Krymchaks
کریمچک (کریمچک:،،،) کریمیا کی یہودی نسلی مذہبی جماعتیں ہیں جو ربینی یہودیت کے ترک بولنے والے پیروکاروں سے ماخوذ ہیں۔ وہ تاریخی طور پر کریمین کرائیٹس کے قریب رہتے ہیں، جو کرائیٹ یہودیت کی پیروی کرتے ہیں۔ شروع میں کریمچک ایک روسی وضاحتی لفظ تھا جو انہیں ان کے اشکنازی یہودی مذہب پرستوں کے ساتھ ساتھ سابق روسی سلطنت کی دیگر یہودی برادریوں جیسے جارجیائی یہودیوں سے ممتاز کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، لیکن 19 ویں صدی کے دوسرے نصف میں یہ نام خود کریمچکوں نے اپنایا تھا۔ اس سے پہلے ان کا خود کا لقب "سرل بالالاری" (سرل بالالاری) تھا-لفظی طور پر "بنی اسرائیل"۔ کریمین تاتاروں نے انہیں کرائٹس سے ممتاز کرنے کے لیے زلوفلی افتلر ("پیوٹ کے ساتھ یہودی") کہا، جنہیں زلوفسیز افتلر ("پیوٹ کے بغیر یہودی") کہا جاتا تھا۔ کریمچک لوگ کریمین تاتار زبان کی ایک ترمیم شدہ شکل بولتے ہیں، جسے کریمچک زبان کہا جاتا ہے۔ یہ یہودی پٹوئس، یا کریمین تاتار کا نسلی انتخاب ہے، جو کہ ایک کیپچک ترک زبان ہے۔ 1917 میں روسی انقلاب سے پہلے، کریمچک کم از کم دو لسانی تھے: وہ کریمچک نسلی زبان بولتے تھے اور ساتھ ہی زیادہ تر اپنی مذہبی زندگی اور تحریری مواصلات کے لیے عبرانی زبان استعمال کرتے تھے۔ کرمچکوں نے دوسری جنگ عظیم تک اپنے ترک پٹوئوں کی پیروی کی، لیکن بعد میں اپنی لسانی شناخت کھونا شروع کر دی۔ اب وہ اپنی زبان کو زندہ کرنے کی کوششیں کر رہے ہیں۔ کریمچک زبان کی بہت سی لسانی خصوصیات کریمین تاتار زبان میں پائی جا سکتی ہیں۔ اس کے علاوہ، اس میں متعدد عبرانی اور ارامی ادھار الفاظ شامل ہیں اور یہ روایتی طور پر عبرانی حروف میں لکھا جاتا تھا (اب یہ سیریلک رسم الخط میں لکھا جاتا ہے)۔ کریمچک ممکنہ طور پر متنوع ماخذوں کا نتیجہ ہیں جن کے آباؤ اجداد میں شاید سیفارڈک اور اشکنازی یہودی، اور بازنطینی سلطنت، جینوا، جارجیا اور دیگر مقامات کے یہودی شامل تھے۔ دیگر قیاس آرائی پر مبنی نظریات میں یہ بھی شامل ہے کہ کریمچک شاید جزوی طور پر یہودی پناہ گزینوں کی نسل سے ہیں جو قدیم زمانے میں بحیرہ اسود کے ساتھ آباد ہوئے تھے۔ کلاسیکی دور کے آخر میں اس خطے کی بہت سی یونانی کالونیوں میں یہودی برادریاں موجود تھیں۔ کریمیا میں حال ہی میں کھدائی کیے گئے نوشتہ جات سے کم از کم پہلی صدی قبل مسیح کے اوائل میں یہودی موجودگی کا انکشاف ہوا ہے۔ کریمیا کے کچھ قصبوں میں، ایک خدا پرست کافر فرقے موجود تھے جنہیں سیبومینوئی تھیون ہپسسٹن ("سب سے بڑے خدا کے پرستار"، یا "خدا سے ڈرنے والے") کہا جاتا تھا۔ ان نیم پروسیلیٹوں نے یہودی احکام کو برقرار رکھا لیکن وہ غیر ختنہ شدہ رہے اور بعض کافر رسوم و رواج کو برقرار رکھا۔ آخر کار، یہ فرقے غائب ہو گئے کیونکہ ان کے اراکین نے عیسائیت یا معیاری یہودیت کو اپنایا۔ ایک اور نظریہ یہ ہے کہ شہنشاہ ہیڈرین کے ذریعہ بار کوکھبا کی بغاوت کو دبانے کے بعد، جن یہودیوں کو پھانسی نہیں دی گئی تھی انہیں جزیرہ نما کریمیا میں جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ کلاسیکی دور کے آخر میں اس خطے میں زبردست ہنگامہ دیکھا گیا کیونکہ کریمیا پر گوٹھ، ہن، بلگر، خزار اور دیگر لوگوں کا قبضہ تھا۔ یہودی تاجروں جیسے رادھایوں نے اس عرصے کے دوران پونٹک کے علاقے میں وسیع رابطے قائم کرنا شروع کر دیے، اور غالبا ابتدائی کرمچک برادریوں کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ابتدائی قرون وسطی کے دوران کریمیا کے خزار غلبے کا کم از کم جزوی اثر کریمچک کی آبادی پر پڑا۔ قرون وسطی 7 ویں صدی کے آخر میں کریمیا کا زیادہ تر حصہ خزاروں کے قبضے میں چلا گیا۔ 12 ویں صدی میں ربی یہودا حلوی نے ایک فلسفیانہ کام لکھا جسے کزاری کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں انہوں نے ایک عالم یہودی کو خزار بادشاہ کے ساتھ طویل بحث میں رکھا، جو اس مذہب کی تلاش کر رہا تھا جسے وہ اپنائے گا۔ ایک عقیدہ پیدا ہوا کہ اس کے لوگوں نے یہودیت میں اس کی پیروی کی۔ 20 ویں صدی میں، آرتھر کوسلر کے نام سے ایک یہودی مصنف نے تجویز کیا کہ اشکنازی یہودی اس واقعہ سے نکلے ہیں۔ اس کے بعد سے، یہ نظریہ دوبارہ سامنے آیا ہے، بشمول سام دشمن جو جدید یہودی آبادیوں کے ساتھ قدیم یہودیوں کے درمیان تسلسل سے انکار کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ 2013 میں، یروشلم کی عبرانی یونیورسٹی کے شعبہ تاریخ کے پروفیسر شاول اسٹیمپفر نے استدلال کیا کہ کوزاری کا مقصد کبھی بھی واقعات کی حقیقی وضاحت نہیں تھا بلکہ یہودی فلسفے کی وضاحت کے لیے متوقع بحث کا استعمال کرتے ہوئے محض ایک استعارہ تھا۔ اسٹیمپفر کے مطابق، دوسروں کی تحریروں میں کوئی یہودی قبرستان، عمارتیں، تحریریں یا حوالہ جات موجود نہیں ہیں جو یہ بتاتے ہوں کہ خزاروں یا ان کی قیادت میں کبھی کوئی اہم یہودی برادری موجود تھی۔ خزار کی حکمرانی کے دور میں، کریمیائی یہودیوں اور خزاروں کے درمیان کچھ حد تک باہمی شادیاں ہو سکتی تھیں، لیکن یہ تجاویز کہ کریمچکوں نے خزار سلطنت کے زوال اور زوال کے دوران (یا خزار کے جانشین ریاست کے دوران، جس پر جارجس زول کی حکومت تھی، جو کیرچ میں مرکوز تھی) متعدد خزار مہاجرین کو جذب کیا، خیالی معلوم ہوتی ہیں۔ یہ معلوم ہے کہ کپچک یہودیت اختیار کر چکے تھے، اور یہ ممکن ہے کہ ان تبدیل شدہ لوگوں میں سے کریمچکوں نے اپنی مخصوص زبان اختیار کی ہو۔ ایسے زمانے میں جب کریمیا کا تعلق بازنطینی سلطنت سے تھا اور اس کے بعد بازنطینی یہودیوں کی لہریں وہاں آباد ہو گئیں۔ یہ نئے آنے والے زیادہ تر معاملات میں قسطنطنیہ کے تاجر تھے اور اپنے ساتھ رومانی یہودی طرز عمل لائے تھے (بونفیل 2011)۔ پونٹک-کیسپین میدان کے منگول فاتحین مذہبی آزادی کے فروغ دینے والے تھے، اور جنوبی کریمیا پر جینوئس قبضے (1315-1475) نے خطے میں یہودی آباد کاری کے بڑھتے ہوئے درجے دیکھے۔ یہودی برادری ان لوگوں میں منقسم تھی جو سیفاردی، اشکنازی اور رومانیہ کی رسومات کے مطابق دعا کرتے تھے۔ 1515 میں مختلف روایات کو ایک مخصوص کرمچک نماز کی کتاب میں متحد کیا گیا، جس میں کیف کے ایک چیف ربی ربی ربی موشے ہا گلا کی طرف سے رومانیہ کی رسم کی نمائندگی کی گئی تھی، جو کریمیا میں آباد ہو گئے تھے۔ 18 ویں صدی میں اس کمیونٹی کی سربراہی ڈیوڈ بین الیزر لیہنو (وفات 1735) کر رہے تھے، جو "کافا" رسم کی دعا کی کتاب کے تعارف کے مصنف تھے اور مشکان ڈیوڈ ("ڈیوڈ کا مسکن")، جو عبرانی گرائمر کے لیے وقف تھا۔ وہ کریمین خانیت کی تاریخ پر ایک یادگار عبرانی تاریخی تواریخ، دیوار سیفطائم ("منہ بولنا") کے مصنف بھی تھے۔ تبار کی حکمرانی کریمین خانیت کے تحت یہودی الگ الگ حلقوں میں رہتے تھے اور دھیمی ٹیکس (جزیہ) ادا کرتے تھے۔ عثمانی باجرا نظام کے مطابق ایک محدود عدالتی خود مختاری دی گئی تھی۔ مجموعی طور پر، پرتشدد ظلم و ستم انتہائی نایاب تھا۔ ماہر بشریات S.Vaysenberg کے مطابق، "کرمچک کی ابتدا زمانوں کے اندھیرے میں گم ہو جاتی ہے۔ صرف ایک بات کہی جا سکتی ہے، کہ وہ کرائیٹوں کے مقابلے میں کم ترک خون رکھتے ہیں، حالانکہ دونوں لوگوں اور خزاروں کے درمیان مخصوص رشتہ داری کی شاید ہی تردید کی جا سکتی ہے۔ لیکن قرون وسطی اور جدید دور کے دوران کریمچک مسلسل اپنے یورپی ہم منصبوں کے ساتھ ملے۔ لومبروسو، پیاسٹرو اور دیگر خاندانوں کی آمد کے ساتھ جینوسیوں کے زمانے سے اطالوی یہودیوں کے ساتھ ایک مرکب تھا۔ حالیہ دنوں میں روسی یہودیوں کے ساتھ باہمی شادی کے واقعات پیش آئے ہیں۔ کرمچکوں کی نسلیات پر کوئی عمومی کام نہیں ہے۔ لوک داستانوں کے مواد کا دستیاب خلاصہ مکمل نہیں ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل سے وسیع پیمانے پر اینتھروپونیمک ڈیٹا اکٹھا کیا گیا ہے، لیکن اس میں ابتدائی ادوار کا احاطہ نہیں کیا گیا ہے، جس کے لیے آرکائیو مواد موجود ہے۔ ذرائع کے ان گروہوں میں سے ہر ایک کا مطالعہ کرمچک نسلی اقلیت کی نسل پرستی پر روشنی ڈال سکتا ہے۔ روسی اور سوویت حکمرانی روسی سلطنت نے 1783 میں کریمیا پر قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد کرمچکوں کو اسی مذہبی ظلم و ستم کا نشانہ بنایا گیا جو روس میں دوسرے یہودیوں پر عائد کیا گیا تھا۔ اپنے کرائی پڑوسیوں کے برعکس، کرمچکوں کو یہود مخالف پابندیوں کا پورا نقصان اٹھانا پڑا۔ 19 ویں صدی کے دوران یوکرین اور لتھوانیا کے بہت سے اشکنازیوں نے کریمیا میں آباد ہونا شروع کیا۔ ان اشکنازیوں کے مقابلے میں کرمچک کچھ پسماندہ نظر آتے تھے ؛ مثال کے طور پر، ان کی ناخواندگی کی شرح کافی زیادہ تھی، اور وہ بہت سے توہمات پر قائم رہے۔ اشکنازیم کے ساتھ باہمی شادی نے ممتاز کرمچک برادری کی تعداد کو ڈرامائی طور پر کم کر دیا۔ 1900 تک کریمیا میں 60,000 اشکنازیم اور صرف 6,000 کریمچک تھے۔ 19 ویں صدی کے وسط میں کریمچک ربی چیم حزقیاہ میڈینی کے پیروکار بن گئے، جنہیں ان کے کام سیدی چیمد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو یروشلم میں پیدا ہونے والا ایک سیفاردی ربی تھا جو استنبول سے کریمیا آیا تھا۔ ان کے پیروکاروں نے انہیں گاؤں کا خطاب دیا۔ کریمیا کی سب سے بڑی کرمچک برادری، کارسوبازار میں آباد ہوتے ہوئے، ربی میڈینی نے اپنی زندگی ان کے تعلیمی معیار کو بلند کرنے میں گزاری۔ 1897 تک، کریمچکوں نے "جزیرہ نما کریمیا میں تلمودی یہودیوں کی اکثریت" بننا بند کر دیا۔ 1917 کے روسی انقلاب کے بعد، خانہ جنگی نے کریمیا کو الگ کر دیا۔ ریڈ آرمی اور وائٹ موومنٹ کے درمیان لڑائی میں بہت سے کریمچک مارے گئے۔ 1920 کی دہائی کے اوائل اور 1930 کی دہائی کے اوائل کے قحط میں مزید لوگ مر گئے۔ بہت سے لوگ مقدس سرزمین، ریاستہائے متحدہ اور ترکی ہجرت کر گئے۔ جوزف اسٹالن کے دور میں، کریمچکوں کو عبرانی زبان میں لکھنے سے منع کیا گیا تھا اور انہیں حکم دیا گیا تھا کہ وہ اپنی زبان لکھنے کے لیے سیریلک حروف تہجی کا استعمال کریں۔ عبادت خانوں اور یشیواس کو سرکاری حکم نامے کے ذریعے بند کر دیا گیا تھا۔ کرمچکوں کو فیکٹریوں اور اجتماعی کھیتوں میں کام کرنے پر مجبور کیا گیا۔ ہولوکاسٹ اور کریمین کرائیٹس کے برعکس، 1941 میں کرائمیا پر محوری قبضے کے بعد نازیوں نے کرائمچکس کو تباہی کا نشانہ بنایا۔ چھ ہزار کرمچک، جو ان کی آبادی کا تقریبا 75 فیصد تھا، ہولوکاسٹ کے دوران مارے گئے تھے۔ مزید برآں، 1944 میں اس خطے میں سوویت اختیار کی واپسی پر، بہت سے کریمچکوں نے اپنے کریمین تاتار پڑوسیوں کے ساتھ زبردستی وسطی ایشیا میں جلاوطن ہو گئے۔ 2000 تک، صرف 600 کے قریب کریمچک سابق سوویت یونین میں رہتے تھے، تقریبا نصف یوکرین میں اور باقی جارجیا، روس اور ازبکستان میں رہتے تھے۔ کچھ 600-700 کرمچک اب بھی اپنی کریمین شناخت سے لپٹے ہوئے اسرائیل میں رہتے ہیں، اور دیگر امریکہ اور کینیڈا میں رہتے ہیں۔ ثقافت کریمچک آرتھوڈوکس یا تلمودی یہودیت پر عمل کرتے ہیں۔ ان کی منفرد نوسہ، یا نماز کی کتاب، جسے نوسہ کافا کہا جاتا ہے، 16 ویں صدی کے دوران ابھری۔ کافا کریمیا کے شہر فیوڈوسیا کا سابقہ نام تھا۔ کرمچکوں کے روایتی پیشوں میں کاشتکاری، تجارت اور انگور کی کاشت شامل تھی۔ کرمچکوں کے لباس اور رسم و رواج قریبی کرائیٹوں اور کریمین تاتاروں سے ملتے جلتے تھے۔ کریمچک خود کو ایک الگ گروہ سمجھتے تھے اور شاذ و نادر ہی کرائیٹوں یا کریمین تاتاروں کے ساتھ باہمی شادی کرتے تھے۔ کریمچک کثرت ازدواج کرتے تھے لیکن پھر 19 ویں صدی کے آخر تک یک زوجگی کو اپنا لیا۔ روس میں یہودی کریمین کرائیٹس میر اشکنازی حوالہ جات ذرائع بلیڈی، کین بھی دیکھیں۔ غیر ملکی مقامات میں یہودی کمیونٹیز نارتھ ویل، این جے: جیسن آرونسن انکارپوریٹڈ، 2000۔ پی پی۔ 115-130 بیرونی روابط کریمیا میں سرکاری کریمچک کی کمیونٹی "کریمچہلار" انسائیکلوپیڈیا آف یوکرین ہسٹری آف کریمیا میں ترک ڈرلک کریمچک یورپ کے ترک باشندے یوکرین کے مقامی باشندے یوکرین کے مقامی باشندے رومانیٹ یہودی موضوعات کریمین یہودی