Wang Fuzhi
وانگ فوزی (؛ 1619-1692)، بشکریہ نام ارنونگ ()، فرضی نام چوانشان ()، ایک چینی مضمون نگار، مورخ، اور ابتدائی چنگ خاندانوں کے مرحوم منگ کے فلسفی تھے۔ 1619 میں صوبہ ہنان کے ہینگ یانگ میں ایک علمی خاندان میں پیدا ہوئے، وانگ فوزی نے اپنی تعلیم کا آغاز بہت کم عمر میں چینی کلاسیکی متون سے کیا۔ انہوں نے چوبیس سال کی عمر میں سول سروس کا امتحان پاس کیا، لیکن چنگ (یا چنگ) خاندان کے بانیوں مانچووں کے چین پر حملے کی وجہ سے ان کا متوقع کیریئر موڑ دیا گیا۔ منگ شہنشاہوں کے وفادار رہتے ہوئے، وانگ نے پہلے حملہ آوروں کے خلاف جنگ کی، اور پھر اپنی باقی زندگی ان سے چھپ کر گزاری۔ اس کی پناہ پہاڑ چوانشان کے دامن میں تھی، جہاں سے اس نے اپنا متبادل نام حاصل کیا)۔ اس کا انتقال 1693 میں ہوا، حالانکہ یہ یقینی طور پر معلوم نہیں ہے کہ کہاں یا کیسے۔ فلسفیانہ کام وانگ فوزی کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے سو سے زیادہ کتابیں لکھی ہیں، لیکن ان میں سے بہت سی گم ہو چکی ہیں۔ ان کے باقی کام چوانشان یشو کوانجی () میں جمع کیے گئے ہیں۔ انہوں نے زیزی ٹونگجیان پر ایک تفسیر بھی لکھی، جس کا عنوان تھا "ٹونگجیان کو پڑھنے کے بعد تبصرے"۔ وانگ کنفیوشس کے پیروکار تھے، لیکن ان کا خیال تھا کہ اس وقت چین پر غلبہ حاصل کرنے والے نو کنفیوشس فلسفے نے کنفیوشس کی تعلیمات کو مسخ کر دیا تھا۔ اس نے کنفیوشس کلاسیکی (بشمول یجنگ یا تبدیلیوں کی کتاب پر پانچ) پر اپنے تبصرے لکھے، اور آہستہ آہستہ اپنا فلسفیانہ نظام تیار کیا۔ انہوں نے مابعد الطبیعات، علمیات، اخلاقی فلسفہ، شاعری اور سیاست سمیت بہت سے موضوعات پر لکھا۔ کنفیوشس کے علاوہ، وہ ممتاز ابتدائی سونگ خاندان کے نو کنفیوشس ژانگ زائی اور زو ژی سے بھی متاثر تھا۔ مابعد الطبیعات وانگ کی مابعد الطبیعات مادیت کا ایک ورژن ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ صرف qi (یا ch 'i ؛ توانائی یا مادی قوت) موجود ہے ؛ لی (، اصول، شکل، یا خیال)، جو کہ زو ژی کے قدامت پسند نو کنفیوشین خیال میں مرکزی تصور تھا، مثال کے طور پر، آزادانہ طور پر موجود نہیں ہے، صرف qi کا اصول ہے۔ اس میں ان کی مابعد الطبیعات ژانگ زائی کے تسلسل اور ترقی کی نمائندگی کرتی ہیں، جیسا کہ ماسٹر ژانگ کی اصلاحی جہالت پر ان کے تبصرے میں واضح طور پر ظاہر کیا گیا ہے، اور 1949 کے بعد پی آر سی میں مارکسی دور میں انہیں 'ابتدائی مادیت پسند' بھی سمجھا جاتا ہے۔ اخلاقیات وانگ کے مابعد الطبیعاتی خیالات نے انہیں ایک فطرت پسند اخلاقی فلسفے کی طرف راغب کیا (جس سے جدید چین میں ان کی تعلیمات میں دلچسپی کا احیاء ہوا)۔ خاص طور پر، ان کا ماننا تھا کہ انسانی خواہشات فطری طور پر بری نہیں ہیں، بلکہ حقیقت میں ناگزیر اور ہماری فطرت کا ایک لازمی حصہ ہیں۔ درحقیقت، ان کا ماننا تھا کہ خواہشات ممکنہ طور پر فائدہ مند ہوتی ہیں، انسانوں کی اخلاقی نوعیت دوسروں کے لیے ہمارے جذبات پر مبنی ہوتی ہے، اور یہ کہ مسائل صرف اعتدال پسندی کی کمی سے پیدا ہوتے ہیں۔ وانگ کا ماننا تھا کہ انسانی خواہشات مادی مخلوق کے طور پر مادی دنیا کے ساتھ ہمارے تعلقات کا بنیادی ثبوت ہیں، اور یہ کہ انسانی فطرت ہماری ابتدائی مادی فطرت سے ان تبدیلیوں کے ساتھ ترقی کرتی ہے جو ہم اس دنیا کے ساتھ اپنے تعاملات کے نتیجے میں گزرتے ہیں جس میں ہم رہتے ہیں۔ علمیات وانگ نے تجربے اور استدلال دونوں کی ضرورت پر بہت زور دیا: ہمیں اپنے حواس کا استعمال کرتے ہوئے دنیا کا مطالعہ کرنا چاہیے، اور اس کے بارے میں احتیاط سے استدلال کرنا چاہیے۔ علم اور عمل آپس میں جڑے ہوئے ہیں، اور عمل علم کی بنیاد ہے۔ علم حاصل کرنا ایک سست اور محنت طلب عمل ہے، اچانک روشن خیالی کی کوئی مثالیں نہیں ہیں۔ سیاست اور تاریخ ان کی مادیت پسندی سے بھی زیادہ، سیاست اور تاریخ کے بارے میں وانگ کے خیالات نے انہیں جدید چین میں مقبولیت دلائی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ حکومت کو عوام کو فائدہ پہنچانا چاہیے نہ کہ اقتدار میں رہنے والوں کو۔ تاریخ تجدید کا ایک مسلسل سلسلہ ہے، جس میں انسانی معاشرے کی بتدریج ترقی شامل ہے۔ افراتفری اور کمی کے ساتھ ساتھ استحکام اور خوشحالی کے ادوار ہوتے ہیں، جو شہنشاہ اور مجموعی طور پر لوگوں کی فضیلت کی ڈگری پر منحصر ہوتے ہیں، لیکن بنیادی سمت اوپر کی طرف ہوتی ہے۔ یہ قدرتی قوانین کا نتیجہ ہے جو انسانوں اور معاشرے پر حکومت کرتے ہیں۔ وانگ کا خیال تھا کہ جاگیرداروں کی طاقت بری ہے، اور اسے زیادہ ٹیکس لگانے سے کمزور ہونا چاہیے، جس سے زمین کے مالک کسانوں کی تعداد میں بھی اضافہ ہوگا۔ وانگ نے اپنی تحریروں میں منچو کے خلاف ایک مضبوط موقف اختیار کیا اور ایک وسیع تاریخی اور فلسفیانہ تناظر میں اپنے منچوئزم کے خلاف اظہار کی منظم کوشش کے لیے قابل ذکر تھے۔ انہوں نے اس بات پر بھی اصرار کیا کہ چینیوں کو غیر چینیوں سے ممتاز کیا جائے، کیونکہ دونوں کو اپنے علاقوں میں رہنا چاہیے اور ایک دوسرے کی خودمختاری کا احترام کرنا چاہیے، تاکہ حملے یا انضمام کے امکان سے بچا جا سکے۔ اپنی کنفیوشین سوچ کے ساتھ، انہوں نے چینی قانون پرستی سے وابستہ "نظام کو چلانے کی ضرورت" کو بھی تسلیم کیا۔ چینی فلسفہ کنفیوشس ازم اینٹی کنگ جذبات حوالہ جات برائن کار اور اندرا مہالنگم [edd] کمپینین انسائیکلوپیڈیا آف ایشین فلاسفی (1997: لندن، روٹلیج) پیٹر جے۔ کنگ ون ہنڈریڈ فلاسفرز (2004: ہوو، ایپل پریس) جیکس گرنٹ "فلاسفی ایٹ سیجسی چیز وانگ فوزی (1619-1692)"، میں: گرنٹ ایل انٹیلی جنس ڈی لا چین۔ لی سوشل ایٹ لی مینٹل (1994: پیرس، گیلیمارڈ) تانگ، کیلن، "وانگ فوزی"۔ انسائیکلوپیڈیا آف چائنا (فلاسفی ایڈیشن)، پہلا ایڈیشن۔ مزید پڑھنا بلیک، ایلیسن ایچ۔ (1989)۔ وانگ فو چی کی فلسفیانہ فکر میں انسان اور فطرت۔ سیئٹل: یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس۔ چن، ونگ سیٹ (ٹرانس۔ )، 1963، چینی فلسفہ میں ایک ماخذ کتاب، پرنسٹن، این جے: پرنسٹن یونیورسٹی پریس۔ میک موران، ایان (1992) پرجوش حقیقت پسند: وانگ فوزی کی زندگی اور سیاسی سوچ کا تعارف، 1619-1692 (ہانگ کانگ: سن شائن بک کمپنی، 1991)۔ بیرونی روابط وانگ فو-چی-1619 کی پیدائشوں پر جیلی لیو (سنی جینیسو) وانگ فوزی کے لیکچر نوٹ 1692 اموات 17 ویں صدی کے چینی مورخین چینی کنفیوشسسٹ مورخین ہنان منگ خاندان کے اسکالر لوگ ہینگ یانگ کے فلسفی ہنان چنگ خاندان کے مضمون نگار چنگ خاندان کے مورخین 17 ویں صدی کے چینی فلسفی