Feminist literary criticism
حقوق نسواں کی ادبی تنقید ادبی تنقید ہے جو حقوق نسواں کے نظریہ، یا زیادہ وسیع پیمانے پر، حقوق نسواں کی سیاست کے ذریعے بتائی جاتی ہے۔ یہ ادب کی زبان پر تنقید کرنے کے لیے حقوق نسواں کے اصولوں اور نظریے کا استعمال کرتا ہے۔ یہ مکتب فکر ان طریقوں کا تجزیہ اور وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے جن میں ادب ادب میں موجود معاشی، سماجی، سیاسی اور نفسیاتی قوتوں کو تلاش کرکے مردانہ تسلط کے بیانیے کو پیش کرتا ہے۔ ان کاموں کے بارے میں سوچنے اور ان پر تنقید کرنے کے اس انداز کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ اس نے ادبی متون کو دیکھنے اور ان کا مطالعہ کرنے کے طریقے کو تبدیل کر دیا ہے، ساتھ ہی عام طور پر سکھائی جانے والی چیزوں کے اصول کو تبدیل اور وسعت دی ہے۔ یہ یونانی افسانوں میں بہت زیادہ استعمال ہوتا ہے۔ روایتی طور پر، حقوق نسواں کی ادبی تنقید نے ایک نئی عینک کے ذریعے ادبی کینن کے اندر پرانی تحریروں کا جائزہ لینے کی کوشش کی ہے۔ حقوق نسواں کی تنقید کے مخصوص اہداف میں خواتین کی تحریر کی روایت کی ترقی اور دریافت، اور پرانی تحریروں کی دوبارہ دریافت دونوں شامل ہیں، جبکہ خواتین کی تحریر کی علامت کی تشریح بھی کی گئی ہے تاکہ اسے مرد کے نقطہ نظر سے کھویا یا نظر انداز نہ کیا جائے اور مرکزی دھارے کے ادب کی اکثریت میں موروثی جنس پرستی کی مزاحمت کی جائے۔ یہ اہداف، خواتین کے نقطہ نظر سے خواتین مصنفین اور ان کی تحریروں کا تجزیہ کرنے اور زبان اور انداز کی جنسی سیاست کے بارے میں آگاہی بڑھانے کے ارادے کے ساتھ، لیزا ٹٹل نے 1980 کی دہائی میں تیار کیے تھے، اور اس کے بعد سے اسے حقوق نسواں کے ناقدین کی اکثریت نے اپنایا ہے۔ انیسویں صدی کی خواتین مصنفین جیسے جارج ایلیٹ اور مارگریٹ فلر کے کلاسیکی کاموں سے لے کر "تھرڈ ویو" مصنفین کے خواتین کے مطالعے اور صنفی مطالعات میں جدید ترین نظریاتی کام تک حقوق نسواں کی ادبی تنقید کی تاریخ وسیع ہے۔ 1970 کی دہائی سے پہلے-حقوق نسواں کی پہلی اور دوسری لہروں میں-حقوق نسواں کی ادبی تنقید کا تعلق خواتین کی تصنیف اور ادب میں خواتین کی حالت کی نمائندگی سے تھا۔ خاص طور پر افسانوی خواتین کرداروں کی عکاسی۔ اس کے علاوہ، حقوق نسواں کی ادبی تنقید کا تعلق خواتین کو ادبی کینن سے خارج کرنے سے ہے، لوئس ٹائسن جیسے تھیوریسٹ تجویز کرتے ہیں کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ خواتین مصنفین کے خیالات کو اکثر عالمگیر نہیں سمجھا جاتا ہے۔ مزید برآں، حقوق نسواں کی تنقید کویر اسٹڈیز کی پیدائش اور ترقی سے قریب سے منسلک کیا گیا ہے۔ جدید حقوق نسواں کا ادبی نظریہ کویر کمیونٹی میں خواتین اور لوگوں دونوں کی ادبی تصویر کشی اور نمائندگی دونوں کو سمجھنے کی کوشش کرتا ہے، جس سے حقوق نسواں کی ادبی تنقید کے اندر مختلف شناختوں اور تجزیے کے کردار کو وسعت ملتی ہے۔ فیمینسٹ اسکالرشپ کے استعمال کردہ طریقوں نے ادب کو کھولنے کے مختلف طریقے تیار کیے ہیں تاکہ حقوق نسواں کے عینک کے ذریعے اس کے جوہر کو سمجھا جا سکے۔ فیمینائن کریٹک کے نام سے جانے جانے والے کیمپ کے تحت اسکالرز نے ادبی تجزیے کو تجریدی لغت پر مبنی دلائل سے الگ کرنے کی کوشش کی اور اس کے بجائے اپنی تنقید کو ادب کے زیادہ "بنیادی" ٹکڑوں (پلاٹ، کردار وغیرہ) کے مطابق بنایا۔ اور خود کہانی کے ڈھانچے کی سمجھی جانے والی مضمر غلط فہمی کو پہچانیں۔ دیگر مکاتب فکر جیسے کہ گائنوکریٹزم-جسے خواتین کی تحریروں پر 'خواتین' کا نقطہ نظر سمجھا جاتا ہے-ادب میں مثالی خواتین کی اسکالرشپ اور ان طریقوں کو بے نقاب کرکے ادب کے لیے ایک تاریخی نقطہ نظر کا استعمال کرتا ہے جن میں ان کے متن میں افسانے اور حقیقت دونوں کی تصویر کشی میں صنفی ڈھانچے سے ان کا تعلق ظاہر ہوتا ہے۔ گائنوکریٹزم کو نسائیت کی دوسری لہر کے دوران متعارف کرایا گیا تھا۔ ایلین شالٹر تجویز کرتی ہیں کہ حقوق نسواں کی تنقید "ماضی کے گناہوں اور غلطیوں کے لیے نظریاتی، راستباز، غصے اور نصیحت کی تلاش" ہے، اور کہتی ہیں کہ گائنوکریٹزم "خواتین کی تحریر کے بنیادی فرق کی غیر جانبدارانہ تلاش میں تخیل کے فضل کو شامل کرتا ہے۔" مزید عصری اسکالرز نسوانی پن کے اختلاط کے نکات کو سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں اور شناخت کے مختلف زمروں (نسل، طبقے، جنسی رجحان وغیرہ) تک رسائی حاصل کرکے صنفی سیاست کے بارے میں ہمارے مشترکہ مفروضوں کو پیچیدہ بناتے ہیں۔ ان میں سے کسی بھی آلے کا حتمی مقصد ناولوں کے اندر پدرانہ بنیادی تناؤ کو بے نقاب کرنا اور ان طریقوں سے پوچھ گچھ کرنا ہے جن میں اس طرح کے ناولوں کے بارے میں ہمارے بنیادی ادبی مفروضے خواتین کی ماتحت ہونے پر منحصر ہیں۔ اس طرح ادب کی رسائی کہیں زیادہ جامع اور جامع آبادی تک وسیع ہوتی ہے۔ مزید برآں، کچھ ثقافتوں میں خواتین کی تصنیف کے ارد گرد تاریخی رکاوٹوں کو دیکھتے ہوئے، جن کاموں کو تاریخی طور پر بہت کم یا کوئی توجہ نہیں ملی، انہیں ان کی اصل شکل میں اور بغیر کسی مختصر کے سنا جا سکتا ہے۔ یہ تمام قارئین کے لیے ادب کا ایک وسیع تر مجموعہ بناتا ہے کیونکہ ادب کے تمام عظیم کاموں کو صنفی طور پر متاثر نظام کی طرف تعصب کے بغیر نمائش دی جاتی ہے۔ خواتین نے خواتین کے لکھے ہوئے ادب کی تاریخی سنسرشپ کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے حب الوطنی مخالف موضوعات کو بھی استعمال کرنا شروع کر دیا ہے۔ 1990 کی دہائی میں زوال پذیر حقوق نسواں کے ادب کے عروج کا مقصد پدرانہ نظام کی جنسی سیاست کو براہ راست چیلنج کرنا تھا۔ ریٹا فیلسکی اور جوڈتھ بینیٹ جیسے لوگوں کے ذریعہ خواتین کی جنسی تلاش اور ہم جنس پرست اور عجیب و غریب شناختوں کی ایک وسیع رینج کو استعمال کرکے، خواتین ادب میں حقوق نسواں کے موضوعات کے بارے میں زیادہ توجہ مبذول کرنے میں کامیاب ہوئیں۔ صنفی اور ساپیکشیت اور تیسری لہر کے حقوق نسواں کے زیادہ پیچیدہ تصورات کی ترقی کے بعد سے، حقوق نسواں کی ادبی تنقید نے مختلف نئے راستے اختیار کیے ہیں، یعنی فرینکفرٹ اسکول کے تنقیدی نظریہ کی روایت میں، جو تجزیہ کرتا ہے کہ کسی موضوع کا غالب نظریہ معاشرتی تفہیم کو کس طرح متاثر کرتا ہے۔ اس نے فرائیڈین اور لاکانیائی نفسیاتی تجزیہ کے لحاظ سے، طاقت کے موجودہ تعلقات کی تعمیر نو کے حصے کے طور پر، اور ایک ٹھوس سیاسی سرمایہ کاری کے طور پر بھی صنف کو سمجھا ہے۔ خواتین کی زندگیوں کی نمائندگی اور سیاست کے ساتھ زیادہ روایتی طور پر مرکزی حقوق نسواں کی تشویش تنقید میں فعال کردار ادا کرتی رہی ہے۔ مزید خاص طور پر، جدید حقوق نسواں کی تنقید ان مسائل سے متعلق ہے جو معاشرے کے کلیدی پہلوؤں بشمول تعلیم، سیاست اور ورک فورس کے اندر جان بوجھ کر اور غیر ارادی طور پر پدرانہ پروگرامنگ سے متعلق ہیں۔ ادب کو دیکھتے وقت، جدید حقوق نسواں کے ادبی ناقدین یہ بھی پوچھنے کی کوشش کرتے ہیں کہ حقوق نسواں، ادبی اور تنقیدی طرز عمل کتنے ہیں، سوسن لینسر جیسے اسکالرز ادب کے تجزیے اور تجزیہ کار کے اپنے طرز عمل دونوں کو زیادہ متنوع بنانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ تاریخ اور ناقدین اگرچہ زیادہ مرکزی دھارے میں شامل حقوق نسواں کی ادبی تنقید کا آغاز عام طور پر حقوق نسواں کی دوسری لہر کے دوران سمجھا جاتا ہے، اس دور سے پہلے متعدد نصوص موجود ہیں جنہوں نے اس میدان میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ حقوق نسواں کی ادبی تنقید کا سراغ قرون وسطی کے زمانے سے لگایا جا سکتا ہے، کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ جیفری چوسر کی وائف آف باتھ ابتدائی حقوق نسواں کے ادبی ناقدین کی ایک مثال ہو سکتی ہے۔ مزید برآں، جس دور کو نسواں کی پہلی لہر سمجھا جاتا ہے اس نے ادب اور اس کے اندر خواتین کی موجودگی میں بھی بڑے پیمانے پر تعاون کیا۔ مثال کے طور پر، ورجینیا وولف کی 1929 کی اے روم آف ونز اون بلاشبہ ان ابتدائی تحریروں میں سے ایک سمجھی جاتی ہے۔ اس میں، وولف کا استدلال ہے کہ تخلیقی طور پر لکھنے اور تنقیدی طور پر کامیاب ہونے کے لیے، ایک عورت کو اپنی جگہ اور مالی استحکام کا مالک ہونا چاہیے۔ اور اگرچہ اس پلاٹ کی بنیاد خواتین کے ادب کی ایک کانفرنس میں تقریر کرنے والی وولف کے ارد گرد ہے، لیکن وہ قیاس کرتی ہیں کہ تخلیقی جگہ میں خواتین اور نام نہاد 'خواتین کے مسائل' کے لیے ابھی بہت طویل سفر طے کرنا باقی ہے، خاص طور پر مردوں اور عورتوں کے درمیان تعلیمی معیار میں پائے جانے والے فرق کی بنیاد پر۔ جدید حقوق نسواں کی ادبی تنقید کی زیادہ تر جڑیں 1960 کی دہائی کی دوسری لہر کی حقوق نسواں کی تحریکوں میں پائی جاتی ہیں۔ مرد مرکوز ادب کی تفتیش سے شروع کرتے ہوئے جس میں خواتین کو ایک ذلت آمیز اور مظلوم ماڈل میں پیش کیا گیا تھا، تھیوریسٹ جیسے میری ایلمین، کیٹ ملیٹ اور جرمین گریر نے ادبی اسکالرشپ کے اندر نسائی کے ماضی کے تصورات کو چیلنج کیا۔ حقوق نسواں کی دوسری لہر کے اندر، تین مراحل کی وضاحت کی جا سکتی ہے: نسائی مرحلہ، حقوق نسواں کا مرحلہ، اور خواتین کا مرحلہ۔ نسائی مرحلے کے دوران، خواتین مصنفین مردانہ اقدار پر قائم رہیں۔ حقوق نسواں کے مرحلے میں معاشرے میں خواتین کے کردار پر تنقید کا موضوع تھا۔ اور خواتین کے مرحلے میں، اب یہ فرض کیا گیا تھا کہ خواتین کے کام درست تھے، اور کام حقوق نسواں کے مرحلے کے مقابلے میں کم لڑاکا تھے۔ سوسن لینسر نے نسوانی ادبی تنقید کا نام "تنقیدی ادبی نسوانیت" میں تبدیل کرنے کی تجویز پیش کی تاکہ تنقید سے نسوانیت کی طرف توجہ مرکوز کی جا سکے، اور نشاندہی کی کہ اس طرح کے کاموں کو لکھنے کے لیے "سیاسی سیاق و سباق کے شعور" کی ضرورت ہوتی ہے۔ اسی طرح، ایلین شالٹر 1977 میں اپنے کام اے لٹریچر آف دیئر اون کے ساتھ گائنوکریٹیکل طریقہ کار میں ایک سرکردہ نقاد بن گئیں۔ اس وقت تک، اسکالرز نہ صرف جبر کی داستانوں کی حد بندی کرنے میں دلچسپی رکھتے تھے بلکہ ماضی، حال اور مستقبل کی خواتین ادبی اسکالرز کے لیے ایک ادبی جگہ بنانے میں بھی دلچسپی رکھتے تھے تاکہ وہ اپنے تجربے کو حقیقی انداز میں ثابت کر سکیں جو ان کے کاموں کی جمالیاتی شکل کی تعریف کرے۔ مزید برآں، سیاہ فام ادبی حقوق نسواں کے اسکالرز نے ریاستہائے متحدہ کے شہری حقوق کے بعد کے دور میں ابھرنا شروع کیا، کیونکہ سیاہ فاموں کو بااختیار بنانے کے مردانہ مرکوز بیانیے کے جواب میں خواتین کی آوازوں پر زور پکڑنا شروع ہوا۔ اگرچہ "تنقیدی" متن نہیں ہے، کیڈ (1970) کے ذریعہ ترمیم کردہ دی بلیک وومن: این انتھولوجی کو سیاہ فام ادبی تنقید اور نظریہ کے عروج کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے۔ اس کی نظموں، مختصر کہانیوں اور مضامین کی تالیف نے سیاہ فام ادبی اسکالرشپ کی نئی ادارہ جاتی حمایت یافتہ شکلوں کو جنم دیا۔ کومباہی ریور کلیکٹو نے "اے بلیک فیمینسٹ سٹیٹمنٹ" (1977) کے نام سے مشہور سیاہ فام ادبی اسکالرشپ کے سب سے مشہور ٹکڑوں میں سے ایک کو جاری کیا، جس میں یہ ثابت کرنے کی کوشش کی گئی کہ ادبی حقوق نسواں سیاہ فام خواتین کی آزادی کا ایک اہم جزو تھا۔ 1979 میں سینڈرا گلبرٹ اور سوسن گوبر نے دی میڈ وومن ان دی اٹک شائع کی، جو خواتین کی شاعری اور نصوص کا تجزیہ ہے، اور یہ کس طرح بڑے حقوق نسواں کے ادبی اصول میں فٹ بیٹھتا ہے۔ یہ اشاعت حقوق نسواں کی تنقید کا ایک اہم مرکز بن گئی ہے اور اس نے خاص طور پر 19 ویں صدی میں حقوق نسواں کے کام سمجھی جانے والی اشاعتوں کے دائرے کو وسعت دی ہے۔ کتاب میں خاص طور پر استدلال کیا گیا ہے کہ خواتین کو بڑی حد تک مردوں کے ذریعہ تعلیمی شعبے میں دو الگ الگ زمروں میں سمجھا جاتا ہے، راکشس یا فرشتے۔ گلبرٹ اور گوبر نے استدلال کیا کہ ان زمروں میں پھنس جانے سے خواتین مصنفین کو ادب اور تحریر کے مخصوص شعبوں میں محدود کیا جاتا ہے، باقی صرف مردوں کے لیے کھلے رہتے ہیں، اور خواتین کے مصنفین میں خاص طور پر ان زمروں میں رہنے یا ان کا مذاق اڑانے کی ایک الگ پریشانی پیدا ہوتی ہے۔ شاعری اور دیگر مختصر ٹکڑوں کے دائرے میں ادبی تنقید پر گلبرٹ اور گوبر کی مخصوص توجہ نے آج حقوق نسواں کی ادبی شراکت کے امکانات کو بڑھا دیا ہے، کیونکہ انہیں پہلے طویل کاموں کے مقابلے میں کم درست سمجھا جاتا تھا۔ آج، گلوریا ای انزلدوا جیسے مصنفین حقوق نسواں میں حصہ ڈالنے میں کامیاب رہے ہیں، جبکہ اب بھی مکمل سائز کے ناولوں کے علاوہ تحریری شکلوں کے ساتھ کام کر رہے ہیں۔ 1980 کی دہائی میں، ہیزل کاربی، باربرا کرسچن، بیل ہکس، نیلی میک کی، ویلری اسمتھ، ہارٹنس اسپیلرز، ایلینور ٹریلر، شیرل وال اور شیرل این ولیمز سبھی نے اس دور کی بلیک فیمینسٹ اسکالرشپ میں بہت زیادہ تعاون کیا۔ اسی دوران، ڈیبورا ای میک ڈویل نے نیو ڈائریکشنز فار بلیک فیمینسٹ کریٹیکزم شائع کیا، جس میں موجودہ تحریروں کے مقابلے میں تنقید کے ایک زیادہ نظریاتی اسکول کا مطالبہ کیا گیا، جسے وہ حد سے زیادہ عملی سمجھتی تھیں۔ اس مضمون میں میک ڈویل نے ادب میں سیاہ فام خواتین کی تصویر کشی پر بھی وسیع پیمانے پر تبادلہ خیال کیا، اور یہ کہ یہ سفید فام خواتین کی تصویر کشی سے بھی زیادہ منفی کیسے سامنے آیا۔ جیسے جیسے وقت آگے بڑھتا گیا نظریہ نظریہ میں منتشر ہونا شروع ہوا۔ بہت سے لوگوں نے سیاہ فام تجربے کے باریک نفسیاتی عوامل کی طرف منتقل ہونے اور وسیع پیمانے پر عام کرنے سے مزید دور ہونے کا فیصلہ کیا۔ دوسروں نے اپنے کاموں کو ہم جنس پرستی کی سیاست سے جوڑنا شروع کر دیا۔ کچھ لوگوں نے مغربی دنیا سے اپنے تعلقات کے ذریعے سیاہ فام تجربے کا تجزیہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ قطع نظر، یہ اسکالرز ادب میں سیاہ فام حقوق نسواں کی شناخت کو تلاش کرنے کے لیے مختلف طریقوں کو استعمال کرتے رہتے ہیں۔ جولیا کرسٹیوا، ہیلین سیکسوس، لوس اریگرے اور براچا ایل ایٹنگر جیسے فرانسیسی اسکالرز نے سگمنڈ فرائیڈ اور جیکس لاکن کے ذریعے اپنے کام میں نفسیاتی گفتگو کو متعارف کرایا تاکہ خواتین کی جگہ کے بارے میں وسیع تر سماجی سچائیوں کو ظاہر کرنے کے لیے متن کے اندر نسائی اضطراب کی "جڑ تک" پہنچ سکیں۔ ادب کے شعبے میں موجودہ حقوق نسواں کے اسکالرز میں ہارٹنس اسپیلرز، نینسی آرمسٹرانگ، اینیٹ کولڈنی اور آئرین ٹیلر شامل ہیں جو سبھی مختلف پس منظر سے آتے ہیں جو حقوق نسواں کے ادب کے بارے میں اپنی سمجھ کو آگاہ کرنے کے لیے اپنے باریکی اور ساپیکش تجربات کا استعمال کرتے ہیں۔ فی الحال، متعدد یونیورسٹی اسکالرز متون پر تنقید کرتے وقت ادبی حقوق نسواں کے استعمال کو استعمال کرتے ہیں۔ اس اسکول کو مرکزی دھارے میں لانے نے تعلیمی اداروں کو متن کے اندر صنفی تعلقات پر سوالات اٹھانے کا ایک انتہائی مفید ذریعہ فراہم کیا ہے۔ جدید ایپلی کیشنز حقوق نسواں کے نظریہ کے دیگر پہلوؤں کی طرح، بیسویں صدی کے دوسرے نصف کے دوران حقوق نسواں کی ادبی تنقید نے 'حقوق نسواں' کی چھتری اصطلاح کے تحت شناختوں کے نمایاں طور پر وسیع میدان عمل کو شامل کرنے کے لیے توسیع کی ہے۔ تیسری لہر کے حقوق نسواں کے نظریہ اور اس سے آگے مزید شناختوں اور باہمی تعامل کے پہلوؤں کو شامل کرنے کی کوشش کی ہے، اور حقوق نسواں کی ادبی تنقید نے بھی اس کی پیروی کی ہے۔ نسائیت کی تیسری لہر اور حقوق نسواں کی ادبی تنقید کا تعلق نسل کے تصادم اور حقوق نسواں کے دیگر خدشات سے زیادہ ہے۔ نتیجے کے طور پر، جانچ پڑتال کی گئی تحریروں کی تنوع اور نوعیت میں اضافہ ہوا ہے جس میں بین الاقوامی نقطہ نظر سے مزید تحریروں کو شامل کیا گیا ہے، جبکہ اب بھی اس بات کا تجزیہ کرنے میں اپنی جڑیں برقرار رکھے ہوئے ہے کہ مرد اکثریتی معاشرہ ادب کی تشریح اور تخلیق کو کس طرح متاثر کرتا ہے۔ ساتھ ہی، نئے حقوق نسواں کے ادبی ناقدین خواتین مصنفین کی طرف سے استعمال کی جانے والی عالمگیر تصاویر کا جائزہ لیتے ہیں تاکہ ان بے ہوش علامتوں کو بے نقاب کیا جا سکے جو خواتین نے ادب میں خاص طور پر نسائی زبان کو بے نقاب کرنے کے لیے خود کو، اپنی دنیا، خواتین کے معاشرے کو وقتا فوقتا اور قومیتوں میں بیان کرنے کے لیے استعمال کی ہیں۔ نیا حقوق نسواں کا ادب اور تنقید سماجی و سیاسی بالادستی کے ذریعے عورت کے متن میں مردانہ اثرات اور رکاوٹوں پر توجہ کو کم کرتی ہے تاکہ عورت کے ذہن کے عالمگیر بے ہوشی کو اس کے اپنے تناظر میں بہتر طریقے سے بے نقاب کیا جا سکے۔ حوالہ جات مزید پڑھنا جوڈتھ بٹلر۔ صنفی مسئلہ۔ ۔ سینڈرا گلبرٹ اور سوسن گوبر۔ دی میڈ وومن ان دی اٹک: دی وومن رائٹر اینڈ دی نائنٹینتھ سنچری لٹریری امیجینیشن۔ ۔ ٹورل موئی۔ جنسی/متنی سیاست: حقوق نسواں ادبی نظریہ۔ ؛ (دوسرا ایڈیشن)۔ ریٹا فیلسکی، "ادب کے بعد حقوق نسواں" اینیٹ کولڈنی۔ "ڈانسنگ تھرو دی مائن فیلڈ: تھیوری، پریکٹس، اینڈ پولیٹکس آف اے فیمینسٹ لٹریری کریٹزم پر کچھ مشاہدات۔" ایڈیل رین ہارٹز۔ "بائبل پر یہودی خواتین کی علمی تحریریں"۔ الزبتھ فیورینزا، حقوق نسواں بائبل اسکالر۔ سوسن فریمین (1989)۔ "الزبتھ بینیٹ کی توہین"۔ باپ کی تجدید: پدرانہ نظام کی نئی حقوق نسواں کی ریڈنگ: 168-87۔ رابن ہلیری وان نیوکرک "تھرڈ ویو فیمینسٹ ہسٹری اینڈ دی پولیٹکس آف بیئنگ ویزیبل اینڈ بیئنگ ریئل" ایلین شوالٹر ان کا اپنا ادب: برطانوی خواتین ناول نگار برونٹے سے لےسنگ تک۔ (توسیعی ایڈیشن) ہیلین سیکسوس دی لاف آف دی میڈوسا۔ میری ایگلٹن، فیمینسٹ لٹریری تھیوری: اے ریڈر۔ بیرونی روابط جان ہاپکنز گائیڈ ٹو لٹریری تھیوری اینڈ کریٹیکزم کا "فیمینسٹ تھیوری اینڈ کریٹیکزم" مضمون سلسلہ (سبسکرپشن درکار): 1963-1972 اینگلو امریکن فیمینزم پوسٹ اسٹرکچرلسٹ فیمینزم میٹریلسٹ فیمینزم ادبی تنقید