Abraham Firkovich
ابراہم (ابراہم) بین سیموئیل فرکووچ (عبرانی-ابراہم بین سموئیل ؛ کریس: Avragām φιρκοviч-Avragham Firkovich) (27 ستمبر 1786-7 جون 1874) ایک مشہور کرائیٹ مصنف اور ماہر آثار قدیمہ، قدیم نسخوں کے جمع کنندہ، اور کرائیٹ ہخم تھے۔ وہ لٹسک، وولھینیا میں پیدا ہوا، پھر لتھوانیا میں رہا، اور آخر کار کرائمیا کے افوت قلے میں آباد ہوا، جہاں اس کا بھی انتقال ہوا۔ ٹروکی کا گیبریل فرکووچ اس کا داماد تھا۔ ابراہم فرکووچ 1787 میں وولھینیا کے ضلع لٹسک میں ایک کریمین کرائیٹ کاشتکار خاندان میں پیدا ہوئے، جو اس وقت روسی سلطنت کا حصہ تھا، جو اب یوکرین ہے۔ 1818 میں وہ ایک جونیئر حزان، یا مذہبی رہنما کی حیثیت سے مقامی کریمین کرائیٹ برادریوں کی خدمت کر رہے تھے، اور وہاں سے وہ کریمیا کے شہر یوپٹوریا چلے گئے۔ 1822 میں، وہ گوزلیو میں کرائیٹ کمیونٹی میں چلا گیا، اور اسے 1825 میں حزان، یا کمیونٹی لیڈر کے طور پر مقرر کیا گیا۔ کرائیٹ رئیس سمہا بابوویچ کے ساتھ مل کر، اس نے زار کو یادداشت بھیجی، جس میں کرائیٹس کو یہودی برادری پر عائد بھاری ٹیکسوں سے نجات دلانے کی تجاویز تھیں۔ 1828 میں وہ بردیچیو چلا گیا، جہاں اس نے بہت سے حسیدوں سے ملاقات کی اور تلمود اور ربیانہ روایت پر مبنی یہودی صحیفوں کی ان کی تشریحات کے بارے میں مزید معلومات حاصل کیں۔ ربینیکل یہودیوں کے ساتھ تصادم نے فرکووچ کو ان کے ساتھ تنازعہ میں ڈال دیا۔ اس نے ایک کتاب "مسح اور مریبہ" (ییوپٹوریا، 1838) شائع کی جس میں رابنیوں کے غالب یہودی حلاقہ کے خلاف بحث کی گئی۔ 1830 میں انہوں نے یروشلم کا دورہ کیا، جہاں انہوں نے بہت سے یہودی نسخے جمع کیے۔ واپسی پر وہ قسطنطنیہ میں دو سال تک رہے، وہاں کیریٹ برادری میں استاد کے طور پر۔ اس کے بعد وہ کریمیا گئے اور پرانے کرائیٹ کاموں کو شائع کرنے کے لیے ایک سوسائٹی کو منظم کیا، جن میں سے کئی ایوپٹوریا (کوسلوو) میں ان کے تبصروں کے ساتھ شائع ہوئے۔ 1838 میں وہ روسی کریمین کرائیٹس کے سربراہ سیما بابوویچ کے بچوں کے استاد تھے، جنہوں نے ایک سال بعد انہیں کاؤنٹ ورونٹزوف اور ہسٹوریکل سوسائٹی آف اوڈیسا کو ایک مناسب شخص کے طور پر کریمین کرائیٹس کی تاریخ کے لیے مواد جمع کرنے کے لیے بھیجنے کی سفارش کی۔ 1839 میں، فرکووچ نے افوت قلے کے قدیم قبرستان میں کھدائی شروع کی، اور بہت سے پرانے مقبرے دریافت کیے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ان میں سے کچھ عام دور کی پہلی صدیوں کے ہیں۔ اگلے دو سال قفقاز کے سفر میں گزارے گئے، جہاں اس نے پرانی یہودی برادریوں کے جینزٹ کو لوٹ لیا اور بہت سے قیمتی نسخے جمع کیے۔ وہ ڈربنٹ تک گیا، اور 1842 میں واپس آیا۔ بعد کے سالوں میں انہوں نے مصر اور دیگر ممالک کا دورہ کرتے ہوئے اسی نوعیت کے دوسرے سفر کیے۔ اوڈیسا میں وہ بیزلیل سٹرن اور سمچہ پنسکر کا دوست بن گیا، اور ولنا میں رہتے ہوئے اس نے سیموئیل جوزف فوئن اور دیگر عبرانی علما سے واقفیت حاصل کی۔ 1871 میں انہوں نے گلیشیا کے ہیلیچ میں چھوٹی کرائیٹ برادری کا دورہ کیا، جہاں انہوں نے کئی اصلاحات متعارف کروائیں۔ وہاں سے وہ ویانا چلا گیا، جہاں اس کا تعارف کاؤنٹ بیوسٹ سے ہوا اور ایڈولف جیلینیک سے بھی اس کا تعارف ہوا۔ وہ افوت قلے میں اپنے آخری دن گزارنے کے لیے واپس آئے، جن میں سے اب صرف چند عمارتیں اور بہت سے کھنڈرات باقی ہیں۔ تاہم، فرکووچ کا گھر اب بھی اس جگہ پر محفوظ ہے۔ فرکووچ نے اپنے لوگوں کی روایات سے متعلق ثبوت کی تلاش میں اپنے بہت سے سفر کے دوران بڑی تعداد میں عبرانی، عربی اور سامری نسخے جمع کیے۔ ان میں پوری روسی سلطنت کی ہزاروں یہودی دستاویزات شامل تھیں جو فرسٹ فرکووچ کلیکشن کے نام سے مشہور ہوئیں۔ ان کا دوسرا مجموعہ مشرق قریب سے جمع کردہ مواد پر مشتمل ہے۔ ان کا دورہ سلیمان شیچر کے مصر کے مشہور دورے سے تقریبا تیس سال پہلے ہوا تھا۔ یہ "سیکنڈ فرکووچ کلیکشن" 13,700 اشیاء پر مشتمل ہے اور اس کی ناقابل یقین قیمت ہے۔ اپنی تحقیق کے نتیجے میں وہ کریمین کرائیٹس کے آباؤ اجداد کی اصل پر مرکوز ہو گئے جن کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ وہ عام دور سے پہلے کریمیا پہنچے تھے۔ اس لیے کرائیٹوں کو یسوع کے مصلوب ہونے کا مجرم نہیں سمجھا جا سکتا تھا کیونکہ وہ اتنی ابتدائی تاریخ میں کریمیا میں آباد ہو چکے تھے۔ ان کے نظریات نے روسی شاہی عدالت کو قائل کیا کہ یسوع کے مصلوب ہونے میں کریمین کرائیٹس پر الزام نہیں لگایا جا سکتا اور انہیں یہودیوں کے خلاف پابندیوں سے خارج کر دیا گیا تھا۔ ان کے بہت سے نتائج ان کی موت کے فورا بعد متنازعہ تھے، اور ان کی اہم اہمیت کے باوجود ان کے جمع کردہ بہت سے دستاویزات پر اب بھی تنازعہ ہے۔ روسی نیشنل لائبریری نے دوسرا فرکووچ مجموعہ 1876 میں خریدا، جو فرکووچ کی موت کے ایک سال سے کچھ زیادہ عرصے بعد تھا۔ فرکووچ کے مجموعے کے خزانوں میں میٹافورس کے باغ کا ایک مسودہ ہے، جو یہودی عربی میں لکھے گئے بائبل کے ادب کی جمالیاتی تعریف ہے جو سیفاردی کے عظیم ترین شاعروں میں سے ایک موسی ابن عزرا نے لکھی ہے۔ فرکووچ کی زندگی اور کام کرائیٹ کی تاریخ اور ادب کے لیے بہت اہمیت کے حامل ہیں۔ روسی نیشنل لائبریری میں ان کے مجموعے بائبل کے اسکالرز اور مورخین، خاص طور پر کرائیٹ اور سامری برادریوں کے لیے اہم ہیں۔ ان کی مبینہ دریافتوں اور ان کے کاموں کی وشوسنییتا کے بارے میں تنازعہ جاری ہے۔ ورکس فرکووچ کا اہم کام ان کا "ابنے زیکرون" ہے، جس میں ان کے دریافت کردہ نوشتہ جات کے متن شامل ہیں (ولنا، 1872)۔ اس سے پہلے ان کے دگستان کے سفر کا ایک طویل بیان ہے، جسے اسٹریک نے سچائی اور افسانے کے امتزاج کے طور پر پیش کیا ہے۔ ان کی دیگر تصانیف "ہوتم ٹوکنیت" ہیں، جو ان کے ایڈیشن "میبر یشریم" کے ساتھ منسلک ہیں جو کہ آرون دی ایلڈر (کوسلوو، 1835) ؛ "ایبل کابود"، ان کی بیوی اور ان کے بیٹے جیکب (اوڈیسا، 1866) کی موت پر ؛ اور "بینی ریشیف"، مضامین اور نظمیں، جو پیریٹز سمولنسکن (ویانا، 1871) نے شائع کیے تھے۔ کلیکشنز ابراہم فرکووچ نے دستاویزات کے کئی الگ الگ مجموعے جمع کیے۔ مجموعی طور پر فرکووچ کے مجموعے میں تقریبا 15,000 اشیاء ہیں، جن میں سے بہت سی ٹکڑے ٹکڑے ہیں۔ ان کے مجموعے 'تمام یہودی-عربی مخطوطات کے اب تک کے سب سے بڑے ذخیرے' کی نمائندگی کرتے ہیں اور آج سینٹ پیٹرزبرگ میں روس کی قومی لائبریری میں رکھے گئے ہیں، جبکہ تمام مخطوطات کی مائیکرو فلم کی نقل یہودی نیشنل اینڈ یونیورسٹی لائبریری، یروشلم کے انسٹی ٹیوٹ آف مائیکرو فلمڈ عبرانی مخطوطات میں رکھی گئی ہے۔ اوڈیسا کلیکشن اس مجموعہ میں کریمیا اور قفقاز کا مواد شامل ہے۔ یہ بڑی حد تک 1839 اور 1840 کے درمیان جمع کیا گیا تھا، لیکن 1852 کے آخر تک فرکووچ کے اضافے کے ساتھ۔ یہ اصل میں اوڈیسا سوسائٹی آف ہسٹری اینڈ اینٹیکویٹیز کی ملکیت تھی اور اسے اوڈیسا میوزیم میں محفوظ کیا گیا تھا۔ ان میں سے کچھ دستاویزات فرکووچ کے کیمیائی علاج کی وجہ سے خراب ہو گئیں۔ دیگر دستاویزات جن پر جعل سازی کا شبہ تھا غائب ہو گئیں ؛ فرکووچ نے دعوی کیا کہ وہ چوری ہو گئی ہیں۔ اس مجموعہ کو 1863 میں امپیریل پبلک لائبریری میں منتقل کر دیا گیا۔ 1844 میں روسی مورخ ارسطو کنک، جو ایک سرکردہ نارمن مخالف تھے، اور ایک بااثر روسی ماسکل، بیزلیل سٹرن نے اس دریافت کا مطالعہ کیا اور جزوی طور پر اس کی وضاحت کی۔ مختصر طور پر بیان کیا گیا ہے، دریافتوں میں مخطوطات کا بڑا حصہ شامل ہے جو پنر کے "پراسپیکٹس ڈیر اوڈیسایر گیسیلشافٹ فر گیسچیچٹے اینڈ آلٹرتھم گیہرنڈن ایلٹیسٹن ہیبرائشین اینڈ رابنشین مانسکریپٹ" (اوڈیسا، 1845) میں بیان کیا گیا ہے، جو کہ ایک نایاب کام ہے جسے مختصر طور پر "لیٹرٹربلٹ ڈیس اورینٹس" میں 1847 کے لیے بیان کیا گیا ہے، نمبر۔ 2. یہ مخطوطات پر مشتمل ہیں: قانون کے پندرہ طومار، پوسٹ اسکرپٹ کے ساتھ جو کرائیٹ انداز میں، تحریر کی تاریخ اور جگہ، مصنف یا اصلاح کار کا نام یا دیگر دلچسپ اعداد و شمار دیتے ہیں۔ پینٹاچ کے علاوہ بائبل کی کتابوں کی بیس کاپیاں، جن میں سے کچھ مکمل اور دیگر ٹکڑے ٹکڑے ہیں، جن میں سے ایک، 916 کی تاریخ کی حبقوق کی کتاب، ایک نقالی دی گئی ہے۔ تلمودی اور ربیانہ مخطوطات کی نو تعداد۔ پہلا مجموعہ کریمیا اور قفقاز سے مواد پر مشتمل ہے جو بڑی حد تک 1839 اور 1841 کے درمیان جمع کیا گیا تھا۔ اسے امپیریل پبلک لائبریری نے 1862 میں خریدا تھا۔ سامری مجموعہ 317 سامری مخطوطات کا ایک اور مجموعہ، جو نابلس میں حاصل کیا گیا تھا، 1867 میں سینٹ پیٹرزبرگ امپیریل اکیڈمی پہنچا (دیکھیں فرسٹ، "گیسچیچٹے ڈیس کیرتھمز"، III۔ پی پی۔ 176، لیپسک، 1869) 1864 میں فرکووچ نے نابلس میں سامری دستاویزات کا ایک بڑا مجموعہ حاصل کیا۔ انہوں نے یہ دستاویزات 1870 میں امپیریل پبلک لائبریری کو فروخت کر دیں۔ مجموعی طور پر اس مجموعہ میں 1,350 اشیاء شامل ہیں۔ دوسرا مجموعہ مشرق قریب سے جمع کردہ مواد پر مشتمل ہے۔ یہ مواد 1863 اور 1865 کے درمیان جمع کیا گیا تھا۔ فرکووچ نے یروشلم، حلب اور قاہرہ میں بھی جمع کیا۔ فرکووچ چھپ گیا جہاں اس نے دستاویزات حاصل کیں۔ انہوں نے ممکنہ طور پر قاہرہ جینیزا سے سلیمان شیچر کی دریافت سے تیس سال پہلے جمع کیا تھا۔ فرکووچ نے یہ مجموعہ 1873 میں امپیریل پبلک لائبریری کو فروخت کر دیا۔ جعل سازی کے الزامات فرکووچ کو ایک جعل ساز سمجھا جاتا ہے، جو کرائیٹ وجوہات کی حمایت میں کام کرتا ہے۔ وہ یہ اعلان کر کے ربینی یہودیت اور کرائیٹوں کے درمیان کسی بھی تعلق کو ختم کرنا چاہتا تھا کہ کرائیٹ دس گمشدہ قبائل کی اولاد ہیں۔ فرکووچ نے روسی حکومت سے کامیابی کے ساتھ درخواست کی کہ وہ کرائیٹوں کو اس بنیاد پر یہودی مخالف قوانین سے مستثنی کرے کہ کرائیٹ یسوع کے مصلوب ہونے سے پہلے یورپ ہجرت کر چکے تھے اور اس طرح انہیں ان کی موت کا ذمہ دار نہیں ٹھہرایا جا سکتا۔ ایس ایل ریپوپورٹ نے نوشتہ جات میں کچھ ناممکنات کی نشاندہی کی ہے (ہا-میلیز، 1861، نمبر۔ 13-15، 37) ؛ A. گیگر نے اپنی Jüdische Zeatschrift (1865، صفحہ 166)، Schorr in He-Haluz، اور A. Neubauer in the جرنل ایشیاٹک (1862-63) اور اپنے Aus der Petersburger Bibliothek (لیپزگ، 1866) میں حقائق اور ان پر مبنی نظریات کی درستگی کو چیلنج کیا ہے جو جوسٹ، جولیس فرسٹ، اور ہینرچ گرٹز نے کرائیٹس پر اپنی تحریروں میں، پنسکر کے لیژوٹے ایڈمونیوٹ سے لیا تھا، جس میں فرکووچ کے فراہم کردہ اعداد و شمار کو بلا جھجھک قبول کیا گیا تھا۔ مزید نمائش اسٹریک اور ہرکاوی (سینٹ پیٹرزبرگ، 1875) نے کیٹلاگ ڈیر ہیبر میں کی تھی۔ سینٹ پیٹرزبرگ میں Bibelhandschriften der Kaiserlichen Oeffentlichen Bibliothek ؛ Harkavi 's Altjüdische Denkmaller aus der Krim (ib. 1876) ؛ اسٹراک کے اے فرکووٹش اینڈ سین اینٹیکنجن (لیپسک، 1876) میں ؛ فرینکل کے احارے ریشیٹ لی باؤیر (ہا-حصار، vii.646 اور سیک۔ ) ؛ ڈینارڈ کے ماسا رم (وارسا، 1878) میں ؛ اور دوسری جگہوں پر۔ اس کے برعکس، فرکووچ کا سب سے زیادہ ہمدرد نقاد، چولسن، تمام تنازعات پر غور کرنے کے بعد، اپنے عقیدے کے خلاصہ کے طور پر یہ بتاتا ہے کہ فرکووچ یہ ظاہر کرنے میں کامیاب رہا کہ چوفوت کالی کے کچھ یہودی مقبرے ساتویں صدی کے ہیں، اور یہ کہ تعریفیں اور تخلیق کے دور کے بعد گنتی کا طریقہ بظاہر جدید شکلوں میں یہودیوں میں اس سے بہت پہلے رائج تھا جس کا اب تک شبہ تھا۔ اکیلے چولسن نے اس کا دفاع کیا، لیکن وہ یہ تسلیم کرنے پر بھی مجبور ہوا کہ کچھ معاملات میں فرکووچ نے جعل سازی کا سہارا لیا تھا۔ ان کے کارپس انسکرپشنم ہیبرائکرم (سینٹ پیٹرزبرگ، 1882 ؛ روسی ایڈیشن۔، ib. 1884) چولسن یہ ثابت کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ فرکووچ مجموعہ، خاص طور پر مقبرے کے پتھروں کے ایپیٹاف، میں بہت کچھ ہے جو حقیقی ہے۔ 1980 میں، وی وی لیبیدیف نے فرکووچ کے مجموعے کی تحقیقات کی اور اس نتیجے پر پہنچے کہ جعل سازی کو فرکووچ سے منسوب نہیں کیا جا سکتا، بلکہ یہ پچھلے مالکان نے مسودات کی قیمت بڑھانے کی کوشش میں کیا تھا۔ کئی سالوں تک یہ مخطوطات مغربی اسکالرز کے لیے دستیاب نہیں تھے۔ فرکووچ کی جعل سازی کی حد کا تعین اب بھی کیا جا رہا ہے۔ فرکووچ کے مواد کو ہر معاملے کی بنیاد پر محتاط جانچ کی ضرورت ہوتی ہے۔ ان کا مجموعہ یہودی مطالعات کے اسکالرز کے لیے بہت اہمیت کا حامل ہے۔ سیرایا شاپشال کو بھی دیکھیں، جو فرکووچ کے فلسفیانہ شاگرد بھی ہیں جن کے پاس بشیازی سیول ہا یروشا ہے۔ حوالہ جات ذرائع بین سیسن، ایم۔ (1991)۔ "فرکووچ کا دوسرا مجموعہ: تاریخی اور حلاخی مواد پر نوٹ۔" یہودی مطالعہ، 31:47-67 (عبرانی)۔ انسائیکلوپیڈیا جوڈیکا (2007) اندراج "فرکووچ، ابراہم" بذریعہ ہیگئی بین شامائی (دوسرا ایڈیشن)۔ جوزف، سوسن۔ "فیکٹ فرام فینٹسی" یہودی ہفتہ 12 جنوری 2001۔ مارکن، I. "بابووٹش، سمچا بین سلامو"۔ انسائیکلوپیڈیا جوڈیکا 3:857-58۔ ۔ "فرکووٹش، (فرکووٹز)، ابراہم بین سیموئیل۔" انسائیکلوپیڈیا جوڈیکا 6:1017-19۔ ملر، فلپ ای۔ انیسویں صدی کے روس میں علیحدگی پسندی۔ سنسناٹی، 1993 ہرکاوی، البرٹ۔ ابراہم فرکووٹش، 1839-1872 میموائرز ڈی ایل اکیڈمی امپیریل ڈی St.-Peterboug، VIIe سیری، 24، 1877 ؛ دوبارہ شائع شدہ ویزباڈن، 1969۔ کیزیلوف، میخائل۔ "کرائم آوریم فیرکووچ: پروکلاڈیویا پوٹ تھورکسکومو نیسیونالیزمو۔" اسٹوریچسکوے نیسلیڈیے کریما 9 (2005): 218-221۔ کزیلوف ایم۔، نگولیفا ٹی۔ اوسین کاریمسکوگو پیٹریارکھا۔ 2-3 (2003)۔ С.319-362۔ شاپیرا، ڈین۔ "ابراہم فرکوویز اور عبرانی میجلیس 'دستاویز' پر تبصرے۔" ایکٹا اورینٹلیا اکیڈمیا سائنٹیریم ہنگریکی 59:2 (2006): 131-180۔ شاپیرا، ڈین۔ استنبول میں ابراہم فرکووچ (1830-1832)۔ ترک قوم پرستی کی راہ ہموار کرنا۔ انقرہ: کرام، 2003۔ شاپیرا، ڈین۔ "ییتشک سنگاری، سنگارت، بیزلیل سٹرن اور ابراہم فرکوویز: دو جعلی نوشتہ جات پر نوٹ۔" آرکیوم یوریشیا میڈی ایوی 12 (2002-2003): 223-260۔ کیزیلوف، میخائل۔ مسافروں کی آنکھوں سے کرائیٹس۔ سیاحوں کی تفصیل کے مطابق کریمین کاریٹوں کی نسلی تاریخ، روایتی ثقافت اور روزمرہ کی زندگی۔ نیویارک: القرقیسانی، 2003۔ کتاب "ماسا امریوا"، کرائیٹ اسکالر ابراہم سمویلوویچ فرکووچ کا ایک مضمون جس میں ان کے لیے ڈی آر حزان اورام کیفلی کا ایک وضاحتی مضمون "زیڈیک وی شالوم" ہے، دو جلدوں میں (اشدود 5780، 2019)، D.A.N.A۔ 800-161008 1786 پیدائشیں 1874 اموات لوگ از لٹسک بک اور مخطوطات جمع کرنے والے کریمیا کی تاریخ ربیس از روسی سلطنت کریمین کریائٹس کریائٹ ربیس خزار نے جعل سازی کے تنازعات کا مطالعہ کیا ادبی جعل سازی لٹسک کے مذہبی رہنما