Layla and Majnun
لیلی اور ماجنون ("لیلی کا پاگل عاشق" ؛) عرب نژاد کی ایک پرانی کہانی ہے، جو 7 ویں صدی کے عربی شاعر قاسم ابن الملوعہ اور ان کی عاشق لیلی بندی (جسے بعد میں لیلی العامیریہ کے نام سے جانا جاتا ہے) کے بارے میں ہے۔ فارسی شاعر نظامی گنجوی نے اپنے کھمسا کے تیسرے حصے کے طور پر 584/1188 میں تحریر کردہ داستانی نظم کے ذریعے "لیلی-ماجنون تھیم عربی سے فارسی، ترکی اور ہندوستانی زبانوں میں منتقل ہوا"۔ یہ ان کی محبت کی کہانی کی تعریف کرنے والی ایک مشہور نظم ہے۔ قاز اور لیلی کو بچپن میں ہی ایک دوسرے سے پیار ہو گیا تھا، لیکن جب وہ بڑے ہوئے تو لیلی کے والد نے انہیں ساتھ نہیں رہنے دیا۔ قاز کو اس کا جنون ہو گیا۔ اس کے قبیلے بنو امیر اور برادری نے اسے ماجنون ("پاگل"، لفظی طور پر) کا لقب دیا۔ "جن کے زیر قبضہ")۔ نظامی سے بہت پہلے، یہ داستان ایرانی اخبر میں قصے کی شکلوں میں گردش کرتی تھی۔ ماجنون کے بارے میں ابتدائی قصے اور زبانی رپورٹیں کتاب الغنی اور ابن قتیبہ کی الشیر وال شورا میں درج ہیں۔ قصے زیادہ تر بہت مختصر ہوتے ہیں، صرف ڈھیلے طور پر جڑے ہوتے ہیں، اور پلاٹ کی بہت کم یا کوئی ترقی نہیں دکھاتے ہیں۔ نظامی نے ماجنون کے بارے میں سیکولر اور صوفیانہ دونوں ذرائع جمع کیے اور مشہور محبت کرنے والوں کی ایک واضح تصویر پیش کی۔ اس کے بعد، بہت سے دوسرے فارسی شاعروں نے ان کی نقل کی اور رومانوی کے اپنے ورژن لکھے۔ نظامی نے ادھرتی محبت کی شاعری سے اثر لیا، جس کی خصوصیت شہوانی، شہوت انگیز ترک کرنا اور محبوب کی طرف کشش ہوتی ہے، اکثر ایک ناقابل تلافی خواہش کے ذریعے۔ نظامی کے کام کی بہت سی نقل کی گئی ہے، جن میں سے کئی اپنے طور پر اصل ادبی کام ہیں، جن میں امیر خسرو देहलوی کی ماجنون او لیلی (1299 میں مکمل ہوئی)، اور جمی کا ورژن، جو 1484 میں مکمل ہوا، 3,860 جوڑوں پر مشتمل ہے۔ دیگر قابل ذکر تجدید کاریاں مکطبی شیراجی، حتفی (وفات 1520)، اور فزولی (وفات 1556) کی ہیں، جو عثمانی ترکی اور ہندوستان میں مقبول ہوئیں۔ سر ولیم جونز نے 1788 میں کلکتہ میں ہیتفی کا رومانس شائع کیا۔ نظامی کے ورژن کے بعد رومانس کی مقبولیت گیتوں کی شاعری اور صوفیانہ ماسنویس میں اس کے حوالے سے بھی واضح ہے-نظامی کے رومانس کے ظہور سے پہلے، دیوانوں میں لیلی اور ماجنون کے صرف کچھ اشارے ہیں۔ بارہویں صدی کے بعد سے محبت کرنے والوں کے بارے میں کہانیوں کی تعداد اور تنوع میں بھی کافی اضافہ ہوا۔ صوفیانہ لوگوں نے تکنیکی صوفیانہ تصورات جیسے فانا (تباہی)، دیوانگی (محبت-پاگل پن)، خود قربانی وغیرہ کی وضاحت کے لیے ماجنون کے بارے میں بہت سی کہانیاں ترتیب دیں۔ نظامی کے کام کا کئی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ کلاسیکی عربی کہانی کی جدید عربی زبان کی موافقت میں شوقی کا ڈرامہ دی میڈ لور آف لیلی شامل ہے۔ کہانی کاس بن الملاوا کو لیلی العامیریہ سے محبت ہو گئی۔ اس نے جلد ہی اس کے لیے اپنی محبت کے بارے میں نظمیں لکھنا شروع کر دیں، اور اکثر اس کے نام کا ذکر کیا۔ لڑکی کو راغب کرنے کی اس کی جنونی کوشش کی وجہ سے کچھ مقامی لوگ اسے "ماجنون" کہنے لگے۔ جب اس نے شادی میں اس کا ہاتھ مانگا تو اس کے والد نے انکار کر دیا کیونکہ لیلی کے لیے ذہنی طور پر غیر متوازن سمجھے جانے والے شخص سے شادی کرنا اسکینڈل ہوگا۔ اس کے فورا بعد، لیلی کی زبردستی ایک اور عظیم اور امیر تاجر سے شادی کر دی گئی جس کا تعلق طائف میں تھاکیف قبیلے سے تھا۔ اسے سرخ رنگ کے ایک خوبصورت آدمی کے طور پر بیان کیا گیا تھا جس کا نام وارڈ التھقافی تھا۔ عرب اسے وارڈ کہتے تھے، جس کا مطلب عربی میں "گلاب" ہے۔ جب ماجنون نے اس کی شادی کے بارے میں سنا تو وہ قبائلی کیمپ سے بھاگ گیا اور آس پاس کے صحرا میں گھومنے لگا۔ اس کے گھر والوں نے بالآخر اس کی واپسی کی امید ترک کر دی اور بیابان میں اس کے لیے کھانا چھوڑ دیا۔ انہیں کبھی کبھی اپنے آپ کو شاعری پڑھتے یا ریت میں چھڑی سے لکھتے دیکھا جا سکتا تھا۔ ماجنون کے پاگل ہونے کے بعد اس نے صحرا میں محبت کی تلاش کی۔ وہ جسمانی دنیا سے منقطع ہو جاتا ہے۔ وہ صحرا میں جسمانی محبت سے الہی محبت سے جڑ جاتا ہے۔ لیلی کی ماجنون سے ملاقات کے بعد، ماجنون لیلی کو نہیں جانتی۔ سچ لیلی ماجنون کے لیے اس کے ذہن میں ہے۔ لیلی کو عام طور پر اپنے شوہر کے ساتھ شمالی عرب میں ایک جگہ منتقل ہونے کے طور پر دکھایا گیا ہے، جہاں وہ بیمار ہو گئی اور بالآخر اس کی موت ہو گئی۔ کچھ نسخوں میں، لیلی اپنے محبوب کو نہ دیکھ پانے کی وجہ سے دل کا دورہ پڑنے سے مر جاتی ہے۔ ماجنون بعد میں 688 عیسوی میں لیلہ کی قبر کے قریب بیابان میں مردہ پایا گیا۔ انہوں نے قبر کے قریب ایک چٹان پر شاعری کی تین آیات کندہ کی تھیں، جو ان سے منسوب آخری تین آیات ہیں۔ اس کے پاگل پن اور اس کی موت کے درمیان بہت سے دوسرے چھوٹے چھوٹے واقعات پیش آئے۔ ان کی زیادہ تر ریکارڈ شدہ نظمیں ان کے پاگل پن میں اترنے سے پہلے لکھی گئی تھیں۔ یہ بعد کے رومیو اور جولیٹ کی طرح نہ ختم ہونے والی محبت کی ایک المناک کہانی ہے۔ اس قسم کی محبت کو "کنواری محبت" کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ محبت کرنے والے کبھی شادی نہیں کرتے اور نہ ہی اپنے شوق کو پورا کرتے ہیں۔ عرب میں ترتیب دی گئی دیگر مشہور کنواری محبت کی کہانیاں کایس اور لبنا، کتھیر اور اززہ، مروہ اور المجنون آل فرانسی، اور انتارا اور ابلا کی کہانیاں ہیں۔ یہ ادبی نقشہ پوری دنیا میں عام ہے، خاص طور پر جنوبی ایشیا کے مسلم ادب میں، جیسے اردو غزلیں۔ کایس اور لیلی کا نسب لیلی کا چچا ہے اور وہ کایس کے کزن کی بیٹی ہے۔ کایس اور لیلی دونوں، حوزین کے قبیلے اور بنو کب (سرپرست کب) کے قبیلے سے تعلق رکھتے ہیں، جس کا تعلق بھی پیغمبر اسلام کے براہ راست نسب سے ہے۔ لہذا، وہ عدنان کی اولاد ہیں، جو ابراہیم (ابراہیم) کے بیٹے پیغمبر اسماعیل (اسماعیل) کی اولاد ہیں۔ ان کا نسب عربی ریکارڈوں سے اس طرح بیان کیا گیا ہے: قائز قائز کا نسب یہ ہے: قائز بن الملوواح بن مظفر بن ادیس بن ربیعہ بن جدہ بن کاب بن ربیعہ بن امیر بن شاہ بن مواویہ بن بکر بن حوازین بن منصور بن اکرمہ بن خسفح بن قائز بن ایلان بن معدر بن نزار بن مااد بن عدنان۔ وہ حوازین (العامری الحوزنی، العامری الحازنی) کا امیر (بنو امیر کی نسل سے) ہے۔ عربی میں: قصس بن الملوح بن مزام بن ادیس بن ربیاۃ بن جادۃ بن کب بن ربیاۃ بن عمراویاۃ بن بکر بن ہوازن بن منصور بن اکرمات بن خصیۃ بن کس العلاین بن زر۔ کایس دو القائسین شاعروں المطائمین (عربی: المطائمین) میں سے ایک ہے، دوسرا کایس بن دھریح ہے، جسے "ماجنون لبنا" کہا جاتا ہے۔ یہ (ایک عورت کی طرف سے) بیان کیا گیا ہے کہ کایس کا انتقال سال 68 ھ (688 عیسوی کے مطابق) میں ہوا، وہ پتھروں کے درمیان مردہ پایا گیا (جہاں لیلی کو دفن کیا گیا تھا) اور اس کی لاش کو اس کے اہل خانہ کے پاس لے جایا گیا۔ لیلی لیلی کا نسب ہے: لیلی بنتی مہدی بن سعد بن مظفر بن ادیس بن ربیعہ بن جدہ بن کاب بن ربیعہ بن ہوازین بن منصور بن اکرمہ بن خسفہ بن کایس ایلان بن مودر بن نزار بن مااد بن عدنان۔ اسے "ام ملک" کہا جاتا تھا۔ عربی میں: للئی بنت مہدی بن سعد بن مزام بن ادیس بن ربیاۃ بن جادۃ بن کب بن ربیاۃ بن عمر بن صصعۃ بن بکر بن ہوازین بن منصور بن اقرمۃ بن خسفۃ بن کسعیلان بن وہ حجری کی پہلی صدی میں پانچویں امیاد خلیفہ عبد الملک ابن ماروان کے دور حکومت میں عرب کے صحرا میں انتقال کر گئیں۔ لیلی بنی امیر کے قبیلے میں ایک ناجو نامی قصبے میں قائز کے چار سال بعد پیدا ہوئی۔ اس قصبے کو آج اس کے نام "لیلی" سے پکارا جاتا ہے، اور یہ ریاض کے علاقے میں واقع صوبہ الافلاج کا دارالحکومت ہے۔ مقام عرب زبانی روایت سے یہ مانا جاتا ہے کہ قاز اور لیلی کی پیدائش سعودی عرب کے صوبہ الافلاج میں ہوئی تھی، اور جہاں "لیلی" کے قصبے میں existed.Jabal التوباد (جبل التوباد) ہے، الافلاج شہر میں واقع ہے، جو سعودی عرب کے شہر ریاض سے 350 کلومیٹر جنوب مغرب میں ہے۔ جبار (جبار) وادی مغل (وادی الغیل) کے مرکز میں الغیل (الغیل) گاؤں کے قریب واقع ہے۔ یہ پہاڑی حجری کے 65 ویں سال (685 عیسوی) میں امیاد خلیفہ عبد الملک بن ماروان کے دور حکومت میں قاسم بن ملاووا اور ان کی بھانجی لیلی العمیریہ کی محبت کی کہانی کا گواہ بنی۔ فارسی شاعر ناصر خسرو نے 5 ویں صدی عیسوی (1009 عیسوی-1106 عیسوی) میں "لیلی" قصبے کا دورہ کیا اور جبل التوباد پہاڑی کے ساتھ اس قصبے کو درست طریقے سے بیان کیا، اور اس مصیبت کے بارے میں تفصیل سے بتایا جو اس نے وہاں چند ماہ گزارنے کے بعد اس میں بدل گئی تھی۔ یہ خطہ غربت، اندرونی کشمکش اور عدم تحفظ سے دوچار تھا۔ تاریخ اور اثر فارسی موافقت اور فارسی ادب لیلی اور ماجنون کی کہانی فارس میں 9 ویں صدی کے اوائل میں جانی جاتی تھی۔ دو معروف فارسی شاعر، رودکی اور بابا تہر، دونوں lovers.A کا ذکر کرتے ہیں۔ اے سید گوہراب، انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا میں "لیلی او ماجنون" اگرچہ یہ کہانی عربی ادب میں 5 ویں صدی میں جانی جاتی تھی، لیکن یہ نظامی گنجوی کا فارسی شاہکار تھا جس نے اسے فارسی ادب میں ڈرامائی طور پر مقبول کیا۔ نظامی نے ماجنون کے بارے میں سیکولر اور صوفیانہ دونوں ذرائع جمع کیے اور مشہور محبت کرنے والوں کی ایک واضح تصویر پیش کی۔ اس کے بعد، بہت سے دوسرے فارسی شاعروں نے ان کی نقل کی اور رومانوی کے اپنے ورژن لکھے۔ نظامی نے ادھرتی محبت کی شاعری سے اثر لیا، جس کی خصوصیت شہوانی، شہوت انگیز ترک کرنا اور محبوب کی طرف کشش ہوتی ہے، اکثر ایک ناقابل تلافی خواہش کے ذریعے۔ دیگر اثرات میں قدیم فارسی مہاکاوی شامل ہیں، جیسے کہ 11 ویں صدی میں لکھی گئی وامق ادرہ، جس میں ایک کنواری اور اس کے پرجوش عاشق کے اسی طرح کے موضوع کا احاطہ کیا گیا ہے ؛ مؤخر الذکر کو اپنی محبت کے ساتھ رہنے کے لیے بہت سی آزمائشوں سے گزرنا پڑتا ہے۔ اس کی موافقت میں، نوجوان محبت کرنے والے اسکول میں واقف ہو جاتے ہیں اور بے حد محبت میں پڑ جاتے ہیں۔ تاہم، خاندانی جھگڑے کی وجہ سے وہ ایک دوسرے کو نہیں دیکھ سکے، اور لیلی کے گھر والوں نے اس کے لیے دوسرے آدمی سے شادی کرنے کا انتظام کیا۔ ڈاکٹر روڈولف گیلپکے کے مطابق، "بعد کے بہت سے شاعروں نے نظامی کے کام کی نقل کی ہے، اگرچہ وہ برابر نہیں ہو سکے اور یقینی طور پر اس سے آگے نہیں بڑھ سکے۔ فارسیوں، ترکوں، ہندوستانیوں، صرف سب سے اہم کے نام لینے کے لیے۔ فارسی عالم حکمت نے کم از کم چالیس فارسیوں اور لیلی اور ماجنون کے تیرہ ترک نسخوں کو درج کیا ہے۔ وحید دستگردی کے مطابق، "اگر کوئی تمام موجودہ کتب خانوں کو تلاش کرے، تو شاید اسے لیلی اور ماجنون کے 1000 سے زیادہ ورژن ملیں گے۔" فارسی کے مشہور رومانس کے اپنے شماریاتی سروے میں حسن ظلفقیری نے لیلی اور ماجنون کی 59 'نقلیں' (نازیر) کو ایرانی دنیا میں سب سے زیادہ مقبول رومانس کے طور پر شمار کیا ہے، اس کے بعد کوسرو او سرن کے 51 ورژن، یوسف او زلیکھا کے 22 ورژن اور وامیق ادرہ کے 16 ورژن ہیں۔ آزربائیجانی موافقت اور آزربائیجانی ادب لیلی اور ماجنون کی کہانی کو 1535 میں لکھی گئی اپنی گیت کی نظم لیلی اور ماجنون میں فوزولی کی تشریح کے ذریعے آزربائیجانی ادب میں متعارف کرایا گیا تھا۔ کہانی کی اس تشریح نے پچھلے عربی اور فارسی ورژن کے مقابلے میں زیادہ دلچسپی پیدا کی، جسے ترک ادب کے عالم اسکندر پال شاعر کے اظہار کی دیانتداری اور گیت بازی سے منسوب کرتے ہیں۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا نے اس کام کو "ترک [آئی سی] مسلنوی روایت کا اختتام قرار دیا ہے جس میں اس نے ذاتی اور انسانی محبت کے سانحے کو صوفیانہ خواہش اور آسمانی امنگوں کے سطح تک بڑھا دیا ہے۔" ان کی تشریح کے ذریعے، لیلی اور ماجنون کی کہانی وسیع پیمانے پر مشہور ہوئی اور فوزولی کی نظم کو ترک ادب کے عظیم ترین کاموں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اسلامی دنیا کا پہلا اوپیرا، لیلی اور ماجنون، 1908 میں آذربائیجان کے موسیقار عزیر حاجیبیوف نے ترتیب دیا تھا اور اسی نام کے فوزولی کے کام پر مبنی تھا۔ دیگر اثرات اس داستان کی پائیدار مقبولیت نے مشرق وسطی کے ادب، خاص طور پر صوفی مصنفین کو متاثر کیا ہے، جن کے ادب میں لیلی نام ان کے محبوب کے تصور کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اصل کہانی بہاؤ اللہ کی صوفیانہ تحریروں، سات وادیوں میں نمایاں ہے۔ عربی زبان میں لفظ ماجنون کا مطلب ہے "ایک پاگل شخص"۔ زبان کے اس تخلیقی استعمال کے علاوہ، اس کہانی نے کم از کم ایک لسانی شراکت بھی کی ہے، جس سے ترک بول چال کو تحریک ملی ہے: "میک نون کی طرح محسوس کرنا" مکمل طور پر مغلوب محسوس کرنا ہے، جیسا کہ کسی ایسے شخص سے توقع کی جا سکتی ہے جو لفظی طور پر محبت میں پاگل ہے۔ ایک متعلقہ عربی بول چال ہے "ہر آدمی اپنے لیے روتا ہے" ()۔ اس مہاکاوی نظم کا انگریزی میں ترجمہ آئزک ڈی اسرائیل نے 19 ویں صدی کے اوائل میں کیا تھا جس سے وسیع تر سامعین کو اس کی تعریف کرنے کا موقع ملا۔ لیلا کا ذکر ایلیسٹر کرولی کے بہت سے کاموں میں بھی ان کی بہت سی مذہبی تحریروں میں کیا گیا ہے، بشمول جھوٹ کی کتاب۔ ہندوستان میں یہ مانا جاتا ہے کہ لیلی اور ماجنون نے مرنے سے پہلے راجستھان کے ایک گاؤں میں پناہ لی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ لیلی اور ماجنون کی قبریں سری گنگانگر ضلع کے انوپ گڑھ کے قریب بجنور گاؤں میں واقع ہیں۔ وہاں کے دیہی افسانے کے مطابق، لیلی اور ماجنون ان حصوں میں فرار ہو گئے اور وہیں ان کی موت ہو گئی۔ بھارت اور پاکستان سے سینکڑوں نو شادی شدہ جوڑے اور محبت کرنے والے، رات بھر قیام کی سہولیات نہ ہونے کے باوجود، جون میں دو روزہ میلے میں شرکت کرتے ہیں۔ کہانی کی ایک اور تبدیلی اسکول میں لیلی اور ماجنون کی ملاقات کے بارے میں بتاتی ہے۔ ماجنون کو لیلی سے پیار ہو گیا اور وہ اس کی طرف متوجہ ہو گئی۔ اسکول کا استاد اپنے اسکول کے کام کے بجائے لیلی پر توجہ دینے پر ماجنون کو مارتا تھا۔ تاہم، کسی طرح کے جادو پر، جب بھی ماجنون کو مارا جاتا، لیلی اس کے زخموں کی وجہ سے خون بہاتی۔ خاندانوں کو اس عجیب جادو کے بارے میں معلوم ہوا اور وہ جھگڑا کرنے لگے، جس نے لیلی اور ماجنون کو ایک دوسرے سے ملنے سے روک دیا۔ وہ اپنی جوانی میں بعد میں دوبارہ ملتے ہیں اور ماجنون لیلی سے شادی کرنا چاہتی ہے۔ لیلی کے بھائی تبریز نے ماجنون سے شادی کرکے اسے خاندانی نام پر شرمندہ نہیں ہونے دیا۔ تبریز اور ماجنون میں جھگڑا ہوا اور لیلی کے جنون میں مبتلا ہو کر ماجنون نے تبریز کا قتل کر دیا۔ خبر گاؤں تک پہنچی اور ماجنون کو گرفتار کر لیا گیا۔ گاؤں والوں نے اسے سنگسار کرنے کی سزا سنائی۔ لیلی یہ برداشت نہیں کر سکی اور کسی دوسرے آدمی سے شادی کرنے پر راضی ہو گئی اگر ماجنون کو جلاوطنی میں نقصان سے محفوظ رکھا جائے۔ اس کی شرائط قبول کر لی گئیں اور لیلی کی شادی ہو گئی، لیکن اس کا دل پھر بھی ماجنون کے لیے ترستا رہا۔ یہ سن کر لیلی کا شوہر ماجنون کو تلاش کرنے کے لیے اپنے آدمیوں کے ساتھ صحرا میں چلا گیا۔ اسے ڈھونڈنے پر، لیلی کے شوہر نے ماجنون کو موت کا چیلنج دیا۔ جیسے ہی اس کے شوہر کی تلوار نے ماجنون کے دل کو چھید لیا، لیلی اپنے گھر میں گر گئی۔ لیلی اور ماجنون کو ایک دوسرے کے ساتھ دفن کیا گیا جب اس کے شوہر اور ان کے باپ دادا نے ان کی بعد از مرگ کی دعا کی۔ افسانہ یہ ہے کہ لیلی اور ماجنون دوبارہ جنت میں ملے، جہاں انہوں نے ہمیشہ محبت کی۔ مقبول ثقافت میں روشنانی چوکشی کی گلڈڈ وولوز تریی میں، مرکزی کرداروں میں سے ایک، جس کا نام لیلی ہے، ایک اور مرکزی کردار کو "ماجنون" کہتا ہے۔ کہانی اور نام "لیلی" نے 1971 میں ڈیریک اینڈ دی ڈومینوس کے البم لیلی اینڈ دیگر اسورٹڈ لو سونگز اور اس کے ٹائٹل ٹریک کے عنوان کے لیے ایرک کلاپٹن کی تحریک کے طور پر کام کیا۔ گانا "میں آپ کا ہوں" لیلی اور ماجنون کے ایک اقتباس کا براہ راست اقتباس ہے۔ ٹیڈیسچی ٹرکس بینڈ نے 2022 میں "آئی ایم دی مون" جاری کیا، جو کہ لیلی اور ماجنون سے متاثر ایک چار حصوں پر مشتمل البم ہے۔ ہمایوں احمد کے نوئے نمبر بپود سنکیٹ میں، ان کے لکھے ہوئے اور مہر افروز شان اور ایس آئی توتل کے ذریعے پیش کردہ ایک گانا، جس کا عنوان تھا، لیلی-موجنو، شیری-فرہاد، رادھا-کرشنا استعمال کیا گیا تھا۔ کیسینڈرا کلیئر کی چین آف گولڈ میں، آدھے فارسی کردار کورڈیلیا کارسٹیرس کو لیلہ کا عرفی نام دیا گیا ہے جو کہ محبت کی اصطلاح ہے اور اس کے خاندان کی کہانی سے محبت کو ظاہر کرتی ہے۔ گیری جیننگز کے ناول دی جرنیئر میں، ایک افسانوی مارکو پولو کو ایک فارسی معالج نے بتایا ہے کہ لیلی اور ماجنون میں اپنے جسموں کو اپنی مرضی سے تبدیل کرنے، اپنی ظاہری شکل، عمر یا جنس کو تبدیل کرنے، یہاں تک کہ جانور یا افسانوی مخلوق بننے کی جادوئی صلاحیت تھی۔ اور یہ کہ پھر وہ اپنی شاعری کی تحریک کے طور پر ان شکلوں کے مختلف امتزاج میں ملاپ کریں گے۔ ڈاکٹر بھی ایک الکیمسٹ ہے، اور اس نے اس صلاحیت کو دوبارہ پیدا کرنے کے لیے ایک دوا تیار کی ہے۔ مارکو تباہ کن نتائج کے ساتھ اپنے اور ایک طوائف پر اس کی کوشش کرتا ہے۔ اس کہانی نے حلیم ال دابھ کی ابتدائی الیکٹرانک ٹیپ میوزک کمپوزیشن کے لیے تحریک کا کام کیا جسے 1959 میں لیئلا اینڈ دی پوئٹ کہا جاتا ہے۔ لیلی اور ماجنون کی کہانی 1920 کی دہائی میں شروع ہونے والی ہندوستانی فلم انڈسٹری کی تیار کردہ مختلف فلموں کا موضوع رہی ہے۔ ایک فہرست یہاں مل سکتی ہے: http://www.thehindu.com/features/cinema/article419176.ece۔ ایک، لیلی ماجنو، 1976 میں پیش کی گئی تھی۔ 2007 میں، اس کہانی کو فلم آجا نچلے میں ایک فریمنگ کہانی اور ایک فلم کے اندر رقص دونوں کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ نیز، آزادی سے پہلے کے ہندوستان میں، پشتون زبان کی پہلی فلم اسی کہانی کی موافقت تھی۔ اورہان پاموک اپنے ناولوں، دی میوزیم آف انوسینس اینڈ مائی نیم از ریڈ میں لیلی اور ماجنون کا اکثر حوالہ دیتے ہیں۔ تاشقند (ازبکستان) میں الیشر نووئی میٹرو اسٹیشن اور باکو (آذربائیجان) میں نظامی گینکاوی میٹرو اسٹیشن کے پینل میں سے ایک نیلے سبز ٹائلوں پر مہاکاوی کی نمائندگی کرتا ہے۔ افغان مصنف خالد حسین کی کتاب اے تھاؤزنڈ سپلینڈیڈ سنز میں، رشید اکثر لیلی اور تارک کا حوالہ لیلی اور ماجنون کے طور پر دیتے ہیں۔ مخلوط ہندوستانی نسل کے جنوبی افریقہ کے مصنف اچمت ڈینگور نے اپنے ناولوں، "ویٹنگ فار لیلا" اور "کافکاز کرس" آن گیا آن لائن میں لیلی اور ماجنون کا حوالہ دیا ہے، ایک حالیہ ماہانہ کلیکیبل نے ماجنون اور لیلی کے نام سے ایک آئٹم جاری کیا ہے جو کہانی پر مبنی ہے۔ لیلی اور ماجنون-علیشر نووئی کی نظم۔ لیلی اور ماجنون-جامع کی نظم۔ لیلی اور ماجنون-نظامی گنجوی کی نظم۔ لیلی اور ماجنون-فوزلی کی نظم۔ لیلی اور ماجنون-ہیگڑی تبریزی کی نظم۔ لیلی اور ماجنون-مرزا حاجی روسوا کی آیت میں ڈرامہ۔ لیلی اور ماجنون-نیکتی کا ناول۔ لیلی اور ماجنون-عزیر حاجیبیوف کا پہلا مسلم اور آزربائیجانی اوپیرا (1908)۔ لیلی اور ماجنون-گارا گریائیف کی سمفونک نظم (1947)۔ لیلی اور ماجنون-گارا گریائیف کا بیلے (1969)۔ سمفنی نمبر۔ 24 ("ماجنون")، اوپی۔ 273 (1973)، ٹینر سولو، ٹرمپٹ، کوئر اور سٹرنگز کے لیے-ایلن ہووہانس۔ دی سونگ آف ماجنون-اوپیرا آف برائٹ شینگ (1992) لیلی ماجنو-1922 میں ہندوستانی ہندی خاموش فلم۔ لیلی منّو-1927 میں ہندوستانی ہندی خاموش فلم۔ لیلی منّو-1931 میں ہندوستانی ہندی فلم۔ لیلی منّو-1931 میں ہندوستانی ہندی فلم۔ لیلی ماجنون-1933 میں ملیائی ملیائی فلم۔ منّو-روشن لال شوری کی 1935 کی ہندوستانی ہندی فلم۔ لیلی اور ماجنون-1936 میں ایرانی فلم۔ لیلی منّو-نذیر کی 1945 کی ہندوستانی ہندی فلم، جس میں نذیر اور سورنلتا نے اداکاری کی۔ لیلی ماجنو-1949 میں ہندوستانی تیلگو فلم۔ لیلی ماجنو-1953 کی ہندوستانی ہندی فلم جس کی ہدایت کاری کے امرناتھ نے کی تھی، جس میں شمی کپور نے اداکاری کی تھی اور Nutan.Laila-1954 کی ہندوستانی ہندی فلم جس کی ہدایت کاری نسیم صدیق نے کی تھی، جس میں شکلا نے اداکاری کی تھی۔ عشق لیلا-1957 کی پاکستانی فلم جس میں صبیحہ خانم اور سنتوش کمار شامل ہیں۔ لیلی ماجنو-1957 کی پاکستانی فلم جس میں بہار اور اسلم پرویز لیلی اور ماجنون نے اداکاری کی تھی-1960 کی تاجک سوویت فلم بیلٹ۔ لیلی اور ماجنون-1961 کی سوویت آذربائیجان فلم۔ لیلی ماجنو-1962 میں ہندوستانی ملیالم فلم۔ لیلی الی میکنون-1972 کی ترک ڈرامہ فلم جس میں فاطمہ گریک اور قادر عنانیر نے اداکاری کی۔ داستان لیلا منّو-آر ایل کی 1974 کی ہندوستانی ہندی فلم۔ دیسائی، جس میں دھیراج کمار اور انامیکا نے اداکاری کی ہے۔ لیلی منّو-1974 کی پاکستانی فلم جس میں وحید مراد اور رانی نے اداکاری کی۔ لیلی ماجنو-1976 میں ہندوستانی ہندی فلم۔ لیلی ماجنو-سچن ادھیکاری کی 1976 کی ہندوستانی بنگالی فلم۔ لیلی منّو-1976 کی بنگلہ دیشی فلم جس میں رزاق اور بابیتا نے اداکاری کی۔ منجونون-1979 سے کمل امروہی کی غیر ریلیز شدہ ہندوستانی ہندی فلم، جس میں راجیش کھنہ اور راکھی گلزار نے اداکاری کی۔ لیلی ال میک نن-1981 میں اورہان گینز بے کا میوزک البم۔ لیلی ال میک نن-1982 کی ترک فلم جس میں اورہان گینزبے اور گلین نے اداکاری کی تھی میری لیلا-چندر ایچ بہل کی 1983 کی ہندوستانی ہندی فلم، جس میں دیپیکا چکھلیا اور راج نے اداکاری کی تھی-ساون کمار تک کی 1984 کی ہندوستانی ہندی فلم، جس میں پونم ڈھلن اور انیل کپور نے اداکاری کی تھی۔ لو اینڈ گاڈ (1986)-ہندوستانی ہندی فلم جس کی ہدایت کاری کے آصف لیلی اور ماجنون نے کی تھی-1996 کی آزربائیجانی فلم اوپیرا۔ مجونون-2003 کی آشیش چنانا کی ہندوستانی فلم، جس میں چنانا اور سوچیتا کھنہ نے اداکاری کی تھی، جدید بالی ووڈ انڈسٹری میں قائم ہے۔ آجا نچلے-2007 کی ایک ہندوستانی فلم جس میں لیلی اور ماجنون کی زندگی پر 15 منٹ کا میوزیکل ڈرامہ ہے۔ لیلی الی میکنون-2011 میں ایک ترک ٹیلی ویژن کامیڈی سیریز ہے۔ حبیب (فلم)-سوسن یوسف کی 2011 کی فلم ہے جسے غزہ کی پٹی میں فلمایا گیا ہے۔ ڈبل بیرل-2015 کی ایک ملیالم فلم ہے۔ تماشا-2015 کی ایک ہندی فلم ہے۔ اس فلم میں ایک میوزیکل کہانی میں لیلا ماجنو ڈوئٹ کے کچھ حصے ہیں۔ لیلی دی میوزیکل-ریفکو آرٹس کی برطانوی تھیٹر پروڈکشن، واٹفورڈ پیلس تھیٹر اور کوئینز تھیٹر ہارن چرچ نے 2016 کے دوران انگلینڈ کا دورہ کیا۔ لیلی اور ماجنون-ڈانس ڈرامہ، مارک مورس، سلک روڈ اینسمبل اور ہاورڈ ہڈکن کا تعاون ؛ 2016 کا پریمیئر بذریعہ کیل پرفارمنس۔ لیلی منّو-2018 کی ہندی فلم ہے جو لیلا منّو کے لیجنڈ پر مبنی ہے جو کہ Kashmir.Ye کہانی ہے لیلا منّو کی میں ترتیب دی گئی ہے-محمود عالم کی 2020 کی ہندوستانی بھوجپوری فلم، جس میں پردیپ پانڈے، سونالیکا پرساد، اور اکشرا سنگھ نے اداکاری کی ہے۔ مونا مدھن ہیر رانجھاسسوئی پنہون ٹامب پینٹنگز آف سندھ نوٹس حوالہ جات مزید پڑھنے کے ذرائع نظامی، دی اسٹوری آف لیلی اینڈ مجپونون، نظامی اینڈ کولن ٹرنر، لیلی اینڈ ماجنون، "بیرونی روابط لیلی او ماجن ان انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا اے میں دیکھیں۔ اے سید گوہرب (اکتوبر 2017 تک رسائی-وقتا فوقتا چیک لنک) اسکول میں لیلی اور ماجنون: نظامی کے لیلی اور ماجنون کے نسخے کا صفحہ احمد شاقی کے اوپیرا ماجنون لیلی کا حصہ، جسے محمد عبد الوہاب اور اسمہان نے گایا ہے (22 اکتوبر 2017 تک رسائی) فارسی نظمیں عرب ثقافت فارسی ادب قرون وسطی کا عربی ادب عربی ادب میں محبت قرون وسطی کے افسانے صوفی ادب ادبی جوڑے افسانوی عرب محبت کی کہانیاں ایران میں ورلڈ رجسٹر کی یاد