Wife selling
بیوی بیچنا شوہر کا اپنی بیوی بیچنے کا رواج ہے اور اس میں شادی سے باہر پارٹی کے ذریعے عورت کی فروخت بھی شامل ہو سکتی ہے۔ پریکٹس کی پوری تاریخ میں بیوی کی فروخت کے متعدد مقاصد رہے ہیں ؛ اور اس موضوع سے متعلق تمام ذرائع میں "بیوی کی فروخت" کی اصطلاح کی وضاحت نہیں کی گئی ہے۔ بعض اوقات، بیوی کو شوہر طلاق کے ایک ذریعہ کے طور پر نئے شوہر کو بیچ دیتا تھا، اس صورت میں بعض اوقات بیوی یہ انتخاب کرنے کے قابل ہوتی تھی کہ اس کا نیا شوہر کون ہوگا، بشرطیکہ وہ ایک مخصوص مدت کے اندر انتخاب کرے، اور خاص طور پر اگر بیوی جوان اور جنسی طور پر پرکشش ہو۔ کچھ معاشروں میں، بیوی شادی سے باہر نکلنے کا اپنا راستہ خود خرید سکتی تھی یا دونوں میں سے کوئی بھی شریک حیات طلاق کی اس شکل کا آغاز کر سکتا تھا۔ خاندانی مدد اور قبل از وقت قرضوں کے لیے شوہر کی ذمہ داری کو کم کرنا بیوی کی فروخت کی ایک اور وجہ تھی۔ ٹیکس بعض اوقات بیوی اور بچوں کو بیچ کر اور مطلوبہ رقم کے طور پر قیمت ادا کر کے ادا کیے جاتے تھے، خاص طور پر جب ٹیکس بنیادی بقا کی اجازت دینے کے لیے بہت زیادہ تھے۔ قحط جس کی وجہ سے فاقہ کشی ہوتی تھی کچھ فروخت کی وجہ تھی۔ جوئے کے قرضوں کی ادائیگی آزاد یا غلام بیوی کو بیچ کر کی جا سکتی ہے۔ ہو سکتا ہے کہ کوئی معاشرہ کسی عورت کو شریک حیات کی فروخت کے حوالے سے مردوں کے لیے مخصوص حقوق کی اجازت نہ دے اور اگر اس کا شوہر اسے بیچنے کا انتخاب کرتا ہے تو کوئی معاشرہ اسے کسی بھی حقوق سے انکار کر سکتا ہے، یہاں تک کہ انکار کا حق بھی۔ ایک طلاق جو باہمی رضامندی سے تھی لیکن بعض اوقات بیوی کی طرف سے نیک نیتی کے بغیر تھی، طلاق کو کالعدم قرار دے دیتی تھی، جس کی وجہ سے اسے بیچ دیا جاتا تھا۔ ایک شوہر اپنی بیوی کو بیچ سکتا ہے اور پھر بیوی کے ساتھ نئے آدمی کی بدکاری کے معاوضے کے لیے عدالت جا سکتا ہے۔ ایک قانون کے مطابق، بلوغت کو اس جواز کے طور پر دیا گیا تھا کہ شوہر اپنی بیوی کو حرم کے طور پر بیچ دے۔ ایک آزاد بیوی کو غلامی میں فروخت کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ اس نے کسی نوکر سے شادی کی ہو یا اس کے شوہر کو قتل کر دیا گیا ہو۔ کبھی کبھی ایک غلام مالک ایک غلام بیوی کو بیچ دیتا ہے۔ غلام خاندانوں کو اکثر توڑ دیا جاتا تھا اور بیویوں، شوہروں اور بچوں کو الگ الگ خریداروں کو فروخت کر دیا جاتا تھا، اکثر ایک دوسرے سے دوبارہ کبھی نہیں ملتے تھے، اور بیوی کو فروخت کرنے کی دھمکی ایک غلام شوہر کو مالک کے نظم و ضبط کے تحت رکھنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی۔ جنگ کے وقت میں، ایک فریق، ممکنہ طور پر جھوٹا، دوسرے پر جاسوسی کے طریقے کے طور پر بیوی کی فروخت کا الزام لگا سکتا ہے۔ ایک بیوی کو محصولات کے طور پر بھی سمجھا جا سکتا تھا اور مقامی حکومت اسے ضبط کر سکتی تھی کیونکہ ایک آدمی مر گیا تھا اور اس کا کوئی وارث نہیں تھا۔ بیوی کی فروخت بعض اوقات بیوی کی خدمات کی فروخت کی وضاحت ہوتی تھی۔ یہ آزادی کے بعد سالوں کی مدت کے لیے ہو سکتی ہے۔ اگر فروخت عارضی تھی، تو کچھ معاملات میں بیوی کی فروخت کو صرف اس صورت میں عارضی سمجھا جاتا تھا کہ فروخت شدہ اور دوبارہ شادی شدہ بیوی، اس کی موت کے بعد، اپنے پہلے شوہر کے ساتھ دوبارہ مل جائے گی۔ قانون اور عمل میں رکاوٹیں موجود تھیں اور تنقید بھی ہوتی تھی۔ کچھ معاشرے خاص طور پر بیوی کی فروخت سے منع کرتے ہیں، یہاں تک کہ قانون کی خلاف ورزی کرنے والے شوہروں پر موت بھی عائد کرتے ہیں، لیکن بعض اوقات قانونی پابندی سے گریز کیا جاتا تھا یا اس سے گریز کیا جاتا تھا، جیسے کہ ادائیگی کے ساتھ گود لینے کا انتظام کرنا اور فروخت سے ملتا جلتا نتیجہ۔ کوئی سوسائٹی بیوی کی فروخت پر پابندی لگائے بغیر اس پر ٹیکس یا جرمانہ لگا سکتی ہے۔ غیر ملکی فوج کی قربت بعض اوقات مالک کو غلام فروخت کرنے پر مجبور کرتی تھی جو بصورت دیگر خاندان کو تقسیم کر دیتی۔ تنقید کے درمیان، کچھ فروخت (صرف خدمات کی نہیں بلکہ مکمل طور پر بیویوں کی) کو گھوڑوں کی فروخت سے تشبیہ دی گئی ہے۔ فروخت کے لیے بیویوں کو سرمائے کے اثاثوں یا اجناس کی طرح سمجھا جاتا تھا۔ ایک قانون نے بیویوں کو شوہروں کی جائیداد بنا دیا۔ دیگر فروختوں کو سفاکانہ، پدرانہ اور جاگیردارانہ قرار دیا گیا۔ بیوی کی فروخت کو غلامی کے برابر قرار دیا گیا۔ پورے افریقہ کے بارے میں ایک بحث یہ تھی کہ آیا افریقی اس عمل کو بالکل بھی جرم کے طور پر نہیں دیکھتے تھے یا اس کے خلاف جو افریقی قیمتی اور عزیز سمجھتے تھے۔ بیوی کی فروخت کے خلاف کچھ جدید مقبول گانے شہری غربت کے خاتمے اور حقوق کے لیے حقوق نسواں کو منظم کرنے کی گاڑیاں ہیں۔ ایک حقوق نسواں کے لکھے ہوئے مشہور مجموعے میں ایک کہانی بیوی کی فروخت کی تجویز اور اس پر بحث کرنے پر بیوی کے اعتراض کے بارے میں تھی جس کے بعد بیوی کی فروخت نہیں ہوئی۔ ایک اور کہانی انصاف کے لیے ایک حقوق نسواں کے وکیل کے بارے میں ہے جس میں ایک شوہر کو جوا کھیل کر اپنی بیوی کو بیچنے پر سنسر یا سرزنش کی جاتی ہے۔ کئی صدیوں کے دوران اور کبھی کبھار جدید دور میں بھی بیویوں کی فروخت بہت سے معاشروں میں پائی جاتی رہی ہے، بشمول امریکہ (بشمول جاپانیوں کے درمیان ہوائی میں، گیلینومیرو، یوروک، کیرولینا، اور فلوریڈا کے قبائل اور بحر الکاہل کے شمال مغرب میں ہندوستانیوں کے درمیان، اور کوڈیاک جزیرے کے مقامی لوگوں کے درمیان جو اب الاسکا ہے)، کولمبیا، انگلینڈ، آسٹریلیا (قبائلیوں کے درمیان)، ڈنمارک (ممکنہ طور پر)، ہنگری، فرانس، جرمنی، ہندوستان، جاپان، ملایا (چینی مزدوروں کے درمیان)، تھائی لینڈ (کم از کم اجازت دی گئی)، شمالی ایشیا (سموئڈز کے درمیان)، ایشیا مائنر (یوروک کے درمیان)، کافریستان، انڈونیشیا (اگرچہ مکمل طور پر نہیں)، تانگنیکا، کانگو، بامم، وسطی افریقہ (ان کے درمیان)۔ روانڈا میں، یہ جنگ کے وقت کے الزامات کا موضوع تھا۔ تھائی لینڈ، انڈونیشیا، قدیم روم اور قدیم اسرائیل میں مخصوص پابندیاں موجود تھیں اور انگلینڈ اور جاپان میں جزوی پابندیاں موجود تھیں۔ بیوی کی فروخت ہندوستان، امریکہ، چین، اسکینڈینیویا، نیپال، گوئٹے مالا اور ڈچ انڈیز میں مقبول ثقافت کا موضوع تھا۔ یہ عیسائیت اور یہودیت میں پایا گیا ہے۔ تاریخ اور عمل انگلینڈ بیوی بیچنے کا انگریزی رواج بڑی حد تک 17 ویں صدی کے آخر میں شروع ہوا جب طلاق بہت امیر لوگوں کے علاوہ سب کے لیے عملی طور پر ناممکن تھی۔ رسم کی شکل میں، اپنی بیوی کی گردن، بازو، یا کمر کے گرد ایک ہالٹر کے ساتھ پریڈ کرنے کے بعد، ایک شوہر عوامی طور پر اسے سب سے زیادہ بولی لگانے والے کو نیلام کر دیتا۔ اگرچہ اس رواج کی قانون میں کوئی بنیاد نہیں تھی اور اس کے نتیجے میں اکثر قانونی چارہ جوئی ہوتی تھی، خاص طور پر 19 ویں صدی کے وسط سے، حکام کا رویہ مبہم تھا۔ کم از کم 19 ویں صدی کے اوائل کے ایک مجسٹریٹ نے یہ کہتے ہوئے ریکارڈ کیا ہے کہ اسے یقین نہیں تھا کہ اسے بیوی کی فروخت کو روکنے کا حق ہے، اور مقامی غریب قانون کمشنروں کے ایسے معاملات تھے جو شوہروں کو کام کے گھروں میں خاندان کی دیکھ بھال کرنے کے بجائے اپنی بیویوں کو فروخت کرنے پر مجبور کرتے تھے۔ بیوی بیچنے کا انگریزی رواج 20 ویں صدی کے اوائل میں ختم ہونے سے پہلے ویلز، اسکاٹ لینڈ، آسٹریلیا اور امریکہ میں پھیل گیا۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ 1781 میں، جنوبی کیرولائنا میں، "بیوی اور جائیداد" کا "بل آف سیل" "دو ڈالر اور آدھے ڈوزن باؤل آف گروگ" کے لیے، خریدار "میری بیوی کو ہمیشہ اور ایک دن کے لیے رکھنا"، رچرڈ بی مورس کے مطابق، "اپنی نوعیت کا منفرد" ہے۔ مورس کے مطابق، "اگرچہ اس [" برطانوی "] فوجی قبضے [چارلسٹن کے] دوران قانون کی انتظامیہ کسی حد تک غیر مستحکم حالت میں تھی، لیکن نہ تو عام قانون میں اور نہ ہی جنوبی کیرولائنا میں اس وقت نافذ شادی کے قوانین کے تحت بیوی کی فروخت جائز ہوتی۔" مورس نے لکھا کہ یہ دستاویز ممکنہ طور پر "شادی کے بندھن کو ختم کرنے" کا ایک طریقہ تھا، کیونکہ ریاست نے طلاق کی ممانعت کی تھی "اور چرچ آف انگلینڈ کے شادی کے قوانین کو غریب گوروں اور پسماندہ ممالک میں بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا گیا تھا،" لیکن اس کا مقصد بیوی اور اس کے بچوں کی کفالت اور اس کے شادی سے پہلے کے قرضوں کے لیے شوہر کی ذمہ داری کو کم کرنا بھی ہو سکتا تھا، جبکہ اس کا امکان سیاہ فام غلام یا معاہدہ شدہ نوکر کی فروخت کے لیے نہیں تھا، حالانکہ ہندوستانی عورت یا میسٹزو کی فروخت کے لیے ہونا ناممکن تھا۔ ولیم کرسٹی میک لیوڈ کے مطابق، مقامی امریکیوں کا کیرولینا قبیلہ، جیسا کہ 1925 میں رپورٹ کیا گیا تھا، مقروض غلامی میں مصروف تھا، جہاں کیرولینا کے ذریعہ غلام کی تعریف اس طرح کی گئی ہے کہ "جس کا واجب الادا طور پر مالک پر انحصار کرنا ہے"۔ میکلیوڈ کے مطابق جے لاسن کے حوالے سے، "اگر کوئی آدمی کسی بیوہ کو اپنے شوہر کے قرضوں سے لدی ہوئی حالت میں لے لیتا ہے، تو ایسا لگتا ہے کہ اس میں جائیداد کی کچھ خصوصیات ہیں، حالانکہ وہ ایک بیوی بھی ہے۔ اس کا شوہر اسے اس کے متوفی شوہر کے قرض دہندگان کو ادا کی گئی رقم کے بدلے لے سکتا ہے، اور اسے اپنی بیوی کے لیے دوسرے کو بیچ سکتا ہے۔ "[لاسن نے] ایک دن میں ان میں سے کئی سودے بازی کرتے ہوئے دیکھا تھا،" اور "[لاسن نے کہا] آپ دیکھ سکتے ہیں کہ مرد اپنی بیویوں کو اسی طرح بیچ رہے ہیں جیسے مرد میلے میں گھوڑے کرتے ہیں، ایک آدمی کو نہ صرف جتنی بار چاہے تبدیل کرنے کی اجازت دی جاتی ہے بلکہ اسی طرح زیادہ سے زیادہ بیویاں رکھنے کی بھی اجازت دی جاتی ہے جو وہ رکھ سکتا ہے۔" جارج ایلیٹ ہاورڈ کے مطابق، جیسا کہ 1904 میں شائع ہوا، "اگر وہ اپنی بیوی سے مطمئن نہیں ہے، تو [کیلیفورنیا] کا نوجوان گیلینومیرو 'کسی دوسرے آدمی کے ساتھ سودے بازی کر سکتا ہے' اور اسے 'شیل منی کے چند تاروں میں' بیچ سکتا ہے۔ ہاورڈ کے مطابق، جیسا کہ 1904 میں شائع ہوا، "کیلیفورنیا یوروک میں طلاق شوہر کی مرضی پر بہت آسانی سے مکمل کی جاتی ہے، واحد ناگزیر رسمی حیثیت یہ ہے کہ اسے اپنے سسر سے وہ رقم واپس کرنی ہوگی جو اس نے اپنے شریک حیات کے لیے ادا کی تھی۔" ایلسی فرانسس ڈینس کے مطابق، 17 ویں صدی کے آخر-18 ویں صدی کے وسط میں، بحر الکاہل کے شمال مغرب کے کچھ ہندوستانی قبائل میں، غیر متعینہ قبیلے یا قبائل کے دو ہندوستانی مارے گئے تھے اور "ایک کی بیوہ اور دو بیٹیاں رو رہی تھیں، کیونکہ انہیں غلاموں کے طور پر فروخت کیا جانا تھا۔" خطے اور وقت کے تمام قبائل نے بیویاں فروخت نہیں کیں۔ ڈینس کے مطابق، "راس نے کہا کہ وہ کبھی بھی ایک ایسی مثال نہیں جانتا تھا جس میں چنوک یا پڑوسی قبائل میں سے کسی نے کبھی اپنی بیوی کو فروخت کیا ہو۔" 1802-1803 میں، موجودہ الاسکا میں کوڈیاک (کادیک) جزیرے کے مقامی لوگوں میں اور جو اس وقت روس کا حصہ تھا، گیوریل ایوانوویچ ڈیویڈوف کے مطابق، "جزیرے والوں [" کونیاگاس "] کے ذریعہ ازدواجی وفاداری کو ہمیشہ ایک فضیلت نہیں سمجھا جاتا ہے، اور بہت سے معاملات میں ایک شوہر اپنی بیوی کو ایک چھوٹے سے تحفے میں بیچ دے گا۔" فلوریڈا میں، بظاہر 16 ویں صدی میں، فلوریڈا کے ہندوستانیوں میں ایک نامعلوم "چشم دید گواہ" کے مطابق، "حکمران کو شادی کے خواہشمند افراد کو بیویاں دینے یا بیچنے کا اختیار حاصل ہے"۔ کینیڈا میں بیویوں کی خرید و فروخت مغربی ساحلی قبائل کے سرداروں اور امیر ترین "عام لوگوں" کے درمیان عام رواج تھا۔ افریقی نسل کے لوگ ڈبلیو آر رڈیل کے مطابق، "ایک نیگرو خون والے شخص کی ایک بیٹی تھی جس میں نیگرو نسل کا بہت کم سراغ تھا۔ یہ سمجھا جاتا تھا کہ وہ ایک سفید فام آدمی کے علاوہ کسی سے شادی نہیں کرے گی، اور یہ کہ والد اس طرح کی شادی پر اسے خوبصورت جہیز دینے کو تیار تھے۔ جنوبی ریاستوں سے خالص قفقازی نسل کا ایک شخص ٹورنٹو آیا، اسے خوش کیا اور اسے جیت لیا۔ وہ شادی شدہ تھے اور شوہر اپنی دلہن کو جنوب میں اپنے گھر لے گیا۔ کچھ ہی دیر بعد باپ یہ جان کر گھبرا گیا کہ اس قابل فہم بدمعاش نے اپنی بیوی کو غلام بنا کر بیچ دیا ہے۔ وہ فورا جنوب کی طرف چلا گیا اور بڑی محنت اور بہت زیادہ خرچ کے بعد، وہ وحشیانہ غداری کا شکار ناخوش عورت کو اپنے گھر واپس لانے میں کامیاب ہو گیا۔ " 1776-1783 میں نیویارک شہر کے علاقے میں افریقی نسل کے تمام لوگ غلام نہیں تھے۔ بعض صورتوں میں، ریکارڈ اپنی حیثیت ظاہر نہیں کر سکتے ہیں۔ سیاہ فام مردوں کا ایک گروہ۔ ایک سفید فام غلام مالک (جس نے ابھی نیویارک شہر میں ایک ملزم کی بیوی کو فروخت کیا تھا) کو قتل کرنے کے لیے کورٹ مارشل کیا جا رہا تھا۔ 1863 میں، ولیم ڈبلیو ریان دوم، جس نے غلامی اور علیحدگی کی مخالفت کی تھی اور یونین ملٹری سروس میں بھرتی ہوا تھا، کو فوج سے فارغ کر دیا گیا۔ ان کی بیٹی مارگریٹ ریان کیلی کے مطابق، وہ گھر آیا اور "اپنے ساتھ اگست نامی ایک نیگرو لایا"، جسے اس نے ادا کیا۔ اس کے مطابق، اگست نے کہا، "اس کے سفید فام لوگوں نے اپنی بیوی کو" دریا کے نیچے "بیچ دیا تھا۔ یہ ان کے لیے مسلسل غم کا باعث تھا۔ جب اس کے پاس 200 ڈالر تھے تو اس نے ورجینیا واپس جانے اور اپنے لوگوں کو تلاش کرنے کا ارادہ کیا۔ " مختلف ریاستوں سے سیاہ فام غلامی کے واقعات رپورٹ ہوئے۔ شمالی کیرولائنا میں پیدا ہونے والا ایک غلام جو 50 میل کا فاصلہ طے کر چکا تھا اسے یاد آیا کہ، جب وہ 5 سے 8 سال کی تھی، یہاں اس نے [غیر متعین کس نے] میرے والد کو گھر پر چھوڑ کر میری ماں کو نیو اورلینز کو بیچ دیا۔ ' اس کا مالک الاباما چلا گیا، اور مر گیا۔ اپنے پیچھے بلا معاوضہ بلوں اور سات غلاموں کو چھوڑ کر، جن میں سے سب کو ایک شیرف نے بیچ دیا، سوائے اس کے والد کے۔ "ڈینیل میڈرز کے مطابق۔ آئزک جانسن کے مطابق، بچپن میں ایک غلام، اس کی "ماں چوری ہو گئی تھی. مڈغاسکر سے"، جانسن کے دادا کو "دی گئی"، ایک "نوکر" کے طور پر تشخیص کی گئی، اور کینٹکی میں جانسن کے والد کو "وراثت" دی گئی اور جانسن کے والد نے "جین کو ہر لحاظ سے بیوی کے طور پر استعمال کیا اور وہ، اپنی بے گناہی میں، سمجھتی تھی کہ وہ ایسی تھی"۔ سن 1851 میں، جانسن کے والد، جنہوں نے منتقل ہونے کا فیصلہ کیا تھا اور اس وجہ سے اپنا "فارم اور اسٹاک" فروخت کرنے کا فیصلہ کیا تھا، نے جانسن کی ماں اور اس کے بچوں کو فروخت کرنے کا حکم دیا۔ 2 سالہ بچے والی ماں کے لیے کوئی بولی پیش نہیں کی گئی تھی، لیکن جب وہ الگ ہو گئے تو اسے 1,100 ڈالر میں فروخت کر دیا گیا۔ میڈرز اور ہوپر کے مطابق تھامس ہیوز ایک غلام تھا جس نے اپنے لوزیانا کے مالک سے "بظاہر ایک بڑی رقم لے لی تھی" اور چلا گیا، جس کے بعد اس پر مقدمہ چلایا گیا اور اسے سزا سنائی گئی۔ اس کی قید کے دوران، ماسٹر اس سے ملنے گیا، ہیوز کی بیوی کو لایا، اور وعدہ کیا کہ اگر تھامس ہیوز جنوب میں گیا تو ماسٹر اسے آزاد کر دے گا اور اسے غلام بنانے کی کوشش نہیں کرے گا۔ لیکن، میڈرز اور ہوپر کے مطابق، وہ بالٹیمور پہنچے۔ [مالک] نے اپنی بیوی کو بیچ دیا تھا، اور اس کا غلام بنانے کا ارادہ کیا تھا۔ [تاہم،] ہیوز چلا گیا۔ " "میمفس کے قریب" سے تعلق رکھنے والے ایک "بوڑھے غلام" نے ایک سپاہی (چونسی ایچ کوک) کو بتایا کہ "اس کے مالک نے اپنے جوئے کے قرضوں کی ادائیگی کے لیے اپنی بیوی اور بچوں کو الاباما میں ایک کپاس کے کاشتکار کو بیچ دیا، اور جب اس نے اپنے مالک کو بتایا کہ وہ اسے برداشت نہیں کر سکتا، تو اسے کوڑے مارنے والی چوکی سے باندھ دیا گیا اور 40 کوڑے مارے گئے۔ اگلی رات وہ دلدل کی طرف بھاگا۔ خونخواروں کو اس کے راستے پر ڈال دیا گیا اور اسے پکڑ لیا گیا۔ یہ ٹینیسی کے دارالحکومت نیش ول کی نظر میں ہوا۔ میں نے کچھ لڑکوں کو یہ بتایا اور انہوں نے کہا کہ یہ سب بش تھا، کہ نگر مجھ سے جھوٹ بول رہے تھے۔ لیکن یہ کہانی بالکل انکل ٹام کیبن کی طرح تھی اور میں ان پر یقین کرتا ہوں۔ اور والد اس طرح کی چیزوں کے بارے میں بہت کچھ جانتے ہیں جو سچ ہیں۔ " مارک پی لیون کے مطابق، ورجینیا میں کارٹرز گروو پلانٹیشن کی جدید دور کی تاریخی نمائش کا جائزہ لیتے ہوئے، "ایک غلام نگران کو اپنی بیوی کو فروخت کرنے کی دھمکیوں کے ساتھ رکھا گیا تھا"۔ دوسری طرف، امریکی انقلاب کے دوران، "سیاہ فام جو اپنے مالکان کے ساتھ رہے، انہوں نے پایا کہ برطانوی فوج کے اتنے قریب ہونے کی وجہ سے، ان کے پاس اپنے آقاؤں کے ساتھ فائدہ تھا جس سے وہ پہلے کبھی لطف اندوز نہیں ہوئے تھے۔" ایک اشتہار میں ایک نوجوان نیگرو خاتون کو چار بچوں کے ساتھ فروخت کرنے کا اعلان کیا گیا۔ "انہیں کسی غلطی پر فروخت نہیں کیا جاتا،" بیچنے والے نے دعوی کیا، لیکن اس وجہ سے کہ عورت کا شہر میں شوہر تھا اور مالکن انہیں الگ نہیں کرنا چاہتی تھی۔ اگرچہ یہ مکمل طور پر ممکن ہے کہ مالک نے انسان دوست محرک سے کام لیا ہو، لیکن اس کی فراخدلی اس کے غلام کی کامیاب پرواز کے بڑھتے ہوئے امکانات سے متاثر ہوئی ہو گی۔ " ہوائی، جاپانی تارکین وطن میں 19 ویں صدی کے آخر میں ہوائی میں جاپانی امیگریشن کو فروغ دیا گیا تھا، لیکن ان کی تعداد میں خواتین کا تناسب کم تھا۔ جزائر (آئیسی) میں جاپانی تارکین وطن کی پہلی نسل اپنی اصل برادریوں سے کچھ فاصلے پر رہتی تھی۔ ایلن تمورا کے مطابق، یہ تنہائی، واپسی کے لیے کافی کمائی کی توقع کی ناکامی کے ساتھ مل کر، سماجی اصولوں کی عارضی طور پر تحلیل کا باعث بنی، اور یہ تحلیل بیوی کی فروخت کا باعث بنی۔ ہوائی جزیرے کے شیرف، ای جی ہچکاک نے 1892 میں لکھا کہ "میں آپ کی توجہ اس حقیقت کی طرف مبذول کرانا چاہتا ہوں، جو اس جزیرے پر کم و بیش عام ہے، کہ جاپانی اپنی بیویاں یا مالکن ایک دوسرے کو بیچ رہے ہیں۔" 1901 اور 1904 میں، ماؤئی کے شیرف نے لکھا کہ "جاپانیوں کے سلسلے میں جو رواج ان کی خواتین میں ہے، اپنی بیویوں کو خرید و فروخت کرنا ایک برائی ہے جس پر غور کیا جانا چاہیے"، اور تجویز پیش کی کہ بیوی کی فروخت پر واضح طور پر پابندی لگانے والے قوانین نافذ کیے جائیں۔ جان ہوری سے متعلق ایک ذاتی بیانیے میں، یہ سوال "کوئی دوسرے ہاتھ کی بیوی کیوں چاہے گا؟" پیش کیا گیا تھا ؛ جواب یہ تھا کہ جزیروں میں پہلے سے موجود بیوی کا امکان تصویر والی دلہن سے زیادہ یقینی تھا۔ چین بیوی کو بیچنے یا 'طلاق بیچنے' کے چینی رواج کی ایک طویل تاریخ ہے، جو شاہی اور جدید دونوں ادوار پر محیط ہے۔ تاریخی 14 ویں صدی کے عالم وی سو کے مطابق پال جے اسمتھ نے حوالہ دیا، "خاندان کے ابتدائی دور میں، ٹیکسوں اور مزدوری کی خدمات کا اندازہ لگانے کا نظام گھریلو سائز پر مبنی تھا۔ اس کے نتیجے میں غریب اور بھی غریب ہوتے گئے۔ غریب لوگوں نے اپنی بیویوں اور بچوں کو ریاست کو اپنی ادائیگیوں کو پورا کرنے کے لیے بیچ دیا۔ " اس عمل کی سب سے قدیم دستاویزی پابندی 14 ویں صدی کے یوآن خاندان کے قانون میں ظاہر ہوتی ہے۔ اس وقت بیوی بیچنے کی دو اقسام کو تسلیم کیا جاتا تھا، دونوں کو غیر قانونی سمجھا جاتا تھا۔ پہلی قسم اس وقت تھی جب ایک شوہر نے اپنی بیوی کو ایک ایسے شخص کو بیچ دیا جس کے ساتھ وہ بدکاری کر رہی تھی۔ دوسری قسم اس وقت تھی جب شوہر نے اپنی بیوی کو اس وجہ سے بیچ دیا کہ اس نے اسے دھوکہ دیا تھا یا اس وجہ سے کہ وہ اب ساتھ نہیں رہ سکتے تھے۔ منگ خاندان کے دوران، یہ بتدریج قائم ہوا کہ صرف بدکاری سے متاثر ہو کر بیچنے والی بیوی کو سزا دی جانی چاہیے۔ 1568 تک، کئی حالات میں قانون کے ذریعہ بیوی کی فروخت کو واضح طور پر اختیار دیا گیا تھا۔ قنگ خاندان کے قانون سازوں نے بیوی کی فروخت کو محفوظ رکھا، جیسا کہ بیوی کو اس کے پریمی کو فروخت کرنے کے خلاف ممانعت تھی۔ قحط کا تعلق بیوی کی فروخت سے ہے۔ 1834 میں، صوبہ کیانگ-سی کے بارے میں، مشنری میتھیو-لی نے "فاقہ کشی کے بارے میں کہا۔ [کہ] فصلیں دریاؤں کے سیلاب سے بہہ گئی ہیں۔ [کچھ] لوگ۔ کھاتے ہیں۔ [مہنگی] مٹی۔ لوگوں نے پہلے اپنی بیویاں، پھر بیٹے اور بیٹیاں، پھر اپنے برتن اور فرنیچر بیچ دیے، آخر کار لکڑی کو ٹھکانے لگانے کے لیے اپنے گھروں کو منہدم کر دیا۔ " 19 ویں صدی کے ایک ماخذ نے چین میں نچلے طبقوں میں اس رواج کو روایتی قرار دیا: "غریب لوگ اپنی بیویوں کو ایک متفقہ مدت کے لیے لے جاتے ہیں، اور انہیں خوشی سے خرید و فروخت کرتے ہیں۔" ہاورڈ کے مطابق، جیسا کہ 1904 میں شائع ہوا، "چینی قانون کے مطابق. جب بیوی بدکاری کا مجرم ہو۔ [اگر] عورت کو قتل نہیں کیا جاتا ہے، تو شوہر اسے حرم کے طور پر بیچ سکتا ہے، بشرطیکہ اس نے جرم میں ملوث نہ ہو یا اسے مجرم آدمی کو فروخت نہ کرے۔" ہاورڈ کے مطابق، جیسا کہ 1904 میں چین میں شائع ہوا، "شادی باہمی معاہدے سے تحلیل ہو سکتی ہے" لیکن معاہدہ نیک نیتی سے ہونا چاہیے۔ اگر بیوی طلاق کا منصوبہ بناتی ہے تاکہ کسی دوسرے مرد کے ساتھ قابل سزا رشتہ قائم کیا جا سکے، تو یہ کالعدم ہے، اور شوہر اسے دوسرے کو بیچ سکتا ہے جیسا کہ بے وفا ہونے کی صورت میں ہوتا ہے۔ " 1928-1930 میں، شینسی میں قحط پڑا اور، ایک مقامی اخبار اور لیونارڈ ٹی کے وو کے مطابق، وہ کسان جنہوں نے "پہلے ہی اپنی تمام زمینیں گروی رکھ دی تھیں اور بیچ دی تھیں جن پر وہ پہلے روزی کماتے تھے" پھر اپنی بیویوں کو بیچ دیا۔ جیسے ہی چینی کمیونسٹ پارٹی 1949 میں اقتدار میں آئی، بیوی کی فروخت پر پابندی لگا دی گئی اور حکومت نے اس رواج کو ختم کرنے کے لیے اقدامات کیے۔ گریٹ لیپ فارورڈ کی وجہ سے ہونے والے قحط کے دوران، بہت سے غریب علاقوں میں بیوی کی فروخت ہوئی۔ 1997 تک، یہ رواج اب بھی کبھی کبھار ملک کے کچھ دیہی علاقوں میں رپورٹ کیا جاتا تھا۔ جاپان ٹوکوگاوا جاپان میں (1600-1868)، جے کے مطابق۔ مارک رمسیئر اور تیکیوشی کاوشیما، "مرد معمول کے مطابق اپنی بیویوں اور بچوں کو بیچ دیتے ہیں یا انہیں طویل مدت کے لیے کرائے پر دیتے ہیں۔ [اور یہ] ایشیائی پدرانہ جاگیردارانہ کی بربریت کے لیے مقامی تھا۔" رمسیئر نے مزید کہا، "فروخت اور گود لینے مستقل طور پر منتقلی تھی"، فرق یہ تھا کہ فروخت پر بعض اوقات قانونی طور پر پابندی عائد کردی جاتی تھی تاکہ گود لینے کو ممکنہ طور پر اسی طرح کے اثر کے متبادل کے طور پر استعمال کیا جائے، اسی سمت میں ادائیگی کے ساتھ۔ فروخت بنیادی طور پر غلامی میں تھی۔ رمسیئر کو معلوم ہونے والی فروخت اور گود لینے کے کل 52 معاہدے تھے، جن میں سے 52 35 خواتین کے اور 17 مردوں کے تھے، ہر معاہدے کے لحاظ سے بچوں سمیت منتقلی۔ 1740 کے بعد، فروخت "معاہدے. بڑے پیمانے پر غائب ہو گئے"، بڑی حد تک غیر زرعی مزدوروں کی بڑھتی ہوئی مانگ کی وجہ سے، جس سے مفرور یا بھاگنا آسان اور زیادہ منافع بخش ہو گیا۔ ہندوستان 16 ویں-17 ویں صدی کے مغل ہندوستان میں، عرفان حبیب کے مطابق، اگرچہ شاہی قواعد و ضوابط ریاستی محصول کے مطالبات کو تقریبا اس حد تک محدود کرتے ہیں جو کسانوں کو زندہ رہنے کی اجازت دیتا ہے، لیکن مقامی جمع کنندگان میں اکثر تعمیل کرنے کی آمادگی کا فقدان ہوتا ہے، قواعد و ضوابط کی "خلاف ورزی یا اس سے گریز" کرتے ہیں، اور کسانوں کی ادائیگی کرنے کی صلاحیت کو حد سے زیادہ اندازہ لگاتے ہیں۔ کم از کم ایک حکم کے باوجود کہ جنگجوؤں کی خواتین اور بچوں کی ضبطی اور فروخت، "اکثر۔ کسان محصولات کی طلب کو پورا کرنے کے لیے اپنی خواتین، بچوں اور مویشیوں کو فروخت کرنے پر مجبور تھے۔ لیکن غلامی عام طور پر اتنی رضاکارانہ نہیں تھی جتنی کہ یہ بھی تھی۔ 'گاؤں'، ہمیں بتایا جاتا ہے، 'جو پیداوار کی کچھ کمی کی وجہ سے محصولات کی کھیتی کی پوری رقم ادا کرنے سے قاصر ہیں، انہیں انعام دیا جاتا ہے، جیسا کہ ان کے آقاؤں اور گورنروں کے ذریعہ، اور بیویوں اور بچوں کو بغاوت کے الزام کے بہانے فروخت کیا جاتا ہے۔' انہیں (کسانوں کو) بھاری لوہے کی زنجیروں سے جکڑ کر مختلف بازاروں اور میلوں (فروخت کرنے کے لیے) لے جایا جاتا ہے، ان کی غریب، ناخوش بیویاں اپنے چھوٹے بچوں کو گود میں لے کر پیچھے چلتی ہیں، سب روتے ہیں اور اپنی بری حالت زار پر ماتم کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، بنگال میں، تقریبا اسی عرصے میں، حبیب کے مطابق، "اگر کوئی کسان یا اجنبی بیٹے کو چھوڑے بغیر مر گیا [یا" وارثوں کے بغیر مر گیا "]۔ اس کی بیوی اور بیٹیوں کو فائدہ کے لیے [" آمدنی کے ذریعہ "کے طور پر] ضبط کر لیا گیا، جس کا انحصار علاقے پر ہوتا ہے۔ [" شاہی خزانہ "]، [مقامی" طاقتور "] یا" غالب۔ ["جاگیردار"، "زمیندار"، یا "سردار"] "۔ یہ رواج، جسے انکورا کہا جاتا ہے، شاید ختم کر دیا گیا ہو۔ جیسا کہ ولیم لی وارنر نے 1897 میں رپورٹ کیا، "شوہروں نے اپنی بیویوں کو دشمنی کے ساتھ ساتھ نفع کے مقاصد سے بیچ دیا۔ لڑکیوں اور عورتوں کی فروخت قیمت ہر وقت مردوں کے مقابلے چار سے دس گنا زیادہ تھی۔ " مغربی پنجاب میں، اے جے او برائن کے مطابق، 1911 میں یا اس سے پہلے، مسلمانوں میں، ایک شخص "اپنی بیوی کو دوسرے قبیلے کے کسی فرد کو بیچنے کے لیے آگے بڑھا" اور ایک تنازعہ دوسری بنیادوں پر پیدا ہوا اور اسے حل کیا گیا جس میں "رشتہ داروں کے ذریعے تصفیے کا حق آزادانہ طور پر داخل کیا گیا تھا"۔ 2009 میں، ہندوستان کے بندیل کھنڈ علاقے میں غریب کسانوں کے قرضوں کے تصفیے کے لیے اپنی بیویوں کو فروخت کرنے کی اطلاعات تھیں ؛ ایسے معاملات کی تعدد معلوم نہیں ہے۔ افریقہ میں عام طور پر، 1990 میں پارکر شپٹن کے مطابق، "شوہر بعض اوقات بیویاں بیچ دیتے ہیں [قحط یا خوراک کی قلت کے دوران]، لیکن اس کے برعکس نہیں۔" دوسری طرف، ڈیوڈ ہیوم کے اس الزام کا جواب دیتے ہوئے کہ افریقی "ایک دوسرے کو بیچنا کوئی جرم نہیں سمجھتے"، افریقی فلسفی عثمان کگوانو نے لکھا، "ہر اس چیز سے زیادہ مخالف کچھ نہیں ہو سکتا جسے وہ عزیز اور قیمتی سمجھتے ہیں۔" مغربی افریقہ میں، ارو کنفیڈریسی کے تحت، ڈیوڈ گریبر کے مطابق، "ایک آدمی جو صرف اپنی بیوی کو ناپسند کرتا تھا اور اسے پیتل کی سلاخوں کی ضرورت ہوتی تھی، وہ ہمیشہ اسے بیچنے کی کوئی وجہ نکال سکتا تھا، اور گاؤں کے بزرگ-جنہیں منافع کا حصہ ملتا تھا-تقریبا ہمیشہ اس سے اتفاق کرتے تھے۔" شمالی تانگنیکا میں، مسائی ضلع میں، 1955 میں، رابرٹ ایف گرے کے مطابق، سونجو "بیویوں-یعنی بیوی کے حقوق" کا تبادلہ کرتا ہے۔ سونجو کے درمیان، گرے نے لکھا، "معاشی تبادلے کا ایک زندہ نظام۔ خواتین میں حقوق کی فروخت اور خریداری بھی شامل ہے، جن سے ان کے معاشی پہلوؤں میں دوسری اشیاء کی طرح نمٹا جاتا ہے۔" گرے کے مطابق، "جب کوئی شوہر مر جاتا ہے، تو اس کے بیوی کے حقوق اس کے سب سے بڑے زندہ بچ جانے والے بھائی کو وراثت میں ملتے ہیں۔ اس سلسلے میں بیویوں کے ساتھ جائیداد کی دوسری شکلوں سے مختلف انداز میں سلوک کیا جاتا ہے۔ ایک بھائی بیوہ کو اپنی بیوی کے طور پر لے سکتا ہے۔ ایک بھائی بیوہ میں بیوی کے حقوق دوسرے آدمی کو بھی بیچ سکتا ہے، لیکن اس لین دین کو سمجھنے کے لیے ہمیں سونجو شادی کے ایک صوفیانہ پہلو پر غور کرنا چاہیے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جب کوئی شادی شدہ شخص مر جائے گا تو وہ بالآخر روحانی دنیا میں اپنے شریک حیات کے ساتھ دوبارہ مل جائے گا۔ اس عقیدے کا اظہار ایک افسانے میں کیا گیا ہے: پہلے زمانے میں مردہ کبھی کبھی یہاں اپنے رشتہ داروں کی مدد کے لیے زمین پر واپس آتے تھے، لیکن زمین پر اس طرح وجود میں آنے والی آخری روح کی توہین کی گئی اور اس نے عہد کیا کہ اس کے بعد مردہ روحانی دنیا میں ہمیشہ رہیں گے۔ اس نے روانگی سے پہلے وضاحت کی کہ مردہ شوہر اور بیویوں کی روحیں روحانی دنیا میں اپنے شریک حیات کے مرنے کا انتظار کر رہی تھیں، اور پھر وہاں ان کے ساتھ دوبارہ مل گئیں۔ اس عقیدے کا دلہن کی قیمت کے لین دین پر عملی اثر پڑتا ہے۔ اس طرح جب کوئی شوہر مر جاتا ہے تو بیوہ کا وارث ہونے والا بھائی اس میں اپنے حقوق کسی دوسرے شخص کو تیس بکریوں کی مقررہ قیمت پر بیچ سکتا ہے۔ عورت کی عام دلہن کی قیمت کے نصف سے بھی کم کی یہ نسبتا چھوٹی رقم روحانی شادی میں یقین سے بیان کی گئی ہے، کیونکہ نیا شوہر صرف اس دنیا میں عورت میں بیوی کے مکمل حقوق حاصل کرتا ہے۔ اس کے مرنے کے بعد وہ روحانی دنیا میں اپنے اصل شوہر کے ساتھ دوبارہ شامل ہو جائے گی۔ دوسرا شوہر اپنے بھوت کا قبضہ کھو دیتا ہے۔ ایک بیوہ کے لیے دلہن کی اس کم قیمت کی وضاحت بطور بیوی اس کی قدر میں بگاڑ کے نتیجے میں نہیں کی جا سکتی۔ " طلاق کی صورت میں، گرے نے کہا، "شوہر بکروں کی رقم کے عوض اپنی بیوی کے حقوق کا دوسرے مرد کے ساتھ تبادلہ کرتا ہے۔" یہ کہنا آسان ہے کہ وہ اپنی بیوی کو 'بیچتا' ہے، کیونکہ لین دین کی شکل بنیادی طور پر وہی ہوتی ہے جس میں وہ دوسرے سامان کا تبادلہ یا فروخت کرتا ہے۔ اس طرح ایک نوجوان بیوی کو معاشی طور پر ایک اجناس کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ بعد کی زندگی میں وہ اس حیثیت کو پیچھے چھوڑ دیتی ہے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ اس کی جنسی کشش کم ہو جاتی ہے، لیکن زیادہ اہمیت یہ ہے کہ اس کے بچے بڑے ہو جاتے ہیں اور ان کی منگنی ہو جاتی ہے۔ اس سے معاشرے میں اس کی پوزیشن مستحکم ہوتی ہے۔ " گرے نے مزید کہا، "ایک نوجوان عورت کی بطور بیوی قدر کو عام طور پر صرف اس وجہ سے کم نہیں سمجھا جاتا کہ وہ پہلے شادی شدہ تھی، اور ایک شوہر بیوی کو بیچنے میں وہی دلہن قیمت دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے جو اس نے اس کے لیے ادا کی تھی، جو اصل میں بنیادی طور پر اس کے والدین کے خاندان کی سماجی حیثیت پر مبنی تھی۔ [قیمت کے ساتھ] فراہمی اور طلب۔ [کچھ] پابندیاں اسی گاؤں میں خریدار تلاش کرنے کے امکان کو محدود کرتی ہیں۔ خریدار ملنے کے بعد، بیوی کو ہمیشہ اپنے شوہر کے پائے جانے والے آدمی سے شادی کرنے سے پہلے زیادہ مطلوبہ دوسرا شوہر تلاش کرنے کے لیے رعایتی مدت دی جاتی ہے۔ بیوی کی فروخت میں شوہر کی طرف سے کوئی جسمانی جبر شامل نہیں ہے۔ مجبور کرنے والا عنصر سماجی ڈھانچے میں رہتا ہے، جس میں ایک نوجوان عورت کے لیے بیوی کے طور پر کوئی باقاعدہ عہدہ نہیں ہے جو ایک بار شادی شدہ تھی۔ تاہم، ایک سونجو شوہر کے پاس ایک خاص اختیار ہوتا ہے، جسے برادری کی طرف سے منظور کیا جاتا ہے، ایک بیوی پر جسے وہ بیچنا چاہتا ہے: اگر قبیلے کے اندر کوئی قابل قبول خریدار نہیں مل سکتا ہے، تو وہ اسے مسائی کو بیچ سکتا ہے، جس کے سونجو خواتین اور بچوں کے مطالبات ایک غیر متزلزل بازار فراہم کرتے دکھائی دیتے ہیں۔ " گرے نے لکھا، "اگر کوئی عورت ایک بیوی کی حیثیت سے خود کو غیر تسلی بخش بنانے کے لیے ایسا برتاؤ کرتی ہے تو وہ اپنے شوہر کو اپنی پسند کے کسی دوسرے آدمی کو بیچنے پر آمادہ کر سکتی ہے، اور اس طرح اس کے پاس اپنے مفادات کی حفاظت کے کچھ ذرائع ہیں۔ بیوی کی خریداری کا یہ نظام عملی طور پر کافی لچکدار ہے اور ایسا لگتا ہے کہ عورت کو انتخاب کی اتنی ہی آزادی ملتی ہے جتنی کہ دوسرے افریقی معاشروں میں ملتی ہے۔ " گرے کے مطابق، "بچے۔ اپنی ماں کے ساتھ رہیں۔ جب اسے بیچ دیا جائے اور اس کا نیا شوہر اسے گود لے لے۔" گرے نے لکھا، "صرف چھوٹی بیویاں، بے اولاد یا چھوٹے بچوں کے ساتھ، عام طور پر فروخت کے قابل سمجھی جاتی ہیں، اور ادا کی جانے والی قیمت عام طور پر اصل دلہن کی قیمت کے برابر یا اس کے قریب ہوتی ہے، حالانکہ اس سے کبھی تجاوز نہیں کیا جاتا ہے۔ کم از کم ایک معاملے میں ایک بڑی عمر کی عورت [تقریبا چالیس کی] کو اس کے شوہر نے کافی کم قیمت پر فروخت کر دیا تھا۔ گرے نے مزید کہا، "ان طلاقوں میں ادائیگی کی جاتی ہے۔ صرف اس کے اصل شوہر کو [اس کے والد کو نہیں]۔ تاہم، گاؤں کی کونسل ان لین دین پر سات بکریوں کا ٹیکس عائد کرتی ہے۔ یہ فیس یا ٹیکس بلا شبہ بیویوں کی فروخت کی کچھ بنیادی ناپسندیدگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر بکریاں، جیسے جرمانے میں جمع کی جاتی ہیں، قربان کی جاتی ہیں۔ جب بیویوں کا تبادلہ فروخت کرنے کے بجائے کیا جاتا ہے تو ٹیکس صرف چار بکریوں کا ہوتا ہے، جو عام رائے سے مطابقت رکھتا ہے کہ بیویوں کا تبادلہ انہیں بیچنے سے بہتر ہے۔ " مشرقی کانگو میں، باگوہا کے درمیان، جیسا کہ 1926 میں میلویل جے ہرسکووٹز نے اطلاع دی تھی، اگر شادی کے وقت دلہن کی قیمت دی جاتی ہے اور، کسی وجہ سے، واپسی کے قابل ہے لیکن "واپس نہیں کیا جاتا ہے، تو مرد اپنی بیوی کو اس رقم کی وصولی کے لیے بیچ سکتا ہے جو اس نے اس کے لیے دی تھی، ایک رواج جو واضح طور پر مشرقی افریقی نہیں ہے۔" ابو بکر نجیاسے جویا کے مطابق، 19 ویں-20 ویں صدی میں، بامم، ایک مملکت، جو اب کیمرون میں ہے، میں، "شاذ و نادر صورتوں میں، جب ایک شوہر کے اپنی آزاد شدہ بیوی کے ساتھ اچھے تعلقات نہیں تھے، جس کے لیے اس نے بہت زیادہ دلہن کی قیمت ادا کی تھی، تو اس نے اسے اپنے سسرال کو بتائے بغیر بیچ دیا۔" نجیاسے جویا کے مطابق، غلاموں کی ایک اقلیت "ناراض یا غیر مطمئن شوہروں کی پیداوار تھی"۔ اس طرح، ایک آزاد پیدا ہونے والی بیوی کو اس وقت غلامی میں فروخت کر دیا گیا جب اس کے شوہر کے اس کے ساتھ اچھے تعلقات نہیں تھے۔ نجیاسے جویا نے غلام کی تعریف "ایک ایسا انسان جو اپنی آزادی سے محروم ہو گیا ہو اور مکمل طور پر اپنے مالک یا ریاست کے قبضے میں ہو، جو اسے اپنی مرضی سے استعمال کرتا ہے" کے طور پر کی ہے۔ 1919 میں ایک فرانسیسی منتظم نے "[" بادشاہ "] کو فرانسیسی فرمان کی وضاحت کی۔ جس میں غلامی پر پابندی تھی۔ [اور] [بادشاہ سے] مطالبہ کیا کہ شوہر اپنی بیویوں کو بیچنا بند کر دیں جب وہ انہیں مطمئن نہیں کریں گے۔" لڈوگ وولف کے مطابق، جس کی مہم بلوبا سی سے نومبر 1884 کے بعد اور 1885 میں ملی تھی، "بلوبا [1880 کی دہائی میں وسطی افریقہ کے جنوب مشرق سے]. یہ نہیں سمجھتے کہ اپنی بیویوں اور بچوں کو بیچنے میں کوئی حرج ہے ؛ چونکہ یہ وہ جائیداد ہیں جو وہ خود کو اپنی مرضی سے انہیں ٹھکانے لگانے کے حقدار سمجھتے ہیں۔" ولف نے مزید کہا، "چونکہ بلوبا کا رابطہ کیوک اور بنگال، لنڈا ملک اور کوانگو کے تجارتی قبائل سے ہوا ہے، انہیں بندوقیں اور پاؤڈر فراہم کیے جا رہے ہیں، جس کے لیے وہ بچوں، لڑکیوں اور یہاں تک کہ اپنی بیویوں کا تبادلہ کرتے ہیں۔" وولف نے بلوبا کے ایک سردار سے بحث کی کہ "اپنی بیویوں کو بیچنا کتنا غلط تھا، [اور سردار نے کہا]، بلکہ اعتماد کے ساتھ، کہ انہوں نے صرف اپنی پریشان کن بیویوں کو ملک سے باہر فروخت کیا، کبھی بھی اچھی نہیں۔" (ولف نے کہا کہ بلوبا، "گھریلو غلاموں اور برآمد کے لیے غلاموں کے درمیان فرق کرتا ہے۔ [جس کے ذریعے] غلام عام طور پر پریشان کن افراد ہوتے ہیں جن سے وہ چھٹکارا پانا چاہتے ہیں۔") جنوبی زیمبیا میں، ٹوکا کے درمیان، 20 ویں صدی کے اوائل میں، گیسیلا گیسلر کے مطابق، "اکثر خواتین کو ان کے اپنے شوہروں کی طرف سے دلچسپی رکھنے والے مردوں کو نقد رقم کی ادائیگی کے بدلے ملازمت پر رکھا جاتا تھا یا یہاں تک کہ 'فروخت' کیا جاتا تھا۔" گیسلر نے مزید کہا، "مہاجر مزدوروں اور افریقی سرکاری ملازمین کی 'عارضی شادیوں' میں خاص دلچسپی تھی۔ [جس نے] انہیں گھریلو اور جنسی خدمات تک لامحدود رسائی فراہم کی۔ [اور وہ] لیونگ اسٹون میں کافی عام رہے ہوں گے۔" گیسلر نے مزید کہا، "اگرچہ ان طریقوں نے اکیلی خواتین کو شہر میں بقا کے کچھ امکانات پیش کیے، لیکن ان کا مطلب یہ بھی تھا کہ خواتین مردوں کے ہاتھوں میں منتقل ہونے والے سرمائے کے اثاثوں کا کردار ادا کر سکتی ہیں۔" 1906 میں قائم ہونے والی برطانوی نوآبادیاتی عدالت میں، 'قانونی' شوہر ہونے کا دعوی کرنے والے مردوں نے 'عارضی' شوہروں پر بدکاری کا الزام لگایا اور معاوضے کا مطالبہ کیا، خاص طور پر اگر شادی شدہ عورت اپنے اصل شوہر کے پاس واپس جانے سے انکار کرتی ہے۔ ایسے ہی ایک معاملے میں، ایک 'شوہر' نے 'عارضی' شوہر سے معاوضے کا مطالبہ کیا کیونکہ مؤخر الذکر نے سابق کی بیوی کے ساتھ مزید رقم ادا کیے بغیر طے شدہ وقت میں توسیع کردی تھی۔ ایک اور شخص، جس نے اپنی بیوی کو عارضی طور پر لوزی کو فروخت کر دیا تھا، نے اپنی بیوی کی واپسی کے ساتھ ساتھ بقایا ادائیگیوں کے لیے عدالتی حکم کا مطالبہ کیا۔ دوسرے شوہروں نے عدالت میں اپنی بیویوں پر اپنے 'عارضی' شوہروں سے غلط ادائیگیوں کا الزام لگایا۔ 1910 کے ایک معاملے میں، گیسلر نے اطلاع دی، ایک شخص نے اعتراض کیا کہ اس کی بیٹی کے شوہر نے "اسے کسی دوسرے شخص کو بیچ دیا تھا"، اس لیے نہیں کہ باپ، جو ایک سربراہ تھا، "اخلاقی مسئلے کے بارے میں فکر مند تھا"، بلکہ اس لیے کہ "اسے نئے شوہر سے دلہن کی دولت نہیں دی گئی تھی"۔ گیسلر نے یہ بھی اطلاع دی کہ 1912 میں ایک دیہی ٹوکا آدمی کے بھائی کا انتقال ہو گیا تھا اور اس شخص کو اپنے بھائی کی بیوی وراثت میں ملی تھی اور "اس نے ادائیگی کے بدلے بیوی کو دوسرے آدمی کے حوالے کر دیا تھا۔ [جو کہ] بالکل وہی رقم تھی جو اس کے مرحوم بھائی نے ادا کی تھی۔ [اور] نئے شوہر نے عورت کو کسی دوسرے آدمی کو بیچ دیا تھا" اور نئی ادائیگی کا مطالبہ کیا گیا۔ گیسلر کو ایک اور پیچیدگی نظر آئی: جب عدالت نے اس بات پر نظر ثانی کی کہ وہ بدکاری سے کس طرح نمٹتی ہے، جزوی طور پر مقدمہ کرنے والے شوہر کو طلاق پر مجبور کر کے، اور "1929 کے مقامی عدالت آرڈیننس کے نفاذ" تک، "شوہروں، جنہوں نے پہلے اپنی بیویوں کو دوسرے مردوں کو بیچنے اور پھر شہری عدالت کے سامنے ان پر بدکاری کے معاوضے کا الزام لگانے سے مالی طور پر منافع کمانے کی کوشش کی تھی، اب انہیں خدشہ تھا کہ اس طرح کے الزامات لانے کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ وہ اپنی بیوی کو کھو دیں، جو اس قسم کے مزید سودوں کا بنیادی اثاثہ ہے۔" گیسلر نے لکھا، "خواتین کو کبھی بھی ان پیسوں اور سامان تک رسائی حاصل نہیں تھی جو ان پر حقوق کے لیے مردوں کے ہاتھوں میں جاتے تھے، اور انہیں اخلاقیات کی فکر نہیں تھی، [اس لیے] خواتین [1929 کے قانون کی منظوری تک] کچھ حد تک مردوں کے درمیان اپنی مرضی سے اور اپنے حق میں حرکت کر سکتی تھیں۔" گیری کینوچ کے مطابق، جنوبی افریقہ میں، 1904-1910 میں چینی مزدوروں میں، جوا "بہت زیادہ" تھا اور غیر ادا شدہ قرض اکثر خودکشی اور بیویوں اور بچوں کی فروخت کا باعث بنتا تھا۔ 1890 کی دہائی میں، جو اب مغربی برکینا فاسو ہے، سورودوگو میں، "گھر کے سربراہ اکثر اپنی بیویوں اور بچوں کو کاؤری یا باجرا کے لیے منتقل کرنے والے تاجروں کو فروخت کرنے کا سہارا لیتے تھے، جس میں دوبارہ خریداری کا کوئی آپشن نہیں ہوتا تھا۔ یہ حقیقی اشیاء بن گئیں جن کا تبادلہ (قرض نہیں) کیا جاتا تھا۔" اس کے علاوہ، اگر کوئی خاندان ("ایک مرد، اس کی بیوی اور بچے") دیہی علاقوں میں جاتے ہیں، تو ڈاکو جو ["اکثر"] چھپ جاتے ہیں۔ وہ خاندان کو پھنساتے، اور شاید اس شخص کو مار ڈالتے۔ ماں اور اس کے بچوں کو غلام بنا کر بیچ دیا جائے گا۔ " مشرقی ایتھوپیا میں، بیویاں فروخت کی جاتی تھیں، جو افریقہ میں دلہن کی قیمت کے علاوہ ایک رواج تھا۔ جنوب مشرقی نائیجیریا میں نوآبادیات ہونے سے پہلے، ڈیوڈ نارتھروپ کے مطابق، "آنے والے تاجروں کے ذریعے لایا گیا سامان بہت سے لوگوں کے لیے ناقابل تسخیر ثابت ہوا۔ پھر بھی ایسی اشیا کے بدلے میں بہت کم دیا جا سکتا تھا: ہاتھی دانت، نمک، خوبصورت کپڑے، دھات کے برتن، اور یقینا غلام۔ بہت سے لوگوں کے لیے غلام ہی واحد حقیقی امکان تھے۔ جتنا زیادہ پرجوش یا طاقتور ہو سکتا ہے کہ وہ کسی بدکاری والی بیوی کو بیچ دے۔ لیکن. [یہ] اوسط شخص کے لیے کھلے امکانات کے دائرے میں نہیں ہوتا۔ " جنوب مشرقی نائیجیریا میں، ایک رواج میں جسے پیسوں کی شادی کہا جاتا ہے، ایک لڑکی کی شادی، عام طور پر، اس کے والدین کے واجب الادا قرضوں کے تصفیے کے لیے ایک مرد سے کی جاتی ہے۔ لاطینی امریکہ کولمبیا میں ہسپانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت، خاص طور پر 1750-1826 میں، ڈیوڈ ایل چانڈلر کے مطابق، ہسپانوی قانون "غلاموں کو مالک کی خواہشات کے خلاف بھی شادی کرنے اور خاندان قائم کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ اور ممنوع ہے۔ غلام خاندان کی فروخت کے ذریعے [خاندان کی] علیحدگی بہت عام نہیں تھی۔" چانڈلر نے لکھا کہ اگر ایک غلام جوڑے کو ایک علاقے سے باہر ایک شریک حیات کی فروخت سے توڑ دیا گیا تھا، تو دوسرا شریک حیات، 10 سال بعد بھی، عدالت میں درخواست کر سکتا ہے کہ مؤخر الذکر غلام کو خریدار تلاش کرنے کی اجازت دی جائے تاکہ یہ جوڑا دوبارہ مل سکے۔ ایسے مقدمات، جن میں بیوی کو پہلے اور شوہر کو دوسرے نمبر پر فروخت کیا گیا تھا، 1802 اور 1806 میں قانونی چارہ جوئی کی گئی تھی۔ 1808 میں، چانڈلر نے اطلاع دی کہ ایک مالک نے ایک غلام شوہر کو دوسرے مالک کو فروخت کر دیا تھا۔ غلاموں اور فروخت کرنے والے مالک کے درمیان تنازعہ کے بعد، جس مالک نے شوہر کو فروخت کیا تھا اسے بعد میں عدالت نے حکم دیا کہ وہ غلام کی بیوی کو دوسرے مالک کو بھی فروخت کر دے، تاکہ غلام خاندان ایک ساتھ رہ سکے اور نہ صرف ملاقات کر سکے ؛ اور عدالتی حکم کی تعمیل کی گئی۔ قدیم روم قدیم روم میں، 'زندگی اور قتل کی طاقت' (ویٹا نیسسک پوٹیسٹاس، زیادہ عام طور پر 'زندگی اور موت کی طاقت') کچھ حالات میں شوہر کو اپنی بیوی پر سپرد کیا جاتا تھا، شوہر باپ کا خاندان یا 'گھر کا سربراہ' ہوتا تھا۔ کیتھ بریڈلی کے مطابق، آگسٹین نے لکھا ہے کہ "ایک آدمی (اس وقت ایک عیسائی) تھا جس نے اپنی بیوی کو غلامی میں بیچ دیا تھا کیونکہ اس نے نقد رقم رکھنا پسند کیا تھا۔" ایڈورڈ گبن کے مطابق، مشرقی رومن معاشرے کے ابتدائی دور میں، ایک شوہر اپنی بیوی کو بیچ سکتا تھا، کیونکہ وہ اپنے بچوں میں شمار ہوتی تھی اور وہ انہیں بیچ سکتا تھا۔ بروس ڈبلیو فرائر اور تھامس اے جے میکگن کے مطابق، "کسی شوہر کے لیے یہ بظاہر غیر قانونی تھا کہ وہ اپنی بیوی کو بیچ دے [اگر مانوس میں ہو]، اسے گود لینے کے لیے دے، یا یہاں تک کہ سنگین بدانتظامی کے لیے اسے موت کے گھاٹ اتارنے کے لیے پہلے رشتہ داروں کے مجلس سے مشورہ کیے بغیر"، اس طرح کونسل کے بعد ممکنہ طور پر جائز تھا۔ تاہم، پال ڈو پلیسیس کے مطابق، "شوہر کے پاس اپنی بیوی پر زندگی اور موت کا اختیار نہیں تھا ؛ اور نہ ہی وہ اسے غلامی میں بیچ سکتا تھا۔" فرائر اور میکگن کے مطابق، ایک بیوی کی سماجی طور پر قابل احترام حیثیت ہوتی تھی، "حالانکہ. اس کی حیثیت کمزور تھی"۔ جین ایف گارڈنر کے مطابق، "آزادانہ شادی میں ایک بیوی پر۔ [" اس کے شوہر "] کے پاس کوئی طاقت [طاقت] نہیں تھی۔" تاہم، میریلی کوربیئر کے مطابق، "آزادانہ شادی کے ڈھانچے میں، ایک رواج جو جمہوریہ دور کے آخر میں عام ہو گیا تھا، بیوی اپنے والد کے خاندان میں ہی رہی۔" بابل میں، 1700 قبل مسیح کے آس پاس، جو قانون لاگو ہوتا تھا وہ بادشاہ ہمورابی کا ضابطہ تھا۔ ایٹن لیوائن کے مطابق، "ہمورابی قانون. بیوی کو اپنے شوہر کے قرضوں کی ادائیگی کے لیے فروخت کرنے کی اجازت دیتا ہے"، حالانکہ اس سے پہلے کا نظریہ (ممکنہ طور پر تمام اسکالرز کی طرف سے فرسودہ یا متفق نہیں) یہ تھا کہ قانون نسبتا محدود رہا ہو گا، صرف یہ فراہم کرتے ہوئے کہ بیوی کی فروخت اس کی خدمات کی فروخت تک محدود تھی، تھیوفائل جے میک نے 1948 میں دلیل دی کہ قانون کا ترجمہ کچھ اس طرح کیا جانا چاہیے: §117: 'اگر کوئی ذمہ داری کسی سیگنیئر کے خلاف واجب الادا ہو اور اس نے اس کے مطابق اپنی بیوی کو (خدمات) فروخت کر دیا۔ وہ [مثال کے طور پر، "اس کی بیوی"] اپنے خریدار کے گھر (میں) کام کرے گی یا تین سال کے لیے واجب الادا ہوگی، چوتھے سال میں ان کی آزادی کے ساتھ دوبارہ قائم ہو گی۔ خاص طور پر، 1938 میں ارنسٹ جے کوہن کے مطابق، "اگر کسی شخص نے قرض لیا ہو اور اپنی بیوی، بیٹے یا بیٹی کو بیچ دیا ہو یا اسے ادا کرنے کے لیے دے دیا ہو، تو وہ تین سال تک اپنے خریدار یا استحصال کرنے والے کے گھر میں کام کرتے ہیں اور چوتھے سال میں وہ انہیں ان کی سابقہ حالت میں بحال کر دے گا۔ بین الاقوامی الہیات عیسائیت عیسائی چرچ میں، 1909 میں فریڈرک پیجپر کے مطابق، "ایک طریقہ [غلام بننے کا] غربت کی وجہ سے خود کو بیچنا تھا۔ ایسا ہو سکتا ہے کہ ایک شادی شدہ جوڑا اس طرح کی ضرورت میں ڈوب گیا کہ شوہر خود کو بیچنے پر مجبور ہو گیا، اور اپنی بیوی کی رضامندی سے ایسا کیا۔ اس طرح اس نے اپنے لیے روزی حاصل کی، اور خریداری کے پیسے سے وہ اپنی بیوی کو بھوک سے بچانے کی پوزیشن میں تھا۔ بعض اوقات شرائط بدل جاتی تھیں، اور بیوی نے اسی ارادے سے اور اپنے شوہر کی رضامندی سے خود کو بیچ دیا۔ ایسے معاملات میں شادی عام طور پر ختم کر دی جاتی تھی۔ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ چرچ اس کی مخالفت کرتا تھا، لیکن روک نہیں سکتا تھا اور اس وجہ سے اس کے سامنے جھکا۔ ساتویں صدی کے اوائل میں پیرس میں ایک سنیڈ نے حکم دیا کہ جو آزاد لوگ فروخت ہو چکے تھے۔ اگر وہ فوری طور پر رقم ادا کرتے ہیں تو خود کو ان کی سابقہ حیثیت میں بحال کر دیا جائے۔ ان کے لیے ادا کی گئی رقم سے زیادہ رقم واپس مانگنے کی اجازت نہیں تھی۔ " عہدوں یا طبقے کے لحاظ سے خواتین کا موازنہ کرتے ہوئے اور یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ کون سی بیویاں بیچی گئیں اور کون سی نہیں، پیجپر نے قرون وسطی کے چرچ کے بارے میں لکھا، "ایک عظیم عہدے کی عورت جس نے اپنے شوہر کو تین بار چھوڑ دیا تھا، اسے تپسیا کے تحت رکھا جانا تھا، اور اسے دوبارہ شادی کرنے سے منع کیا جانا تھا۔ لیکن اگر وہ لوگوں میں سے ایک عورت تھی تو اسے اپنی آزادی حاصل کرنے کی امید کے بغیر فروخت کیا جانا چاہیے۔" ڈیوڈ گریبر کے مطابق، یسوع سے منسوب ناقابل معافی نوکر کی تمثیل میں ایک قرض دہندہ کے بارے میں بتایا گیا ہے جس نے ایک ایسے شخص کو فروخت کرنے کا حکم دیا جو اس کا مقروض اور اس کا نوکر دونوں ہے اور ساتھ ہی اس شخص کی بیوی، بچوں اور جائیداد کو فروخت کرنے کا حکم دیا۔ دیگر ثقافتیں برطانیہ کے علاوہ یورپ میں بھی بیوی کی فروخت ہوئی: ہنگری میں، 1114 میں، گرین کے سنیڈ نے کہا، "جب کوئی عظیم پیدائشی یا اشرافیہ کی بیوی اپنے شوہر کو تیسری بار چھوڑ دیتی ہے، تو اسے رحم ملتا ہے، لیکن جب وہ عام لوگوں میں سے ہوتی ہے، تو اسے بیچ دیا جاتا ہے۔" جہاں تک فرانس کا تعلق ہے، "مغربی فرانس میں بیوی کی فروخت کے بکھرے ہوئے ریکارڈ موجود ہیں"، بہت سے مقامات دیہی ہیں، اس کے باوجود کہ بہت سے فرانسیسی انگریزوں کو مؤخر الذکر کے رواج کے لیے تنقید کا نشانہ بناتے ہیں۔ جرمن "بیوی کو قابل گفت و شنید جائیداد سمجھتے تھے۔ [اور] انہیں فاتح رومیوں کو فروخت کر دیا۔" 1910 میں ای جے شسٹر کے مطابق، "اصل جرمن قانون کے تحت۔ شوہر کو اپنی بیوی کو اس کی بدکاری کی بنیاد پر برطرف کرنے اور یہاں تک کہ فروخت کرنے کا حق تھا۔ [اور] جرمنی میں عیسائیت کے تعارف نے اس حالت کو فوری طور پر ختم نہیں کیا۔" 1930 میں پال جی گلیس کے مطابق، ابتدائی ٹیوٹونک معاشرے میں، باپوں کے حوالے سے، "بیوی اور بچے کو بیچنا صرف آخری حربہ تھا"۔ "[گلیس کے مطابق] ایک لومبارڈ نے ایک بار ایک مرد نوکر کو قتل کر دیا جس نے ایک آزاد عورت سے شادی کرنے کی کوشش کی تھی، اور نوکر کی بیوی کو غلامی میں بیچ دیا تھا۔" قدیم یونان میں، این جی ایل ہیمنڈ کے مطابق، "تھیبن [تھیبس کے] آرکومینیوں کو ختم کرنے اور اپنی بیویوں اور بچوں کو غلامی میں فروخت کرنے کے لیے آگے بڑھے" ؛ یہ اور اسی طرح کی کارروائیاں۔ پولیبیئس کو 'ہجوم' پر تنقید کرنے پر مجبور کرتی تھیں۔ جیسا کہ تھیبس کو 'تشدد اور جذبے کی تعلیم دی گئی تھی۔ گلیس کے مطابق، ڈنمارک میں، 1030 عیسوی میں، کینوٹ نے ایک قانون بنایا کہ "نہ تو عورت اور نہ ہی نوکرانی کو اس سے شادی کرنے پر مجبور کیا جائے گا جسے وہ ناپسند کرتی ہے اور نہ ہی اسے پیسے کے عوض فروخت کیا جائے گا جب تک کہ دولہا اپنی مرضی سے کچھ نہ دے"، حالانکہ "آیا خرید و فروخت اصل میں [1930 میں] شامل تھی" اب بھی متنازعہ ہے۔ کافیرستان میں، جو کہ افغانستان کے مشرق میں تھا، 19 ویں صدی میں طلاق "آسان" تھی اور شوہر کے ذریعے بیوی بیچ کر دی جاتی تھی۔ اگر کوئی شوہر مر جاتا ہے، جب بیوی یا بیویاں شوہر کے گھر والوں کو واپس کر دیتی ہیں، تو زندہ بچ جانے والے بھائیوں نے یا تو بیویوں کو "بیچ دیا یا برقرار رکھا"۔ کینوچ کے مطابق ملایا میں، 1880-1890 کی دہائی میں چینی مزدوروں کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ بہت زیادہ جواری تھے۔ [اور] ان میں سے بہت سے جو جوئے کے قرضوں کی ادائیگی میں ناکام رہے۔ یا تو انہوں نے خودکشی کر لی یا اپنے قرضوں کی ادائیگی کے لیے اپنی بیویوں اور بچوں کو بیچ دیا۔ تھائی لینڈ میں، 13 ویں صدی کے وسط سے لے کر 1932 تک، دارونی تانتی ویرامنونڈ اور ششی پانڈے کے مطابق، کیونکہ "روایتی تھائی قانون میں یہ حکم دیا گیا تھا کہ خواتین محض مردوں کی ملکیت ہیں" اور اس طرح "خواتین کو مرد کے اثاثوں کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ اور اس لیے انہیں مرد کی بالادستی کا نشانہ بنایا جاتا تھا"، "ایک شوہر یا باپ اپنی بیوی یا بیٹی کو اس کی رضامندی کے بغیر بیچ سکتا تھا۔ تاہم، قانون کی منطق اس کے برعکس کام نہیں کرتی تھی اور بیوی کے معاملے میں لاگو نہیں ہوتی تھی کیونکہ وہ قانونی وجود نہیں تھی اور اس کے اپنے حق میں کوئی شناخت نہیں تھی۔ " شمالی ایشیا میں، آرتھر مونٹی فیور کی 1895 کی ایک رپورٹ کے مطابق، سموئدوں (یا سموئیدی) (جو اورال-الٹیک منگولوں کا حصہ ہیں) کے درمیان، "[شوہر] اپنی بیوی کے ساتھ تجارت کر سکتا ہے، کیونکہ شادی کو پابند نہیں سمجھا جاتا ہے۔ ایک سموید کے لیے یہ کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے کہ وہ اپنی بیوی کو ہرنوں کی چند ٹیموں کے لیے بیچ دے، اور وہ بعض اوقات اسے ایک ایسی عورت کے لیے بدل دیتا ہے جس کا شوہر اس خیال کو قبول کرنے کو تیار ہو کہ تبادلہ کوئی ڈکیتی نہیں ہے۔ " جمہوریہ ویتنام (جنوبی ویتنام) میں، 1969 میں تون سک نے استدلال کیا، "وہ لوگ ہیں جو اپنی بیویوں اور بچوں کو پیسوں کے لیے بیچ دیتے ہیں، یہاں تک کہ وہ خواتین بھی جو اپنے شوہروں کو تھوڑے سے پیسے خرچ کرنے کے لیے بیچ دیتی ہیں (یہ سب اخبارات میں ہے) اور کہا کہ ایسے لوگ ویتنامی نہیں ہیں، یا اب نہیں ہیں۔ انڈونیشیا میں، نیاس کے درمیان، ای ایم لوئب کے مطابق جے۔ ب۔ نیومن 1886 سے، ایک شوہر کو اجازت دی گئی تھی کہ وہ "[اپنی بیوی] کو اپنے قرضوں کے عہد کے طور پر گروی رکھے"، لیکن اسے "یکسر" فروخت نہ کرے۔ قدیم امیر، شام میں، 14 ویں صدی قبل مسیح کے آخر سے 12 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں، کانسی کے دور کے آخر میں، "قرض دہندگان نے اپنی بیویوں کو" غلامی میں "فروخت کر دیا۔ گیری بیک مین کے مطابق، قدیم ایمار میں یا اس کے قریب، ایک کونیفارم ٹیبلٹ نے ایک ایسی مثال کو دستاویزی شکل دی ہے جس میں ایک شوہر اپنی بیوی کو "کسی دوسرے آدمی کی خدمت میں" بیچ رہا ہے، جس کے لیے اسے "نوکر"، "مردہ یا زندہ" ہونا تھا، اس شق کے ساتھ کہ اگر اسے چھڑایا جائے تو نجات دہندہ کو "ایک صحت مند عورت" فراہم کرنا تھا۔ معاوضے میں۔ ایک عیسائی بائبل کے پرانے عہد نامے میں مصر کے ایک واقعے کو بیوی بیچنے کی مثال کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ تھیوڈور وائی بلوموف کے مطابق، پیدائش "کچھ خوبصورت قابل مذمت کرداروں کی وضاحت کرتی ہے جو ایک دوسرے کے ساتھ خوفناک کام کرتے ہیں۔ [بشمول] مستقبل کی تقدیس کے لیے امیدوار اپنی بیوی کو بیچنا-ایک بار نہیں بلکہ دو بار-اپنی جلد کو بچانے اور پیسے کمانے کے لیے۔" مبہم اور متعلقہ رپورٹیں قدیم روم قدیم روم میں، دو حالات میں، ایک "فرضی" فروخت ایک حقیقی طریقہ کار تھا۔ ایک میں، ایک ٹیوٹر سے چھٹکارا پانے کے لیے (ایک ایسا شخص جو عورت کے فیصلوں کی منظوری دیتا ہے جو اس کے اثاثوں کو کم کر سکتا ہے)، ایک متبادل ٹیوٹر حاصل کرنے کے ایک طریقے کے طور پر، "عورت [بشمول بیوی] ایک رسمی اور مکمل طور پر فرضی 'سیل' (کومپٹیو) سے گزرتی ہے جس میں وہ خود کو تیسرے فریق کو بیچ دیتی ہے، جو پھر اسے کسی دوسرے شخص کے حوالے کر دیتا ہے، جو اسے 'منیومیٹ' کرتا ہے اور اس کے بعد اس کا" فیوڈیشیری گارڈین "(ٹیوٹر فیوڈیشیریئس) بن جاتا ہے ؛ یعنی وہ اس کے اصل ٹیوٹر کی جگہ لے لیتا ہے۔" یہ طریقہ کار وصیت کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا جب ایک بیوی اپنی موت کے بعد اپنی جائیداد کا کچھ حصہ اپنے پیدائشی خاندان کے پاس نہیں بلکہ اپنے شوہر (اور شاید اپنے بچوں کے پاس) جانا چاہتی تھی۔ "خواتین نے کتنی بار استعمال کیا۔ [" "یہ [من گھڑت] تقریب" "ہمارے پاس بتانے کا کوئی طریقہ نہیں ہے، لیکن ہم اکثر جمہوریہ کے آخر میں [سالوں] سے خواتین کی مرضی کے بارے میں سنتے ہیں۔" ہیڈرین (دور حکومت: AD. 117-138) نے سینیٹ کا ایک فرمان نافذ کیا تھا جس نے فروخت کی ضرورت کو ختم کر دیا تھا۔ "کلاسیکی قانون۔ عام طور پر آزاد افراد کی فروخت کو کالعدم قرار دیتا ہے۔" مانوس شادی کی تین شکلوں میں سے ایک کومپٹیو تھی، جو گیری فورسیتھی کے مطابق، لگتا ہے کہ پانچویں صدی قبل مسیح کے وسط میں اور دوسری صدی عیسوی میں موجود تھی۔ گارڈنر اور مارسیا ایل کولش کے مطابق، کومپٹیو بنیادی طور پر شوہر کو عورت کی ایک فرضی تصوراتی فروخت تھی جو ان کی شادی کے دوران کسی بھی وقت ہو سکتی تھی، اس طرح، اگر شادی کے بعد، بیوی کی اپنے ہی شوہر کو ایک فرضی نظریاتی فروخت۔ ڈو پلیسیس کے مطابق، شادی کے طریقہ کار کے الٹ پلٹ کے طور پر، "بیوی کی رسمی دوبارہ فروخت نے کومپٹیو (اور شاید اسوس کے ذریعے بھی) کے ذریعے شادی کو ختم کر دیا۔" تھیوفینس نے دعوی کیا کہ 5 ویں صدی میں مشرقی رومن سلطنت کے شہنشاہ تھیوڈوسیئس دوم کو اپنی بیوی ایلیا یوڈوشیا کو غلامی میں "فروخت" کرنے یا اسے پلچریا کو دینے کے معاہدے پر دستخط کرنے کے لیے منظم یا دھوکہ دیا گیا ہو گا تاکہ پلچریا اپنی بیوی کو بیچ سکے۔ دستخط کے بعد، پلچریا نے "دیا۔ [تھیوڈوسیئس] ایک زبردست ڈانٹ" اور فروخت یا تحفہ کے بارے میں معلوم نہیں ہے۔ گیل ہیملٹن کے مطابق، قدیم روم میں، کیٹو نے اپنی بیوی ہارٹنسیئس کو دے دی، جس نے اس سے شادی کی، جس کے بعد، جب ہارٹنسیئس مر رہا تھا، اس نے اپنی ساری جائیداد اس کے لیے چھوڑ دی اور جب وہ بیوہ ہو گئی تو کیٹو نے اس سے دوبارہ شادی کر لی اور سیزر کیٹو نے اپنی بیوی کو ہارٹنسیئس کے سونے کے لیے بیچ دیا۔ قرون وسطی کے عیسائی ایک شادی شدہ آدمی کے ایک غلام کے ساتھ کنسورشیم کے بارے میں جس سے بیٹے پیدا ہو سکتے ہیں، پیجپر نے قرون وسطی کے عیسائیوں کے بارے میں لکھا، "ونیئس کے مطابق شادی شدہ آزاد آدمی جس نے ایک غلام کے ساتھ صحبت کی تھی اسے عورت کو فروخت کرنے پر مجبور کیا جانا چاہیے ؛ [لیکن] اگر اس کے ایک یا کئی بیٹے اس سے ہوئے تو اسے اسے آزاد کرنا چاہیے، اور اسے اسے فروخت کرنے کی اجازت نہیں تھی۔" چرچ کے مردوں کے ساتھ تعلقات رکھنے والی خواتین کو بشپوں کے ذریعے فروخت کیا جانا تھا ؛ پیجپر نے اطلاع دی، "کچھ چرچ کے لوگ، جو باعزت شادی میں نہیں رہ رہے تھے، اجنبی خواتین یا اپنے ہی غلاموں کے ساتھ تعلقات رکھتے تھے۔ بشپوں کو ہدایت دی گئی کہ وہ ایسی خواتین کو محفوظ بنائیں اور انہیں بیچ دیں۔ یہ سخت قانون ساتویں صدی کے آغاز میں اسپین میں نافذ کیا گیا تھا۔ " پیجپر کے مطابق، ایک سب ڈیکن کی بیوی کو ایک شہزادے کے ذریعے غلام بنایا جانا تھا ؛ "اگر کوئی سب ڈیکن اپنی بیوی کو ترک کرنے سے انکار کرتا ہے، تو اسے اس کے مذہبی عہدے سے ہٹا دیا جانا تھا اور فائدہ اٹھانا تھا۔ تاہم، اگر اس کے بشپ کی طرف سے خبردار کیے جانے کے بعد بھی وہ ہار ماننے میں ناکام رہا تو اس کی بیوی کو شہزادہ غلام بنا دے گا۔ " غلام کی آزادی کو دوسرے فریق کے نقطہ نظر سے خریدنا غلام کو آزادی میں بیچنا تھا، قرون وسطی کے عیسائی چرچ نے ایک غلام کی آزادی میں فروخت کرنے کی اجازت دی جو شریک حیات تھا۔ پیجپر کے مطابق، "اگر. دو غلاموں کو ان کے مشترکہ مالک نے شادی میں شامل کیا تھا، اور اس کے بعد ان میں سے ایک کو آزاد کر دیا گیا تھا، تو ایک کو دوبارہ شادی کرنے کی اجازت دی گئی تھی، اگر دوسرے کی آزادی کو خریدا نہیں جا سکتا تھا۔" ایشیا مائنر میں دیگر ثقافتیں، جو ترکوں کے زیر انتظام ہیں، یوروکوں کے درمیان، جیسا کہ تھیوڈور بینٹ نے 1891 میں رپورٹ کیا تھا، "شادی پر شوہر عام طور پر والد کو کچھ ادا کرتا ہے، اور اس سے یہ خیال پیدا ہوا ہے کہ خانہ بدوش [" یوروک "] قسطنطنیہ کے حرموں کے لیے اپنی بیویوں کو فروخت کرنے کی عادت میں ہیں، جبکہ وہ صرف شادی کے معاہدے کے اپنے جائز خیال پر عمل پیرا ہیں۔" دوسری طرف، بیویاں اکثر غلام ہوتی ہیں ؛ بینٹ کے مطابق، "غریب ہونے کے باوجود، ایک آدمی کی اکثر سات بیویاں ہوں گی، یا زیادہ واضح طور پر، سات غلام ہوں گے۔" پہلی صدی کے فلسطین میں، گریبر کے مطابق، کسی مرد کے لیے اپنی بیوی کو بیچنا "معمول" نہیں تھا۔ جیمز جے ہیریسن کے مطابق، شمال مشرقی افریقہ میں ایک ابیسینین جوڑے کی ملاقات کے بارے میں، 1899-1900 میں، "ہم [ملک میں پہلے سفید فام مرد] کا سامنا ایک ابیسینین شریف آدمی سے ہوا، جس کے پاس ہمیں بیچنے کے لیے اور کچھ نہیں تھا، اس نے اپنی بیوی کو بیچنے کی کوشش کی۔ بار بار کوششوں کے بعد، وہ اور اچھی خاتون، بولی نہ لگانے پر بھی پریشان نظر آتے ہوئے، اپنے سفر پر آگے بڑھے۔ " آسٹریلیا میں، 1880-1884 میں، کوئینز لینڈ کے مقامی باشندوں میں، کارل لم ہولٹز کے مطابق، "دریائے ہربرٹ پر سیاہ فاموں کو گوروں کی آمد سے پہلے، کسی بھی محرک کے بارے میں بالکل معلوم نہیں تھا۔ تمباکو پیسے کے بجائے میری خدمت کرتا تھا، اور اس کے لیے وہ کچھ بھی کرتے، یہاں تک کہ اپنی بیویوں کو بیچنے تک۔ " 11 ویں صدی میں، زابولکس میں، بیوی کا متبادل فروخت کیا جا سکتا تھا، جس کا فائدہ مذہبی قیادت کو جاتا تھا۔ 1909 میں پیجر کے مطابق، عیسائی چرچ کی تحریر، "زابولکس (1092) کے سنیڈ کے مطابق، اگر کسی پادری نے بیوی لینے کے بجائے کسی نوکر یا غلام کو ساتھی کے طور پر منتخب کیا تھا، تو اسے فروخت کیا جانا تھا اور آمدنی بشپ کو دی جانی تھی۔" دشمن کے دعوے یہ جنگ میں دشمنوں کے دعوے ہیں (بشمول خانہ جنگی) اور جو شاید تھوڑی حد تک بھی سچ نہیں تھے، لیکن جو بڑے پیمانے پر بنائے گئے تھے۔ ایرن کے بینز کے مطابق، 1994 تک، روانڈا میں ہوتووں نے دشمن کے طور پر شناخت کیے جانے والے توتسیوں پر یہ کہہ کر الزام لگایا، "توتسیوں نے اپنی بیویاں ہوتو حکام کو بیچ دیں۔" توتسیوں نے اندرونی حلقے میں جاسوس رکھنے کے لیے اپنی بیویوں کی شادی ہوتو اشرافیہ سے کرنے کی کوشش کی۔ " زیادہ تر پابندیاں انسانوں کی فروخت کے خلاف پابندیوں میں مضمر ہیں جن میں تعریف کے مطابق بیویوں کی فروخت شامل ہے، اور اس طرح کی مزید عام پابندیاں یہاں درج کرنے کے لیے بہت زیادہ ہیں۔ تاہم کچھ پابندیاں واضح طور پر بیوی کی فروخت کے خلاف ہیں۔ تھائی لینڈ میں، "صرف 1935 میں، مغرب کے دباؤ میں، مردوں کو اپنی بیویوں کو جسم فروشی میں فروخت کرنے سے منع کیا گیا تھا۔" انڈونیشیا میں، نیاس کے درمیان، لوئب نے 1886 سے نیومن کا حوالہ دیتے ہوئے کہا، "صرف ایک پابندی جس کا شوہر کو مشاہدہ کرنا تھا وہ یہ ہے کہ اسے اپنی بیوی کو یکسر فروخت کرنے کی اجازت نہیں تھی"، لیکن اسے "اپنے قرضوں کے عہد کے طور پر اسے گروی رکھنے" کی اجازت دی گئی تھی۔ کافروں میں، جیسا کہ 1883 میں جنوبی افریقہ کی حکومت نے کیپ کالونی میں مطالعہ کیا، "شوہر اپنی بیوی کو بیچ نہیں سکتا اور نہ ہی اس کے ساتھ برا سلوک کر سکتا ہے" ؛ طلاق موجود ہے لیکن یہ شاذ و نادر ہی ہے۔ قدیم روم قدیم روم میں، جورگ روپکے کے مطابق، "ایک شوہر کا اپنی بیوی کو بیچنا" ایک "جرم تھا۔ جس میں بنیادی سماجی تعلقات ہوں گے"، جس میں بیوی بطور "زخمی شخص کمتر حیثیت میں ہے"۔ اس طرح، روپکے کے مطابق، "سیکر-ایسٹو-فارمولا کے ذریعے، کسی کو غیر قانونی قرار دینے والی لعنت [،]. مجرم" کو کوئی بھی مار سکتا ہے۔ خاص طور پر، روپکے کے مطابق، "اگر کسی نے اپنی بیوی کو بیچ دیا ہے، تو اسے نچلے دیوتاؤں کے لیے قربان کیا جائے گا"۔ جان اینڈریو کوچ کے مطابق، 1894 میں "یہ قانون کہ جس نے بھی اپنی بیوی کو بیچ دیا اسے جہنم کے دیوتاؤں کے حوالے کر دیا جائے" نافذ کرنے کا سہرا رومولس کو دیا گیا۔ 1972 میں ایلن واٹسن کے مطابق، "جس نے بھی اپنی بیوی کو بیچ دیا اسے انڈرورلڈ کے دیوتاؤں کے لیے وقف کیا جانا تھا۔" 1911 میں فاؤلر کے مطابق، "جس شوہر نے اپنی بیوی کو بیچ دیا تھا (اگر ہم اس کا ترجمہ پلوٹارک کر سکتے ہیں) اسے جہنم کے دیوتاؤں کے لیے قربان کیا جانا تھا۔" روپکے کے مطابق، اس فیصلے اور سزا کی عکاسی ہوتی ہے اور اسے مذہب نے جائز قرار دیا تھا۔ تاہم، تھوڑی دیر کے بعد، جرم کو مزید سزا نہیں دی گئی۔ مریم ایملی کیس کے مطابق، "یہ بہت ہی قدیم قسم کا انصاف [جس میں" جس نے ان قوانین کی خلاف ورزی کی ["فاس، یعنی مذہبی فرض کی]] اسے ملامت قرار دیا گیا، اور جو بھی اس سے ملا ہو اسے قتل کر سکتا ہے] جلد ہی ناکارہ ہو گیا، اور ایسے جرائم جو محض نیفا تھے-جیسے کہ، مثال کے طور پر، بیوی بیچنا-کو سزا دینا بند کر دیا گیا۔ اس طرح، قانون کی طاقت جلد ہی ختم ہو گئی۔ " قدیم اسرائیل قدیم اسرائیل میں، لیوائن کے مطابق، ایک مرد "کبھی بھی بیوی کو فروخت نہیں کر سکتا تھا، چاہے وہ اصل میں جنگی قیدی ہی کیوں نہ ہو" ؛ کم از کم وہ اسے کسی "بیرونی شخص" کو فروخت نہیں کر سکتا تھا، حالانکہ چھٹکارا ممکن تھا۔ تاہم، مبہم انداز میں، این پی لیمچے نے استدلال کیا کہ "یا تو کسی عبرانی کے اپنی بیوی کو بیچنے کے لیے کوئی اصول نہیں ہیں، یا... [یہ زمرہ] قانون میں اس طرح شامل کیا گیا ہے کہ یہ ناممکن سمجھا جاتا تھا کہ ایک آدمی اپنی بیوی کو بیچ سکے اور خود آزاد رہے۔" جزوی پابندی، چاہے وہ خاص طور پر بیوی کی فروخت کے خلاف ہو یا انسانوں کی تمام فروخت کے خلاف، جو اس وقت کا صرف ایک حصہ تھا یا جس کی کافی حد تک خلاف ورزی کی گئی تھی اور جس پر عمل درآمد نہیں کیا گیا تھا، فہرست میں شامل کرنے کے لیے بہت زیادہ ہیں۔ مثالوں میں انگلینڈ میں پابندیاں شامل ہیں، جن کی اکثر خلاف ورزی کی جاتی ہے اور عام طور پر ایک وقت کے لیے نافذ نہیں کی جاتی ہے، اور جاپان، قانون کے مطابق ایک وقت کے لیے کوئی پابندی نہیں ہے۔ مقبول ثقافت ریاستہائے متحدہ مغربی پنسلوانیا سے تعلق رکھنے والے ایک غیر تاریخ شدہ کتے کو ایچ کیرنگٹن بولٹن نے "پونٹیئس پیلیٹ، یہودیوں کا بادشاہ"،/"اپنی بیوی کو جوتوں کے جوڑے کے لیے بیچ دیا" کے طور پر رپورٹ کیا تھا۔ "/" جب جوتے پہننے لگے "/" پونٹیوس پیلاطس قسم کھانے لگا۔ بولٹن نے اسے بچوں کی طرف سے "کاؤنٹنگ آؤٹ" کے لیے استعمال ہونے والی دیگر شاعری شائع کرنے کے بعد حاصل کیا۔ شاعری پر متغیرات بھی رپورٹ کیے گئے ہیں، جن میں سالٹ لیک سٹی سن 1920 اور لاس اینجلس سن 1935 شامل ہیں، جن میں "پونٹیئس پیلیٹ" کے بجائے "ہولی موسی" کا نام دیا گیا ہے، اور کچھ خواتین نے ان کے استعمال کو "رسی سکپنگ اور بال اچھالنے والی شاعری" کے طور پر بتایا ہے۔ امریکہ میں، "دی مین ہو سولڈ ہاز وائف فار بیف" کے عنوان سے ایک لوک کہانی، جسے دو مخبروں نے بیان کیا، اور یہ ممکنہ طور پر سچ تھا حالانکہ "صرف ایک لوک کہانی ہونا"، 1952 میں جنوب مغربی مشی گن کے کیلون ٹاؤن شپ میں رہنے والی مسز میری رچرڈسن نے بتایا تھا، جو زیر زمین ریلوے سے سفر کرنے والے غلاموں کے لیے ایک منزل تھی اور جس شہر میں زیادہ تر رہائشی اور مقامی سرکاری اہلکار سیاہ فام تھے۔ جیسا کہ رچرڈ ایم ڈورسن کو بتایا گیا، کلارکڈیل، کوہوما کاؤنٹی، شمالی مسیسیپی میں، 1890 یا c. ایک شوہر نے اپنی بیوی کو قتل کر دیا اور کچھ حصے لوگوں کو گائے کا گوشت کھانے کے لیے فروخت کر دیے، اور شوہر کو پکڑ کر پھانسی دے دی گئی۔ 1969 کی مغربی میوزیکل فلم "پینٹ یور ویگن" کا پلاٹ اس موضوع کو طنزیہ انداز میں پیش کرتا ہے۔ ڈزنی لینڈ میں پائریٹس آف دی کیریبین کی سواری میں اصل میں "بیوی کی نیلامی" تھی۔ اسے حال ہی میں ہٹا دیا گیا تھا۔ ہندوستان 1933 میں، مہاراشٹر، ہندوستان کے سانے گروجی (پانڈورنگ سداشیو سانے کے نام سے پیدا ہوئے) نے "کہانیوں" کا مجموعہ شیامچی آئی تحریر کیا، جو گروجی کے مطابق "سچ تھا۔ [لیکن اس کے ساتھ]۔ کسی کردار، واقعہ یا تبصرہ کے فرضی ہونے کا امکان"۔ ان کہانیوں میں سے ایک تھی کرجا مہنجے جیونتاپانیچا نارک (زمین پر قرض جہنم ہے)، جس میں شانتی گوکھلے کے مطابق ایک شخص نے ساہوکار سے پیسے ادھار لیے تھے، اس نے اصل یا سود ادا نہیں کیا تھا، اور ساہوکار کے نمائندے نے اس سے ملاقات کی جس نے پوری ادائیگی کا مطالبہ کیا اور "بے شرمی سے مشورہ دیا"، "اگر آپ نے گھر بنانے کے لیے بیوی کی چوڑیاں بیچ دیں تو آپ اب اپنے قرضوں کی ادائیگی کے لیے اپنی بیوی کو بیچ سکتے ہیں"، یہ سن کر اس کی بیوی وہاں پہنچی جہاں اس کے شوہر اور ساہوکار کے نمائندے بات کر رہے تھے اور کہا، "کیا آپ کو بیویاں بیچنے کے بارے میں بات کرنے میں شرم نہیں آتی؟" کیا آپ کو اپنی زبان پر قابو نہیں ہے؟ "، کوئی بیوی فروخت نہیں ہوئی، اور ساہوکار کے نمائندے کو جزوی مالیاتی ادائیگی کی گئی۔ گوکھلے کے مطابق، 1935-1985 ("55 سال") () میں، "کہا جاتا ہے کہ مہاراشٹر کے ہر متوسط طبقے کے گھر کے پاس شیامتی آئی کی ایک کاپی ہوتی ہے اور یہ فرض کیا جا سکتا ہے کہ ایسے گھر کے ہر رکن نے اسے پڑھا ہے۔ [اور اسے] ایک ایسی فلم میں بھی بنایا گیا جسے فوری طور پر اسی طرح کے شائقین موصول ہوئے۔" سدھا وردے یا سدانند وردے کے مطابق، گروجی "صرف دو مردوں [یہاں تک کہ سیوا دل میں بھی] میں سے ایک تھے جنہیں حقیقی معنوں میں حقوق نسواں کہا جا سکتا تھا"، کیونکہ "گروجی۔ ہر طرح سے خواتین کا احترام کرتے تھے۔ [اور] خواتین کی زندگیوں، اور ان کی مشکلات کے بارے میں حقیقی آگاہی رکھتے تھے" ؛ گوکھلے کے مطابق، یہ بیانات "مہاراشٹر میں شیامچی آئی کے وسیع پیمانے پر اثر و رسوخ کے کچھ اشارے" کے حصے کے طور پر شائع کیے گئے تھے۔ جنوب مشرقی ہندوستان میں، تنجاور کے علاقے میں، جسے اکثر تامل معاشرے کا اہم حصہ کہا جاتا ہے، سنجے سبرامنیم کے مطابق، شاہجی بھونسلے، جنہوں نے تنجاور پر حکومت کی تھی، نے 18 ویں صدی کے اوائل میں ایک مندر میں سالانہ تہوار کے لیے تیلگو زبان میں ایک ڈرامہ ستیدنشورمو ('نیک بیوی کا تحفہ') لکھا۔ سبرامنیم کا کہنا ہے کہ ڈرامے میں، اچھوت (دلت) ذات کا ایک رکن اپنی بیوی کو ایک برہمن کو "عطیہ" کرنے کی پیشکش کرتا ہے اور پوچھتا ہے کہ کیا ہریش چندر نے "اپنی بیوی کو سچائی کے لیے نہیں بیچا"، حالانکہ برہمن اعلان کرتا ہے کہ اسے تحفے سے انکار کرنا چاہیے اور بالآخر بیوی کی "فضیلت بے عیب رہتی ہے"۔ ہندوستانی ادب میں، مہابھارت، گاندھاری کی ایک کہانی، جینتی عالم کے مطابق، یودھیشٹیر کی "(یا سرزنش) شامل ہے۔ جوئے میں اپنی بیوی کو" بیچنے "کے لیے۔ عالم کے مطابق، "رابندر ناتھ کی گندھاری ایک حقوق نسواں ہے" اور "گندھاری کی حقوق نسواں اپنے شاندار عروج پر پہنچتی ہے اور وہ انصاف کی رسول بن کر ابھری ہیں"۔ 1980 میں جوناتھن پیری کے مطابق، "راجہ ہریش چندر کی مشہور داستان میں، یہ ایک دکشن فراہم کرنے کے لیے تھا کہ، خواب میں اپنا تمام مادی مال دینے کے لیے دھوکہ دیے جانے کے بعد، نیک بادشاہ کو اپنی بیوی اور بیٹے کو غلامی میں بیچنے پر مجبور کیا گیا اور وہ خود بنارس میں شمشان گھاٹ ڈوم کا نوکر بن گیا۔" اسمتھ کے مطابق، چین میں کہیں اور، سونگ خاندان کے دور (AD 960-1279) کے بارے میں ایک "ممکنہ طور پر معروف کہانی" میں ایک بیوی کے بارے میں بتایا گیا ہے جسے ماتحت عہدیداروں کی بیویوں کے لیے ایک پریفیکٹ کی پارٹی میں مدعو کیا گیا تھا، جہاں سے اسے "ایک کوٹھے کے مالک نے اغوا کر لیا تھا"، جس نے بعد میں "اسے اپنے شوہر کے نئے آجر کو فروخت کر دیا۔ جوڑے کو۔" 1990 میں، وسطی نیپال میں، بنیادی طور پر دیہی علاقوں میں، ایک گانا، ایک "دکھ"، جو ایک "مصائب/مشکلات" والا گانا ہے جو "خواتین کی مشکلات کی تشریح فراہم کرتا ہے"، "اس بات کی نشاندہی کرتا ہے [د] کہ ایک بری شادی میں پھنسی بیوی کے محدود وسائل اور حقوق ہیں۔" بیٹی کے نقطہ نظر سے گائے گئے اس گانے میں جزوی طور پر کہا گیا ہے، "[بیوی کہتی ہے] آپ کو شام کو وہاں شراب پینے کے بعد گھر واپس جانے کی ضرورت نہیں ہے۔ "/" پوکھرا بازار میں، [وہاں] بجلی کی لائن ہے "/" گھریلو جائیداد میری نہیں ہے۔ "/" گھریلو خاتون ایک بیرونی ہے "،/" تمام گھریلو جائیداد کی ضرورت ہے [راکسی کے لیے]۔ "/" اگر یہ بیوی کافی نہیں ہے، تو آپ دوسری حاصل کر سکتے ہیں "/" مرغ کا سر پکڑا جائے گا [یعنی، اسے دو بیویوں کے ساتھ مسائل ہوں گے]۔ "/" آپ اپنا سر کیوں تھامے ہوئے ہیں؟ بھینس اور خنزیر بیچ دیں۔ "/" اگر آپ کے پاس [راکسی کے لیے] کافی رقم نہیں ہے، تو آپ اپنی بیوی کو بھی بیچ دیں گے۔ "/" اپنی بیوی کو بیچنے کے بعد، وہ ایک جوگ ٹی بن جائے گا [یہاں: بیوی کے بغیر بھکاری]۔ " "ایک عورت۔ [یہ گانا] سنتے ہوئے بظاہر پریشان ہو گئی۔" یہ 20 ویں صدی کے وسط سے آخر تک ہندو خواتین کے ذریعہ سالانہ تیج فیسٹیول میں گائے جانے والے صنف کا حصہ تھا، لیکن زیادہ تر تہواروں کے درمیان نہیں۔ ڈیبرا سکنر اور شریک مصنفین کے مطابق، "اس صنف کو شہری سیاسی اور حقوق نسواں کے گروہوں نے خواتین اور غریبوں کے مساوی حقوق کے مطالبے کے لیے ایک امید افزا ذریعہ کے طور پر تسلیم کیا ہے۔" گوئٹے مالا میں، رابرٹ جی میڈ، جونیئر کے مطابق، ایک "لیجنڈ [جو] مقبول ہے۔ [وہ] ایک غریب آدمی کی کہانی ہے جو اپنی بیوی کو شیطان کو بیچ کر امیر ہو جاتا ہے۔" میڈ کے مطابق یہ داستان میگوئل اینجل آسٹوریاس کے 1963 کے ناول ملاٹا ڈی تال کی بھی ایک بنیاد ہے، جسے 1967 میں ادب میں نوبل انعام سے نوازا گیا تھا۔ ڈچ انڈیز میں، ٹرٹو آدھی سورجو کا افسانہ، جو جاوا کا تھا اور اس زبان میں لکھتا تھا جو "ڈچوں کے خلاف مزاحمت کی ایک شکل تھی"، لوری جے سیئرز کے مطابق، 1909 میں شامل میمبلی بنی اورنگ: سیبواہ سیریٹا یانگ سنگھو سودہ ترجادی دی پیریانگن (ایک دوسرے آدمی کی بیوی خریدنا: ایک کہانی جو واقعی میں پرینگن میں ہوئی)، جس میں "ایک مذہبی مسلمان اپنی بیوی سے چھٹکارا پانے کی کوشش کرتا ہے، جسے ایک ڈیوکن نے کہا کہ اس کے لیے اچھا نہیں تھا۔ [یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ اس کی شادی کے بعد سے اس کی تمام کاروباری کوششیں ناکام ہو گئی ہیں۔ [اور] وہ اپنی بیوی کو دینے یا فروخت کرنے پر راضی ہو جاتا ہے۔ اسکینڈینیویا میں، 1850 کی دہائی-1870 کی دہائی میں، جہاں مورمن مذہب کے بہت سے ناقدین تھے، بیلڈ منگرز نے 'کوپن ہیگن کے اپرنٹس مستریوں کے بارے میں تازہ ترین نئی آیت' کو ہاک کیا جنہوں نے اپنی بیویوں کو مورمنوں کو دو ہزار کرونر میں فروخت کر دیا اور ہنگامہ خیز انداز میں اپنے غموں کو شراب خانوں میں ڈبو دیا۔ انگریزی مصنف تھامس ہارڈی کے 1886 کے ناول دی میئر آف کاسٹر برج میں، میئر کا اپنی بیوی کو اس وقت بیچنا جب وہ ایک نوجوان، شرابی مزدور تھا، کلیدی پلاٹ عنصر ہے۔ تنقید ماہر سماجیات ایلون جان شمٹ کے مطابق، بیوی کا فروخت کے تابع ہونا اس کے مرد کی ملکیت ہونے کا نتیجہ تھا۔ اپنے پڑوسی کی بیوی کا لالچ کرنے کے خلاف مذہبی حکم اس بنیاد کا حصہ ہے کہ "بیوی کو یقینی طور پر جائیداد کے طور پر دیکھا جاتا ہے"، شمٹ نے لکھا۔ شمٹ کے مطابق عیسائی اور اس سے پہلے کے عبرانی اس عقیدے سے متاثر تھے کہ "عورت مرد کے لیے غیر مساوی تھی"، جس سے "جنس پرست الہیات" پیدا ہوتے تھے۔ شمٹ نے استدلال کیا کہ یہودی-عیسائی روایت کے اساتذہ جو اس حکم پر پڑھاتے ہیں "عورت کے جائیداد کے تصور کی طرف توجہ مبذول کرائے بغیر" "ہو سکتا ہے [ہو]. نادانستہ طور پر جنسی عدم مساوات میں حصہ ڈال رہے ہوں"۔ شمٹ کے مطابق عدم مساوات اور کمتری "منفی" ہیں۔ 11 ویں صدی میں رومن کیتھولک پوپ گریگوری VII نے بیوی کی فروخت پر تنقید کی تھی، اور وقت کے ساتھ کیتھولک چرچ نے اس پر اعتراض کیا، بظاہر اس وجہ سے کہ اس نے طلاق پر اعتراض کیا، جبکہ غیر کیتھولک عیسائی چرچ بعض اوقات اس کی مخالفت نہیں کرتے تھے۔ رابرٹ جی انگرسول کے مطابق، 1881 میں لکھتے ہوئے، "بیویوں کو بیچنا غلامی ہے۔ یہ وہی ہے جو یہودا نے یہودیہ میں اختیار کیا تھا۔ کارل مارکس نے استدلال کیا کہ مشینری افرادی قوت میں اتنی زیادہ خواتین اور بچوں کا اضافہ کرتی ہے کہ مرد بے گھر ہو جاتے ہیں اور اس طرح، مائیکل براوو کے مطابق، "باپ صرف اپنی بیوی اور بچوں کو بیچ سکتا ہے"۔ پھر، مارکس کے مطابق، "وہ ایک غلام فروش بن گیا ہے"۔ دی بےبیلونین میرج مارکیٹ دی بارٹرڈ برائڈ، 1866 کا کامک اوپیرا از سمیٹانا برائڈ کائڈنگ برائڈ اغوا چائلڈ سیلنگ کموڈیفیکیشن کورچر، جہاں شادی پر عورت کے حقوق کو اس کے شوہر کے خواتین کے تبادلے سے ضم کیا جاتا ہے۔ انسانی اسمگلنگ شوہر کی فروخت اعضاء تجارت خود ملکیت جنسی غلامی بیوہ وراثت نوٹ حوالہ جات کتابچہ طلاق خاندانی قانون شادی قانون قانونی کوڈز قرون وسطی کا قانون خاندانی معاشیات دیوالیہ پن غربت سرگرمی قرون وسطی کی خواتین بدگمانی حقوق نسواں اور خاندانی غلام تجارت انسانی اجناس کی نیلامی