Vidyapati
ودیاپتی (-1448)، جسے میتھل کوی کوکل (میتھلی کا شاعر کوکل) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک میتھلی اور سنسکرت پولی میتھ شاعر سنت، ڈرامہ نگار، موسیقار، سوانح نگار، فلسفی، قانون تھیوریسٹ، مصنف، درباری اور شاہی پادری تھے۔ وہ شیو کے عقیدت مند تھے، لیکن انہوں نے محبت کے گیت اور عقیدت مند ویشنو گانے بھی لکھے۔ وہ سنسکرت، پراکرت، اپابھرمشا اور میتھلی جانتے تھے۔ ودیاپتی کا اثر نہ صرف میتھلی اور سنسکرت ادب تک محدود تھا بلکہ دیگر مشرقی ہندوستانی ادبی روایات تک بھی پھیلا ہوا تھا۔ ودیاپتی کے زمانے کی زبان، پراکرت سے ماخوذ مرحوم اباہٹھ، نے ابھی مشرقی زبان کے ابتدائی ورژن جیسے میتھلی میں تبدیلی کرنا شروع کی تھی۔ اس طرح، ان زبانوں کو بنانے پر ودیاپتی کے اثر کو "اٹلی میں دانتے اور انگلینڈ میں چوسر کے مترادف" قرار دیا گیا ہے۔ انہیں "بنگالی ادب کا باپ" کہا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی ودیاپتی کی پیدائش ہندوستان کے شمالی بہار کے متھلا علاقے کے موجودہ مدھوبانی ضلع کے بسپی (اب بسفی) گاؤں میں ایک میتھل برہمن خاندان میں ہوئی تھی۔ ودیاپتی نام ("علم کا ماہر") سنسکرت کے دو الفاظ ودیا ("علم") اور پتی ("ماسٹر") سے ماخوذ ہے۔ ان کے اپنے کاموں اور ان کے سرپرستوں کی متضاد معلومات کی وجہ سے ان کی صحیح تاریخ پیدائش کے بارے میں الجھن ہے۔ وہ گانپتی ٹھاکورا کا بیٹا تھا، ایک میتھل برہمن جسے شیو کا ایک عظیم عقیدت مند کہا جاتا ہے۔ وہ تیرہوت کے حکمران سردار رایا گنیشور کے دربار میں پجاری تھے۔ ان کے بہت سے قریبی آباؤ اجداد اپنے آپ میں قابل ذکر تھے جن میں ان کے پردادا دیوادتیہ ٹھاکورا بھی شامل تھے، جو ہریسمھادیوا کے دربار میں وزیر جنگ و امن تھے۔ ودیاپتی نے خود متھیلا کے اوینیور خاندان کے مختلف بادشاہوں کے درباروں میں کام کیا۔ ودیاپتی کی پہلی ذمہ داری کرتسیمہ کی تھی، جس نے تقریبا 1370 سے 1380 تک متھیلا پر حکومت کی۔ اس کی وجہ سے کرتیلاٹا، جو کہ آیت میں ان کے سرپرست کے لیے ایک طویل تعریفی نظم ہے۔ اس کام میں دہلی کے درباریوں کی تعریف کرنے والا ایک توسیعی حوالہ شامل ہے، جو بعد میں محبت کی شاعری کی تشکیل میں ان کی خوبیوں کی پیش گوئی کرتا ہے۔ اگرچہ کرتیسنگھ نے مزید کوئی کام شروع نہیں کیا، ودیاپتی نے اپنے جانشین دیوسمہا کے دربار میں ایک عہدہ حاصل کیا۔ نصوص کہانی کا مجموعہ بھوپریکرمن دیوسمہا کے زیراہتمام لکھا گیا تھا۔ ودیاپتی نے دیوسمہا کے وارث بظاہر شیوسمہا کے ساتھ قریبی دوستی پیدا کی اور محبت کے گانوں پر توجہ مرکوز کرنا شروع کر دی۔ انہوں نے بنیادی طور پر 1380 اور 1406 کے درمیان تقریبا پانچ سو محبت کے گیت لکھے۔ اس عرصے کے بعد انہوں نے جو گیت ترتیب دیے وہ شیو، وشنو، درگا اور گنگا کی عقیدت مندانہ تعریفیں تھیں۔ 1402 سے 1406 تک متھیلا کے بادشاہ شیوسمہا اور ودیاپتی کے درمیان گہری دوستی تھی۔ جیسے ہی شیوسمہا اپنے تخت پر بیٹھا، اس نے ودیاپتی کو اپنا آبائی گاؤں بسپی عطا کر دیا، یہ عمل تانبے کی پلیٹ پر درج ہے۔ پلیٹ پر، شیوسمہا اسے "نیا جے دیو" کہتا ہے۔ سلطان کے مطالبے پر شاعر بھی اپنے بادشاہ کے ساتھ دہلی گیا۔ اس تصادم کے بارے میں ایک کہانی بیان کرتی ہے کہ کس طرح بادشاہ کو سلطان نے پکڑ لیا تھا اور ودیاپتی نے اپنی واضح طاقتوں کا مظاہرہ کرتے ہوئے اس کی رہائی کے لیے بات چیت کی تھی۔ شیوسمہا کی سازگار سرپرستی اور درباری ماحول نے میتھلی میں لکھے گئے محبت کے گیتوں میں ودیاپتی کے تجربات کی حوصلہ افزائی کی، ایک ایسی زبان جس سے دربار میں ہر کوئی لطف اندوز ہو سکتا تھا۔ 1406 میں، شیوسمہا ایک مسلم فوج کے ساتھ جنگ میں لاپتہ ہو گیا۔ اس شکست کے بعد ودیاپتی اور دربار نے جدید دور کے نیپال میں راجابناؤلی (جسے بنولی بھی کہا جاتا ہے) میں ایک بادشاہ کے دربار میں پناہ لی۔ 1418 میں، پدم سمہا نے ایک وقفے کے بعد متھیلا کے حکمران کے طور پر شیوسمہا کی جگہ لی جب شیوسمہا کی سردار ملکہ لکیما دیوی نے 12 سال تک حکومت کی۔ ودیاپتی پدم سمہا کی خدمت کے لیے واپس آئے اور بنیادی طور پر قانون اور عقیدت کے دستورالعمل پر مقالے لکھنا جاری رکھا۔ معلوم ہوتا ہے کہ وہ تقریبا 1430 یا اس سے پہلے اپنے گاؤں بسپی واپس آیا تھا۔ وہ اکثر اس کے شیو مندر جاتے تھے۔ ان کی دو بیویاں، تین بیٹے اور چار بیٹیاں ہونے کے طور پر درج ہے۔ سیاسی کیریئر ودیاپتی بادشاہوں کی آزادی کو اکثر مسلم سلطانوں کے حملوں سے خطرہ لاحق تھا۔ کرتیلاٹا میں ایک ایسے واقعے کا حوالہ دیا گیا ہے جہاں 1371 میں اوینیور کے بادشاہ راجہ گنیشور کو ترک کمانڈر ملک ارسلان نے قتل کر دیا تھا۔ 1401 تک ودیاپتی نے ارسلان کا تختہ الٹنے اور گنیشور کے بیٹوں، ویراسیمہ اور کرتیسیہ کو تخت پر بٹھانے کے لیے جون پور کے سلطان سے مدد کی درخواست کی۔ سلطان کی مدد سے ارسلان کو معزول کر دیا گیا اور سب سے بڑا بیٹا کرتیسمہ متھیلا کا حکمران بن گیا۔ ان کے زمانے کے تنازعات ان کے کاموں میں واضح ہیں۔ اپنی ابتدائی تعریفی نظم کرتیلاٹا میں، وہ اپنے سرپرست کو مسلمانوں کے لیے ان کے سمجھے جانے والے احترام پر دھوکے سے تنقید کا نشانہ بناتا ہے۔ اپنے دوسرے سرپرست دیوسمہا کے تحت اور خاص طور پر اپنے جانشین شیوسمہا کے تحت کام کرتے ہوئے ودیاپتی نے رادھا اور کرشن کی محبت کے میتھلی گانے ترتیب دینا شروع کر دیے۔ ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے 1380 اور 1406 کے درمیان صرف محبت کے گیت لکھے تھے، حالانکہ وہ 1448 میں اپنی موت کے قریب تک لکھتے رہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کے سرپرست اور دوست شیوسمہا کے ایک جنگ میں لاپتہ ہونے اور اس کے دربار کو جلاوطنی میں جانے کے بعد اس نے محبت کے گیت لکھنا چھوڑ دیا تھا۔ یہ گانے، جن کی تعداد بالآخر پانچ سو ہوگی، روایت کے ساتھ ٹوٹ گئے۔ وہ مقامی زبان میں میتھلی میں گانوں کے طور پر لکھے جاتے تھے، نہ کہ ادبی سنسکرت میں رسمی نظموں کے طور پر جیسا کہ پہلے کیا جاتا تھا۔ ودیاپتی تک، میتھلی کو ادبی ذریعہ کے طور پر استعمال نہیں کیا جاتا تھا۔ انہوں نے سنسکرت کی محبت کی شاعری کی روایت کو "سادہ، موسیقی اور براہ راست" میتھلی زبان پر لاگو کیا۔ سنسکرت روایت سے ان کی وراثت میں خوبصورتی کو بیان کرنے کے لیے معیاری تصاویر کا ذخیرہ ("آنکھیں بڑی اور ڈو کی طرح نرم") اور بعض مزاج اور احساسات کو بھڑکانے کے لیے معیاری ترتیبات (بڑھتے ہوئے جذبے کی مشابہت کے طور پر اس کی بڑھتی ہوئی گرمی کے ساتھ بہار) شامل ہیں۔ ودیاپتی نے مدھوبانی ("شہد کا جنگل") میں اپنے گھر کی خوبصورتی سے بھی توجہ مبذول کروائی، جس میں آم کے باغات، چاول کے کھیت، گنے اور کمل کے تالاب شامل ہیں۔ جے دیو کی گیتا گووندا کی روایت میں، ودیاپتی کے گانے بیک وقت محبت سازی کی تعریف اور کرشن کی تعریف تھے ؛ کرشن کی تعریف میں محبت سازی کی تعریف شامل تھی۔ گانوں کی شدت اور شاعرانہ خوبی ان گانوں کے کام کے لیے لازمی تھی جو براہ راست خدا کی عبادت کرنے اور روحانی قابلیت حاصل کرنے کا ایک طریقہ تھا۔ ودیاپتی کے جے دیو کے پروگرام کو ایک مختلف زبان میں جاری رکھنے سے انہیں "نیا جے دیو" کا خطاب ملا۔ ان کا کام دو طریقوں سے اپنے پیشرو سے مختلف تھا۔ ان کے گانے گیتا گووندا کے برعکس ایک دوسرے سے آزاد تھے، جس میں بارہ سینٹوز شامل ہیں جو جوڑے کی علیحدگی اور دوبارہ اتحاد کی ایک وسیع کہانی بیان کرتے ہیں۔ جب کہ جے دیوا نے کرشن کے نقطہ نظر سے لکھا، ودیاپتی نے رادھا کو ترجیح دی ؛ "ایک نوجوان لڑکی کے طور پر اس کا کیریئر، اس کی آہستہ آہستہ جاگتی جوانی، اس کی جسمانی دلکشی، اس کی شرمندگی، شکوک و شبہات اور ہچکچاہٹ، اس کی بے وقوف بے گناہی، اس کی محبت کی ضرورت، ریپچر کے سامنے اس کا ہتھیار ڈالنا، جب اسے نظر انداز کیا جاتا ہے تو اس کی شدید اذیت-یہ سب ایک عورت کے نقطہ نظر سے اور بے مثال نرمی کے ساتھ بیان کیے گئے ہیں۔" ان گانوں میں اکثر بادشاہ شیوسمہا کی رانیوں کا ذکر ہوتا ہے، جو اس بات کا اشارہ ہے کہ ان کا مقصد دربار سے لطف اندوز ہونا تھا۔ بعض اوقات، ان کی نظمیں کرشن کو بادشاہ شیوسمہا اور رادھا کو بادشاہ کی اہم ملکہ لکھما دیوی کے ساتھ شناخت کرتی ہیں۔ انہیں ایک درباری گلوکارہ جیتی نے گایا تھا، جس نے گانے موسیقی کو بھیجے تھے۔ انہیں ناچنے والی لڑکیاں سیکھتی تھیں اور بالآخر دربار سے باہر پھیل جاتی تھیں۔ ان کے محبت کے گیت پاڈاولی میں جمع کیے گئے ہیں، شاید خود ودیاپتی نے نہیں۔ عقیدت مندانہ گیت اگرچہ انہوں نے رادھا اور کرشن کے رومانس کے بارے میں سینکڑوں محبت کے گیت لکھے، لیکن وہ کرشن یا وشنو کے خاص عقیدت مند نہیں تھے۔ اس کے بجائے، انہوں نے شیو اور درگا پر توجہ دی بلکہ وشنو اور گنگا کے بارے میں گانے بھی لکھے۔ وہ خاص طور پر شیو اور پاروتی کی محبت کے گیتوں اور شیو کے لیے اعلی برہمن کے طور پر دعاؤں کے لیے جانا جاتا ہے۔ آل مائی انفیکشن: آل مائی انفیکشن کے عنوان سے ایک گانا مجھے ایک جھلک میں چھوڑ گیا، جب اس نے میرے کپڑے لوٹ لیے، لیکن اس کا جسم میرا نیا لباس بن گیا۔ جیسے مکھی کمل کے پتے پر منڈلا رہی ہو، وہ میری رات وہاں موجود تھا، مجھ پر! اوڈیا ادب کا اثر ودیاپتی کا اثر بنگال کے راستے اڈیشہ تک پہنچا۔ ودیاپتی کی طرف سے مقبول کردہ ایک مصنوعی ادبی زبان، برجبولی کی قدیم ترین ترکیب، اوڈیشہ کے بادشاہ گجپتی پرتاپ رودر دیو کے صوبہ گوداوری کے گورنر، رامانند رایا سے منسوب ہے۔ وہ چیتنیا مہاپربھو کے شاگرد تھے۔ جب وہ پہلی بار اوڈیشہ کی سلطنت کے جنوبی صوبائی دارالحکومت راجا مندری میں دریائے گوداوری کے کنارے ان سے ملے تو انہوں نے چیتنیا مہاپربھو کو اپنی برجبولی نظمیں سنائی۔ بنگالی ادب چیتنیا اور چنڈیداس جیسے بنگالی ویشنووں نے رادھا اور کرشن کے بارے میں ودیاپتی کے محبت کے گیتوں کو ویشنو نظموں کے طور پر اپنایا۔ قرون وسطی کے دور کے تمام بڑے بنگالی شاعر ودیاپتی سے متاثر تھے۔ اس کے نتیجے میں، سولہویں صدی میں ایک مصنوعی ادبی زبان، جسے برجبولی کے نام سے جانا جاتا ہے، تیار ہوئی۔ برجبولی بنیادی طور پر میتھلی ہے (جیسا کہ قرون وسطی کے دور میں رائج تھا) لیکن اس کی شکلوں کو بنگالی کی طرح نظر آنے کے لیے تبدیل کیا گیا ہے۔ قرون وسطی کے بنگالی شاعروں، گوونداداس کبیراج، جننداس، بلرام داس اور نروتم داس نے اس زبان میں اپنے پادوں (نظموں) کی تشکیل کی۔ رابندر ناتھ ٹیگور نے مغربی ہندی (برج بھاشا) اور قدیم بنگالی کے امتزاج میں اپنی بھانسنگھا ٹھاکرے پاڈابالی (1884) تحریر کی اور ودیاپتی کی نقل کے طور پر اس زبان کا نام برجبولی رکھا (انہوں نے ابتدائی طور پر ان دھنوں کو ایک نئے دریافت شدہ شاعر بھانسنگھا کے طور پر فروغ دیا)۔ بنگال کی نشاۃ ثانیہ میں 19 ویں صدی کی دیگر شخصیات جیسے بنکم چندر چٹرجی نے بھی برجبولی میں لکھا ہے۔ ٹیگور ودیاپتی سے بہت متاثر تھے۔ انہوں نے شاعر کے بھر بدرا کو اپنی دھن پر ترتیب دیا۔ کولکتہ میں سیلدہ اسٹیشن کے قریب ایک پل کا نام ان (ودیاپتی سیتو) کے نام پر رکھا گیا ہے۔ میراث ودیاپتی کو پچھلی چھ صدیوں سے مقبول یادوں میں زندہ رکھا گیا ہے۔ وہ متھیلا میں ایک گھریلو نام ہے۔ اس کے محبت کے گیت خطے میں شادیوں میں گائے جاتے ہیں۔ ان کے بارے میں بہت سے افسانے پیدا ہوئے ہیں اور لوگ ان کے گانے گاتے رہتے ہیں۔ بیداپت ناچ لوک رقص-ڈرامہ اسٹریٹ تھیٹر کی ایک شکل، بیداپت ناچ، جہاں "بیداپت" "ودیاپتی" سے ماخوذ ہے، شمالی بہار کے پورنیہ ضلع میں پیش کی جاتی ہے۔ اگرچہ 20 ویں صدی میں اس علاقے کے متعدد دیہاتوں میں کئی گروپوں نے پرفارم کیا، لیکن 2012 تک ایک گاؤں میں صرف ایک گروپ باقی رہ گیا تھا۔ افسانوں میں ودیاپتی کی زندگی کو مختلف طریقوں سے افسانوی شکل دی گئی ہے۔ ان کے بہت سے مداح انہیں معجزات قرار دیتے ہیں اور دیوتاؤں کے ساتھ ان کے تعامل کی تفصیل بتاتے ہیں۔ ان کہانیوں میں سے ایک ایسی ہے جس میں تفصیل سے بتایا گیا ہے کہ شیو ودیاپتی کی تقوی سے متاثر ہونے کے بعد ان سے بات کرنے کے لیے زمین پر آئے تھے۔ بھگوان شیو کے اس اوتار کو اگنا کہا جاتا ہے۔ اگنا نے شاعر ودیاپتی کے نوکر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ایک اور کہانی ان کی اور دیوی گنگا کی کہانی بیان کرتی ہے۔ جب اس کی موت قریب آئی تو اس نے دریائے گنگا جانے کا فیصلہ کیا، لیکن وہ اتنا تھکا ہوا تھا کہ صرف چند میل دور ہی نہیں جا سکا۔ وہ عزم کرتا ہے کہ اگر اس کی تقوی پاک تھی تو دریا اس کے پاس آئے گا۔ اور ایسا ہو بھی رہا ہے۔ دیوی مجبور ہوتی ہے اور دریا اسے مقدس پانیوں میں آخری ڈبکی لگانے کے لیے اٹھتا ہے۔ ماضی میں کسی وقت، جس قصبے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ہوا تھا اس کا نام بدل کر ودیاپتی نگر ("ودیاپتی کا قصبہ") رکھ دیا گیا تھا اور وہاں ایک شیو مندر بنایا گیا تھا۔ مقبول ثقافت میں پہاڑی سنیل نے 1937 کی بنگالی فلم ودیاپتی میں ودیاپتی کا کردار ادا کیا، جسے کافی پذیرائی ملی۔ اس فلم میں پرتھوی راج کپور نے متھیلا کے بادشاہ شیو سنگھا کا کردار ادا کیا تھا۔ ایک اور فلم، جس کا عنوان ودیاپتی بھی تھا، 1964 میں پرہلاد شرما نے بنائی تھی، جس میں بھارت بھوشن اور سمی گریوال نے مرکزی کردار ادا کیے تھے۔ دسمبر 2018 میں دربھنگہ ہوائی اڈے کا نام بدل کر کوی کوکل ودیاپتی ہوائی اڈہ رکھ دیا گیا۔ تحریریں منیمانجریناٹیکا (سنسکرت، تیرہوتا رسم الخط)-ایک روایتی رومانوی ڈرامہ (ناٹیکا) بھوپریکرمانا ("دنیا بھر میں"، سنسکرت، دیوانگری رسم الخط)-مختلف مقامات پر ترتیب دی گئی آٹھ نصوص کہانیوں کا مجموعہ (اوہاٹھ، دیوانگری رسم الخط)-نظم میں ایک تعریفی سوانح عمری جس میں ودیاپتی کے سرپرست کیرتی سمہا کی اپنے حریف ملک ارسلان پر فتح کی تفصیل دی گئی ہے جو سنسکرت صنف اکھیایکا میں لکھی گئی ہے۔ (سنسکرت، دیوانگری رسم الخط)-سیاسی اخلاقیات اور مثالی مردانگی پر ایک مقالہ، جو سنسکرت کتھا صنف میں وسیع پیمانے پر تحریر کیا گیا ہے۔ گورکشویجایا (سنسکرت، پراکرت، اور میتھلی ؛ متھیلاکشرا رسم الخط)-تانترک سنت گورکشاناتھ کے بارے میں ایک میوزیکل ڈرامہ جس میں اپنے استاد متسیندرناتھ کو دنیا کی زندگی سے بچاتے ہوئے یوگی کرتی پتکا (اوہاٹھ، تیرہوتا رسم الخط) کی زندگی میں واپس لایا گیا ہے-ودیاپتی کے ایک اور سرپرست، شیوسمہا کے لیے آیت میں جزوی طور پر موجود تعریفی سوانح عمری۔ ہریکیلی (اوہاٹھ، تیرہوتا رسم الخط)-کرشنا اور گوپی کے درمیان جزوی طور پر موجود علامتی محبت کا ڈرامہ، جس میں رایا ارجن/جگت سمہا (شیوسمہا کا ایک کزن) مرکزی کردار میں ہے۔ لکاناولی (سنسکرت، دیوانگری رسم الخط)-مصنفین کے لیے ایک دستی، جس میں نمونہ خطوط، کاروباری دستاویزات، اور حلف نامے شیوساروسارا (سنسکرت ؛ متھیلاکشرا رسم الخط میں ایک مخطوطہ، دو دیوانگری میں)-شیو کی پوجا کی اہمیت اور خوبیوں کو بیان کرتا ہے، ممنوعہ رسومات کے ساتھ، پرانوں سے بڑے پیمانے پر حوالہ دیتے ہوئے۔ گنگاواکیاولی (سنسکرت)-ایک متن جس میں گنگا کی مذہبی اہمیت کو بیان کیا گیا ہے، جس میں پرانوں کے حوالہ جات ہیں۔ (سنسکرت، تیرہوتا رسم الخط)-ایک دھرم شاستر جو جائیداد کے قانون پر مرکوز ہے، جس میں بہت سی اسمرتیوں کے حوالہ جات ہیں۔ (سنسکرت، دیوانگری رسم الخط)-رسمی عطیات کی اقسام اور ان کی روحانی خوبیوں (سنسکرت، دیوانگری رسم الخط) کے لیے ایک رہنما-درگا کی مناسب پوجا کے لیے ایک رہنما، خاص طور پر نوراتری کے دوران یا اسون کے مہینے میں۔ گایاپٹلاکا (سنسکرت، دیوانگری رسم الخط)-جنازے کی رسومات کے بارے میں ایک متن۔ (سنسکرت)-ایک متن جو ان تہواروں کو بیان کرتا ہے جو سال بھر منائے جاتے ہیں (شاید وہ تہوار جو اس وقت متھیلا میں منائے جاتے تھے)۔ پاڈاولی (میتھلی، تیرہوتا/بنگلہ/دیوانگری رسم الخط ورژن پر منحصر ہے)-کرشنا کی تعریف میں ودیاپتی کے گانوں کا مجموعہ، ممکنہ طور پر اس نے اکٹھا نہیں کیا۔ ترجمے ان کے کاموں کا انگریزی سمیت کئی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ ودیاپتی کے محبت کے گیتوں کا انگریزی میں ترجمہ یونیسکو کلیکشن آف ریپریزنٹیٹو ورکس کے حصے کے طور پر کیا گیا تھا۔ نوٹس ببلیوگرافی مزید پڑھنے کے بیرونی روابط ودیاپتی ایٹ انسائیکلوپیڈیا یونیورسلس ودیاپتی ایٹ دی گریٹ سوویت انسائیکلوپیڈیا 27 نظموں کا ترجمہ۔ دیبین بھٹاچاریہ، سے ودیاپتی کے محبت کے گیت، (یونیسکو) 1963 1350 کی دہائی کی پیدائش 1440 کی دہائی ہندو شاعر 14 ویں صدی کے ہندوستانی شاعر لوگ مدھوبانی ضلع سے متھیلا کی ثقافت متھیلا کے مصنفین متھیلا میتھلی کے شاعر 15 ویں صدی کے ہندوستانی شاعر قدیم متھیلا یونیورسٹی