Symposium (Xenophon)
سمپوزیم (سمپوزیم) ایک سوکریٹک مکالمہ ہے جو زینوفون نے 360 قبل مسیح کے آخر میں لکھا تھا۔ اس میں، سقراط اور اس کے چند ساتھی ایک سمپوزیم (ایک ہلکی پھلکی ڈنر پارٹی جس میں یونانی اشرافیہ بات چیت کر سکتے تھے اور تفریح سے لطف اندوز ہو سکتے تھے) میں شرکت کرتے ہیں جس کی میزبانی کالیاس نے نوجوان آٹولیکوس کے لیے کی تھی۔ زینوفون کا دعوی ہے کہ وہ سمپوزیم میں موجود تھے، حالانکہ یہ متنازعہ ہے کیونکہ وہ شرکت کے لیے بہت چھوٹے ہوتے۔ سمپوزیم کی ڈرامائی تاریخ 422 قبل مسیح ہے۔ رات کے کھانے میں تفریح سیراکوسن اور اس کے تین فنکار فراہم کرتے ہیں۔ ان کی مہارت کے کارنامے حاضرین کو سنسنی خیز بناتے ہیں اور پورے مکالمے میں گفتگو کے نکات کے طور پر کام کرتے ہیں۔ زیادہ تر بحث اس بات پر مرکوز ہوتی ہے کہ ہر مہمان کو کس چیز پر سب سے زیادہ فخر ہے۔ ان کے تمام جوابات چنچل یا متضاد ہیں: سقراط، ایک کے لیے، میچ بنانے کے فن کے بارے میں اپنے علم پر فخر کرتا ہے۔ کام کے اہم موضوعات میں خوبصورتی اور خواہش، حکمت، فضیلت اور ہنسی شامل ہیں جو فلپیوس جوسٹر اور رات کے کھانے کے مہمانوں کی مزاحیہ گفتگو سے پیدا ہوتی ہیں۔ زینوفون ایک سمپوزیم کے لیے موزوں انداز میں مذکورہ بالا موضوعات کی بحث میں ہیرا پھیری کرنے کے لیے چالاکی (πιδία) اور سنجیدگی (σποιδή) کے ہوشیار، ذہین اور معقول استعمال کا مظاہرہ کرتا ہے۔ ڈرامائی شخصیت زینوفون شعوری طور پر اور احتیاط سے اس مکالمے میں اپنے کرداروں کا انتخاب کرتے ہیں۔ وہ لوگ جو سمپوزیم میں شرکت کرتے ہیں (422 قبل مسیح) تمام شریف آدمی (کالائکاگاتھوئی) ہیں اور اپنی حیثیت سے متحد ہیں۔ تاہم، بعد میں، ان کے اختلافات انہیں تنازعات کی طرف لے جائیں گے۔ سمپوزیم کے ہم عصر قارئین ہر کردار کی تاریخ سے واقف ہوتے، اور مکالمے کے ستم ظریفی کے حالات کو تسلیم کرتے۔ سقراط: کام کا مرکزی کردار۔ سقراط سمپوزیم میں گفتگو کو چلاتا اور کنٹرول کرتا ہے۔ وہ میچ بنانے کے ہنر کو اہمیت دیتا ہے کیونکہ ایک اچھا میچ بنانے والا شہروں کے درمیان مناسب شادیوں اور دوستی کا انتظام کر سکتا ہے۔ کالیاس: ایک غیر معمولی امیر ایتھنین جس نے سوفسٹوں کو اپنی "حکمت" کے لیے بہت زیادہ رقم ادا کی ہے۔ وہ آٹولیکوس کے سمپوزیم کا میزبان ہے جس کی وہ خواہش کرتا ہے۔ اسے دوسرے مردوں کو بہتر بنانے کی اپنی صلاحیت پر فخر ہے۔ وہ انہیں پیسے دے کر ایسا کرتا ہے، حالانکہ مکالمے میں یہ انکشاف ہوتا ہے کہ اس سے وہ کلیاس کے علاوہ سب کی طرف مائل ہو جاتے ہیں۔ اینٹسٹینس: ایک ممتاز سوکریٹک مصنف جس کے کاموں پر اسکالرز کا خیال ہے کہ زینوفون جزوی طور پر انحصار کرتا ہے۔ وہ سقراط کے ساتھیوں میں سے ایک ہے جو سمپوزیم میں شرکت کرتا ہے۔ وہ اپنی دولت کی قدر کرتا ہے کیونکہ اگرچہ اس کے پاس تھوڑی سی دولت ہے لیکن یہ اس کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کافی ہے اور اس سے اسے فرصت ملتی ہے جس سے وہ سقراط کے ساتھ وقت گزار سکتا ہے۔ آٹولیکوس: پینکریشن کا نوجوان فاتح جسے کلیئس اپنے والد لیکون کے ساتھ سمپوزیم میں اپنے مہمان خصوصی کے طور پر مدعو کرتا ہے۔ اسے اپنے والد پر سب سے زیادہ فخر ہے۔ لائکون: آٹولیکوس کا باپ۔ مبصرین اس لائکون کی شناخت 399 قبل مسیح میں اس کے مقدمے میں سقراط کے پراسیکیوٹرز میں سے ایک کے طور پر کرتے ہیں۔ جب اس سے پوچھا گیا تو وہ کہتا ہے کہ اسے اپنے بیٹے پر سب سے زیادہ فخر ہے، اور اسے دنیا کا سب سے امیر آدمی دکھایا گیا ہے کیونکہ وہ عظیم بادشاہ کی تمام دولت کے بدلے آٹولیکوس کو نہیں چھوڑے گا (3.13)۔ کریٹوبولوس: اسے اس کے والد نے تحفظ کے لیے سقراط کے پاس بھیجا تھا (4.24)۔ کریٹوبولوس اپنی خوبصورتی کی قدر کرتا ہے کیونکہ یہ مردوں کو نہ صرف انصاف بلکہ ہر قسم کی فضیلت کی طرف راغب کرتا ہے۔ چارمائڈز: وہ اپنی غربت کی قدر کرتا ہے کیونکہ اسے اپنا مال کھونے کی فکر کرنے کی ضرورت نہیں ہے اور وہ ریاست کی قیمت پر جیتا ہے۔ چارمائڈز ان تیس میں سے ایک تھے جو آٹولیکوس اور نکیراٹوس کی موت کے ذمہ دار تھے۔ نکیراٹوس: ایتھنز کے سب سے نمایاں جنرل کا بیٹا۔ وہ بعد میں تیس کے ہاتھوں مارا جاتا ہے۔ نکیراٹوس کو ہومر کے تمام ایلیڈ اور اوڈیسی کی تلاوت کرنے کی اپنی صلاحیت پر فخر ہے، حالانکہ وہ یہ ثابت کرنے کے قابل نہیں ہے کہ اس مہارت کی قدر کی جانی چاہیے۔ اسے ایک بہت لالچی آدمی کے طور پر بھی دکھایا گیا ہے (4.45)۔ ہرموجینس: سقراط کے ساتھیوں میں سے ایک، وہ ایک انتہائی متقی آدمی ہے اور خدا کے فضل کی قدر کرتا ہے۔ سیراکوسن اور فنکار: ایک گروپ جسے کلیئس نے مہمانوں کی تفریح کے لیے اپنے سمپوزیم میں پرفارم کرنے کے لیے رکھا تھا۔ اپنے غلام فنکاروں کو تربیت دینے میں سیراکوسن کی مہارت کو سقراط نے بہت سراہا ہے، اور یہ پرفارمنس پورے مکالمے میں گفتگو کے نکات کے طور پر کام کرتی ہیں۔ فلپوس دی جیسٹر: سمپوزیم کے دوران بلا بلائے پہنچتا ہے اور سب کو آٹولیکوس کی خوبصورتی سے اپنی دلچسپی سے ہٹاتا ہے۔ وہ مہمانوں میں ہنسی پیدا کرنے کی دو بار کوشش کرتا ہے، اور صرف اس وقت جب وہ اپنی ناکامی پر روتا ہے تو کریٹوبولوس ہنسنا شروع کر دیتا ہے۔ فلپوس سقراط سے متصادم ہے، جو آسانی سے مہمانوں کو ہنسانے کے قابل ہوتا ہے۔ پلاٹ کا خلاصہ باب 1 زینوفون یہ کہہ کر مکالمے کا آغاز کرتا ہے کہ وہ سمجھتا ہے کہ مردوں کے اعمال نہ صرف ان کے سنگین اوقات میں بلکہ ان کے چنچل اوقات میں بھی قابل ذکر ہیں۔ وہ اس طرح کے ایک خاص موقع پر اعمال کی وضاحت کرنے کی خواہش کا اظہار کرتا ہے، جس پر وہ خود موجود تھا (سمپوزیم میں زینوفون کی موجودگی پر شک ہے، کیونکہ وہ اس وقت شرکت کرنے کے لیے بہت چھوٹا ہوتا)۔ اس پیش لفظ کے بعد صحیح مکالمہ شروع ہوتا ہے۔ پیناتھینیک گیمز جاری ہیں اور کلیئس آٹولیکوس کے ساتھ واپس آرہے ہیں، جو حال ہی میں نوجوانوں کے پینکریشن میں فاتح ہیں، ایک گھوڑے کی دوڑ سے جو انہوں نے ابھی دیکھی تھی۔ نکیراٹوس اور لائکون بھی موجود ہیں۔ وہ پیراس میں کالیاس کے گھر جا رہے ہیں جب وہ سقراط اور اس کے چند ساتھیوں بشمول کریٹوبولوس، ہرموجینس، اینٹسٹینس اور چارمائڈز سے ملتے ہیں۔ کلیئس ان سب سے کہتا ہے کہ وہ ایک سمپوزیم میں اس کے ساتھ شامل ہوں جس کی میزبانی وہ آٹولیکوس اور اس کے والد لکون کے لیے کر رہے ہیں۔ کلیئس ان سے وعدہ کرتا ہے کہ وہ انہیں دکھائے گا کہ وہ بہت زیادہ نتیجہ خیز آدمی بن گیا ہے، حالانکہ اس نے دوسروں کو بہت سی دانشمندانہ باتیں کہنے کی اپنی صلاحیت سے ناواقف رکھا تھا۔ وہ پہلے تو شائستگی سے انکار کر دیتے ہیں، لیکن آخر کار اس پیشکش کو قبول کر لیتے ہیں کیونکہ کالیاس کے جذبات مجروح ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ وہ سب باہر جاتے ہیں، کچھ ورزش کرنے کے لیے، دوسرے اس کے علاوہ نہانے کے لیے، اور بعد میں کالیاس کے گھر دوبارہ جمع ہوتے ہیں (1.7)۔ جب وہ سب بیٹھ گئے تو ان میں سے ہر ایک آٹولیکوس کی خوبصورتی سے متاثر ہوا، جیسا کہ یہ شرارتی اور اعتدال پسندی کے ساتھ مل گیا تھا۔ ہر دیکھنے والا لڑکے کی خوبصورتی سے مختلف انداز سے متاثر ہوا۔ کچھ خاموش ہو گئے، دوسروں نے کسی طرح کی پوز لگائی۔ کلیئس تقریبا دیکھنے کے قابل تھا کیونکہ اس کے پاس پرسکون محبت کے دیوتا ایروس تھا۔ وہ سب قریب قریب کامل خاموشی میں کھا چکے ہوتے اگر یہ غیر مدعو مسٹر، فلپوس (1.11) کی اچانک ظاہری شکل کے لیے نہ ہوتا۔ اس کی آمد کچھ گفتگو کو جنم دیتی ہے۔ فلپوس گروپ کو ہنسانے کے لیے دو بار کوشش کرتا ہے، لیکن ناکام ہو جاتا ہے۔ جب وہ اپنی ناکامی پر روتا ہے تب ہی کریٹوبولوس ہنستا ہے (1.16)۔ باب 2 ان کے کھانا ختم کرنے کے بعد، سیراکیوز کا ایک تفریح کار، جسے کلیئس نے مدعو کیا تھا، اپنے فنکاروں کے وفد کے ساتھ آیا جس میں بانسری بجانے میں اچھی لڑکی، شاندار رقص کرنے والی لڑکی، اور ایک بہت ہی خوبصورت لڑکا جس نے ستارہ بجا کر رقص کیا۔ بانسری بجانے والا اور لڑکا ایک ساتھ اپنے آلات بجاتے ہیں جس سے سقراط خوش ہوتا ہے۔ وہ رات کے کھانے اور اس کی فراہم کردہ تفریح کے لیے کلیئس کی تعریف کرتا ہے۔ کالیاس نے پھر مشورہ دیا کہ پارٹی کو کچھ خوشبوؤں سے لطف اندوز ہونا چاہیے، لیکن سقراط نے یہ کہتے ہوئے انکار کر دیا کہ مردوں کو جمناسٹک ورزش اور ان مردوں کی بو محسوس کرنی چاہیے جن کے ساتھ وہ وابستہ ہیں۔ یہ فضیلت کی تعلیم کے بارے میں بحث کی طرف لے جاتا ہے (2.6)، جسے سقراط تجویز کرتا ہے کہ وہ چھوڑ دیں کیونکہ یہ متنازعہ ہے۔ ناچنے والی لڑکی بانسری باز کے ساتھ پرفارم کرنے والی ہے (2.7)۔ کارکردگی کافی قابل ذکر ہے اور سقراط کو یہ نوٹ کرنے پر مجبور کرتی ہے کہ عورت کی فطرت مرد سے کمتر نہیں ہے، سوائے فیصلے اور جسمانی طاقت کے، اور اس لیے ہر مرد کو اپنی بیوی کو وہ سب کچھ سکھانا چاہیے جو وہ جاننا چاہتا ہے (2.9)۔ اس پر، اینٹسٹینس نے سقراط سے پوچھا کہ اس نے اپنی بیوی، زینتھیپ کو تعلیم کیوں نہیں دی، بلکہ اس کے ساتھ رہتا ہے، جو ایک انتہائی مشکل ساتھی ہے۔ سقراط جواب دیتے ہوئے کہتا ہے کہ وہ ایک ماہر گھڑ سوار بننے کی کوشش کرنے والے کی طرح کام کرتا ہے جس کا خیال ہے کہ اگر وہ انتہائی پرجوش گھوڑوں کو قابو کر سکتے ہیں تو وہ آسانی سے کسی دوسرے گھوڑے کو سنبھال سکتے ہیں۔ سقراط انسانوں کے ساتھ معاملہ کرتا ہے، لہذا اگر وہ ان میں سے سب سے مشکل سے نمٹ سکتا ہے، تو کسی اور کو اسے پریشانی نہیں دینی چاہیے (2.10)۔ اس کے بعد اکیلے ایکروبیٹک لڑکی نے ایک خطرناک فعل انجام دیا جس کی وجہ سے سامعین اس سے خوفزدہ ہوگئے۔ اس عمل کے بعد سقراط اینٹسٹینس سے خطاب کرتے ہوئے کہتا ہے کہ مردانگی (اینڈریا) خواتین کو بھی سکھائی جا سکتی ہے (2.12)۔ اس کے بعد اینٹسٹینس نے ریمارکس دیے کہ سیراکوسن تمام ایتھنیوں بشمول ان کی خواتین کو جنگ میں بے خوف بنانے کے لیے پیسے وصول کر سکتا ہے۔ فلپوس جوسٹر مداخلت کرتا ہے، اس امکان سے خوش ہوتا ہے کہ بزدل مردوں کو بھی مردانگی سکھائی جائے (2.14)۔ اس لطیفے پر کوئی نہیں ہنستا۔ جب لڑکا رقص کرتا ہے، سقراط اس بات پر تبصرہ کرتا ہے کہ آرام کرنے کے مقابلے میں رقص کرتے وقت اس کی خوبصورتی کتنی زیادہ دکھائی دیتی ہے۔ وہ اس سے پوز سیکھنے کی آمادگی کا اعتراف کرتا ہے کیونکہ وہ ناچنا چاہتا ہے (2.16)۔ اس پر ہر کوئی ہنستا ہے، اور یہ واضح ہے کہ سقراط آسانی سے پارٹی کو ہنس سکتا ہے جبکہ فلپیوس نہیں کر سکتا۔ سقراط کا کہنا ہے کہ چارمائڈز نے حال ہی میں اسے ناچتے ہوئے پکڑا تھا اور اسے دیکھ کر اسے لگا کہ وہ پاگل ہو گیا ہے۔ لیکن جب سقراط نے وضاحت کی کہ وہ کیا کر رہا ہے، تو خود چارمائڈس گھر گیا اور ورزش کے لیے شیڈو باکسنگ کی مشق کی (2.19)۔ فلپوس ایک اور غیر موثر مذاق کرتا ہے (2.20)۔ لیکن جوسٹر آخر کار رقاصوں کی نقل کرکے گروپ کو ہنساتا ہے (2.21)۔ شراب کے لیے ایک کال ہے، اور سقراط اس کے خوشگوار اثرات کی تعریف کرتے ہوئے منظوری دیتا ہے۔ لیکن وہ تجویز کرتا ہے کہ انہیں پودوں کے انداز میں کم اور کثرت سے پینا چاہیے (2.25) تاکہ وہ اپنے مشروبات سے لطف اندوز ہوں لیکن نشے میں نہ آئیں (2.26)۔ باب 3 لڑکا ستارہ بجاتا ہے اور سب کے لطف کے لیے گاتا ہے۔ چارمائڈز کا کہنا ہے کہ شراب کی طرح، نوجوانوں کی خوبصورتی کے ساتھ مل جانے والی موسیقی کا خوشگوار اثر ہوتا ہے۔ سقراط بتاتے ہیں کہ فنکار ناظرین کو خوشی دیتے ہیں اور مشورہ دیتے ہیں کہ ہم منصبوں کو بھی ایک دوسرے کو خوش کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ ہر کوئی پوچھتا ہے کہ اس کا کیا مطلب ہے (3)۔ سقراط جواب دیتا ہے کہ وہ چاہتا ہے کہ کلیئس اپنا وعدہ پورا کرے اور اپنی حکمت (صوفیہ) کا مظاہرہ کرے۔ کلیئس کا کہنا ہے کہ وہ ایسا کرے گا اگر باقی سب اس بات کا اشتراک کریں جو وہ اچھی چیز سمجھتے ہیں۔ سقراط کا کہنا ہے کہ ہر ایک کو وہ سب سے قیمتی چیز بانٹنی چاہیے جو وہ سمجھتا ہے۔ کلیئس پھر کہتا ہے کہ وہ مردوں کو بہتر بنانے کے قابل ہونے پر خود پر سب سے زیادہ فخر کرتا ہے۔ اینٹسٹینس اس سے پوچھتا ہے کہ کیا وہ مردوں کو کچھ ہنر سکھاتا ہے، یا شائستگی۔ کلیئس مؤخر الذکر کا کہنا ہے، اگر یہ انصاف ہے۔ اینٹسٹینس کا کہنا ہے کہ یہ یقینی طور پر ہے، کیونکہ شائستگی کبھی بھی نا انصاف سے وابستہ نہیں ہوتی (3.4)۔ کلیئس پھر کہتا ہے کہ جب بھی ہر آدمی نے کہا ہے کہ اس کے پاس کیا فائدہ مند چیز ہے، تو وہ خود اس بات کی وضاحت کرے گا کہ وہ کس ہنر کے ذریعے مردوں کو منصفانہ بناتا ہے۔ نکیراٹوس کا کہنا ہے کہ وہ پوری ایلیڈ اور اوڈیسی کو یاد سے پڑھنے کی صلاحیت پر فخر کرتے ہیں۔ اینٹسٹینس بتاتے ہیں کہ یہاں تک کہ ریپسوڈز میں بھی وہ مہارت ہوتی ہے، اور وہ لوگوں میں سب سے زیادہ غیر ذہین ہوتے ہیں، کیونکہ وہ نظموں کے پوشیدہ معانی (اونویا) کو نہیں سمجھتے ہیں۔ لیکن نکیراٹوس نے ماہرین سے سیکھنے کے لیے بہت زیادہ رقم ادا کی تھی، اور اس لیے وہ ان کو سمجھتا ہے (3.6)۔ کریٹوبولوس اپنی خوبصورتی پر سب سے زیادہ فخر کرتا ہے۔ سقراط پوچھتا ہے کہ کیا وہ اپنی خوبصورتی سے مردوں کو بہتر بنا سکتا ہے، اور کریٹوبولوس جواب دیتا ہے کہ اگر وہ نہیں کر سکتا تو وہ زیادہ قابل نہیں ہے (3.7)۔ اینٹسٹینس کو اپنی دولت پر فخر ہے حالانکہ ہم ہرموجینس کے سوال سے سیکھتے ہیں کہ اینٹسٹینس کے پاس حقیقت میں بہت کم رقم یا زمین ہے، جس حقیقت کا وہ مذاق اڑاتا ہے (3.8)۔ اس کا جواب متضاد لگتا ہے۔ دوسری طرف چارمائڈس اپنی غربت پر فخر کرتا ہے۔ سقراط اس تصور کی تعریف کرتا ہے، کیونکہ غربت حسد کا سبب نہیں بنتی، یہ حفاظت کے بغیر محفوظ ہے، اور یہ نظر انداز ہونے پر بڑھتا ہے (3.9)۔ اگلا کالیاس سقراط سے پوچھتا ہے کہ وہ خود کس چیز پر فخر کرتا ہے۔ اس کا جواب، sections2.16-2.19 میں اس کے تبصروں کی طرح، مذاق میں ہے (ہس حوالہ)۔ ان کا کہنا ہے کہ انہیں میچ بنانے پر فخر ہے۔ ہر کوئی اس کے فخر پر ہنستا ہے، اور سقراط اپنا مذاق جاری رکھتے ہوئے کہتا ہے کہ وہ تجارت کے ذریعے بہت زیادہ پیسہ کما سکتا ہے (3.10)۔ یہ مضحکہ خیز تبادلہ لکون کو یہ کہنے پر مجبور کرتا ہے کہ فلپوس کا فخر مذاق میں ہونا چاہیے۔ جب اینٹسٹینس نے پوچھا تو لائکون کا کہنا ہے کہ اسے اپنے بیٹے آٹولیکوس پر سب سے زیادہ فخر ہے۔ اس پر کسی نے ریمارکس دیے کہ لڑکے کو واضح طور پر پینکریشن میں اپنی فتح پر فخر ہے، لیکن آٹولیکوس اس دعوے کی تردید کرتا ہے کہ اسے اپنے والد پر سب سے زیادہ فخر ہے (3.13)۔ اس کے بعد کلیئس نے لیکون کو مخاطب کرتے ہوئے کہا کہ وہ دنیا کا سب سے امیر آدمی ہے، یہ ایک ایسی حقیقت ہے جس کا لیکون اعتراف کرتا ہے۔ آخر میں ہرموجینس کا کہنا ہے کہ وہ اپنے دوستوں کی فضیلت اور طاقت کو سب سے زیادہ بلند کرتا ہے کیونکہ وہ اس کی دیکھ بھال کر سکتے ہیں (3.14)۔ باب 4 سقراط اب ہر آدمی پر زور دیتا ہے کہ وہ یہ ثابت کرے کہ وہ جس چیز پر فخر کرتا ہے وہ فخر کا مستحق ہے۔ کلیئس کا کہنا ہے کہ وہ مردوں کو صرف پیسے دے کر زیادہ کماتا ہے (4.1)۔ اینٹسٹینس اس معاملے پر اس سے سوال کرتا ہے، اور کیلیس کا کہنا ہے کہ جن مردوں کے پاس ضروریات کے لیے پیسے ہوتے ہیں وہ جرائم کی طرف کم مائل ہوتے ہیں۔ کلیئس وضاحت کرتا ہے کہ کوئی بھی اسے شکریہ ادا کر کے بھی ادائیگی نہیں کرتا۔ اینٹسٹینس کا کہنا ہے کہ یہ قابل ذکر ہے کہ جن لوگوں کو کلیئس سے فائدہ ہوتا ہے وہ اپنے خیر خواہ کے ساتھ منصفانہ سلوک نہیں کرتے ہیں۔ لیکن کلیئس سقراط کی حمایت کے ساتھ اینٹسٹینیز کا مقابلہ کرتا ہے، اور بحث ختم ہو جاتی ہے (4.5)۔ نیکیراٹوس بات کرنے کے لیے آگے ہے۔ وہ کہتا ہے کہ وہ ہومر کو سکھا کر کسی بھی آدمی کو بہتر بنا سکتا ہے، کیونکہ شاعر نے تقریبا تمام انسانی سرگرمیوں کے بارے میں لکھا ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ پیاز اچھی طرح پینے کی تکمیل کرتی ہے۔ سقراط بتاتے ہیں کہ پیاز کھانے سے حد سے زیادہ کھپت کی شہرت حاصل ہو سکتی ہے۔ یہ ان لوگوں کے لیے بھی فائدہ مند نہیں ہے جو بعد میں کسی کو چومنا چاہتے ہیں (4.9)۔ کریٹوبولوس آگے بتاتا ہے کہ اسے اپنی خوبصورتی پر فخر کیوں ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اس کے ساتھی قسم کھاتے ہیں کہ وہ خوبصورت ہے اور اس لیے وہ اس پر یقین کرتا ہے۔ اگر وہ خوبصورت ہے، تو اس کے ساتھیوں کو اس کے بارے میں محسوس کرنا چاہیے کہ وہ کلینیس کے بارے میں کیسا محسوس کرتا ہے، جو ایک خاص طور پر خوبصورت آدمی ہے۔ جب کہ طاقتور مردوں کو محنت کرنی پڑتی ہے، بہادر مردوں کو مہم جوئی کرنی پڑتی ہے اور عقلمند مردوں کو بول چال سے بات کرنی پڑتی ہے، خوبصورت مرد بغیر کچھ کیے اپنے مقاصد حاصل کر لیتے ہیں (4.13)۔ کریٹوبولوس کالیاس سے خطاب کرتے ہوئے کہتا ہے کہ وہ خود لوگوں کو کالیاس سے زیادہ راستباز بناتا ہے کیونکہ وہ مردوں کو ہر فضیلت کی طرف راغب کر سکتا ہے۔ خوبصورت لوگ لوگوں کو زیادہ فراخ دل، خطرے میں زیادہ بہادر اور زیادہ شائستہ بناتے ہیں کیونکہ وہ اپنی خواہشات سے شرمندہ ہوتے ہیں (4.15)۔ اسی طرح جرنیلوں کو خوبصورت آدمی ہونا چاہیے، وہ کہتے ہیں، کیونکہ ان کے سپاہی زیادہ بے تابی سے جنگ میں ان کا پیچھا کریں گے (4.16)۔ اور نہ ہی عمر کے ساتھ خوبصورتی کم ہوتی ہے، وہ مزید کہتے ہیں۔ ہر عمر کے لوگوں کی اپنی الگ خوبصورتی ہوتی ہے (4.17)۔ کریٹوبولوس پھر دعوی کرتا ہے کہ ناچنے والا لڑکا یا لڑکی سقراط (4.18) کے مقابلے میں اسے جلد بوسہ دے گا۔ سقراط غصے سے مذاق میں جواب دیتا ہے اور کریٹوبولوس سقراط کا موازنہ طنز سے کرتا ہے۔ سقراط اسے ایک خوبصورتی مقابلے کے لیے چیلنج کرتا ہے جس میں فنکار جج کے طور پر کام کریں گے (4.20)۔ کریٹوبولوس نے کلینیئس کو جج کے طور پر کام کرنے کی تجویز پیش کی، جس پر سقراط نے اس پر الزام لگایا کہ وہ ہمیشہ اس کے بارے میں سوچتا ہے۔ یہ انکشاف ہوا ہے کہ کریٹوبولوس کے والد نے اپنے بیٹے کو سقراط کے پاس یہ دیکھنے کے لیے بھیجا تھا کہ وہ اس حقیقت کے بارے میں کیا کر سکتا ہے (4.24)۔ لیکن کریٹوبولوس نے کلینیس کو بوسہ دیا تھا اور ایک بوسہ جذبے کی طرف سب سے بڑا اشتعال ہے (4.25)۔ اس لیے سقراط مشورہ دیتا ہے کہ جو لوگ سمجھدار اور اعتدال پسند بننے کی کوشش کر رہے ہیں وہ ان کی خوبصورتی میں ان کو بوسہ نہ دیں۔ لیکن چارمائڈز مذاق میں سقراط کو منافق کہتا ہے، اور یہ کہ اس نے خود سقراط کو کریٹوبولوس کی ہوس میں دیکھا تھا۔ سقراط بے عزتی کا مظاہرہ کرتے ہوئے جواب دیتا ہے اور کھل کر کریٹوبولوس کو خبردار کرتا ہے کہ وہ اسے اس وقت تک نہ چھوئے جب تک کہ نوجوان داڑھی نہ بڑھا لے (4.28)۔ چارمائڈس سے پوچھا جاتا ہے کہ وہ اپنی غربت کی قدر کیوں کرتا ہے۔ وہ وضاحت کرتا ہے کہ، جب کہ وہ امیر تھا، اسے ہمیشہ اپنی جائیداد کھونے کا خوف رہتا تھا، شہر ہمیشہ اس سے پیسے مانگتا تھا، اسے سفر کا کوئی موقع نہیں ملتا تھا اور وہ ہمیشہ تکلیف میں رہتا تھا۔ وہ کہتا ہے کہ اب جب وہ غریب تھا، اسے اپنی مرضی کے مطابق کرنے کا استحقاق حاصل ہے، اور وہ شہر کی قیمت پر زندگی گزارتا ہے۔ جب اس کے پاس پیسہ تھا تو سقراط کے ساتھ منسلک ہونے پر اس کا مذاق اڑایا گیا اور اب وہ ایسا کرنے کے لیے آزاد ہے۔ جبکہ پہلے وہ جائیداد کھونے سے ڈرتا تھا، اب وہ کچھ حاصل کرنے کی توقع رکھتا ہے (4.32)۔ کلیئس پوچھتا ہے کہ کیا وہ غریب رہنا چاہتا ہے، اور وہ جواب دیتا ہے کہ وہ نہیں چاہتا۔ اب اینٹسٹینس سے کہا جاتا ہے کہ وہ اس تضاد (3.9) کی وضاحت کرے کہ وہ دولت مند نہیں ہے، پھر بھی وہ اپنی دولت پر فخر کرتا ہے۔ وہ جواب دیتا ہے کہ دولت جائیداد میں نہیں، بلکہ کسی کی روح میں ہوتی ہے (psuche) (4.34)۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ جن لوگوں کے پاس بہت زیادہ دولت ہوتی ہے وہ خود کو اتنا غریب سمجھتے ہیں کہ وہ اسے بڑھانے کے لیے ہر موقع پر چھلانگ لگاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ایسے امیر لوگ بھی ہیں جو ان سے زیادہ خوفناک جرائم کا ارتکاب کرتے ہیں جو غریب لوگ کرتے ہیں (4.46)۔ وہ ایسے مردوں پر رحم کرتا ہے کیونکہ وہ کبھی مطمئن نہیں ہوتے، حالانکہ وہ کثرت سے کھاتے ہیں۔ اینٹسٹینس کے پاس اپنی بنیادی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کافی ہے اور وہ اپنے مال (4.37-4.39) سے بالکل مطمئن ہے۔ اس کی سب سے بڑی دولت یہ ہے کہ، چاہے اس کی جائیداد اس سے چھین لی گئی ہو، وہ اپنے ذرائع کو پورا کرنے کے لیے کسی بھی نوکری سے کافی کما سکتا تھا (4.40)۔ درحقیقت، جو لوگ اپنے پاس موجود چیزوں سے مطمئن ہوتے ہیں وہ ان لوگوں سے زیادہ ایماندار ہوتے ہیں جو زیادہ پیسہ کمانے کی خواہش رکھتے ہیں کیونکہ وہ دوسروں کی جائیداد کا لالچ نہیں رکھتے (4.42)۔ اینٹسٹینیس اپنی دولت اور فراخدلی کو سقراط کی تعلیمات سے منسوب کرتا ہے۔ اس کی سب سے شاندار ملکیت تفریح ہے جو اسے دیکھنے کے قابل چیز دیکھنے، سننے کے قابل چیز سننے اور سارا دن سقراط کے ساتھ گزارنے کی اجازت دیتی ہے (4.44)۔ کلیئس کا تبصرہ ہے کہ اینٹسٹینیز کی دولت قابل تعریف ہے کیونکہ انہیں قرض نہ دینے پر کوئی بھی اس سے ناراض نہیں ہوتا ہے۔ نکیراٹوس اندر آتا ہے اور پیسے کے اپنے شوق کے بارے میں مذاق اڑاتا ہے جس سے سب کو ہنسی آتی ہے (4.45)۔ اب یہ ہرموجینس پر آتا ہے کہ وہ اس بات کی وضاحت کرے کہ اسے اپنے دوستوں اور ان کے حق کے بارے میں فخر (3.14) کیوں تھا۔ وہ انکشاف کرتا ہے کہ وہ جن دوستوں کا حوالہ دے رہا تھا وہ خود دیوتا ہیں۔ سقراط پوچھتا ہے کہ ہرموجینس دیوتاؤں کو اس کے ساتھ اتنا دوستانہ کیسے رکھتا ہے۔ وہ جواب دیتا ہے کہ وہ ان سے دعا کرتا ہے، جو کچھ وہ اسے دیتے ہیں اس میں سے کچھ واپس کرتا ہے، بے حیائی اور جھوٹ بولنے سے گریز کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ فلپوس سے مذاق میں اس کے فخر کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ وہ جواب دیتا ہے کہ جب کسی کی خوش قسمتی ہوتی ہے، تو وہ چاہتے ہیں کہ فلپوس ان کے ساتھ ہو، اور جب انہیں بد قسمتی کا سامنا کرنا پڑتا ہے، تو وہ اس خوف سے اس سے بھاگ جاتے ہیں کہ وہ خود کے باوجود انہیں ہنسائے گا۔ نکیراٹوس کا کہنا ہے کہ طنز کرنے والے کا فخر جائز ہے کیونکہ اس کے ساتھ اس کے برعکس ہوتا ہے۔ آخر کار کلیئس سقراط سے میچ بنانے میں اپنے فخر کی وضاحت کرنے کو کہتا ہے۔ سقراط اصرار کرتا ہے کہ وہ پہلے میچ بنانے والے کے افعال پر متفق ہیں۔ وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ میچ بنانے والے کا کام لوگوں کو کمیونٹی کے لیے پرکشش بنانا ہے (4.60)۔ اس کے بعد سقراط کا کہنا ہے کہ اینٹسٹینس ایک اچھا میچ میکر ہے کیونکہ اس نے کلیئس (4.62) اور سقراط کو کئی لوگوں سے متعارف کرایا (4.63)۔ ان کا استدلال ہے کہ ایسا شخص شہروں کے درمیان مناسب شادیوں اور دوستی کا انتظام بھی کر سکتا ہے۔ باب 5 سقراط کو حکمت کے مقابلے میں چیلنج کرنے کے بجائے، چونکہ وہ صرف دو ہی تھے جو کسی فن پر فخر کرتے تھے اور یہ ثابت کرنے کے قابل تھے کہ انہیں اس پر فخر کرنا چاہیے، کلیئس نے کریٹوبولوس کو سقراط کے ساتھ خوبصورتی کے مقابلے میں شامل کیا (5.1)۔ کریٹوبولوس قبول کرتا ہے، لیکن کہتا ہے کہ سقراط پر ایک روشنی چمکنی چاہیے۔ سقراط سوکریٹک طریقہ استعمال کرتے ہوئے کریٹوبولوس سے سوال کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، اور کریٹوبولوس آخر کار یہ قبول کرنے پر مجبور ہو جاتا ہے کہ وہ بحث ہار گیا ہے۔ وہ ووٹوں کی گنتی کا مطالبہ کرتا ہے (5.8)۔ سقراط اصرار کرتا ہے کہ کریٹوبولوس پر روشنی ڈالی جائے تاکہ ججوں کو دھوکہ نہ دیا جائے (5.9)۔ بیلٹ گنے جاتے ہیں اور کریٹوبولوس کو متفقہ طور پر فاتح کے طور پر منتخب کیا جاتا ہے۔ کریٹوبولوس کے پیسوں نے رائے دہندگان کو بدعنوان بنا دیا، کالیاس کے برعکس جو مردوں کو زیادہ ایماندار بناتا ہے، سقراط جیوز (5.9)۔ باب 6 جب کہ کچھ لوگ کریٹوبولوس پر زور دیتے ہیں کہ وہ اس بوسہ کا دعوی کرے جو اس نے خوبصورتی کے مقابلے میں جیتا ہے، سقراط ہرموجینس سے خطاب کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ مؤخر الذکر کی خاموشی دوسرے مہمانوں کو پریشان کرتی ہے۔ ہرموجینس اس کا جواب دیتے ہوئے کہتا ہے کہ وہ مشکل سے ایک لفظ بھی بول سکتا ہے کیونکہ دوسرے بہت زیادہ بات کرتے ہیں (6.2)۔ وہ پوچھتا ہے کہ کیا سقراط اسے پرفارمنس کے دوران بات کرنے کو ترجیح دے گا جب ہر کوئی خاموش ہو (6.3)۔ سقراط اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے کہتا ہے کہ ہرموجینس کی تقریر کو ساتھی کے ذریعے بڑھایا جائے گا (6.4)۔ سیراکوسن اس گفتگو کو دیکھتا ہے اور اس بات سے پریشان ہوتا ہے کہ وہ اس کی کارکردگی کو نظر انداز کر رہے ہیں، سقراط سے پوچھتا ہے کہ کیا وہ وہی ہے جسے "مفکر" کہا جاتا ہے اور اس پر آسمانی اشیاء پر غور کرنے کا الزام لگاتا ہے (اس کی مبینہ نجاست کے الزام کا حوالہ، جس کے لیے اسے 399 قبل مسیح میں سزائے موت سنائی گئی ہے۔ لکون کے ساتھ اس کے ایک الزام لگانے والے کے طور پر) (6.6)۔ سقراط اس کا جواب دیتے ہوئے کہتا ہے کہ دیوتا آسمانی اور فائدہ مند ہیں۔ بدلے میں، سیراکوسن سقراط سے پوچھتا ہے کہ وہ پسو کے پیروں میں ان دونوں کے درمیان کا فاصلہ بتائے (ارسطو کے بادلوں میں سقراط کے خاکے کا حوالہ جو سمپوزیم کی ڈرامائی تاریخ سے دو سال پہلے پیش کیا گیا تھا۔ اینٹسٹینیس فلپوس کو سیراکوسن کی نقل کرتے ہوئے سقراط کا دفاع کرنے کے لیے بلاتا ہے، ایسا لگتا ہے کہ سقراط کو ڈانٹتا ہے (6.8)۔ سقراط اسے ایسا کرنے سے منع کرتا ہے، ایسا نہ ہو کہ وہ بھی سیراکوسن (6.9) کا غلط استعمال کرتا نظر آئے۔ فلپوس پوچھتا ہے کہ اگر اسے کسی کی نقل کرنے کی اجازت نہیں ہے تو وہ سمپوزیم میں اپنی خدمات کیسے پیش کر سکتا ہے۔ سقراط جواب دیتا ہے کہ اسے ایسے موضوعات سے گریز کرنا چاہیے جن کے بارے میں اس طرح کے اجتماع میں بات نہیں کی جانی چاہیے (یہ قارئین کو خبردار کرتا ہے کہ ایسے موضوعات ہیں جن سے اس طرح کے خوشگوار ڈنر میں گریز کیا جانا چاہیے، بالکل اسی طرح جیسے کچھ گفتگو آج ڈنر ٹیبل کے لیے مناسب نہیں ہے) (6.10)۔ باب 7 سقراط تجویز کرتا ہے کہ وہ سب ایک گانا گائیں، اور وہ گاتے ہیں۔ ایک کمہار کا پہیہ لایا گیا جس کے اوپر ناچنے والی لڑکی کو جادو کرنا تھا۔ سقراط نے سیراکوسن سے کہا کہ وہ خود واقعی ایک "مفکر" ہو سکتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں، وہ کہتے ہیں، وہ اس بات پر غور کر رہے ہیں کہ فنکار ضیافت کرنے والوں کو کس طرح خوش کر سکتے ہیں۔ ان تمام شاندار پرفارمنس کے لیے یقینی طور پر قابل ذکر ہیں، لیکن یہ حقیقت بھی ہے کہ ایک چراغ روشنی دیتا ہے جبکہ کانسی نہیں، حالانکہ دونوں روشن ہیں ؛ کہ تیل شعلے کو کھلاتا ہے جبکہ پانی اسے بجھاتا ہے، حالانکہ دونوں مائع ہیں (7.4)۔ اگرچہ یہ سوالات دلچسپ ہیں، لیکن وہ سمپوزیم کے لیے موزوں نہیں ہیں۔ سقراط تجویز کرتا ہے کہ کم شاندار کارکردگی، بانسری کے ساتھ رقص، زیادہ مناسب اور خوشگوار ہوگا۔ سیراکوسن اتفاق کرتا ہے (7.5)۔ باب 8 جب سیراکوسن اگلی پرفارمنس کی تیاری کے لیے روانہ ہوتا ہے، سقراط ایروس پر تقریر شروع کرتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ ان سب-سقراط، چارمائڈز، کریٹوبولوس، نکیراٹوس اور ہرموجینس-نے محبت کی طاقت کو محسوس کیا ہے۔ سقراط اینٹسٹینس سے پوچھتا ہے کہ کیا وہ واحد موجود ہے جو کسی سے محبت میں نہیں ہے (8.3)۔ اینٹسٹینس اصرار کرتا ہے کہ وہ نہیں ہے، کیونکہ وہ سقراط سے محبت کرتا ہے! (اینٹسٹینس اہم سوکریٹک مصنفین میں سے ایک تھا، جو افلاطون اور زینوفون کے ہم عصر تھے، جو غالبا سقراط سے بھی محبت کرتے تھے۔) سقراط اسے مسترد کرتا ہے، اصرار کرتا ہے کہ وہ مصروف ہے (8.4)۔ اینٹسٹینس سقراط پر الزام لگاتے ہوئے جاری ہے کہ اس کے پاس ہمیشہ اسے نظر انداز کرنے کا بہانہ ہوتا ہے (8.5)۔ سقراط التجا کرتا ہے کہ اینٹسٹینس اسے ڈانٹنا بند کر دے، اور مذاق میں مشورہ دیتا ہے کہ اینٹسٹینس اپنی محبت کو خفیہ رکھے کیونکہ یہ واضح طور پر سقراط کی جسمانی خوبصورتی سے محبت ہے، نہ کہ اس کی روح سے (8.6)۔ سقراط اپنی تقریر پر واپس آتا ہے اور کلیئس سے خطاب کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ پورا شہر جانتا ہے کہ کلیئس آٹولیکوس (8.7) سے محبت کرتا ہے۔ سقراط کا کہنا ہے کہ اس نے ہمیشہ کلیئس کے کردار کی تعریف کی ہے، لیکن اس وقت اس سے بھی زیادہ کیونکہ وہ دیکھتا ہے کہ وہ ایک ایسے نوجوان سے محبت کرتا ہے جو طاقت، مردانگی اور اعتدال پسندی کی علامت ہے۔ کسی کے پیار کے مقصد کا کردار عاشق کے کردار کی عکاسی کرتا ہے (8.8)۔ سقراط افروڈائٹ کے دو پہلوؤں کے وجود کے امکان کی تجویز کرتا ہے۔ ایک بدصورت (جنسی) محبت کی دیوی، دوسری آسمانی (پاک) محبت کی (8.9)۔ مزید برآں، جسمانی محبت بدصورت افروڈائٹ سے اور روحانی محبت آسمانی سے پیدا ہو سکتی ہے۔ مؤخر الذکر اس قسم کی محبت ہے جو کالیاس کو آٹولیکوس (8.10) کے لیے معلوم ہوتی ہے۔ سقراط یہ اس لیے کہتا ہے کیونکہ کلیئس اپنی محبت لڑکے کے والد لکون (8.11) کو بتاتا ہے۔ ہرموجینس سقراط کی تعریف کرتا ہے، مثالی کی تعریف کرتے ہوئے، کلیئس کو اس کے مطابق ہونے کی ترغیب دیتا ہے۔ سقراط دکھائے گا کہ روحانی محبت جسمانی محبت سے برتر ہے (8.12)۔ روحانی محبت کرنے والے ایک دوسرے سے لطف اندوز ہوتے ہیں، جبکہ جسمانی محبت کرنے والے اپنے پریمی کی عادات سے نفرت کر سکتے ہیں (8.13)۔ یا اگر جسمانی محبت کرنے والے بھی ایک دوسرے کی عادات سے لطف اندوز ہوتے ہیں، تو نوجوانوں کی خوبصورتی عمر کے ساتھ ان کے لیے محسوس ہونے والی محبت کے ساتھ غائب ہو جاتی ہے، جبکہ روحانی محبت صرف عمر کے ساتھ بڑھتی ہے (8.14)۔ جسمانی ہوس کو اس طرح پورا کیا جا سکتا ہے جیسے بھوک کو کھانے سے پورا کیا جاتا ہے، لیکن روحانی محبت زیادہ پاک ہوتی ہے اور اسے آسانی سے پورا نہیں کیا جا سکتا، حالانکہ یہ کم امیر نہیں ہے (8.15)۔ عظیم روح فطری طور پر اپنی محبت کے مقصد کے لیے پیار ظاہر کرتی ہے، لیکن یہ پیار بھی واپس آ جاتا ہے (8.16)۔ کس شخص کے لیے، یہ جانتے ہوئے کہ وہ خود سے غیر مشروط محبت کرتا ہے، اس پیار کو واپس نہیں کر سکا (8.17)؟ جو لوگ دوسرے سے روحانی طور پر محبت کرتے ہیں وہ اس رشتے سے بہت سے فوائد حاصل کرتے ہیں جو بڑھاپے تک جاری رہتا ہے (8.18)۔ لیکن جس کی قدر صرف اپنی خوبصورتی کے لیے کی جاتی ہے اس سے کیا فائدہ ہوتا ہے (8.19)؟ اگر اس کا عاشق قائل کرنے کا استعمال کرتا ہے تو وہ اس کی روح کو خراب کر دیتا ہے جو اس کی خوبصورتی کے لیے پیار کرتا ہے (8.20)۔ جو شخص اپنی خوبصورتی کے لیے پیار کرتا ہے وہ اسی پیار سے متاثر نہیں ہوتا جیسا کہ جو اس سے جوانی کے لیے پیار کرتا ہے وہ جنسی تعلقات سے خوش نہیں ہوتا جیسا کہ ایک عورت کرتی ہے، بلکہ شائستگی سے دیکھتا ہے جیسا کہ دوسرا ہوس سے نشے میں ہے (8.21)۔ اس طرح وہ اپنے پریمی کے تئیں برے جذبات پیدا کر سکتا ہے، لیکن یہ روحانی محبت میں نہیں ہوتا ہے (8.22)۔ روحانی محبت میں بزرگ اکثر ایک باپ نما شخصیت، ایک استاد کے طور پر کام کرتا ہے، جبکہ جسمانی محبت میں بزرگ ہمیشہ ایک اور بوسہ، ایک اور پیار کی تلاش میں رہتا ہے (8.23)۔ جو کھیت کرایہ پر لیتا ہے وہ اس شخص کی طرح ہے جو جسمانی محبت کا خواہاں ہے۔ وہ صرف اس فصل کی تلاش کرتا ہے جو اس سے خود کو ملے۔ تاہم، جو کھیت خریدتا ہے، وہ اس شخص کی طرح ہے جو روحانی محبت سے لطف اندوز ہوتا ہے، کیونکہ وہ اپنے تمام وسائل کو تعلقات کو بہتر بنانے کے لیے استعمال کرتا ہے (8.25)۔ خوبصورت نوجوان اپنے رشتے میں محفوظ ہے اور نرمی سے کام کرے گا، جبکہ جس سے روحانی طور پر پیار کیا جاتا ہے وہ اپنے پریمی کے عقیدے کو برقرار رکھنے کے لیے اعتدال پسند ہوگا (8.26)۔ ایسا شخص نتیجے کے طور پر اپنے ساتھی میں بھلائی پیدا کرے گا (8.27)۔ سقراط کا مؤقف ہے کہ نہ صرف لوگ بلکہ دیوتا بھی روحانی محبت کو جسمانی سے زیادہ اہمیت دیتے ہیں (8.28)۔ سقراط نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ سب شاید اس شخص پر بھروسہ کریں گے جو جسمانی محبت کی طرف مائل ہونے والے شخص کے مقابلے میں روح میں محبت تلاش کرتا ہے (8.36)۔ وہ آٹولیکوس کے لیے کلیئس کے پیار کی تعریف کرتا ہے کیونکہ لڑکا اپنے شہر کے لیے فتح اور شہرت کے حصول میں بھرپور ہے (8.38)۔ سقراط کا کہنا ہے کہ آٹولیکوس کو مثبت طور پر متاثر کرنے کے لیے، کلیئس کو اس بات پر غور کرنا چاہیے کہ کس طرح تھیمسٹوکلس نے یونان کو آزاد کرایا، کس طرح پیریکلس شہر کے لیے ایک عظیم مشیر تھے، کس طرح سولوون نے قیمتی قوانین بنائے اور کس طرح لیسیڈیمونین عظیم فوجی رہنما بنے (8.39)۔ اس کے بعد شہر اسے بڑی ذمہ داری سونپے گا، کیونکہ وہ سب سے زیادہ مشکلات برداشت کرنے کے قابل نظر آتا ہے (8.40)۔ سقراط معافی مانگتا ہے اگر اس نے فراہم کردہ حالات سے زیادہ سنجیدگی سے بات کی ہے، لیکن کہتا ہے کہ اس نے ہمیشہ ایسے مردوں سے محبت کی ہے جو اپنی پہلے سے اچھی فطرت کے علاوہ نیکی کے خواہاں ہیں (8.41)۔ آٹولیکوس اور کلیئس ایک نظر کا اشتراک کرتے ہیں جبکہ مؤخر الذکر سقراط سے خطاب کرتے ہیں۔ وہ پوچھتا ہے کہ کیا سقراط میچ میکر کھیلنے اور کلیئس کو سیاست میں داخل کرنے کا ارادہ رکھتا ہے (8.42)۔ سقراط مثبت انداز میں جواب دیتا ہے، جب تک کہ کلیئس واقعی فضیلت کی قدر کرتا ہے (8.43)۔ باب 9 آٹولیکوس چہل قدمی کے لیے اٹھتا ہے اور لیکون، اس کے پیچھے قریب سے چلتے ہوئے، سقراط کے عظیم کردار کی تعریف کرتا ہے۔ یہ تبصرہ ممکنہ طور پر زینوفون کی طرف سے ستم ظریفی کا باعث بنا ہے، کیونکہ لیکون 399 قبل مسیح میں اپنے مقدمے میں سقراط پر الزام لگانے والوں میں سے ایک تھا۔ (9.1)۔ سیراکوسن داخل ہوتا ہے اور آخری پرفارمنس کا اعلان کرتا ہے۔ ان میں سے ایک لڑکی اریڈنے کا کردار ادا کرتی ہے، جو ایک منصفانہ، شائستہ لڑکی ہے۔ لڑکا ڈیونیسس کا کردار ادا کرتا ہے جو بانسری کی دھن پر کمرے میں داخل ہوتا ہے۔ دونوں واضح طور پر محبت سے گلے ملتے ہیں۔ وہ ایک دوسرے کے لیے اپنی محبت کا اظہار کرتے ہیں اور دلہن کے صوفے کی طرف جاتے ہیں۔ ان لوگوں کو دیکھ رہے تھے جو شادی شدہ نہیں تھے انہوں نے شادی کرنے کا عہد کیا اور جو شادی شدہ تھے وہ اپنی بیویوں کے پاس واپس چلے گئے۔ تھیمز ایروس (محبت) ایروس سمپوزیم میں ایک بڑا کردار ادا کرتا ہے۔ کلیئس میں خوبصورت آٹولیکوس کی خواہش پائی جاتی ہے، چارمائڈز سیراکوسن کے فنکاروں سے متاثر ہو جاتا ہے، کریٹوبولوس کلینیس کے بعد ہوس کرتا ہے، اور سقراط آٹھویں باب میں محبت پر ایک طویل تقریر کرتا ہے۔ سیراکوسن اور اس کے گروپ کی آخری پرفارمنس نویں باب میں ایروس کی مثالی نمائش کو ظاہر کرتی ہے۔ زینوفون ہماری توجہ ان مختلف طریقوں کی طرف مبذول کراتا ہے جن میں انسان محبت کی طاقت سے متاثر ہوتے ہیں اور اس پر رد عمل ظاہر کرتے ہیں۔ حکمت کا موضوع اس وقت پیدا ہوتا ہے جب سقراط کلیئس کو اس کے وعدے کی یاد دلاتا ہے کہ وہ سوفسٹوں کے ساتھ اپنی تعلیم کے ذریعے حاصل کردہ حکمت کا مظاہرہ کرے گا (3.2)۔ کلیئس ایسا کرنے پر راضی ہو جاتا ہے، بشرطیکہ اس کا ہر مہمان جو بھی اچھی چیز سمجھتا ہے اسے بانٹ دے۔ سقراط اس بات سے اتفاق کرتا ہے، لیکن اس بات کو ترجیح دیتا ہے کہ مہمانوں کو سب کو بتانا چاہیے کہ وہ کس چیز پر سب سے زیادہ فخر یا قدر رکھتے ہیں۔ وہ سب ایسا کرتے ہیں، اور پھر سقراط پوچھتا ہے کہ وہ دفاع کریں کہ جس چیز کا انہوں نے نام رکھا ہے وہ فخر کرنے کے قابل کیوں ہے (4.1)۔ صرف کلیئس اور سقراط ہی ایسا کر سکتے ہیں۔ ان دونوں کے درمیان حکمت کی بحث کے لیے مرحلہ طے کیا گیا ہے، لیکن ایسا کبھی نہیں ہوتا، غالبا اس وجہ سے کہ اس طرح کی بحث سمپوزیم کے لیے بہت سنجیدہ ہے۔ فضیلت کی تعلیم پر باب دو (2.6) میں سوال اٹھایا گیا ہے، لیکن پھر سقراط تجویز کرتا ہے کہ وہ کسی اور چیز کے بارے میں بات کرتے ہیں (2.7)۔ یہ مسئلہ جلد ہی دوبارہ سامنے آتا ہے (2.19) جب سقراط تجویز کرتا ہے کہ خواتین کی فطرت طاقت اور فیصلے کے علاوہ مردوں سے کمتر نہیں ہے، اور اس لیے ہر مرد کو اپنی بیوی کو وہ سکھانا چاہیے جو وہ چاہتا ہے (2.9)۔ لڑکیوں میں سے ایک کی متاثر کن کارکردگی کے بعد، سقراط نے تبصرہ کیا کہ مردانگی خواتین کو بھی سکھائی جا سکتی ہے (2.19)۔ اس مسئلے کو چوتھے باب میں اس وقت ختم کیا جاتا ہے جب کلیئس ثابت کرتا ہے کہ وہ مردوں کو پیسے دے کر انہیں زیادہ نیک بنا سکتا ہے (4.5)۔ یہ نتیجہ آٹھویں باب میں ایروس کے بارے میں سقراط کی تقریر میں دہرایا گیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ ایک نیک عاشق جو اپنے ساتھی کا اچھا دوست بنانا چاہتا ہے اسے پہلے خود نیک سلوک کرنا چاہیے۔ اس طرح ایک نیک شخص کے ساتھ صحبت کرنے سے ایک شخص کو مزید نیک بنانے کا اثر پڑتا ہے (8.27)۔ تشریح غلط فہمی سوکریٹک کارپس کے ایک حصے کے طور پر، اس سمپوزیم کو، کافی حال تک، ایک مکمل طور پر سنجیدہ مکالمہ سمجھا جاتا تھا۔ اسکالرز کا خیال تھا کہ یہ مخلصانہ طور پر لکھی گئی ہے اور انہوں نے بڑے پیمانے پر متن کی لفظی تشریح کی۔ برنارڈ ہس نے اس کام کے بارے میں اسکالرز کی سمجھ اور تشریح کو مکمل طور پر تبدیل کر دیا۔ انہوں نے مؤثر طریقے سے ثابت کیا کہ زیادہ تر مکالمے کا مقصد مزاحیہ، طنزیہ اور ستم ظریفی ہے۔ زینوفون چالاکی سے چنچل پن () اور سنجیدگی () کو سمپوزیم کے موڈ کے مطابق اور ہلکی پھلکی بحث کے لیے سازگار انداز میں جوڑتا ہے۔ قدیم مصنفین نے اس کام کی مزاحیہ نوعیت پر تبصرہ نہیں کیا، لیکن اسے سنجیدگی سے سوکریٹک مکالمے کے طور پر لیا۔ اس طرح جدید اسکالرز اس طرح کی تشریح کے لیے تیار تھے۔ ہس سے پہلے، زیادہ تر اسکالرز نے متن کے کچھ حصوں کو عجیب انداز میں سمجھایا اور ترجمہ کیا، لیکن اب یہ سمجھا جاتا ہے کہ ایسے حصوں میں (مثال کے طور پر، 2.15-2.19، 3.10، 4.18، 4.25-4.28، 4.45، 4.60-4.61، 5.1-5.2) ایک مذاق کا ارادہ ہے۔ سمپوزیم نے بطور معافی نامہ ادب برنہارڈ ہس نے یہ نظریہ پیش کیا کہ سمپوزیم سقراط کی معافی، دفاع کے طور پر کام کرتا ہے۔ مکالمے میں زینوفون نے سقراط کو نوجوانوں کے بدعنوان یا ناپاک آدمی کے طور پر پیش نہیں کیا (399 قبل مسیح میں اس کے خلاف لگائے گئے الزامات)۔ لیکن ایک اخلاقی آدمی کے طور پر۔ کریٹوبولوس کے والد نے اس کی حفاظت کے لیے اسے سقراط کے حوالے کر دیا تھا (4.24)۔ سقراط نوجوانوں کو بدعنوان نہیں کرتا لیکن آٹھویں باب میں اپنی تقریر میں کلیئس کو جسمانی محبت کی بدعنوان قوتوں سے دور کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ اور سقراط سیراکوسن کے دیوتاؤں کے بارے میں نہیں، بلکہ آسمانی اشیاء کے بارے میں سوچنے کے الزام کے خلاف اپنا دفاع کرتا ہے (6.6)۔ اس طرح، زینوفون واضح طور پر سقراط کی بے گناہی کے لیے بحث کرتا ہے۔ "معاف کرنے والا زینوفون" 8.27 کے حصے میں، سقراط نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ نیک لوگوں کے ساتھ ملنا اپنے اندر نیکی کو فروغ دے سکتا ہے۔ برنہارڈ ہس اس نتیجے کو "معاف کرنے والے زینوفون" کی وضاحت کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ وہ دعوی کرتا ہے کہ کیونکہ سقراط کی موت کے بعد، کچھ ہمدردوں کے پاس فضیلت کا استاد نہیں رہا، وہ اس کی نمائش نہ ہونے کی وجہ سے غیر فعال ہو گئے۔ ہس کا خیال ہے کہ زینوفون چارمائڈز اور تیس کے دیگر ارکان کے نفرت انگیز رویے کا محاسبہ کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ زینوفون کے دیگر کاموں سے تعلق سمپوزیم ایک سوکریٹک مکالمہ ہے، جو زینوفون کے چھوٹے کاموں میں سے ایک ہے۔ ان کے کاموں کی مکمل فہرست کے لیے، زینوفون دیکھیں۔ افلاطون کے سمپوزیم سے تعلق اس بارے میں کچھ تنازعہ رہا ہے کہ آیا زینوفون یا افلاطون کا کام پہلے لکھا گیا تھا۔ ہنری گراہم ڈاکنز، ایک وکٹورین دور کے اسکالر جنہوں نے افلاطون اور زینوفون دونوں کے بہت سے کاموں کا ترجمہ کیا، کا خیال تھا کہ افلاطون اس کام کے بارے میں جانتا تھا، اور جب اس نے اپنا سمپوزیم لکھا تو اس نے اسے کسی حد تک متاثر کیا۔ تاہم، بعد کے بیشتر اسکالرز نے ایک خاص دلیل لی ہے، سقراط کی آخری تقریر میں محبت کرنے والوں کی فوج کے خلاف دلیل، اس بات کے ثبوت کے طور پر کہ زینوفون نے اپنے کام کی بنیاد افلاطون پر رکھی تھی، کیونکہ اس تصور کا ذکر افلاطون کے کام میں کیا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ تقریر افلاطون کے سمپوزیم اور فیدرس دونوں میں شہوانی، شہوت انگیز تقاریر کو پیروڈی یا پیسٹ کرتی ہے۔ اگرچہ کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ سقراط کی لمبی تقریر میں بعد کے اضافے شامل ہیں، اور رائے منقسم ہے کہ کس مصنف نے سب سے پہلے سوکریٹک سمپوزیم لکھا، حالیہ اسکالرشپ عام طور پر یہ مانتی ہے کہ زینوفون نے سمپوزیم 360 کی دہائی کے دوسرے نصف میں لکھا، جس سے افلاطون کے سابق سوکریٹک ادب سے فائدہ ہوا۔ جبکہ افلاطون کا سمپوزیم محبت کی تعریف میں طویل تقریروں کے سلسلے پر مشتمل ہے، زینوفون پر مزاحیہ نمائندہ کا غلبہ ہے۔ حوالہ جات اور ذرائع حوالہ جات ماخذ گرے، وی۔ جے۔ "زینوفونز سمپوژن: دی ڈسپلے آف وزڈم"، ہرمیس 120.1 (1992)، 58-75۔ ہس، برنہارڈ۔ "دی ڈانسنگ سوکریٹس اینڈ دی لافنگ زینوفون، یا دیگر سمپوزیم"، دی امریکن جرنل آف فلولوجی، 120.3 (خزاں، 1999)، 381-409۔ اسٹراس، لیو ؛ زینوفونز سقراط، اتھاکا، کارنیل یونیورسٹی پریس، 1972۔ پنگل، تھامس ایل۔ "سوکریٹک پولیٹیکل فلاسفی ان زینوفونز سمپوزیم، امریکن جرنل آف پولیٹیکل سائنس 54.1 (جنوری، 2010)، 140-152۔ ویلمین، رابرٹ آر۔ "سوکریٹک میتھڈ ان زینوفون"، جرنل آف ہسٹری آئیڈیاز 37.2 (Apr.-Jun.، 1976)، 307-318۔ زینوفون۔ سمپوزیم۔ ایڈ۔ اے۔ جے۔ بوون۔ وارمنسٹر: ایرس اینڈ فلپس لمیٹڈ، 1998۔ زینوفون ؛ دی شارٹر سوکریٹک رائٹنگز: "جیوری سے سقراط کی معافی"، "اویکانومکس"، اور "سمپوزیم"، ٹرانس۔ اور رابرٹ سی بارٹلیٹ کے تشریحی مضامین کے ساتھ، تھامس پینگل اور وین ایمبلر کے ساتھ، اتھاکا: کارنیل یونیورسٹی پریس، دی اگورا ایڈیشنز، 1996۔ بیرونی روابط پروجیکٹ گٹنبرگ میں ڈاکنز کے زینوفون کے سمپوزیم کے ترجمہ کا ای-ٹیکسٹ موجود ہے قدیم ایل جی بی ٹی تاریخ کی کتابیں جو محبت کے فلسفے کے بارے میں ہیں ہم جنس پرست مرد ادب ایل جی بی ٹی تاریخ یونان میں سوکریٹک مکالمے ورکس بائی زینوفون