Kamakhya Temple
آسام کے گوہاٹی میں نیلاچل پہاڑیوں پر واقع کامکھیا مندر تانترک طریقوں کے قدیم ترین اور سب سے زیادہ قابل احترام مراکز میں سے ایک ہے، جو دیوی کامکھیا کے لیے وقف ہے۔ یہ مندر کولاچار تنتر مارگا کا مرکز ہے اور امبوباچی میلے کا مقام ہے، جو ایک سالانہ تہوار ہے جو دیوی کی ماہواری کا جشن مناتا ہے۔ ساختی طور پر، مندر 8 ویں-9 ویں صدی کا ہے جس کے بعد بہت سی تعمیر نو ہوئی ہیں-اور حتمی ہائبرڈ فن تعمیر ایک مقامی انداز کی وضاحت کرتا ہے جسے نیلاچل کہا جاتا ہے۔ یہ شکتا روایت کے 51 پیٹھوں میں سے قدیم ترین 4 میں سے ایک ہے۔ زیادہ تر تاریخ کے لیے عبادت کی ایک غیر واضح جگہ یہ 19 ویں صدی میں نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران خاص طور پر بنگال کے لوگوں کے لیے ایک اہم زیارت گاہ بن گئی۔ اصل میں ایک مقامی دیوی کی عبادت کی ایک خود مختار جگہ جہاں قدرتی پتھر میں رکھی گئی انیکونک یونی کی بنیادی پوجا آج تک جاری ہے، کامکیا مندر کی شناخت ریاستی طاقت کے ساتھ اس وقت ہوئی جب کامروپا کے ملیچا خاندان نے پہلے اس کی سرپرستی کی، اس کے بعد پالوں، کوچ اور اہوموں نے۔ پال حکمرانی کے دوران لکھے گئے کالیکا پران نے کماروپا بادشاہوں کے جائز آباؤ اجداد نارکا کو اس خطے اور کماروپا سلطنت کی نمائندگی کرنے والی دیوی کامکھیا سے جوڑا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ تاریخی طور پر پوجا تین مراحل میں آگے بڑھی-ملیچھوں کے تحت یونی، پالوں کے تحت یوگنی اور کوچوں کے تحت مہاودیا۔ مرکزی مندر شکتی مت کے دس مہاویدیوں یعنی کالی، تارا، تریپورہ سندری، بھوونیشوری، بھیروی، چننماستا، دھوماوتی، بگلامکھی، ماتنگی اور کملاتمیکا کے لیے وقف انفرادی مندروں کے ایک کمپلیکس سے گھرا ہوا ہے۔ ان میں سے تریپوراسندری، ماتنگی اور کملا مرکزی مندر کے اندر رہتے ہیں جبکہ دیگر سات انفرادی مندروں میں رہتے ہیں۔ انفرادی مہاویدیوں کے مندر ایک گروپ کے طور پر، جیسا کہ کمپلیکس میں پائے جاتے ہیں، نایاب اور غیر معمولی ہیں۔ جولائی 2015 میں، سپریم کورٹ آف انڈیا نے مندر کا انتظام کامکھیا ڈیبٹر بورڈ سے بورڈیوری سماج کو منتقل کر دیا۔ تفصیل موجودہ ساختی مندر اور آس پاس بکھرے ہوئے چٹان سے کٹے ہوئے مجسمے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ مندر 8 ویں-9 ویں، 11 ویں-12 ویں، 13 ویں-14 ویں صدی اور اس کے بعد بھی کئی بار تعمیر اور تزئین و آرائش کیا گیا ہے۔ موجودہ شکل، 16 ویں صدی سے ایک ہائبرڈ مقامی انداز کو جنم دیا ہے جسے بعض اوقات نیلاچل قسم کہا جاتا ہے: ایک مندر جس میں مصلوب کی بنیاد پر نصف کرہ نما گنبد ہے۔ مندر چار کمروں پر مشتمل ہے: گربھ گرہ اور تین منڈپ جنہیں مقامی طور پر کلانتا، پنچ رتن اور نتمندر کہا جاتا ہے، مشرق سے مغرب کی طرف سیدھے ہوئے ہیں۔ شیکھرا اور گربھ گرہا گربھ گرہ کے اوپر شیکھرا میں ایک پنچ رتھ منصوبہ ہے جو ستون کے مولڈنگ پر مبنی ہے جو تیز پور کے سوریا مندر سے ملتا جلتا ہے۔ ستونوں کے اوپر بعد کے دور کے ڈیڈوز ہیں جو کھجوراہو یا وسطی ہندوستانی قسم کے ہیں، جو پلستر کے ساتھ باری باری ڈوبنے والے پینل پر مشتمل ہیں۔ پینلز پر گنیش اور دیگر ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے دلکش مجسمے ہیں۔ اگرچہ نچلا حصہ پتھر کا ہے، لیکن کثیر الاضحی مکھی نما گنبد کی شکل میں شکھر اینٹوں سے بنا ہے، جو کامروپ کے مندروں کی خصوصیت ہے۔ شیکھرا کے گرد بنگال قسم کے چارچلا کے کئی مینار سے متاثر انگشیکار چکر لگاتے ہیں۔ شکھارا، انگشیکھارا اور دیگر کمرے 16 ویں صدی اور اس کے بعد بنائے گئے تھے۔ شیکھرا کے اندر اندرونی مقدس مقام، گربھ گرہ، زمین کی سطح سے نیچے ہے اور اس میں کوئی تصویر نہیں ہے بلکہ اس میں یونی (خواتین کے جننانگ) کی شکل میں ایک چٹان کی دراڑ ہے: کامکھیا کمپلیکس کے دیگر مندروں کے گربھ گرہ اسی ڈھانچے کی پیروی کرتے ہیں-ایک یونی کی شکل کا پتھر، جو پانی سے بھرا ہوا ہے اور زمین کی سطح سے نیچے ہے۔ کالانتا، پنچ رتن اور نٹامنڈر مندر تین اضافی کمروں پر مشتمل ہے۔ سب سے پہلے مغرب میں کلانتا ہے، جو اتچلا قسم کا ایک مربع کمرہ ہے (بشنو پور کے 1659 رادھا ونود مندر کی طرح)۔ مندر کا داخلہ عام طور پر اس کے شمالی دروازے سے ہوتا ہے، جو کہ اہوم قسم کے دوچلے کا ہے۔ اس میں دیوی کی ایک چھوٹی متحرک مورتی ہے، جو بعد میں شامل کی گئی ہے، جو نام کی وضاحت کرتی ہے۔ اس کمرے کی دیواروں پر نار نارائن، متعلقہ نوشتہ جات اور دیگر دیوتاؤں کی مجسمہ سازی کی تصاویر موجود ہیں۔ یہ اترتی ہوئی سیڑھیوں کے ذریعے گربھ گرہ کی طرف جاتا ہے۔ کلانتا کے مغرب میں پنچ رتن بڑا اور آئتاکار ہے جس کی چھت ہموار ہے اور مرکزی شکھر کی طرح ہی پانچ چھوٹے شکھر ہیں۔ درمیانی شکھر عام پنچ رتن انداز میں دیگر چار سے قدرے بڑا ہوتا ہے۔ نٹامنڈیرا پنچ رتن کے مغرب تک پھیلا ہوا ہے جس کے سرے پر رنگھر قسم کے اہوم طرز کی چھت ہے۔ اس کی اندرونی دیواروں پر راجیشور سنگھا (1759) اور گوری ناتھ سنگھا (1782) کے نوشتہ جات موجود ہیں، جو اس ڈھانچے کی تعمیر کے دور کی نشاندہی کرتے ہیں۔ بیرونی دیوار میں ابتدائی دور کے پتھر کے مجسمے ہیں جو اونچے نقش و نگار میں سرایت کر چکے ہیں۔ کامیکھا کی تاریخی سائٹ مورخین نے تجویز کیا ہے کہ کامکھیا مندر ممکنہ طور پر کھاسی اور گارو لوگوں کے لیے ایک قدیم قربانی کا مقام تھا اور یہ کہ یہ نام کھاسی دیوی، کا میکھا (لفظی طور پر: بوڑھی کزن ماں) سے نکلا ہے ؛ اور ان دعووں کی تائید ان ہی لوگوں کی لوک داستانوں سے ہوتی ہے۔ کالیکا پران (10 ویں صدی) اور یوگنی تنتر کے روایتی بیانات میں بھی درج ہے کہ دیوی کامکھیا کی اصل کیراتا سے ہے، اور یہ کہ کامکھیا کی پوجا کامروپا (چوتھی صدی عیسوی) کے قیام سے پہلے کی ہے۔ قدیم کاماروپا کا قدیم ترین تاریخی خاندان، ورمن (350-650)، نیز 7 ویں صدی کے چینی سیاح، شوان زانگ، کامکھیا کا ذکر نہیں کرتے ہیں ؛ اور یہ فرض کیا جاتا ہے کہ کم از کم اس دور تک عبادت برہمن کے دائرے سے باہر کیراٹا پر مبنی تھی۔ ہیواجرا تنتر، جو غالبا 8 ویں صدی کے قدیم ترین بدھ تانتروں میں سے ایک ہے، کماروپا کو پیٹھ کے طور پر حوالہ دیتا ہے، جبکہ دیوی کامکھیا کا پہلا نوشتہ نوشتہ ملیچھا خاندان کے ونمالورمادیوا کی 9 ویں صدی کی تیز پور پلیٹوں میں پایا جاتا ہے۔ آرٹ کے مورخین کا خیال ہے کہ آثار قدیمہ کی باقیات اور مندر کے نچلے حصے سے ایک پرانے ڈھانچے کی نشاندہی ہوتی ہے جو 5 ویں سے 7 ویں صدی تک پرانا ہو سکتا ہے۔ ملاچھا خاندان نے کامکھیا کو جو اہمیت دی اس سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے یا تو اسے تعمیر کیا یا دوبارہ تعمیر کیا۔ ستون اور بندھن کے مولڈنگ سے، اصل مندر واضح طور پر ناگارا قسم کا تھا جو ممکنہ طور پر مالوا طرز کا تھا۔ کامروپا بادشاہوں کے بعد کے پال، اندرا پال سے لے کر دھرم پال تک، تانترک اصول کے پیروکار تھے اور اس عرصے کے آس پاس کامکھیا تانترک مت کا ایک اہم مقام بن گیا تھا۔ کالیکا پران (10 ویں صدی) کی تشکیل ہوئی اور کامکھیا جلد ہی تانترک قربانیوں، صوفیانہ اور جادوگری کا ایک مشہور مرکز بن گیا۔ صوفیانہ بدھ مت، جسے وجریان کے نام سے جانا جاتا ہے اور جسے "سہجیا فرقے" کے نام سے جانا جاتا ہے، بھی 10 ویں صدی میں کماروپا میں نمایاں ہوا۔ تبتی ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ 10 ویں اور 11 ویں صدی کے تبت کے کچھ نامور بدھ پروفیسر کامروپا سے تعلق رکھتے تھے۔ قرون وسطی میں ایک روایت ہے کہ اس مندر کو سلیمان کرانی (1566-1572) کے ایک جنرل کالاپہار نے تباہ کیا تھا۔ چونکہ تعمیر نو کی تاریخ (1565) تباہی کی ممکنہ تاریخ سے پہلے کی ہے، اور چونکہ کالا پہاڑ کے مشرق کی طرف جانے کے بارے میں معلوم نہیں ہے، اب یہ خیال کیا جاتا ہے کہ مندر کو کالا پہاڑ نے نہیں بلکہ حسین شاہ کے کامتا سلطنت (1498) پر حملے کے دوران تباہ کیا گیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ مندر کے کھنڈرات کو کوچ خاندان کے بانی وشواسنگھا (1515-1540) نے دریافت کیا تھا، جس نے اس جگہ پر عبادت کو بحال کیا تھا ؛ لیکن یہ ان کے بیٹے نارا نارائن (1540-1587) کے دور میں تھا کہ مندر کی تعمیر نو 1565 میں مکمل ہوئی تھی۔ تاریخی ریکارڈ اور کتبے کے شواہد کے مطابق، مرکزی مندر چلارائی کی نگرانی میں بنایا گیا تھا۔ تعمیر نو میں اصل مندروں کا مواد استعمال کیا گیا جو بکھرے ہوئے تھے، جن میں سے کچھ آج بھی موجود ہیں۔ پتھر کے شیکھرا میگھ مکڈم کی بحالی کی دو ناکام کوششوں کے بعد، ایک کوچ کاریگر نے اینٹوں کی چٹان سازی کا سہارا لینے کا فیصلہ کیا اور موجودہ گنبد بنایا۔ بنگال کے اسلامی فن تعمیر سے زیادہ واقف کاریگروں اور معماروں کے ذریعہ بنایا گیا، گنبد بلب دار اور نصف کروی بن گیا جس کو مینار سے متاثر انگشیکھروں نے گھیر لیا تھا۔ میگھمکدم کی اختراع-رتھ کی بنیاد پر ایک نصف کروی شکھر-اس کا اپنا انداز بن گیا، جسے نیلاچل قسم کہا جاتا ہے، اور اہوموں میں مقبول ہو گیا۔ بنرجی (1925) نے درج کیا ہے کہ کوچ ڈھانچہ مزید اہوم سلطنت کے حکمرانوں نے تعمیر کیا تھا۔ پہلے کے کوچ مندر کی باقیات کو احتیاط سے محفوظ کیا گیا ہے۔ 1658 کے آخر تک، بادشاہ جےادھواج سنگھا کے ماتحت اہوموں نے کامروپ کو فتح کر لیا تھا اور اٹاکھولی کی جنگ (1681) کے بعد اہوموں کا مندر پر بلا تعطل کنٹرول تھا۔ بادشاہ، جو شیو یا شکتا کے حامی تھے، مندر کی تعمیر نو اور تزئین و آرائش کے ذریعے اس کی حمایت کرتے رہے۔ رودر سنگھا (1696-1714) نے ضلع نادیہ کے شانتی پور کے قریب مالیپوٹا میں رہنے والے شکتا فرقے کے ایک مشہور مہنت کرشنا رام بھٹاچاریہ کو مدعو کیا، اور اسے کامکھیا مندر کی دیکھ بھال کا وعدہ کیا ؛ لیکن یہ اس کا جانشین اور بیٹا سیبا سنگھا (1714-1744) تھا، جس نے بادشاہ بننے پر وعدہ پورا کیا۔ مہنت اور اس کے جانشین پربتیا گوسین کے نام سے مشہور ہوئے، کیونکہ وہ نیلاچل پہاڑی کی چوٹی پر رہتے تھے۔ آسام کے بہت سے کامکھیا پجاری اور جدید سکتا یا تو شاگرد ہیں یا پربتیا گوسین، یا نیتی اور نا گوسین کی اولاد ہیں۔ عبادت کلیکا پران، جو سنسکرت کا ایک قدیم کام ہے، کامکھیا کو تمام خواہشات کو پورا کرنے والا، شیو کی نوجوان دلہن، اور نجات دینے والا قرار دیتا ہے۔ شکتی کو کامکھیا کہا جاتا ہے۔ ماں دیوی کامکھیا کے اس قدیم مندر کے احاطے میں، تانتر پوجا کے لیے بنیادی ہے۔ آسام میں تمام خواتین دیوتاؤں کی پوجا آسام میں آریان اور غیر آریان عناصر کے "عقائد اور طریقوں کے امتزاج" کی علامت ہے۔ دیوی سے وابستہ مختلف نام مقامی آریان اور غیر آریان دیوی کے نام ہیں۔ یوگنی تنتر میں ذکر کیا گیا ہے کہ یوگنی پیٹھ کا مذہب کیراتا سے ہے۔ بنی کانتا کاکتی کے مطابق، پجاریوں میں ایک روایت موجود تھی جو نارانارائن نے قائم کی تھی کہ گارو، جو کہ ایک مادر وطن لوگ تھے، پہلے کامکھیا مقام پر خنزیروں کی قربانی دے کر پوجا کرتے تھے۔ قربانیوں کی روایت آج بھی جاری ہے جس میں عقیدت مند ہر صبح جانوروں اور پرندوں کے ساتھ دیوی کو پیش کرنے کے لیے آتے ہیں۔ دیوی کی پوجا وماچار ("بائیں ہاتھ کا راستہ") کے ساتھ ساتھ دکشنچار ("دائیں ہاتھ کا راستہ") دونوں عبادت کے طریقوں کے مطابق کی جاتی ہے۔ دیوی کو پیش کرنے میں عام طور پر پھول ہوتے ہیں، لیکن اس میں جانوروں کی قربانیاں بھی شامل ہو سکتی ہیں۔ عام طور پر خواتین جانوروں کو قربانی سے مستثنی ہے، یہ ایک ایسا اصول ہے جو اجتماعی قربانیوں کے دوران نرم ہوتا ہے۔ کالیکا پران کے مطابق، کامکھیا مندر اس جگہ کی نشاندہی کرتا ہے جہاں ستی شیو کے ساتھ اپنی محبت کو مطمئن کرنے کے لیے خفیہ طور پر ریٹائر ہوتی تھی، اور یہ وہ جگہ بھی تھی جہاں اس کی اونی (جننانگ، رحم) شیو ٹنڈو (تباہی کا رقص) کے بعد ستی کی لاش کے ساتھ گر گئی تھی۔ اس میں کامکھیا کا ذکر چار بنیادی شکتی پیٹھوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے: دیگر پوری، اڈیشہ میں جگن ناتھ مندر کمپلیکس کے اندر ویمالا مندر ہیں ؛ تارا تارینی) برھم پور، اڈیشہ کے قریب استھان کھنڈا (چھاتی)، اور ریاست مغربی بنگال میں کولکتہ کے کالی گھاٹ میں دکھینا کالیکا، ماتا ستی کی لاش کے اعضاء سے نکلا ہے۔ دیوی بھگوت میں اس کی تصدیق نہیں کی گئی ہے، جس میں ستی کے جسم سے وابستہ 108 مقامات کی فہرست دی گئی ہے، حالانکہ کامکھیا کا ذکر ایک اضافی فہرست میں ملتا ہے۔ یوگنی تنتر، ایک مؤخر الذکر کام، کالیکا پران میں دی گئی کامکھیا کی ابتدا کو نظر انداز کرتا ہے اور کامکھیا کو دیوی کالی سے جوڑتا ہے اور یونی کی تخلیقی علامت پر زور دیتا ہے۔ دیوی کی ایک افسانوی لعنت کی وجہ سے کوچ بہار کے شاہی خاندان کے افراد مندر نہیں جاتے اور وہاں سے گزرتے وقت اپنی نگاہیں روکتے ہیں۔ تہوار تانتر کی پوجا کا مرکز ہونے کی وجہ سے یہ مندر امبوباچی میلہ کے نام سے جانے والے سالانہ تہوار میں ہزاروں تانتر عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ ایک اور سالانہ جشن منشا پوجا ہے۔ خزاں میں نوراتری کے دوران کامکھیا میں ہر سال درگا پوجا بھی منائی جاتی ہے۔ یہ پانچ روزہ تہوار کئی ہزار زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ گیلری بھی دیکھیں باسودیو تھان نوٹس حوالہ جات گائیٹ، ایڈورڈ (1905) گوہاٹی میں آسام کے ہندو مندروں کی تاریخ شکتی پیٹھاس شکتی مندر گوہاٹی میں سیاحتی مقامات ہندوستان میں ہندو مندر جو جانوروں کی قربانی کرتے ہیں