Pierre A. Riffard
پیئر اے ریفرڈ ایک فرانسیسی فلسفی اور خفیہیت کے ماہر ہیں۔ ٹولوز (فرانس) میں پیدا ہوئے، وہ فرانسیسی ویسٹ انڈیز اور گیانا یونیورسٹی (یونیورسٹی ڈیس اینٹیلس ایٹ ڈی لا گیانے) میں تدریسی اور فلسفہ کے پروفیسر ہیں۔ فرانسیسی سمندر پار محکموں اور علاقوں اور دوسری جگہوں پر تدریس: ایشیا، اوشیانا، سب صحارا افریقہ، گیانا۔ پیئر اے ریفرڈ کے لیے، خفیہیت "جادوئی تعلیم، نظریہ یا نظریہ، تکنیک یا عمل، علامتی اظہار کا، مابعد الطبیعاتی نوعیت کا، ابتدائی ارادے کا ہے۔ ڈریوڈزم، کمپگننیج (دستکاروں کی تربیت کا روایتی فرانسیسی نظام)، کیمیا خفیہ ہیں۔ " پیئر اے ریفرڈ نے یونانی فارمولے پر ڈاکٹر آف فلاسفی کے مقالے کا دفاع کیا (ہین کائی پین، "دی ون اینڈ دی آل")، پھر جادوگروں پر تحقیق کرنے کے بعد L 'Idée d' ésotérisme [دی آئیڈیا آف ایسٹرزم] (پیرس 1 سوربون یونیورسٹی، 1987) پر ڈاکٹر آف آرٹس کے مقالے کا دفاع کیا۔ ڈکشنری ڈی ایل ایسوٹیریسم [ڈکشنری آف ایسوٹیریزم] (پےٹ، 1983) کے مصنف، جو اس شعبے میں ایک مستند کام ہے، انہوں نے فرانس کے ایڈیشنز رابرٹ لافونٹ پبلشنگ ہاؤس کے "بوکوئنز" مجموعہ کے لیے دو بڑی جلدیں بھی لکھی ہیں۔ ایک عام طور پر خفیہیت کے لیے وقف ہے: ایل ایسوٹیریسم۔ یہ کیا چیز ہے؟ [اسوتریزم۔ ऎसٹیریزم کیا ہے؟ ]، 1990 ؛ غیر مغربی راز داریوں کے ساتھ دوسرے سلوک: ایسوٹیریسمس ڈی ایلیورز [دوسری زمینوں سے راز داریاں]، 1997۔ 87 سال کی عمر میں، اس نے ایک خفیہیت کی وضاحت کے لیے نو غیر متغیرات کی تجویز پیش کی: آرکین کا نظم (راز رکھنا)۔ نیا عہد نامہ: "کتوں کو وہ چیز نہ دیں جو مقدس ہو ؛ اپنے موتیوں کو خنزیروں کے پاس نہ پھینکیں۔ اگر آپ ایسا کرتے ہیں تو وہ انہیں اپنے پیروں کے نیچے پامال کر سکتے ہیں، اور پھر مڑ کر آپ کو ٹکڑے ٹکڑے کر سکتے ہیں۔ " مصنف کی غیر شخصییت (پیغام کے غیر انسانی پہلو کو ظاہر کرتے ہوئے)۔ خفیہ اور غیر ملکی کے درمیان تضاد (شروع شدہ کو غیر شروع شدہ سے، جادو کو ظاہر سے ممتاز کرنا)۔ لطیف (حقیقت کے پوشیدہ یا اعلی طیاروں کو تسلیم کرنا: انسانی چمک، ایتھرک جسم، astral اثرات، ٹیلورک لہریں، سرپرست فرشتے، وغیرہ)۔ ایلس بیلی: "راز داری ایک سائنس ہے، بنیادی طور پر تمام چیزوں کی روح کی سائنس۔" مشابہت اور خط و کتابت (کائنات کے تمام حصوں کا موازنہ: میکروکوسم اور مائکروکوسم، مسوڑھوں اور انگلیوں، خون اور سیپ، رنگ اور اعضاء، جانوروں اور خوبیوں وغیرہ)۔ رسمی اعداد (علامتی ریاضی کو آرکیٹیپل کلید کے طور پر منتخب کرنا: سنہری تناسب، کائناتی چکر، گیمیٹریہ کا کبلہ، شاعری میں میٹر، موسیقی میں تال وغیرہ)۔ پایتھاگورس: "چیزیں اعداد ہیں۔ یہ ایک قدرتی چیز ہے۔ " جادوئی فنون (کیمیا، علم فلکیات، الوہیت، جادو، جادوئی ادویات کا استعمال کرتے ہوئے)۔ جادوئی علوم (ہرمینیوٹکس، نمبرولوجی، تھیوسوفی، بعد از حیات کا مطالعہ، پیراڈوکسگرافی (حیرت انگیز مظاہر کی فہرست سازی)، وغیرہ)۔ آخر میں، اور سب سے بڑھ کر، آغاز (دوسروں کے لیے بہتری، روحانی آزادی، اپنے لیے یا خود کے لیے)۔ دوسری اصطلاحات میں، "ایک خفیہیت ایسی تعلیم ہے جو کسی خفیہ نظریے یا ابتدائی تنظیم، روحانی مشق یا جادوئی فن کی شکل اختیار کرتی ہے۔" جہاں تک شکل کا تعلق ہے، خفیہ ماہرین کا ایک راز ہے: پیرالپسس (اپوفیسس)۔ وہ کچھ نہ کہنے کا ارادہ رکھتے ہیں، جبکہ ایک ہی وقت میں سمجھداری سے کچھ ظاہر کرتے ہیں (یہ کہتے ہوئے کہ "میں جنسیت کی مقدس نوعیت کے بارے میں کچھ نہیں کہوں گا"، میں نے کہا ہے کہ جنسیت واقعی ایک مقدس نوعیت رکھتی ہے)۔ مثال کے طور پر، سیب یا کنڈلی دار سانپ جیسی علامتیں جنسیت کے متعدد اشارے یا چابیاں ظاہر کرتی ہیں، جبکہ بیک وقت گفتگو یا شبیہہ کو مبہم کرنے کے لیے ظاہر ہوتی ہیں۔ جہاں تک مواد کا تعلق ہے، خفیہ ماہرین کا ایک اور راز ہے: تبدیلی۔ وہ عام خیالات کو الٹ دیتے ہیں، وہ عام رویے کو الٹ دیتے ہیں، وہ مشترکہ جذبات کو الٹ دیتے ہیں، اور اصل کی طرف لوٹ جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، کندلینی یوگا دماغ تک جنسی توانائی بھیجتا ہے، اور الکیمسٹ بنیادی مادے کی طرف لوٹتا ہے، جب سب کچھ دوبارہ ممکن اور طاقتور ہو جاتا ہے۔ جہاں تک عقل کا تعلق ہے، خفیہ ماہرین کے پاس کوئی راز نہیں ہے۔ وہ صرف ایک طرز زندگی اپناتے ہیں، جو چیزوں کے اندرونی حصے کو ترجیح دیتا ہے۔ مثال کے طور پر، محبت میں وہ جنسی خوشی سے زیادہ شعور کی حالت کو ترجیح دیتے ہیں ؛ کیمیا میں وہ سونے کی شمسی تصویر میں اس کی مارکیٹ ویلیو سے زیادہ دلچسپی رکھتے ہیں۔ "اس طرح ریفرڈ کے نقطہ نظر کو عالمگیریت پسند، مذہبی اور ماورائے تاریخی کے طور پر نمایاں کیا جا سکتا ہے: خفیہیت ایک بنیادی 'بشریاتی ڈھانچہ' ہے اور اس طرح ثقافتی ثالثی پر منحصر نہیں ہے۔ وقت اور خلا میں اس کے دائرہ کار میں پوری انسانی تاریخ شامل ہے۔ " - واؤٹر جے ہین گراف۔ فلسفہ پیئر اے ریفرڈ نے حال ہی میں نفسیاتی اور سماجی نقطہ نظر سے فلسفیوں کے طرز زندگی کا جائزہ لینے والے مضامین شائع کیے (لیس فلاسفیز: وائی انٹیم ["فلسفی: نجی زندگی"]، 2004 ؛ فلاسفی میٹن، مڈی ایٹ سوئر ["فلسفہ صبح، دوپہر اور رات"]، 2006۔ پیرس: پریسس یونیورسٹیز ڈی فرانس)۔ لیس فلاسفیز: وائی ان ٹائم میں، وہ فلسفی کی کچھ انسانی خصلتوں کی طرف توجہ مبذول کراتا ہے، جن کا عام طور پر ذکر نہیں کیا جاتا ہے، جس میں تھیلز سے لے کر سارتر تک سب کا احاطہ کیا گیا ہے: ایک معذوری: عورت ہونا۔ 1991 میں مرتب کی گئی 305 کلاسیکی فلسفیوں کی سرکاری فہرست میں صرف ایک خاتون فلسفی (ہننا آرنڈٹ) کو شامل کیا گیا۔ ایک موقع: ایک غیر ملکی ہونا۔ 13 فیصد سے زیادہ فلسفی اپنے والدین کے آبائی ملک سے باہر کالونیوں میں پیدا ہوئے ہیں۔ 54 فیصد سے زیادہ فلسفی بیرون ملک رہ چکے ہیں۔ ارسطو مقدونیہ میں پیدا ہوا۔ ڈیکارٹس نے ہالینڈ میں 20 سال گزارے۔ ایک فائدہ: یتیم ہونا۔ 68 فیصد بڑے فلسفی پانچ سال کی عمر تک یتیم ہو جاتے ہیں۔ کوئی قبل از وقت نہیں۔ شماریاتی اوسط کے طور پر، پہلا کام 27 سال کی عمر میں شائع ہوا، 42 سال کی عمر میں شاہکار۔ کانٹ پہلے ہی 57 سال کے تھے جب انہوں نے اپنا شاہکار شائع کیا، خالص وجہ کی تنقید ثقافتی طور پر غالب زبان کی قبولیت۔ علمی زبان بولنا ضروری ہے۔ 23 فیصد بڑے فلسفیوں نے لاطینی (فرانس میں 1905 تک)، 21 فیصد یونانی اور فرانسیسی، 13 فیصد انگریزی (یہ غالب زبان بنتی جا رہی ہے) لکھی ہے۔ نظریاتی طور پر غالب مذہب کو مسترد کرنا۔ فلسفہ میں اسی طرح داخل ہوتا ہے جس طرح مافیا میں داخل ہوتا ہے، اس وقت کے خدا، اس وقت کے عقائد کا قتل کر کے۔ بڑے فلسفی 51 فیصد عیسائی، 27 فیصد بے مذہب اور 19 فیصد کافر ہیں۔ دل کے معاملات میں بے ہوشی۔ محبت کی شان فلسفیوں کے ایجنڈے میں نہیں ہے (آگسٹ کامٹے کے علاوہ)۔ جیورڈانو برونو: "واقعی، اس جنس [عورت جنس] کے حوالے سے، جس چیز سے مجھے نفرت ہے وہ وہ پرجوش اور بے ترتیب جنسی محبت ہے جو کچھ لوگ اس کے لیے خرچ کرنے کے عادی ہیں، تاکہ وہ اپنی عقل کو عورت کا غلام بنانے اور دانشور روح کی عظیم ترین طاقتوں اور اعمال کو کمتر کرنے کی حد تک پہنچ جائیں۔" پاگل پن کا خطرہ۔ ایک اچھا فلسفی اپنے پاگل پن کو قابو میں رکھتا ہے: ہیراکلیٹس کا میلانچولیا، آگسٹ کامٹے کا مینک ڈپریشن، ہیگل کا اضطراب، جین جیکس روسو کا پاگل پن، نائٹشے کا سفلیٹک میننگوینسفلائٹس وغیرہ۔ بیماری پر فتح۔ بہت سے فلسفی تکلیف اٹھاتے ہیں، لیکن اس پر قابو پاتے ہیں، چاہے وہ نیفرائٹس (ایپیکورس)، گردے کی پتھری (مونٹیگن)، فالج (بلیز پاسکل، فیرابینڈ)، ناقص بینائی (ڈیموکریٹس، پلاٹینس، کونڈیلاک، کورنوٹ، گونسیتھ) وغیرہ ہوں۔ غیر واضح شناخت۔ فلسفی قلم ناموں، نام ظاہر نہ کرنے وغیرہ کے ساتھ بہت کھیل کھیلتے ہیں۔ ڈیکارٹس اور کیرکیگارڈ بھیس بدل کر آگے بڑھتے ہیں۔ نصاب زندگی کا ایک مخلوط بیگ۔ 43, 7 ٪ فلسفی اساتذہ رہے ہیں، باقی پادری (20,9 ٪)، سیاست دان (9,3 ٪)، بغیر پیشے (4,9 ٪)، ڈاکٹر (4 ٪)، وکیل یا قانون دان (3,1 ٪)، ایڈیٹر یا صحافی (3,1 ٪)، کوئی بھی یا تقریبا کوئی بھی کاریگر (ہنری ڈیوڈ تھوراؤ)، کسان (گسٹاو تھیبون) یا ملاح (مشیل سیریس) نہیں رہے ہیں۔ پاؤں! ارسطو = περιπατηκος، پیریپیٹیٹک = "چلنا"۔ نائٹشے: "تمام واقعی عظیم خیالات چلتے ہوئے تصور کیے جاتے ہیں۔" اور، یقینا، ایک سر (ایک سر یا دو، یا تین، اگر فلسفی فلسفہ تبدیل کرتا ہے، جیسے شیلنگ، وٹگنسٹین، کارنیپ)۔ ایک بڑا فلسفی اپنی وسیع ذاتی لفظی یادداشت اور عالمگیر مابعد الطبیعاتی جنون کی بدولت دنیا کے سامنے خود کو ظاہر کرتا ہے۔ لیبنز کے بارے میں، ہم جانتے ہیں کہ "اس کی یادداشت اتنی مضبوط تھی کہ اس میں کچھ ٹھیک کرنے کے لیے اسے ایک بار لکھنے کے علاوہ اور کچھ نہیں کرنا تھا"، اور وہ ہم آہنگی کا شکار تھا۔ "فلسفہ ایک پٹاخے کی طرح ہے۔ کچھ ایسے ہوتے ہیں جو آخر کار اس میں اپنی انگلیاں اچھالتے ہیں، پیشہ ور جو اس کا استعمال کرنے میں مکمل طور پر آرام دہ ہوتے ہیں، اور پھر ایسے لوگ ہوتے ہیں جو اسے ان حیرت انگیز گری دار میوے کو کھولنے کے لیے استعمال کرتے ہیں جنہیں خیالات کہا جاتا ہے۔ فلسفہ کرنا اچھا ہے ؛ خود کو فلسفہ بنانا بہتر ہے۔ معمول کے مطابق، ہر روز اپنے آپ کو فلسفیانہ بنانا سب سے بہتر ہے۔ " "پیئر ریفرڈ کا فلسفہ کا نظریہ یہ ہے کہ مخالف مطالبات: تجزیہ اور ترکیب، واحد اور عالمگیر، یقین اور شک کے درمیان پھٹا ہوا ہے۔" ("یہ نظریہ جو پیئر ریفرڈ ڈو فلاسفی کا نظریہ ہے اس کے برعکس ہے: تجزیہ اور مطابقت، واحد اور عالمگیر، یقین اور یقین۔") تھامس ریگنیئر۔ تھاناٹولوجی انسانوں میں موت کا مطالعہ ہے۔ موت کے بعد کے مسئلے کو اٹھانا کوئی سادہ معاملہ نہیں ہے، جیسا کہ "میں جنت میں یقین رکھتا ہوں"۔ یہ دراصل ایک قیاس آرائی پر مبنی حکمت عملی ہے، ایک عقلی حساب کتاب ہے، جس میں کئی تصورات کو یکجا کیا گیا ہے اور متعدد مسلسل انتخاب کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ ایک فیصلہ درخت کی طرح لگتا ہے! جہاں تک موت کے بعد کی زندگی کا تعلق ہے، کئی مسائل پیدا ہوتے ہیں۔ سب سے پہلے، طریقہ کار کے مسائل۔ 1-کیا یہ معلوم کرنا ممکن ہے کہ آیا کوئی بعد کی زندگی (یا موت کے بعد کی زندگی) ہے: ہاں (1 اے)، شاید (1 بی)، نہیں (1 سی)؟ 2-دستاویزات کہاں مل سکتی ہیں؟ 3-کس چیز کو مناسب ثبوت سمجھا جانا چاہیے؟ اس کے بعد فلسفیانہ سوالات آتے ہیں۔ A-کیا کسی کو (A1) کی نفی کرنی چاہیے یا (A2) کا دعوی کرنا چاہیے یا بعد کی زندگی پر اپنی رائے (A3) کو معطل کرنا چاہیے؟ ب-کون بچتا ہے: ایک واحد فرد (بی 1)، ایک اشرافیہ (بی 2)، ایک کمیونٹی (بی 3)، انسانیت (بی 4)، دنیا (بی 5)؟ ج-کون سی چیز باقی رہتی ہے: روح (سی 1)، روح، دماغ، نفس؟ D-کس شکل میں: فرد میں کچھ مخصوص عنصر، کچھ عالمگیر عنصر۔ ای-کب سے: فرد کی موت، قیامت۔؟ F-کس مدت میں: ابدی؟ G-کس قسم کا وقت: سائیکلکل، ایک ارتقائی دور میں۔ ایچ-کہاں: ایک زیر زمین جگہ، جنت۔؟ میں-کس قانون پر عمل کرنا: خدا کی مرضی، موقع، کسی کا کرما۔؟ جے-بقا کی کون سی قسمیں: دوبارہ جنم، قیامت۔؟ K-کس حتمی مقصد تک: خدا میں ضم ہونا، نفس کا تحلیل۔؟ موت کے بعد زندگی کے بارے میں عیسائی نظریہ دعووں کا ایک مجموعہ ہے: "موت کے بعد کی زندگی ایک حقیقت ہے" (A2)، انسانیت کا تعلق ہے (B4)، روحانیت (C1)، قیامت (E2)۔ اور قیامت کے شکوک و شبہات اور سائنس پرستی فیصلے کی معطلی (A3) کے ذریعے اچانک خاتمے کی عکاسی کرتی ہے، یہ وائلڈر پین فیلڈ کے الفاظ سے متفق ہے: "آیا انسان کے ذہن میں اس کی موت کے بعد کسی بیرونی ماخذ سے توانائی آسکتی ہے یا نہیں، یہ ہر فرد کو خود فیصلہ کرنا ہے۔ سائنس کے پاس ایسا کوئی جواب نہیں ہے "(ذہن کا اسرار، 1976)۔ تمام چیزوں پر غور کیا جائے تو، تقریبا ایک درجن معلوم شدہ اقسام کی بقا ممکن ہے۔ وہ یا تو ایک دوسرے کے ساتھ موجود ہو سکتے ہیں یا ایک دوسرے کی پیروی کر سکتے ہیں اور افراد، روحوں، اعمال کے مطابق مختلف ہو سکتے ہیں۔ مذاہب کی تاریخ بنیادی طور پر چند اقسام پر روشنی ڈالتی ہے: زندگی کی غیر جانبدار شکل (مثال کے طور پر: رومن کیتھولک عقیدے میں لمبو)، سایہ کا وجود (ہومر اور قدیم یہودی)، شیطانی زندگی، سزا یا نجات، میٹمپائیکوسس کے ذریعے روحوں کی نقل مکانی (چاہے روح کسی جانور یا پودے یا انسان کی شکل اختیار کرے) یا پنر جنم (انسانی جسم کی شکل میں)، کیٹسٹرائزیشن (روحوں کو ستاروں میں منتقل کرنا)، پیلینجینیسیس (کوئی مرتا نہیں ہے بلکہ کچھ تبدیلی سے گزرتا ہے، جیسے سڑنا پھپھوندی میں بدل جاتا ہے)، ابدی واپسی (تمام روحیں وہی تجربات سے گزرتی ہیں، ہزاروں سال بعد، کائناتی پیلینجینیسیس کے ذریعے)۔ "لا مورٹ سیلون لیبنز"، پیرس: تھاناٹولوجی، n° 83-84، 1990۔ لیبنز کے مطابق موت۔ تھاناٹولوجی، n° 87-88، نومبر 1991۔ بعد از حیات پر۔ "لا مورٹ سیلون اسٹینر"، تھاناٹولوجی، n° 89-90، اپریل 1992۔ روڈولف اسٹینر کے مطابق موت۔ "لا مورٹ سیلون پلاٹون"، تھاناٹولوجی، n° 97-98، اپریل 1994۔ افلاطون کے مطابق موت۔ "لا مورٹ سیلون ڈیکارٹس"، ایٹیوڈس سر لا مورٹ، پیرس: پریسس یونیورسٹیز ڈی فرانس (پی یو ایف)، نمبر 114، 1998، 97-112۔ ڈیکارٹس کے مطابق موت۔ فلپ دی فولکو میں 23 مضامین (ڈائر۔ )، ڈکشنری ڈی لا مورٹ [ڈکشنری آف ڈیتھ]، پیرس: لاروس، کول۔ "ان ایکسٹینسو"، 2010۔ "علم فلکیات"، "ڈیکارٹس"، "ڈوپلگینجر"، "ایپکورس"، "خفیہیت"۔ "، تھاناٹولوجی، نمبر 147، 2015، پی۔ 27-38۔ پیئر ریفرڈ ایل اوکلٹیزم کی کتابیں، ٹیکسٹس اینڈ ریچرچز، پیرس: لاروس، کول۔ "آئیڈولوجیز اینڈ سوسائٹیز"، 1981، 191 پی۔ ڈکشنری ڈی ایل ایسوٹریزم، پیرس: پےٹ، کول۔ "بیبلیوتھک سائنٹیفک"، 1983، 387 پی۔ ؛ ریپ۔ کول۔ "گرانڈے ببلیوتھک پےوٹ"، 1993، 387 پی۔ پیرس: رابرٹ لافونٹ، کول۔ "گلدستے"، 1990، 1016 ص. نمائندہ۔ 2003 میں۔ اخباروں کے ذریعے پیغامات موصول ہوتے ہیں۔ Les ésotérismes non oscidentaux: پرائمیٹس، سولائٹیئرز، انڈینز، ایکسٹریم اورینٹیکس، مونوتھیسٹس، پیرس: رابرٹ لافونٹ، کول۔ "گلدستے"، 1997، 1242 ص. "دی اسوٹیریک میتھڈ"، انٹوین فیور اور ووٹر جے ہینگراف میں (ایڈز۔ )، ویسٹرن ایسوٹیریزم اینڈ دی سائنس آف ریلیجن، لیوین: پیٹرز، کول۔ "گنوسٹکا"، 1998، Xvii/309 صفحات، 63-74۔ "میں آپ سے پوچھتا ہوں،" کیا آپ کے پاس افریقی زبان کا کوئی وجود نہیں ہے؟ " "، اور" Descartes et l 'ésotérisme "، ARIES۔ ایسوسی ایشن پور لا ریچرچ اینڈ ایل انفارمیشن سر ایل اسوٹریزم، پیرس: آرکی، نمبر 21، 1998، پی۔ 1-28، 197-203۔ Les philosophes: vie intime، پیرس: پریسس یونیورسٹیز ڈی فرانس (پی یو ایف)، کول۔ "نقطہ نظر تنقید"، 2004، 283 پی۔ "غیر فلسفی: سی ای این ایس ٹی پاس موئی سیسٹ توئی"، گیلس گریلیٹ میں۔ )، تھیوری-ریبلین، پیرس: ایل ہرمتن، کول۔ "نوس لیس سانس فلاسفی"، 2005، 42-45. "لا ٹرانسمیشن ڈیس سیوائرز ایسوٹریکس" (یونیورسٹی لاول، 2006) فلاسفی میٹن، مڈی اور سوئر، پیرس: پریسس یونیورسٹیز ڈی فرانس (پی یو ایف)، کول۔ "نقطہ نظر تنقید"، 2006، 185 پی۔ نووو ڈکشنری ڈی ایل ایسوٹریزم، پیرس: پےٹ، 2008، 331 پی۔ "کون سی بات ہے؟" "، ریویو انٹرنیشنل ڈی ڈیڈیکٹک ڈی لا فلاسفی، سی آر ڈی پی مونٹپیلیئر، 46 (اکتوبر 2010)۔ "اس کے علاوہ"، "اس کے علاوہ"، "اس کے علاوہ"۔ "کیمینس ڈی پینسی"، 2012، 331 پی۔ لا وی اپریس لا مارٹ، بوکوئنس، "لا کلیکشن"، 2021، 1184 پی۔ (ایویک ایلزبتھ اینڈریس اور گلبرٹ پونس)۔ مزید دیکھیں آفٹر لائف ایسٹیریزم آکولٹ نان فلاسفی تھاناٹولوجی بیرونی روابط "گرافک ایٹ فلاسفی"، 1991 "دی ایسٹیریک میتھڈ"، 1998 "L 'ésotérisme nous aprend-il قویلک چوسٹڈ؟"، 2001 "کیا ایسٹیریک ہے؟"، پروفیسر آرتھر ورسلوئس کی طرف سے، 2002 "لا ٹرانسمیشن ڈیس سیوائرز ایسٹیریکس" (یونیورسٹی لاول، 2006) نوٹ اور حوالہ جات 1946 پیدائشیں ٹولوز مغربی ایسٹیریزم اسکالرز کے 1946 مصنفین زندہ لوگ فرانسیسی مرد غیر افسانوی مصنفین