Discourse
گفتگو کسی بھی قسم کی بات چیت کے تصور کی عمومی شکل ہے۔ سماجی نظریہ میں گفتگو ایک اہم موضوع ہے، جس میں سماجیات، بشریات، براعظمی فلسفہ، اور گفتگو کے تجزیے جیسے شعبوں پر کام کیا گیا ہے۔ مشیل فوکو کے اہم کام کے بعد، یہ شعبے گفتگو کو ایک ایسے نظام فکر، علم یا مواصلات کے طور پر دیکھتے ہیں جو دنیا کے ہمارے تجربے کی تشکیل کرتا ہے۔ چونکہ گفتگو پر قابو پانا اس بات پر قابو پانے کے مترادف ہے کہ دنیا کو کس طرح سمجھا جاتا ہے، اس لیے سماجی نظریہ اکثر گفتگو کا مطالعہ طاقت کی کھڑکی کے طور پر کرتا ہے۔ نظریاتی لسانیات کے اندر، گفتگو کو لسانی معلومات کے تبادلے کے طور پر زیادہ تنگ طور پر سمجھا جاتا ہے اور یہ متحرک الفاظ کے فریم ورک کے لیے ایک اہم محرک تھا، جس میں تاثرات کی تشریحات کو گفتگو کے سیاق و سباق کو اپ ڈیٹ کرنے کی صلاحیت کے برابر کیا جاتا ہے۔ سماجی نظریہ ہیومینٹیز اور سماجی علوم میں، گفتگو سوچنے کے ایک رسمی طریقے کو بیان کرتی ہے جس کا اظہار زبان کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ گفتگو ایک سماجی حد ہے جو اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ کسی موضوع کے بارے میں کیا بیانات دیے جا سکتے ہیں۔ گفتگو کی بہت سی تعریفیں بڑی حد تک فرانسیسی فلسفی مشیل فوکو کے کام سے اخذ کی گئی ہیں۔ سماجیات میں، گفتگو کی تعریف "کسی بھی عمل (جو مختلف شکلوں میں پایا جاتا ہے) کے طور پر کی گئی ہے جس کے ذریعے افراد حقیقت کو معنی کے ساتھ جذب کرتے ہیں"۔ سیاسیات گفتگو کو سیاست اور پالیسی سازی سے قریبی تعلق کے طور پر دیکھتی ہے۔ اسی طرح، مختلف مضامین کے درمیان مختلف نظریات گفتگو کو طاقت اور ریاست سے منسلک سمجھتے ہیں، جہاں تک کہ گفتگو کے کنٹرول کو حقیقت پر گرفت کے طور پر سمجھا جاتا ہے (مثال کے طور پر۔ اگر کوئی ریاست میڈیا کو کنٹرول کرتی ہے، تو وہ "سچائی" کو کنٹرول کرتی ہے)۔ مختصرا، گفتگو ناگزیر ہے، کیونکہ زبان کے کسی بھی استعمال کا انفرادی نقطہ نظر پر اثر پڑے گا۔ دوسرے لفظوں میں، منتخب کردہ گفتگو بات چیت کے لیے درکار الفاظ، تاثرات یا انداز فراہم کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، مختلف گوریلا تحریکوں کے بارے میں دو نمایاں طور پر الگ الگ تقریریں استعمال کی جا سکتی ہیں، جن میں انہیں "آزادی پسند جنگجو" یا "دہشت گرد" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ نفسیات میں، گفتگو مختلف بیان بازی کی صنفوں اور میٹا صنفوں میں سرایت کرتی ہے جو انہیں محدود اور قابل بناتی ہے-زبان زبان کے بارے میں بات کرتی ہے۔ اس کی مثال اے پی اے کے تشخیصی اور شماریاتی دستی برائے ذہنی عوارض میں دی گئی ہے، جو ان اصطلاحات کے بارے میں بتاتی ہے جنہیں ذہنی صحت کے بارے میں بات کرنے میں استعمال کیا جانا چاہیے، اس طرح نفسیات اور نفسیاتی امراض میں پیشہ ور افراد کے معنی اور طرز عمل میں ثالثی ہوتی ہے۔ جدیدیت جدید تھیوریسٹ ترقی کے حصول پر مرکوز تھے اور قدرتی اور سماجی قوانین کے وجود پر یقین رکھتے تھے جو علم کو فروغ دینے اور اس طرح معاشرے کی بہتر تفہیم کے لیے عالمی طور پر استعمال کیے جا سکتے ہیں۔ ایسے تھیوریسٹ "سچائی" اور "حقیقت" کے حصول میں مصروف ہوں گے، ایسے نظریات تیار کرنے کی کوشش کریں گے جن میں یقین اور پیش گوئی ہو۔ اس لیے ماڈرنسٹ تھیوریسٹوں نے گفتگو کو فعال سمجھا۔ گفتگو اور زبان کی تبدیلیوں کو ترقی یا نئی دریافتوں، تفہیموں، یا دلچسپی کے شعبوں کو بیان کرنے کے لیے نئے یا زیادہ "درست" الفاظ تیار کرنے کی ضرورت سے منسوب کیا جاتا ہے۔ جدیدیت پسند نظریہ میں، زبان اور گفتگو کو طاقت اور نظریے سے الگ کیا جاتا ہے اور اس کے بجائے عقل عامہ کے استعمال یا ترقی کی "قدرتی" مصنوعات کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ جدیدیت نے حقوق، مساوات، آزادی اور انصاف کی لبرل گفتگو کو مزید جنم دیا۔ تاہم، ریگنیئر کے مطابق، اس بیان بازی نے بنیادی عدم مساوات کو چھپایا اور اختلافات کا محاسبہ کرنے میں ناکام رہی۔ اسٹرکچرلزم (ساسور اور لاکن) اسٹرکچرلسٹ تھیوریسٹ، جیسے فرڈینینڈ ڈی ساسور اور جیکس لاکن، دلیل دیتے ہیں کہ تمام انسانی اعمال اور سماجی تشکیلات زبان سے متعلق ہیں اور انہیں متعلقہ عناصر کے نظام کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ "کسی نظام کے انفرادی عناصر کی اہمیت صرف اس وقت ہوتی ہے جب مجموعی طور پر ڈھانچے کے سلسلے میں غور کیا جائے، اور اس ڈھانچے کو خود مختار، خود منظم، اور خود کو تبدیل کرنے والے اداروں کے طور پر سمجھا جانا چاہیے"۔ دوسرے لفظوں میں، یہ خود ساخت ہے جو کسی نظام کے انفرادی عناصر کی اہمیت، معنی اور فعل کا تعین کرتی ہے۔ ساختیات نے زبان اور سماجی نظام کے بارے میں ہماری سمجھ میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ساسور کا زبان کا نظریہ انسانی زندگی کو زیادہ عام طور پر تشکیل دینے میں معنی اور معنی کے فیصلہ کن کردار کو اجاگر کرتا ہے۔ مابعد ساختیات (فوکو) جدید دور کی سمجھی جانے والی حدود کے بعد، مابعد جدید نظریہ ابھرا۔ مابعد جدید تھیوریسٹوں نے جدیدیت پسند دعووں کو مسترد کر دیا کہ ایک نظریاتی نقطہ نظر تھا جس نے معاشرے کے تمام پہلوؤں کی وضاحت کی۔ بلکہ مابعد جدیدیت پسند تھیوریسٹ افراد اور گروہوں کے مختلف تجربات کا جائزہ لینے میں دلچسپی رکھتے تھے اور انہوں نے مماثلتوں اور مشترکہ تجربات پر اختلافات پر زور دیا۔ جدیدیت پسند نظریہ کے برعکس، مابعد جدید نظریہ زیادہ سیال ہے، جو انفرادی اختلافات کی اجازت دیتا ہے کیونکہ یہ سماجی قوانین کے تصور کو مسترد کرتا ہے۔ اس طرح کے تھیوریسٹ سچائی کی تلاش سے ہٹ گئے، اور اس کے بجائے اس بات کے جوابات تلاش کیے کہ سچائی کیسے پیدا کی جاتی ہے اور اسے برقرار رکھا جاتا ہے۔ مابعد جدیدیت پسندوں نے دعوی کیا کہ سچائی اور علم تکثیری، سیاق و سباق پر مبنی اور تاریخی طور پر گفتگو کے ذریعے تیار کیے گئے ہیں۔ اس لیے مابعد جدید محققین نے متن، زبان، پالیسیوں اور طریقوں جیسے مباحثوں کا تجزیہ کرنے کا آغاز کیا۔ فلسفی مشیل فوکاٹ کے کاموں میں، ایک گفتگو "ترتیبات، علامات کی ایک ہستی ہے، جس میں وہ اعلانات (énoncés) ہیں"۔ اعلان (l 'énoncé، "بیان") ایک لسانی تعمیر ہے جو مصنف اور اسپیکر کو الفاظ کو معنی تفویض کرنے اور بیانات، اشیاء، یا گفتگو کے مضامین کے درمیان، درمیان، اور ان کے درمیان قابل تکرار معنی تعلقات کو بات چیت کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ علامات (سیمیوٹک ترتیبات) کے درمیان اندرونی تعلقات موجود ہیں جو بیانات، اشیاء، یا گفتگو کے مضامین کے درمیان اور ان کے درمیان ہیں۔ ڈسکرسو فارمیشن کی اصطلاح تحریری اور بولی جانے والی بیانات کی شناخت اور وضاحت کرتی ہے جس میں الفاظ کے تعلقات ہوتے ہیں جو گفتگو پیدا کرتے ہیں۔ ایک محقق کے طور پر، فوکو نے علم کے بڑے اجسام کے تجزیے کے لیے متضاد تشکیل کا اطلاق کیا، مثال کے طور پر۔ سیاسی معیشت اور قدرتی تاریخ۔ دی آرکیالوجی آف نالج (1969) میں، نظام فکر کے طریقہ کار اور تاریخ نگاری کے بارے میں ایک مقالہ ("ایپیسٹیمس") اور علم ("ڈسکرسو فارمیشنز")، مشیل فوکو نے گفتگو کے تصورات تیار کیے۔ ماہر سماجیات ایرا لیسا نے فوکو کی گفتگو کی تعریف کا خلاصہ اس طرح کیا ہے کہ "خیالات کے وہ نظام جو خیالات، رویوں، عمل کے طریقوں، عقائد اور طریقوں پر مشتمل ہوتے ہیں جو منظم طریقے سے مضامین اور ان دنیاؤں کی تعمیر کرتے ہیں جن کی وہ بات کرتے ہیں۔" فوکو عصری سچائیوں کی تعمیر، بیان کردہ سچائیوں کو برقرار رکھنے، اور اس بات کا تعین کرنے کے لیے کہ تعمیر شدہ سچائیوں کے درمیان طاقت کے کیا تعلقات موجود ہیں، معاشرے کی طاقت کو جائز بنانے میں گفتگو کے کردار کا سراغ لگاتے ہیں۔ اس لیے گفتگو ایک مواصلاتی ذریعہ ہے جس کے ذریعے طاقت کے تعلقات ایسے مرد اور خواتین پیدا کرتے ہیں جو بول سکتے ہیں۔ طاقت اور علم کے درمیان باہمی تعلق ہر انسانی رشتے کو طاقت کے مذاکرات میں بدل دیتا ہے، کیونکہ طاقت ہمیشہ موجود رہتی ہے اور اسی طرح سچائی کو پیدا اور محدود کرتی ہے۔ طاقت کا استعمال خارج کرنے کے اصولوں (گفتگو) کے ذریعے کیا جاتا ہے جو اس بات کا تعین کرتا ہے کہ لوگ کن مضامین پر بحث کر سکتے ہیں ؛ کب، کہاں، اور کیسے کوئی شخص بول سکتا ہے ؛ اور اس بات کا تعین کرتا ہے کہ کن افراد کو بولنے کی اجازت ہے۔ یہ علم طاقت کا خالق اور طاقت کی تخلیق دونوں ہے، فوکو نے طاقت کے علم کی اصطلاح یہ ظاہر کرنے کے لیے تیار کی کہ کوئی چیز معنی کا "نیٹ ورک کے اندر نوڈ" بن جاتی ہے۔ دی آرکیالوجی آف نالج میں، فوکو کی مثال نیٹ ورک کے معانی کے اندر نوڈ کے طور پر ایک کتاب کا کام ہے۔ یہ کتاب ایک انفرادی مقصد کے طور پر موجود نہیں ہے، لیکن علم کے اس ڈھانچے کے حصے کے طور پر موجود ہے جو "دوسری کتابوں، دیگر متون، دیگر جملوں کے حوالے کا نظام" ہے۔ طاقت کے علم کی تنقید میں، فوکو نے نو لبرل ازم کو سیاسی معیشت کی ایک گفتگو کے طور پر شناخت کیا جو تصوراتی طور پر حکومت، منظم طریقوں (ذہنیت، عقلیت پسندی، تکنیک) سے متعلق ہے جس کے ساتھ لوگوں پر حکومت کی جاتی ہے۔ انٹر ڈسکورس گفتگو کے درمیان بیرونی لفظی تعلقات کا مطالعہ کرتا ہے، کیونکہ ایک گفتگو دیگر گفتگو کے سلسلے میں موجود ہے، جیسے۔ تاریخ کی کتابیں ؛ اس طرح تعلیمی محققین بحث کرتے ہیں اور اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ "گفتگو کیا ہے؟" اور "کیا گفتگو نہیں ہے؟" ان کے تعلیمی مضامین میں استعمال ہونے والی تشریحات اور معنی (معنی) کے مطابق۔ گفتگو کا تجزیہ گفتگو کے تجزیے میں، گفتگو مواصلات کے ہر طریقہ کار اور سیاق و سباق کے اندر گفتگو کی ایک تصوراتی عمومی شکل ہے۔ اس لحاظ سے، اس اصطلاح کا مطالعہ کارپس لسانیات میں کیا جاتا ہے، زبان کا مطالعہ جو "حقیقی دنیا" متن کے کارپورا (نمونوں) میں ظاہر ہوتا ہے۔ مزید برآں، چونکہ گفتگو متن کا ایک مجموعہ ہے جس کا مقصد مخصوص اعداد و شمار، معلومات اور علم کو منتقل کرنا ہے، اس لیے دی گئی گفتگو کے مواد میں اندرونی تعلقات کے ساتھ ساتھ گفتگو کے درمیان بیرونی تعلقات بھی موجود ہیں۔ اس طرح، ایک گفتگو بذات خود (اپنے آپ میں) موجود نہیں ہے، بلکہ اس کا تعلق دیگر گفتگوؤں سے، باہمی مباحثے کے طریقوں سے ہے۔ سیمنٹکس کے بارے میں فرانکوئس راسٹیئر کے نقطہ نظر میں، گفتگو کو اس معنی کے طور پر سمجھا جاتا ہے کہ دانشورانہ تفتیش اور سماجی عمل کے کسی دیئے گئے شعبے میں استعمال ہونے والی کوڈفائیڈ زبان (یعنی الفاظ) کی مجموعی حیثیت، جیسے کہ قانونی گفتگو، طبی گفتگو، مذہبی گفتگو وغیرہ۔ اس لحاظ سے، پچھلے حصے میں فوکو کے ساتھ، گفتگو کا تجزیہ زبان اور ساخت اور ایجنسی کے درمیان رابطوں کا جائزہ لیتا ہے اور ان کا تعین کرتا ہے۔ رسمی الفاظ اور عملیتیات رسمی الفاظ اور عملیتیات میں، گفتگو کو اکثر ایک مشترکہ بنیاد پر معلومات کو بہتر بنانے کے عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ سیمنٹکس کے کچھ نظریات جیسے ڈسکورس ریپریزنٹیشن تھیوری میں، جملوں کی نشاندہی خود ان افعال کے برابر ہوتی ہے جو ایک مشترکہ بنیاد کو اپ ڈیٹ کرتے ہیں۔ مزید حوالہ جات مزید پڑھنا-(1980) بھی دیکھیں۔ "دو لیکچرز"، پاور/نالج: سلیکٹڈ انٹرویوز میں، سی گورڈن کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ نیویارک ؛ پینتھیون بکس۔ ہاورڈ، ہیری۔ (2017)۔ "ڈسکورس 2"۔ دماغ اور زبان، ٹولن یونیورسٹی۔ [پاورپوائنٹ سلائیڈز]۔ بیرونی روابط ڈسکورس نیٹ، ڈسکورس اسٹڈیز کے لیے ایک بین الاقوامی ایسوسی ایشن۔ کھلی رسائی سے پرے: کھلی گفتگو، اگلا عظیم مساوات، ریٹرو ویورولوجی 2006، 3:55 چینی روایت میں ڈسکورس (LUN) ڈسکورس تجزیہ سیمنٹکس سوشیئولنگوسٹکس بشریات سماجی فلسفے میں تصورات بحث