Shlomo ibn Aderet
شلومو بن ابراہم ابن ادریٹ (یا ابراہم کا بیٹا سلیمان جو ادریٹ کا بیٹا تھا) (1235-1310) قرون وسطی کا ربی، حلاقی اور تلمود تھا۔ وہ وسیع پیمانے پر رشبہ (عبرانی: رشبہ) کے نام سے جانا جاتا ہے، جو اس کے لقب اور نام کا عبرانی مخفف ہے: ربی شلومو بین ابراہم۔ ایڈریٹ 1235 میں بارسلونا، کراؤن آف اراگون میں پیدا ہوا تھا۔ وہ ایک کامیاب بینکر اور اپنے وقت کے ہسپانوی یہودی کے رہنما بن گئے۔ ایک ربیانہ اختیار کے طور پر اس کی شہرت ایسی تھی کہ اسے ایل رب ڈی ایسپینا ("اسپین کا ربی") نامزد کیا گیا تھا۔ انہوں نے 50 سال تک بارسلونا کے مرکزی عبادت گاہ کے ربی کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ان کا انتقال 1310 میں ہوا۔ سوانح عمری ایڈریٹ کے اساتذہ نحمانیڈس اور یوناہ جیرونڈی تھے۔ وہ تلمود کے مطالعہ میں ماہر تھے، اور کببل کے مخالف نہیں تھے۔ ایڈریٹ ایک ربی اور ایک مصنف کے طور پر بہت سرگرم تھے۔ ان کے زیراہتمام اور ان کی سفارش کے ذریعے، میمونائڈز کے مشنہ پر تبصرے کے کچھ حصے کا عربی سے عبرانی میں ترجمہ کیا گیا۔ ان کے تلمود لیکچرز میں شاگردوں کے ہجوم نے شرکت کی، جن میں سے بہت سے دور دراز مقامات سے آئے تھے۔ بڑی تعداد میں سوالات، رسم و رواج سے متعلق، حلاقہ کے انتہائی متنوع موضوعات اور مذہبی فلسفے سے متعلق، انہیں اسپین، پرتگال، اٹلی، فرانس، جرمنی اور یہاں تک کہ ایشیا مائنر سے بھی مخاطب کیے گئے۔ اس کا جواب وسیع پیمانے پر پڑھنے، گہری ذہانت اور منظم سوچ کا ثبوت دکھاتا ہے۔ وہ اس وقت کی فرقہ وارانہ زندگی کے بارے میں بھی واضح بصیرت فراہم کرتے ہیں، جس میں ایڈریٹ کے ہم عصروں کی تصویر کشی کی جاتی ہے، اور نہ صرف ربیانہ طریقہ کار کے مطالعہ کے لیے بلکہ اس دور کی فکری ترقی کے لیے بھی قابل قدر ہیں جس میں وہ رہتے تھے۔ ان جوابات میں سے صرف نصف شائع ہوئے ہیں، کیونکہ ان کی تعداد تین ہزار ہے۔ ان کے بے شمار شاگردوں میں یوم توو سیولی اور بہیا بین ایشیر شامل تھے۔ بارسلونا کے ایک یہودی سلیمان ایڈریٹ کے حق میں 1262 کی تاریخ کا ایک مخطوطہ جو قرض کا سرٹیفکیٹ ہونے کا دعوی کرتا ہے، اور اسی ایڈریٹ کا پاسپورٹ، جس کی تاریخ 1269 ہے، اب بھی موجود ہے۔ یہودیت کے دفاع آڈریٹ کو یہودیت کے بیرونی دشمنوں کے ساتھ ساتھ اپنی صفوں میں مذہبی اختلافات اور زیادتی کا مقابلہ کرنا پڑا۔ اس نے بارسلونا کے ڈومینیکن راہب ریمنڈ مارٹینی کے الزامات کی تردید کی، جس نے اپنے کام، "پوگیو فیدی" میں، تلمود اور مڈراش سے اقتباسات جمع کیے تھے اور ان کی تشریح یہودیت کے مخالف انداز میں کی تھی۔ ان الزامات نے ایڈریٹ کو ہیگاڈوٹ پر تبصرہ لکھنے پر بھی آمادہ کیا، جس کا صرف ایک ٹکڑا اب موجود ہے۔ انہوں نے ایک مسلمان کے حملوں کی بھی تردید کی جس نے دعوی کیا کہ پادریوں نے بائبل کو جھوٹا قرار دیا ہے۔ ایم شریینر نے دکھایا ہے کہ یہ مسلمان احمد ابن حزم تھا، اور جس کتاب کا حوالہ دیا گیا ہے وہ "الملل والنہل" (مذاہب اور فرقے) تھی۔ ایڈریٹ نے کببلسٹوں کے بڑھتے ہوئے اسرافات کی بھی مخالفت کی، جنہوں نے اسپین میں بڑی پیش رفت کی اور ان کی نمائندگی اویلا کے نسم بین ابراہم نے کی، جو معجزات کا بہانہ کرنے والے کارکن تھے، اور ابراہم ابولافیا، کبالی دور اندیش تھے۔ انہوں نے ان کا بھرپور طریقے سے مقابلہ کیا، لیکن اس وقت یہودیت کے فلسفیانہ-عقلی تصور کے تئیں کم دشمنی کا مظاہرہ نہیں کیا، خاص طور پر فرانس میں، جس کی نمائندگی لیوی بین ابراہم بین حائم نے کی تھی، جنہوں نے انتہائی اہم مذہبی سوالات کو انتہائی آزادی کے ساتھ نمٹا، اور جن کے ساتھ ہسپانوی آئزک البالاگ اور دیگر شامل ہوئے۔ آڈریٹ اور ابا ماری ان کی مخالفت ایک اور رجحان تھا، جس کا بنیادی مقصد یہودیت کے خالص عقیدے کا تحفظ تھا۔ اس تحریک کے سربراہ ابّا ماری بن موسی ہا یارہی تھے۔ اس نے ایڈریٹ سے مدد کی اپیل کی۔ جنوبی فرانس اور شمالی اسپین کے حکام کے درمیان ایک وسیع خط و کتابت ہوا، جس میں ایڈریٹ نے سب سے اہم کردار ادا کیا۔ اس کے بعد یہ خط و کتابت جمع کیا گیا اور ابّا ماری نے ایک علیحدہ کام میں شائع کیا، جس کا عنوان "منہت زینوت" تھا۔ ایڈریٹ، جس کا مزاج پرامن تھا، نے پہلے تو مخالف روحوں کو مطمئن کرنے کی کوشش کی۔ بالآخر اسے اس معاملے کا فیصلہ کرنے کے لیے بلایا گیا، اور 26 جولائی 1305 کو، بارسلونا کے ربیبیٹ کے اپنے ساتھیوں کے ساتھ مل کر، اس نے اپنے تیسویں سال کی تکمیل سے پہلے طبیعیات یا مابعد الطبیعات کا مطالعہ کرنے والے تمام افراد پر اخراج (حریم) کی پابندی کا اعلان کیا۔ اس پابندی کے خلاف احتجاج ایک نظم میں پایا جا سکتا ہے جس میں فلسفہ "اس کے خلاف بلند آواز میں پکارتا ہے۔ ۔ ۔ سلیمان بن ایڈریٹ اور فرانس کے تمام ربیوں کے خلاف۔ ۔ ۔ جنہوں نے اس کے قریب آنے والے تمام لوگوں پر پابندی لگا دی ہے۔ " جو لوگ بطور پیشہ طب کی تعلیم حاصل کرنا چاہتے تھے انہیں پابندی سے مستثنی قرار دیا گیا۔ عقلی بائبل مبصرین اور فلسفیانہ حغدہ مبصرین، ان کی تحریروں اور ان کے پیروکاروں کے خلاف خصوصی پابندی کا اعلان کیا گیا۔ ان پابندیوں کے نفاذ نے ایڈریٹ کو بہت پریشانی کا باعث بنا اور اس کی زندگی کے آخری سالوں کو تلخ کر دیا۔ اس نے تین بیٹے چھوڑے، آئزک، یہوداہ، اور آسٹروک سلیمان، یہ سب تلمود میں تعلیم یافتہ تھے۔ میمونائڈین تنازعہ ایڈریٹ نے اپنے کاموں پر عصری مباحثوں کے دوران میمونائڈز کا دفاع کیا، اور اس نے مشنہ پر رام بام کی تفسیر کا عربی سے عبرانی ترجمہ کرنے کی اجازت دی۔ اس کے باوجود، ایڈریٹ یہودیت کے بارے میں فلسفیانہ-عقلی نقطہ نظر کے مخالف تھے جو اکثر رامبام سے وابستہ ہوتے ہیں، اور وہ بارسلونا میں بیت دین (ربیانہ عدالت) کا حصہ تھے جس نے 25 سال سے کم عمر کے مردوں کو سیکولر فلسفہ یا قدرتی سائنس کا مطالعہ کرنے سے منع کیا تھا، حالانکہ طب کا مطالعہ کرنے والوں کے لیے ایک رعایت کی گئی تھی۔ 26 جولائی 1305 کو رشبہ نے لکھا: "اس شہر (بارسلونا) میں وہ لوگ ہیں جو تورا کے بارے میں بدکاری لکھتے ہیں اور اگر کوئی متقی تحریری کتابیں ہوں گی تو انہیں اس طرح جلا دیا جائے جیسے وہ جادوگروں کی کتاب ہوں۔" وہاں سلیمان بن آڈریٹ کے کاموں کے کام پرنٹ میں شائع ہوئے ہیں: کشرت (غذائی قوانین) اور دیگر مذہبی قوانین پر ایک دستی جو گھر میں مشاہدہ کیا جاتا ہے، تورات حبیت ہاروخ (گھر کا طویل قانون)، 1607 میں وینس میں، 1762 میں برلن میں، 1811 میں ویانا میں شائع ہوا، وغیرہ۔ مختصر دستی، تورات ہابیت ہکتزر (ایوان کا مختصر قانون)، 1565 میں کریمونا میں اور 1871 میں برلن میں شائع ہوا۔ تلمودی مقالہ جات پر ان کے متعدد تبصرے اور ناول چھپ چکے ہیں۔ مشمیرٹ ہابیت، احرون حلوی کی تورت ہابیت پر تنقید کے خلاف دفاع۔ شار حمایم، ایک کام جو میکوے (رسمی غسل) کے قوانین پر مرکوز ہے۔ پسکی اللہ (اللہ پر فیصلے)، 1518 میں قسطنطنیہ میں اور 1876 میں یروشلم میں شائع ہوا۔ 1602 میں وینس میں شائع ہونے والے سبت اور تہواروں کے قوانین پر اوودات ہکودیش (مقدس خدمت)۔ اسلام کے خلاف ان کے متنازعہ کام کو پیرلز نے ایڈیٹ پر مؤخر الذکر کے مونوگراف کے ضمیمہ کے طور پر ترمیم کیا تھا۔ تالمود تبصرے 1720 میں قسطنطنیہ اور 1756 میں برلن میں شائع ہونے والے سات تلمود مضامین پر ان کے تبصرے ہیں۔ پانچ مقالہ جات پر اسی طرح کے انکشافات 1523 میں وینس اور 1715 میں ایمسٹرڈیم میں شائع ہوئے۔ انہوں نے ایک ہی مقالے پر متعدد تصانیف کے علاوہ لکھا۔ ان کے تلمود تبصرے اب ہدوشی ہرشبہ کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ روایتی طور پر رشبہ سے منسوب تمام تبصرے دراصل اس کے ذریعے مرتب نہیں کیے گئے تھے۔ ایلچونون واسرمین نے کہا کہ سکہ پر جو تفسیر رشبہ سے منسوب ہے وہ دراصل یوم توو سیویلی نے لکھی تھی، کیٹوبوٹ پر تفسیر دراصل نچمانائڈز نے لکھی تھی، اور میناچوٹ پر تفسیر رشبہ کے علاوہ کسی نامعلوم مصنف نے لکھی تھی۔ اسرائیل میر کاگن نے تجویز کیا کہ میناچوٹ پر تبصرہ یسعیاہ دی ٹرانی کا تھا، جبکہ اسرائیل جوشوا ٹرنک نے استدلال کیا کہ مصنف مونٹپیلیئر کا سلیمان بن ابراہم تھا۔ رسپانسا ایڈریٹ کو ایک شاندار ربیانہ اتھارٹی سمجھا جاتا تھا، اور اس کے 3,000 سے زیادہ رسپانسا موجودہ ہونے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ اسپین، پرتگال، اٹلی، فرانس، جرمنی اور یہاں تک کہ ایشیا مائنر سے بھی ان سے سوالات کیے گئے۔ اس کا جواب، جو یہودی زندگی کے تمام پہلوؤں کا احاطہ کرتا ہے، حلاخی حکام کے ذریعہ مختصر اور وسیع پیمانے پر حوالہ دیا گیا ہے۔ ایڈریٹ کا جواب نسم بن ابراہم اور ابراہم ابولافیا کے خلاف مثالوں کے ساتھ ایک عام رجحان کے طور پر مسیحا اور پیشن گوئی کے دکھاووں کی مخالفت کی بھی وضاحت کرتا ہے۔ اس کا جواب بولوگنا (1539)، وینس (1545)، ہاناؤ (1610) اور دیگر مقامات پر چھاپا گیا۔ ان کے جواب کا دوسرا حصہ 1657 میں لیگھورن میں "ٹولیڈوٹ آدم" (انسان کی نسلیں) کے عنوان سے شائع ہوا، تیسرا حصہ اسی جگہ پر 1778 میں، چوتھا حصہ 1803 میں سیلونکا میں، اور پانچواں حصہ 1825 میں لیگھورن میں شائع ہوا۔ ایلچنون واسرمین کے مطابق، رشبا سے منسوب کچھ جوابات دراصل دوسرے مصنفین، خاص طور پر روتھنبرگ کے میر نے لکھے تھے۔ تعلیمی نسب نامہ بھی دیکھیں اسپین میں یہودیوں کی تاریخ نوٹ بیرونی روابط ربی شلومو بین ایڈریٹ پر ویڈیو لیکچر بذریعہ ڈاکٹر ہنری ابرامسن 1235 پیدائش 1310 اموات 13 ویں صدی کے کاتالان ربی 14 ویں صدی کے کاتالان ربی تلمودسٹ بارسلونا کے ربی تلمود عبرانی زبان کے مصنفین پر کام کرنے والے مصنفین یہودی قانون پر کتابوں کے مصنفین