Aggadah
اگدا (اگدا یا ہگاڈا ؛ یہودی بابل کے ارامی: اگگدتاے اگدا ؛ "کہانیاں، پریوں کی کہانیاں، افسانے") غیر قانونی تفسیر ہے جو یہودیت کے کلاسیکی ربیانہ ادب، خاص طور پر تلمود اور مڈراش میں ظاہر ہوتی ہے۔ عام طور پر، اگدہ ربیانہ متون کا ایک مجموعہ ہے جس میں لوک داستانیں، تاریخی قصے، اخلاقی نصیحت، اور کاروبار سے لے کر طب تک مختلف شعبوں میں عملی مشورے شامل ہیں۔ عبرانی لفظ حغدہ (ہغغدا) عبرانی جڑ نگاڑ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "اعلان کریں، معلوم کریں، وضاحت کریں"، جسے عام عبرانی فعل لحگید سے بھی جانا جاتا ہے۔ اکثریت کی علمی رائے یہ ہے کہ عبرانی لفظ اگدہ (αγογδοα) اور اس سے متعلق ارامی اگدہ (αγογδοτοα) ہغدہ کی مختلف قسمیں ہیں جو ہپھلہ سے افلہ کی شکلوں میں ایک عام لسانی تبدیلی پر مبنی ہیں۔ تاہم، اسکالرز کی ایک اقلیت کا خیال ہے کہ یہ الفاظ ایک علیحدہ ارامی جڑ سے اخذ کیے گئے ہیں جس کا مطلب ہے "کھینچیں، کھینچیں، پھیلائیں، کھینچیں" (عبرانی جڑ کے مطابق)۔ مؤخر الذکر کی صفت کے مطابق، اگدہ کو "تورا کے اس حصے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو انسان کو اس کی تعلیمات کی طرف کھینچتا ہے"، یا وہ تعلیمات جو متن کی وضاحت کے علاوہ کسی کے مذہبی تجربے اور روحانی رابطوں کو مضبوط کرتی ہیں۔ (اسی طرح کی مسورہ دیکھیں-"روایت" کے معنی میں۔) زبانی تورا کے حصے کے طور پر اگدہ یہودیت کی زبانی تورا کا حصہ ہے، وہ روایات جو تحریری تورا کی مستند تشریح فراہم کرتی ہیں۔ اس تناظر میں، ربیانہ ادب میں وسیع پیمانے پر پایا جانے والا نظریہ یہ ہے کہ اگدہ درحقیقت بنیادی تعلیمات (ہومیلٹک اقوال-) کی ترسیل یا عبرانی بائبل میں آیات کی وضاحت کے لیے ایک ذریعہ ہے۔ ربینی فکر، اس لیے، اگدہ کے زیادہ تر حصے کو اس کے واضح، لفظی احساس کے علاوہ ایک پوشیدہ، علامتی جہت کے طور پر سمجھتی ہے۔ عام طور پر، جہاں لفظی تشریح معقولیت سے متصادم ہوتی ہے، ربی ایک علامتی وضاحت تلاش کرتے ہیں: "ہمیں یہ فیصلہ کرنے کے لیے کہا جاتا ہے کہ آیا اگڈا کو لفظی طور پر لیا جائے یا نہیں" (کارمیل، 2005)۔ لفظی-علمی تعلیمات ربی موشے چیم لوزاتو (1707-1746)، ہگادوت پر اپنی معروف تقریر میں اگدہ کی ترسیل کے اس دو درجے والے، لفظی-علمی انداز پر بحث کرتے ہیں۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ زبانی قانون، درحقیقت، دو اجزاء پر مشتمل ہے: قانونی جزو ()، جس میں مٹزوٹ اور حلاکھا پر بحث کی گئی ہے ؛ اور "خفیہ" جزو ()، جس میں گہری تعلیمات پر بحث کی گئی ہے۔ اگدہ، کبلہ کے ساتھ، مؤخر الذکر کے تحت آتا ہے۔ مشناہی دور (10 سے عیسوی) کے ربیوں کا خیال تھا کہ گہری تعلیمات کو واضح، مشنہ کی طرح، درمیانے درجے میں درج کرنا خطرناک ہوگا۔ بلکہ، انہیں "خفیہ موڈ" اور "پیراڈوکس" کے ذریعے پہنچایا جائے گا۔ (ان کی اہمیت کی وجہ سے، یہ تعلیمات "بد کردار" والوں کے لیے قابل رسائی نہیں ہونی چاہئیں ؛ اور ان کی گہرائی کی وجہ سے انہیں ان لوگوں کے لیے دستیاب نہیں کیا جانا چاہیے جو "تجزیہ کے طریقوں سے تعلیم یافتہ نہیں ہیں"۔) اس کے باوجود ترسیل کا یہ طریقہ مستقل اصولوں اور اصولوں پر منحصر تھا کہ جو "چابیاں سے لیس" ہوں گے وہ اپنے معنی کو کھول سکیں گے ؛ دوسروں کے لیے وہ غیر معقول یا شاندار نظر آئیں گے۔ اگدہ کی تشریح مذکورہ بالا کے مطابق، سموئیل ابن نگریلہ (993-1056) نے اپنی "تلمود کا تعارف" میں کہا ہے کہ "اگدہ کسی بھی موضوع پر تلمود میں آنے والے کسی بھی تبصرے پر مشتمل ہے جو حکم نہیں ہے (یعنی۔ جو حلاچک نہیں ہے) اور اس سے صرف وہی اخذ کرنا چاہیے جو معقول ہو۔ " جہاں تک اس کا تعلق ہے، میمونائڈز (1138-1204)، ٹریکٹ سنہیدرین (پیریک چیلک) کے دسویں باب کی اپنی تمہید میں، اگدہ کی تشریح کے لیے تین ممکنہ نقطہ نظر بیان کرتے ہیں: پہلا نقطہ نظر یہ ہے کہ اگدہ کو لفظی طور پر سچ کے طور پر قبول کیا جائے، بغیر کسی پوشیدہ، علامتی وضاحت کے-یہاں تک کہ جہاں لفظی تشریح عقل عامہ کے خلاف ہو۔ میمونائڈز اس نقطہ نظر کو مسترد کرتے ہیں۔ دوسرا نقطہ نظر یہ فرض کرتا ہے کہ سنتوں کی طرف سے کہی گئی کسی بھی چیز کا لفظی مقصد تھا، اور اس لیے غیر معقول یا شاندار تعلیمات کو ناممکن قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیتا ہے (اور اس کے نتیجے میں سنتوں کو "سادہ اور لاعلمی" کے طور پر مانتا ہے)۔ میمونائڈز عقلیت پسندانہ تشریح کو مکمل طور پر مسترد نہیں کرتے، لیکن وہ ایک ایسے تجریدی نقطہ نظر کی مخالفت کرتے ہیں جو اگدہ کو ایک پوشیدہ عقلیت سے انکار کرتا ہے۔ "سنتوں نے اپنے درشت کو اس انداز میں پیش کیا جس کے ذریعے ایک بیوقوف کا دماغ اس کے سوچنے کے انداز کی وجہ سے انہیں مسترد کر دے گا۔ درش کو کوئی کمی تفویض کرنا نامناسب ہے-اس کے بجائے کسی کو شبہ ہو سکتا ہے کہ یہ کمی اس کی فکری کوتاہیوں کا نتیجہ ہے" (مشنہ پر تبصرہ: تعارف)۔ تیسرے نقطہ نظر میں یہ تسلیم کرنا شامل ہے کہ بہت سے اگادوٹ کا مقصد گہری سچائیاں سکھانا ہے، اور یہ کہ اس طرح تعلیمات دو سطحوں پر کام کرتی ہیں: "واضح" اور "پوشیدہ"۔ اس طرح کوئی بھی ناممکن دعوی درحقیقت ایک تمثیل کے طور پر تھا ؛ مزید، جہاں اگادوٹ کو لفظی طور پر سمجھا جا سکتا ہے، انہیں اس سطح پر لیا جا سکتا ہے۔ یہ عام طور پر ربیوں کا نظریہ ہے۔ "[اگاڈوٹ] کا احتیاط سے تجزیہ کرنا مناسب ہے۔ جب ان میں سے کوئی بھی دور کی بات لگتی ہے تو ہمیں اپنے آپ کو علم کی مختلف شاخوں میں اس وقت تک غرق کرنا چاہیے جب تک کہ ہم تصورات کو نہ سمجھ لیں۔" (میمونائڈز، اوپی سیٹ۔) نوٹ کریں کہ میمونائڈز کا نقطہ نظر یہودیت کے غیر عقلی، صوفیانہ دھاروں میں بھی وسیع پیمانے پر پایا جاتا ہے-اس طرح، مثال کے طور پر، ربی یسعیاہ ہورووٹز، شلہ ہکودش (-1630) کا خیال ہے کہ "ان میں سے کوئی بھی کبھی کبھی ذہن کو ہلا دینے والی 'کہانیاں' گہرے معنی سے مبرا نہیں ہیں۔ اگر کوئی سمجھ سے مبرا ہے تو وہ قاری ہے" (شنئی لوکوس ہابریس، تعارف)۔ مہارال کا نقطہ نظر بھی دیکھیں۔ تلمود اور مدراش میں اگدہ آج مدراش اور تلمود میں درج ہے۔ مڈراش میں، اگڈیک اور حلاخی مواد کو دو الگ الگ مجموعوں کے طور پر مرتب کیا گیا ہے: اگڈیک مڈراشیم، عام طور پر، وضاحتی اگدہ ہیں، جو بائبل کے متن سے "مذہبی مضمرات" اخذ کرتے ہیں۔ حلاخی مدراشم متن سے قوانین اخذ کرتا ہے۔ تورا کے بہت سے تبصرے، نیز ترگم، تورا کے متن کی تشریح اگاڈک بیانات کی روشنی میں کرتے ہیں، خاص طور پر وہ جو مدراش میں ہیں، اور اس وجہ سے اگدہ کی تشریح پر بہت زیادہ مواد موجود ہے۔ پورے تلمود میں، اگڈیک اور حلاخی مواد آپس میں بنے ہوئے ہیں-قانونی مواد تقریبا 90 فیصد پر مشتمل ہے۔ (ٹریکٹیٹ ایوتھ، جس میں کوئی جیمارا نہیں ہے، خصوصی طور پر غیر حلاخی مواد سے متعلق ہے، حالانکہ اسے اگڈیک نہیں سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ بڑی حد تک کردار کی نشوونما پر مرکوز ہے۔) تلمودی اگدہ، عام طور پر، "گہری تعلیمات" کو بیان کرتی ہے-حالانکہ پوشیدہ انداز میں، جیسا کہ بحث کی گئی ہے۔ بابل کے تلمود میں جمع شدہ مواد کو این یاکوف میں بھی الگ سے پیش کیا گیا ہے، جو تبصرے کے ساتھ اگدہ کا مجموعہ ہے۔ تلمود میں اگڈوٹ کی تشریح کرنے والے معروف کاموں میں شامل ہیں: سیموئل ایڈلز کی تحریر کردہ چدوشی اگڈوس (اگڈوٹ پر ناول) "مہارشا" (1555-1631)۔ چدوشی اگاڈوس (اگادوت پر ناول) بذریعہ یہوداہ لو "دی مہارال" (نیز لو کی بہت سی دوسری تصانیف، خاص طور پر بیر ہا گلا)۔ Yehoyada and MeKabtziel (نام 2 سموئیل 23:20 پر مبنی ہیں) بذریعہ Yosef Hayyim "بین ایش چائی"۔ بیور اگداوس (اگداٹ کی وضاحت) اور پیروش الکما اگداٹ (کئی اگداٹ پر تبصرہ) بذریعہ ولنا گاؤں۔ عین یاکوف (این جیکب) اگادا آف دی بیبلونین تلمود بذریعہ ربی جیکب ابن حبیب (انگریزی میں ترجمہ شدہ، 1916، بذریعہ ربی زوی ہرش گلک)۔ Etz Yosef، Anaf Yosef اور Yad Yosef-نیز دیگر-Zundel बेन جوزف عین آیا کی طرف سے این یاکوف پر راؤ کوک کی چار جلدوں کی تفسیر (1865-1935) ترقی اگدہ کو مختلف کاموں کے سلسلے میں محفوظ کیا گیا ہے، جو روایتی ادب کے تمام کاموں کی طرح، پچھلے مجموعوں اور ترمیمات کے ذریعے اپنی موجودہ شکل میں آ چکے ہیں۔ ان کی اصل شکلیں تحریر تک محدود ہونے سے بہت پہلے سے موجود تھیں۔ مڈراشک تفسیر کے ابتدائی آثار خود بائبل میں پائے جاتے ہیں ؛ جب کہ سوفریم کے زمانے میں مڈراش اگدہ کی ترقی کو زبردست تحریک ملی، اور عوامی خدمات کی بنیادیں رکھی گئیں جو جلد ہی بائبل تفسیر کی کاشت کے لیے اہم ذریعہ پیش کرنے والی تھیں۔ زیادہ تر اگدہ، جو اکثر غیر ملکی عناصر کے ساتھ ملا ہوا ہے، اپوکریفا، سیوڈپیگرافا، جوزفس اور فلو کے کاموں، اور باقی یہودی ہیلینیائی ادب میں پایا جاتا ہے۔ لیکن 100 اور 550 عیسوی کے درمیان، مشنک-تلمود دور کے عظیم دور میں ایگڈیک تفسیر اپنی بلند ترین ترقی تک پہنچ گئی۔ اموریم (تلمود کے سنتوں) کی اگدہ تنائم (مشن کے سنتوں) کا تسلسل ہے۔ مشنہ کا آخری ایڈیشن، جو حلاقہ کے لیے اس قدر اہم تھا، اگدہ کے لیے کم اہمیت کا حامل ہے، جو شکل کے ساتھ ساتھ مواد میں بھی دونوں ادوار میں ایک جیسی خصوصیات ظاہر کرتا ہے۔ مڈراشیم کے درمیان منصوبہ بندی میں بنیادی فرق پر زور دینا ضروری ہے جو صحیفوں کے متن کے لیے ایک چلتی تفسیر (میمریمس بیاوریمس) تشکیل دیتا ہے، اور ہوملیٹک مڈراشیم (میمریمس لیمودیمس)۔ جب اسکالرز نے ہگڈاٹ کی بے پناہ صف کو انفرادی مڈراشیم میں ترمیم، نظر ثانی اور جمع کرنے کا کام شروع کیا تو انہوں نے حلاکھوٹ اور حلاخی مباحثوں کے مجموعے اور ترمیم میں استعمال ہونے والے طریقہ کار پر عمل کیا۔ جس شکل نے خود کو تجویز کیا وہ بائبل کے متن کی تفسیر تشریحات کو متن کی ترتیب میں ترتیب دینا تھا جیسا کہ اسکولوں میں پڑھایا جاتا ہے، یا عوامی گفتگو وغیرہ میں کبھی کبھار تشریحات متعارف کروائی جاتی ہیں، اور جو کسی بھی طرح سے صحیفہ سے منسلک ہوتی ہیں۔ چونکہ ایڈیٹر کا کام اکثر محض تالیف کا ہوتا تھا، اس لیے موجودہ مڈراشیم بہت سے حصوں میں ان ذرائع کے کردار کو ظاہر کرتا ہے جن سے انہیں لیا گیا تھا۔ یہ مدراشم کی ابتداء تھی جو بائبل کی واحد کتابوں پر ہگاڈک تبصرے چلانے کی نوعیت میں ہیں، جیسے بیرشت رباح، ایکا ربیعی، دوسرے میگلوٹ کے لیے مدراشم وغیرہ۔ مزید تفصیلات کے لیے مڈراش دیکھیں۔ جدید تالیفات عین یاکوف تبصرے کے ساتھ بابل کے تلمود میں جمع شدہ مواد کا مجموعہ ہے۔ اسے جیکب ابن حبیب اور (ان کی موت کے بعد) ان کے بیٹے لیوی ابن حبیب نے مرتب کیا تھا، اور یہ پہلی بار 1515 میں سیلونکی (یونان) میں شائع ہوا تھا۔ اس کا مقصد اگدہ کے متن کے طور پر تھا، جس کا مطالعہ اسی حد تک سنجیدگی کے ساتھ کیا جا سکتا تھا جس حد تک خود تلمود کا مطالعہ کیا گیا تھا۔ مقبول مجموعے حال ہی میں شائع نہیں ہوئے تھے-ان میں اکثر کلاسیکی ربینی ادب سے باہر کے "اگادوٹ" کو شامل کیا جاتا ہے۔ اہم کاموں میں شامل ہیں: سیفر ہا اگدہ (افسانوں کی کتاب) مشنہ، دو تلمود اور مدراش ادب سے اگدہ کی ایک کلاسک تالیف ہے۔ اس کی تدوین حائم نہمان بیالک اور یہوشوا ہانا رونیٹزکی نے کی تھی۔ بیالک اور راونیتزکی نے تین سال تک اگدہ کا ایک جامع اور نمائندہ جائزہ مرتب کرنے کے لیے کام کیا۔ جب انہیں ایک ہی اگدہ متعدد ورژنوں میں، متعدد ذرائع سے ملا، تو انہوں نے عام طور پر بعد کی شکل کا انتخاب کیا، جو بابل کے تلمود میں پائی جاتی ہے۔ تاہم، انہوں نے کچھ اگڈاٹ کو ترتیب وار پیش کیا، جس میں یروشلم تلمود کی ابتدائی شکل، اور بابل کے تلمود کے بعد کے ورژن، اور ایک کلاسک مڈراش تالیف سے پیش کیا گیا۔ ہر معاملے میں ہر اگضہ اس کے اصل ماخذ کے ساتھ دیا جاتا ہے۔ اپنے اصل ایڈیشن میں، انہوں نے ارامی اگاڈوٹ کا جدید عبرانی میں ترجمہ کیا۔ سیفر ہا اگدہ پہلی بار روس کے شہر اوڈیسا میں 1908-1911 میں شائع ہوا، پھر اسرائیل میں متعدد بار دوبارہ شائع ہوا۔ 1992 میں اس کا انگریزی میں ترجمہ ولیم جی براؤڈ نے دی بک آف لیجنڈز کے نام سے کیا۔ ربی لوئس گینزبرگ کی تحریر کردہ لیجنڈز آف دی جیوڈز، مشنہ، دو تلمود اور مڈراش سے حاصل ہونے والی بڑی مقدار میں اگدہ کی اصل ترکیب ہے۔ گینزبرگ کو تمام ربیانہ ادب کا انسائیکلوپیڈک علم تھا، اور ان کے ماہرانہ کام میں اگاڈوٹ کی ایک بڑی صف شامل تھی۔ تاہم اس نے کوئی ایسا انتھولوجی نہیں بنایا جس میں ان اگاڈوٹس کو واضح طور پر دکھایا گیا ہو۔ بلکہ، اس نے ان کی تشریح کی اور انہیں ایک مسلسل بیانیے میں دوبارہ لکھا جس میں پانچ جلدوں کا احاطہ کیا گیا، اس کے بعد فوٹ نوٹ کے دو جلدوں سے جو مخصوص ذرائع فراہم کرتے ہیں۔ میمیکور یسرائیل، از مائیکا جوزف برڈیکزوسکی۔ برڈیچیوسکی قدیم زمانے سے لے کر جدید دور کے آغاز تک یہودی لوگوں کی لوک داستانوں اور افسانوں کو مرتب کرنے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ ان کے مجموعے میں اگادوٹ کی ایک بڑی صف شامل تھی، حالانکہ وہ ان لوگوں تک محدود تھے جنہیں وہ لوک داستانوں کے دائرے میں سمجھتے تھے۔ ڈو نوئے کے جمع کردہ کام۔ پیننہ شرم کے مطابق، "ڈو نوئے یہودی زبانی روایت کے تحفظ اور اسے برقرار رکھنے کی نشاۃ ثانیہ میں چوتھی بڑی شخصیت ہیں۔ اگرچہ انہوں نے بہت سی کتابیں اور اہم مضامین شائع کیے ہیں (بشمول انسائیکلوپیڈیا یہودیکا میں اندراج "لوک داستان")، ان کی دو اہم شراکت یہ ہیں: 1) انہوں نے یہودی روایتی بیانیے پر بین الاقوامی درجہ بندی کا نظام لاگو کیا ؛ اور 2) انہوں نے اسرائیل فوکٹیل آرکائیوز قائم کیا۔ 1954 میں، نوئے نے حیفا یونیورسٹی میں اسرائیل فوکٹیل آرکائیوز اور ایتھنولوجیکل میوزیم قائم کیا، جو اسرائیل میں رہنے والی تمام مختلف نسلی برادریوں سے جمع کردہ 23,000 سے زیادہ لوک کہانیوں پر مشتمل ایک آرکائیو ہے۔ اگڈیک مڈراشیم (زمرہ) موسی ربینی ادب میں پردیس (یہودی تفسیر) حوالہ جات کتب خانہ روایتی واقفیت مشنہ، میمونائڈز، ترجمہ پر تفسیر کا تعارف بھی دیکھیں۔ زوی لیمپیل (جوڈیکا پریس، 1998)۔ Haggadot، موشے چیم لوزاتو، ترجمہ پر گفتگو۔ نیچے "دی جگرر اینڈ دی کنگ" میں۔ دی انفینٹ چین: تورا، مسورا، اینڈ مین، ناتھن لوپس کارڈوزو، (فلپ فیلڈہیم، 1989)۔ دی جگرر اینڈ دی کنگ، احرون فیلڈ مین، (فلپ فیلڈہیم، 1991)۔ تلمود: ایک حوالہ گائیڈ، ایڈن سٹینسلٹز، (رینڈم ہاؤس، 1996)۔ جدید میمکور یسرائیل: کلاسیکی یہودی لوک کہانیاں، مائیکا جوزف بن گوریئن، جس کا ترجمہ آئی ایم لاسک، ٹرانس نے کیا ہے۔ تین جلدوں میں۔ بلومنگٹن، انڈیانا یونیورسٹی پریس، 1976 میمکور یسرائیل: کلاسیکی یہودی لوک کہانیاں خلاصہ اور تشریح شدہ ایڈیشن مائیکا جوزف بن گوریئن۔ یہ ڈین بین اموس کا تعارف اور سرخی کے ساتھ ایک حجم کا مختصر اور تشریح شدہ ورژن ہے۔ انڈیانا یونیورسٹی پریس۔ 560 صفحات۔ ۔ چار ماہر لوک داستان نگار اور ان کی اہم شراکت پینینہ شرم، الفاظ کی اوپننگ ورلڈز سے، "پینینہ شرم اور چیری کارو شوارٹز بیرونی روابط بحث اگدہ کو سمجھنے کی کلید، سی بی" این لائبریری آزادی کی تشریح، ربی آریہ کارمیل اگدہ کو سمجھنا، ربی گل طالب علم مڈراش: تعارف، سیموئل ریپاپورٹ ماخذ مواد پیریک چیلک کا تعارف، میمونائڈز مشنا پر تبصرے کے تعارف میں اگدہ پر بحث، ہیگاڈوٹ پر میمونائڈز ڈسکورس، رابیوں کے اقوال پر موشے چیم لوزیٹو ڈسکورس، رامب کے بیٹے ابراہم۔