Jacob Klapwijk
جیکب کلاپویجک (24 اکتوبر 1933-19 مارچ 2021) ایک ڈچ فلسفی، اور ایمسٹرڈیم کی وریج یونیورسٹی میں جدید اور منظم فلسفہ کے ایمریٹس پروفیسر تھے، جو ارنسٹ ٹرویلٹش اور تاریخ پرستی، اصلاحاتی سوچ، عیسائی فلسفے کے تغیراتی کام، اور ابھرتے ہوئے ارتقاء کے نظریہ پر اپنے کام کے لیے جانے جاتے ہیں۔ ڈرونریجپ میں پیدا ہونے والے کلاپوجک نے 1952 میں ورجے یونیورسٹی (وی یو یونیورسٹی) میں فلسفہ اور الہیات کی تعلیم حاصل کرنا شروع کی، جہاں انہوں نے 1961 میں ایم اے کیا۔ کئی سالوں تک وہ اصلاحاتی فلسفے کے بانیوں میں سے ایک، ڈی۔ ایچ۔ تھ کے تحقیقی معاون رہے۔ وولن ہوون۔ 1970 میں انہوں نے ولین ہوون کے ساتھی ایس یو زوئیڈیما کی نگرانی میں "تاریخ پرستی اور رشتہ داری کے درمیان" کے عنوان سے ایک مقالہ کے ساتھ فلسفہ میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ 1960 کی دہائی کے اوائل میں اپنی گریجویشن کے بعد کلاپوجک وریج یونیورسٹی میں منطق کے لیکچرر بن گئے۔ 1974 میں انہیں ہسٹری آف ماڈرن فلاسفی کا پروفیسر مقرر کیا گیا، اور بعد میں وہ سسٹمیٹک فلاسفی کے پروفیسر رہے۔ ان کے شاگردوں میں جان کوک اور رینے ووڈن برگ شامل تھے۔ وہ 1994 میں ریٹائر ہوئے۔ کلاپوک کی تحقیقی دلچسپی کا تعلق "استدلال اور مذہب کے درمیان تعلق، اور عیسائی فلسفے کے نازک تصور" سے ہے۔ انہوں نے "عیسائی سوچ کے بہت سے مختلف نمونوں اور خاص طور پر قرون وسطی کی علمی اور آگسٹین کی اصلاح شدہ روایت کے درمیان بنیادی تضاد" پر توجہ مرکوز کی۔ ارنسٹ ٹرویلش، تاریخ پرستی اور بنیاد پرست تاریخ پرستی کے اشارے ابتدائی طور پر کلاپویک کی تحریروں میں بنیادی طور پر تاریخ اور معاشرے کے مختلف نظریات سے نمٹا گیا۔ ان کا ڈاکٹریٹ کا مقالہ برلن میں ہیگل کی کرسی پر جرمن عالم دین اور بعد میں تاریخ کے فلسفی ارنسٹ ٹرولٹش (1865-1923) پر لکھا گیا تھا، جو بنیاد پرست تاریخ پرستی کے دفاع کے لیے بڑے پیمانے پر مشہور تھے اور جنہوں نے ہمیں چرچ، فرقے اور صوفیانہ کے درمیان سماجی امتیاز دیا۔ کلاپویجک کے مقالے کا ڈچ عنوان توسین ہسٹوریزم این ریلیٹیوزم: این اسٹڈی اوور ڈی ڈائنامک وین ہیٹ ہسٹوریزم این ڈی وجسگیریج آنٹوکیلنگ گینگ وین ارنسٹ ٹرویلش (1970، انگریزی 2013) تھا۔ اس مقالے میں ٹرولٹش کے "بنیاد پرست تاریخ پرستی" کے فلسفے کا تجزیہ اس کی نشوونما کے چھ مراحل میں فرق کرتے ہوئے کیا گیا ہے، ایک ایسی پیش رفت جو عالمگیر تاریخ کے وسیع ہیگلین نقطہ نظر سے شروع ہوئی اور صوفیانہ میں جڑی ایک انتہائی "موناڈولوجیکل انفرادیت" پر ختم ہوئی۔ بعد کے سالوں میں کلاپوجک اس بنیاد پرست تاریخ پرستی کا مقابلہ اخلاقیات اور الہیات کے شعبوں میں بھی اس کے رشتہ دار اور خود متضاد نتائج سے کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ دکھاوا کرتا ہے کہ ہمیں ہماری روزمرہ کی زندگی پر حکمرانی کرنے والے حتمی، عالمگیر بنیادی اصولوں کے ناقابل تردید اشارے کو نظر انداز کیے بغیر اصولوں اور اقدار کی تکثیریت سمیت انسانوں کی بنیاد پرست تاریخی حیثیت کو قبول کرنا ہوگا۔ یہ عالمگیریت صرف انامنیٹک اور تعلیمی تاریخ کے درمیان بنیادی فرق پر مبنی ہو سکتی ہے۔ 1974 میں کلاپوجک نے وی یو یونیورسٹی میں ہسٹری آف ماڈرن فلاسفی میں ایک کرسی حاصل کی، جبکہ اسی کی دہائی میں سسٹمیٹک فلاسفی میں ایک کرسی شامل کی گئی۔ ان کا افتتاحی لیکچر ڈائیلیکٹک ڈیر ورلیچنگ: این ورکیننگ ان ہیٹ نیومارکسزم وین ڈی فرینکفرٹر سکول (1976، انگریزی 2010) کے نام سے شائع ہوا۔ اس کتاب میں کلاپویجک ان تنقیدی نظریات پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے فرینکفرٹ اسکول آف کریٹیکل تھیوری کو کریڈٹ دیتے ہیں جو مارکوس، ہورکیمر، ایڈورنو اور ابتدائی ہیبرماس نے عصری تاریخ اور معاشرے کی جدید فلاح و بہبود کے حوالے سے تیار کیے تھے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ، درحقیقت، ہمیں آزادی، عقلیت اور انسانی وقار کے لحاظ سے روشن خیالی کی میراث کی تنقیدی تعمیر نو کی ضرورت ہے، لیکن یہ کہ تنقیدی نظریہ کافی تنقیدی نہیں ہے۔ سب سے نیچے اس کی تشریح ایمان کے ناکافی واضح اظہار کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ اصلاحاتی فلسفہ اپنی اندرونی تاریخ اور جدید معاشرے سے اس کے تعلق کو واضح کرتا ہے۔ کلاپوجک نے شروع سے ہی ایک اہم کام جو اپنے اوپر لیا تھا وہ نام نہاد اصلاحاتی فلسفے کی مخصوص پوزیشن کا تجزیہ کرنا تھا۔ انہوں نے وولن ہوون کے ایک لازمی صحیفہ جاتی فلسفے کے ابتدائی وژن پر توجہ مرکوز کی جو قدیم یونانی کافریت یا جدید سیکولر انسانیت کے مطابق نہیں ہے، جو کہ وولن ہوون اور وی یو میں ان کے ساتھی، ہرمن ڈوئیورڈ نے جسے "ترکیب فلسفہ" کہا تھا، یعنی۔ غیر عیسائی اصل کے نفیس تصورات کے ساتھ بائبل کے نقشوں کا مرکب۔ وولن ہوون کے لیے، اس ترکیب کے معیار نے قرون وسطی اور یہاں تک کہ پیٹرسٹک فلسفیانہ الہیات کو بھی خطرے میں ڈال دیا، جو اسی دور کے الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ کی تشخیص کے برعکس ہے۔ لیکن کلاپوجک نے اس بات پر زور دیا کہ کس طرح بعد کے سالوں میں وولن ہوون نے تسلیم کیا کہ ایک مخالف رویہ، جو کہ اصلاحاتی مفکرین کے لیے اتنا ہی خاص ہے، سیکولر نظریات اور عیسائی فلسفے کے درمیان وابستگی اور ساختی مماثلت کو خارج نہیں کرتا ہے۔ یہاں پہلے ہی، کلاپوجک نے یہ اہم سوال اٹھایا کہ کیا مذہبی تضاد فلسفیانہ کشادگی، "تمام انسانی خیالات کو مسیح کی اطاعت کے لیے قید میں لانے کے لیے کشادگی" کے ساتھ ساتھ نہیں جانا چاہیے۔ کلاپوجک نے یونیورسٹی کے دو سرکردہ روشنیوں، ابراہم کوئپر اور ہرمن باوینک کے درمیان اختلافات کا بھی تجزیہ اور جائزہ لیا، دونوں اب طویل عرصے سے فوت ہو چکے ہیں لیکن دونوں متعصبانہ پیروکاروں کے ساتھ ہیں جو خود ان رہنماؤں کے مقابلے میں رہنماؤں کے اختلافات کے ساتھ کم رہ سکتے ہیں۔ کلاپویجک کی اپنی فلسفیانہ برادری کے لیے اس تنقیدی موقف کو واضح کرنے کی پہلی کوششوں میں سے ایک ہینڈرک ہارٹ، جوہان وین ڈیر ہووین، اور نکولس والٹرسٹورف کی ترمیم کردہ وسیع پیمانے پر پڑھے جانے والے حجم میں ہوئی، جس کا جائزہ تھیولوجی ٹوڈے میں یوجین اوسٹر ہیوین نے لیا: جیکب کلاپویجک کا 'ڈچ نو-کیلونسٹ روایت میں معقولیت' پر ایک بہترین باب۔ ابراہم کویپر کے مشترکہ فضل کے عقائد، اور تضاد، اور دونوں کو ہم آہنگ کرنے میں اس کی ناکامی کا علاج کرتا ہے، خاص طور پر جب وہ انسانی عقل سے نمٹتے ہیں۔ مخالف تنظیمی شکل دینے کی کوئپر کی کوششوں کو "عیسائی (یا، اگر آپ چاہیں تو، اصلاح شدہ) کی خدا کے مقصد کے ساتھ ایک خطرناک شناخت کی طرف لے جاتا ہے" دکھایا گیا ہے۔ اگرچہ کوئپر کا ارادہ تھا کہ عیسائی تنظیمیں معاشرے کو عیسائی بنانے کا ایک ذریعہ بنیں، 'خطرہ یہ تھا کہ انہیں ناقص آلات کے طور پر نہیں بلکہ خدا کی بادشاہی کی جدوجہد کا اختتام سمجھا جاتا تھا'۔ جیسا کہ اوسٹر ہیون نے ذکر کیا ہے، باوینک اور کوئپر کے درمیان خیالات میں ایک بڑا فرق اصلاح شدہ روایت کے موروثی لحاظ سے وضع کیا گیا ہے۔ یہ "مذہبی تضاد" کے نظریے (نہ صرف انسانی روح بلکہ ثقافت اور معاشرے میں تمام زندگی کو چھڑایا جانا ہے) اور اس کے ہم منصب، "مشترکہ فضل" کے نظریے (ثقافتی اشیا عیسائیوں اور غیر عیسائیوں کے لیے یکساں طور پر خدا کے فضل کی علامت ہیں) کے درمیان تضاد ہے۔ دونوں نقطہ نظر کو کیسے مربوط کیا جائے؟ باوینک نے مشترکہ فضل پر زور دیا، جبکہ کوئپر نے اپنے بہت سے کاموں میں، عوامی زندگی میں علیحدہ عیسائی تنظیموں کے لحاظ سے بھی (بعض اوقات شدید) مخالف رویے پر زور دیا۔ نیدرلینڈز میں عیسائی اصلاح شدہ گرجا گھروں میں دو باہم جڑی ہوئی اور متنازعہ روایات اور اس کی رکنیت سے نکلنے والی عیسائی تحریکوں کا موازنہ ان تین ابواب میں سے ایک میں پیش کیا گیا ہے جس میں جیکب کلاپوجک نے اصلاحاتی فلسفے کے ایک بہت ہی اہم خود تنقیدی کام میں حصہ ڈالا، جس کا عنوان ہے ہر سوچ کو قید میں لانا (1991)۔ وہ اس جلد کے تین ایڈیٹرز میں سے ایک اور تقریبا ایک درجن شراکت داروں میں سے ایک تھے۔ اس کی فلسفیانہ تحریک کے کام کو وسیع تر دنیا میں تبدیلی کے طور پر واضح کرنا ترکیب اور تضاد کے بارے میں تنازعہ ثقافت اور معاشرے میں عیسائی کی پوزیشن کے لیے شدید نتائج رکھتا ہے لیکن خاص طور پر فلسفہ میں عیسائی کال کو چھوتا ہے۔ کلاپویجک نہ صرف اصلاحاتی فلسفے کے بارے میں سوچنا چاہتے تھے، نہ کہ بنیادی طور پر ولین ہوون کی اصطلاح میں "کیلونسٹ" کے طور پر، نہ صرف "اصلاحاتی-ایکومینیکل" (ہرمن ڈوئیورڈ کی اصطلاحات میں) کے طور پر، بلکہ ایک تبدیلی کے فلسفے کے طور پر۔ انہوں نے ایک مثال کے طور پر چرچ کے باپ دادا کے تصور سپولیٹیو ایجپٹیریم، مصریوں کی ڈکیتی کو لیا (دیکھیں Ex. 12:36)۔ خدا نے عظیم خروج میں اسرائیلیوں کو حکم دیا کہ وہ اپنے مخالفین سے ان کے چاندی اور سنہری خزانے چھین لیں۔ پھر بھی، یہ ترکیب اور ہم آہنگی ('سنہری بچھڑا') کی خاطر نہیں تھا: دھاتوں کو پاک کیا گیا اور صحرا کے مقدس مقام میں خدا کی خدمت کے لیے دوبارہ استعمال کیا گیا۔ یہ کلاپوک کے لیے ایک مذہبی عقیدے کی تبدیلی کی طاقت کا نمونہ ہے، فلسفیانہ مباحثوں میں بھی۔ عیسائی فلسفے کو ترکیب/مخالف مخمصے پر قابو پانا چاہیے۔ یہ وسیع تر فلسفیانہ دنیا کے ساتھ رفتار برقرار رکھنے کے لیے کافی ایتھلیٹک ہے، اس دن کے نظریات کو ایک تنقیدی امتحان میں ڈالتا ہے اور جو قیمتی ہے اسے اس طرح استعمال کرتا ہے کہ وہ نظریاتی فکر کے دائرے میں حقیقت پر عیسائی نقطہ نظر کے تابع ہو سکتا ہے۔ تبدیلی کا فلسفہ اور زندہ فطرت حالیہ برسوں میں کلاپوجک نے عیسائی فلسفے کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کو زندہ فطرت اور ارتقائی نظریہ کے میدان میں تبدیلی کے لحاظ سے لاگو کیا ہے۔ وہ ارتقاء کے موجودہ فطری نظریات کے تئیں تخلیقیت کے سخت مخالف رویے سے ناخوش تھے۔ لیکن اسی طرح انہوں نے نام نہاد تھسٹک ارتقاء میں ان نظریات کی غیر تنقیدی قبولیت کو مسترد کر دیا، گویا کہ خدا نے دنیا کو اس کے تمام تنوع میں ارتقاء کے ذریعے تخلیق کیا۔ یہ بالکل اس کے برعکس ہے ؛ اگر دنیا ایک ارتقائی عمل میں شامل ہے، تو یہ ابتدا میں خدا کے تخلیق کلام کی بنیاد پر ہے۔ یہاں تک کہ ان کی رائے میں انٹیلیجنٹ ڈیزائن کا نظریہ بھی سمجھوتے، میکانکی فطرت پسندی اور مافوق الفطرت مداخلتوں کی ترکیب پر مبنی ہے۔ ہم زندگی کی ابتدا کے بارے میں مذہبی اور نام نہاد سیکولر نظریات کے درمیان موجودہ دور کی تقسیم پر کیسے قابو پائیں؟ اپنی کتاب پرپوز ان دی لیونگ ورلڈ میں؟ تخلیق اور ابھرتا ہوا ارتقاء (2008) کلاپوجک ارتقاء حیاتیات کے مذہب سے تعلق کا ایک فلسفیانہ تجزیہ پیش کرتا ہے، اور اس سوال کو حل کرتا ہے کہ آیا زندگی کا ارتقاء خصوصی طور پر اتفاق اور اندھے قسمت کا معاملہ ہے یا مقصد کے تصور کو شامل کرنے کے طور پر بہتر سمجھا جاتا ہے۔ وہ "ابھرتے ہوئے ارتقاء" کے خیال کے ذریعے اس خلا کو پر کرنے کی تجویز پیش کرتا ہے۔ کلاپوک کا نظریہ ابھرتا ہوا ارتقاء (ٹی ای ای) اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کس طرح زمینی تاریخ کے اہم لمحات میں، جب مضبوطی اور پیچیدگی کے بنیادی حالات موزوں تھے، جسمانی چیزوں نے خود کو اس طرح سے دوبارہ منظم کیا کہ وجود کی نئی شکلیں ظاہر ہوئیں۔ یہ خاص طور پر اس وقت ہوا جب جسمانی دنیا میں مائیکرو حیاتیات، پودے، جانور اور انسان وجود میں آئے۔ ان نئے اجسام میں قدم بہ قدم حیاتیاتی، نباتاتی، حساس اور ذہنی یا اخلاقی طریقے ابھر کر سامنے آئے۔ وجود اور رویے کی ان اعلی سطحوں کی اب بھی جسمانی یا سالماتی بنیاد ہے۔ تمام جاندار جسمانی قوانین کی پابندی کرتے ہیں، جو کہ سائنسی فطرت پسندی کی جزوی سچائی ہے۔ لیکن ارتقائی عمل کے اہم موڑ پر زمین پر چیزیں جسمانی اصولوں سے بالاتر ہو گئیں۔ اپنے مادی برتھ سرٹیفکیٹ کو کھونے کے بغیر وہ نئے طریقوں سے کام کرنے میں کامیاب ہو گئے، زندہ رہنے، بڑھنے، محسوس کرنے اور بعض اوقات ذہین مخلوق کے طور پر بھی۔ حیاتیات کے ان نئے ڈومینز میں یکے بعد دیگرے ابھرنے والی موڈل سطحیں ان کے اپنے ریگولیشن سسٹمز کی نمائندگی کرتی ہیں۔ مختصرا، یہ جسمانی قوانین، حیاتیاتی قوانین، نباتاتی نمونوں، حساس معیارات، ذہنی اور اخلاقی اصولوں کی موڈل درجہ بندی ہے جس نے مقررہ وقت میں ابھرتے ہوئے یا "ماورائے جدید" (جی۔ لیڈیارڈ اسٹیبنز) کے مظاہر کو جنم دیا ہے۔ کلاپوک کے ٹی ای ای کو ایک غیر تخفیف ارتقائی نظریہ کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جو ہمارے زمینی وجود کی خصوصیت رکھنے والے مختلف موڈل شعبوں سے مطابقت رکھتا ہے۔ یہ ان متجسس تضادات کو تسلیم کرتا ہے جو وقت کے ساتھ فطرت میں پیدا ہوئے ہیں نہ کہ مکمل طور پر نئی قسم کے حیاتیات کی ابتدا کے طور پر، جیسا کہ تخلیق کاروں کا خیال ہے، بلکہ نئے موڈل فیلڈز کی ابتداء کے طور پر جو سامنے آتے ہیں جہاں چیزیں یا حیاتیات اعلی سطح کی خصوصیات سے لیس ہوتے ہیں اور اپنے مادی سبسٹریٹم کے ساتھ اپنے بندھن کو نظر انداز کیے بغیر اپنے خود کے اصولوں کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ مختلف الفاظ میں، وجود اور طرز عمل کی ابھرتی ہوئی سطحوں کو جن کو جانداروں میں ممتاز کیا جا سکتا ہے ان کی شرائط ہوتی ہیں لیکن صرف پیچیدگی کے عمل کے ان حصوں کے طور پر شناخت نہیں کی جا سکتی جو جسمانی دنیا کی خصوصیت رکھتی ہیں۔ یہ "سطح پرستی" (جان سیرل) سائنسی تحقیق کے لیے اہم مضمرات رکھتی ہے۔ عصری ارتقاء کی بحث میں ایپیجینیٹک مظاہر، ماسٹر جینز، نام نہاد جمپنگ جینز (سیل میں ٹرانسپوزیبل عناصر) اور دیگر مسائل کے حوالے سے، یہ بین الضابطہ تحقیق کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ یہ نظریاتی تجزیہ کے لیے یک طرفہ فطری یا مادیت پسندانہ نقطہ نظر سے زیادہ امید افزا فریم ورک پیش کر سکتا ہے۔ زندہ دنیا کی درجہ بندی ایک بنیادی منصوبہ اور مقصد کی تجویز کرتی ہے۔ یہاں سائنس اور یہاں تک کہ فلسفے کی زبان اپنی حدود تلاش کرتی ہے۔ کلاپوجک کی رائے میں ہمیں ایک مختلف، زیادہ جامع زبان کی ضرورت ہے۔ مذہب کی زبان میں کوئی یہ کہہ سکتا ہے کہ ابتدا میں خدا کا تخلیق کلام، جو سات تخلیق کے دنوں کی پیدائش کی کہانی میں لکھا گیا ہے، متحرک ترقی، موڈل درجہ بندی، اور ارتقائی ترقی کی مختلف سطحوں کے پیچھے محرک قوت ہے۔ بگ بینگ، کائناتی وقت اور خلا کے ابتدائی ادراک، ایک خلیے والی زندگی کے ابتدائی تاثرات، پودوں اور جانوروں کے کثیر خلیے والے نظاموں کا عروج اور آخری لیکن کم از کم، انسانی شعور کی قربت کو وجود کے ایک عظیم سلسلے میں متحد کرنا مشکل ہے، سائنس دانوں کے لیے کسی آنٹولوجی میں، حقیقت کے مجموعی نقطہ نظر کو سمجھنا مشکل ہے۔ لیکن عقیدے کی نظر میں تمام عارضی مظاہر اور تمام ابھرتی ہوئی اختراعات کو الہی تخلیق کا عارضی انکشاف سمجھا جا سکتا ہے۔ کلاپوک کے مطابق یہ الہی تخلیق کا بنیادی مقصد ہے جو دنیا کو اس کے شروع سے ہی خدا کی بادشاہی میں اس کی آخری تکمیل کی طرف لے جاتا ہے۔ اشاعت کلاپوک، جیکب (1970)۔ تسین ہسٹوریزم این ریلیٹیوزم: ایین اسٹڈی اوور دی ڈائنامک وین ہیٹ ہسٹوریزم این ڈبلیو جی ایس جیریج آن ٹوککلنگ گینگ وین ارنسٹ ٹرویلش ڈس۔ وی یو یونیورسٹی، ایمسٹرڈیم۔ اسن: وان گورکم۔ (انگریزی 2013)۔ کلاپوک، جیکب ؛ ہینڈرک ہارٹ ؛ اور کور اے برل (ایڈیٹرز، 1973)۔ دی آئیڈیا آف اے کرسچن فلاسفی: ایسسز ان آنر آف ڈی ایچ تھ وولن ہوون (ٹورنٹو: ویج)۔ کلاپوک، جیکب (1973)۔ "غیر عیسائی فلسفے پر کیلون اور نو کالونیت"، فلاسفیہ ریفارماٹا 38، پی پی۔ 43-61۔ کلاپویک، جیکب (1976) ڈائیلیکٹک ڈیر ورلیچنگ: این ورکیننگ ان ہیٹ نیومارکسزم وین ڈی فرینکفرٹر سکول، اوپن بیئر لیس وی یو، اسن/ایمسٹرڈیم: وان گورکم۔ [انگریزی 2010]۔ کلاپوک، جیکب (1980)۔ "دی اسٹرگل فار اے کرسچن فلاسفی: اینڈر لک ایٹ ڈوئیورڈ" میں: دی ریفارمڈ جرنل 30، پی پی۔ 12-15، 20-24۔ کلاپوک، جیکب (1983)۔ "ڈچ کیلونسٹ روایت میں معقولیت"، کیلونین روایت میں معقولیت (ایڈز ہارٹ، وان ڈیر ہووین، والٹرسٹورف، لینھم، ایم ڈی، یو ایس اے: یونیورسٹی پریس آف امریکہ)، پی پی۔ 93-111۔ کلاپوک، جیکب (1986)۔ "اینٹی تھیسس، سنتھسیس، اینڈ دی آئیڈیا آف ٹرانسفارمیشنل فلاسفی"، فلاسفیہ ریفارماٹا 51، پی۔ 138-152۔ کلاپوک، جیکب (1987)۔ کیجکن نار کوپسٹوکن (ایمسٹرڈیم: بویجٹن این شیپرہیجن)۔ کلاپوک، جیکب (1987)۔ "ماضی اور مستقبل کے درمیان سرحد پر اصلاحاتی فلسفہ"، فلاسفیہ ریفارماٹا 52، پی پی 101-134۔ کلاپوک، جیکب ؛ سینڈر گریفیوئن ؛ اور گیربین گرون ووڈ (ایڈیٹرز، 1991)۔ ہر خیال کو قید میں لانا: غیر عیسائی فلسفے کی عیسائی تشخیص کی تاریخ میں کیپیٹا سلیکٹا (لینھم، ایم ڈی، یو ایس اے: یونیورسٹی پریس آف امریکہ)۔ کلاپوک، جیکب (1991)۔ "اینٹی تھیسس اینڈ کامن گریس"۔ کلاپویجک، گریفیوئن، گرون ووڈ (ایڈز۔)۔ ہر خیال کو قید میں لانا: عیسائی فلسفہ کی تاریخ میں کیپیٹا سلیکٹا (لینھم، ایم ڈی، یو ایس اے: یونیورسٹی پریس آف امریکہ)، پی پی۔ کلاپوک، جیکب (1991)۔ "اپیلوگ: تبدیلی کے فلسفے کا خیال"۔ کلاپویجک، گریفیوئن، گرون ووڈ (ایڈز۔)۔ ہر خیال کو قید میں لانا: عیسائی فلسفہ کی تاریخ میں کیپیٹا سلیکٹا (لینھم، ایم ڈی، یو ایس اے: یونیورسٹی پریس آف امریکہ)، پی پی۔ کلاپوک، جیکب (1994)۔ "اصولوں اور اقدار کی تکثیریت: عالمگیر کے دعوے اور استقبال پر"، فلاسفیہ ریفارماٹا 59 (2)، پی پی۔ 158-192۔ کلاپوک، جیکب (2008)۔ زندہ دنیا میں مقصد؟ تخلیق اور ابھرتا ہوا ارتقاء۔ (کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس)۔ کلاپوک، جیکب (2009)۔ ارتقاء کیا ہے؟ ابھرتے ہوئے ارتقاء کی منصوبہ بندی پر، کمپین: کوک۔ 2009 [انگریزی 2008]۔ کلاپوک، جیکب (2009)۔ "یادگاری: پہلی اور دوسری تاریخ پر"، فلاسفیہ ریفارماٹا 74، پی پی۔ 48-70۔ کلاپوک، جیکب (2010)۔ جدلیاتی روشن خیالی: تنقیدی نظریہ اور میسیانی روشنی، افتتاحی لیکچر وی یو 1976، جس کا ترجمہ سی ایل نے کیا۔ یلوپ اور پی ایم یلوپ، لیمبرٹ زوئڈروارت کا پیش لفظ۔ یوجین، یا: ڈبلیو آئی پی ایف اینڈ اسٹاک۔ کلاپوک، جیکب (2011)۔ "تخلیق کا یقین اور ابھرتے ہوئے ارتقاء کا نمونہ"، فلاسفیہ ریفارماٹا 76، پی پی۔ 11-31۔ کلاپوک، جیکب (2012)۔ ترجمہ "ارتقاء کے نظریہ میں کچھ بھی معنی نہیں رکھتا سوائے تخلیق کی روشنی کے۔" ہیری کک، میں: فلاسفیہ ریفارماٹا 77، پی پی۔ 57-77۔ کلاپوک، جیکب (2013)۔ "ابراہم کائپر آن سائنس، تھیولوجی اینڈ یونیورسٹی"، فلسفہ ریفارماٹا 78، پی پی۔ 18-46۔ کلاپوک، جیکب (2013)۔ تاریخ پرستی اور رشتہ داری کے درمیان: تاریخ پرستی کی حرکیات اور ارنسٹ ٹرولٹش کی فلسفیانہ ترقی، جس کا ترجمہ ایچ ڈونلڈ مورٹن نے کیا ہے۔ وی یو یونیورسٹی ایمسٹرڈیم۔ آن لائن۔ کلاپوک ہارٹ کے بارے میں، ہینڈرک ؛ جوہان وین ڈیر ہووین ؛ اور نکولس والٹرسٹورف (ایڈیٹرز، 1983)۔ کیلونین روایت میں معقولیت (لینھم، ایم ڈی، یو ایس اے: یونیورسٹی پریس آف امریکہ)۔ اوسٹر ہیون، ایم۔ یوجین (1984)۔ کتاب کا جائزہ: "کیلونین روایت میں معقولیت"، تھیولوجی ٹوڈے، اکتوبر 1984۔ ہینک ہوگبوم وین بگجینم (2009)۔ کتاب کا جائزہ جے کلاپویک، ارتقاء اور ترقی کا مرکز؟ گاما میں: فورم اوور اونز رول ان ڈائی ایوولوٹی 169 (3)، پی پی۔ 37-40۔ لیمبرٹ زوئڈروارت، لیمبرٹ (2010)۔ کلاپویجک میں "پیش لفظ"، روشن خیالی کا ڈائیلیکٹک: تنقیدی نظریہ اور میسیانی روشنی۔ رائے کلوزر، جان سدرلی، ہینک گیرٹسیما، رس وولفنجر، بروس ویرنے، گیربن گروین ووڈ، کرس گوسمیٹ، اور ہیری کک کے تنقیدی مضامین کلاپویجک پرپز (2008) پر، فلاسفیہ ریفارماٹا 75 (1) اور 76 (1) میں۔ 2010-2011۔ کک، ہیری (2013)۔ سائنس اور عیسائی عقیدے کے تناظر میں "ابھرتی ہوئی: فطرت میں پیچیدگی پر ایک ماہر حیاتیات کی نظر" 65، پی پی۔ حوالہ جات بیرونی روابط جیکب کلاپویجک ہوم پیج جیکب کلاپویجک صفحات 1933 پیدائش 2021 موت 21 ویں صدی کے ڈچ فلسفی لوگ آف مینالڈومیڈیل ورجے یونیورسٹی ایمسٹرڈیم 20 ویں صدی کے ڈچ فلسفی