Moors
مور کی اصطلاح قرون وسطی کے دوران مغرب، اندلس (جزیرہ نما آئبیریا)، سسلی اور مالٹا کی مسلم آبادیوں کو نامزد کرنے کے لیے عیسائی یورپیوں نے سب سے پہلے استعمال کیا تھا۔ مور ایک واحد، الگ یا خود ساختہ لوگ نہیں ہیں۔ 1911 کے انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا نے مشاہدہ کیا کہ اس اصطلاح کی "کوئی حقیقی نسلی قدر نہیں ہے"۔ قرون وسطی اور ابتدائی جدید دور کے یورپی باشندوں نے مختلف طریقوں سے عربوں، بربوں اور مسلم یورپی باشندوں پر اس نام کا اطلاق کیا۔ یہ اصطلاح یورپ میں بھی وسیع تر معنوں میں عام طور پر مسلمانوں کے لیے استعمال کی جاتی رہی ہے، خاص طور پر عرب یا بربر نسل کے، چاہے وہ اندلس میں رہتے ہوں یا شمالی افریقہ میں۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، پرتگالیوں نے جنوبی ایشیا اور سری لنکا میں "سیلون مورز" اور "انڈین مورز" کے نام متعارف کرائے، اور بنگالی مسلمانوں کو مور بھی کہا جاتا تھا۔ فلپائن میں، دیرینہ مسلم برادری، جو ہسپانویوں کی آمد سے پہلے کی ہے، اب خود کو "مورو لوگوں" کے طور پر شناخت کرتی ہے، جو کہ ہسپانوی نوآبادیات نے اپنے مسلم عقیدے کی وجہ سے متعارف کرایا تھا۔ 711 میں، زیادہ تر شمالی افریقہ کے موروں کے ذریعہ تشکیل دی گئی فوجوں نے ہسپانیہ پر امیاد کی فتح کی قیادت کی۔ اس کے بعد جزیرہ نما آئبیریا کلاسیکی عربی میں اندلس کے نام سے جانا جانے لگا، جس میں اپنے عروج پر سیپٹی مینیا اور جدید دور کے اسپین اور پرتگال کا بیشتر حصہ شامل تھا۔ 827 میں، موروں نے سسلی پر مزارا پر قبضہ کر لیا، اور اسے ایک بندرگاہ کے طور پر تیار کیا۔ انہوں نے بالآخر جزیرے کے باقی حصوں کو مستحکم کیا۔ مذہب اور ثقافت میں اختلافات یورپ کی عیسائی سلطنتوں کے ساتھ صدیوں طویل تنازعہ کا باعث بنے، جس نے مسلم علاقوں پر دوبارہ قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ اس تنازعہ کو ریکونکوئسٹا کہا جاتا تھا۔ 1224 میں، مسلمانوں کو سسلی سے لوسیرا کی بستی میں نکال دیا گیا، جسے 1300 میں یورپی عیسائیوں نے تباہ کر دیا تھا۔ 1492 میں گریناڈا کے زوال نے اسپین میں مسلم حکمرانی کے خاتمے کی نشاندہی کی، حالانکہ ایک مسلم اقلیت 1609 میں ان کے اخراج تک برقرار رہی۔ لفظ "مور" کی صفت غیر یقینی ہے، حالانکہ اس کا سراغ فونیشیائی اصطلاح مہورین سے لگایا جا سکتا ہے، جس کا مطلب ہے "مغربی"۔ مہورین سے، قدیم یونانی ماؤرو اخذ کرتے ہیں، جس سے لاطینی ماؤری اخذ کرتا ہے۔ لفظ "مور" غالبا فونیشیائی نژاد ہے۔ کچھ ذرائع اس لفظ کو عبرانی اصل سے منسوب کرتے ہیں۔ کلاسیکی دور کے دوران، رومیوں نے موریٹینیا کے کچھ حصوں کے ساتھ بات چیت کی، اور بعد میں فتح کیا، ایک ایسی ریاست جس میں جدید شمالی مراکش، مغربی الجزائر، اور ہسپانوی شہر سیوٹا اور میلیلا شامل تھے۔ اس خطے کے بربر قبائل کو کلاسیکی میں موری کے نام سے جانا جاتا تھا، جسے بعد میں انگریزی میں اور دیگر یورپی زبانوں میں متعلقہ تغیرات میں "مورز" کے طور پر پیش کیا گیا۔ موری کو پہلی صدی کے اوائل میں سٹرابو نے مقامی نام کے طور پر درج کیا ہے۔ اس اپیل کو لاطینی میں بھی اپنایا گیا تھا، جبکہ اس قبیلے کا یونانی نام موروسی () تھا۔ ٹیسیٹس نے موروں کا بھی ذکر کیا تھا کہ انہوں نے 24 عیسوی میں رومی سلطنت کے خلاف بغاوت کی تھی۔ لاطینی قرون وسطی کے دوران، موری کو شمال مغربی افریقہ کے ساحلی علاقوں میں بربرز اور عربوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ 16 ویں صدی کے عالم لیو افریکنس (c. 1494-1554) نے مورز (موری) کی شناخت سابق رومن افریقہ صوبے (رومن افریقیوں) کے مقامی بربر باشندوں کے طور پر کی۔ انہوں نے مورز کو مصریوں، ابیسینیوں (اباسین)، عربیوں اور کافری (کیفےٹس) کے ساتھ براعظم کے پانچ اہم آبادی والے گروہوں میں سے ایک قرار دیا۔ جدید معنی قرون وسطی کی رومانوی زبانوں میں، موروں کے لیے لاطینی لفظ کے تغیرات (مثال کے طور پر، اطالوی اور ہسپانوی: مورو، فرانسیسی: موری، پرتگالی: مورو، رومانیہ: مور) نے مختلف استعمال اور معنی تیار کیے۔ یہ اصطلاح ابتدائی طور پر مغربی لیبیا میں ایک مخصوص بربر لوگوں کی نشاندہی کرتی تھی، لیکن قرون وسطی کے دور میں اس نام نے زیادہ عام معنی حاصل کر لیے، جو "مسلم" سے وابستہ تھا، جو "سارسینس" کے ساتھ وابستگی کی طرح تھا۔ صلیبی جنگوں اور ریکونکوئسٹا کے تناظر میں، مورز کی اصطلاح میں "کافروں" کی توہین آمیز تجویز شامل تھی۔ ان تاریخی انجمنوں اور سیاق و سباق کے علاوہ، مور اور موریش حسنیا عربی بولنے والے ایک مخصوص نسلی گروہ کو نامزد کرتے ہیں۔ وہ موریطانیہ اور الجزائر، مغربی صحارا، تیونس، مراکش، نائجر اور مالی کے کچھ حصوں میں رہتے ہیں۔ نائجر اور مالی میں، صحارا کے ازواغ علاقے کے بعد، ان لوگوں کو ازواغ عرب کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ہسپانوی زبان کی مستند لغت میں لفظ مورو کے لیے کوئی توہین آمیز معنی درج نہیں ہے، یہ اصطلاح عام طور پر خاص طور پر مگہربی نژاد لوگوں یا عام طور پر مسلمانوں کا حوالہ دیتی ہے۔ کچھ مصنفین نے نشاندہی کی ہے کہ جدید بول چال میں ہسپانوی زبان میں مورو کی اصطلاح کا استعمال خاص طور پر مراکشیوں اور عام طور پر مسلمانوں کے لیے توہین آمیز ہے۔ فلپائن میں، جو ایک سابقہ ہسپانوی کالونی تھی، بہت سے جدید فلپائنی منڈاناؤ اور دیگر جنوبی جزائر موروس میں مرتکز بڑی، مقامی مسلمان اقلیت کو کہتے ہیں۔ یہ لفظ ایک کیچ آل اصطلاح ہے، کیونکہ مورو کئی الگ الگ نسلی لسانی گروہوں جیسے ماراناؤ لوگوں سے آ سکتا ہے۔ یہ اصطلاح ہسپانوی نوآبادیاتیوں نے متعارف کرائی تھی، اور اس کے بعد سے فلپائنی مسلمانوں نے اسے ایک اختتامی نام کے طور پر استعمال کیا ہے، جس میں بہت سے لوگ خود کو بنگسمورو "مورو نیشن" کے ارکان کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ مورینو کا مطلب اسپین، پرتگال، برازیل اور فلپائن میں "سیاہ جلد والا" ہو سکتا ہے۔ ہسپانوی میں بھی، موراپیو "شراب" کا ایک مزاحیہ نام ہے، خاص طور پر وہ جسے "بپتسمہ" نہیں دیا گیا ہے یا پانی کے ساتھ نہیں ملایا گیا ہے، یعنی خالص غیر آلودہ شراب۔ ہسپانوی بولنے والوں میں، مورو کا ایک وسیع تر معنی ہونے لگا، جس کا اطلاق منڈاناؤ سے تعلق رکھنے والے فلپائنی موروس اور گریناڈا کے موریکوس دونوں پر ہوتا ہے۔ مورو سے مراد تمام تاریک چیزیں ہیں، جیسا کہ "مور"، مورینو وغیرہ میں۔ اسے عرفیت کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا تھا ؛ مثال کے طور پر، میلان کے ڈیوک لوڈوویکو سپورزا کو اس کی سیاہ رنگت کی وجہ سے ال مورو کہا جاتا تھا۔ پرتگال میں مورو (نسائی، مورا) سے مراد مافوق الفطرت مخلوق ہو سکتی ہے جسے جادوئی مورا کہا جاتا ہے، جہاں "مور" کا مطلب "اجنبی" اور "غیر عیسائی" ہے۔ یہ مخلوق سائرن جیسی پریاں تھیں جن کے سنہری یا سرخ بال اور صاف چہرہ تھا۔ خیال کیا جاتا تھا کہ ان میں جادوئی خصوصیات ہیں۔ اس جڑ سے، نام مور کا اطلاق غیر بپتسمہ یافتہ بچوں پر ہوتا ہے، جس کا مطلب عیسائی نہیں ہے۔ باسکی میں، میرو کا مطلب ہے مور اور اس سے مراد ایک افسانوی لوگ بھی ہیں۔ جنوبی ایشیا میں واقع مسلمانوں کو پرتگالی مورخین نے دو گروہوں میں تقسیم کیا: موروس دا ٹیرا ("زمین کے مور") اور موروس دا عربیہ/موروس ڈی میکا ("عرب/مکہ سے مور" یا "پردیسی مسلمان")۔ موروس دا ٹیرا یا تو کسی بھی مقامی مذہب سے اسلام قبول کرنے والے (زیادہ تر سابقہ نچلی یا اچھوتی ذاتوں میں سے) کی اولاد تھے یا مشرق وسطی کے فرد اور ہندوستانی عورت کے درمیان شادی کے اتحاد کی اولاد تھے۔ پرتگالی نوآبادیات کے تناظر میں، سری لنکا (پرتگالی سیلون) میں، عرب نژاد مسلمانوں کو سیلون مور کہا جاتا ہے، سری لنکا کے "انڈین مورز" کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا (سری لنکا کے مورز دیکھیں)۔ سری لنکا کے مور ("سیلون مورز" اور "انڈین مورز" کا مجموعہ) آبادی کا 12 فیصد ہیں۔ سیلون مور (ہندوستانی موروں کے برعکس) عرب تاجروں کی اولاد ہیں جو چھٹی صدی کے وسط میں وہاں آباد ہوئے تھے۔ جب پرتگالی 16 ویں صدی کے اوائل میں پہنچے تو انہوں نے جزیرے کے تمام مسلمانوں کو مور کا نام دیا کیونکہ انہوں نے دیکھا کہ ان میں سے کچھ شمالی افریقہ میں مور سے مشابہت رکھتے ہیں۔ سری لنکا کی حکومت سری لنکا میں مسلمانوں کی شناخت "سری لنکن مورز" کے طور پر جاری رکھے ہوئے ہے، جن کی ذیلی درجہ بندی "سیلون مورز" اور "انڈین مورز" میں کی گئی ہے۔ گوا کے مسلمان-ایک اقلیتی برادری جو مغربی ہندوستانی ساحلی ریاست گوا میں اسلام کی پیروی کرتی ہے-کو عام طور پر گوا کے کیتھولک اور ہندو موائر کہتے ہیں۔ موائر پرتگالی لفظ مورو ("مور") سے ماخوذ ہے۔ مغرب کے مور 7 ویں صدی عیسوی کے آخر اور 8 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں، محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی موت کے بعد قائم ہونے والی اسلامی امتیاد خلافت میں تیزی سے ترقی ہوئی۔ 647 عیسوی میں، 40,000 عربوں نے شمالی افریقہ کے بازنطینی گورنر کو ہتھیار ڈالنے اور خراج ادا کرنے پر مجبور کیا، لیکن وہ اس خطے پر مستقل طور پر قبضہ کرنے میں ناکام رہے۔ ایک وقفے کے بعد، جس کے دوران مسلمانوں نے خانہ جنگی لڑی، 665 میں حملے دوبارہ شروع ہوئے، جس نے 689 تک جاری رہنے والی مہمات کے سلسلے کے دوران بازنطینی شمالی افریقہ کو بگیا تک قبضہ کر لیا۔ بازنطینی جوابی حملے نے بڑے پیمانے پر عربوں کو بے دخل کر دیا لیکن اس خطے کو کمزور بنا دیا۔ شمالی افریقہ کے اندرونی صوبوں پر وقفے وقفے سے جنگ اگلی دو دہائیوں تک جاری رہی۔ مزید خانہ جنگی نے مزید فتح کے تسلسل میں تاخیر کی، لیکن ایک عرب حملے نے کارتھج پر قبضہ کر لیا اور اسے بازنطینی جوابی حملے کے خلاف روک لیا۔ اگرچہ ایک عیسائی اور کافر بربر بغاوت نے عربوں کو عارضی طور پر باہر دھکیل دیا، لیکن رومن شہری آبادی نے بربوں کے بجائے عربوں کو ترجیح دی اور ایک نئی اور حتمی فتح کا خیرمقدم کیا جس نے شمالی افریقہ کو 698 تک مسلمانوں کے ہاتھ میں چھوڑ دیا۔ اگلی دہائیوں کے دوران، شمالی افریقہ کی بربر اور شہری آبادی نے بتدریج اسلام قبول کیا، حالانکہ الگ الگ وجوہات کی بنا پر۔ عربی زبان کو بھی اپنایا گیا۔ ابتدائی طور پر، عربوں کو انضمام کے بجائے صرف مقامی باشندوں سے اراضی کی ضرورت تھی، ایک ایسا عمل جس میں کافی وقت لگتا تھا۔ اس عمل کے بعد مغرب میں آباد ہونے والے گروہ اجتماعی طور پر مور کے نام سے مشہور ہو گئے۔ اگرچہ ایک کھرجیوں کی بغاوت نے بعد میں مغربی مغرب سے امیاد کی حکمرانی کو باہر دھکیل دیا اور عارضی طور پر آزاد عرب، بربر اور فارسی خاندانوں کی تشکیل کی، لیکن یہ کوشش اجتماعی اصطلاح کے استعمال کو ہٹانے میں ناکام رہی۔ مغرب کے کچھ حصوں میں جدید استعمال یہ اصطلاح بعض اوقات مغرب کی شہری اور ساحلی آبادیوں پر لاگو ہوتی رہی ہے، آج کل ان علاقوں میں یہ اصطلاح مغربی صحارا میں رہنے والی عرب-بربر آبادیوں (کبھی کبھار کسی حد تک مخلوط نسل) اور بنیادی طور پر موریطانیہ، مغربی صحارا اور شمال مغربی مالی میں حسنیا بولنے والی آبادیوں کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ 711 میں شمالی افریقہ میں بربر نسل کے اسلامی عربوں اور موروں نے آبنائے جبرالٹر کو جزیرہ نما آئبیریا پر عبور کیا، اور چھاپوں کے ایک سلسلے میں انہوں نے ویسیگوتھک عیسائی ہسپانیہ کو فتح کیا۔ ان کے جنرل، تارک ابن زیاد نے آٹھ سالہ مہم میں بیشتر آئبیریا کو اسلامی حکمرانی کے تحت لایا۔ وہ پیرینیز پہاڑوں کے پار شمال مشرق میں جاری رہے لیکن 732 میں ٹورز کی جنگ میں چارلس مارٹل کے ماتحت فرینکس کے ہاتھوں شکست کھا گئے۔ مغرب 739 میں ایک خانہ جنگی میں گر گیا جو 743 تک جاری رہی جسے بربر بغاوت کہا جاتا ہے۔ بربروں نے عمائدوں کے خلاف بغاوت کر کے مغرب پر مشرقی تسلط کا خاتمہ کر دیا۔ نسلی تناؤ کے باوجود، عربوں اور بربرز نے اکثر آپس میں شادی کی۔ چند سال بعد، امیاد خاندان کی مشرقی شاخ کو عباسیوں نے تخت سے اتار دیا اور عباسی انقلاب (746-750) میں امیاد خلافت کا تختہ الٹ دیا گیا۔ عبد الرحمان اول، جو عرب-بربر نسب سے تھا، عباسیوں سے بچنے اور مغرب اور پھر آئبیریا فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا، جہاں اس نے امارات قرطبہ اور امیاد خاندان کی اندلس شاخ کی بنیاد رکھی۔ موروں نے اس کے بعد کئی صدیوں تک شمالی افریقہ اور اندلس پر حکومت کی۔ ابن حزم، پولی میتھ، نے ذکر کیا ہے کہ امیاد خلافت اور خلافت قرطبہ کے بہت سے خلیفہ سنہرے رنگ کے تھے اور ان کی آنکھیں ہلکی تھیں۔ ابن حزم نے ذکر کیا ہے کہ وہ سنہرے بالوں کو ترجیح دیتے تھے، اور نوٹ کرتے ہیں کہ حکمرانوں اور عام مسلمانوں میں اندلس میں سنہرے بالوں میں بہت دلچسپی تھی: مسلم حکمرانی کے تحت جزیرہ نما آئبیریا کے کچھ حصوں میں بولی جانے والی زبانیں اندلس کی عربی اور موزارابی تھیں۔ وہ موریسکوس کے اخراج کے بعد معدوم ہو گئیں، لیکن ہسپانوی زبان پر عربی زبان کا اثر آج بھی پایا جا سکتا ہے۔ شمال مغرب کے علاقوں میں جزیرہ نما آئبیریا کے کچھ حصوں (جیسے استوریاس، جہاں انہیں کوواڈونگا کی جنگ میں شکست ہوئی تھی) اور پیرینیز میں بڑے پیمانے پر باسکی ملک میں مسلمانوں کی مزاحمت کی گئی۔ اگرچہ موری نوآبادیات کی تعداد کم تھی، لیکن بہت سے مقامی آئبیریا کے باشندوں نے اسلام قبول کر لیا۔ 1000 تک، رونالڈ سیگل کے مطابق، آئبیریا کے 7,000,000 باشندوں میں سے کچھ 5,000,000، جن میں سے زیادہ تر مقامی آئبیریا سے مذہب تبدیل کرنے والے تھے، مسلمان تھے۔ سب صحارا افریقی بھی تھے جنہیں سپاہیوں اور غلاموں کے طور پر استعمال کرنے کے لیے اندلس میں جذب کر لیا گیا تھا۔ بربر اور سب صحارا افریقی سپاہیوں کو "ٹینجرینز" کے نام سے جانا جاتا تھا کیونکہ انہیں ٹینجیئر کے ذریعے درآمد کیا جاتا تھا۔ قرطبہ کی خلافت 1031 میں منہدم ہو گئی اور آئبیریا میں اسلامی علاقہ 1153 میں خلافت کے زیر تسلط آ گیا۔ اس دوسرے مرحلے کی رہنمائی اسلام کے ایک ایسے ورژن نے کی جس نے ماضی کے زیادہ روادار طریقوں کو پیچھے چھوڑ دیا۔ اندلس کئی طائفوں (جاگیروں) میں تقسیم ہو گیا، جو جزوی طور پر خلافت قرطبہ کے تحت مستحکم تھے۔ آستوریاس کی بادشاہی، جو ایک چھوٹی شمال مغربی عیسائی آئبیریا کی سلطنت ہے، نے 8 ویں صدی میں اسلامی فتح کے فورا بعد ریکونکوئسٹا ("دوبارہ فتح") کا آغاز کیا۔ شمال اور مغرب میں مقیم عیسائی ریاستوں نے آہستہ آہستہ باقی آئبیریا پر اپنا اقتدار بڑھایا۔ نوارے کی بادشاہی، گیلیشیا کی بادشاہی، لیون کی بادشاہی، پرتگال کی بادشاہی، اراگون کی بادشاہی، مارکا ہسپانیکا، اور کاسٹائل کے تاج نے اگلی کئی صدیوں کے دوران ریکونکوسٹا کے جھنڈے کے تحت توسیع اور اندرونی استحکام کا عمل شروع کیا۔ 1212 میں قشتالہ کے الفونسو ہشتم کی قیادت میں عیسائی بادشاہوں کے اتحاد نے مسلمانوں کو وسطی آئبیریا سے نکال دیا۔ 1249 میں افونسو سوم کے ماتحت الگرے (-الغارب) کی فتح کے ساتھ ریکونکوئسٹا کا پرتگالی حصہ ختم ہوا۔ وہ پہلا پرتگالی بادشاہ تھا جس نے "پرتگال اور الگرے کا بادشاہ" کے لقب کا دعوی کیا۔ موری سلطنت گریناڈا جنوبی آئبیریا میں مزید تین صدیوں تک جاری رہی۔ 2 جنوری 1492 کو، گریناڈا میں آخری مسلم گڑھ کے رہنما نے حال ہی میں متحد عیسائی اسپین کی فوجوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے (اراگون کے فرڈینینڈ دوم اور کاسٹائل کی اسابیلا اول، "کیتھولک بادشاہوں" کی شادی کے بعد)۔ موری باشندوں کو دیگر مسلم ممالک سے کوئی فوجی امداد یا بچاؤ نہیں ملا۔ باقی یہودیوں کو بھی اسپین چھوڑنے، رومن کیتھولک عیسائیت قبول کرنے، یا ایسا کرنے سے انکار کرنے پر قتل کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 1480 میں، سماجی اور مذہبی کنٹرول قائم کرنے کے لیے، اسابیلا اور فرڈینینڈ نے اسپین میں استقامت کی اجازت دینے پر اتفاق کیا۔ گراناڈا کی مسلم آبادی نے 1499 میں بغاوت کی۔ یہ بغاوت 1501 کے اوائل تک جاری رہی، جس سے کاسٹیلین حکام کو معاہدہ گریناڈا (1491) کی شرائط کو کالعدم کرنے کا بہانہ ملا۔ 1501 میں، کاسٹیلین حکام نے گریناڈا کے مسلمانوں کو ایک الٹی میٹم دیا: وہ یا تو عیسائیت قبول کر سکتے ہیں یا انہیں نکال دیا جا سکتا ہے۔ استفسار کا مقصد زیادہ تر ان یہودیوں اور مسلمانوں پر تھا جنہوں نے کھلے عام عیسائیت قبول کی تھی لیکن ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ خفیہ طور پر اپنے عقائد پر عمل کر رہے ہیں۔ انہیں بالترتیب ماررانوس اور موریکوس کہا جاتا تھا۔ تاہم، 1567 میں بادشاہ فلپ دوم نے موریکوس کو اپنے عربی نام اور روایتی لباس ترک کرنے کی ہدایت کی، اور عربی کے استعمال پر پابندی لگا دی۔ اس کے رد عمل میں، 1568 سے 1571 تک الپوجراس میں موریسو بغاوت ہوئی۔ 1609 سے 1614 تک کے سالوں میں حکومت نے موریکوس کو بے دخل کر دیا۔ مورخ ہنری لیپیر نے اندازہ لگایا کہ اس نے تخمینہ شدہ کل 80 لاکھ باشندوں میں سے 300,000 کو متاثر کیا۔ کچھ مسلمانوں نے عیسائیت قبول کی اور مستقل طور پر آئبیریا میں رہے۔ اس کی نشاندہی "شمالی افریقی نسب کے اعلی اوسط تناسب (10.6%)" سے ہوتی ہے جو "سماجی اور مذہبی عدم برداشت کی تاریخی اقساط کی وجہ سے ہونے والی اعلی سطح کی مذہبی تبدیلی (چاہے وہ رضاکارانہ ہو یا نافذ) کی تصدیق کرتا ہے، جو بالآخر اولاد کے انضمام کا باعث بنی۔" مورخ رچرڈ اے فلیچر کے مطابق، "آئبیریا میں آباد ہونے والے عربوں کی تعداد بہت کم تھی۔ 'موریش' آئبیریا میں کم از کم ہمیں یہ یاد دلانے کی اہلیت ہے کہ حملہ آوروں اور آباد کاروں کا بڑا حصہ مور یعنی الجزائر اور مراکش کے بربر تھے۔ " اس دوران، نئی دنیا سے مغرب کی طرف ہسپانوی اور پرتگالی مہمات نے عیسائیت کو ہندوستان، مالے جزیرہ نما، انڈونیشیا اور فلپائن میں پھیلا دیا۔ 1521 تک میگیلن کے جہاز اس جزیرے پر پہنچ چکے تھے، جس کا نام انہوں نے اسپین کے فلپ دوم کے نام پر لاس اسلاس فلپائنس رکھا تھا۔ منڈاناؤ میں، ہسپانوی لوگوں نے کرس رکھنے والے لوگوں کو موروس یا 'مورز' کا نام دیا۔ آج منڈاناؤ میں یہ نسلی گروہ، جو عام طور پر فلپائنی مسلمان ہیں، کو "موروس" کہا جاتا ہے۔ سسلی کی مورز سسلی کی پہلی مسلم فتح 827 میں شروع ہوئی، حالانکہ یہ 902 تک نہیں تھا کہ تقریبا پورا جزیرہ اگلبیوں کے قبضے میں تھا، سوائے ناہموار اندرونی علاقوں کے کچھ چھوٹے گڑھوں کے۔ اس عرصے کے دوران جنوبی اٹلی کے کچھ حصے مسلمانوں کے قبضے میں آ گئے، خاص طور پر بندرگاہی شہر باری، جس نے 847 سے 871 تک امارات باری تشکیل دی۔ 909 میں، اگلبیوں کی جگہ فاطمہ خلافت کے اسماعیل حکمرانوں نے لے لی۔ چار سال بعد، فاطمہ گورنر کو پالیرمو سے بے دخل کر دیا گیا جب جزیرے نے امیر احمد ابن کوہروب کے تحت اپنی آزادی کا اعلان کیا۔ مسلم حکمرانی کے تحت سسلی میں بولی جانے والی زبان سیکولو عربی تھی۔ 1038 میں، جارج مانیاکس کے ماتحت ایک بازنطینی فوج نے آبنائے میسینا کو عبور کیا۔ اس فوج میں نارمنوں کی ایک فوج شامل تھی جس نے میسینا سے مسلمانوں کے خلاف پہلے تصادم میں صورتحال کو بچایا۔ 1040 کے موسم گرما میں ایک اور فیصلہ کن فتح کے بعد، مانیسیس نے سیراکیوز کا محاصرہ کرنے کے لیے اپنا مارچ روک دیا۔ اس کی کامیابی کے باوجود، مانیسیس کو اس کے عہدے سے ہٹا دیا گیا، اور اس کے بعد ہونے والے مسلم جوابی حملے نے بازنطینی سلطنت کے زیر قبضہ تمام شہروں کو دوبارہ فتح کر لیا۔ ٹینکرڈ کے بیٹے نارمن رابرٹ گیسکارڈ نے 1060 میں سسلی پر حملہ کیا۔ جزیرے کو تین عرب امیروں کے درمیان تقسیم کیا گیا تھا، اور جزیرے کے بہت سے حصوں میں عیسائی آبادی حکمران مسلمانوں کے خلاف اٹھ کھڑی ہوئی۔ ایک سال بعد، میسینا گر گیا، اور 1072 میں پالرمو پر نارمنوں نے قبضہ کر لیا۔ شاندار بندرگاہ والے شہروں کے نقصان نے جزیرے پر مسلم طاقت کو شدید دھچکا پہنچایا۔ آخر کار تمام سسلی پر قبضہ کر لیا گیا۔ 1091 میں سسلی کے جنوبی سرے پر نوٹو اور عربوں کے آخری گڑھ مالٹا عیسائیوں کے قبضے میں آ گئے۔ اسلامی مصنفین نے سسلی کے نارمن بادشاہوں کی رواداری کا ذکر کیا۔ علی ابن العتھیر نے لکھا: "ان (مسلمانوں) کے ساتھ مہربان سلوک کیا گیا، اور انہیں فرینک سے بھی تحفظ فراہم کیا گیا۔ اس کی وجہ سے، انہیں کنگ راجر سے بہت پیار تھا۔ " مسلم مسئلہ مقدس رومن شہنشاہوں ہنری ششم اور اس کے بیٹے فریڈرک دوم کے تحت سسلی میں ہوینسٹافن کی حکمرانی کی خصوصیت رکھتا تھا۔ فریڈرک دوم نے پوپوں کو مطمئن کرنے کے لیے بہت سے جابرانہ اقدامات متعارف کرائے تھے، جو عیسائی عالم کے دل میں اسلام کے عدم برداشت کا شکار تھے۔ اس کے نتیجے میں سسلی مسلمانوں کی بغاوت ہوئی، جس نے منظم مزاحمت اور منظم انتقامی کارروائیوں کو جنم دیا اور سسلی میں اسلام کے آخری باب کو نشان زد کیا۔ سسلی میں مسلمانوں کی مکمل بے دخلی اور اسلام کا خاتمہ 1240 کی دہائی کے آخر تک مکمل ہوا جب لوسیرا میں آخری جلاوطنی ہوئی۔ فریڈرک دوم کی طرف سے دی گئی ترغیبات کی وجہ سے سسلی مسلمانوں کی بقیہ آبادی کیتھولک مذہب میں تبدیل ہو گئی۔ لوسیرا کے کچھ مسلمان بھی بعد میں سرزمین پر ظلم و ستم کی وجہ سے مذہب تبدیل کر لیں گے اور ان کی جائیداد انہیں واپس کر کے سسلی واپس کر دیں گے۔ فریڈرک دوم اور اس کے بیٹے منفریڈ کے دور حکومت میں مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد کو غلاموں کے طور پر کھیتی کی زمینوں پر لایا گیا اور گھریلو مزدوری کی گئی۔ سسلی میں غلاموں کو وہی مراعات نہیں دی گئیں جو سرزمین اٹلی میں مسلمانوں کو دی گئی تھیں۔ مسلم دنیا سے کافی مقدار میں غلاموں کو درآمد کرنے کا رجحان ہوینسٹافین کے ساتھ نہیں رکا بلکہ اسے اراگونی اور ہسپانوی تاجوں کے تحت بڑھایا گیا، اور حقیقت میں 1838 کے آخر تک جاری رہا۔ جن میں سے اکثریت کو 'مورز' کا لیبل بھی ملے گا۔ مورش فن تعمیر شمالی افریقہ اور اسپین اور پرتگال کے کچھ حصوں کا واضح اسلامی فن تعمیر ہے، جہاں مور 711 اور 1492 کے درمیان غالب تھے۔ اس تعمیراتی روایت کی سب سے بہترین زندہ بچ جانے والی مثالیں قرطبہ کی مسجد-کیتھیڈرل اور گریناڈا میں الہمبرا (بنیادی طور پر 1338-1390) کے ساتھ ساتھ سیویل میں گیرالڈا (1184) ہیں۔ دیگر قابل ذکر مثالوں میں تباہ شدہ محل شہر مدینہ ازہرا (936-1010) اور مسجد کرسٹو ڈی لا لوز، جو اب ایک چرچ ہے، ٹولڈو میں، زرگوزا میں الجافریا اور رونڈا اور الہاما ڈی گریناڈا جیسے غسل خانے شامل ہیں۔ ہیرلڈری مورز میں-یا زیادہ کثرت سے ان کے سر، جنہیں اکثر تاج پہنایا جاتا ہے-قرون وسطی کے یورپی ہیرلڈری میں کچھ تعدد کے ساتھ ظاہر ہوتے ہیں، حالانکہ قرون وسطی کے بعد سے کم۔ اینگلو نارمن بلیزون (انگریزی ہیرلڈری کی زبان) میں ان سے منسوب اصطلاح مور ہے، حالانکہ انہیں بعض اوقات مور، بلیک مور، بلیک مور یا نیگرو بھی کہا جاتا ہے۔ مورس کم از کم 13 ویں صدی کے اوائل سے یورپی ہیرلڈری میں ظاہر ہوتے ہیں، اور کچھ کی تصدیق 11 ویں صدی کے اوائل میں اٹلی میں ہوئی ہے، جہاں وہ کورسیکا اور سارڈینیا میں جدید دور تک مقامی ہیرلڈری اور ویکسیلولوجی میں برقرار رہے ہیں۔ مورز یا مورز کے سروں والے سپاہیوں نے انہیں کئی وجوہات میں سے کسی ایک کے لیے اپنایا ہوگا، جس میں صلیبی جنگوں میں فوجی فتوحات کی علامت شامل ہے، موری، نیگری، ساراسینی وغیرہ کے کینٹنگ بازوؤں میں حامل کے نام پر ایک سزا کے طور پر، یا فریڈرک دوم کے معاملے میں، ممکنہ طور پر اپنی سلطنت کی رسائی کا مظاہرہ کرنے کے لیے۔ جرمنی کے شہر فریزنگ کے بازوؤں کے حوالے سے پوپ بینیڈکٹ XVI کے بازوؤں میں مور کا سر ہے، جس کا تاج اور کالر سرخ ہے۔ کورسیکا اور سارڈینیا کے معاملے میں، چار حلقوں میں آنکھوں پر پٹی بند موروں کے سروں کے بارے میں طویل عرصے سے کہا جاتا رہا ہے کہ وہ ان چار موری امیروں کی نمائندگی کرتے ہیں جنہیں 11 ویں صدی میں اراگون اور پامپلونا کے پیٹر اول نے شکست دی تھی، ایک صلیب کے ارد گرد چار موروں کے سروں کو 1281-1387 کے آس پاس اراگون کے بازوؤں میں اپنایا گیا تھا، اور کورسیکا اور سارڈینیا 1297 میں اراگون کے بادشاہ کے تسلط میں آ گئے تھے۔ کورسیکا میں، 18 ویں صدی میں جزیرے کی نئی آزادی کے اظہار کے ایک طریقے کے طور پر آنکھوں کی تہوں کو اوپر اٹھایا گیا تھا۔ جدید شمالی امریکہ میں مورز (اور خاص طور پر ان کے سروں) کا بطور ہیرالڈک علامت استعمال کو مسترد کر دیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، کالج آف آرمز آف دی سوسائٹی فار کریٹیو ایناکروونزم درخواست دہندگان پر زور دیتا ہے کہ وہ جرم سے بچنے کے لیے ان کا نازک طریقے سے استعمال کریں۔ مقبول ثقافت میں ولیم شیکسپیئر کے ڈرامے اوتھیلو میں ٹائٹل کردار، اور ورڈی کے اوپیرا اوٹیلو میں اخذ کردہ ٹائٹل کردار کی شناخت مور کے طور پر کی گئی ہے۔ ایک کم معروف موریش کردار، ایرون، شیکسپیئر کے پہلے سانحے ٹائٹس اینڈرونکس میں ظاہر ہوتا ہے۔ دوسری ہسپانوی جمہوریہ ہسپانوی خانہ جنگی کا گانا "اے کارمیلا!" فرانسسکو فرانکو کے ساتھ مل کر لڑنے والے مورز سے مراد ہے۔ 1991 کی فلم رابن ہوڈ: پرنس آف تھیفس میں مورگن فری مین کے کردار عظیم کی شناخت مور کے طور پر کی گئی ہے، جسے رابن ہوڈ نے جیل سے بچایا تھا۔ قابل ذکر مورز تارک ابن زیاد، موریش جنرل جس نے ویسگوتھوں کو شکست دی اور 711 میں ہسپانیہ کو فتح کیا، 756 میں قرطبہ کی اماراتی اماراتی اماراتی کے بانی عبد الرحمان اول ؛ اس کے بعد آنے والی خلافت قرطبہ کے ساتھ، اس خاندان نے تین صدیوں تک اسلامی آئبیریا پر حکومت کی۔ ابن القوطیاہ، اندلس کے مورخ اور گرامر کے ماہر۔ یحیی اللیثی، اندلس کے عالم جنہوں نے اندلس میں مالکی اسکول آف فقہ کو متعارف کرایا۔ عباس ابن فرنیس، 810-887، بربر موجد، شاعر، اور امارات قرطبہ کے سائنسدان۔ مصلاما المجرتی، وفات 1007، اندلس کے مصنف کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ انسائیکلوپیڈیا آف دی بریدرن آف پیوریٹی اینڈ دی پکٹریکس کے مصنف تھے۔ الزہراوی (ابوالکاسس)، اندلس کے معالج اور سرجن جن کا کام التصریف، 1000 میں شائع ہوا، صدیوں تک بااثر رہا۔ سید ال-اندلوسی، 1029-1070، اندلوسی قادی، مورخ، فلسفی، ریاضی دان اور ماہر فلکیات۔ ابو عشق ابراہیم الزرقالی (ارزاچیل)، 1029-1087، اندلس کے ماہر فلکیات اور انجینئر جنہوں نے استوائی اور عالمگیر (عرض البلد سے آزاد) فلکیات تیار کیا اور ایک زیج مرتب کیا جسے بعد میں ٹیبلز آف ٹولڈو کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا گیا۔ آرٹیفیئس، ایک مصنف جس سے متعدد الکیمیکل تحریریں منسوب ہیں۔ ابن بججہ (ایویمپیس)، وفات 1138، اندلس کے طبیعیات دان اور پولی میتھ جن کا نظریہ حرکت، بشمول رد عمل قوت کے تصور نے کلاسیکی میکانکس کی ترقی کو متاثر کیا۔ ابن ظہر (ایونزور)، 1091-1161، اندلس کے طبیب اور ماہر علم جنہوں نے پرجیویوں کا وجود دریافت کیا اور تجرباتی سرجری کا آغاز کیا۔ محمد العدریسی، تقریبا 1100-1166، موریش جغرافیہ دان اور پولی میتھ جنہوں نے جدید دور سے پہلے کا سب سے درست دنیا کا نقشہ، ٹیبولا روجریانا تیار کیا۔ ابن طفیل، تقریبا 1105-1185، عربی مصنف اور پولی میتھ جس نے ایک فلسفیانہ ناول Hayy ibn Yakdhan لکھا۔ Averroes (Ibn Rushd)، 1126-1198، کلاسیکی اسلامی فلسفی اور کثیر الجہتی جس نے The Incoherence of the Incoherence اور کئی ارسطو کے تبصرے لکھے، اور Averroism کا مکتب قائم کیا۔ ابن البیتار، وفات 1248، اندلس کے ماہر نباتات اور فارماسسٹ جنہوں نے ماقبل جدید دور میں سب سے وسیع فارماکوپیا اور نباتاتی تالیف مرتب کی۔ ابن خلدون، جنہوں نے 1377 میں مقعد میں سماجیات، تاریخ نگاری اور معاشیات کے بارے میں لکھا۔ ابو حسن ابن علی القلاسدی، 1412-1486، موریش ریاضی دان جس نے الجبرائی علامت کو مقبول بنانے میں مدد کی۔ لیو افریکینس، 1494-1554، اندلس کے جغرافیہ دان، مصنف اور سفارت کار، جسے ہسپانوی قزاقوں نے پکڑ لیا اور غلام کے طور پر فروخت کر دیا، لیکن بعد میں بپتسمہ لے کر آزاد کر دیا گیا۔ ایسٹیوانیکو، جسے "اسٹیفن دی مور" بھی کہا جاتا ہے، اسپین کی خدمت میں ایک ایکسپلورر تھا جو اب ریاستہائے متحدہ کے جنوب مغرب میں ہے۔ ابن بتتوتا، ایک اسلامی اسکالر اور موریش ایکسپلورر جسے عام طور پر اب تک کے سب سے بڑے مسافروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ابن حزم، ایک موریش پولی میتھ جو مسلم دنیا کے سرکردہ مفکرین میں سے ایک سمجھے جاتے تھے اور جنہیں تقابلی مذہبی مطالعات کے باپ کے طور پر بڑے پیمانے پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ ابن ادھاری، ایک موری مورخ جو مغرب اور آئبیریا کی تاریخ پر قرون وسطی کے ایک اہم متن (البیان المغرب) کا مصنف تھا۔ ابن عربی، اندلس کے صوفی اور فلسفی۔ ابو بکر ابن العرابی، اندلس سے تعلق رکھنے والے ایک جج اور مالکی قانون کے عالم۔ نوٹ بھی دیکھیں۔ ہندو کرسٹاو موائر سگلے بھاؤ-ہندو، عیسائی اور مسلمان سب بھائی ہیں۔ حوالہ جات کتابچہ اس حصے کی کتابی معلومات مکمل طور پر فراہم نہیں کی گئی ہے۔ اگر آپ ان ذرائع کو جانتے ہیں اور مکمل معلومات فراہم کر سکتے ہیں، تو آپ اسے مکمل کر کے ویکیپیڈیا کی مدد کر سکتے ہیں۔ جان آر کیریو۔ جنت کی عصمت دری: کولمبس اور امریکہ میں نسل پرستی کی پیدائش۔ بروکلین، NY: A & B بکس، c. 1994. ڈیوڈ برین ڈیوس، "غلامی: سفید، سیاہ، مسلمان، عیسائی"۔ نیویارک ریویو آف بکس، جلد۔ 48، #11 5 جولائی 2001۔ درست صفحات نہ رکھیں۔ ہیروڈوٹس، دی ہسٹریز شومارک او وائی کیٹا، "شمالی افریقہ میں جینیاتی ہیپلوٹائپز" شومارکا او وائی کیٹا، "شمالی افریقہ سے قدیم کریانیہ کا مطالعہ"۔ امریکن جرنل آف فزیکل اینتھروپولوجی 83:35-48 1990 شومارکا او وائی کیتا، "قدیم شمالی افریقہ سے کرینیا کا مزید مطالعہ: متعدد امتیازی افعال کا استعمال کرتے ہوئے، فرسٹ ڈائینسٹی مصری قبروں سے کرینیا کا تجزیہ۔" امریکن جرنل آف فزیکل اینتھروپولوجی 87:345-54، 1992۔ شومارکا او وائی کیٹا، "بلیک ایتینا: ریس، برنال اور سنوڈن"۔ اریتھوسا 26:295-314، 1993۔ برنارڈ لیوس، "مشرق وسطی"۔ برنارڈ لیوس۔ یورپ کی مسلم دریافت۔ نیو یارک: نورٹن، 1982۔ اسی عنوان سے ایک مضمون بھی بلیٹن آف دی اسکول آف اورینٹل اینڈ افریکن اسٹڈیز، یونیورسٹی آف لندن 20 (1/3): 409-16، 1957 میں شائع ہوا۔ برنارڈ لیوس، "اسلام میں نسل اور غلامی"۔ اسٹینلے لین-پول، جس کی مدد ای جے ڈبلیو گب اور آرتھر گلمین نے کی۔ ترکی کی کہانی۔ نیویارک: پٹنم، 1888۔ اسٹینلے لین-پول۔ باربری کورسیئرز کی کہانی۔ نیویارک: پٹنم، 1890۔ اسٹینلے لین-پول، دی ہسٹری آف دی مورز ان اسپین۔ جے۔ اے۔ (جوئل آگسٹس) راجرز۔ فطرت کوئی رنگین لکیر نہیں جانتی: سفید نسل میں نیگرو نسب پر تحقیق۔ نیویارک: 1952۔ رونالڈ سیگل۔ اسلام کے سیاہ غلام: دوسرے سیاہ فام تارکین وطن۔ نیو یارک: فرار اسٹراس گیروکس، 2001۔ فرینک سنوڈن۔ رنگین تعصب سے پہلے: کالوں کا قدیم نظریہ۔ کیمبرج، میساچوسٹس: ہارورڈ یونیورسٹی۔ پریس، 1983۔ فرینک سنوڈن۔ قدیم زمانے میں سیاہ فام: یونانی رومن تجربے میں ایتھوپیا کے باشندے۔ کیمبرج، میساچوسٹس: بیلنیپ پریس آف ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1970۔ ڈیوڈ ایم گولڈن برگ۔ ہام کی لعنت: ابتدائی یہودیت، عیسائیت اور اسلام میں نسل اور غلامی۔ پرنسٹن، این جے: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، c2003۔ لوکوٹ اور مرسیئر، مختلف جینیاتی مطالعات ایوا بوریگیورو۔ "مور آ رہے ہیں، مور آ رہے ہیں! معاصر اسپین میں مسلمانوں کے ساتھ ملاقاتیں۔ " p. 417-32 اسلام اور عیسائی مسلم تعلقات میں، 2006، جلد۔ 17، نہیں۔ 4، پی پی۔ 417-32۔ بیرونی روابط مغربی افریقہ کے "مورز" اور پرتگالی غلام تجارت کا آغاز پومونا فیکلٹی اشاعتوں سے شائع ہوا اور کلیرمونٹ کالجوں کے "مورز" سے تحقیق آکسفورڈ اسلامک اسٹڈیز آن لائن "دی مورز" از راس برین، جو نیویارک یونیورسٹی کی ویب سائٹ پر شائع ہوا۔ خفیہ مہر: یورپی ہیرالڈری میں بلیک مور کی تصویر پر، ایک پی بی ایس مضمون۔ انسائیکلوپیڈیا-برٹانیکا آن لائن انسائیکلوپیڈیا (2006) خالد امین، مراکشی شیکسپیئر: مورز سے مراکش تک۔ پوسٹ گریجویٹ اسکول آف کریٹیکل تھیوری اینڈ کلچرل اسٹڈیز، یونیورسٹی آف ناٹنگھم، اور برٹش کونسل، مراکش، 12-14 اپریل 2001 کے زیر اہتمام ایک بین الاقوامی کانفرنس میں پیش کردہ مقالہ۔ قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ آرٹ میں افریقی: مور کا سر، وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم (این ڈی) شان کاوازوس-کوٹکے۔ اوتھیلو کے پیش رو: نشاۃ ثانیہ میں مورز مقبول ادب: (خاکہ)۔ فولگر شیکسپیئر لائبریری، 1998۔ قرون وسطی کا پرتگال اگرکیا قرون وسطی کا الجزائر قرون وسطی کا مراکش سسلی کی امارات اندلس کے عرب لوگوں کی تاریخ پرتگال میں عرب اسپین میں بربر بربرز پرتگال میں بربرز اسپین میں