Clement of Rome
پوپ کلیمنٹ اول (؛) (-99 عیسوی) پہلی صدی عیسوی کے آخر میں روم کا بشپ تھا۔ انہیں ایرینیئس اور ترتولیان نے روم کے بشپ کے طور پر درج کیا ہے، جو 88 عیسوی سے 99 عیسوی میں اپنی موت تک عہدے پر فائز رہے۔ اسے چرچ کا پہلا رسولی باپ سمجھا جاتا ہے، جو پولی کارپ اور انطاکیہ کے اگناشیئس کے ساتھ مل کر تین اہم لوگوں میں سے ایک ہے۔ کلیمنٹ کی زندگی کے بارے میں بہت کم تفصیلات معلوم ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ کلیمنٹ کو پیٹر رسول نے مقدس کیا تھا، اور وہ پہلی صدی کے آخر میں روم میں چرچ کا ایک سرکردہ رکن تھا۔ ابتدائی چرچ کی فہرستیں اسے روم کے دوسرے یا تیسرے بشپ کے طور پر رکھتی ہیں۔ کیتھولک چرچ نے انہیں چوتھے پوپ کے طور پر درج کیا ہے۔ لبرل پونٹیفیکلس میں کہا گیا ہے کہ کلیمنٹ کا انتقال یونان میں شہنشاہ ٹراجان کے دور حکومت کے تیسرے سال یا 101 عیسوی میں ہوا۔ یوسیبیئس نے اپنی کتاب چرچ ہسٹری میں کلیمنٹ کا ذکر روم کے تیسرے بشپ اور پال کے "شریک مزدور" کے طور پر کیا ہے۔ کلیمنٹ کی واحد حقیقی موجودہ تحریر ایک تنازعہ کے جواب میں کرنتھس (1 کلیمنٹ) کے چرچ کو لکھا گیا ان کا خط ہے جس میں کرنتھین چرچ کے کچھ پریسبیٹرز کو معزول کر دیا گیا تھا۔ انہوں نے چرچ کے حکمرانوں کی حیثیت سے پریسبیٹرز کے اختیار پر اس بنیاد پر زور دیا کہ رسولوں نے ایسا مقرر کیا تھا۔ اس کا خط، جو نئے عہد نامے سے باہر موجود قدیم ترین عیسائی دستاویزات میں سے ایک ہے، چرچ میں دیگر خطوط کے ساتھ پڑھا گیا، جن میں سے کچھ بعد میں عیسائی کینن کا حصہ بن گئے۔ یہ کام سب سے پہلے تھے جنہوں نے پادریوں کے رسولی اختیار کی تصدیق کی۔ دوسرا خط، 2 کلیمنٹ، ایک بار متنازعہ طور پر کلیمنٹ سے منسوب کیا گیا تھا، حالانکہ حالیہ اسکالرشپ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کسی دوسرے مصنف کی طرف سے ایک عبادت ہے۔ افسانوی کلیمنٹائن ادب میں، کلیمنٹ وہ ثالث ہے جس کے ذریعے رسول چرچ کو تعلیم دیتے ہیں۔ روایت کے مطابق، کلیمنٹ کو شہنشاہ ٹراجان کے ماتحت قید کیا گیا تھا ؛ اس دوران اس نے ساتھی قیدیوں کے درمیان وزارت کی قیادت کی تھی۔ اس کے بعد اسے لنگر سے باندھ کر پھانسی دے کر سمندر میں پھینک دیا گیا۔ کلیمنٹ کو بہت سے عیسائی گرجا گھروں میں ایک سنت کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے اور اسے ملاحوں کا سرپرست سنت سمجھا جاتا ہے۔ 23 نومبر کو کیتھولک چرچ، اینگلیکن کمیونین اور لوتھرن چرچ میں ان کی یاد منائی جاتی ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس عیسائیت میں اس کا تہوار 24 یا 25 نومبر کو منایا جاتا ہے۔ لائف دی لبیر پونٹیفیکلس ایک فہرست پیش کرتا ہے جو لینس کو روم کے بشپوں کے سلسلے میں دوسرے نمبر پر رکھتا ہے، جس میں پیٹر پہلے نمبر پر ہے۔ لیکن ساتھ ہی یہ بھی کہا گیا ہے کہ پیٹر نے دو بشپ، لینس اور اناکلیٹس کو برادری کی پجاری خدمت کے لیے مقرر کیا، اس کے بجائے خود کو دعا اور تبلیغ کے لیے وقف کیا، اور یہ کہ کلیمنٹ کو ہی تھا کہ اس نے مجموعی طور پر چرچ سونپا، اسے اپنا جانشین مقرر کیا۔ ترتولیان نے کلیمنٹ کو پیٹر کا فوری جانشین سمجھا۔ اپنے ایک کام میں، جیروم نے کلیمنٹ کو "پیٹر کے بعد روم کے چوتھے بشپ کے طور پر درج کیا، اگر واقعی دوسرا لینس اور تیسرا اناکلیٹس تھا، حالانکہ زیادہ تر لاطینی لوگوں کا خیال ہے کہ کلیمنٹ رسول کے بعد دوسرے نمبر پر تھا۔" کلیمنٹ کو ابتدائی (c. 180) اکاؤنٹس میں لینس اور کلیٹس/ایناکلیٹس کے بعد رکھا گیا ہے، جو کہ ایرینیئس کا ہے، جس کے بعد سیزریا کا یوسیبیئس ہے۔ ابتدائی جانشینی میں کلیمنٹ کا نام پیٹر کے پہلے، دوسرے یا تیسرے جانشین کے طور پر درج ہے۔ تاہم، ان فہرستوں میں ان کی شمولیت کا مطلب بہت متنازعہ رہا ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ پہلی صدی کے اوائل میں ہی پریسبیٹر بشپ موجود تھے، لیکن اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ اتنی ابتدائی تاریخ میں روم میں بادشاہت تھی۔ تاہم، دوسری صدی کے اواخر میں کلیسائی تنظیم میں ہونے والی تبدیلی کا کوئی ثبوت نہیں ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرے کہ ایک نئی یا نئی بادشاہت خود کو قائم کر رہی تھی۔ تیسری اور چوتھی صدی میں شروع ہونے والی ایک روایت نے اس کی شناخت کلیمنٹ کے طور پر کی ہے جس کا پولس نے فلپیوں میں ذکر کیا ہے، جو مسیح میں ایک ساتھی مزدور ہے۔ اگرچہ 19 ویں صدی کے وسط میں اسے ٹائٹس فلاویئس کلیمینز کے آزاد آدمی کے طور پر شناخت کرنے کا رواج تھا، جو اپنے کزن، شہنشاہ ڈومیٹین کے ساتھ قونصل تھا، یہ شناخت، جس کے بارے میں کسی قدیم ذرائع سے پتہ نہیں چلتا ہے، بعد میں اس کی حمایت ختم ہو گئی۔ دوسری صدی کے شیفرڈ آف ہرماس میں ایک کلیمنٹ کا ذکر ہے جس کا دفتر دوسرے گرجا گھروں کے ساتھ بات چیت کرنا تھا۔ غالبا، یہ کلیمنٹ اول کا حوالہ ہے۔ روم میں ایک بڑی جماعت 58 عیسوی میں موجود تھی، جب پولس نے رومیوں کے نام اپنا خط لکھا تھا۔ پال 60 عیسوی میں روم پہنچا (اعمال)۔ کہا جاتا ہے کہ پال اور پیٹر وہاں شہید ہوئے تھے۔ نیرو نے 64 میں روم کے جلنے کے بعد رومن عیسائیوں پر ظلم و ستم کیا، اور ہو سکتا ہے کہ ڈومیشین (81-96) کے تحت جماعت کو مزید ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا ہو۔ کلیمنٹ ابتدائی روم کے سب سے قابل ذکر بشپوں میں سے پہلا تھا۔ لبرل پونٹیفیکلس، جو پوپوں کے دور حکومت کی دستاویز کرتا ہے، کہتا ہے کہ کلیمنٹ پیٹر کو جانتا تھا۔ کلیمنٹ کو کرنتھس میں چرچ کے نام اپنے خط (96 عیسوی) کے لیے جانا جاتا ہے، جس میں وہ چرچ کے حکمرانوں کے طور پر بشپ/پریسبیٹرز کے رسولی اختیار پر زور دیتا ہے۔ خط میں ایپیسکوپوئی (نگران، بشپ) یا پریسبیٹیروئی (بزرگ، پریسبیٹرز) کا ذکر اعلی درجے کے وزیر کے طور پر کیا گیا ہے، جن کی خدمت ڈیکن کرتے ہیں، لیکن چونکہ اس میں خود کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، اس لیے اس میں روم میں کلیمنٹ کے لیے استعمال ہونے والے لقب یا لقب کا کوئی اشارہ نہیں دیا گیا ہے۔ آخری دنوں کی موت اور افسانے ابتدائی طور پر چوتھی صدی کے غیر مستند ایکٹ کے مطابق، کلیمنٹ کو شہنشاہ ٹراجان کے دور حکومت میں روم سے چیرسونیوس میں جلاوطن کر دیا گیا تھا اور وہ پتھر کی کان میں کام کرنے کے لیے تیار تھا۔ اس کی آمد پر یہ دیکھ کر کہ قیدی پانی کی کمی کا شکار ہیں، وہ نماز میں گھٹنے ٹیک کر بیٹھ گیا۔ اوپر دیکھتے ہوئے، اس نے ایک پہاڑی پر ایک بھیڑ کو دیکھا، جہاں بھیڑ کھڑا تھا وہاں گیا اور اپنی پککس سے زمین پر مارا، اور صاف پانی کا ایک بہتا ہوا دھارا چھوڑا۔ اس معجزے کے نتیجے میں بڑی تعداد میں مقامی کافروں اور ان کے ساتھی قیدیوں نے عیسائیت قبول کی۔ سزا کے طور پر کلیمنٹ کو لنگر سے باندھ کر شہید کیا گیا اور کشتی سے بحیرہ اسود میں پھینک دیا گیا۔ اس داستان میں بتایا گیا ہے کہ ہر سال سمندر کے معجزانہ اتار چڑھاؤ سے اس کی ہڈیوں پر مشتمل ایک خدائی تعمیر شدہ مزار کا انکشاف ہوا۔ تاہم، کلیمنٹ کی زندگی کے قدیم ترین ذرائع، یوسیبیئس اور جیروم، اس کی شہادت کے بارے میں کچھ نہیں بتاتے ہیں۔ انکرمین غار خانقاہ کریمیا میں کلیمنٹ کی تدفین کی متوقع جگہ کی نشاندہی کرتی ہے۔ 869 میں اپنی موت سے ایک یا دو سال پہلے، سیرل روم لایا جسے وہ کلیمنٹ کے آثار مانتا تھا، ہڈیاں جو اسے کریمیا میں خشک زمین پر لنگر کے ساتھ دفن پائی تھیں۔ وہ اب باسیلیکا دی سان کلیمنٹ میں محفوظ ہیں۔ لیکن چیرسونیوس میں آثار کی قدیم تعظیم اور کیف میں سر کے ترجمہ کے بارے میں دیگر روایات بھی موجود ہیں۔ کلیمنٹ کے دیگر آثار، جن میں اس کا سر بھی شامل ہے، کا دعوی یوکرین میں غاروں کی کیف خانقاہ کرتی ہے۔ تحریریں دی لبر پونٹیفیکلس میں کہا گیا ہے کہ کلیمنٹ نے دو خطوط لکھے (حالانکہ دوسرا خط، 2 کلیمنٹ، اب بہت سے جدید اسکالرز کے ذریعہ ان سے منسوب نہیں ہے)۔ کلیمنٹ کلیمنٹ کا واحد موجودہ، بلا مقابلہ متن کرنتھس میں عیسائی جماعت کے نام ایک خط ہے، جسے اکثر کلیمنٹ کا پہلا خط یا 1 کلیمنٹ کہا جاتا ہے۔ 1 کلیمنٹ کی تاریخ واضح طور پر اور مسلسل کلیمنٹ کو اس خط کے مصنف کے طور پر ظاہر کرتی ہے۔ اسے نئے عہد نامے سے باہر قدیم ترین مستند عیسائی دستاویز سمجھا جاتا ہے۔ کلیمنٹ کرنتھس میں پریشان کن جماعت کو لکھتے ہیں، جہاں کچھ "پریسبیٹرز" یا "بشپس" کو معزول کر دیا گیا ہے (بعض مورخین کی طرف سے ڈیکنز سے اوپر کے پادریوں کے طبقے کو دو اصطلاحات کے ذریعے غیر جانبدارانہ طور پر نامزد کیا جاتا ہے)۔ کلیمنٹ ان لوگوں کی پچھتاوا اور بحالی کا مطالبہ کرتا ہے جنہیں معزول کر دیا گیا ہے، نظم و ضبط کی بحالی اور چرچ کے اختیار کی اطاعت کے مطابق، کیونکہ رسولوں نے "بشپس اور ڈیکنز" کی وزارت قائم کی تھی۔ انہوں نے "تحائف پیش کرنے" کا ذکر اعلی طبقے کے پادریوں کے کاموں میں سے ایک کے طور پر کیا ہے۔ یہ خط اس وقت کی چرچ کی وزارت اور رومن چرچ کی تاریخ کے بارے میں قیمتی بصیرت پیش کرتا ہے۔ اس کا بہت احترام کیا جاتا تھا، اور اسے کرنتھس کے چرچ میں صحیفوں کے ساتھ پڑھا جاتا تھا۔ خط میں، کچھ لوگوں کی طرف سے یہ دلیل دی گئی ہے کہ کلیمنٹ "بشپ" اور "پریسبیٹر" کی اصطلاحات کا استعمال ڈیکنز سے اوپر وزراء کے اعلی درجے کے لیے کرتے ہیں۔ کچھ جماعتوں میں، خاص طور پر مصر میں، بشپوں اور پریسبیٹروں کے درمیان فرق بعد میں ہی قائم ہوا ہے۔ لیکن دوسری صدی کے وسط تک تمام سرکردہ عیسائی مراکز میں بشپ تھے۔ بارٹ ایرمین جیسے اسکالرز اس حقیقت کو اہم سمجھتے ہیں کہ انطاکیہ کے اگناشیئس کی طرف سے کلیمنٹ کے زمانے کے فورا بعد سات عیسائی گرجا گھروں کو لکھے گئے سات خطوط میں سے واحد خط جو چرچ کو کسی ایک بشپ کی سربراہی میں پیش نہیں کرتا ہے وہ روم میں چرچ کو مخاطب کیا گیا ہے، حالانکہ اس خط میں اجتماعی پادری کا بھی حوالہ نہیں دیا گیا تھا۔ کلیمنٹ کے خط میں تاریخی حوالہ جات بھی شامل ہیں، اس میں عیسائیوں پر ظلم و ستم کا ذکر کیا گیا ہے، رسول پطرس کی شہادت کو درج کیا گیا ہے اور بتایا گیا ہے کہ رسول پال نے اسپین کا سفر کیا تھا۔ جواز کے بارے میں تھیولوجی کلیمنٹ کے نقطہ نظر پر بہت علمی بحث ہوئی ہے، کیونکہ بعض اوقات ان کے بارے میں یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ وہ سولا فائیڈ پر یقین رکھتے ہیں، حالانکہ دوسروں کا خیال ہے کہ وہ ہم آہنگی کے خیالات رکھتے ہیں۔ بحث موجود ہے، کیونکہ کلیمنٹ نے براہ راست کہا کہ "ہم خود سے نہیں بلکہ ایمان سے جائز ہیں"، تاہم خط کی دوسری جگہوں پر، وہ گناہ پر فیصلے پر زور دیتا ہے۔ پروٹسٹنٹ اسکالر ٹام شریینر نے استدلال کیا کہ روم کا کلیمنٹ ایمان کے ذریعے فضل پر مبنی جواز پر یقین رکھتا ہے، جس کے نتیجے میں مومن کام کرے گا، فلپ شیف نے یہ بھی کہا کہ کلیمنٹ نے شاید صرف ایمان کا نظریہ سکھایا جبکہ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا نے لکھا کہ کلیمنٹ کا خیال ہے کہ کام جواز کا حصہ ہیں۔ روڈولف نوف اور روڈولف بلٹمین کا یہ بھی ماننا تھا کہ کلیمنٹ ہم آہنگی پر یقین رکھتے ہیں، اور یہ کہ یقین رکھنے والے کو نجات کے لیے خدا کے فضل کے ساتھ تعاون کرنے کی ضرورت ہے۔ روڈولف نوف نے کرنتھیوں کو کلیمنٹ کے خط پر اپنی تفسیر میں کہا ہے کہ: "قبل مسیح کے گناہ بپتسمہ سے مٹ جاتے ہیں۔ ان کے بعد آنے والے گناہوں کے لیے، ایک شخص کو الہی رحم پر یقین ہونا چاہیے اور ساتھ ہی، اس شخص کو اپنے اچھے اعمال کا مظاہرہ کرنا چاہیے، جس کے علاوہ اس شخص کو بچایا نہیں جا سکتا "ڈیوڈ ڈاؤنز نے اس نظریے کے خلاف دلیل دی کہ روم کے کلیمنٹ ہم آہنگی کے خیالات رکھتے ہیں، انہوں نے استدلال کیا کہ کلیمنٹ نے گہری سوٹیریولوجی کے بارے میں خط نہیں لکھا، بلکہ کرنتھیوں کو اخلاقی رہنمائی فراہم کرنے کے لیے، ڈیوڈ ڈاؤنز نے کہا کہ" کلیمنٹ کی سوٹیریولوجیکل معیشت کے مطابق سب کچھ خالق کی نیکی، رحم اور انتخاب پر منحصر ہے، جس نے یسوع کے ذریعے 'منتخب کردہ حصے' کو فٹ کیا ہے۔ " تھامس شریینر نے استدلال کیا کہ کلیمنٹ نے سکھایا کہ ایمان 1 کلیمنٹ 32:4 کی وجہ سے بچایا جا سکتا ہے جہاں اس نے کہا: اور اس لیے ہم، مسیح یسوع میں اس کی مرضی کے ذریعے بلائے جانے کے بعد، اپنے ذریعے یا اپنی حکمت یا سمجھ بوجھ یا تقوی یا ان کاموں کے ذریعے جو ہم نے دل کی پاکیزگی میں کیے ہیں جائز نہیں ہیں، بلکہ ایمان کے ذریعے ہیں، جس کے ذریعے قادر مطلق خدا نے ان تمام انسانوں کو جائز قرار دیا جو شروع سے ہیں ؛ جن کا جلال ہمیشہ ہمیشہ رہے۔ امین۔-1 کلیمنٹ 32:4 خط کو رومن بالادستی قائم کرنے کے لیے پہلا کام قرار دیا گیا ہے، کیونکہ اس نے چرچ میں کسی مسئلے کو حل کرنے کے لیے لکھا تھا، لیکن زیادہ تر اسکالرز اس خط کو مستند سے زیادہ برادرانہ سمجھتے ہیں، اور آرتھوڈوکس اسکالر جان میینڈورف اسے رومن چرچ کی مقامی گرجا گھروں میں اس کی "ترجیح" ("اولین حیثیت" کے بجائے) کے بارے میں آگاہی سے منسلک سمجھتے ہیں۔ ڈیو آرمسٹرانگ کی طرف سے یہ بھی دلیل دی گئی ہے کہ کلیمنٹ نے کرنتھیوں کو خط 1، 63 میں پاپل کی غلطی کی حمایت کی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس نے کرنتھیوں کے بارے میں ان چیزوں کی "اطاعت کرنے" کی بات کی ہے جو اس نے "روح القدس کے ذریعے لکھی ہیں" تاکہ "حسد کے شریر جذبے کو درست اور جڑ سے اکھاڑ پھینکا جا سکے۔ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا کے مطابق کلیمنٹ کے خط میں تثلیث الہیات ہے اور مسیح کو اکثر وہ سردار کاہن کہتے ہیں۔ کلیمنٹ کے کلیمنٹ دوسرے خط سے منسوب تحریریں کلیمنٹ کا دوسرا خط ایک عبادت یا خطبہ ہے، جو ممکنہ طور پر کرنتھس یا روم میں لکھا گیا ہے، لیکن کلیمنٹ کی طرف سے نہیں۔ ابتدائی عیسائی جماعتیں اکثر پڑھنے کے لیے عبادتوں کا اشتراک کرتی تھیں۔ عبادت میں عیسائی کردار اور پچھتاوا بیان کیا گیا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ جس چرچ سے کلیمنٹ نے اپنا خط بھیجا تھا، اس میں ایک اقتصادی عہدے پر شریک ہونے کے لیے ایک تہوار کی عبادت شامل تھی، اس طرح یہ عبادت کلیمنٹ کے دوسرے خط کے نام سے مشہور ہوئی۔ اگرچہ 2 کلیمنٹ کو روایتی طور پر کلیمنٹ سے منسوب کیا گیا ہے، لیکن زیادہ تر اسکالرز کا خیال ہے کہ 2 کلیمنٹ دوسری صدی میں متن کے نظریاتی موضوعات اور 2 کلیمنٹ اور مصریوں کی یونانی انجیل کے الفاظ کے درمیان قریب قریب مماثلت کی بنیاد پر لکھا گیا تھا۔ کنواری پن پر خطوط دو "کنواری پن پر خطوط" روایتی طور پر کلیمنٹ سے منسوب کیے گئے تھے، لیکن اب تقریبا عالمگیر اتفاق رائے موجود ہے کہ کلیمنٹ ان دو خطوط کا مصنف نہیں تھا۔ 9 ویں صدی کے چرچ کے قوانین کا ایک مجموعہ جسے فالس ڈیکریٹلز کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے کبھی سیویل کے آئسیڈور سے منسوب کیا گیا تھا، بڑی حد تک جعل سازی پر مشتمل ہے۔ کلیمنٹ سے شروع ہونے والے نیسین سے پہلے کے پوپوں کے خطوط کے طور پر جو کچھ پیش کیا جاتا ہے وہ جعلی ہیں، جیسا کہ کچھ دستاویزات ہیں جن سے یہ کونسلوں کو منسوب کرتا ہے۔ اور ان ڈکریٹلوں میں چالیس سے زیادہ جعلتیں پائی جاتی ہیں جو یہ سلویسٹر اول (314-335) سے گریگوری دوم (715-731) تک کے نیسین کے بعد کے پوپوں کے طور پر دیتی ہیں۔ جھوٹے فرمان کیرولنگین سلطنت میں ایک جماعت کی طرف سے ماضی کی قانون سازی کی جعل سازی کے سلسلے کا حصہ تھے جس کا بنیادی مقصد چرچ اور بشپوں کو بالترتیب ریاست اور میٹروپولیٹن آرچ بشپس کی مداخلت سے آزاد کرنا تھا۔ کلیمنٹ کو دوسرے ابتدائی عیسائی پوپوں میں سڈو-آئسیڈوران (یا فالس) ڈیکریٹلز کے مصنفین کے طور پر شامل کیا گیا ہے، جو 9 ویں صدی کی جعل سازی ہے۔ یہ فرمان اور خطوط ابتدائی پوپوں کو بھی مطلق اور عالمگیر اختیار کا دعوی کرنے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ کلیمنٹ وہ قدیم ترین پوپ ہیں جن سے ایک فرضی-آئسیڈوران متن منسوب کیا گیا ہے۔ کلیمنٹائن ادب کلیمنٹ ایک ابتدائی عیسائی رومانوی یا ناول کا ہیرو بھی ہے جو کم از کم دو مختلف ورژنوں میں زندہ رہا ہے، جسے کلیمنٹائن ادب کے نام سے جانا جاتا ہے، جہاں اس کی شناخت شہنشاہ ڈومیٹین کے کزن ٹائٹس فلاویئس کلیمینز سے ہوتی ہے۔ کلیمنٹائن ادب کلیمنٹ کو چرچ میں ان کی تعلیمات کو پھیلانے کے رسولوں کے ذریعہ کے طور پر پیش کرتا ہے۔ سینٹ کلیمنٹ کے نام کے طور پر پہچان رومن کینن آف دی ماس میں ہے۔ انہیں 23 نومبر کو کیتھولک چرچ کے ساتھ ساتھ انگلیکن کمیونین اور لوتھرن چرچ میں بطور پوپ اور شہید یاد کیا جاتا ہے۔ سریانی آرتھوڈوکس چرچ، مالنکارا آرتھوڈوکس شامی چرچ، مقدونیائی آرتھوڈوکس چرچ اور یونانی آرتھوڈوکس چرچ کے ساتھ ساتھ سریانی کیتھولک چرچ، سائرو-مالنکارا کیتھولک چرچ اور تمام بازنطینی رسم مشرقی کیتھولک چرچ 24 نومبر کو روم کے کلیمنٹ (جسے سریانی زبان میں "مور کلیمس" کہا جاتا ہے) کی یاد دلاتے ہیں۔ روسی آرتھوڈوکس چرچ 25 نومبر کو کلیمنٹ کی یاد دلاتا ہے۔ کلیمنٹ کو 23 نومبر کو چرچ آف انگلینڈ اور ایپسکوپل چرچ میں اعزاز سے نوازا جاتا ہے۔ ماسکو میں سینٹ کلیمنٹ چرچ اپنے چمکدار باروک اندرونی اور آئیکونوسٹاسس کے ساتھ ساتھ 18 ویں صدی کی گولڈڈ ریلنگ کے ایک سیٹ کے لیے مشہور ہے۔ پیرش کو 1934 میں ختم کر دیا گیا اور اصل آزاد کھڑے دروازے کو منہدم کر دیا گیا۔ لینن اسٹیٹ لائبریری نے سوویت دور میں اپنی کتابیں اس عمارت میں محفوظ کیں۔ یہ 2008 تک نہیں تھا کہ عمارت روسی آرتھوڈوکس چرچ کو واپس کر دی گئی۔ روم کے کلیمنٹ کو ہاتور کے مہینے کی 29 تاریخ کو اسکندریہ کے قبطی آرتھوڈوکس چرچ کے سنیکساریم میں یاد کیا جاتا ہے [25 نومبر (جولین)-موجودہ 13 روزہ جولین-گریگوری کیلنڈر آفسیٹ کی وجہ سے 8 دسمبر (گریگورین) کے برابر]۔ قبطی چرچ سنیکساریم کے مطابق، انہوں نے 100 عیسوی میں شہنشاہ ٹراجان (98-117) کے دور میں شہادت کا سامنا کیا۔ اسے ایک لنگر سے گردن باندھ کر سمندر میں پھینک کر شہید کر دیا گیا۔ قبطی مہینے ہاتور کے 29 ویں مہینے کے ریکارڈ میں کہا گیا ہے کہ یہ سنت روم میں ایک معزز والد کے ہاں پیدا ہوا تھا جس کا نام فوسٹینس تھا اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ رومن سینیٹ کا رکن تھا اور اس کے والد نے اسے تعلیم دی اور اسے یونانی ادب سکھایا۔ روم اور کیف میں قابل احترام آثار کے علاوہ (اوپر دیکھیں)، اسپین کے شہر سانتا کروز ڈی ٹینریف میں، کلیمنٹ کی پنڈلی رکھی گئی ہے۔ یہ انطاکیہ کے سرپرست سدوتی کا چرچ آف دی امماکولیٹ کنسیپشن کو تحفہ تھا۔ تاریخی طور پر، یہ شہر میں ایک انتہائی قابل احترام نشان تھا۔ فن کے کام میں، کلیمنٹ کو اس کی طرف لنگر رکھ کر یا اس کی گردن سے باندھ کر پہچانا جا سکتا ہے۔ اسے اکثر پوپ کے لباس پہنے ہوئے دکھایا جاتا ہے، بشمول پیلیم، اور بعض اوقات پوپ کے تاج کے ساتھ لیکن زیادہ تر مٹر کے ساتھ۔ اسے بعض اوقات پوپ کی علامتوں جیسے پوپ کی صلیب اور جنت کی چابیاں کے ساتھ بھی دکھایا جاتا ہے۔ اپنی شہادت کے حوالے سے، وہ اکثر شہادت کی ہتھیلی رکھتے ہیں۔ کلیمنٹ کو ایک چشمے یا چشمے کے قریب دکھایا جا سکتا ہے، جو اس کے ہیجیوگرافی سے اس واقعے سے متعلق ہے، یا سمندر میں کسی مندر میں پڑا ہوا ہے۔ اینکرڈ کراس یا مرینر کراس کو سینٹ کلیمنٹ کراس بھی کہا جاتا ہے، جس طرح سے وہ شہید ہوا تھا۔ یہ بھی دیکھیں پوپوں کی فہرست کیتھولک سنتوں کی فہرست پوپ سینٹ کلیمنٹ اول، سرپرست سینٹ آرکائیو سینٹ کلیمنٹ ڈے حوالہ جات حوالہ جات ذرائع مزید پڑھنے لومس، لوئس روپس (1916)۔ پوپوں کی کتاب (لبرل پونٹیفیکلس)۔ مرچنٹ ول، این جے: ایوولوشن پبلشنگ۔ ۔ بیرونی روابط "سینٹ کلیمنٹ اول"۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا آن لائن۔ کنواری پن سے متعلق دو خطوط۔ اوپرا اومنیا ہیرومارٹیئر کلیمنٹ روم کے پوپ مشرقی آرتھوڈوکس آئیکن اور سنیکساریئن سرپرست سینٹس انڈیکس: پوپ سینٹ کلیمنٹ اول سینٹ کلیمنٹ کرسچن آئیکونگرافی ویب سائٹ پر "ہیئر فالو دی لائف آف سینٹ کلیمنٹ" گولڈن لیجنڈ کے کیکسٹن ترجمہ میں "سینٹ کلیمنٹ آف روم، پوپ اینڈ مارٹر (پہلی صدی)" سینٹ پیٹرز اسکوائر میں کولونیڈ مجسمہ پہلی صدی کی پیدائش 99 اموات سال نامعلوم موت کا سال غیر یقینی پہلی صدی کے پوپ پہلی صدی کے عیسائی عالم دین پہلی صدی کے رومن پہلی صدی کے عیسائی شہدا دور غاروں میں تدفین، کیف پیچرسک لاورا عیسائی غلام اور آزاد چرچ فادرز اطالوی پوپ پاپل