Baháʼu'lláh's family
بہاؤ اللہ بہائی عقیدے کے بانی تھے۔ وہ 1817 میں ایک فارسی رئیس، کھادیجہ خانم اور نور (صوبہ مزندران میں) کے مرزا بزورگ کے ہاں پیدا ہوئے، اور آگے چل کر بابی تحریک کے رہنما بنے، اور پھر 1863 میں بہائی عقیدے کو قائم کیا۔ بہاؤ اللہ کا خاندان ان کی تین بیویوں اور ان بیویوں کے بچوں پر مشتمل ہے۔ اولاد کے لقب بہاؤ اللہ کے لقب میں سے ایک صدرطول منتح ہے، جس کا عربی سے ترجمہ اس درخت کے طور پر ہوتا ہے جس کے آگے کوئی گزر نہیں ہے (قرآن 53:14 سے ایک اقتباس)۔ اس سلسلے میں، بہاؤ اللہ نے اپنی اولاد کو سدرت المنتا سے متعلق شرائط کا حق دیا۔ اس کی مردانہ اولاد کو اگ ہسان ("شاخوں" کے لیے عربی) کا لقب دیا گیا تھا جو واحد شکل میں "جی ہسان" ہے۔ خاص طور پر، ان کے تین بیٹوں کو مخصوص "شاخ" کے لقب سے نوازا گیا: عبد الباحہ (دیا ہوا نام، عباس): گ۔ حسن اعظم ("سب سے بڑی شاخ")۔ مرزا محمد علی: جی حسن اکبر، ("بڑی شاخ")۔ مرزا محدی: جی۔ حسن اتھار، ("پاک ترین شاخ")۔ ان کی بیٹیوں کو ورقات (عربی سے ترجمہ شدہ "پتے") کا خطاب دیا گیا۔ اس طرح بہاؤ اللہ کی سب سے بڑی بیٹی بہائیہ (جس کا نام فاطمہ رکھا گیا ہے) کو عظیم ترین مقدس پتی کا خطاب دیا گیا۔ بہاؤ اللہ کی زندگی کے دوران، انہوں نے اپنے بڑے بیٹے عباس کا حوالہ "سررو اللہ" (خدا کا اسرار)، یا "سرکار عکا" (ماسٹر) جیسی اصطلاحات سے دیا۔ بہاؤ اللہ کی وفات کے بعد، اس نے "عبد البہا" (بہائی کا نوکر) کا لقب اختیار کیا۔ بہاؤ اللہ نے اپنی اولاد کو دوسروں کی جائیداد پر کوئی براہ راست حق نہیں دیا۔ یہ شیعہ اسلام سے متصادم ہے جس میں سیدوں کو خصوصی مالی حقوق دیے جاتے تھے۔ اگسان اگھان، ("شاخیں") بہائی عقیدے کے ادب میں ایک اصطلاح ہے جو بہاؤ اللہ کی مردانہ اولاد کا حوالہ دیتی ہے۔ اس کے خاص مضمرات نہ صرف اوقاف کے تصرف کے لیے ہیں بلکہ بہاؤ اللہ اور اس کے بیٹے عبد البہا کے انتقال کے بعد اقتدار کی جانشینی کے لیے بھی ہیں۔ بہائی ادب اگھان کے اراکین کو ایک خاص مقام دیتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بہائیوں کو ان کے ساتھ خاص احترام اور شائستگی کے ساتھ سلوک کرنا چاہیے، لیکن یہ انہیں بہائی عقیدے کے اندر بہاؤ اللہ کے جانشینوں کے طور پر منتخب ہونے والوں کے علاوہ کوئی انتظامی یا روحانی اختیار نہیں دیتا ہے۔ آسیہ آسیہ 1820 میں مزندران کے گاؤں یلرود میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کے والد مرزا اسماعیل وزیر تھے، جو ایک طاقتور اور امیر فارسی رئیس تھے۔ بہاؤ اللہ نے اسے نوواب اور اعلی ترین پتی کے نام سے مخاطب کیا۔ اسے نوجوان بہاؤ اللہ سے اس کی نایاب جسمانی خوبصورتی، دولت اور تقوی کی بنیاد پر شادی کرنے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ شاہی دربار میں بہاؤ اللہ کے خاندان کے اثر و رسوخ کی وجہ سے اس خاندان کی جڑیں پہلے سے موجود تھیں جس نے شاید شادی کے انتظامات کو متاثر کیا ہو۔ انہوں نے 24 ستمبر اور 22 اکتوبر 1835 کے درمیان تہران میں 15 سال کی عمر میں شادی کی اور ان کے بہاؤ اللہ کے سات بچے تھے، جن میں سے صرف تین جوانی تک زندہ رہے۔ اس کا انتقال 1886 میں اککا میں ہوا، اور اسے باب کے مزار کے آس پاس ماؤنٹ کارمل پر دفن کیا گیا۔ بہاؤ اللہ نے اسے اپنی "دائمی ساتھی" اور اس کے بیٹے کو اپنا ویکر نامزد کیا۔ بہائی آسیہ اور بہاؤ اللہ کے بچوں کو بہائی "مقدس خاندان" سمجھتے ہیں۔ اس کے بچے تھے: عباس بہتر عبد البھا کے نام سے جانا جاتا ہے، عباس 1844 میں پیدا ہوا اور 1921 میں انتقال کر گیا۔ وہ آسیہ اور بہاؤ اللہ کی سب سے بڑی اولاد تھے۔ اسے بہاؤ اللہ نے مختلف طور پر "خدا کا اسرار"، "ماسٹر"، "کامل مثالی" اور "عظیم ترین شاخ" کہا تھا۔ 29 مئی 1892 کو بہاؤ اللہ کے انتقال کے بعد، بہاؤ اللہ کی وصیت اور عہد نامے میں عبد اللہ کو عہد نامے کا مرکز، بہاؤ اللہ کی تحریروں کا جانشین اور ترجمان نامزد کیا گیا۔ مذہب کے سربراہ کے طور پر اپنے دور میں، جب وہ سلطنت عثمانیہ کے قیدی تھے، انہوں نے بہت سے زائرین سے ملاقات کی اور دنیا بھر کے بہائیوں کے ساتھ مسلسل رابطے میں رہے۔ 1908 کے نوجوان ترک انقلاب کے بعد سلطنت عثمانیہ کے تمام سیاسی قیدیوں کو رہا کر دیا گیا، عبدالبہا کو قید سے رہا کر دیا گیا اور 1910 میں، ملک چھوڑنے کی آزادی کے ساتھ، انہوں نے بہائی پیغام کو پھیلاتے ہوئے مصر، یورپ اور شمالی امریکہ کا تین سالہ سفر شروع کیا۔ 27 اپریل 1920 کو، انہیں پہلی جنگ عظیم کے دوران ان کی انسانی کوششوں کے لیے برطانوی مینڈیٹ آف فلسطین کی طرف سے نائٹ کا خطاب دیا گیا۔ عبد البہا کا انتقال 28 نومبر 1921 کو ہوا، اور اس وقت وہ باب کے مزار کے ایک کمرے میں دفن ہیں۔ بہائیہ بہئیہ خانم 1846 میں پیدا ہوئیں اور وہ بہاؤ اللہ اور آسیہ خانم کی سب سے بڑی بیٹی تھیں۔ اسے عظیم ترین مقدس پتی کا لقب دیا گیا تھا۔ وہ خاص طور پر اپنے والد کو عزیز تھیں اور بہائی عقیدے کے اندر انہیں زندہ رہنے والی عظیم ترین خواتین میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ وہ بہاؤ اللہ کے خاندان کے اندر کئی سالوں کی اندرونی لڑائی کے دوران عہد نامے کے مراکز کے ساتھ کھڑی رہیں اور ان کے ساتھ وفادار رہیں جس کی وجہ سے ان میں سے بہت سے لوگوں کو ملک بدر کیا گیا۔ انہیں بار بار مذہب کے قائم مقام سربراہ کا عہدہ دیا گیا جب عبد البھا (1910 اور 1913 کے درمیان کے ادوار کے دوران)، اور شوغی افندی (1922 اور 1924 کے درمیان کے ادوار کے دوران) حیفا میں بہائی عالمی مرکز سے غیر حاضر تھے۔ شوغی افندی نے خاص طور پر عبد البھا کی موت کے بعد کے مشکل دور میں اپنی حمایت محسوس کی۔ 15 جولائی 1932 کو ان کا انتقال ہوا اور انہیں بہائی ورلڈ سینٹر میں ان کے لیے اٹھائے گئے عظیم ترین مقدس پتی کی یادگار کے نیچے، ماؤنٹ کارمل پر بہائی آرک سے نیچے بہائی باغات میں دفن کیا گیا۔ محدی مرزا محدی 1848 میں تہران میں پیدا ہوئے اور انہیں خالص ترین شاخ کا حقدار قرار دیا گیا۔ وہ 22 سال کی عمر میں 23 جون 1870 کو اککا میں ایک اسکائی لائٹ سے گرنے کے بعد انتقال کر گئے جب وہ نماز میں مصروف تھے۔ یہ موت اہم ہے کیونکہ بہائیوں کا ماننا ہے کہ بہاؤ اللہ نے انہیں ٹھیک ہونے کا موقع فراہم کیا تھا۔ تاہم، اس نے اپنی زندگی کو قربانی کے طور پر استعمال کرنے کا انتخاب کیا تاکہ بہائیوں کی قریبی قید ختم ہو جائے۔ مرزا مہدی کو بالآخر حیفا میں کرمل پہاڑ پر بہائی آرک کے نیچے باغات میں اپنے بھائی اور بہن کے قریب اپنی ماں کے ساتھ دفن کیا گیا۔ دیگر آسیہ نے کم از کم چار دیگر بچوں کو جنم دیا-تمام بیٹے، لیکن ان کی ابتدائی موت کی وجہ سے ان کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں: کازم جو فارس میں کسی وقت فوت ہوا۔ صادق جو 3 سے 4 سال کی عمر میں فوت ہوا۔ علی محمد جو 1852 میں 7 سال کی عمر میں مزندران میں انتقال کر گئے۔ علی محمد جو 2 سال کی عمر میں بغداد میں پیدا ہوئے اور انتقال کر گئے۔ فاطمہ فاطمہ 1828 میں مزندران میں پیدا ہوئیں اور انہیں عام طور پر مہدی الیا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ بہاؤ اللہ کے پہلے کزن فاطمہ کی شادی چودہ سال کی عمر میں ان سے کئی دہائیوں بڑے ایک بااثر عالم سے ہوئی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ کچھ ہی عرصے بعد بیوہ ہو گئی تھی، شاید سولہ سال کی عمر میں۔ بتایا جاتا ہے کہ بہاؤ اللہ کی خالہ نے اس سے اپنے بیوہ کزن سے شادی کرنے کی التجا کی اور وہ ہچکچاتے ہوئے ایسا کرنے پر راضی ہو گیا۔ ان کی شادی 1849 میں تہران میں ہوئی اور ان کے بہاؤ اللہ کے چھ بچے تھے، جن میں سے چار جوانی تک زندہ رہے۔ کہا جاتا ہے کہ اسے عبد البھا سے بہت حسد تھا اور اس کی اس سے بڑی دشمنی تھی۔ اس کا انتقال 1904 میں ہوا، اور بعد میں اسے عہد نامے کو توڑنے والا قرار دیا گیا۔ اس کے بچے یہ ہیں: سمادیح سمادیح نے مجد الدین سے شادی کی، جو کہ بہاؤ اللہ کے بھائی آقائے کلیم کا بیٹا تھا ؛ مجد دین عبد اللہ بہہ کے سب سے بڑے ناقدین میں سے ایک تھا، اور سمادیح اور مجد دین کو بالآخر عہد توڑنے والے قرار دیا گیا۔ وہ 49 سال کی عمر میں 1904/5 میں انتقال کر گئیں اور ان کے شوہر کا ایک سو سال سے زیادہ عمر میں 1955 میں انتقال ہو گیا۔ محمد علی مرزا محمد علی 1853 میں بغداد میں پیدا ہوئے۔ بہاؤ اللہ نے انہیں "عظیم شاخ" کہا اور جب بہاؤ اللہ نے عبد البھا کو اپنا جانشین قرار دیا تو انہوں نے مقرر کیا کہ محمد علی ان کے بعد اگلے درجے پر ہوں گے۔ عبد البہا کی حسد سے متاثر ہو کر اس نے اپنے بھائی کی قیادت کو کمزور کرنے کی سازش کی، لیکن وہ بہائیوں سے وسیع حمایت حاصل کرنے میں ناکام رہا۔ جب عبد البہا کا انتقال ہوا تو اس کی وصیت میں اس بارے میں بہت تفصیل سے بتایا گیا کہ کس طرح محمد علی عہد نامے کے ساتھ بے وفا رہے، انہیں عہد توڑنے والا قرار دیا، اور اس کے بجائے شوغی افندی کو اپنا جانشین مقرر کیا۔ محمد علی کو شوغی افندی نے "بہاؤ اللہ کے عہد نامے کو توڑنے والا" قرار دیا تھا۔ محمد علی کا انتقال 1937 میں ہوا۔ انہیں ایک سفید گنبد سے ڈھکے مربع مقبرے میں دو نجی بہائی قبرستانوں میں سے ایک میں دفن کیا گیا ہے۔ ۔ 15 اگست 1864 کو ایڈیرن (اڈریانوپل) میں پیدا ہوئے۔ وہ اپنے بھائیوں کے درمیان وفاداری کی طرف مائل ہوا، اور اسے عہد توڑنے والا قرار دیا گیا۔ اس نے شیخ کزم سامندر کی بیٹی اور خدا کے مقصد کے ہاتھ تارازو اللہ سامندری کی بہن تھورا سمندری سے شادی کی۔ یہ شادی بے اولاد تھی، اور سمندر کی یادداشتوں کے مطابق، محمد علی نے اسے اپنے پاس واپس آنے سے روک دیا تھا۔ ان کا انتقال 30 اکتوبر 1898 کو حیفا میں ہوا۔ خیا اللہ کو ابتدائی طور پر بہجی کی حویلی میں بہاؤ اللہ کے مزار پر اپنے والد کے ساتھ دفن کیا گیا تھا۔ تاہم، عہد نامے کو توڑنے والا قرار دیے جانے کے بعد، لیا اللہ کی باقیات کو بعد میں الگ کر کے منتقل کر دیا گیا۔ بدایو اللہ بدایو اللہ افندی 1867 میں اڈریانوپل میں پیدا ہوئے۔ اپنی زندگی کے بیشتر حصے میں انہوں نے عہد نامے کے مرکز کے طور پر عبد الباحہ کے اختیار کو اپنے بھائی کے چیلنج کی حمایت کی۔ تاہم، 1903 میں بدیو اللہ نے محمد علی کو مسترد کر دیا، اور اپنی وفاداری عبد الباحہ کے حوالے کر دی اور محمد علی کی مذمت کرتے ہوئے ایک کھلا خط تقسیم کیا، جسے بدیو اللہ کے خط کے نام سے جانا جاتا ہے ؛ تاہم عبد الباحہ کے ساتھ ان کی وفاداری قلیل مدتی تھی۔ یکم نومبر 1950 کو اسرائیل میں ان کا انتقال ہوا۔ اس کے والد نے اسے "سب سے زیادہ روشن شاخ" کا خطاب دیا۔ بڑی اللہ نے عالیہ خانم سے شادی کی۔ ان کی بیٹی سدھیج فلسطین میں خواتین کے حقوق کی عسکریت پسند رہنما تھی، اور نجیب ناصر سے شادی کی۔ دیگر مہدی الیہ نے کم از کم دو دوسرے بچوں کو جنم دیا: علی محمد جو 2 سال کی عمر میں بغداد میں انتقال کر گئے۔ سعد حاجیح کے ہانم جو بغداد میں پیدا ہوئے اور 2 سال کی عمر میں قسطنطنیہ میں انتقال کر گئے۔ گوہر گوہر کاشان میں شہر کے ایک بابی خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ اسے اس کے بھائی مرزا مہدی کشانی نے بغداد لایا تھا جس کا ارادہ مبینہ طور پر اس کے گھر والوں اور آسیہ خانم کی خدمت کرنا تھا۔ 1862 کے آس پاس بہاؤ اللہ نے اس سے شادی کی۔ جب 1863 میں بہاؤ اللہ نے بغداد چھوڑا تو دیگر دو بیویوں کے برعکس گوہر بغداد میں ہی رہے۔ بغداد میں اپنے وقت کے دوران وہ اپنے بھائی کے ساتھ رہیں اور رہیں۔ اس کے فورا بعد، بغداد کی بہائی برادری کو گھیرے میں لے کر موصل جلاوطن کر دیا گیا، جن میں گوہر اور اس کا بھائی بھی شامل تھے۔ اس کے بھائی نے بہاؤ اللہ سے کئی بار لکھا کہ وہ انہیں اکا میں داخل ہونے کی اجازت دیں اور آخر کار اس نے اسے قبول کر لیا۔ بھائی اور بہن 1870 کے آخر میں پہنچے۔ گوہر شاید بہاؤ اللہ کی پہلی بیوی کی نوکرانی تھی جب اس نے اس سے شادی کی تھی۔ بہاؤ اللہ اور گوہر کی ایک بیٹی تھی، فوروغیہ جو اکا میں پیدا ہوئی تھی۔ بہاؤ اللہ کی وفات کے بعد ماں اور بیٹی دونوں کو عہد توڑنے والا قرار دیا گیا۔ گوہر کا انتقال 1892 اور 1921 کے درمیان کسی وقت ہوا۔ فوروغیح کے بارے میں نسبتا بہت کم معلومات ہیں۔ فوروغیح بہاؤ اللہ کی بیٹی تھی اور اس کی شادی باب کے بہنوئی کے بیٹے سید علی افنان سے ہوئی تھی۔ وہ، اس کے شوہر اور اس کے بچے (خاص طور پر اس کے سب سے بڑے نائر)، سب نے محمد علی کا ساتھ دیا، اور انہیں عہد توڑنے والے قرار دیا گیا۔ اس کے چار بچے ہوئے: آنجہانی حسین افندی افنان نیئر افندی افنان فیزی افندی افنان حسن افندی افنان وہ کینسر سے انتقال کر گئیں۔ بیویوں کی کثرت بہاؤ اللہ کی تین بیک وقت بیویاں تھیں، جب کہ ان کا مذہب یک زوجگی کی تعلیم دیتا ہے، اور یہ تنقید کا موضوع رہا ہے۔ صنفی مساوات اور یک زوجگی کے بعد بہاؤ اللہ کی شادیوں کے بارے میں بہائی تعلیمات اور ان کو ارتقائی نوعیت کی سمجھا جاتا ہے، جو آہستہ آہستہ بہائیوں کو اس ثقافتی عمل سے دور لے جاتی ہیں جس کی جڑیں گہری تھیں۔ بہاؤ اللہ نے اپنی پہلی بیوی سے تہران میں شادی کی جب وہ دونوں مسلمان تھے، اور اس نے اپنی دوسری بیوی سے بھی تہران میں شادی کی، جب وہ، اس کی پہلی بیوی، اور اس کی نئی بیوی سبھی بابی تھے اور اب مسلمان نہیں رہے۔ اسلام کے قوانین اور روایت کے مطابق، جس پر بہاؤ اللہ اپنی شادیوں کے وقت عمل کرتے رہے ہوں گے، ایک مرد کو چار بیویوں کی اجازت ہے۔ بہائی شادی کے قوانین ان کی آخری شادی کے دس سال سے زیادہ عرصے بعد کتاب اقداس میں لکھے گئے تھے۔ اس کتاب میں وہ بیویوں کی تعداد کو دو تک محدود کرتا ہے جن میں کوئی حرم نہیں ہوتی اور کہتا ہے کہ صرف ایک بیوی ہونا دونوں شراکت داروں کے لیے سکون کا سبب بنے گا۔ بعد میں عبدل بہائی نے اس کی تشریح کی کہ دوسری بیوی کا ہونا دونوں بیویوں کے ساتھ انصاف اور مساوات کے ساتھ سلوک کرنے پر مشروط ہے، اور عملی طور پر ممکن نہیں تھا، اس طرح یک زوجگی قائم ہوئی۔ یہ تشریح غالبا کچھ مسلم علما کی مساوی استدلال سے متاثر ہے جو کثرت ازدواج کے بارے میں قرآن کے جائز موقف کی تشریح کرتے ہیں-جو 4 بیویوں تک محدود ہے-جیسا کہ آیت 4:3 میں اشارہ کیا گیا ہے کہ وہ شوہر کی طرف سے مطلق انصاف کی ناممکن شرط کے تابع ہے۔ بہائی معافی آج بہاؤ اللہ کے خاندان اور بہائیوں کے درمیان عام نظریہ یہ ہے کہ تمام بیویاں قانونی اور مساوی تھیں۔ یہ سوال کہ یہ مذہبی قانون سے کیسے مطابقت رکھتا ہے، یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کے دو خطوط میں براہ راست خطاب کیا گیا ہے جس میں دو بار شوغی افندی کا حوالہ دیا گیا ہے: "بہاؤ اللہ کی کوئی حرم نہیں تھی۔ اس کی تین قانونی بیویاں تھیں۔ جیسا کہ اس نے "عقدا" (اس کے قوانین کی کتاب) کے نازل ہونے سے پہلے ان سے شادی کی تھی، وہ صرف اسلام کے قوانین کے مطابق کام کر رہا تھا، جو ابھی تک ختم نہیں ہوئے تھے۔ انہوں نے بیویوں کی کثرت کو انصاف پر مشروط بنا دیا ؛ عبد الباحہ نے اس کی تشریح اس طرح کی کہ ایک مرد کی ایک وقت میں ایک سے زیادہ بیویاں نہیں ہو سکتی ہیں، کیونکہ شادی میں دو یا دو سے زیادہ عورتوں کے لیے صرف ہونا ناممکن ہے۔ " "بہاؤ اللہ نے پہلی اور دوسری بیویوں سے اس وقت شادی کی جب وہ تہران میں تھے، اور تیسری بیوی اس وقت ہوئی جب وہ بغداد میں تھے۔ اس وقت "اقدا" کے قوانین ظاہر نہیں کیے گئے تھے، اور دوسرا یہ کہ وہ سابقہ حکومت کے قوانین اور اپنے ملک کے لوگوں کے رسم و رواج پر عمل کر رہے تھے۔ " بہائیوں کا استدلال ہے کہ کثرت ازدواج ایک قدیم رواج ہے اور دوسرے مذاہب میں یک زوجگی کی ضرورت نہیں تھی۔ موسی کے قانون کے تحت ایک آدمی اتنی ہی بیویاں لے سکتا تھا جتنی وہ چاہے۔ زیادہ تر عیسائی گروہوں نے تاریخی طور پر کثرت ازدواج کی مشق اور مذمت نہیں کی ہے ؛ تاہم، کچھ نے اس کی وکالت کی ہے۔ جزیرہ نما عرب میں محمد نے چار بیویوں کی حد متعارف کرائی۔ قبل از اسلام عرب میں کثرت ازدواج لامحدود تھا۔ بہائی عقیدے نے آہستہ آہستہ یک زوجگی کو ایک ایسے خطے میں متعارف کرایا جو کثرت ازدواج کو ایک راست طرز زندگی مانتا تھا۔ کتاب اقداص کے نوٹ 89 میں زیر بحث آیت پر تبصرہ کیا گیا ہے: "بہاؤ اللہ، جو مسلم معاشرے کے ماحول میں اپنی تعلیمات کو ظاہر کر رہے تھے، نے یک زوجگی کے سوال کو بتدریج حکمت کے اصولوں اور اپنے مقصد کے ترقی پسند انکشاف کے مطابق متعارف کرایا۔ یہ حقیقت کہ اس نے اپنے پیروکاروں کے پاس اپنی تحریروں کا ایک بے عیب مترجم چھوڑا تھا، اس نے اسے کتاب اقداط میں دو بیویوں کی اجازت دینے کے قابل بنایا لیکن اس شرط کو برقرار رکھا جس نے عبد الباحہ کو بعد میں واضح کرنے کے قابل بنایا کہ قانون کا ارادہ یک زوجگی کو نافذ کرنا تھا۔ " مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات مومین، موجن قبرص جلاوطنی، دی: ان بہائی اسٹڈیز بلیٹن، 5:3-6:1، پی پی۔ 84-113۔ 1991-06۔ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس (27-06-1996)۔ یک زوجگی، جنسی مساوات، ازدواجی مساوات، اور سپریم ٹریبونل پر خط۔ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس (23-10-1995)۔ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس سے بہاؤ اللہ کی بیویوں کے بارے میں لیٹر بیرونی روابط بدیو اللہ کا خط