John of Damascus
جان آف دمشق (؛، ؛ پیدائش یوحانا ابن منصور ابن سرجن،) یا جان ڈیماسین ایک عرب عیسائی راہب، پادری، ہیمنوگرافر، اور معافی نامہ نگار تھے۔ دمشق یا 676 میں پیدا ہوئے اور پرورش پائی۔ ان کی موت کی صحیح تاریخ اور مقام معلوم نہیں ہے، حالانکہ روایت کے مطابق یہ 4 دسمبر 749 کو یروشلم کے قریب ان کی خانقاہ، مار صباء میں ہے۔ ایک پولی میتھ جس کی دلچسپی اور شراکت کے شعبوں میں قانون، الہیات، فلسفہ، اور موسیقی شامل تھے، اسے کریسورواس (χρίσοροδας، لفظی طور پر "سونے کے ساتھ بہنا"، یعنی کریسورواس کا ضمنی نام دیا گیا۔ "گولڈن اسپیکر")۔ انہوں نے عیسائی عقیدے کی وضاحت کرنے والے کام لکھے، اور تمثیلوں کی تشکیل کی جو اب بھی دنیا بھر میں مشرقی عیسائی مشق کے ساتھ ساتھ ایسٹر کے موقع پر مغربی لوتھرن ازم میں بھی استعمال ہوتے ہیں۔ وہ مشرقی آرتھوڈوکس چرچ کے باپوں میں سے ایک ہیں اور شبیہیں کے مضبوط دفاع کے لیے مشہور ہیں۔ کیتھولک چرچ اسے چرچ کا ڈاکٹر مانتا ہے، جسے مریم کے مفروضے پر ان کی تحریروں کی وجہ سے اکثر ڈاکٹر آف دی مفروضہ کہا جاتا ہے۔ وہ پیریکوریسس کا ایک نمایاں ترجمان بھی تھا، اور اس تصور کو ایک تکنیکی اصطلاح کے طور پر استعمال کیا تاکہ مسیح کی الہی اور انسانی فطرت کے باہمی مداخلت اور تثلیث کے ہائپوسٹس کے درمیان تعلقات دونوں کو بیان کیا جا سکے۔ جان کٹرانہ نشوونما کے پدرانہ دور کے اختتام پر ہے، اور اس کا تعاون اس سے پہلے کی صدیوں کی پیش رفت کے خلاصہ سے کم مذہبی اختراع میں سے ایک ہے۔ کیتھولک الہیات میں، اس لیے وہ "یونانی باپ دادا کے آخری" کے طور پر جانا جاتا ہے۔ دمشق کے جان کی زندگی کے بارے میں معلومات کا بنیادی ذریعہ ایک ایسا کام ہے جو یروشلم کے جان سے منسوب ہے، جس کی شناخت یروشلم کے سرپرست کے طور پر کی گئی ہے۔ یہ ایک سابقہ عربی متن کا یونانی میں اقتباس شدہ ترجمہ ہے۔ عربی اصل میں ایک پیش لفظ ہے جو زیادہ تر دوسرے ترجموں میں نہیں ملتا، اور اسے ایک عرب راہب مائیکل نے لکھا تھا، جس نے وضاحت کی کہ اس نے 1084 میں اپنی سوانح عمری لکھنے کا فیصلہ کیا کیونکہ اس کے زمانے میں کوئی بھی دستیاب نہیں تھا۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ مرکزی عربی متن کسی نامعلوم سابقہ مصنف نے 9 ویں صدی کے اوائل اور 10 ویں صدی کے آخر میں لکھا تھا۔ ہیگیگرافیکل نقطہ نظر سے لکھی گئی اور مبالغہ آرائی اور کچھ افسانوی تفصیلات کا شکار، یہ ان کی زندگی کا بہترین تاریخی ذریعہ نہیں ہے، بلکہ اسے بڑے پیمانے پر دوبارہ پیش کیا گیا ہے اور سمجھا جاتا ہے کہ اس میں کچھ قدر کے عناصر موجود ہیں۔ ہیگیوگرافک ناول بارلام اور جوسفٹ، 10 ویں صدی کا ایک کام ہے جو جان نامی راہب سے منسوب ہے۔ یہ کافی عرصے بعد ہی یہ روایت ابھری کہ یہ دمشق کا جان تھا، لیکن زیادہ تر اسکالرز اب اس انتساب کو قبول نہیں کرتے۔ اس کے بجائے بہت سے شواہد ایک جارجیائی ایتھوس کے یوتھیمیئس کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس کی موت 1028 میں ہوئی تھی۔ خاندانی پس منظر جان 675 یا 676 میں دمشق میں ایک ممتاز دماسین عیسائی عرب خاندان میں پیدا ہوا تھا۔ اس کے والد، سرجن ابن منصور نے ابتدائی امیاد خلافت کے ایک عہدیدار کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اس کے دادا، منصور ابن سرجن، دمشق کے ایک ممتاز بازنطینی عہدیدار تھے، جو شہنشاہ ہیراکلیس کے دور میں اس خطے کے ٹیکسوں کے ذمہ دار تھے اور شہنشاہ مورس کے ماتحت بھی خدمات انجام دیتے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ منصور نے ہتھیار ڈالنے کے سازگار حالات حاصل کرنے کے بعد 635 میں خالد ابن الولید کی فوجوں کے سامنے دمشق کے ہتھیار ڈالنے میں کردار ادا کیا تھا۔ 10 ویں صدی کے میلکائٹ سرپرست یوٹیچیوس نے اس کا ذکر ایک اعلی عہدے دار کے طور پر کیا ہے جو شہر کو مسلمانوں کے حوالے کرنے میں ملوث تھا۔ جان کے دادا، منصور ابن سرجن کا قبائلی پس منظر نامعلوم ہے، لیکن سوانح نگار ڈینیئل ساہس نے قیاس کیا ہے کہ منصور کا نام شاید عرب عیسائی قبائل کلب یا تغلق سے ماخوذ ہے۔ یہ نام عرب نسل کے شامی عیسائیوں میں عام تھا، اور یوٹیچیوس نے نوٹ کیا کہ دمشق کا گورنر، جو ممکنہ طور پر منصور ابن سرجن تھا، ایک عرب تھا۔ تاہم، ساہاس اس بات پر بھی زور دیتے ہیں کہ یہ نام لازمی طور پر عرب پس منظر کا اشارہ نہیں کرتا ہے اور یہ غیر عرب، سامی شامی استعمال کر سکتے ہیں۔ اگرچہ ساہاس اور سوانح نگار ایف ایچ چیس اور اینڈریو لوتھ کا دعوی ہے کہ منصور ایک عربی نام تھا، ریمنڈ لی کوز کا دعوی ہے کہ "خاندان بلا شبہ شامی نژاد تھا" ؛ درحقیقت، مورخ ڈینیل جے جانوسک کے مطابق، "دونوں پہلو سچ ہو سکتے تھے، کیونکہ اگر ان کے خاندانی نسب واقعی شامی ہوتے، تو ان کے دادا [منصور] کو عربی نام دیا جا سکتا تھا جب عربوں نے حکومت سنبھالی۔" جب شام کو 630 کی دہائی میں مسلم عربوں نے فتح کیا تو دمشق کی عدالت نے عیسائی سرکاری ملازمین کی بڑی تعداد کو برقرار رکھا، جن میں جان کے دادا بھی شامل تھے۔ جان کے والد، سرجن (سرجیوس)، آگے چل کر امیاد خلیفہؤں کی خدمت کرتے رہے۔ یروشلم کے جان کا دعوی ہے کہ انہوں نے دمشق اور 705 کے آس پاس یروشلم جانے اور راہب بننے کے لیے اپنی پوزیشن چھوڑنے سے پہلے عبد الملک کے ماتحت امیاد خلافت کی مالی انتظامیہ میں ایک سینئر عہدیدار کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ تاہم، اس نکتے پر تعلیمی برادری میں بحث ہوتی ہے کیونکہ اس کے والد اور دادا کے برعکس، امیاد آرکائیوز میں اس کا کوئی سراغ نہیں ہے۔ کچھ محققین، جیسے رابرٹ جی ہولینڈ، اس طرح کی وابستگی سے انکار کرتے ہیں، جبکہ دوسرے، جیسے ڈینیئل ساہاس یا آرتھوڈوکس مورخ جین میینڈورف، فرض کرتے ہیں کہ وہ ایک نچلے درجے کا ٹیکس منتظم، ایک مقامی ٹیکس جمع کرنے والا ہو سکتا ہے جس کا آرکائیوز میں ذکر کرنے کی ضرورت نہیں تھی، لیکن جو ضروری نہیں کہ عدالت کا حصہ بھی رہا ہو۔ اس کے علاوہ، جان کی اپنی تحریروں میں کبھی بھی مسلم عدالت کے کسی تجربے کا حوالہ نہیں دیا گیا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جان مار صباح میں راہب بن گیا، اور اسے 735 میں پادری کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ سوانح عمری جان کی پرورش دمشق میں ہوئی تھی، اور عرب عیسائی لوک داستانوں کا خیال ہے کہ اپنی جوانی کے دوران، جان مستقبل کے امیاد خلیفہ یزد اول اور تگلیبی عیسائی دربار کے شاعر الاختال سے وابستہ تھے۔ ان میں سے ایک ویٹا ان کے والد کی خواہش کو بیان کرتا ہے کہ وہ "نہ صرف مسلمانوں کی بلکہ یونانیوں کی بھی کتابیں سیکھیں"۔ اس سے یہ تجویز کیا گیا ہے کہ جان دو لسانی ہو کر بڑا ہوا ہوگا۔ جان یقینا قرآن کے بارے میں کچھ علم ظاہر کرتا ہے، جس پر وہ سخت تنقید کرتا ہے۔ دوسرے ذرائع دمشق میں ان کی تعلیم کو یونانی تعلیم کے اصولوں کے مطابق انجام دینے کے طور پر بیان کرتے ہیں، جسے ایک ذریعہ "سیکولر" اور دوسرے ذریعہ "کلاسیکی عیسائی" قرار دیا گیا ہے۔ ایک بیان میں اس کے استاد کی شناخت کوسماس کے نام سے ایک راہب کے طور پر کی گئی ہے، جسے عربوں نے سسلی میں اس کے گھر سے اغوا کیا تھا، اور جس کی جان کے والد نے بہت بڑی قیمت ادا کی تھی۔ کوسماس کی ہدایت کے تحت، جس نے جان کے یتیم دوست، کوسماس آف میوما کو بھی پڑھایا، کہا جاتا ہے کہ جان نے موسیقی، فلکیات اور الہیات میں بڑی ترقی کی، جلد ہی ریاضی میں پائتھاگورس اور جیومیٹری میں یوکلڈ کا مقابلہ کیا۔ اٹلی سے ایک پناہ گزین کے طور پر، کوسماس اپنے ساتھ لاطینی عیسائیت کی علمی روایات لے کر آئے۔ جان ممکنہ طور پر اپنے تقرر سے پہلے دمشق میں خلیفہ کے لیے سرکاری ملازم کے طور پر کیریئر رکھتے تھے۔ اس کے بعد وہ یروشلم کے قریب مار صبا خانقاہ میں پادری اور راہب بن گئے۔ ایک ماخذ سے پتہ چلتا ہے کہ جان نے 706 کے آس پاس راہب بننے کے لیے دمشق چھوڑ دیا، جب الولید اول نے خلافت کی انتظامیہ کو اسلامی بنانے میں اضافہ کیا۔ یہ غیر یقینی ہے، کیونکہ مسلم ذرائع صرف اس بات کا ذکر کرتے ہیں کہ اس کے والد سرجن (سرجیوس) نے اس وقت کے آس پاس انتظامیہ چھوڑ دی، اور جان کا نام لینے میں بالکل ناکام رہے۔ اگلی دو دہائیوں کے دوران، جس کا اختتام قسطنطنیہ کے محاصرے (717-718) میں ہوا، امتیاد خلافت نے بتدریج بازنطینی سلطنت کے سرحدی علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ جان کے کاموں کے ایک ایڈیٹر، فادر لی کوئین نے دکھایا ہے کہ جان مجسمہ سازی کے تنازعہ سے پہلے ہی مار صباء میں راہب تھے، جس کی وضاحت ذیل میں کی گئی ہے۔ آٹھویں صدی کے اوائل میں، شبیہیں کی تعظیم کی مخالفت کرنے والی تحریک، آئیکونوکلازم نے بازنطینی دربار میں قبولیت حاصل کی۔ 726 میں، جرمنیس کے احتجاج کے باوجود، قسطنطنیہ کے سرپرست، شہنشاہ لیو سوم (جس نے اپنے پیشرو تھیوڈوسیئس سوم کو تخت چھوڑنے پر مجبور کیا تھا اور عظیم محاصرے سے فورا پہلے 717 میں خود تخت سنبھالا تھا) نے تصاویر کی تعظیم اور عوامی مقامات پر ان کی نمائش کے خلاف اپنا پہلا فرمان جاری کیا۔ سب اس بات سے متفق ہیں کہ دمشق کے جان نے تین الگ الگ اشاعتوں میں مقدس مورتیوں کا پرجوش دفاع کیا۔ ان کاموں میں سے سب سے ابتدائی، مقدس تصاویر کو مسترد کرنے والوں کے خلاف ان کے معافی کے مقالے، نے ان کی ساکھ کو محفوظ کیا۔ اس نے نہ صرف بازنطینی شہنشاہ پر حملہ کیا، بلکہ ایک آسان انداز اپنایا جس نے عام لوگوں کو تنازعہ کی پیروی کرنے کی اجازت دی، جس سے مجسمہ سازوں میں بغاوت بھڑک اٹھی۔ ان کی موت کے کئی دہائیوں بعد، جان کی تحریریں نکیہ کی دوسری کونسل (787) کے دوران ایک اہم کردار ادا کریں گی، جو آئیکن تنازعہ کو حل کرنے کے لیے بلائی گئی تھی۔ لیو سوم نے مبینہ طور پر خلیفہ کو جعلی دستاویزات بھیجیں جس میں جان کو دمشق پر حملہ کرنے کی سازش میں ملوث پایا گیا۔ اس کے بعد خلیفہ نے جان کا دایاں ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا اور عوام کے سامنے لٹکا دیا۔ کچھ دنوں بعد، جان نے اپنے ہاتھ کی بحالی کے لیے کہا، اور تھیوٹوکوس سے اس کی شبیہہ کے سامنے دل سے دعا کی: اس کے بعد، کہا جاتا ہے کہ اس کا ہاتھ معجزانہ طور پر بحال ہو گیا تھا۔ اس معجزاتی شفا یابی کے لیے شکریہ ادا کرتے ہوئے، اس نے شبیہہ پر ایک چاندی کا ہاتھ لگایا، جو اس کے بعد "تھری ہینڈڈ" یا ٹریچیروسا کے نام سے مشہور ہوا۔ یہ شبیہہ اب ہولی ماؤنٹین کے ہلندر خانقاہ میں واقع ہے۔ آئیکونوڈولزم سے وابستگی کی وجہ سے، 754 میں ہیریا کی آئیکونوکلاسٹک کونسل نے ان کی مذمت کی۔ بعد میں 787 میں نکیہ کی دوسری کونسل نے ان کی بحالی کی۔ جب 1890 میں جنرل رومن کیلنڈر میں دمشق کے جان کا نام شامل کیا گیا تو اسے 27 مارچ کو تفویض کیا گیا۔ تہوار کا دن 1969 میں جان کی موت کے دن، 4 دسمبر کو منتقل کر دیا گیا تھا، جس دن اس کا تہوار کا دن بازنطینی رسم کیلنڈر، لوتھرن یادگاریں، اور انگلیکن کمیونین اور ایپسکوپل چرچ میں بھی منایا جاتا ہے۔ جان آف دمشق کو 4 دسمبر کو چرچ آف انگلینڈ اور ایپسکوپل چرچ میں اعزاز سے نوازا جاتا ہے۔ 1890 میں، انہیں پوپ لیو XIII نے ڈاکٹر آف دی چرچ قرار دیا۔ کاموں کی فہرست ان کے خالص متنی کاموں کے علاوہ، جن میں سے بہت سے ذیل میں درج ہیں، دمشق کے جان نے بھی تمثیلوں کی تشکیل کی، جس میں کینن کو مکمل کیا گیا، جو بازنطینی رسم کی عبادتوں میں استعمال ہونے والی ایک ساختہ تمثیل کی شکل ہے۔ ابتدائی کام مقدس تصاویر کا فیصلہ کرنے والوں کے خلاف تین معافی کے مقالے-یہ مقالے بازنطینی شہنشاہ لیو سوم کے فرمان کے جواب میں ان کی ابتدائی وضاحتوں میں سے تھے، جس میں مقدس تصاویر کی تعظیم یا نمائش پر پابندی عائد تھی۔ تعلیمات اور کٹرانہ کام علم کا چشمہ، حکمت کا چشمہ یا علم کا چشمہ (کوئین یونانی: Πηγή γνονεως، Pēgē gnōseōs، جس کا لفظی معنی ہے "علم کا منبع")، کو عیسائی فلسفے، نظریات اور نظریے کی ترکیب اور اتحاد کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو قرون وسطی کے لاطینی فکر کے کورس کو ہدایت دینے میں بااثر تھا اور یہ یونانی آرتھوڈوکس الہیات کی بنیادی نصابی کتاب بن گئی۔ ابواب کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: فلسفیانہ ابواب (کوئین یونانی: κεφάλαια φιλοσοφικά، کیفلیا فلوسوفیکا)-جسے عام طور پر "ڈائیلیکٹک" کہا جاتا ہے، یہ زیادہ تر منطق سے متعلق ہے، اس کا بنیادی مقصد قارئین کو باقی کتاب کی بہتر تفہیم کے لیے تیار کرنا ہے۔ تیسری صدی کے آخر میں نیوپلاٹونسٹ پورفیری کے اساگج کے پچھلے کام پر مبنی، ارسطو کی منطق کا تعارف۔ یہ کام اس لحاظ سے قابل ذکر تھا کہ اس نے دمشق کے جان کو منطق کے بنیادی تصورات اور خدا کی معقولیت کی وضاحت کرنے کے لیے معلومات فراہم کیں۔ وراثت کے بارے میں (کوئین یونانی: Περ′ αρέσεων، پیری ایرسن، جس کا لفظی معنی ہے "بدعتوں کے بارے میں")-پیناریئن کے پچھلے کام پر مبنی ہے۔ (Koinē یونانی: Πανάριον، لاطینی پیناریم سے ماخوذ، جس کا مطلب ہے "روٹی کی ٹوکری") ایپیفینیئس کا Salamis.The کام قابل ذکر تھا اس نے جان کو مختلف بدعتوں کے بارے میں معلومات کے ساتھ ساتھ بدعتوں کی فہرست کو منظم کرنے کے لیے ایک ماڈل کی اجازت دی۔ اصل 80 مذہبی فرقوں میں جنہیں یا تو منظم گروہوں یا فلسفوں کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا، آدم کے زمانے سے لے کر چوتھی صدی کے آخری حصے تک ایپیفینیئس کے مطابق۔ جان نے بیس بدعتوں کو شامل کیا جو اس کے دور میں واقع ہوئی تھیں۔ کنسرننگ ہیریسی (باب 101) کا آخری باب اسماعیلیوں کی ہیریسی سے متعلق ہے۔ دیگر بدعتوں سے وابستہ پہلے حصوں کے برعکس، جنہیں صرف چند لائنوں میں مختصر طور پر نمٹا دیا جاتا ہے، یہ باب کئی صفحات پر مشتمل ہے۔ یہ اسلام کی پہلی عیسائی تردیدوں میں سے ایک ہے۔ اسماعیلیوں کی وراثت کا علاج کرتے ہوئے وہ محمد کے غیر اخلاقی طریقوں اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے جرائم کو قانونی حیثیت دینے کے لیے قرآن میں داخل کی گئی بدعنوان تعلیمات پر بھرپور حملہ کرتا ہے۔ وراثت کے حوالے سے اکثر یونانی سے لاطینی میں ترجمہ کیا جاتا تھا۔ ان کا مسودہ اسلام کی پہلی آرتھوڈوکس عیسائی تردیدوں میں سے ایک ہے جس نے اسلام کے بارے میں مغربی رومن کیتھولک چرچ کے رویے کو متاثر کیا ہے۔ یہ ان ابتدائی ذرائع میں سے تھا جو مغرب میں محمد کو "جھوٹے نبی" اور "مسیح مخالف" کے طور پر پیش کرتے تھے۔ آرتھوڈوکس عقیدے کی ایک درست نمائش (کوئین یونانی: Πίστεως، ایکڈوسس ایکریبس ٹیس آرتھوڈاکسو پیسٹیوس)-ابتدائی چرچ فادرز کی تعلیمات اور کٹرانہ تحریروں کا خلاصہ۔ مزید خاص طور پر چوتھی صدی سے کیپاڈوسین فادرز (سینٹ باسل، سینٹ گریگوری آف نازینزس اور سینٹ گریگوری آف نیسا)۔ اس میں ارسطو کی زبان کو شامل کیا گیا ہے اور جان کے متن کے انتخاب اور اینٹوچین تجزیاتی الہیات سے متاثر تشریحات کے ذریعے اصلیت کا مظاہرہ کیا گیا ہے۔ یہ کام، جب مشرقی زبانوں اور لاطینی میں ترجمہ کیا گیا، مشرقی اور مغربی مفکرین دونوں کے لیے ایک قیمتی وسیلہ بن گیا، جو منطقی اور مذہبی تصورات پیش کرتا ہے۔ مزید برآں، اس کے منظم انداز نے قرون وسطی کے اسکالسٹکس کے مرتب کردہ بعد کے مذہبی ترکیبوں کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کیا۔ "نمائش" خدا کی نوعیت اور وجود کے بارے میں قیاس آرائیوں پر روشنی ڈالتی ہے، جس سے بعد کے درمیان بحث کے نکات کو جنم ملتا ہے theologians.This تحریر مشرقی عیسائیت میں منظم الہیات کا پہلا کام تھا اور بعد کے علمی کاموں پر اس کا اہم اثر تھا۔ اسلام پر تعلیم جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، کنسرننگ ہیریسی کے آخری باب میں، جان نے اسلام کا ذکر اسماعیلیوں کی وراثت کے طور پر کیا ہے۔ وہ اسلام کے پہلے معروف عیسائی ناقدین میں سے ایک ہیں۔ جان کا دعوی ہے کہ مسلمان کسی زمانے میں افروڈائٹ کے پرستار تھے جو محمد کے "بظاہر تقوی کے مظاہرے" کی وجہ سے ان کے پیچھے چلے، اور یہ کہ محمد نے خود بائبل پڑھی اور "اسی طرح، ایسا لگتا ہے"، ایک آرین راہب سے بات کی جس نے اسے عیسائیت کے بجائے آرینزم سکھایا۔ جان یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ اس نے قرآن پڑھا ہے، یا کم از کم اس کے کچھ حصے، کیونکہ وہ قرآن پر یہ کہنے پر تنقید کرتا ہے کہ کنواری مریم موسی اور ہارون کی بہن تھی اور یسوع کو مصلوب نہیں کیا گیا تھا بلکہ جنت میں زندہ لایا گیا تھا۔ جان مزید دعوی کرتا ہے کہ اس نے مسلمانوں سے محمد کے بارے میں بات کی تھی۔ وہ جمع "ہم" کا استعمال کرتا ہے، چاہے وہ اپنے حوالے سے ہو، یا عیسائیوں کے اس گروہ کے حوالے سے جس سے اس کا تعلق تھا جو مسلمانوں سے بات کرتا تھا، یا عام طور پر عیسائیوں کے حوالے سے۔ قطع نظر، جان کا دعوی ہے کہ اس نے مسلمانوں سے پوچھا کہ کون سے گواہ اس بات کی گواہی دے سکتے ہیں کہ محمد نے خدا سے قرآن حاصل کیا-کیونکہ، جان کا کہنا ہے کہ، موسی نے اسرائیلیوں کی موجودگی میں خدا سے تورا حاصل کیا، اور چونکہ اسلامی قانون یہ حکم دیتا ہے کہ ایک مسلمان صرف شادی کر سکتا ہے اور گواہوں کی موجودگی میں تجارت کر سکتا ہے-اور بائبل کے نبیوں اور آیات نے محمد کی آمد کی پیش گوئی کی تھی-کیونکہ، جان کا کہنا ہے کہ، یسوع کو نبیوں اور پورے پرانے عہد نامے میں پیش گوئی کی گئی تھی۔ جان کا دعوی ہے کہ مسلمانوں نے جواب دیا کہ محمد نے اپنی نیند میں قرآن حاصل کیا۔ جان کا دعوی ہے کہ اس نے مذاق میں جواب دیا، "تم میرے خوابوں کو گھوم رہے ہو"۔ جان کا کہنا ہے کہ کچھ مسلمانوں نے دعوی کیا کہ پرانے عہد نامے جس کے بارے میں عیسائیوں کا خیال ہے کہ یسوع کی آمد کی پیش گوئی کی گئی ہے اس کی غلط تشریح کی گئی ہے، جبکہ دوسرے مسلمانوں نے دعوی کیا کہ یہودیوں نے پرانے عہد نامے کی ترمیم عیسائیوں کو دھوکہ دینے کے لیے کی تھی (ممکنہ طور پر یسوع کو خدا ماننا، لیکن جان نہیں کہتا)۔ مسلمانوں کے ساتھ اپنے مبینہ مکالمے کو یاد کرتے ہوئے، جان کا دعوی ہے کہ انہوں نے اس پر صلیب کی تعظیم کرنے اور یسوع کی عبادت کرنے کے لیے بت پرستی کا الزام لگایا ہے۔ جان کا دعوی ہے کہ اس نے مسلمانوں کو بتایا کہ مکہ میں موجود کالا پتھر افروڈائٹ کے مجسمے کا سر ہے۔ مزید برآں، وہ دعوی کرتا ہے کہ اگر یسوع خدا کا کلام ہے تو یسوع کو خدا کے ساتھ نہ جوڑنا مسلمانوں کی غلطی تھی۔ جان کا دعوی ہے کہ، اگر یسوع خدا کا کلام ہے، اور خدا کا کلام ہمیشہ خدا کے ساتھ موجود رہا ہے، تو کلام خدا کا حصہ ہونا چاہیے، اور اس لیے خود خدا ہونا چاہیے، جس کے ذریعے، جان کا کہنا ہے کہ، مسلمانوں کے لیے یہ غلط ہوگا کہ یسوع کو خدا کا کلام کہا جائے لیکن خود خدا نہیں۔ جان باب کا اختتام یہ دعوی کرتے ہوئے کرتا ہے کہ اسلام کثرت ازدواج کی اجازت دیتا ہے، کہ محمد نے بدکاری کو غیر قانونی قرار دینے سے پہلے ایک ساتھی کی بیوی کے ساتھ بدکاری کا ارتکاب کیا، اور یہ کہ قرآن کہانیوں سے بھرا ہوا ہے، جیسے کہ شی کیمل آف گاڈ اور خدا نے یسوع کو "ناقابل تسخیر میز" دی۔ دیگر کام جیکبائٹس اگینسٹ دی نیسٹوریئنز ڈائیلاگ مینچیز کے خلاف ابتدائی تعارف ڈوگماس لیٹر آن دی تھریس-ہولی ہیمن آن رائٹ تھنکنگ آن دی فیتھ، اگینسٹ دی نیسٹوریئنز آن دی ٹو ولز ان کرائسٹ (اگینسٹ دی مونوتھلائٹس) سیکرڈ پیراللز (مشکوک) آکٹوکوس (چرچ کی آٹھ ٹن کی لیٹرجیکل کتاب) آن ڈریگنز اینڈ گھوسٹس عربی ترجمہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اعلان پر ہومیلی عربی میں ترجمہ ہونے والا پہلا کام تھا۔ اس متن کا زیادہ تر حصہ لائبریری آف اسٹراسبرگ (فرانس) کے مخطوطات 4226 میں پایا جاتا ہے، جو 885 عیسوی کا ہے۔ بعد میں 10 ویں صدی میں، سینٹ سائمن (انطاکیہ کے قریب) کی خانقاہ کے اعلی، انٹونی نے جان ڈیماسین کے ایک کارپس کا ترجمہ کیا۔ جان کے کام کے تعارف میں، انطاکیہ کے سلویسٹری سرپرست (1724-1766) نے کہا کہ انٹونی سینٹ صبا میں راہب تھا۔ یہ لقب سپیریئر آف سینٹ سائمن کی غلط فہمی ہو سکتی ہے شاید اس لیے کہ سینٹ سائمن کی خانقاہ 18 ویں صدی میں کھنڈرات میں تھی۔ زیادہ تر مخطوطات میں کوسماس کو لکھے گئے خط کا متن، فلسفیانہ ابواب، مذہبی ابواب اور پانچ دیگر چھوٹے کام دیے گئے ہیں۔ 1085 میں، انطاکیہ کے ایک راہب، میخائل نے کریسورواس کی عربی زندگی لکھی۔ اس کام کو سب سے پہلے باچا نے 1912 میں ترمیم کیا تھا اور پھر اس کا بہت سی زبانوں (جرمن، روسی اور انگریزی) میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ مقدس تصاویر پر جدید انگریزی ترجمے ؛ اس کے بعد مفروضے پر تین خطبات، جس کا ترجمہ مریم ایچ الائیز نے کیا، (لندن: تھامس بیکر، 1898) آرتھوڈوکس عقیدے کی نمائش، جس کا ترجمہ ریورنڈ ایس ڈی ایف سالمنڈ نے سلیکٹ لائبریری آف نیسین اور پوسٹ نیسین فادرز میں کیا ہے۔ 2nd سیریز جلد 9. (آکسفورڈ: پارکر، 1899) [ری پرنٹ گرینڈ ریپڈز، ایم آئی: ایرڈمینز، 1963۔] تحریریں، جن کا ترجمہ فریڈرک ایچ چیس نے کیا ہے۔ فادرز آف دی چرچ جلد 37، (واشنگٹن، ڈی سی: کیتھولک یونیورسٹی آف امریکہ پریس، 1958) [ET آف دی فاؤنٹ آف نالج ؛ آن ہیرسیز ؛ دی آرتھوڈوکس فیتھ] ڈینیل جے ساہس (ایڈ۔ )، جان آف دمشق آن اسلام: دی ہیریسی آف دی اسماعیلائٹس، (لیڈن: برل، 1972) آن دی ڈیوین امیجز: دی معافی اگینسٹ ان لوور جو حملہ آور دی ڈیوین امیجز، ترجمہ ڈیوڈ اینڈرسن، (نیویارک: سینٹ ولادیمرز سیمینری پریس، 1980) لوتھ، جنہوں نے تعارف بھی لکھا تھا، ڈرہم یونیورسٹی میں پیٹرسٹکس اینڈ بازنطینی اسٹڈیز کے پروفیسر کے طور پر تھے۔ 10 ویں صدی کے ہیگیوگرافک ناول بارلام اور جوسفٹ کے دو ترجمے موجود ہیں، جو روایتی طور پر جان سے منسوب ہیں: بارلام اور آئیواساف، جس کا انگریزی ترجمہ جی آر نے کیا ہے۔ ووڈورڈ اور ایچ۔ میٹنگلی، (لندن: ہینمین، 1914) قیمتی موتی: سنت بارلام اور آئیواساف کی زندگیاں، آگسٹینوز این کانٹیوٹس کے نوٹ اور تبصرے ؛ پیش لفظ، تعارف، اور نیا ترجمہ ایسٹیریوس جیروسٹرجیوس، اور دیگر، (بیلمونٹ، ایم اے: انسٹی ٹیوٹ فار بازنطینی اینڈ ماڈرن یونانی اسٹڈیز، 1997) سینٹ جان آف دمشق، سرپرست سینٹ آرکائیو نوٹس حوالہ جات مشیل اوپ ڈی کول این مارسل پورتھیوس، 2011 بھی دیکھیں۔ کونٹوما، واسا (2015)۔ دمشق کا جان۔ ان کی زندگی اور کاموں پر نئے مطالعے۔ اشگیٹ۔ ISBN 9780367599218 بیرونی روابط 131 عیسائی ہر کسی کو جاننا چاہیے-جان آف دمشق کیتھولک انسائیکلوپیڈیا: سینٹ جان ڈیماسین برٹانیکا کنسائز انسائیکلوپیڈیا کیتھولک آن لائن سینٹس ان کے کام کی تفصیلات ؛ انٹرنیٹ آرکائیو کے ذریعے بھی دستیاب ہے۔ "سینٹ جان آف دمشق" کریٹک آف اسلام "آرتھوڈوکس کرسچن انفارمیشن سینٹر میں یونانی اوپیرا امنیا بذریعہ مگنے، پیٹرولوجیا گریکا کے ساتھ تجزیاتی اشاریہ جات سینٹ جان آف دمشق آرتھوڈوکس آئیکن اینڈ سیناکساریئن (4 دسمبر) پانچ نظریاتی کام 17 ویں صدی کا ایک مخطوطہ ہے جس میں جان آف دمشق کے عرب عیسائی سنتوں کے تین کام شامل ہیں جن میں 676 پیدائش 749 اموات 7 ویں صدی کے بازنطینی سائنس دان 7 ویں صدی کے بازنطینی مصنف 7 ویں صدی کے عیسائی عالم دین 7 ویں صدی کے موسیقار 7 ویں صدی کے عرب لوگ 8 ویں صدی کے بازنطینی سائنس دان 8 ویں صدی کے عیسائی سنت 8 ویں صدی کے عیسائی عالم دین 8 ویں صدی کے موسیقار 8 ویں صدی کے عرب