Ahmad Kasravi
احمد ہوکم آبادی تبریزی (؛ 29 ستمبر 1890-11 مارچ 1946)، جسے بعد میں احمد کاسروی () کے نام سے جانا گیا، ایک ممتاز ایرانی مورخ، قانون دان، ماہر لسانیات، عالم دین، ایک سخت سیکولر اور دانشور تھے۔ وہ تہران یونیورسٹی میں قانون کے پروفیسر کے ساتھ ساتھ تہران، ایران میں وکیل اور جج بھی تھے۔ ہوکماور (ہوکما آباد)، تبریز، ایران میں پیدا ہوئے، کاسروی ایک ایرانی آزربائیجانی تھے۔ اپنے ابتدائی سالوں میں، کاسروی نے ایک مدرسے میں داخلہ لیا۔ بعد میں انہوں نے ایرانی آئینی انقلاب میں شمولیت اختیار کی۔ اس تقریب کے بعد انہوں نے اپنی علمی تربیت ترک کر دی اور امریکن میموریل اسکول آف تبریز میں داخلہ لیا۔ اس کے بعد وہ رائے متحدیح کے الفاظ میں "ایک حقیقی مخالف عالم" بن گیا۔ کاسروی ایک سیاسی-سماجی تحریک کے بانی تھے جس کا مقصد ایرانی سیکولر شناخت کی تعمیر کرنا تھا۔ یہ تحریک پہلوی خاندان کے دور میں قائم ہوئی تھی۔ کاسروی نے 70 سے زیادہ کتابیں تصنیف کیں، جن میں زیادہ تر فارسی زبان میں تھیں۔ ان کے کام کی سب سے اہم تصانیف ایرانی آئینی انقلاب کی تاریخ، آزاری یا آذربائیجان کی قدیم زبان اور آذربائیجان کی 18 سالہ تاریخ ہیں۔ ان پر شیعہ پادریوں نے ان کے سیکولر خیالات کی وجہ سے اور عدالت نے ان کے بادشاہت مخالف بیانات کی وجہ سے شدید حملہ کیا۔ اپنے ابتدائی دور میں وہ ایران میں ڈیموکریٹ پارٹی سے منسلک تھے۔ 1941 میں انہوں نے ایک سیاسی جماعت آزادیگان قائم کی۔ قصروی کو بالآخر شیعہ بنیاد پرست فدائیان اسلام گروپ کے بانی نوواب صفوی کے پیروکاروں نے قتل کر دیا۔ اس وقت کے ایرانی پادریوں کے بہت سے ممتاز ارکان، جن میں بعد میں آیت اللہ روح اللہ خامنہ ای بھی شامل تھے، نے قصروی کے قتل کے عمل کی حمایت کی، اور قتل کے بعد نوواب اور فدائیان کو ہیرو قرار دیا گیا۔ کاسروی پہلا ایرانی آزربائیجانی دانشور تھا جس نے سلطنت عثمانیہ کے پین ترکسٹوں کے خلاف پختہ موقف اختیار کیا، اور آذربائیجان کے علاقے کی ایرانی شناخت اور خطے کی پرانی آزری زبان، جو ایک ایرانی زبان ہے، پر سب سے اہم کام تحریر کیا۔ کاسروی کو جمہوریہ آذربائیجان اور ایران میں پین ترکسٹ بڑے پیمانے پر حقیر سمجھتے ہیں، جو اسے آذربائیجانیوں کے لیے "غدار" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ابتدائی زندگی کاسراوی 29 ستمبر 1890 کو تبریز کے پڑوس میں ہوکماور میں پیدا ہوا تھا۔ ان کے خاندان نے انہیں اپنے خاندان کے پہلے بیٹے کے طور پر سراہا۔ اس کی ماں نے اسے دوسرے ساتھیوں کے ساتھ کھیلنے سے روک دیا۔ خود کاسروی کے مطابق پانچ سال کی عمر سے ہی اس وقت کی روایت کے مطابق اس کا سر منڈوایا جاتا تھا، جس سے وہ بہت پریشان ہوتا تھا۔ انہیں چھ سال کی عمر میں ہیکماور کے ایک اسکول میں بھیجا گیا تھا۔ اس کے باوجود، کاسروی سیکھنے میں ایک رہنما تھے، خود کو اپنے ساتھیوں سے موازنہ کرتے ہوئے، اور انہوں نے اپنی کوششوں اور اپنے خاندان کی مدد سے بہت سی چیزیں سیکھیں۔ ان کے والد کا 12 سال کی عمر میں انتقال ہو گیا اور (دو سال قالین بنانے کے بعد) وہ مذہبی اسکول میں واپس آئے اور اپنے والد کی مرضی کے مطابق اسے جاری رکھا۔ حاجی میر محسن آغا، جو کسراوی خاندان کی خالہ اور سرپرست کے شوہر تھے، نے انہیں طالبۃ اسکول بھیج دیا۔ اس اسکول میں، کاسروی نے پہلی بار ملا حسن نامی شخص کے ساتھ اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ کاسروی کی پہلی ملاقات شیخ محمد خیابانی سے ہوئی، جنہوں نے بطلیبی کو اسی اسکول میں پڑھایا تھا۔ 1904 میں، اسی وقت جب تبریز میں فارسی آئینی انقلاب کا آغاز ہوا، کاسروی کو پہلی بار آئین کا نام ملا اور ان کے مطابق وہ شروع ہی سے آئین کے لیے وقف تھے۔ اسی وقت، ہکمور میں ایک نوجوان عالم کاسروی کے خاندان کے سرپرست میر محسن آغا کا داماد بن گیا، اور میر محسن نے نیا کاسروی کی مسجد شروع کی اور کاسروی کو اس سے سیکھنے پر مجبور کیا۔ لیکن دونوں میں دشمنی تھی۔ کاسروی کا آئین کی طرف جھکاؤ اور اس عالم اور میر محسن آغا کی آئین کی مخالفت نے بھی ان کی دشمنی کو بڑھا دیا۔ لہذا، کاسروی نے اس سے سیکھنا چھوڑ دیا، اور اس کے نتیجے میں، اس کے خاندانی سرپرست نے بھی کاسروی سے ناراضگی کا اظہار کیا اور اس کے بارے میں اس کا رویہ بدل دیا۔ 1908 میں محمد علی شاہ قاجار نے مجلس پر بمباری کی۔ تبریز کو بلاک کر دیا گیا۔ اس وقت، حاجی مرزا حسن مجتعد اور دوہچی میں ہم خیال لوگوں کے ایک گروہ نے اسلامک ایسوسی ایشن تشکیل دی، اور کاسروی، جو اس وقت بھی طالب علم تھا، دیکھ رہا تھا۔ اس کے بعد، تبریز کو چار ماہ تک تنازعات اور خونریزی کا سامنا کرنا پڑا، جس کے نتیجے میں اسلامی ایسوسی ایشن کا خاتمہ ہوا۔ کاسروی، جو اس وقت سترہ سال کے تھے، گھر میں رہنے اور کتابیں پڑھنے پر مجبور تھے۔ اس وقت، ہکمور کے زیادہ تر لوگ، نیز کاسروی کا خاندان، آئین کے دشمن تھے، اور کاسروی، جس نے خود کو آئین سے منسلک کیا تھا، حالات کی طاقت سے اپنے لگاؤ کو چھپایا۔ اس دوران، اس نے تبریز کے واقعات کی پیروی کی یہاں تک کہ تبریز پرسکون ہو گیا اور کاسروی نے دوبارہ تعلیم حاصل کرنا شروع کر دی۔ دو سال تک تعلیم حاصل کرنے کے بعد وہ آخر کار پادری بن گئے۔ 1909 میں کاسروی کو ٹائیفس ہو گیا۔ اس بیماری کے نتیجے میں، کاسروی ایک مستقل معذوری کا شکار ہوا جو ہمیشہ اس کے ساتھ تھی۔ وہ خون کی کمی میں بھی مبتلا تھے اور ان کی آنکھیں دھندلی ہو گئیں اور وہ بدہضمی کا شکار ہو گئے۔ اس کی بیماری سے صحت یاب ہونے کے بعد، اس کے رشتہ دار اور مقامی لوگ، اس کے مطابق، اسے وہاں کا عالم بننے کے لیے زبردستی نماز مسجد لے گئے۔ دوسری طرف، ایک مخالف عالم، جس کے داماد میر محسن تھے، نے بھی کسروی مخالف تبلیغ کی اور اپنے آس پاس کے لوگوں کو منتشر کرنے کے لیے اسے جمہوری قرار دیا۔ اس وقت، کاسروی نے اپنے دو چھوٹے بھائیوں کو نجیت ایلیمنٹری اسکول بھیجا، جو اس وقت کے لوگوں کی نظر میں اچھی بات نہیں تھی، کیونکہ اس کے بھائی، دوسرے سیدوں کی طرح، سر پر سکارف نہیں پہنتے تھے اور نہ ہی سبز سکارف پہنتے تھے۔ کاسروی، دوسرے منتخب علما کے برعکس، داڑھی، اونچی ایڑی والے جوتے، اور مشین سے بنے موزے پہنتے تھے، ایک چھوٹی پگڑی پہنتے تھے، اپنا سکارف باندھتے تھے، اور شیشے پہنتے تھے، جسے ان کے مخالفین ان کے فرقے کی وجہ سے سمجھتے تھے۔ آخرکار، انہوں نے روزہ نہیں رکھا اور روزہ رکھنے والوں پر تنقید نہیں کی، اور ان کے مطابق، انہوں نے صرف شادی کا خطبہ پڑھنے جیسے کام کیے۔ اس کے بعد سے، اس نے اپنے خاندان کا انتظام سنبھال لیا، لیکن وہ غریب ہو گیا۔ اس وقت انہوں نے قرآن کی تلاوت شروع کی اور قرآن کی آیات کے معنی جاننے کی کوشش کی۔ پادریوں کا پیشہ چھوڑ کر احمد کاسروی نے نوعمری میں تبریز کے طالبۃ اسکول میں داخلہ لیا اور اسلامی علوم کی تعلیم حاصل کی۔ تھوڑی دیر کے بعد، ایک شیعہ مشنری کے طور پر، انہوں نے ایک شیعہ عالم کا لباس پہنا۔ تلیبہ اسکول میں وہ شیخ محمد خیابانی اور شیخ غلام حسین تبریزی کے ہم جماعت تھے۔ وہ تھوڑی دیر کے لیے تبریز کے ہیکم آباد پڑوس میں قصروی مسجد کے سامنے بھی تھے۔ 30 اپریل 1909 کو تبریز میں روسیوں کی مجاہدین سے جھڑپیں ہوئیں۔ اگرچہ کاسروی ہیکماور میں کسی تنازعہ سے دور تھا، لیکن اس تنازعہ اور ایرانیوں کے استحکام نے اسے متاثر کیا، اور چونکہ محرم بھی شروع ہو چکا تھا، اس لیے اس نے منبر پر موجود لوگوں کو مشورہ دیا۔ کاسروی اس سے مطمئن نہیں ہوا اور کئی رائفلوں کے ساتھ جنگجوؤں کے ساتھ شامل ہونے کی کوشش کی۔ لیکن جنگ چار دن سے زیادہ نہیں چل سکی اور مجاہدین شہر سے نکل گئے اور روسیوں نے تبریز کو فتح کر کے صمد خان کو، جو آئین کے دیرینہ دشمنوں میں سے ایک تھا، شہر پر مقرر کر دیا۔ آئین مخالف علما اور ان کے پیروکاروں نے بھی آئین سازوں پر شدید تشدد کیا۔ قصروی کو ان کے خاندان کے سرپرست حاجی میر محسن آغا کے دباؤ میں باغ امیر میں صمد خان سے ملنے پر بھی مجبور کیا گیا۔ تاہم، چند دنوں تک جب وہ منبر میں گیا، علما نے اسے خارج کر دیا، اور ہکمور میں اس کے ساتھ موجود عالم نے ٹھگوں کو اسے نقصان پہنچانے کے لیے اکسایا، اور آخر کار، لوگ آہستہ آہستہ اس کے منبر سے منتشر ہو گئے، اور اس طرح وہ پادریوں سے الگ ہو گیا۔ ان کے مطابق، پادریوں کا بوجھ ان کی گردن سے ہٹا دیا گیا۔ اس کے بعد سے، کاسروی کچھ عرصے کے لیے گھریلو خاتون تھیں اور مختلف کتابیں پڑھتی تھیں اور اس وقت کے علوم سے واقف ہو گئیں، اور آہستہ آہستہ آزادی کے متلاشیوں کے درمیان دوست مل گئیں۔ کاسروی کے مطابق، ان کتابوں میں سے ایک جس نے انہیں پڑھنے پر آمادہ کیا وہ ابراہیم بے کا سفر نامہ تھا جو زین العبیدین مراغی نے لکھا تھا۔ پادریوں کے بعد جس دکان سے انہوں نے کتاب خریدی تھی، اس کے ذریعے کاسروی نے کئی مجاہدین آزادی سے ملاقات کی، جن میں سے ایک گلی تھی جو قفقاز آئی تھی اور وہاں سے پارلیمنٹ بند ہونے کے بعد تبریز آئی تھی، اور اس طرح ان کے درمیان دوستی پیدا ہوئی۔ انہوں نے رضا سلطان زادہ سے بھی ملاقات کی، جنہوں نے کہا کہ یہ دوستی دیرپا تھی اور کاسروی کی زندگی کے آخری سالوں تک قائم رہی۔ اس وقت، کاسروی نے اپنے کزن، ان کے خاندان کی سب سے بڑی بیٹی، میر محسن آغا کے ساتھ شادی کا معاہدہ کیا ؛ لیکن اس وقت اس نے پادریوں پر ظلم و ستم دیکھا اور اس پر فرقہ واریت اور مذہب میں کفر کا الزام لگایا گیا۔ دوسری طرف، کیونکہ اس کے پاس کرنے کو کچھ نہیں تھا، وہ غریب ہو گیا، اسے اپنی کتابیں بیچنی پڑیں، اور یقینا اپنے والد کے پرانے دوستوں کی مدد حاصل کی۔ کاسروی کو موزے باندھنے کی پیشکش کی گئی اور اس نے ایک جرابیں بنانے والی مشین خریدی، لیکن مشین غیر صحت بخش تھی اور کاسروی نے اسے واپس کر دیا، تاہم، بیچنے والے نے اپنی پیشگی ادائیگی واپس نہیں کی۔ اس نے ایک اور جرابیں بنانے کی مشین خریدی، لیکن یہ بھی مصیبت میں پڑ گئی اور اس نے اسے کھو دیا۔ کاسروی، جو اپنا کیریئر فراہم کرنے میں ناکام رہا تھا اور اپنی کتابیں بھی بیچ چکا تھا، بہت افسردہ ہو گیا۔ وہ تین مضامین میں دلچسپی رکھتے تھے: ریاضی، تاریخ اور عربی، اور انہوں نے اپنا وقت ان کو سیکھنے اور پڑھنے میں گزارا۔ اس وقت انہوں نے صیدا میں شائع ہونے والے العرفان نامی رسالے کے لیے عربی میں ایک تقریر لکھی اور اسے بغیر کسی سمجھوتے کے شائع کرنے کے لیے بھیج دیا۔ میموریل اسکول 1914 کے موسم گرما میں یورپ میں پہلی جنگ عظیم شروع ہوئی۔ اس وقت، عثمانیوں نے تبریز کی طرف پیش قدمی کی اور روس کو پسپا کر دیا، لیکن انہیں شکست کھانے اور پیچھے ہٹنے میں زیادہ دیر نہیں لگی۔ اس طرح آذربائیجان جنگ میں شامل ریاستوں کا میدان جنگ تھا۔ 1915 میں، کاسروی نے نئے علم کی تلاش میں خود کو یورپی زبان سیکھنے کی ضرورت محسوس کی۔ پہلے تو انہوں نے فرانسیسی سیکھنے کی کوشش کی، لیکن وہ جانتے تھے کہ وہ اس کے بغیر نہیں سیکھ سکتے۔ اس لیے وہ تبریز کے امریکن اسکول میں جانا چاہتا تھا جسے "میموریل اسکول" کہا جاتا ہے، اس لیے وہ اس اسکول کے پرنسپل مسٹر چیسپ کے پاس گیا اور اپنی درخواست دہرائی۔ چیسپ کاسروی کے ہائی اسکول کے سال کو اس اسکول میں اس کی شاگردی پر پابندی سمجھتے تھے اور ابتدائی طور پر انہوں نے مشورہ دیا تھا کہ وہ وہاں استاد کے طور پر جائیں اور دن میں دو گھنٹے پڑھائی کریں۔ بے روزگاری کا شکار کاسروی نے اس پیشکش کو قبول کر لیا اور خود انگریزی پڑھنے والے طلباء کو عربی پڑھائی۔ ابتدائی چند مہینوں میں وہ ایسپرانٹو کے بارے میں خود سکھایا گیا اور اس زبان سے منسلک ہو گیا۔ اس نے اپنے شاگردوں کو عربی سکھانے کا ایک طریقہ بھی منتخب کیا۔ پھر اس نے اس طریقہ کار کے بارے میں النجم الدریا کے نام سے ایک کتاب لکھی، جو کچھ عرصے تک تبریز ہائی اسکولوں میں پڑھائی جاتی تھی۔ امریکی اسکول میں، تین عیسائی قبائل (آرمینیائی اور اسوری)، مسلمان اور علی الہی تھے، جو عیسائیوں اور مسلمانوں کے درمیان تنازعہ تھا، اور کاسروی کو اس تنازعہ سے نجات نہیں ملی۔ وہاں کچھ مسلمان حکام بھی اس کے مخالف تھے۔ اس کے باوجود، کاسروی مسٹر چیسپ کو ایک نیک آدمی کہتے ہیں جو مذہبی سے بہت دور تھا۔ 1915 اور 1916 کے درمیان، کاسروی، جو بہائی تاریخ اور عقائد سے واقف تھے، نے اس مذہب کے مبلغین کے ساتھ بات چیت کی۔ اس وقت بھی، کاسروی نے مبینہ طور پر علما کو ہراساں کیا جو جانتے تھے کہ وہ بابزم کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے ایک امریکی اسکول جا رہا ہے۔ قفقاز کا سفر جب 2 جولائی 1916 کو اسکول بند ہوا تو کاسروی نے کام اور صحت کی تلاش کے لیے جاننے والوں سے قرض لیا (ڈاکٹروں نے مزید صحت یابی کے لیے سفر کرنے کی پیشکش کی تھی) اور ریل کے ذریعے قفقاز کا سفر کیا۔ اس سفر کے دوران کاسروی نے روسی سیکھنے کی کوشش کی۔ وہ طفلس گیا اور دو دن بعد باکو کے لیے روانہ ہو گیا۔ اسے باکو میں کچھ نہیں ملا، اس لیے وہ ایک جہاز پر سوار ہوا اور اشک آباد کے لیے روانہ ہو گیا۔ پھر وہ مشہاد گیا اور ایک ماہ بعد جس طرح وہ آیا تھا اسی طرح باکو واپس آیا اور جب اسے دوبارہ کام نہیں ملا تو وہ دوبارہ تبلیسی چلا گیا۔ طفلس میں وہ آزادی کے متلاشیوں سے واقف ہوئے اور شہر اور اس کے لوگوں کو بھی پسند کیا، اس لیے وہ کچھ دیر وہاں رہے۔ وہاں ان کا علم نباتات سے ہوا۔ تاہم اسے وہاں کچھ نہیں ملا۔ پھر، اکتوبر کے وسط میں، وہ اپنی ماں کے محرک خط اور میموریل اسکول کے ڈائریکٹر مسٹر چیسپ کی کال کے بعد تبریز واپس آیا۔ میموریل اسکول چھوڑنا اس کی واپسی پر، مسلمانوں اور آرمینیائی باشندوں کے درمیان دشمنی بڑھ گئی، اور کاسروی کا ان کے ساتھ زبانی تصادم ہوا یہاں تک کہ ایک دن جب اس نے اسکول چھوڑ دیا، کئی آرمینیائی طلباء اس کے پیچھے چلے گئے اور اس کا لباس گھسیٹ کر لے گئے۔ اس کی وجہ سے اسکول میں مسلمانوں کی ہڑتال ہوئی، اور اگرچہ پرنسپل نے درمیانی ٹانگ سے اس سے معافی مانگی، لیکن پریشان کاسروی اب اسکول نہیں گیا۔ ڈیموکریٹ پارٹی اور فروری کے بعد کے واقعات میں شمولیت 1917 میں اسی وقت آخری روسی زار نکولس دوم کا تختہ الٹ دیا گیا تھا۔ اس تختہ الٹنے نے اس وقت ایران کے دور کو متاثر کیا، خاص طور پر تبریز، جہاں روسی بااثر تھے۔ دریں اثنا، آذربائیجان میں ایک گلی نے ڈیموکریٹک پارٹی کو دوبارہ کھول دیا۔ اس وقت، کاسروی کے مطابق، کچھ آئین سازوں، جنہوں نے پچھلے چھ سالوں میں دوسروں سے بہت زیادہ تکلیف اٹھائی تھی، نے اس بات پر ناراضگی کا سہارا لیا کہ کاسروی نے خاموش رہنے کی کوشش کی اور اپنے کچھ سابق دشمنوں کو پناہ دی۔ یہ اس وقت تھا جب ہائی اسکول کھل گئے اور کاسروی کو ہائی اسکول میں عربی پڑھانے کے لیے بلایا گیا۔ اسی وقت کاسروی نے ڈیموکریٹک پارٹی میں شمولیت اختیار کی۔ اس وقت تبریز میں ہیضہ پھیل گیا اور قصروی کو بھی یہ بیماری لگ گئی۔ تبریز کو بھی خشک سالی کا سامنا کرنا پڑا۔ ان حالات میں حکومت نے لوگوں کو آٹا فراہم کیا، اور ڈیموکریٹس نے لوگوں میں آٹے کی تقسیم میں ثالثی کی۔ کاسروی نے بھی ہیکمور میں ایسا کرنے کی کوشش کی۔ اسی وقت روس میں بولشویک اقتدار میں تھے۔ ایران میں بھی افراتفری تھی، خاص طور پر آذربائیجان میں۔ پسپائی اختیار کرنے والے روسیوں نے کھوئے جیسے شہروں کو لوٹ لیا اور تباہ کر دیا۔ ارمیا اور سلماس میں اسوری بغاوت خونریزی کا سبب بنی۔ سردیوں کے آغاز کے ساتھ ہی حکومت، جس نے معمولی لوگوں کو کھانا کھلایا، مصیبت میں پڑ گئی اور ان کا راشن کم کر دیا۔ پھر تبریز میں ٹائیفائیڈ اور ٹائیفائیڈ کی بیماریاں پھیل گئیں اور بہت سے لوگ مر گئے۔ دریں اثنا، کاسروی کا ایک بھائی اور بھتیجی بھی بیمار ہو گیا لیکن صحت یاب ہو گیا، لیکن کاسروی کی ماں کھادیجہ خانم کو ٹائیفس ہوا اور وہ صحت یاب نہیں ہو سکی اور اس کی موت ہو گئی۔ اس واقعے نے کاسروی کو پریشان کر دیا اور اس نے کہا کہ یہ اس کے والد کی موت کے بعد اس کی زندگی کا سب سے افسوسناک واقعہ تھا۔ 1918 میں عثمانی فوجوں نے آذربائیجان پر حملہ کیا۔ وہ ڈیموکریٹس کے بارے میں مایوس کن تھے، اس لیے انہوں نے شیخ محمد خیابانی اور ان کے کچھ اتحادیوں کو پکڑ لیا اور انہیں تبریز سے نکال دیا۔ عثمانیوں نے تبریز میں ایک جماعت بنائی جسے اسلامک یونین کہا جاتا ہے، جس میں تبریزیوں کے ساتھ ساتھ ڈیموکریٹس کے ایک گروہ نے بھی شمولیت اختیار کی، لیکن قصروی نے ان میں شمولیت اختیار نہیں کی۔ اس وقت، کاسروی، جو کچھ عرصے سے دشمنوں کے ہاتھ میں تھا، نے اپنی زندگی کی جگہ بدلنا بہتر سمجھا، اس لیے وہ للاوا چلا گیا، جو اس وقت تبریز کی بہترین گلیوں میں سے ایک تھی۔ اس وقت، سڑک کے حامیوں میں سے ایک، ताकी رفعت نے عثمانیوں کی مدد سے، آذربائیجان کے نام سے ایک ترک زبان کا اخبار قائم کیا، جس میں انہوں نے پین ترکزم کو فروغ دیا۔ تاہم، چونکہ پہلی جنگ عظیم اتحادیوں کی شکست کا باعث بنی تھی، اسی سال اکتوبر میں عثمانی فوجوں نے تبریز چھوڑ دیا اور اسلامی یونین گر گئی۔ لہذا کاسروی اور دیگر ڈیموکریٹس نے اپنی تنظیم کو دوبارہ منظم کیا اور ان لوگوں کو نکال دیا جنہوں نے عثمانیوں کے ساتھ تعاون کیا تھا اور پین ترکزم کو پھیلانے کی کوشش کی تھی۔ انہوں نے فیصلہ کیا کہ اب سے پارٹی فارسی زبان استعمال کرے گی اور اس کے نظریات میں سے ایک یہ ہوگا کہ اس زبان کو آذربائیجان میں پھیلایا جائے۔ اس دوران، خیابانی تبریز واپس آیا، لیکن اس کے کچھ اقدامات، جیسے پارٹی سے نکالے گئے افراد کو واپس کرنا اور تبریز میں اس کے پچھلے قتل کا الزام دوسروں پر لگانا، نے ڈیموکریٹس کو ناراض کردیا۔ اسی دوران کاسروی بور ہو کر پارٹی سے نکل گئی۔ 21 جولائی 1919 کو پارلیمانی انتخابات کے چوتھے دور کے آغاز کے ساتھ، گلی نے ڈیموکریٹس کو دوبارہ منظم کیا اور ان کے پچھلے اقدامات پر معافی مانگی، ڈیموکریٹس سے دوبارہ یکجہتی ظاہر کرنے کا مطالبہ کیا۔ لیکن پھر بھی، خیابانی آمریت نے کاسروی اور دیگر کو ناراض کردیا۔ اس وقت، ووسگ ایڈ دولیہ نے برطانیہ کے ساتھ 1919 کے معاہدے پر دستخط کیے، لیکن محمد خیابانی، اپنے اتحادیوں کی توقعات کے برعکس، خاموش رہے اور اس پر عمل نہیں کیا، جس سے ڈیموکریٹس کی ناراضگی میں بھی اضافہ ہوا۔ اسی وقت کاسراوی نے عدلیہ میں کام کرنا شروع کیا (15 ستمبر 1919)۔ اسی وقت، ڈیموکریٹس کے درمیان تفریق بڑھ گئی، جس کے ساتھ کاسروی پارٹی سے الگ ہو گئے۔ کاسروی اور خیابانی کے درمیان ہونے والی آخری ملاقات میں دونوں نے زور سے بات کی، اور اس کے بعد کاسروی اب خیابانی سے نہیں ملا۔ تاہم، اپنی سوانح عمری میں، کاسروی نے ایک ایسے شخص کے خلاف اتنا بڑا ہونے پر اپنے پچھتاوا کا اظہار کیا ہے جو اس سے اٹھارہ یا سترہ سال بڑا تھا۔ اس کے فورا بعد، محمد خیابانی نے حکومت کے خلاف بغاوت کر دی۔ کاسروی اور اس کے ساتھیوں نے اپنے گروہ کو منتشر کر دیا، لیکن شیخ خیابانی نے ان کا پیچھا کیا اور ان کے ایک گروہ کو ہراساں کیا۔ کاسروی کو بھی گھر پر رہنا پڑا۔ کچھ دنوں کے بعد انہیں تبریز سے دو میل کے فاصلے پر واقع گاؤں فخر آباد جانا پڑا۔ دو ہفتے بعد، برطانوی پولیٹیکل بیورو کے سربراہ میجر ایڈمنڈ نے کاسروی سے ملاقات کی۔ کاسروی تبریز میں برطانوی قونصل خانے گئے اور میجر ایڈمنڈ سے ملاقات کی۔ کاسروی کے مطابق، برطانیہ کو بولشیوزم کے پھیلاؤ پر تشویش تھی، کیونکہ مرزا کوچک خان نے خود ان کے ساتھ اتحاد کیا تھا، اور برطانیہ شیخ خیابانی کے نظریے کو ترک کرنا چاہتا تھا۔ میجر ایڈمنڈ کاسروی کو سڑک پر لڑائی کے لیے اکسانا چاہتا تھا، لیکن کاسروی نے انکار کر دیا اور وضاحت کی کہ سب سے پہلے اس کا گروہ گلی کے شیخ کا مقابلہ نہیں کر سکے گا اور دوسرا یہ کہ وہ اس کا سامنا نہیں کرے گا کیونکہ اس کی بغاوت آذربائیجان کے لیے تھی۔ ساتھ ہی، وزیر اعظم کو ناقدین کی طرف سے ایک کوڈڈ ٹیلیگرام موصول ہوا تھا کہ اگر آپ گلی شیخ سے لڑنے کے لیے اٹھے تو حکومت آپ کی مدد کرے گی، جسے بھی قبول نہیں کیا گیا۔ اس وقت کاسروی تبریز واپس آ چکا تھا، لیکن وہ اور اس کے دوست دباؤ اور دھمکیوں کا شکار تھے۔ جب کاسروی کے ساتھیوں کے ایک گروہ کو شیخ خیابانی کی جیل میں گرفتار کیا گیا تو کاسروی کو اپنی بیوی کے ساتھ تبریز چھوڑنا پڑا، شہروں اور دیتوں کو اکیلا چھوڑنا پڑا یہاں تک کہ وہ شاہندج میں متلی بخار کا شکار ہو گیا اور ڈیڑھ ماہ تک وہیں رہا۔ کیونکہ وہاں کوئی ڈاکٹر نہیں تھا، کاسروی کچھ دیر بعد تہران چلا گیا۔ تہران میں، کاسروی نے اپنے ساتھیوں سے ملاقات کی جنہیں ایک گلی کے شیخ نے تبریز سے نکال دیا تھا۔ اگرچہ ان کی بیماری نے انہیں نہیں چھوڑا تھا، لیکن وہ کام کی تلاش میں چلے گئے۔ آخر کار انہیں سروت ہائی اسکول میں عربی پڑھانے کے لیے قبول کر لیا گیا۔ تہران میں ملاقاتیں ہوئیں اور کاسروی کو گلیوں میں لڑنے کو کہا گیا، لیکن کاسروی نے ایسا کرنے سے گریز کیا۔ دریں اثنا، ابھی ابھی آذربائیجان کا گورنر بننے والے مختار السلطانہ نے قصروی سے کہا کہ وہ سڑکوں پر ہونے والی بغاوت کو دبانے میں اس کے ساتھ شامل ہوں، لیکن قصروی نے انکار کر دیا۔ دو ہفتے بعد خیابانی کو قتل کر دیا گیا اور فساد کو دبا دیا گیا۔ پہلی بیوی کی موت تہران میں، انہوں نے نادر شاہ افشار کی قبر پر سوگ کے بارے میں مضامین لکھے، جس کی وجہ سے وہ ایسپرانتو گروہوں سے واقف ہوئے۔ انہوں نے بہائیوں کے ساتھ ملاقاتیں اور بات چیت بھی کی۔ اس دوران انہیں تبریز عدلیہ کا سربراہ مقرر کیا گیا، جس سے انہوں نے انکار کر دیا۔ دریں اثنا، کاسروی ابھی تک اپنے خاندان کو تہران نہیں لایا تھا اور اس کے پاس ایسا کرنے کے لیے کافی رقم نہیں تھی۔ اس دوران انہیں تبریز اپیل میں رکنیت کی پیشکش کی گئی جسے انہوں نے قبول کر لیا۔ فروری میں، وہ تبریز کے لیے روانہ ہوا، جہاں برف اور طوفان نے اسے بیس دن تک سڑک پر کھڑا رکھا۔ اس وقت ایران کے دوسرے حصوں کی طرح آذربائیجان بھی ہنگامہ آرائی کا شکار تھا اور سمکو شیکاک نے ارمیا کو فتح کر لیا تھا۔ جیسا کہ کاسروی نے کہا کہ عدلیہ کو بھی بہت زیادہ بدعنوانی کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ ملا نصرالدین میگزین، جو اس وقت قفقاز کی بغاوت کے بعد آذربائیجان میں شائع ہوا تھا، نے بھی اس تباہی کا مزاحیہ زبان میں احاطہ کیا۔ تاہم، قصروی تین ہفتوں سے زیادہ تبریز میں نہیں رہے، کیونکہ ضیاء الدین تبطبی نے بغاوت کے ذریعے اقتدار سنبھالا تھا اور انہوں نے 14 مارچ کو عدلیہ کو بند کرنے کا حکم دیا تھا۔ اس طرح کاسروی دوبارہ بے روزگار ہو گیا اور اسے غربت کا سامنا کرنا پڑا۔ 1922 میں، طبعبی کو معزول کر دیا گیا اور اس کی جگہ احمد گھوم نے لے لی، لیکن عدلیہ بند رہی۔ اس وقت، بولشویکوں نے باکو میں کاسروی کے بھائی کی دکان لوٹ لی تھی، اور جب وہ تبریز واپس آیا تو شاہسیوں نے اس کی باقی جائیداد لے لی۔ ناگزیر طور پر، کاسروی نے لائبریری کھولنے اور بے روزگار نہ ہونے کے لیے اپنی کتابیں اپنے بھائی کے لیے چھوڑ دیں۔ اس وقت، کسراوی کے ساتھ اچھے تعلقات رکھنے والے مختار السلطانہ نے کسراوی کی بقیہ تنخواہ ادا کی، اور اس نے اپنے قرضوں کی ادائیگی کی، اور وہ کسی حد تک پریشانی سے دوچار تھا۔ وہ تہران جانا چاہتا تھا جب اس کی بیوی بیمار پڑ گئی۔ اس وقت وہ اور مفکرین کا ایک گروہ تبریز میں ایسپرانتو پھیلانے کی کوشش کر رہے تھے۔ اسی سال ستمبر کے آخر میں کاسروی کی بیوی کی حالت بگڑ گئی اور اس کے ہاتھ پاؤں سوج گئے۔ ڈاکٹروں نے طے کیا کہ اسے پانی کی کمی ہے اور اسے سرجری کی ضرورت ہے۔ آپریشن کے بعد وہ دو دن تک صحت یاب رہیں، لیکن دوسری رات اچانک ان کی موت ہو گئی اور کاسروی کو بہت دکھ ہوا۔ کاسروی کی پہلی بیوی اس کی سب سے چھوٹی کزن تھی، اور کاسروی کو اس سے کوئی لگاؤ نہیں تھا اور اسے صرف اس کے خاندان کے اصرار پر اس سے شادی کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ لیکن شادی کے بعد، کاسروی کے مطابق، عورت نے اپنی پاکیزگی اور سادگی سے کاسروی کے دل میں اپنی محبت ڈال دی تھی۔ مزندران میں اپنی بیوی کی موت کے چالیس دن بعد 20 ستمبر کو قصروی نے اپنے بچوں کو اپنے بھائی کے حوالے کر دیا اور دوبارہ تہران روانہ ہو گئے۔ جب کاسروی تہران جا رہے تھے، محمد تقی پیسین خراسان میں مارے گئے۔ 12 اکتوبر کو، ایک طویل سفر کے بعد، وہ تہران پہنچے، اور کچھ آرام کرنے کے بعد، وہ اس وقت کے وزیر انصاف، امت السلطانہ سے ملنے گئے، لیکن عدلیہ میں ان کے لیے کوئی جگہ نہیں تھی۔ اس طرح، کاسروی دوبارہ دو قطبی میں پھنس گیا۔ اس نے تہران میں دوبارہ شادی کی۔ بالآخر انہیں مزندران اپیل کا رکن بنا دیا گیا۔ 17 نومبر کو کاسروی مزندران کے لیے روانہ ہوا، جہاں اس وقت وہاں پہنچنے کا واحد راستہ گھوڑوں اور خچر کا استعمال کرنا تھا، اور کاسروی ایک گھوڑا کرایہ پر لے کر بھاگ گیا۔ اس وقت، امیر موئد سوادقی نے سوادکوہ میں حکومت کے خلاف بغاوت کی تھی اور سردار سپاہ (رضا شاہ) نے اسے دبانے کے لیے ایک فوج بھیجی تھی اور فیروزکوہ میں قصروی کے قافلے کو سفر پر جانے سے روک دیا گیا تھا۔ اس لیے کازاکوں نے اسے ایک اور کارواں لے کر بھیجا، لیکن چونکہ کارواں اس کی صحبت سے مطمئن نہیں تھا، اس لیے کاسروی اسے چھوڑ کر پیدل ساری کی طرف روانہ ہو گیا۔ اس سفر کے دوران ہی کاسروی کو پہلی بار ایرانی بولیاں معلوم ہوئیں اور وہ ان کے وجود سے واقف ہوئے۔ تمام مشکلات کے باوجود وہ بالآخر ساری پہنچے اور اپنی بیوی کو بھی وہاں لے کر چار ماہ تک وہیں رہے۔ انہوں نے مزندران میں زندگی کا لطف اٹھایا، جہاں انہوں نے مزندران زبان کا مطالعہ کیا اور تعلیم حاصل کی۔ اس وقت سمکو شکار مہاباد پہنچ کر جنڈرموں کے سامنے ہتھیار ڈال کر انہیں مار ڈالا تھا۔ دوسری طرف مزندران میں امیر موئد کی بغاوت کم ہو گئی تھی اور اس نے ہتھیار ڈال دیے تھے۔ دماوند میں مارچ میں، تہران کو بتایا گیا کہ مزندران کی اپیل مسترد کر دی گئی ہے، اور کاسروی کو تہران روانہ ہونا پڑا۔ تہران واپسی پر، اس نے عبد الحوسین تیمورتاش سے ملاقات کی، اور یہ واقفیت بعد میں ان کے تعاون کا باعث بنی۔ تھوڑی دیر کے بعد، انہیں عدلیہ کے عملے اور وہاں کے حکمران کے درمیان تنازعات کو حل کرنے کے لیے عدلیہ نے دماوند بھیج دیا۔ تنازعہ حل کرنے کے بعد، انہوں نے اسے دماوند میں رہنے کو کہا اور کاسروی نے اسے قبول کر لیا۔ اس وقت، کاسروی نے عربی میں "بیسویں صدی میں آذربائیجان" کے نام سے ایک کتاب لکھنا شروع کی اور اسے ماہانہ العرفان کو بھیجنا شروع کیا۔ اکتوبر میں ججوں کے علم کی جانچ کے لیے ایک قانون منظور کیا گیا، اس لیے کاسروی امتحان کے لیے تہران گیا اور اس نے اس امتحان میں سب سے زیادہ نمبر حاصل کیے۔ وہ دو ماہ تہران میں رہے اور اس وقت مزندران کی تاریخ پر تحقیق کرتے ہوئے اور ہفتہ وار نوبہار میں تبریستان کی تاریخ پر نوٹ لکھتے ہوئے اور ابن اسفندیار کے مخطوطات پر تحقیق کرتے ہوئے اس کا موازنہ غیر ملکی مخطوطات سے کیا، جسے وہ اپنی تحریری زندگی کا آغاز سمجھتے تھے۔ زنجن میں تھوڑی دیر کے بعد انہیں زنجن بھیج دیا گیا، جہاں انہیں عدالت کے سابق سربراہ کو برخاست کرنے میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ دو ماہ بعد، اسے اراک جانے کی پیشکش کی گئی اور اس نے اسے قبول کر لیا، لیکن اس پیشکش کو زنجن کے لوگوں نے مسترد کر دیا جو اسے رہنا چاہتے تھے۔ زنجن میں، اس نے "بیسویں صدی میں آذربائیجان" کتاب لکھنا دوبارہ شروع کیا۔ انہوں نے زنجن میں بابی تحریک سے متعلق واقعات پر بھی تحقیق کی، جس نے بعد میں انہیں بہائی ازم پر ایک کتاب لکھنے میں مدد کی۔ زنجانیوں اور آذربائیجانیوں کی بولیوں کے درمیان فرق نے بھی کاسروی کو آزربائیجانی ترکی زبان اور اس کی تحریروں اور کاموں پر تحقیق کرنے پر آمادہ کیا۔ 1923 کے موسم گرما کے اختتام پر، قصروی کو عدلیہ کے ذریعے جانچ کے لیے قزوین بھیجا گیا۔ وہ اپنے خاندان کے ساتھ قزوین گیا اور وہاں ایک ماہ رہا، جہاں اسے طحریح کے بارے میں معلوم ہوا۔ اس کے بعد وہ زنجن کے پاس واپس آیا۔ اسی دوران انہوں نے سلطان کا سفر کیا۔ وزیر اعظم کے طور پر سردار سپاہ کے آغاز تک خوزستان میں وہ زنجن میں تھے۔ اس وقت معد السلطانہ وزیر انصاف بن چکے تھے۔ کاسروی نے خوزستان کی قبولیت کے لیے بھی شرائط طے کیں، اور جب اسے قبول کر لیا گیا تو کاسروی بھی خوزستان جانے پر راضی ہو گیا۔ جانے سے پہلے وہ پہلی بار رضا خان سردار سپاہ سے ملے۔ سردار سپاہ نے کاسروی کو ایک ایسی عدلیہ قائم کرنے کی ذمہ داری سونپی جو دریائے اروند کے دوسری طرف برطانوی عدلیہ سے برتر ہو۔ کاسروی بھی روانہ ہوا اور عراق (بغداد اور بسرا) کے راستے خوزستان پہنچا۔ پہلے وہ خرم شہر گئے، پھر آباد میں ان کی ملاقات شیخ خزال سے ان کے خصوصی جہاز میں ہوئی۔ وہاں سے وہ ایک ڈیوائس پر بیٹھ کر اہواز کے پاس گیا۔ اس کے بعد ششتار جانا مشکل تھا، جو اس وقت خوزستان کا مرکز تھا۔ کاسروی اس شہر اور اس کے چھوٹے سائز میں دلچسپی کی کمی سے حیران تھا۔ وہاں اسے معلوم ہوا کہ خوزستان میں خزال صرف ڈیزفل، ششتار اور رامھورمز پر غالب نہیں تھا، جہاں اس نے زیادہ تر سرکاری ملازمین کو رشوت بھی دی تھی۔ شیخ خزال بھی کرائے کے فوجیوں کے ہاتھوں میں تھا جنہوں نے، مثال کے طور پر، ان قاتلوں میں سے ایک کے کہنے پر عدلیہ کے سابق سربراہوں میں سے ایک سید عبداللہ کو قتل کر دیا تھا۔ اس وقت، 250 ایرانی فوجی ششتار کے قریب سالسیل قلعے میں جمع تھے، جو اس وقت خوزستان میں واحد سرکاری فوج تھی، اور شیخ خزال کی ایران کی مرکزی حکومت سے علیحدہ حکومت تھی۔ برطانیہ، جس سے خوزستان میں بہت سے لوگوں کو فائدہ ہوتا ہے، نے بھی خزال کی حمایت کی۔ اس وقت رضا خان ایران کے اس حصے پر مرکزی حکومت کے اثر و رسوخ کو بحال کرنے کے بارے میں سوچ رہے تھے۔ سب سے پہلے، خزال اور اس کے بیٹے یہ جان کر خوش ہوئے کہ قصروی کو عربی کا علم ہے، لیکن جب قصروی نے خوزستان کے آزادانہ پڑھنے کے جواب میں عربی اخبارات میں لکھا اور خوزستان کو ایران کا حصہ قرار دیا تو خزال اس سے ناراض ہو گیا۔ کاسروی نے خوزستان میں سوسا اور دیزفل کا دورہ کیا۔ اس نے جندیشاپور کے کھنڈرات بھی دیکھے۔ خوزستان میں، جب وہ اس خطے کے عربوں سے واقف ہوئے، تو وہ جانتے تھے کہ ان کے گریجویٹس کے علاوہ بہت کم لوگ عربی بول چال سے واقف تھے۔ وہ یہ بھی جانتے تھے کہ تمام عربوں کے شیخ خزال کے ساتھ اچھے تعلقات نہیں ہیں۔ اس وقت کاسروی مسلسل وزیر اعظم کو خوزستان کی نازک صورتحال کے بارے میں اطلاع دے رہے تھے۔ مذہب اسلام میں اصلاح کے حامی، مذہب کے بارے میں ان کے گہرے علم کی وجہ سے ان کا احترام کیا جاتا تھا، کیونکہ "یہاں تک کہ ان کے قدامت پسند مخالفین بھی تسلیم کرتے ہیں کہ کاسروی ایک قابل عالم دین تھے اور ان کی شریعت احمدی کو اپنے وقت کے اسلام اور شیعیت کے بنیادی اصولوں پر بہترین کتاب سمجھتے ہیں"، اور، تقریبا تین دہائیوں کے بعد، ڈاکٹر علی شریعت کی طرح، کاسروی نے بھی اسلام کی دو قسمیں سمجھی: [او] نی وہ مذہب ہے جو معزز عرب آدمی ایک ہزار، تین سو پچاس سال پہلے لایا تھا اور صدیوں سے قائم کیا گیا تھا۔ دوسرا وہ اسلام ہے جو آج بھی موجود ہے اور سنی ازم، شیعہ ازم، اسماعیل، علیولیہی، شیخی اور کریمخانی وغیرہ سے بہت سے رنگوں میں تبدیل ہو چکا ہے۔ وہ دونوں کو اسلام کہتے ہیں، لیکن وہ ایک نہیں ہیں۔ وہ بالکل مختلف ہیں اور ایک دوسرے کے مخالف ہیں۔ اس اسلام میں کچھ نہیں بچا ہے۔ یہ اسٹیبلشمنٹ جو ملا چل رہے ہیں اس سے نہ صرف بہت سے فوائد ہوتے ہیں بلکہ بہت سے نقصانات بھی ہوتے ہیں اور اس کے نتیجے میں بدحالی پیدا ہوتی ہے۔ بنیادی طور پر، انہوں نے یقین کیا اور لکھا کہ "اسلام کی موجودہ دور کی تمام نمائشیں اس کی بنیاد کے جوہر اور حقیقی تصور سے ہٹ گئی ہیں"۔ وہ خاص طور پر شیعہ (چھٹے امام، امام جعفر صادغ کے بعد سے اس کی تشکیل کے بعد سے) اور صوفی ازم پر تنقید کرتے تھے، جس کی وجہ اس کے جمود کو فروغ دینے، "غیر معقولیت" یا یہاں تک کہ مشرقی ماہرین کا ہتھیار ہونے کی وجہ سے بہت سی برائیاں ہیں۔ اس میدان میں ان کا بنیادی ہدف مشہور ای جی براؤن تھا، جسے تمام رجحانات کے ایرانی دانشوروں نے سراہا، جن پر انہوں نے فارسی ادب کی تاریخ میں صوفی شاعری کی حمایت کرنے کا الزام لگایا، اور اس طرح ایرانی روح کو ان غلطیوں سے نمایاں کرنے کی کوشش کی جو ان کے خیال میں صوفیوں (غیر اخلاقی، غیر معقولیت) سے تعلق رکھتی ہیں، تاکہ ایران کو غیر ملکی سامراجیوں کے زیر تسلط رکھنے کے لیے سستی اور غیر فعالیت کو مزید فروغ دیا جا سکے۔ حافظ شیراجی پر ان کی تنقید نے بھی اسی راستے پر چلتے ہوئے انہیں "بدنامی کا باعث" قرار دیتے ہوئے کہا کہ ان کی "بدکاری" اس حقیقت کی وجہ سے تھی کہ منگول خطے کے نئے حکمران تھے، اسلامی قانون کا احترام نہیں کرتے تھے، اس طرح کچھ صوفیوں (جیسے حافظ) کو "شراب پینے میں آزاد رہنے دیا جاتا تھا، جبکہ پہلے انہیں محتاط رہنا پڑتا تھا کہ وہ حکمرانوں اور مذہبی حکام کے اسلامی جذبات کو مجروح نہ کریں"۔ کاسروی بہائی عقیدے کے بارے میں بھی تنقید کرتے تھے اور اسے اسی انحراف کا ایک اور تسلسل سمجھتے تھے جو شیعہ (قدیم ایرانی اور یہودیت کے عقائد کے اسلام میں "آنے والے نجات دہندہ" کے بارے میں دخول اور اثر) سے لے کر شیخ ازم (شیخ احمد احسن کے پیروکار) پھر باب ازم (علی محمد، باب کے پیروکار)، پھر بہائی عقیدے میں شروع ہوا۔ ییل یونیورسٹی میں تاریخ کے پروفیسر عباس امانت کا خیال ہے کہ بہائی کے حوالے سے کاسروی کا کام جسے بہائی گیری کہا جاتا ہے "ایک مختصر متنازعہ ہے جس کی تاریخی اہمیت بہت کم ہے"۔ وہ مزید وضاحت کرتے ہیں کہ "باب پر اپنی تنقید میں، وہ شاید ہی ان تاریخی حالات کو مدنظر رکھتے ہیں جن کے تحت یہ تحریک پہلی بار نمودار ہوئی اور ان کے پونٹیفیکل فیصلے بلا شبہ ان کے اپنے پکدینی کے وژن سے متاثر ہیں"۔ تاہم، یہ بات قابل ذکر ہے کہ امانت خود کو بہائی عقیدے کی پیروکار سمجھتی ہے۔ کاسروی کے خیالات نے جدیدیت پسند (مادیت پسند تصور میں مغربی ثقافت کے نابینا پیروکار) دانشوروں اور روایتی عالم طبقے (جنہوں نے مل کر کام کیا اور ملک کو جدید بنانے کے لیے ترقی پسندانہ ضروری تبدیلیوں کی مخالفت کرنے والے روایت پسندوں اور شیعہ رہنماؤں کو قانونی حیثیت دی) دونوں کو خطرہ بنایا، نہ صرف ان کے مذہب کے وژن کی وجہ سے (شیعہ عقیدے اور صوفی ازم کے علاوہ، وہ بہائی کے بارے میں بھی شکوک و شبہات کا شکار تھے)، بلکہ سیکولرازم پر ان کے تنقیدی موقف اور اس حقیقت کی وجہ سے کہ وہ "پہلے ایرانی تھے جنہوں نے جدیدیت اور یورو سینٹرزم پر تنقید کی تھی اس سے پہلے کہ ال احمد نے 'ویسٹ اسٹرکنیس' کی اصطلاح تیار کی اور اسے ایک صنف بنایا۔" منتخب کام خدا ہمارے ساتھ ہے یا کھوڈا با مست احمد کاسروی کی ایک کتاب ہے جس میں انہوں نے صوفی ازم پر بحث کی ہے جو 1944 میں شائع ہوئی تھی۔ اس کے آٹھ ابواب ہیں۔ تعارف میں وہ صوفی ازم کے بارے میں کچھ مشترکہ عقائد پر روشنی ڈالتے ہیں ؛ مثال کے طور پر، وہ کہتے ہیں کہ صوفی ازم کے بہت سے پیروکار ہیں اور یہ بہت متنوع ہے اور تہران، مشہاد، سراج، مراگھے وغیرہ جیسی جگہوں پر صوفی موجود ہیں۔ وہ یہ دعوی کرتے ہوئے آگے بڑھتے ہیں کہ یہ سچ نہیں ہے کہ سائنس صوفی ازم کو تباہ کر دے گی اور اس بارے میں بات کرتی ہے کہ یورپی لوگ صوفی ازم کو کیوں پسند کرتے ہیں۔ وہ صوفی ازم کی جڑ اور یونانی فلسفے میں اس کی ابتدا کے بارے میں بات کرتا ہے۔ شیعہ اور بہائی عقائد کے بارے میں اپنی دوسری کتابوں کی طرح، وہ صوفی ازم پر تنقید کرتے ہیں اور صوفی ازم میں تضادات اور خامیوں کو سامنے لاتے ہیں ؛ مثال کے طور پر، دوسرے باب میں، انہوں نے اس حقیقت کا ذکر کیا ہے کہ زیادہ تر صوفیوں کا کوئی پیشہ نہیں ہے، وہ شادی نہیں کرتے، اور انہیں موت سے پہلے کی زندگی کی پرواہ نہیں ہے۔ تیسرا باب اسلام اور صوفی ازم کے بارے میں ہے، اور صوفی ازم کے پیروکاروں نے اسلام کے ساتھ جو برے کام کیے ہیں۔ اگلا باب عقیدے کی نوعیت کی وجہ سے اپنے پیروکاروں پر صوفی ازم کے منفی اثرات کے بارے میں ہے۔ چھٹے باب میں وہ صوفی ازم کے پیروکاروں کو جھوٹا قرار دیتے ہیں، اور ان کی کتابوں کے پیغام کو "کرامت" قرار دیتے ہیں۔ اگلے دو ابواب ایران پر منگولوں کے حملے اور صوفی ازم کے ساتھ اس کے تعلقات کے بارے میں ہیں ؛ کاسروی ایران کی شکست کے لیے صوفی ازم کو مورد الزام ٹھہراتا ہے۔ آخری باب یونانی فلسفی پلاٹینس کے بارے میں ہے، جس کے بارے میں کاسروی کا خیال ہے کہ وہ صوفی ازم کا بانی ہے، اور کاسروی کے اپنے خیالات پر تنقید۔ یہ کتاب صوفی کتابوں سے کچھ مثالیں لیتے ہوئے تمام صوفی عقائد پر حملہ کرتی ہے۔ کاسروی نے کئی رسالے بھی شائع کیے: پے مین (1932-1942) اور پارچم (1942-1944)۔ قدیم آزاری زبان کے بارے میں کام کاسراوی قدیم آزاری زبان پر اپنے ٹھوس اور متنازعہ تحقیقی کام کے لیے جانا جاتا ہے۔ اس نے دکھایا کہ قدیم آزاری زبان پہلوی زبان کی ایک شاخ تھی۔ اس دریافت کی وجہ سے انہیں لندن رائل ایشیاٹک سوسائٹی اور امریکن اکیڈمی کی رکنیت دی گئی۔ یہ دلیل دیتے ہوئے کہ قدیم آزاری زبان کا فارسی زبان سے گہرا تعلق رہا ہے اور ترک الفاظ کی آمد صرف سلجوق کے حملے کے ساتھ شروع ہوئی، احمد کاسروی کا خیال تھا کہ ایرانی آذربائیجان کی حقیقی قومی زبان فارسی ہے اور اس لیے اس نے آزربائیجان میں فارسی کے لسانی انضمام کی وکالت کی۔ 1927-8 میں احمد کاسروی نے تین بااثر مضامین کی اشاعت کے ساتھ صفوی خاندان کے نسب کو قائم کرنے کی راہ ہموار کی، اور صفوت الصفہ میں موجود 'سرکاری' صفوی خاندانی درخت کی صداقت سے اختلاف کیا، اور قائل طور پر دلیل دی کہ شیخ صفی الدین کے آباؤ اجداد، جنہوں نے صفوی حکم (ترقہ) کی بنیاد رکھی، ایران کے مقامی باشندے تھے۔ آج صفوی مورخین کے درمیان اتفاق رائے یہ ہے کہ صفوی خاندان کا تعلق فارسی کردستان سے تھا۔ قتل 11 مارچ 1946 کو، "اسلام کے خلاف بدزبانی" کے الزام میں مقدمے کی سماعت کے دوران، کاسروی اور اس کے ایک معاون سید محمد تاگی حداد پور کو تہران کی کھلی عدالت میں نواب صفوی کے پیروکاروں نے چاقو مار کر ہلاک کر دیا، جو ایک شیعہ انتہا پسند عالم تھا جس نے دو بھائیوں حسین اور علی محمد امامی کی قیادت میں فدیان اسلام (لفظی طور پر اسلام کے عقیدت مند) نامی تنظیم کی بنیاد رکھی تھی۔ یہی گروہ اپریل 1945 میں تہران میں قصروی کو قتل کرنے میں ناکام رہا تھا۔ آیت اللہ بروجردی اور آیت اللہ صدر الدین الصدر نے احمد قصروی کے قتل کے لیے فتحوا جاری کیے تھے۔ ایران کے مستقبل کے سپریم لیڈر روح اللہ خمینی بھی کاسروی کے نظریات کے خلاف تھے اور انہوں نے قتل کی پہلی ناکام کوشش کے چند ہفتوں بعد اسلام کے لیے نوجوان شہدا سے "اس ناخواندہ تبریزی" کا مقابلہ کرنے کا مطالبہ کیا تھا۔ ان کی کچھ اور مشہور کتابیں مندرجہ ذیل ہیں: تاریخی آذربائیجان کی 18 سالہ تاریخ () ایرانی آئینی انقلاب کی تاریخ () بھولے ہوئے بادشاہ () خوزستان کی 500 سالہ تاریخ () مشاشیان یا خوزستان کی تاریخ کا حصہ تبارستان اور ہمارے نوٹس شیخ محمد خیابانی کی امریکہ کی دریافت کی بغاوت کی تاریخ پلوٹارک کی کتاب کاسراوی کا کاروند شیر اور سورج شیخ صفی اور اس کی نسل کی ایک مختصر تاریخ () شیر اور سورج کی تاریخ ()، 1931 کی تاریخ اور یہودی لوگوں کی اس کے مشورے کی تاریخ لسانی آزاری یا قدیم زبان سیاسی عدالت آج کیا حل ہے؟ آج کیا کیا جانا چاہیے؟ ایران کی تقدیر کیا ہوگی؟ حکومت کو سیاست کی راہ میں ہمیں جواب دینا چاہیے ہم اور ہمارے پڑوسی ہمارے افسران اقوام متحدہ کے کیا فوائد ہیں؟ مذہبی اور سماجی کتابیں دی سیکرڈ فاؤنڈیشن آن دی میٹر آف کھیراد آن دی میٹر آف اینیملز آن دی میٹر آف اسلام ان رسپانس ٹو حققتگو آن دی میٹر آف میٹریلزم آن دی میٹر آف فلاسفی آن دی میٹر آف راون آن دی میٹر آف ناولز سیگری (شیئزم)، 1943، ترمیم شدہ یا (پڑھیں اور فیصلہ کریں)، 1944 بہائیزم صوفی ازم کیا ہے "کلچر"؟ ایران میں استفسار مذہب اور دنیا بیماریاں اور علاج سوالات اور جوابات خدا ہمارے ساتھ ہے ہماری بہنیں اور بیٹیاں ہمیں کیا چاہیے؟ سوالات اور جوابات بد خواہش مندوں کے جواب میں ایک گفتگو (گوفٹ او شیند، لفظی طور پر "کہا اور سنا") کیا یہ ثقافت ہے یا بدنیتی؟ اب اور مستقبل ہمارا ہے یورپ اور امریکہ میں سائنس کے مردوں کے نام ایک خط توہمات (پینڈرا، لفظی طور پر "مفروضے") کام، نوکریاں، اور پیسہ دی فرسٹ آف ڈے اور اس کی کہانی دی فرسٹ آف ڈے، 1322 دی وے آف سیلویشن آٹو بائیوگرافیز مائی لائف (1944) عدلیہ میں 10 سال (1944) میں نے وزارت انصاف کیوں چھوڑی؟ (22 نومبر 1944 کو ایک تقریر) ادب حافظ کیا کہتے ہیں؟ ایران میں شاعری پر قوم کا فیصلہ شاعری اور صوفی ازم پر کاسروی کی ادبی حلقے میں تقریر بھی دیکھیں ایران میں دانشورانہ تحریکیں کاشف الاسرار نوٹس حوالہ جات احمد کاسروی، میری زندگی (1945) رائے متحدیح، نبی کا مینٹل: ایران میں مذہب اور سیاست، 416 پی۔ (سائمن اور شسٹر، نیویارک، 1985)، چو۔ 3. علی رحنیما، ایک اسلامی یوٹوپین '7-10 p. (آئی۔ بی ٹورس پبلشرز، نیویارک، 2000)، دی پولیٹیکل اینڈ ریلیجیئس سیٹنگ۔ احمد کاسروی، تاریخ مشرتے ایران (ایرانی آئینی انقلاب کی تاریخ)، فارسی میں، 951 پی۔ (نیگہ اشاعت، تہران، 2003)۔ نوٹ: یہ کتاب دو جلدوں میں بھی دستیاب ہے، جسے امیر کبیر پبلکیشنز نے 1984 میں شائع کیا تھا۔ امیر کبیر کا 1961 ایڈیشن ایک جلد میں 934 صفحات پر مشتمل ہے۔ احمد کاسروی، ایرانی آئینی انقلاب کی تاریخ: تاریخ مشروتے ایران "، جلد اول، جس کا انگریزی میں ترجمہ ایوان سیگل نے کیا ہے، 347 پی۔ (مزدا اشاعت، کوسٹا میسا، کیلیفورنیا، 2006)۔ بیرونی روابط ویب سائٹ احمد کاسروی کے لیے وقف: احمد کاسروی 1891-1946 احمد کاسروی (بی بی سی فارسی) احمد کاسروی کی سوانح عمری صفوی تاریخ کیوں اہم ہے کاسروی میں خسرو ناگید کی تنقید احمد کاسروی کی کتابیں انٹرنیٹ آرکائیو میں احمد کاسروی کی تصانیف احمد کاسروی 1890 پیدائش 1946 اموات ایرانی یادداشت نگار ایرانی ایسپرانٹسٹ ایرانی قوم پرست ایران کے لسانی لوگ فارسی آئینی انقلاب کے ایرانی انقلابی ڈیموکریٹ پارٹی (فارس) کے سیاست دان تہران یونیورسٹی کے تعلیمی عملہ ایرانی سیکولرسٹ ایرانی سابق شیعہ مسلمان ایرانی شیعہ علما تبریز کاسروی سے سیاست دان احمد کاسروی احمد 20 ویں صدی کے ایرانی مورخین میں قتل ہوئے لوگ