Stranger King
اجنبی بادشاہ کا نظریہ عالمی نوآبادیات کو سمجھنے کے لیے ایک فریم ورک پیش کرتا ہے۔ یہ اس واضح آسانی کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے جس کے تحت بہت سے مقامی لوگوں نے خود کو ایک اجنبی نوآبادیاتی طاقت کے تابع کر لیا اور نوآبادیاتی طاقتوں کے ذریعہ ریاست کی تشکیل کو پہلے، اسی طرح کے لیکن مقامی عمل کے تسلسل میں رکھا۔ یہ نوآبادیات کے نفاذ کو وحشیانہ طاقت کے ذریعے مقامی برادریوں کے جذبے کو توڑنے کے نتیجے کے طور پر، یا اپنے مفاد پرست رہنماؤں کے جھوٹ میں ایک نادان کسان کی قبولیت کی عکاسی کرنے کے طور پر نہیں، بلکہ پیش کردہ موقع کی عوام کی عقلی اور نتیجہ خیز قبولیت کے طور پر اجاگر کرتا ہے۔ یہ نظریہ بحر الکاہل کے علاقے میں مارشل ساہلنز نے تیار کیا تھا اور اسے ڈیوڈ ہینلی نے انڈونیشیا کے شمالی سولاویسی خطے کو اپنے اہم کیس اسٹڈی کے طور پر استعمال کرتے ہوئے بیان کیا ہے۔ اجنبی بادشاہ کا نظریہ ریاست کی تشکیل کے قبل نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی عمل کے درمیان مماثلت اور اختلاف کا مشورہ دیتا ہے جو دنیا کے ایشیا پیسیفک حصے میں نوآبادیاتی منتقلی کی تاریخ نگاری پر بصیرت کے ساتھ تعمیر کرنے کے قابل بناتا ہے۔ نظریہ اجنبی بادشاہ کا نظریہ استدلال کرتا ہے کہ بہت سے مقامی لوگوں نے غیر ملکی نوآبادیاتی اثر و رسوخ کے نفاذ کو قبول کیا، یعنی۔ اجنبی بادشاہ، تنازعات کے حل کے ایک ذریعہ کے طور پر۔ ایسا کرنے میں، اجنبی بادشاہ کا نظریہ 'روایت بمقابلہ جدیدیت' اور 'قوم پرستی بمقابلہ سامراج' کے نمونوں کی بائنری مخالفتوں کو چیلنج کرتا ہے اور یہ نوآبادیاتی طاقتوں کے ذریعہ ریاست کی تشکیل کو پہلے، اسی طرح کے لیکن مقامی عمل کے تسلسل میں رکھتا ہے۔ یہ نظریہ خاص طور پر سترہویں صدی کے انگریزی سیاسی فلسفی تھامس ہوبز کی روایتی مقامی معاشروں کی عکاسی پر مبنی ہے جو 'وارے'، حسد اور تنازعہ کی حالت میں موجود ہیں۔ یہ نظریہ ماہر بشریات مارشل ساہلنز نے فجی جیسی بحر الکاہل کی برادریوں کے اپنے تجزیے میں تیار کیا تھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ 'وارے' کی حالت میں مقامی معاشرے تنازعات کو حل کرنے کے قابل ایک غیر جانبدار اور مضبوط اجنبی بادشاہ کی آمد کا خیرمقدم کریں گے، کیونکہ برادری سے باہر اور اس سے اوپر اس کی پوزیشن اسے ایک منفرد اختیار دے گی۔ اس نظریہ کے مطابق، جم فاکس اور لیونارڈ اندایا جیسے اسکالرز نے (مشرقی) انڈونیشیا اور بحر الکاہل کی دنیا کے درمیان متوازی پہلوؤں پر زور دیا ہے، جبکہ ڈیوڈ ہینلی نے شمالی سولاویسی پر اجنبی بادشاہ کے تصور کا اطلاق کیا ہے۔ سولاویسی میں اجنبی بادشاہ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی اور ان سے پہلے ہسپانویوں نے شمالی سولاویسی کی ٹوٹی ہوئی اور متنازعہ مقامی برادریوں کے مرکزی سیاسی مخمصے کا ایک اجنبی بادشاہ حل فراہم کیا۔ پرانے ڈچ بیانیے اکثر مقامی (مثال کے طور پر، میناہاسا) اسٹیک ہولڈرز کو مداخلت کے لیے شکر گزار کے طور پر پیش کرتے ہیں جب کہ ان کے اپنے سیاسی ادارے خوشحالی کے حصول کے لیے ضروری سلامتی اور استحکام فراہم کرنے میں ناکام تھے۔ اگرچہ یہ تاریخی بیانات اجنبی بادشاہ کے تصور کی توثیق کرتے ہیں، لیکن وہ واضح طور پر اپنے ماخذ کی وجہ سے متنازعہ ہیں اور انہیں ہمیشہ نوآبادیاتی پروپیگنڈا کے طور پر آسانی سے مسترد کر دیا گیا ہے۔ تاہم، ہینلی کا مطالعہ اس بات کا ثبوت فراہم کرتا ہے (باب 11، 'نمونے اور متوازی') کہ یہ صرف یورپی ذرائع نہیں ہیں جو مقامی معاشروں کے اندر بار بار ہونے والی غیر یقینی صورتحال اور تنازعات اور مقامی معاشروں کی اس حیثیت کو توڑنے کے لیے ایک اجنبی بادشاہ کو مجسم کرنے کی حکمت عملی کی تجویز کرتے ہیں۔ درحقیقت ہینلی ماہر بشریات کی طرف سے جمع کیے گئے بہت سارے مقامی (مثال کے طور پر بگیس اور مکاساریس) تواریخ اور بیانات پیش کرتا ہے جو نہ صرف میناہاسا یا جنوب مشرقی ایشیا میں بلکہ دنیا بھر میں قبل نوآبادیاتی اور بعد میں نوآبادیاتی ریاست کی تشکیل کے عمل کو اسی طرح کی اصطلاحات میں بیان کرتے ہیں اور جائز قرار دیتے ہیں۔ اجنبی بادشاہ کا نظریہ اس نظریہ کے خلاف استدلال کرتا ہے کہ صدیوں طویل نوآبادیات کا عمل جارحانہ فوجی قبضے کے خلاف مقامی مزاحمت کا ایک نان اسٹاپ عمل تھا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ اجنبی بادشاہ کے تاجروں، فوجی، سرکاری ملازمین اور مشنریوں کے اپنے محرکات اور ایجنڈے تھے، نوآبادیات نے نہ صرف فوجی طاقت کی بنیاد پر، بلکہ سیاسی اتحادوں، سفارتی تعاون اور ثالثی کے لیے نسبتا غیر جانبدارانہ طریقہ کار فراہم کرکے بھی اختیار حاصل کیا۔ نوآبادیاتی عدالتیں، صرف جبر کے آلات ہونے کے بجائے، مقامی لوگوں کو انصاف تک رسائی فراہم کرتی تھیں، جو مقامی رشوت ستانی اور سرپرستی کے تابع نہیں تھی۔ نوآبادیاتی اسٹیک ہولڈرز کے تکبر یا خود مفاد کو کم کیے بغیر، ہینلی کہتے ہیں: "ہم ان معاشروں کی نوعیت کو بہتر طور پر نہیں سمجھ پائیں گے اگر، چاہے شرمندگی، کفر، یا دلچسپی کی کمی کی وجہ سے، ہم یا تو اس آسانی کو نظر انداز کرنے کا انتخاب کریں جس کے ساتھ انہیں اکثر نوآبادیاتی کنٹرول میں لایا جاتا تھا، یا اس بات کا ثبوت کہ 'اجنبی بادشاہوں' کو ان کے درمیان مفید افعال کو پورا کرنے کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔" ڈیوڈ ہینلی نے حسد اور انصاف (صفحہ 89) سری لنکا میں اجنبی بادشاہ اپنے مقالے میں شلر نے اجنبی بادشاہ کے تصور کو ابتدائی جدید دور میں جنوب مشرقی ایشیائی سیاسی اداروں میں دھڑوں کو چینل کرنے کے سیاسی ذریعہ کے طور پر قبول کیا ہے اور اسے اٹھارہویں صدی میں کینڈی کی بادشاہی کی سیاسی صورتحال پر لاگو کیا ہے۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ چھوٹی سلطنت میں اقتدار کے توازن کو برقرار رکھنے کے لیے کینڈی بادشاہ کے لیے بیرونی حیثیت ضروری تھی، اور اس سیاسی عمل پر روشنی ڈالتی ہے جس کی وجہ سے 1815 میں مملکت کو انگریزوں کے حوالے کیا گیا۔ مزید برآں، وہ دلیل دیتی ہیں کہ اجنبی بادشاہ کی حکمت عملی یورپی اور ایشیائی دونوں غیر ملکی اداروں پر لاگو ہوتی ہے۔ تین سالوں کے اندر امرا کو احساس ہو گیا کہ انہوں نے برطانوی حکومت کے تحت بہت زیادہ طاقت کھو دی ہے، اور انہوں نے ایک بار پھر ایک جنوبی ہندوستانی اجنبی بادشاہ کو ڈوری سوامی کے نام سے نصب کرنے کا ارادہ کیا۔ تاہم، ان کی 1818 کی بغاوت کو انگریزوں نے کچل دیا اور اس کے نتیجے میں کانڈیائی صوبوں پر مزید سخت کنٹرول حاصل ہوا اور کانڈیائی امرا کی خود مختاری میں تیزی سے کمی واقع ہوئی۔ تعلیمی استعمال اجنبی بادشاہ کا نظریہ جنوب مشرقی ایشیا میں یورپیوں اور ایشیائی باشندوں کے درمیان تعامل کی تاریخ کو سمجھنے اور دوبارہ تشکیل دینے کے لیے ایک تجزیاتی آلے کے طور پر استعمال ہوتا ہے اور نوآبادیات کو سمجھنے کے متبادل ڈھانچے کی تجویز کرتا ہے۔ 2007 میں ایشیا اسکالرز کے بین الاقوامی کنونشن (آئی سی اے ایس) کی صدارت میں "جنوب مشرقی ایشیا اور بحر ہند، 18 ویں سے 19 ویں صدی میں نوآبادیات کے بارے میں دوبارہ سوچنے" کے نام سے ایک پینل نے اس تصور کو نوآبادیات کے عمل کے دوران مقامی لوگوں کے کردار کی حرکیات اور نوآبادیات اور نوآبادیات کے درمیان تعلقات کی پیچیدگی کے بارے میں بصیرت حاصل کرنے کے لیے استعمال کیا۔ تاریخی اور سماجی سائنس ایک نئی متبادل گفتگو تیار کر رہی ہے، جہاں نہ صرف پرانے قوم پرست یورو مرکوز اسکالرز، بلکہ بعد میں ایشیائی مرکوز ماہرین تعلیم اور قوم پرست نظر ثانی پسند بھی تاریخ کو باہمی ورثے کے نقطہ نظر سے دیکھتے ہیں۔ "جنوب مشرقی ایشیا ایک واحد عالمگیر تاریخ کے ساتھ ایک واحد عالمی تہذیب کے دائرے میں آ گیا ہے اور ایشیائی مرکوز تاریخ کا مطلب ایک ایسی تاریخ ہے جس میں ایشیائی، اپنے گھر میں ایک میزبان کی حیثیت سے، پیش منظر میں کھڑا ہونا چاہیے۔" (اسمیل 1961:76، 78)۔ اجنبی بادشاہ کے تصور کا اطلاق وائکنگ ایج اسکینڈینیویا پر ڈنمارک میں ہاؤس آف نٹلنگا خاندان کے ساتھ ساتھ 1262 میں ناروے کے بادشاہ کے ذریعہ آئس لینڈ کے الحاق کے لیے بھی کیا گیا ہے۔ نوٹ حوالہ جات کتابچہ گبسن، تھامس "فرام اسٹینجر کنگ ٹو اسٹینجر شیخ" (انڈونیشیا اینڈ دی مالے ورلڈ، جلد 36، شمارہ 105 جولائی 2008) پی پی۔ 309-321 ہینلی، ڈیوڈ "تنازعہ، انصاف، اور انڈونیشیا اور دوسری جگہوں پر نوآبادیاتی حکمرانی کی اجنبی بادشاہ کی مقامی جڑیں"۔ (ماڈرن ایشین اسٹڈیز، 38، 2004) پی پی۔ 85-144 ساہلنز، مارشل "دی اسٹینجر کنگ" (انڈونیشیا اینڈ دی مالے ورلڈ، جلد 36، شمارہ 105 جولائی 2008) پی پی۔ 177-199 بیرونی روابط جے ایس ٹی او آر ویب سائٹ آن لائن کے آئی ٹی ایل وی اشاعت کے ساتھ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 فروری 2011. ڈچ ایسٹ انڈیز نوآبادیات اوشیانا ایشیا میں یورپی نوآبادیات تاریخ کے برطانوی سیلون نظریات