Grimké sisters
سارہ مور گریمکے (1792-1873) اور انجلینا ایملی گریمکے (1805-1879)، جنہیں گریمکے سسٹرز کے نام سے جانا جاتا ہے، غلامی اور خواتین کے حقوق کے خاتمے کی پہلی قومی سطح پر معروف سفید فام امریکی خاتون وکالت تھیں۔ وہ مقررین، مصنفین اور اساتذہ تھے۔ وہ خاتمے کی تحریک میں واحد جنوبی سفید فام خواتین تھیں اور رہیں۔ عوامی سطح پر تقریر کرنے والی پہلی امریکی نژاد خواتین کے طور پر، انہوں نے خواتین کے لیے عوامی امور میں حصہ لینے کی راہ کھول دی۔ غلامی کے خلاف پہلی خاتون ایجنٹوں کے طور پر، انہوں نے ابتدائی طور پر نیگروز کے شہری حقوق اور خواتین کے شہری حقوق کے درمیان تعلق دیکھا۔ سارہ گرمکے کا پمفلٹ، جنسوں کی مساوات اور خواتین کی حالت، کسی امریکی خاتون کی طرف سے خواتین کے حقوق کے بارے میں پہلی سنجیدہ بحث کی نمائندگی کرتا ہے۔ وہ جنوبی کیرولائنا میں ایک غلاموں کے مالک خاندان میں پلے بڑھے، اور اپنی بیس کی دہائی میں، فلاڈیلفیا کے کافی بڑے کویکر معاشرے کا حصہ بن گئے۔ وہ غلامی کے خاتمے کی تحریک میں گہرائی سے شامل ہو گئے، اس کے لیکچر سرکٹ پر سفر کرتے ہوئے اور اپنے خاندان کے باغبانی پر غلامی کے اپنے تجربات کو بیان کرتے ہوئے۔ سماجی اصلاحات کی تحریکوں میں عوامی طور پر کام کرنے والی پہلی امریکی خواتین میں، ان کی غلامی کے خاتمے کی سرگرمی پر ان کا مذاق اڑایا گیا۔ وہ خواتین کے حقوق کی تحریک کے ابتدائی کارکن بن گئے۔ آخرکار انہوں نے ایک نجی اسکول قائم کیا۔ یہ دریافت کرنے کے بعد کہ ان کے مرحوم بھائی کے تین مخلوط نسل کے بیٹے تھے، جن کی ماں اس کے غلاموں میں سے ایک تھی، انہوں نے لڑکوں کو شمال میں تعلیم حاصل کرنے میں مدد کی۔ آرکیبلڈ اور فرانسس جے گریمکے شمال میں رہے، فرانسس پریسبیٹیرین وزیر بن گئے، لیکن ان کا چھوٹا بھائی جان جنوب میں واپس چلا گیا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم کے جج جان فوچیراڈ گریمکے، جو گریمکے بہنوں کے والد تھے، غلامی کے سخت حامی تھے۔ ایک امیر کاشتکار جس کے پاس سینکڑوں غلام تھے، گرمکے کے اپنی بیوی سے 14 بچے تھے اور غلام خواتین سے کم از کم تین بچے تھے۔ (باغبانی کے بچے دیکھیں۔) تین بچوں کا بچپن میں ہی انتقال ہو گیا۔ گریمکے نے جنوبی کیرولائنا کی سپریم کورٹ کے چیف جج کے طور پر خدمات انجام دیں۔ سارہ چھٹی بچی تھی، اور انجلینا تیرہویں تھی۔ سارہ نے کہا کہ پانچ سال کی عمر میں جب اس نے ایک غلام کو کوڑے مارتے ہوئے دیکھا تو اس نے اسٹیمر پر سوار ہو کر ایسی جگہ جانے کی کوشش کی جہاں غلامی نہیں تھی۔ بعد میں، قانون کی خلاف ورزی کرتے ہوئے، اس نے اپنے ذاتی غلام کو پڑھنا سکھایا۔ سارہ وکیل بن کر اپنے والد کے نقش قدم پر چلنا چاہتی تھیں۔ وہ اپنے والد کی لائبریری میں مسلسل کتابوں کا مطالعہ کرتی رہی، خود کو جغرافیہ، تاریخ اور ریاضی سکھاتی رہی، لیکن اس کے والد اسے لاطینی سیکھنے یا اپنے بھائی تھامس کے ساتھ کالج جانے کی اجازت نہیں دیتے تھے، جو ییل لا اسکول میں تھے۔ پھر بھی، اس کے والد نے اس کی گہری ذہانت کو سراہا، اور اسے بتایا کہ اگر وہ مرد ہوتیں تو وہ جنوبی کیرولائنا کی سب سے بڑی وکیل ہوتیں۔ اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، سارہ نے اپنے والدین سے التجا کی کہ وہ اسے انجلینا کی گاڈ مدر بننے دیں۔ وہ اپنے چھوٹے بھائی کے لیے ایک رول ماڈل بن گئیں، اور دونوں بہنوں کے درمیان ساری زندگی قریبی تعلقات رہے۔ انجلینا اکثر سارہ کو "ماں" کہتی تھی۔ سارہ 1835 میں غلامی کے خاتمے کی حامی بن گئیں۔ سماجی سرگرمی سارہ چھبیس سال کی تھیں جب وہ اپنے والد کے ساتھ فلاڈیلفیا، پنسلوانیا گئیں، جنہیں طبی امداد کی ضرورت تھی، جہاں وہ کویکرز سے واقف ہوئیں۔ کویکرز غلامی اور صنفی مساوات کے بارے میں آزاد خیال تھے، اور سارہ ان کی مذہبی دیانتداری اور سادگی، اور صنفی عدم مساوات اور غلامی سے ان کی ناپسندیدگی سے بھی متاثر تھیں۔ اپنے والد کی موت کی وجہ سے سارہ کو 1818 میں فلاڈیلفیا چھوڑ کر چارلسٹن واپس آنا پڑا۔ وہاں اس کے خاتمے کے نظریات مضبوط ہوئے، جبکہ اس نے انجلینا کو بھی متاثر کیا۔ سارہ نے 1821 میں چارلسٹن کو خیر کے لیے چھوڑ دیا، اور فلاڈیلفیا منتقل ہو گئیں، جہاں انجلینا 1829 میں ان کے ساتھ شامل ہوئیں۔ بہنیں کویکر کمیونٹی میں بہت زیادہ شامل ہو گئیں۔ 1835 میں انجلینا نے ڈبلیو ایم کو ایک خط لکھا۔ لائیڈ گیریسن، دی لبریٹر کے ایڈیٹر اور ناشر، جسے انہوں نے ان کی اجازت کے بغیر شائع کیا۔ چونکہ اس وقت کے کویکر روایتی آداب کے ساتھ ساتھ عوامی اقدامات کرنے سے پہلے جماعت کے تمام فیصلوں کے لیے افراد کے احترام پر سخت تھے، دونوں بہنوں کو فوری طور پر کویکر برادری نے ڈانٹا-پھر بھی غلامی کے خاتمے کی تحریک نے ان کی تلاش کی۔ بہنوں کو انتخاب کرنا تھا: پیچھے ہٹنا اور کویکر کمیونٹی میں اچھی پوزیشن میں ممبر بننا، یا غلامی کی مخالفت کے لیے فعال طور پر کام کرنا۔ انہوں نے مؤخر الذکر کا انتخاب کیا۔ ایلس ایس روسی کا کہنا ہے کہ اس انتخاب نے "ایسا لگتا تھا کہ دونوں بہنوں کو ان کی زندگیوں پر بہت سی پابندیوں کے بارے میں تیزی سے بڑھتی ہوئی آگاہی کے لیے آزاد کیا۔ ان کی جسمانی اور فکری توانائیاں جلد ہی مکمل طور پر پھیل گئیں، گویا کہ وہ اور ان کے خیالات ایک طویل عرصے تک پھوٹنے کے بعد اچانک آزاد ہو گئے تھے۔ " خاتمے کے حامی تھیوڈور ویلڈ، جو بعد میں انجلینا سے شادی کریں گے، نے انہیں خاتمے کے مقررین بننے کی تربیت دی۔ ہم خیال افراد کے ساتھ ان کی زندگی میں پہلی بار رابطے نے بہنوں کو زندہ کیا۔ سارہ کو 1836 میں ایک بار پھر کویکرز نے ڈانٹا جب اس نے ایک اجلاس میں اس کے خاتمے پر بات کرنے کی کوشش کی۔ بوسٹن کی افریقی نژاد امریکی مقرر ماریہ ڈبلیو سٹیورٹ کی سابقہ مثال کے بعد، گریمی بہنیں ریاستہائے متحدہ میں پہلی خواتین عوامی مقررین میں شامل تھیں۔ وہ سب سے پہلے صرف خواتین کی "پارلر میٹنگز" یا "سلائی حلقوں" سے بات کرتے تھے، جیسا کہ مناسب سمجھا جاتا تھا۔ دلچسپی رکھنے والے مرد اکثر میٹنگوں میں چپکے چپکے آتے تھے۔ بہنوں نے اپنی کلاس اور غلام رکھنے کے پس منظر اور ایک امیر کاشتکار خاندان سے آنے کی وجہ سے توجہ حاصل کی۔ جیسے جیسے انہوں نے بڑے سامعین کو اپنی طرف متوجہ کیا، گرمکے بہنوں نے مخلوط سامعین (مرد اور خواتین دونوں) کے سامنے بات کرنا شروع کر دی۔ انہوں نے سماجی کنونشنوں کو دو طریقوں سے چیلنج کیا: پہلا، ایسے وقت میں غلامی مخالف تحریک کے لیے بولنا جب ایسا کرنا مقبول نہیں تھا۔ اس مسئلے پر بہت سے مرد عوامی مقررین کو پریس میں تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ دوم، عوامی سطح پر بات کرنے کے ان کے عمل کو تنقید کا نشانہ بنایا گیا، کیونکہ اسے خواتین کے لیے موزوں نہیں سمجھا جاتا تھا۔ وزرا کے ایک گروپ نے بائبل کا حوالہ دیتے ہوئے ایک خط لکھا اور بہنوں کو "عورت کے مناسب دائرے" سے باہر نکلنے پر ڈانٹا، جس کی خصوصیت خاموشی اور ماتحت تھی۔ وہ سمجھ گئے کہ خواتین پر ظلم کیا جاتا ہے اور اقتدار کے بغیر خواتین معاشرے کی غلطیوں کو حل یا درست نہیں کر سکتیں۔ وہ پرجوش حقوق نسواں بن گئے۔ انجلینا گریمکے نے اپنا پہلا ٹریکٹ، اپیل ٹو دی کرسچن ویمن آف دی ساؤتھ (1836) لکھا، تاکہ جنوبی خواتین کو سفید فام عورت کے ساتھ ساتھ سیاہ فام غلاموں کی خاطر غلامی کے خاتمے کی تحریک میں شامل ہونے کی ترغیب دی جا سکے۔ اس نے جنوبی خواتین کو بہنانہ، معقول لہجے میں مخاطب کیا۔ اس نے اپنے مضمون کا آغاز یہ ظاہر کرتے ہوئے کیا کہ غلامی ریاستہائے متحدہ کے اعلامیہ آزادی اور مسیح کی تعلیمات کے منافی ہے۔ اس نے غلاموں اور معاشرے دونوں کو پہنچنے والے نقصان پر تبادلہ خیال کیا۔ اس نے غلاموں کو پڑھنے کی تعلیم دینے اور اپنے قارئین کے کسی بھی غلام کو آزاد کرنے کی وکالت کی۔ اگرچہ غلام ریاستوں کے قانونی ضابطوں نے ان دونوں اقدامات کو محدود یا ممنوع قرار دیا، لیکن انہوں نے اپنے قارئین پر زور دیا کہ وہ غلط قوانین کو نظر انداز کریں اور وہی کریں جو صحیح ہے۔ "اے میرے دوست، نتائج آپ کے لیے اتنے زیادہ نہیں ہیں جتنے انہوں نے رسولوں کے لیے کیے تھے۔" فرض ہمارا ہے اور واقعات خدا کے ہیں۔ " انہوں نے اپنے قارئین کو "اٹھ کر اس عظیم اخلاقی تنازعہ کے لیے اپنے آپ کو باندھ لیں" کی ترغیب دیتے ہوئے اپنی بات ختم کی۔ بہنوں نے مزید تنازعہ پیدا کیا جب سارہ نے جنوبی ریاستوں کے پادریوں کو خط (1836) شائع کیا اور انجلینا نے 1837 میں اپنی اپیل کو دوبارہ شائع کیا۔ اس سال وہ شمال مشرق میں کانگریگیشنلسٹ گرجا گھروں سے خطاب کرتے ہوئے لیکچر ٹور پر گئے۔ غلامی کی مذمت کرنے کے علاوہ، بہنوں نے نسلی تعصب کی مذمت کی۔ مزید برآں، انہوں نے استدلال کیا کہ (سفید) خواتین کا سیاہ فام غلاموں کے ساتھ فطری تعلق ہوتا ہے۔ یہ آخری دو خیالات انتہا پسند خاتمے پسندوں کے لیے بھی انتہائی تھے۔ غلامی کے خاتمے کے مقصد کے لیے ان کی عوامی تقریر تنقید کا باعث بنتی رہی، ہر حملے نے گریمی بہنوں کو زیادہ پرعزم بنا دیا۔ اپنی عوامی تقریر پر کیتھرین بیچر کے حملے کا جواب دیتے ہوئے، انجلینا نے بیچر کو خطوط کا ایک سلسلہ لکھا، جو بعد میں لیٹرز ٹو کیتھرین بیچر کے عنوان سے شائع ہوا۔ اس نے غلامی کے خاتمے کے مقصد اور اس مقصد کے لیے عوامی طور پر بات کرنے کے اپنے حق کا سختی سے دفاع کیا۔ سال کے آخر تک، کانگریگیشنلسٹ پلپٹس سے بہنوں کی مذمت کی جا رہی تھی۔ اگلے سال سارہ نے وزیروں کے حملوں کا جواب دیتے ہوئے غلامی کے خاتمے کے حامی معاشرے کے صدر کو لکھے گئے خطوط کا ایک سلسلہ لکھا جس نے ان کی تقریروں کو اسپانسر کیا۔ یہ جنسوں کی مساوات سے متعلق خطوط کے نام سے مشہور ہوئے، جس میں انہوں نے عوامی پلیٹ فارم پر خواتین کے حق کا دفاع کیا۔ 1838 تک ہزاروں لوگ ان کی بوسٹن لیکچر سیریز سننے کے لیے جمع ہو گئے۔ 1839 میں بہنوں نے ویلڈ کے ساتھ مل کر امریکن سلیوری ایز اٹ از: ایک ہزار گواہوں کی گواہی، چشم دید گواہوں کی گواہی اور جنوبی اخبارات کے اشتہارات کا مجموعہ شائع کیا۔ 1854 تک، تھیوڈور اکثر گھر سے دور تھا، یا تو لیکچر سرکٹ پر یا واشنگٹن ڈی سی میں۔ اس کے بعد، مالی دباؤ نے انہیں زیادہ منافع بخش پیشہ اختیار کرنے پر مجبور کر دیا۔ کچھ عرصے تک وہ نیو جرسی کے ایک فارم میں رہتے تھے اور ایک بورڈنگ اسکول چلاتے تھے۔ الزبتھ کیڈی اسٹینٹن سمیت بہت سے غلامی کے خاتمے کے حامیوں نے اپنے بچوں کو اسکول بھیجا۔ آخر کار، یہ ایک کوآپریٹو، ریریٹن بے یونین کے طور پر تیار ہوا۔ اگرچہ بہنوں نے لیکچر سرکٹ پر مزید بات نہیں کی، لیکن وہ غلامی کے خاتمے اور حقوق نسواں دونوں کے طور پر نجی طور پر سرگرم رہیں۔ نہ تو سارہ اور نہ ہی انجلینا نے ابتدائی طور پر حقوق نسواں بننے کی کوشش کی، لیکن محسوس کیا کہ یہ کردار ناگزیر تھا۔ عقیدت مندانہ طور پر مذہبی، ان کویکر مذہب تبدیل کرنے والوں کے کام بنیادی طور پر مذہبی نوعیت کے ہیں، جن میں بائبل کے مضبوط دلائل ہیں۔ درحقیقت، ان کے غلامی کے خاتمے کے جذبات اور ان کی حقوق نسواں دونوں ہی گہرے مذہبی عقائد سے پیدا ہوئے۔ سارہ، جنہوں نے بالآخر غلامی کے خاتمے پر حقوق نسواں پر زور دیا، اور انجلینا، جو بنیادی طور پر غلامی کے خاتمے کی تحریک میں دلچسپی رکھتی رہیں، دونوں طاقتور مصنفین تھے۔ انہوں نے صاف ستھرے طریقے سے غلامی کے خاتمے کے دلائل کا خلاصہ کیا جو بالآخر خانہ جنگی کا باعث بنے۔ سارہ کے کام نے بہت سے مسائل کو حل کیا جو 150 سال بعد 20 ویں صدی کے آخر میں حقوق نسواں کی تحریک سے واقف ہیں۔ خانہ جنگی سے پہلے، بہنوں کو پتہ چلا کہ ان کے مرحوم بھائی ہنری کا نینسی ویسٹن کے ساتھ رشتہ تھا، جو ایک مخلوط نسل کی غلام خاتون تھی، جب وہ بیوہ ہو گئی۔ وہ ایک ساتھ رہتے تھے اور ان کے تین مخلوط نسل کے بیٹے تھے: آرکیبلڈ، فرانسس، اور جان (جو ان کے والد کی موت کے چند ماہ بعد پیدا ہوئے تھے)۔ بہنوں نے سب سے بڑے دو بھتیجوں کو تعلیم کے لیے شمال آنے کا انتظام کیا اور ان کی مدد کی۔ فرانسس جے گریمکے ایک پریسبیٹیرین وزیر بن گئے جنہوں نے لنکن یونیورسٹی (پنسلوانیا) اور پرنسٹن تھیولوجیکل سیمینری سے گریجویشن کیا۔ دسمبر 1878 میں، فرانسس نے شارلٹ فورٹن سے شادی کی، جو ایک مشہور ماہر تعلیم اور مصنف تھیں، اور ان کی ایک بیٹی تھییوڈورا کارنیلیا تھی، جس کا بچپن میں ہی انتقال ہو گیا۔ آرکیبلڈ کی بیٹی، انجلینا ویلڈ گرمکے (جس کا نام اس کی خالہ کے نام پر رکھا گیا تھا)، ایک مشہور شاعر بن گئیں۔ جب سارہ تقریبا 80 سال کی تھیں، 15 ویں ترمیم کو آزمانے کے لیے، بہنوں نے ووٹ ڈالنے کی ناکام کوشش کی۔ تحریروں سے انتخاب اگرچہ انجلینا کا خط سارہ کے کام سے پہلے شائع ہوا تھا، متن کا تجزیہ اور بہنوں کے بڑے کام سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ انجلینا کا تخلیق کی کہانی کا زیادہ تر تجزیہ اصل میں سارہ سے آیا تھا۔ اگرچہ دونوں بہنوں نے تخلیق کی کہانی کی ایک ہی تشریح کی، لیکن اس کے بارے میں ان کی بات چیت بہت مختلف ہے۔ انجلینا تخلیق کی کہانی کی اپنی تشریح کو اپنے اس موقف کو تقویت دینے کے لیے استعمال کرتی ہے کہ خواتین کو تحفے کے طور پر یا مردوں کی ملکیت کے لیے نہیں بنایا گیا بلکہ وہ منفرد، ذہین، قابل، مخلوق ہیں جو مردوں کے ساتھ مساوی احترام، حقوق اور ذمہ داریوں کی مستحق ہیں۔ تخلیق کی کہانی کے بارے میں سارہ کی بحث بہت لمبی، زیادہ تفصیلی اور زیادہ نفیس ہے۔ دونوں کہانیاں مردوں اور عورتوں کی تخلیق کی مساوات پر زور دیتی ہیں لیکن سارہ زوال کے لیے آدم کی بڑی ذمہ داری پر بھی بحث کرتی ہیں۔ اس کے لیے، ایوا، برائی کی راہوں سے بے قصور، چالاک سانپ سے آزمایا گیا تھا جبکہ آدم محض ایک انسان سے آزمایا گیا تھا۔ اس کے آزمانے والے کی مافوق الفطرت نوعیت کی وجہ سے، حو کے گناہ کو زیادہ آسانی سے معاف کیا جا سکتا ہے۔ مزید برآں، آدم کو اپنی بیوی کو نرمی سے ملامت کرنی چاہیے تھی اور ان دونوں کو گناہ سے دور لے جانا چاہیے تھا۔ لہذا، آدم دو طریقوں سے ناکام ہوا، ایک سے نہیں۔ عبرانی متن کا تجزیہ کرکے اور یہاں استعمال ہونے والے فقرے کا قائن اور ہابل کی کہانی میں استعمال ہونے والے فقرے سے موازنہ کرکے، سارہ نے پایا کہ خدا کی "لعنت" لعنت نہیں بلکہ ایک پیشن گوئی ہے۔ اس کی اختتامی سوچ اس بات پر زور دیتی ہے کہ خواتین صرف خدا کے پابند ہیں۔ انجلینا گرمکے کی "لیٹر XII ہیومن رائٹس ناٹ فاؤنڈڈ آن سیکس" (2 اکتوبر 1837) سے: اخلاقی وجود کے بنیادی اصول کے بجائے محض جنسی حالات کے ذریعے فرض کا ضابطہ، مذکر اور نسائی خوبیوں کے عیسائی مخالف نظریے سے باہر نکلنے والی برائیوں کی ان تمام کثیر اقسام کا باعث بنا ہے۔ اس نظریے کے مطابق، مرد کو جنگجو میں تبدیل کر دیا گیا تھا، اور سختی کا لباس پہنا گیا تھا، اور وہ دیگر رشتہ دار خصوصیات، جو عام طور پر ایک مرد کے طور پر اس کے کردار سے تعلق رکھتی ہیں ؛ جب کہ عورت کو گوشت کے بازو پر جھکنا، "سونے، موتیوں اور مہنگی صف" میں ملبوس گڑیا کی طرح بیٹھنا سکھایا گیا ہے، تاکہ اس کی ذاتی دلکشی کی تعریف کی جا سکے، اور خراب بچے کی طرح پیار اور مزاح کیا جائے، یا اپنے مالک اور مالک کی سہولت کے مطابق محض مشقت میں تبدیل کیا جائے۔ اس طرح زندگی کے تمام متنوع تعلقات "الجھن اور ہر برے کام" سے بھر گئے ہیں۔ اس اصول نے انسان کو ظلم اور خود غرضی، تکبر اور تکبر، ہوس اور سفاکانہ تشدد کے لیے ایک چارٹر دیا ہے۔ اس نے عورت سے ضروری حقوق چھین لیے ہیں، تمام عظیم اخلاقی سوالات پر سوچنے اور بولنے اور عمل کرنے کا حق، جس طرح مرد سوچتے اور بولتے اور عمل کرتے ہیں ؛ اپنی ذمہ داریوں، خطرات اور محنت میں شریک ہونے کا حق ؛ ایک اخلاقی، دانشورانہ اور لافانی مخلوق کی حیثیت سے اس کے وجود کے عظیم مقصد کو پورا کرنے کا حق، اور اس کے جسم اور اس کی روح میں خدا کی تعظیم کرنے کا حق جو اس کا ہے۔ اب تک، انسان کے لیے ایک مددگار بننے کے بجائے، ایک ساتھی، ایک ساتھی کارکن، ایک مساوی کے طور پر اصطلاح کے اعلی ترین، عظیم ترین معنوں میں ؛ وہ اس کے وجود کا محض ایک ضمیمہ رہی ہے، اس کی سہولت اور خوشی کا ایک آلہ، وہ خوبصورت کھلونا جس سے وہ اپنے فرصت کے لمحات کو دور کرتا ہے، یا پالتو جانور جس کا وہ مذاق اڑاتا ہے۔ عورت کو مرد کے برابر سمجھے جانے کے بجائے یکساں طور پر اس کی کمتر کے طور پر دیکھا گیا ہے، جو اس کی خوشی کو پورا کرنے کے لیے محض ایک تحفہ ہے۔ "رومانوی بہادری کی شاعری" میں، یہ سچ ہے، اسے "انسان کے لیے خدا کا آخری بہترین تحفہ" کہا گیا ہے ؛ لیکن مجھے یقین ہے کہ جب میں تصدیق کرتا ہوں کہ عورت کبھی مرد کو نہیں دی گئی تھی تو میں سچائی اور تحمل کے الفاظ بولتا ہوں۔ اسے، اس کی طرح، خدا کی صورت میں تخلیق کیا گیا تھا، اور اسے جلال اور عزت کا تاج پہنایا گیا تھا ؛ فرشتوں سے صرف تھوڑا سا کم تخلیق کیا گیا تھا، نہ کہ، جیسا کہ تقریبا عالمی طور پر فرض کیا جاتا ہے، انسان سے تھوڑا سا کم ؛ اس کی پیشانی کے ساتھ ساتھ اس کے ہاتھ میں "خوبصورتی کا تاج" رکھا گیا تھا، اور اس کے ہاتھ میں عالمگیر تسلط کا عصا تھا۔ پیدائش 1:27، 28۔ "انسان کو خدا کا آخری بہترین تحفہ"! اس "بیان بازی کے پھلنے پھولنے، اس شاندار بے وقوفی" کے لیے صحیفہ کہاں ہے؟ آئیے تخلیق کے بیان کا جائزہ لیں۔ "اور وہ پسلی جو خداوند خدا نے انسان سے چھین لی تھی، اس نے ایک عورت بنائی اور اسے مرد کے پاس لایا۔" بطور تحفہ نہیں-کیونکہ آدم نے فوری طور پر اسے اپنے حصے کے طور پر تسلیم کر لیا-("یہ اب میری ہڈی کی ہڈی اور میرے گوشت کا گوشت ہے")-ایک ساتھی اور مساوی، اس کے اخلاقی وجود کی عظمت اور جلال میں اس کے نیچے ایک بال کی چوڑائی نہیں ؛ ایک موضوع کے طور پر اس کے اختیار میں نہیں رکھا گیا، بلکہ اس کے ساتھ، انسانی حقوق کے اسی پلیٹ فارم پر، صرف خدا کی حکومت کے تحت رکھا گیا۔ عورت کے "مرد کے لیے خدا کا آخری تحفہ" ہونے کا یہ خیال ان لوگوں کے کانوں کو کتنا ہی خوبصورت لگ سکتا ہے جو اس پر گفتگو کرنا پسند کرتے ہیں۔ رومانوی بہادری کی شاعری، اور بہادری کی فراخدلی، "اس کے باوجود اسے آخر سے محض ایک ذریعہ میں ڈوبنے کا ذریعہ رہی ہے-اسے انسان کے ایک حصے کے طور پر تسلیم کرنے کے بجائے انسان کے لیے ایک ضمیمہ میں تبدیل کرنا-اس کی انفرادیت، حقوق، اور ذمہ داریوں کو تباہ کرنا، اور اس کے اخلاقی وجود کو انسان کے ساتھ ضم کرنا۔ یہوواہ کے اس کا بادشاہ، اس کا قانون ساز، اس کا جج ہونے کے بجائے، اسے اس اعلی درجے کے وجود سے نکال دیا گیا ہے جس میں اس نے اسے رکھا تھا، اور انسان کے مطلق العنان کنٹرول کے تابع کیا گیا ہے۔ ایک اضافی بونس کے طور پر انجلینا نے یہ بھی لکھا: ۔ ۔ جو کچھ بھی کرنا مرد کے لیے اخلاقی طور پر درست ہے، وہ کرنا عورت کے لیے اخلاقی طور پر درست ہے۔ میں انسانی حقوق کے علاوہ کسی بھی حقوق کو تسلیم نہیں کرتا-میں مردوں کے حقوق اور خواتین کے حقوق کے بارے میں کچھ نہیں جانتا ؛ کیونکہ مسیح یسوع میں نہ تو مرد ہے اور نہ ہی عورت۔ ۔ میں اس کے کردار کی پاکیزگی کو اتنا ہی عزت دیتا ہوں جتنا میں اس کے کردار کو دیتا ہوں۔ ایک اخلاقی وجود کے طور پر، اس کے لیے جو بھی کرنا اخلاقی طور پر غلط ہے، اس کے لیے ایسا کرنا اخلاقی طور پر غلط ہے۔ سارہ گریمکے کی "لیٹر 1: عورت کی اصل مساوات" 11 جولائی 1837 سے۔ سارہ مندرجہ ذیل اقتباس سے پہلے اس تبصرے کے ساتھ پیش کرتی ہیں کہ تمام ترجمے بدعنوان ہیں اور بائبل کے واحد متاثر شدہ ورژن اصل زبانوں میں ہیں۔ ہمیں سب سے پہلے عورت کو اس کی تخلیق کے دور میں دیکھنا چاہیے۔ "اور خدا نے کہا کہ آؤ ہم انسان کو اپنی صورت پر اور اپنی صورت پر بنائیں اور وہ سمندر کی مچھلیوں اور ہوا کے پرندوں اور مویشیوں اور ساری زمین پر اور ہر رینگنے والی چیز پر حکومت کریں۔ خدا کی صورت میں اس نے اسے پیدا کیا، مرد اور عورت نے انہیں پیدا کیا۔" انسان کی تخلیق کی اس تمام شاندار وضاحت میں، (جو کہ ان کے درمیان موجود فرق ہے)۔ وہ دونوں خدا کی صورت میں بنائے گئے تھے ؛ دونوں کو ہر دوسری مخلوق پر تسلط دیا گیا تھا، لیکن ایک دوسرے پر نہیں۔ کامل مساوات میں بنائے گئے، ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنے خالق کی طرف سے ان میں گھسنے والی ہنگامی صورتحال کو ہم آہنگی اور محبت کے ساتھ استعمال کریں گے۔ آئیے اب انسان کی تخلیق کے تکرار کی طرف چلتے ہیں: "رب خدا نے انسان کو زمین کی دھول سے بنایا، اور اس کے نتھنوں میں زندگی کا سانس ڈالا ؛ اور انسان ایک زندہ روح بن گیا۔ اور خداوند خدا نے کہا، انسان کا اکیلا رہنا اچھا نہیں ہے، میں اس کے لیے اس کی مدد کروں گا۔ " تمام مخلوق قدرتی پیار کے قابل متحرک مخلوقات سے بھری ہوئی ہے، جیسا کہ ہم جانتے ہیں کہ وہ اب بھی ہیں۔ لہذا، یہ محض انسان کو ایک ایسی مخلوق دینے کے لیے نہیں تھا جو اس سے محبت کرنے، اس کی اطاعت کرنے اور اس کی طرف دیکھنے کے لیے حساس ہو، وہ سب کچھ جو جانور کر سکتے تھے اور کرتے تھے۔ اس کا مقصد اسے ایک ایسا ساتھی دینا تھا، جو ہر لحاظ سے اس کے مساوی تھا۔ وہ جو خود کی طرح ایک آزاد ایجنٹ تھا، جس کو عقل کا تحفہ دیا گیا تھا اور وہ لافانی تھا۔ وہ محض اپنے جانوروں کی تسکین میں شریک نہیں تھا، بلکہ ایک اخلاقی اور ذمہ دار وجود کے طور پر اپنے تمام جذبات میں داخل ہونے کے قابل تھا۔ اگر ایسا نہ ہوتا تو وہ اس کی مدد کیسے کر سکتی تھی؟ میں سمجھتی ہوں کہ یہ نہ صرف شادی کے معاہدے میں داخل ہونے والے فریقوں پر لاگو ہوتا ہے، بلکہ تمام مردوں اور عورتوں پر بھی لاگو ہوتا ہے، کیونکہ مجھے یقین ہے کہ خدا نے عورت کو ہر اچھے اور کامل کام میں مرد کی مدد کے لیے ڈیزائن کیا ہے۔ وہ اپنے آپ کا حصہ تھی، گویا کہ یہوواہ نے مرد اور عورت کی یکسانیت اور شناخت کو کامل اور مکمل بنانے کے لیے ڈیزائن کیا تھا ؛ اور جب ان کی تخلیق کا شاندار کام ختم ہوا تو صبح کے ستارے ایک ساتھ گا رہے تھے، اور خدا کے تمام بیٹے خوشی سے چیخ رہے تھے۔ اس خوشگوار حالت سے ہمارے پہلے والدین زیادہ دیر تک لطف اندوز نہیں ہوئے۔ تاریخ سے ایسا لگتا ہے کہ حو، جنت کے کمانوں کے درمیان اکیلی گھوم رہی تھی، جب سانپ اس سے ملا۔ شیطان کو اس کے جواب سے، یہ واضح ہوتا ہے کہ "باغ کے بیچ میں موجود درخت کا" نہ کھانے کا حکم دونوں کو دیا گیا تھا، حالانکہ انسان کی اصطلاح اس وقت استعمال کی گئی تھی جب خدا نے ممانعت جاری کی تھی۔ "اور عورت نے سانپ سے کہا، ہم باغ کے درختوں کا پھل کھا سکتے ہیں، لیکن اس درخت کا پھل جو باغ کے بیچ میں ہے، خدا نے کہا ہے کہ تم اس میں سے نہ کھاؤ گے اور نہ ہی اسے چھوؤ گے، ایسا نہ ہو کہ تم مرجاؤ۔" یہاں اس عورت کو ایک ایسے وجود کی طرف سے لالچ کا سامنا کرنا پڑا جس سے وہ ناواقف تھی۔ وہ اپنے پیارے ساتھی کے ساتھ صحبت کرنے، اور خدا اور فرشتوں کے ساتھ اشتراک کرنے کی عادی تھی۔ لیکن شیطانی ذہانت کی وجہ سے، وہ غالبا مکمل طور پر نادان تھی۔ سانپ کی باریکی کے ذریعے، وہ بہک گئی۔ اور جب اسے معلوم ہوا کہ یہ درخت کھانے کے لیے اچھا ہے، اور یہ آنکھوں کے لیے خوشگوار ہے، اور ایک ایسا درخت ہے جو کسی کو عقلمند بنانے کے لیے مطلوب ہے، تو اس نے اس کا پھل لیا اور کھایا۔ اس کے بعد ہم آدم کو اسی گناہ میں ملوث پاتے ہیں، نہ کہ کسی غیر فطری ایجنٹ کے آلات کے ذریعے، بلکہ اس کے مساوی کے ذریعے، ایک ایسا وجود جسے وہ جانتا ہوگا کہ وہ الہی حکم کی خلاف ورزی کا ذمہ دار ہے، کیونکہ اس نے محسوس کیا ہوگا کہ وہ خود ایک آزاد ایجنٹ تھا، اور یہ کہ وہ صرف اپنے خالق کے لیے ایمان اور محبت کے استعمال سے نافرمانی سے روک دیا گیا تھا۔ اگر آدم نے اپنی بیوی کو نرمی سے ملامت کی ہوتی، اور اس کے جرم میں شریک ہونے کے بجائے اسے پچھتاوا کی طرف لے جانے کی کوشش کی ہوتی، تو مجھے انسان کے سامنے اس برتری کو تسلیم کرنے کے لیے بہت زیادہ تیار رہنا چاہیے جس کا وہ دعوی کرتا ہے۔ لیکن جیسا کہ مقدس مورخ کی طرف سے حقائق ظاہر کیے گئے ہیں، مردوں کو ایسا لگتا ہے کہ کم سے کم کہنے کے لیے، آدم نے اتنی ہی کمزوری ظاہر کی تھی جتنی کہ ہوا نے کی تھی۔ وہ دونوں بے گناہی سے گرے، اور اس کے نتیجے میں خوشی سے، لیکن مساوات سے نہیں۔ آئیے آگے اس گرے ہوئے جوڑے کے طرز عمل کا جائزہ لیں، جب یہوواہ نے ان کی غلطی کا احترام کرتے ہوئے ان سے پوچھ گچھ کی۔ دونوں نے کھل کر اپنے جرم کا اعتراف کیا۔ "آدمی نے کہا، جس عورت کو تم نے میرے ساتھ رہنے کے لیے دیا تھا، اس نے مجھے درخت کا پھل دیا اور میں نے کھا لیا۔ عورت نے کہا، سانپ نے مردوں کو دھوکہ دیا اور میں نے کھا لیا۔ اور خداوند خدا نے اس عورت سے کہا کہ تو ان کے شوہر کے تابع رہے گا اور وہ تیری حکومت کرے گا۔ یہ کہ یہ عورت کے مرد کے تابع ہونے کی طرف اشارہ نہیں کرتا ہے ظاہر ہے، کیونکہ اسی انداز کا اظہار ہابل کے قائن سے بات کرنے میں کیا جاتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ لعنت، جیسا کہ اسے کہا جاتا ہے، جس کا اعلان یہوواہ نے عورت پر کیا تھا، ایک سادہ سی پیشن گوئی ہے۔ عبرانی، فرانسیسی زبان کی طرح، مرضی اور مرضی کے اظہار کے لیے ایک ہی لفظ استعمال کرتا ہے۔ ہمارے مترجم اپنی بیویوں پر اپنی حاکمیت کا استعمال کرنے کے عادی ہو چکے ہیں، اور صرف ایک مسخ شدہ فیصلے کے ذریعے دیکھتے ہیں، بہت فطری طور پر، اگرچہ میں سوچتا ہوں کہ بہت علمی یا بہت مہربانی سے نہیں، اس کا ترجمہ مرضی کے بجائے کیا جائے گا، اور اس طرح ہوا کی پیش گوئی کو آدم کے حکم میں تبدیل کر دیا جائے گا۔ مشاہدہ کے لیے، یہ عورت سے خطاب کیا گیا ہے نہ کہ مرد سے۔ زوال کا نتیجہ اقتدار کے لیے ایک فوری جدوجہد تھی، اور یہوواہ نے پیشین گوئی کی تھی کہ وہ عروج حاصل کرے گا۔ لیکن جیسا کہ اس نے انہیں اپنی شبیہ میں تخلیق کیا، جیسا کہ وہ شبیہہ واضح طور پر زوال سے ضائع نہیں ہوئی تھی، کیونکہ اس پر پیدائش 9:6 میں زور دیا گیا ہے، اس دلیل کے طور پر کہ انسان کی زندگی اس کے ساتھی آدمی کو کیوں نہیں لینی چاہیے، یہ فرض کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے کہ گناہ نے ان کے درمیان اخلاقی، دانشورانہ اور ذمہ دار مخلوق کے طور پر کوئی فرق پیدا کیا۔ ہو سکتا ہے کہ انسان نے بھی اس پیشن گوئی کو پورا کرنے کے لیے سخت محنت سے کوشش کی ہو کہ زمین آپ کے لیے کانٹے اور تتلیاں لے کر آئے، جیسے کہ دوسری کو پورا کرنے کا بہانہ کرنے کے لیے، "وہ آپ پر حکومت کرے گا"، اپنی بیوی پر تسلط کا دعوی کرتے ہوئے۔ اختیار خدا کی طرف سے چھین لیا گیا، نہ کہ دینا۔ اس نے اسے صرف جانوروں، گوشت، پرندوں، مطلق العنان سلطنت پر اختیار دیا: وہ حق جسے وہ خدا کے عطیہ سے حاصل کرتا ہے: لیکن مرد یا عورت اس نے رب نہیں بنایا، ایسا لقب جو اس کے لیے محفوظ ہے، انسان جو انسان سے آزاد رہ گیا ہے، پھر میں یہاں اپنے آپ کو لگاتا ہوں۔ خدا نے ہمیں برابر پیدا کیا ؛-اس نے ہمیں آزاد ایجنٹ بنایا ؛-وہ ہمارا قانون ساز، ہمارا بادشاہ، اور ہمارا جج ہے، اور صرف اسی کے لیے عورت تابع ہونے کی پابند ہے، اور صرف اسی کے لیے وہ ان صلاحیتوں کے استعمال کے لیے جوابدہ ہے جو اس کے آسمانی باپ نے اسے سونپی ہیں۔ ایک اس کا استاد ہے یہاں تک کہ مسیح بھی۔ وزرا کے ایک گروپ کے ایک خط کے جواب میں جس میں بہنوں کو خاموشی اور ماتحت ہونے کے "عورت کے مناسب دائرے" سے باہر نکلنے پر ڈانٹنے میں بائبل کا حوالہ دیا گیا تھا، سارہ گرمکے نے 1838 میں جنسوں کی مساوات اور عورت کی حالت پر خطوط لکھے۔ وہ اس بات پر زور دیتی ہیں کہ "مرد اور عورتیں مساوی بنائے گئے تھے۔ جو کچھ بھی مرد کے لیے صحیح ہے، وہ میرے جنسی تعلقات کے لیے کوئی احسان نہ کرنے کے لیے درست ہے۔ میں مساوات کے اپنے دعوے کو تسلیم نہیں کرتا۔ میں اپنے بھائیوں سے صرف اتنا چاہتا ہوں کہ وہ ہماری گردنوں سے اپنے پاؤں اتاریں اور ہمیں اس زمین پر سیدھا کھڑا ہونے دیں جس پر خدا نے ہمیں قبضہ کرنے کے لیے مقرر کیا ہے۔ " میراث "دی گریمی سسٹرز ایٹ ورک آن تھیوڈور ڈوائٹ ویلڈ کی امریکن سلیوری ایز اٹ از (1838)" میلیسا رینج کی ایک نظم ہے جو دی نیشن کے 30 ستمبر 2019 کے شمارے میں شائع ہوئی ہے۔ سو مونک کڈ کی کتاب دی انوینشن آف ونگز اینٹبیلم سالوں کے دوران ترتیب دی گئی ہے اور یہ سارہ گریمکے کی زندگی پر مبنی ہے۔ آرکائیو کا مواد گریمکے خاندان کے کاغذات ساؤتھ کیرولائنا ہسٹوریکل سوسائٹی، چارلسٹن، ساؤتھ کیرولائنا میں ہیں۔ ویلڈ-گریمکے کے مقالے ولیم ایل کلیمنٹس لائبریری، یونیورسٹی آف مشی گن، این آربر، مشی گن ہیں۔ حوالہ جات نوٹز ببلیوگرافی سیپلیئر، لیری، ایڈیٹر۔ سارہ اور انجلینا گرمکے کے عوامی سال: منتخب تحریریں 1835-1839 کولمبیا یونیورسٹی پریس، نیویارک، 1989۔ لرنر، گرڈا، جنوبی کیرولائنا سے دی گرمکے سسٹرز: خواتین کے حقوق اور خاتمے کے علمبردار۔ نیویارک، شاکن بکس، 1971 اور یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا پریس، کیری، نارتھ کیرولائنا، 1998۔ پیری، مارک ای۔ اپنی آواز بلند کریں: گریمکے فیملی کا غلاموں سے شہری حقوق کے رہنماؤں تک کا سفر۔ نیویارک: وائکنگ پینگوئن، 2002 یو ایس نیشنل پارک سروس۔ "گریمکے سسٹرز" خواتین کے حقوق کے قومی تاریخی پارک کی ویب سائٹ، امریکی محکمہ داخلہ۔ ولیمن، ولیم ایچ۔ ٹرننگ دی ورلڈ اپ سائیڈ ڈاؤن ؛ سارہ اور انجلینا گرمکے کی کہانی۔ سینڈلپر پریس، 1972 مزید پڑھنے والے بیرونی روابط جنسوں کی مساوات پر خطوط ؛ خواتین کے لیے کیتھرین ای بیچر سن شائن کو خطوط، 2000۔ جنوبی ریاستوں کے پادریوں کے نام ایک خط، سارہ گریمکے، 1836۔ میساچوسٹس اسٹیٹ ہاؤس NECN.com انجلینا اور سارہ گریمکے میں گریمکے بہنوں کا غلامی مخالف پیغام بحال ہوا: کیرول برکن کی طرف سے خاتمے والی بہنیں، انجلینا ایملی گریمکے کی طرف سے دی گلڈر لہرمین انسٹی ٹیوٹ آف امریکن ہسٹری اپیل ٹو کرسچن ویمن آف دی ساؤتھ امریکی غلامی کے خاتمے کے حامی امریکی حقوق نسواں کے مصنفین چارلسٹن، جنوبی کیرولائنا سے 19 ویں صدی کے کویکرز امریکی کویکرز گریمکے فیملی بہنیں فلاڈیلفیا سے مصنفین امریکی لیکچررز