The Camp of the Saints
دی کیمپ آف دی سینٹس مصنف اور ایکسپلورر جین راسپیل کا 1973 کا فرانسیسی ڈسٹوپین فکشن ناول ہے۔ ایک قیاس آرائی پر مبنی افسانوی بیان، اس میں فرانس اور مغربی دنیا میں تیسری دنیا کی بڑے پیمانے پر ہجرت کے ذریعے مغربی تہذیب کی تباہی کو دکھایا گیا ہے۔ اپنی ابتدائی اشاعت کے تقریبا چالیس سال بعد، یہ ناول 2011 میں بیسٹ سیلر کی فہرست میں واپس آیا۔ اس کی اشاعت پر، اس کتاب کو ممتاز فرانسیسی ادبی شخصیات کی طرف سے سراہا گیا، اور وقت کے ساتھ ساتھ یورپ اور امریکہ میں ناقدین اور سیاست دانوں نے بھی اس کی تعریف کی ہے، لیکن فرانسیسی اور انگریزی زبان کے دونوں مبصرین نے بھی نسل پرستی، غیر ملکی فوبیا، نسل پرستی، یکسانیت اور امیگریشن مخالف مواد کے طور پر بیان کردہ موضوعات کو پہنچانے پر تنقید کی ہے۔ یہ ناول انتہائی دائیں اور سفید فام قوم پرست حلقوں میں مقبول ہے۔ انسپریشن راسپیل نے کہا ہے کہ ان کی تحریک 1971 میں فرانسیسی رویرا میں اس وقت آئی جب وہ بحیرہ روم کی طرف دیکھ رہے تھے۔ کتاب کا نام کتاب مکاشفہ (مکاشفہ) کے ایک حصے سے آیا ہے جس میں قیامت کی عکاسی کی گئی ہے۔ شیطان زمین کی بیشتر قوموں کو "سنتوں کے کیمپ" کے خلاف ایک آخری جنگ کے لیے جمع ہونے کے لیے متاثر کرتا ہے، ہمیشہ کے لیے شکست کھانے سے پہلے: پلاٹ کلکتہ، ہندوستان میں، کیتھولک پادری بیلجیئم میں واپس آنے والوں کے ذریعے ہندوستانی بچوں کو گود لینے کو خیراتی کام کے طور پر فروغ دیتے ہیں۔ جب بیلجیئم کی حکومت کو احساس ہوا کہ بیلجیئم میں پرورش پانے والے ہندوستانی بچوں کی تعداد صرف پانچ سالوں میں 40,000 تک پہنچ گئی ہے، تو ایک ہنگامی پالیسی ہجرت کو روکنے کی کوشش کرتی ہے۔ اپنے بچوں کو اس جگہ بھیجنے کے موقع کے لیے بے چین جسے وہ "کثرت کی سرزمین" کہتے ہیں، مایوس ہندوستانیوں کا ایک ہجوم قونصل خانے میں جمع ہو جاتا ہے۔ جب بیلجیئم کا ایک امدادی کارکن بھیڑ میں کام کر رہا ہوتا ہے، ایک ہندوستانی گونگ کسان جسے صرف "ٹورڈ ایٹر" کے نام سے جانا جاتا ہے، اپنے خوفناک طور پر خراب بچے کو اوپر اٹھا کر، اس سے درخواست کرتا ہے کہ وہ انہیں یورپ واپس لے جائے، جس پر کارکن راضی ہو جاتا ہے۔ مزدور اور کسان ہجوم کو بندرگاہوں پر لاتے ہیں، جہاں سینکڑوں جہاز ہیں جو کبھی یورپی طاقتوں کی ملکیت تھے، جو اب صرف دریا کی آمدورفت کے لیے موزوں ہیں۔ اس کے باوجود، ہجوم بورڈ، اور سو جہاز جلد ہی یورپ کے لیے روانہ ہو جاتے ہیں۔ بورڈ پر موجود حالات تنگ، غیر محفوظ اور دکھی ہیں، بہت سے مسافر بشمول بچے عوامی طور پر بدکاری کرتے ہیں۔ جیسے ہی جہاز "آبنائے سیلون" سے گزرتے ہیں، ہیلی کاپٹر اوپر کی طرف جمع ہوتے ہیں، اور یورپ میں شائع ہونے والے جہاز میں سوار تارکین وطن کی تصاویر کھینچتے ہیں۔ دریں اثنا، روسی مشرق بعید میں، سوویت فوجی دیکھتے ہیں کہ چینی عوام سائبیریا میں داخل ہونے کے لیے تیار ہیں لیکن ان سے لڑنے سے گریزاں ہیں۔ جیسے جیسے بیڑا بحر ہند کو عبور کرتا ہے، فرانس میں سیاسی صورتحال مزید کشیدہ ہوتی جاتی ہے۔ اس بحران کے بارے میں ایک پریس کانفرنس میں، ایک فرانسیسی عہدیدار جو تارکین وطن کی تعریف میں تقریر کرتا ہے، اس کا سامنا ایک صحافی سے ہوتا ہے جو دعوی کرتا ہے کہ وہ محض "حملہ آوروں کو کھانا کھلانے" کی کوشش کر رہا ہے اور یہ جاننے کا مطالبہ کرتا ہے کہ کیا فرانس میں مہاجرین کے فرانس پہنچنے پر ان کا "مقابلہ کرنے کی ہمت ہوگی"۔ عہدیدار اس سوال کو اخلاقی طور پر جارحانہ قرار دیتا ہے اور صحافی کے چیخنا جاری رکھنے پر اسے باہر پھینکنے کی دھمکی دیتا ہے۔ دوسرے صحافی فرانسیسی اور افریقیوں اور پہلے سے ہی ملک میں مقیم عربوں کے درمیان تناؤ کو بھڑکانے کی کوشش کرتے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ صحافی یہ لکھنا شروع کر دیتے ہیں کہ مہاجر بیڑا "سرمایہ دارانہ مغرب کو مالا مال کرنے، صاف کرنے اور چھڑانے" کے مشن پر ہے۔ اسی وقت جب پیرس میں موجود لوگ بیڑے کی تعریف کرتے ہیں، جنوبی فرانس کے لوگ، تارکین وطن کی آمد سے خوفزدہ ہو کر شمال کی طرف بھاگ جاتے ہیں۔ جیسے ہی بیڑا نہر سوئز کے قریب پہنچتا ہے، مصری فوجی دستے انتباہی گولی چلاتے ہیں، جس کی وجہ سے بیڑا کیپ آف گڈ ہوپ کے ارد گرد جنوب کی طرف بڑھتا ہے۔ مبصرین کے لیے حیرت کی بات یہ ہے کہ جنوبی افریقہ کی نسل پرستانہ حکومت خوراک اور سامان کی برجوں کو باہر نکالتی ہے، جسے تارکین وطن سمندر میں پھینک دیتے ہیں۔ بین الاقوامی پریس بہت پرجوش ہے، یہ مانتے ہوئے کہ ان اشیا کو مسترد کرنا جنوبی افریقہ کی نسل پرستانہ حکومت کے خلاف ایک سیاسی بیان ہے۔ مغربی رہنماؤں کو یقین ہے کہ تارکین وطن اپنے "زیادہ نیک" ممالک سے سامان قبول کریں گے، ایک سپلائی مشن کا اہتمام کریں گے، جسے حکومتوں، خیراتی اداروں، راک اسٹارز اور بڑے گرجا گھروں کی طرف سے مالی اعانت فراہم کی جائے گی، تاکہ ساؤ ٹومے سے تارکین وطن سے ملاقات کی جا سکے۔ تاہم، بیڑا ان بارجز کے لیے بھی نہیں رکتا، اور جب پوپ کے بارج کا ایک کارکن کسی جہاز پر سوار ہونے کی کوشش کرتا ہے، تو اسے گلا گھونٹ کر سمندر میں پھینک دیا جاتا ہے۔ پریس قتل کی کوریج کو روکنے کی کوشش کرتا ہے۔ جب تارکین وطن آبنائے جبرالٹر سے گزرتے ہیں تو فرانسیسی صدر جنوب میں فوجیوں کا حکم دیتا ہے اور انہیں پسپا کرنے کے اپنے منصوبے کے ساتھ قوم سے خطاب کرتا ہے۔ تاہم، خطاب کے درمیان میں، وہ رو پڑتا ہے، اور فوجیوں سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ اس کے بجائے صرف اپنے ضمیر کی پیروی کریں۔ زیادہ تر فوجی فوری طور پر اپنی چوکیاں چھوڑ دیتے ہیں اور شہریوں کے ساتھ شامل ہو جاتے ہیں جب وہ شمال کی طرف بھاگتے ہیں، اور جنوب پر تارکین وطن تیزی سے قبضہ کر لیتے ہیں۔ اپنے میدان میں کھڑے ہونے والے کچھ آخری فوجی ایک چھوٹے سے گاؤں میں پناہ لیتے ہیں، ان کے ساتھ کالگوئس، ایک بوڑھا آدمی جس نے اپنے گھر میں رہنے کا انتخاب کیا ہے، اور ہماڈورا، ایک مغربی ہندوستانی جو اپنے "گندا، ظالمانہ" ہم وطنوں سے خوفزدہ ہے اور ہندوستانیوں کے مقابلے میں گوروں کے ساتھ زیادہ مشترک ہونے پر فخر کرتا ہے۔ اس گاؤں کی فوجیں، کل انیس فرانسیسی اور ایک ہندوستانی، جس کے گرد وہ "زیر قبضہ علاقہ" سمجھتے ہیں، مغربی اقدار اور تارکین وطن کے خلاف "آزاد فرانس" کا آخری دفاع ہیں۔ تارکین وطن فرانسیسی ثقافت میں ضم ہونے کی کوئی خواہش نہ رکھتے ہوئے شمال کی طرف اپنا راستہ بناتے ہیں، لیکن پہلی دنیا کے معیار زندگی کا مطالبہ جاری رکھتے ہیں، یہاں تک کہ جب وہ قوانین کی خلاف ورزی کرتے ہیں، پیدا نہیں کرتے ہیں، اور فرانسیسی شہریوں کو قتل کرتے ہیں، جیسے فیکٹری کے مالکان اور دکاندار، نیز عام لوگ جو ان کا خیرمقدم نہیں کرتے ہیں۔ ان کے ساتھ یورپ میں پہلے سے مقیم تارکین وطن کے ساتھ ساتھ مختلف بائیں بازو اور انارکیسٹ گروہ بھی شامل ہیں۔ مغرب بھر میں، زیادہ سے زیادہ تارکین وطن آتے ہیں اور بچے پیدا کرتے ہیں، جو تیزی سے گوروں کی تعداد سے بڑھ رہے ہیں۔ چند مہینوں میں، سفید فام مغرب پر قبضہ کر لیا گیا ہے اور تارکین وطن کی حامی حکومتیں قائم کر دی گئی ہیں، جبکہ سفید فام لوگوں کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ اپنے مکانات اور فلیٹ تارکین وطن کے ساتھ بانٹ لیں۔ فوجیوں پر مشتمل گاؤں پر نئی فرانسیسی حکومت کے ہوائی جہازوں کے ذریعے بمباری کی جاتی ہے، جسے صرف "پیرس کثیر نسلی کمیون" کہا جاتا ہے۔ چند سالوں میں، زیادہ تر مغربی حکومتوں نے ہتھیار ڈال دیے ہیں۔ نیویارک شہر کے میئر کو گریسی مینشن کو ہارلیم کے تین افریقی نژاد امریکی خاندانوں کے ساتھ بانٹنے کے لیے بنایا جاتا ہے۔ تارکین وطن مغربی افریقہ اور جنوبی ایشیا کی ساحلی بندرگاہوں پر جمع ہوتے ہیں اور یورپ، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں جمع ہوتے ہیں۔ لندن کو غیر سفید فام باشندوں کی ایک تنظیم نے اپنے قبضے میں لے لیا ہے جسے "غیر یورپی دولت مشترکہ کمیٹی" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو برطانوی ملکہ کو اپنے بیٹے سے پاکستانی عورت سے شادی کرنے پر مجبور کرتی ہے۔ براعظم بھر سے لاکھوں سیاہ فام افریقی دریائے لمپوپو پر جمع ہوتے ہیں اور جنوبی افریقہ پر حملہ کرتے ہیں۔ اور صرف ایک نشے میں سوویت سپاہی سیکڑوں ہزاروں چینی کسانوں کی راہ میں حائل ہوتا ہے جب وہ سائبیریا پر چڑھتے ہیں۔ اختتامی تحریر سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کہانی مغربی دنیا، سوئٹزرلینڈ کے آخری ٹھکانے میں لکھی گئی تھی، لیکن نئی حکومتوں کی طرف سے بین الاقوامی دباؤ، اسے داخلی تارکین وطن کے حامی عناصر کے ساتھ اپنی سرحدیں نہ کھولنے پر ایک بدمعاش ریاست کے طور پر الگ تھلگ کرتے ہوئے، اسے ہتھیار ڈالنے پر مجبور کرتا ہے۔ بارڈر اوپننگ کے چند گھنٹے بعد، مصنف اس کتاب کو اپنے پوتے پوتیوں کے لیے وقف کرتا ہے، اس امید پر کہ وہ ایک ایسی دنیا میں بڑے ہوں گے جہاں انہیں اس طرح کی کتاب لکھنے پر شرم نہیں آئے گی۔ ادبی اسکالر ژاں مارک مورا کے مطابق، اس ناول میں مقامی فرانسیسی لوگوں کو "اس مبالغہ آمیز مساوات کو بغیر کسی دھچکے کے [دینے] کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو انہیں تیسری دنیا کے مردوں کے درجے تک 'نگل' لیتی ہے۔ ایسے تناظر میں نسل پرستانہ انحراف ناگزیر ہیں۔ اس طرح پلاٹ متعصبانہ ہے، کیونکہ کارڈز کو اس طرح سے نمٹا جاتا ہے کہ نسل پرستی اور بے دخلی بقا کے لیے حالات بن جاتے ہیں۔ تیسری دنیا کو اس طرح کے جارحانہ رنگوں میں پینٹ کرنے سے، یہ مغربی کرداروں کو بہت کم انتخاب دیتا ہے: تباہ کرنا یا مرنا۔ " 2001 میں، سدرن پوورٹی لا سینٹر (ایس پی ایل سی) نے دی کیمپ آف دی سینٹس کو "امریکی سفید فام بالادستی کے ذریعہ وسیع پیمانے پر قابل احترام" اور "دی ٹرنر ڈائریز کے ایک قسم کے امیگریشن مخالف ینالاگ" کے طور پر بیان کیا، اور اس کی مقبولیت کو سفید فام نسل کشی کی سازش کے نظریہ کے ساتھ پلاٹ کے متوازی سے منسوب کیا۔ ایس پی ایل سی کے ایک سینئر تفتیشی رپورٹر ریان لینز نوٹ کرتے ہیں کہ "کیمپ آف دی سینٹس کی بنیاد سفید فام نسل کشی کے اس خیال میں براہ راست کردار ادا کرتی ہے۔ یہ خیال ہے کہ امیگریشن کے ذریعے، اگر اسے بے قابو چھوڑ دیا جائے تو، کسی ثقافت کے نسلی کردار اور مواد کو فراموش کرنے کی حد تک کمزور کیا جا سکتا ہے۔ " سیاسی سائنسدان ژاں یویس کیموس کا استدلال ہے کہ دی کیمپ آف دی سینٹس، یورپ کی طرف اچانک اور پرتشدد بڑے پیمانے پر نقل مکانی کے اپنے اپوکلیپٹیکل وژن کے ساتھ، ریناڈ کیموس کے گریٹ ریپلیسمنٹ تھیوری سے بھی زیادہ بنیاد پرست ہے، اور اس وجہ سے شاید سفید فام قوم پرست دہشت گردوں پر زیادہ بااثر ہے۔ استقبالیہ پہلا ایڈیشن دی کیمپ آف دی سینٹس کو ابتدائی طور پر فرانس میں مثبت پذیرائی ملی، زیادہ تر ناقدین نے کہانی کی "پیشن گوئی" نوعیت پر توجہ مرکوز کی۔ اس کی تعریف صحافی برنارڈ پیوٹ اور دانشوروں جیسے جین انویل، ہرے بازین، مشیل ڈیون، جین کاؤ، تھیری مولنیئر، اور لوئس پاؤلز نے کی۔ 1975 میں اس کتاب کا انگریزی میں ترجمہ ہونے کے بعد، صحافی میکس لرنر نے لکھا کہ اس میں "مہارت اور بیانیے کی ناقابل تسخیر رفتار" تھی۔ فلسفی سڈنی ہک نے کہا کہ یہ "مطمئن عصری ذہن کو چونکا دینے اور چیلنج کرنے میں کامیاب ہوگا"۔ 1975 میں، ٹائم میگزین نے اس ناول کو ایک "بلیس ٹیرڈ" کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا جس کے لیے صرف ایک ردعمل کی ضرورت تھی کیونکہ یہ "ایک معزز امریکی ناشر کے امپرنٹ اور ایک چھیڑنے والی اشاعت سے پہلے کی اشتہاری مہم ('سفید دنیا کا خاتمہ قریب ہے') کے ساتھ، ڈرامہ نگار جین انویل ('ناقابل تسخیر قوت اور پرسکون منطق کی ایک پریشان کن کتاب') سمیت فرانسیسی شائقین کی طرف سے تعریف کے بادلوں کے پیچھے آتا ہے۔" 1975 کے نیشنل ریویو کے مضمون میں، جیفری ہارٹ نے ناقدین کی طرف سے ناول کو مسترد کرنے کا مذاق اڑایا، انہیں "قابل احترام، آرام دہ جائزہ لینے والے" کے طور پر طنز کیا، اور ان الفاظ میں کتاب کی تعریف کی: "یورپ میں آزاد اور زیادہ ذہین حلقوں میں، کتاب ایک سنسنی خیز ہے اور راسپیل ایک انعام یافتہ ہے [.] اس کا پلاٹ سادہ اور شاندار دونوں ہے۔" سنڈیکیٹڈ کالم نگار گیری ولز نے جرنل انکوائرر میں لکھتے ہوئے، جیفری ہارٹ سمیت امریکی دائیں بازو کے میڈیا کے "زیادہ" قابل احترام "چینلز کی طرف سے ناول کو گلے لگانے کی مذمت کی، کتاب کے" نسلی مضمرات "اور نیشنل ریویوز کے اسکول انضمام کی کوششوں کے" واضح طور پر نسل پرستانہ تجزیے "کے درمیان متوازی نقشہ کھینچتے ہوئے۔ کرکس ریویوز نے ناول کا موازنہ مین کیمپف سے کیا۔ 1983 میں، لنڈا شاویز نے اس ناول کو "ایک بیمار کرنے والی کتاب" قرار دیتے ہوئے اسے "نسل پرستانہ، غیر ملکیوں سے نفرت اور پاگل پن" قرار دیا۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں، فرانسیسی انٹیلی جنس سروس ایس ڈی ای سی ای کے ڈائریکٹر، الیگزینڈر ڈی ماریانچس نے کتاب کی ایک کاپی رونالڈ ریگن کو دی، جس نے مبینہ طور پر کہا کہ وہ اس سے "بہت متاثر" ہوئے۔ دی اٹلانٹک منتھلی کی دسمبر 1994 کی سرورق کہانی ناول کے موضوعات پر مرکوز تھی، جس میں بین الاقوامی تعلقات کے تناظر میں ان کا تجزیہ کیا گیا، جبکہ اسے "بیسویں صدی کے دوسرے نصف میں فرانس کی سب سے زیادہ سیاسی طور پر غلط کتاب" قرار دیا گیا۔ اس کے مصنفین، برطانوی مورخ پال کینیڈی اور کولمبیا کے پروفیسر میتھیو کونلی نے مزید لکھا، "زیادہ خوشحال معیشتوں کے بہت سے اراکین راسپیل کے وژن سے متفق ہونے لگے ہیں"۔ بعد میں استقبال 2002 میں، کالم نگار لیونل شریور نے اس ناول کو "پیش گوئی اور خوفناک دونوں"، یقینی طور پر "نسل پرستانہ" لیکن "زبردست زبانی توانائی اور جذبے کے ساتھ لکھا گیا" قرار دیا۔ شریور لکھتے ہیں کہ یہ کتاب "ایک ایسے جذبات کو گستاخانہ آواز دیتی ہے جس کا اظہار مغرب میں تیزی سے ممنوع ہوتا جا رہا ہے، لیکن جب اسے دبایا جائے تو یہ زیادہ خطرناک ہو سکتا ہے: جب اس حیثیت کو خطرہ محسوس ہوتا ہے تو اکثریتی آبادی کو شدید ناراضگی محسوس ہوتی ہے۔" ولیم ایف بکلے، جونیئر نے 2004 میں اس کتاب کی تعریف "ایک عظیم ناول" کے طور پر کی جس نے بڑے پیمانے پر غیر قانونی امیگریشن کا جواب دینے کے بارے میں سوالات اٹھائے، اور 2014 میں، میکوبن تھامس اوونس نے بکلے کی اس کی تعریف کا ذکر کرتے ہوئے کہا کہ "راسپیل یہ ظاہر کرنے میں اپنے وقت سے آگے تھا کہ مغربی تہذیب اپنے مقصد اور تاریخ کا احساس کھو چکی تھی-اس کی" غیر معمولی "۔ 2005 میں، قدامت پسند چلٹن ولیمسن نے اس کتاب کو "20 ویں صدی میں ادبی رد عمل کے سب سے غیر سمجھوتہ کرنے والے کاموں میں سے ایک" کے طور پر سراہا۔ مارچ 2011 میں، یہ کتاب فرانس میں کتابوں کی دکانوں میں سب سے اوپر پانچ میں درجہ بندی کرتے ہوئے، سب سے زیادہ فروخت ہونے والی فہرست میں واپس آگئی۔ امریکی صدر ڈونلڈ ٹرمپ کے سابق چیف اسٹریٹجسٹ اسٹیو بینن نے اس کا مثبت حوالہ دیا ہے۔ اسے ٹرمپ کے سینئر پالیسی ایڈوائزر اسٹیفن ملر، جی او پی کانگریس مین اسٹیو کنگ، فرانسیسی نیشنل ریلی کے رہنما میرین لی پین اور ہنگری کے وزیر اعظم وکٹر اوربان نے بھی فروغ دیا ہے۔ ایس پی ایل سی کی 2001 کی ایک رپورٹ میں اس ناول کو "امریکہ میں تارکین وطن مخالف تحریک کا پسندیدہ نسل پرستانہ تصور" قرار دیا گیا۔ 26 فروری 2021 کو، آسٹریلیائی درجہ بندی بورڈ نے کتاب کو "غیر محدود" کے طور پر درجہ بند کیا، جس میں بالغ ہونے کے لیے صارفین کے مشورے کا خط ایم نہیں تھا، جس کا مطلب ہے کہ یہ پندرہ سال سے کم عمر کے بچوں کے لیے نامناسب نہیں پایا گیا۔ انگریزی ترجمے نارمن شاپیرو کا انگریزی زبان میں ترجمہ 1975 میں سکریبنر نے شائع کیا تھا۔ اسے 1977 میں ایس بکس () اور سپیئر بکس () نے ماس مارکیٹ پیپر بیک فارمیٹ میں دوبارہ شائع کیا تھا۔ جان ٹینٹن نے 1994 میں اس کتاب کے حقوق حاصل کیے اور اپنی پبلشنگ کمپنی دی سوشل کنٹریکٹ پریس () کے ذریعے ایک سافٹ کور ایڈیشن چھاپا۔ دی سوشل کنٹریکٹ جرنل کا سرمائی 1994-1995 شمارہ ایک خصوصی ایڈیشن تھا جو کتاب کی نئی پرنٹنگ کے ساتھ جاری کیا گیا تھا، ہر مضمون کتاب اور اس کے موضوعات پر بحث کے لیے وقف تھا۔ لسٹ آف ڈسٹوپین لٹریچر ریورز آف بلڈ اسپیچ، برطانوی سیاست دان اینوک پاول سبمیشن کی 1968 کی امیگریشن مخالف تقریر، اسلامی بنیاد پرستوں کے فرانس پر سیاسی قبضے کے بارے میں 2015 کا فرانسیسی ناول دی مارچ، اسی طرح کے پلاٹ کے ساتھ 1990 کی فلم ٹرنر ڈائریز حوالہ جات بیرونی لنکس انٹرنیٹ آرکائیو سیٹز، جے ایف میں چارلس سکریبنرز سنز کے ذریعہ شائع کردہ 1975 کے انگریزی ترجمہ کا مکمل متن۔ "لی کیمپ ڈیس سینٹس"۔ حادثے کے وقت، نہیں۔ 111، مئی-جون 1973 (فرانسیسی) 1973 کے فرانسیسی ناول اپوکلیپٹک ناول سازش میڈیا ایڈیشنز رابرٹ لافونٹ کی کتابیں فرانسیسی سائنس فکشن ناول مصر میں ترتیب دیے گئے جین راسپیل کے ناول جبرالٹر میں ترتیب دیے گئے ناول کولکتہ میں ترتیب دیے گئے ناول پروونس ناولوں میں ترتیب دیے گئے ناول سائبیریا میں ترتیب دیے گئے ناول جنوبی افریقہ میں ترتیب دیے گئے ڈسٹوپین ناول یورپ میں غیر قانونی امیگریشن کے بارے میں کام کرتے ہیں وائٹ نسل کشی سازش تھیوری فرانس میں نسل پرستی ادب میں نسل سے متعلق تنازعات یورپ میں امیگریشن مخالف سیاست