Theodore the Studite
تھیوڈور دی اسٹڈیٹ (؛ 759-826)، جسے تھیوڈورس اسٹڈیٹا اور سینٹ تھیوڈور آف اسٹوڈیوس/اسٹوڈیم کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک بازنطینی یونانی راہب اور قسطنطنیہ میں اسٹوڈیوس خانقاہ کا मठाधीश تھا۔ انہوں نے بازنطینی خانقاہ اور بازنطینی میں کلاسیکی ادبی صنفوں دونوں کی بحالی میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ مجسمہ سازی کے پرجوش مخالف کے طور پر جانا جاتا ہے، جو ان کئی تنازعات میں سے ایک ہے جس نے اسے شہنشاہ اور سرپرست دونوں کے ساتھ متصادم کر دیا۔ اپنی پوری زندگی میں انہوں نے بازنطینی سلطنت کی بہت سی اہم سیاسی اور ثقافتی شخصیات کے ساتھ خط و کتابت برقرار رکھے۔ اس میں بہت سی خواتین شامل تھیں، جیسے موسیقار اور راہبہ کاسیا، جو ان کی تعلیمات سے بہت متاثر تھیں۔ خاندان اور بچپن تھیوڈور 759 میں قسطنطنیہ میں پیدا ہوئے۔ وہ فوٹینوس کا سب سے بڑا بیٹا تھا، جو محل کی بیوروکریسی کا ایک اہم مالیاتی اہلکار تھا، اور تھیوکٹسٹ، جو خود ایک ممتاز کانسٹینٹوپولیٹن خاندان کی اولاد تھی۔ تھیوڈور کے چچا پلاٹن، تھیوکٹسٹ کے بھائی، شاہی مالیاتی انتظامیہ میں ایک اہم عہدیدار تھے۔ اس لیے خاندان نے کانسٹینٹین پنجم (ر۔ 741-775) کے دور میں شاہی مالیاتی انتظامیہ کے ایک اہم حصے کو، اگر تمام نہیں تو، کنٹرول کیا۔ تھیوڈور کے دو چھوٹے بھائی (جوزف، بعد میں تھیسالونیکا کے آرچ بشپ، اور یوتھیمیوس) اور ایک بہن تھی، جس کا نام ہم نہیں جانتے۔ اکثر یہ فرض کیا جاتا ہے کہ تھیوڈور کے خاندان کا تعلق بازنطینی آئیکونوکلازم کے پہلے دور میں آئیکونوڈیول پارٹی سے تھا۔ تاہم اس کی تائید کرنے کے لیے کوئی ثبوت موجود نہیں ہے، اور اس وقت کی شاہی بیوروکریسی میں ان کی اعلی پوزیشن کسی بھی کھلے عام مجسمہ پوزیشن کو انتہائی ناممکن بناتی ہے۔ مزید برآں، جب پلاٹون نے اپنا عہدہ چھوڑا اور 759 میں پادری کی حیثیت سے داخل ہوا، تو اسے ایک ایبٹ نے مقرر کیا، جس نے، اگر وہ خود فعال طور پر آئیکونکلاسٹک نہیں تھا، تو کم از کم کانسٹینٹین پنجم کی آئیکونکلاسٹک پالیسیوں کے خلاف کوئی مزاحمت نہیں کی۔ مجموعی طور پر خاندان اس عرصے کے دوران شبیہیں کے سوال سے زیادہ تر لاتعلق تھا۔ بعد کے ہیگیوگرافیکل ادب کے مطابق، تھیوڈور نے اپنے خاندان کے مقام کے مطابق تعلیم حاصل کی اور سات سال کی عمر سے ہی اسے ایک نجی استاد نے تعلیم دی، بالآخر خاص طور پر الہیات پر توجہ مرکوز کی۔ تاہم یہ واضح نہیں ہے کہ یہ مواقع آٹھویں صدی کے سب سے اچھے بازنطینی خاندانوں کے لیے بھی دستیاب تھے، اور یہ ممکن ہے کہ تھیوڈور کم از کم جزوی طور پر خود مختار تھا۔ 780 میں شہنشاہ لیو چہارم (ر۔ 775-780) کی موت کے بعد، تھیوڈور کے چچا پلاٹون، جو 759 سے بیتھنیا کے سمبولا خانقاہ میں ایک راہب کے طور پر رہ رہے تھے، نے قسطنطنیہ کا دورہ کیا، اور اپنی بہن تھیوکٹسٹ کے پورے خاندان کو اسی طرح خانقاہ کی قسمیں لینے پر آمادہ کیا۔ تھیوڈور، اپنے والد اور بھائیوں کے ساتھ، 781 میں پلاٹون کے ساتھ واپس بیتھنیا روانہ ہوا، جہاں انہوں نے خاندانی جائیداد کو ایک مذہبی ادارے میں تبدیل کرنے کا آغاز کیا، جو ساکوڈیون خانقاہ کے نام سے مشہور ہوا۔ پلاٹون نئی فاؤنڈیشن کا آبٹ بن گیا، اور تھیوڈور اس کا "دایاں ہاتھ" تھا۔ دونوں نے بیسیل آف سیزریا کی تحریروں کے مطابق خانقاہ کا حکم دینے کی کوشش کی۔ ایرین کی ریجنسی کے دور میں، ایبٹ پلاٹن پیٹریاارک تاراسیوس کے حامی کے طور پر ابھرے، اور نکیہ کی دوسری کونسل میں تاراسیوس کی آئیکونڈول پارٹی کے رکن تھے، جہاں شبیہیں کی تعظیم کو قدامت پسند قرار دیا گیا تھا۔ اس کے فورا بعد تاراسیوس نے خود تھیوڈور کو پادری مقرر کیا۔ 794 میں، تھیوڈور ساکوڈیون خانقاہ کا آبٹ بن گیا، جبکہ پلاٹون خانقاہ کے روزمرہ کے کام سے دستبردار ہو گیا اور خود کو خاموشی کے لیے وقف کر دیا۔ کانسٹینٹین ششم کے ساتھ تنازعہ 794 میں بھی، شہنشاہ کانسٹینٹین ششم (ر۔ 776-797) نے اپنی پہلی بیوی، امونیا کی ماریہ سے الگ ہونے کا فیصلہ کیا، اور ماریہ کی کوبیکولریا (لیڈی ان ویٹنگ)، تھیوڈوٹ سے شادی کرنے کا فیصلہ کیا، جو تھیوڈور اسٹڈیٹ کا کزن تھا۔ اگرچہ پیٹریاارک نے ابتدائی طور پر اس پیش رفت کی مزاحمت کی ہوگی، کیونکہ بیوی کی طرف سے بدکاری کے ثبوت کے بغیر طلاق کو غیر قانونی سمجھا جا سکتا ہے، اس نے بالآخر راستہ چھوڑ دیا۔ کانسٹینٹین اور تھیوڈوٹ کی شادی 795 میں منائی گئی تھی، حالانکہ سرپرست کے ذریعے نہیں، جیسا کہ معمول تھا، بلکہ آیا صوفیہ کے ایک پجاری، ایک مخصوص جوزف کے ذریعے۔ اس کے بعد کچھ حد تک غیر واضح واقعات کا سلسلہ شروع ہوا (نام نہاد "موچیان تنازعہ"، یونانی موئکوس سے، "ملاوٹ کرنے والا")، جس میں تھیوڈور نے ساکوڈیون خانقاہ سے شادی کے خلاف احتجاج کا آغاز کیا، اور ایسا لگتا ہے کہ اس نے نہ صرف پادری جوزف بلکہ ان تمام لوگوں کو بھی خارج کرنے کا مطالبہ کیا تھا جنہوں نے اس سے اشتراک حاصل کیا تھا، جو کہ جوزف شاہی چرچ کا پادری تھا، اس میں واضح طور پر شہنشاہ اور اس کا دربار شامل تھا۔ تاہم، اس مطالبے کا کوئی سرکاری وزن نہیں تھا، اور ایسا لگتا ہے کہ کانسٹینٹین نے تھیوڈور اور پلاٹون (جو اس کی شادی کی وجہ سے اب اس کے رشتہ دار تھے) کے ساتھ صلح کرنے کی کوشش کی تھی، اور انہیں بیتھنیا میں پروسا کے شاہی حمام میں قیام کے دوران اس سے ملنے کی دعوت دی تھی۔ اس تقریب میں بھی کوئی نمودار نہیں ہوا۔ نتیجے کے طور پر، شاہی فوجیوں کو ساکوڈیون خانقاہ میں بھیجا گیا، اور برادری منتشر ہو گئی۔ تھیوڈور کو کوڑے مارے گئے، اور دس دیگر راہبوں کے ساتھ مل کر تھیسالونیکی کو جلاوطن کر دیا گیا، جب کہ پلاٹون قسطنطنیہ میں قید تھا۔ راہب مارچ 797 میں تھیسالونیکی پہنچے، لیکن زیادہ دیر تک نہیں رہے۔ اسی سال اگست میں کانسٹینٹین ششم کو اندھا کر دیا گیا اور اس کا تختہ الٹ دیا گیا، اور اس کی ماں آئرین، نئی مہارانی نے جلاوطنی اٹھا لی۔ آئرین کے الحاق کے بعد، پادری جوزف سے ان کا عہدہ چھین لیا گیا، اور تھیوڈورس کا شاہی محل میں استقبال کیا گیا۔ اس کے بعد راہب ساکوڈیون خانقاہ میں واپس آئے، لیکن بیتھنیا پر عرب حملے کی وجہ سے انہیں 797 یا 798 میں دارالحکومت واپس جانے پر مجبور کیا گیا۔ اس وقت، آئرین نے تھیوڈور کو قسطنطنیہ میں قدیم سٹوڈیوس خانقاہ کی قیادت کی پیشکش کی، جسے اس نے قبول کر لیا۔ تھیوڈور نے پھر خانقاہ کے اندر مختلف ورکشاپس کی تعمیر، ایک لائبریری اور ایک اسکرپٹوریم کی تعمیر، اور چرچ کی بحالی اور سجاوٹ کے بارے میں طے کیا۔ انہوں نے کمیونٹی کے مختلف اراکین کے فرائض پر نظموں کا ایک سلسلہ بھی ترتیب دیا، جو ممکنہ طور پر خانقاہ کے اندر کندہ اور نمائش کے لیے رکھے گئے تھے۔ اس کے علاوہ انہوں نے خانقاہ کی حکمرانی کے لیے ایک قاعدہ ترتیب دیا، اور اسٹوڈیوز کمیونٹی کو ساکوڈیون سمیت منحصر خانقاہوں کی ایک وسیع جماعت کا مرکز بنایا۔ انہوں نے سب سے بڑھ کر ان دیگر خانقاہوں کے ساتھ اپنی شاندار ادبی پیداوار (خطوط کے ساتھ ساتھ کیٹیکزم) کے ذریعے رابطہ برقرار رکھا، جو اس وقت ایک مقداری چوٹی پر پہنچ گیا، اور پیغام رساں کا ایک ایسا نظام تیار کیا جو اتنا وسیع تھا کہ ایک نجی پوسٹل سروس سے مشابہت رکھتا تھا۔ اس دور میں نام نہاد آئیکونوڈیول ایپیگرامس، تھیوڈور کے بنائے ہوئے آئامبیک ایکروسٹکس کی تاریخ بھی ہو سکتی ہے جس نے "آئیکونوکلاسٹک ایپیگرامس" کی جگہ لے لی جو پہلے عظیم محل کے چالکے گیٹ پر نمائش کے لیے رکھے گئے تھے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ آئرین کی طرف سے، تھیوڈور کی طرف اس کے اچھے احسان کی ایک اور علامت کے طور پر کمیشن کیے گئے تھے، حالانکہ مائیکل اول رنگابے (r. 811-813) کے تحت ایک کمیشن بھی ممکن ہے ؛ کسی بھی صورت میں، انہیں 815 میں لیو پنجم آرمینیائی (r. 813-820) نے ہٹا دیا تھا اور اس کی جگہ نئی "آئیکونوکلاسٹک" آیات نے لے لی تھی۔ 806 میں، پیٹریاارک تاراسیوس کا انتقال ہو گیا، اور شہنشاہ نکفوروس اول (ر۔ 802-811) نے اس کا متبادل تلاش کرنے کا فیصلہ کیا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اس وقت پلاٹون نے تھیوڈور کا نام پیش کیا تھا، لیکن اس کے بجائے نیکفوروس کو منتخب کیا گیا، جو ایک عام آدمی تھا جو شاہی بیوروکریسی میں ایسیکریٹس کا عہدہ رکھتا تھا۔ نکفوروس کے انتخاب نے اسٹڈیٹس، اور خاص طور پر تھیوڈور اور پلاٹون کی طرف سے فوری احتجاج کو جنم دیا، جنہوں نے ایک عام آدمی کو پدرانہ تخت پر فائز کرنے پر اعتراض کیا۔ تھیوڈور اور پلاٹون کو 24 دن کے لیے جیل بھیج دیا گیا تھا اس سے پہلے کہ شہنشاہ نکفوروس نے انہیں اپنی جماعتوں میں واپس جانے کی اجازت دی۔ نکفوروس شہنشاہ نکفوروس کے ساتھ تنازعہ نے جلد ہی درخواست کی کہ اس کے نئے سرپرست پادری جوزف کی بحالی کریں، جس نے کانسٹینٹین اور تھیوڈوٹ کی شادی میں فرائض انجام دیے تھے، ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ جوزف نے بارڈینس ٹورکوس کی بغاوت کے پرامن حل میں مدد کی تھی۔ 806 میں، پیٹریاارک نکفوروس نے اس معاملے کو حل کرنے کے لیے ایک سنیڈ طلب کیا، جس میں تھیوڈور موجود تھا۔ سینوڈ نے جوزف کو پادری کے عہدے پر دوبارہ شامل کرنے کا فیصلہ کیا، اس فیصلے پر تھیوڈور نے اس وقت اعتراض نہیں کیا۔ لہذا، اسٹڈیٹ ایبٹ اور پیٹریاارک کے درمیان تعلقات ابتدائی طور پر غیر پریشان کن معلوم ہوتے ہیں، ایک ایسا تاثر جو تھیوڈور کے بھائی جوزف کے تھیسالونیکی کے آرچ بشپ کے طور پر انتخاب (806/807) سے تقویت پاتا ہے۔ تاہم، اس تقرر کے فورا بعد، شاید 808 میں، تھیوڈور نے بحالی شدہ پادری جوزف کے ساتھ، یا اس معاملے میں کسی اور کے ساتھ جو جان بوجھ کر اس کے ساتھ وابستہ تھا، وابستگی کے لیے اپنی آمادگی کا اظہار کرنا شروع کر دیا، کیونکہ اس نے بحالی کو غیر قانونی قرار دیا تھا۔ جیسا کہ پجاری جوزف کے بارے میں پہلے تنازعہ میں، اس انکار کی توسیع جوزف سے آگے ان لوگوں تک جو اس کے ساتھ وابستہ تھے، میں واضح طور پر سرپرست اور خود شہنشاہ شامل تھے۔ 808 کے اوائل میں، تھیوڈورس نے شہنشاہ کو اپنی پوزیشن کی وضاحت کرنے کے لیے خطوط کے ایک سلسلے میں پیشکش کی، اور اس کے علاوہ اس کے پیروں پر روایتی پروسکینیس انجام دینے کی پیشکش کی، جس کی وجہ سے نیکفوروس نے انکار کر دیا، اس کے بجائے موسم گرما کی فوجی مہم کے لیے روانہ ہو گیا۔ اسی سال کے موسم سرما میں، تھیوڈور کے بھائی جوزف نے قسطنطنیہ میں ان سے ملاقات کی، لیکن آیا صوفیہ میں کرسمس کے اجتماع میں شرکت کرنے سے انکار کر دیا، جس میں شہنشاہ، سرپرست اور پادری جوزف موجود ہوتے۔ نتیجے کے طور پر، انہیں ان کے آرچ بشپریک سے ہٹا دیا گیا۔ تقریبا اسی وقت تھیوڈور، جوزف اور پلاٹن کو گرفتار کرنے کے لیے ایک چھوٹا سا فوجی ڈویژن سٹوڈیوس خانقاہ روانہ کیا گیا۔ اس کے بعد جنوری 809 میں ایک سنیڈ کا انعقاد کیا گیا، جس میں تھیوڈور اور اس کے پیروکاروں کو متفرق قرار دیا گیا۔ اس کے بعد تھیوڈور، جوزف اور پلاٹن کو پرنسز جزائر میں جلاوطن کر دیا گیا: تھیوڈور سے چالکے، جوزف سے پروٹیٹ، اور پلاٹن سے آکسییا۔ تھیوڈور نے جلاوطنی میں ایک وسیع ادبی سرگرمی برقرار رکھی، اپنے بھائی، مختلف اسٹڈیٹ راہبوں، بااثر خاندانی ممبروں اور یہاں تک کہ پوپ لیو سوم سمیت نامہ نگاروں کو متعدد خطوط لکھے۔ انہوں نے اسٹڈیٹ جماعت کے لیے کیٹیکزم کے ساتھ ساتھ متعدد نظمیں بھی تحریر کرنا جاری رکھا۔ مائیکل اول کے تحت بحالی 811 میں، نئے شہنشاہ مائیکل اول رنگابے نے اسٹڈیٹس کو جلاوطنی سے واپس بلایا۔ پادری جوزف کو ایک بار پھر بے دخل کر دیا گیا، اور تھیوڈور کو، کم از کم سطحی طور پر، پیٹریاارک نکفوروس کے ساتھ صلح کر لیا گیا۔ تاہم، اس بات کے اشارے ملے ہیں کہ اسٹڈیٹ ایبٹ اور سرپرست کے درمیان ایک خاص دشمنی برقرار رہی۔ 812 میں، مائیکل اول نے فریگیا اور لائکونیا میں بعض مذہبی مخالفوں، یعنی پالشین اور "ایتھنگانوئی" (بعض اوقات روما کے طور پر پہچانے جانے والے) پر ظلم کرنے کا عزم کیا۔ تھیوڈور اور نکفوروس کو شہنشاہ کے سامنے بلایا گیا تاکہ وہ بدعت کو موت کی سزا دینے کی قانونی حیثیت پر بحث کریں، تھیوڈور نے اس کے خلاف بحث کی اور نکفوروس نے اس کی حمایت کی۔ کہا جاتا ہے کہ تھیوڈور نے یہ دن جیتا تھا۔ دوسرے معاملے کا تعلق بلغاریہ کے کروم (ر۔ 803-814) کے ذریعہ 812 میں تجویز کردہ امن معاہدے سے تھا، جس کے مطابق بازنطینی اور بلغاری ریاستوں کو مہاجرین کا تبادلہ کرنا چاہیے۔ یہ امکان ہے کہ کروم نے کچھ بلغاریائیوں کی واپسی کی کوشش کی جنہوں نے اسے بازنطینی سلطنت کے ساتھ دھوکہ دیا تھا۔ اس مثال میں تھیوڈور نے تبادلے کے خلاف دلیل دی، کیونکہ اس کے لیے عیسائیوں کو بربریتیوں کے حوالے کرنے کی ضرورت ہوگی، جبکہ نیکفوروس نے شہنشاہ سے معاہدہ قبول کرنے کی تاکید کی۔ ایک بار پھر تھیوڈور کی رائے غالب ہوئی، حالانکہ اس بار سنگین نتائج کے ساتھ ؛ کروم نے حملہ کیا اور اسی سال نومبر میں میسمبریا پر قبضہ کر لیا۔ مائیکل نے 813 میں بلغاریائیوں کے خلاف ایک فوجی مہم کی قیادت کی، جو شکست پر ختم ہوئی، اور اس کے نتیجے میں اس نے جولائی میں تخت چھوڑ دیا اور لیو پنجم کو شہنشاہ کا تاج پہنایا گیا۔ 4 اپریل 814 کو تھیوڈور کے چچا پلاٹون طویل علالت کے بعد سٹوڈیوس خانقاہ میں انتقال کر گئے۔ تھیوڈور نے ایک طویل جنازے کی تقریر، لاؤڈیٹیو پلاٹونس کی تشکیل کی، جو خاندان کی تاریخ کے سب سے اہم ذرائع میں سے ایک ہے۔ دوسرا آئیکونوکلازم اپنے دور حکومت کے آغاز میں، شہنشاہ لیو پنجم کو ایک نئے بلغاریائی حملے کا سامنا کرنا پڑا جو قسطنطنیہ کی دیواروں تک پہنچ گیا اور تھریس کے بڑے حصوں کو تباہ کر دیا۔ یہ 13 اپریل 814 کو کروم کی موت اور اس کے بعد آنے والی داخلی طاقت کی جدوجہد کے ساتھ ختم ہوا۔ تاہم، جیسا کہ پچھلے 30 سالوں میں 787 کے سنیڈ میں شبیہہ کی تعظیم کی منظوری نے بازنطینی لوگوں کے لیے فوجی آفات کے ایک سلسلے کی نمائندگی کی تھی، لیو نے زیادہ کامیاب اسورین خاندان کی پالیسیوں پر واپس جانے کا عزم کیا۔ اس نے اپنے بیٹے کانسٹینٹین کا نام بدل کر لیو سوم (ر۔ 717-741) اور کانسٹینٹین پنجم کے متوازی بنا دیا، اور 814 میں شروع کرتے ہوئے مختلف علما اور سینیٹرز کے ساتھ اسوریوں کی مجسمہ سازی کی پالیسی کو بحال کرنے کے امکان پر تبادلہ خیال کرنا شروع کیا۔ اس تحریک کو پیٹریاارک نکفوروس کی طرف سے سخت مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، جس نے خود اس کے ارد گرد بشپوں اور پادریوں کا ایک گروپ جمع کیا اور ان سے شبیہیں کی تعظیم کو برقرار رکھنے کی قسم کھائی۔ یہ تنازعہ 815 کے اوائل میں عظیم محل میں شہنشاہ کے سامنے دونوں فریقوں کے درمیان ہونے والی بحث میں عروج پر پہنچا، جس میں تھیوڈور اور اس کے بھائی جوزف موجود تھے اور انہوں نے مجسمہ سازوں کا ساتھ دیا۔ تھیوڈور نے شہنشاہ سے کہا: "جان لیں کہ اگرچہ ہمیں بگاڑنے کے لیے جنت سے ہی ایک فرشتہ آیا تھا لیکن ہم اس کی اطاعت نہیں کریں گے۔ ہم تمہاری اطاعت کم ہی کریں گے۔ " لیو نے مجسمہ سازی کو بحال کرنے کے اپنے منصوبے کو برقرار رکھا، اور مارچ 815 میں پیٹرارک نیکفوروس کو اس کے عہدے سے ہٹا دیا گیا اور اسے بیتھنیا جلاوطن کر دیا گیا۔ اس موقع پر تھیوڈور قسطنطنیہ میں ہی رہا، اور اس نے مجسمہ مخالف میں ایک اہم کردار ادا کیا۔ 25 مارچ، پام سنڈے کو، اس نے اپنے راہبوں کو خانقاہ کے داھ کی باری سے گزرنے کا حکم دیا، شبیہیں اٹھائیں تاکہ پڑوسیوں کو وہ دیواروں پر نظر آئیں۔ اس اشتعال انگیزی سے شہنشاہ کی طرف سے صرف سرزنش ہوئی۔ ایک نئے سرپرست، تھیوڈوٹوس کا انتخاب کیا گیا، اور اپریل میں آیا صوفیہ میں ایک سنیڈ کا انعقاد کیا گیا، جس میں آئیکونوکلازم کو عقیدے کے طور پر دوبارہ متعارف کرایا گیا۔ تھیوڈور نے خطوط کا ایک سلسلہ ترتیب دیا جس میں اس نے "قریب اور دور سب" سے سنیڈ کے فیصلے کے خلاف بغاوت کرنے کا مطالبہ کیا۔ اس کے کچھ ہی عرصے بعد اسے شاہی کمان کے ذریعے میٹوپا میں جلاوطن کر دیا گیا، جو بیتھنیا میں جھیل اپولونیا کے مشرقی کنارے پر واقع ایک قلعہ ہے۔ اس کے فورا بعد لیو نے تھیوڈور کی نظموں کو چالکے گیٹ سے ہٹا دیا اور اس کی جگہ "آئیکونوکلاسٹک" ایپیگرامز کا ایک نیا مجموعہ لے لیا۔ جب تھیوڈور جلاوطنی میں تھا، اسٹوڈائٹ جماعت کی قیادت ایبٹ لیونٹیوس نے سنبھالی تھی، جس نے ایک وقت کے لیے آئیکونکلاسٹ کا عہدہ اپنایا اور اپنی پارٹی میں بہت سے انفرادی راہبوں کو جیت لیا۔ تاہم، آخر کار وہ آئیکونوڈیول پارٹی میں واپس آ گئے۔ اسٹڈیٹ کی صورتحال نے ایک عام رجحان کی عکاسی کی، جس میں متعدد بشپ اور ایبٹ پہلے تو مجسمہ سازوں کے ساتھ سمجھوتہ کرنے کے لیے تیار تھے، لیکن پھر 816 اور 819 کے درمیان کے سالوں میں انہوں نے مجسمہ ساز کے عہدے کو ترک کر دیا، یہ ایک ایسی تحریک تھی جو شاید اسٹڈیٹ راہب تھاڈایوس کی شہادت سے متاثر تھی۔ آئیکون شیڈول جذبات میں اس اضافے کے دوران ہی تھیوڈور نے آئیکون کلاسٹس، ریفوٹیشیو کے خلاف اپنا خود کا متنازعہ تحریر کرنا شروع کیا، خاص طور پر دلائل کی تردید کرنے اور چالکے پر نئے آئیکون کلاسٹک ایپیگرامز کی ادبی خوبیوں پر تنقید کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ تھیوڈور نے اپنی جلاوطنی کے پہلے سال کے دوران بنیادی طور پر ایک بڑے پیمانے پر خط لکھنے کی مہم کے ذریعے وسیع اثر و رسوخ کا استعمال کیا۔ اس کے مطابق، اسے 816 میں بونٹا منتقل کر دیا گیا، جو زیادہ دور دراز اناطولی موضوع کا ایک قلعہ تھا، جہاں سے وہ اس کے باوجود دارالحکومت میں ہونے والی پیشرفتوں سے باخبر رہا اور باقاعدہ خط و کتابت برقرار رکھا۔ یہ مسلسل سرگرمی ایک شاہی حکم کا باعث بنی کہ تھیوڈور کو کوڑے مارے جائیں، تاہم اس کے اغوا کاروں نے اس پر عمل کرنے سے انکار کر دیا۔ 817 میں، تھیوڈور نے پوپ پاسچل اول کو دو خطوط لکھے، جن پر کئی ساتھی آئیکونوڈیول ایبٹس نے مشترکہ دستخط کیے تھے، پہلی درخواست میں کہ وہ ایک اینٹی آئکونوکلاسٹک سینوڈ طلب کرے ؛ اس کے بعد اسکندریہ اور یروشلم کے سرپرستوں کے ساتھ ساتھ دیگر "غیر ملکی" علما کو بھی خطوط لکھے گئے۔ نتیجتا، شہنشاہ نے کم از کم ایک بار پھر حکم دیا کہ تھیوڈور کو کوڑے مارے جائیں، اور اس بار حکم پر عمل کیا گیا، جس کے نتیجے میں تھیوڈور کافی بیمار ہو گیا۔ تھیوڈور کی صحت یابی کے بعد اسے سمیرنا منتقل کر دیا گیا۔ تاہم، 821 کے اوائل میں، لیو پنجم شاہی محل میں چرچ آف سینٹ اسٹیفن کی قربان گاہ پر ایک خوفناک قتل کا شکار ہو گیا۔ اس کے فورا بعد تھیوڈور کو جلاوطنی سے رہا کر دیا گیا۔ اپنی رہائی کے آخری سال بعد، تھیوڈور قسطنطنیہ واپس آیا، شمال مغربی اناطولیہ سے سفر کرتے ہوئے اور راستے میں متعدد راہبوں اور راہبوں سے ملاقات کی۔ اس وقت ایسا لگتا ہے کہ اسے یقین تھا کہ نیا شہنشاہ مائیکل دوم (ر۔ 820-829) ایک آئکن نواز پالیسی اپنائے گا، اور اس نے مائیکل کو دو خطوط میں اس امید کا اظہار کیا۔ تھیوڈور سمیت آئیکونوڈیول علما کے ایک گروپ کے لیے ایک شاہی سامعین کا اہتمام کیا گیا تھا، جس پر تاہم مائیکل نے "چرچ چھوڑنے کے اپنے ارادے کا اظہار کیا جیسا کہ اسے مل گیا تھا۔" ایبٹس کو تصویروں کی تعظیم کرنے کی اجازت دی جانی تھی اگر وہ چاہیں، جب تک کہ وہ قسطنطنیہ سے باہر رہیں۔ تھیوڈور اناطولیہ واپس آیا، جو کہ ایک طرح کی خود ساختہ جلاوطنی معلوم ہوتی ہے۔ اپنے آخری سالوں میں تھیوڈور کی سرگرمیوں کا سراغ لگانا کسی حد تک مشکل ہے۔ انہوں نے شبیہیں کے استعمال کی حمایت میں متعدد خطوط لکھنا جاری رکھا، اور ایسا لگتا ہے کہ وہ شاہی مجسمہ سازی کی مخالفت کا ایک اہم رہنما رہا ہے۔ وہ 823 یا 824 میں "سو سے زیادہ" مجسمہ علما کے اجلاس میں موجود تھے، جو اسٹڈیٹس اور میزبان، ایک آئیونیکوس کے درمیان بحث میں ختم ہوا، جس نے تحریک کے اندر اقتدار کی جدوجہد کی نمائندگی کی ہوگی۔ تھیوڈور نے کانسٹینٹین ششم کی بیٹی نون یوفروسین سے مائیکل دوم کی دوسری شادی کے خلاف بھی بات کی، حالانکہ بہت اعتدال پسند انداز میں، اور موچیان تنازعہ کے جذبے یا اثر کے بغیر۔ تھیوڈور کی جلاوطنی کے سالوں، باقاعدہ روزہ، اور غیر معمولی محنتوں نے ان کا نقصان اٹھایا تھا، اور 826 میں وہ کافی بیمار ہو گیا۔ اس سال، اس نے اپنا عہد نامہ، جو اسٹوڈیوس خانقاہ کے مستقبل کے راہبوں کے لیے روحانی رہنمائی کی ایک شکل ہے، اپنے شاگرد نوکراٹیوس کو حکم دیا۔ وہ اسی سال 11 نومبر کو بیتھنیا میں کیپ آکریتاس پر واقع ہاگیوس ٹرائیفون کی خانقاہ میں اجتماعی جشن مناتے ہوئے انتقال کر گئے۔ اٹھارہ سال بعد، اس کی باقیات اور اس کے بھائی جوزف کی باقیات کو اسٹوڈیوس خانقاہ میں واپس لایا گیا، جہاں انہیں ان کے چچا پلاٹون کی قبر کے پاس دفن کیا گیا۔ تھیوڈور کے سٹوڈیوس خانقاہ کے احیاء نے بازنطینی خانقاہ کی بعد کی تاریخ پر بڑا اثر ڈالا۔ اس کے شاگرد، نوکراٹیوس نے 842 میں مجسمہ سازی کے خاتمے کے بعد خانقاہ پر دوبارہ قبضہ کر لیا، اور نویں صدی کے باقی حصوں میں اسٹڈیٹ ایبٹس نے تھیوڈور کی پدرانہ اور شاہی اختیار کی مخالفت کی روایت کو جاری رکھا۔ تھیوڈور کے عہد نامے کے عناصر کو بعض ابتدائی ایتھونائٹ خانقاہوں کے ٹائپکا میں لفظی طور پر شامل کیا گیا تھا۔ اس کی اصلاحات کے سب سے اہم عناصر سنوبٹک (فرقہ وارانہ) زندگی، جسمانی محنت، اور احتیاط سے متعین انتظامی درجہ بندی پر اس کا زور تھا۔ تھیوڈور نے اسٹوڈیوس خانقاہ کو بھی ایک بڑے علمی مرکز کے طور پر تعمیر کیا، خاص طور پر اس کی لائبریری اور اسکرپٹوریم کے ذریعے، جس نے یقینی طور پر اس سلسلے میں دیگر تمام عصری بازنطینی کلیسائی اداروں کو پیچھے چھوڑ دیا۔ تھیوڈور خود کلاسیکی ادبی شکلوں کے احیاء میں ایک اہم شخصیت تھے، خاص طور پر آئامبیک آیت، بازنطینی زبان میں، اور مجسمہ سازی کے ایپیگراموں پر ان کی تنقید نے ادبی مہارت اور قدامت پسند عقیدے کے درمیان تعلق پیدا کیا۔ اس کی موت کے بعد سٹوڈیوس خانقاہ بازنطینی ہیمنوگرافی اور ہیگیوگرافی کے ساتھ ساتھ مخطوطات کی نقل کے لیے ایک اہم مرکز بنی رہی۔ "آرتھوڈوکس کی فتح" کے بعد (یعنی۔ شبیہیں کا دوبارہ تعارف) 843 میں، تھیوڈور مخالف شبیہیں کے عظیم ہیروز میں سے ایک بن گیا۔ بازنطینی میں کینونائزیشن کا کوئی باضابطہ عمل نہیں تھا، لیکن تھیوڈور کو جلد ہی سنت کے طور پر تسلیم کر لیا گیا۔ لاطینی مغرب میں، تھیوڈور کی طرف سے پوپ پاسچل اول کو لکھے گئے ان کے خطوط کی بنیاد پر پوپ کی اولین حیثیت کو تسلیم کرنا اس بات کا حصہ تھا جس کی وجہ سے اسے کیتھولک چرچ نے باضابطہ طور پر کینونائز کیا۔ اس کا تہوار کا دن مشرق میں 11 نومبر اور مغرب میں 12 نومبر ہے۔ کام تھیوڈور ایک بے حد شاندار مصنف تھا۔ ان کے سب سے اہم کاموں میں شامل ہیں: ان کے خطوط، جو بہت سی ذاتی تفصیلات بیان کرتے ہیں، اور ساتھ ہی ان کی متعدد تاریخی مصروفیات کو روشن کرتے ہیں۔ ایڈ۔ جارجس فاتوروس، تھیوڈوری اسٹڈیٹی ایپسٹولی (= سی ایف ایچ بی 31) (برلن، 1992) [دو جلدوں] کے ذریعہ جرمن میں خلاصوں کے ساتھ۔ ۔ ان کی نظمیں، جو بازنطینی زبان میں کلاسیکی آیت کے احیاء کے ایک اہم مرحلے کی نمائندگی کرتی ہیں۔ ایڈ۔ پال سپیک کے جرمن ترجمہ کے ساتھ، تھیوڈورس اسٹڈیٹس: جامبین اوف ورشیڈین گیگنسٹینڈے (= ضمیمہ بازنطینی 1) (برلن، 1968)۔ کیٹیچیس، روحانی زندگی سے منسلک مختلف موضوعات پر اپنے راہبوں کے خطابات کے دو مجموعے۔ پہلا مجموعہ ("میگنا") ایڈیشن۔ A. پاپاڈوپولوس-کیریمیوس، تھیوڈوری اسٹڈیٹی میگنا کیٹاچیس (سینٹ پیٹرزبرگ، 1904) ؛ دوسرا ("پروا") ایڈیشن۔ ای۔ اووری، ایس۔ پی۔ این۔ ایٹ کنفیسورس تھیوڈوری اسٹڈیٹس پریپوسیٹی پروا کیٹاچیس (پیرس، 1891)، این میری موہر کا فرانسیسی ترجمہ، پیٹیٹس کیٹیچیس (= لیس پیریز ڈانس لا فوئی 52) (پیرس، 1993)۔ اس کی ماں پر جنازے کی تقریر۔ ایڈ۔ اور ٹر۔ سینٹ افتھیمیڈس اور جے ایم فیدرسٹون، "ایک مقدس نسب کا قیام: تھیوڈور دی اسٹوڈائٹ کا اپنی ماں کے لیے جنازے کا کیٹیکزم (بیبلیوتھیکا ہیگیوگرافکا گریکا 2422)"، ایم۔ گرونبارٹ، ایڈ۔، تھیٹرون: ریٹرورش کلتر ان اسپاٹانٹیک اینڈ مٹلالٹر (= ملینیم-اسٹوڈین 13) (برلن، 2007)، پی۔ 13-51۔ ۔ ان کے چچا افلاطون کی آخری رسومات (تھیوڈوری اسٹڈیٹی اوریٹیو فونیبرس ان پلاٹونم ایجس پیٹریم اسپریٹیلم، پی جی 99، پی پی۔ 803-850)۔ شبیہہ کی عبادت کے سوال سے منسلک مختلف متنازعہ گفتگو، خاص طور پر تھیوڈوری پریپوسیٹی اسٹڈیٹرم اینٹیریٹی مخالف اکنامکوس، پی جی 99، 327 بی-436 اے اور تھیوڈوری اسٹڈیٹی ریفوٹیٹیو ایٹ سبورسیو امپیئورم نظم آئیونس، اگناٹی، سرجی، اور اسٹیفانی، حالیہ کرسٹوماچورم سی ایف۔ انتخاب کا ترجمہ کیتھرین روتھ نے کیا، مقدس شبیہیں پر (کریسٹ ووڈ، 1981)۔ اس کا عہد نامہ، اس کی زندگی کے اختتام پر اس کے شاگرد نوکرییوس کو حکم دیا گیا: پی جی 99، 1813-24۔ انگریزی ترجمہ ٹموتھی ملر، جے تھامس اور اے سی ہیرو میں، ایڈز۔، بازنطینی موناسٹک فاؤنڈیشن دستاویزات (= ڈمبرٹن اوکس اسٹڈیز 35) (واشنگٹن، 2000)، I.67-83۔ آن لائن دستیاب۔ رسول بارتھلمیو پر ایک خطبہ، ایڈ۔ اطالوی ترجمہ کے ساتھ جارجیو دی ماریا کے ذریعے وی۔ گیوسٹولیسی، ایڈ۔، ٹری لاؤڈٹیشنس بزنسائن ان اونور دی سان بارٹولومیو اپوسٹولو (پالیرمو، 2004)۔ تھیوڈور پر تبصرہ جیسا کہ کربی پیج نے یسوع یا عیسائیت میں بھی ذکر کیا ہے، چارلس لورنگ بریس ہمیں گیسٹا کرسٹی میں بتاتے ہیں کہ یہ 9 ویں صدی تک نہیں تھا کہ غلامی کے خلاف پہلا ریکارڈ شدہ موقف خود تھیوڈور نے لیا تھا: تاہم، غلامی کے خلاف کوئی براہ راست لفظ عظیم استاد [یسوع مسیح] کی طرف سے سامنے نہیں آیا۔ اس کے بعد نویں صدی تک، اس کے ایک شائستہ پیروکار، سینٹ تھیوڈور آف اسٹوڈیم (قسطنطنیہ) نے یہ حکم دینے کی کوشش کی کہ "آپ کے پاس کوئی غلام نہیں ہوگا، نہ ہی گھریلو خدمت کے لیے اور نہ ہی کھیتوں کی محنت کے لیے، کیونکہ انسان خدا کی صورت میں بنایا گیا ہے۔" حوالہ جات کا مطالعہ (آن لائن متن) ٹیوڈورو اسٹڈیٹا، کونٹرو گلی ایورساری ڈیلی آئکون، ایمانوئلا فوگلیڈینی (پریفازیون)، انتونیو کالیسی (ٹریڈوٹور)، جاکا بک، 2022، بیرونی لنکس تھیوڈور کے منتخب کام، جس کا انگریزی میں ترجمہ آرکیمینڈرائٹ ایفریم نے کیا ہے۔ تھیوڈورس اسٹڈیٹا یونانی اوپیرا اومنیا بذریعہ میگنے، تجزیاتی اشاریہ جات کے ساتھ پیٹرولوجیا گریکا۔ سینٹ تھیوڈور دی اسٹڈیٹ کی طرف سے روزہ اور بے عزتی پر ایک ہومیلی، جسے گریٹ لینٹ کے آغاز میں پڑھا جائے گا۔ تھیوڈور دی اسٹڈیٹ (ارومیٹک وال آئکن) سینٹ تھیوڈور آف اسٹوڈیوس کیٹیچیس (یوکرینی زبان میں جلانے والا ایڈیشن) 759 پیدائش 826 موت بازنطینی مذہبی ماہرین بازنطینی موسیقار مشرقی آرتھوڈوکس چرچ کے بازنطینی سنت یونانی عیسائی راہب اناتولیا کے سنت 8 ویں صدی کے بازنطینی راہب 9 ویں صدی کے بازنطینی راہب 9 ویں صدی کے عیسائی سنت ایبٹس اسٹوڈیوس خانقاہ کے بازنطینی آئیکونوکلاسم بازنطینی ہیمنوگرافروں کا مطالعہ کریں برادران 8 ویں صدی کے بازنطینی مصنفین 9 ویں صدی کے بازنطینی مصنفین 8 ویں صدی کے عیسائی عالم دین 9 ویں صدی کے عیسائی عالم دین 8 ویں صدی کے شاعر 8 ویں صدی کے یونانی موسیقار 9 ویں صدی کے یونانی موسیقار