Parashurama
پرشورام (پرشورام)، جسے رام جمادگنیا، رام بھارگو اور ویررام بھی کہا جاتا ہے، ہندو مت میں محافظ دیوتا وشنو کے دشاوتار میں چھٹا اوتار ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ چرنجیویوں (امر) میں سے ایک ہے، جو کالی یوگ کے اختتام پر وشنو کے دسویں اور آخری اوتار کلکی کے گرو کے طور پر ظاہر ہوگا۔ جمادگنی اور رینوکا کے ہاں پیدا ہونے والے برہمن پرشورام کے ایک ایسے وقت میں ظاہر ہونے کی پیش گوئی کی گئی تھی جب زمین پر زبردست برائی غالب تھی۔ کشتری طبقے نے ہتھیاروں اور طاقت کے ساتھ اپنی طاقت کا غلط استعمال کرنا شروع کر دیا تھا، دوسروں کی ملکیت کو طاقت کے ذریعے چھیننا اور لوگوں پر ظلم کرنا شروع کر دیا تھا۔ اس نے کشتری جنگجوؤں کو اکیس بار تباہ کر کے کائناتی توازن کو درست کیا۔ اس کی شادی وشنو کی بیوی لکشمی کے اوتار دھرانی سے ہوئی ہے۔ وہ شیو کے ٹوٹے ہوئے کمان پر رام (رامائن کے مرکزی کردار) کے ساتھ تنازعہ کی وجہ سے رامائن میں موجود ہے۔ مہابھارت میں ان کا ذکر بھیشم، درون، رکمی اور کرن کے گرو کے طور پر کیا گیا ہے۔ ہندو افسانوں کے مطابق، پرشورام رشی جمادگنی اور ان کی کشتریہ بیوی رینوکا کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ مقامی روایت کے مطابق، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ جناپاو میں واقع ایک جھونپڑی میں رہتے تھے۔ ان کے پاس سوربھی نامی ایک آسمانی گائے تھی، جو انہیں وہ سب کچھ دیتی ہے جو وہ چاہتے ہیں (سوربھی گائے کامدھینو کی بیٹی ہے)۔ کرتویریہ ارجن نامی ایک بادشاہ (ارجن، پانڈو کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) کو اس کثرت والی گائے کے بارے میں پتہ چلتا ہے اور وہ اسے چاہتا ہے۔ وہ جمادگنی سے اسے دینے کو کہتا ہے، لیکن بابا انکار کر دیتے ہیں۔ جب کہ پرشورام جھونپڑی سے دور ہے، بادشاہ اسے زبردستی لے لیتا ہے۔ جب جمادگنی اپنا مقدمہ دائر کرتا ہے اور گائے کی واپسی کی کوشش کرتا ہے، تو بادشاہ اسے اپنی مٹھی سے مارتا ہے، اور اسے مار دیتا ہے۔ پرشورام کو اس جرم کے بارے میں پتہ چلتا ہے، اور وہ پریشان ہو جاتا ہے۔ ہاتھ میں کلہاڑی لے کر وہ بادشاہ کو جنگ کرنے کا چیلنج دیتا ہے۔ پدم پران کے مطابق وہ لڑتے ہیں، اور پرشورام بادشاہ کو شکست دیتا ہے اور مار ڈالتا ہے۔ جنگجو طبقہ اسے چیلنج کرتا ہے، اور وہ کلاس کے ہر ایک رکن کو مار ڈالتا ہے، سوائے منو اور اکشواکو کے نسبوں سے تعلق رکھنے والوں کے۔ جمدگنی کا طاقتور بیٹا، دنیا کو کشتریوں سے نجات دلا کر، پھر اشوامیدھا قربانی کرتا ہے۔ وہ برہمن طبقے سے تعلق رکھنے والے اہم رشیوں کو سات جزائر کے ساتھ زمین عطا کرتا ہے۔ زمین اور اپنے پرتشدد اعمال کو ترک کرنے کے بعد، وہ تپسیا میں مشغول ہونے کے لیے نارا نارائن کے مسکن میں ریٹائر ہو جاتا ہے۔ اس داستان کی جڑیں ممکنہ طور پر برہمن ورن کے درمیان، علمی فرائض کے ساتھ، اور شتریا ورن کے درمیان، جنگجو اور نفاذ کے کرداروں کے ساتھ، قدیم تنازعہ میں ہیں۔ جغرافیائی افسانوں میں پرشورام جغرافیائی اور ثقافتی طور پر مغربی ساحل کی ابتدا سے متعلق افسانے موجود ہیں۔ ایسی ہی ایک داستان سمندر سے مغربی ساحل کی بازیافت ہے، جو ایک جنگجو بابا پرشورام نے کی تھی۔ اس میں اعلان کیا گیا ہے کہ مہاوشنو کے اوتار پرشورام نے اپنی جنگی کلہاڑی سمندر میں پھینک دی۔ نتیجے کے طور پر، مغربی ساحل کی زمین ابھری، اور اس طرح پانی سے دوبارہ حاصل کیا گیا۔ جس جگہ سے اس نے اپنی کلہاڑی پھینکی (یا تیر پھینکا) وہ مہاراشٹر کے ناسک ضلع کے بگلان تعلقہ میں سلہر قلعے (مہاراشٹر کی دوسری بلند ترین چوٹی اور بلند ترین قلعہ) پر ہے۔ اس قلعے کی چوٹی پر پرشورام کے لیے وقف ایک مندر ہے اور اس چٹان میں پاؤں کے نشان عام انسانوں سے چار گنا بڑے ہیں۔ نچلے سطح مرتفع پر واقع اس قلعے میں دیوی رینوکا، پرشورام کی ماں کا مندر ہے اور ایک یگیا کنڈا بھی ہے جس میں کھمبوں کے لیے گڑھے ہیں تاکہ پانی کے ایک بڑے ٹینک کے کنارے شمیانہ کھڑا کیا جا سکے۔ سنگم کلاسک پرانانورو کے مطابق، چیرا بادشاہ سینکٹون نے کنیا کماری اور ہمالیہ کے درمیان کی زمینوں کو فتح کیا۔ لائق دشمنوں کی کمی کی وجہ سے اس نے اپنا نیزہ سمندر میں پھینک کر اس کا محاصرہ کر لیا۔ 17 ویں صدی کے ملیالم کام کیرالولپتی کے مطابق، کیرالہ کی زمینوں کو وشنو کے چھٹے اوتار کلہاڑی والے جنگجو رشی پرشورام نے سمندر سے بازیافت کیا تھا (اس لیے، کیرالہ کو پرشورام کھیترم 'پرشورام کی سرزمین' بھی کہا جاتا ہے)۔ پرشورام نے اپنی کلہاڑی سمندر کے پار پھینک دی، اور پانی جہاں تک پہنچتا وہاں تک کم ہوتا گیا۔ روایت کے مطابق، زمین کا یہ نیا علاقہ گوکرنا سے کنیا کماری تک پھیلا ہوا تھا۔ سمندر سے نکلنے والی زمین نمک سے بھری ہوئی تھی اور رہائش کے لیے موزوں نہیں تھی۔ اس لیے پرشورام نے سانپ بادشاہ واسوکی کو پکارا، جس نے مقدس زہر تھوکا اور مٹی کو زرخیز سرسبز زمین میں تبدیل کر دیا۔ احترام کے پیش نظر واسوکی اور تمام سانپوں کو ملک کے محافظ اور سرپرست مقرر کیا گیا۔ پی ٹی سرینواسا آئینگر نے نظریہ پیش کیا ہے کہ سینگوتوون پرشورام کی داستان سے متاثر ہو سکتا ہے، جسے ابتدائی آریان آباد کاروں نے لایا تھا۔ موجودہ گوا (یا گومنٹک) میں، جو کونکن کا ایک حصہ ہے، جنوبی گوا ضلع کے کناکونا میں پرشوراما کے لیے وقف ایک مندر ہے۔ متن پرشورام کو عام طور پر رینوکا اور رشی جمادگنی کے پانچویں بیٹے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ پرشورام کی داستانیں بہت سے ہندو متون میں، مختلف نسخوں میں ظاہر ہوتی ہیں: دیوی بھاگوت پران کے باب 6 میں، وہ ران سے پیدا ہوا ہے جس کے گرد شدید روشنی ہے جو تمام جنگجوؤں کو اندھا کر دیتی ہے، جو پھر اپنے برے طریقوں سے پچھتاتے ہیں اور وعدہ کرتے ہیں کہ اگر ان کی بینائی بحال ہو جائے تو وہ اخلاقی زندگی گزاریں گے۔ لڑکا انہیں انعام دیتا ہے۔ وشنو پران کے باب 4 میں، رسکا دو خواتین کے لیے کھانا تیار کرتی ہے، ایک سادہ، اور دوسرا ایسے اجزاء کے ساتھ جو اگر کھایا جائے تو عورت جنگی طاقتوں والے بیٹے کو حاملہ کر سکتی ہے۔ مؤخر الذکر کو غلطی سے رینوکا کھا جاتی ہے، اور پھر وہ پرشورام کو جنم دیتی ہے۔ ویو پران کے باب 2 میں، وہ اپنی ماں رینوکا کے رودر (شیو) اور وشنو دونوں کو دی گئی قربانی کھانے کے بعد پیدا ہوا ہے، جس سے اسے کشتریہ اور برہمن کی دوہری خصوصیات ملتی ہیں۔ مہابھارت کے کچھ نسخوں میں پرشورام کو ایک ناراض برہمن کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے اپنی کلہاڑی سے کشتری جنگجوؤں کی ایک بڑی تعداد کو مار ڈالا کیونکہ وہ اپنی طاقت کا غلط استعمال کر رہے تھے۔ کچھ نسخوں میں، وہ یہاں تک کہ اپنی ماں کو بھی مار دیتا ہے کیونکہ اس کے والد اس سے اس کی تعظیم کی جانچ کرنے کے لیے کہتے ہیں۔ پرشورام کے اپنی ماں کو قتل کرنے کے اپنے والد کے حکم کی اطاعت کرنے کے بعد، اس کے والد اسے ایک نعمت دیتے ہیں۔ پرشورام انعام مانگتا ہے کہ اس کی ماں کو دوبارہ زندہ کیا جائے، اور وہ دوبارہ زندہ ہو جائے۔ پرشورام تشدد کے بعد غم سے بھر جاتا ہے، پچھتاتاتا ہے اور اپنے گناہ کو معاف کرتا ہے۔ اس کی ماں کے دوبارہ زندہ ہونے کے بعد، وہ خون کے داغ والی کلہاڑی کو صاف کرنے کی کوشش کرتا ہے لیکن اسے خون کا ایک قطرہ ملتا ہے جسے وہ صاف کرنے سے قاصر تھا اور مختلف دریاؤں میں خون کے قطرے کو صاف کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ یہ تب ہوتا ہے جب وہ کسی مقدس دریا کی تلاش میں ہندوستان کے جنوب کی طرف بڑھتا ہے جہاں وہ اپنی کلہاڑی صاف کر سکے، آخر کار، وہ کرناٹک کے شیموگا کے تیرتھہالی گاؤں پہنچتا ہے اور کلہاڑی صاف کرنے کی کوشش کرتا ہے اور اسے حیرت ہوتی ہے کہ کلہاڑی مقدس دریا تنگا میں صاف ہو جاتی ہے۔ مقدس دریا کے حوالے سے، وہ شیو لنگ کی تعمیر کرتا ہے اور پوجا کرتا ہے اور مندر کا نام رامیشور مندر رکھا گیا ہے۔ جس جگہ پرشورام نے اپنی کلہاڑی صاف کی تھی اسے رام کنڈ کہا جاتا ہے۔ وہ مہابھارت میں اہم کردار ادا کرتا ہے جو بھیشم (باب 5.178)، درون (باب 1.121) اور کرن (باب 3.286) کے سرپرست کے طور پر خدمات انجام دیتا ہے، ہتھیاروں کے فنون کی تعلیم دیتا ہے اور جنگ کے دونوں اطراف کے کلیدی جنگجوؤں کی مدد کرتا ہے۔ کیرالہ کے علاقائی ادب میں، وہ اس سرزمین کے بانی ہیں، جس نے اسے سمندر سے باہر نکالا اور وہاں ایک ہندو برادری کو آباد کیا۔ انہیں کچھ ہندو متون میں رام جمادگنیا اور رام بھارگو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ پرشورام بھگوت پران کے باب 2.3.47 کے مطابق مہندر پہاڑوں میں ریٹائر ہوئے۔ وہ وشنو کا واحد اوتار ہے جو کبھی نہیں مرتا، کبھی تجریدی وشنو کی طرف واپس نہیں آتا اور مراقبہ سے ریٹائرمنٹ میں رہتا ہے۔ مزید برآں، وہ وشنو کا واحد اوتار ہے جو رامائن اور مہابھارت کے کچھ ورژن میں بالترتیب دوسرے وشنو اوتار رام اور کرشن کے ساتھ موجود ہے۔ سمنتا پنچک سنگرہ پروا کے مطابق، کشتریوں کی 21 نسلوں کو قتل کرنے کے بعد، اس نے ان کا خون پانچ تالابوں میں بھرا جسے اجتماعی طور پر سامنتھا پنچک (سنسکرت:) کہا جاتا ہے۔ بعد میں اس نے سخت تپسیا کے ذریعے اپنے گناہ کا کفارہ ادا کیا۔ ان پانچ تالابوں کو مقدس سمجھا جاتا ہے۔ انوکرمنیکا پروا کا کہنا ہے کہ سامنتھا پنچک کروکشیتر کے آس پاس کہیں واقع ہے۔ اس میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ پانڈووں نے کروکشیتر جنگ سے پہلے سامنتھا پنچک کے قریب چند مذہبی رسومات ادا کیں۔ پرشورام کھیتر پرانوں میں مذکور 'پرشورام کھیتر' (پرشورام کی سرزمین) کی بہت سی تشریح موجود ہے۔ ہندوستان کے مغربی ساحل پر گوکرنا سے کنیا کماری تک کا علاقہ پرشورام کھیتر کے نام سے جانا جاتا تھا۔ کونکن کے علاقے کو پرشورام کھیتر بھی سمجھا جاتا تھا۔ قدیم سپتکونکن ایک قدرے بڑا خطہ ہے جسے سہیادری کھنڈ میں بیان کیا گیا ہے جو اسے پرشورامکشیتر ("پرشورام کی سرزمین" کے لیے سنسکرت) کے طور پر حوالہ دیتا ہے، واپی سے تاپی جنوبی گجرات، ہندوستان کا ایک علاقہ ہے۔ اس علاقے کو "پرشورام نی بھومی" کہا جاتا ہے۔ آئیکونگرافی وشنو دھرموتر پران اور روپمندن جیسے آئیکونگرافی پر ہندو ادب نے انہیں ایک ایسے آدمی کے طور پر بیان کیا ہے جس کے دو ہاتھ ہیں، جن میں سے ایک کلہاڑی اٹھائے ہوئے ہے۔ تاہم، اگنی پران میں ان کی مجسمہ سازی کو چار ہاتھوں سے دکھایا گیا ہے، جس میں ان کی کلہاڑی، کمان، تیر اور تلوار تھی۔ بھگوت پران ان کی شبیہ کو چار ہاتھوں والا بتاتا ہے، جس میں کلہاڑی، کمان، تیر اور ایک جنگجو کی طرح ڈھال ہوتی ہے۔ اگرچہ وہ ایک جنگجو ہے، لیکن جنگ کے مناظر میں اس کے ساتھ ہندو مندروں کے اندر اس کی نمائندگی شاذ و نادر ہی ہوتی ہے (بسوہلی مندر ایسی ہی ایک رعایت ہے)۔ عام طور پر، اسے دو ہاتھوں سے دکھایا جاتا ہے، اس کے دائیں ہاتھ میں کلہاڑی کے ساتھ یا تو بیٹھا ہوا یا کھڑا ہوتا ہے۔ مندر اننتشور مندر اڈوپی کا ایک مشہور مندر ہے جہاں پرشورام کی پوجا لنگم کی شکل میں کی جاتی ہے۔ ترواننت پورم کیرالہ کے قریب تھروولم میں پرشورام کا ایک مندر ہے۔ آندھرا پردیش کے راجمپیٹ میں واقع اتھیرالا نامی مندر پرشورام کے لیے وقف ہے۔ اروناچل پردیش کے لوہت ضلع میں ایک ہندو زیارت گاہ پرشورام کنڈ ہے جو پرشورام کے لیے وقف ہے۔ ہزاروں زائرین ہر سال سردیوں میں، خاص طور پر مکر سنکرانتی کے دن مقدس کنڈ میں مقدس ڈبکی لگانے کے لیے اس جگہ کا دورہ کرتے ہیں جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کسی کے گناہ دھو دیتا ہے۔ مہور گڑھ مہاراشٹر کے ناندیڑ ضلع کے شکتی پیٹھا مندروں میں سے ایک ہے، جہاں دیوی رینوکا کا ایک مشہور مندر موجود ہے۔ مہور گڑھ کا یہ مندر ہمیشہ یاتریوں سے بھرا رہتا ہے۔ لوگ بھی اسی مہور گڑھ پر پرشورام مندر دیکھنے آتے ہیں۔ کیرالہ کے 108 شیو مندر جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں پرشورام نے مقدس کیا تھا۔ دیگر جگہیں جہاں پرشورام کے مندر پائے جاتے ہیں وہ مہاراشٹر کے رتناگیری ضلع میں چپلن اور کرناٹک کے اڈوپی میں ہیں۔ کرناٹک میں، تلناڈو (ساحلی کرناٹک) کے حصے میں سات مندروں کا ایک گروپ ہے، جسے پرشوراما شیتروں کے نام سے جانا جاتا ہے، یعنی کولور، کوٹیشور، کوکے سبرامنیم، اڈوپی، گوکرنا، انیگڈے (کمبھاسی) اور شنکر نارائن۔ مشہور ثقافت میں گیلری جنپاو کی پہاڑیوں کی چوٹی پر ایک شیو مندر ہے جہاں خیال کیا جاتا ہے کہ پرشورام نے شیو کی پوجا کی تھی، آشرم کو جمادگنی آشرم کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا نام ان کے والد کے نام پر رکھا گیا ہے۔ اس جگہ پر ایک کنڈ (تالاب) بھی ہے جسے ریاستی حکومت تیار کر رہی ہے۔ کنڑ لوک داستانوں میں، خاص طور پر دیوداسیوں کے گائے ہوئے عقیدت مندانہ گانوں میں انہیں اکثر یلمّا کا بیٹا کہا جاتا ہے۔ پرشورام کی داستانیں تشدد، انتقامی کارروائیوں کے چکروں، کرودھا (غصہ) کے جذبے، کرودھا کی نامناسبیت اور پچھتاوا کے بارے میں ان کی بحث کے لیے قابل ذکر ہیں۔ بھگوان پرشورام بھگود گیتا چرنجیوی ہیہیا کنگڈم کالاچوری کنگڈم پرشورام ایکسپریس وجیہ (کمان) نوٹ حوالہ جات کتابچہ بیرونی روابط چرنجیوی کے رشی مہابھارت کے کرداروں میں رامائن کے سنتوں کے مہابھارت کے اکیلاٹیرٹو امانی ایاوازی پورانیک وشنو نجات دہندہ دیوتاؤں کے اوتار سلکاپوروسا ہندو دیوتا جین پورانیک