Unconscious mind
بے ہوش ذہن (یا بے ہوش) ذہن میں ان عملوں پر مشتمل ہوتا ہے جو خود بخود واقع ہوتے ہیں اور خود جائزہ لینے کے لیے دستیاب نہیں ہوتے ہیں۔ اگرچہ یہ عمل شعوری بیداری کی سطح کے نیچے موجود ہیں، لیکن ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ شعوری سوچ کے عمل اور رویے پر اثر ڈالتے ہیں۔ تجرباتی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ بے ہوش مظاہر میں دبے ہوئے احساسات اور خواہشات، یادیں، خودکار مہارتیں، غیر معمولی ادراک، اور خودکار رد عمل شامل ہیں۔ یہ اصطلاح جرمن رومانوی فلسفی فریڈرک شیلنگ نے وضع کی تھی اور بعد میں اسے انگریزی میں شاعر اور مضمون نگار سیموئل ٹیلر کولریج نے متعارف کرایا تھا۔ نفسیات اور عمومی ثقافت میں بے ہوش کے تصور کا ظہور بنیادی طور پر آسٹریا کے اعصابی ماہر اور ماہر نفسیات سگمنڈ فرائیڈ کے کام کی وجہ سے ہوا۔ نفسیاتی نظریہ میں، بے ہوش ذہن ان خیالات اور محرکات پر مشتمل ہوتا ہے جو جبر کے طریقہ کار کے تابع رہے ہیں: بچپن میں اضطراب پیدا کرنے والے جذبات کو شعور سے روک دیا جاتا ہے، لیکن ان کا وجود ختم نہیں ہوتا ہے، اور شعور کی سمت میں مستقل دباؤ ڈالتا ہے۔ تاہم، بے ہوش کا مواد صرف ایک بھیس یا مسخ شدہ شکل میں، خوابوں اور اعصابی علامات کے ساتھ ساتھ زبان کی پھسلیوں اور لطیفوں میں اس کی نمائندگی کے ذریعے شعور کو معلوم ہوتا ہے۔ نفسیاتی تجزیہ کار دبے ہوئے لوگوں کی نوعیت کو سمجھنے کے لیے ان شعوری اظہارات کی تشریح کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ بے ہوش دماغ کو خوابوں اور خودکار خیالات کے منبع کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے (وہ جو بغیر کسی ظاہری وجہ کے ظاہر ہوتے ہیں)، فراموش شدہ یادوں کے ذخیرے (جو بعد میں کسی وقت شعور کے لیے قابل رسائی ہو سکتے ہیں)، اور مضمر علم کے مقام (وہ چیزیں جو ہم نے اتنی اچھی طرح سے سیکھی ہیں کہ ہم انہیں بغیر سوچے سمجھے کرتے ہیں)۔ نیم شعور سے متعلق مظاہر میں بیداری، مضمر یادداشت، غیر معمولی پیغامات، ٹرانسیس، ہپناگوجیا اور ہپنوسس شامل ہیں۔ جبکہ نیند، نیند میں چلنا، خواب دیکھنا، الجھن اور کوما بے ہوش عمل کی موجودگی کی نشاندہی کر سکتے ہیں، ان عمل کو خود بے ہوش دماغ کے بجائے علامات کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کچھ ناقدین نے بے ہوش کے وجود پر شک کیا ہے۔ تاریخی جائزہ جرمن اصطلاح "بے ہوش" () 18 ویں صدی کے جرمن رومانوی فلسفی فریڈرک شیلنگ نے (اپنے سسٹم آف ٹرانسڈینٹل آئیڈیلزم، ch. 6، §3) اور بعد میں شاعر اور مضمون نگار سیموئل ٹیلر کولریج نے انگریزی میں متعارف کرایا (اپنی بائیوگرافیا لیٹریریا میں)۔ "بے ہوشی" کی اصطلاح کی کچھ نایاب ابتدائی مثالیں 18 ویں صدی کے جرمن معالج اور فلسفی ارنسٹ پلاٹنر کے کام میں مل سکتی ہیں۔ کسی فرد کے شعور سے باہر سے پیدا ہونے والی سوچ پر ویدوں کے اثرات لالچ، الہی الہام، اور محرکات اور اعمال کو متاثر کرنے میں دیوتاؤں کے غالب کردار کے قدیم نظریات میں جھلکتے ہیں۔ ذہن میں اندرونی بے ہوش عمل کا خیال قدیم زمانے میں موجود تھا، اور مختلف ثقافتوں میں اس کی کھوج کی گئی ہے۔ ذہنیت کے بے ہوش پہلوؤں کا حوالہ 2,500 اور 600 قبل مسیح کے درمیان ہندو متون میں دیا گیا تھا جنہیں ویدوں کے نام سے جانا جاتا ہے، جو آج آیورویدک ادویات میں پائے جاتے ہیں۔ پیراسیلسس پیراسیلسس کو اپنے کام وان ڈین کرینکھیٹین (جس کا ترجمہ "بیماریوں کے بارے میں"، 1567 ہے) میں ادراک کے ایک بے ہوش پہلو کا ذکر کرنے والا پہلا شخص قرار دیا جاتا ہے، اور اس کے طبی طریقہ کار نے ایک ٹھوس نظام تشکیل دیا جسے کچھ لوگ جدید سائنسی نفسیات کا آغاز سمجھتے ہیں۔ شیکسپیئر ولیم شیکسپیئر نے اپنے بہت سے ڈراموں میں بے ہوش کے کردار کو بغیر نام بتائے تلاش کیا۔ فلسفہ کے مغربی فلسفیوں جیسے آرتھر شوپین ہاور، باروچ اسپنزا، گوٹ فرائیڈ ولہیم لیبنز، جوہان گوٹلیب فختے، جارج ولہیم فریڈرک ہیگل، کارل رابرٹ ایڈورڈ وان ہارٹ مین، کارل گستاو کارس، سورین ابی کیرکیگارڈ، فریڈرک ولہیم نائٹشے اور تھامس کارلائل نے بے ہوش لفظ استعمال کیا۔ 1880 میں سوربون میں، ایڈمنڈ کولسینٹ نے بے ہوش پر فلسفے کے مقالے (پی ایچ ڈی) کا دفاع کیا۔ ایلی ربیئر اور الفریڈ فولی نے "ایک ایسے وقت میں جب فرائیڈ کو اس تصور میں دلچسپی نہیں تھی" بے ہوش کی ترکیبیں انجام دیں۔ نفسیات انیسویں صدی کے ماہر نفسیات مارک الٹسچول کے مطابق، "انیسویں صدی کے ماہر نفسیات یا ماہر نفسیات کو تلاش کرنا مشکل-یا شاید ناممکن ہے-جس نے بے ہوش دماغی نشوونما کو نہ صرف حقیقی بلکہ سب سے زیادہ اہمیت کے طور پر تسلیم نہیں کیا تھا۔" 1890 میں، جب نفسیاتی تجزیہ ابھی تک سنا نہیں گیا تھا، ولیم جیمز نے نفسیات پر اپنے یادگار مقالے (نفسیات کے اصول) میں اس بات کا جائزہ لیا کہ کس طرح شوپین ہاور، وان ہارٹ مین، جینٹ، بینیٹ اور دیگر نے 'بے ہوش' اور 'لاشعوری' کی اصطلاح استعمال کی تھی۔ جرمن ماہر نفسیات، گستاو فیچنر اور ولہیلم ونڈٹ نے اپنی تجرباتی نفسیات میں اس اصطلاح کو استعمال کرنا شروع کر دیا تھا، کئی گنا، گڑبڑ احساس کے اعداد و شمار کے تناظر میں جسے ذہن ایک بے ہوش سطح پر منظم کرتا ہے اس سے پہلے کہ اسے شعوری شکل میں ایک ٹھوس مجموعی طور پر ظاہر کرے۔ " ایڈورڈ وان ہارٹمین نے 1869 میں اس موضوع پر ایک کتاب شائع کی، جس کا عنوان فلسفہ بے ہوش تھا۔ فرائیڈ سگمنڈ فرائیڈ اور ان کے پیروکاروں نے بے ہوش دماغ کا ایک بیان تیار کیا۔ انہوں نے ذہنی بیماری کی وضاحت تیار کرنے کے لیے بے ہوش دماغ کے ساتھ کام کیا۔ یہ نفسیاتی تجزیہ میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ فرائیڈ نے ذہن کو شعوری ذہن (یا انا) اور بے ہوش ذہن میں تقسیم کیا۔ مؤخر الذکر کو پھر آئی ڈی (یا جبلت اور ڈرائیو) اور سپر ایگو (یا ضمیر) میں تقسیم کیا گیا۔ اس نظریہ میں، بے ہوش سے مراد وہ ذہنی عمل ہیں جن سے افراد بے خبر ہیں۔ فرائیڈ نے انسانی شعور کے عمودی اور درجہ بندی کے فن تعمیر کی تجویز پیش کی: ہوش مند دماغ، قبل از شعور، اور بے ہوش دماغ-ہر ایک دوسرے کے نیچے پڑا ہوا ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ بے ہوش دماغ میں "سطح کے نیچے" اہم نفسیاتی واقعات ہوتے ہیں۔ بے ہوش دماغ کے مواد شعوری بیداری میں آنے سے پہلے قبل از شعور دماغ سے گزرتے ہیں۔ انہوں نے اس طرح کے واقعات کی علامتی اور حقیقی اہمیت دونوں کے طور پر تشریح کی۔ نفسیاتی اصطلاحات میں، بے ہوش میں وہ سب شامل نہیں ہوتا جو ہوش میں نہیں ہوتا، بلکہ وہ جو شعوری سوچ سے فعال طور پر دبایا جاتا ہے۔ فرائیڈ نے بے ہوشی کو سماجی طور پر ناقابل قبول خیالات، اضطراب پیدا کرنے والی خواہشات یا خواہشات، تکلیف دہ یادیں، اور دردناک جذبات کے ذخیرے کے طور پر دیکھا جو جبر کے طریقہ کار سے ذہن سے باہر نکل جاتے ہیں۔ نفسیاتی نقطہ نظر میں، بے ہوش ذہنی عمل کو صرف شعور میں ان کے اثرات کے تجزیے کے ذریعے پہچانا جا سکتا ہے۔ بے ہوش خیالات عام خود جائزہ کے لیے براہ راست قابل رسائی نہیں ہوتے ہیں، لیکن وہ چھپے ہوئے شکل میں جبر کے سنسرشپ میکانزم سے جزوی طور پر بچنے کی صلاحیت رکھتے ہیں، مثال کے طور پر، خواب کے عناصر یا اعصابی علامات کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ اس طرح کی علامات کو نفسیاتی تجزیہ کے دوران آزادانہ وابستگی، خوابوں کا تجزیہ، اور زبانی پھسلیوں کا تجزیہ اور شعوری زندگی میں دیگر غیر ارادی اظہار جیسے طریقوں کی مدد سے "تشریح" کرنے کے قابل سمجھا جاتا ہے۔ جنگ کارل گستاو جنگ نے فرائیڈ سے اتفاق کیا کہ بے ہوش شخصیت کا تعین کرنے والا ہے، لیکن اس نے تجویز پیش کی کہ بے ہوش کو دو تہوں میں تقسیم کیا جائے: ذاتی بے ہوش اور اجتماعی بے ہوش۔ ذاتی بے ہوش مواد کا ایک ذخیرہ ہے جو ایک بار ہوش میں تھا لیکن اسے بھول یا دبا دیا گیا ہے، بالکل فرائیڈ کے تصور کی طرح۔ اجتماعی بے ہوشی، تاہم، نفسیات کی سب سے گہری سطح ہے، جس میں وراثت میں ملنے والے نفسیاتی ڈھانچے اور آثار قدیمہ کے تجربات جمع ہوتے ہیں۔ آثار قدیمہ یادیں نہیں بلکہ توانائی کے مراکز یا نفسیاتی افعال ہیں جو ثقافت کے علامتوں کے استعمال میں ظاہر ہوتے ہیں۔ اس لیے کہا جاتا ہے کہ اجتماعی بے ہوش وراثت میں ملتا ہے اور اس میں کسی فرد کے بجائے پوری نوع کا مواد ہوتا ہے۔ اجتماعی بے ہوش، جنگ کے مطابق، "بنی نوع انسان کے ارتقاء کا پورا روحانی ورثہ ہے، جو ہر فرد کے دماغی ڈھانچے میں نئے سرے سے پیدا ہوتا ہے۔" بے ہوش کی ساخت کے علاوہ، جنگ فرائیڈ سے اس لحاظ سے مختلف تھے کہ وہ اس بات پر یقین نہیں رکھتے تھے کہ جنسیت تمام بے ہوش خیالات کی بنیاد پر ہے۔ خواب فرائیڈ خوابوں کا مقصد، فرائیڈ کے مطابق، دبی ہوئی خواہشات کو پورا کرنا ہے جبکہ بیک وقت خواب دیکھنے والے کو سوتے رہنے دینا ہے۔ خواب خواہش کی بھیس میں تکمیل ہے کیونکہ بے ہوش خواہش اپنی خام شکل میں سلیپر کو پریشان کرے گی اور صرف ان عناصر کے ساتھ خود کو جوڑ کر سنسرشپ سے بچ سکتی ہے جو جبر کے تابع نہیں ہیں۔ اس طرح فرائیڈ نے خواب کے واضح مواد اور پوشیدہ مواد کے درمیان فرق کیا۔ ظاہر مواد خواب کے پلاٹ اور عناصر پر مشتمل ہوتا ہے جب وہ ہوش میں ظاہر ہوتے ہیں، خاص طور پر جاگنے پر، جیسا کہ خواب کو یاد کیا جاتا ہے۔ پوشیدہ مواد سے مراد خواب کے واقعات اور عناصر کے پوشیدہ یا بھیس میں معنی ہیں۔ یہ خواب دیکھنے والے کے موجودہ مسائل اور بچپن کے تنازعات کے بے ہوش نفسیاتی حقائق کی نمائندگی کرتا ہے، جس کی نوعیت تجزیہ کار واضح مواد کی تشریح کے ذریعے سمجھنے کی کوشش کر رہا ہے۔ فرائیڈ کے نظریہ میں، خواب روزمرہ کی زندگی کے واقعات اور خیالات سے اکسائے جاتے ہیں۔ جس میں انہوں نے "خواب کا کام" کہا، یہ واقعات اور خیالات، جو زبان کے اصولوں اور حقیقت کے اصول سے چلتے ہیں، بے ہوش سوچ کے "بنیادی عمل" کے تابع ہو جاتے ہیں، جو خوشی کے اصول، خواہش کی تسکین اور بچپن کے دبے ہوئے جنسی منظرناموں سے چلتا ہے۔ خواب کے کام میں نیند کو برقرار رکھنے کے لیے ان بے ہوش خواہشات کو چھپانے کا عمل شامل ہوتا ہے۔ یہ عمل بنیادی طور پر اس کے ذریعے ہوتا ہے جسے فرائیڈ کنڈینسیشن اینڈ ڈسپلیسمنٹ کہتے ہیں۔ ارتکاز کئی خیالات کی توانائی کو ایک میں مرکوز کرنا ہے، اور نقل مکانی ایک خیال کی توانائی کو دوسرے زیادہ معمولی نمائندے کے حوالے کرنا ہے۔ اس طرح ظاہر شدہ مواد کو پوشیدہ مواد کی ایک انتہائی اہم آسان کاری سمجھا جاتا ہے، جو تجزیاتی عمل میں سمجھنے کے قابل ہوتا ہے، ممکنہ طور پر بے ہوش ذہنی سرگرمی میں شعوری بصیرت کی اجازت دیتا ہے۔ خوابوں کا نیورو بائیولوجیکل نظریہ ایلن ہوبسن اور ان کے ساتھیوں نے تیار کیا جسے انہوں نے ایکٹیویشن سنتھسیس مفروضہ کہا ہے جس میں تجویز کیا گیا ہے کہ خواب محض دماغ میں عصبی سرگرمی کے مضر اثرات ہیں جو REM نیند کے دوران دماغ کی بیٹا لہریں پیدا کرتے ہیں جو جاگنے سے وابستہ ہیں۔ اس مفروضے کے مطابق، دماغ کی نچلی سطح پر نیند کے دوران نیوران وقتا فوقتا فائر کرتے ہیں اور اس طرح پرانتستا کو بے ترتیب سگنل بھیجتے ہیں۔ پھر پرانتستا ان اشاروں کے رد عمل میں ایک خواب کی ترکیب کرتا ہے تاکہ یہ سمجھنے کی کوشش کی جا سکے کہ دماغ انہیں کیوں بھیج رہا ہے۔ تاہم، مفروضہ یہ نہیں بتاتا کہ خواب بے معنی ہیں، یہ صرف اس کردار کو کم کرتا ہے جو جذباتی عوامل خوابوں کے تعین میں ادا کرتے ہیں۔ عصری علمی نفسیات کی تحقیق عصری علمی نفسیات میں تحقیق کا ایک وسیع ادارہ ہے جو ذہنی سرگرمی کے لیے وقف ہے جس کی ثالثی شعوری بیداری سے نہیں ہوتی ہے۔ بے ہوش عمل پر اس تحقیق کا زیادہ تر حصہ انفارمیشن پروسیسنگ پیراڈائم کی تعلیمی روایت میں کیا گیا ہے۔ بے ہوش عمل میں تحقیق کی علمی روایت نفسیاتی روایت کے طبی مشاہدات اور نظریاتی بنیادوں پر انحصار نہیں کرتی ہے۔ اس کے بجائے یہ زیادہ تر ڈیٹا پر مبنی ہے۔ علمی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ افراد خود بخود رجسٹر ہوتے ہیں اور اس سے زیادہ معلومات حاصل کرتے ہیں جس سے وہ شعوری طور پر واقف ہوتے ہیں یا شعوری طور پر یاد کر سکتے ہیں اور رپورٹ کر سکتے ہیں۔ بہت سی تحقیق نے ہوش اور بے ہوش ادراک کے درمیان فرق پر توجہ مرکوز کی ہے۔ اس بات کا ثبوت موجود ہے کہ آیا کسی چیز کو شعوری طور پر سمجھا جاتا ہے اس کا انحصار آنے والے محرک (نیچے سے اوپر کی طاقت) اور توجہ جیسے اوپر سے نیچے کے طریقہ کار دونوں پر ہوتا ہے۔ حالیہ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ اگر مجموعی ثبوت موجود ہوں تو کچھ نادانستہ طور پر سمجھی جانے والی معلومات شعوری طور پر قابل رسائی ہو سکتی ہیں۔ اسی طرح، جو مواد عام طور پر ہوش میں ہوتا ہے وہ لاپرواہی کے ذریعے بے ہوش ہو سکتا ہے (جیسے۔ توجہ پلک جھپکنے میں) یا بصری ماسکنگ جیسے پریشان کن محرکات کے ذریعے۔ فریکوئنسی کے بارے میں معلومات کی بے ہوش پروسیسنگ ہیشر اور زیکس کی طرف سے کی گئی تحقیق کی ایک وسیع لائن نے یہ ظاہر کیا ہے کہ افراد خود بخود واقعات کی فریکوئنسی کے بارے میں معلومات درج کرتے ہیں (شعوری بیداری سے باہر اور شعوری انفارمیشن پروسیسنگ وسائل کو شامل کیے بغیر)۔ مزید برآں، ادراک کرنے والے یہ غیر ارادی طور پر، واقعی "خود بخود" کرتے ہیں، قطع نظر ان کے موصول ہونے والی ہدایات سے، اور ان کے انفارمیشن پروسیسنگ کے اہداف سے قطع نظر۔ واقعات کی تعدد کو نادانستہ اور نسبتا درست طریقے سے شمار کرنے کی صلاحیت کا فرد کی عمر، تعلیم، ذہانت یا شخصیت سے بہت کم یا کوئی تعلق نہیں ہے۔ اس طرح یہ ماحول میں انسانی واقفیت کے بنیادی تعمیراتی بلاکس میں سے ایک کی نمائندگی کر سکتا ہے اور ممکنہ طور پر عام طور پر طریقہ کار کے علم اور تجربے کے حصول کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ فرائیڈین تصور پر تنقید یہ تصور کہ بے ہوش دماغ بالکل موجود ہے متنازعہ رہا ہے۔ فرانز برینٹانو نے اپنی 1874 کی کتاب سائیکولوجی فرام این ایمپیریکل اسٹینڈ پوائنٹ میں بے ہوش کے تصور کو مسترد کر دیا، حالانکہ ان کا انکار بڑی حد تک ان کے شعور اور بے ہوشی کی تعریفوں سے ہوا۔ جین پال سارتر نے فرائیڈ کے بے ہوش ہونے اور کچھ نہ ہونے کے نظریہ پر تنقید پیش کی ہے، اس دعوے کی بنیاد پر کہ شعور بنیادی طور پر خود سے آگاہ ہے۔ سارتر کا یہ بھی استدلال ہے کہ فرائیڈ کا جبر کا نظریہ اندرونی طور پر ناقص ہے۔ فلسفی تھامس بالڈون کا استدلال ہے کہ سارتر کی دلیل فرائیڈ کی غلط فہمی پر مبنی ہے۔ ایرک فروم کا کہنا ہے کہ "بے ہوش" کی اصطلاح دراصل ایک صوفیانہ ہے (اگرچہ کوئی اسے سہولت کی وجوہات کے لیے استعمال کر سکتا ہے، جیسا کہ میں ان صفحات میں کرنے کا مجرم ہوں)۔ بے ہوش جیسی کوئی چیز نہیں ہے۔ صرف ایسے تجربات ہیں جن سے ہم واقف ہیں، اور دوسرے جن سے ہم واقف نہیں ہیں، یعنی جن سے ہم بے ہوش ہیں۔ اگر میں کسی آدمی سے اس لیے نفرت کرتا ہوں کہ میں اس سے ڈرتا ہوں، اور اگر میں اپنی نفرت سے واقف ہوں لیکن اپنے خوف سے نہیں، تو ہم کہہ سکتے ہیں کہ میری نفرت ہوش میں ہے اور میرا خوف بے ہوش ہے۔ پھر بھی میرا خوف اس پراسرار جگہ پر نہیں ہے: 'بے ہوش'۔ جان سیرل نے فرائیڈین بے ہوش پر تنقید کی پیشکش کی ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ فرائیڈین معاملات میں اتلی، شعوری طور پر رکھی گئی ذہنی حالتوں کو 'دبے ہوئے شعور' کے طور پر بہترین طور پر پیش کیا جائے گا، جبکہ زیادہ گہرائی سے بے ہوش ذہنی حالتوں کا خیال زیادہ پریشانی کا باعث ہے۔ وہ دعوی کرتے ہیں کہ "خیالات" کے مجموعے کا تصور جو ذہن کے ایک مراعات یافتہ علاقے میں موجود ہے جیسے کہ وہ اصولی طور پر کبھی بھی شعوری بیداری کے لیے قابل رسائی نہیں ہیں، متضاد ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ایسے "غیر شعوری" عمل نہیں ہیں جو زیادہ تر شعوری زندگی کی بنیاد بناتے ہیں۔ بلکہ، سیرل صرف یہ دعوی کرتا ہے کہ کسی ایسی چیز کے وجود کو ہر طرح سے "سوچ" کی طرح پیش کرنا سوائے اس حقیقت کے کہ کوئی بھی اس سے آگاہ نہیں ہو سکتا (درحقیقت، کبھی بھی، "سوچ" نہیں سکتا) ایک متضاد تصور ہے۔ "کسی چیز" کو "خیال" کے طور پر بیان کرنے کا مطلب یا تو یہ ہے کہ یہ ایک مفکر کے ذریعے سوچا جا رہا ہے یا یہ کہ یہ ایک مفکر کے ذریعے سوچا جا سکتا ہے۔ وہ عمل جو اس رجحان سے وجہ سے متعلق نہیں ہیں جسے سوچ کہا جاتا ہے انہیں زیادہ مناسب طریقے سے دماغ کا غیر شعوری عمل کہا جاتا ہے۔ فرائیڈین بے ہوش کے دیگر ناقدین میں ڈیوڈ اسٹینارڈ، رچرڈ ویبسٹر، ایتھن واٹرس، رچرڈ آفشی، اور ایرک تھامس ویبر شامل ہیں۔ کچھ سائنسی محققین نے بے ہوش میکانزم کے وجود کی تجویز پیش کی جو فرائیڈین میکانزم سے بہت مختلف ہیں۔ وہ ایک "علمی بے ہوش" (جان کیہلسٹروم)، ایک "انکولی بے ہوش" (ٹموتھی ولسن)، یا ایک "گونگا بے ہوش" (لوفٹس اور کلنگر) کی بات کرتے ہیں، جو خودکار عمل کو انجام دیتا ہے لیکن جبر اور دبے ہوئے لوگوں کی علامتی واپسی کے پیچیدہ طریقہ کار کا فقدان ہے، اور رابرٹ لینگز کے "گہرے بے ہوش نظام" کا۔ جدید علمی نفسیات میں، بہت سے محققین نے بے ہوش کے تصور کو اس کے فرائیڈین ورثے سے ہٹانے کی کوشش کی ہے، اور "مضمر" یا "خودکار" جیسی متبادل اصطلاحات استعمال کی گئی ہیں۔ یہ روایات اس بات پر زور دیتی ہیں کہ علمی پروسیسنگ کس حد تک علمی بیداری کے دائرہ کار سے باہر ہوتی ہے، اور یہ ظاہر کرتی ہیں کہ جن چیزوں سے ہم بے خبر ہیں وہ اس کے باوجود دیگر علمی عمل کے ساتھ ساتھ رویے کو بھی متاثر کر سکتی ہیں۔ بے ہوش سے متعلق فعال تحقیقی روایات میں مضمر یادداشت (مثال کے طور پر، پرائمنگ)، اور پاول لیوکی کا علم کا غیر شعوری حصول شامل ہیں۔ ایڈاپٹو بے ہوش شعور انٹروسپیکشن برم فلسفہ ذہن قبل از شعور بے ہوش ادراک بے ہوش مواصلات بے ہوش روح کے خواب تجزیاتی نفسیات میں نوٹ حوالہ جات میٹ فائیچی، بے ہوش کی بنیاد: شیلنگ، فرائیڈ اور جدید نفسیات کی پیدائش، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2011۔ جون ملز، بے ہوش کھائی: ہیگل کی نفسیاتی تجزیہ کی توقع، سنی پریس، 2002۔ جون ملز، انڈرورلڈز: نفسیاتی تجزیہ سے مابعد الطبیعات تک بے ہوش کے فلسفے۔ روٹلیج، 2014۔ ایس جے میک گراتھ، دی ڈارک گراؤنڈ آف اسپرٹ: شیلنگ اینڈ دی انکونشیئس، ٹیلر اینڈ فرانسس گروپ، 2012۔ بیرونی روابط بے ہوش 18 ویں صدی کے نئے علموں کی دوبارہ دریافت تجزیاتی نفسیات مرکزی اعصابی نظام فرائیڈین نفسیات ہپنوسس ذہنی عمل نیورو سائیکولوجی نفسیاتی اصطلاحات