Bosom of Abraham
"ابراہم کی چھاتی" سے مراد بائبل کے شیول (یا تقریبا 200 قبل مسیح کے عبرانی صحیفوں کے یونانی سیپٹوجینٹ ورژن میں ہیڈس، اور اس لیے نئے عہد نامے میں بیان کیا گیا ہے) میں سکون کی جگہ ہے جہاں نیک مرد فیصلے کے دن کا انتظار کرتے ہیں۔ یہ فقرہ اور تصور یہودیت اور عیسائی مذاہب اور مذہبی فن دونوں میں پایا جاتا ہے۔ اس جملے کی ابتدا یونانی متن میں "بوسوم" کے لیے پایا جانے والا لفظ کولپوس ہے، جس کا مطلب ہے "گود" "خلیج"۔ اس کا تعلق دوسرے مہمانوں کے قریب لیٹنے اور کھانا کھانے کے دوسرے مندر کے دور کے رواج سے ہے، جن میں سے جسمانی طور پر قریب ترین میزبان کی گود (سینے) پر پڑا ہوا تھا۔ (دیکھیں) اگرچہ مبصرین عام طور پر "ابراہیم کی گود" کے معنی پر متفق ہیں، لیکن وہ اس کی ابتدا کے بارے میں متفق نہیں ہیں۔ مالڈوناٹس (1583 عیسوی) کے زمانے تک، اس کی ابتدا کا سراغ والدین کے عالمگیر رواج سے لگایا گیا تھا کہ وہ تھک جانے پر اپنے بچوں کو بانہوں میں اٹھائیں، یا گھٹنوں پر رکھیں، یا گھر واپس آئیں، اور انہیں رات کے وقت ان کے شانہ بشانہ آرام دلائیں (cf. ؛ ؛ ؛ sqq۔ )، اس طرح وہ ایک محبت کرنے والے والدین کی گود میں آرام اور سلامتی سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ اسی طریقے کے بعد ابراہیم کو موجودہ زندگی کی تھکاوٹ اور پریشانیوں کے بعد اپنے بچوں کے ساتھ برتاؤ کرنا تھا، اس لیے استعاراتی اظہار "ابراہیم کی گود میں ہونا" اس کے ساتھ آرام اور خوشی میں ہونے کا مطلب ہے۔ مالڈوناٹس (1583) کے مطابق، جس کے نظریہ کو اس کے بعد سے بہت سے اسکالرز نے قبول کیا ہے، استعارہ "ابراہیم کی گود میں ہونا" میز پر صوفوں پر لیٹنے کے رواج سے ماخوذ ہے، جو یسوع کے زمانے کے دوران اور اس سے پہلے یہودیوں میں رائج تھا۔ جیسا کہ ایک دعوت میں ہر مہمان اپنی بائیں کہنی پر جھکا ہوا تھا تاکہ وہ اپنا دایاں بازو آزادانہ طور پر چھوڑ دے، اور جیسے ہی دو یا دو سے زیادہ ایک ہی صوفے پر لیٹے ہوئے تھے، ایک آدمی کا سر پیچھے لیٹے ہوئے آدمی کے سینے کے قریب تھا، اور اس لیے اسے دوسرے کی "گود میں لیٹنا" کہا جاتا تھا۔ قدیم زمانے کے یہودی اسے خاص عزت اور احسان کا نشان بھی سمجھتے تھے کہ کسی کو دعوت کے مالک کی گود میں لیٹنے کی اجازت دی جائے (cf. )، اور یہ اس مثال سے ہے کہ انہوں نے اگلی دنیا کی تصویر کشی کی۔ انہوں نے نیک مردوں کے انعام کا تصور ابراہیم کی طرف سے دی گئی ضیافت میں حصہ لینے کے طور پر کیا، "وفادار کا باپ" (cf. sqq. )، اور اس انعام کی اعلی ترین شکل جیسا کہ "ابراہیم کی گود" میں پڑا ہے۔ فرسٹ ٹیمپل یہودیت میں راستباز مردہ یہودیت کا مسکن، عبرانی پرانے عہد نامے میں شیول، یا سیپٹوجینٹ میں ہیڈز، بنیادی طور پر "خاموشی" کی جگہ ہے جہاں تمام انسان جاتے ہیں۔ تاہم، بابل میں جلاوطنی کے دوران یا اس سے پہلے، شیول میں مرنے والوں کی سرگرمی کے خیالات یہودیت میں داخل ہونے لگے۔ دوسرے مندر کے دور (تقریبا 500 قبل مسیح-70 عیسوی) کے دوران ابراہم کی گود کا تصور سب سے پہلے یہودی پپیری میں پایا جاتا ہے جو "ابراہم، آئزک اور جیکب کی گود" کا حوالہ دیتا ہے۔ یہ ان یہودی شہدا کے عقیدے کی عکاسی کرتا ہے جو اس امید پر مر گئے کہ: "ہماری موت کے بعد اس انداز میں ابراہیم، آئزک اور جیکب ہمارا استقبال کریں گے اور ہمارے تمام آباؤ اجداد ہماری تعریف کریں گے" (4 مکابی 13:17)۔ دیگر ابتدائی یہودی تصانیف ہیڈیز کی یونانی افسانوی تصویر کو ڈھالتے ہیں تاکہ نیک مردوں کی شناخت دریا یا کھائی سے آگ میں بے انصاف سے الگ ہونے کے طور پر کی جا سکے۔ زیفانیہ کے فرضی اپاکالیپس میں دریا میں یونانی افسانے میں شیرون کے مساوی ایک فیری مین ہے، لیکن اس کی جگہ ایک فرشتہ نے لے لی ہے۔ دوسری طرف ابراہیم کی گود میں: "آپ کھائی اور جہنم سے بچ گئے ہیں، اب آپ صلیب کو عبور کریں گے۔ تمام راستبازوں یعنی ابراہیم، آئزک، یعقوب، حنوک، ایلیاہ اور داؤد کے پاس۔" اس کہانی میں ابراہیم ابراہیم کی گود میں خالی نہیں تھا، اس نے جہنم کے آتش گیر حصے میں رہنے والوں کے لیے ثالث کے طور پر کام کیا۔ فرضی کتبے کی کتاب حنوک کائنات کے سفر کو بیان کرتی ہے اور شیول کو چار حصوں میں تقسیم کرتی ہے: حقیقی راستبازوں، نیکوں، شریروں کے لیے جنہیں قیامت کے وقت رہا ہونے تک سزا دی جاتی ہے، اور شریروں کے لیے جو اپنی خطاؤں میں مکمل ہیں اور جنہیں قیامت کے وقت رحم بھی نہیں کیا جائے گا۔ تاہم، چونکہ یہ کتاب حنوک کے ہاتھ سے فرضی ہے، جو ابراہیم سے پہلے کی ہے، اس لیے فطری طور پر ابراہیم کا کردار نمایاں نہیں ہے۔ بعد کے ربیانہ ذرائع ابراہیم کی تعلیم کے کئی نشانات کو محفوظ رکھتے ہیں۔ تیسری صدی کے کدوشین 72 بی، اڈا بار اہوا میں کہا گیا ہے کہ "ابراہیم کی گود میں بیٹھا ہوا ہے"، اسی طرح "آنے والی دنیا میں ابراہیم جہانہ کے دروازے پر بیٹھا ہے، جس میں کسی کو بھی داخل ہونے کی اجازت نہیں ہے جس پر عہد کی مہر ہو" ربی لیوی کے مطابق پیدائش ربع 67 میں۔ 1860 کی دہائی میں ابراہم گیگر نے تجویز کیا کہ لوقا 16 میں لازارس کی تمثیل نے ایک یہودی داستان کو محفوظ رکھا ہے اور یہ کہ لازارس نے ابراہم کے نوکر الیعزر کے نئے عہد نامے کی نمائندگی کی ہے۔ نئے عہد نامے میں "ابراہم کی گود" () کا جملہ صرف ایک بار آتا ہے، امیر آدمی اور لازارس کی تمثیل میں لوقا کی انجیل میں ()۔ مردار لازارس کو موت کے بعد فرشتے اس منزل تک لے جاتے ہیں۔ ابراہیم کی چھاتی ایک امیر آدمی کی منزل سے متصادم ہے جو ہیڈس میں ختم ہوتا ہے (دیکھیں)۔ یہ بیان پہلی صدی عیسوی کے دستاویزی یہودی عقائد (اوپر دیکھیں) سے قریب سے مطابقت رکھتا ہے، کہ مرنے والوں کو ایک عام قیام گاہ میں جمع کیا گیا تھا، جسے پرانے عہد نامے کے شیول کے مساوی بنایا گیا تھا۔ مسیح کے بیان میں، راستبازوں نے اپنے ایک مسکن پر قبضہ کر لیا، جو واضح طور پر اس مسکن سے الگ تھا جس میں شریروں کو رکھا گیا تھا۔ یہ دراڑ یہودی ورژن میں دریا کے برابر ہے، لیکن مسیح کے ورژن میں کوئی فرشتہ فیری مین نہیں ہے، اور ایک طرف سے دوسری طرف جانا ناممکن ہے۔ حادیس (عبرانی شیول) کا آتش گیر حصہ علیحدہ پرانے عہد نامے، نئے عہد نامے اور مشنہ کے گیہنا (عبرانی ہنوم) کے تصور سے ممتاز ہے، جو عام طور پر آخری فیصلے سے منسلک ہوتا ہے۔ ؛ ایف ایف،۔ لوقا 16 میں جنت کے تصور کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، اور نہ ہی جنت کی یہودی انجمنوں میں سے کسی کا ذکر کیا گیا ہے جیسے کہ تیسرا آسمان (2 کرنتھیوں 12:2-4 اور موسی کے اپوکلیپس میں "جنت" کے ساتھ پایا جاتا ہے)، یا زندگی کا درخت (پیدائش 2:8 سیپٹوجینٹ اور کتاب مکاشفہ 2:7 میں "جنت" کے ساتھ پایا جاتا ہے)۔ نتیجتا، ابراہم کی گود کی جنت کے ساتھ شناخت کا مقابلہ کیا جاتا ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا میتھیو 8:11 "اور میں آپ کو بتاتا ہوں کہ بہت سے لوگ مشرق اور مغرب سے آئیں گے اور ابرہام، اضحاک اور یعقوب کے ساتھ آسمانی بادشاہی میں کھانا کھائیں گے۔" لیوک 16:19-31 کے نظریات کے متبادل یا تکمیلی کاسمولوجی کی نمائندگی کرتا ہے۔ ابتدائی عیسائیت تیسری صدی میں، روم کے ہپولیٹس نے ابراہیم کی گود کو ہیڈس میں وہ جگہ قرار دیا جہاں نیک لوگ خوشی سے فیصلے کے دن کا انتظار کرتے ہیں۔ نقل کرنے کی غلطی کی وجہ سے لیوک 16 پر ہپپولیٹس کے تبصرے کے ایک ڈھیلے حصے کو جوزفس کے ذریعہ ہیڈس پر یونانیوں کے لیے گفتگو کے طور پر غلط شناخت کیا گیا تھا اور اسے ولیم وسٹن کے مکمل کام جوزفس کے ترجمہ میں شامل کیا گیا تھا۔ اسی طرح ہپپو کے آگسٹین نے نیک مردوں کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ وہ بے جسم روحیں ہیں جو خفیہ استقبالیہ میں فیصلے کے دن کا خوشی سے انتظار کر رہی ہیں۔ چونکہ نیک مردوں کو قیامت کے دن سے پہلے ابراہیم کی گود میں انعام دیا جاتا ہے، اس لیے یہ عقیدہ خاص فیصلے کی ایک شکل کی نمائندگی کرتا ہے۔ ابراہم کی گود کا ذکر پینٹینس آف اوریجن آف غیر یقینی تاریخ اور تصنیف میں بھی کیا گیا ہے۔ عیسائی مصنفین میں، پہلی صدی عیسوی سے، "ابراہم کی گود" بتدریج نامکمل خوشی کی جگہ کو نامزد کرنا بند کر چکی ہے، خاص طور پر مغربی کیتھولک روایت میں، اور یہ عام طور پر خود عیسائی جنت، یا درمیانی ریاست کا مترادف بن گیا ہے۔ چرچ کے باپ دادا بعض اوقات اس اصطلاح کو باپ دادا کے لمبے عرصے کے معنی میں استعمال کرتے تھے، نیک لوگوں کا مسکن جو مسیح سے پہلے مر گئے تھے اور جنہیں اس کے جی اٹھنے تک جنت میں داخل نہیں کیا گیا تھا۔ بعض اوقات ان کا مطلب جنت ہوتا ہے، جس میں ان کی موت کے فورا بعد نئے عہد نامے کا انصاف متعارف کرایا جاتا ہے۔ دوسری طرف ترتولیان نے ابراہیم کی گود کو جہنم کا وہ حصہ قرار دیا جس میں نیک مردے رب کے دن کا انتظار کرتے ہیں۔ جب عیسائی دعا کرتے ہیں کہ فرشتے مرحومین کی روح کو "ابراہیم کی گود" میں لے جائیں، تو غیر قدامت پسند عیسائی اس کا مطلب جنت کے طور پر کر سکتے ہیں ؛ جیسا کہ مغرب میں یہ سکھایا جاتا ہے کہ باپ دادا کے لمبے حصے میں رہنے والے لوگ یسوع کے تخت نشین ہونے کے بعد جنت میں گئے تھے، اور اس لیے خود ابراہیم اب جنت میں ہے۔ تاہم، مشرقی آرتھوڈوکس اور مشرقی آرتھوڈوکس دونوں کی تفہیم ابراہیم کی تہہ کو جنت سے الگ رکھتی ہے۔ یہ عقیدہ کہ مردوں کی روحیں فوری طور پر جہنم، جنت یا صفائی گاہ میں جاتی ہیں، ایک مغربی عیسائی تعلیم ہے۔ اسے مسترد کر دیا گیا ہے اور ابراہم کی گود کے مشرقی عیسائی تصور کے برعکس۔ مارٹن لوتھر نے اس تمثیل کو علامتی سمجھا۔ عیسائی موت پسندی، خاص طور پر ساتویں دن کے ایڈونٹسٹوں میں رائج ہے، یہ عقیدہ ہے کہ مردہ، راستباز اور بے انصاف، فیصلے کا انتظار کرتے ہوئے بے ہوشی سے آرام کرتے ہیں۔ قرون وسطی کے عیسائی فن میں اس مرحلے کی لفظی طور پر عکاسی کی گئی تھی: بہت سی چھوٹی چھوٹی شخصیات کی تصاویر، جو روحوں کی نمائندگی کرتی ہیں، جو بہت بڑی روح کی گود میں رکھی جاتی ہیں، متعدد سیاق و سباق میں پائی جاتی ہیں۔ بہت سے گوتھک گرجا گھروں میں، خاص طور پر فرانس میں، ابراہیم کے ایسے گروہ (دائیں) کو تھامے ہوئے نقش و نگار ہیں، جو دوسرے ذرائع ابلاغ میں بھی پائے جاتے ہیں۔ تقریبا 1150 کی ایک علیحدہ چھوٹی تصویر میں، بنگن کے ہلڈیگارڈ کے کام سے، ایک شخصیت جسے عام طور پر "عبادت خانہ" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جو بند آنکھوں کے ساتھ جوان نظر آتی ہے، ایک گروہ کو پکڑتی ہے، یہاں یہودی روحوں کی، جس میں موسی گولیاں دوسروں کے اوپر اٹھائے ہوئے ہیں، بڑی شخصیت کے جوڑے ہوئے بازوؤں میں رکھے ہوئے ہیں۔ ابراہم تثلیث کی تہہ میں، ایک ایسا موضوع جو صرف قرون وسطی کے انگریزی فن میں پایا جاتا ہے، خدا باپ اس گروہ کو رکھتا ہے، جو اب خاص طور پر عیسائی روحوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ رحم کی کنواری ایک مختلف لیکن کچھ اسی طرح کی تصویر ہے۔ ادب میں ولیم شیکسپیئر کے ڈرامے ہنری پنجم میں، سر جان فالسٹاف کی موت کے بعد، مسٹریس فوری طور پر اعتماد کے ساتھ دعوی کرتی ہے کہ "وہ آرتھر کی گود میں ہے، اگر کبھی آدمی آرتھر کی گود میں گیا"۔ ولیم ورڈز ورتھ کی نظم "یہ ایک خوبصورت شام ہے، پرسکون اور آزاد" میں، ورڈز ورتھ اپنی بیٹی کیرولین کے ساتھ ساحل سمندر پر چہل قدمی کے بارے میں لکھتے ہیں، جو فرانس میں اپنی ماں کے ساتھ رہتی تھی اور جسے انہوں نے شاذ و نادر ہی دیکھا تھا۔ ایلیسیم لمبو پیراڈائز حوالہ جات بھی دیکھیں حوالہ جات دیگر ذرائع یہودی انسائیکلوپیڈیا میں ابراہم کی چھاتی کو بیرونی روابط سے جوڑتے ہیں۔ یہودی پورانیک یہودی الہیات عیسائی سوٹیریولوجی جنت کے تصورات نئے عہد نامے کی الہیات ابراہم عیسائی اصطلاحات یہودی انڈرورلڈ لمبو