John Romanides
جان ساواس رومنائڈز (2 مارچ 1927-1 نومبر 2001) ایک رومن عالم دین، مشرقی آرتھوڈوکس پادری، اور اسکالر تھے جن کا جنگ کے بعد یونانی آرتھوڈوکس الہیات پر ایک مخصوص اثر تھا۔ 2 مارچ 1928 کو یونان کے شہر پیراس میں پیدا ہوئے، ان کے والدین اس وقت امریکہ ہجرت کر گئے جب وہ صرف دو ماہ کے تھے۔ وہ مین ہیٹن میں پلا بڑھا، اور ہیلینک کالج، بروکلائن، میساچوسٹس سے گریجویشن کیا۔ ییل ڈیوینیٹی اسکول میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد انہوں نے یونیورسٹی آف ایتھنز سے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ 1956 سے 1965 تک وہ بروکلائن، میساچوسٹس کے ہولی کراس تھیولوجیکل اسکول میں ڈوگمیٹک تھیولوجی کے پروفیسر رہے۔ 1968 میں انہیں یونان کی یونیورسٹی آف تھیسالونیکی میں ڈوگمیٹک تھیولوجی کے مستقل پروفیسر کے طور پر مقرر کیا گیا، یہ عہدہ انہوں نے 1982 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک برقرار رکھا۔ ان کا تازہ ترین عہدہ لبنانی بالامند تھیولوجیکل اسکول میں تھیولوجی کا پروفیسر تھا۔ رومنائڈز 1 نومبر 2001 کو یونان کے شہر ایتھنز میں انتقال کر گئے۔ تھیولوجی رومنائڈز کا تعلق "1960 کی دہائی کی مذہبی نسل" سے تھا، جس نے "باپ دادا کی طرف واپسی" کی التجا کی، اور "مشرق و مغرب کی تقسیم کے شدید پولرائزیشن اور مغرب مخالف، مخالف ایکومینیکل جذبات کی کاشت" کا باعث بنی۔ کالیتزیڈس کے مطابق، ان کے ابتدائی مذہبی مفادات "وسیع اور وسیع ذہن" کے ہیں، لیکن 1975 میں رومیسینی کی اشاعت کے ساتھ تنگ ہو گئے، جو مشرقی گرجا گھروں اور مغربی چرچ کے درمیان مطلق تقسیم کو پیش کرتی ہے: "[ح] اس کے بعد، مغرب کو مکمل طور پر شیطان بنا دیا گیا ہے اور اسے مذہبی اور تاریخی/قومی دونوں طرح کے آرتھوڈوکس کی تمام بد قسمتی کا ذمہ دار قرار دیا گیا ہے۔" رومنائڈز نے مشرقی اور مغربی عیسائیت کے درمیان ثقافتی اور مذہبی اختلافات میں بہت سی قیاس آرائیوں کا حصہ ڈالا، جن میں سے کچھ متنازعہ تھے۔ رومنائڈز کے مطابق، ان اختلافات نے ان طریقوں کو متاثر کیا ہے جن میں عیسائیت نے مشرق اور مغرب کی عیسائی ثقافتوں میں ترقی کی ہے اور زندگی گزاری ہے۔ رومنائڈز کے مطابق، یہ اختلاف فرانک کے اثرات کی وجہ سے تھے، جو ثقافتی طور پر رومیوں سے بہت مختلف تھے۔ ان کے مذہبی کام الہیات کی تجرباتی (تجرباتی) بنیاد پر زور دیتے ہیں جسے تھیوریا یا خدا کا وژن کہا جاتا ہے، (نظریہ کی عقلی یا معقول تفہیم کے برخلاف) آرتھوڈوکس الہیات کے جوہر کے طور پر، اسے "دوسرے تمام مذاہب اور روایات سے الگ" کرتے ہیں، خاص طور پر فرینکش اکثریتی مغربی چرچ جس نے اس حقیقی روحانی راستے کو مسخ کیا۔ 14 ویں صدی کے بازنطینی عالم دین سینٹ گریگوری پالماس کے کاموں کا بڑے پیمانے پر مطالعہ کرتے ہوئے، انہوں نے کہا کہ مذہب بیماری کے ساتھ یکساں ہے، اور نام نہاد یسوع کی نفسیاتی دعا اس بیماری کا علاج اور عیسائی روایت کی بنیاد دونوں ہے: کٹر الہیات پر ان کی تحقیق نے انہیں نظریاتی اختلافات اور تاریخی پیشرفت کے درمیان قریبی تعلق کے نتیجے پر پہنچایا۔ اس طرح، اپنے بعد کے سالوں میں، انہوں نے تاریخی تحقیق پر توجہ مرکوز کی، زیادہ تر قرون وسطی کی بلکہ 18 ویں اور 19 ویں صدی کی بھی۔ ہپپو رومنائڈز کا آگسٹین سینٹ آگسٹین کو آرتھوڈوکس فکر کے عظیم مخالف کے طور پر دیکھتا ہے۔ رومنائڈز کا دعوی ہے کہ اگرچہ وہ ایک سنت تھا، لیکن آگسٹین کو تھیوریا نہیں تھا۔ رومنائڈز کا کہنا ہے کہ ان کے بہت سے مذہبی نتائج خدا کا تجربہ کرنے اور خدا کے بارے میں ان کے تجربات کے بارے میں لکھنے سے نہیں آتے بلکہ وہ فلسفیانہ یا منطقی قیاس آرائیوں اور قیاس آرائیوں کا نتیجہ معلوم ہوتے ہیں۔ لہذا، آگسٹین اب بھی ایک سنت کے طور پر قابل احترام ہے، لیکن، رومنائڈز کے مطابق، مشرقی آرتھوڈوکس چرچ میں عالم دین کے طور پر اہل نہیں ہے۔ اصل گناہ بمقابلہ آبائی گناہ رومنائڈز اصل گناہ پر رومن کیتھولک تعلیمات کو مسترد کرتے ہیں۔ آرتھوڈوکس مذہبی ماہرین اس پوزیشن کی جڑیں سینٹ آگسٹین کے کاموں میں رکھتے ہیں۔ مشرقی آرتھوڈوکس، مشرقی آرتھوڈوکس، اور اسوری چرچ آف دی ایسٹ، جو مل کر مشرقی عیسائیت کو تشکیل دیتے ہیں، اس بات پر غور کرتے ہیں کہ انسانی نسل میں آبائی گناہ کے تعارف نے انسانیت کے لیے بعد کے ماحول کو متاثر کیا، لیکن آگسٹین آف ہپپو کے اصل گناہ اور موروثی جرم کے تصورات کو کبھی قبول نہیں کیا۔ اس کا ماننا ہے کہ اصل گناہ میں آدم کی اولاد میں سے کسی میں بھی ذاتی غلطی کی خصوصیت نہیں ہے۔ سینٹ آگسٹین کو مسترد کرنا مشرقی آرتھوڈوکس مذہبی ماہرین جان رومنائڈز اور جارج پاپاڈیمیٹریو کا کہنا ہے کہ آگسٹین کی کچھ تعلیمات کی حقیقت میں ہیسیچسٹ یا قسطنطنیہ کی پانچویں کونسل 1351 میں بارلام کالابرین کے طور پر مذمت کی گئی تھی۔ یہ خدا کا نظریہ یا مکاشفہ (تھیوریا) ہے جو خدا کا علم دیتا ہے۔ تھیوریا، لاطینی میں غور و فکر، جیسا کہ جان کیسین نے اشارہ کیا ہے، جس کا مطلب ہے خدا کا نظارہ، تھیوسس (الوہیت) سے قریب سے جڑا ہوا ہے۔ جان رومنائڈز نے اطلاع دی ہے کہ مشرقی آرتھوڈوکس چرچ میں آگسٹینی الہیات کو عام طور پر نظر انداز کیا جاتا ہے۔ رومنائڈز کا دعوی ہے کہ رومن کیتھولک چرچ نے آگسٹین سے شروع کرتے ہوئے عیسائیت سے خدا (تھوریا) کے صوفیانہ تجربے (مکاشفہ) کو ہٹا دیا ہے اور مابعد الطبیعات کے فلسفیانہ قیاس آرائیوں کے ذریعے مکاشفہ کے تصور کے ساتھ اس کی جگہ لے لی ہے۔ رومنائڈز آگسٹین کی مابعد الطبیعات کو آرتھوڈوکس نہیں بلکہ پاگان صوفیانہ تصور کرتے ہیں۔ رومنائڈز کا کہنا ہے کہ مشرقی آرتھوڈوکس نے قسطنطنیہ میں ہیسیچسٹ کونسلوں میں چرچ کے اندر کالابریا کے بارلام کی مذمت میں آگسٹین کی افلاطونیت کی مذمت کی تھی۔ تنقید یونانی پرانے کیلنڈرسٹ، آرکیمینڈرائٹ [بعد میں آرچ بشپ] ایٹنا، سی اے کے کریسوسٹوموس گونزالیز نے رومنائڈز کی آگسٹین: جنت اور جہنم پر تنقید پر تنقید کی۔ رومنائڈز کے مطابق، جہنم کے مذہبی تصور، یا ابدی سزا کا اظہار مشرقی اور مغربی عیسائیت میں مختلف انداز میں کیا گیا ہے۔ جان ایس رومنائڈز کے مطابق، "فرینکش [یعنی۔ جنت اور جہنم کے بارے میں مغربی] تفہیم "آرتھوڈوکس روایت کے لیے اجنبی" ہے۔ رومنائڈز کے مطابق، آرتھوڈوکس چرچ یہ سکھاتا ہے کہ جنت اور جہنم دونوں خدا کی موجودگی میں ہیں، جو کہ خدا کے ساتھ ہونا اور خدا کو دیکھنا ہے، اور یہ کہ ایسی کوئی جگہ نہیں ہے جہاں خدا نہ ہو، اور نہ ہی مشرق میں جہنم کو خدا سے علیحدگی کے طور پر سکھایا جاتا ہے۔ مشرقی تعلیم کا ایک اظہار یہ ہے کہ جہنم اور جنت خدا کی موجودگی میں ہیں، کیونکہ یہ موجودگی سزا اور جنت ہے جو اس موجودگی میں شخص کی روحانی حالت پر منحصر ہے۔ جو خدا سے نفرت کرتا ہے، اس کے لیے خدا کے سامنے ہمیشہ رہنا سب سے بڑا دکھ ہوگا۔ ارسطو پاپنکولاؤ اور الزبتھ ایچ پروڈرومو نے اپنی کتاب تھنکنگ تھرو فیتھ: نیو پرسپکٹوز فرام آرتھوڈوکس کرسچن اسکالرز میں لکھا ہے کہ آرتھوڈوکس کے لیے جنت اور جہنم کی مذہبی علامتوں کو غیر معمولی طور پر مقامی مقامات کے طور پر نہیں سمجھا جاتا بلکہ دو مختلف طریقوں کے مطابق خدا کی موجودگی کے تجربے کا حوالہ دیتے ہیں۔ بچائے گئے اور شیطان دونوں خدا کی روشنی، تبور روشنی کا تجربہ کریں گے۔ تاہم، بچائے گئے لوگ اس روشنی کو جنت کے طور پر تجربہ کریں گے، جبکہ شیطان اسے جہنم کے طور پر تجربہ کریں گے۔ الہی روشنی کے تجربے کے ساتھ جہنم کی واضح طور پر شناخت کرنے والے نظریات نیسیا کے تھیوفینز تک واپس جا سکتے ہیں۔ ایانز پولیمس کے مطابق، تھیوفینس کا خیال تھا کہ، گنہگاروں کے لیے، "الہی روشنی کو جہنم کی سزا دینے والی آگ کے طور پر سمجھا جائے گا"۔ دیگر مشرقی آرتھوڈوکس عالم دین جہنم کو خدا سے علیحدگی کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ آرکیمینڈرائٹ سوفروونی (سخاروف) "خدا سے علیحدگی کے جہنم" کی بات کرتا ہے۔ "ہمارے سامنے جو حالات پیدا ہوتے ہیں، جن مسائل کا ہمیں سامنا کرنا پڑتا ہے، جو رشتے ہم بناتے ہیں، جو انتخاب ہم کرتے ہیں، یہ سب بالآخر خدا کے ساتھ ہمارے ابدی اتحاد یا علیحدگی سے متعلق ہیں۔" "جہنم اور کچھ نہیں بلکہ انسان کی خدا سے علیحدگی ہے، اس کی خود مختاری اسے اس جگہ سے خارج کر دیتی ہے جہاں خدا موجود ہے۔" "جہنم خدا سے علیحدگی اور خدا کی محبت کا تجربہ کرنے میں ناکامی کی ایک روحانی حالت ہے، جبکہ سزا کے طور پر اس کے حتمی محرومی سے آگاہ ہونا۔" "جہنم کوئی اور نہیں بلکہ خدا سے علیحدگی کی حالت ہے، ایک ایسی حالت جس میں انسانیت خالق سے مخلوق کو ترجیح دینے کی وجہ سے ڈوبی ہوئی تھی۔ اس لیے یہ انسان مخلوق ہے، نہ کہ خدا، جو جہنم پیدا کرتا ہے۔ محبت کی خاطر مفت تخلیق کیا گیا، انسان اس محبت کو مسترد کرنے، خدا کو 'نہیں' کہنے کی ناقابل یقین طاقت رکھتا ہے۔ خدا کے ساتھ شراکت سے انکار کرنے سے، وہ ایک شکاری بن جاتا ہے، اور اپنے آپ کو روحانی موت (جہنم) کی مذمت کرتا ہے جو اس سے حاصل ہونے والی جسمانی موت سے زیادہ خوفناک ہے۔ " ایانز پولیمس کے مطابق، اہم آرتھوڈوکس عالم دین گریگوری پالامس کو یقین نہیں تھا کہ گنہگار الہی روشنی کا تجربہ کریں گے: "تھیوفینس کے برعکس، پالامس کو یقین نہیں تھا کہ گنہگاروں کو الہی روشنی کا تجربہ ہو سکتا ہے [۔] ان کے کاموں میں کہیں بھی پالامس تھیوفینس کے اس نظریے کو اپناتے نظر نہیں آتے کہ تبور کی روشنی جہنم کی آگ سے ملتی جلتی ہے۔" تھیوسس مشرقی آرتھوڈوکس چرچ میں ہیسیکازم کہلانے والی سنیاس دعا کی مشق انسان کی روشن خیالی، دیوتا (تھیوسس) پر مرکوز ہے۔ تھیوسس کو "جلال"، "خدا کے ساتھ اتحاد"، "فضل سے خدا بننا"، "خود شناسی"، "روح القدس کا حصول"، "غیر تخلیق شدہ روشنی کا تجربہ" (تبور روشنی) بھی کہا جاتا ہے۔ تھیوسس (یونانی "الہی بنانا"، "دیوتا بنانا"، "فضل سے دیوتا بننا"، اور "الوہیت"، "صلح، خدا کے ساتھ اتحاد" اور "جلال" کے لیے) کا اظہار "وجود، خدا کے ساتھ اتحاد" اور خدا اور انسان کے درمیان تعلق یا ہم آہنگی کے طور پر کیا جاتا ہے۔ خدا جنت ہے، خدا جنت کی بادشاہی ہے، غیر تخلیق شدہ وہ ہے جو لامحدود اور نہ ختم ہونے والا ہے، جلال کی شان۔ چونکہ یہ ہم آہنگی یا اتحاد بغیر کسی امتزاج کے ہے، اس لیے یہ آزاد مرضی پر مبنی ہے نہ کہ الہی (یعنی۔ مونوفیزائٹ)۔ چونکہ خدا ماورائی ہے (اوشیا، جوہر یا وجود میں ناقابل فہم)، مغرب نے منطقی دلائل کے ذریعے اپنے نقطہ نظر پر زیادہ زور دیا ہے کہ اس زندگی میں خدا کا تجربہ نہیں کیا جا سکتا۔ رومنائڈز کے مطابق، سینٹ گریگوری پالماس کی اپنی تشریح میں ولادیمیر لاسکی کی پیروی کرتے ہوئے، یہ تعلیم کہ خدا ماورائے الہی ہے (اوسیا، جوہر یا وجود میں ناقابل فہم)، مغرب میں اس (غلط) تفہیم کی طرف لے گئی ہے کہ اس زندگی میں خدا کا تجربہ نہیں کیا جا سکتا۔ رومنائڈز کا کہنا ہے کہ مغربی الہیات منطق اور استدلال پر زیادہ منحصر ہے، جس کا اختتام خدا (تھیوسس اور تھیوریا) کے ساتھ تعلق قائم کرنے کے بجائے سچائی اور خدا کے وجود کی توثیق کرنے کے لیے استعمال ہونے والی علمیت میں ہوتا ہے۔ کلاٹزیڈس کے مطابق، رومنائڈز کا عصری یونانی آرتھوڈوکس پر اس حد تک مضبوط اثر تھا کہ کچھ لوگ "قبل از اور بعد از رومانیائی الہیات" کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ کالیتزیڈس مزید نوٹ کرتے ہیں کہ رومنائڈز کے 1975 کے بعد کے الہیات نے "آرتھوڈوکس اور رومیسین کی تاریخی پریشانیوں کے لیے ایک آسان اور تسلی بخش سازشی وضاحت فراہم کی ہے"، لیکن "خود تنقید کے معمولی نشانات سے مبرا ہے، کیونکہ الزام ہمیشہ دوسروں پر لگایا جاتا ہے"۔ جیمز ایل کیلی کے حالیہ مضمون میں استدلال کیا گیا ہے کہ کلاٹزیڈس کی یہ تشویش کہ آرتھوڈوکس مذہبی ماہرین "خود تنقید" میں مشغول ہیں، "آرتھوڈوکس نظریے کی ترقی" کو انجینئر کرنے کی ایک چال ہے تاکہ، ایک بار جب آرتھوڈوکس "عیسائی گروہوں کی تقسیم" کے لیے خود پر کچھ الزام لگائیں، تو وہ آرتھوڈوکس کی تعلیمات کو ایکومینیسٹ ایجنڈے کے مطابق ایڈجسٹ کریں گے (جیمز ایل کیلی، "رومیوسین" دیکھیں جان رومنائڈز اور کرسٹوس ینارس کے مطابق: پینٹلیس کالٹزیڈس کا جواب [نارمن، ٹھیک ہے: رومانٹی پریس، 2016])۔ ان کے متعدد مضامین ان کے لیے وقف ویب سائٹ پر مل سکتے ہیں۔ ان کی کتابوں میں شامل ہیں: آرتھوڈوکس کیتھولک چرچ کی ڈوگمیٹک اینڈ سمبولک تھیولوجی (یونانی میں ؛ تھیسالونیکی: پورنارس، 1973)۔ رومیوسینی، رومانیہ، رومیلی (یونانی میں ؛ تھیسالونیکی: پورنارس، 1975)۔ الہیات اور معاشرے کے درمیان تعامل۔ تجرباتی تھیولوجی بمقابلہ قیاس آرائی تھیولوجی۔ دی فلائیک۔ نیز دیکھیں ولادیمیر لاسکی مائیکل پومازانسکی جارج میٹالینوس جارج ڈریگاس میٹروپولیٹن ہیروتھیوس (ولاچوس) آف نفپاکٹوس نوٹس سائٹیشنز حوالہ جات ذرائع مزید پڑھنے والی کیلی، جیمز ایل۔ اے ریئلزم آف گلوری: لیکچرز آن کرائسٹولوجی ان دی ورکس آف پروٹوپریسبیٹر جان رومنائڈز (رولنسفورڈ، این ایچ: آرتھوڈوکس ریسرچ انسٹی ٹیوٹ، 2009)۔ کیلی، جیمز ایل۔ "پروٹوپریسبیٹر جان رومنائڈز کی تخلیق پر تعلیم"۔ انٹرنیشنل جرنل آف آرتھوڈوکس تھیولوجی 7.1 (2016): 42-61۔ سوپکو، اینڈریو جے۔ رومن آرتھوڈوکس کے نبی: جان رومنائڈز کی تھیولوجی (ڈیوڈنی، بی سی۔ : سنیکسس پریس، 2003)۔ کیلی، جیمز ایل۔ "رومیوسین" پروٹوپریسبیٹر جان رومنائڈز اور کرسٹوس ینارس کے مطابق: پینٹیلس کالٹزیڈس کا جواب (نارمن، ٹھیک ہے: رومانٹی پریس، 2016)۔ کیلی، جیمز ایل۔ "یوگا اینڈ ایسٹرن آرتھوڈوکس: فادر۔ جان رومنائڈز اور نیا دور "۔ 160-170 آرتھوڈوکس، ہسٹری، اینڈ ایسٹیریزم: نیو اسٹڈیز (ڈیوڈنی، بی سی۔ : سنیکسس پریس، 2016)۔ پین، ڈی۔ پی۔ (2006)، یونانی آرتھوڈوکس تھٹ میں سیاسی ہیسیچیزم کا احیاء، پی ایچ ڈی کا مقالہ۔ سوپکو، اینڈریو جے۔ (2003)، رومن آرتھوڈوکس کے نبی: جان رومنائڈز کی تھیولوجی، سنیکسس پریس۔ بیرونی روابط ورکس آف رومنائڈز آن لائن آئیڈیاز نکولس پریولاکس، تھیولوجیز ایز الٹرنیٹیو ہسٹوریز: جان رومنائڈز اینڈ کریسٹوس ینارس کریٹیکزم romanity.org، فیبریکیشنز اباوٹ پروفیسر جان ایس رومنائڈز بذریعہ کیپوچینو پادری یانیس اسپیتیرس۔ یونیورسٹی آف ایتھنز رومنائڈز کے پروفیسر جارج میٹالینوس کا جواب: ایک ہمدرد لیکن تنقیدی پڑھنا ولادیمیر موس، رومنائڈز کے خلاف کیپاڈوسیائی یونانی مصنفین بروکلائن، میساچوسٹس کے یونانی مشرقی آرتھوڈوکس پادری امریکی عیسائی عالم دین 1928 کی پیدائش 2001 کی موت امریکی مشرقی آرتھوڈوکس پادری مشرقی آرتھوڈوکس پادری 20 ویں صدی کے مشرقی آرتھوڈوکس پادری مشرقی آرتھوڈوکس عالم دین پیراس کے مصنفین یونانی عالم دین تھیسالونیکی کی ارسطو یونیورسٹی کے کیتھولک چرچ کے تعلیمی عملے کے ناقدین 20 ویں صدی کے امریکی پادری