Tatian
تاتیان آف ادیبین، یا تاتیان دی سیریئن یا تاتیان دی اسوریئن، (120-180 عیسوی) دوسری صدی کا ایک اسوری عیسائی مصنف اور عالم دین تھا۔ تاتیان کا سب سے زیادہ بااثر کام ڈائٹیسرون ہے، جو بائبل کا ایک پیرا فریز، یا چار انجیلوں میں سے "ہم آہنگی" ہے، جو 5 ویں صدی تک سریانی بولنے والے گرجا گھروں میں چار انجیلوں کا معیاری متن بن گیا، جس کے بعد اس نے پشیتا ورژن میں چار الگ الگ انجیلوں کو راستہ دیا۔ اس کی پیدائش کی تاریخ اور مقام کے بارے میں زندگی، اس سے آگے بہت کم معلوم ہے جو ٹیٹین نے اپنے اوریٹیو ایڈ گریکوس، باب میں اپنے بارے میں بتایا ہے۔ xlii (اینٹے نیسین فادرز، II. 81-82): کہ وہ "اسوریوں کی سرزمین" میں پیدا ہوا تھا، علمی اتفاق رائے یہ ہے کہ اس کا انتقال تقریبا 185 عیسوی میں ہوا، شاید ادیبین میں۔ اس نے روم کا سفر کیا، جہاں اس کی پہلی ملاقات عیسائیت سے ہوئی۔ روم میں ان کے طویل قیام کے دوران، ان کی اپنی نمائندگی کے مطابق، ان کی کافر فرقوں سے نفرت نے مذہبی مسائل پر گہری عکاسی کو جنم دیا۔ انہوں نے لکھا کہ پرانے عہد نامے کے ذریعے، وہ کافریت کی غیر معقولیت پر قائل ہو گئے۔ اس نے عیسائی مذہب اپنایا اور جسٹن شہید کا شاگرد بن گیا۔ اس عرصے کے دوران عیسائی فلسفیوں نے یونانی سوفسٹوں سے مقابلہ کیا۔ جسٹن کی طرح، ٹیٹین نے روم میں ایک عیسائی اسکول کھولا۔ 165 عیسوی میں جسٹن کی موت کے بعد تاتیان کی زندگی کا علم کسی حد تک غیر واضح ہے۔ ایرینیئس ریمارکس (Haer., I., XXVIii. 1، اینٹے نیسین فادرز، i. 353) کہ جسٹن کی موت کے بعد، اسے ان کے اینکریٹیٹک (سنیاس) خیالات کے ساتھ ساتھ گنوسٹک لیڈر ویلنٹینیئس کا پیروکار ہونے کی وجہ سے چرچ سے نکال دیا گیا۔ یوسیبیئس اس عقیدے کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ تاتیان نے اینکریٹیٹک فرقے کی بنیاد رکھی تھی۔ یہ واضح ہے کہ ٹیٹین نے روم چھوڑ دیا، شاید یونان یا اسکندریہ میں کچھ وقت رہنے کے لیے، جہاں اس نے اسکندریہ کے کلیمنٹ کو پڑھایا ہوگا۔ ایپیفینیئس بیان کرتا ہے کہ ٹیٹین نے میسوپوٹیمیا میں ایک اسکول قائم کیا، جس کا اثر اسوریہ میں انطاکیہ تک پھیل گیا، اور کلکیہ اور خاص طور پر پیسیڈیا میں محسوس کیا گیا۔ اسوری چرچ کی ابتدائی ترقی عملی زندگی میں تاتیان کے رویے پر ایک تفسیر پیش کرتی ہے۔ اس طرح افرات کے بپتسمہ کے لیے ایک عہد لینے کی شرط ہے جس میں کیٹیچومین برہمچری کا وعدہ کرتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اسوریہ میں تاتیان کے نظریات کتنے مضبوطی سے قائم تھے، اور یہ اس مفروضے کی حمایت کرتا ہے کہ تاتیان دریائے فرات کے آس پاس کے ممالک کا مشنری تھا۔ تحریریں اس کا اوریٹیو ایڈ گریکوس (یونانیوں سے خطاب) کافریت کو بیکار قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کرتا ہے، اور عیسائیت کی معقولیت اور اعلی قدیمیت کی تعریف کرتا ہے۔ یوسیبیئس کے زمانے میں ہی، موسی کے نوادرات اور یہودی قانون سازی کے بارے میں بات چیت کے لیے تاتیان کی تعریف کی گئی تھی، اور یہ اس تاریخی حصے کی وجہ سے تھا کہ اس کے اوریٹیو کی عام طور پر مذمت نہیں کی گئی تھی۔ ان کا دوسرا بڑا کام ڈائٹیسرون تھا، جو یسوع کی زندگی کے مشترکہ بیانیے میں نئے عہد نامے کی چار انجیلوں کی "ہم آہنگی" یا ترکیب تھی۔ افریم شامی نے اسے ایوینجیلیون دا مہالیت ("مخلوط کی انجیل") کہا، اور یہ عملی طور پر تیسری اور چوتھی صدی کے دوران اسوریہ میں استعمال ہونے والا واحد انجیل متن تھا۔ 5 ویں صدی کے وسط میں ان اسوری گرجا گھروں میں دیاٹیسرون کی جگہ لے لی گئی جنہوں نے اسے چار اصل انجیلوں کے ذریعے استعمال کیا۔ ایڈیسا کے بشپ رابولہ نے پادریوں اور معلمین کو حکم دیا کہ وہ دیکھیں کہ ہر چرچ کے پاس الگ انجیلوں (ایوینجیلیون دا میفرشی) کی نقل ہونی چاہیے، اور کورس کے بشپ تھیوڈورٹ نے اپنے ڈائیوسس کے گرجا گھروں سے ڈائٹیسرون کی دو سو سے زیادہ کاپیاں ہٹا دیں۔ اناجیل کا سریانی سیناٹک مخطوطہ 411 اور 435 عیسوی کے درمیان اس کے فرمان کے نتیجے میں تیار کیا گیا تھا۔ ڈائٹیسرون کی متعدد قسمیں موجود ہیں۔ ریکنشنز کے مشرقی خاندان کا سب سے قدیم حصہ، افریم کے کمنٹری آن ٹیٹین کے کام میں محفوظ ہے، جو خود دو ورژن میں محفوظ ہے: ایک آرمینیائی ترجمہ دو کاپیوں میں محفوظ ہے، اور 5 ویں صدی کے آخر/6 ویں صدی کے اوائل سے افریم کے اصل سریانی متن کی ایک کاپی، جس میں لوئس لیلوئر (پیرس، 1966) نے ترمیم کی ہے۔ دیگر ترجموں میں عربی، فارسی اور قدیم جارجیائی میں کیے گئے ترجمے شامل ہیں۔ 1933 میں ڈورا یوروپوس کے کھنڈرات میں پائے جانے والے جذبہ کے بارے میں ایک داستان کا ایک ٹکڑا ایک بار خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ڈائٹیسرون کا ہے، لیکن حالیہ علمی فیصلہ اسے براہ راست ٹیٹین کے کام سے نہیں جوڑتا ہے۔ مغربی خاندان کا سب سے قدیم رکن لاطینی کوڈیکس فلڈینسیس ہے، جو 545 عیسوی میں کیپوا کے بشپ وکٹر کی درخواست پر لکھا گیا تھا۔ اگرچہ متن واضح طور پر ولگیٹ پر منحصر ہے، لیکن حصوں کی ترتیب واضح طور پر یہ ہے کہ ٹیٹین نے انہیں کس طرح ترتیب دیا۔ ٹیٹین کے اثر کا پتہ بہت پہلے اس طرح کے لاطینی نسخوں میں لگایا جا سکتا ہے جیسے کہ بائبل کا پرانا لاطینی ترجمہ، نووٹیئن کی بقایا تحریروں میں، اور رومن اینٹیفونی میں۔ کوڈیکس فلڈینسیس کے بعد، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مغربی خاندان کے افراد نے ایک زیر زمین وجود کی قیادت کی، جو صدیوں کے دوران اولڈ ہائی جرمن ترجمہ (c. 830)، ایک ڈچ (c. 1280)، 13 ویں صدی کے وینس کے نسخے، اور 1400 سے درمیانی انگریزی کے نسخے میں نظر آیا جو کبھی سیموئل پیپس کی ملکیت تھا۔ نجات دہندہ کے نظریے کے مطابق پرفیکشن کے عنوان سے ایک گمشدہ تحریر میں، ٹیٹین شادی کو جلد خراب ہونے والی دنیا سے گوشت کے بندھن کی علامت کے طور پر نامزد کرتا ہے اور شادی کی "ایجاد" کو شیطان سے منسوب کرتا ہے۔ وہ پرانے اور نئے آدمی کے درمیان فرق کرتا ہے ؛ بوڑھا آدمی قانون ہے، نیا آدمی انجیل ہے۔ تاتیان کی دیگر گمشدہ تحریروں میں اوریٹیو ایڈ گریکوس سے پہلے لکھا گیا ایک کام شامل ہے جو انسان کی نوعیت کو جانوروں کی نوعیت سے متصادم کرتا ہے، اور ایک پروبلمیٹن بائبل، جس کا مقصد غیر واضح صحیفوں کے اقوال کی تالیف پیش کرنا ہے۔ تھیولوجی تاتیان کے الہیات کا نقطہ آغاز ایک سخت الوہیت ہے جو اخلاقی زندگی کا منبع بن جاتا ہے۔ اصل میں، انسانی روح کو ایک خدا پر یقین تھا، لیکن زوال کے ساتھ اسے کھو دیا۔ نتیجتا، شیاطین کی حکمرانی کے تحت، انسان مشرکیت کی مکالمے کی غلطی میں ڈوب گیا۔ ایک خدا پرست عقیدے سے روح مادی دنیا اور شیطانی حکمرانی سے نجات پا کر خدا کے ساتھ متحد ہو جاتی ہے۔ خدا روح (نیوما) ہے، لیکن جسمانی یا مستحکم نیوما نہیں ؛ وہ تخلیق سے پہلے تنہا تھا، لیکن اس کے اندر ممکنہ طور پر پوری تخلیق تھی۔ کچھ اسکالرز ٹیٹین کی تخلیق الہیات کو "ایکس نیہیلو" ("کچھ بھی نہیں" سے تخلیق) کی تعلیم کا آغاز سمجھتے ہیں۔ تخلیق کا ذریعہ ڈائنامس لاجیک ("الفاظ میں اظہار کردہ طاقت") تھا۔ سب سے پہلے خدا کی طرف سے لوگوس کا آغاز ہوا جس نے ابتدا میں مادے کی تخلیق کرکے دنیا کو پیدا کرنا تھا جس سے ساری مخلوق نکلی تھی۔ تخلیق میں نیوما ہائیلیکون، "عالمی روح" داخل ہوتا ہے، جو فرشتوں، ستاروں، مردوں، جانوروں اور پودوں میں عام ہے۔ یہ عالمی روح الہی نیوما سے کم ہے، اور انسان میں نفسیات یا "روح" بن جاتی ہے، تاکہ مادی پہلو اور اس کی روح میں انسان بنیادی طور پر جانوروں سے مختلف نہ ہو ؛ حالانکہ ایک ہی وقت میں اسے الہی روح کے ساتھ ایک خاص اتحاد کے لیے بلایا جاتا ہے، جو اسے جانوروں سے اوپر اٹھاتا ہے۔ یہ روح انسان میں خدا کی شبیہ ہے، اور اس کے لیے انسان کی لافانییت واجب ہے۔ روحوں میں سے پہلا پیدا ہوا (جس کی شناخت شیطان کے ساتھ ہوئی) گر گیا اور دوسروں کے گرنے کا سبب بنا، اور اس طرح بدروحوں کی ابتدا ہوئی۔ روحوں کا زوال انسان کو خدا سے الگ کرنے کی ان کی خواہش کی وجہ سے ہوا، تاکہ وہ خدا کی نہیں بلکہ ان کی عبادت کرے۔ تاہم، انسان اس زوال میں پھنس گیا، اس نے اپنا مبارک ٹھکانہ کھو دیا اور اس کی روح الہی روح سے ویران ہو گئی، اور مادی دائرے میں ڈوب گئی، جس میں صرف خدا کی ایک ہلکی سی یاد زندہ رہی۔ جس طرح آزادی سے انسان گر پڑا، اسی طرح آزادی سے وہ دوبارہ خدا کی طرف رجوع کر سکتا ہے۔ روح ان لوگوں کی روحوں کے ساتھ متحد ہوتی ہے جو سیدھے چلتے ہیں۔ نبیوں کے ذریعے وہ لوگوں کو خدا کے ساتھ ان کی گمشدہ مشابہت کی یاد دلاتا ہے۔ اگرچہ ٹیٹین نے یسوع کے نام کا ذکر نہیں کیا ہے، لیکن اس کے چھٹکارے کے نظریے کا اختتام اس کی مسیحیت میں ہوتا ہے۔ تاریخ نگاری جسٹن کے برعکس، جس نے نئے عیسائی نظریے کو فلسفہ سے منسلک کیا تھا، ٹیٹین فلسفیانہ ادب کی ان شکلوں کو پرتشدد طور پر مسترد کرتا ہے جن سے وہ واقف ہے اور اس کے نتیجے میں وہ ایک محفوظ ادبی صنف کی طرف مائل ہوتا ہے: تاریخ کی تحریر۔ اس طرح وہ اپنے مقالے کو دوبارہ بیان کرتا ہے: اس طرح مجھے یقین ہے کہ میں نے مختصر طور پر لیکن اپنی پوری سختی کے ساتھ سنتوں کے مقالے، ان کے 'تواریخ' (χρονοι) اور ان کے آرکائیوز (ναγραφαί)، خاص طور پر ہر ایک کا تجزیہ کیا ہے۔ ٹیٹین پہلی بار عیسائی لغت میں ναγραφή، اینلز یا دستاویزی تاریخ کو آواز دیتا ہے۔ تاتیان کا دعوی ہے کہ یونانیوں نے مصریوں سے تاریخ نگاری سیکھی (اوریٹیو ایڈ گریکوس 1.1)، جن کے پاس تواریخ کی درست تکنیکیں تھیں (38.1)۔ شامی لوگوں کے لیے یونانی ماہر خواندہ، برے فلسفی ہیں، لیکن وہ کبھی بھی اچھے مورخ نہیں ہو سکتے، کیونکہ "جن لوگوں کے پاس متضاد تاریخ ہے ان کے لیے یہ کہنا ناممکن ہے کہ تاریخ کے بارے میں کیا سچ ہے" (31.4)۔ یونانی زبان کو سجانے والے ہوتے ہیں اور، عام طور پر، پیداواری اور فنکارانہ تکنیکوں کے حوالے سے وہ ماہر نقل کرنے والے ہوتے ہیں، نہ کہ تخلیق کار یا دریافت کرنے والے: "نقل کو ایجادات کہنا بند کریں" (اوریٹیو ایڈ گریکوس 1.1)۔ اس کے بعد وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یونانیوں نے دوسری ثقافتوں سے وہ تمام مضامین حاصل کیے جن پر وہ عمل کرنے میں کامیاب ہوئے: خوابوں کے ذریعے الوہیت، ستاروں کے ذریعے پیشن گوئی، پرندوں کی پرواز کا مشاہدہ، قربانی کا فن، فلکیات، جادو، جیومیٹری، حروف تہجی، شاعری، گانا، اسرار، پلاسٹک کے فنون، اناگراف کے ریکارڈ، موسیقی کے آلات کی تیاری اور دھات کاری (1.1-2) وہ ہر معاملے میں اس قوم کی وضاحت کرتا ہے جس سے یونانیوں کو فنون کا علم حاصل ہوتا ہے۔ تاہم، اگرچہ وہ یونانیوں، تاتیان یونانیوں کی اختراعی صلاحیت کو تسلیم نہیں کرتا، تاتیان خود کو تھوسیڈائڈز کے نمونے پر ایک سمجھدار مورخ کے طور پر بیان کرتا ہے، جس کا وہ کبھی نام نہیں لیتا۔ وہ خود کو دستاویزات کے اسکالر کے طور پر پیش کرتا ہے "میری پوری سختی کے ساتھ <آپ کے لیے>" (اوریٹیو 41.2.13) تھوسیڈائڈز کا اصول۔ وہ تاریخ اور دستاویزات کے درمیان بھی فرق کرتا ہے جو مورخ کی پہنچ میں ہیں اور وہ چیزیں جو اس کے براہ راست علم سے باہر ہیں (اوریٹیو ایڈ گریکوس 20.2)، جو تھوسیڈائڈز کے اصولوں میں سے ایک ہے۔ اس کے بعد وہ یونانی مورخین کے انتباہ کو قبول کرتا ہے جنہوں نے اس افسانوی 'آثار قدیمہ' کو مسترد کر دیا جس کے ساتھ قدیم نسلی ماہرین اور مورخین (ٹائٹس لیوی) نے معلوم حقائق اور ہر شہر یا نسلی گروہ کی افسانوی اصل کے درمیان تاریک راستے کا احاطہ کیا تھا۔ سخت مورخ کی ایک اور خصوصیت مختلف قسم کے دستاویزات اور ذرائع کی سمجھ کے ساتھ مقامات اور شہروں کا ذاتی معائنہ ہے: ٹھیک ہے، تو پھر، میں ان تمام چیزوں کی وضاحت اس لیے نہیں کرتا کہ میں نے انہیں دوسرے سے سیکھا ہے بلکہ اس لیے کہ، بہت سے ممالک کا سفر کرتے ہوئے میں آپ کے اپنے عقائد کا استاد رہا ہوں اور بہت سے فنون اور تصورات کا جائزہ لیا ہے اور آخر کار میں آپ کے ذریعے روم شہر میں لائے گئے مجسموں کی مختلف اقسام کا توجہ سے مطالعہ کرنے کے قابل ہوا ہوں۔ کیونکہ میں اپنے عقائد کی تصدیق کرنے کی کوشش نہیں کرتا، جیسا کہ بدصورت لوگ کرتے ہیں، اپنے لیے غیر ملکی رائے کے ساتھ، لیکن 'میں ان تمام چیزوں پر جو میں نے خود سمجھ لیے ہیں (اوریٹیو ایڈ گریکوس 35.1) ان تمام چیزوں پر پیراگراف مرتب کرنا چاہتا ہوں'۔ تاتیان جو تجویز کرتے نظر آتے ہیں وہ اس طرح کسی انکشاف شدہ متن کا فلسفہ، الہیات، یا تفسیر نہیں ہے، بلکہ ایک تاریخی سچائی ہے جسے توجہ سے مطالعہ حاصل کیا جا سکتا ہے۔ نہ ہی وہ افسانے کرتا ہے کیونکہ مجموعی طور پر ماہرین افسانوں کو مورد الزام ٹھہراتے ہوئے، وہ تنقیدی مورخین کے ساتھ ایک دلیل کا استعمال کرتا ہے: یونانی الہیات افسانے، ادبی ایجاد ہے، جس میں سچائی کا کوئی مواد نہیں ہے۔ پہلی بار آواز عیسائی لغت (اوریٹیو ایڈ گریکوس 40.1) میں ظاہر ہوتی ہے۔ یہ خاص طور پر یونانیوں کے ذریعے موسی کے فلسفے کی جعل سازی کی نشاندہی کرتی ہے۔ ان کی شاعری شرمناک ہے لیکن، اس کے باوجود، قطعی طور پر جھوٹی نہیں ہے، کیونکہ 'دیوتا' موجود ہیں اور عمل کرتے ہیں: وہ 'شیطان' ہیں، جو انسانی رویے کے انحراف کو روکتے ہیں اور وہی ہیں جو پورے یونانی παιδεία کی تباہ کن اور بری ثقافت کو سنبھالتے ہیں۔ یونانی الہیات کو، پھر، ایک پریپراٹیو انجیلیکا کے طور پر نہیں بلکہ ایک انحطاطی موزیکا کے طور پر دیکھا جاتا ہے، یعنی بائبل کی تحریروں کی نقل کی بدعنوانی کے طور پر (40.1)۔ نتیجتا وہ کئی تھیسز کو برقرار رکھتا ہے، جن میں سے ایک اہم یہ ہے کہ موسی انسانیت کے تمام قانون سازوں اور مصنفین سے زیادہ عمر رسیدہ ہے (31 ؛ 36.2-40.1) ؛ کہ دیوتاؤں کی کوئی کثرت نہیں ہے بلکہ تخلیقی بادشاہت ہے (اوریٹیو ایڈ گریکوس 29.2) ؛ کہ دنیاؤں کی کوئی کثرت نہیں ہے بلکہ صرف ایک ہی حتمی فیصلہ آنے والا ہے، جو کہ عالمگیر ہونا ہے (اوریٹیو ایڈ گریکوس 6.1)۔ اوریٹیو کی ادبی صنف اب بھی معافی کی ہے، جس میں ڈائٹریب اور پروٹریپٹک کے عناصر ہیں۔ سٹرلنگ نے اسے "معذرت خواہانہ تاریخ نگاری" قرار دیا ہے۔ مصریوں کی یونانی انجیل بھی دیکھیں حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے پیٹرسن، ڈبلیو۔ دی ڈائٹیسرون اینڈ ایفریم آف سیرس بطور ماخذ رومانوس دی میلوڈسٹ (ٹورن آؤٹ، پیٹرز، 1985) (سی ایس سی او 475 [سبسیڈیا 74])۔ نیمیر، یو۔ مسیح کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ لیہرٹیگکیٹ، یہ سیلبسورسٹینڈنس اور یہ گیشچٹے (لیڈن، 1989) (ویجیلیا کرسٹیانا۔ سپلیمنٹس، 4)، 182-194۔ پیٹرسن، ڈبلیو۔ ٹیٹین کا ڈائٹیسرون: اسکالرشپ میں اس کی تخلیق، پھیلاؤ، اہمیت اور تاریخ (لیڈن، برل، 1994)۔ ہنٹ، ای۔ جے۔ دوسری صدی میں عیسائیت: ٹیٹین کا معاملہ (لندن، روٹلیج، 2003)۔ گاکا، کے ایل۔ "ڈرائیونگ افروڈائٹ فرام دی ورلڈ: ٹیٹین اینڈ ہاز اینکریٹائٹ آرگیومنٹ"، ایڈم میں، دی میکنگ آف فورنیکیشن: ایروس، ایتھکس، اینڈ پولیٹیکل ریفارم ان یونانی فلاسفی اینڈ ارلی کرسچینٹی (برکلے، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 2003)، 221-246۔ پیٹرسن، ڈبلیو۔ ایل۔ "ٹیٹین دی اسوریئن"، اینٹی مارجینن اور پیٹری لوومینن (ایڈز) میں، دوسری صدی کے عیسائی "ہیریٹکس" کا ساتھی (لیڈن: برل، 2005)، 125-158۔ ہیرس، جے آر۔ "یونانی نئے عہد نامے میں پہلی ٹیٹین ریڈنگ"، آئیڈیم میں، نئے عہد نامے کے آٹوگرافس اور دیگر مضامین (شیفیلڈ: شیفیلڈ فینکس، 2006) (نئے عہد نامے کے مونوگرافس، 7)۔ زولا، این جے ٹیٹین کا ڈائٹیسرون اور دی پیشن کرونولوجی۔ ایم۔ اے۔ ، ابیلین کرسچن یونیورسٹی، 2009، 177 پی پی۔، #050-0171۔ بیرونی روابط ترجمہ 'یونانیوں کا پتہ'، ویب سائٹ earlychristianwritings.com۔ (ترجمہ جے۔ ای۔ Ryland) صفحہ، ترجمہ 'ایڈریس ٹو دی گریکس' سے منسلک، ویب سائٹ ccel.org۔ (ترجمہ جے۔ ای۔ Ryland) 'ایڈریس ٹو دی یونانیوں' کے یونانی اور لاطینی ورژن، اور 'دی ڈائٹیسرون آف ٹیٹین' سے منسلک ہے۔ ویب سائٹ documentacatholicaomnia.eu۔ ٹیٹین پر 'کیتھولک انسائیکلوپیڈیا' میں اندراج۔ ویب سائٹ newadvent.org۔ 120 کی دہائی کی پیدائش 180 کی دہائی کی موت شامی مصنفین بائبل کے مبصرین منظم الہیات گنوسٹک ازم عیسائی معافی دہندگان دوسری صدی کے رومن دوسری صدی کے مصنفین دوسری صدی کے عیسائی الہیات دان