Gender role
صنفی کردار، جسے جنسی کردار بھی کہا جاتا ہے، ایک سماجی کردار ہے جس میں مختلف طرز عمل اور رویوں کا احاطہ کیا جاتا ہے جو عام طور پر کسی شخص کے لیے اس شخص کی جنس کی بنیاد پر قابل قبول، مناسب یا مطلوب سمجھے جاتے ہیں۔ صنفی کردار عام طور پر مردانگی اور نسوانی کے تصورات پر مرکوز ہوتے ہیں، حالانکہ اس میں مستثنیات اور تغیرات ہیں۔ ان صنفی توقعات سے متعلق وضاحتیں ثقافتوں کے درمیان مختلف ہو سکتی ہیں، جبکہ دیگر خصوصیات ثقافتوں کی ایک رینج میں عام ہو سکتی ہیں۔ اس کے علاوہ، صنفی کردار (اور سمجھے جانے والے صنفی کردار) کسی شخص کی نسل یا نسل کی بنیاد پر مختلف ہوتے ہیں۔ صنفی کردار انسانی رویے کی ایک وسیع رینج کو متاثر کرتے ہیں، جن میں اکثر وہ لباس شامل ہوتا ہے جسے کوئی شخص پہننے کا انتخاب کرتا ہے، وہ پیشہ جس کا وہ شخص تعاقب کرتا ہے، چیزوں کے بارے میں نقطہ نظر کا انداز، ذاتی تعلقات جس میں کوئی شخص داخل ہوتا ہے، اور وہ ان رشتوں کے اندر کیسے برتاؤ کرتے ہیں۔ اگرچہ صنفی کرداروں میں ارتقا اور توسیع ہوئی ہے، لیکن وہ روایتی طور پر خواتین کو "نجی" دائرے میں اور مردوں کو "عوامی" دائرے میں رکھتے ہیں۔ مختلف گروہوں، خاص طور پر حقوق نسواں کی تحریکوں نے موجودہ صنفی کرداروں کے پہلوؤں کو تبدیل کرنے کی کوششوں کی قیادت کی ہے جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ جابرانہ، غلط اور جنسیت پسند ہیں۔ پس منظر صنفی کردار، جسے جنسی کردار بھی کہا جاتا ہے، ایک سماجی کردار ہے جس میں مختلف طرز عمل اور رویوں کو شامل کیا جاتا ہے جو عام طور پر کسی شخص کے لیے اس شخص کی جنس کی بنیاد پر قابل قبول، مناسب یا مطلوب سمجھے جاتے ہیں۔ ماہر سماجیات "جنسی کردار" کے بجائے "صنفی کردار" کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، کیونکہ صنف کی سماجی و ثقافتی تفہیم جنسی کے حیاتیاتی تصورات سے ممتاز ہے۔ جنس کی سماجیات میں، وہ عمل جس کے ذریعے کوئی فرد معاشرے میں صنفی کردار سیکھتا ہے اور حاصل کرتا ہے، اسے صنفی سماجی کاری کہا جاتا ہے۔ صنفی کردار ثقافتی طور پر مخصوص ہوتے ہیں، اور جب کہ زیادہ تر ثقافتیں صرف دو (لڑکا/مرد اور لڑکی/عورت) میں فرق کرتی ہیں، دوسرے زیادہ پہچانتے ہیں۔ کچھ غیر مغربی معاشروں میں تین جنس ہوتے ہیں: مرد، خواتین اور تیسری جنس۔ بگینی سوسائٹی نے پانچ جنسوں کی نشاندہی کی ہے۔ اینڈروگنی کو بعض اوقات تیسری جنس کے طور پر بھی تجویز کیا گیا ہے۔ اینڈروجین یا اینڈروجینوس شخص وہ ہوتا ہے جس میں مرد اور عورت دونوں کی جنس سے متعلق خصوصیات ہوتی ہیں۔ کچھ افراد اپنی شناخت بغیر کسی جنس کے کرتے ہیں۔ بہت سے ٹرانسجینڈر لوگ صرف مردوں یا عورتوں کے طور پر شناخت کرتے ہیں، اور ایک علیحدہ تیسری جنس نہیں بناتے ہیں۔ (کچھ) ٹرانس خواتین اور سیسجینڈر خواتین کے درمیان حیاتیاتی اختلافات کو تاریخی طور پر بعض سیاق و سباق میں متعلقہ سمجھا جاتا ہے، خاص طور پر وہ جہاں حیاتیاتی خصلتیں غیر منصفانہ فائدہ اٹھا سکتی ہیں، جیسے کھیل۔ صنفی کردار صنفی شناخت کی طرح نہیں ہے، جو کسی کی اپنی جنس کے اندرونی احساس سے مراد ہے، چاہے وہ سماجی اصولوں کے ذریعہ پیش کردہ زمروں سے ہم آہنگ ہو یا نہ ہو۔ جس مقام پر یہ اندرونی صنفی شناخت توقعات کے ایک سیٹ میں بیرونی ہو جاتی ہے وہ صنفی کردار کی ابتدا ہے۔ سماجی تعمیر کے طور پر صنف کے نظریات سماجی تعمیر پسندی کے مطابق، صنفی طرز عمل زیادہ تر سماجی کنونشنوں کی وجہ سے ہے۔ ارتقائی نفسیات جیسے نظریات اس موقف سے متفق نہیں ہیں۔ زیادہ تر بچے تین سال کی عمر تک جنس کے لحاظ سے اپنی درجہ بندی کرنا سیکھ جاتے ہیں۔ پیدائش سے ہی، صنفی سماجی کاری کے دوران، بچے اپنے والدین اور ماحول سے صنفی دقیانوسی تصورات اور کردار سیکھتے ہیں۔ روایتی طور پر، لڑکے جسمانی طاقت یا مہارت کے ذریعے اپنے جسمانی اور سماجی ماحول کو جوڑنا سیکھتے ہیں، جبکہ لڑکیاں خود کو دیکھنے کے لیے اشیاء کے طور پر پیش کرنا سیکھتی ہیں۔ سماجی تعمیراتی ماہرین کا کہنا ہے کہ مرد اور عورت کے رویے کے درمیان فرق کسی بھی ضروری، قدرتی، جسمانی، یا جینیاتی پیش گوئی کے مقابلے میں صنفی طور پر الگ الگ بچوں کی سرگرمیوں سے بہتر ہے۔ رول تھیوری کے ایک پہلو کے طور پر، صنفی رول تھیوری "خواتین اور مردوں کی ان مختلف تقسیموں کو جنسی تفریق والے سماجی رویے کی بنیادی ابتدا کے طور پر کرداروں میں پیش کرتی ہے، [اور یہ مانتی ہے کہ] رویے پر ان کے اثرات نفسیاتی اور سماجی عمل کے ذریعے ہوتے ہیں۔" گلبرٹ ہرڈٹ کے مطابق، صنفی کردار نامہ نگار کے اندازے سے پیدا ہوئے، جس کا مطلب ہے کہ عام لیبر ڈویژن کو صنفی کرداروں تک بڑھایا گیا تھا۔ سماجی تعمیراتی ماہرین صنفی کرداروں کو درجہ بندی اور پدرانہ سمجھتے ہیں۔ محقق اینڈریو چیرلن کے مطابق پدرانہ نظام کی اصطلاح "ایک ایسے سماجی نظام کی وضاحت کرتی ہے جو مردوں کے ذریعے خواتین کے تسلط پر مبنی ہو، خاص طور پر زرعی معاشروں میں۔" ایگل اور دیگر کے مطابق، صنفی کرداروں اور دقیانوسی تصورات کے نتائج جنسی ٹائپ شدہ سماجی رویے ہیں کیونکہ کردار اور دقیانوسی تصورات دونوں سماجی طور پر مشترکہ وضاحتی اصول اور تجویز کردہ اصول ہیں۔ جوڈتھ بٹلر، صنفی پریشانی اور صنف کو ختم کرنے جیسے کاموں میں، دعوی کرتی ہے کہ عورت ہونا "فطری" نہیں ہے اور یہ کہ یہ صرف صنف کی بار بار کارکردگی کے ذریعے فطری طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ یہ پرفارمنس، بدلے میں، جنس اور/یا صنف کے روایتی زمروں کو دوبارہ پیش کرتی ہے اور ان کی وضاحت کرتی ہے۔ 1955 میں ریاستہائے متحدہ میں کام کرتے ہوئے، ٹالکوٹ پارسنز نے نیوکلیئر فیملی کا ایک نمونہ تیار کیا، جو اس جگہ اور وقت میں رائج خاندانی ڈھانچہ تھا۔ ماڈل نے صنفی کرداروں کے روایتی ہم عصر نقطہ نظر کا موازنہ زیادہ آزاد خیال سے کیا۔ پارسنز ماڈل کو صنفی کرداروں پر انتہائی پوزیشنوں کے تضاد اور وضاحت کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ ماڈل اے نے مرد اور عورت کے کرداروں کی مکمل علیحدگی کو بیان کیا، جبکہ ماڈل بی نے صنفی کرداروں کی مکمل تحلیل کو بیان کیا۔ ماڈل شعوری طور پر ایک آسان کاری ہے ؛ افراد کا اصل طرز عمل عام طور پر ان قطبوں کے درمیان کہیں ہوتا ہے۔ باہمی تعامل کے نقطہ نظر کے مطابق، صنفی کردار طے نہیں ہوتے ہیں لیکن افراد کے درمیان مسلسل دوبارہ بات چیت کی جاتی ہے۔ گیرٹ ہوفسٹیڈ، ایک ڈچ محقق اور سماجی ماہر نفسیات جنہوں نے خود کو ثقافت کے مطالعہ کے لیے وقف کیا، ثقافت کو معاشرے میں "سوچ، احساس اور عمل کے وسیع نمونوں" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ہوفسٹیڈ کے خیال میں، زیادہ تر انسانی ثقافتوں کو خود مردانہ یا نسائی کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ مردانہ ثقافت واضح طور پر صنفی کرداروں کے درمیان فرق کرتی ہے، مردوں کو "ثابت قدم، سخت، اور مادی کامیابی پر توجہ مرکوز کرنے" کی ہدایت کرتی ہے، اور خواتین کو "زیادہ شائستہ، نرم مزاج، اور معیار زندگی سے متعلق فکر مند" ہونے کی ہدایت کرتی ہے۔ خواتین کی ثقافتیں اوور لیپنگ صنفی کرداروں کو برداشت کرتی ہیں، اور ہدایت دیتی ہیں کہ "مردوں اور عورتوں دونوں کو معمولی، نرم مزاج اور معیار زندگی سے متعلق ہونا چاہیے"۔ ہوفسٹیڈ کی فیمینائن اینڈ ماسکولین کلچر ڈائیمنشنز میں کہا گیا ہے: مردانہ ثقافتیں مردوں سے توقع کرتی ہیں کہ وہ ثابت قدم، مہتواکانکشی اور مسابقتی ہوں، مادی کامیابی کے لیے جدوجہد کریں، اور جو بھی بڑا، مضبوط اور تیز ہو اس کا احترام کریں۔ مردانہ ثقافتیں خواتین سے توقع کرتی ہیں کہ وہ بچوں اور کمزوروں کے لیے غیر مادی معیار زندگی کی خدمت کریں اور ان کی دیکھ بھال کریں۔ دوسری طرف خواتین کی ثقافتیں جنسوں کے لیے نسبتا اوور لیپنگ سماجی کرداروں کی وضاحت کرتی ہیں، جس میں، خاص طور پر، مردوں کو مہتواکانکشی یا مسابقتی ہونے کی ضرورت نہیں ہے بلکہ وہ مادی کامیابی سے مختلف معیار زندگی کے لیے جا سکتے ہیں۔ مرد جو کچھ بھی چھوٹا، کمزور اور سست ہو اس کا احترام کر سکتے ہیں۔ نسائی ثقافتوں میں شائستگی اور رشتے اہم خصوصیات ہیں۔ یہ مردانہ ثقافتوں سے مختلف ہے، جہاں خود کو بڑھانا خود اعتمادی کا باعث بنتا ہے۔ مردانہ ثقافتیں انفرادیت پسند ہیں اور نسائی ثقافتیں ذاتی تعلقات کی اہمیت کی وجہ سے زیادہ اجتماعی ہیں۔ مردانہ معاشرے میں غالب اقدار کامیابی اور کامیابی ہیں ؛ خواتین کے معاشرے میں غالب اقدار دوسروں کی دیکھ بھال اور معیار زندگی ہیں۔ جان منی "1950 کی دہائی میں، جان منی اور ان کے ساتھیوں نے انٹرسیکس افراد کا مطالعہ شروع کیا، جو منی کو احساس ہوا کہ" جسمانی شکل اور فزیولوجی، پرورش، اور نفسیاتی واقفیت کے تقابلی مطالعہ کے لیے انمول مواد فراہم کریں گے "۔ "منی اور اس کے ساتھیوں نے اپنے مطالعات کو انتہائی حد تک بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جو ان دنوں قدرتی جھکاؤ کے تصور سے مکمل انکار کی وجہ سے غیر معمولی لگتا ہے۔" انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ گونڈس، ہارمونز اور کروموسوم خود بخود بچے کے صنفی کردار کا تعین نہیں کرتے۔ منی کی بنائی گئی بہت سی اصطلاحات میں صنفی کردار بھی شامل تھا، جس کی تعریف انہوں نے 1955 کے ایک بنیادی مقالے میں "وہ تمام چیزیں جو ایک شخص خود کو لڑکے یا مرد، لڑکی یا عورت کی حیثیت کے طور پر ظاہر کرنے کے لیے کہتا ہے یا کرتا ہے" کے طور پر کی تھی۔ حالیہ برسوں میں، صنف کے تعین میں سماجی کاری کی اہمیت کے بارے میں منی کے بیشتر نظریات شدید تنقید کی زد میں آئے ہیں، خاص طور پر "جان/جون" کیس میں کامیابی کی غلط رپورٹنگ کے سلسلے میں، جو بعد میں ڈیوڈ ریمر ہونے کا انکشاف ہوا۔ ویسٹ اور زیمرمین کینڈیس ویسٹ اور ڈان ایچ زیمرمین نے "کرداروں" کی تعمیر سے بالاتر جنس کے بارے میں ایک باہمی تعامل کا نقطہ نظر تیار کیا۔ ان کے لیے، جنس "مردوں اور عورتوں کے ذریعے کیے گئے کسی نہ کسی قسم کے سماجی کاموں کی پیداوار ہے جن کی معاشرے کے ارکان کی حیثیت سے اہلیت اس کی پیداوار کے لیے یرغمال ہے"۔ اس نقطہ نظر کو الزبتھ کے کیلن نے ایک "ایتھنومیتھوڈولوجیکل نقطہ نظر" کے طور پر بیان کیا ہے جو "دنیا کے مقصد اور دی گئی نوعیت کو کس طرح پورا کیا جاتا ہے" کو ظاہر کرنے کے لیے مائیکرو تعاملات کا تجزیہ کرتا ہے، یہ تجویز کرتا ہے کہ جنس اس وقت تک موجود نہیں ہے جب تک کہ اسے تجرباتی طور پر سمجھا اور تعاملات کے ذریعے انجام نہ دیا جائے۔ ویسٹ اور زیمرمین نے استدلال کیا کہ صنفی توقعات کو بیان کرنے کے لیے "رول" کا استعمال روزمرہ کی سرگرمیوں کے ذریعے صنف کی پیداوار کو چھپاتا ہے۔ مزید برآں، انہوں نے کہا کہ کردار واقع شناخت ہیں، جیسے "نرس" اور "طالب علم"، جو صورتحال کے مطالبے کے مطابق تیار کیے جاتے ہیں، جبکہ جنس ایک ماہر شناخت ہے جس کا کوئی مخصوص مقام یا تنظیمی سیاق و سباق نہیں ہے۔ ان کے لیے، "صنف کو ایک کردار کے طور پر تصور کرنے سے دوسرے کرداروں پر اس کے اثر کا اندازہ لگانا مشکل ہو جاتا ہے اور طاقت اور عدم مساوات کے مباحثوں میں اس کی وضاحتی افادیت کو کم کر دیتا ہے"۔ ویسٹ اور زیمرمین صنف کو ایک انفرادی پیداوار سمجھتے ہیں جو باہمی تعامل اور ادارہ جاتی صنفی توقعات کی عکاسی اور تعمیر کرتا ہے۔ حیاتیاتی عوامل تاریخی طور پر، صنفی کرداروں کو بڑی حد تک مردوں اور عورتوں میں حیاتیاتی اختلافات سے منسوب کیا گیا ہے۔ اگرچہ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ حیاتیات صنفی رویے میں کردار ادا کرتی ہے، لیکن صنفی کرداروں پر اس کے اثرات کی حد کم واضح ہے۔ ایک مفروضہ صنفی کرداروں میں فرق کو ارتقاء سے منسوب کرتا ہے۔ سماجی حیاتیاتی نظریہ یہ استدلال کرتا ہے کہ مردوں کی فٹنس میں جارحانہ ہونے سے اضافہ ہوتا ہے، جس سے وہ خواتین تک رسائی کے لیے دوسرے مردوں کے ساتھ مقابلہ کرنے کے ساتھ ساتھ جنسی طور پر بے حیائی سے کام لیتے ہیں اور زیادہ سے زیادہ بچوں کے باپ بننے کی کوشش کرتے ہیں۔ خواتین کو بچوں کے ساتھ تعلقات اور بچوں کی دیکھ بھال سے فائدہ ہوتا ہے۔ سماجی حیاتیات کے ماہرین کا کہنا ہے کہ یہ کردار ارتقائی ہیں اور روایتی صنفی کرداروں کے قیام کا باعث بنے، جس میں گھریلو شعبے میں خواتین اور ہر دوسرے شعبے میں مرد غالب ہیں۔ ایک اور مفروضہ صنفی کرداروں میں فرق کو ہارمونز سے قبل از پیدائش کی نمائش سے منسوب کرتا ہے۔ جان منی اور اینکے ایرہارڈٹ کی طرف سے صنفی کرداروں پر حیاتیات کے اثرات کا جائزہ لینے والی ابتدائی تحقیق بنیادی طور پر پیدائشی ایڈرینل ہائپرپلسیا (سی اے ایچ) والی لڑکیوں پر مرکوز تھی، جس کے نتیجے میں اینڈروجین کے ساتھ معمول سے زیادہ قبل از پیدائش کی نمائش ہوتی ہے۔ ان کی تحقیق سے پتہ چلا کہ سی اے ایچ والی لڑکیاں ٹوم بوائے جیسے رویے کا مظاہرہ کرتی ہیں، گڑیا میں کم دلچسپی رکھتی ہیں، اور والدین کے طور پر یقین کرنے کا امکان کم ہوتا ہے۔ مطالعات کے ساتھ متعدد طریقہ کار کے مسائل کی نشاندہی کی گئی ہے۔ ماہر سماجیات لنڈا ایل لنڈسے نے اس خیال پر تنقید کی کہ صنفی کردار قبل از پیدائش ہارمون کی نمائش کا نتیجہ ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ اگرچہ ہارمون جنسی رجحان اور صنفی شناخت جیسے جنسی اختلافات کی وضاحت کر سکتے ہیں، لیکن وہ "پرورش، محبت اور مجرمانہ رویے جیسے دیگر کرداروں میں صنفی اختلافات کا سبب نہیں بن سکتے ہیں"۔ اس کے برعکس، کچھ تحقیقات اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ نیورو بائیولوجیکل اور سماجی خطرے کے عوامل دونوں اس طرح سے تعامل کر سکتے ہیں جو کسی کو مجرمانہ رویے (بشمول نابالغوں کے جرائم) میں ملوث ہونے کی پیش گوئی کرتا ہے۔ صنفی دقیانوسی تصورات کے حوالے سے، مردوں اور عورتوں کے درمیان سماجی کردار اور طاقت میں فرق ایک حیاتیاتی جزو کے مقابلے میں بہت زیادہ مضبوطی سے ظاہر ہوتے ہیں۔ مناسب صنفی رویے کے ثقافتی نظریات ثقافتوں اور دور کے درمیان مختلف ہوتے ہیں، حالانکہ کچھ پہلوؤں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ وسیع توجہ ملتی ہے۔ ورلڈ ویلیوز سروے میں، جواب دہندگان سے پوچھا گیا کہ کیا ان کا خیال ہے کہ ملازمتوں میں کمی کی صورت میں اجرت کا کام صرف مردوں تک محدود ہونا چاہیے: آئس لینڈ میں اس تجویز سے اتفاق کرنے والا تناسب 3.6 ٪ تھا ؛ جبکہ مصر میں یہ 94.9% تھا۔ تاریخی طور پر بھی رویوں میں فرق رہا ہے۔ مثال کے طور پر، یورپ میں، قرون وسطی کے دوران، خواتین عام طور پر ادویات اور شفا یابی سے متعلق کرداروں سے وابستہ تھیں۔ یورپ بھر میں ڈائن ہنٹس کے عروج اور طب کو ادارہ جاتی بنانے کی وجہ سے، یہ کردار خصوصی طور پر مردوں سے وابستہ ہو گئے۔ پچھلی چند دہائیوں میں، یہ کردار مغربی معاشرے میں بڑی حد تک صنفی طور پر غیر جانبدار ہو گئے ہیں۔ ورن بلوف نے کہا کہ ہم جنس پرست برادریاں عام طور پر صنفی کرداروں کو تبدیل کرنے کے لیے زیادہ روادار ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، مردانہ آواز والا کوئی شخص، پانچ بجے کا سایہ (یا مکمل داڑھی)، آدم کا سیب، عورت کا لباس اور اونچی ایڑیاں پہنے ہوئے، پرس اٹھائے ہوئے، عام سماجی سیاق و سباق میں مضحکہ خیز یا دیگر غیر دوستانہ توجہ حاصل کرے گا۔ چونکہ غالب طبقہ صنفی اظہار کی اس شکل کو ناقابل قبول، نامناسب، یا شاید دھمکی آمیز سمجھتا ہے، اس لیے سینٹر فار امریکن پروگریس کی 2011 کی رپورٹ کے مطابق، ان افراد کو اپنی ذاتی زندگی میں اور اپنے آجروں سے امتیازی سلوک اور ہراساں کیے جانے کا امکان نمایاں طور پر زیادہ ہوتا ہے۔ صنفی کردار ایک ایسا ذریعہ ہو سکتا ہے جس کے ذریعے کوئی اپنی صنفی شناخت کا اظہار کرتا ہے، لیکن انہیں سماجی کنٹرول کے ایک ذریعہ کے طور پر بھی استعمال کیا جا سکتا ہے، اور افراد ان کی خلاف ورزی کرنے پر منفی سماجی نتائج کا سامنا کر سکتے ہیں۔ مذہب ایک ملک کے اندر مختلف مذہبی اور ثقافتی گروہوں کے مختلف اصول ہو سکتے ہیں کہ وہ صنفی اصولوں سمیت اپنے گروہوں کے اندر "پولیس" کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ عیسائیت عیسائیت میں خواتین کے کردار آج کافی مختلف ہو سکتے ہیں (کیونکہ وہ پہلی صدی کے چرچ کے بعد سے تاریخی طور پر مختلف ہیں)۔ یہ خاص طور پر شادی اور بعض عیسائی فرقوں، گرجا گھروں اور پیرا چرچ تنظیموں کے اندر رسمی وزارت کے عہدوں پر سچ ہے۔ منظم چرچ میں قائدانہ کردار مردوں تک محدود رہے ہیں۔ رومن کیتھولک اور مشرقی آرتھوڈوکس گرجا گھروں میں، صرف مرد پادری یا ڈیکن کے طور پر خدمات انجام دے سکتے ہیں، اور پوپ، سرپرست اور بشپ جیسے اعلی قائدانہ عہدوں پر خدمات انجام دے سکتے ہیں۔ خواتین محتسب کے طور پر کام کر سکتی ہیں۔ زیادہ تر مرکزی دھارے میں شامل پروٹسٹنٹ فرقوں نے خواتین کو وزیر مقرر کرنے پر اپنی دیرینہ رکاوٹوں میں نرمی کرنا شروع کر دی ہے، حالانکہ کچھ بڑے گروہ ردعمل میں اپنی رکاوٹیں سخت کر رہے ہیں۔ کرشماتی اور پینٹی کوسٹل گرجا گھروں نے اپنے قیام کے بعد سے ہی خواتین کی تقرری کو قبول کیا ہے۔ عیسائی روایات جو باضابطہ طور پر "سنتوں" کو تسلیم کرتی ہیں، زندگی کی غیر معمولی پاکیزگی کے حامل افراد جنہوں نے خوبصورت بصارت (جنت) حاصل کر لی ہے، ان میں خواتین سنت شامل ہیں۔ سب سے نمایاں مریم ہے، یسوع کی ماں جو پوری عیسائیت میں انتہائی قابل احترام ہے، خاص طور پر کیتھولک اور آرتھوڈوکس گرجا گھروں میں جہاں اسے "تھیوٹوکوس" سمجھا جاتا ہے، یعنی۔ "خدا کی ماں۔" عیسائیت میں نمایاں خواتین میں یسوع کے ہم عصر، بعد کے عالم دین، راہب، صوفی، چرچ کے ڈاکٹر، مذہبی احکامات کے بانی، فوجی رہنما، بادشاہ اور شہدا شامل ہیں، جو عیسائیت کی زندگی میں خواتین کے مختلف کرداروں کا ثبوت ہیں۔ پولس رسول خواتین کو چرچ میں اعلی احترام اور نمایاں عہدوں کے لائق مانتا تھا، حالانکہ وہ محتاط تھا کہ نئے عہد نامے کے گھریلو ضابطوں کو نظر انداز کرنے کی حوصلہ افزائی نہ کرے، جسے پہلی صدی میں گریکو رومن قانون کے نئے عہد نامے کے گھریلو ضابطے یا ہوسٹافیلن بھی کہا جاتا ہے۔ اسلام دھامی اور شیخ کے مطابق مسلم ممالک میں صنفی کردار خاندانی اکائی کی اہمیت پر مرکوز ہیں، جسے متوازن اور صحت مند معاشرے کی بنیاد کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ صنفی کرداروں اور خاندان کے بارے میں اسلامی نظریات روایتی طور پر قدامت پسند ہیں۔ بہت سے مسلم اکثریتی ممالک، خاص طور پر سعودی عرب، اپنے قوانین میں صنفی کرداروں کے حوالے سے مذہبی نظریے کی تشریحات رکھتے ہیں۔ متحدہ عرب امارات میں، غیر مسلم مغربی خواتین کراپ ٹاپ پہن سکتی ہیں، جبکہ مسلم خواتین سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ عوامی مقامات پر زیادہ شائستگی سے کپڑے پہنیں۔ کچھ مسلم ممالک میں، ان اختلافات کو بعض اوقات قانون میں بھی مرتب کیا جاتا ہے۔ کچھ مسلم اکثریتی ممالک میں، یہاں تک کہ غیر مسلم خواتین سے بھی توقع کی جاتی ہے کہ وہ مسلم خواتین کے صنفی اصولوں اور اسلامی قانون پر ایک خاص حد تک عمل کریں، جیسے کہ اپنے بالوں کو ڈھانپنا۔ (دوسرے ممالک سے آنے والی خواتین بعض اوقات اس اصول پر اعتراض کرتی ہیں اور بعض اوقات اپنی حفاظت کے مفاد میں عملی بنیادوں پر اس کی تعمیل کرنے کا فیصلہ کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، مصر میں، جو خواتین "شائستگی سے" کپڑے نہیں پہنتی ہیں انہیں طوائفوں کے مترادف سمجھا جا سکتا ہے۔) اسلامی نبی محمد نے دونوں اہم روایات (بخاری اور مسلم) میں ماؤں کی اعلی حیثیت کو بیان کیا۔ ایک مشہور روایت یہ ہے: "ایک شخص نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا: میں کس کی سب سے زیادہ عزت کروں؟" نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا: تمہاری ماں۔ "اور آگے کون آئے گا؟" آدمی نے پوچھا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا: تمہاری ماں۔ "اور آگے کون آئے گا؟" آدمی نے پوچھا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا: تمہاری ماں! "اور آگے کون آئے گا؟" آدمی نے پوچھا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا: "آپ کے والد" قرآن میں حکم دیا گیا ہے کہ عورت کی حیثیت مرد کی حیثیت کے برابر ہونی چاہیے۔ صنفی کرداروں کا احترام کس طرح کیا جاتا ہے یہ بڑی حد تک ثقافتی ہے۔ جب کہ کچھ ثقافتیں مردوں اور عورتوں کو ایک جیسے کردار ادا کرنے کی ترغیب دیتی ہیں، دیگر خواتین کے لیے زیادہ روایتی، کم غالب کردار کو فروغ دیتی ہیں۔ ہندو مت کے ہندو دیوتاؤں کو دوسرے عالمی مذاہب کے دیوتاؤں کے مقابلے میں زیادہ مبہم طور پر صنفی طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ عورت اور مرد کے تعلقات کو مطلع کرتا ہے، اور یہ بتاتا ہے کہ مرد اور عورت کے درمیان فرق کو کیسے سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، ہندو مت جیسے مذہبی کائنات میں، جس میں نمایاں طور پر خواتین اور اندروجینی دیوتاؤں کی خصوصیات ہیں، کچھ صنفی خلاف ورزیوں کی اجازت ہے۔ اس گروہ کو ہجروں کے نام سے جانا جاتا ہے، اور اس میں بیٹوں کی پیدائش اور شادیوں جیسی اہم رسومات ادا کرنے کی ایک طویل روایت ہے۔ خلاف ورزی کے لیے اس اجازت کے باوجود، ہندو ثقافتی روایات خواتین کو متضاد طریقوں سے پیش کرتی ہیں۔ خواتین کی زرخیزی کو بہت اہمیت دی جاتی ہے، لیکن خواتین کی جنسیت کو ممکنہ طور پر خطرناک اور تباہ کن کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ امریکہ میں شادی پر مطالعات شادی کا ادارہ صنفی کردار، عدم مساوات اور تبدیلی کو متاثر کرتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں، صنفی کرداروں کو میڈیا، سماجی تعامل اور زبان کے ذریعے بتایا جاتا ہے۔ ان پلیٹ فارمز کے ذریعے معاشرے نے افراد کو چھوٹی عمر سے ہی ہم جنس پرست شادی میں دقیانوسی صنفی کرداروں کو پورا کرنے کے لیے متاثر کیا ہے۔ روایتی طور پر حیاتیاتی جنس کے مطابق تقسیم کیے جانے والے کرداروں پر میاں بیوی کے ذریعے مساوی بنیادوں پر تیزی سے گفت و شنید کی جاتی ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں صنفی کرداروں کا مواصلات ریاستہائے متحدہ میں، شادی کے کرداروں کا فیصلہ عام طور پر صنف کی بنیاد پر کیا جاتا ہے۔ تقریبا پچھلی سات دہائیوں سے، سماج کی توقعات اور میڈیا کے اثر و رسوخ کی بنیاد پر مردوں اور عورتوں کے لیے ہم جنس پرست شادی کے کرداروں کی وضاحت کی گئی ہے۔ مرد اور خواتین عام طور پر بعض سماجی کرداروں سے وابستہ ہوتے ہیں، جو ان کرداروں سے وابستہ شخصیت کی خصوصیات پر منحصر ہوتے ہیں۔ روایتی طور پر، گھریلو خاتون کا کردار عورت سے وابستہ ہوتا ہے اور روٹی کمانے والے کا کردار مرد سے وابستہ ہوتا ہے۔ امریکہ میں، سنگل مردوں کی تعداد سنگل خواتین سے 100 سنگل خواتین اور 86 سنگل مردوں کے تناسب سے زیادہ ہے، حالانکہ 2006 کے امریکی مردم شماری امریکن کمیونٹی سروے کے مطابق 15 سال سے زیادہ عمر کے کبھی شادی شدہ نہ ہونے والے مردوں کی تعداد خواتین سے 5:4 کے تناسب سے (33.9% سے 27.3%) زیادہ ہے۔ نتائج عمر کے گروپوں کے درمیان مختلف ہیں، جن میں 118 سنگل مرد فی 100 سنگل خواتین ان کی 20 کی دہائی میں، بمقابلہ 33 سنگل مرد سے 100 سنگل خواتین 65 سے زیادہ ہیں۔ اعداد بھی ممالک کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، چین میں نوجوان خواتین کے مقابلے میں بہت سے نوجوان مرد ہیں، اور اس عدم مساوات میں اضافے کی توقع ہے۔ چیچنیا جیسے حالیہ تنازعات والے علاقوں میں خواتین کی تعداد مردوں سے بہت زیادہ ہے۔ ڈیوڈ بس کے ایک بین الثقافتی مطالعے میں، مردوں اور عورتوں سے کہا گیا کہ وہ طویل مدتی ساتھی میں بعض خصلتوں کی اہمیت کو درجہ دیں۔ مرد اور عورت دونوں نے "مہربانی" اور "ذہانت" کو دو سب سے اہم عوامل کے طور پر درجہ دیا۔ مرد خوبصورتی اور جوانی کو خواتین سے زیادہ اہمیت دیتے تھے، جبکہ خواتین مالی اور سماجی حیثیت کو مردوں سے زیادہ اہمیت دیتی تھیں۔ میڈیا آج کے معاشرے میں، میڈیا کسی کی زندگی کے تقریبا ہر پہلو کو مکمل کرتا ہے۔ معاشرے کے لیے میڈیا اور جو وہ پیش کر رہا ہے اس سے متاثر ہونا ناگزیر معلوم ہوتا ہے۔ کردار صنفی ہوتے ہیں، مطلب یہ ہے کہ مردوں اور عورتوں دونوں کو حیاتیاتی جنس کے مطابق مختلف انداز سے دیکھا اور ان کے ساتھ سلوک کیا جاتا ہے، اور چونکہ صنفی کردار سیکھے جاتے ہیں، اس لیے میڈیا کا افراد پر براہ راست اثر پڑتا ہے۔ رومانٹک ٹیلی ویژن شوز یا فلموں میں جوڑوں کے طرز عمل اور میگزین کے اشتہارات میں خواتین کو غیر فعال کے طور پر پیش کرنے کے طریقے کے بارے میں سوچنے سے معاشرے اور ہم جنس پرست شادیوں میں صنفی کرداروں کو کس طرح دیکھا جاتا ہے اس کے بارے میں بہت کچھ ظاہر ہوتا ہے۔ روایتی صنفی کردار مرد کو "خالق کے حامی، محافظ اور فراہم کنندہ" کے طور پر دیکھتے ہیں، اور عورت کو "خوبصورت اور شائستہ لیکن زیادہ جارحانہ نہیں، زیادہ واضح نہیں اور زیادہ ہوشیار نہیں" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ میڈیا ان روایتی صنفی نظریات کے مطابق معاشرے میں مدد کرتا ہے۔ لوگ جسمانی دنیا اور میڈیا دونوں میں نقل اور سماجی تعامل کے ذریعے سیکھتے ہیں۔ ٹیلی ویژن، رسالے، اشتہارات، اخبارات، انٹرنیٹ وغیرہ۔ مائیکل میسنر کا استدلال ہے کہ "صنفی تعاملات، ساخت اور ثقافتی معنی باہمی طور پر مضبوط اور متضاد دونوں طریقوں سے جڑے ہوئے ہیں"۔ معاشرے پر ٹیلی ویژن کا اثر، خاص طور پر ٹیلی ویژن اشتہارات کا اثر، جورگ میتھس، مائیکل پریلر اور کیرولین ایڈم جیسے مطالعات میں دکھایا گیا ہے۔ ٹیلی ویژن اشتہارات کے بارے میں ان کے مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ مردوں کے مقابلے میں خواتین کو گھر کے ماحول میں دکھائے جانے کا زیادہ امکان ہے۔ مطالعہ سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ خواتین کو کام جیسی ترتیبات میں بہت کم دکھایا جاتا ہے۔ ٹیلی ویژن اشتہارات میں یہ کم نمائندگی دنیا کے بہت سے ممالک میں دیکھی جاتی ہے، لیکن ترقی یافتہ ممالک میں بہت زیادہ موجود ہے۔ جرنل آف سوشل سائیکولوجی کی ایک اور تحقیق میں دنیا بھر کے ممالک میں بہت سے ٹیلی ویژن اشتہارات میں مردوں کے مقابلے دن کے مختلف اوقات میں خواتین کو نشانہ بناتے ہوئے دیکھا گیا ہے۔ خواتین ناظرین کی طرف ہدایت کردہ مصنوعات کے اشتہارات ہفتے کے دنوں میں دن کے وقت دکھائے جاتے ہیں، جبکہ مردوں کے لیے مصنوعات اختتام ہفتہ کے دوران دکھائے جاتے ہیں۔ اسی مضمون سے پتہ چلتا ہے کہ بالغوں اور ٹیلی ویژن میڈیا پر ہونے والی ایک تحقیق میں یہ بھی دیکھا گیا ہے کہ ٹیلی ویژن کے بالغ جتنے زیادہ دیکھیں گے، ان کے صنفی کرداروں پر یقین کرنے یا ان کی حمایت کرنے کا امکان اتنا ہی زیادہ ہوگا۔ پیش کردہ صنفی دقیانوسی تصورات کی حمایت حقوق نسواں یا جنسی جارحیت کے منفی نقطہ نظر کا باعث بن سکتی ہے۔ یہ زمرد گروپ پبلشنگ لمیٹڈ کے ایک جریدے کے مضمون میں پیش کیا گیا ہے کہ نوعمر لڑکیاں میڈیا میں خواتین کے دقیانوسی نظریہ سے متاثر ہوئی ہیں۔ لڑکیاں کسی خاص شکل کو حاصل کرنے کے لیے دباؤ اور دباؤ محسوس کرتی ہیں، اور اگر وہ اس شکل کو حاصل کرنے میں ناکام رہتی ہیں تو نوجوان لڑکیوں کے لیے منفی نتائج برآمد ہوتے ہیں۔ ان نتائج میں اضطراب سے لے کر کھانے کی خرابی تک شامل ہیں۔ اس جریدے کے مضمون میں بیان کردہ ایک تجربے میں، نوجوان لڑکیوں نے اشتہارات میں خواتین کی تصاویر کو غیر حقیقی اور جعلی قرار دیا۔ خواتین نے انکشاف کرنے والے کپڑے پہنے ہوئے تھے جس سے انہیں جنسی زیادتی کا نشانہ بنایا گیا اور ان کی پتلی شخصیات کو بے نقاب کیا گیا، جنہیں عوام دیکھ رہے تھے، جس سے میڈیا میں دقیانوسی تصورات کے ساتھ ایک مسئلہ پیدا ہوا۔ یہ بھی پیش کیا گیا ہے کہ بچے میڈیا میں صنفی کرداروں سے متاثر ہوتے ہیں۔ ٹیلی ویژن کے کرداروں میں بچوں کی ترجیحات زیادہ تر ایک ہی جنس کے کرداروں کی ہوتی ہیں۔ چونکہ بچے ایک ہی جنس کے کرداروں کو پسند کرتے ہیں، اس لیے کردار کی خصوصیات کو بھی بچے دیکھتے ہیں۔ زمرد گروپ پبلشنگ لمیٹڈ کے ایک اور جریدے کے مضمون میں 1930 اور 1960 کے درمیان بچوں کے ٹیلی ویژن شوز میں خواتین کی کم نمائندگی کا جائزہ لیا گیا۔ اگرچہ 1960 اور 1990 کے درمیان ہونے والے مطالعات سے ٹیلی ویژن میں خواتین کی نمائندگی میں اضافہ ظاہر ہوا، لیکن 1990 اور 2005 کے درمیان کیے گئے مطالعات، ایک ایسا وقت جب خواتین کو کچھ لوگ مردوں کے برابر سمجھتے تھے، بچوں کے ٹیلی ویژن شوز میں خواتین کی نمائندگی میں کوئی تبدیلی نہیں دکھاتے۔ خواتین، بچوں کے ٹیلی ویژن شوز میں کم نمائندگی ہونے کی وجہ سے، اکثر شادی شدہ یا رشتے میں بھی پیش کی جاتی ہیں، جبکہ مردوں کے کنوارے ہونے کا امکان زیادہ ہوتا ہے۔ تعلقات کی حیثیت میں یہ بار بار آنے والا موضوع ان بچوں کے نظریات میں جھلک سکتا ہے جو صرف اس قسم کی نمائندگی دیکھتے ہیں۔ سماجی تعامل ہم جنس پرست شادیوں میں صنفی کرداروں کو نقل کے ذریعے سیکھا جاتا ہے۔ لوگ اپنے رول ماڈل یا ایک ہی حیاتیاتی جنس کے والدین کے اعمال کی تکرار کی نقل کرنے سے سیکھتے ہیں کہ معاشرہ کس چیز کو مناسب صنفی طرز عمل کے طور پر دیکھتا ہے۔ جسمانی دنیا میں نقل جو کسی کے صنفی کرداروں کو متاثر کرتی ہے اکثر رول ماڈلنگ والدین، ساتھیوں، اساتذہ اور کسی کی زندگی کی دیگر اہم شخصیات سے آتی ہے۔ شادی میں، اکثر اوقات ہر شخص کے صنفی کرداروں کا تعین اس کے والدین کرتے ہیں۔ اگر بیوی روایتی والدین کے اعمال کی نقل کرتے ہوئے بڑی ہوئی، اور شوہر غیر روایتی والدین، تو ازدواجی کرداروں کے بارے میں ان کے خیالات مختلف ہوں گے۔ ایک طرح سے لوگ انعام اور سزا کے نظام کے ذریعے ان دقیانوسی کرداروں کو حاصل کر سکتے ہیں۔ جب کوئی چھوٹی لڑکی روایتی گھریلو فرائض انجام دے کر اپنی ماں کی نقل کرتی ہے تو اسے اکثر یہ کہہ کر انعام دیا جاتا ہے کہ وہ اچھا کام کر رہی ہے۔ غیر روایتی طور پر، اگر ایک چھوٹا لڑکا وہی کام انجام دے رہا تھا تو اسے زیادہ امکان ہے کہ اسے نسائی اداکاری کی وجہ سے سزا دی جائے گی۔ چونکہ معاشرے میں شادی کے اندر مردوں اور عورتوں کے لیے یہ متوقع کردار ہوتے ہیں، اس لیے یہ بچوں کی پیروی کے لیے ایک سڑنا بناتا ہے۔ شادی میں صنفی کرداروں میں تبدیلی برسوں کے دوران صنفی کرداروں میں مسلسل تبدیلی آتی رہی ہے اور شادی کے ادارے پر اس کا نمایاں اثر پڑتا ہے۔ روایتی طور پر، مردوں اور عورتوں کے کردار مکمل طور پر مخالف تھے، مردوں کو خاندان کے فراہم کنندہ کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور خواتین کو گھر اور خاندان دونوں کی دیکھ بھال کرنے والوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ تاہم، آج کے معاشرے میں کرداروں کی تقسیم دھندلی پڑنے لگی ہے۔ زیادہ سے زیادہ افراد ذمہ داریوں کو بانٹنے کے لیے اپنی شادیوں میں غیر روایتی صنفی کرداروں کو ڈھال رہے ہیں۔ صنفی کرداروں کے بارے میں یہ نظریہ جنسوں کے درمیان مساوات کی تلاش کرتا ہے۔ آج کے معاشرے میں، اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ شوہر اور بیوی دونوں اپنے خاندان کے لیے فراہم کنندہ ہوں۔ زیادہ سے زیادہ خواتین افرادی قوت میں داخل ہو رہی ہیں جبکہ زیادہ سے زیادہ مرد گھریلو فرائض میں حصہ ڈال رہے ہیں۔ 1980 کے آس پاس کے بعد، ریاستہائے متحدہ میں طلاق کی شرح مستحکم ہو گئی۔ سماجیات کے شعبے کے اسکالرز بتاتے ہیں کہ یہ استحکام کئی عوامل کی وجہ سے تھا جن میں صنفی کرداروں میں تبدیلی شامل ہے، لیکن ان تک محدود نہیں ہے۔ صنفی کرداروں میں تبدیلی سے متعلق رویے کو دو نقطہ نظر میں درجہ بند کیا جا سکتا ہے: روایتی اور مساویانہ۔ روایتی رویے جنسوں کے لیے مقررہ ذمہ داریوں کو برقرار رکھتے ہیں-بیویاں بچوں کی پرورش کرتی ہیں اور گھر کو اچھا رکھتی ہیں، اور شوہر روٹی کمانے والے ہوتے ہیں۔ مساویانہ رویہ دونوں جنسوں کی طرف سے یکساں طور پر انجام دی جانے والی ذمہ داریوں کو برقرار رکھتا ہے-بیویاں اور شوہر دونوں روٹی کمانے والے ہوتے ہیں اور وہ دونوں بچوں کی پرورش اور گھر کو اچھا رکھنے میں حصہ لیتے ہیں۔ پچھلے 40 سالوں میں، شادیوں میں رویہ زیادہ مساویانہ ہو گیا ہے۔ 2000 کی دہائی کے اوائل میں کیے گئے دو مطالعات نے مساویانہ رویوں اور شادی میں خوشی اور اطمینان کے درمیان مضبوط ارتباط ظاہر کیا ہے، جس کے بارے میں اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ طلاق کی شرح میں استحکام کا باعث بنتا ہے۔ سوشیالوجی کے پروفیسر گیل کافمین کے 2006 کے مطالعے کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ جو لوگ مساویانہ رویے رکھتے ہیں وہ زیادہ روایتی رویوں والے لوگوں کے مقابلے میں ازدواجی خوشی کی نمایاں سطح کی اطلاع دیتے ہیں۔ 2008 میں ول مارشل کی طرف سے کی گئی ایک اور تحقیق کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ بہتر معیار کے ساتھ تعلقات میں زیادہ مساویانہ عقائد والے لوگ شامل ہوتے ہیں۔ صنفی، جنسیت، خاندان اور ثقافت کا مطالعہ کرنے والی ماہر سماجیات ڈینیئل جے لنڈمین نے یہ فرض کیا ہے کہ صنفی کرداروں اور مساویانہ رویوں میں تبدیلی کے نتیجے میں دونوں شراکت داروں کے ذریعے کیے جانے والے کاموں کی وجہ سے شادی میں استحکام آیا ہے، جیسے کہ دیر رات کام کرنا اور بیمار بچوں کو اسکول سے اٹھانا۔ اگرچہ صنفی کرداروں میں فرق اب بھی موجود ہے، لیکن روایتی طور پر کرداروں کے مقابلے میں شادیوں میں کردار کم صنفی اور زیادہ مساوی ہو گئے ہیں۔ تاریخ بھر میں کرداروں کو تبدیل کرنے کے لیے میاں بیوی پر بعض سماجی افعال کا الزام عائد کیا گیا ہے۔ نئی دنیا کے عروج کے ساتھ وہ متوقع کردار آئے جو ہر شریک حیات کو خاص طور پر انجام دینا تھا۔ شوہر عام طور پر کام کرنے والے کسان تھے-فراہم کنندگان۔ بیویاں بچوں اور گھر کی دیکھ بھال کرنے والی ہوتی تھیں۔ تاہم، اب کردار بدل رہے ہیں، اور یہاں تک کہ الٹ بھی رہے ہیں۔ معاشرے اس طرح تبدیل ہو سکتے ہیں کہ صنفی کردار تیزی سے بدل جائیں۔ اکیسویں صدی میں نئے خاندانی ڈھانچے، تعلیم، میڈیا اور کئی دیگر عوامل کی وجہ سے صنفی کرداروں میں تبدیلی دیکھی گئی ہے۔ بیورو آف لیبر کے اعداد و شمار کے 2003 کے ایک سروے سے پتہ چلتا ہے کہ تقریبا ایک تہائی بیویاں اپنے شوہروں سے زیادہ کما سکتی ہیں۔ ملک بھر میں تعلیم کی اہمیت پر زور دینے اور کالج کی ڈگریوں (مثال کے طور پر آن لائن) تک رسائی کے ساتھ، خواتین نے اپنی تعلیم کو آگے بڑھانا شروع کر دیا ہے۔ خواتین نے کھیلوں جیسی تفریحی سرگرمیوں میں بھی زیادہ حصہ لینا شروع کر دیا ہے، جنہیں ماضی میں مردوں کے لیے سمجھا جاتا تھا۔ خاندانی متحرک ڈھانچے بدل رہے ہیں، اور واحد ماں یا واحد باپ والے گھرانوں کی تعداد بڑھ رہی ہے۔ باپ بھی اپنے بچوں کی پرورش میں زیادہ مشغول ہو رہے ہیں، بجائے اس کے کہ یہ ذمہ داری صرف ماں پر عائد ہو۔ پیو ریسرچ سینٹر کے مطابق، 1989 سے 2012 کے عرصے میں امریکہ میں گھر پر رہنے والے باپوں کی تعداد تقریبا دگنی ہو کر 11 لاکھ سے 20 لاکھ ہو گئی۔ یہ رجحان برطانیہ، کینیڈا اور سویڈن سمیت متعدد ممالک میں ظاہر ہوتا نظر آتا ہے۔ تاہم، پیو نے یہ بھی پایا کہ، کم از کم امریکہ میں، رائے عامہ عام طور پر ایک ماں کو دیکھ بھال کرنے والے بمقابلہ باپ کے طور پر پسند کرنے کی طرف کافی تعصب ظاہر کرتی دکھائی دیتی ہے، قطع نظر اس کے کہ ہر کردار کے اصل کرداروں میں کوئی تبدیلی آئی ہو۔ صنفی مساوات صنفی کرداروں کو کم واضح ہونے کی اجازت دیتی ہے اور ڈونالین پومپر کے مطابق، یہی وجہ ہے کہ "مرد اب روٹی کمانے والی شناخت کے مالک نہیں ہیں اور، خواتین کی طرح، ان کے جسموں کو بڑے پیمانے پر میڈیا کی تصاویر میں اعتراض کیا جاتا ہے"۔ ایل جی بی ٹی حقوق کی تحریک نے ہم جنس پرستوں کے حامی رویوں کو بڑھانے میں ایک کردار ادا کیا ہے، جس کا اظہار برائن میک نائر کے مطابق بہت سے میٹرو سیکسوئل مردوں نے کیا ہے۔ شمالی امریکہ اور یورپ کے علاوہ دوسرے خطے بھی ہیں جن کے صنفی کردار بھی بدل رہے ہیں۔ ایشیا میں ہانگ کانگ امریکہ کے بہت قریب ہے کیونکہ ان معاشروں میں خواتین سرجن گھریلو زندگی پر زیادہ توجہ دیتی ہیں، جبکہ جاپان کام کی زندگی پر زیادہ توجہ دیتا ہے۔ ہانگ کانگ میں ایک خاتون سرجن کے بچے کو جنم دینے کے بعد، وہ اپنے کام کے شیڈول کو کم کرنا چاہتی ہے، لیکن کل وقتی (60-80 گھنٹے فی ہفتہ) کام کرتی رہتی ہے۔ ہانگ کانگ کی طرح، جاپانی سرجن اب بھی لمبے گھنٹے کام کرتے ہیں، لیکن وہ اپنے شیڈول کو دوبارہ ترتیب دینے کی کوشش کرتے ہیں تاکہ وہ گھر پر زیادہ رہ سکیں (آخر کار 60 گھنٹے سے بھی کم کام کریں)۔ اگرچہ تینوں جگہوں پر خواتین اعلی درجے کی ملازمتیں کرتی ہیں، لیکن امریکہ اور ہانگ کانگ میں خواتین سرجن گھر میں زیادہ صنفی مساوات محسوس کرتی ہیں جہاں ان کا اپنے خاندانوں پر زیادہ کنٹرول نہیں ہے، اور جاپانی سرجنوں کو لگتا ہے کہ مرد اب بھی قابو میں ہیں۔ ہانگ کانگ میں ایک بڑی تبدیلی دیکھی گئی کیونکہ بیویاں ناخوشگوار شادی سے نمٹتی تھیں۔ اب، چینی بیویاں اپنے شوہروں کو طلاق دے رہی ہیں جب وہ اپنی شادیوں سے ناخوش محسوس کرتے ہیں، اور مالی طور پر مستحکم ہوتے ہیں۔ اس سے ایسا لگتا ہے کہ بیوی اپنے شوہر کو اسے قابو کرنے دینے کے بجائے اپنی زندگی پر زیادہ قابو رکھتی ہے۔ سنگاپور اور تائپے جیسی دیگر جگہوں پر بھی صنفی کرداروں میں تبدیلیاں دیکھی جا رہی ہیں۔ بہت سے معاشروں میں، لیکن خاص طور پر سنگاپور اور تائپے میں، خواتین کے پاس زیادہ ملازمتیں ہوتی ہیں جن میں قائدانہ حیثیت ہوتی ہے (یعنی۔ ایک ڈاکٹر یا مینیجر)، اور ایک باقاعدہ کارکن کے طور پر کم ملازمتیں (یعنی۔ کلرک یا سیلز پرسن)۔ سنگاپور میں مردوں کے بھی قائدانہ کردار زیادہ ہوتے ہیں، لیکن ان کے پاس نچلی سطح کی ملازمتیں بھی زیادہ ہوتی ہیں۔ ماضی میں خواتین کو نچلی سطح کی ملازمتیں ملتی تھیں، اور مردوں کو تمام قائدانہ عہدے ملتے تھے۔ سنگاپور، تائی پے اور ہانگ کانگ میں مردوں کی بے روزگاری میں اضافہ ہوا ہے، اس لیے خواتین کو اپنے خاندان کی کفالت کے لیے زیادہ کام کرنا پڑ رہا ہے۔ ماضی میں، مرد عام طور پر خاندان کی کفالت کرتے تھے۔ ہندوستان میں، خواتین کم عمری میں شادی شدہ ہوتی ہیں، اور ان سے گھر چلانے کی توقع کی جاتی ہے، چاہے انہوں نے اسکول کی تعلیم مکمل نہ کی ہو۔ اگر کسی عورت کو خاندان کی کفالت کے لیے گھر سے باہر کام کرنا پڑے تو اسے شرمناک سمجھا جاتا ہے۔ بہت سی خواتین اپنے گھروں کے اندر زیورات کا کاروبار شروع کر رہی ہیں اور اس کی وجہ سے ان کے اپنے بینک کھاتے ہیں۔ درمیانی عمر کی خواتین اب شرمناک ہوئے بغیر کام کرنے کے قابل ہیں کیونکہ وہ اب بچہ پیدا نہیں کر رہی ہیں۔ ثقافتوں میں صنفی دقیانوسی اختلافات: مشرق اور مغرب پروفیسر لی چانگ کے مطابق، کام اور گھریلو کرداروں کے شعبوں میں صنفی رویوں کو بین الثقافتی صنفی کردار کے رویوں کی جانچ کا استعمال کرتے ہوئے ماپا جا سکتا ہے۔ مشرق کے نفسیاتی عمل کا تاریخی طور پر مغربی نمونوں (یا آلات) کا استعمال کرتے ہوئے تجزیہ کیا گیا ہے جن کا ترجمہ کیا گیا ہے، جو ممکنہ طور پر لسانی ترجمہ سے زیادہ دور رس عمل ہے۔ صنفی کردار کے رویوں کا اندازہ لگانے کے لیے کچھ شمالی امریکی آلات میں شامل ہیں: خواتین کے پیمانے کی طرف رویہ، جنسی کردار کے مساوی پیمانے، اور جنسی کردار کے نظریاتی پیمانے۔ اس طرح کے ٹیسٹوں کے ذریعے، یہ معلوم ہوتا ہے کہ امریکی جنوبی باشندے اپنے شمالی ہم منصبوں کے مقابلے میں کم مساویانہ صنفی نظریات کا مظاہرہ کرتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ صنفی نظریات لامحالہ کسی فرد کی ثقافت سے متاثر ہوتے ہیں۔ یہ ان ہم وطنوں میں بھی مختلف ہو سکتا ہے جن کی 'ثقافتیں' چند سو میل کے فاصلے پر ہیں۔ اگرچہ موجودہ مطالعات میں عام طور پر کام سے متعلق صنفی نظریات یا رویوں پر توجہ مرکوز کی گئی ہے، لیکن ابھی تک مخصوص گھریلو کرداروں پر کوئی مطالعہ نہیں ہوا ہے۔ ہوفسٹیڈ کے 1980 کے نتائج کی حمایت کرتے ہوئے، کہ "اعلی مردانگی کی ثقافتیں پیشہ ورانہ اور تکنیکی ملازمت رکھنے والی خواتین کی کم فیصد سے وابستہ ہیں"، کام سے متعلق مساوات کے لیے آزمائشی اقدار امریکیوں کے مقابلے میں چینیوں کے لیے کم تھیں۔ اس کی تائید چین میں پیشہ ورانہ ملازمت کرنے والی خواتین کے تناسب سے ہوتی ہے (امریکہ کے مقابلے میں بہت کم)، یہ اعداد و شمار واضح طور پر معاصر مشرقی معاشرے میں خواتین کے لیے کھلے مواقع کی حدود کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، گھریلو صنفی کرداروں کے حوالے سے چینی اور امریکیوں کے نقطہ نظر میں کوئی فرق نہیں تھا۔ رچرڈ باگوزی، نینسی وونگ اور یوجے یی کا ایک مطالعہ، ثقافت اور جنس کے درمیان تعامل کا جائزہ لیتا ہے جو مثبت اور منفی جذبات کے درمیان وابستگی کے الگ الگ نمونے پیدا کرتا ہے۔ امریکہ کو زیادہ 'آزادی پر مبنی ثقافت' سمجھا جاتا تھا، جبکہ چین کو 'باہمی انحصار پر مبنی' سمجھا جاتا تھا۔ امریکہ میں لوگ مخالفت کے لحاظ سے جذبات کا تجربہ کرتے ہیں جبکہ چین میں وہ جدلیاتی اصطلاحات (یعنی منطقی استدلال اور متضاد قوتوں) میں ایسا کرتے ہیں۔ یہ مطالعہ بیجنگ اور مشی گن میں یونیورسٹی کے طلباء کے درمیان نفسیاتی ٹیسٹ کے سیٹ کے ساتھ جاری رہا۔ تحقیق کے بنیادی مقاصد یہ ظاہر کرنا تھے کہ "جذبات میں صنفی فرق ثقافت میں مرد اور خواتین کے مختلف کرداروں کے لیے موافقت پذیر ہیں"۔ صنفی کردار میں فرق کا ثبوت کام کے تجربے میں سماجی کاری کے دوران پایا گیا، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ "خواتین کو سماجی بنایا جاتا ہے تاکہ وہ اپنے جذبات کا زیادہ اظہار کر سکیں اور اسے چہرے کے تاثرات اور اشاروں کے ساتھ ساتھ زبانی ذرائع سے بھی زیادہ حد تک ظاہر کر سکیں۔" مطالعہ نے دونوں صنفی گروہوں کی حیاتیاتی خصوصیات تک توسیع کی-خواتین کی یادداشت میں پی اے اور این اے ہارمونز کے درمیان اعلی وابستگی کے لیے، ثقافتی نمونے مردوں کے مقابلے خواتین کے لیے زیادہ واضح ہو گئے۔ مواصلات صنفی مواصلات کو بین الثقافتی مواصلات کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جاتا ہے ؛ اور جنس مواصلات پر اثر و رسوخ اور اس کی پیداوار دونوں ہے۔ مواصلات اس عمل میں ایک بڑا کردار ادا کرتا ہے جس میں لوگ مرد یا عورت بن جاتے ہیں کیونکہ ہر صنف کو مختلف لسانی طرز عمل سکھائے جاتے ہیں۔ صنف کا تعین معاشرے کے ذریعے رویے اور ظاہری شکل کی توقعات کے ذریعے کیا جاتا ہے، اور پھر مواصلات کے عمل کے ذریعے ایک شخص سے دوسرے شخص میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ جنس بات چیت پیدا نہیں کرتی، بات چیت جنس پیدا کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، خواتین اکثر اپنی بات چیت میں زیادہ اظہار خیال اور بدیہی ہوتی ہیں، لیکن مرد سازگار اور مسابقتی ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ، مردوں اور عورتوں کے لیے قبول شدہ مواصلاتی طرز عمل میں اختلافات ہیں۔ جنسوں کے درمیان بات چیت کو بہتر بنانے کے لیے، جو لوگ اپنی شناخت مرد یا عورت کے طور پر کرتے ہیں، انہیں ہر جنس کے درمیان فرق کو سمجھنا چاہیے۔ جیسا کہ کارا ٹگیو (ہیملٹن، کینیڈا میں میک ماسٹر یونیورسٹی) نے پایا کہ قیادت میں خواتین کے لیے طاقتور آواز کی فراہمی کی اہمیت کو کم نہیں کیا جا سکتا، جیسا کہ مارگریٹ تھیچر کے اقتدار کے سالوں کے بیانات میں مشہور طور پر بیان کیا گیا ہے۔ غیر زبانی مواصلاتی ہال نے غیر زبانی صنفی اختلافات پر ایک مشاہداتی مطالعہ شائع کیا اور ان اختلافات کی ثقافتی وجوہات پر تبادلہ خیال کیا۔ اپنے مطالعے میں، اس نے نوٹ کیا کہ خواتین زیادہ مسکراتی اور ہنستی ہیں اور غیر زبانی اشاروں کی بہتر تفہیم رکھتی ہیں۔ ان کا خیال تھا کہ خواتین کو اپنی زبان میں زیادہ جذباتی طور پر اظہار خیال کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے، جس کی وجہ سے وہ غیر زبانی مواصلات میں زیادہ ترقی کرتی ہیں۔ دوسری طرف، مردوں کو کم اظہار خیال کرنا، اپنے جذبات کو دبانا، اور بات چیت میں غیر زبانی طور پر کم متحرک ہونا اور غیر زبانی اشاروں کے استعمال میں زیادہ وقفے وقفے سے سکھایا جاتا تھا۔ غیر زبانی مواصلات پر تحقیق کرنے والے زیادہ تر مطالعات میں خواتین کو غیر زبانی مواصلات میں زیادہ واضح اور فیصلہ کن طور پر درست قرار دیا گیا جب اسے جذباتی اظہار سے جوڑا گیا۔ دیگر غیر زبانی تاثرات دونوں جنسوں کے لیے ایک جیسے یا ایک جیسے تھے۔ میک کوسٹن اور مورس نے مردوں اور عورتوں کے غیر زبانی مواصلات میں بھی ایک بڑا فرق نوٹ کیا۔ انہوں نے پایا کہ خواتین کے مقابلے میں مرد غلبہ سے منسلک جسمانی زبان ظاہر کرتے ہیں، جیسے آنکھوں سے رابطہ اور باہمی فاصلہ۔ مصنفہ جولیا ووڈ کے مطابق، امریکہ میں خواتین اور مردوں کے لیے مختلف مواصلاتی 'ثقافتیں' ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ خواتین اور مرد مواصلاتی ثقافتوں کے علاوہ، افریقی امریکیوں، بوڑھے لوگوں، مقامی امریکیوں، ہم جنس پرست مردوں، سملینگک اور معذور افراد کے لیے بھی مخصوص مواصلاتی ثقافت موجود ہیں۔ ووڈ کے مطابق، عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بات چیت کے الگ الگ طریقوں کے پیچھے حیاتیاتی جنسی تعلق ہے، لیکن ان کی رائے میں ان اختلافات کی جڑ جنس ہے۔ مالٹز اور بروکر کی تحقیق نے تجویز کیا کہ بچے جو کھیل کھیلتے ہیں وہ بچوں کو مردانہ اور نسائی صنفی کرداروں میں سماجی بنانے میں معاون ثابت ہو سکتے ہیں: مثال کے طور پر، لڑکیوں کو "گھر" کھیلنے کی ترغیب دی جانے سے دقیانوسی طور پر نسائی خصلتوں کو فروغ مل سکتا ہے، اور باہمی تعلقات کو فروغ مل سکتا ہے کیونکہ گھر کھیلنے کے لیے لازمی طور پر مقررہ اصول یا مقاصد نہیں ہوتے ہیں۔ لڑکے منظم، پہلے سے طے شدہ اہداف اور محدود حکمت عملیوں کے ساتھ زیادہ مسابقتی اور مخالف ٹیم کے کھیل کھیلنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ مواصلات اور جنسی خواہش میٹس، وغیرہ۔ وضاحت کریں کہ جنسی خواہش کا تعلق جذبات اور مواصلاتی اظہار سے ہے۔ جنسی خواہش اور "پیچیدہ جذباتی حالتوں" کے اظہار میں مواصلات مرکزی حیثیت رکھتا ہے، اور یہ "جنسی سرگرمی اور جذباتی معانی کے تعلقات کے مضمرات پر بات چیت کرنے کا طریقہ کار" بھی ہے۔ جنسی خواہش کا اظہار کرنے میں صنفی اختلافات موجود دکھائی دیتے ہیں، مثال کے طور پر، مردانہ لوگوں کو عام طور پر نسائی لوگوں کے مقابلے میں جنسی تعلقات میں زیادہ دلچسپی سمجھا جاتا ہے، اور تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ مردانہ لوگ نسائی لوگوں کے مقابلے میں جنسی دلچسپی کا اظہار کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ مردانہ لوگوں کو اپنی خواہش کے اظہار کے لیے سماجی اصولوں کی طرف سے کم روکا جانا، اپنی جنسی خواہش کے بارے میں زیادہ آگاہ ہونا یا اپنی ثقافتوں کی توقعات کے سامنے جھکنا اس سے بہت زیادہ متاثر ہو سکتا ہے۔ جب خواتین اپنی جنسی خواہش ظاہر کرنے کے لیے حربے استعمال کرتی ہیں، تو وہ عام طور پر زیادہ بالواسطہ نوعیت کی ہوتی ہیں۔ دوسری طرف، یہ معلوم ہے کہ مردانگی تقریبا تمام ممالیہ جانوروں میں جارحانہ رویے سے وابستہ ہے، اور زیادہ تر امکان اس حقیقت کے کم از کم حصے کی وضاحت کرتا ہے کہ مردانہ لوگ اپنی جنسی دلچسپی کا اظہار کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ اسے چیلنج مفروضہ کہا جاتا ہے۔ مختلف مطالعات ایک مردانہ شخص کی جنسی دلچسپی سے انکار کرنے والے نسائی شخص کے ساتھ مختلف مواصلاتی حکمت عملیوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ مورنن کی طرح کچھ تحقیقات سے پتہ چلتا ہے کہ جب خواتین انکار کرتی ہیں تو انکار زبانی اور عام طور پر براہ راست ہوتے ہیں۔ جب مردانہ لوگ اس انکار کی تعمیل نہیں کرتے ہیں، تو نسائی لوگ مضبوط اور زیادہ براہ راست انکار پیش کرتے ہیں۔ تاہم، پرپر اور ویس کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ مسترد ہونے میں اجتناب، خلل پیدا کرنا، بہانے بنانا، روانگی، اشارہ، تاخیر کے لیے دلائل وغیرہ شامل ہیں۔ انکار مواصلاتی تکنیکوں میں یہ اختلافات مردانہ اور نسائی صنفی ثقافتوں دونوں کے لیے مواصلاتی صلاحیت کی اہمیت کی صرف ایک مثال ہیں۔ صنفی دقیانوسی تصورات جنرل 1992 کے ایک مطالعے نے ریاستہائے متحدہ میں چھوٹے بچوں میں صنفی دقیانوسی تصورات اور لیبلنگ کا تجربہ کیا۔ Fagot et al. اسے دو مختلف مطالعات میں تقسیم کیا گیا۔ پہلے میں اس بات کی تحقیقات کی گئی کہ بچوں نے لڑکوں اور لڑکیوں کے صنفی لیبل کے درمیان فرق کی نشاندہی کیسے کی، دوسرے مطالعے میں ماں اور بچے کے تعلقات میں صنفی لیبلنگ اور دقیانوسی تصورات دونوں کو دیکھا گیا۔ پہلے مطالعے کے اندر، دو سے سات سال کی عمر کے 23 بچوں نے صنفی لیبلنگ اور صنفی دقیانوسی ٹیسٹوں کا ایک سلسلہ گزارا: بچوں نے یا تو مردوں اور عورتوں کی تصاویر یا ہتھوڑا یا جھاڑو جیسی اشیاء کو دیکھا، پھر ان کی شناخت کی یا ان پر ایک مخصوص صنف کا لیبل لگایا۔ ان ٹیسٹوں کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ تین سال سے کم عمر کے بچے صنفی-روایتی انجمنیں بنا سکتے ہیں۔ دوسرے مطالعے میں تین الگ الگ طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے ماں اور بچے کے تعلقات میں صنفی لیبلنگ اور دقیانوسی تصورات کو دیکھا گیا۔ پہلے میں صنفی لیبلنگ اور سٹیریو ٹائپنگ کی شناخت شامل تھی، بنیادی طور پر وہی طریقہ جو پہلے مطالعے میں تھا۔ دوسرا رویے کے مشاہدات پر مشتمل تھا، جس میں صنفی مخصوص کھلونوں کا استعمال کرتے ہوئے ماں اور بچے کے ساتھ دس منٹ کے کھیل کے سیشن کو دیکھا گیا۔ تیسرے مطالعے میں سوالناموں کا ایک سلسلہ استعمال کیا گیا جیسے "خواتین کے پیمانے کے بارے میں رویہ"، "ذاتی صفات کا سوالنامہ"، اور "شیفر اور ایڈگرٹن اسکیل" جس میں ماں کی خاندانی اقدار کو دیکھا گیا۔ ان مطالعات کے نتائج لیبلنگ اور سٹیریو ٹائپنگ کے حوالے سے پہلے مطالعے کی طرح ہی دکھائے گئے۔ انہوں نے دوسرے طریقہ کار میں یہ بھی نشاندہی کی کہ ماؤں کے مثبت رد عمل اور ہم جنس یا مخالف جنس کے کھلونوں کے ردعمل نے بچوں کی شناخت میں کردار ادا کیا۔ تیسرے طریقہ کار کے اندر نتائج سے پتہ چلا کہ جن بچوں کی ماؤں نے "صنفی لیبلنگ ٹیسٹ" پاس کیا ان میں زیادہ روایتی خاندانی اقدار تھیں۔ بیورلی آئی فگوٹ، مار ڈی لینباخ اور چیری او بوئل کے ذریعہ کئے گئے ان دو مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ صنفی دقیانوسی تصورات اور لیبلنگ بہت کم عمر میں حاصل کی جاتی ہے، اور یہ کہ سماجی تعاملات اور انجمنیں جنسوں کی شناخت میں بڑا کردار ادا کرتی ہیں۔ ورجینیا وولف نے 1920 کی دہائی میں یہ بات کہی: "یہ واضح ہے کہ خواتین کی اقدار اکثر دوسری جنس کی طرف سے بنائی گئی اقدار سے مختلف ہوتی ہیں۔ پھر بھی یہ مردانہ اقدار ہیں جو غالب ہیں، "ساٹھ سال بعد ماہر نفسیات کیرول گلیگن نے دوبارہ تخلیق کیا جس نے اسے یہ ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا کہ پختگی کے نفسیاتی ٹیسٹ عام طور پر مردانہ پیرامیٹرز پر مبنی ہوتے ہیں، اور اس طرح یہ ظاہر کرنے کا رجحان ہوتا ہے کہ خواتین کم 'بالغ' تھیں۔ گلیگن نے اپنے تاریخی کام، ان اے ڈفریٹ وائس میں اس کا مقابلہ کرتے ہوئے کہا کہ خواتین میں پختگی کو مختلف، لیکن اتنی ہی اہم، انسانی اقدار کے لحاظ سے دکھایا گیا ہے۔ معاشرے میں صنفی دقیانوسی تصورات انتہائی عام ہیں۔ اس کی ایک وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ یہ دماغ پر سٹیریو ٹائپ کرنا آسان ہے (ہیورسٹکس دیکھیں)۔ دماغ میں ادراکی اور یادداشت کے نظام محدود ہوتے ہیں، اس لیے یہ معلومات کو کم اور آسان اکائیوں میں درجہ بندی کرتا ہے جو معلومات کی زیادہ موثر پروسیسنگ کی اجازت دیتا ہے۔ صنفی دقیانوسی تصورات کم عمری میں ہی اثر انداز ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ ایک مطالعہ میں، بچوں کی ریاضیاتی صلاحیتوں پر صنفی دقیانوسی تصورات کے اثرات کا تجربہ کیا گیا۔ چھ سے دس سال کی عمر کے امریکی بچوں کے اس مطالعے میں یہ پایا گیا کہ بچوں نے، دوسری جماعت کے اوائل میں ہی، صنفی دقیانوسی تصور کا مظاہرہ کیا کہ ریاضی 'لڑکے کا مضمون' ہے۔ یہ ظاہر کر سکتا ہے کہ ریاضیاتی خود اعتمادی اس عمر سے پہلے متاثر ہوتی ہے جس میں ریاضیاتی کامیابی میں واضح فرق ہوتے ہیں۔ جین لپ مین بلومین کے 1972 کے مطالعے کے مطابق، جو خواتین بچپن سے ہی روایتی صنفی کرداروں کی پیروی کرتے ہوئے بڑی ہوئیں ان میں اعلی تعلیم حاصل کرنے کا امکان کم تھا جبکہ خواتین کا یہ خیال تھا کہ مرد اور خواتین برابر ہیں، ان میں اعلی تعلیم حاصل کرنے کا امکان زیادہ تھا۔ یہ نتیجہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ صنفی کردار جو روایتی طور پر منتقل کیے گئے ہیں وہ صنف کے بارے میں دقیانوسی تصورات کو متاثر کر سکتے ہیں۔ بعد کے ایک مطالعے میں، ڈیوکس اور ان کے ساتھیوں (1984) نے پایا کہ زیادہ تر لوگ سمجھتے ہیں کہ خواتین زیادہ پرورش کرتی ہیں، لیکن مردوں کے مقابلے میں کم خود مختار ہیں، اور یہ کہ یہ عقیدہ عالمگیر طور پر ظاہر ہوتا ہے، لیکن یہ کہ یہ آگاہی خواتین کے کردار سے متعلق ہے۔ دوسرے لفظوں میں، خواتین کی فطری طور پر پرورش کرنے والی شخصیت نہیں ہوتی، بلکہ یہ کہ جو بھی گھر کا کام کر رہا ہوتا ہے اسے پرورش کرنے والی شخصیت حاصل ہوتی ہے۔ جیکبز (1991) کے صنفی دقیانوسی تصورات کے مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ والدین کے دقیانوسی تصورات بچے کی صلاحیتوں کے بارے میں والدین کے عقائد کو براہ راست متاثر کرنے کے لیے ان کے بچے کی جنس کے ساتھ تعامل کرتے ہیں۔ بدلے میں، اپنے بچے کے بارے میں والدین کے عقائد براہ راست اپنے بچے کے خود تصورات کو متاثر کرتے ہیں، اور والدین کے دقیانوسی تصورات اور بچے کے خود تصورات دونوں بچے کی کارکردگی کو متاثر کرتے ہیں۔ دقیانوسی خطرہ میں خود کی خصوصیت کے طور پر، کسی کے گروپ کے بارے میں ایک منفی دقیانوسی تصور کی تصدیق کا خطرہ شامل ہوتا ہے۔ جنس کے معاملے میں یہ صنفی دقیانوسی تصورات میں مضمر یقین ہے کہ خواتین ریاضی میں مردوں سے بھی بدتر کارکردگی کا مظاہرہ کرتی ہیں، جس کی وجہ سے خواتین کی کارکردگی کم ہونے کی تجویز ہے۔ صنفی اور ریاضیاتی صلاحیتوں کے درمیان تعلقات سے متعلق دقیانوسی خطرے کی تحقیق (2012) کے ایک جائزے کے مضمون میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ "اگرچہ دقیانوسی خطرہ کچھ خواتین کو متاثر کر سکتا ہے، لیکن علم کی موجودہ حالت ریاضی میں صنفی فرق کے بنیادی طریقہ کار کے طور پر اس کے لیے موجودہ سطح کے جوش و خروش کی حمایت نہیں کرتی ہے۔" 2018 میں، جولین اے وین برین اور ان کے ساتھیوں نے غیر معمولی صنفی دقیانوسی تصورات پر تحقیق کی۔ محققین نے شرکاء کو ایک افسانوی "مورل چوائس ڈائلما ٹاسک" کے ذریعے لیا، جس میں آٹھ منظرنامے پیش کیے گئے جن میں ایک شخص کی قربانی غیر متعینہ جنس کے کئی دیگر افراد کو بچا سکتی ہے۔ چار منظرناموں میں، شرکاء سے کہا جاتا ہے کہ وہ کئی دوسرے لوگوں (غیر متعینہ جنس کے) کو بچانے کے لیے ایک مرد کی قربانی دیں، اور چار دیگر منظرناموں میں ان سے کہا جاتا ہے کہ وہ ایک عورت کی قربانی دیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ جن خواتین نے حقوق نسواں کے طور پر شناخت کی تھی وہ ان خواتین کے مقابلے میں مردوں کو 'قربانی' دینے کے لیے زیادہ تیار تھیں جو حقوق نسواں کے طور پر شناخت نہیں کرتی تھیں۔ وین برین نے کہا، "اگر کوئی شخص اس کا مقابلہ کرنا چاہتا ہے اور کھیل کے میدان کو برابر کرنا چاہتا ہے، تو یہ یا تو خواتین کو فروغ دے کر یا مردوں کی درجہ بندی کو کم کر کے کیا جا سکتا ہے۔" "لہذا میں سمجھتا ہوں کہ مردوں کی تشخیص پر یہ اثر اس لیے پیدا ہوتا ہے کیونکہ ہمارے شرکاء ایک بنیادی مقصد حاصل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں: صنفی دقیانوسی تصورات کا مقابلہ کرنا۔" کام کی جگہ پر صنفی دقیانوسی تصورات ملازمت کے عمل کے دوران خواتین کو نقصان پہنچا سکتے ہیں۔ یہ اہم تنظیمی عہدوں پر خواتین کی کمی کی ایک وضاحت ہے۔ انتظامیہ اور اسی طرح کے قائدانہ عہدوں کو اکثر "مردانہ" قسم کا سمجھا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ انہیں جارحیت، مسابقت، طاقت اور آزادی کی ضرورت ہے۔ یہ خصلتیں روایتی خواتین کے صنفی کردار کے دقیانوسی تصور کے مطابق نہیں ہیں۔ (اسے اکثر "فٹ کی کمی" ماڈل کہا جاتا ہے جو صنفی تعصب کی حرکیات کو بیان کرتا ہے۔) لہذا، یہ خیال کہ خواتین میں یہ "مردانہ" خصوصیات نہیں ہیں، ان کی خدمات حاصل کرنے یا انتظامی عہدوں پر ترقی دینے کی صلاحیت کو محدود کرتا ہے۔ کام پر کسی کی کارکردگی کا اندازہ بھی اس کی جنس کی بنیاد پر کیا جاتا ہے۔ اگر کوئی خاتون اور مرد کارکن ایک جیسی کارکردگی کا مظاہرہ کرتے ہیں تو اس کارکردگی کے مضمرات اس شخص کی جنس اور اس پر منحصر ہوتے ہیں کہ کون کارکردگی کا مشاہدہ کرتا ہے۔ اگر کوئی مرد بہت اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کرتا ہے تو اسے کارفرما یا ہدف پر مبنی سمجھا جاتا ہے اور عام طور پر اسے مثبت روشنی میں دیکھا جاتا ہے جبکہ ایک جیسی کارکردگی کا مظاہرہ کرنے والی عورت کو اکثر منفی معنوں کے ساتھ صفتوں کا استعمال کرتے ہوئے بیان کیا جاتا ہے۔ لہذا خواتین کی کارکردگی کا اندازہ غیر جانبدارانہ یا غیر جانبدارانہ طور پر نہیں کیا جاتا ہے اور کم قیمت کے بجائے ان کی مساوی سطح اور کام کے معیار کو سمجھنے کے طریقوں سے دقیانوسی تصور نہیں کیا جاتا ہے۔ 2001 میں کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ اگر کوئی عورت خواتین کے دقیانوسی تصورات کے مطابق کام کرتی ہے، تو اسے کافی قابل نہ ہونے کی وجہ سے ردعمل کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ اگر وہ اپنی جنس سے منسلک دقیانوسی تصورات کے مطابق کام نہیں کرتی ہے اور زیادہ مردانہ سلوک کرتی ہے، تو اس سے تیسرے فریق کی سزا یا ملازمت میں مزید امتیازی سلوک کے ذریعے ردعمل پیدا ہونے کا امکان ہے۔ یہ افرادی قوت میں خواتین کو ایک غیر یقینی، "دوہرے بندھن" کی صورتحال میں ڈالتا ہے۔ خواتین کے تحفظ کے لیے ایک مجوزہ قدم مساوی حقوق کی ترمیم کی توثیق ہے، کیونکہ یہ صنفی بنیاد پر امتیازی سلوک کی ممانعت کرے گی، اس بات سے قطع نظر کہ کوئی عورت خواتین کے صنفی دقیانوسی تصورات کے مطابق کام کر رہی ہے، یا ان کی خلاف ورزی کر رہی ہے۔ نتیجتا، یہ صنفی دقیانوسی فلٹر منصفانہ تشخیص کی کمی کا باعث بنتا ہے اور اس کے نتیجے میں، زیادہ تنخواہ والے عہدوں پر قابض خواتین کی تعداد کم ہوتی ہے۔ صنفی دقیانوسی تصورات میں خواتین مخصوص، نچلی سطح پر ہوتی ہیں ؛ شیشے کی چھت کے اندر پھنس جاتی ہیں۔ اگرچہ انتظامی عہدوں پر فائز افرادی قوت میں خواتین کی تعداد آہستہ آہستہ بڑھ رہی ہے، اس وقت خواتین ریاستہائے متحدہ میں اعلی انتظامی عہدوں میں سے صرف 2.5 فیصد پر کرتی ہیں۔ یہ حقیقت کہ زیادہ تر خواتین کو ان پیشوں کے لیے مختص کیا جا رہا ہے جو کم تنخواہ دیتے ہیں، اکثر موجودہ صنفی تنخواہ کے فرق میں معاون کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ سفید فام خواتین کے سلسلے میں، رنگین خواتین لیبر مارکیٹ میں ان کے امکانات پر ان کی جنس کے منفی اثرات سے غیر متناسب طور پر متاثر ہوتی ہیں۔ 2005 میں فارچیون 500 بورڈ کی نشستوں میں سے خواتین کے پاس صرف 14.7% نشستیں تھیں جن میں سے 79 فیصد سفید فام اور 21 فیصد رنگین خواتین تھیں۔ یہ فرق انٹرسیکشنالیٹی کے ذریعے سمجھا جاتا ہے، ایک اصطلاح جو متعدد اور انٹرسیکٹنگ ظلم و ستم کو بیان کرتی ہے اور فرد تجربہ کر سکتا ہے۔ حقوق نسواں کی دوسری لہر کے دوران کارکنوں نے اس رجحان کو بیان کرنے کے لیے "افقی جبر" کی اصطلاح بھی استعمال کی ہے۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ رنگین خواتین شیشے کی چھت کے علاوہ، رکاوٹوں کو بہتر طور پر دیکھنے کے لیے "کنکریٹ کی دیوار" یا "چپچپا فرش" کا سامنا کریں۔ لبرل حقوق نسواں کا نظریہ کہتا ہے کہ جبر اور امتیازی سلوک کے ان نظامی عوامل کی وجہ سے خواتین اکثر مساوی کام کے تجربات سے محروم رہتی ہیں کیونکہ انہیں قانونی حقوق کی بنیاد پر مساوی مواقع فراہم نہیں کیے جاتے ہیں۔ لبرل حقوق نسواں کے ماہرین مزید تجویز کرتے ہیں کہ قانونی ذرائع سے صنفی بنیاد پر امتیازی سلوک کو ختم کرنے کی ضرورت ہے، جس کی وجہ سے مساوات اور بڑی معاشی تقسیم ہوتی ہے۔ اگرچہ کارکنوں نے 1964 کے شہری حقوق ایکٹ کے ٹائٹل VII سے مطالبہ کرنے کی کوشش کی ہے کہ وہ مساوی ملازمت اور پروموشنل عمل فراہم کرے، لیکن اس عمل کو محدود کامیابی ملی ہے۔ مردوں اور عورتوں کے درمیان تنخواہ کا فرق آہستہ آہستہ ختم ہو رہا ہے۔ محکمہ محنت کے مطابق خواتین اپنے مرد ہم منصب سے تقریبا 21 فیصد کم کماتے ہیں۔ یہ تعداد عمر، نسل، اور خدمات حاصل کرنے والے ایجنٹوں کی دیگر سمجھی جانے والی صفات کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔ صنفی تنخواہ کے فرق اور کام کے غیر مساوی مواقع کے مسئلے کو حل کرنے کی طرف ایک مجوزہ قدم مساوی حقوق کی ترمیم کی توثیق ہے جو آئینی طور پر خواتین کے مساوی حقوق کی ضمانت دے گی۔ امید ہے کہ اس سے صنفی بنیاد پر امتیازی سلوک ختم ہوگا اور خواتین کو مساوی مواقع فراہم ہوں گے۔ اقتصادی اور سماجی نتائج روایتی صنفی کردار یہ فرض کرتے ہیں کہ خواتین بچوں اور بزرگوں کی بنیادی دیکھ بھال کرنے والی کے طور پر کام کریں گی، چاہے وہ گھر سے باہر بھی کام کریں۔ سوشیالوجی کی اسکالر آرلی ہوکسچلڈ اپنی کتاب دی سیکنڈ شفٹ میں اس رجحان پر روشنی ڈالتی ہیں۔ یہ "دوسری شفٹ" سے مراد وہ بلا معاوضہ کام ہے جو خواتین نجی شعبے میں کرتی ہیں-گھر کا کام، کھانا پکانا، صفائی ستھرائی، اور خاندانی یونٹ کی دیکھ بھال۔ معاشی طور پر، یہ گھر میں اپنی اضافی (بلا معاوضہ) ذمہ داریوں کی وجہ سے خواتین کی اپنے کیریئر میں آگے بڑھنے کی صلاحیت کو محدود کرتا ہے۔ او ای سی ڈی نے پایا کہ "دنیا بھر میں، خواتین مردوں کے مقابلے میں بلا معاوضہ نگہداشت کے کام پر دو سے دس گنا زیادہ وقت گزارتی ہیں"۔ صرف 2020 میں، خواتین نے امریکی معیشت کو 689 بلین ڈالر سے زیادہ بلا معاوضہ مزدوری فراہم کی۔ لی اور فینگ نے پایا، "گوروں کے مقابلے میں، سیاہ فام، ہسپانوی، اور ایشیائی امریکیوں نے دیکھ بھال کی زیادہ وسیع ذمہ داریاں سنبھالیں۔" تمام آبادیاتی اعداد و شمار میں، مردوں کے مقابلے خواتین کے غربت میں رہنے کا امکان زیادہ ہے۔ یہ بڑی حد تک مردوں اور خواتین کے درمیان صنفی اجرت کے فرق کی وجہ سے ہے-انسٹی ٹیوٹ فار ویمن پالیسی ریسرچ نے پایا، "کام کرنے والی خواتین کے لیے مساوی تنخواہ ان کی سالانہ اوسط آمدنی کو 41,402 ڈالر سے بڑھا کر 48,326 ڈالر کر دے گی، جس سے امریکہ میں اجرت اور تنخواہ کی آمدنی میں 541 بلین ڈالر کا اضافہ ہوگا۔ معیشت۔ " صنفی اجرت کا فرق بڑی حد تک نسلی ہے-امریکہ میں، امریکن انڈین اور الاسکا کی مقامی (اے آئی اے این) خواتین، سیاہ فام خواتین، اور لاطینی خواتین سفید فام اور ایشیائی خواتین کے مقابلے غیر متناسب طور پر غربت اور بڑی اجرت کے فرق کا سامنا کرتی ہیں۔ خواتین کے غربت میں رہنے کا امکان بھی زیادہ ہوتا ہے اگر وہ اکیلی مائیں ہوں اور صرف اپنے بچوں کی دیکھ بھال کے لیے ذمہ دار ہوں۔ اگر خواتین مردوں کے برابر اجرت حاصل کرتی ہیں تو اکیلی کام کرنے والی ماؤں میں غربت 40 فیصد یا اس سے زیادہ گر جائے گی۔ مضمر صنفی دقیانوسی تصورات صنفی دقیانوسی تصورات اور کرداروں کی بھی مضمر طور پر حمایت کی جا سکتی ہے۔ مضمر دقیانوسی تصورات رویوں کا بے ہوش اثر ہے جو ایک شخص کو معلوم بھی ہو سکتا ہے یا نہیں بھی ہو سکتا کہ اس کے پاس ہے۔ صنفی دقیانوسی تصورات کو بھی اس انداز میں رکھا جا سکتا ہے۔ ان مضمر دقیانوسی تصورات کا اکثر امپلیکیٹ ایسوسی ایشن ٹیسٹ (آئی اے ٹی) کے ذریعے مظاہرہ کیا جا سکتا ہے۔ ایک مضمر صنفی دقیانوسی تصور کی ایک مثال یہ ہے کہ مردوں کو خواتین کے مقابلے ریاضی میں بہتر سمجھا جاتا ہے۔ یہ پایا گیا ہے کہ مردوں کی ریاضی کے ساتھ خواتین کے مقابلے زیادہ مثبت وابستگی ہوتی ہے، جبکہ خواتین کی ریاضی کے ساتھ زیادہ منفی وابستگی ہوتی ہے اور عورت جتنی زیادہ مضبوطی سے خود کو خواتین کی صنفی شناخت کے ساتھ جوڑتی ہے، ریاضی کے ساتھ اس کی وابستگی اتنی ہی زیادہ منفی ہوتی ہے۔ ان انجمنوں کو صنف سے ان کے حیاتیاتی تعلق کی وجہ سے متنازعہ قرار دیا گیا ہے اور ان کو سماجی قوتوں سے منسوب کیا گیا ہے جو اس طرح کے دقیانوسی تصورات کو برقرار رکھتی ہیں جیسے کہ مذکورہ بالا دقیانوسی تصورات کہ مرد خواتین کے مقابلے ریاضی میں بہتر ہیں۔ یہ خاص دقیانوسی تصور دوسری جماعت سے ہی امریکی بچوں میں پایا گیا ہے۔ اسی ٹیسٹ سے پتہ چلا کہ سنگاپور کے بچے کی ریاضی-صنفی دقیانوسی تصورات اور صنفی شناخت کی طاقت نے افراد اور ریاضیاتی صلاحیت کے درمیان بچے کے تعلق کی پیش گوئی کی۔ یہ دکھایا گیا ہے کہ یہ دقیانوسی تصور ریاضیاتی کارکردگی کی بھی عکاسی کرتا ہے: دنیا بھر میں ایک مطالعہ کیا گیا اور یہ پایا گیا کہ مختلف ممالک میں اس ریاضی-صنفی دقیانوسی تصور کی طاقت 8 ویں جماعت کے طلباء کے اسکور کے ساتھ ٹم ایس ایس پر مطابقت رکھتی ہے، جو کہ ایک معیاری ریاضی اور سائنس اچیومنٹ ٹیسٹ ہے جو دنیا بھر میں دیا جاتا ہے۔ نتائج کو عام صنفی عدم مساوات کے لیے کنٹرول کیا گیا اور پھر بھی اہم تھے۔ صنفی عدم مساوات آن لائن صنفی دقیانوسی تصورات کی ایک مثال یہ فرض کرتی ہے کہ مرد صنف کے لوگ زیادہ 'ٹیک پریمی' اور آن لائن کام کرنے میں خوش ہیں، تاہم، ہرگٹائی اینڈ شیفر کے ذریعہ کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ جب ورلڈ وائڈ ویب اور آن لائن نیویگیشن کی مہارتوں کے استعمال کی بات آتی ہے تو بہت سی خواتین میں عام طور پر خود ساختہ صلاحیتیں بھی کم ہوتی ہیں۔ کیونکہ یہ دقیانوسی تصور اتنا مشہور ہے کہ بہت سی خواتین یہ سمجھتی ہیں کہ ان میں ایسی تکنیکی مہارتوں کی کمی ہے جب حقیقت میں، مردوں اور خواتین کے درمیان تکنیکی مہارت کی سطح میں فرق بہت سی خواتین کے خیال سے نمایاں طور پر کم ہے۔ الزبتھ بہم موراوٹز کے لکھے ہوئے جریدے کے مضمون میں ویڈیو گیمز کو جنسی خواتین کرداروں کا استعمال کرنے کا مجرم قرار دیا گیا ہے، جو 'مثالی' شخصیت کے ساتھ ظاہر کرنے والے کپڑے پہنتی ہیں۔ یہ دکھایا گیا ہے کہ خواتین گیمرز جنسی نوعیت کی خاتون کردار کے ساتھ گیم کھیلتے وقت کم خود افادیت کا تجربہ کر سکتی ہیں۔ خواتین کو آن لائن گیمز میں دقیانوسی تصور کیا گیا ہے اور ان کی ظاہری شکل میں کافی جنسیت پسند دکھائی گئی ہے۔ یہ دکھایا گیا ہے کہ اس قسم کے کرداروں کی ظاہری شکل نے مختلف کھیلوں میں مرد اور عورت کے کرداروں کو کچھ خصوصیات تفویض کرکے صنفی صلاحیتوں کے بارے میں لوگوں کے عقائد کو متاثر کیا ہے۔ صنفی عدم مساوات کے تصور کو اکثر ایسی چیز کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو آن لائن کمیونٹی کے اندر موجود نہیں ہے، کیونکہ آن لائن نام ظاہر نہ کرنا ممکن ہے۔ دور دراز یا گھر پر کام کرنا ان معلومات کے حجم کو بہت کم کر دیتا ہے جو ایک فرد دوسرے کو آمنے سامنے ہونے کے مقابلے میں دیتا ہے، جس سے غیر مساوی سلوک کے کم مواقع فراہم ہوتے ہیں لیکن ایسا لگتا ہے کہ طاقت اور استحقاق کے حقیقی دنیا کے تصورات کو نقل کیا جا رہا ہے: جو لوگ آن لائن دنیا میں مختلف شناخت (اوتار) لینے کا انتخاب کرتے ہیں ان کے ساتھ (اب بھی) معمول کے مطابق امتیازی سلوک کیا جاتا ہے، جو آن لائن گیمنگ میں ظاہر ہوتا ہے جہاں صارفین اپنے کردار تخلیق کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ یہ آزادی صارف کو کرداروں اور شناختوں کو حقیقت میں ان کے اپنے سے مختلف شکل کے ساتھ تخلیق کرنے کی اجازت دیتی ہے، بنیادی طور پر انہیں ایک نئی شناخت بنانے کی اجازت دیتی ہے، اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ حقیقی جنس سے قطع نظر جن لوگوں کو عورت سمجھا جاتا ہے ان کے ساتھ مختلف سلوک کیا جاتا ہے۔ روایتی مرد اکثریتی دقیانوسی تصورات کے واضح برعکس ایک مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ گیمنگ کے سامعین میں سے 52 ٪ خواتین پر مشتمل ہیں اور گیمنگ کے کرداروں کی ایک اقلیت خواتین ہیں۔ برطانیہ میں گیم ڈیزائنرز میں سے صرف 12 فیصد اور تمام پروگرامرز میں سے 3 فیصد خواتین ہیں۔ آن لائن کمیونٹیز میں حصہ لینے والی خواتین کی بڑھتی ہوئی تعداد، اور انٹرنیٹ کے ذریعہ فراہم کردہ گمنام جگہ، صنفی عدم مساوات جیسے مسائل کے باوجود، اس مسئلے کو آسانی سے آن لائن دنیا میں منتقل کر دیا گیا ہے۔ سیاست اور صنفی مسائل سیاسی نظریات جدید سماجی قدامت پسند روایتی صنفی کرداروں کی حمایت کرتے ہیں۔ دائیں بازو کی سیاسی جماعتیں اکثر خواتین کے حقوق اور خواجہ سراؤں کے حقوق کی مخالفت کرتی ہیں۔ یہ خاندانی نظریات اکثر مذہبی بنیاد پرستی، روایتی خاندانی اقدار، اور ان کے ووٹر بیس کی ثقافتی اقدار سے تشکیل پاتے ہیں۔ جدید سماجی لبرل روایتی صنفی کرداروں کی مخالفت کرتے ہیں، خاص طور پر خواتین کے لیے۔ بائیں بازو کی سیاسی جماعتیں خواتین کے حقوق اور خواجہ سراؤں کے حقوق کی حمایت کرتی ہیں۔ سماجی قدامت پسندوں کے برعکس، ان کے خیالات سیکولرازم، حقوق نسواں اور ترقی پسندی سے زیادہ متاثر ہیں۔ سیاسی عہدے میں اگرچہ پچھلی دہائیوں کے دوران ریاستہائے متحدہ میں منتخب عہدے کے لیے دوڑنے والی خواتین کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے، پھر بھی وہ صرف 20 فیصد امریکی سینیٹرز، 19.4% امریکی کانگریس کے نمائندوں اور 24 فیصد ریاست گیر ایگزیکٹوز پر مشتمل ہیں۔ مزید برآں، ان میں سے بہت سی سیاسی مہمات خاتون امیدوار کی جارحیت پر مرکوز دکھائی دیتی ہیں جسے اکثر اب بھی مردانہ خاصیت سمجھا جاتا ہے۔ لہذا، خواتین امیدوار صنفی مخالف دقیانوسی تصورات کی بنیاد پر انتخاب لڑ رہی ہیں کیونکہ یہ دقیانوسی عورت ہونے کے مقابلے میں کامیابی کے زیادہ امکانات کی پیش گوئی کرتی ہے۔ عہدے پر خواتین کی بڑھتی ہوئی تعداد کا انتخاب بہت سے اسکالرز کے لیے یہ دعوی کرنے کی بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے کہ ووٹر امیدوار کی جنس کے تئیں متعصبانہ نہیں ہیں۔ تاہم، یہ دکھایا گیا ہے کہ خواتین سیاست دانوں کو خواتین کے حقوق اور غربت سے نمٹنے کے معاملے میں صرف برتر سمجھا جاتا ہے، جبکہ مرد سیاست دانوں کو جرائم اور خارجہ امور سے نمٹنے میں بہتر سمجھا جاتا ہے۔ یہ نظریہ سب سے عام صنفی دقیانوسی تصورات کے مطابق ہے۔ یہ بھی پیش گوئی کی گئی ہے کہ صنف صرف ان خواتین امیدواروں کے لیے انتہائی اہمیت رکھتی ہے جو سیاسی طور پر قائم نہیں ہوئی ہیں۔ یہ پیش گوئیاں قائم امیدواروں پر مزید لاگو ہوتی ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ صنف ان کی مہمات یا میڈیا کوریج کا مرکزی نقطہ نہیں ہوگی۔ متعدد اسکالرز نے اس کی تردید کی ہے، جو اکثر ہلیری کلنٹن کی ریاستہائے متحدہ کے صدر کے عہدے کے لیے متعدد مہمات پر مبنی ہے۔ مزید برآں، جب رائے دہندگان کو کسی خاتون امیدوار کے بارے میں بہت کم معلومات ہوتی ہیں، تو وہ اسے ایک دقیانوسی عورت کے طور پر دیکھتے ہیں جسے وہ اکثر اسے منتخب نہ کرنے کی بنیاد کے طور پر لیتے ہیں کیونکہ وہ عام مردانہ خصوصیات کو سیاسی عہدے پر فائز شخص کے لیے اہم سمجھتے ہیں۔ حقوق نسواں اور خواتین کے حقوق 20 ویں صدی کے دوران، ریاستہائے متحدہ میں خواتین نے سماجی اور پیشہ ورانہ خواہشات اور اصولوں میں ڈرامائی تبدیلی دیکھی۔ انیسویں صدی کے آخر میں خواتین کے حق رائے دہی کی تحریک کے بعد، جس کے نتیجے میں انیسویں ترمیم کی منظوری ہوئی جس میں خواتین کو ووٹ ڈالنے کی اجازت دی گئی، اور یورپ، پہلی جنگ عظیم اور دوسری جنگ عظیم کے تنازعات کے ساتھ مل کر، خواتین نے خود کو صنعتی افرادی قوت میں منتقل پایا۔ اس دوران خواتین سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ صنعتی ملازمتیں کریں اور گھریلو صنعت کے ذریعے بیرون ملک فوجیوں کی مدد کریں۔ "گھریلو خواتین" اور "دیکھ بھال کرنے والوں" سے ہٹ کر، خواتین اب فیکٹری ورکرز اور خاندان کے لیے "روٹی کمانے والی" تھیں۔ تاہم، جنگ کے بعد، مرد امریکہ واپس لوٹ گئے اور خواتین نے ایک بار پھر سماجی اور پیشہ ورانہ حرکیات میں تبدیلی دیکھی۔ جوہری خاندان کے دوبارہ اتحاد کے ساتھ، امریکی مضافاتی علاقے کے نظریات میں تیزی آئی۔ 1950 اور 1960 کی دہائیوں کے دوران، متوسط طبقے کے خاندان شہری زندگی سے بڑی تعداد میں بڑے شہروں کے بالکل باہر سابق کھیتوں پر نئے تیار کردہ واحد خاندانی گھروں میں منتقل ہو گئے۔ اس طرح اس بات کو قائم کیا جسے بہت سے جدید ناقدین "نجی دائرے" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اگرچہ اکثر "کامل زندگی" کے طور پر فروخت اور مثالی بنایا جاتا تھا، لیکن بہت سی خواتین کو نئے "نجی دائرے" میں ایڈجسٹ ہونے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا۔ مصنفہ بیٹی فریڈن نے اس عدم اطمینان کو "نسائی صوفیانہ" کے طور پر بیان کیا۔ "صوفیانہ" افرادی قوت، "عوامی شعبے" کے علم، مہارت اور امنگوں سے لیس خواتین سے ماخوذ تھا، جو سماجی یا اخلاقی طور پر خود کو گھر اور خاندان کے لیے وقف کرنے پر مجبور محسوس کرتی تھیں۔ حقوق نسواں کی ایک بڑی تشویش یہ ہے کہ خواتین مردوں کے مقابلے میں نچلے درجے کی ملازمتوں پر قابض ہیں، اور زیادہ تر گھریلو کام کرتی ہیں۔ سینٹر فار امریکن پروگریس کی ایک حالیہ (اکتوبر 2009) رپورٹ، "دی شریور رپورٹ: اے ویمنز نیشن چینجز ایوریتھنگ" ہمیں بتاتی ہے کہ خواتین اب امریکی افرادی قوت کا 48 فیصد ہیں اور "مائیں اکثریتی خاندانوں میں روٹی کمانے والی یا شریک روٹی کمانے والی ہیں" (63.3%، دی شریور رپورٹ کے ایگزیکٹو خلاصہ کا شکل 2، صفحہ 19 دیکھیں)۔ دی نیویارک ٹائمز میں ایک اور حالیہ مضمون اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ آج نوجوان خواتین تنخواہ کے فرق کو ختم کر رہی ہیں۔ لوئیسیٹا لوپیز ٹوریگروسا نے نوٹ کیا ہے، "خواتین تعلیم میں مردوں سے آگے ہیں (پچھلے سال، امریکی کالج گریجویٹس میں سے 55 فیصد خواتین تھیں)۔ اور ایک تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ زیادہ تر امریکی شہروں میں، 30 سال سے کم عمر کی اکیلی، بے اولاد خواتین اپنے مرد ہم منصبوں کے مقابلے میں اوسطا 8 فیصد زیادہ پیسہ کما رہی ہیں، اٹلانٹا اور میامی 20 فیصد کے ساتھ سب سے آگے ہیں۔ " حقوق نسواں کا نظریہ عام طور پر صنف کو ایک سماجی تعمیر کے طور پر بیان کرتا ہے جس میں نسائی/مردانہ (عورت/مرد) ظاہری شکل، اعمال اور طرز عمل پر حکمرانی کرنے والے نظریات شامل ہیں۔ ان صنفی کرداروں کی ایک مثال یہ ہوگی کہ مردوں کو خاندان کا تعلیم یافتہ روٹی کمانے والا اور عوامی شعبے پر قبضہ کرنے والا سمجھا جاتا تھا جبکہ عورت کا فرض گھریلو خاتون بننا، اپنے شوہر اور بچوں کی دیکھ بھال کرنا اور نجی شعبے پر قبضہ کرنا تھا۔ عصری صنفی کردار کے نظریے کے مطابق، صنفی کردار مسلسل تبدیل ہو رہے ہیں۔ یہ لنڈا شیبنجر کی ہیز فیمینزم چینجڈ سائنس میں دیکھا جا سکتا ہے، جس میں وہ کہتی ہیں، "صنفی خصوصیات-عام طور پر مردانہ یا نسائی طرز عمل، دلچسپیاں، یا اقدار-فطری نہیں ہیں، اور نہ ہی وہ من مانی ہیں۔ وہ تاریخی حالات سے تشکیل پاتے ہیں۔ وہ تاریخی حالات کے ساتھ بھی تبدیل ہو سکتے ہیں۔ " صنف کی عصری تعریف کی ایک مثال سیلی شٹل ورتھ کی فیمیل سرکولیشن میں دکھائی گئی تھی جس میں "عورت کی بے عزتی، اسے لیبر مارکیٹ میں ایک فعال شریک سے غیر فعال جسمانی وجود تک کم کرنا جسے مرد مہارت کے ذریعے کنٹرول کیا جانا ان طریقوں کی نشاندہی کرتا ہے جن میں صنفی کرداروں کی نظریاتی تعیناتی وکٹورین انگلینڈ میں خاندانی اور بازار کے تعلقات کے بدلتے ہوئے ڈھانچے کو آسان بنانے اور برقرار رکھنے کے لیے کام کرتی ہے۔" دوسرے لفظوں میں، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وکٹورین انگلینڈ میں ایک عورت کے کرداروں (صنفی کرداروں) میں بڑے ہونے کا کیا مطلب تھا، جو گھریلو خاتون سے کام کرنے والی عورت میں تبدیل ہو گئی اور پھر مردوں سے غیر فعال اور کمتر ہو گئی۔ آخر میں، عصری جنسی صنفی ماڈل میں صنفی کردار سماجی طور پر تعمیر کیے گئے ہیں، ہمیشہ بدلتے رہتے ہیں، اور حقیقت میں موجود نہیں ہیں کیونکہ یہ وہ نظریات ہیں جو معاشرے نے تاریخ کے مختلف اوقات میں مختلف فوائد کے لیے بنائے ہیں۔ مردوں کے حقوق کی تحریک (ایم آر ایم) مردوں کی بڑی تحریک کا ایک حصہ ہے۔ یہ 1970 کی دہائی کے اوائل میں مردوں کی تحریک آزادی سے الگ ہوا۔ مردوں کے حقوق کی تحریک مختلف گروہوں اور افراد پر مشتمل ہے جو ان مسائل کے بارے میں فکر مند ہیں جنہیں وہ مردانہ نقصان، امتیازی سلوک اور جبر کے مسائل سمجھتے ہیں۔ یہ تحریک معاشرے کے متعدد شعبوں (بشمول خاندانی قانون، والدین، پنروتپادن، گھریلو تشدد) اور سرکاری خدمات (بشمول تعلیم، لازمی فوجی خدمات، سماجی تحفظ کے جال، اور صحت کی پالیسیاں) کے مسائل پر مرکوز ہے جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ مردوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرتے ہیں۔ اسکالرز مردوں کے حقوق کی تحریک یا تحریک کے کچھ حصوں کو حقوق نسواں کے لیے ردعمل سمجھتے ہیں۔ مردوں کے حقوق کی تحریک اس بات سے انکار کرتی ہے کہ خواتین کے مقابلے میں مردوں کو مراعات حاصل ہیں۔ تحریک کو دو کیمپوں میں تقسیم کیا گیا ہے: وہ لوگ جو مردوں اور عورتوں کو جنس پرستی سے یکساں طور پر نقصان پہنچاتے ہیں، اور وہ لوگ جو معاشرے کو مردوں کے انحطاط کی توثیق کرنے اور خواتین کے استحقاق کو برقرار رکھنے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ مردوں کے حقوق کے گروپوں نے مردوں اور لڑکوں کے لیے مخصوص مسائل بشمول تعلیم، صحت، کام اور شادی کو حل کرنے کے لیے مرد مرکوز سرکاری ڈھانچے کا مطالبہ کیا ہے۔ ہندوستان میں مردوں کے حقوق کے گروہوں نے مردوں کی بہبود کی وزارت اور مردوں کے لیے قومی کمیشن کے قیام کے ساتھ ساتھ خواتین کے قومی کمیشن کے خاتمے کا مطالبہ کیا ہے۔ برطانیہ میں، موجودہ وزیر برائے خواتین سے مشابہت رکھنے والے مردوں کے وزیر کی تشکیل کی تجویز ڈیوڈ امیس، ایم پی اور لارڈ نارتھبورن نے پیش کی ہے، لیکن ٹونی بلیئر کی حکومت نے اسے مسترد کر دیا۔ ریاستہائے متحدہ میں، وارن فیرل ایک کمیشن کے سربراہ ہیں جو "وائٹ ہاؤس کونسل آن بوائز اینڈ مین" کی تشکیل پر مرکوز ہے جو کہ "وائٹ ہاؤس کونسل آن ویمن اینڈ گرلز" کے ہم منصب کے طور پر ہے جو مارچ 2009 میں تشکیل دی گئی تھی۔ اس سے متعلق فادرز رائٹس موومنٹ ہے، جس کے اراکین سماجی اور سیاسی اصلاحات چاہتے ہیں جو باپوں اور ان کے بچوں کو متاثر کرتی ہیں۔ یہ افراد اس بات کا مقابلہ کرتے ہیں کہ سماجی ادارے جیسے خاندانی عدالتیں، اور بچوں کی تحویل اور بچوں کی مدد کی ادائیگیوں سے متعلق قوانین، ماؤں کے حق میں صنفی طور پر متعصبانہ ہیں۔ اس لیے وہ مردوں کے ساتھ ان کی اصل دیکھ بھال کرنے کی صلاحیت سے قطع نظر منظم طریقے سے امتیازی سلوک کرتے ہیں، کیونکہ مردوں کو عام طور پر روٹی جیتنے والے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور خواتین کو دیکھ بھال کرنے والی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ صنفی غیر جانبداری صنفی غیر جانبدار زبان، جنسی علیحدگی کے خاتمے اور دیگر ذرائع کے ذریعے معاشرے میں صنفی امتیاز کو مکمل طور پر ختم کرنے کی تحریک ہے۔ ٹرانسجینڈر اور کراس ڈریسنگ ٹرانسجینڈر کسی کی صنفی شناخت یا صنفی اظہار کی حالت ہے جو کسی کی تفویض کردہ جنس سے مماثل نہیں ہے۔ ٹرانسجینڈر جنسی رجحان سے آزاد ہے ؛ ٹرانسجینڈر لوگ مخالف جنس، ہم جنس پرست، ابیلنگی وغیرہ کے طور پر شناخت کر سکتے ہیں۔ کچھ لوگ روایتی جنسی رجحان کے لیبل کو ناکافی یا ان پر لاگو نہیں سمجھتے ہیں۔ ٹرانسجینڈر کی تعریف میں شامل ہے: "کسی ایسے شخص کی نشاندہی کرنا یا اس سے متعلق ہونا جس کی ذاتی شناخت اور جنس کا احساس ان کی پیدائشی جنس سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔" "وہ لوگ جنہیں جنس تفویض کی گئی تھی، عام طور پر پیدائش کے وقت اور اپنے جنسی اعضاء کی بنیاد پر، لیکن جو محسوس کرتے ہیں کہ یہ خود کی غلط یا نامکمل وضاحت ہے۔" "جنس (اور فرض شدہ جنس) کے ساتھ شناخت نہ کرنا، یا پیش نہ کرنا، پیدائش کے وقت تفویض کیا گیا تھا۔" جب کہ لوگ خود کو ٹرانسجینڈر کے طور پر شناخت کرتے ہیں، ٹرانسجینڈر شناخت کی چھتری میں بعض اوقات اوور لیپنگ زمرے شامل ہوتے ہیں۔ ان میں ٹرانس سیکسوئل ؛ ٹرانسویسٹائٹ یا کراس ڈریسر ؛ جینڈرکیور ؛ اینڈروگین ؛ اور بگ اینڈر شامل ہیں۔ عام طور پر ٹرانسویسٹک فیٹشسٹ شامل نہیں ہوتے ہیں (کیونکہ اسے صنفی شناخت کے بجائے پیرافیلیا سمجھا جاتا ہے)، اور بادشاہوں کو گھسیٹتے ہیں اور ملکہ کو گھسیٹتے ہیں، جو فنکار ہیں جو تفریح کے مقصد سے کراس ڈریس کرتے ہیں۔ ایک انٹرویو میں، مشہور شخصیت کی ڈریگ کوئین روپال نے ان اصطلاحات کو مجسم بنانے والے لوگوں میں اختلافات کے بارے میں معاشرے کی ابہام کے بارے میں بات کی۔ روپال نے کہا، "میرے ایک دوست نے حال ہی میں ٹرانسجینڈر نوجوانوں کے بارے میں اوپرا شو کیا تھا۔" "یہ واضح تھا کہ ہمیں، ایک ثقافت کے طور پر، ڈریگ کوئین، ٹرانس سیکسوئل اور ٹرانس جینڈر کے درمیان فرق کو سمجھنے کی کوشش میں مشکل پیش آتی ہے، پھر بھی ہمیں امریکن بیس بال لیگ اور نیشنل بیس بال لیگ کے درمیان فرق جاننا بہت آسان لگتا ہے، جب کہ وہ دونوں ایک جیسے ہیں۔" جنسی رجحان کی تعریف دوسروں کی طرف کسی شخص کی جذباتی اور جسمانی کشش کے درمیان باہمی تعامل سے ہوتی ہے۔ عام طور پر جنسی رجحان کو تین زمروں میں تقسیم کیا جاتا ہے: مخالف جنس پرست، ہم جنس پرست اور ابیلنگی۔ بنیادی تعریف کے مطابق، ہیٹرسیکشول کی اصطلاح عام طور پر کسی ایسے شخص کے حوالے سے استعمال ہوتی ہے جو مخالف جنس کے لوگوں کی طرف راغب ہوتا ہے، ہم جنس پرست کی اصطلاح ان لوگوں کی درجہ بندی کے لیے استعمال ہوتی ہے جو ایک ہی جنس کے لوگوں کی طرف راغب ہوتے ہیں، اور ابیلنگی کی اصطلاح ان لوگوں کی شناخت کے لیے استعمال ہوتی ہے جو ایک ہی اور مخالف جنس دونوں کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ جنسی واقفیت کی تعریف جنسی شناخت، جنسی رویے اور جنسی کشش کی بنیاد پر مختلف طریقے سے کی جا سکتی ہے۔ لوگ سختی سے ہم جنس پرست سے لے کر سختی سے ہم جنس پرست تک کسی بھی سپیکٹرم پر گر سکتے ہیں۔ سائنس دان جنسی رجحان کی صحیح وجہ نہیں جانتے، لیکن وہ نظریہ پیش کرتے ہیں کہ یہ جینیاتی، ہارمونل اور ماحولیاتی اثرات کے پیچیدہ باہمی تعامل کی وجہ سے ہوتا ہے، اور اسے ایک انتخاب کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں۔ اگرچہ جنسی رجحان کی وجہ پر کسی ایک نظریہ کو ابھی تک وسیع پیمانے پر حمایت حاصل نہیں ہوئی ہے، لیکن سائنس دان حیاتیاتی طور پر مبنی نظریات کی حمایت کرتے ہیں۔ سماجی، خاص طور پر مردوں کے مقابلے میں جنسی رجحان کی غیر سماجی، حیاتیاتی وجوہات کی حمایت کرنے والے کافی زیادہ ثبوت موجود ہیں۔ ایسا کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ہے جس سے پتہ چلتا ہو کہ والدین یا بچپن کے ابتدائی تجربات جنسی رجحان کے حوالے سے کردار ادا کرتے ہیں۔ غیر ہم جنس پرستی کی ثقافتی قبولیت پر ایک فعال تنازعہ دنیا بھر میں بڑھتا ہے۔ یہ عقیدہ یا مفروضہ کہ ہم جنس پرست تعلقات اور اعمال "عام" ہیں، ہیٹروسیکسزم یا کویر تھیوری، ہیٹرو نارمیٹیویٹی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ صنفی شناخت اور جنسی رجحان انفرادی شناخت کے دو الگ الگ پہلو ہیں، حالانکہ انہیں اکثر میڈیا میں غلط سمجھا جاتا ہے۔ شاید یہ اس تنازعہ کو حل کرنے کی کوشش ہے جو ایک عام مفروضے کی طرف لے جاتی ہے کہ ایک ہم جنس پرست ساتھی فرضی مرد صنفی کردار ادا کرتا ہے اور دوسرا فرضی عورت کا کردار ادا کرتا ہے۔ ہم جنس پرست مرد تعلقات کے لیے، یہ اس مفروضے کی طرف لے جا سکتا ہے کہ "بیوی" گھریلو کام سنبھالتی تھی، قبول کرنے والا جنسی ساتھی تھا، اس نے ننگی طرز عمل اختیار کیا، اور شاید یہاں تک کہ خواتین کے لباس بھی پہنے تھے۔ یہ مفروضہ غلط ہے کیونکہ ہم جنس پرست جوڑوں کے زیادہ مساوی کردار ہوتے ہیں، اور کچھ ہم جنس پرست مردوں کے غیر معمولی رویے کو عام طور پر شعوری طور پر نہیں اپنایا جاتا ہے، اور اکثر زیادہ لطیف ہوتا ہے۔ ہم جنس پرست شراکت داروں کو ہم آہنگ کرنا عام طور پر مساویانہ ہوتا ہے جب وہ گھریلو کام تفویض کرتے ہیں۔ بعض اوقات یہ جوڑے ایک ساتھی کو روایتی خواتین کی ذمہ داریاں اور دوسرے کو روایتی مرد کی ذمہ داریاں تفویض کرتے ہیں۔ ہم جنس پرست گھریلو شراکت دار گھریلو ذمہ داریوں کی تقسیم میں روایتی صنفی کرداروں کو چیلنج کرتے ہیں، اور ہم جنس پرست تعلقات میں صنفی کردار لچکدار ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، صفائی اور کھانا پکانا، جسے روایتی طور پر بہت سے لوگ دونوں خواتین کی ذمہ داری سمجھتے ہیں، مختلف لوگوں کو تفویض کیا جا سکتا ہے۔ کیرنگٹن نے 52 ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست جوڑوں کی روزمرہ کی گھریلو زندگی کا مشاہدہ کیا اور پایا کہ کام کے ہفتے کی لمبائی اور کمانے کی طاقت کی سطح نے صنفی یا جنسیت سے قطع نظر گھریلو کام کی تفویض کو کافی حد تک متاثر کیا۔ بہت سی ثقافتوں میں، صنفی کردار، خاص طور پر مردوں کے لیے، بیک وقت ہم جنس پرستی کے اشارے کے طور پر، اور سیدھے لوگوں کے لیے قابل قبول رویے کی حد کے طور پر کام کرتے ہیں۔ لہذا، سملینگک، ہم جنس پرست مرد اور ابیلنگی لوگوں کو صنفی کرداروں کے کچھ یا تمام اجزاء سے مستثنی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے یا مختلف "قوانین" رکھنے کے طور پر جن کی معاشرے سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ ان پر عمل کریں۔ ہم جنس پرست، ہم جنس پرست اور ابیلنگی لوگوں کے لیے یہ ترمیم شدہ "قوانین" بھی جابرانہ ہو سکتے ہیں۔ مورگن ہم جنس پرستوں کی حالت زار کا جائزہ لیتے ہیں جو ہم جنس پرستوں کے ظلم و ستم سے پناہ کے خواہاں ہیں جنہیں امریکی رسوم و رواج نے "کافی ہم جنس پرست نہ ہونے" کی وجہ سے ٹھکرا دیا ہے ؛ جو ہم جنس پرستوں اور سملینگک کے زیر قبضہ صنفی کرداروں کے معیاری (مغربی) تصورات کے مطابق نہیں ہیں۔ اس کے برعکس، ہم جنس پرست مرد اور خواتین جنہیں بالترتیب کافی مردانہ یا نسائی نہیں سمجھا جاتا ہے، انہیں ہم جنس پرست سمجھا جا سکتا ہے، یا ان کے ہونے کا شبہ کیا جا سکتا ہے، اور ان کی سمجھی جانے والی ہم جنس پرستی کی وجہ سے ان پر ظلم کیا جا سکتا ہے۔ فوجداری انصاف 90 کی دہائی کے وسط سے کیے گئے متعدد مطالعات میں ایک خاتون مجرم کی صنفی کردار کے دقیانوسی تصورات کے مطابق ہونے کی صلاحیت اور اس کی سزا کی شدت، خاص طور پر خواتین قاتلوں میں، کے درمیان براہ راست تعلق پایا گیا ہے۔ "امریکہ میں انصاف کی سماجی حقیقتوں کے لحاظ سے، معاشرے میں لوگوں کے متنوع گروہوں کے تجربات نے مجرموں اور متاثرین کی اقسام کو تشکیل دینے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ اینڈرسن اور ہل کولنز (1998:4) کی طرح ان کی اس بحث میں جسے وہ 'تسلط کا میٹرکس' کہتے ہیں، ہم بھی تصور کرتے ہیں کہ طبقہ، نسل اور جنس تسلط کی متعدد، باہم جڑی ہوئی سطحوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو ان ساختی تعلقات کی سماجی ترتیبات سے پیدا ہوتے ہیں۔ یہ طرز عمل، بدلے میں، انفرادی شعور، اجتماعی تعامل، اور ادارہ جاتی طاقت اور مراعات تک انفرادی اور اجتماعی رسائی کو متاثر کرتے ہیں۔ " "مردوں اور عورتوں کی طرف سے توہین کے نمونے ان کی مماثلت اور ان کے اختلافات دونوں کے لیے قابل ذکر ہیں۔ مرد اور عورت دونوں ڈکیتی یا قتل جیسے سنگین جرائم کے مقابلے معمولی جائیداد اور منشیات کے غلط استعمال کے جرائم میں زیادہ ملوث ہوتے ہیں۔ تاہم، جسم فروشی کے علاوہ تمام جرائم کے زمروں میں مرد خواتین کے مقابلے میں بہت زیادہ شرحوں پر جرم کرتے ہیں۔ جرائم میں یہ صنفی فرق سنگین جرائم کے لیے سب سے بڑا ہے اور قانون کی خلاف ورزی کی ہلکی شکلوں جیسے معمولی املاک کے جرائم کے لیے کم سے کم ہے۔ " خاندانی تشدد میں صنفی کردار 'خاندانی تشدد کا فریم ورک' خاندانی تشدد پر صنفی حرکیات کا اطلاق کرتا ہے۔ "خاندان ان رشتوں کے ارد گرد بنائے جاتے ہیں جن میں ذمہ داریاں اور ذمہ داریاں شامل ہوتی ہیں، بلکہ حیثیت اور طاقت بھی شامل ہوتی ہے۔" ہیٹری اور اسمتھ کے مطابق، جب "مردانگی اور نسوانی پن یہ سخت اور تنگ صنفی کردار پیدا کرتے ہیں، تو یہ خواتین کے خلاف تشدد کی ثقافت میں حصہ ڈالتا ہے" "زیادہ وسائل والے لوگ ان لوگوں کے ساتھ بدسلوکی کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں جن کے پاس وسائل نہیں ہیں"، یعنی تعلقات کا مضبوط رکن کمزور ساتھی یا خاندان کے رکن کے ساتھ بدسلوکی کرتا ہے۔ تاہم، اقتدار اور مساوات کے لیے لڑائی باقی ہے-"ہم جنس پرست جوڑوں میں قریبی ساتھی کے تشدد سے پتہ چلتا ہے کہ شرح مخالف جنس پرست برادری سے ملتی جلتی ہے"۔ یہ بھی دیکھیں اینٹی جینڈر موومنٹ بچپن صنفی عدم مطابقت ڈومینیٹریکس صنفی اشتہار صنف اور جذباتی اظہار صنفی بینڈر صنفی پولرائزیشن صنفی پولرائزیشن زراعت میں صنفی کردار بچپن میں صنفی کردار غیر ہم جنس پرست برادریوں میں صنفی کردار صنفی مطالعات گراماتی صنف ہیٹرو پیٹریاارکی ٹرانسجینڈر سے متعلق موضوعات کی فہرست مردانگی میٹرارکی پیٹریاارکی میڈیا اور صنفی مردوں کی تحریک غلط فہمی رول تھیوری جنس اور صنفی امتیاز جنسی الٹ (سیکسولوجی) جنسی واقفیت مفروضہ اسلام میں عیسائیت میں صنفی خواتین کی صنفی سماجیات کی سماجی تعمیر بیرونی روابط OHCHR | صنفی دقیانوسی تصورات۔ صنفی دقیانوسی تصورات سے متعلق بین الاقوامی معاہدوں کا مختصر خلاصہ۔ پیو ریسرچ سینٹر صنفی مواصلات کی رکاوٹیں اور تکنیکیں، اسٹریٹجک مواصلات، اسٹینفورڈ گریجویٹ اسکول آف بزنس کے ذریعہ صنفی کرداروں پر سروے۔ مواصلاتی مہارتوں کو فروغ دینے میں مدد کرتا ہے۔ 1950 کی دہائی کے نئے افسانے ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین حقوق نسواں کی اصطلاحات رول تھیوری رول اسٹیٹس رول سوشل قدامت پسندی