Elizabeth Cady Stanton
الزبتھ کیڈی اسٹینٹن (کیڈی ؛ 12 نومبر 1815-26 اکتوبر 1902) ایک امریکی مصنفہ اور کارکن تھیں جو 19 ویں صدی کے وسط سے آخر تک امریکہ میں خواتین کے حقوق کی تحریک کی رہنما تھیں۔ وہ 1848 کے سینیکا فالس کنونشن کے پیچھے اہم قوت تھیں، جو خواتین کے حقوق پر بحث کرنے کے واحد مقصد کے لیے بلایا جانے والا پہلا کنونشن تھا، اور اس کے جذبات کے اعلامیے کی بنیادی مصنف تھیں۔ خواتین کے ووٹ کے حق کے ان کے مطالبے نے کنونشن میں تنازعہ کھڑا کردیا لیکن جلد ہی خواتین کی تحریک کا مرکزی اصول بن گیا۔ وہ دیگر سماجی اصلاحات کی سرگرمیوں، خاص طور پر خاتمے پسندی میں بھی سرگرم تھیں۔ 1851 میں، اس نے سوسن بی انتھونی سے ملاقات کی اور ایک دہائیوں طویل شراکت داری قائم کی جو خواتین کے حقوق کی تحریک کی ترقی کے لیے اہم تھی۔ امریکی خانہ جنگی کے دوران، انہوں نے غلامی کے خاتمے کی مہم کے لیے ویمنز لوئل نیشنل لیگ قائم کی، اور انہوں نے اس وقت تک امریکی تاریخ کی سب سے بڑی پٹیشن ڈرائیو میں اس کی قیادت کی۔ انہوں نے خواتین کے حقوق کے لیے کام کرنے کے لیے 1868 میں انقلاب کے نام سے ایک اخبار شروع کیا۔ جنگ کے بعد، اسٹینٹن اور انتھونی امریکن ایکول رائٹس ایسوسی ایشن کے مرکزی منتظمین تھے، جس نے افریقی امریکیوں اور خواتین دونوں کے مساوی حقوق، خاص طور پر حق رائے دہی کے لیے مہم چلائی۔ جب امریکی آئین میں پندرہویں ترمیم متعارف کرائی گئی جو صرف سیاہ فام مردوں کو ووٹ کا حق فراہم کرے گی، تو انہوں نے اس کی مخالفت کرتے ہوئے اصرار کیا کہ ووٹ کا حق تمام افریقی امریکیوں اور تمام خواتین کو ایک ہی وقت میں دیا جانا چاہیے۔ تحریک میں شامل دیگر افراد نے اس ترمیم کی حمایت کی، جس کے نتیجے میں تقسیم ہوئی۔ تلخ دلائل کے دوران جو تقسیم کا باعث بنے، اسٹینٹن نے بعض اوقات اشرافیہ اور نسلی طور پر حقارت آمیز زبان میں اپنے خیالات کا اظہار کیا۔ افریقی امریکیوں کے ووٹنگ کے حقوق کی مخالفت میں کیڈی کے حوالے سے کہا گیا، "یہ ایک سنگین سوال بن جاتا ہے کہ کیا ہمیں بہتر ہے کہ ایک طرف کھڑے ہو کر 'سامبو' کو پہلے مملکت میں داخل ہونے دیں۔" غلامی سے بچ جانے والے غلامی کے خاتمے کے حامی دوست فریڈرک ڈگلس نے اس طرح کے تبصروں کے لیے اس کی مذمت کی۔ اسٹینٹن نیشنل ویمن سفریج ایسوسی ایشن کے صدر بن گئے، جسے انہوں نے اور انتھونی نے تحریک کے اپنے ونگ کی نمائندگی کے لیے بنایا تھا۔ جب بیس سال سے زیادہ عرصے بعد تقسیم ٹھیک ہو گئی تو اسٹینٹن متحدہ تنظیم، نیشنل امریکن ویمن سفریج ایسوسی ایشن کے پہلے صدر بن گئے۔ یہ بڑی حد تک ایک اعزازی عہدہ تھا۔ اسٹینٹن نے خواتین کے حق رائے دہی پر تنظیم کی تیزی سے سخت توجہ کے باوجود خواتین کے حقوق کے وسیع مسائل پر کام جاری رکھا۔ اسٹینٹن خواتین کے حق رائے دہی کی تاریخ کے پہلے تین جلدوں کے بنیادی مصنف تھے، جو تحریک کی تاریخ کو ریکارڈ کرنے کی ایک بڑی کوشش تھی، جس میں بڑی حد تک اس کے بازو پر توجہ مرکوز کی گئی تھی۔ وہ دی ویمنز بائبل کی بنیادی مصنف بھی تھیں، جو بائبل کا ایک تنقیدی جائزہ ہے جو اس بنیاد پر مبنی ہے کہ خواتین کے بارے میں اس کا رویہ کم مہذب عمر سے تعصب کی عکاسی کرتا ہے۔ بچپن اور خاندانی پس منظر الزبتھ کیڈی جانزٹاؤن، نیویارک کے سرکردہ خاندان میں پیدا ہوئیں۔ شہر کے مرکزی چوک پر ان کی خاندانی حویلی کو بارہ نوکر سنبھالتے تھے۔ اس کے قدامت پسند والد، ڈینیئل کیڈی، ریاست کے امیر ترین زمینداروں میں سے ایک تھے۔ فیڈرلسٹ پارٹی کے ایک رکن، وہ ایک وکیل تھے جنہوں نے امریکی کانگریس میں ایک مدت تک خدمات انجام دیں اور نیویارک سپریم کورٹ میں جسٹس بن گئے۔ اس کی والدہ، مارگریٹ کیڈی (لیونگسٹن)، زیادہ ترقی پسند تھیں، جنہوں نے غلامی کے خاتمے کی تحریک کے بنیاد پرست گیریژن ونگ کی حمایت کی اور 1867 میں خواتین کے حق رائے دہی کے لیے ایک پٹیشن پر دستخط کیے۔ کم از کم اپنی زندگی کے اوائل میں، اسے "ابتدائی چھ فٹ لمبی، مضبوط ارادوں والی اور خود کفیل" کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ وہ گھر میں واحد شخص تھی جو اپنے شوہر سے خوفزدہ نہیں تھی جو اس سے 12 سال بڑی تھی۔ الزبتھ گیارہ بچوں میں ساتویں تھی، جن میں سے چھ مکمل بالغ ہونے سے پہلے ہی مر گئے، جن میں تمام لڑکے بھی شامل تھے۔ اس کی ماں، اتنے سارے بچوں کو جنم دینے اور ان میں سے بہت سے لوگوں کو مرتے ہوئے دیکھ کر تھک گئی، پیچھے ہٹ گئی اور افسردہ ہو گئی۔ سب سے بڑی بیٹی ٹرائیفینا نے اپنے شوہر ایڈورڈ بائرڈ کے ساتھ مل کر چھوٹے بچوں کی پرورش کی زیادہ تر ذمہ داری سنبھالی۔ اپنی یادداشت، ایٹی یئرز اینڈ مور میں، اسٹینٹن نے کہا کہ جب وہ چھوٹی تھیں تو ان کے گھر میں تین افریقی نژاد امریکی نوکر تھے۔ محققین نے طے کیا ہے کہ ان میں سے ایک، پیٹر ٹیباؤٹ، ایک غلام تھا اور شاید اس وقت تک رہا جب تک کہ 4 جولائی 1827 کو ریاست نیویارک کے تمام غلاموں کو رہا نہیں کیا گیا۔ اسٹینٹن نے اسے پیار سے یاد کرتے ہوئے کہا کہ وہ اور اس کی بہنیں ٹیباؤٹ کے ساتھ ایپسکوپل چرچ میں شرکت کرتی تھیں اور سفید فام خاندانوں کے سامنے بیٹھنے کے بجائے چرچ کے پچھلے حصے میں اس کے ساتھ بیٹھتی تھیں۔ تعلیم اور فکری ترقی اسٹینٹن نے اپنے دور کی زیادہ تر خواتین سے بہتر تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے 15 سال کی عمر تک اپنے آبائی شہر میں جانزٹاؤن اکیڈمی میں تعلیم حاصل کی۔ ریاضی اور زبانوں میں اس کی اعلی درجے کی کلاسوں میں واحد لڑکی، اس نے اسکول کے یونانی مقابلے میں دوسرا انعام جیتا اور ایک ہنر مند مباحثہ کار بن گئی۔ اس نے اسکول میں اپنے سالوں کا لطف اٹھایا اور کہا کہ اسے اپنی جنس کی وجہ سے وہاں کسی رکاوٹ کا سامنا نہیں کرنا پڑا۔ خواتین کے لیے معاشرے کی کم توقعات سے انہیں اس وقت بخوبی آگاہ کیا گیا جب ان کے آخری زندہ بچ جانے والے بھائی الیزار کا نیویارک کے شینکٹیڈی میں یونین کالج سے گریجویشن کرنے کے فورا بعد 20 سال کی عمر میں انتقال ہو گیا۔ اس کے والد اور والدہ غم سے معذور تھے۔ دس سالہ اسٹینٹن نے اپنے والد کو تسلی دینے کی کوشش کرتے ہوئے کہا کہ وہ اپنے بھائی کی طرح بننے کی کوشش کرے گی۔ اس کے والد نے کہا، "اے میری بیٹی، کاش تم لڑکے ہوتے!" سٹینٹن کو ایک چھوٹے بچے کے طور پر بہت سے تعلیمی مواقع ملے۔ ان کے پڑوسی، ریورنڈ سائمن ہوسک نے اسے یونانی اور ریاضی سکھائی۔ اس کے بہنوئی اور یونین کالج میں الیزار کے سابق ہم جماعت ایڈورڈ بائرڈ نے اسے فلسفہ اور گھڑ سواری سکھائی۔ اس کے والد اس کے لیے قانون کی کتابیں لے کر آئے تاکہ وہ کھانے کی میز پر اپنے قانون کے کلرکوں کے ساتھ مباحثوں میں حصہ لے سکے۔ وہ کالج جانا چاہتی تھی، لیکن اس وقت کسی بھی کالج میں طالبات کو قبول نہیں کیا جاتا تھا۔ اس کے علاوہ، اس کے والد نے ابتدائی طور پر فیصلہ کیا کہ اسے مزید تعلیم کی ضرورت نہیں ہے۔ آخر کار اس نے نیویارک کے ٹرائے میں ٹرائے فیمیل سیمینری میں اس کا اندراج کرنے پر رضامندی ظاہر کی، جس کی بنیاد اور انتظام یما ولارڈ نے کیا تھا۔ اپنی یادداشتوں میں، اسٹینٹن نے کہا کہ ٹرائے میں اپنے طالب علم کے دنوں کے دوران وہ چارلس گرینڈیسن فنی کے چھ ہفتوں کے مذہبی احیاء سے بہت پریشان تھیں، جو ایک انجیلی بشارت کے مبلغ اور احیاء تحریک کی مرکزی شخصیت تھے۔ اس کی تبلیغ، اس کے بچپن کے کیلونسٹک پریسبیٹیرینزم کے ساتھ مل کر، اسے اس کی اپنی سزا کے امکان سے خوفزدہ کر دیا: "فیصلے کے خوف نے میری روح کو اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ گمشدہ کے خوابوں نے میرے خوابوں کو گھیر لیا۔ ذہنی اذیت نے میری صحت کو جھکا دیا۔ " اسٹینٹن نے اپنے والد اور بہنوئی کو فنی کے انتباہات کو نظر انداز کرنے پر راضی کرنے کا سہرا دیا۔ اس نے کہا کہ وہ اسے نیاگرا فالس کے چھ ہفتے کے دورے پر لے گئے جس کے دوران اس نے عقلی فلسفیوں کے کام پڑھے جنہوں نے اس کی عقل اور توازن کے احساس کو بحال کیا۔ اسٹینٹن کے سوانح نگاروں میں سے ایک لوری ڈی گینزبرگ کا کہنا ہے کہ اس کہانی میں مسائل ہیں۔ ایک بات یہ ہے کہ سٹینٹن کے وہاں رہنے کے دوران فنی نے ٹرائے میں چھ ہفتوں تک تبلیغ نہیں کی۔ گینزبرگ کو شبہ ہے کہ اسٹینٹن نے اپنے اس عقیدے کو واضح کرنے کے لیے بچپن کی یادوں کو آراستہ کیا کہ خواتین مذہب کے جادو کے تحت آکر خود کو نقصان پہنچاتی ہیں۔ شادی اور خاندان ایک نوجوان عورت کے طور پر، اسٹینٹن اکثر اپنے کزن، گیرٹ اسمتھ کے گھر جاتے تھے، جو نیویارک کے اپسٹیٹ میں بھی رہتے تھے۔ ان کے خیالات ان کے قدامت پسند والد کے خیالات سے بہت مختلف تھے۔ اسمتھ ایک غلامی کے خاتمے کا حامی اور "سیکرٹ سکس" کا رکن تھا، جو مردوں کا ایک گروپ تھا جس نے غلام بنائے گئے افریقی امریکیوں کی مسلح بغاوت کو بھڑکانے کی کوشش میں جان براؤن کے ہارپرز فیری پر چھاپے کی مالی اعانت کی تھی۔ اسمتھ کے گھر پر، جہاں اس نے گرمیاں گزاریں اور اسے "خاندان کا حصہ" سمجھا جاتا تھا، اس کی ملاقات ایک ممتاز غلامی کے خاتمے کے ایجنٹ ہنری بریوسٹر اسٹینٹن سے ہوئی۔ اس کے والد کے تحفظات کے باوجود، اس جوڑے نے 1840 میں شادی کی، شادی کی تقریب سے لفظ "اطاعت" کو ہٹا دیا۔ اسٹینٹن نے بعد میں لکھا، "میں نے اس شخص کی اطاعت کرنے سے انکار کر دیا جس کے ساتھ مجھے لگتا تھا کہ میں مساوی تعلقات میں داخل ہو رہا ہوں۔" غیر معمولی ہونے کے باوجود، یہ رواج غیر سنا ہوا نہیں تھا ؛ کویکر کچھ عرصے سے شادی کی تقریب سے "اطاعت" کو خارج کر رہے تھے۔ اسٹینٹن نے اپنے شوہر کی کنیت کو اپنے حصے کے طور پر لیا، خود کو الزبتھ کیڈی اسٹینٹن یا ای کیڈی اسٹینٹن پر دستخط کیا، لیکن مسز ہنری بی اسٹینٹن پر نہیں۔ اپنے یورپی ہنی مون سے واپس آنے کے فورا بعد، اسٹینٹن جانزٹاؤن کے کیڈی گھرانے میں منتقل ہو گئے۔ ہنری اسٹینٹن نے 1843 تک اپنے سسر کے ماتحت قانون کی تعلیم حاصل کی، جب اسٹینٹن بوسٹن (چیلسی)، میساچوسٹس چلے گئے، جہاں ہنری نے ایک قانونی فرم میں شمولیت اختیار کی۔ بوسٹن میں رہتے ہوئے، الزبتھ نے سماجی، سیاسی اور فکری محرک کا لطف اٹھایا جو غلامی کے خاتمے کے اجتماعات کے مسلسل دور کے ساتھ آیا۔ یہاں، وہ فریڈرک ڈگلس، ولیم لائیڈ گیریسن اور رالف والڈو ایمرسن جیسے لوگوں سے متاثر تھیں۔ 1847 میں، سٹینٹنز فنگر لیکس کے علاقے میں نیویارک کے سینیکا فالس منتقل ہو گئے۔ ان کا گھر، جو اب خواتین کے حقوق کے قومی تاریخی پارک کا حصہ ہے، ان کے لیے الزبتھ کے والد نے خریدا تھا۔ اس جوڑے کے سات بچے تھے۔ اس وقت، بچہ پیدا کرنا ایک ایسا موضوع سمجھا جاتا تھا جسے بڑی نزاکت کے ساتھ سنبھالا جانا چاہیے۔ اسٹینٹن نے ایک مختلف نقطہ نظر اختیار کیا، پیدائش کے بعد اپنے گھر کے سامنے ایک جھنڈا بلند کیا، ایک لڑکے کے لیے سرخ جھنڈا اور ایک لڑکی کے لیے سفید جھنڈا۔ ان کی بیٹیوں میں سے ایک، ہیریئٹ اسٹینٹن بلیچ، اپنی ماں کی طرح، خواتین کے حق رائے دہی کی تحریک کی رہنما بن گئیں۔ اپنے بچوں کی پیدائش کے وقفے کی وجہ سے، ایک مورخ نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ اسٹینٹنوں نے پیدائشی کنٹرول کے طریقے استعمال کیے ہوں گے۔ اسٹینٹن نے خود کہا کہ ان کے بچے اس سے پیدا ہوئے جسے وہ "رضاکارانہ زچگی" کہتی ہیں۔ ایک ایسے دور میں جب یہ عام طور پر مانا جاتا تھا کہ بیوی کو اپنے شوہر کے جنسی مطالبات کے تابع ہونا چاہیے، اسٹینٹن کا خیال تھا کہ خواتین کو اپنے جنسی تعلقات اور بچے پیدا کرنے پر اختیار ہونا چاہیے۔ تاہم، انہوں نے یہ بھی کہا کہ "ایک صحت مند عورت میں اتنا ہی جذبہ ہوتا ہے جتنا ایک مرد میں ہوتا ہے"۔ اسٹینٹن نے اپنے بیٹوں اور بیٹیوں دونوں کو وسیع پیمانے پر دلچسپیوں، سرگرمیوں اور سیکھنے کے لیے حوصلہ افزائی کی۔ انہیں ان کی بیٹی مارگریٹ نے "خوشگوار، دھوپ دار اور خوش مزاج" کے طور پر یاد کیا۔ وہ زچگی سے لطف اندوز ہوتی تھی اور ایک بڑا گھر چلاتی تھی، لیکن اس نے سینیکا فالس میں دانشورانہ صحبت اور محرک کی کمی کی وجہ سے خود کو غیر مطمئن اور یہاں تک کہ افسردہ پایا۔ 1850 کی دہائی کے دوران، ایک وکیل اور سیاست دان کے طور پر ہنری کے کام نے انہیں ہر سال سے تقریبا 10 ماہ تک گھر سے دور رکھا۔ اس نے الزبتھ کو مایوس کیا جب بچے چھوٹے تھے کیونکہ اس سے اس کے لیے سفر کرنا مشکل ہو گیا تھا۔ یہ رجحان بعد کے سالوں میں بھی جاری رہا، جس میں شوہر اور بیوی اکثر ایک ساتھ رہتے تھے، اور کئی سالوں تک الگ گھر برقرار رکھتے تھے۔ ان کی شادی، جو 47 سال تک جاری رہی، 1887 میں ہنری اسٹینٹن کی موت کے ساتھ ختم ہوئی۔ ہنری اور الزبتھ دونوں ہی غلامی کے خاتمے کے سخت حامی تھے، لیکن الزبتھ کے والد کی طرح ہنری بھی خواتین کے حق رائے دہی کے خیال سے متفق نہیں تھے۔ ایک سوانح نگار نے ہنری کو "زیادہ سے زیادہ ایک آدھے دل 'خواتین کے حقوق کا آدمی' قرار دیا۔ ابتدائی سرگرمی ورلڈ اینٹی سلیوری کنونشن 1840 میں انگلینڈ میں اپنے ہنی مون کے دوران، اسٹینٹنز نے لندن میں ورلڈ اینٹی سلیوری کنونشن میں شرکت کی۔ الزبتھ کنونشن کے مرد مندوبین سے حیران رہ گئی، جنہوں نے خواتین کو حصہ لینے سے روکنے کے لیے ووٹ دیا، چاہے وہ ان کے متعلقہ خاتمے پسند معاشروں کے مندوبین کے طور پر مقرر کیے گئے ہوں۔ مردوں نے خواتین کو ایک علیحدہ حصے میں بیٹھنے کا مطالبہ کیا، جسے کنونشن کی کارروائی سے پردے کے ذریعے چھپایا گیا تھا۔ ولیم لائیڈ گیریسن، ایک ممتاز امریکی غلامی کے خاتمے کے حامی اور خواتین کے حقوق کے حامی جو ووٹ لینے کے بعد پہنچے تھے، نے مردوں کے ساتھ بیٹھنے سے انکار کر دیا اور اس کے بجائے خواتین کے ساتھ بیٹھ گئے۔ لوکریٹیا موٹ، ایک کویکر وزیر، غلامی کے خاتمے کی حامی اور خواتین کے حقوق کی وکیل، ان خواتین میں سے ایک تھیں جنہیں بطور مندوب بھیجا گیا تھا۔ اگرچہ موٹ اسٹینٹن سے بہت بڑے تھے، لیکن وہ جلد ہی ایک پائیدار دوستی میں بندھ گئے، اسٹینٹن بے تابی سے زیادہ تجربہ کار کارکن سے سیکھ رہے تھے۔ لندن میں رہتے ہوئے، اسٹینٹن نے ایک یونٹیرین چیپل میں موٹ کو تبلیغ کرتے ہوئے سنا، پہلی بار اسٹینٹن نے کسی عورت کو خطبہ دیتے یا یہاں تک کہ عوام میں بات کرتے ہوئے بھی سنا تھا۔ اسٹینٹن نے بعد میں اس کنونشن کو خواتین کے حقوق پر اپنے مفادات پر توجہ مرکوز کرنے کا سہرا دیا۔ سینیکا فالس کنونشن سٹینٹن پر تجربات کے جمع ہونے کا اثر پڑ رہا تھا۔ لندن کنونشن ان کی زندگی کا ایک اہم موڑ رہا تھا۔ قانون کی کتابوں کے اس کے مطالعے نے اسے اس بات پر قائل کر دیا تھا کہ صنفی عدم مساوات پر قابو پانے کے لیے قانونی تبدیلیاں ضروری ہیں۔ اسے بیویوں اور گھر کی دیکھ بھال کرنے والوں کے طور پر خواتین کے مضحکہ خیز کردار کا ذاتی تجربہ تھا۔ انہوں نے کہا، "خواتین کی اکثریت کی تھکی ہوئی، بے چین نظر نے مجھے اس مضبوط احساس سے متاثر کیا کہ عام طور پر معاشرے اور خاص طور پر خواتین کی غلطیوں کو دور کرنے کے لیے کچھ فعال اقدامات کیے جانے چاہئیں۔" تاہم، یہ علم فوری طور پر عمل کا باعث نہیں بنا۔ دوسرے سماجی اصلاح کاروں سے نسبتا الگ تھلگ اور گھریلو فرائض میں پوری طرح مصروف، وہ اس کمی کا شکار تھیں کہ وہ سماجی اصلاحات میں کیسے مشغول ہو سکتی ہیں۔ 1848 کے موسم گرما میں، لوکریٹیا موٹ نے پنسلوانیا سے اسٹینٹن کے گھر کے قریب ایک کویکر میٹنگ میں شرکت کے لیے سفر کیا۔ سٹینٹن کو موٹ اور تین دیگر ترقی پسند کویکر خواتین کے ساتھ ملنے کی دعوت دی گئی تھی۔ خود کو ہمدرد صحبت میں پاتے ہوئے، اسٹینٹن نے کہا کہ اس نے اپنی "طویل عرصے سے جمع ہونے والی عدم اطمینان، اس شدت اور غصے کے ساتھ ڈالا کہ میں نے اپنے آپ کو، ساتھ ہی باقی پارٹی کو بھی، کچھ بھی کرنے اور ہمت کرنے کے لیے اکسایا۔" جمع ہونے والی خواتین نے کچھ دن بعد سینیکا فالس میں خواتین کے حقوق کا کنونشن منعقد کرنے پر اتفاق کیا، جب کہ موٹ ابھی اس علاقے میں ہی تھا۔ اسٹینٹن کنونشن کے حقوق اور جذبات کے اعلامیے کے بنیادی مصنف تھے، جو امریکہ کی طرز پر بنایا گیا تھا۔ آزادی کا اعلان۔ اس کی شکایات کی فہرست میں خواتین کے ووٹ کے حق سے غلط انکار شامل تھا، جو کنونشن میں خواتین کے حق رائے دہی پر بحث پیدا کرنے کے اسٹینٹن کے ارادے کا اشارہ تھا۔ یہ اس وقت ایک انتہائی متنازعہ خیال تھا لیکن بالکل نیا نہیں تھا۔ اس کے کزن گیرٹ اسمتھ، جو خود بنیاد پرست خیالات سے اجنبی نہیں تھے، نے کچھ عرصہ قبل بفیلو میں لبرٹی لیگ کنونشن میں خواتین کے حق رائے دہی کا مطالبہ کیا تھا۔ جب ہنری اسٹینٹن نے دستاویز میں خواتین کے حق رائے دہی کو شامل کرتے ہوئے دیکھا تو اس نے اپنی بیوی سے کہا کہ وہ اس طرح سے کام کر رہی ہے جس سے کارروائی ایک تماشے میں بدل جائے گی۔ مرکزی اسپیکر لوکریٹیا موٹ بھی اس تجویز سے پریشان تھیں۔ ایک اندازے کے مطابق 300 خواتین اور مردوں نے دو روزہ سینیکا فالس کنونشن میں شرکت کی۔ ایک بڑے سامعین سے اپنے پہلے خطاب میں، اسٹینٹن نے اجتماع کے مقصد اور خواتین کے حقوق کی اہمیت کی وضاحت کی۔ موٹ کی تقریر کے بعد، اسٹینٹن نے جذبات کا اعلامیہ پڑھا، جس پر حاضرین کو دستخط کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ اس کے بعد قراردادیں آئیں، جن میں سے سبھی کو کنونشن نے متفقہ طور پر منظور کیا سوائے نویں کے، جس میں لکھا تھا، "یہ اس ملک کی خواتین کا فرض ہے کہ وہ اپنے لیے انتخابی حق رائے دہی کے مقدس حق کو محفوظ کریں"۔ ایک بھرپور بحث کے بعد، یہ قرارداد صرف اس وقت منظور کی گئی جب ایک غلامی کے خاتمے کے رہنما فریڈرک ڈگلس، جنہیں پہلے غلام بنایا گیا تھا، نے اسے اپنی مضبوط حمایت دی۔ اسٹینٹن کی بہن ہیریئٹ نے کنونشن میں شرکت کی اور اس کے اعلامیہ جذبات پر دستخط کیے۔ تاہم، اس کے شوہر نے اسے اس کے دستخط ہٹانے پر مجبور کیا۔ اگرچہ یہ ایک مقامی کنونشن تھا جو مختصر نوٹس پر منعقد کیا گیا تھا، لیکن اس کی متنازعہ نوعیت نے اس بات کو یقینی بنایا کہ اسے پریس میں بڑے پیمانے پر نوٹ کیا گیا، نیویارک شہر، فلاڈیلفیا اور بہت سی دوسری جگہوں کے اخبارات میں مضامین شائع ہوئے۔ سینیکا فالس کنونشن کو اب ایک تاریخی واقعہ کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے، جو خواتین کے حقوق پر بحث کرنے کے مقصد سے بلایا جانے والا پہلا کنونشن ہے۔ کنونشن کے ایک مورخ جوڈتھ ویلمین کے مطابق، کنونشن کا ڈیکلریشن آف سینٹیمنٹس "1848 میں ملک بھر میں اور مستقبل میں خواتین کے حقوق کی تحریک کی خبروں کو پھیلانے کا واحد سب سے اہم عنصر بن گیا۔" اس کنونشن نے خواتین کے حقوق کے کنونشنوں کو ابتدائی خواتین کی تحریک کے لیے منظم آلات کے طور پر استعمال کرنے کا آغاز کیا۔ 1851 میں خواتین کے حقوق کے دوسرے قومی کنونشن کے وقت تک، خواتین کے حق رائے دہی کا مطالبہ ریاستہائے متحدہ کی خواتین کے حقوق کی تحریک کا مرکزی اصول بن چکا تھا۔ دو ہفتے بعد روچیسٹر، نیویارک میں روچیسٹر خواتین کے حقوق کا کنونشن منعقد ہوا، جس کا اہتمام مقامی خواتین نے کیا تھا جنہوں نے سینیکا فالس میں ہونے والے کنونشن میں شرکت کی تھی۔ اسٹینٹن اور موٹ دونوں نے اس کنونشن میں خطاب کیا۔ سینیکا فالس میں ہونے والے کنونشن کی صدارت لیوکریٹیا موٹ کے شوہر جیمز موٹ نے کی تھی۔ روچیسٹر کنونشن کی صدارت ایک اور تاریخی خاتون ابیگیل بش نے کی۔ بہت سے لوگ اس خیال سے پریشان تھے کہ ایک عورت مرد اور عورت دونوں کے کنونشن کی صدارت کر رہی ہے۔ مثال کے طور پر، اگر کوئی عورت کسی مرد کو بے ترتیب قرار دیتی ہے تو لوگ کس طرح رد عمل ظاہر کر سکتے ہیں؟ اسٹینٹن نے خود اس کنونشن کی صدارت کے طور پر ایک خاتون کے انتخاب کی مخالفت کی، حالانکہ بعد میں اس نے اپنی غلطی تسلیم کی اور اپنے اقدام پر معافی مانگی۔ جب 1850 میں خواتین کے حقوق کا پہلا قومی کنونشن منعقد کیا گیا تو اسٹینٹن حاملہ ہونے کی وجہ سے شرکت کرنے سے قاصر تھیں۔ اس کے بجائے، اس نے کنونشن کو ایک خط بھیجا جس کا عنوان تھا "کیا خواتین کو عہدے پر فائز ہونا چاہیے" جس میں تحریک کے مقاصد کا خاکہ پیش کیا گیا تھا۔ خط میں خواتین کے عہدے پر فائز ہونے کے حق کی بھرپور توثیق کرتے ہوئے کہا گیا ہے کہ "خواتین کا 'ہماری جمہوریہ کے سیاسی تجربے' پر 'پاک کرنے والا، بلند کرنے والا، نرم کرنے والا اثر' ہو سکتا ہے۔ اس کے بعد یہ ایک روایت بن گئی کہ خواتین کے حقوق کے قومی کنونشن کو اسٹینٹن کے ایک خط کے ساتھ کھولا جائے، جس نے 1860 تک کسی قومی کنونشن میں ذاتی طور پر شرکت نہیں کی تھی۔ سوسن بی انتھونی کے ساتھ شراکت داری 1851 میں سینیکا فالس کے دورے کے دوران، سوسن بی انتھونی کا تعارف اسٹینٹن سے ایک باہمی دوست اور خواتین کے حقوق کی حامی امیلیا بلومر نے کرایا۔ انتھونی، جو اسٹینٹن سے پانچ سال چھوٹے تھے، کا تعلق ایک کویکر خاندان سے تھا جو اصلاحاتی تحریکوں میں سرگرم تھا۔ انتھونی اور اسٹینٹن جلد ہی قریبی دوست اور ساتھی کارکن بن گئے، ایک ایسا رشتہ قائم ہوا جو ان کی زندگی کا ایک اہم موڑ تھا اور خواتین کی تحریک کے لیے بہت اہمیت کا حامل تھا۔ دونوں خواتین میں تکمیلی مہارتیں تھیں۔ انتھونی نے منظم کرنے میں مہارت حاصل کی، جبکہ اسٹینٹن دانشورانہ معاملات اور تحریر میں مہارت رکھتے تھے۔ اسٹینٹن نے بعد میں کہا، "تحریری طور پر ہم نے اکیلے کام کرنے سے بہتر ایک ساتھ کام کیا۔ اگرچہ وہ کمپوزیشن میں سست اور تجزیاتی ہے، لیکن میں تیز اور مصنوعی ہوں۔ میں بہتر مصنف ہوں، وہ بہتر نقاد ہیں۔ " انتھونی نے ایک ساتھ کام کرنے کے سالوں کے دوران کئی طریقوں سے اسٹینٹن کو موخر کر دیا، کسی بھی ایسی تنظیم میں دفتر قبول نہیں کیا جو اسے اسٹینٹن سے اوپر رکھے۔ اپنے خطوط میں، انہوں نے ایک دوسرے کا حوالہ "سوسن" اور "مسز" کے طور پر دیا۔ سٹینٹن۔ " چونکہ سٹینٹن سات بچوں کے ساتھ گھر پر تھا جبکہ انتھونی غیر شادی شدہ اور سفر کرنے کے لیے آزاد تھا، انتھونی نے اپنے بچوں کی نگرانی کر کے سٹینٹن کی مدد کی جبکہ سٹینٹن نے لکھا۔ دوسری چیزوں کے علاوہ، اس نے اسٹینٹن کو انتھونی کے لیے تقریریں لکھنے کی اجازت دی۔ انتھونی کے سوانح نگاروں میں سے ایک نے کہا، "سوسن خاندان میں سے ایک بن گئی اور مسز اسٹینٹن کے بچوں کی تقریبا ایک اور ماں تھی۔" اسٹینٹن کے سوانح نگاروں میں سے ایک نے کہا، "اسٹینٹن نے خیالات، بیان بازی اور حکمت عملی فراہم کی ؛ انتھونی نے تقریریں کیں، درخواستیں تقسیم کیں، اور ہال کرائے پر لیے۔ انتھونی نے پروڈیوس کیا اور اسٹینٹن نے پروڈیوس کیا۔ " اسٹینٹن کے شوہر نے کہا، "سوسن نے کھیروں کو ہلا دیا، الزبتھ نے سوسن کو ہلا دیا، اور پھر سوسن نے دنیا کو ہلا دیا!" اسٹینٹن نے خود کہا، "میں نے تھنڈربولٹ جعلی بنائے، اس نے انہیں فائر کیا۔" خواتین کی تاریخ کے پروفیسر این ڈی گورڈن کے مطابق، 1854 تک، انتھونی اور اسٹینٹن نے "ایک ایسے تعاون کو مکمل کر لیا تھا جس نے نیویارک اسٹیٹ کی تحریک کو ملک میں سب سے زیادہ نفیس بنا دیا تھا"۔ 1861 میں سٹینٹنز کے سینیکا فالس سے نیویارک شہر منتقل ہونے کے بعد، انتھونی کے لیے ہر گھر میں ایک کمرہ الگ رکھا گیا جس میں وہ رہتے تھے۔ اسٹینٹن کے سوانح نگاروں میں سے ایک نے اندازہ لگایا کہ، اپنی زندگی کے دوران، اسٹینٹن نے اپنے شوہر سمیت کسی بھی دوسرے بالغ کے مقابلے میں انتھونی کے ساتھ زیادہ وقت گزارا۔ دسمبر 1865 میں، اسٹینٹن اور انتھونی نے چودہویں ترمیم کے مسودے کے دوران کانگریس کو خواتین کے حق رائے دہی کی پہلی درخواست پیش کی۔ خواتین نے توثیق کے لیے ریاستوں کو پیش کردہ ورژن میں لفظ "مرد" کے استعمال کو چیلنج کیا۔ جب کانگریس اس زبان کو ہٹانے میں ناکام رہی تو اسٹینٹن نے اکتوبر 1866 میں کانگریس کے لیے انتخاب لڑنے والی پہلی خاتون کے طور پر اپنی امیدواری کا اعلان کیا۔ انہوں نے آزاد امیدوار کے طور پر انتخاب لڑا اور صرف 24 ووٹ حاصل کیے، لیکن ان کی امیدواریت نے خواتین کے حق رائے دہی سے الگ ہونے کے بارے میں بات چیت کو جنم دیا۔ دسمبر 1872 میں، اسٹینٹن اور انتھونی میں سے ہر ایک نے کانگریس کے لیے نئی روانگی کی یادگاریں لکھیں اور انہیں سینیٹ کی عدالتی کمیٹی کو ان کی یادگاریں پڑھنے کے لیے مدعو کیا گیا۔ اس نے خواتین کے حق رائے دہی اور عہدے داری کو کانگریس کے ایجنڈے میں سب سے آگے لایا، حالانکہ نئے روانگی کے ایجنڈے کو بالآخر مسترد کر دیا گیا تھا۔ یہ رشتہ اس کے تناؤ کے بغیر نہیں تھا، خاص طور پر کیونکہ انتھونی اسٹینٹن کی دلکشی اور کرشمہ سے میل نہیں کھا سکتا تھا۔ 1871 میں، انتھونی نے کہا، "جو بھی کسی پارلر میں یا اس عورت کے ساتھ سامعین کے سامنے جاتا ہے، وہ اسے ایک خوفناک سایہ کی قیمت پر کرتا ہے، ایک ایسی قیمت جو میں نے پچھلے دس سالوں سے ادا کی ہے، اور وہ خوشی سے، کیونکہ میں نے محسوس کیا کہ ہمارے مقصد کو اس کے دیکھنے اور سننے سے سب سے زیادہ فائدہ ہوا، اور میرا بہترین کام اس کے لیے راستہ واضح کرنا تھا۔" اس عرصے کے دوران شراب کی ضرورت سے زیادہ کھپت ایک شدید سماجی مسئلہ تھا، جو 1850 کی دہائی میں ہی کم ہونا شروع ہوا۔ بہت سے کارکنان تحمل کو خواتین کے حقوق کا مسئلہ سمجھتے تھے کیونکہ ان قوانین کی وجہ سے جو شوہروں کو خاندان اور اس کے مالیات پر مکمل کنٹرول دیتے تھے۔ قانون نے شرابی شوہر والی عورت کو تقریبا کوئی سہارا فراہم نہیں کیا، چاہے اس کی حالت خاندان کو بے سہارا چھوڑ دے اور وہ اس کے اور ان کے بچوں کے ساتھ بدسلوکی کرے۔ اگر وہ طلاق حاصل کرنے میں کامیاب ہو جاتی، جو کرنا مشکل تھا، تو وہ آسانی سے اپنے بچوں کی واحد سرپرستی حاصل کر سکتا تھا۔ 1852 میں، انتھونی کو نیویارک اسٹیٹ ٹمپیرنس کنونشن کے نمائندے کے طور پر منتخب کیا گیا۔ جب انہوں نے بحث میں حصہ لینے کی کوشش کی تو چیئرمین نے انہیں یہ کہتے ہوئے روک دیا کہ خواتین مندوبین صرف سننے اور سیکھنے کے لیے موجود ہیں۔ برسوں بعد، انتھونی نے مشاہدہ کیا، "خواتین کی طرف سے اٹھائے گئے کسی بھی پیشگی قدم کا اتنا سخت مقابلہ نہیں کیا گیا جتنا کہ عوام میں بات کرنے کا۔ کسی بھی چیز کے لیے جس کی انہوں نے کوشش کی ہے، یہاں تک کہ حق رائے دہی حاصل کرنے کے لیے بھی نہیں، ان کے ساتھ اس قدر بدسلوکی، مذمت اور دشمنی کی گئی ہے۔ " انتھونی اور دیگر خواتین نے واک آؤٹ کیا اور خواتین کے مزاج کے کنونشن کو منظم کرنے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ اس سال کے آخر میں، تقریبا پانچ سو خواتین نے روچیسٹر میں ملاقات کی اور ویمنز اسٹیٹ ٹیمپیرنس سوسائٹی تشکیل دی، جس میں اسٹینٹن صدر اور انتھونی ریاستی ایجنٹ تھے۔ قیادت کا یہ انتظام، جس میں صدر کے طور پر عوامی کردار میں اسٹینٹن اور پردے کے پیچھے متحرک قوت کے طور پر انتھونی تھے، ان تنظیموں کی خصوصیت تھی جو انہوں نے بعد کے سالوں میں قائم کیں۔ 1848 کے بعد اپنی پہلی عوامی تقریر میں، اسٹینٹن نے کنونشن کا کلیدی خطاب دیا، جس نے مذہبی قدامت پسندوں کا مقابلہ کیا۔ انہوں نے ایسے وقت میں شراب نوشی کو طلاق کی قانونی بنیاد بنانے پر زور دیا جب بہت سے قدامت پسندوں نے کسی بھی وجہ سے طلاق کی مخالفت کی تھی۔ اس نے شرابی شوہروں کی بیویوں سے اپیل کی کہ وہ اپنے ازدواجی تعلقات پر قابو رکھیں، یہ کہتے ہوئے کہ "کسی بھی عورت کو تصدیق شدہ شرابی کے ساتھ بیوی کے رشتے میں نہیں رہنا چاہیے۔ کوئی شرابی اس کے بچوں کا باپ نہ ہو۔ " انہوں نے مذہبی اسٹیبلشمنٹ پر حملہ کرتے ہوئے خواتین سے مطالبہ کیا کہ وہ "وزارت کے لیے نوجوانوں کی تعلیم، مذہبی اشرافیہ کی تعمیر اور نامعلوم خدا کے لیے خوبصورت مندروں" کے بجائے غریبوں کو اپنا پیسہ عطیہ کریں۔ اگلے سال تنظیم کے کنونشن میں، قدامت پسندوں نے اسٹینٹن کو صدر کے طور پر ووٹ دیا، جس کے بعد انہوں نے اور انتھونی نے تنظیم سے استعفی دے دیا۔ اس کے بعد اسٹینٹن کے لیے مزاج کوئی اہم اصلاحاتی سرگرمی نہیں تھی، حالانکہ اس نے 1850 کی دہائی کے اوائل میں خواتین کے حقوق کی وکالت کے لیے مقامی مزاج معاشروں کا استعمال جاری رکھا۔ وہ باقاعدگی سے دی للی کے لیے مضامین لکھتی تھیں، جو ایک ماہانہ مزاج اخبار ہے جسے انہوں نے خواتین کے حقوق کی تحریک کی خبروں میں تبدیل کرنے میں مدد کی۔ اس نے پولینا رائٹ ڈیوس کے ذریعہ ترمیم شدہ خواتین کے حقوق کے جریدے دی اونا اور ہوریس گریلی کے ذریعہ ترمیم شدہ روزنامہ اخبار نیویارک ٹریبیون کے لیے بھی لکھا۔ اس وقت شادی شدہ خواتین کی حیثیت جزوی طور پر انگریزی عام قانون کے ذریعہ مقرر کی گئی تھی جس نے صدیوں سے مقامی عدالتوں میں پردہ ڈالنے کا نظریہ قائم کیا تھا۔ اس کا ماننا تھا کہ بیویاں اپنے شوہروں کے تحفظ اور کنٹرول میں تھیں۔ ولیم بلیک اسٹون کی 1769 کی کتاب کمنٹریز آن دی لاز آف انگلینڈ کے الفاظ میں: "شادی کے ذریعے، شوہر اور بیوی ایک سسر ہیں: یعنی شادی کے دوران عورت کا وجود یا قانونی وجود معطل ہو جاتا ہے۔" شادی شدہ عورت کا شوہر اس کی شادی میں لائی گئی کسی بھی جائیداد کا مالک بن جاتا ہے۔ وہ معاہدوں پر دستخط نہیں کر سکتی تھی، اپنے نام سے کاروبار نہیں چلا سکتی تھی، یا طلاق کی صورت میں اپنے بچوں کی تحویل برقرار نہیں رکھ سکتی تھی۔ عملی طور پر کچھ امریکی عدالتوں نے عام قانون کی پیروی کی۔ ٹیکساس اور فلوریڈا جیسی کچھ جنوبی ریاستوں نے خواتین کے لیے زیادہ مساوات فراہم کی۔ ملک بھر میں ریاستی مقننہ قانون سازی کر کے عام قانون کی روایات سے کنٹرول چھین رہے تھے۔ 1836 میں، نیویارک کی مقننہ نے خواتین کے حقوق کی وکیل ارنسٹائن روز کے ساتھ شادی شدہ خواتین کے پراپرٹی ایکٹ پر غور کرنا شروع کیا، جو ایک ابتدائی حامی تھی جس نے اس کے حق میں درخواستیں تقسیم کیں۔ اسٹینٹن کے والد نے اس اصلاح کی حمایت کی۔ اپنی کافی دولت منتقل کرنے کے لیے کوئی بیٹا نہ ہونے کی وجہ سے، اسے اس امکان کا سامنا کرنا پڑا کہ یہ بالآخر اپنی بیٹیوں کے شوہروں کے قبضے میں چلا جائے۔ اسٹینٹن نے درخواستیں تقسیم کیں اور 1843 کے اوائل میں مجوزہ قانون کے حق میں قانون سازوں کی لابنگ کی۔ یہ قانون بالآخر 1848 میں منظور ہوا۔ اس نے ایک شادی شدہ عورت کو وہ جائیداد برقرار رکھنے کی اجازت دی جو اس کے پاس شادی سے پہلے تھی یا شادی کے دوران حاصل کی گئی تھی، اور اس نے اپنے شوہر کے قرض دہندگان سے اپنی جائیداد کی حفاظت کی۔ سینیکا فالس کنونشن سے کچھ عرصہ پہلے نافذ کیا گیا، اس نے خواتین کی آزادانہ طور پر کام کرنے کی صلاحیت میں اضافہ کرکے خواتین کے حقوق کی تحریک کو مضبوط کیا۔ اس روایتی عقیدے کو کمزور کرکے کہ شوہر اپنی بیویوں کے لیے بات کرتے ہیں، اس نے بہت سی اصلاحات میں مدد کی جن کی اسٹینٹن نے حمایت کی، جیسے کہ خواتین کا عوام میں بات کرنے اور ووٹ ڈالنے کا حق۔ 1853 میں، سوسن بی انتھونی نے شادی شدہ خواتین کے لیے جائیداد کے حقوق کے بہتر قانون کے لیے ریاست نیویارک میں ایک پٹیشن مہم کا اہتمام کیا۔ مقننہ میں ان درخواستوں کی پیش کش کے ایک حصے کے طور پر، اسٹینٹن نے 1854 میں عدلیہ کمیٹی کے مشترکہ اجلاس سے خطاب کرتے ہوئے کہا کہ خواتین کو اپنے نئے حاصل کردہ املاک کے حقوق کے تحفظ کے قابل بنانے کے لیے ووٹنگ کے حقوق کی ضرورت ہے۔ 1860 میں، اسٹینٹن نے عدلیہ کمیٹی سے دوبارہ بات کی، اس بار اسمبلی چیمبر میں ایک بڑے سامعین کے سامنے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ خواتین کا حق ہی شادی شدہ خواتین، ان کے بچوں اور ان کے مادی اثاثوں کا واحد حقیقی تحفظ ہے۔ انہوں نے عورت اور غلاموں کی قانونی حیثیت میں مماثلت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہا، "رنگ کے خلاف تعصب، جس کے بارے میں ہم بہت کچھ سنتے ہیں، جنسی تعلقات کے خلاف تعصب سے زیادہ مضبوط نہیں ہے۔ یہ ایک ہی وجہ سے پیدا ہوتا ہے، اور اسی طرح ظاہر ہوتا ہے۔ نیگرو کی جلد اور عورت کی جنس دونوں پہلی نظر میں اس بات کا ثبوت ہیں کہ ان کا مقصد سفید سیکسن آدمی کے تابع ہونا تھا۔ " مقننہ نے 1860 میں بہتر قانون منظور کیا۔ لباس میں اصلاحات 1851 میں، اسٹینٹن کی کزن الزبتھ اسمتھ ملر نے نیویارک کے اپسٹیٹ علاقے میں لباس کا ایک نیا انداز لایا۔ روایتی فرش کی لمبائی کے لباس کے برعکس، یہ گھٹنے کی لمبائی کے لباس کے نیچے پہنے جانے والے پینٹ لون پر مشتمل تھا۔ اسٹینٹن کی دوست اور پڑوسی امیلیا بلومر نے اس ماہانہ میگزین دی للی میں لباس کی تشہیر کی جو اس نے شائع کیا تھا۔ اس کے بعد اسے "بلومر" ڈریس، یا صرف "بلومرز" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اسے جلد ہی بہت سی خواتین اصلاح پسند کارکنوں نے روایت پسندوں کی سخت تضحیک کے باوجود اپنا لیا، جو خواتین کے کسی بھی قسم کے پتلون پہننے کے خیال کو سماجی نظام کے لیے خطرہ سمجھتے تھے۔ اسٹینٹن کے لیے، اس نے ایک ہاتھ میں بچے، دوسرے میں موم بتی کے ساتھ سیڑھیاں چڑھنے کا مسئلہ حل کیا، اور ٹرپنگ سے بچنے کے لیے کسی طرح لمبے لباس کا سکرٹ بھی اٹھایا۔ اسٹینٹن نے دو سال تک "بلومرز" پہنا، لباس تب ہی ترک کیا جب یہ واضح ہو گیا کہ اس سے پیدا ہونے والا تنازعہ لوگوں کو خواتین کے حقوق کی مہم سے ہٹانا تھا۔ خواتین کے حقوق کے دیگر کارکنوں نے بالآخر ایسا ہی کیا۔ طلاق کی اصلاح اسٹینٹن نے پہلے ہی 1852 میں خواتین کے مزاج کے کنونشن میں ایک عورت کے نشے میں شوہر کو طلاق دینے کے حق کی وکالت کرتے ہوئے روایت پسندوں کا مقابلہ کیا تھا۔ 1860 میں دسویں قومی خواتین کے حقوق کے کنونشن میں ایک گھنٹے کی تقریر میں، انہوں نے مزید آگے بڑھ کر ایک گرما گرم بحث کو جنم دیا جس نے ایک پورا اجلاس لے لیا۔ انہوں نے غیر صحت بخش شادیوں کی المناک مثالوں کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ کچھ شادیاں "قانونی جسم فروشی" کے مترادف ہیں۔ اس نے شادی کے جذباتی اور مذہبی دونوں نظریات کو چیلنج کیا، اور شادی کو سول کنٹریکٹ کے طور پر بیان کیا جو کسی بھی دوسرے کنٹریکٹ کی پابندیوں کے تابع ہے۔ انہوں نے کہا کہ اگر شادی متوقع خوشی پیدا نہیں کرتی ہے تو اسے ختم کرنا فرض ہوگا۔ اس کے بعد ہونے والی بحث میں ان کی تقریر کی سخت مخالفت کی گئی۔ خاتمے کے رہنما وینڈل فلپس نے یہ دلیل دیتے ہوئے کہ طلاق خواتین کے حقوق کا مسئلہ نہیں ہے کیونکہ اس سے خواتین اور مرد دونوں یکساں طور پر متاثر ہوتے ہیں، کہا کہ یہ موضوع بے ترتیب تھا اور اس نے اسے ریکارڈ سے ہٹانے کی ناکام کوشش کی۔ لیکچر سرکٹ کے بعد کے سالوں میں، طلاق پر اسٹینٹن کی تقریر ان کی سب سے مشہور تقریر تھی، جس نے 1200 لوگوں تک کے سامعین کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ "طلاق بمقابلہ گھریلو جنگ" کے عنوان سے 1890 کے ایک مضمون میں، اسٹینٹن نے کچھ خواتین کارکنوں کی طرف سے طلاق کے سخت قوانین کے مطالبات کی مخالفت کرتے ہوئے کہا، "طلاقوں کی تیزی سے بڑھتی ہوئی تعداد، اخلاقیات کی نچلی حالت کو ظاہر کرنے سے کہیں زیادہ، بالکل برعکس ثابت کرتی ہے۔ عورت غلامی سے آزادی کی طرف منتقلی کے دور میں ہے، اور وہ ان حالات اور ازدواجی زندگی کو قبول نہیں کرے گی جو اس نے پہلے شائستگی سے برداشت کیے ہیں۔ " 1860 میں اسٹینٹن نے ایک پمفلٹ شائع کیا جس کا نام دی سلیوز اپیل تھا جسے اس نے ایک خاتون غلام کے نقطہ نظر سے لکھا تھا۔ افسانوی اسپیکر واضح مذہبی زبان کا استعمال کرتا ہے ("نیویارک کے مرد اور خواتین، گرج کا خدا آپ کے ذریعے بولتا ہے") جو ان مذہبی خیالات کا اظہار کرتا ہے جو خود اسٹینٹن کے خیال سے بہت مختلف ہیں۔ اسپیکر غلامی کی ہولناکیوں کو بیان کرتے ہوئے کہتا ہے، "وہ کانپنے والی لڑکی جس کی آپ نے قیمت ادا کی لیکن کل نیو اورلینز کے بازار میں، آپ کی جائز بیوی نہیں ہے۔ مالک اور غلام دونوں کے لیے غلط اور شرمناک، یہ خدا کے غیر متغیر قوانین کی مجموعی خلاف ورزی ہے۔ " اس پمفلٹ میں وفاقی مفرور غلام قانون کی خلاف ورزی کا مطالبہ کیا گیا تھا، اور اس میں فرار ہونے والے غلاموں کے شکار کے عمل کی مخالفت کے لیے استعمال کی جانے والی درخواستیں شامل تھیں۔ 1861 میں، انتھونی نے ریاست نیویارک میں غلامی کے خاتمے کے لیکچررز کے دورے کا اہتمام کیا جس میں اسٹینٹن اور کئی دیگر مقررین شامل تھے۔ اس دورے کا آغاز جنوری میں جنوبی کیرولائنا کے یونین سے علیحدگی کے فورا بعد ہوا تھا لیکن اس سے پہلے کہ دوسری ریاستیں علیحدگی اختیار کر لیں اور جنگ شروع ہونے سے پہلے۔ اپنی تقریر میں، اسٹینٹن نے کہا کہ جنوبی کیرولائنا ایک جان بوجھ کر بیٹے کی طرح تھا جس کے رویے نے پورے خاندان کو خطرے میں ڈال دیا اور اس عمل کا بہترین طریقہ یہ تھا کہ اسے الگ ہونے دیا جائے۔ لیکچر میٹنگوں میں بار بار اس عقیدے کے تحت کام کرنے والے ہجوم کی طرف سے خلل ڈالا گیا کہ خاتمے کی سرگرمی جنوبی ریاستوں کو الگ کرنے کا سبب بن رہی ہے۔ اسٹینٹن کچھ لیکچرز میں حصہ نہیں لے سکی کیونکہ اسے اپنے بچوں کے پاس گھر واپس جانا پڑا۔ اپنے شوہر کے اصرار پر، وہ تشدد کے مسلسل خطرے کی وجہ سے لیکچر ٹور سے چلی گئیں۔ خواتین کی وفادار قومی لیگ 1863 میں، انتھونی نیویارک شہر میں اسٹینٹن کے گھر میں منتقل ہو گئی اور دونوں خواتین نے امریکی آئین میں ترمیم کے لیے مہم چلانے کے لیے خواتین کی وفادار قومی لیگ کا اہتمام کرنا شروع کیا جو غلامی کو ختم کرے گی۔ سٹینٹن نئی تنظیم کے صدر بنے اور انتھونی سیکرٹری تھے۔ یہ ریاستہائے متحدہ میں خواتین کی پہلی قومی سیاسی تنظیم تھی۔ اس وقت تک ملک کی تاریخ کی سب سے بڑی پٹیشن مہم میں، لیگ نے غلامی کو ختم کرنے کے لیے تقریبا 400,000 دستخط جمع کیے، جو شمالی ریاستوں میں ہر چوبیس بالغوں میں سے تقریبا ایک کی نمائندگی کرتے ہیں۔ پٹیشن ڈرائیو نے تیرہویں ترمیم کی منظوری میں نمایاں مدد کی، جس نے غلامی کو ختم کیا۔ لیگ 1864 میں اس وقت تحلیل ہو گئی جب یہ واضح ہو گیا کہ ترمیم کی منظوری دی جائے گی۔ اگرچہ اس کا مقصد غلامی کا خاتمہ تھا، لیکن لیگ نے یہ واضح کیا کہ وہ خواتین کے لیے سیاسی مساوات کے لیے بھی کھڑی ہے، اس کے بانی کنونشن میں ایک قرارداد کی منظوری دی جس میں نسل یا جنس سے قطع نظر تمام شہریوں کے لیے مساوی حقوق کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ لیگ نے بالواسطہ طور پر خواتین کے حقوق کے مقصد کو کئی طریقوں سے آگے بڑھایا۔ اسٹینٹن نے واضح طور پر عوام کو یاد دلایا کہ درخواست دینا ایک ایسے وقت میں خواتین کے لیے دستیاب واحد سیاسی ذریعہ تھا جب صرف مردوں کو ووٹ ڈالنے کی اجازت تھی۔ لیگ کی پٹیشن ڈرائیو کی کامیابی نے خواتین کی تحریک کے لیے باضابطہ تنظیم کی اہمیت کا مظاہرہ کیا، جس نے روایتی طور پر اس وقت تک ڈھیلے منظم ہونے کے علاوہ کچھ بھی ہونے کی مزاحمت کی تھی۔ اس کے 5000 اراکین نے خواتین کارکنوں کا ایک وسیع نیٹ ورک تشکیل دیا جنہوں نے تجربہ حاصل کیا جس نے حق رائے دہی سمیت سماجی سرگرمی کی مستقبل کی شکلوں کے لیے پرتیبھا کا ایک پول بنانے میں مدد کی۔ اسٹینٹن اور انتھونی اہم قومی ساکھ کے ساتھ اس کوشش سے ابھرے۔ امریکن ایکول رائٹس ایسوسی ایشن خانہ جنگی کے بعد، اسٹینٹن اور انتھونی ان خبروں پر خوفزدہ ہو گئے کہ امریکی آئین کی مجوزہ چودہویں ترمیم، جو افریقی امریکیوں کو شہریت فراہم کرے گی، پہلی بار آئین میں لفظ "مرد" بھی متعارف کرائے گی۔ اسٹینٹن نے کہا، "اگر اس لفظ 'مرد' کو داخل کیا جائے تو اسے نکالنے میں ہمیں کم از کم ایک صدی لگ جائے گی۔" اس پیش رفت کی مخالفت کو منظم کرنے کے لیے تیاری کی ضرورت تھی کیونکہ خانہ جنگی کے دوران خواتین کی تحریک بڑی حد تک غیر فعال ہو گئی تھی۔ جنوری 1866 میں، اسٹینٹن اور انتھونی نے خواتین کے حق رائے دہی کے لیے آئینی ترمیم کا مطالبہ کرنے والی درخواستیں بھیجیں، جس میں اسٹینٹن کا نام دستخطوں کی فہرست میں سب سے اوپر تھا۔ سٹینٹن اور انتھونی نے مئی 1866 میں خواتین کے حقوق کا گیارہواں قومی کنونشن منعقد کیا، جو خانہ جنگی شروع ہونے کے بعد پہلا تھا۔ کنونشن نے خود کو امریکن ایکول رائٹس ایسوسی ایشن (اے ای آر اے) میں تبدیل کرنے کے لیے ووٹ دیا، جس کا مقصد نسل یا جنس سے قطع نظر تمام شہریوں کے مساوی حقوق، خاص طور پر حق رائے دہی کے لیے مہم چلانا تھا۔ سٹینٹن کو صدر کے عہدے کی پیشکش کی گئی لیکن انہوں نے لوکریٹیا موٹ کے حق میں انکار کر دیا۔ دیگر افسران میں پہلے نائب صدر کے طور پر اسٹینٹن، متعلقہ سکریٹری کے طور پر انتھونی، نائب صدر کے طور پر فریڈرک ڈگلس، اور ایگزیکٹو کمیٹی کے رکن کے طور پر لوسی اسٹون شامل تھے۔ اسٹینٹن نے اس کنونشن میں کچھ حاضرین کے لیے مہمان نوازی کی۔ سوجرر ٹروتھ، ایک غلامی کے خاتمے کے حامی اور خواتین کے حقوق کے کارکن، جنہیں پہلے غلام بنایا گیا تھا، سٹینٹن کے گھر پر رہے جیسا کہ یقینا انتھونی نے کیا تھا۔ سرکردہ خاتمے کے حامیوں نے عالمگیر حق رائے دہی کے لیے اے ای آر اے کی مہم کی مخالفت کی۔ اخبار کے ایک ممتاز ایڈیٹر ہوریس گریلی نے انتھونی اور اسٹینٹن کو بتایا، "یہ ریپبلکن پارٹی اور ہماری قوم کی زندگی کے لیے ایک نازک دور ہے۔ میں آپ سے گزارش کرتا ہوں کہ یاد رکھیں کہ یہ 'نیگرو کا وقت' ہے۔ خاتمے کے رہنماؤں وینڈل فلپس اور تھیوڈور ٹیلٹن نے اسٹینٹن اور انتھونی کے ساتھ ایک میٹنگ کا اہتمام کیا، جس میں انہیں قائل کرنے کی کوشش کی گئی کہ خواتین کے حق رائے دہی کا وقت ابھی نہیں آیا ہے، کہ انہیں صرف سیاہ فام مردوں کے حق رائے دہی کے لیے مہم چلانی چاہیے، نہ کہ تمام افریقی امریکیوں اور تمام خواتین کے لیے۔ دونوں خواتین نے اس رہنمائی کو مسترد کر دیا اور عالمی حق رائے دہی کے لیے کام جاری رکھا۔ 1866 میں، اسٹینٹن نے خود کو کانگریس کا امیدوار قرار دیا، ایسا کرنے والی پہلی خاتون۔ انہوں نے کہا کہ اگرچہ وہ ووٹ نہیں ڈال سکتی تھیں، لیکن آئین میں ایسا کچھ نہیں ہے جو انہیں کانگریس کے لیے انتخاب لڑنے سے روک سکے۔ ڈیموکریٹ اور ریپبلکن دونوں امیدواروں کے خلاف آزاد امیدوار کے طور پر دوڑتے ہوئے، انہیں صرف 24 ووٹ ملے۔ اس کی مہم کو اخبارات نے نیو اورلینز تک نوٹ کیا۔ 1867 میں، اے ای آر اے نے کینساس میں ریفرنڈم کے لیے مہم چلائی جو افریقی امریکیوں اور خواتین دونوں کو حق رائے دہی فراہم کرے گی۔ وینڈل فلپس، جنہوں نے ان دونوں وجوہات کو یکجا کرنے کی مخالفت کی، نے اس فنڈنگ کو روک دیا جس کی اے ای آر اے نے اپنی مہم کے لیے توقع کی تھی۔ موسم گرما کے اختتام تک، اے ای آر اے کی مہم تقریبا منہدم ہو چکی تھی، اور اس کی مالی حالت ختم ہو چکی تھی۔ انتھونی اور اسٹینٹن نے مہم کے آخری دنوں میں خواتین کے حقوق کی حمایت کرنے والے ایک امیر تاجر جارج فرانسس ٹرین سے مدد قبول کر کے تنازعہ کا طوفان کھڑا کر دیا۔ ٹرین نے ریپبلکن پارٹی پر حملہ کرکے اور افریقی امریکیوں کی سالمیت اور ذہانت کی کھل کر توہین کرکے بہت سے کارکنوں کا مقابلہ کیا۔ اس بات پر یقین کرنے کی وجہ ہے کہ اسٹینٹن اور انتھونی کو امید تھی کہ وہ غیر مستحکم ٹرین کو نسل پرستی کی اس کی سخت شکلوں سے دور کر دیں گے، اور یہ کہ اس نے دراصل ایسا کرنا شروع کر دیا تھا۔ کسی بھی صورت میں، اسٹینٹن نے کہا کہ اگر وہ خواتین کے حق رائے دہی کی حمایت کرتا ہے تو وہ خود شیطان کی حمایت قبول کرے گی۔ 1868 میں چودہویں ترمیم کی توثیق کے بعد، امریکی آئین کی مجوزہ پندرہویں ترمیم پر اے ای آر اے کے اندر ایک شدید تنازعہ کھڑا ہو گیا، جو نسل کی وجہ سے حق رائے دہی سے انکار کو منع کرے گا۔ اسٹینٹن اور انتھونی نے اس ترمیم کی مخالفت کی، جس سے سیاہ فام مردوں کو حق رائے دہی حاصل ہوگی، اس بات پر اصرار کرتے ہوئے کہ تمام خواتین اور تمام افریقی امریکیوں کو ایک ہی وقت میں حق رائے دہی حاصل ہونی چاہیے۔ اسٹینٹن نے انقلاب کے صفحات میں دلیل دی کہ تمام خواتین کو خارج کرتے ہوئے تمام مردوں کو مؤثر طریقے سے حق رائے دہی فراہم کرنے سے، یہ ترمیم ایک "جنس کی اشرافیہ" پیدا کرے گی، جس سے اس خیال کو آئینی اختیار ملے گا کہ مرد خواتین سے برتر ہیں۔ لوسی اسٹون، جو اسٹینٹن اور انتھونی کے مخالف لوگوں کی رہنما کے طور پر ابھر رہی تھیں، نے استدلال کیا کہ خواتین کے لیے ووٹ کا حق سیاہ فام مردوں کے حق رائے دہی سے زیادہ ملک کے لیے فائدہ مند ہوگا لیکن اس ترمیم کی حمایت کرتے ہوئے کہا، "اگر کوئی جسم خوفناک گڑھے سے باہر نکل سکتا ہے تو میں اپنی روح میں شکر گزار رہوں گی۔" پندرہویں ترمیم پر بحث کے دوران، اسٹینٹن نے انقلاب کے لیے ایسی زبان کے ساتھ مضامین لکھے جو اشرافیہ اور نسلی طور پر حقارت آمیز تھی۔ ان کا خیال تھا کہ بہت سے سابق غلاموں اور تارکین وطن کارکنوں کو ووٹرز کے طور پر بامعنی طور پر حصہ لینے کے قابل ہونے سے پہلے تعلیم کے ایک طویل عمل کی ضرورت ہوگی۔ اسٹینٹن نے لکھا، "دولت، تعلیم، فضیلت اور اصلاح کی حامل امریکی خواتین، اگر آپ نہیں چاہتے کہ چینی، افریقی، جرمن اور آئرش کے نچلے درجے کے لوگ آپ اور آپ کی بیٹیوں کے لیے قوانین بنائیں۔ مطالبہ کریں کہ حکومت میں خواتین کی بھی نمائندگی کی جائے۔" ایک اور مضمون میں، اسٹینٹن نے "پیٹرک اور سامبو اور ہنس اور ینگ تنگ جو بادشاہت اور جمہوریہ کے درمیان فرق نہیں جانتے ہیں" کی طرف سے خواتین کے لیے بنائے جانے والے قوانین پر اعتراض کیا۔ اس نے دوسرے مواقع پر "سامبو" کی اصطلاح بھی استعمال کی، جس پر اس کے پرانے دوست فریڈرک ڈگلس نے سرزنش کی۔ ڈگلس نے خواتین کے حق رائے دہی کی بھرپور حمایت کی لیکن کہا کہ افریقی امریکیوں کے لیے حق رائے دہی ایک زیادہ ضروری مسئلہ ہے، لفظی طور پر زندگی اور موت کا معاملہ ہے۔ انہوں نے کہا کہ سفید فام خواتین نے پہلے ہی اپنے شوہروں، باپوں اور بھائیوں کی ووٹنگ کی طاقت کے ذریعے حکومت پر مثبت اثر ڈالا ہے، اور انتھونی اور اسٹینٹن کے لیے یہ اصرار کرنا "فراخ دلانہ نہیں لگتا" کہ سیاہ فام مردوں کو ووٹ کا حق حاصل نہیں کرنا چاہیے جب تک کہ خواتین اسے حاصل نہ کر لیں۔ ایک ہی وقت میں دوسری طرف، سوجرر ٹروتھ نے اسٹینٹن کے موقف کی حمایت کرتے ہوئے کہا، "اگر رنگین مردوں کو ان کے حقوق ملتے ہیں، اور رنگین خواتین کو ان کے نہیں، تو آپ دیکھتے ہیں کہ رنگین مرد خواتین پر عبور حاصل کریں گے، اور یہ اتنا ہی برا ہوگا جتنا پہلے تھا۔" 1869 کے اوائل میں، اسٹینٹن نے سولہویں ترمیم کا مطالبہ کیا جو خواتین کو ووٹ کا حق فراہم کرے گی، یہ کہتے ہوئے کہ، "مرد عنصر ایک تباہ کن قوت ہے، سخت، خود غرض، بڑھاوا دینے والی، محبت بھری جنگ، تشدد، فتح، حصول۔ عورت کی تخت نشینی میں ہم نے تشدد اور تباہی کے عناصر کو کھو دیا ہے جس پر روک لگانے کا صرف اس کے پاس اختیار ہے۔" اے ای آر اے تیزی سے دو حصوں میں تقسیم ہو رہا ہے، ہر ایک عالمگیر حق رائے دہی کی وکالت کرتا ہے لیکن مختلف طریقوں کے ساتھ۔ ایک ونگ، جس کی اہم شخصیت لوسی اسٹون تھی، سیاہ فام مردوں کو پہلے ووٹ کا حق حاصل کرنے کے لیے تیار تھی اور ریپبلکن پارٹی اور خاتمے کی تحریک کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھنا چاہتی تھی۔ دوسرے، جن کی سرکردہ شخصیات اسٹینٹن اور انتھونی تھیں، نے اصرار کیا کہ تمام خواتین اور تمام افریقی امریکیوں کو ایک ہی وقت میں حق رائے دہی حاصل ہونی چاہیے اور خواتین کی تحریک کے لیے کام کرنا چاہیے جو اب ریپبلکن پارٹی سے منسلک نہیں رہے گی یا معاشی طور پر غلامی کے خاتمے پر منحصر نہیں رہے گی۔ اے ای آر اے مئی 1869 میں ایک تلخ اجلاس کے بعد مؤثر طریقے سے تحلیل ہو گیا، اور اس کے نتیجے میں خواتین کے حق رائے دہی کے لیے دو مسابقتی تنظیمیں تشکیل دی گئیں۔ اسٹینٹن کے سوانح نگاروں میں سے ایک کے الفاظ میں، اسٹینٹن کے لیے تقسیم کا ایک نتیجہ یہ تھا کہ، "پرانے دوست یا تو دشمن بن گئے، جیسے لوسی اسٹون، یا محتاط ساتھی، جیسا کہ فریڈرک ڈگلس کے معاملے میں ہوا تھا۔" 1868 میں، انتھونی اور اسٹینٹن نے نیویارک شہر میں انقلاب کے نام سے سولہ صفحات پر مشتمل ہفتہ وار اخبار شائع کرنا شروع کیا۔ اسٹینٹن پارکر پلسبری کے ساتھ شریک ایڈیٹر تھے، جو ایک تجربہ کار ایڈیٹر تھے جو غلامی کے خاتمے کے حامی اور خواتین کے حقوق کے حامی تھے۔ مالک انتھونی نے اخبار کے کاروباری پہلوؤں کا انتظام کیا۔ ابتدائی فنڈنگ جارج فرانسس ٹرین نے فراہم کی تھی، وہ متنازعہ تاجر جس نے خواتین کے حقوق کی حمایت کی لیکن جس نے اپنے سیاسی اور نسلی خیالات سے بہت سے کارکنوں کو الگ تھلگ کردیا۔ اخبار نے بنیادی طور پر خواتین کے حقوق، خاص طور پر خواتین کے حق رائے دہی پر توجہ دی، لیکن اس میں سیاست، مزدور تحریک اور مالیات جیسے موضوعات کا بھی احاطہ کیا گیا۔ اس کے بیان کردہ اہداف میں سے ایک ایک ایسا فورم فراہم کرنا تھا جس میں خواتین اہم مسائل پر رائے کا تبادلہ کر سکیں۔ اس کا مقصد تھا "مرد، ان کے حقوق اور اس سے زیادہ کچھ نہیں: خواتین، ان کے حقوق اور اس سے کم کچھ نہیں"۔ بہنیں ہیریٹ بیچر اسٹو اور اسابیلا بیچر ہکر نے اخبار کے لیے فنڈز فراہم کرنے کی پیشکش کی اگر اس کا نام کم اشتعال انگیز چیز میں تبدیل کر دیا گیا، لیکن اسٹینٹن نے اس کے موجودہ نام کی سختی سے حمایت کرتے ہوئے ان کی پیشکش کو مسترد کر دیا۔ ان کا مقصد انقلاب کو اپنے پرنٹنگ پریس کے ساتھ ایک روزنامہ اخبار میں تبدیل کرنا تھا، یہ سب خواتین کی ملکیت اور ان کے زیر انتظام تھا۔ تاہم، ٹرین نے اخبار کے لیے جو فنڈنگ کا انتظام کیا تھا، وہ توقع سے کم تھا۔ مزید برآں، انقلاب نے اپنا پہلا شمارہ شائع کرنے کے بعد ٹرین انگلینڈ کے لیے روانہ ہوئی اور جلد ہی آئرلینڈ کی آزادی کی حمایت کرنے پر اسے جیل بھیج دیا گیا۔ ٹرین کی مالی مدد بالآخر مکمل طور پر غائب ہو گئی۔ انتیس مہینوں کے بعد، بڑھتے ہوئے قرضوں نے اخبار کو خواتین کے حقوق کے ایک امیر کارکن کے پاس منتقل کرنے پر مجبور کر دیا جس نے اسے کم بنیاد پرست لہجہ دیا۔ نسبتا کم وقت کے باوجود یہ ان کے ہاتھ میں تھا، انقلاب نے اسٹینٹن اور انتھونی کو خواتین کی تحریک کے اندر بڑھتی ہوئی تقسیم کے دوران اپنے خیالات کا اظہار کرنے کا ایک ذریعہ فراہم کیا۔ اس سے انہیں تحریک کے اپنے ونگ کو فروغ دینے میں بھی مدد ملی، جو بالآخر ایک علیحدہ تنظیم بن گئی۔ سٹینٹن نے اخبار کے جمع کردہ 10,000 ڈالر کے قرض کی ذمہ داری لینے سے انکار کرتے ہوئے کہا کہ ان کے پاس پرورش کے لیے بچے ہیں۔ انتھونی، جس کے پاس اسٹینٹن سے کم رقم تھی، نے قرض کی ذمہ داری قبول کی، اسے چھ سال کی مدت میں ادا شدہ اسپیکنگ ٹورز کے ذریعے ادا کیا۔ نیشنل ویمن سفریج ایسوسی ایشن مئی 1869 میں، حتمی اے ای آر اے کنونشن کے دو دن بعد، اسٹینٹن، انتھونی اور دیگر نے نیشنل ویمن سفریج ایسوسی ایشن (این ڈبلیو ایس اے) تشکیل دی، جس کے صدر اسٹینٹن تھے۔ چھ ماہ بعد، لوسی اسٹون، جولیا وارڈ ہو اور دیگر نے حریف امریکن ویمن سفریج ایسوسی ایشن (اے ڈبلیو ایس اے) تشکیل دی، جو بڑی اور بہتر مالی اعانت فراہم کرتی تھی۔ خواتین کے حق رائے دہی کی تحریک میں تقسیم کی فوری وجہ مجوزہ پندرہویں ترمیم تھی، لیکن دونوں تنظیموں کے درمیان دیگر اختلافات بھی تھے۔ این ڈبلیو ایس اے سیاسی طور پر آزاد تھا جبکہ اے ڈبلیو ایس اے کا مقصد ریپبلکن پارٹی کے ساتھ قریبی تعلقات رکھنا تھا، اس امید پر کہ پندرہویں ترمیم کی توثیق خواتین کے حق رائے دہی کے لیے ریپبلکن کی حمایت کا باعث بنے گی۔ این ڈبلیو ایس اے نے بنیادی طور پر قومی سطح پر حق رائے دہی حاصل کرنے پر توجہ مرکوز کی جبکہ اے ڈبلیو ایس اے نے ریاست بہ ریاست حکمت عملی پر عمل کیا۔ این ڈبلیو ایس اے نے ابتدائی طور پر اے ڈبلیو ایس اے کے مقابلے خواتین کے مسائل کی ایک وسیع رینج پر کام کیا، جس میں طلاق کی اصلاحات اور خواتین کے لیے مساوی تنخواہ شامل ہیں۔ جیسے ہی نئی تنظیم تشکیل دی جا رہی تھی، اسٹینٹن نے اپنی رکنیت کو خواتین تک محدود کرنے کی تجویز پیش کی، لیکن اس کی تجویز کو قبول نہیں کیا گیا۔ تاہم، عملی طور پر، اس کے اراکین اور افسران کی بھاری اکثریت خواتین تھیں۔ اسٹینٹن کو تنظیمی کام کے بہت سے پہلو ناپسند تھے کیونکہ اس سے اس کی مطالعہ، سوچ اور لکھنے کی صلاحیت میں مداخلت ہوتی تھی۔ اس نے انتھونی سے، کامیابی کے بغیر، این ڈبلیو ایس اے کے پہلے کنونشن کا اہتمام کرنے کی التجا کی تاکہ اسے خود شرکت کی ضرورت نہ پڑے۔ اپنی باقی زندگی کے دوران، اسٹینٹن نے کنونشنوں میں صرف ہچکچاتے ہوئے شرکت کی اگر وہ اس بات کی فکر کیے بغیر اپنی رائے کا اظہار کرنے کی آزادی کو برقرار رکھنا چاہتی تھی کہ تنظیم میں کس کو ناراض کیا جا سکتا ہے۔ 1870 اور 1879 کے درمیان این ڈبلیو ایس اے کے پندرہ اجلاسوں میں سے، اسٹینٹن نے چار کی صدارت کی اور صرف ایک دوسرے میں موجود تھے، جس سے انتھونی مؤثر طریقے سے تنظیم کے انچارج رہ گئے۔ 1869 میں میسوری سے تعلق رکھنے والے شوہر اور بیوی کے حق رائے دہی کے حامی فرانسس اور ورجینیا مائنر نے اس خیال پر مبنی ایک حکمت عملی تیار کی کہ امریکی آئین میں خواتین کو واضح طور پر حق رائے دہی حاصل ہے۔ اس نے چودہویں ترمیم پر بہت زیادہ انحصار کیا، جس میں کہا گیا ہے، "کوئی بھی ریاست ایسا کوئی قانون نہیں بنائے گی یا نافذ نہیں کرے گی جو ریاستہائے متحدہ کے شہریوں کے مراعات یا استثنی کو کم کرے۔ اور نہ ہی اس کے دائرہ اختیار میں کسی شخص کو قوانین کے مساوی تحفظ سے انکار کرے گی۔" 1871 میں این ڈبلیو ایس اے نے باضابطہ طور پر نئی روانگی کی حکمت عملی کو اپنایا، جس میں خواتین کو ووٹ ڈالنے کی کوشش کرنے اور اس حق سے انکار ہونے پر قانونی چارہ جوئی کرنے کی ترغیب دی گئی۔ جلد ہی سینکڑوں خواتین نے درجنوں علاقوں میں ووٹ ڈالنے کی کوشش کی۔ سوسن بی انتھونی اصل میں 1872 میں ووٹ ڈالنے میں کامیاب ہوئیں، جس کے لیے انہیں گرفتار کیا گیا اور بڑے پیمانے پر تشہیر شدہ مقدمے میں مجرم پایا گیا۔ 1880 میں، اسٹینٹن نے بھی ووٹ ڈالنے کی کوشش کی۔ جب انتخابی اہلکاروں نے اسے اپنا بیلٹ ڈبے میں ڈالنے سے انکار کر دیا تو اس نے اسے ان پر پھینک دیا۔ جب سپریم کورٹ نے 1875 میں مائنر بمقابلہ ہیپرسیٹ میں فیصلہ دیا کہ "ریاستہائے متحدہ کا آئین کسی کو بھی حق رائے دہی کا حق نہیں دیتا ہے"، تو این ڈبلیو ایس اے نے آئینی ترمیم کے لیے مہم چلانے کی کہیں زیادہ مشکل حکمت عملی کو آگے بڑھانے کا فیصلہ کیا جو خواتین کے ووٹنگ کے حقوق کی ضمانت دے گی۔ 1878 میں، اسٹینٹن اور انتھونی نے سینیٹر ایرون اے سارجنٹ کو کانگریس میں خواتین کے حق رائے دہی کی ترمیم متعارف کرانے پر راضی کیا، جس کی چالیس سال سے زیادہ عرصے بعد، ریاستہائے متحدہ کے آئین کی انیسویں ترمیم کے طور پر توثیق کی جائے گی۔ اس کا متن پندرہویں ترمیم سے ملتا جلتا ہے سوائے اس کے کہ یہ "نسل، رنگ، یا غلامی کی سابقہ حالت" کے بجائے جنس کی وجہ سے حق رائے دہی سے انکار کی ممانعت کرتا ہے۔ سٹینٹن نے مئی 1882 میں اپنی بیٹی ہیریئٹ کے ساتھ یورپ کا سفر کیا اور ڈیڑھ سال تک واپس نہیں آئے۔ پہلے سے ہی یورپ میں کچھ نمایاں عوامی شخصیت، انہوں نے وہاں کئی تقریریں کیں اور امریکی اخبارات کے لیے رپورٹیں لکھیں۔ اس نے فرانس میں اپنے بیٹے تھیوڈور سے ملاقات کی، جہاں وہ اپنے پہلے پوتے سے ملی، اور ہیریئٹ کی ایک انگریز سے شادی کے لیے انگلینڈ کا سفر کیا۔ مارچ 1883 میں انتھونی کے انگلینڈ میں ان کے ساتھ شامل ہونے کے بعد، انہوں نے ایک بین الاقوامی خواتین کی تنظیم کی بنیاد رکھتے ہوئے، یورپی خواتین کی تحریکوں کے رہنماؤں سے ملنے کے لیے ایک ساتھ سفر کیا۔ سٹینٹن اور انتھونی نومبر 1883 میں ایک ساتھ امریکہ واپس آئے۔ این ڈبلیو ایس اے کی میزبانی میں، نو ممالک میں خواتین کی تیپن تنظیموں کے نمائندوں نے 1888 میں واشنگٹن میں اس تنظیم کی تشکیل کے لیے ملاقات کی جس کے لیے اسٹینٹن اور انتھونی کام کر رہے تھے، انٹرنیشنل کونسل آف ویمن (آئی سی ڈبلیو)، جو اب بھی سرگرم ہے۔ سٹینٹن نے اکتوبر 1886 میں دوبارہ یورپ کا سفر کیا، فرانس اور انگلینڈ میں اپنے بچوں سے ملاقات کی۔ وہ مارچ 1888 میں آئی سی ڈبلیو کے بانی اجلاس میں ایک اہم تقریر کرنے کے لیے بمشکل وقت پر امریکہ واپس آئیں۔ جب انتھونی کو پتہ چلا کہ اسٹینٹن نے ابھی تک اپنی تقریر نہیں لکھی ہے، تو اس نے اصرار کیا کہ اسٹینٹن اپنے ہوٹل کے کمرے میں رہے جب تک کہ وہ اسے نہ لکھ لے، اور اس نے اپنے ایک چھوٹے ساتھی کو اپنے دروازے کے باہر رکھا تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ ایسا کرتی ہے۔ اسٹینٹن نے بعد میں انتھونی کو چھیڑتے ہوئے کہا، "ٹھیک ہے، جیسا کہ تمام خواتین کو کسی مرد کے انگوٹھے کے نیچے ہونا چاہیے، میں اپنی ہی جنس کے ظالم کو ترجیح دیتا ہوں، اس لیے میں اپنی اطاعت کی پیٹنٹ حقیقت سے انکار نہیں کروں گا۔" یہ کنونشن خواتین کی تحریک کی تشہیر اور عزت میں اضافہ کرنے میں کامیاب رہا، خاص طور پر جب صدر گروور کلیولینڈ نے مندوبین کو وائٹ ہاؤس میں استقبالیہ کی دعوت دے کر ان کی عزت افزائی کی۔ نسلی طور پر غیر حساس تبصروں اور سفید فام لوگوں کے نسلی تعصبات کے لیے کبھی کبھار اپیلوں کے اپنے ریکارڈ کے باوجود، اسٹینٹن نے 1884 میں اپنے دوست فریڈرک ڈگلس کی ایک سفید فام خاتون ہیلن پٹس سے شادی کی تعریف کی، ایک ایسی شادی جس نے نسل پرستوں کو مشتعل کردیا۔ اسٹینٹن نے ڈگلس کو مبارک باد کا ایک گرمجوشی سے لکھا، جس پر ڈگلس نے جواب دیا کہ اسے یقین ہے کہ وہ اس کے لیے خوش ہوگی۔ جب انتھونی کو احساس ہوا کہ اسٹینٹن اپنا خط شائع کرنے کا ارادہ کر رہی ہے، تو اس نے اسے ایسا نہ کرنے پر راضی کیا، وہ خواتین کے حق رائے دہی کو کسی غیر متعلقہ اور تفرقہ انگیز مسئلے سے جوڑنے سے بچنا چاہتی تھی۔ 1876 میں، انتھونی سٹینٹن کے ساتھ خواتین کے حق رائے دہی کی تاریخ پر کام شروع کرنے کے لیے نیو جرسی میں اسٹینٹن کے گھر چلے گئے۔ وہ اپنے ساتھ کئی صندوق اور خطوط کے خانے، اخبارات کے ٹکڑے اور دیگر دستاویزات لے کر آئی۔ اصل میں ایک معمولی اشاعت کے طور پر تصور کیا گیا تھا جسے تیزی سے تیار کیا جا سکتا تھا، تاریخ 41 سال کی مدت میں لکھی گئی 5700 سے زیادہ صفحات پر مشتمل چھ جلدوں میں تیار ہوئی۔ پہلی تین جلدیں، جو 1885 تک کی تحریک کا احاطہ کرتی ہیں، اسٹینٹن، انتھونی اور مٹیلڈا جوسلین گیج نے تیار کی تھیں۔ انتھونی نے پروڈکشن کی تفصیلات اور شراکت داروں کے ساتھ خط و کتابت کو سنبھالا۔ اسٹینٹن نے پہلے تین جلدوں میں سے زیادہ تر لکھے، گیج نے پہلے حجم کے تین ابواب لکھے اور اسٹینٹن نے باقی لکھے۔ گیج کو اپنے شوہر کی بیماری کی وجہ سے بعد میں اس منصوبے کو ترک کرنے پر مجبور کیا گیا۔ اسٹینٹن کی موت کے بعد، انتھونی نے ایڈا ہسٹڈ ہارپر کی مدد سے جلد 4 شائع کی۔ انتھونی کی موت کے بعد، ہارپر نے آخری دو جلدوں کو مکمل کیا، جس نے تاریخ کو 1920 تک پہنچایا۔ اسٹینٹن اور انتھونی نے اپنی حریف لوسی اسٹون کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ اس کام میں مدد کریں، یا کم از کم ایسا مواد بھیجیں جسے کوئی اور اس کی تحریک کی تاریخ لکھنے کے لیے استعمال کر سکے، لیکن اس نے کسی بھی طرح سے تعاون کرنے سے انکار کر دیا۔ اسٹینٹن کی بیٹی ہیریئٹ اسٹینٹن بلیچ، جو ترمیم میں مدد کے لیے یورپ سے واپس آئی تھیں، نے اصرار کیا کہ اگر اسٹون اور اے ڈبلیو ایس اے کو شامل نہیں کیا گیا تو تاریخ کو سنجیدگی سے نہیں لیا جائے گا۔ اس نے خود اسٹون اور اے ڈبلیو ایس اے پر 120 صفحات پر مشتمل باب لکھا، جو جلد 2 میں ظاہر ہوتا ہے۔ خواتین کے حق رائے دہی کی تاریخ بہت زیادہ مواد کو محفوظ رکھتی ہے جو شاید ہمیشہ کے لیے کھو گیا ہو۔ تقسیم شدہ خواتین کی تحریک کے ایک ونگ کے رہنماؤں کی لکھی ہوئی یہ تحریر، تاہم، ان واقعات کے بارے میں متوازن نظریہ نہیں دیتی ہے جہاں ان کے حریفوں کا تعلق ہے۔ یہ اسٹینٹن اور انتھونی کے کردار کو بڑھا چڑھا کر بیان کرتا ہے، اور یہ اسٹون اور دیگر کارکنوں کے کردار کو کم کرتا ہے یا نظر انداز کرتا ہے جو اس تاریخی بیانیے میں فٹ نہیں ہوئے جو انہوں نے تیار کیا تھا۔ چونکہ یہ برسوں سے حق رائے دہی کی تحریک کے بارے میں دستاویزات کا بنیادی ذریعہ تھا، اس لیے مورخین کو زیادہ متوازن نظریہ فراہم کرنے کے لیے دوسرے ذرائع کو بے نقاب کرنا پڑا ہے۔ لیکچر سرکٹ اسٹینٹن نے 1869 کے آخر سے 1879 تک ریڈپاتھ لائسیم کے نیویارک بیورو کے لیے لیکچرر کے طور پر کام کیا۔ یہ تنظیم لائسیم تحریک کا حصہ تھی، جس نے مقررین اور تفریح کاروں کے لیے ملک کا دورہ کرنے کا انتظام کیا، اکثر چھوٹی برادریوں کا دورہ کیا جہاں تعلیمی مواقع اور تھیٹر کم تھے۔ دس سال تک، اسٹینٹن نے لیکچر سرکٹ پر سال کے آٹھ ماہ کا سفر کیا، عام طور پر روزانہ ایک لیکچر دیتے تھے، اتوار کو دو۔ اس نے مقامی خواتین کے ساتھ چھوٹی میٹنگوں کا بھی اہتمام کیا جو خواتین کے حقوق میں دلچسپی رکھتی تھیں۔ سفر کبھی کبھی مشکل ہوتا تھا۔ ایک سال، جب گہری برف نے ریلوے کو بند کر دیا، اسٹینٹن نے ایک سلیگ کی خدمات حاصل کیں اور منجمد موسم سے بچانے کے لیے کھالوں میں بند کر کے چلتا رہا۔ 1871 کے دوران، اس نے اور انتھونی نے کئی مغربی ریاستوں کے ذریعے تین ماہ تک ایک ساتھ سفر کیا، بالآخر کیلیفورنیا پہنچے۔ ان کا سب سے مشہور لیکچر، "ہماری لڑکیاں"، نوجوان خواتین پر زور دیتا ہے کہ وہ آزاد رہیں اور خود کو پورا کرنے کی کوشش کریں۔ "دی اینٹاگونزم آف سیکس" میں، اس نے خواتین کے حقوق کے سوال کو خصوصی جوش و خروش کے ساتھ خطاب کیا۔ دیگر مقبول لیکچرز "ہمارے لڑکے"، "شریک تعلیم"، "شادی اور طلاق" اور "خواتین کی محکومیت" تھے۔ اتوار کو وہ اکثر "بائبل میں مشہور خواتین" اور "بائبل اور خواتین کے حقوق" پر بات کرتی تھیں۔ اس کی کمائی متاثر کن تھی۔ اسٹینٹن نے اطلاع دی کہ سڑک پر اپنے پہلے تین مہینوں کے دوران، اس نے "عام طور پر خواتین کو بغاوت کی طرف راغب کرنے کے علاوہ، تمام اخراجات سے $2000 کی ادائیگی کی۔" افراط زر کا حساب کتاب، جو آج کے ڈالر میں تقریبا $$ہوگا۔ چونکہ اس کے شوہر کی آمدنی ہمیشہ بے ترتیب رہی تھی اور اس نے اسے بری طرح سے لگایا تھا، اس لیے اس کی کمائی ہوئی رقم خوش آئند تھی، خاص طور پر ان کے زیادہ تر بچوں کے ساتھ یا تو کالج میں یا جلد ہی شروع ہونے والی تھی۔ خاندانی واقعات سینیکا فالس میں 15 سال گزارنے کے بعد، اسٹینٹن 1862 میں نیویارک شہر چلے گئے جب ان کے شوہر نے پورٹ آف نیویارک کے لیے ڈپٹی کلکٹر کا عہدہ حاصل کیا۔ ان کا بیٹا نیل، جو ہنری کے کلرک کے طور پر کام کرتا تھا، رشوت لیتے ہوئے پکڑا گیا، جس کی وجہ سے باپ اور بیٹے دونوں اپنی ملازمت سے محروم ہو گئے۔ ہنری نے وقفے وقفے سے ایک صحافی اور وکیل کے طور پر کام کیا۔ جب 1859 میں اس کے والد کا انتقال ہوا تو اسٹینٹن کو ایک اندازے کے مطابق 50,000 ڈالر، یا آج کے ڈالر میں تقریبا $$کی وراثت ملی۔ 1868 میں، اس نے ٹینافلی، نیو جرسی کے قریب ایک کافی ملک کا مکان خریدا، جو نیویارک شہر سے ٹرین کے ذریعے ایک گھنٹے کی سواری تھی۔ ٹینافلی میں اسٹینٹن ہاؤس اب ایک قومی تاریخی نشان ہے۔ ہنری شہر میں کرائے کے اپارٹمنٹ میں رہا۔ دوروں کے علاوہ، وہ اور ہنری بعد میں زیادہ تر الگ رہتے تھے۔ اسٹینٹن کے سات میں سے چھ بچوں نے کالج سے گریجویشن کیا۔ جب اسٹینٹن نے اعلی تعلیم حاصل کرنے کی کوشش کی تو کالج خواتین کے لیے بند تھے، لیکن ان کی دونوں بیٹیوں نے وسار کالج میں تعلیم حاصل کی۔ چونکہ امریکہ میں خواتین کے لیے گریجویٹ کی تعلیم ابھی دستیاب نہیں تھی، اس لیے ہیریئٹ نے فرانس میں ایک ماسٹرز پروگرام میں داخلہ لیا، جسے اس نے شادی کے لیے منگنی کے بعد ترک کر دیا۔ ہیریئٹ نے 35 سال کی عمر میں وسار سے ماسٹر کی ڈگری حاصل کی۔ 1884 کے بعد، ہنری نے ٹینافلی میں زیادہ وقت گزارنا شروع کیا۔ 1885 میں، اپنی 80 ویں سالگرہ سے ٹھیک پہلے، انہوں نے ایک مختصر سوانح عمری شائع کی جس کا نام رینڈم ریکلکشنز تھا۔ اس میں انہوں نے کہا کہ انہوں نے مشہور جج کیڈی کی بیٹی سے شادی کی تھی لیکن انہوں نے اس کا نام نہیں بتایا۔ اپنی کتاب کے تیسرے ایڈیشن میں انہوں نے ایک بار اپنی بیوی کا نام لیا۔ ان کا انتقال 1887 میں اس وقت ہوا جب وہ انگلینڈ میں اپنی بیٹی سے ملنے گئی تھیں۔ نیشنل امریکن ویمن سفریج ایسوسی ایشن 1870 میں پندرہویں ترمیم کی توثیق کی گئی، جس نے خواتین کی حق رائے دہی کی تحریک میں تقسیم کی زیادہ تر اصل وجہ کو ہٹا دیا۔ 1875 کے اوائل میں، انتھونی نے این ڈبلیو ایس اے پر زور دینا شروع کیا کہ وہ خواتین کے مختلف مسائل کے بجائے خواتین کے حق رائے دہی پر زیادہ سختی سے توجہ دے، جس نے اسے اے ڈبلیو ایس اے کے نقطہ نظر کے قریب لایا۔ تاہم، دونوں تنظیموں کے درمیان دشمنی تلخ رہی، کیونکہ 1880 کی دہائی کے دوران اے ڈبلیو ایس اے کی طاقت میں کمی آنا شروع ہوئی۔ 1880 کی دہائی کے آخر میں، اے ڈبلیو ایس اے کی رہنما لوسی اسٹون کی بیٹی ایلس اسٹون بلیک ویل نے قائدین کی پرانی نسل میں پائے جانے والے فرق کو ٹھیک کرنے کے لیے کام کرنا شروع کیا۔ انتھونی نے اس کوشش میں بھرپور تعاون کیا، لیکن اسٹینٹن نے مایوس نہیں کیا کہ دونوں تنظیمیں تقریبا خصوصی طور پر حق رائے دہی پر توجہ مرکوز کرنا چاہتی ہیں۔ اس نے ایک دوست کو لکھا: "لوسی اور سوسن یکساں طور پر صرف ووٹ کا حق دیکھتے ہیں۔ وہ خواتین کے مذہبی اور سماجی بندھن کو نہیں دیکھتے، نہ ہی نوجوان خواتین کسی بھی ایسوسی ایشن میں، اس لیے وہ بھی مل سکتی ہیں۔ " 1890 میں، دونوں تنظیمیں نیشنل امریکن ویمن سفریج ایسوسی ایشن (این اے ڈبلیو ایس اے) کے طور پر ضم ہوگئیں۔ انتھونی کے اصرار پر، اسٹینٹن نے نئی تنظیم کی سمت میں بے چینی کے باوجود اس کی صدارت قبول کر لی۔ بانی کنونشن میں اپنی تقریر میں، انہوں نے اس پر زور دیا کہ وہ خواتین کے مسائل کی ایک وسیع رینج پر کام کرے اور اس میں "مورمن، ہندوستانی اور سیاہ فام خواتین" سمیت تمام نسلوں، عقائد اور طبقات کو شامل کرنے کا مطالبہ کیا۔ صدر منتخب ہونے کے اگلے دن، اسٹینٹن انگلینڈ میں اپنی بیٹی کے گھر روانہ ہوئیں، جہاں وہ اٹھارہ ماہ تک رہیں، اور انتھونی کو مؤثر طریقے سے ذمہ دار بنا دیا۔ جب اسٹینٹن نے 1892 کے کنونشن میں صدارت کے لیے دوبارہ انتخاب سے انکار کر دیا تو انتھونی اس عہدے کے لیے منتخب ہوئے۔ 1892 میں، اسٹینٹن نے وہ تقریر کی جو اتنے ہی دنوں میں تین مختلف اوقات میں خود کی تنہائی کے نام سے مشہور ہوئی، دو بار کانگریس کی کمیٹیوں کو اور ایک بار NAWSA سے اپنے آخری خطاب کے طور پر۔ اس نے اسے اپنی بہترین تقریر سمجھا، اور بہت سے دوسرے لوگوں نے اس پر اتفاق کیا۔ لوسی اسٹون نے اسے مکمل طور پر وومنز جرنل میں اس جگہ پر چھاپا جہاں عام طور پر اس کی اپنی تقریر شائع ہوتی۔ اس عقیدے کو ختم کرنے کے لیے اپنی زندگی بھر کی جستجو کے تعاقب میں کہ خواتین مردوں سے کم مخلوق ہیں اور اس وجہ سے آزادی کے لیے موزوں نہیں ہیں، اسٹینٹن نے اس تقریر میں کہا کہ خواتین کو خود کو ترقی دینی چاہیے، تعلیم حاصل کرنی چاہیے اور اندرونی طاقت، اپنے آپ میں یقین کی پرورش کرنی چاہیے۔ خود مختاری عورت کی زندگی کا لازمی عنصر تھا، نہ کہ بیٹی، بیوی یا ماں کے طور پر اس کا کردار۔ اسٹینٹن نے کہا، "اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ خواتین کتنا جھکاؤ رکھنا پسند کرتی ہیں، محفوظ اور سہارا پانے کے لیے، اور نہ ہی مرد کتنا چاہتے ہیں کہ وہ ایسا کریں، انہیں زندگی کا سفر اکیلے ہی کرنا چاہیے۔" عورت کی بائبل اور مذہب کے بارے میں خیالات اسٹینٹن نے کہا کہ وہ بچپن میں ایک وزیر کی سزا کی بات سے خوفزدہ تھی، لیکن اپنے والد اور بہنوئی کی مدد سے ان خدشات پر قابو پانے کے بعد اس نے اس قسم کے مذہب کو مکمل طور پر مسترد کر دیا تھا۔ ایک بالغ کے طور پر، اس کے مذہبی نظریات میں ترقی ہوتی رہی۔ 1840 کی دہائی میں بوسٹن میں رہتے ہوئے، وہ تھیوڈور پارکر کی تبلیغ کی طرف راغب ہوئیں، جو اپنے کزن گیرٹ اسمتھ کی طرح سیکرٹ سکس کا رکن تھا، جو مردوں کا ایک گروپ تھا جس نے جان براؤن کے ہارپرز فیری پر چھاپے کی مالی اعانت کی تھی تاکہ ایک مسلح غلام بغاوت کو جنم دیا جا سکے۔ پارکر ایک ماورائی اور ممتاز یونٹ پرست وزیر تھے جنہوں نے سکھایا کہ بائبل کو لفظی طور پر لینے کی ضرورت نہیں ہے، کہ خدا کو مرد کے طور پر تصور کرنے کی ضرورت نہیں ہے، اور یہ کہ انفرادی مرد اور خواتین اپنے لیے مذہبی سچائی کا تعین کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ 1848 کے سینیکا فالس کنونشن کے لیے لکھے گئے ڈیکلریشن آف سینٹیمنٹس میں، اسٹینٹن نے ان مردوں کے خلاف شکایات کا ایک سلسلہ درج کیا جنہوں نے دوسری چیزوں کے علاوہ خواتین کو وزارت اور مذہب میں دیگر اہم کرداروں سے خارج کر دیا تھا۔ ان شکایات میں سے ایک میں، اسٹینٹن نے کہا کہ انسان نے "خود یہوواہ کے استحقاق پر قبضہ کر لیا ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ اس کے لیے عمل کا ایک دائرہ تفویض کرنا اس کا حق ہے، جب کہ وہ اس کے ضمیر اور اس کے خدا کا ہو۔" یہ واحد شکایت تھی جو حقیقت کی بات نہیں تھی (جیسے کالجوں سے خواتین کو خارج کرنا، ووٹ کے حق سے خارج کرنا وغیرہ)۔ )، لیکن ایک عقیدہ، جس نے اختیار اور خود مختاری کی بنیادی بنیاد کو چیلنج کیا۔ خانہ جنگی کے بعد کے سالوں میں خواتین کی سماجی اصلاحاتی تنظیموں کی تعداد اور ان میں سرگرم کارکنوں کی تعداد میں نمایاں اضافہ دیکھا گیا۔ سٹینٹن ان میں سے بہت سے کارکنوں کے اس عقیدے کے بارے میں بے چین تھے کہ حکومت کو پبلک اسکولوں میں بائبل کی تعلیم اور اتوار کو بند کرنے کے قوانین کو مضبوط بنانے جیسے اقدامات کے ذریعے عیسائی اخلاقیات کو نافذ کرنا چاہیے۔ 1890 کے یونٹی کنونشن میں اپنی تقریر میں جس نے این اے ڈبلیو ایس اے قائم کیا، اسٹینٹن نے کہا، "مجھے امید ہے کہ یہ کنونشن یہ اعلان کرے گا کہ ویمن سفریج ایسوسی ایشن چرچ اور ریاست کی تمام یونین کی مخالفت کرتی ہے اور اپنی حکومت کی سیکولر نوعیت کو برقرار رکھنے کا عہد کرتی ہے۔ 1895 میں، اسٹینٹن نے دی وومنز بائبل شائع کی، جو بائبل کا ایک اشتعال انگیز معائنہ تھا جس نے خدا کے کلام کے طور پر اس کی حیثیت پر سوال اٹھایا اور خواتین کو کمتر حیثیت میں ڈالنے کے لیے اس کے استعمال کے طریقے پر حملہ کیا۔ اسٹینٹن نے اس کا زیادہ تر حصہ کئی دیگر خواتین کی مدد سے لکھا، جن میں مٹیلڈا جوسلین گیج بھی شامل ہیں، جنہوں نے خواتین کے حق رائے دہی کی تاریخ میں مدد کی تھی۔ اس میں، اسٹینٹن نے طریقہ کار کے مطابق بائبل کے ذریعے کام کیا، منتخب حصوں کا حوالہ دیتے ہوئے اور ان پر تبصرہ کرتے ہوئے، اکثر طنزیہ انداز میں۔ ایک سب سے زیادہ فروخت ہونے والی، چھ ماہ میں سات طباخی کے ساتھ، اس کا کئی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا۔ دوسرا حجم 1898 میں شائع ہوا۔ اس کتاب نے تنازعات کا طوفان برپا کیا جس نے خواتین کے حقوق کی پوری تحریک کو متاثر کیا۔ اسٹینٹن حیران نہیں ہو سکتا تھا، اس نے پہلے ایک جاننے والے سے کہا تھا، "ٹھیک ہے، اگر ہم جو پرانے توہمات کی مضحکہ خیز باتوں کو دیکھتے ہیں انہیں کبھی دوسروں کے سامنے ظاہر نہیں کرتے ہیں، تو دنیا الہیات میں کوئی پیش رفت کیسے کر سکتی ہے؟ میں زندگی کے غروب آفتاب میں ہوں، اور مجھے لگتا ہے کہ لوگوں کو وہ بتانا میرا خاص مشن ہے جو وہ سننے کے لیے تیار نہیں ہیں۔ " بائبل کے متن کا تنقیدی جائزہ لینے کا عمل، جسے تاریخی تنقید کہا جاتا ہے، علمی حلقوں میں پہلے سے ہی ایک قائم شدہ عمل تھا۔ اسٹینٹن نے جو نیا کیا وہ ایک عورت کے نقطہ نظر سے بائبل کی جانچ پڑتال کرنا تھا، اس کے نتائج کو اس تجویز پر مبنی کرتے ہوئے کہ اس کے متن کا زیادہ تر حصہ خدا کے کلام کی عکاسی نہیں کرتا بلکہ کم مہذب عمر میں خواتین کے خلاف تعصب کی عکاسی کرتا ہے۔ اپنی کتاب میں، اسٹینٹن نے روایتی عیسائیت کے مرکزی کردار کی واضح طور پر تردید کرتے ہوئے کہا، "مجھے یقین نہیں ہے کہ کسی آدمی نے کبھی خدا کو دیکھا یا اس سے بات کی، مجھے یقین نہیں ہے کہ خدا نے موزیک کوڈ کو متاثر کیا، یا مورخین کو وہ نہیں بتایا جو وہ کہتے ہیں کہ اس نے عورت کے بارے میں کیا، کیونکہ زمین پر موجود تمام مذاہب اس کی توہین کرتے ہیں، اور جب تک عورت اس عہدے کو قبول کرتی ہے جو وہ اسے تفویض کرتی ہے، اس کی نجات ناممکن ہے۔" کتاب کے اختتامی الفاظ میں، اسٹینٹن نے "انیسویں صدی کے لیے ایک زیادہ عقلی مذہب کی تعمیر نو کی امید کا اظہار کیا، اور اس طرح یہودی افسانوں کی تمام پریشانیوں سے بچ کر یونانی، فارسی اور مصری سے زیادہ اہمیت نہیں رکھتے تھے۔" 1896 کے این اے ڈبلیو ایس اے کنونشن میں، ایک ابھرتی ہوئی نوجوان رہنما، ریچل فوسٹر ایوری نے دی وومنز بائبل پر سخت حملہ کیا، اور اسے "ایک دکھاوا کرنے والے عنوان کے ساتھ جلد. بغیر کسی اسکالرشپ یا ادبی قابلیت کے" قرار دیا۔ ایوری نے اسٹینٹن کی کتاب سے تنظیم کو دور کرنے کے لیے ایک قرارداد پیش کی۔ انتھونی کے سخت اعتراض کے باوجود کہ اس طرح کا اقدام غیر ضروری اور تکلیف دہ تھا، قرارداد 41 کے مقابلے میں 53 ووٹوں سے منظور ہوئی۔ اسٹینٹن نے انتھونی سے کہا کہ انہیں احتجاج میں اپنے قائدانہ عہدے سے استعفی دے دینا چاہیے، لیکن انتھونی نے انکار کر دیا۔ اسٹینٹن بعد میں حق رائے دہی کی تحریک سے تیزی سے الگ تھلگ ہوتا گیا۔ اس واقعے کی وجہ سے حق رائے دہی کے بہت سے نوجوان رہنماؤں نے اسٹینٹن کو اپنی باقی زندگی کے لیے کم احترام میں رکھا۔ آخری سال جب اسٹینٹن 1891 میں یورپ کے اپنے آخری دورے سے واپس آئی تو وہ اپنے دو غیر شادی شدہ بچوں کے ساتھ چلی گئیں جو نیویارک شہر میں ایک گھر میں شریک تھے۔ اس نے "تعلیم یافتہ حق رائے دہی" کی وکالت میں اضافہ کیا، جسے اس نے طویل عرصے سے فروغ دیا تھا۔ 1894 میں، اس نے ولیم لائیڈ گیریسن جونیئر سے اس مسئلے پر وومنز جرنل کے صفحات میں بحث کی۔ اس کی بیٹی ہیریئٹ اسٹینٹن بلیچ، جو اس وقت برطانیہ میں خواتین کے حق رائے دہی کی تحریک میں سرگرم تھی اور بعد میں امریکی تحریک کی ایک اہم شخصیت بنی، اس بحث کے دوران اسٹینٹن کے اظہار کردہ خیالات سے پریشان تھی۔ انہوں نے اپنی والدہ کے خیالات پر ایک تنقید شائع کرتے ہوئے کہا کہ بہت سے ایسے لوگ ہیں جنہوں نے تعلیم حاصل کرنے کا موقع حاصل نہیں کیا تھا اور پھر بھی ذہین اور ماہر شہری تھے جو ووٹ کے حق کے حقدار تھے۔ 1902 کے این اے ڈبلیو ایس اے کنونشن کو لکھے گئے ایک خط میں، اسٹینٹن نے اپنی مہم جاری رکھی، جس میں "ایک آئینی ترمیم کا مطالبہ کیا گیا جس میں تعلیمی قابلیت کی ضرورت ہوتی ہے" اور کہا گیا کہ "ہر وہ شخص جو ووٹ دیتا ہے اسے انگریزی زبان کو سمجھداری سے پڑھنا اور لکھنا چاہیے"۔ اپنے بعد کے سالوں میں، اسٹینٹن کوآپریٹو کمیونٹیز اور کام کی جگہیں بنانے کی کوششوں میں دلچسپی لینے لگی۔ وہ سیاسی بنیاد پرستی کی مختلف شکلوں کی طرف بھی راغب ہوئیں، انہوں نے پاپولسٹ تحریک کی تعریف کی اور خود کو اشتراکیت کے ساتھ شناخت کیا، خاص طور پر فابیانزم، جو جمہوری اشتراکیت کی ایک بتدریج شکل ہے۔ 1898 میں، اسٹینٹن نے اپنی یادیں، ایٹی یئرز اینڈ مور شائع کیں، جس میں انہوں نے اپنی تصویر پیش کی جس کے ذریعے وہ یاد رکھنا چاہتی تھیں۔ اس میں انہوں نے سیاسی اور ذاتی تنازعات کو کم کیا اور خواتین کی تحریک میں تقسیم کی کسی بھی بحث کو خارج کر دیا۔ زیادہ تر سیاسی موضوعات سے متعلق، یادداشت میں بمشکل اس کی ماں، شوہر یا بچوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ اسٹینٹن اور انتھونی کے درمیان ان کے بعد کے سالوں میں کچھ حد تک رگڑ کے باوجود، وقف شدہ صفحہ پر اسٹینٹن نے کہا، "میں یہ جلد سوسن بی انتھونی کو وقف کرتا ہوں، جو نصف صدی سے میری ثابت قدم دوست ہے۔" سٹینٹن نے اپنی موت تک مختلف اشاعتوں کے لیے مضامین لکھنا جاری رکھا۔ موت، تدفین اور یادگاری اسٹینٹن کا انتقال 26 اکتوبر 1902 کو نیویارک شہر میں ہوا، اس سے 18 سال قبل خواتین نے امریکی آئین کی انیسویں ترمیم کے ذریعے ریاستہائے متحدہ میں ووٹ کا حق حاصل کیا تھا۔ طبی رپورٹ میں موت کی وجہ دل کا دورہ پڑنا بتایا گیا۔ ان کی بیٹی ہیریئٹ کے مطابق، انہیں سانس لینے میں دشواری پیدا ہو گئی تھی جس کی وجہ سے ان کے کام میں خلل پڑنا شروع ہو گیا تھا۔ اس کی موت سے ایک دن پہلے، اسٹینٹن نے اپنے ڈاکٹر، ایک خاتون سے کہا کہ اگر اس مسئلے کا علاج نہیں کیا جا سکا تو اسے اس کی موت کو تیز کرنے کے لیے کچھ دیں۔ اسٹینٹن نے دو سال قبل ایک دستاویز پر دستخط کیے تھے جس میں ہدایت کی گئی تھی کہ اس کے دماغ کو اس کی موت کے بعد سائنسی مطالعہ کے لیے کارنیل یونیورسٹی کو عطیہ کیا جانا تھا، لیکن اس سلسلے میں اس کی خواہشات کو پورا نہیں کیا گیا۔ انہیں نیویارک شہر کے برونکس میں ووڈلاون قبرستان میں اپنے شوہر کے ساتھ دفن کیا گیا۔ اسٹینٹن کی موت کے بعد، سوسن بی انتھونی نے ایک دوست کو لکھا: "اوہ، یہ خوفناک خاموشی! یہ ناممکن لگتا ہے کہ وہ آواز جو میں پچاس سال سے سننا پسند کرتا ہوں خاموش ہو جائے۔ میں نے ہمیشہ محسوس کیا ہے کہ مجھے چیزوں کے بارے میں مسز اسٹینٹن کی رائے ہونی چاہیے اس سے پہلے کہ مجھے معلوم ہو کہ میں خود کہاں کھڑا ہوں۔ میں سمندر میں ہوں۔ " اس کی موت کے بعد بھی، خواتین کے حق رائے دہی کے دشمنوں نے انیسویں ترمیم کی توثیق کی مخالفت کو فروغ دینے کے لیے اسٹینٹن کے زیادہ غیر روایتی بیانات کا استعمال جاری رکھا، جو 1920 میں قانون بن گیا۔ حق رائے دہی کی تحریک میں نوجوان خواتین نے اسٹینٹن کو کم کرکے اور انتھونی کو جلال دے کر جواب دیا۔ 1923 میں نیشنل ویمن پارٹی کی رہنما ایلس پال نے سینیکا فالس کنونشن کی 75 ویں سالگرہ کے موقع پر سینیکا فالس میں مجوزہ مساوی حقوق کی ترمیم متعارف کرائی۔ منصوبہ بند تقریب اور طباعت شدہ پروگرام میں اسٹینٹن کا کوئی ذکر نہیں تھا، جو کنونشن کے پیچھے بنیادی قوت تھی۔ مقررین میں سے ایک اسٹینٹن کی بیٹی، ہیریئٹ اسٹینٹن بلیچ تھی، جس نے اپنی ماں کے کردار کو خراج تحسین پیش کرنے پر اصرار کیا۔ اس کے بچوں کی طرف سے شائع کردہ اس کے خطوط کے مجموعے کے علاوہ، اسٹینٹن کے بارے میں کوئی اہم کتاب اس وقت تک نہیں لکھی گئی جب تک کہ 1940 میں اس کی بیٹی کی مدد سے ایک مکمل سوانح عمری شائع نہیں ہوئی۔ سٹینٹن نے 1960 کی دہائی میں نئی حقوق نسواں کی تحریک کے عروج اور خواتین کے تعلیمی تاریخ کے پروگراموں کے قیام کے ساتھ خواتین کے حقوق کی تحریک میں اپنے کردار کے لیے دوبارہ پہچان حاصل کرنا شروع کی۔ ریاستہائے متحدہ کی کیپیٹل میں ایڈیلیڈ جانسن کے 1921 کے مجسمہ پورٹریٹ مونومنٹ میں اسٹینٹن کو لوکریٹیا موٹ اور سوسن بی انتھونی کے ساتھ یاد کیا جاتا ہے۔ کیپیٹل بلڈنگ کے کرپٹ میں برسوں تک رکھا گیا، اسے 1997 میں یو ایس کیپیٹل روٹنڈا میں ایک زیادہ نمایاں مقام پر منتقل کر دیا گیا۔ 1965 میں سینیکا فالس میں واقع الزبتھ کیڈی اسٹینٹن ہاؤس کو قومی تاریخی نشان قرار دیا گیا۔ یہ اب خواتین کے حقوق کے قومی تاریخی پارک کا حصہ ہے۔ 1969 میں نیویارک ریڈیکل فیمینسٹس گروپ کی بنیاد رکھی گئی۔ اسے چھوٹے خلیوں یا "بریگیڈ" میں منظم کیا گیا تھا جس کا نام ماضی کے قابل ذکر حقوق نسواں کے نام پر رکھا گیا تھا۔ این کوئڈ اور شولمتھ فائر اسٹون نے اسٹینٹن-اینتھونی بریگیڈ کی قیادت کی۔ 1973 میں، اسٹینٹن کو نیشنل ویمنز ہال آف فیم میں شامل کیا گیا۔ 1975 میں، ٹینافلی، نیو جرسی میں الزبتھ کیڈی اسٹینٹن ہاؤس کو قومی تاریخی نشان قرار دیا گیا۔ 1982 میں، الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اور سوسن بی انتھونی پیپرز پروجیکٹ نے الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اور سوسن بی انتھونی کے لکھے ہوئے تمام دستیاب مواد کو جمع کرنے اور دستاویز کرنے کے لیے ایک تعلیمی ادارے کے طور پر کام شروع کیا۔ چھ جلدوں پر مشتمل "دی سلیکٹڈ پیپرز آف الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اینڈ سوسن بی انتھونی" پروجیکٹ کے ذریعے جمع کردہ 14,000 دستاویزات سے شائع کیا گیا تھا۔ اس کے بعد یہ منصوبہ ختم ہو چکا ہے۔ 1999 میں، کین برنز اور پال بارنس نے دستاویزی فلم ناٹ فار آور سیلفس الون: دی اسٹوری آف الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اینڈ سوسن بی انتھونی تیار کی، جس نے پیبوڈی ایوارڈ جیتا۔ 1999 میں، ٹیڈ آب کے ایک مجسمے کی نقاب کشائی 12 مئی 1851 کو امیلیا بلومر کے ذریعہ سوسن بی انتھونی سے اسٹینٹن کے تعارف کی یاد میں کی گئی۔ یہ مجسمہ، جسے "وین انتھونی میٹ اسٹینٹن" کہا جاتا ہے، ان تین خواتین پر مشتمل ہے جنہیں قدآور کانسی کے مجسمے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ یہ نیویارک کے سینیکا فالس میں وین کلیف جھیل کو نظر انداز کرتا ہے، جہاں تعارف ہوا تھا۔ الزبتھ کیڈی اسٹینٹن پریگننٹ اینڈ پیرنٹنگ اسٹوڈنٹ سروسز ایکٹ 2005 میں کانگریس میں متعارف کرایا گیا تھا تاکہ ان طلباء کے لیے خدمات کو فنڈ کیا جا سکے جو حاملہ تھے یا پہلے ہی والدین تھے۔ یہ قانون نہیں بنا۔ 2008 میں، 37 پارک رو، اسٹینٹن اور انتھونی کے اخبار، دی ریوولوشن کے دفتر کی جگہ، مین ہیٹن کے تاریخی مقامات کے نقشے میں شامل کی گئی تھی جو خواتین کی تاریخ سے متعلق تھی جسے مین ہیٹن بورو صدر کے دفتر نے بنایا تھا۔ اسٹینٹن کو امیلیا بلومر، سوجرر ٹروتھ، اور ہیریٹ راس ٹبمین کے ساتھ مل کر ہر سال 20 جولائی کو ایپسکوپل چرچ کے سنتوں کے کیلنڈر میں یاد کیا جاتا ہے۔ یو ایس ٹریژری ڈیپارٹمنٹ نے 2016 میں اعلان کیا کہ اسٹینٹن کی تصویر ایک نئے ڈیزائن کردہ 10 ڈالر کے نوٹ کے پیچھے نظر آئے گی جس کے ساتھ لوکریٹیا موٹ، سوجرر ٹروتھ، سوسن بی انتھونی، ایلس پال اور 1913 کا وومن سفریج جلوس ہوگا۔ 2020 میں امریکی خواتین کے ووٹ کا حق حاصل کرنے کی 100 ویں سالگرہ کے موقع پر 5، 10 اور 20 ڈالر کے نئے نوٹ متعارف کرانے کا منصوبہ بنایا گیا تھا، لیکن اس میں تاخیر ہوئی۔ 2020 میں، خواتین کو ووٹ کا حق دینے والی انیسویں ترمیم کی منظوری کی 100 ویں سالگرہ کے موقع پر نیویارک شہر کے سینٹرل پارک میں خواتین کے حقوق کے علمبرداروں کی یادگار کی نقاب کشائی کی گئی۔ میریڈتھ برگمین کے تخلیق کردہ اس مجسمے میں اسٹینٹن، سوسن بی انتھونی اور سوجرر ٹروتھ کو دکھایا گیا ہے جو متحرک بحث میں مصروف ہیں۔ یہ بھی دیکھیں حقوق نسواں کی تاریخ شہری حقوق کے رہنماؤں کی فہرست رائے دہندگان اور رائے دہندگان کی فہرست خواتین کے حقوق کے کارکنوں کی فہرست الزبتھ کیڈی اسٹینٹن کا مجسمہ خواتین کے حق رائے دہی کی ٹائم لائن نوٹ بیکر، جین ایچ سسٹرز: امریکہ کے رائے دہندگان کی زندگیاں۔ ہل اور وانگ، نیویارک، 2005۔ بینر، لوئس ڈبلیو۔ الزبتھ کیڈی اسٹینٹن: خواتین کے حقوق کے لیے ایک بنیاد پرست۔ ایڈیسن-ویسلی پبلشرز، 1997۔ بیری، کیتھلین۔ سوسن بی انتھونی: ایک واحد حقوق نسواں کی سوانح عمری۔ نیو یارک: بیلینٹائن بکس، 1988۔ برنز، کین اور جیفری سی وارڈ ؛ اپنے لیے نہیں تنہا: الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اور سوسن بی انتھونی کی کہانی ؛ الفریڈ اے نوف ؛ نیویارک، 1999۔ برنز، کین، ڈائریکٹر۔ ناٹ فار آور سیلفس الون: دی اسٹوری آف الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اینڈ سوسن بی انتھونی ڈی وی ڈی اینڈ وی ایچ ایس ٹیپ، پی بی ایس ہوم ویڈیو، 1999۔ بلیچ، ہیریئٹ اسٹینٹن اور الما لٹز ؛ چیلنجنگ ایئرز: دی میموئرس آف ہیریئٹ اسٹینٹن بلیچ ؛ جی پی۔ پٹنم کے بیٹے ؛ نیویارک، 1940۔ کوٹ، نینسی۔ عوامی قسم: شادی اور قوم کی تاریخ (2000)۔ ڈگلس، فریڈرک ؛ سوانح عمری: زندگی کی داستان، میرا بندھن اور آزادی، زندگی اور وقت۔ ایڈ۔ ہنری لوئس گیٹس جونیئر پینگوئن پٹنم، انکارپوریٹڈ ؛ نیویارک، نیویارک، 1994 (اصل تاریخ: 1845)۔ ۔ ڈوبوئس، ایلن کیرول، ایڈیٹر۔ الزبتھ کیڈی اسٹینٹن-سوسن بی انتھونی ریڈر: خط و کتابت، تحریریں، تقریریں۔ نارتھ ایسٹرن یونیورسٹی پریس، 1994۔ ڈوبوئس، ایلن کیرول۔ حقوق نسواں اور حق رائے دہی: امریکہ میں خواتین کی ایک آزاد تحریک کا ظہور، 1848-1869 کارنیل یونیورسٹی پریس۔ اتھاکا، نیو یارک، 1978۔ ڈوبوئس، ایلن کیرول۔ خواتین کا حق رائے دہی اور خواتین کے حقوق۔ نیویارک یونیورسٹی پریس ؛ نیویارک، 1998... ڈوبوئس، ایلن کیرول اور کینڈیڈا سمتھ، رچرڈ ایڈیٹرز۔ الزبتھ کیڈی اسٹینٹن، فیمینسٹ بطور مفکر۔ نیویارک یونیورسٹی پریس ؛ نیویارک، 2007... ڈوڈن، فائی ای۔ فائٹنگ چانس: دی اسٹرگل اوور ویمن سفریج اینڈ بلیک سفریج ان ری کنسٹرکشن امریکہ۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2011۔ فلیکسنر، ایلینور۔ جدوجہد کی صدی۔ کیمبرج، ایم اے: بیلنیپ پریس آف ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1959۔ فونر، فلپ ایس۔، ایڈیٹر۔ فریڈرک ڈگلس: منتخب تقریریں اور تحریریں۔ لارنس ہل بکس (دی لائبریری آف بلیک امریکہ) ؛ شکاگو، آئی ایل، 1999۔ گینزبرگ، لوری ڈی۔ الزبتھ کیڈی اسٹینٹن: ایک امریکی زندگی۔ ہل اور وانگ، نیویارک، 2009۔ گورڈن، این ڈی۔، ایڈیٹر۔ دی سلیکٹڈ پیپرز آف الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اینڈ سوسن بی انتھونی جلد اول: ان دی اسکول آف اینٹی سلیوری۔ رٹگرز یونیورسٹی پریس ؛ نیو برنزوک، این جے، 1997۔ گورڈن، این ڈی۔، ایڈیٹر۔ دی سلیکٹڈ پیپرز آف الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اینڈ سوسن بی انتھونی جلد دوم: اگینسٹ این ارسطو آف سیکس۔ رٹگرز یونیورسٹی پریس ؛ نیو برنزوک، این جے، 2000۔ گورڈن، این ڈی۔، ایڈیٹر۔ الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اور سوسن بی انتھونی کے منتخب کاغذات جلد III: قومی شہریوں کے لیے قومی تحفظ 1873-1880۔ رٹگرز یونیورسٹی پریس ؛ نیو برنزوک، این جے، 2003۔ گورڈن، این ڈی۔، ایڈیٹر۔ الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اور سوسن بی انتھونی جلد IV کے منتخب مقالے: جب مسخروں نے کوئینز کے لیے قوانین بنائے۔ رٹگرز یونیورسٹی پریس ؛ نیو برنزوک، این جے، 2006۔ گورڈن، این ڈی۔، ایڈیٹر۔ دی سلیکٹڈ پیپرز آف الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اینڈ سوسن بی انتھونی جلد پنجم: دیئر پلیس انسائیڈ دی باڈی پولیٹک، 1887 تا 1895۔ رٹگرز یونیورسٹی پریس ؛ نیو برنزوک، این جے، 2009۔ گورڈن، این ڈی۔، ایڈیٹر۔ دی سلیکٹڈ پیپرز آف الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اینڈ سوسن بی انتھونی جلد VI: این اوفل ہش، 1895 سے 1906 تک رٹگرز یونیورسٹی پریس ؛ نیو برنزوک، این جے، 2013۔ گریفتھ، الزبتھ۔ اس کے اپنے حق میں: الزبتھ کیڈی اسٹینٹن کی زندگی۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس ؛ نیویارک، 1985۔ ہارپر، ایڈا ہسٹڈ۔ دی لائف اینڈ ورک آف سوسن بی انتھونی، جلد 1۔ انڈیاناپولیس اور کینساس سٹی: دی بوون میرل کمپنی، 1899۔ کیرن، کیتھی۔ مسز سٹینٹن کی بائبل۔ کارنیل یونیورسٹی پریس۔ اتھاکا، نیو یارک، 2001۔ کلین، ملٹن ایم۔، ایڈیٹر۔ دی ایمپائر اسٹیٹ: اے ہسٹری آف نیویارک۔ کارنیل یونیورسٹی پریس۔ اتھاکا، نیو یارک، 2001۔ لینگلی، ونسٹن ای۔ اور ویوین سی فاکس، ایڈیٹرز۔ ریاستہائے متحدہ میں خواتین کے حقوق: ایک دستاویزی تاریخ۔ پریگر پبلشرز ؛ ویسٹ پورٹ، سی ٹی، 1994۔ لٹز، الما۔ تخلیق کردہ مساوی: الزبتھ کیڈی اسٹینٹن کی سوانح عمری، 1815-1902، جان ڈے کمپنی، 1940۔ میک ملن، سیلی گریگوری۔ سینیکا فالس اور خواتین کے حقوق کی تحریک کی ابتداء۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2008۔ میک ڈینییلڈ، جین۔ "وائٹ سفریجسٹ ڈس/اینٹائٹلمنٹ: انقلاب اور نسل پرستی کا بیان بازی"۔ میراث: امریکی خواتین مصنفین کا ایک جریدہ 30.2 (2013): 243-264۔ 1868-1869 میں انتھونی اور اسٹینٹن کی نسل پرستی پر۔ آن لائن راکو، لانا ایف۔ اور کرمارے، چیریس، ایڈیٹرز۔ الفاظ میں انقلاب: خواتین کو درست کرنا 1868-1871، نیویارک: روٹلیج، 2001۔ سیگرمین، ہیریئٹ۔ الزبتھ کیڈی اسٹینٹن: حق ہمارا ہے۔ (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2001)۔ ISBN 0-19-511969-X۔ اسٹینٹن، الزبتھ کیڈی۔ 80 سال اور زیادہ (1815-1897): الزبتھ کیڈی اسٹینٹن کی یادیں۔ یورپی پبلشنگ کمپنی، نیویارک، 1898۔ اسٹینٹن، الزبتھ کیڈی۔ دی ویمنز بائبل، حصہ 1، یورپی پبلشنگ کمپنی، نیویارک، 1895، اور حصہ 2، 1898۔ اسٹینٹن، الزبتھ کیڈی (مورین فٹزجیرالڈ کا پیش لفظ)۔ عورت کی بائبل۔ نارتھ ایسٹرن یونیورسٹی پریس ؛ بوسٹن، 1993۔ اسٹینٹن، الزبتھ، سوسن بی انتھونی، مٹیلڈا جوسلین گیج، ہسٹری آف ویمن سفریج، چھ جلدوں کی جلد 1، 2 اور 3، 1881، 1882 اور 1884۔ اسٹینٹن، تھیوڈور اور ہیریئٹ اسٹینٹن بلیچ، ایڈز۔، الزبتھ کیڈی اسٹینٹن جیسا کہ اس کے خطوط ڈائری میں انکشاف ہوا اور دو جلدوں میں یادیں، آرنو اینڈ دی نیویارک ٹائمز ؛ نیویارک، 1969۔ (اصل میں ہارپر اینڈ برادرز پبلشرز نے 1922 میں شائع کیا تھا)۔ ٹیلٹن، تھیوڈور۔ "مسز الزبتھ کیڈی اسٹینٹن"، عمر کی نامور خواتین میں ؛ موجودہ نسل کی سب سے نمایاں خواتین کی زندگیوں اور اعمال کی داستانیں، ہارٹ فورڈ، کنیکٹیکٹ: ایس ایم بیٹز اینڈ کمپنی، 1868، پی پی۔ 332-361۔ وینٹ، وینڈی ہمانڈ۔ نہ تو بیلٹ اور نہ ہی گولیاں: خواتین کے خاتمے اور خانہ جنگی۔ شارلٹس ول: یونیورسٹی پریس آف ورجینیا، 1991۔ ویلمین، جوڈتھ۔ دی روڈ ٹو سینیکا فالس: الزبتھ کیڈی اسٹینٹن اینڈ دی فرسٹ ویمنز رائٹس کنونشن، یونیورسٹی آف الینوائے پریس، 2004۔ خواتین کے حقوق کے قومی تاریخی پارک سے دستخط کنندگان کے ساتھ سٹینٹن اعلامیہ جذبات کی تحریریں۔ چھ جلدوں والی ہسٹری آف ویمن سفریج کی پہلی تین جلدیں (جلد I، 1848-1861 ؛ جلد II، 1861-1876 ؛ جلد III، 1876-1885)، جو بنیادی طور پر اسٹینٹن نے انٹرنیٹ آرکائیو سے لکھی تھیں۔ دی ویمنز بائبل، انٹرنیٹ آرکائیو سے خواتین کے بارے میں بائبل کیا کہتی ہے اس کا اسٹینٹن کا تنقیدی جائزہ۔ 80 سال اور اس سے زیادہ، اسٹینٹن کی یادیں، پنسلوانیا یونیورسٹی کی ڈیجیٹل لائبریری سے۔ دی ریوولوشن، خواتین کے حقوق کا ایک اخبار جس کی مشترکہ ترمیم اسٹینٹن نے کی تھی، لیوس اینڈ کلارک کالج کی واٹزیک لائبریری سے۔ اسٹینٹن اکثر اس اخبار میں اپنے مضامین پر "ای سی ایس" کے طور پر دستخط کرتی تھیں۔ جارج میسن یونیورسٹی میں "تاریخ کے معاملات" سے "خود کی تنہائی"۔ اسٹینٹن نے اسے اپنی بہترین تقریر سمجھا۔ ہماری لڑکیاں، نیشنل انڈومنٹ فار دی ہیومینٹیز اینڈ وائسز آف ڈیموکریسی پروجیکٹ سے۔ لیکچر سرکٹ پر یہ اسٹینٹن کی سب سے مقبول تقریر تھی۔ غلام کی اپیل، انٹرنیٹ آرکائیو سے۔ اسٹینٹن نے یہ پمفلٹ اس سے لکھا جس کے بارے میں اس کا خیال تھا کہ وہ ایک خاتون غلام کا نقطہ نظر ہے۔ افسانوی اسپیکر ان مذہبی خیالات کا اظہار کرتا ہے جو خود اسٹینٹن کے خیالات سے بہت مختلف ہیں۔ عمر کی نامور خواتین ؛ موجودہ نسل کی سب سے نمایاں خواتین کی زندگیوں اور اعمال کی داستانیں، ہارٹ فورڈ، کنیکٹیکٹ: ایس ایم بیٹز اینڈ کمپنی، 1868۔ اس کتاب میں متعدد مصنفین کی 47 سوانح عمری ہیں۔ اسٹینٹن نے ان میں سے 15 لکھے، 14 ایک باب میں جس کا عنوان تھا "خواتین کے حقوق کی تحریک اور ریاستہائے متحدہ میں اس کے چیمپئنز"، پی پی۔ 362-404، اور انا الزبتھ ڈکنسن میں سے ایک، پی پی۔ 479-512، جو اکیلا کھڑا ہے۔ اس کتاب میں اسٹینٹن کی سوانح عمری بھی شامل ہے: "مسز الزبتھ کیڈی اسٹینٹن"، تھیوڈور ٹیلٹن، پی پی۔ 332-361۔ اسٹینٹن کے کاموں کے مجموعے اوپن کلیکشن پروگرام: ہارورڈ یونیورسٹی سے الزبتھ کیڈی اسٹینٹن کی اشاعتیں لائبریری آف کانگریس کی ویب سائٹ پر "الزبتھ کیڈی اسٹینٹن" کے تلاش کے نتائج پروجیکٹ گٹنبرگ میں اسٹینٹن کی لائبریری آف کانگریس بکس میں NAWSA کلیکشن دیگر آن لائن ذرائع الزبتھ کیڈی اسٹینٹن ہاؤس یونائیٹڈ سٹیٹس نیشنل پارک سروس ویمنز رائٹس نیشنل ہسٹوریکل پارک سے نیشنل پارک سروس "رائٹنگز آف الزبتھ کیڈی اسٹینٹن" سی-SPAN کے امریکن رائٹرز سے: تاریخ کے ذریعے ایک سفر الزبتھ کیڈی اسٹینٹن نیشنل ویمنز ہسٹری میوزیم مائیکلز، ڈیبرا سے۔ "الزبتھ کیڈی اسٹینٹن"۔ نیشنل ویمنز ہسٹری میوزیم۔ 2017. 1815 پیدائش 1902 موت نیویارک (ریاست) سے خاتمے کے حامی نیویارک (ریاست) سے تعلق رکھنے والے ڈچ نسل کے امریکی لوگ نیویارک (ریاست) سے تعلق رکھنے والے امریکی مزاج کے کارکن امریکی خواتین کے حقوق کے کارکنان ووڈلاون قبرستان (برونکس، نیویارک) میں دفن یۓ یما ولارڈ اسکول کی سابق طالبہ لیونگسٹن فیملی نیویارک (ریاست) ریپبلکن لوگ جانزٹاؤن، نیویارک سے تعلق رکھنے والے لوگ ریاستہائے متحدہ میں ٹینافلی، نیو جرسی پروگریسو ایرا سے تعلق رکھنے والے امریکی سوشلسٹ حقوق نسواں گیرٹ اسمتھ پیٹربورو، نیویارک امریکی لیکچررز نیشنل ویمن سفریج ایسوسی ایشن کے کارکنان نیشنل امریکن ویمن سفریج ایسوسی ایشن کے کارکنان