Propitiation
کفارہ کسی دیوتا کو خوش کرنے یا اچھی طرح سے نمٹانے کا عمل ہے، اس طرح الہی احسان کرنا یا الہی سزا سے گریز کرنا۔ جب کہ کچھ لوگ اس اصطلاح کو معافی کے ساتھ بدل کر استعمال کرتے ہیں، دوسرے دونوں کے درمیان واضح فرق کرتے ہیں۔ یہاں بحث میں صرف عیسائی روایت میں استعمال شامل ہے۔ رومن 3:25 میں کنگ جیمز ورژن، نیو کنگ جیمز ورژن، نیو امریکن اسٹینڈرڈ بائبل، اور انگریزی اسٹینڈرڈ ورژن کا ترجمہ یونانی لفظ ہیلسٹرین سے "پروپٹیشن" ہوتا ہے۔ خاص طور پر اس کا مطلب خاص طور پر عہد نامہ کے صندوق کا ڈھکن ہے۔ این ٹی میں ہیلسٹرین کا واحد دوسرا واقعہ عبرانیوں 9:5 میں ہے، جہاں اس کا ترجمہ بائبل کے مذکورہ بالا تمام ترجموں کے ساتھ ساتھ ریوائزڈ اسٹینڈرڈ ورژن اور نیو ریوائزڈ اسٹینڈرڈ ورژن میں "رحم گاہ" کے طور پر کیا گیا ہے۔ بہت سے عیسائیوں کے لیے اس کا مطلب ہے "جو معاف کرتا ہے یا مطمئن کرتا ہے" یا "وہ تحفہ جو کفارہ حاصل کرتا ہے"۔ (کے جے وی) پڑھتا ہے: "اور وہ ہمارے گناہوں کا کفارہ ہے: اور نہ صرف ہمارے بلکہ پوری دنیا کے گناہوں کا بھی۔" سیپٹوجینٹ، ایف ایف میں ہلسٹرئن کا اسی طرح کا اکثر استعمال ہوتا ہے۔ رحم کی نشست پر یوم کپور () پر خون چھڑکایا گیا تھا، جو اس بات کی نمائندگی کرتا ہے کہ قانون کی نیک سزا پر عمل درآمد کیا گیا تھا، جس میں عدالت کی نشست کو رحم کی نشست میں تبدیل کیا گیا تھا (؛ اتحاد کی جگہ میں "فضل کے تخت" سے موازنہ کریں، ()۔ ایک اور یونانی لفظ، ہلسموس، 1 یوحنّا 2:2 ؛ 4:10 ؛ اور سیپٹواجنٹ (؛ ؛) میں مسیح کے لیے ہمارے کفارہ کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ او ٹی کی قربانیوں اور این ٹی کی تکمیل میں خیال یہ ہے کہ مسیح نے کلوری () میں اپنی موت کے ذریعے گناہ پر فیصلے کے لیے پاک باپ کے منصفانہ مطالبات کو مکمل طور پر پورا کیا۔ تاہم، ٹی ڈی این ٹی، عبرانیوں کے بارے میں ایک مختلف نظریہ اختیار کرتا ہے: "اگر مصنف رسم کو مسیح کے کام کو پیش کرنے کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کرتا ہے، تو اسے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ نئے عہد نامے میں رسم کی لفظی قربانیوں کی جگہ مسیح کی اطاعت لے لی گئی ہے (10:5 ایف ایف۔ ؛ cf. پی ایس۔ 40) اور تعریف اور باہمی خدمت کی عیسائی وزارت (13:15-16 ؛ cf. پی ایس۔ 50)۔ دوسرے لفظوں میں، مکمل خود مختاری، پہلے مسیح کی، اور پھر، اس بنیاد پر، اس کے لوگوں کی، قربانی کا حقیقی معنی ہے۔ خدا، صلیب کے پیش نظر، او ٹی دور میں گناہوں کا جواز پیش کرنے کے ساتھ ساتھ نئے عہد نامے کے تحت گنہگاروں کو معاف کرنے کے قابل ہونے میں راستباز قرار دیا گیا ہے (؛ cf. ، نوٹ)۔ ہارپرز بائبل ڈکشنری (1952) میں لکھتے ہوئے، میتھوڈسٹ عالم دین ایڈون لیوس رومیوں 3 میں پال کی تعلیم کا خلاصہ پیش کرتے ہیں کہ گناہ کے بارے میں خدا کا رویہ "مسیح یسوع میں موجود چھٹکارے کے ذریعے" ظاہر ہوتا ہے (روم۔ 3:23-26)۔ "گناہ کی نوعیت کو اسی ذرائع سے متعین کیا جانا چاہیے جس کے ذریعے صلح کروائی جانی چاہیے: اس کا مطلب ہے یسوع مسیح کی قربانی کی موت، جو اس لیے" کفارہ "ہے (v. 25 KJV)۔ خدا کی راستبازی، جو گناہ کو شراکت داری میں رکاوٹ بناتی ہے، اور خدا کی محبت، جو رکاوٹ کو ختم کر دے گی، ظاہر ہوتی ہے اور ایک ہی طریقے سے مطمئن ہوتی ہے، مسیح کا تحفہ کہ وہ خود اپنے اور انسانوں کے درمیان ثالث ہے۔ " چرچ آف انگلینڈ کی بک آف کامن پریئر (1662)، ہولی کمیونین کے استقبال سے پہلے اعتراف کی دعا کے بعد، پادری کو "آرام دہ الفاظ" پیش کرنا ہوتے ہیں جو نئے عہد نامے کی چار آیات پر مشتمل ہوتے ہیں۔ آخری متن 1 یوحنّا 2:1-2 (KJV) سے ہے: "اگر کوئی گناہ کرتا ہے، تو باپ کے ساتھ ہمارا ایک وکیل ہے، یسوع مسیح راستباز ؛ اور وہ ہمارے گناہوں کا کفارہ ہے۔" یہی متن 1789 اور 1928 کے امریکی ایڈیشن میں استعمال کیا گیا تھا۔ تاہم، ایپسکوپل چرچ کی 1979 کی بک آف کامن پریئر میں، رائٹ ون کی شکل میں، "کفارہ" کو "کامل پیش کش" پڑھنے کے لیے تبدیل کر دیا گیا تھا، اور باقی آیت 2 کے ساتھ مزید کہا گیا: "اور نہ صرف ہمارے لیے، بلکہ پوری دنیا کے گناہوں کے لیے"۔ اصلاح الہیات ہلسٹرئن کو "کفارہ" کے بجائے "معافی" کے طور پر ترجمہ کرنے کا معاملہ 1935 میں برطانوی اسکالر سی ایچ ڈوڈ نے پیش کیا تھا اور ابتدا میں اسے وسیع حمایت حاصل ہوئی تھی۔ سکاٹش اسکالر فرانسس ڈیوڈسن اور جی ٹی۔ تھامسن نے 1953 میں پہلی بار شائع ہونے والی دی نیو بائبل کمنٹری میں لکھا ہے کہ "یہ خیال گنہگار انسانیت کے ذریعے ناراض خدا کی صلح کا نہیں ہے، بلکہ رحم دل خدا کے ذریعے اپنے بیٹے کی کفارہ موت کے ذریعے گناہ کی معافی کا ہے۔ تاہم، یہ ضروری نہیں کہ گناہ کی وجہ سے نیک غضب کی حقیقت کو خارج کر دے۔ " انگلیکن عالم دین اور بائبل کے عالم آسٹن فیرر نے ڈوڈ کے بعد ایک چوتھائی صدی لکھتے ہوئے استدلال کیا کہ رومیوں 3 میں پال کے الفاظ کا ترجمہ کفارہ کے بجائے کفارہ کے لحاظ سے کیا جانا چاہیے: "سینٹ پال کا کہنا ہے کہ خود خدا نے، ہمارے خلاف غضبناک ہونے، یا کفارہ پانے کی ضرورت سے، ہمیں اتنا پیار کیا کہ مسیح کو اس کے خون کے ذریعے ہمارے گناہوں کے کفارہ کے طور پر پیش کیا۔" ہیلاسٹیرین کا ترجمہ ریوائزڈ اسٹینڈرڈ ورژن اور نیو امریکن بائبل (ریوائزڈ ایڈیشن) میں "معافی" کے طور پر کیا گیا ہے، اور نیو انگلش بائبل اور ریوائزڈ انگلش بائبل میں "گناہ معاف کرنے کے ذرائع" کے طور پر کیا گیا ہے۔ نیو ریوائزڈ اسٹینڈرڈ ورژن اور نیو انٹرنیشنل ورژن اس کا ترجمہ "کفارہ کی قربانی" کے طور پر کرتے ہیں۔ ڈوڈ نے استدلال کیا کہ کافر یونانی میں ہیلسٹرین کا ترجمہ درحقیقت تسلی دینے کے لیے تھا، لیکن سیپٹواجنٹ (عبرانی او ٹی کا قدیم ترین یونانی ترجمہ) میں اس کا ترجمہ اکثر ان الفاظ کے ساتھ کیا جاتا ہے جن کا مطلب ہے "صاف کرنا یا ہٹانا"۔ اس نظریے کو ابتدائی طور پر راجر نیکول نے اکیس دلائل میں چیلنج کیا تھا۔ بعد میں لیون مورس نے بھی اسے چیلنج کیا جس نے استدلال کیا کہ رومیوں کی کتاب میں خدا کے غضب پر توجہ مرکوز ہونے کی وجہ سے، ہلسٹرشن کے تصور میں خدا کے غضب کی تسکین کو شامل کرنے کی ضرورت ہے۔ نیو بائبل ڈکشنری میں لکھتے ہوئے، مورس کا کہنا ہے کہ "کفارہ ایک یاد دہانی ہے کہ خدا ہر برائی کی سخت مخالفت کرتا ہے، کہ اس کی مخالفت کو مناسب طریقے سے 'غضب' کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، اور یہ کہ یہ غضب صرف مسیح کے کفارہ کے کام سے دور ہوتا ہے۔" پرنسٹن تھیولوجیکل سیمینری کے پریسبیٹیرین اسکالر ہنری ایس گیمن نے اپنی نیو ویسٹ منسٹر بائبل ڈکشنری (1970) میں دلیل دی ہے کہ رومیوں 3 باب 25 اور 1 یوحنّا 2 باب 2 اور 4 باب 10 میں ہلسموس کے لیے، "ان صورتوں میں آر ایس وی میں زیادہ مناسب طریقے سے 'معافی' ہوتی ہے، جس کا مطلب ہے سزا برداشت کرکے یا اس کے مساوی قربانی دے کر جرم کو ختم کرنا۔ ۔ یہ خدا ہی ہے جس نے اپنے بیٹے کو گناہ کا کفارہ بننے کے لیے بھیجا۔ مسیح کی موت کے ذریعے گناہ معاف یا کالعدم ہو جاتے ہیں، اور شراکت بحال ہو جاتی ہے۔ " اسی طرح، انگلیکن عالم دین اور بائبل کے اسکالر ریجینالڈ ایچ فلر نے دی آکسفورڈ کمپینین ٹو دی بائبل میں لکھتے ہوئے نوٹ کیا ہے کہ اگرچہ ہلسٹرین کے عین معنی متنازعہ ہیں، اور جب کہ کچھ لوگ اسے "کفارہ" کے طور پر ترجمہ کرتے ہیں، وہ کہتے ہیں، "یہ ایک ناراض دیوتا کو راضی کرنے یا راضی کرنے کا مشورہ دیتا ہے-یہ تصور بائبل کی سوچ سے شاید ہی مطابقت رکھتا ہے اور عبرانی بائبل میں اس لحاظ سے شاذ و نادر ہی ہوتا ہے۔ یہ خدا کو اپنے مقصد کے طور پر مطلوب کرتا ہے، جبکہ اس گیت [رومیوں 3:24-25] میں خدا موضوع ہے: 'جسے خدا نے آگے رکھا ہے۔' ۔ اس کے مطابق 'معافی' کا سب سے زیادہ امکان ہے۔ شیفیلڈ یونیورسٹی کے ہیلسٹرین ڈیوڈ ہل کے اپنے بامعنی مطالعے میں، دعوی کیا گیا ہے کہ ڈوڈ معافی کے بارے میں سیپٹوجینٹ کے کئی حوالوں کو چھوڑ دیتا ہے، اور غیر مستند ذرائع کا حوالہ دیتا ہے۔ بہت سے اصلاح یافتہ عالم دین کفارہ کے خیال پر زور دیتے ہیں کیونکہ یہ خاص طور پر خدا کے غضب سے نمٹنے سے متعلق ہے، اور اسے یہ سمجھنے کے لیے ایک ضروری عنصر سمجھتے ہیں کہ کفارہ بطور تعزیراتی متبادل کیسے گنہگاروں کی جگہ مر کر مسیح کے گناہوں کا کفارہ ممکن بناتا ہے۔ تعزیراتی متبادل کفارہ کے ناقدین کا کہنا ہے کہ کفارہ کو خدا کو خوش کرنے کے طور پر دیکھنا ایک "کافر" خیال ہے جو خدا کو ظالم لگتا ہے۔ جے۔ آئی۔ پیکر میں خدا کو جاننا، جو پہلی بار 1973 میں شائع ہوا، کافریت اور عیسائی کفارہ کے درمیان ایک واضح فرق بیان کرتا ہے: "کافریت میں، انسان اپنے دیوتاؤں کو راضی کرتا ہے، اور مذہب تجارتی اور درحقیقت رشوت کی ایک شکل بن جاتا ہے۔ عیسائیت میں، تاہم، خدا اپنے عمل سے اپنے غضب کو دور کرتا ہے۔ پال کہتا ہے کہ اس نے یسوع مسیح کو ہمارے گناہوں کا کفارہ قرار دیا۔ " جان اسٹٹ لکھتے ہیں کہ کفارہ "خدا کو نہیں بناتا gracious.God ہم سے محبت نہیں کرتا کیونکہ مسیح ہمارے لیے مرا، مسیح ہمارے لیے مرا کیونکہ خدا ہم سے محبت کرتا ہے۔" جان کیلون، جان کی انجیل cx. 6 سے آگسٹین کا حوالہ دیتے ہوئے لکھتے ہیں، "مسیح کی موت کے ذریعے ہمارے صلح ہونے کو اس طرح نہیں سمجھنا چاہیے جیسے بیٹے نے ہمیں صلح کرایا ہو، تاکہ باپ، جو اس وقت نفرت کرتا ہے، ہم سے محبت کرنے لگے۔" اقتباس کو جاری رکھتے ہوئے: "لیکن یہ کہ ہم پہلے ہی اس کے ساتھ صلح کر چکے تھے، محبت کر رہے تھے، حالانکہ گناہ کی وجہ سے ہم سے دشمنی تھی۔ دونوں تجاویز کی سچائی کے لیے ہمارے پاس رسول کی تصدیق ہے، 'خدا ہمارے لیے اپنی محبت کا اظہار کرتا ہے، اس میں کہ جب ہم ابھی گنہگار تھے، مسیح ہمارے لیے مرا،' (رومیوں)۔ 5: 8۔) لہذا، اس کی ہم سے یہ محبت اس وقت بھی تھی جب اس سے دشمنی کرتے ہوئے ہم بدکرداری کے کارکن تھے۔ اس کے مطابق، ایک حیرت انگیز اور الہی انداز میں، اس نے اس وقت بھی محبت کی جب وہ ہم سے نفرت کرتا تھا۔ " پیکر خدا کی محبت کا حوالہ اس محرک کے طور پر بھی دیتے ہیں جو بنی نوع انسان کے مفاہمت اور اس وجہ سے خدا کے غضب کو دور کرنے کے لیے مسیح کی قربانی فراہم کرتا ہے۔ پیکر کے مطابق، خدا کی محبت کی صحیح وضاحت کے لیے کفارہ (اور خدا کا غضب جو کفارہ کا مطلب ہے) ضروری ہے ؛ خدا راستباز نہیں ہو سکتا تھا اور "اس کی محبت جذبات میں تبدیل ہو جائے گی (مسیح کی موت کے بغیر جس میں کفارہ کے پہلو شامل ہوں)۔ خدا کا غضب اتنا ہی ذاتی اور اتنا ہی طاقتور ہے جتنا اس کی محبت۔" اس طرح کیلون، پیکر اور مرے کی طرف سے عیسائی کفارہ کی تعریف پر زور دیا گیا ہے کہ خدا کے اندر محبت اور غصے کا فرق ہے، لیکن کفارہ کے ذریعے محبت غصے کو شکست دے کر اسے ختم کر دیتی ہے۔ "" "کفارہ کا نظریہ قطعی طور پر یہ ہے کہ خدا اپنے غضب کے مقاصد سے اتنا پیار کرتا تھا کہ اس نے اپنے بیٹے کو اس مقصد کے لیے دے دیا کہ وہ اپنے خون سے اس غضب کو دور کرنے کا انتظام کرے۔ (جان مرے، کفارہ، صفحہ 15)" "عصری کیتھولک الہیات لاطینی وولگیٹ رومیوں 3 باب 25 میں ہلیسٹرئن اور 1 یوحن 4 باب 10 میں ہلیسموس کا ترجمہ کفارہ کے طور پر کرتا ہے، اور اسے ڈوئے ریمز بائبل میں" "کفارہ" "کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔" کنفرٹنیٹی بائبل (نیا عہد نامہ 1941) کے ساتھ بھی ایسا ہی ہوا۔ تاہم 1943 میں انسائیکلوکل ڈیوینو افلانٹے اسپرٹو کا اعلان، اور 1965 میں ویٹیکن کونسل کی دوسری دستاویز دیی وربم، اصل زبانوں میں بائبل کے نسخوں کے ساتھ مشغولیت میں اضافے اور بائبل کے ترجمہ میں ایکومینیکل تعاون کا باعث بنی۔ ترمیم شدہ معیاری ورژن نئے عہد نامے کا ایک کیتھولک ایڈیشن 1965 میں شائع ہوا۔ اور 1966 میں بوسٹن کے کارڈینل رچرڈ کشنگ نے آکسفورڈ اینوٹیٹڈ بائبل کو اپوکریفا کے ساتھ ایک امپریمیٹر عطا کیا تھا۔ آر ایس وی کا ایک اور ایکومینیکل ایڈیشن 1973 میں کامن بائبل کے نام سے شائع ہوا۔ 1970 میں نیو امریکن بائبل کا پہلا ایڈیشن شائع ہوا۔ آر ایس وی اور این اے بی دونوں میں، رومیوں 3:25 میں ہلیسٹرئن، اور 1 جان 2:2 اور 4:10 میں ہلیسموس کا ترجمہ "معافی" کے طور پر کیا گیا ہے۔ این اے بی نے رومیوں 3:25 میں "کفارہ" کے استعمال پر ایک نوٹ شامل کیا ہے، جس میں وضاحت کی گئی ہے کہ "یہ ترجمہ" کفارہ "سے بہتر ہے، جو گنہگاروں کے ساتھ خدا کی طرف سے دشمنی کی نشاندہی کرتا ہے۔ جیسا کہ پال کو (5:8-10) کی طرف اشارہ کرنے میں تکلیف ہوگی، یہ انسانیت ہے جو خدا سے دشمنی رکھتی ہے۔ " ریمنڈ ای براؤن نے نیو جیروم ببلکل کمنٹری میں استدلال کیا ہے کہ این ٹی میں قربانی (ہیلسٹرین) خدا کے غضب کو مطمئن نہیں کرتی ہے بلکہ اس کا بہترین اظہار اس کی یہودی جڑوں (76.89-95) سے کفارہ یا معافی (82.73) کے طور پر کیا جاتا ہے۔ حالیہ کیتھولک مطالعات کا بہت زیادہ انحصار جیسوئٹ عالم دین ایڈورڈ جے کلمارٹن کے پیش کردہ تثلیث کے نقطہ نظر پر ہے: قربانی، پہلی جگہ، انسانوں کی سرگرمی خدا کی طرف نہیں ہے اور دوسری جگہ، ایسی چیز ہے جو اپنے مقصد تک پہنچتی ہے۔ مذہبی برادری پر الہی قبولیت اور الہی برکت کی فراہمی کے جواب میں۔ بلکہ، نئے عہد نامے کی سمجھ میں قربانی-اور اس طرح اس کی عیسائی سمجھ میں-پہلی جگہ، اپنے بیٹے کے تحفے میں باپ کی خود قربانی ہے، اور دوسری جگہ باپ کے لیے اپنی انسانیت میں بیٹے کا انوکھا ردعمل ہے، اور تیسری جگہ، مسیح کے ساتھ اتحاد میں ایمان والوں کی خود قربانی جس کے ذریعے وہ Father.Jesuit عالم دین رابرٹ ڈیلی کے ساتھ اس کے عہد کے تعلقات میں شریک ہیں، اس نئی تفہیم کے پس منظر کی وضاحت کی ہے۔ ڈیلی بتاتے ہیں کہ یہ پہل مکمل طور پر اس باپ کے ساتھ ہے جس نے "ہم سے محبت کی اور اپنے بیٹے کو ہمارے گناہوں کے کفارہ کے طور پر بھیجا" (1 جان 4:10 این اے بی)، اور یہ کہ "جب ہم مسیح کی قربانی اور ماس کی قربانی کو تثلیث کے طور پر دیکھتے ہیں، تو ہم دیکھتے ہیں کہ، سختی سے بات کرتے ہوئے، کوئی وصول کنندہ نہیں ہیں"۔ وہ یوکرسٹ کا موازنہ ایک شادی کی تقریب سے کرتا ہے جو کسی کی زندگی کی حقیقت بن کر اپنا معنی حاصل کرتی ہے۔ فرانسیسی جیسوئٹ عالم دین اور بائبل کے عالم سٹینسلاس لیونٹ نے اس اصطلاح کے جوہانائن استعمال کی وضاحت کی ہے، "جب سینٹ جان دو مختلف جگہوں پر پہلے باپ کے سامنے مسیح کی آسمانی شفاعت کی طرف اشارہ کرتا ہے (1 جان 2.2)، اور پھر اس کی موت اور جی اٹھنے (1 جان 4.10) کے ذریعے یہاں کیے گئے کام کی طرف اشارہ کرتا ہے، تو وہ اعلان کرتا ہے کہ وہ ہے یا یہ کہ باپ نے اسے 'ہمارے گناہوں کے لیے ہلسموس' بنایا ہے۔ یہ اصطلاح یقینی طور پر وہی معنی رکھتی ہے جو او ٹی میں ہمیشہ ہوتی ہے۔ یونانی (ولگیٹ پی ایس 130.4) اور جسے لاطینی لفظ پروپیٹیٹیو بھی ہمیشہ عبادت میں بیان کرتا ہے: مسیح اور مسیح کے ذریعے، باپ اپنی ابدی محبت کے منصوبے کو حاصل کرتا ہے (1 جان 4.8) 'اپنے آپ کو نیک دکھانے' میں، جو کہ انسانوں کو 'معاف' کرنے میں ہے، ایک موثر معافی کے ذریعے جو واقعی میں گناہوں کو تباہ کرتی ہے، جو انسان کو 'پاک' کرتی ہے اور خدا کی اپنی زندگی (1 جان 4.9) تک پہنچاتی ہے۔ اسی طرح، نئے عہد نامے کی تھیولوجیکل ڈکشنری میں "قربانی" پر اندراج، پال اور عبرانیوں کے خطوط کا جائزہ لینے کے بعد، یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ "مکمل خود کش، پہلے مسیح کا، اور پھر، اس بنیاد پر، اس کے لوگوں کا، قربانی کا حقیقی معنی ہے"۔ اور کارڈینل تھیولوجسٹ والٹر کاسپر نے اپنی کتاب دی گاڈ آف جیسس کرائسٹ میں یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ یسوع نے جو اثر ڈالا وہ مصائب کو "ابدی اہمیت، محبت کی اہمیت" دینا تھا۔ کاسپر بتاتے ہیں کہ نیسا کے گریگوری اور ہپپو کے آگسٹین، نئے عہد نامے سے کام کرتے ہوئے، ایک ایسے خدا کی بات کرتے ہیں جو ہمدردی محسوس کرنے کے لیے آزادانہ طور پر انتخاب کر سکتا ہے، جس کا مطلب تکلیف ہے۔ کاسپر مزید کہتے ہیں کہ: "یہ اوریجن ہے جس نے ہمیں واضح ترین بیان دیا۔ اوریجن کے الفاظ میں: "پہلے خدا نے تکلیف اٹھائی، پھر وہ نیچے آیا۔ وہ کیا تکلیف تھی جو اس نے ہمارے لیے قبول کی تھی؟ محبت کی تکلیف۔ ' اوریجن مزید کہتا ہے کہ یہ صرف بیٹا ہی نہیں بلکہ باپ بھی ہے جو اس طرح تکلیف اٹھاتا ہے۔ یہ محبت میں خدا کی آزادی سے ممکن ہوا ہے۔ " تاہم، فی الحال، کچھ صحیفوں کے اسکالرز کا کہنا ہے کہ لفظ "کفارہ" کا استعمال کرنا جیروم کی طرف سے یونانی ہیلسٹیرون سے لاطینی ولگیٹ میں غلط ترجمہ تھا، اور یسوع کی قربانی اور اس کی یوکرسٹک یاد کو بیان کرنے کے لیے گمراہ کن ہے۔ ماہرین الہیات کے اس نتیجے کا ایک اظہار یہ ہے کہ "قربانی کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو انسان خدا کے ساتھ کرتے ہیں (یہ کفارہ ہوگا) بلکہ وہ چیز ہے جو خدا انسانوں کے لیے کرتا ہے (جو کفارہ ہے)۔" یہ بھی دیکھیں عیسائیت میں کفارہ یہودیت میں کفارہ جواز (الہیات) تعزیراتی متبادل متبادل کفارہ حوالہ جات بیرونی روابط عیسائی سوٹیریولوجی عیسائی اصطلاحات مذہبی اصطلاحات