Artha
ارتھا (؛ تمل: پورول، پورول) ہندو روایات میں انسانی زندگی کے چار مقاصد یا مقاصد میں سے ایک ہے۔ اس میں کیریئر، مہارت، صحت، دولت، خوشحالی اور ایک مکمل زندگی کے لیے درکار ذرائع یا وسائل شامل ہیں۔ لفظ ارتھا کا لفظی ترجمہ سیاق و سباق کے لحاظ سے "معنی، احساس، مقصد، مقصد یا جوہر" کے طور پر ہوتا ہے۔ ارتھ ہندو مت، بدھ مت اور جین مت کے صحیفوں میں بھی ایک وسیع تر تصور ہے۔ ایک تصور کے طور پر، اس کے متعدد معنی ہیں، جن میں سے سبھی کا مطلب "زندگی کے ذرائع"، سرگرمیاں اور وسائل ہیں جو کسی کو اس حالت میں رہنے کے قابل بناتے ہیں جس میں وہ رہنا چاہتا ہے۔ ارتھا کا اطلاق فرد اور حکومت دونوں پر ہوتا ہے۔ کسی فرد کے تناظر میں، ارتھ میں دولت، کیریئر، روزی کمانے کی سرگرمی، مالی تحفظ اور معاشی خوشحالی شامل ہیں۔ ارتھ کا مناسب تعاقب ہندو مت میں انسانی زندگی کا ایک اہم مقصد سمجھا جاتا ہے۔ حکومتی سطح پر ارتھ میں سماجی، قانونی، اقتصادی اور دنیا کے معاملات شامل ہیں۔ مناسب ارتھ شاستر کو حکومت کا ایک اہم اور ضروری مقصد سمجھا جاتا ہے۔ ہندو روایات میں، ارتھ انسانی زندگی کے تین دیگر پہلوؤں اور اہداف سے جڑا ہوا ہے: دھرم (نیک، مناسب، اخلاقی زندگی)، کام (خوشی، جنسیت، جذباتی تکمیل) اور موکش (آزادی، رہائی، خود حقیقت)۔ زندگی کے ان چار باہمی غیر خصوصی مقاصد کو مل کر پروشارتھ کہا جاتا ہے۔ ایک تصور کے طور پر ارتھا کی تعریف اور معنی میں متعدد معنی شامل ہیں۔ ارتھ کے معنی، یا دھرم، کام اور موکش کی متعلقہ اصطلاحات، ہر ایک کو ایک انگریزی لفظ میں سمجھنا مشکل ہے۔ جیمز لوچٹفیلڈ نے ارتھا کو زندگی کا ذریعہ قرار دیا ہے، اور اس میں مادی خوشحالی بھی شامل ہے۔ کارل پوٹر نے اسے ایک رویہ اور صلاحیت کے طور پر بیان کیا ہے جو کسی کو روزی کمانے، زندہ رہنے، آزاد شخص کی حیثیت سے ترقی کرنے کے قابل بناتا ہے۔ اس میں معاشی خوشحالی، سلامتی اور اپنی اور خود کو ذمہ دار محسوس کرنے والوں کی صحت شامل ہے۔ ارتھا میں کسی کے ماحول میں ہر وہ چیز شامل ہوتی ہے جو کسی کو زندہ رہنے کی اجازت دیتی ہے۔ کارل پوٹر کا دعوی ہے کہ یہ نہ تو ایک اختتامی ریاست ہے اور نہ ہی بے مقصد رقم جمع کرنے کا ایک نہ ختم ہونے والا مقصد ہے، بلکہ یہ انسانی زندگی کا ایک رویہ اور ضروری تقاضہ ہے۔ جان کولر کارل پوٹر کی تشریح سے مختلف نقطہ نظر رکھتے ہیں۔ جان کولر تجویز کرتے ہیں کہ ارتھا ایک رویہ نہیں ہے، بلکہ یہ انسانی زندگی کی ضروریات میں سے ایک ہے۔ کولر کا دعوی ہے کہ ہندو فلسفے کی ایک مرکزی بنیاد یہ ہے کہ ہر شخص کو خوشگوار اور خوشگوار زندگی گزارنی چاہیے، کہ اس طرح کی مکمل زندگی میں ہر شخص کی ضروریات اور خواہشات کو تسلیم کرنے اور پورا کرنے کی ضرورت ہوتی ہے، یہ ضروریات صرف سرگرمی کے ذریعے اور ان سرگرمیوں کے لیے کافی ذرائع دستیاب ہونے پر ہی پوری کی جا سکتی ہیں۔ ارتھا، پھر، سرگرمیوں کے تعاقب اور خوشگوار اور خوشگوار زندگی کے لیے ضروری ذرائع کے طور پر بہترین طور پر بیان کیا گیا ہے۔ دیا کرشنا کا استدلال ہے کہ ارتھ کے ساتھ ساتھ پروشارتھ کا تصور بھی ایک افسانہ ہے۔ کرشنا نوٹ کرتے ہیں کہ مختلف مکاتب فکر اور قدیم سنسکرت کے متن کوئی متفقہ رائے فراہم نہیں کرتے، بلکہ وہ ایک بحث پیش کرتے ہیں، جس میں ارتھ اور پروشارتھ کے معنی کے بارے میں خیالات کا تنوع ہے۔ تضادات اور متضاد آیات بھی اسی رسم الخط کے اندر موجود ہیں، جیسے کہ منوسمرتی۔ کچھ قدیم ہندوستانی متون سے پتہ چلتا ہے کہ ارتھ وہ آلات ہیں جو خواہشات کو پورا کرتے ہیں۔ کچھ میں دولت شامل ہے، کچھ میں طاقت شامل ہے، اور کچھ جیسے بھکتی اسکولوں میں خدا سے محبت کرنے کے آلات شامل ہیں۔ کرشن تجویز کرتے ہیں کہ ان میں سے کچھ انسانی ضروریات میں فرق کی عکاسی کرتے ہیں۔ شاید، کرشن کا اندازہ ہے کہ ارتھ کام اور کرما کا صرف ایک ذیلی مجموعہ ہے۔ کام سوتر میں وتسیاین نے ارتھ کی تعریف فنون، زمین، مویشی، دولت، سازوسامان اور دوستوں کے حصول کے طور پر کی ہے۔ وہ وضاحت کرتے ہیں، ارتھا اس چیز کا تحفظ بھی ہے جو پہلے سے حاصل کی گئی ہے، اور جو محفوظ ہے اس میں اضافہ۔ گیون فلڈ ارتھ کو دھرم (اخلاقی ذمہ داری)، کام (محبت) اور موکش (روحانی آزادی) کی طرف سفر کی خلاف ورزی کیے بغیر "دنیا کی کامیابی" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ سیلاب واضح کرتا ہے کہ قدیم ہندو ادب میں ارتھ کے ساتھ ساتھ پروشرتھ کو انسان (انسان نہیں) کے مقصد کے طور پر بہتر سمجھا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ انسانی زندگی کے چار مقاصد میں سے ایک ہے۔ انسانوں کی بقا اور ترقی کے لیے ارتھ کی ضرورت ہوتی ہے-یعنی معاشی سرگرمی، دولت اور اس کی تخلیق، دنیا کی کامیابی، منافع، سیاسی کامیابی اور وہ سب جو انسانی وجود کے لیے ضروری ہے۔ ارتھ لفظ ہندوستان کے قدیم ترین معروف صحیفوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ تاہم، یہ اصطلاح کسی چیز کے 'مقصد'، مقصد یا 'مقصد' کی طرف اشارہ کرتی ہے، اکثر رسمی قربانیوں کے مقصد کے طور پر۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ارتھا اپنشادی دور میں ایک وسیع تر تصور میں تبدیل ہوتا ہے۔ اسے سب سے پہلے تریورگ تصور (انسانی زندگی کے تین زمرے-دھرم، ارتھ اور کام) کے حصے کے طور پر شامل کیا گیا ہے، جو وقت کے ساتھ ساتھ کٹورورگ تصور (موکش سمیت چار زمرے) میں پھیل گیا۔ کٹورورگا کو پروشارتھ بھی کہا جاتا ہے۔ ہندو مت کے میممس اسکول نے پروشارتھ اور کرت ورتھ کے برعکس ارتھ، دھرم اور کام کی وضاحت کی۔ پروشارتھ یجنا کا انسانی مقصد ہے، جبکہ کرتورتھ یجنا کا قربانی کا مقصد ہے۔ انہوں نے تسلیم کیا اور وضاحت کی کہ تمام انسانی اعمال کے دو اثرات ہوتے ہیں: پہلا، ہر عمل خود کو متاثر کرتا ہے قطع نظر اس میں شامل اداکاروں کے ؛ دوسرا، ہر عمل کے انسانی معنی، امیدیں اور خواہشات ہوتی ہیں اور ہر اداکار کو ذاتی انداز میں متاثر کرتا ہے۔ جیمنی نے تیسری صدی قبل مسیح میں وضاحت کی کہ اس انسانی معنی کو انسانی مقصد سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ قربانی کا پھال (پھل، نتیجہ) قربانی کے ارتھ (معنی، مقصد) میں مضمر ہے۔ میممسا اسکول نے پھر استدلال کیا کہ انسان ویدک احکامات (اپورسیہ) کے ذریعہ مطالبہ کردہ اعمال کے مقصد کے لیے ہے، اور اس طرح کی رسومات کے تابع انسان کو جنت تک پہنچنے کی اجازت دیتا ہے۔ ہندو مت کے دیگر مکاتب، جیسے یوگا اور ویدانت مکاتب، میممس مکتب سے متفق نہیں تھے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ رسومات اور قربانی ذرائع ہیں، انجام نہیں۔ ان کا زور رسومات سے کوشش اور علم کی طرف، جنت سے موکش کی طرف، آزادی کے بعد کی زندگی سے اس زندگی میں آزادی کی طرف، کائناتی پہیے میں ایک کوگ کے طور پر انسان سے خود میں ایک مقصد کے طور پر انسان کی طرف منتقل ہوا۔ مثال کے طور پر، ایترے ارنیاک پڑھتا ہے: اس کے بعد ارتھ اور انسانوں کے دیگر مقاصد پر شاستری ادب کا عروج ہوا: دھرم شاستروں میں دھرم کا، ارتھ شاستروں میں ارتھ کا، کام شاستروں میں کام کا (کام سوتر مجموعہ کا ایک حصہ ہے)۔ ہندو مت کے مختلف اسکول دھرم، کرما اور موکش کی طرح ارتھ پر مختلف نقطہ نظر پیش کرتے ہیں۔ قدیم ہندوستان کا تقریبا 5 ویں صدی قبل مسیح اور اس کے بعد کا زیادہ تر تاریخی ادب انسانوں کے چاروں مقاصد کو یکجا کرتا ہے۔ بہت سے اپنشدوں کے ساتھ ساتھ دو ہندوستانی مہاکاوی-رامائن اور مہابھارت-اپنے اپنے موضوعات کے حصے کے طور پر دھرم، ارتھ، کام اور موکش کے الفاظ پر بحث کرتے ہیں اور ان کا استعمال کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ پہلی اور دوسری صدی عیسوی سے سبھشتاس، گنومک اور تدریسی ہندوستانی ادب، ارتھ اور انسانی زندگی کے دیگر تین مقاصد کو شامل کرتا ہے۔ ارتھ، کام اور دھرم کے درمیان نسبتا ترجیح قدیم ہندوستانی ادب اس بات پر زور دیتا ہے کہ دھرم سب سے اہم ہے۔ اگر دھرم کو نظر انداز کیا جائے تو ارتھ اور کام-بالترتیب منافع اور خوشی-سماجی افراتفری کا باعث بنتے ہیں۔ گوتم دھرم شاستر، اپستمب دھرم سوتر اور یاجنوالکیہ اسمرتی، مثال کے طور پر، سبھی تجویز کرتے ہیں کہ دھرم سب سے پہلے آتا ہے اور ارتھ اور کام سے زیادہ اہم ہے۔ کام سوتر کے مصنف وتسیاین تین اہداف کی نسبتا قدر کو درج ذیل طور پر تسلیم کرتے ہیں: ارتھ زیادہ اہم ہے اور اسے کام سے پہلے ہونا چاہیے، جبکہ دھرم زیادہ اہم ہے اور اسے کام اور ارتھ دونوں سے پہلے ہونا چاہیے۔ تاہم، کوتلیا کے ارتھ شاستر کا استدلال ہے کہ ارتھ دیگر دو کی بنیاد ہے۔ معاشرے میں یا انفرادی سطح پر خوشحالی اور سلامتی کے بغیر اخلاقی زندگی اور جنسیت دونوں مشکل ہو جاتے ہیں۔ کوتلیا نے مشورہ دیا کہ غربت برائی اور نفرت کو جنم دیتی ہے، جبکہ خوشحالی خوبیوں اور محبت کو جنم دیتی ہے۔ کوتلیا مزید کہتے ہیں کہ تینوں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں، اور کسی کو زندگی سے لطف اندوز ہونا نہیں چھوڑنا چاہیے، نہ ہی نیک سلوک، اور نہ ہی دولت کی تخلیق کا تعاقب۔ زندگی کے کسی بھی ایک پہلو کا حد سے زیادہ تعاقب اور دیگر دو کو مکمل طور پر مسترد کرنا، تینوں کو نقصان پہنچاتا ہے جس میں ایک پہلو کا حد سے زیادہ تعاقب بھی شامل ہے۔ کچھ قدیم ہندوستانی ادب کا مشاہدہ ہے کہ ارتھ، کام اور دھرم کی نسبتا ترجیح قدرتی طور پر مختلف لوگوں اور مختلف عمر کے گروپوں کے لیے مختلف ہے۔ بچے یا بچے میں تعلیم اور کام کو ترجیح دی جاتی ہے ؛ جوانی میں کام اور ارتھ کو ترجیح دی جاتی ہے ؛ جبکہ بڑھاپے میں دھرم کو ترجیح دی جاتی ہے۔ مہابھارت جیسے مہاکاوی کتاب 12، امن کی کتاب کے مختلف کرداروں کے ذریعے دھرم، ارتھ، کام اور موکش کی نسبتا ترجیح پر بحث کرتے ہیں۔ رشی ودورا کا کہنا ہے کہ دھرم کو سب سے زیادہ ترجیح دینی چاہیے۔ ارجن منافع اور خوشحالی (ارتھ) کے بغیر دعوی کرتا ہے، لوگوں کی دھرم اور کام کی صلاحیت ٹوٹ جاتی ہے۔ بھیم کا دعوی ہے کہ خوشی اور جنسی (کام) پہلے آتے ہیں، کیونکہ ان کے بغیر کوئی دھرم، ارتھ یا موکش نہیں ہے۔ یودھیشتر کا دعوی ہے کہ دھرم کو ہمیشہ کسی کی قیادت کرنی چاہیے، بشمول ارتھ اور کام کے معاملات میں، لیکن پھر تسلیم کرتا ہے کہ دھرم، ارتھ اور کام میں توازن رکھنا اکثر الجھن اور مشکل ہوتا ہے۔ ایک اور کتاب میں، مہابھارت تجویز کرتا ہے کہ اخلاقیات، منافع اور خوشی-دھرم، ارتھ اور کام-تینوں کو خوشی کے لیے ایک ساتھ جانا چاہیے: عصری مطابقت گیون فلڈ پروشرتھ میں سرایت شدہ تصورات کی تجویز کرتا ہے، جس میں ارتھ شامل ہے، انسانی فطرت کی گہری تفہیم اور بصیرت کی عکاسی کرتا ہے، اور تنازعات جن کا لامحالہ تمام انسانوں کو سامنا کرنا پڑتا ہے۔ یہ انسانی زندگی کے ایک یا زیادہ پہلوؤں سے انکار کرنے یا لوگوں پر کسی خاص اصول اور ضابطے کو مجبور کرنے کے بجائے تنوع کو سمجھنے کے باوجود لوگوں کے درمیان ہم آہنگی تلاش کرنے کے لیے تسلیم کرنے اور حوصلہ افزائی کرنے کی کوشش ہے۔ ڈونلڈ ڈیوس تجویز کرتے ہیں کہ ارتھ، کام اور دھرم وسیع پیمانے پر قابل اطلاق انسانی مقاصد ہیں، جو ہندو مطالعات سے آگے بڑھتے ہیں۔ وہ انسانی زندگی کی نوعیت پر ہندوستانی نقطہ نظر ہیں، ایک نقطہ نظر جو جین اور بدھ ادب میں مشترک ہے۔ دھرم کام موکش پرشرتھ ارتھ شاستر ریتا کرما چیتنیا چرتامرت حوالہ جات بیرونی روابط مختلف ہندو صحیفوں میں ارتھ ہندو فلسفیانہ تصورات پروشارتھ ہندو مت اور معاشرے