The Need for Roots
جڑوں کی ضرورت: بنی نوع انسان کے تئیں فرائض کے اعلامیے کی پیش گوئی سیمون ویل کی ایک کتاب ہے۔ یہ پہلی بار 1949 میں فرانسیسی زبان میں شائع ہوا تھا، جس کا عنوان L 'Enracinement تھا۔ پہلا انگریزی ترجمہ 1952 میں شائع ہوا۔ ویل کی تمام کتابوں کی طرح، یہ بھی بعد از مرگ شائع ہوئی۔ یہ کام سماجی، ثقافتی اور روحانی بدحالی کی وجوہات کی تشخیص کرتا ہے جسے ویل نے 20 ویں صدی کی تہذیب، خاص طور پر یورپ بلکہ باقی دنیا کو بھی متاثر کرنے کے طور پر دیکھا۔ 'اشتعال انگیزی' کی تعریف ایک قریب عالمگیر حالت کے طور پر کی گئی ہے جو ماضی کے ساتھ تعلقات کی تباہی اور برادری کے تحلیل کے نتیجے میں ہوتی ہے۔ ویل ان ضروریات کی وضاحت کرتا ہے جن کو پورا کرنا ضروری ہے تاکہ لوگ ایک بار پھر ثقافتی اور روحانی لحاظ سے اپنے ماحول اور ماضی اور مستقبل کی توقعات دونوں کے ساتھ جڑیں محسوس کر سکیں۔ اس کتاب میں سیاسی، ثقافتی اور روحانی دھاروں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے جن کی پرورش کی جانی چاہیے تاکہ لوگوں کو توانائی کے ذرائع تک رسائی حاصل ہو جو انہیں مکمل، خوشگوار اور اخلاقی طور پر اچھی زندگی گزارنے میں مدد کرے۔ ایک اہم موضوع کام کی روحانی نوعیت کو تسلیم کرنے کی ضرورت ہے۔ دی نیڈ فار روٹس کو ویل کا سب سے مشہور کام سمجھا جاتا ہے اور اس نے "غیر معمولی اصلیت اور انسانی ہمدردی کی وسعت" کے کام سے لے کر "انتہائی بکواس کا مجموعہ" تک مختلف ردعمل کو جنم دیا ہے۔ پس منظر یہ کتاب 1943 کے ابتدائی مہینوں میں لکھی گئی تھی۔ اس کی ابتدائی شکل ایک رپورٹ تھی جسے ویل سے کہا گیا تھا کہ وہ آزاد فرانسیسی مزاحمتی تحریک کے لیے لکھیں جس میں جرمنوں کے پیچھے ہٹائے جانے کے بعد فرانس میں تخلیق نو کے امکانات کے بارے میں لکھا گیا تھا۔ یہ کام اصل میں انسانی ذمہ داریوں کے بیان کے لیے ڈرافٹ نامی ایک مختصر ساتھی مضمون کے ساتھ پیش کیا گیا تھا۔ "کام کی روحانیت"، کتاب کا ایک اہم موضوع، ایک ایسا تصور تھا جس نے ویل کو اپنے پورے کیریئر میں زیر کیا تھا۔ سوانح نگار رچرڈ ریس کے مطابق، ان کی پوری زندگی کے کام کو اس تصور کو واضح کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جسے انہوں نے مغرب کے ایک عظیم اصل خیال کے طور پر دیکھا۔ ویل نے جسمانی مشقت کو خدا کے ساتھ براہ راست تعلق پیدا کرنے کے لیے سب سے زیادہ موزوں کام کے طور پر پیش کیا۔ اس کے تجزیے کو فیکٹری ہینڈ کے طور پر ایک سال کے طویل عرصے اور زرعی مزدور کے طور پر کام کرنے والے کئی ادوار سے آگاہ کیا گیا۔ خلاصہ کتاب کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ حصہ 1 کو چودہ حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک ایک مخصوص انسانی ضرورت سے متعلق ہے۔ مجموعی طور پر ان کو 'روح کی ضروریات' کہا جاتا ہے۔ حصہ 2 کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جو شہری زندگی، دیہی زندگی اور قومیت کے سلسلے میں جڑ سے اکھاڑ پھینکے جانے کے تصور سے متعلق ہے۔ حصہ 3 غیر منقسم ہے اور کسی قوم کو تحریک دینے کے امکانات پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ کتاب کے صرف ایک چھوٹے سے حصے میں ان مخصوص حلوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے جو 1940 کی دہائی میں فرانس کے لیے منفرد طور پر قابل اطلاق تھے۔ زیادہ تر کام عام معاملے پر بحث کرتا ہے اور اس کی وسیع اور دیرپا مطابقت ہے۔ حصہ 1: روح کی ضروریات حصہ 1 ذمہ داریوں اور حقوق کی بحث سے شروع ہوتا ہے۔ ویل اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ذمہ داریاں حقوق سے زیادہ بنیادی ہیں، کیونکہ ایک حق صرف اس حد تک بامعنی ہے جب دوسرے اس کا احترام کرنے کی اپنی ذمہ داری پوری کرتے ہیں۔ وہ کہتی ہیں کہ کائنات میں اکیلے آدمی کی ذمہ داریاں ہوں گی لیکن کوئی حقوق نہیں ہوں گے۔ اس لیے حقوق ذمہ داریوں کے "ماتحت اور متعلقہ" ہیں۔ ویل کا کہنا ہے کہ فرانسیسی انقلاب کی رہنمائی کرنے والوں نے نئے معاشرے کے لیے اپنے خیالات کو ذمہ داریوں کے بجائے حقوق کے تصور پر مبنی کرنے میں غلطی کی تھی، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ ذمہ داریوں پر مبنی نظام بہتر ہوتا۔ ویل کا دعوی ہے کہ اگرچہ حقوق مختلف شرائط کے تابع ہیں، لیکن ذمہ داریاں "ابدی"، "اس دنیا سے بالاتر" اور "حالات سے آزاد" ہیں، جو تمام انسانوں پر لاگو ہوتی ہیں۔ تاہم، اصل سرگرمیاں جو ذمہ داریوں کے تحت ہمیں انجام دینے کی ضرورت ہوتی ہے، حالات کے لحاظ سے مختلف ہو سکتی ہیں۔ سب سے بنیادی ذمہ داری میں دوسروں کی ضروری ضروریات-"روح کی ضروریات" کا احترام کرنا شامل ہے۔ ویل نے روح کی ضروریات کے بارے میں اپنے خیالات کی حمایت کرتے ہوئے کہا کہ عیسائی، قدیم مصری اور دیگر روایات نے پوری تاریخ میں یکساں اخلاقی نظریات رکھے ہیں، خاص طور پر بھوک سے دوچار افراد کی مدد کرنے کی ذمہ داری پر۔ ویل کا کہنا ہے کہ یہ روح کی دیگر ضروریات کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کرنا چاہیے۔ ویل جسمانی ضروریات (جیسے خوراک، حرارت اور طبی امداد) اور غیر جسمانی ضروریات کے درمیان بھی فرق کرتا ہے جن کا تعلق زندگی کے "اخلاقی پہلو" سے ہے۔ دونوں اقسام اہم ہیں، اور ان ضروریات سے محرومی کسی کو "کم و بیش موت سے مشابہت رکھنے والی" حالت میں ڈالنے کا سبب بنتی ہے۔ ویل مجموعوں کے بارے میں کچھ تفصیل میں جاتا ہے۔ وہ کہتی ہیں کہ ذمہ داریاں اجتماعی طور پر پابند نہیں ہیں، بلکہ ان افراد کے لیے پابند ہیں جن پر اجتماعی طور پر مشتمل ہے۔ گروہوں کا احترام کیا جانا چاہیے، ان کی اپنی خاطر نہیں، بلکہ اس لیے کہ وہ 'بنی نوع انسان کے لیے خوراک' ہیں۔ وہ مجموعے جو 'بنی نوع انسان کے لیے خوراک' نہیں ہیں-نقصان دہ یا بیکار مجموعے-کو ہٹا دیا جانا چاہیے۔ حصہ 1 کا بقیہ حصہ روح کی ضروری ضروریات پر بحث کرنے والے حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جو ویل کا کہنا ہے کہ بنیادی جسمانی ضروریات جیسے خوراک، گرمی اور ادویات کی ضروریات سے مطابقت رکھتا ہے۔ وہ کہتی ہیں کہ اس طرح کی ضروریات کو زیادہ تر مخالف جوڑوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ آرام اور سرگرمی کی ضروریات، یا گرم جوشی اور ٹھنڈک کے لیے، اور یہ کہ وہ سب سے بہتر طور پر مطمئن ہوتے ہیں جب توازن قائم کیا جاتا ہے جس سے دونوں ضروریات کو بدلے میں پورا کیا جا سکتا ہے۔ ایسی برادریوں میں جہاں تمام ضروری ضروریات کو پورا کیا جاتا ہے وہاں "بھائی چارے، خوشی، خوبصورتی اور خوشی کا پھول" ہوگا۔ آرڈر آرڈر کو ایک اہم ضرورت کے طور پر متعارف کرایا جاتا ہے۔ ویل آرڈر کو معاشرے کے ایک ایسے انتظام کے طور پر بیان کرتا ہے جو ان حالات کو کم کرتا ہے جن کا سامنا کرنا پڑتا ہے جہاں غیر مطابقت پذیر ذمہ داریوں کے درمیان انتخاب کرنا پڑتا ہے۔ آزادی کو بامعنی انتخاب کرنے کی صلاحیت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ معاشروں میں لامحالہ مشترکہ بھلائی کے لیے ایسے اصول ہونے چاہئیں جو آزادی کو ایک خاص حد تک محدود کرتے ہیں۔ ویل کا استدلال ہے کہ یہ قوانین واقعی کسی کی آزادی کو کم نہیں کرتے ہیں اگر وہ کچھ شرائط پر پورا اترتے ہیں۔ اگر ان کا مقصد آسانی سے سمجھا جاتا ہے اور بہت زیادہ نہیں ہیں، تو نیک نیتی کے بالغ افراد کو قوانین کو جابرانہ نہیں سمجھنا چاہئے۔ اس کی مثال "ناگوار یا خطرناک چیزیں نہ کھانے" کی عادت کو آزادی کی خلاف ورزی نہ ہونے کے طور پر بیان کرتے ہوئے دی گئی ہے۔ صرف وہی لوگ جو اس طرح کے قوانین سے محصور محسوس کریں گے، ان کی خصوصیت بچوں جیسی ہوتی ہے۔ اطاعت کی تعریف روح کی ایک لازمی ضرورت کے طور پر کی گئی ہے جب تک کہ یہ اس قسم کی اطاعت ہے جو کسی دیئے گئے اصولوں یا رہنما کے احکامات کی اطاعت کرنے کے لیے آزادانہ طور پر دی گئی رضامندی سے پیدا ہوتی ہے۔ سزاؤں کے خوف یا انعام کی خواہش سے متاثر اطاعت محض غلامی ہے اور اس کی کوئی قیمت نہیں ہے۔ مصنف لکھتا ہے کہ یہ ضروری ہے کہ سماجی ڈھانچے کا ایک مشترکہ مقصد ہو، جس کا جوہر سب سمجھ سکیں، تاکہ لوگ قواعد و ضوابط کے مقصد کی تعریف کر سکیں۔ ذمہ داری ویل کا کہنا ہے کہ ہر ایک کو دوسروں کے لیے مفید اور یہاں تک کہ ضروری محسوس کرنے کی ضرورت ہے۔ انہیں مثالی طور پر کم از کم کچھ فیصلے کرنے چاہئیں اور انہیں پہل کرنے کے ساتھ ساتھ کام انجام دینے کا موقع بھی ملنا چاہیے۔ وہ کہتی ہیں کہ بے روزگار شخص اس ضرورت سے بھوکا ہے۔ ویل مشورہ دیتے ہیں کہ کافی مضبوط کردار کے لوگوں کے لیے یہ ضرورت اپنی زندگی کے کم از کم ایک حصے کے لیے قائدانہ کردار ادا کرنے کی ضرورت تک پھیلی ہوئی ہے، اور یہ کہ ایک ترقی پذیر معاشرتی زندگی سب کے لیے کافی مواقع فراہم کرے گی کہ وہ دوسروں کو کمانڈ کرنے کے لیے اپنی باری لے سکیں۔ مساوات ایک لازمی ضرورت ہے جب اس کی تعریف اس اعتراف کے طور پر کی جاتی ہے کہ ہر کوئی انسان کی حیثیت سے مساوی احترام کا حقدار ہے، قطع نظر کسی بھی فرق کے۔ ویل مشورہ دیتے ہیں کہ ایک مثالی معاشرے میں مساوات اور عدم مساوات کا توازن شامل ہونا چاہیے۔ اگرچہ اوپر اور نیچے دونوں طرف سماجی نقل و حرکت ہونی چاہیے، اگر بچوں کے پاس خالصتا اپنی صلاحیتوں کی بنیاد پر خود ترقی کا حقیقی طور پر مساوی موقع ہے، تو ہر وہ شخص جو نچلے درجے کی ملازمت میں آتا ہے اسے اپنی خامیوں کی وجہ سے وہاں موجود دیکھا جائے گا۔ ویل کا کہنا ہے کہ ایک مثالی سماجی تنظیم میں طاقت اور استحقاق سے لطف اندوز ہونے والوں کو ان لوگوں کے مقابلے میں اعلی معیار کے طرز عمل پر رکھنا شامل ہوگا جو ایسا نہیں کرتے ہیں۔ خاص طور پر کسی آجر اور ملازمین کے خلاف جرم کو کسی ملازم کے اپنے آجر کے خلاف جرم سے کہیں زیادہ سخت سزا دی جانی چاہیے۔ درجہ بندی ویل درجہ بندی کے ایک ایسے نظام کی اہمیت کے بارے میں لکھتا ہے جس میں فرد کے طور پر نہیں بلکہ علامت کے طور پر اعلی افسران کے تئیں عقیدت محسوس ہوتی ہے۔ درجہ بندی آسمانی دائرے کی ترتیب کی نمائندگی کرتی ہے، اور اس سے کسی کو اپنے اخلاقی مقام پر فٹ ہونے میں مدد ملتی ہے۔ آنر آنر ہر انسان کے لیے خود بخود ہونے والے احترام کے علاوہ ایک خاص قسم کے احترام کی ضرورت ہے۔ کسی فرد کی عزت کا تعلق اس بات سے ہے کہ ان کا طرز عمل کچھ معیارات تک کتنا اچھا ہے، جو فرد کے آباد سماجی ماحول کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ عزت کی ضرورت تب پوری ہوتی ہے جب لوگ مشترکہ عظیم روایت میں حصہ لینے کے قابل ہوتے ہیں۔ کسی پیشے کے لیے اس ضرورت کو پورا کرنے کے لیے، اس کی ایک ایسی انجمن ہونی چاہیے جو "اس پیشے کی مشق میں خرچ کیے گئے شرافت، بہادری، ایمانداری، فراخدلی اور ذہانت کے تمام ذخیرے کی یاد کو زندہ رکھ سکے۔" سزا دو قسم کی ضروری سزا پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ تادیبی سزائیں برائی میں پڑنے کے خلاف جنگ میں بیرونی مدد فراہم کرکے کسی فرد کے اچھے ضمیر کو تقویت دینے میں مدد کرتی ہیں۔ سزا کی دوسری اور سب سے ضروری قسم تعزیراتی ہے۔ ویل کا خیال ہے کہ ایک لحاظ سے جرم کا ارتکاب فرد کو ان ذمہ داریوں کے سلسلے سے باہر رکھتا ہے جو اچھے معاشرے کی تشکیل کرتی ہیں، اور یہ سزا فرد کو جائز معاشرے میں دوبارہ ضم کرنے کے لیے ضروری ہے۔ رائے کی آزادی ویل کا کہنا ہے کہ لوگوں کے لیے کسی بھی رائے یا خیال کے اظہار کے لیے آزاد ہونا ضروری ہے۔ تاہم وہ مشورہ دیتی ہیں کہ میڈیا کی طرف سے انتہائی نقصان دہ خیالات کا اظہار نہیں کیا جانا چاہیے جو رائے عامہ کی تشکیل کے لیے ذمہ دار ہے۔ سیکیورٹی کو خوف اور دہشت گردی سے آزادی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، سوائے مختصر اور غیر معمولی حالات کے۔ وہ کہتی ہیں کہ مستقل خوف "روح کے نیم فالج" کا سبب بنتا ہے۔ رسک ویل کا استدلال ہے کہ خطرہ، صحیح مقدار میں، کسی کو نقصان دہ قسم کی بوریت سے بچانے اور خوف سے مناسب طریقے سے نمٹنے کا طریقہ سکھانے کے لیے کافی ہو سکتا ہے، لیکن اتنا زیادہ نہ ہو کہ خوف سے مغلوب ہو جائے۔ پرائیویٹ پراپرٹی ویل لکھتے ہیں کہ روح کو الگ تھلگ ہونے کے احساسات کا سامنا کرنا پڑتا ہے اگر وہ اپنی چیزوں سے محروم ہو جائے، جو جسم کی توسیع کے طور پر کام کر سکتی ہیں۔ وہ مشورہ دیتی ہیں کہ جہاں ممکن ہو لوگوں کو اپنے گھروں اور اپنی تجارت کے آلات کے مالک ہونے کے قابل ہونا چاہیے۔ اجتماعی جائیداد اجتماعی جائیداد کی ضرورت اس وقت پوری ہوتی ہے جب لوگ، امیر ترین سے لے کر غریب ترین تک، ملکیت کے مشترکہ احساس کے ساتھ ساتھ عوامی عمارتوں، زمین اور تقریبات سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ سچائی ویل اس بات پر زور دیتا ہے کہ سچائی کی ضرورت تمام ضروریات میں سب سے زیادہ مقدس ہے۔ جب لوگوں کو معلومات کے قابل اعتماد اور درست ذرائع تک رسائی حاصل نہ ہو تو اس سے سمجھوتہ کیا جاتا ہے۔ کیونکہ کام کرنے والے لوگوں کے پاس اکثر کتابوں اور ذرائع ابلاغ میں جو کچھ پڑھتے ہیں اس کی تصدیق کرنے کے لیے وقت کی کمی ہوتی ہے، اس لیے ایسے مصنفین کو جوابدہ ٹھہرایا جانا چاہیے جو ناقابل تلافی غلطیاں پیش کرتے ہیں۔ پروپیگنڈے پر پابندی لگائی جانی چاہیے اور جو لوگ جان بوجھ کر میڈیا میں جھوٹ بولتے ہیں انہیں سخت سزاؤں کا سامنا کرنا چاہیے۔ حصہ 2: جڑ سے اکھاڑ پھینکے جانے کو ویل ایک ایسی حالت کے طور پر تصور کرتا ہے جہاں لوگوں کے اپنے ماحول کے ساتھ گہرے اور زندہ رابطوں کی کمی ہوتی ہے اگر لوگوں میں بھی معاشرتی زندگی میں شرکت کی کمی ہو تو یہ بڑھ جاتا ہے۔ جڑ سے اکھاڑ پھینکے گئے لوگوں میں ماضی کے ساتھ روابط اور دنیا میں اپنے لازمی مقام کا احساس نہیں ہوتا ہے۔ بے چینی کی بہت سی وجوہات ہیں، جن میں سے دو سب سے زیادہ طاقتور ہیں غیر ملکیوں کے ذریعہ کسی قوم کی فتح اور پیسے کا بڑھتا ہوا اثر و رسوخ جو محرک کی بیشتر دوسری شکلوں کو ختم کرنے کا رجحان رکھتا ہے۔ ٹاؤنز ویل میں ہنگامہ آرائی اس بات پر زور دیتی ہے کہ 20 ویں صدی میں فرانس اور دوسری جگہوں پر جڑ سے اکھاڑ پھینکے جانے کی حالت شہروں میں سب سے زیادہ ترقی یافتہ ہے، خاص طور پر کم تنخواہ والے کارکنوں میں جو پیسے پر مکمل انحصار کرتے ہیں۔ ویل لکھتے ہیں کہ ان کا جڑ سے اکھاڑ پھاڑنا اتنا شدید ہے کہ یہ مؤثر طریقے سے ایسا ہے جیسے انہیں اپنے ہی ملک سے بے دخل کر دیا گیا ہو اور پھر عارضی طور پر مصائب پر بحال کر دیا گیا ہو، جابرانہ آجروں کی طرف سے مجبور کیا گیا کہ وہ اپنی پوری توجہ مشقت اور ٹکڑے ٹکڑے کے ساتھ اٹھائیں۔ کام کے بغیر شہری غریبوں کے لیے یہ اور بھی بدتر ہے، بے روزگاری کو "جڑ سے اکھاڑ پھینکا گیا" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ عوام کی طرف سے اعلی ثقافت کے درمیان خلیج جو نشاۃ ثانیہ کے بعد سے وسیع ہو رہی ہے ایک اور عنصر ہے جو جڑوں کو بڑھانے میں معاون ہے۔ جڑیں بنانے میں مدد کرنے میں تعلیم کا اب صرف محدود اثر ہے کیونکہ تعلیمی ثقافت نے اس دنیا اور اگلے دونوں سے اپنا تعلق کھو دیا ہے۔ بہت سے ماہرین تعلیم علم کی خواہش کے لیے نہیں بلکہ سماجی وقار کے حصول کے لیے اس کی افادیت کی وجہ سے سیکھنے کے جنون میں مبتلا ہو گئے ہیں۔ ویل نے اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ کس طرح جڑ سے اکھاڑ پھینکا جانا ایک خود کو پھیلانے والی حالت ہے، جس میں پہلی جنگ عظیم کے بعد رومیوں اور جرمنوں کی مثال دی گئی کہ وہ جڑ سے اکھاڑ پھینکے گئے لوگ تھے جو دوسروں کو اکھاڑ پھینکے۔ جو بھی جڑا ہوا ہے وہ دوسروں کو اکھاڑ نہیں ڈالتا-ویل کا خیال ہے کہ نوآبادیاتی دور میں ہسپانوی اور انگریزوں کی بد سلوکی کی بدترین مثالیں مہم جووں کی تھیں جن کا اپنے ہی ممالک کی زندگی سے گہرا تعلق نہیں تھا۔ بائیں اور دائیں دونوں طرف ایسے کارکن شامل ہیں جو چاہتے ہیں کہ محنت کش طبقے کی جڑیں دوبارہ جڑیں پڑ جائیں، لیکن بائیں طرف ایک بڑا دستہ ہے جو صرف یہ چاہتا ہے کہ ہر ایک کو پرولتاریوں کی طرح بے جڑ کی سطح تک کم کیا جائے، اور دائیں طرف ایک ایسا طبقہ ہے جو چاہتا ہے کہ مزدور بے جڑ رہیں تاکہ ان کا استحصال کیا جا سکے۔ علیحدگی نیک ارادوں والے کارکنوں کو زیادہ اثر ڈالنے سے روکتی ہے۔ اصلاحات کی کوششوں میں رکاوٹ بننے والا ایک اور عنصر انسانی فطرت کا بدقسمتی پر توجہ نہ دینے کا رجحان ہے-وہ اس بات پر تبادلہ خیال کرتی ہیں کہ یونین اکثر اپنی زیادہ تر توانائیاں نسبتا اچھے خصوصی مفادات کی تلاش میں خرچ کرتی ہیں، کمزوروں کو نظر انداز کرتی ہیں جو سب سے زیادہ مظلوم تھے، جیسے نوجوان، خواتین اور تارکین وطن مزدور۔ ویل شہری بے دخلی سے نمٹنے کے لیے مختلف اقدامات کی تجویز پیش کرتا ہے۔ وہ کہتی ہیں کہ جڑ سے اکھاڑ پھینکے گئے بالغوں کے لیے بہت کم کام کیا جا سکتا ہے، لیکن اگلی نسل کو بچانا آسان ہو گا۔ اس کی پہلی تجاویز میں سے ایک یہ ہے کہ نوجوان کارکنوں کو ذہنی صدمے کا سامنا کرنا پڑے جب وہ اسکول سے منتقلی کرتے ہیں جہاں حکام کام کی دنیا میں ان کی فلاح و بہبود کی پرواہ کرتے ہیں جہاں وہ مؤثر طریقے سے صرف "مشین میں کوگ" ہوتے ہیں۔ علاج کے لیے ایک اور خرابی کارکنوں کو ان کی کمپنیوں کی حکمت عملی میں تخیلاتی حصے سے خارج کرنا ہے۔ مشینوں کو مزدوروں کی ضروریات کو ذہن میں رکھتے ہوئے ڈیزائن کیا جانا چاہیے، نہ کہ صرف کم لاگت والی پیداوار کے مطالبات کو۔ مصنف تجویز کرتا ہے کہ اگر بچوں کے طور پر کام کرنے کے لیے لوگوں کے پاس مناسب تعارف ہو، جو کام کی جگہ کو بالغوں کے لیے مخصوص ایک دلچسپ دنیا کے طور پر دیکھتے ہیں، تو ان کے مستقبل کا کام کا تجربہ ہمیشہ "شاعری سے روشن" رہے گا۔ ویل یہ بھی مشورہ دیتے ہیں کہ اپرنٹس شپ کا احیا اور اصل ٹور ڈی فرانس بہت اہمیت کا حامل ہوگا۔ ویل کا کہنا ہے کہ کارکنوں کی بہت سی شکایات پریشانی سے پیدا ہونے والے جنون سے پیدا ہوتی ہیں اور اس پر رد عمل ظاہر کرنے کا بہترین طریقہ جنون کو مطمئن کرنا نہیں بلکہ بنیادی پریشانی کو حل کرنا ہے-تب معاشرے میں ہر طرح کے مسائل ختم ہو جاتے ہیں۔ تعلیم میں بھی اصلاحات کی ضرورت ہوگی۔ ویل کا کہنا ہے کہ کارکنوں کو اعلی ثقافت کے ساتھ اس شکل میں فراہم کرنا جو وہ تجویز کر سکتے ہیں، اعتراض کرنے والوں کی توقع سے کہیں زیادہ آسان ہے۔ ادب کی بڑی مقدار کو آزمانے اور نشر کرنے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ ایک چھوٹی سی خالص سچائی روح کو اتنی ہی روشن کرتی ہے جتنی کہ بہت سی خالص سچائی۔ مختلف تعلیمی موضوعات اور روزمرہ کی زندگی کے درمیان تعلقات کو تلاش کیا جانا چاہیے جیسا کہ کارکنوں نے تجربہ کیا ہے۔ اعلی ثقافت کو ختم کیے بغیر، اس کی سچائیوں کا اظہار ایسی زبان میں کیا جانا چاہیے جو "دل کے لیے قابل فہم" ہو۔ ویل کا کہنا ہے کہ شہری جڑ سے اکھاڑ پھینکے جانے کو ختم کرنے کے لیے صنعتی پیداوار اور ثقافت کی ایسی شکلیں قائم کرنا ضروری ہوگا جہاں مزدور اپنے آپ کو گھر جیسا محسوس کر سکیں، اور انہوں نے مختلف اصلاحات پر تبادلہ خیال کیا جن کا مشورہ انہوں نے جنگ کے بعد فرانس کو دیا تھا۔ دیہی علاقوں میں جڑ سے اکھاڑ پھینکا جانا قصبوں کی طرح زیادہ بہتر نہیں ہے، لیکن کسانوں کی ضروریات پر صنعتی کارکنوں کی ضرورت پر یکساں توجہ دی جانی چاہیے: پہلا اس لیے کہ جڑ سے اکھاڑ پھینکے گئے افراد کے ذریعے زمین پر کام کرنا فطرت کے منافی ہے اور دوسرا یہ کہ کسانوں کی پریشانی کی ایک وجہ یہ احساس ہے کہ ترقی پسند تحریکیں انہیں صنعتی کارکنوں کے حق میں نظر انداز کر دیتی ہیں۔ ایک کسان کی ضروریات میں زمین کی ملکیت کی مضبوط ضرورت شامل ہے، جو ان کے لیے جڑیں محسوس کرنا ضروری ہے۔ تھکاوٹ ایک مسئلہ ہو سکتا ہے کیونکہ بہت سے کسان اپنی پوری زندگی ایک ہی کام کرتے ہیں، جس کا آغاز تقریبا 14 سال کی عمر سے ہوتا ہے۔ ویل تجویز کرتے ہیں کہ کسان نوجوانوں کے لیے ایک روایت قائم کی جانی چاہیے جو اپنی نوعمری کے آخر میں سفر کے لیے چند ماہ نکالتے ہیں، جیسا کہ ٹور ڈی فرانس جو کہ اپرنٹس کاریگروں کے لیے موجود تھا۔ جو لوگ اس کی خواہش رکھتے ہیں وہ بھی ایک یا دو سال کے لیے تعلیم کی طرف لوٹ سکیں۔ دیہی برادریوں کو شہروں کے مقابلے میں مختلف تدریسی طریقوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ مذہبی تعلیم کو دیہی علاقوں کے لیے موزوں بنایا جانا چاہیے، جس میں بائبل میں پادری کے مناظر پر زور دیا جانا چاہیے۔ سائنس کو عظیم قدرتی چکروں کے لحاظ سے پیش کیا جانا چاہیے، جیسے کہ سورج کی توانائی کو فوٹو سنتھیسز کے ذریعے پکڑا جانا، بیجوں اور پھلوں میں مرتکز ہونا، انسان میں منتقل ہونا اور پھر جزوی طور پر مٹی میں واپس آنا جب وہ زمین پر کام کرنے والی توانائی خرچ کرتا ہے۔ ویل لکھتے ہیں کہ اگر کھیتوں میں کام کرتے ہوئے کسانوں کے ذہن میں سائنسی اور مذہبی دونوں طرح کے خیالات ہوں، تو اس سے ان کی خوبصورتی کی تعریف میں اضافہ ہوگا اور "شاعری کے ساتھ ان کی محنت میں اضافہ ہوگا" اس حصے کے آخری چند صفحات میں مصنف اپنے مرکزی موضوع پر مرکوز ہے-کہ ہمارے دور کا عظیم پیشہ ایک ایسی تہذیب پیدا کرنا ہے جو کام کی روحانی نوعیت کو تسلیم کرتی ہے۔ وہ روحانی میکانزم اور جسمانی میکانزم کے درمیان مزید متوازی باتیں کھینچتی ہے، بائبل میں بیجوں سے متعلق تمثیلوں کا حوالہ دیتی ہے اور پھر ہماری سائنسی تفہیم پر تبادلہ خیال کرتی ہے کہ پودے اپنے بیجوں میں موجود توانائی کو استعمال کرکے سطح تک کیسے پہنچتے ہیں اور پھر روشنی کی طرف اوپر کی طرف بڑھتے ہیں۔ ویل تجویز کرتے ہیں کہ اسی طرح کی متوازی چیزوں کو شہری کارکنوں کے لیے نشانہ بنایا جا سکتا ہے۔ وہ کہتی ہیں کہ اگر لوگ کام کے عمل میں روحانی اور سائنسی دونوں خیالات کو یکجا کر سکتے ہیں، تو محنت سے وابستہ تھکاوٹ کو بھی اچھے کے لیے تبدیل کیا جا سکتا ہے، "وہ درد جو دنیا کی خوبصورتی کو انسانی جسم کے مرکز میں داخل کرتا ہے" بن جاتا ہے۔ ویل کارکنوں کو تربیت دینے کے لیے تعلیم کے رجحان کی مذمت کرتے ہیں تاکہ وہ صرف اپنے فارغ اوقات میں ذہنی طور پر سوچیں۔ وہ کہتی ہیں کہ جب کارکن مصروف ہوتے ہیں تو بنیادی خیالات پر شعوری توجہ دینے کی ضرورت نہیں ہے، لیکن انہیں ہمیشہ پس منظر میں موجود رہنا چاہیے۔ ویل دو خواتین کا معاملہ پیش کرتا ہے جو دونوں سلائی میں مصروف ہیں۔ ایک خوش حاملہ ماں ہے، دوسری قیدی ہے۔ اگرچہ دونوں کی توجہ ایک جیسے تکنیکی مسائل پر مرکوز ہے، لیکن حاملہ عورت اپنے اندر بڑھتی ہوئی زندگی کو کبھی نہیں بھولتی جبکہ قیدی ہمیشہ سزا سے خوفزدہ رہتا ہے۔ ویل کا کہنا ہے کہ پورا سماجی مسئلہ خواتین کے متضاد رویوں میں جھلکتا ہے۔ وہ عظمت کی دو بنیادی شکلوں پر تبادلہ خیال کرتی ہے، عالمی فتح پر مبنی جھوٹی عظمت اور حقیقی عظمت جو روحانی ہے۔ کسی بھی بلند خیال کی طرح، کام اور روحانیت کے اتحاد کو فروغ دیتے وقت اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ ایسا نہ ہو کہ وہ مایوسی اور شکوک و شبہات کی وجہ سے بدنام ہو جائے، اور اس طرح اسے حاصل کرنا ناممکن ہو جائے۔ لیکن ویل تجویز کرتے ہیں کہ اسے حکام کی طرف سے زیادہ فروخت کی ضرورت نہیں ہوگی کیونکہ یہ تیزی سے ترقی پذیر مادی سائنس کی وجہ سے پیدا ہونے والے توازن کی کمی سے متعلق ہر ایک کے ہونٹوں پر موجود مسئلے کا حل ہوگا جو سماجی یا روحانی ترقی سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ وہ یہ بھی تجویز کرتی ہیں کہ کام کی روحانیت کو تسلیم کرنے کی تحریک کو معاشرے کے تمام طبقات قبول کر سکتے ہیں-ترقی پسند اور قدامت پسند یکساں طور پر اس کا خیرمقدم کریں گے، یہاں تک کہ ملحد کمیونسٹ بھی اس خیال کی مخالفت نہیں کریں گے، کیونکہ مارکس کے کچھ حوالوں نے سرمایہ دارانہ کام کی دنیا میں روحانیت کی کمی پر افسوس کا اظہار کیا-تاکہ تحریک اتحاد پیدا کر سکے۔ زوال اور قومیت اس حصے کے آغاز میں ویل کو اس حقیقت پر افسوس ہے کہ قوم واحد اجتماعی بن گئی ہے جو زیادہ تر لوگوں کے لیے قابل رسائی ہے جو اب بھی کم از کم جزوی طور پر جڑی ہوئی ہے۔ وہ اس بات پر بحث کرتی ہیں کہ کس طرح قوم سے بڑے اور چھوٹے دونوں اداروں کو جڑ سے اکھاڑ پھینکا گیا ہے، جیسے کہ عیسائی عالم، علاقائی اور مقامی زندگی، اور خاندان۔ مثال کے طور پر خاندان کے حوالے سے، زیادہ تر لوگوں کے لیے اس نے صرف مرد، بیوی اور بچوں کے جوہری یونٹ سے معاہدہ کیا ہے۔ بھائی اور بہنیں پہلے ہی تھوڑا سا دور ہیں، بہت کم لوگ کبھی بھی ان رشتہ داروں پر ذرا سا دھیان دیتے ہیں جو پیدا ہونے سے 10 سال سے زیادہ پہلے فوت ہو گئے تھے، یا ان لوگوں پر جو ان کے مرنے کے بعد پیدا ہوں گے۔ ویل نے فرانسیسیوں کو متاثر کرنے والے مخصوص مسائل پر تبادلہ خیال کیا جو ان کی منفرد تاریخ کے نتیجے میں ہوتے ہیں: چارلس پنجم کے بعد آنے والے زیادہ تر ظالمانہ بادشاہوں کے جانشینی کی وجہ سے بادشاہوں سے نفرت اور مرکزی اختیار کی تمام شکلوں پر عدم اعتماد ؛ ریچیلیو کی طرف سے اکسایا گیا رجحان جس نے ریاست کو علاقائی اور مقامی اداروں سے "ہر طرح کی زندگی کو چوستے ہوئے" دیکھا ؛ چرچ کی طرف سے ریاست کی طرفداری کی وجہ سے مذہب پر عدم اعتماد ؛ 1871 کے قتل عام کے بعد انقلاب کے بعد مزدوروں کی روحوں میں احیاء ؛ پہلی جنگ عظیم کے بعد شروع ہونے والا جوابی ردعمل، کیونکہ جنگ کے دوران فرانسیسی عوام نے خود کو اس حد سے آگے بڑھایا تھا جس حد تک محدود توانائیاں فراہم کی گئی تھیں جو وہ اپنے گھٹتے ہوئے حب الوطنی کے جذبات سے حاصل کر سکتے تھے۔ حب الوطنی سے متعلق مختلف مسائل پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے: کس طرح کچھ لوگوں میں حب الوطنی کی کمی ہے، جبکہ دوسروں کے لیے حب الوطنی جنگ کے مطالبات کے لیے بہت کمزور محرک ہے۔ پھر بھی ایک اور مسئلہ یہ ہے کہ کچھ لوگوں کے لیے حب الوطنی عظمت کے جھوٹے تصور پر مبنی ہوتی ہے، دوسروں کو فتح کرنے میں کسی کی قوم کی کامیابی پر-اس طرح کی حب الوطنی لوگوں کو ان کے ملک کی تمام برائیوں سے آنکھیں بند کرنے پر مجبور کر سکتی ہے۔ ویل تجویز کرتے ہیں کہ حب الوطنی کی مثالی شکل ہمدردی پر مبنی ہونی چاہیے۔ وہ شان و شوکت پر مبنی حب الوطنی کے نتیجے میں اکثر دشمنی اور فخر کے احساسات کا موازنہ ہمدردی کے نرم احساس پر مبنی حب الوطنی کی گرم جوشی اور اس بات سے آگاہی کے ساتھ کرتی ہے کہ کس طرح ایک ملک بالآخر نازک اور خراب ہوتا ہے۔ ہمدردی پر مبنی حب الوطنی کسی کو اپنے ملک میں خامیاں دیکھنے کی اجازت دیتی ہے، جب کہ حتمی قربانی دینے کے لیے ہمیشہ تیار رہتا ہے۔ حصہ 3: جڑوں کی نشوونما آخری حصے کا تعلق ان طریقوں سے ہے جن کے ذریعے لوگوں کو بھلائی کی طرف راغب کیا جا سکتا ہے، اور کس طرح کسی قوم کو اپنی جڑیں دوبارہ قائم کرنے کی ترغیب دی جا سکتی ہے۔ ویل نے اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ مواد کے ساتھ کام کرنے کے طریقوں کے بارے میں علم میں دھماکے کے برعکس، لوگوں نے یہ سوچنا شروع کر دیا ہے کہ روحانی معاملات کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتی ہے کہ تخلیق میں ہر چیز طریقہ کار پر منحصر ہے، مثال کے طور پر صلیب کے سینٹ جان کے مشورے کردہ روحانی طریقوں کو دیکھتے ہوئے۔ اس لیے کسی قوم کو متاثر کرنا ایک ایسا کام ہے جسے طریقہ کار کے مطابق انجام دیا جانا چاہیے۔ کام کو پورا کرنے کے لیے یہ ضروری ہے کہ بیک وقت لوگوں کو اچھائی کی طرف اشارہ کیا جائے جبکہ ساتھ ہی ساتھ ضروری تحریک فراہم کی جائے، تاکہ مطلوبہ کوشش کے لیے توانائی فراہم کی جا سکے۔ اس کے مطابق، تعلیم کے ذرائع کے طور پر حکام کی طرف سے عوامی کارروائی کے ارد گرد ایک قومی مرکز کو متاثر کرنے کے لیے دستیاب طریقے۔ ویل لکھتے ہیں کہ یہ سمجھنا ایک بہت مشکل خیال ہے، کیونکہ کم از کم نشاۃ ثانیہ کے بعد سے عوامی کارروائی تقریبا مکمل طور پر طاقت کے استعمال کا ایک ذریعہ رہی ہے۔ ویل پانچ طریقوں کا ذکر کرتے ہیں جن میں عوامی کارروائی کسی قوم کو تعلیم دینے کا کام کر سکتی ہے: وعدوں اور خطرات کے ساتھ امیدیں اور خوف پیدا کرنا۔ تجویز کے ذریعے۔ لوگوں کے ذہنوں میں پہلے سے موجود غیر متعین خیالات کے باضابطہ اظہار سے۔ مثال کے طور پر اعمال کے طریقہ کار سے۔ ویل کا خیال ہے کہ اگرچہ پہلے دو طریقے اچھی طرح سے سمجھے گئے ہیں، لیکن وہ لوگوں میں سانس لینے کے لیے موزوں نہیں ہیں۔ باقی تین طریقے بہت زیادہ موثر ہو سکتے ہیں، لیکن فی الحال کسی بھی انتظامیہ کو ان کو استعمال کرنے کا زیادہ تجربہ نہیں ہے۔ تیسرا طریقہ، اگرچہ پروپیگنڈے کی مشاورتی طاقت سے سطحی مماثلت کے بغیر نہیں، صحیح حالات میں اچھائی کے لیے ایک انتہائی موثر ذریعہ بن سکتا ہے۔ ویل نے لکھا ہے کہ موجودہ وقت میں (1943 میں تحریر کرتے ہوئے)، فرانسیسی مزاحمتی حکام کے پاس اپنے لوگوں کو متاثر کرنے کا ایک نادر موقع ہے کیونکہ اگرچہ ان کے اعمال کا ایک سرکاری کردار ہے، لیکن وہ اصل ریاستی حکام نہیں ہیں اور اس لیے فرانسیسی روایتی طور پر اپنے حکمرانوں کے لیے اس مایوسی کو جنم نہیں دیتے ہیں۔ چار رکاوٹیں درج ہیں جو لوگوں کو حقیقی بھلائی کی طرف راغب کرنا مشکل بناتی ہیں۔ سب سے پہلے اور سب سے اہم طاقت اور فتح کے وقار پر مبنی عظمت کا غلط تصور۔ ویل کا خیال ہے کہ فرانس بنیادی طور پر اب بھی اسی عظمت کے احساس سے متاثر تھا جس نے ہٹلر کو چلایا تھا۔ دوسری رکاوٹیں پیسے کی بت پرستی، انصاف کا ناقص احساس، اور مذہبی الہام کی کمی ہیں۔ صرف پہلے اور آخری مسئلے پر تفصیل سے بحث کی جاتی ہے۔ ویل اس بات پر زور دیتے ہیں کہ تقریبا 16 ویں صدی سے پہلے مذہب اور سائنس سچائی کی تلاش سے متحد تھے، لیکن اس کے بعد سے الگ ہو گئے ہیں اور کچھ معاملات میں باہمی دشمنی بھی ہے، مذہب اکثر رائے عامہ کی جنگ میں ہار جاتا ہے۔ وہ تجویز کرتی ہیں کہ اگر سچائی کی روح کو دونوں میں شامل کیا جائے تو مذہب اور سائنس کا صلح ہو سکتا ہے ؛ اس کے برعکس کچھ سائنسدانوں کے دعووں کے باوجود، سچائی کی پیاس سائنس کے لیے مشترکہ محرک نہیں ہے۔ ایک مثال کے طور پر انہوں نے ریاضی دانوں کی عادت پر تبادلہ خیال کیا جو جان بوجھ کر اپنی دریافتوں کے ثبوتوں کو غیر واضح کرتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ مسابقتی جبلت اور اپنے ساتھیوں سے اوپر پہچانے جانے کی خواہش سے متاثر تھے۔ ویل تجویز کرتے ہیں کہ سائنس کا سب سے بڑا مطالعہ دنیا کی خوبصورتی ہے۔ کتاب کے آخری چند صفحات میں ویل کام کی روحانیت پر بحث کی طرف لوٹتے ہیں، اس معاملے کو پیش کرتے ہوئے کہ جسمانی مشقت روحانی طور پر کام کی دیگر تمام شکلوں جیسے تکنیکی منصوبہ بندی، کمانڈ، آرٹ یا سائنس سے برتر ہے۔ ویل کے پہلے انگریزی سوانح نگار رچرڈ ریس نے لکھا ہے کہ نیڈ فار روٹس کو ناخوشی کی وجوہات کی تحقیقات اور اس کے علاج کی تجاویز کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ 1966 میں لکھتے ہوئے ان کا کہنا ہے کہ اس میں موجودہ دور کو سمجھنے کی ضرورت سے زیادہ چیزیں ہیں اور 20 ویں صدی کے کسی بھی دوسرے مصنف کے اظہار کے مقابلے میں اسے زیادہ تنقید سننے کی ضرورت ہے۔ ڈاکٹر اسٹیفن پلانٹ کے مطابق، 1996 میں لکھتے ہوئے، نیڈ فار روٹس آج بھی اتنا ہی متعلقہ ہے جتنا کہ 1940 کی دہائی میں تھا جب یورپی کارکنوں کی اکثریت بھاری صنعتوں میں ملازمت کرتی تھی۔ ٹی ایس ایلیٹ نے اس کام کے متوازن فیصلے، چالاکی اور عقل کی تعریف کی۔ ٹائمز لٹریری سپلیمنٹ نے لکھا ہے کہ یہ کتاب سیاست کے بارے میں ہے جس میں "اصطلاح کے بارے میں ارسطو کی وسیع تر تفہیم" ہے اور یہ "غیر معمولی اصلیت اور انسانی ہمدردی کی سانس" کو ظاہر کرتی ہے۔ ویل اسکالر سیان مائلز کے لیے یہ کتاب ویل کی سماجی فکر کا سب سے مکمل اظہار ہے۔ البرٹ کیموس اپنے لکھے ہوئے کام سے اس قدر متاثر ہوئے کہ انہیں "سیمون ویل کی طرف سے اس میں بیان کردہ تجاویز پر غور کیے بغیر یورپ کی دوبارہ پیدائش کا تصور کرنا ناممکن لگتا تھا"۔ دوسری طرف جنرل ڈی گال کم متاثر ہوئے، ان کی سفارشات کو مسترد کرتے ہوئے اور ان کی زیادہ تر رپورٹس کو صرف نصف ہی پڑھتے تھے۔ زیادہ تر حصے کے لیے فرانس کی آزادی کے بعد ہونے والی کارروائیوں کے دوران ویل کے بہت کم خیالات کو عملی جامہ پہنایا گیا، اس کے اثر و رسوخ کی چند براہ راست علامتوں میں سے ایک یہ تھی کہ اگست 1943 کی فرانسیسی آزاد پریس ریلیز میں حقوق کی فہرست کے ساتھ ذمہ داریوں کی ایک فہرست شامل کی گئی تھی۔ شاعر اور نقاد کینتھ ریکسروتھ نے 1957 میں لکھتے ہوئے اس کتاب کے بارے میں منفی نظریہ اختیار کیا کہ یہ "انتہائی بکواس کا مجموعہ تھا" اور "ایک بہت ہی فوری ماضی کا ایک عجیب، شرمناک نشان" تھا۔ نوٹ اور حوالہ جات بیرونی روابط 1949 غیر افسانوی کتابیں بعد از مرگ شائع شدہ سیاسی کتابیں ورکس بائی سیمون ویل