Damaris Cudworth Masham
ڈیمرس کڈورتھ، لیڈی ماشم (18 جنوری 1659-20 اپریل 1708) ایک انگریزی مصنف، فلسفی، عالم دین، اور خواتین کی تعلیم کے وکیل تھے جنہیں ایک ابتدائی حقوق نسواں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ انہوں نے اپنے وقت کے نامور مفکرین میں اعلی احترام حاصل کرنے کے لیے بینائی کی کچھ کمزوری اور رسمی اعلی تعلیم تک رسائی کی کمی پر قابو پالیا۔ ایک وسیع خط و کتابت کے ساتھ، اس نے دو کام شائع کیے، اے ڈسکورس کنسرننگ دی لو آف گاڈ (1696) اور تھٹس ان ریفرنس ٹو اے ورچوئس یا کرسچن لائف (1705)۔ وہ خاص طور پر فلسفی جان لاک کے ساتھ اپنی طویل، باہمی اثر انگیز دوستی کے لیے مشہور ہیں۔ خاندانی پس منظر ابتدائی زندگی رالف کڈورتھ (1617-88) ڈیمرس کڈورتھ، 18 جنوری 1659 کو پیدا ہوئے، ریورنڈ پروفیسر رالف کڈورتھ اور ان کی اہلیہ، ڈیمرس کڈورتھ (نی کریڈوک) (وفات 1695) کی بیٹی تھیں، ان کے والد کے کیمبرج یونیورسٹی میں کرائسٹ کالج کے ماسٹر بننے کے پانچ سال بعد (وہ عہدہ جس پر وہ اپنی باقی زندگی قابض رہے)۔ ایک ممتاز کلاسیکسٹ اور عبرانی کے ریجیئس پروفیسر، رالف کڈورتھ نے 1630 کی دہائی کے دوران ایمانوئل کالج کے غیر موافق ماحول میں تعلیم حاصل کی تھی۔ اس کے والد (ایک پادری اور شاہی پادری جس کا نام رالف کڈورتھ بھی تھا) اور اس کے سوتیلے والد، پادری جان اسٹافٹن (1593-1639)، دونوں نے پہلے وہاں تعلیم حاصل کی تھی اور فیلوشپ حاصل کی تھی، اور یکے بعد دیگرے ایلر، سومرسیٹ (جہاں چھوٹا رالف پیدا ہوا تھا) کے کالج ریکٹوریٹ کا انعقاد کیا تھا۔ وہ کیمبرج پلاٹونسٹ اسکول کی ایک سرکردہ شخصیت بن گئے، اور اپنے عظیم کام، دی ٹرو انٹلیکچوئل سسٹم آف دی کائنات (جس کا صرف پہلا بہت اہم حصہ 1671 تک تیاری پر پہنچا، جس کی اشاعت 1678 میں ہوئی) میں بے پناہ علم اور اصلیت ڈالی۔ حد سے زیادہ ملحد عزم کی تردید، ان کا کام کیلونسٹ الہیات کے پہلوؤں پر تنقید، ان کے قریب معاصر رینے ڈیکارٹس کی روشنی میں، اور تھامس ہوبز کی مخالفت میں تیار ہوا۔ ڈیمرس کریڈوک اینڈریوز (وفات 1695) اس کی ماں، ڈیمرس، ڈیمرس اور لندن کے میتھیو کریڈوک کی بیٹی (وفات 1641)، کی پہلی شادی لندن کے تاجر شہری تھامس اینڈریوز (وفات 1653) (کامن ویلتھ لارڈ میئر آف لندن سر تھامس اینڈریوز کے بیٹے) سے ہوئی تھی، جن کے کئی سوتیلے بھائی اور بہنیں تھیں۔ اس کی ماں کی سوتیلی ماں ریبیکا (میتھیو کریڈوک کی باقیات) نے بعد میں ایمانوئل کالج کے پلاٹونسٹ بینجمن وہکوٹ سے شادی کی، جس کی بھتیجی نے اپنے والد کے دوست ڈاکٹر جان ورتھنگٹن (1657) سے شادی کی۔ اپنی والدہ کے خاندان کے ذریعے، دمارس (لیڈی ماشم) زاکری کریڈوک، ایٹن کے پروووسٹ (1680-95)، اور سیموئل کریڈوک، جو کہ ویکھم بروک، سفولک کے غیر موافق استاد تھے (جن دونوں نے 1640 اور 1650 کی دہائی کے دوران ایمانوئل کالج، کیمبرج میں تعلیم حاصل کی تھی) کے کزن تھے۔ ڈیمرس کڈورتھ کی سوتیلی بہن، ڈیمرس اینڈریوز (وفات 1687) نے ایڈورڈ ابنی سے شادی کی، جو ایک طالب علم، گریجویٹ، اور کرائسٹ کالج کے فیلو (1649 سے) تھے، جنہوں نے ڈاکٹر آف دونوں قوانین (ایل ایل ڈی) کی اعلی ڈگری حاصل کی تھی اور اس سے شادی کرنے کے لیے اپنی فیلوشپ سے استعفی دے دیا تھا (1661)۔ اس کے سوتیلے بھائی، جان اینڈریوز (1688 کے بعد) نے بھی کرائسٹ کالج (1664 سے) میں تعلیم حاصل کی اور وہاں فیلوشپ حاصل کی (c.1675 تک)۔ اس کا دوسرا سوتیلا بھائی، میتھیو اینڈریوز (وفات 1674)، کوئینز کالج، کیمبرج (1663/64) میں داخل ہوا، اور اس کی موت کے وقت وہاں فیلو تھا۔ جب کہ اس کا بھائی، چارلس کڈورتھ، جس کا ہندوستان میں انتقال ہوا (1684)، اور جس کے لیے لاک نے اس کی نرم محبت کا مشاہدہ کیا، ہو سکتا ہے کہ ٹرینیٹی کالج، کیمبرج میں تعلیم حاصل کی ہو۔ اس کے دوسرے بھائیوں نے کرائسٹ کالج میں تعلیم حاصل کی: جان کڈورتھ (جان اینڈریوز کے تحت انڈرگریجویٹ، اور بعد میں یونانی میں فیلو اور لیکچرر (1672-84)، اور تھامس کڈورتھ۔ اگرچہ اس کی ابتدائی زندگی نے رسمی اسکول کی تعلیم کا کوئی ریکارڈ نہیں چھوڑا ہے، لیکن اس کے خاندانی ماحول کے غیر معمولی کالج کے سیاق و سباق (اور اس کے والد کے پلاٹونسٹ حلقے سے اس کی واقفیت) نے اسے اس دور میں فوائد اور بصیرت فراہم کی جب اعلی تعلیم عام طور پر خواتین کے لیے قابل رسائی نہیں تھی۔ یہ دعوے کہ اسے اس کے والد نے پڑھایا تھا، یا اس کی سوچ کی ترقی خاص طور پر جان نورس (ایک ابتدائی ساتھی جس کے ساتھ وہ اختلاف کرنے لگی تھی) کا مقروض ہے، کسی حد تک غیر ضروری ہیں: وہ کالجی زندگی میں سرایت کرنے والے ماہرین تعلیم کے شاندار گھرانے میں ایک ذہین نوجوان خاتون تھیں۔ دمارس نے خود بچے کی تعلیم پر زچگی کے اثر کی اہمیت پر زور دیا۔ جان لاک کو لکھے گئے اس کے ابتدائی خطوط سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ فلسفیانہ گفتگو میں تجربہ کار ہے، جو اپنے والد کے افلاطونیت پسند نظریات پر بحث کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے اور بہت سے افلاطونیت پسند کاموں کا علم رکھتی ہے۔ 1682 تک، وہ عصری فلسفے میں اچھی طرح سے پڑھ چکی تھیں۔ یہ بینائی کی ایک خاص کمزوری کے باوجود تھا جس نے اس کی خواہش کے مطابق کثرت سے پڑھنے کی صلاحیت کو متاثر کیا۔ اس کا کوئی طبی ریکارڈ موجود نہیں ہے: جان نورس نے اپنی ریفلیکشنز آن دی کنڈکٹ آف ہیومن لائف (1690) میں اس کے 'اندھے پن' کا حوالہ دیا، لیکن یہ ایک ایسا بیان تھا جس کی انہوں نے خود تردید کی اور اسے درست کیا۔ جان لاک نے بھی فلپ وین لیمبورچ کے ساتھ خط و کتابت میں اس کی بینائی کا حوالہ دیا۔ اس کی علمی دعوت، جو اپنے وقت میں ایک عورت کے لیے غیر معمولی تھی، اس کمزوری کے باوجود حاصل کی گئی۔ شادی (1685) اور زچگی 1685 میں، ڈیمرس کڈورتھ (عمر 26 سال) نے ایسیکس کاؤنٹی میں ہائی لیور میں مینور آف اوٹس کے تیسرے بارونیٹ (c.1646-1723) سر فرانسس ماشم سے شادی کی (اس کے بعد اسے لیڈی ماشم کا لقب دیا گیا)۔ وہ اور سر فرانسس (ایک بیوہ)، پہلے سے ہی (اپنی پچھلی بیوی، میری اسکاٹ کے ساتھ) آٹھ بچوں کے والد، جن میں درباری سیموئل، فرسٹ لارڈ ماشم (1678/9-1758) بھی شامل تھے، کا ایک بیٹا تھا: فرانسس کڈورتھ ماشم (1686-1731)۔ ان کے ذاتی تعلقات کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں: شادی نے تحفظ فراہم کیا، اگر نہ تو کوئی بڑی سماجی یا تعلیمی ترقی۔ جب 1688 میں اس کے والد رالف کڈورتھ کا انتقال ہوا تو اس نے اپنی لائبریری سے انگریزی کی ایسی کتابیں چھوڑ دیں جن کا اسے انتخاب کرنا چاہیے۔ اس کی ماں نے اپنی بیٹی کے گھر والوں کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے اور جب اس کی موت (1695) ہوئی تو اس نے اپنی بیٹی کے لیے وسیع تر انتظامات کیے اور جان لاک، ایڈورڈ کلارک اور بشپ ایڈورڈ فاؤلر (اس کے ایگزیکٹو) کو اپنے پوتے فرانسس کڈورتھ مشام (جو بعد میں کورٹ آف چانسری کے اکاؤنٹنٹ جنرل بنے) کی مستقبل کی فلاح و بہبود کے لیے ٹرسٹی مقرر کیا۔ خط و کتابت اور اشاعتیں بیس کی دہائی کے اوائل سے، اس نے جان لاک (اپنی بقیہ زندگی کے دوران) کے ساتھ قریبی ذاتی تعلقات برقرار رکھے۔ انہیں شاید ایک باہمی دوست ایڈورڈ کلارک نے اکٹھا کیا تھا۔ وہ 1682 سے کچھ عرصہ پہلے ملے، اور بہت سے ذاتی، اور اکثر چھیڑ چھاڑ کرنے والے خطوط کا تبادلہ کیا۔ لاک نے فلپ وین لیمبورچ کو لکھے ایک خط میں اسے قابل تعریف طریقے سے بیان کیا: "وہ خاتون خود مذہبی اور فلسفیانہ مطالعات میں اتنی اچھی مہارت رکھتی ہے، اور اتنی اصل ذہن کی ہے کہ آپ کو بہت سے ایسے مرد نہیں ملیں گے جن سے وہ علم کی دولت اور اس سے فائدہ اٹھانے کی صلاحیت میں برتر نہیں ہے۔ وہ اور لاک اپنی دوستی اور تعلیم میں ایک دوسرے کے لیے بہت اہمیت کے حامل تھے، اور لاک نے اپنے گھر میں رہائش اختیار کی (1691 سے 1704 میں اس کی موت تک)۔ وہ اپنی لائبریری (تقریبا 2,000 کتابوں کی) اپنے ساتھ لے کر آیا، اس کے لیے ایک تحریری میز، سیاہی اور کوئلز خریدے، اور اس کے کاموں کو باندھنے کے لیے ادائیگی کی۔ لاک کی آخری وصیت اور عہد نامہ کا زیادہ تر حصہ داماریس، لیڈی ماشم اور ان کے بیٹے فرانسس کے تحائف، میراث اور انتظامات کے لیے وقف ہے۔ لاک کے آخری دن (جس کے دوران لیڈی مشام نے ان کے ساتھ شرکت کی) اور ان کے کردار کا ایک بیان 1705 میں شائع ہوا۔ مستقل ساتھیوں کے ساتھ، انہوں نے خیالات اور نظریات کا تبادلہ کیا اور بہت سے دوسرے مذہبی ماہرین اور فلسفیوں (بشمول سر آئزک نیوٹن اور فرانسسکس مرکیوریس وین ہیلمونٹ) کی تفریح کی۔ اس دوران اس نے اپنا پہلا کام، اے ڈسکورس کنسرننگ دی لو آف گاڈ (1696) شائع کیا، جو جان نورس کی پریکٹیکل ڈسکورسز کا جواب تھا۔ لاک کی موت کے فورا بعد، اس نے اپنا سب سے مشہور کام، تھٹس ان ریفرنس ٹو اے ورٹیوس یا کرسچن لائف (1705) شائع کیا۔ دونوں کو گمنام طور پر شائع کیا گیا تھا، تاکہ ایک خاتون اسکالر کے تئیں تعصب یا غیر متعلقہ شائستگی سے بچا جا سکے: پیئر بیل (جس نے آسانی سے اس کی تصنیف کا پتہ لگا لیا تھا) نے اپنے والد کے کام سے متعلق اپنے پچھلے (لاپرواہی) مشاہدات میں سے ایک میں ترمیم کرنے کے لیے جلدی کی، جس میں اس کی سیوائر اور دیگر کمالات پر ایک تفصیلی (اور شاید) مخلص تعریف تھی۔ گوٹ فرائیڈ ولہیم لیبنز کے ساتھ اس کے خط و کتابت نے ان کے متعلقہ نظریات کی کھوج کی جن میں پہلے سے قائم ہم آہنگی پر مؤخر الذکر کا کام، اس کے والد رالف کڈورتھ کے کام، اور جسم اور روح کے درمیان تعلقات شامل ہیں۔ موت (1708)، یادگار، اور پورٹریٹ اپنی زندگی کے اختتام کے قریب مشام، جو گالسٹون کی وجہ سے شدید درد میں مبتلا تھی، اپنی حالت بہتر کرنے کی امید میں باتھ کا سفر کیا۔ ڈیمرس کڈورتھ ماشم کا انتقال اوٹس (20 اپریل 1708) میں ہوا، اور اسے باتھ ایبی کے درمیانی گلیارے میں دفن کیا گیا۔ اس کی قبر کے اوپر اس کی سیکھنے، فیصلے، ساگسیٹی، اور دخول کے ساتھ ساتھ اس کی کینڈر اور سچائی کی محبت (بیلارڈ، 337) کے بارے میں لکھا گیا تھا۔ ڈیمرس کڈورتھ ماشم کی کوئی موجودہ تصویر معلوم نہیں ہے۔ ایک انوینٹری کے مطابق، اس کی والدہ کے پاس ایک تصویر تھی، اور جان لاک نے سر گوڈفری نیلر (1704) سے ایک تصویر کا آرڈر دیا تھا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ دونوں گم ہو چکے ہیں۔ فلسفہ اور وکالت اکثر اسکالرز (جیسے جیکولین براڈ اور لوئس فرینکل) کے ذریعہ "لوکین حقوق نسواں" کے طور پر پیش کی جاتی ہے، ڈیمرس کڈورتھ مشام کے عوامی کام ان کے والد کے افلاطونیت، لوکین نظریات اور دلائل، اور ان کے اپنے ابتدائی حقوق نسواں کے نظریات اور وکالت کے درمیان مرکب پر مشتمل تھے۔ انہوں نے مردوں اور عورتوں کی اخلاقیات کے دوہرے معیار اور خواتین کی اعلی تعلیم تک رسائی کی کمی پر تنقید کی۔ دمارس کڈورتھ ماشم نے اپنی کبھی کبھار خیالات میں عمودی یا عیسائی زندگی (1705) کے حوالے سے خواتین کو دی جانے والی کمتر تعلیم کے حوالے سے دو اہم نکات بتائے ہیں۔ سب سے پہلے، وہ استدلال کرتی ہیں کہ خواتین کو کمتر تعلیم دینا انہیں اپنے بچوں کو مناسب تعلیم دینے کے قابل نہیں بناتا ہے (کیونکہ اس عرصے کے دوران زیادہ تر بچوں کو ان کی ماؤں نے ابتدائی تعلیم دی تھی اور تعلیم اب بھی زیادہ تر اشرافیہ کے ممبروں کے لیے مخصوص تھی)۔ وہ لکھتی ہیں، "عقل کی بہتری، اگرچہ خواتین کے لیے ان کی کامیابی کے لیے ضروری ہے، عقلی مخلوق کے طور پر ؛ اور اگرچہ ان کے لیے اپنے بچوں کی اچھی تعلیم کے لیے، اور ان کے خاندانوں میں مفید ہونے کے لیے ضروری ہے، پھر بھی مردوں کے لیے ان کی طرف سے شاذ و نادر ہی کوئی سفارش کی جاتی ہے۔ جو بے وقوفی سے یہ سوچتے ہیں کہ پیسہ ہر چیز کا جواب دے گا، زیادہ تر حصے کے لیے، اس عورت میں کسی اور چیز کی پرواہ نہیں کرتے جس سے وہ شادی کریں گی۔ لڑکیاں، بے وقوف باپ اور نادان ماؤں کے درمیان، عام طور پر اتنی پرورش پائی جاتی ہیں کہ روایتی رائے ان کے لیے، وجہ کے بجائے، ان کی ساری زندگی طویل ہوتی ہیں۔" یہاں، دمارس کڈورتھ ماشم نے استدلال کیا کہ اگر خواتین کو اعلی تعلیم تک رسائی کی اجازت دی جائے تو یہ تمام بنی نوع انسان کے لیے فائدہ مند ہوگا کیونکہ اس سے وہ اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کو بہتر تعلیم دے سکیں گی اور معاشرے میں عقل کو آگے بڑھا سکیں گی۔ دوم، کڈورتھ نے استدلال کیا کہ خواتین کو نہ صرف اپنے بچوں کی روحانی فلاح و بہبود کے لیے بلکہ اپنے لیے بھی تعلیم تک رسائی حاصل ہونی چاہیے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ "خواتین میں مردوں کے ساتھ ساتھ روحیں بھی ہوتی ہیں"، اور یہ کہ، عقلی سوچ سے نوازے جانے سے، خواتین کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ اپنے مذہبی عقائد کے پیچھے کے اصولوں اور اقدار کو سمجھیں۔ "ان (عورتوں) کو، شاید بعض اوقات اس حوالے سے بتایا جاتا ہے کہ مذہب کا کیا مطلب ہے، انہیں یقین کرنا چاہیے اور ایسی اور ایسی چیزوں کو کرنا چاہیے، کیونکہ خدا کا کلام اس کا مطالبہ کرتا ہے ؛ لیکن انہیں خود صحیفوں کو تلاش کرنے پر نہیں لگایا جاتا ہے، یہ دیکھنے کے لیے کہ یہ چیزیں ایسی ہیں یا نہیں۔" انہوں نے مزید استدلال کیا کہ عورت کا فرض اور علم "مردوں کی غیر یقینی اور متغیر رائے" پر مبنی نہیں ہونا چاہیے بلکہ اس کے بجائے انہیں اپنے ذہنوں کے ساتھ ساتھ اپنے جسموں کی پرورش کرنے اور روحانیت کے بارے میں اپنی رائے بنانے کے قابل ہونا چاہیے۔ دوسرے فلسفیوں پر اثر و رسوخ ڈیمرس کڈورتھ مشام کے کام اور روشن خیالی کے بہت سے عظیم فلسفیوں کے ساتھ خط و کتابت نے ان کے نتیجے میں شائع ہونے والے کاموں کو متاثر کیا ہے۔ خاص طور پر، یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ اس نے لاک کی این ایسے کنسرننگ ہیومن انڈرسٹینڈنگ کی دوسری ترمیم کو متاثر کیا۔ لاک نے اس مقالے کے مختلف ترمیمات پر کام کیا (1689 کے درمیان 1704 میں اپنی موت تک)، اس دوران وہ مشاموں کے ساتھ، ان کی جاگیر اوٹس، ہائی لیور، ایسیکس میں مقیم رہے۔ اس طرح، اس بات کا امکان نہیں ہے کہ ان ترمیمات کے پہلوؤں پر ڈیمرس کڈورتھ کا کچھ دانشورانہ اثر پڑا ہو۔ "آف پاور" کے حصے پر نظر ثانی کرتے ہوئے، لاک نے رالف کڈورتھ کے بہت سے خیالات کو اپنایا (اور خاص طور پر وہ جو ان کے غیر شائع شدہ نسخوں میں موجود ہیں، جنہیں ان کے دی ٹرو انٹلیکچوئل سسٹم آف دی کائنات (1678) کا دوسرا اور تیسرا حصہ سمجھا جاتا ہے)۔ اگرچہ یہ مخطوطات ان کے بڑے بھائی جان کڈورتھ (1726) کی موت تک دمارس کے قبضے میں نہیں تھے، لیکن لاک کے کام پر رالف کڈورتھ کے خیالات کے اثر کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا، اور کچھ مورخین کو یہ یقین کرنے پر مجبور کیا ہے کہ یہ خود دمارس کڈورتھ مشام (اپنے والد کے کاموں سے واقف) ہی تھے جنہوں نے "آف پاور" کی اس دوسری ترمیم کے دوران لاک کو متاثر کیا ہوگا۔ ڈیمرس کڈورتھ ماشم نے آزاد مرضی کے بارے میں اپنے والد کے خیالات (جو ان کے تیسرے مخطوطے میں موجود ہیں) کے ساتھ متوازی باتیں کیں، جو ان کی اشاعت کبھی کبھار خیالات میں ظاہر ہوتی ہیں، "مخلوق میں خالق کی مرضی کے خلاف کام کرنے کی صلاحیت کے بغیر کوئی صحرا، یا کسی بھی تخلیق شدہ وجود میں خود عظمت نہیں ہو سکتی ؛ اس لیے کائنات میں خدا کی مرضی کے خلاف ہونے کی اجازت ہے جو کہ تخلیقی طور پر نامکمل ہونے کے ضروری نتیجے کے طور پر ہے، اس عظیم ترین عطیہ کے تحت جو ایک تخلیق شدہ وجود حاصل کرنے کے قابل ہے، یعنی۔ آزادی یا عمل کی آزادی۔ " اس طرح اس بات کی نشاندہی ہوتی ہے کہ اس کے والد نے ممکنہ طور پر آزاد مرضی اور عزم کو مسترد کرنے کے حوالے سے اپنے بہت سے خیالات دمارس (یا تو براہ راست ان کے نسخوں کو پڑھنے کے ذریعے یا بالواسطہ طور پر فلسفیانہ گفتگو میں ان کی تعلیم سے) کو منتقل کر دیا تھا۔ کام کرتا ہے خدا کی محبت سے متعلق ایک گفتگو (اے۔ اور جے چرچل لندن 1696 میں پیٹرنوسٹر-راؤ میں بلیک سوان میں)۔ Earlymoderntexts.com ایڈیشن ایک عمودی یا عیسائی زندگی کے حوالے سے کبھی کبھار خیالات (لندن 1705 میں پیٹرنسٹر-راؤ میں بلیک سوان میں اونشم اور جان چرچل)۔ پروجیکٹ گٹنبرگ میں (رسائی 8 دسمبر 2014)۔ Earlymoderntexts.com ایڈیشن مختصر معلومات لیبنز اور لیڈی مشام۔ 1703-1705۔ میں: گوٹ فرائیڈ ولہیم لیبنز: فلاسفیشے شریفٹن (ویڈمینشے بوچنڈلنگ، برلن 1887)، جلد۔ 3، پی پی۔ 331-375۔ [لیبنز فرانسیسی میں لکھتے ہیں، لیڈی مشام انگریزی میں جواب دیتی ہیں۔ حجم آن لائن۔] آباؤ اجداد کے حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے براڈ، جیکولین، 2002، 'دمارس مشام'، سترہویں صدی کی خواتین فلسفیوں میں (کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس)، پی پی۔ 114-140 براڈ، جیکولین، 2006، 'ایک عورت کا اثر؟ جان لاک اور ڈیمرس مشام آن مورل اکاؤنٹیبلٹی، 'جرنل آف دی ہسٹری آف آئیڈیاز، 67 نمبر۔ 3 (جولائی 2006): 489-510۔ فرینکل، لوئس، 1989، 1991، 1996، 'ڈیمرس کڈورتھ ماشم،' میری ایلن ویٹے میں، ایڈیشن۔، خواتین فلسفیوں کی تاریخ، جلد۔ 3، (کلوور اکیڈمک، ڈورڈرچٹ 1991)، پی پی۔ 73-85۔ (ہائپیٹیا، 1989 سے دوبارہ شائع)۔ لنڈا لوپیز میک الیسٹر (ای ڈی) میں 'ڈیمرس کڈورتھ مشام، سترہویں صدی کے حقوق نسواں کے فلسفی' کے طور پر دوبارہ شائع ہوا، ہائپیٹیا کی بیٹیاں: 1500 سال خواتین فلسفی (انڈیاناپولیس، انڈیانا یونیورسٹی پریس 1996)، پی پی۔ ہامو، فلپ، 2008، 'اینتھوسیاسم اینڈ نیچر ہیومین: اے پروپوز ڈی یون لیٹری ڈی لاک اے ڈیمرس کڈورتھ'، ریویو ڈی میٹافیسیک اینڈ مورال، 3:337-350۔ ہٹن، سارہ، 1993، 'ڈیمرس کڈورتھ، لیڈی ماشم: افلاطونیت اور روشن خیالی کے درمیان'، برٹش جرنل فار دی ہسٹری آف فلاسفی 1 (1): 29-54۔ ہٹن، سارہ، 2010، 'دمارس مشام'، پی۔ شورمین میں اور ایس۔ جے۔ ساوونیئس روتھ (ایڈز۔ )، دی کنٹینم کمپینین ٹو لاک (لندن اور نیویارک: کنٹینم)، پی پی۔ 72-6۔ ہٹن، سارہ، 2012، 'مذہب، فلسفہ اور خواتین کے خطوط: این کونوے اور ڈیمرس مشام'، این ڈنان پیج اور کلوٹیلڈ پرونیئر میں (ایڈز۔ )، ڈبیٹنگ دی فیتھ: ریلیجن اینڈ لیٹر رائٹنگ ان گریٹ برطانیہ، 1550-1800 (ڈورڈرچٹ: سپرنگر)۔ ہٹن، سارہ۔ 'لیڈی دمارس مشام،' اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی (اسٹینفورڈ یونیورسٹی 2014)۔ (رسائی 8 دسمبر 2014) لاسلیٹ، پیٹر، 1953، 'مشام آف اوٹس'، ہسٹری ٹوڈے، 3:535-43۔ فیمسٹر، پالین، 2007، 'ہر وقت اور ہر جگہ سب کچھ یہاں جیسا ہی ہے': لیبنز اور لیڈی مشام کے درمیان خط و کتابت میں یکسانیت کا اصول، پال لاج میں (ایڈ۔ )، لیبنز اور ان کے نامہ نگار (کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس)۔ سائمنوٹی، لوئیسا، 1987، 'ڈیمرس کڈورتھ ماشم: اونا لیڈی ڈیلا ریپبلکا ڈیلی لیٹرے،' ان سکریٹی ان اونور دی یوجینیو گارین (پیسا: سکولا نارمل سپیریئر)، پی پی۔ 141-165۔ بیرونی روابط خدا کی محبت سے متعلق ڈسکورس، 1696 ارلی ماڈرنٹیکسٹس پر ایک نیک یا عیسائی زندگی کے بارے میں کبھی کبھار خیالات، 1705 پر ارلی ماڈرنٹیکسٹس پر کبھی کبھار خیالات پر پروجیکٹ گٹنبرگ میں دستیاب ایک عمودی یا عیسائی زندگی کے حوالے سے دستیاب ہے۔ 25 اگست 2004۔ سٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی میں سارہ ہٹن کی لیڈی ڈیمرس مشام انٹری۔ 7 مارچ 2014۔ 1659 پیدائشیں 1708 اموات کڈورتھ خاندان انگریزی حقوق نسواں کے فلسفی انگریزی خواتین فلسفی جان لاک کیمبرج پلاٹونسٹ 17 ویں صدی کے انگریزی عالم دین ماہر علم الہیات 17 ویں صدی کے انگریزی فلسفی عیسائی حقوق نسواں کے عالم دین 17 ویں صدی کی انگریزی خواتین 17 ویں صدی کے انگریز مصنفین