Sexuality in Islam
اسلام میں جنسیت کے نظریات اور قوانین کی ایک وسیع رینج پر مشتمل ہے، جو بڑی حد تک قرآن پر مبنی ہیں، اور وہ اقوال جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب ہیں اور مذہبی قائدین کے فیصلے (فتحوا) جنسی سرگرمی کو مردوں اور عورتوں کے درمیان ازدواجی تعلقات تک محدود رکھتے ہیں۔ جنسی فقہ (جنسی فقہ) اور ازدواجی فقہ (ازدواجی فقہ) اسلامی علمی نقطہ نظر اور جنسیت سے متعلق فیصلوں کی ضابطے ہیں، جن میں اسلامی خاندانی فقہ، اسلامی ازدواجی فقہ، حفظان صحت، مجرمانہ اور حیاتیاتی فقہ کے اجزاء بھی شامل ہیں۔ اسلام میں جنسی تعلقات سے متعلق تمام ہدایات کو، سب سے پہلے، تکوا یا اطاعت اور دوسرا، ایمان یا خدا کے ساتھ وفاداری کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ زیادہ تر روایات برہمچری کی حوصلہ شکنی کرتی ہیں، لیکن سبھی جنسوں کے درمیان کسی بھی رشتے کے حوالے سے سخت عفت اور شائستگی کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ اسلام کے اندر ان کی قربت بڑی حد تک شادی کے لیے مخصوص ہے۔ شادی سے باہر صنفی فرق اور شائستگی کے تئیں یہ حساسیت مسلم ثقافتوں کے موجودہ نمایاں پہلوؤں، جیسے اسلامی لباس کی تشریحات اور صنفی علیحدگی کی ڈگریوں میں دیکھی جا سکتی ہے۔ اسلامی ازدواجی فقہ مسلم مردوں کو متعدد خواتین سے شادی کرنے کی اجازت دیتا ہے (ایک رواج جسے کثرت ازدواج کہا جاتا ہے)۔ اسلام میں، غیر ازدواجی جنسی تعلقات کے خلاف ممانعت سخت ہے، اور جائز ازدواجی جنسی سرگرمیاں واقف موضوعات ہیں۔ شادی واحد اجازت یافتہ جنسی تعلق ہے، اور اسے قرآن اور روایت میں مضبوط محبت اور قربت لانے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، تاہم تاریخی طور پر اسلام نے مردوں کو حرموں (جنسی غلاموں) کے ساتھ غیر ازدواجی جنسی تعلقات کی بھی اجازت دی ہے۔ برتھ کنٹرول کے لیے مانع حمل کے استعمال کی اجازت ہے۔ ہم جنس پرست اعمال سختی سے ممنوع ہیں۔ قانونی نسخے شائستگی اسلام نے قدامت پسندی، شائستگی اور شائستگی (حیا) اور عفت کے تصور پر سختی سے زور دیا ہے۔ جائز جنسیت کے علاوہ، ازدواجی تعلقات کے اندر اور باہر شائستگی اور عفت کو ترجیح دی جاتی ہے۔ قرآن غیر اخلاقی ہوس (فاہیشہ) کے خلاف خبردار کرتا ہے، اور روایت ادب میں شائستگی کو "ایمان کا ایک حصہ" قرار دیا گیا ہے۔ اسلام عریانی اور عوامی عریانی کی سختی سے حوصلہ شکنی کرتا ہے، اور میاں بیوی کے لیے یہ بھی منع ہے کہ وہ اپنی نجی ازدواجی زندگی میں ان کے درمیان کیا ہوتا ہے اس کے راز پھیلائیں۔ بالغ اسلام میں جنسی تعلیم کے حوالے سے عملیت پسندی کی ایک طویل روایت ہے، جس میں جنسی پر آسانی سے بحث کی جاتی ہے اور اس وقت تک موضوع یا ممنوع نہیں ہوتا جب تک کہ زیر بحث موضوعات اسلامی طور پر جائز ہوں۔ محمد کی بیوی عائشہ سے منسوب ایک روایت میں کہا گیا ہے کہ خاص طور پر انصر عورتیں جنسی معاملات کے بارے میں سوالات کرنے میں اس وقت تک نہیں ہچکچاتی تھیں جب تک کہ وہ حلال ہوں۔ 14 ویں صدی کے اوائل سے ہی بغداد میں اسلامی جنسی تعلیم کے لیے وقف تمام نسخے عربی میں لکھے جا رہے تھے، جو اس وقت مسلم دنیا میں ایک عظیم ادبی مرکز تھا۔ پرفیومڈ گارڈن آف سینسوئل ڈیلائٹ (عربی: الروض العاتار فئ نضحۃ الختار) پندرہویں صدی کا عربی اسلامی جنسی دستی اور محمد ابن محمد النفزاوی کا شہوانی، شہوت انگیز ادب کا کام ہے، جسے صرف "نیفزاوی" بھی کہا جاتا ہے۔ یہ کتاب اس بارے میں رائے پیش کرتی ہے کہ مردوں اور عورتوں کو کون سی خوبیاں پرکشش ہونی چاہئیں اور جنسی تکنیک، جنسی صحت کے بارے میں انتباہات، اور جنسی عوارض کے علاج کے لیے ترکیبیں کے بارے میں مشورہ دیتی ہے۔ اس میں عضو تناسل اور اندام نہانی کے ناموں کی فہرستیں دی گئی ہیں، اور اس میں خوابوں کی تشریح پر ایک حصہ ہے۔ ان کے ساتھ متعدد کہانیاں ہیں جن کا مقصد سیاق و سباق اور تفریح فراہم کرنا ہے۔ بچے روایتی عمل میں، بلوغت کے قریب آنے تک جنسی تعلیم کی سفارش نہیں کی جاتی ہے، بچوں سے توقع کی جاتی ہے کہ انہیں اس کی علامات اور وہ خصوصیات سکھائی جائیں جو مردوں کو خواتین سے ممتاز کرتی ہیں۔ اسلامی روایت اس بات کی بھی حوصلہ افزائی کرتی ہے کہ جنسی تعلیم کو اخلاقیات سے جوڑا جائے، جس میں اسلامی اصولوں کی وضاحت کی گئی ہے جس میں جسم کے مباشرت کے حصوں کو ڈھانپنا، اورا، اور شائستگی، عفت اور بے حیائی سے بچنے کے بارے میں اسلامی موقف شامل ہیں۔ ختنہ یا ختنہ (ختنہ) مردوں کے ختنہ کی اصطلاح ہے جو مسلمانوں کے ذریعہ ایک ثقافتی رسم کے طور پر انجام دی جاتی ہے اور اسے وسیع تر اسلامی برادری سے تعلق کی علامت سمجھا جاتا ہے۔ اسلام قبول کرنے کے بعد اس پر عمل کیا جائے یا نہیں، اس پر اسلامی علما میں بحث جاری ہے۔ قرآن میں کسی بھی آیت میں ختنہ کا واضح یا مبہم طور پر ذکر نہیں کیا گیا ہے، جبکہ کچھ روایات میں ختنہ کا ذکر ان طریقوں کی فہرست میں کیا گیا ہے جنہیں فطر کہا جاتا ہے (وہ اعمال جو کسی بہتر شخص کے سمجھے جاتے ہیں)۔ تاہم، مختلف روایات اس بات سے متصادم ہیں کہ ختنہ فطر کا حصہ ہے یا نہیں۔ کچھ روایات کے مطابق محمد بغیر چمڑے کے پیدا ہوئے تھے، جبکہ دیگر کا خیال ہے کہ ان کے دادا عبدالمتلب نے ان کا ختنہ اس وقت کیا تھا جب وہ سات دن کے تھے۔ اسلامی ذرائع جو ختنہ کی وکالت کرتے ہیں وہ بھی ختنہ کے لیے کوئی خاص وقت طے نہیں کرتے، جس کا انحصار خاندان، خطے اور ملک پر ہو سکتا ہے۔ ترجیحی عمر عام طور پر سات ہوتی ہے حالانکہ کچھ مسلمانوں کا ختنہ پیدائش کے بعد ساتویں دن اور بلوغت کے آغاز تک کیا جاتا ہے۔ بلوغ یا بلوغ (بلوغ) سے مراد ایک ایسا شخص ہے جو بلوغت یا بلوغت تک پہنچ چکا ہو، اور اسلامی قانون کے تحت مکمل ذمہ داری رکھتا ہو۔ اسلام میں انسانی زندگی کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، پہلا جوانی یا بچپن سے پہلے، جب انسان کو بے قصور سمجھا جاتا ہے، اور دوسرا جوانی (بلوگیت) یا جوانی کے بعد، جب اسلامی قانون مکمل طور پر انسان پر لاگو ہوتا ہے اور آخرت کا فیصلہ کیا جاتا ہے۔ اگر کوئی شخص بالغ ہونے سے پہلے ہی مر جائے تو اسے جنت میں مانا جاتا ہے۔ لڑکوں میں بلوغت کی کم از کم عمر تقریبا 12 قمری سال ہوتی ہے، اور علامات کی عدم موجودگی میں، تقریبا 15 قمری سال سے لے کر زیادہ سے زیادہ 18 قمری سال، یا جغرافیائی خطے کے لحاظ سے مختلف ہو سکتے ہیں۔ لڑکوں کے معاملے میں، بلوغت کی خصوصیات یا علامات، پبک بالوں کی نشوونما اور منی کا اخراج (گیلے خواب)۔ لڑکیوں کے لیے بلوغت کی کم از کم عمر تقریبا 9 قمری سال ہے اور اگر کوئی علامات کی عدم موجودگی پائی جاتی ہے تو اسے تقریبا 15 قمری سال سے لے کر زیادہ سے زیادہ 17 قمری سال یا 18 قمری سال سمجھا جا سکتا ہے، یا لڑکیوں کے معاملے میں جغرافیائی خطے کے لحاظ سے مختلف ہو سکتا ہے۔ لڑکیوں میں بلوغت کی خصوصیات یا علامات پبک بال، ماہواری، گیلے خواب اور حاملہ ہونے کی صلاحیت ہیں۔ شادی سے متعلق معاملات میں، بالی سے مراد قانونی اظہار ہٹا توتیقہ الرجل ہے، جس کا مطلب ہے کہ شادی اس وقت تک نہیں ہو سکتی جب تک کہ کوئی لڑکی جسمانی طور پر جنسی تعلقات کے لیے موزوں نہ ہو۔ یہ بھی، اگرچہ ضروری نہیں ہے، ماہواری یا رات کے اخراج سے ظاہر ہونے والی جنسی پختگی تک پہنچنے کے ساتھ موافق ہو سکتا ہے۔ رشد نامی ایک علیحدہ شرط، یا اپنی جائیداد کو سنبھالنے کے لیے دانشورانہ پختگی تک پہنچنے کے بعد ہی بیوی اپنی دلہن حاصل کر سکتی ہے۔ ماہواری قرآن میں ماہواری کا خاص طور پر ذکر کیا گیا ہے جس میں مسلمانوں کو ہدایت دی گئی ہے کہ "ماہواری کے دوران خواتین سے الگ رہیں اور جب تک وہ پاک نہ ہو جائیں ان کے قریب نہ جائیں۔ پھر جب وہ خود کو صاف کر لیں تو جیسا اللہ نے آپ کو حکم دیا ہے ان کے پاس جائیں"، ایسی زبان جس کا واضح مطلب یہ ہے کہ ماہواری کے دوران جنسی تعلقات ممنوع ہیں۔ ابن کثیر، ایک مہادث، نے ایک روایت بیان کی ہے جس میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ماہواری والی بیویوں کے ساتھ عادات بیان کی گئی ہیں۔ یہ روایت ظاہر کرتی ہے کہ محمد نے ماہواری کے دوران اندام نہانی جماع کو چھوڑ کر ہر قسم کی ازدواجی قربت کا اجازت نامہ دیا تھا۔ خواتین کو ماہواری مکمل ہونے پر مذہبی فرائض یا جنسی تعلقات دوبارہ شروع کرنے سے پہلے رسمی صفائی (غسل) کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ ماہواری کے دوران، بچے کی پیدائش کے بعد چالیس دن تک (پورپیریم)، رمضان کے مہینے کے دن کی روشنی کے اوقات میں (یعنی ماہواری کے دوران) جنسی تعلقات بھی ممنوع ہیں۔ روزہ رکھتے ہوئے) اور زیارت پر۔ جبکہ مکہ میں (احرام میں)، زائرین کو جماع کرنے کی اجازت نہیں ہے، اور زیارت کے دوران کی جانے والی شادیاں غلط ہیں۔ رات کا اخراج اسلام میں گناہ نہیں ہے۔ مزید برآں، جب کہ (رمضان میں یا دوسری صورت میں) روزہ رکھنے والے شخص کو عام طور پر مقصد پر (مشت زنی یا جماع کے دوران) انزال کرکے اپنا روزہ توڑنے والا سمجھا جاتا ہے، رات کا اخراج ایسی وجہ نہیں ہے۔ انہیں اب بھی مذہب میں کچھ رسومات سے گزرنے سے پہلے نہانا پڑتا ہے۔ مسلم اسکالرز انزال کو ایک ایسی چیز سمجھتے ہیں جو کسی کو عارضی طور پر رسمی طور پر ناپاک بناتی ہے، ایک ایسی حالت جسے جونیب کہا جاتا ہے ؛ اس کا مطلب یہ ہے کہ جس مسلمان نے orgasm یا انزال کیا ہو اس کا غسل ہونا ضروری ہے۔ اسلام اور اسلامی قانون (شریعت) میں شادی (شادی) دو افراد کے درمیان ایک قانونی اور سماجی معاہدہ ہے جو دولہا اور دلہن کے حقوق اور ذمہ داریوں کا خاکہ پیش کرتا ہے۔ اسلام میں بعض شرائط کے تحت کثرت ازدواج کی اجازت ہے۔ دولہا اور دلہن دونوں کو اپنی مرضی سے شادی کے لیے رضامندی دینی ہوتی ہے۔ شادی اسلام کا ایک عمل ہے اور اس کی سختی سے سفارش کی جاتی ہے۔ اسلامی فقہ میں، شادی اور حرم کے درمیان جنسی تعلقات کا بنیادی مقصد افزائش نسل ہے۔ اسلام جنسی خواہش اور تولیدی عمل کی شدید خواہش کو تسلیم کرتا ہے اور تولیدی عمل کے حق میں نظریہ کی حمایت کرتا ہے۔ اسلام میں طلاق مختلف شکلیں لے سکتی ہے، کچھ کو شوہر نے ذاتی طور پر پھانسی دی اور کچھ کو مذہبی عدالت نے مدعی بیوی کی جانب سے پھانسی دی جو جائز وجہ سے اپنی قانونی طلاق کی درخواست میں کامیاب ہوتی ہے۔ شادی کے علاوہ، ایک مختلف مقررہ مدت کی شادی ہے جسے ("عارضی شادی") کہا جاتا ہے جس کی اجازت صرف شیعہ کی بارہویں شاخ پہلے سے طے شدہ مدت کے لیے دیتی ہے۔ یہاں نکہ مسیار بھی ہے، جو کہ ایک غیر عارضی شادی ہے جس میں کچھ شرائط جیسے کہ ایک ساتھ رہنے کو ہٹا دیا جاتا ہے، جس کی اجازت کچھ سنی علما نے دی ہے۔ اسلام میں، شوہر کو اپنی بیوی کے ساتھ اس کے مطابق جماع کرنا چاہیے جو اسے مطمئن کرے، جب تک کہ اس سے اسے جسمانی طور پر نقصان نہ پہنچے یا اسے روزی کمانے سے روکا نہ جائے۔ شوہر کا فرض ہے کہ وہ اپنی بیوی کے ساتھ مہربان اور معقول انداز میں سلوک کرے۔ اس قسم کے اور معقول سلوک کا ایک حصہ جماع ہے، روایت کے مطابق جوڑوں کو چار ماہ سے زیادہ عرصے تک جماع ترک نہیں کرنا چاہیے۔ دوسرے علماء کے مطابق، وقت کی کوئی حد نہیں ہے۔ تاہم، زیادہ تر علماء کا کہنا ہے کہ، خواتین پر یکساں طور پر یہ واجب ہے کہ وہ اپنے شوہروں کو کال کرنے پر انکار نہ کریں، جب تک کہ جس عورت کو بلایا گیا ہے وہ ماہواری یا اس طرح سے بیمار نہ ہو کہ جماع اس کے لیے نقصان دہ ہو، یا لازمی روزہ رکھے۔ اگر وہ بغیر کسی بہانے انکار کر دیتی ہے، تو اس پر لعنت ہے۔ بین المذافی شادیوں کو مسلمانوں اور غیر مسلم "اہل کتاب" (عام طور پر یہودی، عیسائی اور صبیائی) کے درمیان تسلیم کیا جاتا ہے۔ اسلامی قانون (شریعت) کی روایتی تشریح کے مطابق، ایک مسلمان مرد کو عیسائی یا یہودی عورت سے شادی کرنے کی اجازت ہے لیکن یہ حکم دیگر غیر مسلم مذہبی گروہوں سے تعلق رکھنے والی خواتین پر لاگو نہیں ہوتا ہے، جبکہ ایک مسلمان عورت کو کسی غیر مسلم مرد سے شادی کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ تاہم، بت پرست یا بت پرست کے ساتھ شادی ممنوع ہے، مسلم-عیسائی شادی کی صورت میں، جو عیسائی جماعت کی اجازت کے بعد ہی طے کی جانی ہے، عیسائی شریک حیات کو نماز اور عبادت کے لیے چرچ جانے سے نہیں روکا جانا چاہیے، محمد کے اشٹ نام کے مطابق، جو مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان محمد اور سینٹ کیتھرین کی خانقاہ کے درمیان ایک معاہدہ درج ہے۔ قدیم حرم خانہ غلامی کے خاتمے سے پہلے، حرم خانہ شادی کے ساتھ ساتھ اسلامی قانون میں ایک اجازت شدہ رشتے کے طور پر موجود تھا جو مرد کو اپنی خواتین غلاموں کے ساتھ جنسی تعلقات کی اجازت دیتا تھا۔ حرم خانہ، جو کہ ایک مسلمان مرد اور ایک غیر شادی شدہ عورت غلام کے درمیان جنسی تعلق تھا، اسلامی قانون میں شادی سے باہر واحد قانونی جنسی تعلق تھا۔ "حرم" (سرییا) سے مراد عورت غلام (جاریا) ہے، چاہے وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم، جس کے ساتھ اس کا مالک جنسی تعلقات میں مشغول ہوتا ہے۔ لفظ سریعہ کا قرآن میں ذکر نہیں ہے۔ تاہم، لفظ "ما ملاکت ایمنوکم" (جو آپ کے دائیں ہاتھ کے پاس ہے)، جو مقدس کتاب میں پندرہ بار آتا ہے، غلاموں کی طرف اشارہ کرتا ہے اور اس لیے، اگرچہ ضروری نہیں، حرموں کی طرف۔ حرم خانہ اسلام سے پہلے کا رواج تھا جسے اسلام کے تحت یہودیوں اور غیر مسلم لوگوں کے ساتھ کچھ اصلاحات کے ذریعے عمل میں لانے کی اجازت دی گئی تھی۔ محمد نے "تبدیل شدہ متقی" حرموں کو آزاد کرنے اور ان سے شادی کرنے کی بھی ترغیب دی۔ اسلامی فقہ مالک کے اپنی خاتون غلام کے ساتھ جنسی تعلقات کے حق پر حدود طے کرتا ہے۔ ایک مرد کی اپنی غیر شادی شدہ غلام لڑکی کی ملکیت نے اسے اس شرط کے تحت اس کے ساتھ جنسی تعلقات کا خصوصی حق دیا کہ وہ اسے دوسروں کو فروخت نہ کر سکے (غلاموں کی جسم فروشی کو روکنے کے لیے) اور نہ ہی اسے نقصان پہنچا سکے۔ ایک مرد لا محدود تعداد میں حرموں کا مالک ہو سکتا ہے جسے وہ برداشت کر سکتا ہے اور ان کی دیکھ بھال کر سکتا ہے، لیکن اسے اپنی بیوی کی ملکیت والی غلام لڑکیوں تک رسائی حاصل نہیں ہو سکتی تھی۔ مالک اور اس کی حرم کے درمیان شادی صرف اس صورت میں ممکن تھی جب اسے پہلے آزاد حیثیت دی جائے۔ حمل سے بچنے کے لیے، ماسٹر کو کوٹیوس انٹرپٹس کی مشق کرنے کا حق حاصل تھا۔ اولاد کی پیدائش حرم کی قانونی حیثیت کو ام الوالد ("بچے کی ماں") میں تبدیل کر دے گی ؛ اس طرح، حرم کو فروخت نہیں کیا جا سکتا تھا اور اس کے بچے کو جائز اور آزاد کے طور پر دیکھا جائے گا۔ اپنے مالک کی (جائز) موت پر، وہ خود بخود آزاد حیثیت حاصل کر لے گی۔ پاکیزگی اور حفظان صحت اسلام میں جنسی حفظان صحت اپنی روزمرہ کی نوعیت کی وجہ سے اسلامی فقہ (فقہ) میں ایک نمایاں موضوع ہے۔ جنسی تعلقات یا بنیادی خارج ہونے کے بعد، افراد ایک ایسی حالت میں داخل ہوتے ہیں جسے جونب () کہا جاتا ہے جس کا مطلب ہے جنسی تعلقات یا بنیادی خارج ہونے کی وجہ سے رسمی طور پر ناپاک۔ یہ حالت کسی شخص کو نماز ادا کرنے سے روکتی ہے، اور ایسی حالت میں کسی شخص کو ایک بار پھر نماز ادا کرنے، یا قرآن کی نقل کو چھونے کے لیے ضروری رسمی پاکیزگی کی حالت کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے پورے جسم سے غسل کرنا چاہیے جسے غسل کہا جاتا ہے۔ رمضان کے دوران، جنسی سرگرمی کی اجازت صرف رات کو ہوتی ہے۔ اگرچہ یہ حوالہ واضح طور پر مردوں کے لیے ہے، لیکن روزہ کے حوالے سے جنسی تعلقات سے متعلق قواعد و ضوابط عالمی سطح پر مرد اور عورت دونوں مسلمانوں پر یکساں طور پر لاگو ہوتے ہیں۔ خاندانی منصوبہ بندی مانع حمل قرآن میں مانع حمل سے متعلق واضح متن موجود نہیں ہے۔ مسلمان مانع حمل کے سوال پر روایت کا حوالہ دیتے ہیں۔ مسلم علماء کے مطابق، پیدائش پر قابو پانے کی اجازت ہے، جب یہ عارضی ہو اور کسی معقول وجہ سے ہو۔ اس طرح، مانع حمل کے انخلا کا طریقہ-'ازل-کی اجازت ہے۔ مسلم قانون دان اس کی اجازت سے اتفاق کرتے ہیں اور مانع حمل کی دیگر شکلوں (مثال کے طور پر کنڈوم کا استعمال) کی منظوری کے لیے یکساں کٹوتی کا استعمال کرتے ہیں۔ عام حالات میں شریعت میں نس بندی کی اجازت نہیں سمجھی جاتی۔ مرد اور عورت دونوں کی نس بندی سے وابستہ ناقابل واپسی نوعیت شادی کے بنیادی مقاصد میں سے ایک سے متصادم ہے جو بچے پیدا کرنا ہے، جیسا کہ ابو حامد الغزالی نے اپنی آیا عالم دین میں ذکر کیا ہے۔ مزید برآں، نس بندی کو خود ختنہ (متھلا) کی ایک شکل سمجھا جاتا ہے، جو ممنوع ہے۔ اگرچہ مستقل مانع حمل کی ایک شکل کے طور پر نس بندی اسلام میں بنیادی طور پر ممنوع ہے، لیکن صحت کی مخصوص علامات جیسے بے قابو ذیابیطس، دل کی بیماری، یا زندگی سے مطابقت نہ رکھنے والی پیدائشی اسامانیتاوں کے لیے نس بندی کی اجازت ہے۔ ایسے معاملات میں، مریضوں کو ان کی مفت، باخبر رضامندی دینے کے بعد جراثیم سے پاک کیا جا سکتا ہے۔ آئی وی ایف علاج 1980 کے اوائل میں، مصر کی مشہور الازہر یونیورسٹی کی طرف سے جاری کردہ مستند فتحوں میں تجویز کیا گیا تھا کہ ان وٹرو فرٹیلائزیشن (آئی وی ایف) اور اسی طرح کی ٹیکنالوجیز اسلام میں اس وقت تک جائز ہیں جب تک کہ ان میں کسی تیسرے فریق کا عطیہ (سپرم، انڈے، جنین یا بچہ دانی) شامل نہ ہو۔ اسلام میں انٹرسیکس افراد کو فقہ کی کتابوں میں کھنتھا کہا جاتا ہے۔ ایک بین جنس شخص میں جنسی خصوصیات یا اعضاء ہو سکتے ہیں جو عام طور پر مرد یا عورت نہیں ہوتے ہیں۔ اس شخص کو فقہ کی کتابوں میں کھونتھا کہا گیا ہے۔ کھنتھا کی تین قسمیں ہیں: 1. ایک شخص کے دونوں اعضاء کے پہلو ہوتے ہیں، اور وہ مرد کے اعضاء سے پیشاب کرتا ہے۔ اس شخص کو مردوں میں شامل کیا جائے گا اور مردوں سے متعلق قوانین اس پر آئیں گے۔ 2. جو شخص عورت کے اعضاء سے پیشاب کرتا ہے اسے خواتین میں شامل کیا جائے گا۔ خواتین سے متعلق قوانین اس شخص پر آئیں گے۔ یہ شخص کی پختگی تک پہنچنے سے پہلے لاگو ہوتا ہے۔ پختگی کے بعد اس شخص کی دوبارہ جانچ کی جائے گی۔ اگر وہ مرد کی طرح گیلے خوابوں کا تجربہ کرتا ہے تو اسے مرد شمار کیا جائے گا۔ دوسری طرف، اگر اس شخص کے سینوں اور نسائی ہونے کی دیگر علامات پیدا ہو جائیں تو اسے خواتین میں شامل کیا جائے گا۔ 3. جب مردانہ اور نسائی دونوں نشانیاں برابر ہوں اور اس بات کا تعین نہیں کیا جا سکتا کہ وہ شخص زیادہ مرد ہے یا زیادہ عورت تو ایسے شخص کو کھنتھا مشکل کہا جاتا ہے۔ ایسے شخص کے حوالے سے مختلف قوانین ہیں، چند مثالیں: کنٹھا مشکل کے لیے ریشم اور زیورات پہننا جائز نہیں ہے۔ یہ دونوں خواتین کے لیے جائز ہیں۔ لیکن چونکہ اس شخص کی حالت کا تعین نہیں کیا جا سکتا، اس لیے احتیاط کا مطالبہ ہے کہ ایسا شخص ریشم اور زیورات نہ پہنے، اس امکان کی وجہ سے کہ وہ شخص زیادہ مرد ہو سکتا ہے۔ ایسا شخص زیادہ عورت ہونے کے امکان کی وجہ سے محرم کے بغیر سفر نہیں کر سکتا۔ جب یہ شخص مر جائے گا تو گھوسل نہیں دی جائے گی کیونکہ سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ گھوسل کون پیش کرے گا، مرد یا عورت۔ قانون یہ ہے کہ اس شخص کو تائمم دیا جائے گا۔ اگر گھائر محرم تائمم پیش کر رہا ہے تو اس شخص کو ہاتھوں پر کپڑا پہننا پڑتا ہے۔ محرم کو ہاتھوں پر کپڑا پہننے کی ضرورت نہیں ہے۔ انٹرسیکس شخص کی شادی کے حوالے سے، اگر یہ ایک غیر واضح معاملہ ہے، تو ان کی درجہ بندی کے مطابق، وہ مخالف جنس کے کسی شخص سے شادی کر سکتے ہیں۔ اگر یہ ایک مبہم معاملہ ہے، تو ایسے شخص کی شادی درست نہیں ہو سکتی، اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ مرد ہو سکتا ہے، ایسی صورت میں وہ کسی دوسرے مرد سے کیسے شادی کر سکتا ہے، یا عورت ہو سکتی ہے، ایسی صورت میں وہ اس جیسی کسی دوسری عورت سے شادی نہیں کر سکتی۔ اگر یہ فرد جنسی طور پر خواتین کی طرف راغب ہوتا ہے اور مرد ہونے کا دعوی کرتا ہے، تو یہ اس بات کی علامت ہے کہ وہ غالبا مرد ہے، اور اس کے برعکس۔ انٹرسیکس طبی مداخلتوں کو کسی شخص کے بیرونی، کروموسومل میک اپ یا جنسی اعضاء کے درمیان معاہدہ حاصل کرنے کے لیے جائز سمجھا جاتا ہے۔ انہیں علاج کے طور پر سمجھا جاتا ہے نہ کہ اللہ کی تخلیق میں تبدیلی یا مخالف جنس کی نقل۔ قانونی ابہام مشت زنی اسلام میں مشت زنی () کے بارے میں مختلف علمی نظریات ہیں، جس کی بڑی وجہ یہ ہے کہ قرآن خاص طور پر اس موضوع کا ذکر نہیں کرتا ہے۔ روایات میں اس کے کچھ حوالہ جات موجود ہیں، لیکن ان کی درجہ بندی ناقابل اعتبار کے طور پر کی گئی ہے۔ مشت زنی سے متعلق روایات کو بھی اس موضوع پر قطعی موقف اختیار کرنے کے لیے نہیں سمجھا جاتا۔ اس طرح، مشت زنی پر موقف وسیع پیمانے پر مختلف ہوتے ہیں۔ اس کے باوجود مشت زنی کو تاریخی طور پر بہت سے قانون دانوں نے حرام یا ممنوع سمجھا ہے، حالانکہ اکثر اس انتباہ کے ساتھ کہ اگر ضرورت سے باہر کیا جائے تو یہ جائز ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک عالم نے خاص طور پر مشت زنی کو ایک ایسے ذریعہ کے طور پر اجازت دی جس کے تحت فوجی، ڈیوٹی کے دورے پر اپنی بیویوں سے دور پاک رہ سکتے ہیں۔ ایک ہی وقت میں، تاریخ کے بعض نکات میں، مشت زنی کو بھی بڑے گناہوں میں شمار کیا گیا ہے، اور اسلامی قانون کے تحت صوابدیدی سزاؤں سے مشروط ہے، جس میں دہرائے جانے والے جرم کی صورت میں سخت سزائیں دی جاتی ہیں۔ فقہ یا فقہ کے چار سنی مکاتب فکر (حنافی، شافی، مالکی اور حنبلی)، اس مسئلے پر مختلف موقف رکھتے ہیں۔ کچھ لوگ اسے بعض صورتوں میں ممنوع سمجھتے ہیں (یعنی۔ اگر یہ کسی مرد/عورت کو اپنے شریک حیات کو جنسی طور پر نظر انداز کرنے پر مجبور کرتا ہے) لیکن جب وہ اسے غیر قانونی جنسی تعلقات کے لیے کم برائی کے طور پر دیکھتے ہیں تو اس کی سفارش کی جاتی ہے۔ مالکی اور شافی اسکولوں میں، مشت زنی عام طور پر مکمل طور پر ممنوع ہے، جبکہ ہنفی اور حنبلی اسکولوں میں، یہ عام طور پر ممنوع ہے جب تک کہ ایک شریک حیات ناقابل حصول نہ ہو اور کسی کو بدکاری یا بدکاری کا خدشہ نہ ہو (یعنی۔ انتہائی جنسی خواہش کی حالت میں)، ایسی صورت میں، مشت زنی کے ذریعے راحت حاصل کرنا جائز ہے۔ مالکی اور شافی کا مؤقف اس وجہ سے ہے کہ اسے امام ملک ابن انس اور امام الشیفی دونوں نے ممنوع سمجھا تھا، مؤخر الذکر کا کہنا ہے کہ قرآن کی آیات جو کسی کی عفت اور نجی اعضاء کی حفاظت کے بارے میں ہیں مشت زنی پر لاگو ہوتی ہیں۔ ساتھ ہی، مالکی اسکول کے اندر ایک اقلیتی رائے ہے جو مشت زنی کی اجازت دیتی ہے اگر نجی طور پر اور فحش نگاری اور منشیات جیسے غیر قانونی مواد کے استعمال کے بغیر کیا جائے۔ دریں اثنا کچھ حنبلی قانون دان یہ بہانہ بھی دیتے ہیں کہ خواہش مند افراد شادی نہ کرنے کے دباؤ میں ہیں، اور احمد ابن ہنبل نے یہ بھی کہا کہ یہ قیدیوں، مسافروں اور ان مردوں اور عورتوں کے لیے جائز ہے جنہیں جائز شریک حیات تلاش کرنے میں دشواری ہوتی ہے۔ ہنفی اسکالرشپ میں، اس دوران اپنے شوہر سے مشت زنی کرنے والی بیوی کو ناپسند کیا جاتا ہے، لیکن ممنوع نہیں ہے، یعنی ایسا نہ کرنا بہتر ہوگا لیکن ایسا کرنے سے گناہ نہیں ہوگا۔ شیعہ فقہ میں، مشت زنی کو عام طور پر ممنوع سمجھا جاتا ہے، حالانکہ ہمیشہ یہ خیال رہا ہے کہ مشت زنی کی اجازت دو برائیوں میں سے کم ہے (تاکہ بدکاری میں پڑنے سے بچا جا سکے)۔ وہ قانون دان جو مختلف معاملات میں مشت زنی کی اجازت دیتے ہیں وہ ان لوگوں کے درمیان فرق کرتے ہیں جو ضرورت سے مشت زنی کرتے ہیں اور جن کے پاس یہ ذرائع ہیں پھر بھی وہ اپنی ہوس کو پورا کرنے کے لیے مشت زنی کرتے ہیں۔ جعفر صادق نے کسی کی عفت اور نجی اعضاء کی حفاظت پر قرآن کی آیات کا بھی حوالہ دیا۔ جدید ایرانی قانون دان علی السیستانی نے کہا ہے کہ مشت زنی، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ یہ دیگر تمام حالات میں حرام ہے، طبی ضرورت کی صورت میں جائز ہے، بشرطیکہ انزال کے حصول کا کوئی جائز ذریعہ نہ ہو۔ زبانی جنسیت سنی اسلام میں، شوہر اور بیوی کے درمیان زبانی جنسیت کو "مکرہ تہریمی" یا کچھ اسلامی قانون دانوں کے ذریعہ انتہائی ناپسندیدہ سمجھا جاتا ہے جب اس عمل کو منہ اور زبان کے جنسی اعضاء کے ساتھ رابطے میں آنے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس ایکٹ کی سفارش نہ کیے جانے کی وجہ کئی گنا زیادہ ہے، جس میں سب سے اہم شائستگی، پاکیزگی (طہرت) اور صفائی کا مسئلہ ہے۔ بارہویں شیعہ اسلام میں، زبانی جنسی تعلقات کی اجازت ہے جب تک کہ نجسہ (نجاست) کا استعمال نہ کیا جائے۔ سب سے عام دلیل یہ ہے کہ منہ اور زبان قرآن کی تلاوت اور اللہ (ذکر) کی یاد کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ جننانگوں اور منہ اور جننانگ کے سراو کے درمیان رابطے کی حیثیت پر چار سنی اسکولوں میں بھی بحث کی جاتی ہے، کچھ اسکالرز انہیں ناپاک سمجھتے ہیں اور دیگر نہیں۔ اسقاط حمل کے بارے میں اسلامی اسکولوں کی مختلف آراء ہیں، حالانکہ زیادہ تر لوگ اس کی ممانعت یا حوصلہ شکنی کرتے ہیں۔ تاہم، بعض حالات میں اسقاط حمل کی اجازت ہے، جیسے کہ ماں کی صحت کو خطرہ لاحق ہو۔ اگر عورت کی جان بچانے کے لیے اسقاط حمل ضروری ہے، تو مسلمان عالمی سطح پر اس بات پر متفق ہیں کہ اس کی زندگی جنین کی زندگی پر فوقیت رکھتی ہے۔ اسقاط حمل کے بارے میں مسلمانوں کے خیالات کو بھی روایت کے ساتھ ساتھ قانونی اور مذہبی اسکالرز اور مبصرین کی رائے سے تشکیل دیا گیا ہے۔ اسلام میں، مانا جاتا ہے کہ جنین حمل کے چار ماہ بعد زندہ روح بن جاتا ہے، اور اس وقت کے بعد اسقاط حمل کو عام طور پر ناقابل قبول سمجھا جاتا ہے۔ بہت سے اسلامی مفکرین بعض حالات کے لیے اس اصول سے مستثنیات کو تسلیم کرتے ہیں ؛ درحقیقت، عزیزہ ی الحبری نوٹ کرتی ہیں کہ "مسلم اسکالرز کی اکثریت اسقاط حمل کی اجازت دیتی ہے، حالانکہ وہ جنین کی نشوونما کے اس مرحلے پر مختلف ہیں جس کے آگے یہ ممنوع ہو جاتا ہے۔" کچھ مسلم اسکالرز کا خیال ہے کہ عصمت دری کا بچہ ایک جائز انسان ہے اور اس لیے اسقاط حمل کے عام قوانین کے تابع ہے، کہ اس کی اجازت صرف اس صورت میں دی جاتی ہے جب جنین کی عمر چار ماہ سے کم ہو، یا اس سے اس کی ماں کی زندگی کو خطرہ لاحق ہو۔ بعض عصری فتحوں نے یہ موقف بھی پیش کیا ہے کہ اگر نوزائیدہ بچہ پیدائشی حالت میں مبتلا ہو سکتا ہے جس سے اس کی دیکھ بھال والدین کے لیے غیر معمولی طور پر مشکل ہو جائے گی تو اسقاط حمل کی اجازت دی جائے گی۔ قانونی ممانعت بے حیائی اسلام فاہیشہ کو سختی سے منع کرتا ہے، ایک عربی لفظ جس کا عام معنی فحاشی اور بے حیائی ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ نماز فاہیش اور ممنوعہ کاموں کو روکتی ہے۔ قانون دان ان کاموں سے دور رہنے کا بھی انتباہ دیتے ہیں جو زینہ کی طرف لے جا سکتے ہیں اور تکوا (حرام سے پرہیز) کرنے کا حکم دیتے ہیں تاکہ قرآن کے مطابق اللہ کی طرف سے انعام میں کوئی حل حاصل کیا جائے۔ زینہ (غیر ازدواجی جنسیت) قرآن اور روایات کی تفسیر کے ذریعے بنائے گئے اسلامی قوانین کے مطابق، شریک حیات (یا مرد کی حرم) کے علاوہ تمام جنسی تعلقات زینہ (بدکاری) سمجھے جاتے ہیں۔ زینا کو بھی اپنی مرضی کے مطابق کسی شخص کے ذریعے انجام دیا جانا چاہیے۔ روایتی فقہ کے مطابق، زینہ میں بدکاری، بدکاری، جسم فروشی، عصمت دری، سوڈومی، بے حیائی اور جانور شامل ہو سکتے ہیں۔ عبدل صبور عبد القاوی مصری کے مطابق اسلام میں جسم فروشی ممنوع ہے۔ ڈاز آسٹن اینڈ شو کا کہنا ہے کہ قرآن جسم فروشی کے بارے میں کہتا ہے کہ خواتین غلاموں کو جسم فروشی پر مجبور نہیں کیا جانا چاہیے۔ پیغمبر اسلام نے کہا: اسلام میں جسم فروشی نہیں ہے۔ اسلام میں جسم فروشی کی سزا بدکاری یا بدکاری کے لیے ایک سو کوڑے مارنا ہے۔ اگر کوئی شادی شدہ مرد یا عورت (شادی شدہ یا شادی شدہ) جسم فروشی کر رہا ہے، تو سزا پتھر پھینک کر موت کے مترادف ہے۔ سزاؤں کی شدت کے باوجود، اسلام نے ایسے قوانین قائم کیے ہیں جو جسم فروشی کے مجرموں کے خلاف سزا کے عمل کو انتہائی مشکل بناتے ہیں، کیونکہ جسم فروشی کرنے والے کو سزا دینا ضروری ہے جس کا وہ ذاتی طور پر اعتراف کرتا ہے۔ اس میں مشغول ہونے سے، یا یہ کہ چار گواہ ہیں جنہوں نے جنسی تعلقات کے عمل کا مشاہدہ کیا، بشرطیکہ زچگی کرنے والے کے پاس شک سے بالاتر واضح بصارت ہو، بشرطیکہ اس کے عضو تناسل کا وہ حصہ (نظر یا اس سے زیادہ) زچگی کی اندام نہانی میں موجود نہ ہو، اور یہ کہ چار گواہوں میں سے کوئی بھی اس کی گواہی واپس نہ لے، بصورت دیگر باقی تین یا اس سے کم مجرم بن جائیں گے۔ ایک مرد اور ایک عورت پر بدزبانی کرنے کے الزام میں، ان پر بدزبانی کی سزا عائد کی جاتی ہے۔ اسلام ان لوگوں پر بھی سخت سزائیں عائد کرتا ہے جو خواتین پر حتمی ثبوت کے بغیر جسم فروشی میں ملوث ہونے کا الزام لگاتے ہیں، یعنی چار گواہ۔ "عصمت دری کو اسلام میں ایک سنگین جنسی جرم سمجھا جاتا ہے، اور اسلامی قانون میں اس کی تعریف اس طرح کی جا سکتی ہے:" کسی مرد کے ذریعہ اس عورت کے ساتھ زبردستی غیر قانونی جنسی تعلقات جو قانونی طور پر اس سے شادی شدہ نہیں ہے، اس کی آزاد مرضی اور رضامندی کے بغیر۔ " کلاسیکی اسلامی قانون نے جس چیز کو آج عام طور پر "عصمت دری" کہا جاتا ہے اس کی تعریف بدکاری یا بدکاری (زنانہ) کی زبردستی شکل کے طور پر کی ہے۔ عصمت دری کی اس بنیادی تعریف کا مطلب یہ ہے کہ زینا کی تعریف، سزا اور ثبوت کے ذریعے قیام سے متعلق تمام عام قانونی اصول عصمت دری پر بھی لاگو ہوتے ہیں۔ زینا کے پروٹو ٹائپکل ایکٹ کی تعریف ایک مرد اور عورت کے درمیان جنسی تعلقات کے طور پر کی گئی تھی جس پر مرد کو نہ تو ازدواجی اور نہ ہی ملکیت کا حق حاصل ہے۔ زینا کلاسیکی قانون کے مطابق، ایک یا دونوں فریقوں کے اعتراف کے ساتھ ساتھ ثبوت کے ذریعے قائم کیا گیا تھا۔ اسکولوں کے درمیان ایک غیر شادی شدہ/غیر ملکیت والی عورت میں حمل کی دوسری قسم کے ثبوت کا مقابلہ کیا گیا۔ زنانہ سزا کو نافذ کرنے کے لیے سخت ثبوت اور طریقہ کار کے معیارات نے شاید سزا کی شدت کو پورا کرنے کے لیے کام کیا ہو، ایک ایسا اثر جس کا ارادہ ایسا لگتا ہے کہ قانونی حکام نے کیا تھا، جنہوں نے ابتدائی دور میں حد سزاؤں کو زیادہ سے زیادہ روکنے کی حوصلہ افزائی کرنے والے قانونی اصول تیار کیے، چاہے وہ ابہام (شبھا) کا دعوی کرنے کے ذریعے ہو یا قانونی صلاحیت (اہلیا) کی کمی کے ذریعے۔ عصمت دری کے ثبوت کے تقاضے، اس کے برعکس، کم سخت ہیں، اور کسی غیر معمولی گواہ کی گواہی، چشم دید گواہ یا دوسری صورت میں اس کی ضرورت نہیں ہے: عصمت دری کے الزامات لائے جا سکتے ہیں اور متاثرہ کی واحد گواہی کی بنیاد پر مقدمہ ثابت کیا جا سکتا ہے، بشرطیکہ حالات کے ثبوت الزامات کی حمایت کرتے ہیں۔ ثبوت کے یہ سخت معیار ہی ہیں جو اکثر اس مشاہدے کی طرف لے جاتے ہیں کہ جہاں خواتین کے خلاف نا انصاف ہوتا ہے، وہ اسلامی قانون کی وجہ سے نہیں ہے۔ یہ یا تو ان معاملات پر حکمرانی کرنے والے شریعت کے قوانین کی پیچیدگیوں کی غلط تشریح، یا ثقافتی روایات، یا بدعنوانی اور قانون کی کھلم کھلا نظرانداز، یا درحقیقت ان مظاہر کے کچھ امتزاج کی وجہ سے ہوتا ہے۔ خلیفہ عمر نے ایک واحد فرد کی گواہی کو قبول کیا جس نے عصمت دری متاثرہ کو مدد کے لیے پکارتے ہوئے سنا تھا اس ثبوت کے طور پر کہ عصمت دری ہوئی تھی۔ امام ملک نے عصمت دری کے ثبوت کے طور پر متاثرہ پر جسمانی چوٹوں کو قبول کیا۔ اگر کوئی عورت دباؤ کے تحت عصمت دری یا جنسی استحصال کا دعوی کرتی ہے، تو اسے قرآن کی آیت 24:33 کی روشنی میں بدکاری سے بری کر دیا جائے گا، جس میں کہا گیا ہے کہ عورت نے اس جرم کو کرنے پر مجبور ہونے پر گناہ نہیں کیا ہے۔ پروفیسر اولیور لیمن کے مطابق، اصل دخول کے چشم دید گواہ چار مرد گواہوں کی مطلوبہ گواہی صرف متفقہ غیر قانونی جنسی تعلقات (چاہے وہ بدکاری ہو یا بدکاری) پر لاگو ہوتی ہے، نہ کہ عصمت دری کے غیر متفقہ جرم پر۔ قانون دانوں کے لیے، جس چیز نے زینا کے پروٹو ٹائپکل عمل کو عصمت دری کے عمل سے ممتاز کیا، وہ یہ تھا کہ پروٹو ٹائپکل کیس میں، دونوں فریق اپنی مرضی سے کام کرتے ہیں، جبکہ عصمت دری کے عمل میں، صرف ایک فریق ایسا کرتا ہے۔ قانون دانوں نے حالات کی ایک وسیع صف کو فطرت میں "زبردستی" ہونے کے طور پر تسلیم کیا، جس میں جسمانی طاقت کا اطلاق، دباؤ کی موجودگی، یا مستقبل میں خود کو یا اپنے قریب لوگوں کو نقصان پہنچانے کا خطرہ شامل ہے۔ انہوں نے "جبر" کی اپنی تعریف میں جائز رضامندی دینے میں ناکامی کو بھی شامل کیا، جیسا کہ نابالغوں، یا ذہنی طور پر بیمار یا بے ہوش افراد کے معاملے میں ہوتا ہے۔ اسلامی قانون کے ابتدائی دور کے مسلم قانون دانوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ جبر زناء کے مجرموں کو عام طور پر ان کی ذاتی حیثیت اور جنسی حیثیت پر لاگو ہونے والی ہڈ سزا ملنی چاہیے، لیکن یہ کہ ہڈ سزا کا اطلاق جبر یا غیر رضامندی والے زناء کے متاثرین پر ان کی کم صلاحیت کی وجہ سے نہیں ہونا چاہیے۔ زیادہ تر رشتہ داروں کے درمیان ناجائز شادی کی اجازت نہیں ہے جن کے ساتھ تعلقات عام طور پر ناجائز سمجھے جاتے ہیں، بشمول ایک آدمی جس کی شادی اپنی ماں، بیٹی، بہن، خالہ، بھتیجی یا ساس سے ہوتی ہے۔ دیگر ممنوعہ شادیوں میں ان خواتین سے پیدا ہونے والی سوتیلی بیٹیاں شامل ہیں جن کے ساتھ کسی کے ازدواجی تعلقات رہے ہوں، ایک ہی خاندان کی دو یا زیادہ بہنیں۔ اسلام میں غیر شادی شدہ تعلقات وہ ہیں جو کسی شخص کے کسی بھی محرم کے ساتھ ہوتے ہیں، جو کہ نیوکلیئر اور توسیعی خاندان کی تعریف ہے جو روایت سے ماخوذ ہے۔ مقعد جنسی تمام سنی مسلمان قانون دان اس بات پر متفق ہیں کہ مقعد جنسی تعلقات حرام (ممنوع) ہے، جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی روایت پر مبنی ہے۔ اس کے برعکس، بارہویں شیعہ مسلم قانون دانوں کے مطابق، مقعد جنسی کو مکرہ (سختی سے ناپسند) سمجھا جاتا ہے لیکن بیوی کی رضامندی سے جائز ہے۔ بہت سے اسکالرز قرآن میں آیت کی کہانی کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو کہ سوڈومی کی ایک سنگین گناہ ہونے کی مثال ہے۔ تاہم بہت سے دوسرے لوگوں کا خیال ہے کہ سدوم اور گومورہ کی تباہی خاص طور پر ان شہروں میں ہونے والی سوڈومی کی وجہ سے نہیں تھی، بلکہ متعدد خلاف ورزیوں کے امتزاج کے طور پر تھی۔ سدوم اور گومورہ کے لوگوں کے لیے سنگسار کرنے سے موت غیر قانونی ہم جنس پرست جنسی تعلقات کے لیے مقرر کردہ سنگسار کرنے کی سزا سے ملتی جلتی ہے۔ عورت کے ساتھ جنسی زیادتی کرنے والے مرد کے لیے کوئی سزا نہیں ہے کیونکہ یہ افزائش نسل سے منسلک نہیں ہے۔ تاہم، دوسرے قانون دان اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ ہوس کا کوئی بھی عمل جس کا نتیجہ کسی دوسرے شخص میں منی کا انجیکشن لگانا ہوتا ہے، جنسی تعلقات کی تشکیل کرتا ہے۔ سوڈومی اکثر اسی زمرے میں آتی ہے جس میں غیر شادی شدہ مرد اور عورت کے درمیان جنسی تعلق ہوتا ہے۔ مرد-مرد جماع کو لیوت کہا جاتا ہے جبکہ عورت-عورت جماع کو سہق کہا جاتا ہے۔ دونوں کو قابل مذمت فعل سمجھا جاتا ہے لیکن دونوں کے لیے سزا پر اتفاق رائے نہیں ہے۔ کچھ قانون دان زینا کو خصوصی طور پر اندام نہانی کے غیر قانونی دخول کے عمل کے طور پر بیان کرتے ہیں، اس لیے مقعد کے دخول کو مختلف طریقوں سے درجہ بندی اور سزا دیتے ہیں۔ دیگر قانون دانوں نے زینا کی تعریف کے اندر اندام نہانی اور مقعد دخول دونوں کو شامل کیا اور اس وجہ سے ایک کی سزا کو دوسرے تک بڑھا دیا۔ مذہبی گفتگو زیادہ تر اس طرح کے جنسی اعمال پر مرکوز ہے، جن کی غیر واضح طور پر مذمت کی جاتی ہے۔ قرآن واضح طور پر مرد اور مرد کے جنسی تعلقات کا حوالہ صرف لوٹ کی کہانی کے تناظر میں دیتا ہے، لیکن سدومیوں کے اعمال (جسے بعد کی روایت میں مقعد جماع کے طور پر سمجھا جاتا ہے) کو "نفرت انگیز" قرار دیتا ہے (عورت اور عورت کے تعلقات کو خطاب نہیں کیا جاتا ہے)۔ محمد (روایت) کے بیان کردہ اعلانات مرد-مرد سوڈومی پر پابندی کو تقویت دیتے ہیں، حالانکہ اس کے اس طرح کے جرم کے کسی حقیقی معاملے کا فیصلہ کرنے کی کوئی اطلاعات نہیں ہیں۔ اس کے حوالے سے یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس نے دونوں جنسوں کے لیے جنسی زیادتی کے رویے کی مذمت کی اور انہیں مقامی مقامات سے بے دخل کر دیا، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ اسے کس حد تک جنسی تعلقات میں ملوث سمجھا جائے۔ کئی ابتدائی خلیفہ، جنہیں مردوں کے درمیان سوڈومی کے معاملات کا سامنا کرنا پڑا، کہا جاتا ہے کہ انہوں نے دونوں شراکت داروں کو مختلف طریقوں سے پھانسی دی تھی۔ اس طرح کی مثالوں کو مدنظر رکھتے ہوئے، قرون وسطی کے قانون دان اس مسئلے پر اتفاق رائے حاصل کرنے میں ناکام رہے۔ کچھ قانونی اسکولوں نے سوڈومی کے لیے سزائے موت تجویز کی، لیکن دوسروں نے صرف نسبتا ہلکی صوابدیدی سزا کا انتخاب کیا۔ تاہم، اس بات پر عمومی اتفاق تھا کہ دیگر ہم جنس پرست حرکتیں (بشمول خواتین کے درمیان کوئی بھی) کم جرائم تھے، جو صرف صوابدیدی سزا کے تابع تھے۔ ہم جنس پرستی قرآن مت کی کہانی (بائبل کی کتاب پیدائش میں بھی)، النسیہ، العراف اور ممکنہ طور پر دیگر سورتوں کی آیات کے ذریعے ہم جنس پرستی کو سختی سے منع کرتا ہے۔ روایات ہم جنس پرستی کو زینہ سمجھتی ہیں، اور ہم جنس پرست مردوں کو موت کی سزا دی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، ابو داؤد بیان کرتا ہے، النوری (1272-1332) نے اپنی نہیا میں بیان کیا ہے کہ محمد پر "الزام لگایا گیا ہے کہ انہوں نے کہا کہ انہیں اپنی برادری کے لیے جس چیز کا سب سے زیادہ خدشہ تھا وہ لوگوں کے رواج تھے"۔ تمام بڑے اسلامی اسکول ہم جنس پرستی کو مسترد کرتے ہیں۔ اسلام ہم جنس پرست خواہشات کو ایک غیر فطری لالچ کے طور پر دیکھتا ہے ؛ اور، جنسی تعلقات کو جنسی سرگرمی کے فطری کردار اور مقصد کی خلاف ورزی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مذکورہ بالا قرآن اور پیشن گوئی کے احکامات کے مطابق کون سی سزائیں دی جانی چاہئیں اس پر اختلاف ہے۔ ابتدائی خلیفہؤں کے بارے میں جانا جاتا تھا کہ انہوں نے دونوں مرد ساتھیوں کو مختلف طریقوں سے پھانسی دی تھی۔ کچھ دوسرے قانون دانوں کا خیال ہے کہ ایسی کوئی سزا نہیں ہے جو اس عمل کے لیے ایک موثر صفائی کے طور پر کام کرے، اور اس لیے اس کی بے حیائی زمینی سزا کو روکتی ہے۔ کچھ قانون دان ہم جنس پرستی سے اخلاقی طور پر اتنے ناراض ہوتے ہیں کہ صرف اس کے ارد گرد ہونے والی بحث ہی اخراج اور بے عزتی کا سبب بنتی ہے۔ اسلام میں ہم جنس پرستی پر گفتگو کا تعلق بنیادی طور پر مردوں کے درمیان سرگرمیوں سے ہے۔ تاہم، خواتین میں ہم جنس پرست رویے کا ذکر کرنے والی چند روایات موجود ہیں۔ اگرچہ تاریخوں میں ہم جنس پرستی کی سزا کا شاذ و نادر ہی ذکر کیا گیا ہے، لیکن التباری نے الہادی کے حرم میں ہم جنس پرست غلام لڑکیوں کی ایک جوڑی کی غیر معمولی پھانسی کی ایک مثال درج کی ہے، جو اس خلیفہ کے حکمران کے طور پر اقدامات سے متعلق انتہائی تنقیدی کہانیوں کے مجموعے میں ہے۔ کچھ قانون دانوں نے جنسی تعلقات کو صرف اس فرد کے لیے ممکن سمجھا جس کے پاس پھیلس ہو۔ اس لیے جنسی تعلقات کی وہ تعریفیں جو ساتھی کے خول میں پھیلس کے کم سے کم کرونا کے داخلے پر انحصار کرتی ہیں۔ چونکہ خواتین کے پاس پھیلس نہیں ہوتا ہے اور وہ ایک دوسرے کے ساتھ جماع نہیں کر سکتی ہیں، اس تشریح میں، وہ جسمانی طور پر زینا کا ارتکاب کرنے سے قاصر ہیں۔ مسلم روایت کے مطابق اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے کاسٹریشن کی ممانعت کی تھی۔ محمد نے ایک پیروکار سے کہا جس نے بدکاری کے لالچ سے بچنے کے لیے خود کو کاسٹ کرنے کی اجازت مانگی تھی، "جو خود کو یا کسی اور کو کاسٹ کرتا ہے وہ میرے پیروکاروں کا نہیں ہے، کیونکہ اسلام میں کاسٹریشن صرف روزہ پر مشتمل ہو سکتا ہے۔" ٹرانس سیکسوئلٹی مکھناتھون (مکھن "عفریت والے"، "مرد جو خواتین سے ملتے جلتے ہیں"، واحد مکھناتھ) وہ مرد تھے جو ان طریقوں سے کام کرتے تھے جن کی تشریح نسائی کے طور پر کی جاتی ہے۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، مکھناتھون کو کاسٹ کرنے پر مجبور کیا گیا۔ تاریخ میں اور اسلام کے علما کی طرف سے "مخناتھن" کا نمایاں ذکر کیا گیا ہے۔ یہ لفظ ایک ایسے شخص سے مراد ہے جو نرمی، تقریر، ظاہری شکل، حرکات وغیرہ میں عورت کی طرح برتاؤ کرتا ہے۔ مکھن ناتھ یا نسوانی آدمی وہ ہے جو مرد پیش کرتا ہے، جو کھونتھا (انٹرسیکس) کے برعکس ہو سکتا ہے۔ عام طور پر کسی شخص کے لیے اسلام کے اندر جنسی تبدیلیوں کی کارروائیوں سے گزرنا ممنوع ہے۔ تاہم، کچھ گروہ (جیسے کہ آیت اللہ خامنہ ای کے فتحوں کے تحت اور جیسا کہ آیت اللہ خامنہ ای کے ساتھ ساتھ دیگر مختلف سنی علما کی طرف سے تصدیق کی گئی ہے) اسے جائز سمجھتے ہیں، جس میں ایک ذیلی سیٹ کے ساتھ کسی کو اپنی شناخت شدہ جنس کے طور پر قبول کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ حوالہ جات کے حوالہ جات ذرائع الون، عبداللہ نسیح (2002)، اسلام اور جنس بھی دیکھیں۔ قاہرہ: داروس سلام الوان، عبداللہ نسیح (2004)، اسلام میں بچوں کی تعلیم۔ قاہرہ: داروس سلام الوان، عبداللہ نسیح (2002)، اسلام اینڈ لو۔ قاہرہ: داروس سلام ایوبی، نازح (2004)۔ سیاسی اسلام: عرب دنیا میں مذہب اور سیاست۔ نیویارک: روٹلیج۔ جنرل بیرونی روابط مسلم جنسی اخلاقیات اسلامی مجرمانہ فقہ اسلامی خاندانی قانون اسلامی فقہ اسلام میں شائستگی مذہب اور افسانوں میں انٹرسیکس ٹرانسجینڈر موضوعات اور مذہب ایل جی بی ٹی اور اسلام پر ایف ایس ای پروجیکٹ سیکشن