D. H. Th. Vollenhoven
ڈرک ہینڈرک تھیوڈور وولن ہوون (1 نومبر 1892، ایمسٹرڈیم میں-6 جون 1978، ایمسٹرڈیم) ایک ڈچ فلسفی تھا۔ زندگی کی تاریخ اور ابتدائی کام وولن ہوون ایمسٹرڈیم میں پیدا ہوئے، جو ڈیرک ہینڈرک وولن ہوون اور کیتھرینا پروئجز کے بیٹے تھے۔ ان کے والد ایمسٹرڈیم میں ٹیلی گرافی کے کسٹم ہاؤس آفیسر تھے۔ 1911 میں، وولن ہوون نے ایمسٹرڈیم میں وریج یونیورسٹی، فیکلٹی آف تھیولوجی اور فیکلٹی آف آرٹس اینڈ فلاسفی میں دو فیکلٹیز میں اندراج کیا اور 1918 میں فلسفہ (کم لاڈ) میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ وہ اصلاح شدہ گرجا گھروں کا پادری تھا، پہلے اوسٹکیپل میں، 1918-1921، پھر دی ہیگ میں، 1921-1926۔ انہیں 1926 میں ورجے یونیورسٹی میں فلسفہ کا پروفیسر مقرر کیا گیا، اور 1963 میں ریٹائر ہوئے۔ 10 اکتوبر 1918 کو اس نے ہرمینہ ماریا ڈوئیورڈ (1892-1973) سے شادی کی۔ ان کے پانچ بچے تھے، دو لڑکیاں اور تین لڑکے۔ وولن ہوون ایک ایسا شخص تھا جس نے گہری بصیرت کے ساتھ براہ راست وضاحت کو ملایا۔ ان کے پاس ایک تجزیاتی ذہن تھا جو بہت سے امتیازات میں مہارت رکھتا تھا۔ وہ متقی، شائستہ، پابند اور اپنے بہت سے کاموں میں وقف تھے۔ آرٹس اینڈ فلاسفی کی فیکلٹی میں انہوں نے 1926 سے 1954 تک فلسفے کے تمام کورسز دیے: فلسفہ کی تاریخ، عمومی منظم فلسفہ، منطق، اور نظریاتی نفسیات (مؤخر الذکر کو اس وقت فلسفیانہ شعبہ سمجھا جاتا تھا)، اور تمام فیکلٹیز کے پہلے سال کے طلباء کے لیے فلسفہ کا لازمی تعارف بھی۔ ریاضی اور قدرتی علوم پر فلسفے کے اثرات پر اپنا مقالہ تیار کرتے ہوئے، وولن ہوون نے عملی طور پر ہر اتوار کو تبلیغ کی، اس طرح وہ اصلاح شدہ گرجا گھروں میں ایک معروف شخصیت بن گئے۔ پی ایچ ڈی حاصل کرنے سے ایک سال پہلے ان کے والد اور ان کے سپروائزر اور ٹیوٹر جے وولٹجر دونوں کا انتقال ہو گیا۔ G.H.J.W.J۔ گیسنک نے مقالہ (اب محدود موضوع کے ساتھ) کی تکمیل کی نگرانی کے لیے قدم بڑھایا، جس کا عنوان تھا: "ایک مذہبی نقطہ نظر سے ریاضی کا فلسفہ"۔ ایمسٹرڈیم کے ریاضی دان، گیرٹ مینوری، جسے وولن ہوون نے تنقیدی طور پر "سب سے زیادہ نتیجہ خیز رسمی اور کمیونسٹ عملیت پسند" قرار دیا تھا، نے مقالے پر ہمدردی کے ساتھ جواب دیتے ہوئے کہا کہ وولن ہوون نے ایک ایسا راستہ اختیار کیا تھا جسے "پہلے کسی نے نہیں بھڑکا تھا"، اور یہ کہ اس نے یہ "نہ تو مذہبی ماہر کے طور پر اور نہ ہی ریاضی دان کے طور پر کیا، بلکہ ایک ایسے شخص کے طور پر کیا جس نے اپنے عقیدے کو پسند کیا، لیکن سوچ کو حقیر سمجھے بغیر۔" اوسٹکیپل میں پارسنج میں، اور بعد میں ہیگ میں، وولن ہوون نے۔ 1920 میں انہیں لیپزگ میں پانچ ماہ کے لیے فیلکس کروگر کے ماتحت نفسیات کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے اسکالرشپ اور غیر حاضری کی چھٹی ملی۔ 1920 کی دہائی کے اوائل میں نیدرلینڈز میں نو کانتیان ازم غالب اسکول تھا۔ فلسفہ میں وولن ہوون نے وجود کو دی جانے والی ترجیح کے ساتھ، نظریاتی طور پر ثالثی کرتے ہوئے، فکر اور وجود کے مفاہمت کی کوشش کی۔ تقریبا 1922 کے وسط میں اسے بنیاد پرست بنا دیا گیا: جاننا (اور سوچنا) وجود کا ایک حصہ ہے۔ اس کے برعکس، نو کانتیان ازم نے اپنی سوچ سے علیحدگی اختیار کی اور اسے انسانی انداز میں جائز قرار دیا۔ دوسرے لفظوں میں، وولن ہوون نے اپنے وقت کے مرکزی کرنٹ کے خلاف کشتی چلائی۔ ان کے بہت سے وعدوں اور مفادات کی وجہ سے وہ زیادہ کام کرنے لگے۔ (وسط) جنوری 1923 میں انہیں ذہنی تباہی کا سامنا کرنا پڑا، اس سال صحت یابی میں زیادہ تر وقت لگا۔ وولن ہوون اور ڈوئیورڈ اس دوران وولن ہوون کے بہنوئی، شطرنج کے ساتھی، اور سابق اسٹڈی چم ہرمن ڈوئیورڈ فلسفہ میں سرگرم ہو گئے۔ انہوں نے اوسٹکیپل میں وولن ہوون کا دورہ کیا تاکہ اس بات پر تبادلہ خیال کیا جا سکے کہ وہ فلسفے میں مزید طریقہ کار کے ساتھ کیسے کام کر سکتے ہیں۔ جب دونوں ہیگ میں رہتے تھے، تو ان کی بات چیت زیادہ شدید اور متجسس ہو گئی، اور فلسفہ میں ایک پائیدار شراکت داری پیدا ہوئی جو زندگی بھر قائم رہی۔ پھر بھی ان کی شخصیات بہت مختلف تھیں: وولن ہوون، اپنے تجزیاتی مزاج کے ساتھ، منتظم، منظم مفکر، اور تفصیلی تاریخی جائزہ لینے والا آدمی تھا۔ ڈوئیورڈ، اپنی موسیقی کی صلاحیتوں کے ساتھ (وہ ایک عمدہ پیانو نواز تھا)، تربیت کے لحاظ سے ایک قانون دان تھا، جس نے عظیم الشان ڈیزائن کی تلاش کی۔ وولن ہوون نے ریاضی، قدرتی علوم، حیاتیات، نفسیات، علمیات اور الہیات کے مسائل پر کام کیا تھا، جبکہ ڈوئیورڈ کو سماجیات، معاشیات اور فقہ کی اچھی مہارت حاصل تھی۔ 1923 کے آخر سے، دونوں نے ایک "اصلاح شدہ فلسفہ" (جسے انہوں نے "کیلونسٹک فلسفہ" کہا، جسے اب عام طور پر اصلاحاتی فلسفہ کہا جاتا ہے) کو آگے بڑھایا۔ انہیں بیک وقت 1926 میں ایمسٹرڈیم کی وریج یونیورسٹی میں یونیورسٹی چیئرز کے لیے مقرر کیا گیا، جوریڈیکل فیکلٹی میں ڈوئیورڈ، فیکلٹی آف آرٹس اینڈ فلاسفی میں وولن ہوون گیسنک کے جانشین کے طور پر۔ پروفیسر کے طور پر، وولن ہوون سخت لیکن تحقیقی اور نئے راستے تلاش کرنے کے لیے بے چین تھے۔ اپنے شاگردوں کے تئیں وہ پادریانہ طور پر نرم اور ہمدرد تھے، جس کی وجہ سے انہیں مقبولیت اور احترام حاصل ہوا۔ 1929 میں وہ یونیورسٹی کے سابق طلباء کی تنظیم کے صدر اور 1930 میں طلبہ برادری کے اعزازی رکن بن گئے۔ اس کے علاوہ 1930 میں کیلونسٹک اسٹوڈنٹ موومنٹ (ڈچ میں: CSB) تشکیل دی گئی، جس نے اکثر ولین ہوون سے مشورہ طلب کیا اور انہیں اسپیکر کے طور پر مدعو کیا۔ تقریبا اس وقت سے کلاس شیلڈر کے ساتھ مزید شدید رابطہ ہوا۔ شیلڈر ایک اصلاح یافتہ عالم دین تھے، جنہوں نے 1944 میں نیدرلینڈز میں اصلاح شدہ گرجا گھروں میں تقسیم میں غالب کردار ادا کیا، اس پیش رفت پر وولن ہوون نے بہت افسوس کا اظہار کیا۔ ایک نئی بشریات 1923 میں اپنی بیماری کے بعد، وولن ہوون نے روح کی امرتا کے عقیدے پر کھل کر تنقید کرنا شروع کر دی۔ اس کا آغاز سب سے پہلے اے۔ جانس نے کیا تھا، جو ایک خود سکھایا ہوا ایلیمنٹری اسکول کا پرنسپل تھا جس کے ساتھ وولن ہوون کی دوستی ہوئی۔ "نفسیات کے پہلے سوالات" (1929) میں، ایک شائع شدہ لیکچر میں، وولن ہوون نے وضاحت کی کہ روح، جیسا کہ عام طور پر سمجھا جاتا ہے، ایک لافانی مادہ نہیں ہے بلکہ انسان کے ایک فعل کے طور پر نفسیات ہے، جو حقیقت کے ایک پہلو (یا "قانون کے دائرے") کے اندر کام کرتی ہے۔ انہوں نے روح کو ہی انسان کے دل کا مرکزی اتحاد سمجھا۔ وولن ہوون کا کوئی دشمن نہیں تھا، لیکن اس نے ماہرین نفسیات، خاص طور پر جان واٹر لنک کے درمیان اس سلسلے میں اپنے پہلے مخالفین کو حاصل کیا، جنہوں نے جسم، روح اور روح کی الگ حقیقت کا دفاع کیا۔ فلسفہ کے تعارفی کورس کا نصاب، جس کا عنوان اساگگ فلاسفی (1930) تھا، وہ پہلی دستاویز تھی جس نے نئے "اصلاحاتی فلسفے" کا خلاصہ کیا۔ (وولن ہوون نے ہمیشہ اسے "کیلونسٹک فلاسفی" کے طور پر حوالہ دیا، یہ اصطلاح انہوں نے پہلی بار 1926 کے اپنے افتتاحی خطاب میں استعمال کی تھی۔) اس نے بہت سے لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا اور فلسفہ میں ایک الگ مکتب کی تشکیل کا باعث بنا۔ یونیورسٹی کے وائس چانسلر کے طور پر اپنی میعاد (1932-1933) کے دوران دیے گئے اپنے وائس چانسلر کے خطاب میں، انہوں نے "عیسائی منطق کی ضرورت" پر تبادلہ خیال کیا۔ وولن ہوون نے منطق کی نام نہاد "غیر جانبداری" پر تنقید کی۔ مؤخر الذکر منطق کو محض تجزیہ کے آلے کے طور پر استعمال کرتا ہے، جس کی رہنمائی علمی موضوع کرتا ہے، بجائے اس کے کہ منطق کو اس کے اصولوں کے ذریعے تفہیم میں خاطر خواہ شراکت کے طور پر دیکھا جائے۔ اس کے کچھ ہی عرصے بعد جب ولین ہوون کی کتاب، کیلونزم اینڈ دی ریفارمیشن آف فلاسفی (1933) شائع ہوئی، تو اس نے ان کے پروگرام کو واضح کیا، لیکن اس نے تنقید کو بھی جنم دیا (ایچ۔ ایچ۔ کوئپر، وی۔ ہیپ)، خاص طور پر وولن ہوون کی اسکالاسٹزم کی مخالفت کے حوالے سے۔ اس کے جواب میں وولن ہوون نے متنازعہ بنے بغیر استقامت کا مظاہرہ کیا: "ہمیں تنازعات کی تلاش نہیں کرنی چاہیے بلکہ تعمیری طریقے سے کام کرنا چاہیے۔" جب کہ وولن ہوون اور ڈوئیورڈ نے قریبی تعاون سے کام کیا، ہر ایک نے اپنی آزادی برقرار رکھی۔ ڈوئیورڈ نے ایک ماورائی تنقید کے نقطہ نظر سے اصلاحاتی فلسفے کا دفاع کیا۔ اس تنقید نے فکر کے، خاص طور پر نظریاتی فکر کے، مذہب پر انحصار کو بے نقاب کرنے کی کوشش کی۔ وولن ہوون حقیقت کی کسی بھی تفہیم کے قابل عمل مذہبی مفروضوں کو قائم کرنے کے لیے زیادہ پرجوش تھے۔ مثال کے طور پر، آنٹولوجی میں وولن ہوون نے ایسے وجود کے تصور کی مخالفت کی جو خدا، کائنات اور انسان کو گھیرے ہوئے ہے۔ وولن ہوون کا بنیادی امتیاز تثلیث کا تھا، جو کہ کائنات کا قانون ہے، اور تخلیق شدہ کائنات، جو مکمل طور پر خدا کی طرف سے برقرار ہے۔ کائنات کے سلسلے میں، مختلف بنیادی پہلوؤں ("قانون کے دائرے") کو ممتاز کیا گیا ہے-جن میں سے پندرہ کو واضح کیا گیا ہے-جن میں مخلوق کام کرتی ہے۔ جہاں تک انسان کا تعلق ہے، بیرونی طور پر اس کے افعال "پورے طور پر تشکیل شدہ" ہیں، اندرونی طور پر سمت کا تعین کرنے والی روح یا دل ہے، جن میں سے زندگی کے مسائل ہیں۔ "قانون، جو عام معنوں میں تخلیق شدہ حقیقت کی حد بناتا ہے، اس میں تین گنا وضاحتیں شامل ہیں: (i) تخلیق کا حکم ہے (پیدائش 1 کا" وہاں رہنے دو ")" ابتدا، ڈھانچہ، جس سے اس کا موڈل تنوع [قانون کے شعبوں]، اور ہر سلطنت کی اندرونی ترقی مضمر ہے "سے متعلق ہے۔ (ii) محبت کا حکم، جو" خدا اور ساتھی انسان کے سلسلے میں انسانی زندگی کی [اخلاقی] سمت سے متعلق ہے "؛ اور (iii) مثبت۔ نظریہ، بدلے میں، خدا کے وجود کے بارے میں منطقی طور پر اخذ کردہ نتائج پر منحصر نہیں ہے، بلکہ مکاشفہ پر منحصر ہے۔ مؤخر الذکر طریقہ کار اس حد کو نظر انداز کرتا ہے جو ہماری انسانی حد کی وضاحت کرتا ہے۔ فلسفے کی تاریخ کے بارے میں جہاں تک فلسفے کی تاریخ کا تعلق ہے، وولن ہوون نے ایک مسئلہ تاریخی طریقہ تیار کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ ایک فلسفی خود کو اپنے ہم عصروں اور پیشروؤں کے ساتھ تعلقات کے نیٹ ورک میں پایا جاتا ہے۔ اس کی عکاسی ان کے فلسفیانہ موقف سے ہوتی ہے، ایک طرف وہ اپنے وقت کے موجودہ مسائل سے کس طرح نمٹتے ہیں اور ان کی جگہ لینے کی کوشش کرتے ہیں، دوسری طرف اس بات کی ترجیح میں کہ کس طرح ایک مخصوص روایت کے خیالات ان مسائل سے نمٹتے ہیں جو تمام سوچوں میں بار بار آتے ہیں۔ موجودہ مسائل کی بحث عام طور پر انداز کی یکسانیت کے لحاظ سے کی جاتی ہے، ان خصوصیات پر توجہ مرکوز کی جاتی ہے جنہیں معیاری سمجھا جاتا ہے یا جس میں سچائی یا قانون کا نظریہ شامل ہوتا ہے جو اس طرح کے عصری مباحثوں کے لیے موزوں سمجھا جاتا ہے۔ وقت کی ایک بڑی حد سے دیکھا جاتا ہے، جو عصری نقطہ نظر تھے ان کے الگ الگ انداز تاریخی طور پر الگ الگ ادوار کو جنم دیتے ہیں، عارضی جانشینی میں، جسے وولن ہوون فلسفہ میں "وقت کے بہاؤ" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں (مثال کے طور پر، ہیلینزم، نیوپلاٹونزم، زوال پذیر قرون وسطی، روشن خیالی کا دور، مثبتیت، وجود پرستی، مابعد جدیدیت)۔ دوسری طرف، بار بار آنے والے مسائل کا علاج آنٹولوجی اور دنیا سے متعلق مختلف نظریات پر اس کے اثرات پر مرکوز ہے (یا کائنات، جس میں دیوتاؤں کی دنیا شامل ہو سکتی ہے، جیسے کہ گنوسٹک ازم) اور بشریات سے متعلق، جسے اکثر دنیا کے ڈھانچے کی عکاسی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ وولن ہوون نے پایا کہ کائناتی اور بشریات میں غالب آنٹولوجیز یا تو اجارہ دار یا دوہری ہیں، ہر قسم مختلف روایتی "آنٹولوجی کی اقسام" کو جنم دیتی ہے (مثال کے طور پر، ترجیحی نظریہ، تعامل، متوازی، پلاٹونائزنگ یا ارسطو ہائلومورفزم)۔ خلاصہ یہ ہے کہ کسی بھی فلسفی کی پوزیشن وقت کے موجودہ اور ایک قسم کی آنٹولوجی کے عبور میں واقع ہوسکتی ہے، جو ایک ہی وقت میں اس پوزیشن سے متعلق مسائل کے فلسفیانہ تصور کو اکٹھا کرتی ہے اور اس کی خصوصیت رکھتی ہے۔ مسئلہ تاریخی طریقہ کار کا مجموعی مقصد دھاروں اور اقسام کی ترتیب کو ظاہر کرنا ہے، اور اس طرح ہیسوڈ سے مارٹن ہیڈیگر تک فلسفے کی پوری تاریخ میں فکر کے بنیادی مسائل کو ظاہر کرنا ہے۔ وولن ہوون نے اپنے دو سابق طالب علموں، ایس۔ یو۔ زوئیڈیما اور کے۔ جے۔ پاپما کے تعاون سے فلسفے کی ایک کثیر حجم کی تاریخ شائع کرنے کی امید ظاہر کی۔ بہت سے کورس نوٹ 1926 اور 1948 کے درمیان نصاب بن گئے تھے۔ 1950 میں فلسفہ کی تاریخ کا پہلا مجموعہ شائع ہوا، جس میں افلاطون اور ارسطو سے پہلے کے قدیم فلسفے کے دور کا احاطہ کیا گیا تھا۔ شروع میں اس کام کو خوب پذیرائی ملی۔ لیکن اس کے 600 صفحات کے باوجود، یہ کتاب ایک شاندار دھڑ بنی رہی۔ کئی فلسفیوں کا اجلاس ہوا (ایچ۔ جے۔ پوس، ولیم جیکب ورڈینیوس، ڈی۔ لونین، محترمہ سی۔ جے۔ ڈی ووگل) جواب دینے کے لیے اور مل کر انہوں نے کتاب پر جارحانہ تنقید کی، خاص طور پر اس کے آنٹولوجیکل ٹیک آف پوائنٹ اور مسئلہ تاریخی طریقہ پر قبضہ کر لیا۔ انہوں نے اس منصوبے کے دوسرے حصے کی وفاقی فنڈنگ کے خلاف بھی کامیابی سے مشورہ دیا۔ وولن ہوون کو دوسرے ذرائع تلاش کرنے پر مجبور کیا گیا۔ وہ اوستھوک انسائیکلوپیڈیا کے چوتھے اور پانچویں ایڈیشن میں اپنے فلسفیانہ مضامین میں اپنے مسئلہ تاریخی نتائج شائع کرنے میں کامیاب رہے۔ ایک انجمن اور مخالفین 1935 میں وولن ہوون نے "ایسوسی ایشن فار کیلونسٹک فلاسفی" کی بنیاد رکھی، جس میں فلاسفیہ ریفارماٹا اس کا تعلیمی جریدہ تھا، میڈیلنگن اپنے اندرونی معاملات کی رپورٹنگ کے لیے، اور نامہ نگار تحقیقی مباحثوں کے لیے تیار تھے۔ وولن ہوون، جو صدر تھے، نے پہلی ملاقات کا آغاز ان الفاظ سے کیا: "[جو چیز] ہمیں یہاں اکٹھا کرتی ہے وہ ایک شاندار چیز ہے۔ یہ فلسفہ نہیں ہے، کیونکہ یہ وہ نہیں ہے جو ہماری زندگیوں میں سب سے پہلے آتا ہے۔ بلکہ یہ خدا کے کلام کا بندھن ہے، کیونکہ فضل سے ہم نے صرف مسیح کے ذریعے زندگی گزارنے کی خواہش سیکھی ہے، [اس لیے] مذہب، دل کی فکر کے طور پر، ہمارے پورے وجود کا مرکز بن گیا ہے۔ "فلسفے کے بارے میں، جیسا کہ اس وقت موجودہ ہے، وولن ہوون نے کہا:" [یہ] خدا کے بارے میں کچھ نہیں جانتا جیسا کہ صحیفوں میں سمجھا گیا ہے ؛ دل کا کچھ بھی نہیں جو صرف اس میں سکون پا سکتا ہے ؛ عالمی تاریخ کا کچھ بھی نہیں، جو پہلے اور دوسرے آدم میں لنگر انداز ہے ؛ زندگی کے علاقوں کے درمیان بہت کم فرق، جس کا فرق روزمرہ کی زندگی میں اتنا ضروری معلوم ہوتا ہے۔ "18 نومبر 1938 کو ورجی یونیورسٹی کے کیوریٹرز کو مذہبی فیکلٹی (ایچ۔ ایچ۔ کوئی) کی طرف سے باضابطہ شکایت موصول ہوئی۔ ایلڈرز، ایف ڈبلیو گروشیڈ، اور یہاں تک کہ ڈی نوٹا، لیکن سی وان گیلڈرین نہیں) نے بھی وولن ہوون پر اصلاح شدہ اعتراف سے الگ ہونے کا الزام دو نکات پر لگایا: (i) "انسانی وجود کے دوہرے پن، یعنی ایک مادی، فانی جسم اور ایک غیر مادی، لافانی روح کے طور پر" سے انکار ؛ (ii) اس بات سے انکار کہ خدا کے بیٹے کی "ایک غیر شخصی انسانی فطرت" تھی-خدا کے بیٹے کی "ذاتی" انسانی فطرت کے بارے میں نظریہ، جیسا کہ وولن ہوون کا خیال تھا، کو "نیسٹوریس کی یاد دلانے والی ایک غلطی" سمجھا جاتا تھا۔ پہلا نقطہ الجھن کا شکار ہے۔ وولن ہوون نے کبھی بھی جسم اور روح کے فرق سے انکار نہیں کیا۔ اس فرق کے بارے میں پروٹسٹنٹ علمی روایت میں مقبول نظریہ تھا جس کی انہوں نے تردید کی۔ اس معاملے کو دیکھنے کے لیے ایک علیحدہ کمیٹی تشکیل دی گئی۔ لیکن دوسری جنگ عظیم نے مداخلت کی، اور معاملہ ختم کر دیا گیا۔ دوسرا نقطہ وولن ہوون کی کیلونزم اینڈ دی ریفارمیشن آف فلاسفی کے ایک حصے پر مبنی ہے، جو مبہم ہے اور اس طرح "نیسٹوریئن" کے طور پر پڑھے جانے کے قابل ہے۔ الزام لگانے سے پہلے، وولن ہوون نے پہلے ہی کھلے عام اپنی تشکیل پر افسوس کا اظہار کیا تھا اور وعدہ کیا تھا کہ اگر کتاب کا دوسرا ایڈیشن شائع ہوتا ہے تو وہ اس پر نظر ثانی کرے گا۔ اس کا خود کوئی نیسٹوری جھکاؤ نہیں تھا۔ وولن ہوون نے یہ بھی استدلال کیا کہ "غیر شخصی انسانی فطرت" کا اظہار مسیحیت کے سلسلے میں چرچ کے اہم اعترافات میں نہیں ہوتا ہے۔ لہذا اس کے انکار کو بدعت سمجھنا دراصل بے ترتیب ہے۔ لیکن مذہبی فیکلٹی نے، اس کی علمیت کو خطرے میں ڈالتے ہوئے، وولن ہوون کی مقبولیت اور بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کو کم کرنے کی کوشش کی اور اعتراف کے لیے تشویش کو اس مقصد کے لیے استعمال کیا۔ انہیں عوامی طور پر اپنی "غلطی" کو دہرانے اور ایک شائع شدہ مضمون میں مکمل وضاحت دینے پر مجبور کیا گیا۔ آج تک، یونیورسٹی نے وولن ہوون کو الزام تراشی اور اس کے ساتھ اس کے سلوک سے بری نہیں کیا ہے۔ مزید تنظیمی کام دوسری جنگ عظیم کے بعد، وولن ہوون نے نیدرلینڈز کی سرکاری یونیورسٹیوں میں اصلاحاتی فلسفے کے فروغ کے لیے سرمایہ اور تنظیمی بنیاد فراہم کرکے اور اس پر عمل درآمد کے لیے موزوں افراد کا تقرر کرکے مخصوص کرسیاں نامزد کرنے کا اقدام عمل میں لایا۔ وولن ہوون اب مشہور تھے۔ جنگ کے دوران وہ الجیمین نیدرلینڈشے ویرینگنگ وور ویزبیگرٹے [جنرل ڈچ ایسوسی ایشن فار فلاسفی] کے چیئرمین بن گئے تھے۔ اگست 1948 میں ایمسٹرڈیم میں 10 ویں ورلڈ کانگریس آف فلاسفی ہونے تک وہ اس عہدے پر رہے۔ 1947 میں فاؤنڈیشن فار اسپیشل چیئرز ان کیلونسٹک فلاسفی وجود میں آئی، جس کے چیئرمین وولن ہوون تھے۔ صدارت کے لیے مقرر کردہ افراد میں سے کچھ وولن ہوون کے سابق طالب علم تھے۔ بذات خود وریج یونیورسٹی میں، ایس یو زوئیڈیما کو مقرر کیا گیا تھا، جزوی طور پر والن ہوون کو فلسفہ کورس کے تعارف سے نجات دلانے کے لیے، جو جنگ کے بعد طلباء کی آبادی میں اضافے کے ساتھ کافی مطالبہ بن گیا تھا۔ اب وہ خود کو تقریبا مکمل طور پر فلسفے کی تاریخ پر لاگو کر سکتے تھے۔ انہوں نے 1963 تک ایسوسی ایشن فار کیلونسٹک فلاسفی کے چیئرپرسن رہنے کا انتخاب کیا، جس سال وہ ریٹائر ہوئے تھے۔ ولین ہوون کے شمالی امریکہ اور جنوبی افریقہ میں بین الاقوامی اثر و رسوخ کے پیروکار تھے۔ شمالی امریکہ میں ایچ۔ ای۔ رنر، جنہوں نے وولن ہوون کے تحت پوسٹ گریجویٹ کام کیا تھا، نے "دی ایسوسی ایشن فار ریفارمڈ سائنٹفک اسٹڈیز" کے قیام کی پہل کی، جس نے 1967 میں ٹورنٹو میں انسٹی ٹیوٹ فار کرسچن اسٹڈیز کے دروازے کھولے۔ جنوبی افریقہ میں، ہینڈرک جی اسٹوکر اور جے اے ایل۔ تالجارڈ نے مل کر طلباء کو ورجے یونیورسٹی میں پوسٹ گریجویٹ کام کرنے کی ترغیب دینے میں وولن ہوون اور ڈوئیورڈ کے ساتھ تعاون کیا۔ 1961 میں وولن ہوون نے شمالی امریکہ میں متعدد لیکچر دیے اور دو سال بعد انہوں نے جنوبی افریقہ میں بڑے پیمانے پر لیکچر دیے۔ 1963 میں ریٹائر ہونے کے بعد، وولن ہوون کے بعد چار افراد نے اقتدار سنبھالا: ہینڈرک وین ریسن، جے وین ڈیر ہوون، اے ڈبلیو۔ بیگمین، اور سی۔ اے۔ وین پیئرسن۔ وان ریسن نے "ایسوسی ایشن فار کیلونسٹک فلاسفی" (بعد میں "کیلونسٹک" نے "ریفارمیشنل" کو راستہ دیا، پھر بھی بعد میں "کرسچن") کے چیئرپرسن کے طور پر بھی وولن ہوون کی جگہ لی۔ "افلاطون کی حقیقت پسندی" پر اپنا اختتامی خطاب دینے کے بعد، وولن ہوون نے اپنے مسئلہ-تاریخی کام کے ماہرین کو نجی ماہانہ لیکچر دینا جاری رکھا۔ اپنی زندگی کے آخری ساڑھے پانچ سال تک بیوہ رہنے کے بعد، وولن ہوون 85 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔ فوٹ نوٹ مزید ادب کے۔ اے۔ برل، وولن ہوون کا مسئلہ-تاریخی طریقہ۔ تعارف اور وضاحتیں، ٹرانس۔ اور آر ڈبلیو کے ذریعے بڑھایا گیا۔ ونڈرینک (سیوکس سینٹر، آئیووا: ڈورڈ کالج پریس، 2005)۔ جے۔ ایچ۔ کوک، وولن ہوون ان کی ابتدائی ترقی (سیوکس سینٹر، آئیووا: ڈورڈ کالج پریس، 1992)۔ جے۔ ایچ۔ کوک، مغربی ذہن کے نمونے۔ ایک اصلاح شدہ عیسائی نقطہ نظر، دوسرا نظر ثانی شدہ ایڈیشن۔ (سیوکس سینٹر، آئیووا: ڈورڈ کالج پریس، 1998)۔ جے اسٹیلنگورف، ڈی وریج یونیورسٹیٹ نا کوئپر (کمپین: کوک، 1987 [1990 ہونا چاہیے])۔ اے۔ ٹول، فلسفہ سازی میں۔ D.H.Th۔ وولن ہوون اینڈ دی ایمرجنس آف ریفارمڈ فلاسفی (سیوکس سینٹر، آئیووا: ڈورڈ کالج پریس، 2010)۔ اے۔ ٹول، "تشکیل میں اصلاحاتی فلسفہ"، فلاسفیہ ریفارماٹا 76 (2011)، پی پی۔ 187-215۔ D.H.Th۔ وولن ہوون، اساگگ فلاسفی/انٹروڈکشن ٹو فلاسفی، ایڈ۔ جان ایچ کوک اور انتھونی ٹول، ٹرانس۔ جان ایچ کوک کی طرف سے، کیلون سیرویلڈ کی طرف سے پیش لفظ اور انتھونی ٹول کی طرف سے پیش لفظ کے ساتھ (سیوکس سینٹر، آئیووا: ڈورڈ کالج پریس، 2005)۔ (دو لسانی ڈچ-انگریزی ایڈیشن ؛ علیحدہ انگریزی ایڈیشن بھی۔) D.H.Th۔ وولن ہوون، دشواری-تاریخی طریقہ اور فلسفہ کی تاریخ، ایڈ۔ بذریعہ کے۔ اے۔ برل، ٹرانس۔ جے ڈی کیویت، ایس فرینک، جے جی۔ فریسین، اور آر سویٹ مین (ایمسٹیلوین: ڈی زاک ہیس، 2005)۔ D.H.Th۔ Vollenhoven، Isagögè Philosophieae 1930-1945 ٹیکسٹ-کرٹشچ کوئٹگاوی۔ ٹریڈیٹی وین ڈی ریفارمیٹی میں فلسفہ، ایڈ۔ اے ٹول کی طرف سے (ایمسٹرڈیم: فری یونیورسٹی پریس، 2010)۔ (یہ متن پر مبنی تنقیدی ایڈیشن ڈچ میں ہے۔) بی جے۔ وین ڈیر والٹ، "عیسائی فلسفہ کرنے کے لیے ایک نیا نمونہ: D.H.Th۔ Vollenhoven (1892-1978)، "چیپ۔ 5 خدا کی دنیا میں گھر پر۔ انسان ہونے اور سماجی شمولیت کے لیے ایک تبدیلی کا نمونہ (پوٹچیفسٹروم: افریقہ میں عصری عیسائیت کا ادارہ، 2010)، پی پی۔ 152-182 بی جے۔ وان ڈیر والٹ، "انسانی دل D.H.Th کی بشریات میں دوبارہ دریافت ہوا۔ Vollenhoven، "باب. اوپی کے 9. cit.، pp. 290-324. بیرونی روابط Vollenhoven ایسوسی ایشن Stichting D.H.Th.Vollenhoven Vollenhoven اسٹڈیز (بذریعہ archive.org) Vollenhoviana Vollenhoven کی ہسٹری آف دی پریسوکریٹک فلاسفرز کا ترجمہ ایچ۔ ایوان رنر 1892 کی پیدائشوں 1978 کی موت 20 ویں صدی کے ڈچ کیلونسٹ اور اصلاح یافتہ وزراء 20 ویں صدی کے ڈچ فلسفی 20 ویں صدی کے ڈچ مصنفین کیلونسٹ اور اصلاح یافتہ فلسفی ڈچ عیسائی مصنفین نیدرلینڈز سے گرجا گھروں کے عیسائیوں کی اصلاح کی۔