White privilege
سفید استحقاق، یا سفید جلد کا استحقاق، وہ سماجی استحقاق ہے جو کچھ معاشروں میں غیر سفید فام لوگوں کے مقابلے سفید فام لوگوں کو فائدہ پہنچاتا ہے، خاص طور پر اگر وہ دوسری صورت میں اسی سماجی، سیاسی، یا معاشی حالات میں ہوں۔ یورپی نوآبادیات اور سامراج، اور بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت میں جڑوں کے ساتھ، سفید فام استحقاق ان حالات میں تیار ہوا ہے جنہوں نے وسیع پیمانے پر سفید فام نسلی مراعات، مختلف قومی شہریت، اور دیگر حقوق یا خصوصی فوائد کے تحفظ کی کوشش کی ہے۔ سفید فام استحقاق اور اس کے سفید فام مطالعات کے وسیع تر شعبے کے مطالعہ میں، دونوں ریاستہائے متحدہ میں پیش پیش ہیں، تنقیدی نسل کے نظریہ جیسے تعلیمی تناظر اس تصور کا استعمال کرتے ہیں کہ نسل پرستی اور نسلی معاشرے سفید فام یا سفید فام لوگوں کی زندگیوں کو کس طرح متاثر کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، امریکی تعلیمی ماہر پیگی میکینٹوش نے ان فوائد کو بیان کیا جو مغربی معاشروں میں گوروں کو حاصل ہوتے ہیں اور غیر گوروں کو "غیر کمائی شدہ اثاثوں کے ایک پوشیدہ پیکیج" کے طور پر تجربہ نہیں ہوتا ہے۔ سفید استحقاق واضح اور کم واضح غیر فعال فوائد دونوں کی نشاندہی کرتا ہے جسے سفید فام لوگ تسلیم نہیں کر سکتے ہیں، جو اسے واضح تعصب یا تعصب سے ممتاز کرتا ہے۔ ان میں کسی کی اپنی قدر کی ثقافتی تصدیق ؛ زیادہ سے زیادہ سماجی حیثیت کا تصور ؛ اور منتقل ہونے، خریدنے، کام کرنے، کھیلنے اور آزادانہ طور پر بات کرنے کی آزادی شامل ہیں۔ اس کے اثرات پیشہ ورانہ، تعلیمی اور ذاتی سیاق و سباق میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ سفید استحقاق کے تصور سے یہ بھی مراد ہے کہ اپنے تجربات کی عالمگیریت کو فرض کرنے کا حق ہے، دوسروں کو مختلف یا غیر معمولی کے طور پر نشان زد کرتے ہوئے اپنے آپ کو معمول کے طور پر سمجھتے ہیں۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ اصطلاح "سفید پن" کے تصور کو طبقے یا دیگر سماجی استحقاق کے متبادل کے طور پر یا عدم مساوات کے گہرے بنیادی مسائل سے توجہ ہٹانے کے طور پر استعمال کرتی ہے۔ دوسرے کہتے ہیں کہ ایسا نہیں ہے کہ سفید پن ایک متبادل ہے بلکہ یہ کہ بہت سے دوسرے سماجی مراعات اس کے ساتھ باہم جڑے ہوئے ہیں، اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے پیچیدہ اور محتاط تجزیہ کی ضرورت ہے کہ سفید پن استحقاق میں کس طرح حصہ ڈالتا ہے۔ دوسرے مبصرین سفید پن کی متبادل تعریفیں پیش کرتے ہیں اور سفید شناخت سے مستثنیات یا حدود پیش کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ سفید استحقاق کا تصور سفید فام ذیلی آبادی اور افراد کے درمیان اہم اختلافات کو نظر انداز کرتا ہے اور یہ تجویز کرتا ہے کہ سفید پن کا تصور تمام سفید فام لوگوں کو شامل نہیں کر سکتا۔ وہ ان گروہوں کے اندر رنگ اور نسل کے لوگوں کے تنوع کو تسلیم کرنے کے مسئلے کو نوٹ کرتے ہیں۔ کچھ مبصرین نے مشاہدہ کیا ہے کہ "سفید فام استحقاق کا تعلیمی آواز والا تصور" بعض اوقات سفید فام لوگوں میں دفاعی اور غلط فہمی کو جنم دیتا ہے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ کس طرح سفید فام استحقاق کے تصور کو بلیک لائیوز میٹر جیسی سوشل میڈیا مہمات کے ذریعے تیزی سے مرکزی دھارے کی روشنی میں لایا گیا تھا۔ ایک تعلیمی تصور کے طور پر جسے حال ہی میں مرکزی دھارے میں لایا گیا تھا، سفید فام استحقاق کے تصور کی غیر تعلیمی ماہرین اکثر غلط تشریح کرتے ہیں۔ کچھ ماہرین تعلیم، جنہوں نے کئی دہائیوں سے سفید فام استحقاق کا مطالعہ کیا ہے، تقریبا 2014 سے دائیں بازو کے ناقدین کی حالیہ مخالفت سے حیران ہیں۔ تعریف سفید استحقاق ایک سماجی رجحان ہے جو نسل اور نسل پرستی کے ساتھ جڑا ہوا ہے۔ امریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن کا کہنا ہے کہ، "" نسلی "عالمی نظریہ کچھ گروہوں کو مستقل طور پر نچلی حیثیت پر تفویض کرنے کے لیے ایجاد کیا گیا تھا، جبکہ دوسروں کو استحقاق، طاقت اور دولت تک رسائی کی اجازت دی گئی تھی۔" اگرچہ "سفید استحقاق" کی تعریف کچھ حد تک غیر متزلزل رہی ہے، لیکن عام طور پر ان مضمر یا نظامی فوائد کا حوالہ دینے پر اتفاق کیا جاتا ہے جو سفید سمجھے جانے والے لوگوں کو سفید نہیں سمجھے جانے والے لوگوں کے مقابلے میں ہوتے ہیں۔ کسی کی نسل پر شکوک و شبہات اور دیگر منفی رد عمل کا سامنا نہ کرنا بھی اکثر سفید فام استحقاق کی ایک قسم قرار دیا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح ان مباحثوں میں استعمال کی جاتی ہے جو سفید فام لوگوں کے زیادہ تر پوشیدہ فوائد پر مرکوز ہیں جو ایک ایسے معاشرے میں پائے جاتے ہیں جہاں نسل پرستی رائج ہے اور سفید فام کو عام سمجھا جاتا ہے، بجائے اس کے کہ نسل پرستی کا نشانہ بننے والے لوگوں کے نقصانات پر۔ اس طرح، تصور کی زیادہ تر تعریفیں اور مباحثے میکینٹوش کے "پوشیدہ بیگ" کے استعارے کو ابتدائی نقطہ کے طور پر استعمال کرتے ہیں جسے سفید فام لوگ ایسے معاشرے میں نادانستہ طور پر "پہنتے ہیں" جہاں نسل پرستی رائج ہے۔ یورپی نوآبادیات، جس میں مقامی لوگوں کے ساتھ یورپیوں کے کچھ ابتدائی اہم رابطے شامل تھے، سفید فام استحقاق کی بنیاد اور ترقی میں اہم تھا۔ چارلس وی ہیملٹن جیسے ماہرین تعلیم نے دریافت کیا ہے کہ کس طرح ابتدائی جدید دور میں یورپی نوآبادیات اور غلامی، بشمول بحر اوقیانوس کے پار غلاموں کی تجارت اور یورپ کی امریکہ کی نوآبادیات، نے سفید فام استحقاق اور غیر سفید فام تسلط کی صدیوں طویل ترقی کا آغاز کیا۔ ماہر سماجیات باب بلونر نے تجویز پیش کی ہے کہ یورپی نوآبادیات اور غلامی کا یہ دور ریکارڈ شدہ تاریخ میں سفید فام استحقاق کا عروج، یا انتہائی ترین ورژن تھا۔ برطانوی غلامی کے خاتمے کے حامی اور ایم پی جیمز اسٹیفن کی 1824 کی دی سلیوری آف دی برٹش ویسٹ انڈیز میں، افریقی غلاموں کو ویسٹ انڈین جیوری ٹرائلز میں ثبوت دینے کی صلاحیت سے انکار کرنے والے نسل پرستانہ نوآبادیاتی قوانین کی جانچ کرتے ہوئے اسٹیفن آقاؤں، غلاموں، اور "سفید جلد کا استحقاق نہ رکھنے والے آزاد افراد" کے درمیان واضح فرق کرتا ہے۔ تاریخ دان ولیم ملر میک ملن کی 1929 کی دی فرنٹیئر اینڈ کافیر وارز، 1792-1836 میں، انہوں نے افریکانیر آباد کاروں کے گریٹ ٹریک پر سوار ہونے کے محرکات کو مقامی خویسان لوگوں پر اپنے نسلی استحقاق کو برقرار رکھنے کی کوشش کے طور پر بیان کیا ہے۔ "یہ بنیادی طور پر زمینی بھوک اور سفید فام استحقاق کو برقرار رکھنے کا عزم تھا جس نے ٹریکرز کو سینکڑوں میں کالونی سے باہر نکال دیا۔" کیپ کالونی کا انتظام برطانوی سلطنت کے زیر انتظام تھا۔ ان کی بڑھتی ہوئی غلامی مخالف پالیسیوں کو ڈچ بولنے والے آباد کاروں نے ایک خطرے کے طور پر دیکھا، جو اپنے افریقی اور ایشیائی غلاموں اور یورپی نسل کے لوگوں کی حیثیت سے اپنی اعلی حیثیت کو کھونے سے خوفزدہ تھے۔ 1932 میں، زائر کے علاقے میں ایک مشنری اشاعت، زائر چرچ نیوز نے وسطی اور جنوبی افریقہ کی یورپی نوآبادیات سے سفید فام استحقاق کے اثرات اور خطے میں سیاہ فام لوگوں کی ترقی پر اس کے اثرات کا سامنا کیا: ان معاملات میں منافع کے متلاشی یورپیوں کے عزائم، انفرادی طور پر اور خاص طور پر کارپوریٹ طور پر، کانگو کے لوگوں کی تعلیمی ترقی کے لیے متعصبانہ ثابت ہو سکتے ہیں، جس طرح سفید فام استحقاق اور عزائم نے جنوبی افریقہ میں ایک سے زیادہ مواقع پر بنٹو کی ترقی کے خلاف جدوجہد کی ہے۔ اسکالر جواؤ فریرا ڈوارٹے نے اپنی مشترکہ طور پر لکھی گئی یورپ ان بلیک اینڈ وائٹ میں سفید استحقاق کے سلسلے میں نوآبادیات کا جائزہ لیا ہے، جس میں تجویز کیا گیا ہے کہ اس کی میراث "یورپ کے نئے نقشے پر سفید پن کے استحقاق کو چھاپنا" جاری رکھے ہوئے ہے، بلکہ "یورپ کی سیاسی قلعہ بندی کو ایک غالب سفید جگہ کے طور پر برقرار رکھے ہوئے ہے"۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں سوشل ایکویٹیز پر ایک خطاب، 1910 کی نیشنل کونسل آف دی کانگریگیشنل چرچز آف دی یونائیٹڈ اسٹیٹس کی اشاعت سے، سفید جلد کے استحقاق کے تصور میں تیار ہونے والی کچھ ابتدائی اصطلاحات کو ظاہر کرتا ہے: ان مردوں کے ذریعہ کتنے لامحدود ظلم و ستم اور ناانصافیوں پر عمل کیا گیا ہے جو یہ مانتے تھے کہ سفید جلد کا ہونا خصوصی استحقاق ہے اور جنہوں نے بادشاہوں کے الہی حقوق کے ساتھ ساتھ سفید کے الہی حقوق کو بھی شمار کیا! ہم سب کو سفید فام آدمی کا بوجھ اٹھانے میں خوشی ہوتی ہے اگر اس بوجھ کے ساتھ سفید فام آدمی کی برتری پر زور دینے، کم نسل کے آدمی کا استحصال کرنے، اور اسے پہچاننے اور اس کی جگہ برقرار رکھنے کا استحقاق ہوتا ہے۔ اپنی 1935 کی بلیک ری کنسٹرکشن ان امریکہ میں، ڈبلیو۔ ای۔ بی۔ ڈو بوئس نے سفید فام مزدوروں کے لیے "نفسیاتی اجرت" کا تصور متعارف کرایا۔ انہوں نے لکھا کہ اس خصوصی حیثیت نے کم اجرت والے سفید فام کارکنوں کو کم اجرت والے سیاہ فام کارکنوں سے برتر محسوس کرنے کی طرف لے کر مزدور تحریک کو تقسیم کر دیا۔ ڈو بوئس نے سفید فام بالادستی کو ایک عالمی رجحان کے طور پر شناخت کیا جو نوآبادیات کے ذریعے دنیا بھر میں سماجی حالات کو متاثر کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، ڈو بوئس نے لکھا: یہ یاد رکھنا چاہیے کہ مزدوروں کے سفید فام گروہ کو، جب کہ انہیں کم اجرت ملتی تھی، جزوی طور پر ایک طرح کی عوامی اور نفسیاتی اجرت سے معاوضہ دیا جاتا تھا۔ انہیں عوامی احترام اور شائستگی کے لقب دیے گئے کیونکہ وہ سفید تھے۔ انہیں تمام طبقوں کے سفید فام لوگوں کے ساتھ عوامی تقریبات، عوامی پارکوں اور بہترین اسکولوں میں آزادانہ طور پر داخل کیا جاتا تھا۔ پولیس کو ان کے عہدوں سے لیا جاتا تھا، اور عدالتوں نے، ان کے ووٹوں پر انحصار کرتے ہوئے، ان کے ساتھ اس طرح کی نرمی سے پیش آیا کہ لاقانونیت کی حوصلہ افزائی کی جا سکے۔ ان کے ووٹ نے سرکاری اہلکاروں کا انتخاب کیا، اور اگرچہ اس کا معاشی صورتحال پر بہت کم اثر پڑا، لیکن اس کا ان کے ذاتی سلوک اور ان کے دکھائے گئے احترام پر بہت اثر پڑا۔ سفید اسکول ہاؤس کمیونٹی میں بہترین تھے، اور نمایاں طور پر رکھے گئے تھے، اور ان کی قیمت رنگین اسکولوں کے مقابلے میں دوگنا سے دس گنا زیادہ تھی۔ اخبارات ایسی خبروں پر مہارت رکھتے تھے جنہوں نے غریب گوروں کی چاپلوسی کی اور جرائم اور تضحیک کے علاوہ نیگرو کو تقریبا مکمل طور پر نظر انداز کر دیا۔ ماڈرن ریویو میگزین کے 1942 کے ایڈیشن میں، رامانند چٹرجی نے ونسٹن چرچل پر منافقی پالیسی کے موقف کا الزام لگایا، ان کی حمایت میں، جیسا کہ چٹرجی نے اسے دیکھا، برطانیہ اور امریکہ میں نسلی مساوات کی لیکن برطانوی ہندوستان میں نہیں۔ "مسٹر چرچل بحر اوقیانوس کے دونوں اطراف استحقاق اور اجارہ داری کی مخالفت کرتے ہوئے ہندوستان میں سفید فام استحقاق اور اجارہ داری کی حمایت کر سکتے ہیں"۔ 1943 میں، دوسری جنگ عظیم کے دوران، ماہر سماجیات الفریڈ میک کلنگ لی کی ریس رائٹ، ڈیٹرائٹ 1943 نے امریکی معاشرے میں "سفید فام استحقاق کی نازی جیسی ضمانت" سے خطاب کیا: سفید فام امریکی خود سے پوچھ سکتے ہیں: گوروں کو نیگروز کے ساتھ اپنے مقابلے میں اتنے خاص فوائد کی ضرورت کیوں ہے؟ نازی جرمنی میں یہودی مقابلے کے خاتمے کے لیے اسی طرح کے ہتھکنڈوں نے مہذب دنیا کی حیران کن مذمت کی۔ امریکی شہری حقوق کی تحریک ریاستہائے متحدہ میں، شہری حقوق کی تحریک سے متاثر ہو کر، تھیوڈور ڈبلیو ایلن نے "سفید جلد کے استحقاق"، "سفید نسل" کے استحقاق، اور "سفید" استحقاق کا 40 سالہ تجزیہ ایک کال میں شروع کیا جس میں انہوں نے "جان براؤن یادگاری کمیٹی" کے لیے مسودہ تیار کیا جس میں "سفید فام امریکی جو لوگوں کی حکومت چاہتے ہیں" اور "لوگوں کے ذریعے" پر زور دیا گیا کہ وہ "پہلے اپنی سفید جلد کے مراعات کو مسترد کر کے شروع کریں"۔ پمفلٹ "وائٹ بلائنڈ اسپاٹ"، جس میں ایلن کا ایک مضمون اور مورخ نوئل اگناٹیو کا ایک مضمون ہے، 1960 کی دہائی کے آخر میں شائع ہوا تھا۔ اس نے "سفید جلد کے استحقاق" کے خلاف جدوجہد پر توجہ مرکوز کی اور اسٹوڈنٹس فار اے ڈیموکریٹک سوسائٹی (ایس ڈی ایس) اور نیو لیفٹ کے شعبوں کو نمایاں طور پر متاثر کیا۔ 15 جون 1969 تک، دی نیویارک ٹائمز نے اطلاع دی کہ نیشنل آفس آف اسٹوڈنٹس فار اے ڈیموکریٹک سوسائٹی (ایس ڈی ایس) "سفید جلد کے مراعات" کے خلاف مکمل لڑائی کا مطالبہ کر رہا ہے۔ 1974 سے 1975 تک، ایلن نے اپنے تجزیے کو نوآبادیاتی دور تک بڑھایا، جس کے نتیجے میں "کلاس اسٹرگل اینڈ دی اوریجن آف ریشیل سلیوری: دی انوینشن آف دی وائٹ ریس" (1975) کی اشاعت ہوئی، جو بالآخر 1994 اور 1997 میں ان کے دو جلدوں دی انوینشن آف دی وائٹ ریس میں تبدیل ہو گئی۔ اپنے کام میں، ایلن نے کئی نکات کو برقرار رکھا: کہ "سفید نسل" کو سترہویں صدی کے آخر اور اٹھارہویں صدی کے اوائل میں اینگلو امریکن شجرکاری کالونیوں (خاص طور پر ورجینیا اور میری لینڈ) میں حکمران طبقے کے سماجی کنٹرول کی تشکیل کے طور پر ایجاد کیا گیا تھا۔ اس عمل کا مرکز حکمران طبقے کا شجرکاری بورژوازی تھا جو یورپی-امریکی محنت کش لوگوں کو "سفید نسل" کے مراعات دیتا تھا۔ کہ یہ مراعات نہ صرف افریقی امریکیوں کے مفادات کے خلاف تھیں، بلکہ وہ محنت کش لوگوں کے طبقاتی مفادات کے لیے "زہر"، "تباہ کن"، ایک گھٹیا ہک بھی تھے۔ وہ سفید بالادستی، جو "سفید جلد کے استحقاق" سے تقویت یافتہ ہے، امریکہ میں محنت کش طبقے کے شعور کا بنیادی محرک رہی ہے۔ اور بنیاد پرست سماجی تبدیلی کے لیے اس جدوجہد کو بنیادی کوششوں کی ہدایت کرنی چاہیے۔ اگرچہ ایلن کے کام نے اسٹوڈنٹس فار اے ڈیموکریٹک سوسائٹی (ایس ڈی ایس) اور "نیو لیفٹ" کے شعبوں کو متاثر کیا اور "سفید استحقاق" اور "سماجی تعمیر کے طور پر نسل" کے مطالعہ کی راہ ہموار کی، اور اگرچہ اس نے اس کے بعد ہونے والے زیادہ تر کام کی تعریف کی، لیکن انہوں نے ان علاقوں میں ہونے والی پیشرفت کے بارے میں اہم سوالات بھی اٹھائے۔ 1960 کی دہائی میں ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں اخبارات اور عوامی گفتگو میں، "سفید استحقاق" کی اصطلاح اکثر رہائشی علیحدگی کے حالات میں سفید علاقوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی۔ یہ اور دیگر استعمال سیاہ فام امریکیوں کے خلاف قانونی امتیازی سلوک کے دور سے نکلے، اور اس خیال کی عکاسی کرتے ہیں کہ رسمی مساوات کے باوجود سفید فام حیثیت جاری رہ سکتی ہے۔ 1990 کی دہائی میں، یہ اصطلاح عوامی گفتگو میں واپس آئی، جیسے کہ بالٹیمور سن میں رابرٹ جینسن کے 1998 کے رائے شماری کے ٹکڑے میں، جس کا عنوان تھا "سفید استحقاق امریکہ کی تشکیل کرتا ہے"۔ اس تصور کا مطالعہ سفید استحقاق کا تصور بھی بنیاد پرست حلقوں میں نسل پرستی مخالف گوروں کی طرف سے خود تنقید کے لیے استعمال ہونے لگا۔ مثال کے طور پر، ہم جنس پرست ٹائڈ میں 1975 کے ایک مضمون میں امریکی حقوق نسواں کی تحریک کو "طبقاتی استحقاق" اور "سفید فام استحقاق" کا مظاہرہ کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ ویدر انڈر گراؤنڈ کے رہنما برنارڈین ڈورن نے 1977 کے ہم جنس پرست ٹائڈ کے مضمون میں لکھا: "یہ فرض کرتے ہوئے کہ میں سفید فام استحقاق سے بالاتر ہوں یا مردانہ استحقاق کے ساتھ اتحاد کر رہا ہوں کیونکہ میں نے اسے سمجھا تھا، میں نے ایک مکمل موقع پرست سمت کی تیاری اور رہنمائی کی جس نے ہمارے تمام کاموں کو متاثر کیا اور انقلابی اصولوں کو دھوکہ دیا۔" 1980 کی دہائی کے آخر میں، پیگی میکینٹوش کے 1987 کے بنیادی کام "وائٹ پریویج: ان پیکنگ دی انویسیبل نیپسیک" کے بعد اس اصطلاح نے تعلیمی حلقوں اور عوامی گفتگو میں نئی مقبولیت حاصل کی۔ اس تنقید میں میکینٹوش نے امریکہ میں فائدے اور تسلط کے حالات کے بارے میں مشاہدات کیے۔ انہوں نے سفید فام استحقاق کو "یقین دہانی، اوزار، نقشے، گائیڈز، کوڈ بکس، پاسپورٹ، ویزا، کپڑے، کمپاس، ایمرجنسی گیئر، اور خالی چیک کی ایک پوشیدہ بے وزن بیگ" کے طور پر بیان کیا، اور مختلف سماجی درجہ بندی کے درمیان تعلقات پر بھی تبادلہ خیال کیا جس میں ایک درجہ بندی میں جبر کا سامنا کرنا دوسرے میں غیر حاصل شدہ استحقاق کی نفی نہیں کرتا تھا۔ بعد کے سالوں میں، انٹرسیکشنالیٹی کے نظریہ کو بھی اہمیت حاصل ہوئی، کمبرلے ولیمز کرینشا جیسے سیاہ فام حقوق نسواں کے ماہرین نے یہ دلیل دی کہ سیاہ فام خواتین کو مرد استحقاق سے مختلف قسم کے ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا جو سفید فام خواتین کو سفید فام استحقاق کی وجہ سے ہوتا ہے۔ میکینٹوش کے مضمون کو اب بھی بعد کی نسلوں کے ماہرین تعلیم اور صحافیوں کے ذریعہ ایک اہم اثر کے طور پر باقاعدگی سے حوالہ دیا جاتا ہے۔ 2003 میں، ایلا بیل اور سٹیلا نکومو نے نوٹ کیا کہ "نسلی تعلقات کے زیادہ تر اسکالرز [تصور] سفید استحقاق کے استعمال کو قبول کرتے ہیں"۔ اسی سال، مینیسوٹا یونیورسٹی میں امریکن موزیک پروجیکٹ کے ماہرین سماجیات نے اطلاع دی کہ ریاستہائے متحدہ میں ایک وسیع پیمانے پر عقیدہ تھا کہ "تعصب اور امتیازی سلوک سفید فام استحقاق کی ایک شکل پیدا کرتا ہے"۔ ان کے سروے کے مطابق، اس رائے کی تصدیق 59 ٪ سفید جواب دہندگان، 83 ٪ سیاہ فام، اور 84 ٪ ہسپانوی نے کی۔ اکیسویں صدی کی مقبول ثقافت سفید فام استحقاق کے تصور نے 2010 کی دہائی کے اوائل میں سوشل میڈیا کے ذریعے اکیڈمیا سے زیادہ مرکزی دھارے کی اہمیت کی طرف اس کی منتقلی کو نشان زد کیا، خاص طور پر 2014 میں، ایک ایسا سال جس میں بلیک لائیوز میٹر ایک بڑی تحریک میں تشکیل پایا اور لفظ "ہیش ٹیگ" خود میریریم-ویبسٹر میں شامل کیا گیا۔ برینڈ اور کیزر نے اپنے مضمون "فرام اسٹریٹ ٹو ٹویٹ" (2015) میں، سفید فام استحقاق سمیت مرکزی دھارے کی ثقافت میں استحقاق کے تصور کے بارے میں امریکی عوام کے تاثر پر بحث کی ہے، جو کہ سوشل میڈیا سے متاثر ہے۔ واسر کالج میں انگریزی کی پروفیسر ہوا سو نے 2015 کی ایم ٹی وی فلم وائٹ پیپل کے بارے میں اپنے دی نیو یارکر جائزے کا آغاز اس تبصرہ کے ساتھ کیا: "جیسے کسی فلم میں روبوٹ آہستہ آہستہ دریافت کرتا ہے کہ یہ واقعی ایک روبوٹ ہے، ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے ہم اس لمحے میں رہ رہے ہیں جب نسل در نسل سفید فام لوگ خود سے آگاہ ہو چکے ہیں۔" اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ "سفید فام لوگوں نے خود کو شناخت کی سیاست کے واضح لحاظ سے سمجھنا شروع کر دیا ہے، طویل عرصے سے حاشیے پر رہنے والوں کا صوبہ"، سو خود آگاہی میں اس تبدیلی کو ایک نسل کی تبدیلی سے منسوب کرتا ہے، "جو کہ اوباما دور کی عجیب و غریب ضمنی مصنوعات میں سے ایک ہے۔" سو لکھتے ہیں کہ سفید پن کی نوعیت پر گفتگو "کسی بھی طرح سے کوئی نئی بحث نہیں ہے، لیکن یہ کبھی بھی اتنی متحرک نہیں لگی۔" فلم وائٹ پیپل خود، جسے پلٹزر انعام یافتہ جوس انتونیو ورگاس نے پروڈیوس اور ہدایت کی ہے، ایک دستاویزی فلم ہے جو مختلف قسم کے سفید فام نوعمروں کی پیروی کرتی ہے جو کیمرے پر اپنی سفید فام کے بارے میں اپنے ایماندارانہ خیالات اور احساسات کے ساتھ ساتھ سفید فام استحقاق کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کرتے ہیں۔ فلم کے ایک لمحے کے دوران، ورگاس نے ایک سفید فام کمیونٹی کالج کی طالبہ، کیٹی کا انٹرویو لیا، جو سفید فام لوگوں کے خلاف نسل پرستی کو ختم کرنے کے لیے کالج اسکالرشپ حاصل کرنے میں اپنی ناکامی کو منسوب کرتی ہے، اس سے پہلے کہ ورگاس نے نشاندہی کی کہ سفید فام طلباء کو "میرٹ پر مبنی فنڈنگ حاصل کرنے کا 40 فیصد زیادہ امکان ہے"۔ فلم کے ایک جائزے میں، ڈیلی بیسٹ کا ایک مصنف ایم ٹی وی پبلک افیئرز کے سربراہ رونی چو کا انٹرویو کرتا ہے، جو "نوجوانوں کو سماجی تبدیلی اور بیداری کے پیچھے انجن کے طور پر تسلیم کرتا ہے"، اور اس وجہ سے سفید فام استحقاق کے بارے میں بات کرنے کا زیادہ امکان ہے، لیکن یہ بھی نوٹ کرتا ہے کہ ایک ہی وقت میں، ہزار سالہ (جنریشن زیڈ کے ساتھ کچھ اوورلیپ کے ساتھ) "ایک ایسی نسل تشکیل دیتے ہیں جس کی پرورش شاید رنگین نابینا ہونے کی عظیم خواہشات کے ساتھ کی گئی تھی"۔ اس کے بعد رونی چو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "اگر ہم فرق کو نظر انداز کر دیں تو یہ خواہشات زیادہ مددگار نہیں ہو سکتی ہیں۔ ہماری جلد کا رنگ اہمیت رکھتا ہے، اور اس پر اثر انداز ہوتا ہے کہ دنیا ہمارے ساتھ کس طرح تعامل کرتی ہے۔ " بعد میں اسی جائزے میں، مصنف ایمی زیمرمین نوٹ کرتی ہیں کہ "سفید فام لوگ اکثر نسل کے بارے میں بات کرنے کی فوری ضرورت محسوس نہیں کرتے، کیونکہ وہ اسے نسل پرستی اور جبر کے طور پر محسوس نہیں کرتے، اور اس وجہ سے شاید ہی اسے بالکل تجربہ کرتے ہیں۔ استحقاق کی جانچ سفید فام امریکیوں کے لیے خود پولیسنگ کا ایک عمل ہے ؛ نسبتا، سیاہ فام امریکیوں کی لفظی پولیس معمول کے مطابق حد سے زیادہ جانچ کرتی ہے۔ " جنوری 2016 میں، ہپ ہاپ گروپ میکلمور اور ریان لیوس نے "وائٹ پریویج II" جاری کیا، جو ان کے البم اس انرولی میس میں نے بنایا ہے، جس میں میکلمور نے بلیک لائیوز میٹر احتجاجی تحریک میں اپنی جگہ تلاش کرنے کے لیے اپنی جدوجہد کے بارے میں ریپ کیا، اس بات سے آگاہ کہ ہپ ہاپ میں ان کی تجارتی کامیابی کم از کم جزوی طور پر سفید فام استحقاق کی پیداوار ہے، اور سفید فام استحقاق کے دفاعی ردعمل پر ان کی تنقید۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ دوسرے سفید فام فنکاروں نے سیاہ فام ثقافت کی ثقافتی تخصیص سے بے حد فائدہ اٹھایا ہے، جیسے کہ ایگی ازلیا، حالانکہ سلیٹ کے لیے لکھتے ہوئے فاریسٹ وکمین نے مشاہدہ کیا ہے کہ ازلیا پر "جادو بھرنے" کا الزام لگانے والی لائن واقعی ایک خود تنقید ہے: دی ہیسٹ میکلمور اور ریان لیوس کا پہلا البم تھا۔ وکمین کا کہنا ہے کہ "وائٹ پریویج II" "ایک بہترین گانا نہیں ہے، لیکن ایک تھنک پیس کے طور پر یہ خوفناک نہیں ہے" اور میکلمور کی تعریف کرتے ہیں کہ انہوں نے "بلیک لائیوز میٹر کے مظاہرین (ابھرتی ہوئی گلوکار جمیلا ووڈس کے ساتھ) کو آخری لفظ دیا"۔ دی اٹلانٹک کے ایک جائزہ لینے والے اسپینسر کورن ہیبر نے گانے کو "بہادر" اور "دونوں ایک بیان اور ایک مظاہرہ" قرار دیا ہے اور لکھا ہے کہ میکلمور "حقیقی سیاہ فام کارکنوں کی آوازوں کو نمایاں کرتا ہے"۔ وہ گانے کو "استعارہ یا ابہام یا تاثر پرستی کو ترک کرنے" کے لیے بھی تنقید کا نشانہ بناتے ہیں۔ مزید تنقیدی طور پر، پچفورک میڈیا کے کرس ایکس نے گانے کو ایک "گندگی" قرار دیتے ہوئے کہا کہ یہ "ہٹ کے طور پر کام کرنے کے لیے بہت زیادہ ہے اور ایجیٹپروپ کے طور پر کام کرنے کے لیے کافی نہیں ہے"۔ فریڈرک ڈی بوئر کے مطابق، سفید فام لوگوں کے لیے یہ ایک مقبول رجحان ہے کہ وہ رضاکارانہ طور پر آن لائن اپنے سفید فام استحقاق کی خود آگاہی کا دعوی کرتے ہیں۔ ڈی بوئر نے اس عمل کو خود احترام کو فروغ دینے اور کسی حقیقی عدم مساوات کو حل نہ کرنے کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ مائیکل جے موناہانا کا استدلال ہے کہ استحقاق کی بیان بازی "اتنی ہی مبہم ہے جتنی یہ روشن کرتی ہے" اور یہ کہ "نسل پرستانہ جبر کو نظامی طور پر، اور انفرادی ایجنٹوں کو اس نظام میں آئینی طور پر ملوث ہونے کے بارے میں زیادہ نفیس تفہیم کے ساتھ شروع کرنے سے ہماری بہتر خدمت ہوگی۔" 2022 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ سفید فام استحقاق کا ذکر کرنے کے نتیجے میں آن لائن مباحثے ہوتے ہیں جو "کم تعمیری، زیادہ پولرائزڈ، اور نسلی طور پر ترقی پسند پالیسیوں کے کم حامی" ہوتے ہیں۔ تنقیدی نظریہ میں ایپلی کیشنز تنقیدی ریس تھیوری سفید استحقاق کے تصور کا مطالعہ سفید فام مطالعات کے تھیوریسٹوں نے کیا ہے جو 'سفید فام' کی تعمیر اور اخلاقی مضمرات کا جائزہ لینے کی کوشش کر رہے ہیں۔ تنقیدی سفید پن اور نسل کے نظریات کے درمیان اکثر اوورلیپ ہوتا ہے، جیسا کہ سفید شناخت کی قانونی اور تاریخی تعمیر پر توجہ مرکوز کرکے، اور بیانیے کے استعمال سے ظاہر ہوتا ہے-چاہے وہ قانونی گفتگو ہو، گواہی ہو یا افسانہ-نسلی طاقت کے نظام کو بے نقاب کرنے کے آلے کے طور پر۔ تاریخ اور ثقافتی مطالعات جیسے شعبے بنیادی طور پر تنقیدی سفید فام مطالعات کی ابتدائی اسکالرشپ کے لیے ذمہ دار ہیں۔ چیرل ہیرس اور جارج لپزٹز جیسے تنقیدی ریس تھیوریسٹوں نے کہا ہے کہ "سفید پن" کو تاریخی طور پر نسلی خصوصیت کے بجائے جائیداد کی ایک شکل کے طور پر زیادہ سمجھا جاتا ہے: دوسرے لفظوں میں، ایک ایسی چیز کے طور پر جس کی اندرونی قدر ہے جس کی سماجی اور قانونی اداروں کو حفاظت کرنی چاہیے۔ نسل سے متعلق قوانین اور روایات-نسل پرستی اور جم کرو تعمیرات سے جو قانونی طور پر مختلف نسلوں کو نسلی تعلقات یا مخلوط برادریوں کے خلاف سماجی تعصبات سے الگ کرتی ہیں-گوروں کے لیے کچھ فوائد اور مراعات کو برقرار رکھنے کے مقصد کی تکمیل کرتی ہیں۔ اس کی وجہ سے، نسل کے بارے میں تعلیمی اور سماجی نظریات کا رجحان صرف نسلی اقلیتوں کو درپیش نقصانات پر مرکوز رہا ہے، اور گوروں پر پڑنے والے فائدہ مند اثرات کو نظر انداز کیا گیا ہے۔ امریکی لیبر مورخ ایرک آرنسن نے 1990 کی دہائی میں اپنے شعبے میں شائع ہونے والے وائٹنیس اسٹڈیز کے نقطہ نظر سے مقالے کا جائزہ لیا، اور پایا کہ وائٹنیس کا تصور اس عرصے کے دوران اتنا وسیع پیمانے پر استعمال کیا گیا تھا کہ یہ کارآمد نہیں تھا۔ سفید فام غیر واضح ایک اور نقطہ نظر سے، سفید فام استحقاق نسلی عدم مساوات کو تصور کرنے کا ایک طریقہ ہے جو معاشرے میں سفید فام لوگوں کو ان کے مقام سے حاصل ہونے والے فوائد کے ساتھ ساتھ غیر سفید فام لوگوں کے نقصانات پر بھی مرکوز ہے۔ اسی خیال کو پیگی میکینٹوش نے روشنی میں لایا ہے، جس نے ایک سفید فام فرد کے نقطہ نظر سے سفید فام استحقاق کے بارے میں لکھا ہے۔ میکینٹوش اپنی تحریر میں بتاتی ہیں کہ "ایک سفید فام شخص کے طور پر، مجھے احساس ہوا کہ مجھے نسل پرستی کے بارے میں ایسی چیز کے طور پر سکھایا گیا ہے جو دوسروں کو نقصان پہنچاتی ہے، لیکن مجھے سکھایا گیا تھا کہ اس کے ایک ضمنی پہلو، سفید استحقاق کو نہ دیکھیں جو مجھے فائدہ پہنچاتا ہے۔" اس دعوے کی پشت پناہی کرنے کے لیے، میکینٹوش نے اپنے مضمون میں ایسے بے شمار حالات کا ذکر کیا ہے جن میں گوروں کے حق میں نسلی عدم مساوات پائی جاتی ہیں، کسی کی مالی حیثیت پر شک کیے بغیر کسی مخصوص علاقے میں مکان کرایہ پر لینے یا خریدنے سے لے کر "گوشت" رنگ کی پٹیاں خریدنے تک جو سفید فام شخص کی جلد کے رنگ سے قریب سے ملتی ہیں۔ میکینٹوش کے مطابق: "[میں دیکھتا ہوں] سفید استحقاق کے میٹرکس کے ذریعے چلنے والا ایک نمونہ، مفروضوں کا ایک نمونہ جو مجھے ایک سفید فام شخص کے طور پر منتقل کیا گیا تھا۔ ثقافتی ٹرف کا ایک اہم ٹکڑا تھا۔ یہ میری اپنی ٹرف تھی، اور میں ان لوگوں میں شامل تھا جو ٹرف کو کنٹرول کر سکتے تھے۔ میری جلد کا رنگ کسی بھی حرکت کے لیے ایک اثاثہ تھا جو مجھے کرنے کی تعلیم دی گئی تھی۔ میں اپنے آپ کو بڑے طریقوں سے تعلق رکھنے والا سمجھ سکتا تھا، اور سماجی نظام کو میرے لیے کام کرنے والا بنا سکتا تھا۔ میں آزادانہ طور پر توہین، خوف، نظر انداز، یا غالب ثقافتی شکلوں سے باہر کسی بھی چیز سے لاعلمی کا شکار ہو سکتا ہوں۔ اہم ثقافت ہونے کے ناطے، میں اس پر کافی آزادانہ طور پر تنقید بھی کر سکتا تھا۔ تھامس کے ناکایاما اور رابرٹ ایل کریزیک نے استدلال کیا کہ سفید پن غیر واضح رہنے کی ایک وجہ یہ ہے کہ سفید پن مواصلات کے متوقع اور پوشیدہ مرکز کے طور پر کام کرتا ہے۔ صرف اس مرکز کو دکھائی دینے سے ہی سفید استحقاق کے اثرات کا جائزہ لیا جا سکتا ہے۔ غیر منصفانہ افزودگی لارنس بلم سفید فام لوگوں کے لیے فوائد کو "غیر منصفانہ افزودگی" مراعات کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جس میں سفید فام لوگ رنگین لوگوں کے ساتھ کی جانے والی ناانصافیوں سے فائدہ اٹھاتے ہیں، اور وہ واضح کرتے ہیں کہ اس طرح کے مراعات کی جڑیں امریکی ثقافت اور طرز زندگی میں گہری ہیں: جب سیاہ فاموں کو مطلوبہ گھروں تک رسائی سے انکار کیا جاتا ہے، مثال کے طور پر، یہ صرف سیاہ فاموں کے ساتھ نا انصاف نہیں ہے بلکہ گوروں کے لیے ایک مثبت فائدہ ہے جن کے پاس اب ڈومیسائل آپشنز کی ایک وسیع رینج ہے جو کہ سیاہ فاموں کو رہائش تک مساوی رسائی حاصل ہوتی۔ جب شہری اسکول اپنے لاطینی اور سیاہ فام طلباء کو تعلیم دینے کا ناقص کام کرتے ہیں، تو اس سے گوروں کو اس لحاظ سے فائدہ ہوتا ہے کہ اس سے انہیں اعلی سطح کی تعلیم اور ملازمتوں کے مقابلے میں ناجائز فائدہ ہوتا ہے۔ سفید فام عام طور پر نسلی امتیاز اور جبر کی تاریخی میراث سے فائدہ اٹھانے سے نہیں بچ سکتے۔ اس لیے گوروں کی زندگی کی صورتحال سے غیر منصفانہ افزودگی تقریبا کبھی غائب نہیں ہوتی۔ سفید فام استحقاق کے بنیادی ڈھانچے کے بارے میں بلوم کے تجزیے میں، "بچایا ہوا نا انصاف" تب ہوتا ہے جب ایک رنگین شخص غیر منصفانہ سلوک کا شکار ہوتا ہے جبکہ ایک سفید فام شخص ایسا نہیں کرتا ہے۔ اس کی مثال اس وقت ملتی ہے جب "ایک سیاہ فام شخص کو پولیس بغیر کسی وجہ کے روکتی ہے لیکن ایک سفید فام شخص نہیں"۔ وہ "غیر منصفانہ افزودگی" کے مراعات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ جن کے لیے گوروں کو کسی صورت حال کی نا انصافیت سے بچایا جاتا ہے، اور اس کے نتیجے میں، وہ دوسروں کی نا انصافیت سے فائدہ اٹھا رہے ہیں۔ مثال کے طور پر، "اگر پولیس سیاہ فام قانون توڑنے والوں کی تلاش پر بہت زیادہ توجہ مرکوز کرتی ہے، تو وہ سفید فاموں کے بارے میں کم چوکس ہو سکتے ہیں، جو سفید فاموں کو غیر منصفانہ افزودگی کا فائدہ دیتے ہیں جو قوانین کی خلاف ورزی کرتے ہیں لیکن اس وجہ سے پتہ لگانے سے بچ جاتے ہیں۔" استحقاق جو نا انصاف سے متعلق نہیں ہیں، بلم "غیر انصاف سے متعلق" مراعات کو ایسے مراعات کے طور پر بیان کرتے ہیں جو رنگین لوگوں کے ذریعے کی جانے والی ناانصافیوں سے وابستہ نہیں ہیں، لیکن اقلیتی گروہ پر اکثریتی گروہ کے فوائد سے متعلق ہیں۔ وہ لوگ جو اکثریت میں ہیں، عام طور پر سفید فام لوگ، "غیر حاصل شدہ مراعات حاصل کرتے ہیں جو نا انصاف پر مبنی نہیں ہیں"۔ بلم کے مطابق، کام کی جگہ کی ثقافتوں میں جزوی طور پر نسلی ثقافتی کردار ہوتا ہے، تاکہ کچھ نسلی یا نسلی گروہوں کے اراکین انہیں دوسروں کے مقابلے میں زیادہ آرام دہ محسوس کریں۔ نسلی عدم مساوات کو تشکیل دیتے ہوئے ڈین جے پینس اور جے آرتھر فیلڈز نے تعلیم کے تناظر میں اس خیال کے خلاف مزاحمت کا مشاہدہ کیا ہے کہ اس قسم کا سفید فام استحقاق موجود ہے، اور تجویز کرتے ہیں کہ یہ مزاحمت عدم مساوات کو سیاہ فام یا لاطینی مسئلے کے طور پر دیکھنے کے رجحان سے پیدا ہوتی ہے۔ ایک رپورٹ میں نوٹ کیا گیا ہے کہ سفید فام طلباء اکثر سفید فام استحقاق کے بارے میں کلاس میں ہونے والی بحثوں پر ردعمل ظاہر کرتے ہیں جس میں صریح دشمنی سے لے کر "خاموشی کی دیوار" تک کے طرز عمل کا تسلسل ہوتا ہے۔ برانسکومب اور دیگر کے ذریعہ وسیع تر آبادی پر مطالعات کا ایک جوڑا۔ پتہ چلا کہ غیر سفید فام نقصانات کے برخلاف سفید فام استحقاق کے لحاظ سے نسلی مسائل کو تشکیل دینے سے گوروں کی طرف سے نسلی طور پر متعصبانہ ردعمل پیدا ہو سکتا ہے جن کی نسلی شناخت کی سطح زیادہ ہے۔ برینسکومب اور دیگر۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ گوروں کے مراعات کے لحاظ سے نسلی عدم مساوات کو تشکیل دینے سے سفید فام جواب دہندگان میں سفید فام جرم کی سطح میں اضافہ ہوا ہے۔ اعلی نسلی شناخت والے افراد کم نسلی شناخت والے افراد کے مقابلے میں ایسے ردعمل دینے کا زیادہ امکان رکھتے تھے جو جدید نسل پرستانہ رویوں سے متفق تھے۔ مطالعات کے مصنفین کے مطابق، ان نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ غیر گروپ نقصان کے لحاظ سے عدم مساوات کی نمائندگی کرنے سے مراعات یافتہ گروپ کے اراکین کو عدم مساوات کے منفی مضمرات سے بچنے میں مدد ملتی ہے۔ جرنل آف ایکسپریمنٹل سائیکولوجی میں شائع ہونے والی 2019 کی ایک تحقیق میں سماجی طور پر لبرل لوگوں نے سفید فام استحقاق کے بارے میں پڑھا، اور پھر ایک غریب شخص کے بارے میں پڑھا جو سیاہ فام یا سفید تھا۔ انہوں نے پایا کہ سفید فام استحقاق کے بارے میں پڑھنے سے دونوں کے لیے ہمدردی میں اضافہ نہیں ہوا، اور اگر وہ شخص سفید فام تھا تو اس میں کمی آئی۔ مطالعہ کے مصنفین میں سے ایک نے کہا کہ یہ سفید فام استحقاق کے بارے میں پڑھاتے وقت باریکی کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے، اور انفرادی اختلافات کو تسلیم کرتا ہے۔ سفید استحقاق تدریس کثیر الثقافتی تعلیم، اساتذہ کی تربیت، نسلی اور صنفی مطالعات، سماجیات، نفسیات، سیاسیات، امریکی مطالعات، اور سماجی کام کی تعلیم میں بااثر رہی ہے۔ متعدد اسکالرز نے تعلیمی ترتیبات میں نسل پرستی سے نمٹنے کی کوششوں میں سفید فام استحقاق پر توجہ مرکوز کرنے کے بارے میں سوالات اٹھائے ہیں۔ لارنس بلم کا کہنا ہے کہ یہ نقطہ نظر "بچایا ہوا نا انصاف" اور "غیر منصفانہ افزودگی" جیسے عوامل کے درمیان فرق کرنے میں ناکامی کا شکار ہے۔ سفید نازک رابن ڈی اینجلو نے 2010 کی دہائی کے اوائل میں "سفید نازک" کی اصطلاح تیار کی، بعد میں اپنی 2018 کی کتاب وائٹ نازک کو جاری کیا۔ انہوں نے کہا ہے کہ "سفید فام استحقاق کو غیر مستحکم نسلی توازن کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے"، اور یہ کہ جب اس توازن کو چیلنج کیا جاتا ہے، تو اس کے نتیجے میں نسلی تناؤ ناقابل برداشت ہو سکتا ہے اور متعدد دفاعی ردعمل کو متحرک کر سکتا ہے۔ ڈی اینجلو ان طرز عمل کو سفید کمزوری کے طور پر بیان کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، ڈی اینجلو نے اپنے مطالعے میں مشاہدہ کیا کہ کچھ سفید فام لوگ، جب سفید فام استحقاق سے متعلق نسلی مسائل کا سامنا کرتے ہیں، تو وہ برطرفی، پریشانی، یا دیگر دفاعی ردعمل کے ساتھ جواب دے سکتے ہیں کیونکہ وہ ذاتی طور پر سفید فام بالادستی میں ملوث محسوس کر سکتے ہیں۔ نیو یارک ٹائمز کی رپورٹر ایمی ہارمون نے سفید فام کمزوری کو "سفید فام امریکیوں کی بامعنی طور پر اپنے غیر حاصل کردہ استحقاق کا مالک بننے میں ٹریڈ مارک کی ناکامی" قرار دیا ہے۔ ڈی اینجلو یہ بھی لکھتے ہیں کہ سفید فام استحقاق پر بہت کم بحث کی جاتی ہے اور یہ کہ کثیر الثقافتی تعلیمی کورسز بھی الفاظ کا استعمال کرتے ہیں جو نسلی استحقاق کو مزید مبہم بناتے ہیں اور نسل کو ایسی چیز کے طور پر بیان کرتے ہیں جس کا تعلق صرف کالوں سے ہے۔ وہ تجویز کرتی ہیں کہ رنگین لوگوں کے لیے منفی معنی کے ساتھ بھری ہوئی اصطلاحات کا استعمال سفید استحقاق کے چکر میں اضافہ کرتا ہے۔ ان کورسز اور پروگراموں کے لیے نسلی طور پر کوڈ شدہ زبان جیسے 'شہری'، 'اندرونی شہر'، اور 'پسماندہ' کا استعمال کرنا کہیں زیادہ معمول ہے لیکن شاذ و نادر ہی 'سفید' یا 'زیادہ پسماندہ' یا 'مراعات یافتہ' کا استعمال کرنا۔ یہ نسلی طور پر کوڈ شدہ زبان نسل پرستانہ تصاویر اور نقطہ نظر کو دوبارہ پیش کرتی ہے جبکہ یہ بیک وقت اس آرام دہ وہم کو دوبارہ پیش کرتی ہے کہ نسل اور اس کے مسائل وہی ہیں جو 'ان' کے پاس ہیں، ہمارے پاس نہیں۔ تاہم، وہ کہتی ہیں کہ نسلی مسائل کا سامنا کرنے کے جواب میں سفید فام لوگوں کی طرف سے دفاعی اور تکلیف غیر منطقی نہیں ہے بلکہ اکثر بے ہوش، بعض اوقات حتی کہ نیک نیت، نسل پرستی کے بارے میں رویوں کی وجہ سے ہوتی ہے۔ ایک کتاب کے جائزے میں، واشنگٹن پوسٹ کے نقاد کارلوس لوزاڈا نے کہا کہ یہ کتاب خود کو پورا کرنے والے اور حد سے زیادہ آسان دلائل پیش کرتی ہے، اور "کسی بھی نسب کے لوگوں کو پہلے سے طے شدہ بیانیے کے مطابق دو جہتی مخلوقات میں چپٹا کرتی ہے"۔ سفید ردعمل، غیر گوروں کی ترقی پر کچھ سفید فام لوگوں کا منفی ردعمل، کو سفید فام استحقاق کے سماجی معائنے، یا اس نسلی استحقاق کے حقیقی یا فرضی نقصان کے ممکنہ ردعمل کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ڈی پال یونیورسٹی کے پروفیسر ٹیری اسمتھ کا 2015 کا والپاریسو یونیورسٹی کے جریدے کا مضمون جس کا عنوان "وائٹ بیک لیش ان اے براؤن کنٹری" ہے اس سے پتہ چلتا ہے کہ سفید فام استحقاق کی دھمکیوں سے ردعمل کا نتیجہ نکلتا ہے: "سفید فام ردعمل-ایک غیر غالب گروہ کے ممبروں کی ترقی پر گوروں کا منفی ردعمل-سفید فام استحقاق کے اشارہ سے پیدا ہونے والی حالت کی علامت ہے۔" سیاسی سائنسدان ڈینیئل ایلن کے اس تجزیے پر روشنی ڈالتے ہوئے کہ آبادیاتی تبدیلیاں "ان لوگوں سے مزاحمت کو جنم دیتی ہیں جن کی فلاح و بہبود، حیثیت اور خود اعتمادی 'سفید پن' کے تاریخی مراعات سے جڑی ہوئی ہیں، اسمتھ نے تصورات کی باہمی ربط کی کھوج کی: نشے کی پہچان" کسی کے منبع کا تحفظ "ہے۔ بیکلاش کا بھی یہی حال ہے۔ مساوات کا لکیری ماڈل اس حد تک کم اندازہ لگاتا ہے کہ بعض مراعات کے عادی لوگ ان کی حفاظت کے لیے کس حد تک جائیں گے۔ یہ سفید فام امریکیوں کو تبدیلی کے مطابق ڈھالنے اور اپنے رنگین ساتھی شہریوں کو مساوی طور پر دیکھنے کی قبل از قدرتی صلاحیت تفویض کرتا ہے۔ بیک لیش: کیا ہوتا ہے جب ہم امریکہ میں نسل پرستی کے بارے میں ایمانداری سے بات کرتے ہیں، فلسفی جارج ینسی نے سفید ردعمل کے تصور کو استحقاق کے ضیاع کے انتہائی ردعمل کے طور پر وسعت دی ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ ڈینجیلو کی سفید کمزوری اندرونی نسل پرستی اور تشدد کی دھمکیوں کے مقابلے میں دفاعی نوعیت کی ایک لطیف شکل ہے جس کا ینسی نے جائزہ لیا ہے۔ عالمی نقطہ نظر سفید استحقاق مختلف جگہوں پر مختلف طریقے سے کام کرتا ہے۔ کسی شخص کی سفید جلد ہر قابل فہم جگہ یا صورت حال میں ان کے لیے اثاثہ نہیں ہوگی۔ سفید فام لوگ بھی ایک عالمی اقلیت ہیں، اور یہ حقیقت ان کے آبائی علاقوں سے باہر کے تجربات کو متاثر کرتی ہے۔ اس کے باوجود، کچھ لوگ جو "سفید فام استحقاق" کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، اسے ایک عالمی رجحان کے طور پر بیان کرتے ہیں، جو سفید فام مغربی یورپیوں کی نوآبادیات کی تاریخ کا نتیجہ ہے۔ ایک مصنف کا کہنا ہے کہ امریکی سفید فام مردوں کو دنیا میں تقریبا ہر جگہ مراعات حاصل ہیں، حالانکہ بہت سے ممالک میں کبھی بھی مغربی یورپیوں کی نوآبادیات نہیں رہی ہیں۔ کچھ اکاؤنٹس میں، عالمی سفید فام استحقاق کا تعلق امریکی غیر معمولی اور بالادستی سے ہے۔ افریقہ نمیبیا نمیبیا میں نسل پرستی کے نظام نے سفید فام استحقاق کے قیام اور اسے برقرار رکھنے کے لیے قانونی ماحول پیدا کیا۔ لوگوں کی علیحدگی نے نسلی مراعات کو محفوظ رکھا اور یکطرفہ قوم کی تعمیر میں رکاوٹ پیدا کی۔ نمیبیا کی آزادی کے مذاکرات کے دوران سالوں کے عرصے میں، ملک کی انتظامیہ، جس پر سفید فام نمیبیایوں کا غلبہ تھا، نے اقتدار پر قبضہ کر لیا۔ 1981 کے نیو یارک ٹائمز کے تجزیے میں، جوزف للی ویلڈ نے بتایا کہ ملک میں سفید فاموں کے استحقاق کو چیلنج کرنے والے اقدامات کو کس طرح نظر انداز کیا گیا، اور کس طرح ڈرک مڈج جیسے سیاست دانوں کو، نسلی استحقاق کی پالیسی کو نظر انداز کرتے ہوئے، سیاہ فام اکثریت کی طرف سے انتخابی خطرات کا سامنا کرنا پڑا۔ 1988 میں، ملک کی آزادی سے دو سال پہلے، فرینی گین والا نے تجویز پیش کی کہ ملک میں سیاہ فام خواتین پر ہونے والے ظلم کو تسلیم کرنے سے عام طور پر انکار کیا گیا تھا، جن سفید فام خواتین نے، جن والا کے مطابق، نسل پرستی کے سفید فام استحقاق کا لطف اٹھایا تھا۔ 2008 میں جرنل آف سدرن افریکن اسٹڈیز کے ذریعہ کی گئی تحقیق میں اس بات کی تحقیقات کی گئی ہے کہ کس طرح سفید فام استحقاق کو نسل در نسل منتقل کیا جاتا ہے، خاص طور پر جرمن نمیبیا کی اولاد پر توجہ دی جاتی ہے، جو 1950 اور 1960 کی دہائی میں آئے تھے۔ 2010 میں، جرنل آف ایتھنک اینڈ مائیگریشن اسٹڈیز نے مابعد نوآبادیاتی نمیبیا میں سفید فام استحقاق کا مزید تجزیہ کیا۔ جنوبی افریقہ سفید فام استحقاق کو نسلی امتیاز کے ذریعے جنوبی افریقہ میں قانونی طور پر شامل کیا گیا تھا۔ نسل پرستی کو 1948 میں ادارہ بنایا گیا اور یہ باضابطہ طور پر 1990 کی دہائی کے اوائل تک جاری رہا۔ نسل پرستی کے تحت، نسلی استحقاق نہ صرف سماجی طور پر معنی خیز تھا-یہ بیوروکریٹک طور پر منظم ہو گیا۔ 1950 کے پاپولیشن رجسٹریشن ایکٹ جیسے قوانین نے جنوبی افریقیوں کو باضابطہ طور پر نسل کے لحاظ سے درجہ بندی کرنے کے لیے معیار قائم کیا: سفید، ہندوستانی، رنگین (مخلوط)، یا سیاہ۔ بہت سے اسکالرز کا کہنا ہے کہ 'سفید پن' اب بھی جنوبی افریقہ میں سماجی فوائد کے ایک مجموعے سے مطابقت رکھتا ہے، اور روایتی طور پر ان فوائد کو "سفید استحقاق" کہتے ہیں۔ سفید فام استحقاق کا نظام دونوں پر لاگو ہوتا ہے جس طرح سے کسی شخص کے ساتھ دوسروں کے ذریعہ سلوک کیا جاتا ہے اور طرز عمل، اثرات اور خیالات کے ایک سیٹ پر، جسے سیکھا اور تقویت دی جا سکتی ہے۔ "سفید پن" کے یہ عناصر سماجی حیثیت قائم کرتے ہیں اور جلد کے رنگ یا کسی شخص کی ظاہری شکل کے دیگر پہلوؤں پر براہ راست انحصار کیے بغیر کچھ لوگوں کے لیے فوائد کی ضمانت دیتے ہیں۔ جنوبی افریقہ میں سفید فام استحقاق کے چھوٹے پیمانے کے اثرات ہوتے ہیں، جیسے کہ عوام میں سفید نظر آنے والے لوگوں کے لیے ترجیحی سلوک، اور بڑے پیمانے کے اثرات، جیسے کہ سفید یا سیاہ فام کے طور پر شناخت شدہ لوگوں کے لیے اوسط فی کس آمدنی میں پانچ گنا سے زیادہ فرق۔ "افریکانر سفید پن" کو جزوی طور پر ماتحت شناخت کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے، جو برطانوی سلطنت اور بوریہاٹ (افریکانروں کے تئیں تعصب کی ایک قسم) سے متعلق ہے، جسے نسل پرستی کے خاتمے تک مزید "بدنام" کیا گیا۔ کچھ لوگوں کو خدشہ ہے کہ سفید فام جنوبی افریقی ملک کی نئی بااختیار اکثریت کے ہاتھوں "الٹا نسل پرستی" کا شکار ہیں، جنوبی افریقہ کے آئین کے سیکشن نو کے ذریعہ "غیر منصفانہ" نسلی امتیازی سلوک ممنوع ہے، اور یہ سیکشن "غیر منصفانہ امتیازی سلوک" سے نمٹنے کے لیے قوانین بنانے کی بھی اجازت دیتا ہے۔ ذیلی دفعہ 5 کے ذریعے "منصفانہ امتیازی سلوک" کو برداشت کیا جاتا ہے۔ ایشیا جاپان کے اکیڈمک اسکاٹ کیسلنگ کی مشترکہ ترمیم شدہ دی ہینڈ بک آف انٹر کلچرل ڈسکورس اینڈ کمیونیکیشن نے تجویز کیا کہ سفید فام انگریزی بولنے والوں کو جاپانی زبان کی مہارت یا پیشہ ورانہ قابلیت سے قطع نظر جاپان کے ایکیوا اسکولوں میں انگریزی پڑھاتے ہوئے روزگار حاصل کرنے کی صلاحیت حاصل ہے۔ جنوبی کوریا میں سفید فام استحقاق کا تجزیہ کیا گیا ہے، اور اسے کوریائی معاشرے میں وسیع پیمانے پر زیر بحث لایا گیا ہے۔ سفید فام باشندوں اور ملک کے سیاحوں کے ساتھ خصوصی سلوک دیکھا گیا ہے، اور خاص طور پر، سفید فام امریکیوں کو بعض اوقات ثقافتی طور پر عزت دی جاتی ہے۔ 2006 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ ملک میں 40 فیصد خواتین جلد کو سفید کرنے والی مصنوعات استعمال کرتی ہیں، جسے پروفیسر چارلس اے گیلاگر نے "خواتین کے لیے خوبصورتی کی علامت، ایک ٹھوس اثاثہ جو ہلکی جلد والے لوگوں کو مراعات دیتا ہے" کے طور پر بیان کیا۔ پروفیسر ہیلین کے لی نے نوٹ کیا ہے کہ مخلوط سفید اور کوریائی ورثے کا حامل ہونا، یا، خاص طور پر، اس کی جسمانی شکل، ملک میں دو نسلی انفرادی سفید استحقاق کا متحمل ہو سکتی ہے۔ 2009 میں، مصنف جین جیونگ ٹرینکا نے لکھا کہ، ریاستہائے متحدہ سے تعلق رکھنے والے ایک سفید فام خاندان میں گود لینے والے کے طور پر، ان کے لیے کوریائی ثقافت میں اس کے کردار کو پہچاننا آسان تھا۔ جنوبی کوریا میں امریکی فوجی کیمپ ٹاؤن کی ثقافت (کوریائی جنگ کا ایک بقیہ) کا مطالعہ سفید فام استحقاق کی ترتیب کے طور پر کیا گیا ہے، اور اڈوں پر واقع سفید فام امریکی اور افریقی امریکی فوجیوں کے ساتھ ساتھ مقامی کوریائی لوگوں کے درمیان نسلی تقسیم کو بڑھاوا دیا گیا ہے۔ شمالی امریکہ کینیڈا 2014 میں، ایلیمنٹری ٹیچرز فیڈریشن آف اونٹاریو نے میڈیا کوریج حاصل کی جب اس نے طلباء کو سفید فام استحقاق کی تعلیم کے طریقوں کے بارے میں اساتذہ کے لیے ایک ورکشاپ کا عوامی طور پر اشتہار دیا۔ "وائٹ پریویج: ان ویزیبل نیپسیک کو کھولنا" اس کے سب سے زیادہ تجویز کردہ تدریسی ٹولز میں سے ایک بن گیا تھا۔ 2014 کے ٹورنٹو میئر کے انتخابات کے دوران، اس وقت کے امیدوار جان ٹوری نے ایک بحث میں سفید فام استحقاق کے وجود کی تردید کی۔ 2019 میں، کینیڈین فیڈریشن برائے ہیومینٹیز اینڈ سوشل سائنسز نے ایک سیاہ فام کینیڈین اسکالر کی نسلی پروفائلنگ کرنے پر ایک شخص کو ان کے سالانہ اجلاس میں شرکت سے تین سال کے لیے معطل کر دیا۔ فیڈریشن نے کہا کہ اس کے لیے مجرم کو یہ ظاہر کرنے کی ضرورت ہے کہ اس نے مستقبل کی کسی بھی کانگریس میں شرکت کی اجازت دینے سے پہلے سفید فام استحقاق کے بارے میں اپنی آگاہی بڑھانے کے لیے اقدامات کیے ہیں۔ سال کے آخر میں، مانیٹوبا میں ایک سابق فرسٹ نیشنز کے گرینڈ چیف نے بتایا کہ کتنے مقامی کینیڈینوں نے کینیڈا کے عدالتی نظام کو سفید جلد کے استحقاق کے ڈھانچے کے تحت ان کے ساتھ امتیازی سلوک کرنے کے لیے سمجھا۔ صحافی گیری میسن نے تجویز کیا ہے کہ یہ رجحان کینیڈا میں برادرانہ اور سورٹیوں کی ثقافت میں سرایت کرتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ کچھ اسکالرز سفید فام استحقاق، جسے وہ غیر رسمی نسل پرستی کے طور پر بیان کرتے ہیں، کو رسمی نسل پرستی سے منسوب کرتے ہیں (یعنی۔ غلامی کے بعد جم کرو) جو امریکی تاریخ کے بیشتر حصے میں موجود تھی۔ اپنی کتاب استحقاق کا انکشاف: غیر مرئی ترجیح امریکہ کو کس طرح کمزور کرتی ہے میں، اسٹیفنی ایم وائلڈ مین لکھتی ہیں کہ بہت سے امریکی جو میرٹ پر مبنی، نسل سے پاک عالمی نظریے کی وکالت کرتے ہیں وہ استحقاق کے ان نظاموں کو تسلیم نہیں کرتے ہیں جن سے انہیں فائدہ ہوا ہے۔ مثال کے طور پر، بہت سے امریکی پچھلی نسلوں کی سماجی یا مالی وراثت پر انحصار کرتے ہیں، اگر کسی کے آباؤ اجداد غلام تھے تو اس وراثت کے آنے کا امکان نہیں ہے۔ گوروں کو بعض اوقات ایسے مواقع اور فوائد فراہم کیے جاتے تھے جو دوسروں کے لیے دستیاب نہیں تھے۔ 20 ویں صدی کے وسط میں، حکومت نے فیڈرل ہاؤسنگ ایڈمنسٹریشن کے ذریعے سفید فام گھر کی ملکیت کو سبسڈی دی، لیکن اقلیتوں کی طرف سے گھر کی ملکیت کو نہیں۔ کچھ سماجی سائنس دان یہ بھی تجویز کرتے ہیں کہ مضافاتی اور وکندریقرت کے تاریخی عمل سفید فام استحقاق کی مثالیں ہیں جنہوں نے ماحولیاتی نسل پرستی کے عصری نمونوں میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ روڈرک ہیریسن کے مطابق دولت "دولت مجموعی فائدہ یا نقصان کا ایک پیمانہ ہے" اور "یہ حقیقت کہ سیاہ فام اور ہسپانوی دولت سفید فام دولت کا ایک حصہ ہے بھی امتیازی سلوک کی تاریخ کی عکاسی کرتی ہے"۔ گوروں کو تاریخی طور پر دولت جمع کرنے کے زیادہ مواقع ملے ہیں۔ امریکی شہریوں میں دولت کی تخلیق کے کچھ ادارے خاص طور پر گوروں کے لیے کھلے تھے۔ اسی طرح کے فرق کا اطلاق سوشل سیکیورٹی ایکٹ (جس میں زرعی اور گھریلو ملازمین کو خارج کر دیا گیا تھا، وہ شعبے جن میں اس وقت زیادہ تر سیاہ فام کارکن شامل تھے)، فوجی افسران کو انعامات، اور دوسری جنگ عظیم کے بعد واپس آنے والے فوجیوں کو پیش کیے جانے والے تعلیمی فوائد پر ہوتا تھا۔ اس رجحان کے ایک تجزیہ کار، برانڈیس یونیورسٹی میں قانون اور سماجی پالیسی کے پروفیسر، تھامس شاپیرو کہتے ہیں، "دولت کا فرق صرف قابلیت اور کامیابی کی کہانی نہیں ہے بلکہ یہ ریاستہائے متحدہ میں نسل کی تاریخی میراث کی بھی کہانی ہے۔" پچھلے 40 سالوں میں، امریکہ میں کم رسمی امتیازی سلوک ہوا ہے۔ تاہم، نسلی گروہوں کے درمیان دولت میں عدم مساوات اب بھی موجود ہے۔ جارج لپزٹز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ چونکہ امیر گورے اپنی دولت کو وراثت اور تبدیلی لانے والے اثاثوں (وراثت میں ملنے والی دولت جو کسی خاندان کو ان کی اپنی کامیابیوں سے بالاتر کرتی ہے) کی شکل میں منتقل کرنے کے قابل تھے، اس لیے سفید فام امریکی اوسطا مسلسل فوائد حاصل کرتے ہیں۔ دولت میں پہلے سے موجود عدم مساوات ٹیکس پالیسیوں کی وجہ سے بڑھ جاتی ہیں جو اجرت کی آمدنی پر سرمایہ کاری کو انعام دیتی ہیں، رہن کو سبسڈی دیتی ہیں، اور نجی شعبے کے ڈویلپرز کو سبسڈی دیتی ہیں۔ تھامس شاپیرو نے لکھا ہے کہ دولت نسل در نسل منتقل ہوتی رہتی ہے، جس سے گوروں کو دوسری نسلوں کے مقابلے زندگی میں بہتر "نقطہ آغاز" ملتا ہے۔ شاپیرو کے مطابق، بہت سے گورے اپنے والدین سے مالی مدد حاصل کرتے ہیں جس سے وہ اپنی آمدنی سے زیادہ زندگی گزار سکتے ہیں۔ یہ، بدلے میں، انہیں مکانات اور بڑے اثاثے خریدنے کے قابل بناتا ہے جو دولت کے جمع ہونے میں مدد کرتے ہیں۔ چونکہ سفید فام محلوں میں مکانات تیزی سے بڑھ رہے ہیں، یہاں تک کہ افریقی امریکی جو اپنے "ابتدائی نقطہ" پر قابو پانے کے قابل ہیں ان کے گوروں کی طرح تیزی سے دولت جمع کرنے کا امکان نہیں ہے۔ شاپیرو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ ایک مسلسل سلسلہ ہے جس سے گورے مستقل طور پر فائدہ اٹھاتے ہیں۔ ان فوائد کا اسکول اور زندگی کے دیگر مواقع پر بھی اثر پڑتا ہے۔ روزگار اور معاشیات نسلی روزگار کے نیٹ ورک غیر سفید فام اقلیتوں کی قیمت پر گوروں کو فائدہ پہنچا سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایشیائی امریکیوں کو، اگرچہ "ماڈل اقلیت" کے طور پر سراہا جاتا ہے، لیکن کام کی جگہ پر شاذ و نادر ہی اونچے عہدوں پر پہنچتے ہیں: فارچیون 500 کمپنیوں میں سے صرف 8 میں ایشیائی امریکی سی ای او ہیں، جو سی ای او کے عہدوں کا 1.6 فیصد ہیں جبکہ ایشیائی امریکی آبادی کا 4.8 فیصد ہیں۔ 2003 میں شائع ہونے والی ایک تحقیق میں ماہر سماجیات ڈیئرڈری اے رائسٹر نے ایک ہی اسکول سے فارغ التحصیل ہونے والے سیاہ فام اور سفید فام مردوں کا موازنہ ایک ہی مہارت کے ساتھ کیا۔ اسکول سے کام کی منتقلی اور کام کے تجربات کے ساتھ ان کی کامیابی کو دیکھتے ہوئے، انہوں نے پایا کہ سفید فام گریجویٹس زیادہ تر ہنر مند تجارتوں میں ملازمت کرتے تھے، زیادہ کماتے تھے، اعلی حیثیت کے عہدوں پر فائز تھے، زیادہ ترقیاں حاصل کرتے تھے اور کم عرصے تک بے روزگاری کا تجربہ کرتے تھے۔ چونکہ دیگر تمام عوامل ایک جیسے تھے، اس لیے روزگار کے تجربات میں فرق کو نسل سے منسوب کیا گیا۔ رائسٹر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ان نسلی اختلافات کی بنیادی وجہ سوشل نیٹ ورکنگ تھی۔ "جسے آپ جانتے ہیں" کا تصور ان گریجویٹس کے لیے اتنا ہی اہم لگتا تھا جتنا کہ "جو آپ جانتے ہیں"۔ کینٹکی یونیورسٹی کے پروفیسر اجے مہرا اور ان کے ساتھیوں کی طرف سے پیش کردہ امتیازی نظریہ کے مطابق، لوگ دوسرے لوگوں کے ساتھ شناخت کرتے ہیں جو اسی طرح کی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں جو بصورت دیگر ان کے ماحول میں نایاب ہیں۔ خواتین خواتین کے ساتھ زیادہ شناخت کرتی ہیں، گورے دوسرے گوروں کے ساتھ۔ اس کی وجہ سے مہرا کو معلوم ہوتا ہے کہ سفید فام مرد اپنی تعداد کی وجہ سے اپنے سوشل نیٹ ورکس میں انتہائی مرکزی ہوتے ہیں۔ رائسٹر کا کہنا ہے کہ یہ امداد، جو گوروں کے لیے غیر متناسب طور پر دستیاب ہے، ایک ایسا فائدہ ہے جو اکثر سیاہ فام مردوں کو روزگار کے شعبے میں نقصان پہنچاتا ہے۔ رائسٹر کے مطابق، "یہ نظریات محنت کش طبقے کے سیاہ فام مردوں کے روایتی تجارت میں قدم جمانے کے امکانات کو عصری موت کا دھچکا فراہم کرتے ہیں۔" یہ تصور مارک گرینوویٹر کے بنائے ہوئے نظریہ سے ملتا جلتا ہے جو ان کے مقالے "کمزور تعلقات کی طاقت" اور ان کے دوسرے معاشی سماجیات کے کام کے ساتھ سوشل نیٹ ورکنگ اور باہمی تعلقات کی اہمیت کا تجزیہ کرتا ہے۔ دیگر تحقیقات سے پتہ چلتا ہے کہ کسی شخص کے نام اور ملازمت کے انٹرویو کے لیے کال بیک موصول ہونے کے ان کے امکان کے درمیان ارتباط ہے۔ ماریان برٹرینڈ اور سینڈھیل مولیناتھن نے بوسٹن اور شکاگو میں فیلڈ تجربے میں پایا کہ "سفید آواز والے" ناموں والے لوگوں کو "سیاہ آواز والے" ناموں والے لوگوں کے مقابلے کال واپس آنے کا امکان 50 فیصد زیادہ ہوتا ہے، حالانکہ دونوں نسلی گروہوں کے درمیان ریزیومے کا معیار مساوی ہے۔ سیاہ فام امریکیوں کے مقابلے سفید فام امریکیوں کے کاروباری قرض کی درخواستوں کی منظوری کا امکان زیادہ ہوتا ہے، یہاں تک کہ جب کریڈٹ ریکارڈ جیسے دیگر عوامل موازنہ کے قابل ہوں۔ سیاہ فام اور لاطینی کالج گریجویٹس کے سفید فام گریجویٹس کے مقابلے میں انتظامی پوزیشن میں آنے کا امکان کم ہوتا ہے یہاں تک کہ جب عمر، تجربہ اور تعلیمی ریکارڈ جیسے دیگر عوامل ایک جیسے ہوں۔ شیرل ہیرس نے "وائٹنیس ایز پراپرٹی" مضمون میں "نسلی استحقاق" کے خیال سے سفید پن کا تعلق کیا ہے: وہ اسے "ایک قسم کی حیثیت کے طور پر بیان کرتی ہیں جس میں سفید نسلی شناخت نے نجی اور عوامی اور کردار دونوں سماجی فوائد کو مختص کرنے کی بنیاد فراہم کی ہے۔" ڈینیل اے فاربر اور سوزین شیری کا استدلال ہے کہ سفید فام مرد آبادی کے مقابلے میں کامیاب ہونے والے یہودیوں اور ایشیائی باشندوں کا تناسب "بنیاد پرست کثیر الثقافتی" کے حامیوں کے لیے ایک ناقابل حل پہیلی ہے، جن کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ وہ امریکی معاشرے میں جنس اور نسل کے کردار پر زیادہ زور دیتے ہیں۔ ہاؤسنگ پالیسیوں میں ہاؤسنگ امتیازی سلوک کو 1934 میں فیڈرل ہاؤسنگ ایکٹ کے تحت باضابطہ بنایا گیا تھا جس نے گھر کے خریداروں کے لیے نجی قرضے کو سرکاری کریڈٹ فراہم کیا تھا۔ ایکٹ کے اندر، فیڈرل ہاؤسنگ ایجنسی کو یہ اختیار حاصل تھا کہ وہ تمام رقم اقلیتوں کے بجائے سفید فام گھر کے خریداروں کو دے۔ ایف ایچ اے نے دوسری جنگ عظیم کے بعد اندرونی شہر کے محلوں سے بھی پیسہ نکالا اور اس کے بجائے اسے سفید گھر کے خریداروں کے ہاتھ میں دے دیا جو الگ الگ مضافات میں منتقل ہو جائیں گے۔ یہ، اور دیگر، طریقوں نے علیحدگی اور عدم مساوات کے رویوں کو تیز کیا۔ سفید فام امریکیوں کے لیے "دولت کا واحد سب سے بڑا ذریعہ" ان کے مالک کے زیر قبضہ گھروں کی قیمت میں اضافہ ہے۔ اس طرح پیدا ہونے والی خاندانی دولت سیاہ فام اور سفید فام امریکیوں کے درمیان دولت کی عدم مساوات میں سب سے اہم شراکت ہے۔ یہ کہا گیا ہے کہ رہن کی صنعت میں مسلسل امتیازی سلوک اس عدم مساوات کو برقرار رکھتا ہے، نہ صرف سیاہ فام گھر مالکان کے لیے جو اپنے سفید فام ہم منصبوں کے مقابلے میں زیادہ رہن کی شرحیں ادا کرتے ہیں، بلکہ ان عوامل کی وجہ سے ہاؤسنگ مارکیٹ سے مکمل طور پر خارج ہونے والوں کے لیے بھی، جو اس طرح سرمایہ کی تعریف اور گھر کی ملکیت سے وابستہ ٹیکس کٹوتیوں دونوں کے مالی فوائد سے خارج ہیں۔ براؤن، کارنوی اور اوپن ہائیمر نے "وائٹ واش ریس: دی متھ آف اے کلر بلائنڈ سوسائٹی" میں لکھا ہے کہ امتیازی رہائش کے طریقوں سے پیدا ہونے والی مالی عدم مساوات کا نوجوان سیاہ فام خاندانوں پر بھی مسلسل اثر پڑتا ہے، کیونکہ کسی کے والدین کی مجموعی مالیت کسی کی اپنی مجموعی مالیت کا بہترین پیش گوئی کرنے والی ہوتی ہے، اس لیے ماضی کی امتیازی مالیاتی پالیسیاں آج کی نسل سے متعلق مالی عدم مساوات میں حصہ ڈالتی ہیں۔ مثال کے طور پر، یہ کہا جاتا ہے کہ یہاں تک کہ جب آمدنی پر قابو پایا جاتا ہے، گوروں کے پاس کالوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ دولت ہوتی ہے، اور یہ کہ یہ موجودہ حقیقت جزوی طور پر ماضی کی وفاقی مالیاتی پالیسیوں سے منسوب ہے جو کالوں پر گوروں کی حمایت کرتی تھیں۔ اسٹیفنی وائلڈ مین اور روتھ اولسن کے مطابق، امریکہ میں تعلیمی پالیسیوں نے سفید فام استحقاق کی تعمیر اور تقویت میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ وائلڈ مین کا کہنا ہے کہ جو اسکول مربوط دکھائی دیتے ہیں وہ بھی اکثر صلاحیتوں کی بنیاد پر طلباء کو الگ کرتے ہیں۔ یہ سفید فام طلباء کے ابتدائی تعلیمی فائدے میں اضافہ کر سکتا ہے، جس سے "افریقی امریکی طلباء کے کلاس روم کے غیر مساوی تجربے" اور اقلیتوں میں اضافہ ہو سکتا ہے۔ ولیمز اینڈ ریورز (1972b) نے دکھایا کہ معیاری انگریزی میں ٹیسٹ کی ہدایات سیاہ فام بچے کو نقصان پہنچاتی ہیں اور اگر ٹیسٹ کی زبان کو تربیت یا کوچنگ کے بغیر واقف لیبل میں ڈال دیا جائے تو ٹیسٹ میں بچے کی کارکردگی میں نمایاں اضافہ ہوتا ہے۔ کیڈزن کے مطابق بچے کی زبان کی نشوونما کا اندازہ اس کی مخصوص تقریر برادری کے اصولوں کی طرف اس کی پیشرفت کے لحاظ سے کیا جانا چاہیے۔ جملے کی تکرار کے کاموں کا استعمال کرتے ہوئے دیگر مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ، تیسری اور پانچویں جماعت دونوں میں، سفید مضامین نے سیاہ مضامین کے مقابلے میں معیاری انگریزی کے جملوں کو نمایاں طور پر زیادہ درست طریقے سے دہرایا، جبکہ سیاہ مضامین نے سفید مضامین کے مقابلے میں غیر معیاری انگریزی جملوں کو نمایاں طور پر زیادہ درست طریقے سے دہرایا۔ جینٹ ای ہیلمز کے مطابق روایتی نفسیاتی اور تعلیمی تشخیص ان مہارتوں پر مبنی ہے جو سفید، مغربی، متوسط طبقے کی ثقافت میں اہم سمجھی جاتی ہیں، لیکن جو افریقی امریکی ثقافت میں نمایاں یا قابل قدر نہیں ہو سکتی ہیں۔ جب ٹیسٹ کے محرکات ثقافتی طور پر افریقی امریکیوں کے تجربات سے زیادہ مطابقت رکھتے ہیں، تو کارکردگی بہتر ہوتی ہے۔ سفید فام استحقاق کے تصور کے ناقدین کا کہنا ہے کہ کے-12 کی تعلیم میں طلباء کی تعلیمی ترقی کو ملک گیر معیاری ٹیسٹوں پر ماپا جاتا ہے جو قومی معیار کی عکاسی کرتے ہیں۔ افریقی امریکیوں کو غیر متناسب طور پر ان کے اسکولوں میں خصوصی تعلیمی کلاسوں میں بھیجا جاتا ہے، اور ان کی شناخت خلل ڈالنے والے یا سیکھنے کی معذوری میں مبتلا ہونے کے طور پر کی جاتی ہے۔ ان طلباء کو اسکول کے دن کی اکثریت کے لیے الگ کر دیا جاتا ہے، غیر تصدیق شدہ اساتذہ کے ذریعے پڑھایا جاتا ہے، اور انہیں ہائی اسکول ڈپلوما نہیں ملتا ہے۔ وانڈا بلانشیٹ نے کہا ہے کہ سفید فام طلباء کو خصوصی تعلیمی نظام کے ساتھ مستقل طور پر مراعات یافتہ تعاملات حاصل ہیں، جو 'غیر معمول' گوروں کو وہ وسائل فراہم کرتا ہے جن کی انہیں مرکزی سفید فام تعلیمی ڈھانچے سے فائدہ اٹھانے کی ضرورت ہے۔ تعلیمی عدم مساوات بھی رہائش کا نتیجہ ہے۔ چونکہ زیادہ تر ریاستیں جائیداد کے ٹیکس کی بنیاد پر اسکول کی فنڈنگ کا تعین کرتی ہیں، دولت مند محلوں میں اسکول فی طالب علم زیادہ فنڈنگ حاصل کرتے ہیں۔ چونکہ سفید فام محلوں میں گھر کی قیمتیں اقلیتی محلوں سے زیادہ ہیں، اس لیے مقامی اسکول پراپرٹی ٹیکس کے ذریعے زیادہ فنڈنگ حاصل کرتے ہیں۔ یہ بنیادی طور پر سفید فام اسکولوں، چھوٹے کلاس سائز اور بہتر معیار کے اساتذہ میں بہتر ٹیکنالوجی کو یقینی بنائے گا، جس سے سفید فام طلباء کو بہتر تعلیم کے مواقع ملیں گے۔ ضلعی جوابدہی کی کوششوں کے حصے کے طور پر تعلیمی جانچ پڑتال پر رکھے گئے اسکولوں کی اکثریت افریقی نژاد امریکی اور کم آمدنی والے ہیں۔ دولت اور رہائش میں عدم مساوات سفید فام والدین کے زیادہ تناسب کو بہتر اسکول اضلاع میں منتقل ہونے یا اپنے بچوں کو نجی اسکولوں میں ڈالنے کا اختیار دیتی ہے اگر وہ پڑوس کے اسکولوں کو منظور نہیں کرتے ہیں۔ کچھ مطالعات میں دعوی کیا گیا ہے کہ اقلیتی طلباء کو آنرز کلاسوں میں رکھے جانے کا امکان کم ہوتا ہے، یہاں تک کہ جب ٹیسٹ کے اسکور کے لحاظ سے اس کا جواز پیش کیا جائے۔ مختلف مطالعات میں یہ بھی دعوی کیا گیا ہے کہ نظر آنے والے اقلیتی طلباء کو سفید فام طلباء کے مقابلے میں معطل یا اسکول سے نکالے جانے کا زیادہ امکان ہے، حالانکہ اسکول کے قوانین کی سنگین خلاف ورزیوں کی شرح نسل کے لحاظ سے نمایاں طور پر مختلف نہیں ہے۔ بالغ تعلیم کی ماہر ایلین منگلیٹز کا کہنا ہے کہ امریکہ میں تعلیمی نظام نے تشخیص، نصاب اور طاقت کے تعلقات میں سفید فام اکثریت کے حق میں گہری تعصب قائم کیا ہے۔ پبلک اسکول کے طلباء کے درمیان ٹیسٹ کے غیر مساوی اسکور پر بحث کرتے ہوئے، رائے کالم نگار میٹ روزن برگ سیئٹل پبلک اسکولوں کے "ادارہ جاتی نسل پرستی" اور "سفید استحقاق" پر زور دینے پر افسوس کا اظہار کرتے ہیں: عدم مساوات محض رنگ کا معاملہ نہیں ہے: اسکول ڈسٹرکٹ کے اعداد و شمار آمدنی کی نشاندہی کرتے ہیں، انگریزی زبان کی مہارت اور گھر کا استحکام بھی کامیابی سے اہم تعلق رکھتے ہیں۔ "سفید استحقاق" کی افواہ کو فروغ دینے اور طلباء کی تعلیم کے منصوبے کو ڈیزائن کرنے سے، سیئٹل اسکول ڈسٹرکٹ پسماندہ، بائیں بازو کی سیاست کو ماہرین تعلیم سے آگے رکھ رہا ہے، جبکہ "سفید استحقاق" کے مجرم اقلیتوں کی صلاحیتوں کو کم کر رہے ہیں۔ قدامت پسند مصنف شیلبی اسٹیل کا خیال ہے کہ سفید فام استحقاق کے اثرات کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ سیاہ فام لوگ اپنی ذاتی ناکامیوں کو سفید فام جبر پر غلط طور پر مورد الزام ٹھہرا سکتے ہیں، اور یہ کہ بہت سے "اقلیتی مراعات" ہیں: "اگر میں آج ایک سیاہ فام ہائی اسکول کا طالب علم ہوں۔ سفید فام امریکی ادارے، یونیورسٹیاں ہیں، جو مجھے مواقع فراہم کرنے کے لیے مجھ پر منڈلا رہے ہیں: تقریبا ہر ادارے میں تنوع کمیٹی ہوتی ہے۔ اس معاشرے میں نسلی طور پر صحیح کام کرنے، نسل پرستانہ نہ ہونے کی بھوک ہے۔ " انتھونی پی کارنیول اور جیف اسٹرول دکھاتے ہیں کہ گوروں کے پاس منتخب اسکولوں میں داخل ہونے کا بہتر موقع ہوتا ہے، جبکہ افریقی امریکی اور ہسپانوی عام طور پر رسائی اسکول کھولنے کے لیے جاتے ہیں اور ان کے پاس بیچلر کی ڈگری حاصل کرنے کا امکان کم ہوتا ہے۔ 2019 میں، نیشنل بیورو آف اکنامک ریسرچ کے مطالعے میں وراثت میں داخلے کے لیے ہارورڈ یونیورسٹی کے درخواست کے عمل میں سفید فام استحقاق کا تعصب پایا گیا۔ 2013 کی ایک نیوز اسٹوری میں، فاکس نیوز نے اطلاع دی، "فوج کی طرف سے اپنے مساوی مواقع کے افسران کو تربیت دینے کے لیے استعمال کیا جانے والا ایک متنازعہ 600 سے زیادہ صفحات پر مشتمل دستی یہ سکھاتا ہے کہ 'صحت مند، سفید، مخالف جنس پرست، عیسائی' مرد دوسری نسلوں پر غیر منصفانہ فائدہ رکھتے ہیں، اور ایک نام نہاد 'وائٹ میل کلب' کے بارے میں بڑی تفصیل سے خبردار کرتے ہیں۔ دستی، جو فاکس نیوز نے حاصل کیا تھا، فوجیوں کو 'غیر سفید فام لوگوں کی قیادت کی حمایت کرنے' کی بھی ہدایت کرتا ہے۔ دستی میں کہا گیا ہے کہ یہ مسلسل کریں، لیکن غیر تنقیدی طور پر نہیں۔ دستی کو ڈیفنس ایکول آپرچونیٹی مینجمنٹ انسٹی ٹیوٹ نے تیار کیا تھا، جو سیکرٹری دفاع کے زیر انتظام محکمہ دفاع کا ایک سرکاری یونٹ ہے۔ اوشیانا آسٹریلیا مقامی آسٹریلیائی باشندوں کو تاریخی طور پر اس عمل سے خارج کر دیا گیا تھا جو فیڈریشن آف آسٹریلیا کی طرف لے جاتا ہے، اور وائٹ آسٹریلیا کی پالیسی نے غیر سفید فام لوگوں کی آزادی کو محدود کر دیا، خاص طور پر امیگریشن کے حوالے سے۔ مقامی لوگوں پر آبروجینز پروٹیکشن بورڈ کی حکومت تھی اور انہیں غیر شہریوں کے ایک علیحدہ نچلے طبقے کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ 1967 میں ہونے والے ریفرنڈم سے پہلے، مقامی آسٹریلیائی باشندوں کے لیے آبادی کے اعداد و شمار میں شمار کرنا غیر آئینی تھا۔ ہولی رینڈل مون نے کہا ہے کہ نیوز میڈیا سفید فام لوگوں اور ان کے مفادات کے لیے تیار ہے اور یہ سفید فام استحقاق کی ایک مثال ہے۔ مشیل لوبو کا دعوی ہے کہ سفید فام محلوں کو عام طور پر "اچھے معیار" کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے، جبکہ "نسلی" محلوں کو بدنام، بدنام اور نظرانداز کیا جا سکتا ہے۔ کچھ اسکالرز کا دعوی ہے کہ سفید فام لوگوں کو ممکنہ طور پر "آسٹریلیائی" اور مثالی شہریوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کیتھرین کویرنر نے دعوی کیا ہے کہ سفید فام آسٹریلیائی استحقاق کا ایک بڑا حصہ آسٹریلیا میں ہی رہنے کی صلاحیت ہے، اور یہ کہ غیر سفید فام بیرونی لوگوں بشمول پناہ کے متلاشیوں اور غیر دستاویزی تارکین وطن پر گفتگو سے اس کی تقویت ہوتی ہے۔ کچھ اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ کثیر الثقافتی کی عوامی نمائشیں، جیسے کہ آرٹ ورک کا جشن اور مقامی آسٹریلیائی باشندوں کی کہانیاں، علامتی ہیں، کیونکہ مقامی آسٹریلیائی آوازیں بڑی حد تک نوآبادیات کی تاریخ سے متعلق ثقافتی گفتگو اور یورپی نوآبادیات کے پرامن آباد کاروں کے بیانیے سے خارج ہیں۔ ان اسکالرز کا خیال ہے کہ آسٹریلیا میں سفید فام استحقاق، دوسری جگہوں پر سفید فام استحقاق کی طرح، "کثیر الثقافتی" معاشرے میں شامل کی جانے والی حدود کی وضاحت کرنے کی صلاحیت شامل ہے۔ آسٹریلیائی یونیورسٹیوں میں مقامی تعلیم بڑی حد تک سفید فام لوگوں کے زیر کنٹرول رہتی ہے، بہت سے سفید فام پروفیسرز کی خدمات حاصل کرتی ہے، اور ہمیشہ ایسی سیاسی تبدیلیوں کو قبول نہیں کرتی ہے جن سے مقامی لوگوں کو فائدہ ہوتا ہے۔ اسکالرز کا یہ بھی کہنا ہے کہ غالب سفید فام ثقافت سے وابستہ مغربی علمیات اور تدریس کے مروجہ طریقوں کو عالمگیر سمجھا جاتا ہے جبکہ مقامی نقطہ نظر کو خارج کر دیا جاتا ہے یا صرف مطالعہ کے مقاصد کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ آسٹریلیائی یونیورسٹی کے ایک پروفیسر نے اطلاع دی ہے کہ سفید فام طلباء مقامی ماہرین تعلیم کو الٹا نسل پرستی سے مستفید ہونے والے کے طور پر سمجھ سکتے ہیں۔ کچھ اسکالرز نے دعوی کیا ہے کہ آسٹریلیائی گوروں کے لیے، استحقاق کا ایک اور پہلو ریاستہائے متحدہ، یورپ اور دوسری جگہوں پر دوسرے سفید فام لوگوں کے عالمی تارکین وطن کے ساتھ شناخت کرنے کی صلاحیت ہے۔ یہ استحقاق جنوب مشرقی ایشیا کے دیگر مقامی لوگوں سے مقامی آسٹریلیائی باشندوں کی علیحدگی سے متصادم ہے۔ وہ یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ موسمیاتی تبدیلی جیسے عالمی سیاسی مسائل سفید فام اداکاروں اور ان ممالک پر اثرات کے لحاظ سے بنائے گئے ہیں جو زیادہ تر سفید فام ہیں۔ سفید استحقاق مقامات اور حالات کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ کراسروڈز ایبرجنل منسٹریز کے ڈائریکٹر رے مینیکون نے سڈنی شہر کو خاص طور پر "ایبرجنل ثقافت اور لوگوں کے لیے سب سے اجنبی اور غیر مہمان نواز جگہ" قرار دیا۔ سپیکٹرم کے دوسرے سرے پر، مقامی لوگوں کے ساتھ کام کرنے والے نسل پرستی مخالف سفید فام آسٹریلیائی اپنے استحقاق کو تکلیف دہ "بدنما داغ" کے طور پر محسوس کر سکتے ہیں۔ 1990 کی دہائی کے آخر سے آسٹریلیا میں سفید فاموں کے استحقاق کے مطالعے میں اضافہ ہوا ہے، جس کی تاریخ پر کئی کتابیں شائع ہوئی ہیں کہ کس طرح سفید فام ایک غالب شناخت بن گئی۔ ایلن مورینٹن-رابنسن کی ٹاکنگ اپ ٹو دی وائٹ وومن آسٹریلیائی حقوق نسواں کی تحریک میں غیر جانچ شدہ سفید فام استحقاق کی تنقید ہے۔ آسٹریلیائی کریٹیکل ریس اینڈ وائٹنیس اسٹڈیز ایسوسی ایشن 2005 میں نسلی استحقاق کا مطالعہ کرنے اور مقامی خودمختاری کے احترام کو فروغ دینے کے لیے تشکیل دی گئی۔ یہ کریٹیکل ریس اینڈ وائٹنیس اسٹڈیز کے نام سے ایک آن لائن جریدہ شائع کرتی ہے۔ نیوزی لینڈ میں، اس تصور کے ساتھ ایک مقامی تعلق، جسے اکثر پاکیہ استحقاق کہا جاتا ہے، نوآبادیاتی پاکیہ آباد کاروں کی میراث کی وجہ سے تیار ہوا ہے۔ اکیڈمک ہوا جانکے کی کتاب مانا تانگاتا: پولیٹکس آف امپاورمنٹ نے اس بات کی کھوج کی کہ کس طرح یورپی نیوزی لینڈرز نے 'ایک عوام' کے قومی بیانیے کو مسترد کرتے ہوئے اور پاکیہ ("غیر ملکی") کے لیبل کو اپناتے ہوئے، سفید فام استحقاق اور ماوری لوگوں کی سماجی پسماندگی کا جائزہ لینے کے لیے جگہ دی ہے۔ اسی طرح، میسی یونیورسٹی کے اسکالر میلکم ملہولینڈ نے استدلال کیا کہ "ماوری اور غیر موری نتائج کے درمیان عدم مساوات کا مطالعہ ہمیں پاکیہ استحقاق کی نشاندہی کرنے اور اسے نام دینے کی اجازت دیتا ہے"۔ اپنی کتاب ہیلنگ آور ہسٹری میں، رابرٹ اور جوانا کونسیڈین نے استدلال کیا کہ نوآبادیاتی دور میں اسکول کے کلاس رومز میں سخت مدت، یورپی علامتوں، اور ٹی ریو (ماوری زبان) کو خارج کر کے، ماوری بچوں کو نقصان پہنچاتے ہوئے اور ماوری ثقافت کو دبانے میں حصہ ڈالتے ہوئے، پاکیہ استحقاق کو نافذ کیا گیا تھا۔ 2016 میں، ٹی روپو واہنی ماوری ٹوکو اول ٹی اورا کی 65 ویں سالگرہ کے موقع پر، لیگ کے صدر نے نیوزی لینڈ میں "غالب ثقافت" پر تنقید کی، اور پاکیہ کے استحقاق کو سرایت کیا۔ یہ بھی دیکھیں ناراض سفید فام مرد بومیپوتیرا (ملائیشیا) عیسائی استحقاق غالب ثقافت نسلی سزا پہلا عالمی استحقاق شیشے کی چھت ہیٹروسیکسزم شناخت سیاست جاپانی استحقاق کیریارکی میڈیا تعصب لاپتہ سفید فام عورت سنڈروم نادر آف امریکن ریس ریلیشنز استحقاق (سماجی عدم مساوات) ہارر فلموں میں نسل پرستی الٹا امتیازی سلوک سفید فام بندر کا مطالعہ سفید فام نظریہ حوالہ جات کتابیات ایلن، تھیوڈور ڈبلیو۔ سفید فام نسل کی ایجاد: نسلی جبر اور سماجی کنٹرول (ورسو، 1994)۔ بلم، لارنس۔ 2008۔ 'سفید استحقاق': ایک ہلکی تنقید 1۔ تعلیم میں نظریہ اور تحقیق۔ 6:309.. ہارٹیگن، جان۔ عجیب قبائل: سفید فام لوگوں کے ثقافتی تجزیے کی طرف۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2005۔ Lipsitz، جارج۔ سفید فام میں ملکیت کی سرمایہ کاری: سفید فام لوگ شناخت کی سیاست سے کیسے فائدہ اٹھاتے ہیں، نظر ثانی شدہ اور توسیعی ایڈیشن۔ ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 2006۔ اولسن، روتھ۔ اسکولوں میں سفید استحقاق۔ ہیروز اور چھٹیوں سے پرے۔ 1998۔ اینڈڈ لی۔ تبدیلی کے لیے تعلیم، 1998۔ میکینٹوش، پیگی۔ "سفید استحقاق: غیر مرئی نیپسیک کو کھولنا"۔ (ورکنگ پیپر #189، "وائٹ پریویج اینڈ میل پریویج: اے پرسنل اکاؤنٹ آف کمنگ ٹو سی کورسپونڈنس تھرو ورک ان ویمن اسٹڈیز" (1988)، ویلسلی کالج سینٹر فار ریسرچ آن ویمن، ویلسلی، میساچوسٹس سے اقتباس۔) میکینٹوش، پیگی۔ "سفید استحقاق: غیر مرئی نیپسیک کو کھولنا"۔ ہیروز اور چھٹیوں سے پرے۔ 1998۔ اینڈڈ لی۔ تبدیلی کے لیے تعلیم، 1998۔ مزید پڑھنے کے لیے ایلن، تھیوڈور ڈبلیو۔ "دی انویشن آف دی وائٹ ریس"، جلد۔ 1: "نسلی جبر اور سماجی کنٹرول" (ورسو بکس، 1994، نیا توسیعی ایڈیشن 2012،)۔ ایلن، تھیوڈور ڈبلیو۔ "دی انوینشن آف دی وائٹ ریس"، جلد۔ 2: "اینگلو امریکہ میں نسلی جبر کی ابتدا" (ورسو بکس، 1997، نیا توسیعی ایڈیشن 2012،)۔ ایلن، تھیوڈور ڈبلیو۔ "کلاس اسٹرگل اینڈ دی اوریجن آف ریشیل سلیوری: دی انوینشن آف دی وائٹ ریس" (1975)، جو 2006 میں سینٹر فار دی اسٹڈی آف ورکنگ کلاس لائف، اسٹونی بروک یونیورسٹی میں جیفری بی پیری کے "انٹروڈکشن" کے ساتھ دوبارہ شائع ہوئی۔ ایلن، تھیوڈور ڈبلیو۔ "آن روڈیگرز ویجز آف وائٹنیس" (نظر ثانی شدہ ایڈیشن) "کلچرل لاجک"، 2001۔ براؤن، سی ایس۔ (2002)۔ نسل پرستی سے انکار: سفید اتحادیوں اور شہری حقوق کی جدوجہد۔ نیویارک: ٹیچرز کالج پریس۔ ڈو بوئس، ڈبلیو۔ ای۔ بی۔ 1920 میں۔ "دی سولز آف وائٹ فوک"، ڈارک واٹر ڈائر، رچرڈ میں۔ وائٹ فینون، فرانز۔ بلیک سکن، وائٹ ماسکس جیکسن، سی۔ 2006۔ سفید نسل پرستی کے خلاف: میراث کو زندہ رکھنا۔ اخذ شدہ بتاریخ 31 اکتوبر 2006, سے https://web.archive.org/web/20060929170523/http:// www. tolerance. org/teach/سرگرمیوں/سرگرمی. jsp? ar = 718. روڈیگر، ڈیوڈ آر۔ دی ویجز آف وائٹنیس: ریس اینڈ دی میکنگ آف دی امریکن ورکنگ کلاس (ورسو، 1991)،، روڈیگر، ڈی۔ آر۔ 2005۔ سفید پن کی طرف کام کرنا: امریکہ کے تارکین وطن کیسے سفید ہو گئے۔ ایلس جزیرے سے مضافات تک کا عجیب سفر۔ نیویارک: بنیادی کتابیں۔ روتھنبرگ، پاؤلا ایس۔، ایڈ۔ سفید استحقاق: نسل پرستی کے دوسری طرف ضروری ریڈنگ (ورتھ، 2004)۔ اسٹین، میلیسا ای۔، وائٹنیس بس وہ نہیں ہے جو استعمال کیا جاتا ہے: بدلتے ہوئے جنوبی افریقہ میں وائٹ آئیڈینٹیٹی، البانی: سنی پریس، 2001،۔ اپڈیگریو، ڈبلیو۔ ایل۔ (1989)۔ نسل اور پیسہ۔ منی، دسمبر 1989,152-72۔ بیرونی روابط سماجی استحقاق سفید بالادستی نسل پرستی کے تنازعہ کی تعریف سیاست اور نسل تنقیدی نسل نظریہ اکثریت-اقلیتی تعلقات سماجی انصاف کی اصطلاحات