیتی ہے، جسے وہ خواتین کی سرزمین ظاہر کرتی ہے، اور شاخ کے ساتھ غائب ہو جاتی ہے۔ بران سفر کے لیے نو آدمیوں کی تین کمپنیاں جمع کرتا ہے، اور اس کے رضاعی بھائیوں کو ہر کمپنی کا انچارج بنایا جاتا ہے۔ دو دن اور راتوں تک کشتی سے سفر کرنے کے بعد، اس گروہ کا سامنا سمندر کے دیوتا منان میک لیر سے ہوتا ہے جو سمندر کے اوپر ان کی طرف رتھ پر سوار ہوتا ہے۔ منانن وضاحت کرتے ہیں کہ اگرچہ یہ بران اور اس کے عملے کے لیے پانی کے جسم کی طرح لگ سکتا ہے، لیکن یہ خدا کے لیے ایک دوسری دنیا کے پھولوں کے میدان کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ منانن آئرلینڈ میں اپنے بیٹے کی پیدائش کے بارے میں بھی پیشین گوئی کرتا ہے جو کہ مونگن میک فائیچنائی کے نام سے ہے۔ منانن پھر بران کو مطلع کرتا ہے کہ وہ غروب آفتاب تک اپنے ہدف تک پہنچ جائے گا۔ منانن میک لیر سے علیحدگی کے بعد، بران کے مسافر آئل آف جوئے پر رکتے ہیں، جہاں کے باشندے صرف ہنستے اور گھورتے ہیں، اور کالوں کا جواب نہیں دیتے۔ جب برین ایک سکاؤٹ کو ساحل پر بھیجتا ہے، تو وہ دوسروں کی طرح ہنسنا اور گھورنا شروع کر دیتا ہے۔ بران اس عملے کو چھوڑ دیتا ہے اور آگے بڑھتا ہے۔ وہ اب خواتین کی سرزمین کے قریب پہنچتا ہے لیکن ساحل پر جانے میں ہچکچاتا ہے۔ زمین کا رہنما اس پر ایک جادوئی کلیف (دھاگے کی گیند) ڈالتا ہے، جو اس کے ہاتھ سے چپک جاتی ہے۔ اس کے بعد وہ کشتی کو کنارے پر کھینچتی ہے، اور ہر مرد ایک عورت کے ساتھ جوڑا بناتا ہے، بران لیڈر کے ساتھ۔ ان سب کے لیے تین گنا نو "صوفے" دستیاب ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ایک سال کے عرصے کے دوران، اور بھی کئی سال گزر چکے ہیں، جب کہ مرد خواتین کی سرزمین میں خوشی سے ضیافت کرتے ہیں، یہاں تک کہ نیچٹن میک کولبرین کو محسوس ہوتا ہے کہ گھر کی بیماری اس کے اندر ہلچل مچا رہی ہے۔ خواتین کا رہنما انہیں جانے دینے سے گریزاں ہے، اور انہیں خبردار کرتا ہے کہ وہ آئرلینڈ کے ساحلوں پر قدم نہ رکھیں، اور انہیں جزیرے جوئے پر چھوڑ دیے گئے آدمی کو بازیافت کرنے کا مشورہ دیتے ہیں۔ یہ گروہ آئرلینڈ کے ساحلوں کے قریب پہنچ جاتا ہے، اور بران ساحل پر جمع ہونے والے لوگوں کو اپنا نام پکارتا ہے، لیکن وہ اس نام کو قدیم افسانے کے علاوہ نہیں پہچانتے۔ نیچٹن خود کو روک نہیں سکتا اور کشتی سے چھلانگ لگا دیتا ہے، لیکن جیسے ہی وہ ساحل پر قدم رکھتا ہے وہ راکھ میں بدل جاتا ہے۔ بران اور اس کی کمپنی اپنی بقیہ کہانی جمع ہونے والے لوگوں کو سناتی ہے، اور اوگام خطوط میں کندہ اپنے سفر کا تحریری ریکارڈ بھی حوالے کرتی ہے، اور پھر سمندر کے پار سفر کرتی ہے، جسے دوبارہ کبھی نہیں دیکھا جائے گا۔ متوازی یہ نظم دوسرے آئرش امراما کے ساتھ اسی طرح کے موضوعات اور عناصر کا اشتراک کرتی ہے، جیسے کہ دی وائج آف برینڈن اور دی وائج آف میل ڈوین، دونوں ہی 900 کے اوائل سے وسط میں لکھے گئے تھے۔ مثال کے طور پر، بران اور میل ڈیوین دونوں کے مسافر ہنسی یا ہنسنے والے لوگوں کے جزیرے پر پہنچ جاتے ہیں، اور ہر صورت میں عملے کا ایک رکن چھوڑ دیا جاتا ہے۔ اور یہ مواد ممکنہ طور پر سینٹ برینڈن کے سفر پر لاطینی کام نیویگیٹیو سینکی برینڈانی ایبٹیس نے لیا ہو گا۔ ہینرچ زیمر نے دعوی کیا کہ اس کی وجہ سے تیسرے دیر سے آنے والے کو شیطانوں نے اغوا کر لیا (نیویگیٹیو 24)، حالانکہ اسے ایک واضح متوازی کے طور پر نہیں دیکھا گیا۔ موازنہ کے لیے کھلا ایک مختلف واقعہ برینڈن کا ایک راہب کو زبور گانے والے کوئرز (نیویگیٹیو 17) کے لیے ترک کرنا ہے، حالانکہ برینڈن کے معاملے میں صورتحال خوشگوار ہے اور بران سے متصادم ہے۔ دوسری جگہ، بران کو مقدس پرندوں کے ساتھ ایک درخت کے بارے میں بتایا جاتا ہے جو سب ایک ہی وقت میں گاتے ہیں، جیسا کہ برینڈن کو اپنے سفر میں سامنا ہوتا ہے، اور میل ڈوین کا سامنا پرندوں سے بھرے درختوں سے بھی ہوتا ہے۔ تاہم، کچھ اسکالرز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سفر کی مشترکیت صرف ایک سطحی مماثلت ہے، کیونکہ حقیقی امراما ایکٹری (بشمول بران کے سفر) کے برعکس "خصوصی طور پر مذہبی الہام" ہیں جس کا مرکزی موضوع سیلٹک دوسری دنیا کا سفر ہے۔ تاہم، قریبی مماثلت کے مخصوص نکات بھی ہیں، کیونکہ امراما "مقامی سیکولر خواندہ کے نقشوں پر ایک محدود حد تک متوجہ ہوتے ہیں" (بشمول ایکٹری)۔ سینٹ برینڈن دی وائج آف بران نے سینٹ برینڈن کے سفر کی بعد کی کہانی کو متاثر کیا ہوگا، شاید اس کی وجہ معروف شخصیات کے ناموں میں مماثلت ہے۔ نیویگیٹیو سینکٹی برینڈانی ایبٹس دیگر امراموں میں نمایاں ہے کیونکہ اس میں ٹیرا ریپرومیشنس کا ذکر ہے، جس کا آئرش میں ترجمہ ٹیر ٹائرنگیر ("وعدے کی سرزمین") ہے، جو سیکولر کہانیوں میں دوسری دنیا کے لیے اصطلاح ہے۔ کہانیاں اس لحاظ سے بھی ملتی جلتی ہیں کہ ایک موقع پر، مسافروں میں سے ایک کو یا تو آزاد مرضی سے یا کسی گناہ کی سزا کے طور پر جزیرے پر چھوڑ دیا جاتا ہے یا چھوڑ دیا جاتا ہے۔ میل ڈیوین کا سفر بران کا سفر میل ڈیوین کے سفر سے بہت سے متوازی ہے۔ ہنسی کا جزیرہ ایک عام موضوع ہے۔ بران اور کمپنی "آئی لینڈ آف جوئے" کا دورہ کرتے ہیں۔ بران کی طرف سے جزیرے کی تفتیش کے لیے بھیجے جانے کے بعد، بران کا ایک آدمی عملے سے بات نہیں کرے گا، صرف جزیرے کے باشندوں کی طرح ان کی طرف اشارہ کرے گا۔ اس کے بعد اس شخص کو چھوڑ دیا جاتا ہے اور جزیرے پر چھوڑ دیا جاتا ہے۔ اسی طرح دی وائج آف میل ڈوین میں، میل ڈوین کے آدمیوں میں سے ایک کو تفتیش کے لیے بھیجا جاتا ہے، وہ ہنسنا نہیں روک سکتا، اپنے عملے کو پہچاننے کی صلاحیت کھو دیتا ہے اور بالآخر پیچھے رہ جاتا ہے۔ جادوئی کھینچنے والے دھاگے کا نقشہ دونوں کاموں میں پایا جانے والا ایک اور نقشہ ہے۔ بران اور کمپنی "خواتین کے جزیرے" تک پہنچ جاتی ہے، جہاں بہت سی خواتین ان کا استقبال کرتی ہیں، اچھی طرح سے کھانا کھلاتی ہیں، اور ان میں سے ایک عورت بران کو جادوئی طور پر پھنسانے کے لیے دھاگے کی گیند کا استعمال کرتی ہے۔ دی وائج آف میل ڈوئن میں، عملہ ایک ایسے جزیرے پر پہنچتا ہے جہاں سترہ خواتین رہتی ہیں، جو ان کی مہمان نواز ہوتی ہیں۔ جب وہ جانے کی کوشش کرتے ہیں تو ان میں سے ایک عورت دھاگے کی گیند پھینکتی ہے جو جادوئی طور پر ڈیورن کے ہاتھ سے چپکی رہتی ہے۔ لیکن یہ موٹف دیگر کاموں میں بھی ملتا ہے، مثال کے طور پر۔ ارگوناٹس کا آئرش بیان ٹوگیل ٹروئی سے پہلے لگایا گیا ہے۔ کہانی کے اختتام پر، بران کا ایک آدمی سینکڑوں سالوں تک جادوئی طور پر سمندر میں رہنے کے بعد کورکل سے چھلانگ لگاتا ہے۔ خشک مٹی کو چھونے پر وہ راکھ میں بدل جاتا ہے۔ دی وائج آف میل ڈوئن میں، رضاعی بھائیوں میں سے ایک ہار چوری کرنے کی کوشش کرتا ہے اور ایک جادوئی بلی اسے جلا کر راکھ کر دیتی ہے۔ میبینوگیون دی وائج آف بران کا موازنہ میبینوگی کے ویلش متن برانوین ڈاٹر آف للر سے بھی کیا جا سکتا ہے۔ متوازی پلاٹ کے خطوط کے ساتھ نہیں ہیں، جیسا کہ دی وائج آف برینڈن اور دی وائج آف میل ڈون کے ساتھ ہے، بلکہ کرداروں کے ناموں میں مماثلت ہے (بران بیٹا فبل بمقابلہ بران بیٹا للر)۔ لیکن دونوں اعداد و شمار کے درمیان متوازی ایک اور نقطہ ہے جس پر سیلٹکسٹ منقسم رائے رکھتے ہیں۔ اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ اگر مناویدان فاب ایل ایل ایل آر کا منانن میک لیر میں ایک عین ہم منصب ہے، تو برین کا ایک آئرش ہم منصب ہے جس کا نام برون ہے، حالانکہ مؤخر الذکر کافی غیر واضح ہے۔ کلاسیکی ذرائع اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ آئرش امراما کی کچھ اقساط کلاسیکی کاموں جیسے اوڈیسی یا اینیڈ کے حصوں سے نمایاں مشابہت رکھتی ہیں۔ زیمر نے استدلال کیا کہ میل ڈیوین کا سفر اینیڈ سے ماخوذ ہے، لیکن اس مفروضے کو ولیم فلنٹ تھرل نے ختم کر دیا تھا۔ تھامس جانسن ویسٹروپ کے مطابق سمندری دیوتا منان کا ایک انسانی نسل (مونگن) پیدا کرنے کا ذکر پوسیڈن کے اٹلانٹس میں رہنے والی انسانی ماؤں سے پیدا ہونے والے دس بیٹوں کے مترادف ہے جیسا کہ افلاطون نے بیان کیا ہے۔ اٹلانٹس کے دھات سے بنی متمرکز رنگ والی دیواروں (بشمول اوریکلکم) سے گھرا ہوا ہونا اور امراما (میل ڈیون ؛ یوئی کوررا) میں بیان کردہ جزیروں کے ارد گرد برازیلی فصیل، اور ایمین کی سرزمین کے نیچے موجود فائنڈروائن یا سفید کانسی کے "پاؤں" یا ستونوں سے کچھ مماثلت ہے، جس کے بارے میں پراسرار خاتون بران کے سفر میں گاتی ہے۔ دھاتی فائنڈروائن (فائنڈرین) یا "سفید کانسی" کو بحر اوقیانوس کے ماہرین اوریکلک سے تشبیہ دیتے ہیں۔ الفریڈ نٹ نے اس خیال پر شکوک و شبہات کا اظہار کیا کہ سیلٹک دوسری دنیا کی بنیاد کلاسیکی یونانی ایلیزیم پر رکھی گئی تھی، اور بران کے سفر میں خواتین کی سرزمین کے آزادانہ محبت کے ماحول کو ورگل کے ایلیزیم آف چیسٹٹی سے متصادم کرتا ہے۔ مخطوطات کے ذرائع ڈبلن، آر آئی اے، لیبر نا ہیوڈر، پی پی۔ 121a-24 (اصل میں، f. 78)۔ سفارتی ایڈیشن: 10088-10112۔ آکسفورڈ، بوڈلین لائبریری، ایم ایس راولنسن بی 512، f. 119al-120b2 (اصل میں، f. 71-72)۔ ڈبلن، آر آئی اے ایم ایس 23 این 10، پی پی۔ 56-61 لندن، برٹش لائبریری، ایگرٹن ایم ایس 88، ایف۔ 11 بی (کول۔ 2)-12 اے اور ایف۔ 13 اے (کول۔ 1-2)۔ لندن، برٹش لائبریری، ہارلے ایم ایس 5280، ایف۔ 43 اے-44 بی۔ اسٹاک ہوم، رائل لائبریری، ایم ایس وٹرہیٹ اینگلسک II، f. 1b-4۔ لندن، برٹش لائبریری، ایڈ ایم ایس 35090۔ ڈبلن، TCD، MS H 4.22، f. 48b 17-50 a6 اور f. 40-53۔ نامکمل۔ ڈبلن، ٹی سی ڈی، یلو بک آف لیکان (= ایچ 2.16، ایم ایس 1318)۔ کالز۔ 395-398۔ ایڈیشن اور ترجمے آئرش متن @CELT۔ مرفی، جیرارڈ، ایڈ۔ (1956)۔ "منانن، سمندر کا خدا، اپنی بادشاہی کو بران کو بیان کرتا ہے اور مونگن کی پیدائش کی پیش گوئی کرتا ہے۔" ابتدائی آئرش دھنوں میں، آٹھویں سے بارہویں صدی، ایڈیشن۔ جیرارڈ مرفی۔ آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس، پی۔ 92-100۔ نظم "کینی آمرا لائسین ایم-بران" جیسا کہ ایم ایس 23 این 10 میں محفوظ ہے۔ آئرش متن @CELT۔ ؛ نٹ (1897)، جلد۔ 2. اینیڈ گلیور کی ٹریولز اوڈیسی سنباد دی سیلر ایکسپلانٹری بھی دیکھیں حوالہ جات کتابچہ [(دوبارہ پرنٹ)] مزید پڑھنے کے لیے ہل، ورنم ای۔ (1960-61)۔ "امرام کے دماغ میں ایک عبارت۔" ZCP 28:256-7۔ --(1930)۔ "امرام برین کا ایک نامکمل ورژن اور مونگن سے متعلق چار کہانیاں۔" ZCP 18:409-19۔ میک کانا، پروینسیاس (1975)۔ "امرام برین کی" پری ہسٹری "پر۔ ایریو 26:33-52۔ --(1976)۔ "امرام دماغ کی بے گناہ دوسری دنیا۔" ایریو 27:115-195۔ [(ری پرنٹ)]-->-- (1972)۔ "مونگن میک فائیچنا اور امرام برین"۔ اریو 23:104-42۔ ابتدائی آئرش ادب آئرش افسانے سیلٹک افسانوں میں سفر افسانوں اور افسانوی سمندری لوک داستانوں میں ہیرو