Umayyad Caliphate
امیاد خلافت اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد قائم ہونے والی دوسری خلافت تھی۔ خلافت پر امیاد خاندان کی حکومت تھی، جسے امیاد بھی کہا جاتا ہے۔ عثمان بن عفان، رشیدن خلیفہؤں میں سے تیسرا، بھی اس قبیلے کا رکن تھا۔ خاندان نے گریٹر شام کے طویل عرصے تک گورنر رہنے والے مواویہ ابن ابی صوفیان کے ساتھ خاندانی، موروثی حکمرانی قائم کی، جو 661 میں پہلی فتح کے خاتمے کے بعد خلیفہ بن گئے۔ 680 میں مواویہ کی موت کے بعد، جانشینی پر تنازعات کے نتیجے میں دوسری فتح ہوئی، اور بالآخر اقتدار قبیلے کی ایک اور شاخ سے ماروان اول کے پاس آگیا۔ اس کے بعد شام امیادوں کا مرکزی طاقت کا اڈہ رہا، جس کا دارالحکومت دمشق تھا۔ امتیوں نے مسلم فتوحات جاری رکھی، جس میں انہوں نے افریقیا، ٹرانسکسیانا، سندھ، مغرب اور ہسپانیہ (اندلس) کو فتح کیا۔ اپنی سب سے بڑی حد تک، امیاد خلافت نے احاطہ کیا، جس سے یہ رقبے کے لحاظ سے تاریخ کی سب سے بڑی سلطنتوں میں سے ایک بن گئی۔ 750 میں عباسیوں نے اس خاندان کا تختہ الٹ دیا تھا۔ خاندان سے بچ جانے والوں نے خود کو قرطبہ میں قائم کیا جو ایک امارات اور پھر خلافت کی شکل میں اسلامی سنہری دور کے دوران سائنس، طب، فلسفہ اور ایجاد کا عالمی مرکز بن گیا۔ امتیاد خلافت نے ایک وسیع کثیر نسلی اور کثیر الثقافتی آبادی پر حکومت کی۔ عیسائی، جو اب بھی خلافت کی آبادی کی اکثریت تھے، اور یہودیوں کو اپنے مذہب پر عمل کرنے کی اجازت تھی لیکن انہیں جزیہ (انتخابی ٹیکس) ادا کرنا پڑتا تھا جس سے مسلمانوں کو مستثنی تھا۔ مسلمانوں کو زکاۃ ٹیکس ادا کرنے کی ضرورت تھی، جو واضح طور پر مسلمانوں یا مذہب تبدیل شدہ مسلمانوں کے فائدے کے لیے مختلف فلاحی پروگراموں کے لیے مختص کیا گیا تھا۔ ابتدائی امیاد خلیفہؤں کے دور میں عیسائیوں کے پاس نمایاں عہدے تھے، جن میں سے کچھ کا تعلق ان خاندانوں سے تھا جنہوں نے بازنطینی سلطنت کی خدمت کی تھی۔ عیسائیوں کی ملازمت مذہبی رہائش کی ایک وسیع تر پالیسی کا حصہ تھی جو شام کی طرح فتح شدہ صوبوں میں بڑی عیسائی آبادی کی موجودگی کی وجہ سے ضروری تھی۔ اس پالیسی نے مواویہ کی مقبولیت کو بھی بڑھایا اور شام کو اس کی طاقت کے اڈے کے طور پر مستحکم کیا۔ امتیاد دور کو اکثر اسلامی فن میں ابتدائی دور سمجھا جاتا ہے۔ تاریخ کی ابتداء ابتدائی اثر اسلام سے پہلے کے دور میں، امیاد یا 'بنو امیا' مکہ کے قریشی قبیلے کا ایک اہم قبیلہ تھا۔ چھٹی صدی کے آخر تک، امیادوں نے شام کے ساتھ قریشی کے تیزی سے خوشحال تجارتی نیٹ ورکس پر غلبہ حاصل کر لیا اور خانہ بدوش عرب قبائل کے ساتھ معاشی اور فوجی اتحاد قائم کیے جنہوں نے شمالی اور وسطی عرب کے صحرا کے پھیلاؤ کو کنٹرول کیا، جس سے اس قبیلے کو خطے میں ایک حد تک سیاسی طاقت حاصل ہوئی۔ ابو صوفیان ابن ہرب کی قیادت میں امیاد اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی مکہ مخالف کے اہم رہنما تھے، لیکن بعد میں 630 میں مکہ پر قبضہ کرنے کے بعد ابو صوفیان اور قریشی نے اسلام قبول کر لیا۔ اپنے بااثر قریشی قبائلیوں کے ساتھ صلح کرنے کے لیے، محمد نے اپنے سابق مخالفین بشمول ابو صوفیان کو نئے حکم میں حصہ دیا۔ ابو صوفیان اور امیاد اسلام کے سیاسی مرکز مدینہ منتقل ہو گئے تاکہ نئی مسلم برادری میں اپنے نئے سیاسی اثر و رسوخ کو برقرار رکھا جا سکے۔ 632 میں محمد کی موت نے مسلم برادری کی قیادت کی جانشینی کو کھلا چھوڑ دیا۔ انصر کے قائدین، جو مدینہ کے باشندے تھے جنہوں نے 622 میں مکہ سے ہجرت کے بعد محمد کو محفوظ پناہ گاہ فراہم کی تھی، نے اس تشویش کی بنا پر اپنے امیدوار کو آگے بڑھانے پر تبادلہ خیال کیا کہ محمد کے ابتدائی پیروکار اور مکہ سے آنے والے ساتھی مہاجرین، سابق قریشی اشرافیہ کے اپنے ساتھی قبائلیوں کے ساتھ اتحاد کریں گے اور مسلم ریاست کا اقتدار سنبھال لیں گے۔ مہاجرین نے اپنے ہی میں سے ایک، محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ابتدائی، بزرگ ساتھی، ابو بکر (صلی اللہ علیہ وسلم) سے وفاداری کی، اور انصرائی مباحثوں کو ختم کر دیا۔ ابو بکر کو انصر اور قریشی اشرافیہ کے ذریعہ قابل قبول سمجھا جاتا تھا اور اسے خلیفہ (مسلم برادری کا رہنما) تسلیم کیا جاتا تھا۔ انہوں نے امتیوں کو شام کی مسلم فتح میں کمان کے کردار دے کر ان پر احسان کیا۔ مقرر کردہ افراد میں سے ایک ابو صوفیان کا بیٹا یزد تھا، جو جائیداد کا مالک تھا اور شام میں تجارتی نیٹ ورک کو برقرار رکھتا تھا۔ ابو بکر کے جانشین عمر () نے انتظامیہ اور فوج میں محمد کے سابقہ حامیوں کے حق میں قریشی اشرافیہ کے اثر و رسوخ کو کم کر دیا، لیکن اس کے باوجود شام میں ابو صوفیان کے بیٹوں کے بڑھتے ہوئے قدموں کی اجازت دی، جسے 638 تک فتح کر لیا گیا۔ جب عمر کے صوبے کے مجموعی کمانڈر ابو ابیدہ ابن الجرحہ کا 639 میں انتقال ہوا تو اس نے یزد کو شام کے دمشق، فلسطین اور اردن کے اضلاع کا گورنر مقرر کیا۔ اس کے فورا بعد یزد کا انتقال ہو گیا اور عمر نے اپنے بھائی مواویہ کو اس کی جگہ مقرر کیا۔ ابو صوفیان کے بیٹوں کے ساتھ عمر کا غیر معمولی سلوک خاندان کے لیے ان کے احترام، طاقتور بانو کلب قبیلے کے ساتھ ان کے بڑھتے ہوئے اتحاد کی وجہ سے ہو سکتا ہے جو حمص میں بااثر ہمایر آباد کاروں کے لیے توازن کے طور پر تھا جو خود کو شرافت میں قریشی کے برابر سمجھتے تھے، یا اس وقت کسی مناسب امیدوار کی کمی، خاص طور پر اموا کی طاعون کے درمیان جس نے پہلے ہی ابو ابیدہ اور یزد کو ہلاک کر دیا تھا۔ مواویہ کی قیادت میں شام مقامی طور پر پرامن، منظم اور اپنے سابق بازنطینی حکمرانوں سے اچھی طرح سے محفوظ رہا۔ عثمان عمر کے جانشین، عثمان ابن عفان کی خلافت، ایک امیر امیاد اور ابتدائی مسلمان تھا جس نے محمد سے ازدواجی تعلقات کے ساتھ مذہب تبدیل کیا تھا۔ اسے شوری کونسل کے ذریعے منتخب کیا گیا تھا، جو محمد کے کزن علی، الزبیر ابن العوام، طلحہ ابن ابید اللہ، سعد ابن ابی وقاص اور عبد الرحمان ابن عوف پر مشتمل تھی، یہ سب محمد کے قریبی، ابتدائی ساتھی تھے اور ان کا تعلق قریشی سے تھا۔ اسے علی پر منتخب کیا گیا تھا کیونکہ وہ تمام مسلم دھڑوں میں اقتدار پھیلانے کے علی کے عزم کے برخلاف قریشی کے ہاتھوں میں ریاستی طاقت کے ارتکاز کو یقینی بنائے گا۔ اپنے دور حکومت کے شروع سے ہی، عثمان نے اپنے رشتہ داروں کے ساتھ واضح تعصب کا مظاہرہ کیا، جو اس کے پیشروؤں کے بالکل برعکس تھا۔ اس نے اپنے خاندان کے افراد کو ان علاقوں پر گورنر کے طور پر مقرر کیا جو عمر اور خود کے تحت یکے بعد دیگرے فتح کیے گئے، یعنی ساسانی سلطنت کا زیادہ تر حصہ، یعنی۔ عراق اور ایران، اور شام اور مصر کے سابق بازنطینی علاقے۔ مدینہ میں، وہ اپنے امیاد کزنز، بھائیوں الحریث اور ماروان ابن الحکم کے مشورے پر بڑے پیمانے پر انحصار کرتا تھا۔ مورخ ولفرڈ میڈیلونگ کے مطابق، یہ پالیسی عثمان کے اس یقین سے نکلی ہے کہ امیا کا گھرانہ، قریشی کے بنیادی قبیلے کے طور پر، اسلام کے نام پر حکومت کرنے کے لیے منفرد طور پر اہل تھا۔ عثمان کے اقربا پروری نے انصر اور شوری کے اراکین کے غصے کو جنم دیا۔ 645/46 میں، اس نے جازیرہ (بالائی میسوپوٹیمیا) کو مواویہ کی شامی گورنر شپ میں شامل کیا اور مؤخر الذکر کی درخواست کو شام میں تمام بازنطینی تاج کی زمینوں پر قبضہ کرنے کی اجازت دی تاکہ اس کی فوجوں کو ادائیگی میں مدد ملے۔ اس نے دولت مند صوبوں کوفا اور مصر کے اضافی ٹیکسوں کو مدینہ کے خزانے میں بھیج دیا، جسے وہ اپنے ذاتی اختیار میں استعمال کرتا تھا، اور اکثر اس کے فنڈز اور جنگی لوٹ اپنے امیاد رشتہ داروں کو تقسیم کرتا تھا۔ مزید برآں، عراق کی منافع بخش ساسانی تاج اراضی، جسے عمر نے عرب گیریژن کے قصبوں کوفا اور بسرا کے فائدے کے لیے فرقہ وارانہ ملکیت کے طور پر نامزد کیا تھا، کو عثمان کی صوابدید پر استعمال کرنے کے لیے خلافت کی تاج اراضی میں تبدیل کر دیا گیا۔ عراق اور مصر میں عثمان کی حکمرانی کے خلاف اور مدینہ کے انصر اور قریشی کے درمیان بڑھتی ہوئی ناراضگی کا اختتام 656 میں خلیفہ کے محاصرے اور قتل میں ہوا۔ مورخ ہیو این کینیڈی کے اندازے کے مطابق، عثمان کو اس عزم کی وجہ سے قتل کیا گیا تھا کہ وہ خلافت کی حکومت کو قریشی کے روایتی اشرافیہ، خاص طور پر ان کے امتیاد قبیلے کے ذریعے مرکزی حیثیت حاصل کرنے کے لیے پرعزم تھے، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ بہت سے ابتدائی مسلمانوں کے مفادات، حقوق اور مراعات کی قیمت پر حکومت کرنے کا "تجربہ اور صلاحیت" رکھتے ہیں۔ اول فتح عثمان کے قتل کے بعد، علی کو مدینہ میں خلیفہ کے طور پر تسلیم کیا گیا، حالانکہ ان کی حمایت انصر اور عراقیوں کی طرف سے تھی، جبکہ قریشی کا بڑا حصہ ان کی حکمرانی سے محتاط تھا۔ اس کے اختیار کو پہلا چیلنج قریشی رہنماؤں الزبیر اور طلحہ کی طرف سے آیا، جنہوں نے عثمان کے امتیاد قبیلے کو بااختیار بنانے کی مخالفت کی تھی لیکن انہیں خدشہ تھا کہ ان کا اپنا اثر و رسوخ اور عام طور پر قریشی کی طاقت علی کے تحت ختم ہو جائے گی۔ محمد کی بیویوں میں سے ایک عائشہ کی حمایت سے، انہوں نے بسرا کی فوجوں میں علی کے خلاف حمایت جمع کرنے کی کوشش کی، جس سے خلیفہ کو عراق کے دوسرے گیریژن قصبے، کوفا کے لیے روانہ ہونا پڑا، جہاں وہ اپنے حریفوں کا بہتر مقابلہ کر سکتا تھا۔ علی نے انہیں اونٹ کی جنگ میں شکست دی، جس میں الزبیر اور طلحہ مارے گئے اور نتیجتا عائشہ خود ساختہ تنہائی میں داخل ہوگئی۔ اس کے بعد بسرا اور مصر میں علی کی حاکمیت کو تسلیم کیا گیا اور اس نے کوفا کو خلافت کے نئے دارالحکومت کے طور پر قائم کیا۔ اگرچہ علی مصر اور عراق میں عثمان کے گورنروں کو نسبتا آسانی سے تبدیل کرنے میں کامیاب رہا، موویہ نے شام کے عرب قبائل سے تعلق رکھنے والے بازنطینی باشندوں کے خلاف ایک مضبوط طاقت کی بنیاد اور ایک موثر فوج تیار کی تھی۔ مواویہ نے خلافت کا دعوی نہیں کیا لیکن وہ شام پر کنٹرول برقرار رکھنے کے لیے پرعزم تھا اور اس نے اپنے رشتہ دار عثمان کا بدلہ لینے کے نام پر علی کی مخالفت کی، اور خلیفہ پر اس کی موت میں قصوروار ہونے کا الزام لگایا۔ علی اور مواویہ نے 657 کے اوائل میں سیفین کی جنگ میں تعطل کا مقابلہ کیا۔ علی نے معاویہ کے ساتھ ثالثی کے ذریعے معاملہ طے کرنے پر اتفاق کیا، حالانکہ بات چیت کسی حل تک پہنچنے میں ناکام رہی۔ ثالثی کے فیصلے نے بنیادی طور پر علی کی سیاسی پوزیشن کو کمزور کر دیا کیونکہ وہ مواویہ کے ساتھ مساوی شرائط پر بات چیت کرنے پر مجبور ہوئے، جبکہ اس نے ان کے حامیوں کی ایک بڑی تعداد کو، جو کھاریجیوں کے نام سے مشہور ہوئے، بغاوت پر مجبور کر دیا۔ علی کا اتحاد مسلسل منتشر ہوتا گیا اور بہت سے عراقی قبائلی رئیس خفیہ طور پر مواویہ میں شامل ہو گئے، جبکہ مؤخر الذکر کے اتحادی امر ابن العاص نے جولائی 658 میں علی کے گورنر کو مصر سے بے دخل کر دیا۔ جولائی 660 میں مواویہ کو یروشلم میں ان کے شامی قبائلی اتحادیوں نے باضابطہ طور پر خلیفہ کے طور پر تسلیم کیا۔ علی کو جنوری 661 میں ایک کھرجیوں نے قتل کر دیا تھا۔ اس کا بیٹا حسن اس کا جانشین بنا لیکن موسم گرما میں مواویہ کی اپنی شامی فوج کے ساتھ عراق آمد پر معاوضے کے بدلے میں اس نے تخت چھوڑ دیا۔ اس وقت، مواویہ کوفا میں داخل ہوا اور عراقیوں کی وفاداری حاصل کی۔ صوفیانیوں کا دور موویہ کی خلافت کوفا میں موویہ کو تسلیم کرنا، جسے مسلم روایتی ذرائع میں "برادری کے اتحاد کا سال" کہا جاتا ہے، عام طور پر اس کی خلافت کا آغاز سمجھا جاتا ہے۔ اس کے الحاق کے ساتھ، سیاسی دارالحکومت اور خلافت کے خزانے کو دمشق منتقل کر دیا گیا، جو مواویہ کی طاقت کا مرکز تھا۔ امیاد خلافت کے میٹروپولیس کے طور پر شام کا ابھرنا صوبے میں مواویہ کی بیس سالہ خندق کاری، صوبے بھر میں اس کی نسبتا بڑی عرب آبادی کی جغرافیائی تقسیم، دوسرے صوبوں میں گیریژن شہروں میں ان کی تنہائی کے برعکس، اور عراق میں مسابقتی قبائلی گروہوں کی وسیع صف کے برخلاف ایک واحد قبائلی کنفیڈریشن، کالب کی زیرقیادت قدا کے تسلط کا نتیجہ تھا۔ تاریخ دان جولیس ویل ہاؤسن کے مطابق، شام میں طویل عرصے سے قائم، سابقہ عیسائی عرب قبائل، جو بازنطینی سلطنت کی فوج اور ان کے غسانی مؤکل بادشاہوں میں ضم ہو چکے تھے، اپنے عراقی ہم منصبوں کے مقابلے میں "نظم و ضبط اور اطاعت کے زیادہ عادی" تھے۔ مواویہ نے شام کے کلیدی فوجی اجزاء کی وفاداری کی ضمانت کے لیے طاقتور کالبی سردار ابن بہدل اور قریشی کمانڈروں الدہک ابن کایس الفیہری اور ممتاز جنرل خالد ابن الولید کے بیٹے عبد الرحمان کے ساتھ کنڈیٹ رئیس شورہبیل ابن سمٹ پر انحصار کیا۔ مواویہ نے اپنے بنیادی شامی فوجیوں کو بازنطینی سلطنت کے خلاف تقریبا سالانہ یا دو سالہ زمینی اور سمندری چھاپوں میں مصروف رکھا، جس نے انہیں میدان جنگ کا تجربہ اور جنگی لوٹ مار فراہم کی، لیکن کوئی مستقل علاقائی فوائد حاصل نہیں کیے۔ اپنے دور حکومت کے اختتام پر خلیفہ نے بازنطینی شہنشاہ کانسٹینٹین چہارم () کے ساتھ تیس سالہ جنگ بندی کی، جس میں امیادوں کو سلطنت کو سونے، گھوڑوں اور غلاموں کا سالانہ خراج ادا کرنے پر مجبور کیا گیا۔ مواویہ کا بنیادی چیلنج مسلم برادری کے اتحاد کو دوبارہ قائم کرنا اور پہلی فتح کے سیاسی اور سماجی تحلیل کے درمیان صوبوں میں اپنے اور خلافت کے اختیار پر زور دینا تھا۔ اس کے خلافت کے قبضے اور ایک مضبوط مرکزی حکومت کی نمایاں مخالفت رہی۔ 630-640 کی دہائی میں عراق کی فتح کے دوران پہنچنے والے عرب تارکین وطن اور فوجیوں سے آباد کوفا اور بسرا کے گیریژن قصبوں نے شام میں اقتدار کی منتقلی پر ناراضگی کا اظہار کیا۔ اس کے باوجود وہ منقسم رہے، کیونکہ دونوں شہر عراق اور اس کے مشرقی انحصار میں طاقت اور اثر و رسوخ کے لیے مقابلہ کرتے رہے اور عرب قبائلی شرافت اور ابتدائی مسلمان مذہب تبدیل کرنے والوں کے درمیان منقسم رہے، جن میں سے مؤخر الذکر علیوں کے حامی (علی کے وفادار) اور کھرجیوں کے درمیان منقسم تھے، جو اسلام کی اپنی سخت تشریح پر عمل کرتے تھے۔ خلیفہ نے عراق پر حکومت کرنے کے لیے ایک وکندریقرت نقطہ نظر کا اطلاق کیا جس میں اس کی قبائلی شرافت، جیسے کہ کوفان کے رہنما الاشعت ابن کایس کے ساتھ اتحاد کیا گیا، اور کوفا اور بسرا کا انتظام بالترتیب تھاقیف قبیلے کے انتہائی تجربہ کار ارکان، المغیرہ ابن شوبہ اور مؤخر الذکر کے محافظ زیاد ابن ابیہی (جسے مواویہ نے اپنے سوتیلے بھائی کے طور پر اپنایا تھا) کو سونپا۔ اپنی حاکمیت کو تسلیم کرنے، نظم و ضبط برقرار رکھنے اور صوبائی ٹیکس محصولات کا ایک علامتی حصہ دمشق بھیجنے کے بدلے میں، خلیفہ نے اپنے گورنروں کو عملی آزادی کے ساتھ حکومت کرنے دیا۔ 670 میں المغیرہ کی موت کے بعد، مواویہ نے کوفا اور اس کے انحصار کو بسرا کی حکومت سے منسلک کر دیا، جس سے زیاد خلافت کے مشرقی نصف حصے پر عملی وائسرائے بن گیا۔ اس کے بعد، زیاد نے ایران کے مشرق میں وسیع خراسان کے علاقے میں عرب حکمرانی کو مضبوطی سے قائم کرنے اور آس پاس کے علاقوں میں مسلمانوں کی فتوحات کو دوبارہ شروع کرنے کے لیے ایک مربوط مہم شروع کی۔ زیاد کی موت کے کچھ ہی عرصے بعد، اس کا جانشین اس کا بیٹا عبد اللہ ابن زیاد ہوا۔ دریں اثنا، امر ابن العاص نے 663 میں ان کی موت تک مواویہ کے ورچوئل پارٹنر کی حیثیت سے صوبائی دارالحکومت فوستات سے مصر پر حکومت کی، جس کے بعد وفادار گورنروں کا تقرر کیا گیا اور یہ صوبہ شام کا عملی حصہ بن گیا۔ مواویہ کی ہدایت پر، افریقیہ (وسطی شمالی افریقہ) کی مسلم فتح کا آغاز 670 میں کمانڈر عقبہ ابن نافی نے کیا تھا، جس نے امتیاد کے کنٹرول کو بزیسینا (جدید جنوبی تیونس) تک بڑھایا، جہاں عقبہ نے عرب گیریژن کے مستقل شہر کیروان کی بنیاد رکھی۔ یزد اول کی جانشینی اور صوفیانیوں کی حکمرانی کا خاتمہ عثمان کے برعکس، مواویہ نے اپنے امیاد رشتہ داروں کے اثر و رسوخ کو مدینہ کی حکومت تک محدود کر دیا، جہاں بے دخل اسلامی اشرافیہ، بشمول امیاد، اس کی حکمرانی کے بارے میں مشکوک یا دشمن تھے۔ تاہم، اسلامی سیاست میں ایک بے مثال اقدام میں، مواویہ نے 676 میں اپنے ہی بیٹے یزد اول کو اپنا جانشین نامزد کیا، جس نے خلافت کے جانشینی کے لیے موروثی حکمرانی متعارف کرائی اور عملی طور پر، خلیفہ کے دفتر کو بادشاہی میں تبدیل کر دیا۔ اس عمل کو عراقیوں اور حجاز میں مقیم قریشی بشمول امتیوں کی طرف سے ناپسندیدگی یا مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، لیکن زیادہ تر کو رشوت دی گئی یا اسے قبول کرنے پر مجبور کیا گیا۔ یزد نے 680 میں مواویہ کی موت کے بعد اعتراف کیا اور تقریبا فوری طور پر علی کے کوفان حامیوں کی طرف سے اس کی حکمرانی کے لیے ایک چیلنج کا سامنا کرنا پڑا جنہوں نے علی کے بیٹے اور محمد کے پوتے حسین کو عراق سے امیاد کی حکمرانی کے خلاف بغاوت کرنے کی دعوت دی تھی۔ عراق کے گورنر ابن زیاد کی طرف سے متحرک ایک فوج نے کربلا کی جنگ میں کوفا کے باہر حسین کو روک کر ہلاک کر دیا۔ اگرچہ اس نے عراق میں یزد کی فعال مخالفت کو روک دیا، لیکن محمد کے پوتے کے قتل نے بہت سے مسلمانوں کو مشتعل کر دیا اور امیادوں کے ساتھ کوفان کی دشمنی اور علی کے خاندان کے لیے ہمدردی میں نمایاں اضافہ کر دیا۔ یزد کی حکمرانی کے لیے اگلا بڑا چیلنج حجاز سے نکلا جہاں الزبیر ابن العوام کے بیٹے اور ابو بکر کے پوتے عبد اللہ ابن الزبیر نے خلیفہ کے انتخاب کے لیے قریشی کے درمیان شوری کی وکالت کی اور اسلام کی مقدس ترین پناہ گاہ مکہ میں واقع اپنے صدر دفتر سے امتیوں کی مخالفت کی۔ مدینہ کے انصر اور قریشی نے بھی امتیاد مخالف مہم چلائی اور 683 میں امتیوں کو شہر سے بے دخل کر دیا۔ یزد کی شامی فوجوں نے الحرا کی جنگ میں مدینہ کو شکست دی اور اس کے بعد مکہ میں ابن الزبیر کا محاصرہ کرنے سے پہلے مدینہ کو لوٹ لیا۔ شام کے لوگ 683 میں یزد کی موت کی خبر پر پیچھے ہٹ گئے، جس کے بعد ابن الزبیر نے خود کو خلیفہ قرار دیا اور اس کے فورا بعد عراق اور مصر سمیت خلافت کے بیشتر صوبوں میں پہچان حاصل کر لی۔ شام میں ابن بہدل نے یزد کے بیٹے اور مقرر کردہ جانشین مواویہ ثانی کی جانشینی حاصل کی، جس کا اختیار ممکنہ طور پر دمشق اور شام کے جنوبی اضلاع تک محدود تھا۔ مواویہ ثانی اپنے تخت نشینی کے آغاز سے ہی بیمار تھے، الدہک نے اپنے عہدے کے عملی فرائض سنبھالے، اور وہ 684 کے اوائل میں کسی جانشین کا نام لیے بغیر انتقال کر گئے۔ اس کی موت نے امیادوں کے صوفیانی حکمران گھرانے کے خاتمے کی نشاندہی کی، جسے مواویہ اول کے والد ابو صوفیان کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ابتدائی ماروانی دور ماروانی منتقلی اور دوسری فٹنا امیاد اتھارٹی کا خاتمہ مواویہ دوم کی موت کے بعد ان کے شامی گڑھ میں تقریبا منہدم ہو گیا۔ دمشق میں الدہک، قیناسرین (شمالی شام) اور جزیرہ میں قائز قبائل، فلسطین میں جودھم، اور انصر اور حمص کے جنوبی عربیوں سب نے ابن الزبیر کو تسلیم کرنے کا انتخاب کیا۔ مدینہ سے نکالے گئے امتیوں کے رہنما مروان ابن الحکم بھی ابن الزبیر کے سامنے ہتھیار ڈالنے کے لیے تیار تھے لیکن ابن زیاد نے انہیں خلافت کے لیے اپنی امیدواریت آگے بڑھانے پر آمادہ کیا۔ مؤخر الذکر کو عراق سے نکال دیا گیا تھا اور انہوں نے امیاد کی حکمرانی کو برقرار رکھنے کی کوشش کی تھی۔ امیاد کے حامی شامی قبائل یعنی قداع اور ان کے قندی اتحادیوں کے ایک اجلاس کے دوران، جس کا اہتمام ابن بہدل نے غصانی کے پرانے دارالحکومت جبیا میں کیا تھا، مروان کو وفادار قبائل کو معاشی مراعات کے بدلے میں خلیفہ منتخب کیا گیا تھا۔ اگست 684 میں مرج راحت کی اس کے بعد کی جنگ میں، ماروان نے اپنے قبائلی اتحادیوں کی قیادت میں القائص کی ایک بہت بڑی فوج کے خلاف فیصلہ کن فتح حاصل کی، جس کی قیادت الدہک کر رہا تھا، جو مارا گیا تھا۔ کچھ ہی عرصے بعد، حمص کے جنوبی عربیوں اور جدھم نے یمن کے قبائلی اتحاد کی تشکیل کے لیے قداع میں شمولیت اختیار کی۔ مرج راحت کا نتیجہ قائز اور یمن اتحادوں کے درمیان طویل عرصے سے جاری تنازعہ کا باعث بنا۔ قائز دریائے فرات کے قلعے سرسیم میں ظفر ابن الحریث الکلیبی کے ماتحت دوبارہ متحد ہو گئے اور اپنے نقصانات کا بدلہ لینے کے لیے آگے بڑھے۔ اگرچہ ماروان نے جنگ کے بعد کے مہینوں میں شام پر مکمل کنٹرول حاصل کر لیا، لیکن بین قبائلی کشمکش نے امیاد طاقت: شامی فوج کی بنیاد کو کمزور کر دیا۔ 685 میں، ماروان اور ابن بہدل نے مصر کے زبیرد گورنر کو بے دخل کر دیا اور اس کی جگہ ماروان کے بیٹے عبد العزیز کو لے لیا، جو 704/05 میں اپنی موت تک صوبے پر حکومت کرتے رہے۔ ایک اور بیٹا محمد کو جزیرہ میں ظفر کی بغاوت کو دبانے کے لیے مقرر کیا گیا تھا۔ ماروان کا اپریل 685 میں انتقال ہوا اور اس کا جانشین اس کا سب سے بڑا بیٹا عبد الملک ہوا۔ اگرچہ ابن زیاد نے صوفیانیوں کے خلیفہؤں کی شامی فوج کو بحال کرنے کی کوشش کی، لیکن کایس یمن کے خطوط پر مسلسل تقسیم نے فوج کی بڑے پیمانے پر شکست اور اگست 686 میں وزیر کی جنگ میں کوفا کے مختار الثقافی کی علد نواز افواج کے ہاتھوں ابن زیاد کی موت میں اہم کردار ادا کیا۔ اس دھچکے نے عبد الملک کی عراق میں امیاد کے اختیار کو دوبارہ قائم کرنے کی کوششوں میں تاخیر کی، جبکہ بازنطینی سلطنت کے دباؤ اور بازنطینی مردائی اتحادیوں کے شام میں چھاپوں نے اسے 689 میں بازنطینی سلطنت کے ساتھ امن معاہدے پر دستخط کرنے پر مجبور کیا جس سے امیادوں کی سلطنت کو سالانہ خراج تحسین میں کافی اضافہ ہوا۔ 691 میں سرسیم کے محاصرے کے دوران، عبد الملک نے ظفر اور قازیوں کو امیاد کے دربار اور فوج میں مراعات یافتہ عہدوں کی پیشکش کر کے ان کے ساتھ صلح کر لی، جس سے ریاست امیاد میں قاز اور یمن کے مفادات کو متوازن کرنے کے لیے خلیفہ اور ان کے جانشینوں کی طرف سے ایک نئی پالیسی کا اشارہ ملتا ہے۔ اپنی متحد فوج کے ساتھ، عبد الملک نے عراق کے زبیردوں کے خلاف مارچ کیا، اور پہلے ہی خفیہ طور پر صوبے کے سرکردہ قبائلی سرداروں کا انحراف کر لیا، اور 691 میں مسکن کی جنگ میں عراق کے حکمران ابن الزبیر کے بھائی مصاب کو شکست دی۔ اس کے بعد، امیاد کے کمانڈر الحجج ابن یوسف نے مکہ کا محاصرہ کیا اور 692 میں ابن الزبیر کو قتل کر دیا، جس سے دوسری فتح کا خاتمہ ہوا اور عبد الملک کی حکمرانی میں خلافت کا دوبارہ اتحاد ہوا۔ گھریلو استحکام اور مرکزیت عراق سیاسی طور پر غیر مستحکم رہا اور کوفا اور بسرا کے فوجی دستے کھاریجی باغیوں کے ساتھ جنگ سے تھک چکے تھے۔ 694 میں عبد الملک نے دونوں شہروں کو الحجج کی حکومت کے تحت ایک واحد صوبے کے طور پر یکجا کیا، جس نے 698 تک عراق اور ایران میں کھرجیوں کی بغاوتوں کو دبانے کی نگرانی کی اور بعد میں اسے باقی مشرقی خلافت پر اختیار دیا گیا۔ الحجج کے حکمرانی کے طریقوں کے تئیں عراقی فوجیوں میں ناراضگی، خاص طور پر جنگی کوششوں میں زبردستی شرکت کے لیے ان کی جان سے مارنے کی دھمکیاں اور ان کے وظیفوں میں کمی، کا اختتام عراق میں امتیوں کے خلاف بڑے پیمانے پر عراقی بغاوت کے ساتھ ہوا۔ باغیوں کا رہنما کوفان رئیس ابن اشعت تھا، جو الاشعت ابن قاسم کا پوتا تھا۔ الحجج نے اپریل میں دیار الجماجیم کی جنگ میں ابن اشعت کے باغیوں کو شکست دی۔ بغاوت کو دبانے سے عراقی مقعد کا ایک فوجی قوت کے طور پر خاتمہ ہوا اور عراق پر شامی فوجی تسلط کا آغاز ہوا۔ عراقی داخلی تقسیم، اور عبدالملک اور الحجج کی طرف سے زیادہ نظم و ضبط والی شامی افواج کے استعمال نے عراقیوں کی صوبے میں دوبارہ اقتدار حاصل کرنے کی کوشش کو کالعدم قرار دے دیا۔ دوسری فتح کے بعد امیاد کی حکمرانی کو مستحکم کرنے کے لیے ماروانیوں نے مرکزیت، اسلامائزیشن اور عربائزیشن کے اقدامات کا ایک سلسلہ شروع کیا۔ عراق میں مزید بغاوتوں کو روکنے کے لیے الحجج نے کوفا اور بسرا کے درمیان واقع واست میں ایک مستقل شامی فوجی دستہ قائم کیا اور صوبے میں مزید سخت انتظامیہ قائم کی۔ اس کے بعد اقتدار شامی فوجوں سے حاصل ہوا، جو عراق کا حکمران طبقہ بن گیا، جبکہ عراق کی عرب شرافت، مذہبی اسکالرز اور موالی ان کے مجازی مضامین بن گئے۔ سواد کی زرعی طور پر امیر زمینوں سے اضافی رقم کو عراق میں شامی فوجیوں کو ادا کرنے کے لیے مقعد سے دمشق کے کالیپھال خزانے میں بھیج دیا گیا۔ عمر کی طرف سے قائم کردہ فوجی تنخواہ کا نظام، جس میں سابقہ مسلم فتوحات کے سابق فوجیوں اور ان کی اولاد کو وظیفہ دیا جاتا تھا، ختم کر دیا گیا، تنخواہوں کو فعال خدمت میں رہنے والوں تک محدود کر دیا گیا۔ پرانے نظام کو عبدالملک کے انتظامی اختیار اور فوج میں وفاداروں کو انعام دینے کی مالی صلاحیت میں رکاوٹ سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح، عبدالملک کے دور حکومت میں ایک پیشہ ور فوج قائم کی گئی جس کی تنخواہیں ٹیکس کی آمدنی سے حاصل ہوتی تھیں۔ 693 میں، شام اور مصر میں بازنطینی گولڈ سولڈس کی جگہ دنار لے لیا گیا۔ ابتدائی طور پر، نئے سکے میں خلیفہ کی مسلم برادری کے روحانی رہنما اور اس کے اعلی فوجی کمانڈر کے طور پر عکاسی کی گئی تھی۔ یہ تصویر مسلم حکام کے لیے کم قابل قبول ثابت نہیں ہوئی اور 696 یا 697 میں اس کی جگہ بغیر تصویر کے سکے بنائے گئے جن پر قرآن کے اقتباسات اور دیگر مسلم مذہبی فارمولے کندہ تھے۔ 698/99 میں، مشرقی خلافت کی سابقہ ساسانی فارسی سرزمین میں مسلمانوں کی طرف سے جاری کردہ چاندی کے درھم میں بھی اسی طرح کی تبدیلیاں کی گئیں۔ عربی نے 697 میں عراق میں دیوان کی زبان کے طور پر فارسی کی جگہ لے لی، 700 میں شامی دیوان میں یونانی، اور 705/06 میں مصری دیوان میں یونانی اور قبطی۔ عربی بالآخر امیاد ریاست کی واحد سرکاری زبان بن گئی، لیکن خراسان جیسے دور دراز صوبوں میں منتقلی 740 کی دہائی تک نہیں ہوئی۔ اگرچہ سرکاری زبان تبدیل کر دی گئی تھی، یونانی اور فارسی بولنے والے بیوروکریٹس جو عربی میں مہارت رکھتے تھے، اپنے عہدوں پر برقرار رہے۔ گب کے مطابق، یہ فرمان "صوبوں میں متنوع ٹیکس نظاموں کی تنظیم نو اور اتحاد کی طرف پہلا قدم تھا، اور زیادہ یقینی طور پر مسلم انتظامیہ کی طرف بھی ایک قدم تھا"۔ درحقیقت، اس نے اسلامائزیشن کے اقدامات کا ایک اہم حصہ تشکیل دیا جس نے امتیاد خلافت کو "ایک زیادہ نظریاتی اور پروگراماتی رنگ دیا جس کی اس سے پہلے کمی تھی"، بلینکن شپ کے مطابق۔ 691/92 میں، عبد الملک نے یروشلم میں ڈوم آف دی راک مکمل کیا۔ اس کا مقصد ممکنہ طور پر عیسائیوں پر فتح کی ایک یادگار کے طور پر تھا جو یروشلم کے مشترکہ ابراہمک ماحول میں اسلام کی انفرادیت کو ممتاز کرے گا، جو دو پرانے ابراہمک عقائد، یہودیت اور عیسائیت کا گھر ہے۔ ایک متبادل مقصد یہ ہو سکتا ہے کہ امیاد کے دائرے میں مسلمانوں کی مذہبی توجہ کو ضبیرد مکہ (683-692) میں واقع काबा سے ہٹایا جائے، جہاں حج کے دوران امیادوں کی باقاعدگی سے مذمت کی جاتی تھی۔ تاریخ دان نکیتا الیسیف کے مطابق، دمشق میں، عبدالملک کے بیٹے اور جانشین الولید اول () نے سینٹ جان بیپٹسٹ کے گرجا گھر کو ضبط کر لیا اور اس کی جگہ "اسلام کی سیاسی بالادستی اور اخلاقی وقار کی علامت" کے طور پر عظیم مسجد کی بنیاد رکھی۔ فن تعمیر کے پروپیگنڈے کی قدر کے بارے میں الولید کی آگاہی کو نوٹ کرتے ہوئے، مورخ رابرٹ ہلین برانڈ نے دمشق کی مسجد کو "فتح کی یادگار" قرار دیا ہے جس کا مقصد "مسلم بالادستی اور استحکام کا واضح بیان" ہے۔ الولید اول کے تحت فتوحات کی تجدید، امتیاد خلافت اپنی سب سے بڑی علاقائی حد تک پہنچ گئی۔ خانہ جنگی کے بعد اس کے والد کے ماتحت بازنطینی سلطنت کے ساتھ جنگ دوبارہ شروع ہو گئی تھی، جس میں امیادوں نے 692 میں سیبسٹوپولیس کی جنگ میں بازنطینی سلطنت کو شکست دی تھی۔ اگلے سالوں میں امیادوں نے اکثر بازنطینی اناطولیہ اور ارمینیا پر چھاپے مارے۔ 705 تک، قفقازی البانیہ اور آئبیریا کی سلطنتوں کے ساتھ ساتھ خلافت نے ارمینیا پر قبضہ کر لیا، جو اجتماعی طور پر صوبہ ارمینیہ بن گیا۔ 695-698 میں کمانڈر حسن ابن النعمان الغسانی نے وہاں بازنطینی اور بربروں کو شکست دینے کے بعد اگرقیہ پر امیاد کا کنٹرول بحال کیا۔ کینیڈی کے مطابق، کارتھج پر 698 میں قبضہ کر کے اسے تباہ کر دیا گیا، جو "افریقہ میں رومی طاقت کے حتمی، ناقابل واپسی خاتمے" کا اشارہ ہے۔ کیروان کو بعد کی فتوحات کے لیے لانچ پیڈ کے طور پر مضبوطی سے محفوظ کیا گیا تھا، جبکہ بندرگاہی شہر تیونس کی بنیاد رکھی گئی تھی اور عبد الملک کے حکم پر ایک مضبوط عرب بیڑا قائم کرنے کے لیے اسے ہتھیاروں سے لیس کیا گیا تھا۔ حسن ابن النعمان نے بربوں کے خلاف مہم جاری رکھی، انہیں شکست دی اور 698 اور 703 کے درمیان ان کے رہنما، جنگجو ملکہ الکاہنا کو قتل کر دیا۔ اگرقیہ میں اس کے جانشین موسی ابن نصر نے ہوواڑہ، زیناتا اور کٹاما کنفیڈریشن کے بربرز کو زیر کیا اور مغرب (مغربی شمالی افریقہ) میں پیش قدمی کرتے ہوئے ٹینجیئر اور سوس کو 708/09 میں فتح کیا۔ موسی کے بربر مولا، تارک ابن زیاد نے 711 میں ہسپانیہ کی ویسیگوتھک بادشاہی (جزیرہ نما آئبیریا) پر حملہ کیا اور پانچ سالوں کے اندر زیادہ تر ہسپانیہ فتح کر لیا گیا۔ الحجج نے عراق سے مشرقی توسیع کا انتظام کیا۔ خراسان کے اس کے لیفٹیننٹ گورنر قطب ابن مسلم نے 705 اور 715 کے درمیان ٹرانس آکسیانا (وسطی ایشیا) کے خلاف متعدد مہمات شروع کیں، جو کہ سابقہ مسلم فوجوں کے لیے بڑے پیمانے پر ناقابل تسخیر خطہ تھا۔ خراسان کے عرب گیریژن قصبوں سے فاصلے کے باوجود، ناموافق خطہ اور آب و ہوا اور اس کے دشمنوں کی عددی برتری کے باوجود، قتیبہ نے اپنے مسلسل چھاپوں کے ذریعے، I. D. 1 میں بخارات، I. D. 2 میں خوارزم اور سمرکنڈ اور 713 میں فرغانہ کا ہتھیار ڈال دیا۔ اس نے سمرکنڈ اور بخارہ میں عرب فوجی دستے اور ٹیکس انتظامیہ قائم کی اور ان کے زوراسٹریائی آگ کے مندروں کو منہدم کر دیا۔ دونوں شہر اسلامی اور عربی تعلیم کے مستقبل کے مراکز کے طور پر تیار ہوئے۔ امتیاد کی حاکمیت کو مقامی حکمرانوں کے ساتھ معاون اتحاد کے ذریعے فتح شدہ باقی ترانساکشیانا پر محفوظ کیا گیا، جن کی طاقت برقرار رہی۔ 708/09 سے الحجج کے رشتہ دار محمد ابن قاسم نے شمال مغربی جنوبی ایشیا کو فتح کیا اور اس نئے علاقے سے صوبہ سندھ قائم کیا۔ ٹرانس آکسیانا، سندھ اور ہسپانیہ کی فتوحات سے ہونے والی بڑے پیمانے پر جنگی لوٹ مار کا موازنہ خلیفہ عمر کے دور حکومت میں ابتدائی مسلم فتوحات میں حاصل ہونے والی رقم سے کیا جا سکتا ہے۔ الولید اول کے جانشین، اس کے بھائی سلیمان () نے اپنے پیشروؤں کی عسکری پالیسیاں جاری رکھیں، لیکن اس کے دور حکومت میں توسیع زیادہ تر رک گئی۔ 714 میں الحجج اور 715 میں قتیبہ کی ہلاکتوں نے ٹرانس آکسیانا میں عرب فوجوں کو افراتفری میں ڈال دیا۔ اگلے پچیس سالوں تک مشرق کی طرف مزید فتوحات نہیں ہوئیں اور عربوں نے اپنا علاقہ کھو دیا۔ تانگ چینیوں نے 717 میں اکسو کی جنگ میں عربوں کو شکست دی، جس کی وجہ سے وہ تاشقند واپس جانے پر مجبور ہوگئے۔ دریں اثنا، 716 میں، خراسان کے گورنر، یزد ابن المحلب نے جنوبی کیسپین ساحل کے ساتھ جرجان اور تبارستان کی سلطنتوں کو فتح کرنے کی کوشش کی۔ اس کے خراسانی اور عراقی فوجیوں کو شامیوں نے تقویت بخشی، جس سے خراسان میں ان کی پہلی تعیناتی ہوئی، لیکن عربوں کی ابتدائی کامیابیوں کو فرخان اعظم کے مقامی ایرانی اتحاد نے الٹ دیا۔ اس کے بعد، عرب ایک معاون معاہدے کے بدلے میں پیچھے ہٹ گئے۔ بازنطینی محاذ پر، سلیمان نے اپنے پیشرو کے قسطنطنیہ پر قبضہ کرنے کے منصوبے کو زیادہ طاقت کے ساتھ شروع کیا۔ اس کے بھائی مصلامہ نے اس سرزمین سے بازنطینی دارالحکومت کا محاصرہ کر لیا، جب کہ عمر ابن حبیر الفضری نے شہر کے خلاف بحری مہم شروع کی۔ بازنطینی باشندوں نے امیاد کے بیڑے کو تباہ کر دیا اور مسلامہ کی فوج کو شکست دے دی، جس سے 718 میں ان کا شام سے انخلا ہوا۔ مہم کے دوران ہونے والے بڑے نقصانات کی وجہ سے قبضہ شدہ بازنطینی سرحدی اضلاع سے امیاد افواج کی جزوی چھٹکارا ہوئی، لیکن پہلے ہی 720 میں، بزنٹیئم کے خلاف امیاد کے حملے دوبارہ شروع ہو گئے۔ اس کے باوجود، قسطنطنیہ کو فتح کرنے کا مقصد مؤثر طریقے سے ترک کر دیا گیا، اور دونوں سلطنتوں کے درمیان سرحد ورشب اور ورشب مخالف پہاڑوں کی لکیر کے ساتھ مستحکم ہو گئی، جس پر اگلی صدیوں کے دوران دونوں فریق باقاعدگی سے چھاپے مارتے رہے اور جوابی حملے کرتے رہے۔ عمر ثانی کی خلافت ان کے جانشین بیٹے یا بھائی کی توقعات کے برعکس سلیمان نے اپنے کزن عمر ابن عبد العزیز (یا عمر ثانی) کو اپنا جانشین نامزد کیا تھا اور اس نے 717 میں عہدہ سنبھالا تھا۔ قسطنطنیہ کے خلاف حملے میں عربوں کے شدید نقصانات کے بعد، عمر نے خلافت کے جنگی محاذوں پر عرب افواج کو گرا دیا، حالانکہ جدید فرانس میں ناربون کو اس کے دور حکومت میں فتح کیا گیا تھا۔ صوبوں میں مضبوط نگرانی برقرار رکھنے کے لیے، عمر نے اپنے تمام پیشروؤں کے گورنروں کو برطرف کر دیا، ان کے نئے مقرر کردہ افراد عام طور پر قابل افراد تھے جنہیں وہ کنٹرول کر سکتے تھے۔ اس مقصد کے لیے، عراق اور مشرق کی بڑے پیمانے پر وائسرالٹی کو توڑ دیا گیا۔ عمر کی سب سے اہم پالیسی میں عربوں اور موالی کی حیثیت کو برابر کرنے کے لیے مالی اصلاحات شامل تھیں، اس طرح ایک دیرینہ مسئلہ کا ازالہ ہوا جس سے مسلم برادری کو خطرہ لاحق تھا۔ موالی پر جزیہ (انتخابی ٹیکس) کو ختم کر دیا گیا۔ اب تک، جزیہ، جو روایتی طور پر خلافت کی غیر مسلم اکثریت کے لیے مخصوص تھا، اسلام قبول کرنے والے غیر عربوں پر عائد کیا جاتا رہا، جبکہ فتح شدہ زمینوں پر کاشت کرنے والے تمام مسلمان (زمینی ٹیکس) ادا کرنے کے ذمہ دار تھے۔ چونکہ ٹیکس سے بچنے سے بڑے پیمانے پر اسلام قبول کرنے اور گیریژن کے شہروں میں ہجرت کے لیے زمین ترک کرنے دونوں کی حوصلہ افزائی ہوئی، اس سے ٹیکس کی آمدنی پر دباؤ پڑا، خاص طور پر مصر، عراق اور خراسان میں۔ ہاٹنگ کے مطابق، "اس طرح، امتیاد کے حکمرانوں کا مفاد پرست مفاد تھا کہ وہ فتح شدہ لوگوں کو اسلام قبول کرنے سے روکیں یا انہیں ان ٹیکسوں کی ادائیگی جاری رکھنے پر مجبور کریں جن سے انہوں نے بطور مسلمان چھوٹ کا دعوی کیا تھا۔" محصول میں کمی کو روکنے کے لیے، مذہب تبدیل کرنے والوں کی زمینیں ان کے گاؤں کی ملکیت بن جائیں گی اور آمدنی کی پوری شرح کے لیے ذمہ دار رہیں گی۔ مل کر، عمر نے اپنے ماروانی پیشروؤں کی اسلامائزیشن مہم کو تیز کیا، مسلمانوں کو غیر مسلموں سے ممتاز کرنے کے اقدامات نافذ کیے اور اسلامی مجسمہ سازی کا آغاز کیا۔ امتیاد خلیفہؤں میں ان کا مقام غیر معمولی ہے، اس لحاظ سے کہ وہ واحد شخص بن گئے جنہیں بعد کی اسلامی روایت میں حقیقی خلیفہ (خلیفہ) کے طور پر تسلیم کیا گیا نہ کہ محض ایک دنیا کے بادشاہ (ملک) کے طور پر۔ مرحوم ماروانی دور عمر ثانی کی موت کے بعد، عبد الملک کا ایک اور بیٹا، یزد ثانی () خلیفہ بن گیا۔ اس کے الحاق کے کچھ ہی عرصے بعد، عراق میں امیاد کی حکمرانی کے خلاف ایک اور بڑے پیمانے پر بغاوت کی گئی، اس بار ممتاز سیاست دان یزد ابن محمد نے۔ مؤخر الذکر نے امتیوں کے خلاف ایک مقدس جنگ کا اعلان کیا، بسرا اور واست پر قبضہ کر لیا اور کوفان اشرافیہ کی حمایت حاصل کر لی۔ خلیفہ کی شامی فوج نے باغیوں کو شکست دی اور بااثر محلبیوں کا تعاقب کیا اور انہیں تقریبا ختم کر دیا، جس سے امتیوں کے خلاف آخری بڑی عراقی بغاوت کو دبایا گیا۔ یزد دوم نے عمر ثانی کی برابری کی اصلاحات کو الٹ دیا، جزیہ کو دوبارہ نافذ کیا، جس نے 721 یا 722 میں خراسان میں بغاوتوں کو جنم دیا جو تقریبا بیس سال تک جاری رہی اور اسے افریقیا کے بربوں کے درمیان سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، جہاں امیاد کے گورنر کو اس کے غیر مطمئن بربر محافظوں نے قتل کر دیا تھا۔ ٹرانسکاکیشیا میں بازنطینی اور خزاروں کے خلاف سالانہ چھاپوں کی تجدید کے ساتھ سرحدوں پر جنگ بھی دوبارہ شروع کی گئی۔ خلافت ہاشم اور توسیع کا خاتمہ عبد الملک کا آخری بیٹا جو خلیفہ بننے والا تھا وہ ہاشم () تھا، جس کا طویل اور واقعات پر مبنی دور حکومت سب سے بڑھ کر فوجی توسیع کو کم کرنے سے نشان زد تھا۔ حشام نے شمالی شام کے رسافہ میں اپنا دربار قائم کیا، جو دمشق کے مقابلے بازنطینی سرحد کے قریب تھا، اور بازنطینی سلطنت کے خلاف دشمنی دوبارہ شروع کر دی، جو قسطنطنیہ کے آخری محاصرے کی ناکامی کے بعد ختم ہو گئی تھی۔ نئی مہمات کے نتیجے میں اناطولیہ میں متعدد کامیاب چھاپے مارے گئے، بلکہ ایک بڑی شکست (اکروئنون کی جنگ) بھی ہوئی، اور اس سے کوئی اہم علاقائی توسیع نہیں ہوئی۔ خلافت کے شمال مغربی افریقی اڈوں سے، ویسگوتھک بادشاہی کے ساحلی علاقوں پر چھاپوں کے ایک سلسلے نے امیادوں (711 میں شروع ہونے والے) اور جنوب مشرقی گال (759 میں ناربون میں آخری گڑھ) کے ذریعہ بیشتر آئبیریا پر مستقل قبضے کی راہ ہموار کی۔ 732 میں ٹورز کی جنگ میں فرینکس کے ہاتھوں عرب فوج کی شکست کے بعد ہاشم کے دور حکومت نے مغرب میں توسیع کا خاتمہ دیکھا۔ 739 میں شمالی افریقہ میں ایک بڑی بربر بغاوت پھوٹ پڑی، جو شاید خلیفہ ہاشم کے دور میں سب سے بڑا فوجی دھچکا تھا۔ اس سے خلافت سے باہر کچھ پہلی مسلم ریاستیں ابھری۔ اسے مراکش کی آزادی کا آغاز بھی سمجھا جاتا ہے، کیونکہ مراکش 20 ویں صدی تک کبھی بھی مشرقی خلیفہ یا کسی دوسری غیر ملکی طاقت کی حکمرانی میں نہیں آئے گا۔ اس کے بعد اندلس میں امیاد کے اقتدار کا خاتمہ ہوا۔ جنوبی ایشیا میں، امیاد کی فوجوں کو جنوب میں چالوکیہ خاندان اور شمال میں پرتیہارس خاندان نے شکست دی، جس سے مشرق کی طرف عرب توسیع مزید رک گئی۔ قفقاز میں، خزاروں کے ساتھ تصادم حشام کے دور میں عروج پر پہنچا: عربوں نے ڈربنٹ کو ایک بڑے فوجی اڈے کے طور پر قائم کیا اور شمالی قفقاز پر کئی حملے کیے، لیکن خانہ بدوش خزاروں کو زیر کرنے میں ناکام رہے۔ یہ تنازعہ مشکل اور خونی تھا، اور عرب فوج کو 730 میں مارج اردبیل کی جنگ میں بھی بڑی شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ مستقبل کے ماروان دوم، ماروان ابن محمد نے بالآخر 737 میں ایک بڑے حملے کے ساتھ جنگ کا خاتمہ کیا جس کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ وولگا تک پہنچ گیا تھا، لیکن خزار غیر زیر رہے۔ حشام کو مشرق میں اس سے بھی بدتر شکستوں کا سامنا کرنا پڑا، جہاں اس کی فوجوں نے توکھرستان، جس کا مرکز بلخ تھا، اور ٹرانس آکسیانا، جس کا مرکز سمرکنڈ تھا، دونوں کو زیر کرنے کی کوشش کی۔ دونوں علاقوں کو پہلے ہی جزوی طور پر فتح کر لیا گیا تھا لیکن حکومت کرنا مشکل رہا۔ ایک بار پھر، ایک خاص مشکل غیر عربوں، خاص طور پر ٹرانس آکسیانا کے سوگڈیوں کی تبدیلی مذہب کے سوال سے متعلق تھی۔ 724 میں "پیاس کے دن" میں امیاد کی شکست کے بعد، خراسان کے گورنر آشرم ابن عبد اللہ السلیمی نے ان سوغدیوں کو ٹیکس میں ریلیف دینے کا وعدہ کیا جنہوں نے اسلام قبول کیا لیکن جب اس کی پیشکش بہت مقبول ثابت ہوئی اور ٹیکس کی آمدنی کو کم کرنے کی دھمکی دی تو وہ واپس چلے گئے۔ 731 میں ڈیفائل کی جنگ میں ہونے والے نقصانات کے بعد خراسانی عربوں میں عدم اطمینان تیزی سے بڑھ گیا۔ 734 میں، الحریت ابن سوریج نے ایک بغاوت کی قیادت کی جسے عربوں اور مقامی لوگوں کی یکساں حمایت حاصل ہوئی، جس نے بلخ پر قبضہ کر لیا لیکن مرو پر قبضہ کرنے میں ناکام رہے۔ اس شکست کے بعد ایسا لگتا ہے کہ الحریت کی تحریک تحلیل ہو گئی ہے۔ غیر عرب مسلمانوں کے حقوق کا مسئلہ امتیوں کو پریشان کرتا رہے گا۔ تیسری فیتنا حشام کے بعد الولید دوم (743-44)، یزد دوم کا بیٹا آیا۔ الولید کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ مذہب سے زیادہ زمینی خوشیوں میں زیادہ دلچسپی رکھتا تھا، اس شہرت کی تصدیق نام نہاد "صحرا کے محلات" (بشمول قصیر آمرا اور خربت المفجر) کی سجاوٹ سے کی جا سکتی ہے جو اس سے منسوب کیے گئے ہیں۔ اس نے جلد ہی بہت سے لوگوں کی دشمنی کو اپنی طرف متوجہ کیا، دونوں نے ان میں سے کئی لوگوں کو پھانسی دے کر جنہوں نے اس کے الحاق کی مخالفت کی تھی اور قدریوں پر ظلم کیا تھا۔ 744 میں، الولید اول کے بیٹے یزد سوم کو دمشق میں خلیفہ قرار دیا گیا، اور اس کی فوج نے الولید دوم کا سراغ لگا کر اسے ہلاک کر دیا۔ یزد سوم نے تقوی کے لیے ایک خاص شہرت حاصل کی ہے اور ہو سکتا ہے کہ وہ قدریوں سے ہمدردی رکھتے ہوں۔ ان کا انتقال ان کے دور حکومت کے محض چھ ماہ بعد ہوا۔ یزد نے اپنے بھائی ابراہیم کو اپنا جانشین مقرر کیا تھا، لیکن ماروان اول کے پوتے ماروان دوم (744-50) نے شمالی سرحد سے فوج کی قیادت کی اور دسمبر 744 میں دمشق میں داخل ہوئے، جہاں انہیں خلیفہ قرار دیا گیا۔ ماروان نے فوری طور پر دارالحکومت کو شمال میں موجودہ ترکی میں ہران منتقل کر دیا۔ شام میں جلد ہی بغاوت پھوٹ پڑی، شاید دارالحکومت کی منتقلی پر ناراضگی کی وجہ سے، اور 746 میں ماروان نے انتقامی کارروائی میں حمص اور دمشق کی دیواریں مسمار کر دیں۔ ماروان کو عراق اور ایران میں کھاریجیوں کی طرف سے بھی نمایاں مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، جنہوں نے پہلے دہک ابن قاسم اور پھر ابو دلاف کو حریف خلیفہ کے طور پر پیش کیا۔ 747 میں، ماروان عراق پر دوبارہ قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گیا، لیکن اس وقت تک خراسان میں ایک اور سنگین خطرہ پیدا ہو چکا تھا۔ عباسی انقلاب اور زوال عباسی خاندان کی قیادت میں ہاشمی تحریک (کیسانیوں کے شیعہ کے ایک ذیلی طبقے) نے امتیاد خلافت کا تختہ الٹ دیا۔ عباسی ہاشم قبیلے کے رکن تھے، جو امتیوں کے حریف تھے، لیکن لفظ "ہاشمیا" خاص طور پر ابو ہاشم کا حوالہ دیتا ہے، جو علی کا پوتا اور محمد ابن الحنافیہ کا بیٹا تھا۔ بعض روایات کے مطابق ابو ہاشم 717 میں ہما میں عباسی خاندان کے سربراہ محمد ابن علی کے گھر میں فوت ہوا اور مرنے سے پہلے محمد ابن علی کو اپنا جانشین نامزد کیا۔ اس روایت نے عباسیوں کو مختار کی ناکام بغاوت کے حامیوں کو اکٹھا کرنے کی اجازت دی، جنہوں نے خود کو محمد ابن الحنافیہ کے حامیوں کے طور پر پیش کیا تھا۔ 719 کے آس پاس سے، ہاشمیا مشنوں نے خراسان میں پیروکاروں کی تلاش شروع کی۔ ان کی مہم کو مذہب تبدیل کرنے (دعا) کے طور پر تیار کیا گیا تھا۔ انہوں نے عباسیوں کا واضح ذکر کیے بغیر محمد کے "خاندان کے ایک فرد" کے لیے مدد طلب کی۔ ان مشنوں کو عربوں اور غیر عربوں (موالی) دونوں کے درمیان کامیابی حاصل ہوئی، حالانکہ مؤخر الذکر نے تحریک کی ترقی میں خاص طور پر اہم کردار ادا کیا ہوگا۔ 746 کے آس پاس ابو مسلم نے خراسان میں ہاشم کی قیادت سنبھالی۔ 747 میں، اس نے کامیابی کے ساتھ امیاد کی حکمرانی کے خلاف کھلی بغاوت کا آغاز کیا، جو کالے جھنڈے کے نشان کے تحت کی گئی تھی۔ اس نے جلد ہی خراسان پر قبضہ کر لیا، اس کے امیاد کے گورنر نصر ابن سیار کو بے دخل کر دیا، اور مغرب کی طرف ایک فوج روانہ کر دی۔ کوفا 749 میں ہاشمیہ کے قبضے میں آگیا، عراق میں امیاد کا آخری گڑھ، واست، محاصرے میں رکھا گیا، اور اسی سال نومبر میں ابوال عباس صففہ کو کوفا کی مسجد میں نئے خلیفہ کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ اس موقع پر ماروان نے اپنی فوجوں کو حران سے متحرک کیا اور عراق کی طرف پیش قدمی کی۔ جنوری 750 میں دونوں افواج کا مقابلہ زب کی جنگ میں ہوا، اور امیادوں کو شکست ہوئی۔ اپریل میں دمشق عباسیوں کے ہاتھوں گر گیا، اور اگست میں مصر میں ماروان مارا گیا۔ شام میں کچھ امتیوں نے قبضے کی مزاحمت جاری رکھی۔ امتیاد کے شہزادوں ابو محمد الصوفیانی، العباس ابن محمد، اور ہاشم ابن یزد نے 750 کے اواخر میں شام اور اسلامی بازنطینی سرحد پر بغاوتوں کا آغاز کیا، لیکن انہیں شکست ہوئی۔ فاتحین نے شام میں امتیوں کے قبروں کی بے حرمتی کی، صرف عمر ثانی کو بچایا، اور امتیوں کے خاندان کے باقی اراکین میں سے زیادہ تر کا سراغ لگا کر قتل کر دیا گیا۔ جب عباسیوں نے امیاد خاندان کے افراد کے لیے معافی کا اعلان کیا تو 80 افراد معافی حاصل کرنے کے لیے جمع ہوئے اور سب کا قتل عام کیا گیا۔ ہاشم کا ایک پوتا، عبدالرحمن اول، بچ گیا، شمالی افریقہ بھر میں فرار ہو گیا، اور موریش آئبیریا (اندلس) میں ایک امارات قائم کی۔ اندلس سے باہر غیر تسلیم شدہ دعوے میں، اس نے برقرار رکھا کہ امیاد خلافت، حقیقی، مستند خلافت، جو عباسیوں سے زیادہ جائز تھی، قرطبہ میں اس کے ذریعے جاری رہی۔ اسے صدیوں تک زندہ رہنا تھا۔ کچھ امیاد شام میں بھی بچ گئے، اور ان کی اولاد چوتھی فتح کے دوران ایک بار پھر اپنی پرانی حکومت کو بحال کرنے کی کوشش کرے گی۔ دو امیادوں، ابو العمیتر السفیانی اور مسلامہ ابن یعقوب نے 811 سے 813 تک لگاتار دمشق پر قبضہ کیا، اور خود کو خلیفہ قرار دیا۔ تاہم، ان کی بغاوتوں کو دبا دیا گیا۔ پریویٹی اورٹن کا استدلال ہے کہ امتیوں کے زوال کی وجہ اسلام کی تیزی سے توسیع تھی۔ امتیاد کے دور میں، بڑے پیمانے پر ہونے والے تبادلوں نے فارسیوں، بربوں، قبطی اور ارامی لوگوں کو اسلام میں لایا۔ یہ موالی (مؤکل) اکثر اپنے عرب حاکموں سے بہتر تعلیم یافتہ اور زیادہ مہذب ہوتے تھے۔ تمام مسلمانوں کی مساوات کی بنیاد پر نئے مذہب تبدیل کرنے والوں نے سیاسی منظر نامے کو بدل دیا۔ پریویٹ اورٹن کا یہ بھی استدلال ہے کہ شام اور عراق کے درمیان جھگڑے نے سلطنت کو مزید کمزور کر دیا۔ انتظامیہ پہلے چار خلیفہؤں نے بازنطینی سلطنت کے طریقوں اور انتظامی اداروں پر عمل کرتے ہوئے سلطنت کے لیے ایک مستحکم انتظامیہ تشکیل دی جس نے پہلے اسی خطے پر حکومت کی تھی۔ یہ چار اہم سرکاری شاخوں پر مشتمل تھے: سیاسی امور، فوجی امور، ٹیکس وصولی، اور مذہبی انتظامیہ۔ ان میں سے ہر ایک کو مزید شاخوں، دفاتر اور محکموں میں تقسیم کیا گیا۔ صوبوں کے لحاظ سے، سلطنت کو کئی صوبوں میں تقسیم کیا گیا تھا، جن کی سرحدیں امتیاد کے دور حکومت میں متعدد بار تبدیل ہوئیں۔ ہر صوبے کا ایک گورنر ہوتا تھا جسے خلیفہ مقرر کرتا تھا۔ گورنر اپنے صوبے میں مذہبی عہدیداروں، فوجی رہنماؤں، پولیس اور سول منتظمین کا انچارج تھا۔ مقامی اخراجات اس صوبے سے آنے والے ٹیکسوں کے ذریعے ادا کیے جاتے تھے، باقی ہر سال دمشق میں مرکزی حکومت کو بھیجے جاتے تھے۔ جیسے جیسے خاندان کے بعد کے سالوں میں امیاد حکمرانوں کی مرکزی طاقت کم ہوتی گئی، کچھ گورنروں نے اضافی ٹیکس کی آمدنی کو دمشق بھیجنے میں نظرانداز کیا اور بڑی ذاتی خوش قسمتی پیدا کی۔ جیسے جیسے سلطنت بڑھتی گئی، اہل عرب کارکنوں کی تعداد اتنی کم ہوتی گئی کہ سلطنت کی تیزی سے توسیع کو برقرار نہ رکھ سکے۔ لہذا، مواویہ نے فتح شدہ صوبوں میں مقامی حکومت کے بہت سے کارکنوں کو نئی امیاد حکومت کے تحت اپنی ملازمتیں برقرار رکھنے کی اجازت دی۔ اس طرح، مقامی حکومت کا زیادہ تر کام یونانی، قبطی اور فارسی میں درج کیا گیا۔ عبد الملک کے دور حکومت میں ہی سرکاری کام باقاعدگی سے عربی میں درج ہونے لگے۔ امتیاد کی فوج بنیادی طور پر عرب تھی، جس کا بنیادی حصہ ان لوگوں پر مشتمل تھا جو شہری شام میں آباد ہوئے تھے اور عرب قبائل جنہوں نے اصل میں شام میں مشرقی رومی سلطنت کی فوج میں خدمات انجام دیں۔ ان کی حمایت شامی صحرا اور بازنطینی سرحد کے قبائل کے ساتھ ساتھ عیسائی شامی قبائل نے بھی کی تھی۔ فوجی وزارت فوج دیوان الجیش کے ساتھ رجسٹرڈ تھے اور تنخواہ دار تھے۔ فوج کو علاقائی قلعہ بند شہروں کی بنیاد پر جندوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ امیاد شامی افواج نے قریبی ترتیب والی پیدل فوج کی جنگ میں مہارت حاصل کی، اور جنگ میں گھٹنے ٹیکنے والے نیزہ کی دیوار کے استعمال کی حمایت کی، شاید رومی فوجوں کے ساتھ ان کے مقابلوں کے نتیجے میں۔ یہ موبائل اور انفرادی لڑائی کے اصل بیدوئن انداز سے یکسر مختلف تھا۔ بازنطینی اور ساسانی سلطنتیں مسلم فتح سے پہلے مالیاتی معیشتوں پر انحصار کرتی تھیں، اور یہ نظام امتیاد کے دور میں نافذ رہا۔ 658 تک بازنطینی سکے استعمال کیے جاتے تھے ؛ مالیاتی اصلاحات تک بازنطینی سونے کے سکے اب بھی استعمال میں تھے۔ اس کے علاوہ، امیاد حکومت نے دمشق میں اپنے سکے بنانا شروع کر دیے، جو ابتدائی طور پر پہلے سے موجود سکوں سے ملتے جلتے تھے لیکن ایک آزاد سمت میں تیار ہوئے۔ یہ تاریخ میں کسی مسلم حکومت کی طرف سے بنائے گئے پہلے سکے تھے۔ سونے کے سکوں کو "دنار" کہا جاتا تھا جبکہ چاندی کے سکوں کو "درھم" کہا جاتا تھا۔ مرکزی دیوان انتظامیہ میں خلیفہ کی مدد کے لیے مرکز میں چھ بورڈ تھے: دیوان الخراج (بورڈ آف ریونیو)، دیوان الرسیل (بورڈ آف کورسپونڈنس)، دیوان الختم (بورڈ آف سگنیٹ)، دیوان البرید (بورڈ آف پوسٹس)، دیوان القدت (بورڈ آف جسٹس) اور دیوان الجند (ملٹری بورڈ) دیوان الخراج مرکزی بورڈ آف ریونیو سلطنت کے تمام مالیات کا انتظام کرتا تھا۔ اس نے ٹیکس بھی عائد کیے اور جمع کیے اور محصول کی تقسیم کی۔ دیوان الرصیل امتیوں کے تحت ایک باقاعدہ بورڈ آف کورسپونڈنس قائم کیا گیا تھا۔ اس نے مرکزی اور صوبائی افسران کو ریاستی مراسلے اور سرکلر جاری کیے۔ اس نے تمام بورڈز کے کام کو مربوط کیا اور چیف سیکرٹریٹ کی حیثیت سے تمام خط و کتابت سے نمٹا۔ دیوان الختم جعل سازی کو کم کرنے کے لیے، دیوان الختم (بیورو آف رجسٹری)، ایک قسم کی ریاستی چانسلری، معاویہ کی طرف سے قائم کی گئی تھی۔ اصل پر مہر لگانے اور اسے اس کی منزل پر بھیجنے سے پہلے یہ ہر سرکاری دستاویز کی ایک کاپی بناتا اور محفوظ کرتا تھا۔ اس طرح وقت کے ساتھ ساتھ ایک ریاستی آرکائیو دمشق میں عبد الملک کے ماتحت امیادوں کے ذریعہ تیار کیا گیا۔ یہ شعبہ عباسی دور کے وسط تک قائم رہا۔ دیوان البرید مواویہ نے پوسٹل سروس متعارف کروائی، عبدالملک نے اسے اپنی پوری سلطنت میں بڑھایا، اور ولید نے اس کا بھرپور استعمال کیا۔ عمر بن عبد العزیز نے خراسان ہائی وے کے ساتھ مراحل پر کارواں سرائے بنا کر اسے مزید ترقی دی۔ خلافت اور صوبوں میں تعینات اس کے ایجنٹوں اور اہلکاروں کے درمیان ترسیل کے لیے گھوڑوں کے ریلے استعمال کیے جاتے تھے۔ مرکزی شاہراہوں کو ہر مرحلے کے مراحل میں تقسیم کیا گیا تھا اور ہر مرحلے پر گھوڑے، گدھے یا اونٹ اس چوکی کو لے جانے کے لیے تیار تھے۔ بنیادی طور پر یہ سروس سرکاری اہلکاروں کی ضروریات کو پورا کرتی تھی، لیکن مسافروں اور ان کی اہم ترسیل کو بھی اس نظام سے فائدہ ہوا۔ فوجیوں کی تیز رفتار نقل و حمل کے لیے بھی ڈاک کی گاڑیاں استعمال کی جاتی تھیں۔ وہ ایک وقت میں پچاس سے سو آدمیوں کو لے جانے کے قابل تھے۔ گورنر یوسف بن عمر کے ماتحت، عراق کے محکمہ ڈاک کی لاگت ایک سال میں 4,000,000 درھم ہوتی ہے۔ دیوان القدت اسلام کے ابتدائی دور میں انصاف کا انتظام محمد اور قدامت پسند خلیفہ ذاتی طور پر کرتے تھے۔ اسلامی ریاست کی توسیع کے بعد، عمر الفارق کو عدلیہ کو عام انتظامیہ سے الگ کرنا پڑا اور مصر میں پہلے قاضی کو AD 643/23 AH کے اوائل میں ہی مقرر کرنا پڑا۔ 661 کے بعد، ججوں کا ایک سلسلہ حشام اور ولید دوم کی خلافت کے دوران مصر میں خدمات انجام دیتا رہا۔ دیوان الجند عمر کا دیوان، تمام عربوں اور دیگر نسلوں کے مسلمان سپاہیوں کو سالانہ رقم تفویض کرتے ہوئے، امتیوں کے ہاتھوں میں تبدیلی کا شکار ہوا۔ امیادوں نے رجسٹر کے ساتھ مداخلت کی اور وصول کنندگان پنشن کو فعال خدمت میں رہے بغیر بھی روزی روٹی کا الاؤنس سمجھتے تھے۔ ہاشم نے اس میں اصلاح کی اور صرف ان لوگوں کو ادائیگی کی جنہوں نے جنگ میں حصہ لیا۔ بازنطینی نظام کی طرز پر، امیادوں نے عام طور پر اپنی فوجی تنظیم میں اصلاح کی اور اسے پانچ کوروں میں تقسیم کیا: مرکز، دو ونگ، وینگارڈ، اور ریگارڈ، مارچ کے دوران یا میدان جنگ میں ایک ہی تشکیل کی پیروی کرتے ہوئے۔ ماروان دوم (740-50) نے پرانی تقسیم کو ترک کر دیا اور کردوں (کوہورٹ) کو متعارف کرایا، جو ایک چھوٹا سا کمپیکٹ جسم ہے۔ امیاد کے دستوں کو تین ڈویژنوں میں تقسیم کیا گیا تھا: پیدل فوج، گھڑسوار فوج اور توپ خانہ۔ عرب فوجیں یونانی انداز میں ملبوس اور مسلح تھیں۔ امیاد گھڑ سوار سادہ اور گول سیڈلوں کا استعمال کرتے تھے۔ توپ خانے میں ارادہ (بلستا)، منجانک (مینگونیل)، اور دببہ یا کبش (مارنے والا مینڈھا) استعمال کیا جاتا تھا۔ بھاری انجن، محاصرے کی مشینیں اور سامان فوج کے پیچھے اونٹوں پر لے جایا جاتا تھا۔ سماجی تنظیم امتیاد خلافت کے چار اہم سماجی طبقے تھے: مسلم عرب مسلمان غیر عرب (مسلم عربوں کے مؤکل) دھیمی (غیر مسلم آزاد افراد جیسے عیسائی، یہودی اور زوراسٹریئن) غلام مسلم عرب معاشرے میں سرفہرست تھے اور فتح شدہ علاقوں پر حکومت کرنا اپنا فرض سمجھتے تھے۔ عرب مسلمان مسلم غیر عربوں کے مقابلے میں خود کو زیادہ عزت دیتے تھے اور عام طور پر دوسرے مسلمانوں کے ساتھ نہیں ملتے تھے۔ جیسے جیسے اسلام پھیلتا گیا، زیادہ سے زیادہ مسلم آبادی غیر عربوں پر مشتمل ہوتی گئی۔ اس سے سماجی بدامنی پیدا ہوئی، کیونکہ نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کو مسلم عربوں کے برابر حقوق نہیں دیے گئے تھے۔ نیز، جیسے جیسے تبادلوں میں اضافہ ہوا، غیر مسلموں سے ٹیکس کی آمدنی (کسان ٹیکس) کم ہو کر خطرناک حد تک کم ہو گئی۔ یہ مسائل اس وقت تک خراب ہوتے رہے جب تک کہ انہوں نے 740 کی دہائی میں عباسی بغاوت کا سبب بننے میں مدد نہیں کی۔ امتیاد خلافت میں غیر مسلم غیر مسلم گروہ، جن میں عیسائی، یہودی، زوراسٹری اور کافر شامل تھے، کو دھیمی کہا جاتا تھا۔ انہیں دوسرے درجے کے شہریوں کی حیثیت سے قانونی طور پر محفوظ حیثیت دی گئی تھی جب تک کہ وہ حکمران مسلمانوں کی سیاسی بالادستی کو قبول اور تسلیم کریں، یعنی۔ ایک ٹیکس ادا کیا، جسے جزیہ کہا جاتا ہے، جسے مسلمانوں کو ادا نہیں کرنا پڑتا تھا، جو اس کے بجائے زکوۃ ٹیکس ادا کرتے تھے۔ اگر انہوں نے اسلام قبول کیا تو وہ جزیہ دینا بند کر دیں گے اور اس کے بجائے زکوۃ ادا کریں گے۔ اگرچہ امیاد اپنے زوراسٹری مخالفوں کو شکست دینے کے معاملے میں سخت تھے، لیکن انہوں نے ان کے اختیار کو قبول کرنے والے زوراسٹریوں کو تحفظ اور نسبتا مذہبی رواداری کی پیش کش کی۔ درحقیقت، عمر ثانی کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے اپنے ایک خط میں کہا تھا کہ "جب تک وہ مسلمانوں کے ساتھ صلح کر لیں اور ان سے اتفاق کر لیں تب تک عبادت گاہ یا آگ کے پرستاروں (یعنی زوراسٹریوں) کے چرچ یا مندر کو تباہ نہ کریں۔" فریڈ ڈونر کا کہنا ہے کہ ایران کے شمالی حصوں میں زوراسٹریوں کو شاید ہی "ماننے والوں" نے گھس لیا تھا، اور خراج ٹیکس یا جزیہ کے لیے واپسی میں عملی طور پر مکمل خود مختاری حاصل کی تھی۔ ڈونر مزید کہتے ہیں کہ "اسلام کے عروج کے بعد صدیوں تک شمالی اور مغربی ایران اور دیگر جگہوں پر زوراسٹریوں کا بڑی تعداد میں وجود رہا، اور درحقیقت، زوراسٹری مذہبی متون کے زیادہ تر کینن کو اسلامی دور میں تفصیل سے بیان اور لکھا گیا تھا۔" عیسائی اور یہودی اب بھی اپنی برادریوں میں عظیم مذہبی مفکرین پیدا کرتے رہے، لیکن جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، بہت سے دانشوروں نے اسلام قبول کیا، جس کی وجہ سے غیر مسلم برادریوں میں عظیم مفکرین کی کمی واقع ہوئی۔ امیاد دور کے اہم عیسائی مصنفین میں عالم دین جان آف دمشق، بشپ کوسماس آف میوما، پوپ بینجمن اول آف اسکندریہ اور آئزک آف نینوا شامل ہیں۔ اگرچہ غیر مسلم سلطنت میں اعلی ترین سرکاری عہدوں پر فائز نہیں رہ سکتے تھے، لیکن وہ حکومت کے اندر بہت سے بیوروکریٹک عہدوں پر فائز تھے۔ امتیاد حکومت میں عیسائی ملازمت کی ایک اہم مثال سرجن ابن منصور کی ہے۔ وہ ابتدائی امیاد خلافت کا میلکائٹ عیسائی عہدیدار تھا۔ دمشق کے ایک ممتاز بازنطینی عہدے دار کا بیٹا، وہ ابتدائی امیاد خلیفہ مواویہ اول اور یزد اول کا پسندیدہ تھا، اور ساتویں صدی کے وسط سے لے کر 700 سال تک شام کے لیے مالیاتی انتظامیہ کے سربراہ کے طور پر خدمات انجام دیتا رہا، جب خلیفہ عبدالملک ابن ماروان نے اسے خلافت کی انتظامیہ کو عربی بنانے کی کوششوں کے ایک حصے کے طور پر برطرف کر دیا۔ مسلم مورخین البلدھوری اور التباری کے مطابق، سرجن پہلے امیاد خلیفہ، مواویہ اول (ع) کا مول تھا، جو اس کے "سیکرٹری اور اس کے کاروبار کا انچارج شخص" کے طور پر خدمات انجام دے رہا تھا۔ ہیگیوگرافی، اگرچہ کم قابل اعتماد ہے، اسے انتظامیہ میں بھی ایک کردار تفویض کرتا ہے، یہاں تک کہ دمشق اور اس کے ماحول کے "حکمران" (آرکون یا یہاں تک کہ امیر) کے طور پر، جہاں وہ محصول جمع کرنے کا ذمہ دار تھا۔ اس حیثیت میں، اس کی تصدیق ماخذ مواد کے بعد کے مجموعوں جیسے المسودی میں کی گئی ہے۔ سرجن ابن منصور کی جگہ ایک اور عیسائی سلیمان ابن سعد الخوشانی نے لے لی۔ معاویہ کی میسون بنت بہدل (یزد کی ماں) سے شادی سیاسی طور پر متاثر تھی، کیونکہ وہ کلب قبیلے کے سردار کی بیٹی تھی، جو شام میں ایک بڑا شامی آرتھوڈوکس عیسائی عرب قبیلہ تھا۔ جب مسلمان پہلی بار شام میں گئے تو کالب قبیلہ بڑی حد تک غیر جانبدار رہا تھا۔ اس طاعون کے بعد جس نے شام میں زیادہ تر مسلم فوج کو ہلاک کر دیا، میسون سے شادی کر کے، مواویہ نے شامی آرتھوڈوکس عیسائیوں کو بازنطینی کے خلاف استعمال کیا۔ ٹام ہالینڈ لکھتے ہیں کہ عیسائیوں، یہودیوں، سامریوں اور مانیچینوں سب کے ساتھ مواویہ نے اچھا سلوک کیا۔ موویہ نے اڈیشہ کے گرجا گھر کو زلزلے سے منہدم ہونے کے بعد بھی بحال کیا۔ ہالینڈ یہ بھی لکھتا ہے کہ، "وحشیانہ طور پر اگرچہ مواویہ نے رومیوں کے خلاف اپنی جنگوں پر مقدمہ چلایا، پھر بھی اس کی رعایا، جنہیں اب حریف فوجوں نے روند نہیں دیا، جو اب دشمن واچ ٹاورز سے منقسم نہیں تھے، آخر کار صرف امن کو جانتی تھیں۔ اس کے دور میں انصاف پروان چڑھا، اور اس کے زیر اقتدار علاقوں میں بہت امن تھا۔ اس نے سب کو اپنی مرضی کے مطابق زندگی گزارنے کی اجازت دی۔ " میراث امیاد خلافت کو علاقائی توسیع اور اس طرح کی توسیع سے پیدا ہونے والے انتظامی اور ثقافتی مسائل دونوں سے نشان زد کیا گیا تھا۔ کچھ قابل ذکر مستثنیات کے باوجود، امتیوں نے پرانے عرب خاندانوں کے حقوق کی حمایت کی، اور خاص طور پر ان کے اپنے، نئے تبدیل شدہ مسلمانوں (موالی) کے حقوق پر۔ لہذا، وہ اپنے بہت سے حریفوں کے مقابلے میں اسلام کے کم عالمگیریت کے تصور پر قائم رہے۔ جیسا کہ جی آر ہاٹنگ نے لکھا ہے، "اسلام کو درحقیقت فاتح اشرافیہ کی ملکیت سمجھا جاتا تھا۔" امیادوں کے دور میں عربی انتظامی زبان بن گئی اور لیونٹ، میسوپوٹیمیا، شمالی افریقہ اور آئبیریا میں عرب کاری کا عمل شروع ہوا۔ ریاستی دستاویزات اور کرنسی عربی میں جاری کی جاتی تھیں۔ بڑے پیمانے پر تبادلوں نے خلافت کے علاقے میں مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی آبادی بھی پیدا کی۔ ایک عام نظریہ کے مطابق، امتیوں نے خلافت کو ایک مذہبی ادارے (راشدین خلافت کے دوران) سے ایک شاہی ادارے میں تبدیل کر دیا۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ امتیاد کے خلیفہ خود کو زمین پر خدا کے نمائندوں کے طور پر سمجھتے تھے، اور "خدا کے احکام کی تعریف اور وضاحت، یا دوسرے الفاظ میں اسلامی قانون کی تعریف یا وضاحت" کے ذمہ دار تھے۔ امتیوں کو بعد کے اسلامی مورخین کی طرف سے بڑے پیمانے پر منفی استقبال کا سامنا کرنا پڑا ہے، جنہوں نے ان پر حقیقی خلافت (خلافت) کے بجائے بادشاہی (ملک، ظلم کے معنی کے ساتھ ایک اصطلاح) کو فروغ دینے کا الزام لگایا ہے۔ اس سلسلے میں یہ بات قابل ذکر ہے کہ امیاد کے خلیفہ خود کو خلافت رسول اللہ ("اللہ کے رسول کا جانشین"، روایت کے ذریعہ ترجیح دی جانے والی لقب) کے طور پر نہیں بلکہ خلافت اللہ ("خدا کا نائب") کے طور پر حوالہ دیتے تھے۔ یہ فرق اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ امیاد "خود کو برادری کے سربراہ کے طور پر خدا کے نمائندے سمجھتے تھے اور اپنی مذہبی طاقت کو مذہبی علما کے ابھرتے ہوئے طبقے کے ساتھ بانٹنے یا اسے تفویض کرنے کی کوئی ضرورت نہیں سمجھتے تھے۔" درحقیقت، یہ خاص طور پر علماء کا یہ طبقہ تھا، جو زیادہ تر عراق میں مقیم تھا، جو امتیاد دور کی تاریخ کے لیے بنیادی ماخذ مواد بنانے والی روایات کو جمع کرنے اور ریکارڈ کرنے کا ذمہ دار تھا۔ اس لیے اس تاریخ کی تشکیل نو کے لیے بنیادی طور پر ذرائع پر انحصار کرنا ضروری ہے، جیسے کہ تباری اور بلادھوری کی تاریخیں، جو بغداد کے عباسی دربار میں لکھی گئی تھیں۔ جدید عرب قوم پرستی امتیوں کے دور کو عرب سنہری دور کا حصہ سمجھتی ہے جس کی اس نے تقلید اور بحالی کی کوشش کی۔ یہ خاص طور پر شامی قوم پرستوں اور موجودہ دور کی ریاست شام کے بارے میں سچ ہے، جو دمشق پر امتیوں کی طرح مرکوز ہے۔ امیاد کے بینر معویہ ابن ابی صوفیان کے بینر کے بعد سفید تھے۔ یہ اب ان چار پین عرب رنگوں میں سے ایک ہے جو زیادہ تر عرب ممالک کے جھنڈوں پر مختلف امتزاج میں نظر آتے ہیں۔ فن تعمیر پورے لیونٹ، مصر اور شمالی افریقہ میں، امیادوں نے اپنی سرحدوں کو مضبوط بنانے کے لیے عظیم الشان اجتماعی مساجد اور صحرا کے محلات کے ساتھ ساتھ مختلف گیریژن شہر (آمسر) تعمیر کیے جیسے کہ فوستات، کیروان، کوفا، بسرا اور منصور۔ ان میں سے بہت سی عمارتوں میں بازنطینی طرز اور تعمیراتی خصوصیات ہیں، جیسے کہ رومن موزیک اور کرنتھین کالم۔ ان کی سب سے مشہور تعمیرات میں یروشلم میں ڈوم آف دی راک اور دمشق میں امیاد مسجد شامل ہیں، اور دیگر تعمیرات میں ہاشم کا محل، قصیر آمرا، کیروان کی عظیم مسجد اور حلب کی عظیم مسجد شامل ہیں۔ ان میں سے کچھ عمارتیں، جیسے دمشق کی امیاد مسجد، سلطنت کے تنوع کی عکاسی کرتی ہیں، کیونکہ ہزاروں یونانی، فارسی، قبطی، جنوبی ایشیائی اور فارسی کاریگروں کو ان کی تعمیر کے لیے بھرتی کیا گیا تھا۔ بعد میں امارات قرطبہ (جلاوطنی میں امتیاد خاندان کی ایک شاخ) نے جزیرہ نما آئبیریا میں بہت سے پیارے تعمیراتی منصوبے قائم کیے جیسے قرطبہ کی مسجد-کیتھیڈرل اور مدینہ ازہرا، جس نے قرون وسطی کے دوران تعمیراتی انداز کو متاثر کیا۔ بہت سے مسلمانوں نے امتیوں پر تنقید کی کہ ان کی حکومت میں بہت زیادہ غیر مسلم، سابق رومن منتظمین ہیں، مثال کے طور پر، سینٹ جان آف دمشق۔ جیسے ہی مسلمانوں نے شہروں پر قبضہ کیا، انہوں نے عوام کے سیاسی نمائندوں، رومی محصول وصول کرنے والوں اور منتظمین کو دفتر میں چھوڑ دیا۔ مرکزی حکومت کے ٹیکسوں کا حساب عوام کے سیاسی نمائندوں کے ذریعے لگایا جاتا اور ان پر بات چیت کی جاتی۔ مرکزی اور مقامی دونوں حکومتوں کو فراہم کی جانے والی خدمات کے لیے معاوضہ دیا گیا۔ بہت سے عیسائی شہروں نے اپنے گرجا گھروں کو برقرار رکھنے اور اپنی تنظیمیں چلانے کے لیے کچھ ٹیکس استعمال کیے۔ بعد میں، امتیوں کو کچھ مسلمانوں نے اسلام قبول کرنے والے لوگوں کے ٹیکسوں میں کمی نہ کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ بعد میں جب عمر بن عبد العزیز اقتدار میں آئے تو انہوں نے ان ٹیکسوں کو کم کر دیا۔ اس لیے ان کی تعریف چار صحیح رہنمائی یافتہ خلیفہؤں کے بعد سب سے بڑے مسلم حکمرانوں میں سے ایک کے طور پر کی جاتی ہے۔ امام ابو محمد عبداللہ ابن عبد الحکم جو 829 میں زندہ رہے اور عمر ابن عبدالعزیز پر سوانح عمری لکھی، نے بیان کیا کہ ان ٹیکسوں میں کمی نے معیشت کو تحریک دی اور دولت پیدا کی لیکن اس نے حکومت کے بجٹ کو بھی کم کر دیا، جس میں بالآخر دفاعی بجٹ بھی شامل تھا۔ واحد امیاد حکمران جس کی سنی ذرائع نے متفقہ طور پر اس کی تقوی اور انصاف کے لیے تعریف کی ہے وہ عمر ابن عبد العزیز ہے۔ اسلام کو پھیلانے کی اپنی کوششوں میں، اس نے اسلام قبول کرنے والوں کے لیے جزیہ ٹیکس کو ختم کر کے موالی کے لیے آزادیاں قائم کیں۔ امام ابو محمد عبداللہ بن عبد الحکم نے بیان کیا کہ عمر بن عبد العزیز نے بھی اپنے رشتہ داروں کو پیش کردہ ذاتی الاؤنس روک دیا، یہ کہتے ہوئے کہ وہ انہیں صرف اس صورت میں الاؤنس دے سکتے ہیں جب وہ سلطنت میں باقی سب کو الاؤنس دے۔ 720 میں عمر بن عبد العزیز کو زہر دیے جانے کے بعد، یکے بعد دیگرے آنے والی حکومتوں نے عمر بن عبد العزیز کی ٹیکس پالیسیوں کو تبدیل کرنے کی کوشش کی، لیکن اس کے نتیجے میں بغاوت ہوئی۔ شیعوں کے امتیوں کے بارے میں منفی نظریہ کا اظہار شیعہ کتاب "سلح الحسان" میں مختصر طور پر کیا گیا ہے۔ شیعہ روایات کے مطابق، جنہیں سنی مستند نہیں سمجھتے، علی نے انہیں بدترین فٹنا قرار دیا۔ شیعہ ذرائع میں، امتیاد خلافت کو وسیع پیمانے پر "ظالم، اسلام مخالف اور بے دین" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ شیعوں نے نشاندہی کی کہ خاندان کے بانی، مواویہ نے 657 میں خود کو خلیفہ قرار دیا اور محمد کے داماد اور کزن، حکمران خلیفہ علی کے خلاف جنگ میں گئے، جن کا سیفین کی جنگ میں تصادم ہوا۔ مواویہ نے محمد کے پوتے حسن کے ساتھ معاہدے کی خلاف ورزی کرتے ہوئے اپنے بیٹے یزد کو بھی اپنا جانشین قرار دیا۔ محمد کے ایک اور پوتے، حسین ابن علی، کربلا کی جنگ میں یزد کے ہاتھوں مارے جائیں گے۔ مزید شیعہ امام، علی ابن حسین زین العبیدین حکمران امیاد خلیفہؤں کے ہاتھوں مارے جائیں گے۔ کتاب مکاشفہ (12:3) میں پیش گوئیوں کی وضاحت کے لیے پوچھے جانے پر، عبدالبہا نے کچھ جواب شدہ سوالات میں تجویز کیا ہے کہ "عظیم سرخ اژدہا، جس کے سات سر اور دس سینگ ہیں، اور اس کے سروں پر سات تاج ہیں"، ان امیاد خلیفہؤں کی طرف اشارہ کرتا ہے جو "پیغمبر اسلام کے مذہب کے خلاف اور علی کی حقیقت کے خلاف اٹھے"۔ ڈریگن کے سات سر ان زمینوں کے سات صوبوں کی علامت ہیں جن پر امیادوں کا غلبہ ہے: دمشق، فارس، عرب، مصر، افریقہ، اندلس اور ٹرانس آکسیانا۔ دس سینگ امیاد خاندان کے قائدین کے دس ناموں کی نمائندگی کرتے ہیں: ابو صوفیان، مواویہ، یزد، ماروان، عبد الملک، والد، سلیمان، عمر، ہاشم اور ابراہیم۔ کچھ نام دوبارہ استعمال کیے گئے، جیسا کہ یزد دوم اور یزد سوم کے معاملے میں، جن کا اس تشریح میں ذکر نہیں کیا گیا تھا۔ ابتدائی ادب امام ملک کی لکھی ہوئی کتاب الوطۃ ابتدائی عباسی دور میں مدینہ میں لکھی گئی تھی۔ اس میں کوئی امیاد مخالف مواد نہیں ہے کیونکہ اس کا زیادہ تعلق قرآن اور محمد نے جو کہا اس سے تھا اور یہ امیادوں پر تاریخ کی کتاب نہیں تھی۔ یہاں تک کہ المسودی کے ابتدائی شیعہ نواز بیانات بھی زیادہ متوازن ہیں۔ المسدی کا ابن ہاشم مواویہ کا قدیم ترین شیعہ بیان ہے۔ انہوں نے بیان کیا کہ مواویہ نے ایک بڑی سلطنت کو سنبھالنے کے بوجھ کے باوجود نماز میں بہت زیادہ وقت گزارا۔ از زہری نے بیان کیا کہ مواویہ نے بطور خلیفہ اپنے دور میں دو بار لوگوں کے ساتھ حج کی قیادت کی۔ ابتدائی عباسی دور میں لکھی گئی کتابیں جیسے البلدھوری کی "دی اوریجنز آف دی اسلامک اسٹیٹ" زیادہ درست اور متوازن تاریخ فراہم کرتی ہیں۔ ابن ہاشم نے بھی ان واقعات کے بارے میں لکھا ہے۔ زیادہ تر امتیاد مخالف ادب فارس میں بعد کے عباسی دور میں ظاہر ہونا شروع ہوا۔ زیادہ تر امتیوں کو قتل کرنے اور معاویہ اور عمر بن عبد العزیز کے علاوہ امت کے حکمرانوں کی قبروں کو تباہ کرنے کے بعد، تاریخ کی کتابیں جو بعد کے عباسی دور میں لکھی گئیں وہ زیادہ امتیاد مخالف ہیں۔ عباسیوں نے یہ کہہ کر اپنی حکمرانی کا جواز پیش کیا کہ ان کے آباؤ اجداد عباس ابن عبد المطلب محمد کے کزن تھے۔ ایران میں عباسی دور میں بعد میں لکھی گئی کتابیں زیادہ امتیاد مخالف ہیں۔ ایران اس وقت سنی تھا۔ فارسی سلطنت کے زوال کے بعد ایران میں عرب مخالف جذبات بہت زیادہ تھے۔ اس عرب مخالف احساس نے اسلامی تاریخ کی کتابوں کو بھی متاثر کیا۔ اس عرصے کے دوران ایران میں بھی التبری لکھی گئی۔ التبری ایک بہت بڑا مجموعہ تھا، جس میں وہ سب کچھ محفوظ کیا گیا تھا جو مرتب کرنے والا آنے والی نسلوں کے لیے تلاش کر سکتا تھا تاکہ یہ فیصلہ کیا جا سکے کہ تاریخ سچ ہے یا غلط۔ خلیفہؤں کی فہرست بھی دیکھیں اسلام کی تاریخ سنی خاندانوں کی فہرست نوٹ حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنے کے لیے ال-اجمی، عبد الہادی، دی امیاد، ان محمد ان ہسٹری، تھاٹ اینڈ کلچر: این انسائیکلوپیڈیا آف دی نبی (2 جلد۔ )، سی فٹز پیٹرک اور اے واکر کے ذریعہ ترمیم شدہ، سانتا باربرا، اے بی سی-سی ایل آئی او، 2014۔ اے بیولی، مواویہ، مسلم عقیدے کی بحالی (لندن، 2002) بوئیخوف وان ڈیر وورٹ، نیکولیٹ، امیاد کورٹ، محمد میں تاریخ، فکر اور ثقافت: خدا کے نبی کا ایک انسائیکلوپیڈیا (2 جلد۔ )، سی فٹز پیٹرک اور اے واکر کے ذریعہ ترمیم شدہ، سانتا باربرا، اے بی سی-سی ایل آئی او، 2014۔ پی۔ کرون، گھوڑوں پر غلام (کیمبرج، 1980)۔ پی کرون اور ایم۔ اے۔ کک، ہیگرزم (کیمبرج، 1977)۔ بیرونی روابط 661 اسٹیبلشمنٹ 750s افریقہ میں 7 ویں صدی کے اسٹیبلشمنٹ 8 ویں صدی میں اندلس خلافت میں افریقہ میں اسٹیبلشمنٹ 8 ویں صدی مشرق وسطی کی تاریخ بحیرہ روم کی تاریخ شمالی افریقہ کی تاریخ سعودی عرب قرون وسطی کا اسپین قرون وسطی کے شام قرون وسطی کے ایران کی ریاستیں قرون وسطی کے اناطولیہ میں 660 کی دہائی میں قائم ریاستیں اور علاقے آٹھویں صدی کے امیاد خاندان میں منقطع تاریخی بین البراعظمی سلطنتیں