Roman Catechism
رومن کیٹیکزم یا کونسل آف ٹرینٹ کا کیٹیکزم کیتھولک نظریے کا ایک مجموعہ ہے جسے کونسل آف ٹرینٹ کی طرف سے انسداد اصلاح کے دوران، نظریہ کی وضاحت اور پادریوں کی مذہبی تفہیم کو بہتر بنانے کے لیے کمیشن کیا گیا تھا۔ یہ 1566 میں شائع ہوا تھا۔ یہ لوگوں کی تعلیم کے لیے عیسائی نظریے کے دیگر خلاصوں سے مختلف ہے کہ یہ بنیادی طور پر روحوں کی دیکھ بھال کرنے والے پادریوں کے لیے ہے (ایڈ پارکوس)۔ ایک مقبول مستند دستی کی ضرورت اصلاح سے پہلے کے پادریوں میں منظم علم کی کمی اور کیتھولک عام لوگوں میں مذہبی تعلیم کے ساتھ ساتھ غفلت کی وجہ سے پیدا ہوئی۔ تاریخ پروٹسٹنٹ اصلاح کے دوران، مارٹن لوتھر، جان کیلون اور دیگر اصلاح کاروں کے مقبول ٹریکٹس اور کیٹیکزم پروٹسٹنٹ بادشاہوں کے زیر تسلط علاقوں میں فروخت کیے گئے، جنہوں نے اپنے علاقے میں عقیدے کا تعین کیا (دیکھیں: کوئس ریجنیو، ایئس ریلیجیو)۔ افراد کے ذریعہ شائع کردہ کیتھولک کیٹیکزم بھی موجود تھے۔ جیسوئٹ پیٹرس کینیسیس نے اس طرح کا کیٹیکزم 1555 میں جرمن اور لاطینی دونوں زبانوں میں شائع کیا تھا۔ کونسل آف ٹرینٹ نے چرچ بھر میں پہلا رومن کیتھولک کیٹیکزم شروع کیا۔ یہ کیٹیکزم پادریوں کی طرف تھا۔ اس میں کینسیئس کیٹیکزم کے بڑے حصے شامل تھے جن میں ان کا ہیل میری میں اضافہ بھی شامل تھا: مقدس مریم، خدا کی ماں، ہمارے لیے دعا کریں sinners.The کونسل کے باپوں نے کہا کہ وہ "اس عظیم اور تباہ کن برائی کے لیے ایک صحت بخش علاج کا اطلاق کرنا چاہتے ہیں، اور یہ سوچ کر کہ بنیادی کیتھولک عقائد کی تعریف اس مقصد کے لیے کافی نہیں تھی، انہوں نے عقیدے کی بنیادی باتوں کی تعلیم کے لیے ایک فارمولا اور طریقہ شائع کرنے کا بھی عزم کیا، جسے تمام جائز پادریوں اور اساتذہ استعمال کریں گے" (کیٹ۔ پریف۔، vii) یہ قرارداد اٹھارہویں اجلاس (26 فروری 1562) میں چارلس بورومیو کی تجویز پر لی گئی تھی ؛ جو اس وقت پادریوں کی اصلاح کے لیے اپنے جوش کو پوری گنجائش دے رہے تھے۔ پیوس چہارم نے کیٹیکزم کی تشکیل چار ممتاز مذہبی ماہرین کو سونپی: لیونارڈو مارینی، لینسیانو کے آرچ بشپ ؛ موزیو کالینی، زرہ کے آرچ بشپ ؛ ایگیڈیو فوسکاراری، موڈینا کے بشپ ؛ اور فرانسسکو فوریرو، ایک پرتگالی ڈومینیکن۔ کام کی نگرانی کے لیے تین کارڈینلز مقرر کیے گئے تھے۔ چارلس بورومیو نے اصل اطالوی متن کی ترمیم کی نگرانی کی، جو 1564 میں مکمل ہوا۔ کارڈینل ولیم سرلیٹس نے پھر اسے حتمی شکل دی، اور مشہور ہیومینسٹس، اور پالس مانوٹیوس نے اس کا کلاسیکی لاطینی میں ترجمہ کیا۔ اس کے بعد اسے لاطینی اور اطالوی زبان میں "کیٹیکسمس ایکس ڈیکریٹو کونسیلی ٹرائڈنٹینی ایڈ پارکوس پائی وی جوسو ایڈیٹس، رومی، 1566" (ان-فولیو) کے نام سے شائع کیا گیا۔ کونسل (سیس) نے ہر قوم کی مقامی زبان میں ترجمے کا حکم دیا تھا۔ چودسواں، "ڈی ریف۔ "، ج۔ vii)۔ مواد اور اختیار کونسل کا ارادہ تھا کہ پیش کردہ کیٹیکزم چرچ کی مقبول ہدایات کا سرکاری دستی ہو۔ ساتویں کینن، "ڈی ریفارمیشن"، سیس کا۔ چودسواں، چلتا ہے: تاکہ وفادار زیادہ عقیدت اور عقیدت کے ساتھ مقدس عبادت گاہوں تک پہنچ سکیں، مقدس عبادت گاہ تمام بشپوں کو حکم دیتی ہے کہ وہ ان کے عمل کی وضاحت کریں اور لوگوں کی سمجھ بوجھ کے مطابق استعمال کریں۔ اس کے علاوہ، یہ دیکھنے کے لیے کہ ان کے پیرش کے پجاری اسی اصول کو عقیدت اور دانشمندی سے مانتے ہیں، جہاں ضروری اور آسان ہو، مقامی زبان کی اپنی وضاحتوں کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ اور مقدس عبادت گاہ کی طرف سے متعدد مقدس رسومات کے لیے اس کی ہدایات (کیٹیسیس) میں تجویز کردہ شکل کے مطابق: بشپ ان ہدایات کا احتیاط سے فحش زبان میں ترجمہ کریں گے اور تمام پادریوں کے ذریعے اپنے ریوڑ کو سمجھائیں گے۔ ۔ ۔ اگرچہ بنیادی طور پر پیرش پادریوں کے لیے لکھا گیا تھا، لیکن کیٹیکزم کا مقصد کیتھولک عوام کو، خاص طور پر فضل کے ذرائع کے حوالے سے، تعلیم کا ایک مقررہ اور مستحکم منصوبہ دینا بھی تھا۔ اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے کام کونسل کی کٹرانہ تعریفوں کی قریب سے پیروی کرتا ہے۔ اسے چار حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ رسولوں کا عقیدہ ؛ II. مقدسات ؛ III۔ ڈیکالاگ ؛ IV. دعا، خاص کر رب کی دعا۔ یہ پوپ کی اولین حیثیت سے متعلق ہے، ایک نقطہ جس کی وضاحت ٹرینٹ میں نہیں کی گئی تھی ؛ دوسری طرف، یہ معافی کے نظریے پر خاموش ہے، جو "ڈیکریٹم ڈی انپلجینٹیس"، سیس میں بیان کیا گیا ہے۔ XXV۔ اس میں غلامی کے بارے میں مشترکہ نظریہ بیان کیا گیا ہے، جس کی کچھ معاملات میں اجازت ہے (جنگی قیدی، انتہائی ضرورت میں خود فروخت، سول سزا): "کسی آزاد آدمی کو غلام بنانا، یا دوسرے کے غلام کو پکڑنا انسان چوری کہا جاتا ہے" بشپوں نے ہر طرح سے نئے کیٹیکزم کے استعمال پر زور دیا۔ انہوں نے اس کے بار بار پڑھنے کا حکم دیا، تاکہ اس کے تمام مندرجات کو یاد رکھنے کے لیے وقف کیا جائے۔ انہوں نے پادریوں کو اپنے اجلاسوں میں اس کے کچھ حصوں پر بات کرنے کی ترغیب دی، اور لوگوں کو ہدایت دینے کے لیے اس کے استعمال پر اصرار کیا۔ رومن کیٹیکزم کے کچھ ایڈیشنوں میں "پراکسس کیٹیکسمائی" یعنی "پراکسس کیٹیکسمائی" کو پیش کیا گیا تھا۔ اس کے مندرجات کو سال کے ہر اتوار کے لیے خطبوں میں تقسیم کرنا جو اس دن کی انجیل کے مطابق ڈھال لیا گیا ہو۔ کیٹیکزم کو مصالحتی تعریفیں یا عقیدے کی دیگر بنیادی علامتوں کا اختیار حاصل نہیں ہے۔ کیونکہ اگرچہ کونسل نے اس کا حکم دیا تھا، لیکن اسے اراکین کے منتشر ہونے کے صرف ایک سال بعد شائع کیا گیا تھا، اور اس کے نتیجے میں اس کی باضابطہ مصالحتی منظوری کا فقدان ہے۔ تھامسٹوں اور مولنسٹوں کے درمیان گرما گرم تنازعات کے دوران، یسوعیوں نے کیٹیکزم کے اختیار کو فیصلہ کن تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔ پھر بھی یہ کیتھولک نظریے کی وضاحت کے طور پر اعلی اختیار رکھتا ہے۔ یہ ایک کونسل کے حکم سے تشکیل دی گئی تھی، جسے پوپ نے جاری کیا اور اس کی منظوری دی۔ اس کے استعمال کو پورے کیتھولک چرچ میں متعدد سینوڈز نے تجویز کیا ہے۔ پوپ لیو XIII نے 8 ستمبر 1899 کے فرانسیسی بشپوں کو لکھے ایک خط میں، تمام سیمیناروں کو رومن کیٹیکزم کے مطالعہ کی سفارش کی، اور پوپ پیوس X نے اپنی خواہش کی نشاندہی کی کہ مبلغین اسے اپنی جماعتوں میں بیان کریں۔ ایڈیشن اور ترجمے رومن کیٹیکزم کے ابتدائی ایڈیشن ہیں "رومی اپود پالم مانوٹیم"، 1566 ؛ "وینیٹیس، اپود ڈومینیکم ڈی فیرس، 1567 ؛" کولونی "، 1567 (ہنریکس ایکونسیس کی طرف سے) ؛" پیرسیوس، ایڈیبس میں۔ جیک۔ کیرور، "1568 ؛" وینیٹیس، اپوڈ الڈم "، 1575 ؛ اور انگولسٹڈٹ، 1577 (سارٹوریس)۔ 1596 میں اینٹورپ میں بلی نمودار ہوئی۔ رومنس۔ کویسٹیونبس ڈسٹینکٹس، بریوی بسک ایزورٹیئنکولس اسٹوڈیو آندرے فیبریکی، لیوڈینسیس۔ " یہ ایڈیٹر، اے۔ لی فیورے کا 1581 میں انتقال ہوا۔ اس نے غالبا 1570 میں رومن کیٹیکزم کی اس تقسیم کو سوالات اور جوابات میں تبدیل کر دیا۔ 1989 میں ایک تنقیدی ایڈیشن شائع ہوا۔ جارج ایڈر نے 1569 میں اسکولوں کے استعمال کے لیے کیٹیکزم کا اہتمام کیا۔ انہوں نے اہم عقائد کو حصوں اور ذیلی حصوں میں تقسیم کیا اور مشمولات کی نمایاں میزیں شامل کیں۔ اس کام کا عنوان ہے: "میتھوڈس کیٹیکسمائی کیتھولک"۔ پہلا معروف انگریزی ترجمہ انگلینڈ کے آخری کیتھولک بادشاہ جیمز دوم نے شروع کیا تھا، اور اس کا عنوان تھا کیوریٹس کے لیے کیٹیکزم، جو کونسل آف ٹرینٹ کے فرمان کے ذریعے مرتب کیا گیا تھا، اور پوپ پیوس پانچویں کی کمان کے ذریعے شائع کیا گیا تھا۔ (1687)۔ اگلا انگریزی ترجمہ میئنوتھ کے پروفیسر جیریمی ڈونووان کا ہے، جسے رچرڈ کوین، کیپل اسٹریٹ، ڈبلن اور کیٹنگ اینڈ براؤن، لندن نے شائع کیا ہے، اور مترجم کے لیے ڈبلیو فولڈز اینڈ سن، گریٹ شینڈ اسٹریٹ، 1829 کے ذریعے چھاپا گیا ہے۔ اسی سال ایک امریکی ایڈیشن شائع ہوا۔ ڈونووان کا ترجمہ 1839 میں پروپیگنڈا پریس کے ذریعہ روم میں دو جلدوں میں دوبارہ شائع کیا گیا تھا۔ یہ کارڈینل فرانسونی کے لیے وقف ہے اور اس پر دستخط کیے گئے ہیں "جیریمیاس ڈونووان، سیکرڈوس ہائبرنس، کیوبکیولر گریگوری XVI، P. M"۔ کرائسٹ چرچ، آکسفورڈ (لندن، 1852) کے ٹی اے بکلے کا ایک اور انگریزی ترجمہ ہے، جو ڈونووان سے زیادہ خوبصورت ہے اور اس میں تاریخی اور نظریاتی پس منظر کی معلومات فراہم کرنے والے نوٹ اور گلوسز ہیں۔ پال ہوفیئس کا پہلا جرمن ترجمہ 1568 میں ڈیلنگن کا ہے۔ چارلس جے کالان اور جان اے میک ہیو نے 1923 میں ایک نیا انگریزی ترجمہ شائع کیا۔ کچھ مبصرین نے ترجمہ کو "اچھی طرح سے کیا گیا" اور "واضح اور خوبصورت" قرار دیتے ہوئے اس کی تعریف کی، اور کالان اور میک ہیو کے متن کو حصوں میں تقسیم کرنے اور سینٹ تھامس، سینٹ الفونس اور کوڈ آف کینن لا جیسے ذرائع کا حوالہ دیتے ہوئے ان کے فوٹ نوٹ کے اضافے کی بھی تعریف کی۔ ایک اور مبصر نے کتاب کی واضح طباعت کی تعریف کی، لیکن مشورہ دیا کہ مترجموں کی طرف سے بنائے گئے سیکشن ڈویژن ہمیشہ مناسب نہیں تھے اور ترجمہ کو "نقائص اور غلطیوں کے لیے غلط قرار دیا جس سے ہمیں افسوس ہوتا ہے کہ اس عظیم اور اہم کام کا قطعی انگریزی ترجمہ تیار کرنے کے لیے کافی توجہ نہیں دی گئی۔" مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات گیرہارڈ جے بیلنگر، ببلیوگرافی ڈیس کیٹیکسمس رومانس: ایکس ڈیکریٹو کونسیلی ٹرائڈینینی ایڈ پاروکوس 1566-1978۔ بیڈن بیڈن، 1983 () بیرونی روابط کونسل آف ٹرینٹ: کیٹیکزم فار پیرش پادریز (1923)-انگریزی ترجمہ-انٹرنیٹ ماڈرن ہسٹری سورس بک کیٹیکزم آف دی کونسل آف ٹرینٹ فار پیرش پادریز (1923)-انگریزی ترجمہ-ہاتھی ٹرسٹ دی کیٹیکزم آف دی کونسل آف ٹرینٹ (1829)-انگریزی ترجمہ-انٹرنیٹ آرکائیو دی کیٹیکزم آف دی کونسل آف ٹرینٹ، جس کا انگریزی میں ترجمہ تھیوڈور الوئس بکلے، لندن کے نوٹوں کے ساتھ کیا گیا ہے: جارج روٹلیج اینڈ کمپنی، 1851-انگریزی ترجمہ-گوگل بکس کونسل آف ٹرینٹ کیٹیکزم آف دی کیتھولک چرچ 16 ویں صدی کی عیسائی تحریریں