Higher Life movement
اعلی زندگی کی تحریک، جسے گہری عیسائی زندگی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کیسوک تحریک یا کیسوکیانزم (Keswickianism)، انجیلی بشارت کی عیسائیت کے اندر ایک پروٹسٹنٹ مذہبی روایت ہے جو پوری تقدیس کے نظریے پر ایک الگ تعلیم کی حمایت کرتی ہے۔ اس کا نام ولیم بورڈ مین کی 1858 میں شائع ہونے والی کتاب ہائر کرسچن لائف کے ساتھ ساتھ اس قصبے سے بھی آیا ہے جس میں اس تحریک کو پہلی بار فروغ دیا گیا تھا-انگلینڈ کے کیسوک میں کیسوک کنونشن، جن میں سے پہلا 1875 میں خیمے کی بحالی تھی اور آج تک جاری ہے۔ تھیولوجی اعلی زندگی کی تحریک کے کیسوکیائی الہیات (جسے گہری عیسائی زندگی بھی کہا جاتا ہے) کا بنیادی خیال یہ ہے کہ عیسائی کو اپنی زندگی میں خدا کے دوسرے کام کا تجربہ کرنے کے لیے اپنے ابتدائی تبادلوں کے تجربے سے آگے بڑھنا چاہیے۔ خدا کے اس کام کو "مکمل تقدیس"، "دوسری نعمت"، "دوسرا چھونا"، "روح القدس سے بھرا ہوا ہونا"، اور مختلف دیگر اصطلاحات کہا جاتا ہے۔ ایمان والوں کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے کہ وہ اسے حاصل کرنے کے لیے "خدا کو جانے دیں"۔ اعلی زندگی کے اساتذہ اس خیال کو فروغ دیتے ہیں کہ عیسائی جو خدا کی طرف سے یہ برکت حاصل کرتے ہیں وہ زیادہ مقدس زندگی گزار سکتے ہیں، جو کہ کم گنہگار یا حتی کہ بے گناہ زندگی ہے۔ کیسوک نقطہ نظر غیر معمولی عیسائی تجربے کے مسئلے کا ثالثی اور بائبل کے لحاظ سے متوازن حل فراہم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ "سرکاری" تعلیم یہ رہی ہے کہ اس زندگی میں ہر مومن کے پاس گناہ کے لیے فطری جھکاؤ باقی رہتا ہے اور وہ روح القدس کے مخالف اثر کے بغیر ایسا کرے گا۔ اعلی زندگی کی تحریک کے عروج کے ساتھ، عیسائی فرقوں نے بڑے پیمانے پر منفرد امتیازات کے ساتھ کیسوکیائی الہیات کی ایک شکل کو قبول کیا، جیسے کہ عیسائی اور مشنری اتحاد کی بنیاد رکھی گئی۔ تقدیس کے بارے میں کیسویکی نظریہ "زیادہ کیلونسٹک جھکاؤ کی امریکی انجیلی بشارت" میں معیاری بن گیا۔ ہائر لائف تحریک کو ویسلین-ہولنس تحریک نے تیز کیا تھا، جو آہستہ آہستہ ابھر رہی تھی، لیکن 1830 کی دہائی کے وسط میں اس نے ایک قطعی ظہور کیا۔ یہ وہ وقت تھا جب شمال مشرقی ریاستہائے متحدہ میں میتھوڈسٹوں نے عیسائی کمال یا مکمل تقدیس کے ویسلین نظریے کی تبلیغ شروع کی اور اوہائیو کے اوبرلن کالج میں غیر میتھوڈسٹوں نے تقدیس کے اپنے ورژن کو قبول کرنا اور فروغ دینا شروع کیا، اوبرلن کے چارلس فنی نے یہ تعلیم دی کہ اس کا نظریہ ویسلین سے واضح طور پر مختلف تھا جس کی طرف آسا مہان زیادہ راغب تھا۔ امریکی تقدس کی تحریک 1840 اور 1850 کی دہائیوں میں انگلینڈ میں پھیلنا شروع ہوئی۔ میتھوڈسٹ مبشر جیمز کوگی کے ساتھ ساتھ پریسبیٹیرین آسا مہان اور پریسبیٹیرین سے کانگریسسٹ بنے چارلس فنی نے انگلینڈ اور پھر آئرلینڈ اور اسکاٹ لینڈ میں گرجا گھروں کو یہ تصور سکھانا شروع کیا۔ تقدس کے ان ابتدائی خیالات کے فورا بعد، نیویارک شہر کے ڈاکٹر والٹر پالمر اور ان کی اہلیہ فوبی پالمر 1850 اور 1860 کی دہائیوں میں ان کو فروغ دینے کے لیے انگلینڈ گئے۔ عجیب بات یہ ہے کہ ان پر ویسلین گرجا گھروں میں خدمت کرنے پر پابندی لگا دی گئی تھی، حالانکہ وہ ویسلین عقائد کو فروغ دے رہے تھے اور خود میتھوڈسٹ تھے۔ انگلینڈ میں اپنے وقت کے دوران بہت سے لوگوں نے ابتدائی تبدیلی مذہب کا تجربہ کیا اور بہت سے لوگ جو پہلے ہی تبدیل ہو چکے تھے ان کا خیال تھا کہ انہیں مکمل تقدیس حاصل ہو چکی ہے۔ رابرٹ اور ہننا سمتھ ان لوگوں میں شامل تھے جو تقدس کا پیغام انگلینڈ لے گئے، اور ان کی وزارتوں نے اب مشہور کیسویک کنونشن کی بنیاد رکھنے میں مدد کی، جو روایتی ویسلین-تقدس الہیات سے مختلف ہے۔ 1870 کی دہائی میں دی ہائر کرسچن لائف کے مصنف ولیم بورڈ مین نے انگلینڈ میں اپنی انجیلی بشارت کی مہم شروع کی، اپنے ساتھ رابرٹ پیئرسل اسمتھ اور ان کی اہلیہ ہننا وائٹال اسمتھ کو لے کر، تقدس کے پیغام کو پھیلانے میں مدد کی۔ یکم مئی 1873 کو، ریو. ولیم ہاسلم نے رابرٹ پیئرسل اسمتھ کو کرزون چیپل، می فیئر، لندن میں منعقدہ انگلیکن پادریوں کی ایک چھوٹی سی میٹنگ سے متعارف کرایا۔ پہلی بڑے پیمانے پر اعلی زندگی کی ملاقاتیں جولائی 1874 میں لارڈ اینڈ لیڈی ماؤنٹ ٹیمپل کے براڈ لینڈز اسٹیٹ میں ہوئیں، جہاں روحانیت اور کویکر کی تعلیمات کے سلسلے میں اعلی زندگی کی وضاحت کی گئی تھی۔ یہ ملاقاتیں بنیادی طور پر کیمبرج یونیورسٹی میں عیسائی طلباء کے لیے منعقد کی گئیں۔ ان میٹنگوں کے اختتام پر چرچ مشنری سوسائٹی کے صدر سر آرتھر بلیک ووڈ نے مشورہ دیا کہ اس موسم گرما کے آخر میں آکسفورڈ میں تقدس کے فروغ کے لیے میٹنگوں کا ایک اور سلسلہ منعقد کیا جائے۔ برائٹن میں 29 مئی سے 7 جون 1875 تک تقدس کے فروغ کے لیے ایک کنونشن منعقد ہوا۔ ممتاز امریکی مبشر ڈوائٹ ایل موڈی نے اپنے لندن کے سامعین کو بتایا کہ برائٹن کی ملاقات بہت اہم ہونے والی تھی۔ اس میں تقریبا آٹھ ہزار افراد نے شرکت کی۔ ٹی۔ ڈی۔ ہارفورڈ-بیٹرزبی نے اس کنونشن میں شرکت کی اور کیسویک میں اپنے پیرش میں اس کنونشن کے انعقاد کے انتظامات کیے۔ وہ اپنی موت تک کئی سالوں تک اس سالانہ کنونشن کے تسلیم شدہ رہنما رہے۔ رابرٹ پیئرسل سمتھ مرکزی اسپیکر بننے والے تھے، لیکن ہوٹل کے بیڈ روم میں ایک عورت کو اس کی تعلیم کے عوامی انکشاف کے مطابق کہ اسپرٹ بپتسمہ مبینہ طور پر جنسی سنسنی کے ساتھ تھا، اسے میٹنگ سے خارج کر دیا گیا۔ اسمتھ کبھی صحت یاب نہیں ہوا اور "اپنا اعتماد کھو دیا، عوامی نظروں سے پیچھے ہٹ گیا اور اپنی باقی زندگی کا بیشتر حصہ ایک غلط شخص کے طور پر گزارا"۔ روایتی میتھوڈسٹس اور نئے کیسوک بولنے والوں کے درمیان بتدریج فرق پیدا ہوا۔ کیسوک نے مزید کیلونسٹک لہجہ اختیار کیا، کیونکہ کیسوک مبلغین نے ویسلین کے خاتمے کے نظریے (یہ نظریہ کہ اصل گناہ کو موت سے پہلے عیسائی روح سے مکمل طور پر بجھا دیا جا سکتا ہے) سے خود کو دور کرنے کے لیے سخت محنت کی۔ کیسوک بولنے والوں نے اصل گناہ پر روح القدس کے اثر کو بیان کرنے کے لیے "جوابی کارروائی" کی اصطلاح استعمال کرنا شروع کی، اکثر اس کا موازنہ اس بات سے کیا کہ ہوا کا دباؤ ہوائی جہاز کو اٹھانے میں کشش ثقل کا مقابلہ کیسے کرتا ہے۔ جدید ویسلین-ارمینین عالم دین کیسوک الہیات کو مکمل تقدیس کے اپنے عقیدے سے کچھ مختلف سمجھتے ہیں۔ ہارفورڈ بیٹرزبی نے 1875 میں کیسوک کے سینٹ جان چرچ میں پہلے کیسوک کنونشن کا اہتمام کیا اور اس کی قیادت کی، جس نے کیسوکیائی مذہبی روایت کو نام دیا۔ چار سو سے زیادہ لوگ "آل ون ان کرائسٹ جیسس" کے بینر تلے جمع ہوئے۔ برطانوی بولنے والوں میں اینگلیکن شامل تھے، جیسے جے ڈبلیو ویب پیپلو، ایوان ایچ ہاپکنز، اور ہینڈلی مول، نیز فریڈرک بردرٹن میئر، ایک بپٹسٹ، اور رابرٹ ولسن، ایک دوست۔ اس کے بعد سے کیسوک میں ایک سالانہ کنونشن کا اجلاس ہوا ہے اور اس کا عیسائیت پر دنیا بھر میں اثر پڑا ہے۔ کولمبیا بائبل کالج اینڈ سیمینری (اب کولمبیا انٹرنیشنل یونیورسٹی) کی بنیاد امریکی کیسوک تحریک کے ابتدائی رہنماؤں میں سے ایک رابرٹ سی میک کوئلکن نے رکھی تھی۔ ان کے بیٹے رابرٹسن میک کوئلکن نے کیسوک باب کو "فائیو ویوز آف سینکٹیفیکیشن" کتاب میں شامل کیا۔ البرٹ بینجمن سمپسن نے بڑی حد تک اپنی مخصوصیوں کے ساتھ کیسوکیائی الہیات کی ایک شکل کو قبول کرتے ہوئے 1897 میں عیسائی اور مشنری اتحاد کی بنیاد رکھی۔ البرٹ بینجمن سمپسن روایتی کیسوکیائی عقائد سے الگ ہو گئے، تاہم، ترقی پسند تقدیس اور جبر کو مسترد کرنے کے اپنے نقطہ نظر میں۔ یہ نجات دہندہ، مقدس کرنے والا، شفا بخش اور آنے والے بادشاہ کے طور پر یسوع مسیح کے کردار پر زور دیتا ہے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدیوں میں، ڈی ایل موڈی، ہننا وائٹال اسمتھ، اور آر اے ٹوری نے کیسوکیائی الہیات کی تبلیغ کی۔ کرسچن اینڈ مشنری الائنس جیسے کیسوکیائی اعلی زندگی کی تحریک کے ساتھ منسلک ناقدین، ویسلین-ہولنیس تحریک سے مختلف ہیں کہ کیسوکیائی اعلی زندگی کی تحریک پوری تقدیس کو کسی کو اصل گناہ سے پاک کرنے کے طور پر نہیں دیکھتی ہے، جبکہ گرجا گھروں میں ویسلین-ارمینین الہیات کی حمایت کرنے والے پیروکار جان ویزلی کی اس تعلیم کی تصدیق کرتے ہیں۔ جبکہ ویسلین-تقدس الہیات میتھوڈسٹ روایت میں پڑھائی جاتی ہے جو فطری طور پر ارمینین ہے، کیسوکیائی الہیات دیگر انجیلی بشارتوں کے درمیان پھلتا پھولتا ہے۔ تاہم، کیسوک نظریے کو دیگر عیسائی روایات، خاص طور پر تاریخی کیلونزم اور پریسبیٹیرینزم کی طرف سے پوری تقدیس (یا "کمالیت") کی بھیس بدلنے والی شکل کے طور پر شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ پرنسٹن عالم دین بی۔ بی۔ وار فیلڈ نے اپنے دو جلدوں والے کام اسٹڈیز ان پرفیکشنزم میں، خاص طور پر اپنے مضامین "دی ہائر لائف موومنٹ" اور "دی وکٹوریئس لائف" میں کیسویک اور ہائر لائف موومنٹ پر سخت حملہ کیا۔ ڈبلیو ایچ گریفتھ تھامس نے وار فیلڈ کو جواب دیا اور بیبلیوتھیکا ساکرا جریدے میں دو مضامین میں ہائر لائف تحریک کا دفاع کیا۔ کیسوک کا ایک اور ابتدائی مخالف جے سی رائل تھا، جس نے کیسوک کے متبادل کے طور پر اپنی کتاب تقدس میں تقدیس کے کلاسیکی پروٹسٹنٹ نظریے کو پیش کیا۔ کیسوک الہیات کے مزید جدید محافظوں میں جے رابرٹسن میک کوئلکن کے ساتھ ساتھ کتاب فائیو ویوز آف سینکٹیفیکیشن میں جان آر وان گیلڈرین شامل ہیں۔ کیسوک پر جدید اصلاح شدہ تنقید جے آئی پیکر کے ساتھ ساتھ اینڈریو نیسیلی کی طرف سے بھی آئی ہے، جنہوں نے اس موضوع پر اپنے ڈاکٹریٹ کے مقالے میں کیسوک پر تنقید کی تھی۔ اعلی زندگی اور کیسوک تحریک کو تھامس راس نے اپنے ڈاکٹریٹ کے مقالے دی ڈاکٹرائن آف سینکٹیفیکیشن: این ایکزیجیٹیکل ایگزامینیشن، ود ایپلیکیشن، ان ببلکل، ہسٹورک بیپٹسٹ پرسپکٹو میں غیر اصلاح شدہ، تاریخی بیپٹسٹ نقطہ نظر سے بھی تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ کرشماتی اور پینٹی کوسٹل مصنفین ہائر لائف تحریک کو کافی دور نہ جانے کے طور پر بھی تنقید کا نشانہ بنا سکتے ہیں، لیکن پینٹی کوسٹل اسکالرز پینٹی کوسٹل تحریک کے عروج کے لیے شفا یابی اور معجزاتی کام کے تحائف کے تسلسل کی ہائر لائف وکالت کی طرف سے رکھی گئی بنیاد کو تسلیم کرتے ہیں اور اس کی تعریف کرتے ہیں۔ کیمبرج انٹر کالجیٹ کرسچن یونین بھی دیکھیں جو (جزوی طور پر) 1874 میں براڈ لینڈز میں ہونے والی میٹنگوں سے اپنے آغاز کا سراغ لگا سکتی ہے۔ خاموشی جس نے ٹی۔ سی۔ اپھم کی میڈم گیون کی سوانح عمری (1854) کے ذریعے انیسویں صدی کے دوسرے نصف میں تقدس پر مبنی حلقوں پر نمایاں اثر ڈالا۔ رچمنڈ جے ایم، (2015)۔ نو لیٹرز فرام این آرٹسٹ دی فیملیز آف ولیم گیلارڈ، پورفیروجنیٹس۔ حوالہ جات ذرائع آلٹ ہاؤس، پیٹر، "ویسلین اینڈ ریفارمڈ امپلسز ان دی کیسویک اینڈ پینٹی کوسٹل موومنٹ"۔ نیوما فاؤنڈیشن۔ بنڈی، ڈیوڈ ڈی۔، کیسویک: اے ببلیوگرافک انٹروڈکشن ٹو دی ہائر لائف موومنٹ (ولمور، کے وائی: فرسٹ فروٹس پریس، 2012) کلاؤڈ، ڈیوڈ، "ہننا وائٹال اسمتھ، دی پاپولر ہیریٹک [اور ہائر لائف کے بانی]" گلیسن، رینڈل، بی۔ بی۔ وار فیلڈ اور لیوس ایس۔ شیفر سنکٹیفیکیشن پر۔ جرنل آف دی ایوینجلیکل تھیولوجیکل سوسائٹی 40/2 (جون 1997) 241-258 ہارفورڈ، C. F.، ایڈیشن۔ کیسوک کنونشن ؛ اس کا پیغام، اس کا طریقہ اور اس کے لوگ، لندن، 1907۔ ہارفورڈ بیٹرزبی، ٹی۔ ڈی۔ میموئرس آف دی کیسویک کنونشن، 1890۔ ہاپکنز، ای۔ ایچ۔ دی اسٹوری آف کیسوک، لندن، 1892۔ نیسیلی، اینڈریو، "جانے دو اور خدا کو جانے دو؟ کیسوک تھیولوجی کا ایک سروے اور تجزیہ "۔ (بیلنگھم، ڈبلیو اے: لیکسھم پریس، 2013) پیکر، جے۔ آئی۔، کیپ ان اسٹیپ ود دی اسپرٹ، 1984،۔ باب 4 دیکھیں۔ پیئرسن، اے ٹی، دی کیسوک موومنٹ، نیویارک۔ پولاک، جے سی، اے کیمبرج موومنٹ، لندن، جان مرے، 1953۔ پین، رابرٹ اے، اور میٹ بلیکمون، "اے کریٹک آف دی ایکسچینجڈ لائف"، 2006 ببلیوتھیکا سیکر 163، اپریل-جون رابرٹسن میک کوئلکن، دی کیسویک ویو: فائیو ویوز آف سینکٹیفیکیشن، زونڈروان پب۔ راس، تھامس، دی ڈاکٹرائن آف سینکٹیفیکیشن: این ایکسجیٹیکل ایگزامینیشن، ود ایپلیکیشن، ان ببلکل، ہسٹورک بیپٹسٹ پرسپکٹو۔ پی ایچ۔ ڈی۔ ، گریٹ پلینس بیپٹسٹ ڈیوینیٹی اسکول، 2016 سایر، جیمز ایم، "ویسلین اینڈ کیسوک ماڈل آف سینکٹیفیکیشن"۔ وار فیلڈ، بینجمن بی۔، اسٹڈیز ان پرفیکشنزم، جلد۔ 1 اور 2 حجم میں۔ 7-8 آف ورکس آف وار فیلڈ، فلاڈیلفیا، 1958۔ بیرونی روابط اینڈریو ڈیوڈ نیسیلی کے کیسویک الہیات پر آڈیو ویژول مواد، جس کے پی ایچ ڈی کے مقالے کا عنوان ہے "کیسویک تھیولوجی: ایک تاریخی اور مذہبی سروے اور ابتدائی کیسویک تحریک میں تقدیس کے نظریے کا تجزیہ، راس، تھامس، تقدیس کا نظریہ: ایک ایکزیجیٹیکل امتحان، اطلاق کے ساتھ، بائبل، تاریخی بپٹسٹ نقطہ نظر میں۔ پی ایچ۔ ڈی۔ ، گریٹ پلینس بیپٹسٹ ڈیوینیٹی اسکول، 2016 https://web.archive.org/web/20070807072638/http:// www. frontlinemin. org/हायर لائف. asp کیسوک موومنٹ کی تنقید (مصنف کی اجازت سے) کیپ ان سٹیپ ود دی اسپرٹ سے جے آئی پیکر کے ذریعے لی گئی۔ تبدیل شدہ زندگی۔ کیا ایک بھرپور، کامیاب مسیحی زندگی سے مسلسل لطف اندوز ہونا ممکن ہے؟ برطانیہ میں عیسائیت کی تاریخ برطانیہ میں پروٹسٹنٹ ازم عیسائی 19 ویں صدی کی عیسائیت کی بحالی 19 ویں صدی کی پروٹسٹنٹ ازم عیسائی اور مشنری اتحاد