Models of deafness
بہرے پن کے تین نمونوں کی جڑیں سماجی یا حیاتیاتی علوم میں ہیں۔ یہ ثقافتی نمونہ، سماجی نمونہ، اور طبی (یا کمزوری) نمونہ ہیں۔ وہ نمونہ جس کے ذریعے بہرے شخص کو دیکھا جاتا ہے اس سے ان کے ساتھ سلوک کے ساتھ ساتھ ان کے اپنے ادراک پر بھی اثر پڑ سکتا ہے۔ ثقافتی ماڈل میں، بہروں کا تعلق ایک ایسی ثقافت سے ہے جس میں وہ نہ تو کمزور ہیں اور نہ ہی معذور، بلکہ ان کی اپنی مکمل طور پر گرائمیکل اور فطری زبان ہے۔ طبی ماڈل میں، بہرے پن کو ناپسندیدہ سمجھا جاتا ہے، اور اس حالت کا "علاج" کرنا فرد کے ساتھ ساتھ مجموعی طور پر معاشرے کے لیے فائدہ مند ہے۔ سماجی ماڈل بہرے افراد کو درپیش مشکلات کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے جو ان کے ماحول کی وجہ سے ہوتی ہیں۔ ثقافتی نمونہ بہرے پن کے ثقافتی نمونے کے اندر، بہرے لوگ خود کو "معذوری گروپ" کے بجائے لسانی اور ثقافتی اقلیتی برادری کے طور پر دیکھتے ہیں۔ بہرے کلچر کے حامی ثقافتی بہرے پن کو بہرے پن سے الگ کرنے کے لیے دارالحکومت "D" کا استعمال کرتے ہیں۔ بہرا کلچر اس لحاظ سے واضح ہے کہ سننے میں ناکامی کو "نقصان" یا کسی ایسی چیز کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے جو کسی فرد کے معیار زندگی پر منفی اثر ڈالتی ہے۔ یہ بہری برادری کا اور اس کے لیے ایک اثاثہ ہے کہ وہ اشاروں کی زبان میں رویے، اقدار، علم اور روانی میں بہرا رہے۔ بہروں کے زبان کی اقلیت ہونے کے تجربے کا موازنہ دیگر اقلیتوں کی مقامی زبانوں سے کیا جا سکتا ہے جو گروپ کی شناخت اور ان کی ثقافت کے تحفظ کے لیے اہم ہیں۔ بہروں کے کلبوں (جیسے این اے ڈی-دی نیشنل ایسوسی ایشن آف دی ڈیف) اور بہروں کے اسکولوں نے اشاروں کی زبان اور بہروں کی ثقافت کے تحفظ میں بڑے کردار ادا کیے ہیں۔ بہرے بچوں کے لیے رہائشی اسکول بھرپور ثقافت اور زبان کی ترسیل میں ایک اہم کڑی کے طور پر کام کرتے ہیں، کیونکہ وہ بچوں کے لیے اشاروں کی زبان حاصل کرنے اور اس پر عبور حاصل کرنے اور بہروں کی ثقافتی اقدار کو آگے بڑھانے کے لیے مثالی ماحول ہیں۔ تمام تعلیمی ترتیبات کی طرح، یہ ماحول بہرے بچوں کو قیمتی زندگی کے اسباق اور مہارتیں فراہم کرنے کی کلید ہیں جو انہیں کسی بھی ماحول میں ترقی کرنے میں مدد کریں گے جس میں وہ خود کو تلاش کر سکتے ہیں۔ اس نظریے کو اپنانے کے بجائے کہ بہرا پن ایک "ذاتی المیہ" ہے، بہرا برادری بہروں کے تجربے کے تمام پہلوؤں کو مثبت دیکھ کر بہرے پن کے طبی ماڈل سے متصادم ہے۔ بہرے بچے کی پیدائش کو جشن کی وجہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بہرے لوگ بچے کی پرورش کے نقطہ نظر کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو وہ سننے والے لوگوں کے ساتھ بانٹتے ہیں۔ مثال کے طور پر، سننے والے والدین محسوس کر سکتے ہیں کہ وہ اپنے سماعت والے بچے سے اپنے تجربے اور سماعت کی حالت کے بارے میں گہری تفہیم کی وجہ سے متعلق ہیں۔ اس کے بعد ایک بہرے والدین کو بہرے بچے کی پرورش کے آسان تجربات ہوں گے کیونکہ بہرے والدین کو بہرے ہونے کی حالت کے بارے میں گہری سمجھ ہوتی ہے۔ بہرے والدین کی کامیابی کا ثبوت علمی کامیابی میں ظاہر ہوتا ہے۔ بہرے بچے جن کے بہرے والدین ہوتے ہیں جو پیدائش سے ہی اشاروں کی زبان میں بات چیت کرتے ہیں، عام طور پر سننے والے والدین والے دوسرے بہرے بچوں کے مقابلے میں اپنی تعلیم میں بہتر کارکردگی کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ اس میں وہ بچے شامل ہیں جنہوں نے تقریر اور لپ ریڈنگ کا استعمال کرتے ہوئے موافقت اختیار کی، مصنوعی آلات جیسے کوکلیئر امپلانٹس، ہیئرنگ ایڈ ٹیکنالوجی، اور مصنوعی زبان کے نظام جیسے سائننگ ایکزیکٹ انگلش اور کیوڈ اسپیچ۔ پیدائش سے اشاروں کی زبانیں حاصل کرنے والے بہرے بچے بھی اپنے سماعت کے ہم منصبوں کے برابر شرحوں پر زبان کے سنگ میل تک پہنچ جاتے ہیں، بہرے بچوں کے برعکس جو والدین کو تقریر کرتے ہوئے سننے کے لیے پیدا ہوئے ہیں۔ بہری برادری کے اراکین بہرے پن کو آڈیولوجیکل عنصر کے بجائے ثقافتی طور پر طے شدہ طرز عمل کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس طرح، بہرے طبقے کے اندر وہ لوگ ہوتے ہیں، لیکن ان تک محدود نہیں ہیں، بہرے لوگ، خاص طور پر پیدائشی طور پر بہرے لوگ جن کی بنیادی زبان ان کی قوم یا برادری کی اشاروں کی زبان ہے، نیز ان کے سماعت یا بہرے بچے (بہرے بالغوں کے بچوں کو سننا عام طور پر کوڈا کہا جاتا ہے: بہرے بالغوں کا بچہ)، خاندان، دوست اور ان کے سوشل نیٹ ورکس کے دیگر ممبران۔ بہرے پن کا یہ ثقافتی نمونہ اقلیتی زبان کے گروہ کے سماجی نیٹ ورکس کے فطری ارتقاء کی نمائندگی کرتا ہے۔ ثقافتی ماڈل کے تصوراتی ڈھانچے سے مضمر سوالات آتے ہیں، جیسے: "بہرا پن اس جسمانی اور سماجی ماحول سے کیسے متاثر ہوتا ہے جس میں وہ سرایت کرتا ہے؟ باہم منحصر اقدار، عادات، فن کی شکلیں، روایات، تنظیمیں اور زبان کیا ہیں جو اس ثقافت کی خصوصیت ہیں؟ " سماجی نمونہ بہرے پن کا سماجی نمونہ معذوری کے سماجی ماڈل سے نکلتا ہے۔ سماجی معذوری کا تصور ان لوگوں نے بنایا تھا جو خود معذور ہیں، ان کے خاندان، دوست، اور اس سے وابستہ سماجی اور سیاسی نیٹ ورک۔ انسانی خدمات کے شعبوں اور سماجی علوم کے پیشہ ور افراد نے سماجی ماڈل میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ یہ نمونہ کسی شخص کی معذوری کو دو عوامل کی بنیاد پر بیان کرتا ہے: وہ جسمانی یا ذہنی خصلتیں جو اس معذوری کو ان کے ماحول کا سبب بنتی ہیں، کیونکہ یہ دوسروں کے ادراک سے متاثر ہوتی ہے۔ اس عینک کے ذریعے بہرے افراد کو سننے میں ناکامی کی وجہ سے معذور سمجھا جاتا ہے، جسے ان کے آس پاس کے سماعت کے ہم منصبوں نے تاریخی طور پر ایک نقصان کے طور پر دیکھا ہے۔ بہرے لوگوں کو دیگر معذوریاں بھی ہو سکتی ہیں۔ معذور افراد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ ماحول کا ڈیزائن اکثر انہیں غیر فعال کر دیتا ہے۔ زیادہ قابل رسائی ماحول میں جہاں بہرے لوگوں کو ایسی زبان تک رسائی حاصل ہوتی ہے جو نہ صرف بولی جاتی ہے بلکہ وہ کم معذور ہوتے ہیں، یا بالکل نہیں۔ وہ علاقے جہاں سماعت اور بہرے افراد تعامل کرتے ہیں، جنہیں رابطہ زون کہا جاتا ہے، اکثر بہرے افراد کو نقصان پہنچاتے ہیں کیونکہ ماحول سماعت کے ہم منصب کی ضروریات کے مطابق ہوتا ہے۔ مارتھا کے وائن یارڈ کی تاریخ، جب خاص طور پر مارتھا کے وائن یارڈ سائن لینگویج کو دیکھتے ہیں، تو اس تصور کی تائید کرتی ہے۔ ایک وقت میں، جزیرے پر بہروں کی آبادی اتنی زیادہ تھی کہ رہائشیوں کو اپنے پڑوسیوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے دستخط شدہ اور بولی جانے والی دونوں زبانوں کو جاننا اور استعمال کرنا سننا عام بات تھی۔ اس ماحولیاتی ڈیزائن میں، یہ "برا" یا "غیر فعال" نہیں تھا اگر کوئی بات چیت کرنے کے لیے سننے کے قابل نہ ہو۔ بعض معذوریوں کے ساتھ، طبی مداخلت بعد میں صحت کے مسائل کو بہتر بنا سکتی ہے۔ یہ بہروں کی آبادی کے کچھ حصوں کے لیے درست ہے، کیونکہ بعض صورتوں میں سماعت طبی ٹیکنالوجی کی مدد سے حاصل کی جا سکتی ہے۔ سماجی ماڈل اس سخت سچائی کو تسلیم کرتا ہے کہ طبی مداخلت معاشرتی مسائل کو حل نہیں کرتی ہے جو غالب ہیں-اس کی حد یا کامیابی سے قطع نظر۔ ماحول کو غیر فعال کرنے سے لے کر ماحول کو فعال کرنے تک بدلنے کے علاوہ، سماجی ماڈل کے حامی معذور افراد کے معاشرے میں مکمل انضمام کی حمایت کرتے ہیں۔ وہ ان ساتھیوں کے ساتھ زیادہ سے زیادہ انضمام کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں جو اپنے ماحول سے معذور نہیں ہیں، خاص طور پر، لیکن خصوصی طور پر نہیں، اسکول کی ترتیب میں۔ بالآخر، سماجی ماڈل کے حامیوں کا مقصد یہ یقینی بنانا ہے کہ تمام لوگ "تمام انسانی حقوق اور بنیادی آزادیوں" سے مکمل طور پر لطف اندوز ہو سکیں۔ معذوری کے سماجی ماڈل کے "سب شامل" اسکول کے ماحول کے نظریے پر ثقافتی ماڈل میں عمل نہیں کیا جاتا ہے۔ رہائشی اسکول بہرے اور سخت سماعت والے بچوں کو ان کے سماعت کے ہم منصبوں سے الگ کرتے ہیں۔ ان اسکولوں کا وجود بہروں کے تجربے کی مجموعی حیثیت کو مسترد کرنے کے بجائے اس کا احترام کرنے اور اسے اپنانے کی ایک مثال کا مظاہرہ کرتا ہے۔ اگرچہ سماجی ماڈل کا ہر سطح پر شمولیت کا فروغ ایک عظیم اصول ہے، لیکن یہ ہمیشہ عملی طور پر بہترین ماحول نہیں ہو سکتا۔ بہرے پن کے معاملے میں، اسکول کے مرکزی دھارے میں آنے والے ماحول میں ایک بچہ بہت کچھ کھو سکتا ہے۔ ناقص تعمیر شدہ مرکزی دھارے والے ماحول میں، ہم جماعتوں کے ساتھ تعلقات کو فروغ دینا مشکل ہو سکتا ہے اور اساتذہ کی طرف سے زبانی طور پر شیئر کیا جانے والا صوتی اہم مواد چھوٹ سکتا ہے۔ اس کے نتیجے میں بچہ تعلیمی اور سماجی دونوں لحاظ سے پیچھے رہ سکتا ہے۔ رہائشی اسکول کی ترتیبات میں، ان چیلنجوں کا تجربہ ایک ہی حد تک نہیں کیا جا سکتا ہے، اور اس کے بجائے بہرے بچوں کی سماجی اور تعلیمی زندگی کو پھلنے پھولنے کا موقع ملے گا۔ طبی نمونہ بہرے پن کا طبی نمونہ طبی، سماجی بہبود اور اکثریت کے ثقافتی تصورات سے پیدا ہوتا ہے جس میں سننے کی صلاحیت کی عدم موجودگی کو بیماری یا جسمانی معذوری قرار دیا جاتا ہے۔ یہ معذوری کے ایک زیادہ جامع اور دور رس طبی ماڈل سے نکلتا ہے۔ اس نقطہ نظر کے تحت کہ بہرا پن ایک خرابی ہے، سننے میں ناکامی کسی شخص کی ماحولیاتی اشاروں کا جواب دینے، بات چیت کرنے اور موسیقی جیسے مرکزی دھارے کی ثقافت کے پہلوؤں سے لطف اندوز ہونے کی صلاحیت میں مداخلت کرتی ہے۔ وہ لوگ جو بولی جانے والی زبان پر عبور حاصل کرنے کے بعد سماعت سے محرومی کا سامنا کرتے ہیں اور ساتھ ہی وہ لوگ جو سننے میں مشکل ہیں عام طور پر اس ماڈل سے شناخت کرتے ہیں۔ طبی ماڈل کے اندر بہرے پن کا تصور "ذاتی المیہ" کے موقف سے کیا جاتا ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس سے ہر ممکن طریقے سے گریز کیا جانا چاہیے، اسے ختم کیا جانا چاہیے، یا اسے معمول پر لایا جانا چاہیے۔ اکثر، پیشہ ور افراد کے بہرے پن کو المیہ تصورات نقصان کے ردعمل کو فروغ دیتے ہیں۔ اس طرح، سننے والے والدین اپنے بچے کے بہرے پن کی تشخیص کو غم کے رد عمل کے ساتھ ایک المیہ کے طور پر تجربہ کر سکتے ہیں۔ اسی طرح، تناؤ اور غصے جیسے عام ردعمل بہرے پن کے لیے لازمی طور پر قابل فہم نفسیاتی ردعمل نہیں ہیں، لیکن ان حالات کا نتیجہ ہو سکتے ہیں جن میں والدین کو دوسروں میں ان کی ضروریات اور سوالات کا مناسب جواب نہیں ملا ہے۔ اگرچہ طبی اخلاقیات اور قانون یہ حکم دیتے ہیں کہ یہ مریض (یا مریض کے قانونی نمائندے) پر منحصر ہے کہ وہ اپنے مطلوبہ علاج کا فیصلہ کرے، لیکن پریس اور پیشہ ورانہ ادب کوکلیئر امپلانٹس، زبانی تعلیم، اور مرکزی دھارے میں جگہ کے استعمال کے بارے میں بحث کو تیزی سے معمول پر لا رہے ہیں۔ یہ سب بہرے پن کے طبی ماڈل کے تحت مقبول انتخاب ہیں۔ طبی ماڈل سے پتہ چلتا ہے کہ، مجموعی طور پر، سماعت کے آلات، کوکلیئر امپلانٹس، معاون سننے والے آلات، اور ہونٹ پڑھنے جیسی ٹیکنالوجی کے استعمال سے بہرے پن کے اثرات کو کم کیا جا سکتا ہے۔ اسی طرح، تحقیق میں مشغول ڈاکٹر اور سائنس دان ایسا صرف اس وجہ سے کر رہے ہیں کہ معلومات اور ایسی تکنیکوں کی مانگ ہے جو سماعت کو بحال کر سکتی ہیں۔ یہ نظریہ کہ بہرا پن ایک "معذوری" ہے، سماجی بہبود سے متعلق سیاسی ماحول میں بھی معاشی نتائج کا باعث بنتا ہے۔ یہ وہ بنیاد ہے جس پر بہت سے ترقی یافتہ ممالک کی حکومتیں کوکلیئر امپلانٹس اور دیگر علاج کی لاگت کے لیے مالی مدد فراہم کرتی ہیں۔ بہرے پن کے طبی ماڈل کے تحت، فطری طور پر مضمر سوالات پیدا ہو سکتے ہیں، جیسے: "کس معیار سے اور کس کے ذریعے خرابی کو کمزوری سمجھا جاتا ہے ؛ کمزوری کیسے پیدا ہوئی ؛ دستیاب علاج کے خطرات اور فوائد کیا ہیں، اگر کوئی ہوں ؛ کمزوری کے معذوری کے اثرات کو کم کرنے کے لیے کیا کیا جا سکتا ہے؟" بہرے ثقافت گیلاوڈٹ یونیورسٹی-اسکول برائے بہروں کی اعلی تعلیم اور معذوری کے مشکل سماعت والے طبی ماڈل معذوری کے سماجی ماڈل حوالہ جات مزید پڑھنے بیرونی لنکس بہرے یا مشکل سماعت والے بچوں کی تعلیم: شمولیت۔ لسانی اقلیت کے لیے ای آر آئی سی ڈائجسٹ ای ایس ایل لٹریسی: بہروں کا تجربہ۔ ایرک ڈائجسٹ۔ بہرا ثقافت آڈیولوجی بہرا پن: جیہرلوسیگکیٹ ایس: سورڈیرا ایف آر: سرڈیٹ جا: ुमॆन्नو: ڈیو