Ismail al-Faruqi
اسماعیل راجی الفارقی (1 جنوری 1921-27 مئی 1986) ایک فلسطینی-امریکی فلسفی تھے۔ انہوں نے کئی سال قاہرہ کی الازہر یونیورسٹی میں گزارے، پھر شمالی امریکہ کی کئی یونیورسٹیوں میں پڑھایا، بشمول مونٹریال کی میک گل یونیورسٹی۔ وہ ٹیمپل یونیورسٹی میں مذہب کے پروفیسر تھے، جہاں انہوں نے اسلامک اسٹڈیز پروگرام کی بنیاد رکھی اور اس کی صدارت کی۔ الفارقی انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک تھاٹ کے بانی بھی تھے۔ انہوں نے 25 کتابوں کے علاوہ مختلف علمی جرائد اور رسالوں کے لیے 100 سے زیادہ مضامین لکھے جن میں سب سے قابل ذکر کرسچن ایتھکس: اے ہسٹوریکل اینڈ سسٹمیٹک اینالیسس آف اٹز ڈومیننٹ آئیڈیاز ہے۔ انہوں نے امریکن اکیڈمی آف ریلیجن کا اسلامک اسٹڈیز گروپ بھی قائم کیا اور دس سال تک اس کی صدارت کی۔ انہوں نے بین مذہبی امن گفتگو، مسلم-یہودی-عیسائی کانفرنس کے نائب صدر اور شکاگو میں امریکن اسلامک کالج کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم الفارقی برطانوی مینڈیٹ فلسطین کے جافا میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد، عبد الحدا الفارقی، ایک اسلامی جج (قاضی) اور ایک مذہبی شخص تھے جو اسلامی اسکالرشپ سے بخوبی واقف تھے۔ فاروقی نے اپنی مذہبی تعلیم گھر پر اپنے والد سے اور مقامی مسجد میں حاصل کی۔ انہوں نے 1936 میں فرانسیسی ڈومینیکن کالج ڈیس فریریس ڈی جافا میں شرکت کرنا شروع کی۔ ان کی پہلی تقرری یروشلم میں برطانوی مینڈیٹ حکومت کے تحت کوآپریٹو سوسائٹیوں (1942) کے رجسٹرار کے طور پر ہوئی، جس نے انہیں 1945 میں گلیل کا ضلعی گورنر مقرر کیا۔ فلسطین کی تقسیم کے منصوبے اور 1948 میں اسرائیل کی آزاد یہودی ریاست کے قیام کے بعد، الفارقی پہلے بیروت، لبنانی ہجرت کر گئے، جہاں انہوں نے امریکن یونیورسٹی آف بیروت میں تعلیم حاصل کی، پھر اگلے سال انڈیانا یونیورسٹی کے گریجویٹ اسکول آف آرٹس اینڈ سائنسز میں داخلہ لیا، اور ایم اے حاصل کیا۔ 1949 میں فلسفہ میں۔ اس کے بعد انہیں ہارورڈ یونیورسٹی کے شعبہ فلسفہ میں داخلے کے لیے قبول کر لیا گیا اور انہیں ان کی دوسری ایم اے سے نوازا گیا۔ مارچ 1951 میں وہاں فلسفہ میں، جسٹیفائنگ دی گڈ: میٹا فزکس اینڈ ایپسٹمولوجی آف ویلیو (1952) کے عنوان سے ایک مقالہ کے ساتھ۔ ان کا مقالہ میکس شیلر (1874-1928) کے مظاہر سے بہت متاثر تھا، خاص طور پر مؤخر الذکر کے محوری وجدانیت کے تصور سے۔ الفارقی نے استدلال کیا کہ شیلر کی محوری وجدانیت کو جاننے کے طور پر مراعات یافتہ احساس ہے، اس طرح دل کی منطق کو قدر کے ترجیحی جذباتی وجدان کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس طرح کی پہچان ایک غیر مغربی فلسفی کے نقطہ نظر سے روشن خیالی کے بعد کی وجہ پر تنقید کے ظہور کے لیے ایک تصوراتی اور عملی جگہ کو تراشنے کا جواز پیش کر سکتی ہے۔ تاہم، انہوں نے انڈیانا یونیورسٹی واپس جانے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے اپنا مقالہ شعبہ فلسفہ میں جمع کرایا اور ستمبر 1952 میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ اس وقت تک ان کا کلاسیکی فلسفے اور مغربی روایت کی ترقی پذیر سوچ کا پس منظر تھا۔ 1953 کے آغاز میں وہ اور ان کی اہلیہ شام میں تھے۔ اس کے بعد وہ مصر چلے گئے، جہاں انہوں نے ایک اور پی ایچ ڈی حاصل کرنے کے مقصد سے دوبارہ الازہر یونیورسٹی (1954-1958) میں تعلیم حاصل کی۔ 1958 میں الفارقی کو کینیڈا کی میک گل یونیورسٹی میں فیکلٹی آف ڈیوینیٹی میں وزٹنگ فیلو کے عہدے کی پیشکش کی گئی۔ میک گل میں اپنے دو سالہ دور میں، انہوں نے عیسائی الہیات اور یہودیت کا مطالعہ کیا، اور مشہور پاکستانی مسلمان فلسفی فضل رحمان سے واقفیت حاصل کی۔ ان سالوں کے دوران، الفارقی اپنی صیہونی مخالف عرب شناخت میں مصروف تھا۔ رحمان نے 1986 میں یاد دلایا کہ الفارقی کے صیہونی مخالف ہونے اور الگ تھلگ عالم کا کردار ادا کرنے سے انکار نے ان کے میک گل ساتھیوں کو "خوفزدہ" کر دیا۔ اگرچہ وہ غیر متزلزل مسکراہٹوں کے ساتھ نرم لہجے میں بات کرتے تھے، لیکن میک گل پر انہیں رحمان کے الفاظ میں "ایک ناراض نوجوان مسلمان فلسطینی" سمجھا جاتا تھا۔ اسلام کے بارے میں الفارقی کے عرب مرکوز نظریات کو چیلنج کرنے اور امت کو سمجھنے کے اپنے دائرہ کار کو وسیع کرنے کے لیے، 1961 میں رحمان نے پاکستان میں سنٹرل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک ریسرچ میں ان کے لیے دو سالہ تقرری کا اہتمام کیا۔ رحمان کا ارادہ تھا کہ الفارقی کو مسلمانوں کے ثقافتی تنوع اور اسلام میں ان کی شراکت سے روشناس کرایا جائے۔ "سوائے اس کے،" رحمان (1986) نے بعد میں یاد کیا، "یہ ان کی عربیت تھی جس نے انسٹی ٹیوٹ کے اندر اور باہر دونوں طرف بہت زیادہ آگ لگائی، ساتھ ہی ساتھ قاہرہ کے لیے ان کی تعلیمی ترجیح بھی۔" 1963 میں، امریکہ واپس آنے کے بعد، انہیں شکاگو یونیورسٹی کے ڈیوینیٹی اسکول میں وزٹنگ پروفیسر کے طور پر رکھا گیا۔ 1964 اور 1968 کے درمیان، الفارقی نے خود کو سیراکیوز یونیورسٹی کے شعبہ مذہب میں ایسوسی ایٹ پروفیسر کے طور پر قائم کیا، جہاں انہوں نے اسلامی علوم میں اس کے پروگرام کا آغاز کیا۔ 1968 میں، انہوں نے ٹیمپل یونیورسٹی میں مذہب کے پروفیسر کی حیثیت سے ایک عہدہ قبول کیا، جہاں انہوں نے اسلامک اسٹڈیز پروگرام کی بنیاد بھی رکھی۔ وہ 1986 میں اپنی موت تک اس عہدے پر فائز رہے۔ الفارقی کی ابتدائی سوچ کا زیادہ تر تعلق اس سے ہے جسے وہ اروبہ (عربیت) کہتے ہیں۔ اپنی 1962 کی کتاب، آن عربیزم: اروبہ اینڈ ریلیجن میں، انہوں نے استدلال کیا کہ اروبہ بنیادی شناخت اور اقدار کے مجموعے پر مشتمل ہے جس میں تمام مسلمان شامل ہیں، جو مسلمانوں کی ایک واحد جماعت (امت) ہے۔ الفارقی نے اروبہ کے تصور کو دو دیگر بالادستی کے نظریات کے برخلاف وضع کیا: عرب قوم پرستی اور غیر عرب اسلامی احیاء۔ ایک واضح طور پر لازمی موقف کو اپناتے ہوئے، انہوں نے استدلال کیا کہ محض قرآن کی زبان سے زیادہ، عربی واحد ممکنہ لسانی ڈھانچہ فراہم کرتی ہے جس کے اندر دنیا کے اسلامی تصور کو پکڑا جا سکتا ہے۔ لہذا، انہوں نے زور دے کر کہا کہ اروبہ مسلم شعور، اس کی اقدار اور عقیدے کی بنیاد پر قابض ہے-یہ تمام مسلمانوں کی شناخت سے لازم و ملزوم ہے (الفارقی، 1962:2-30)۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ اروبہ واحد سیاق و سباق ہے جس کے اندر غیر مسلم عرب ممالک اپنے بڑے معاشروں میں ضم ہو سکتے ہیں۔ یہاں تک کہ غیر مسلم عرب بھی، الفارقی کے مطابق، قرآن میں بیان کردہ اروبہ کے ساتھ شناخت کر سکتے تھے۔ درحقیقت، اروبہ نے غیر مسلم عربوں اور غیر عرب مسلمانوں کو مشترکہ لسانی اور مذہبی بنیادی باتوں کے رحم و کرم پر چھوڑ دیا۔ شعور اور شناخت کی کوئی بھی دوسری شکل نوآبادیاتی دخول سے پیدا ہونے والی مسخ تھی (الفارقی، 1962:211)۔ اگرچہ بہت کم لوگ غیر عرب مسلم عقیدے اور ثقافت پر عرب اثر و رسوخ یا غیر مسلم عربوں پر عرب مسلم اثر و رسوخ پر سوال اٹھائیں گے، لیکن اس بات کے مضمرات کہ وہ دونوں اپنے حتمی اظہار اور تکمیل کو الفارقی کی عربیت کی تشریح میں پاتے ہیں، کچھ لوگ اسے عرب اسلام کی بالادستی یا زیادہ واضح طور پر عرب مسلم ثقافت کو قائم کرنے کی کوشش کے طور پر سمجھ سکتے ہیں۔ عرب قوم پرستوں اور غیر عرب مسلم دانشوروں دونوں نے العروبہ کے ذریعے غیر عرب مسلمانوں اور غیر مسلم عربوں کو اکٹھا کرنے کے الفارقی کے ایجنڈے کو ترک کر دیا۔ اگرچہ فضل رحمان جیسے بہت سے مسلم دانشور الفارقی کے اس دعوے سے متفق تھے کہ قرآن عربی کے علاوہ کسی اور زبان میں اتنی بول چال اور اظہار رائے حاصل نہیں کر سکتا، لیکن وہ الفارقی کے صریح عرب شاونیت پر تنقید کرتے تھے۔ پاکستان میں الفارقی کے قیام نے اس کے نظریہ اروبہ کو تبدیل کرنے میں بہت کم مدد کی۔ کئی سال بعد امریکہ میں ہی انہوں نے اپنی سابقہ پوزیشن کی بنیادوں پر سوال اٹھانا شروع کیا۔ 1968 میں پہلی بار ٹیمپل یونیورسٹی میں مسلم اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن (ایم ایس اے) کے اراکین سے ان کا سامنا ہوا۔ متنوع ثقافتی پس منظر سے تعلق رکھنے والے مسلم طلباء کی ہم آہنگی نے عرب بمقابلہ اسلامی شناخت کے بارے میں ان کے تاثر کو ڈرامائی طور پر متاثر کیا۔ 1968 کے موسم بہار میں، جب جانز ہاپکنز اپتھلمولوجی سینٹر میں ایک مریض تھے، الفارقی نے ایم ایس اے کے ایک فعال رکن الیاس با یونس سے کہا، "کچھ مہینے پہلے تک، میں ایک فلسطینی، ایک عرب اور ایک مسلمان تھا۔ اب میں ایک مسلمان ہوں جو فلسطین سے تعلق رکھنے والا عرب ہے "(با-یونس، 1988:14)۔ علمی کامیابیاں الفارقی کا ابتدائی زور اسلام اور مسلم شناخت کی گاڑی کے طور پر عربیت پر تھا۔ وہ ان لوگوں میں سے ایک تھے جنہوں نے علم کی اسلامائزیشن کا خیال پیش کیا اور 1980 میں طحہ جابر اللوانی، انٹرنیشنل اسلامک یونیورسٹی ملائیشیا (IIUM) کے سابق ریکٹر عبد الحمید ابو سلیمان اور انور ابراہیم کے ساتھ مل کر انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک تھاٹ (IIIT) کی بنیاد رکھی۔ میک گل یونیورسٹی میں اسلامک اسٹڈیز کے وزٹنگ پروفیسر اور اسکالر ان ریزیڈنس، کراچی کے سنٹرل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک ریسرچ میں اسلامک اسٹڈیز کے پروفیسر کے ساتھ ساتھ شمالی امریکہ کی مختلف یونیورسٹیوں میں وزٹنگ پروفیسر کے طور پر اپنے سالوں کے دوران، انہوں نے 25 کتابوں کے علاوہ مختلف علمی جرائد اور رسالوں کے لیے 100 سے زیادہ مضامین لکھے، جن میں سب سے قابل ذکر کرسچن ایتھکس: اے ہسٹوریکل اینڈ سسٹمیٹک اینالیسس آف اٹز ڈومیننٹ آئیڈیاز ہے۔ انہوں نے امریکن اکیڈمی آف ریلیجن کا اسلامک اسٹڈیز گروپ بھی قائم کیا اور دس سال تک اس کی صدارت کی۔ انہوں نے بین مذہبی امن مجلس، مسلم-یہودی-عیسائی کانفرنس کے نائب صدر اور شکاگو میں امریکن اسلامک کالج کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ الفارقی نے اسرائیل کے وجود کو صیہونیت کے ریاستی نظریے کی وجہ سے یہودیت کی توہین کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے کہا کہ صیہونیت کی وجہ سے ہونے والی نا انصافیت ایسی ہے کہ جنگ کی ضرورت ہے۔ انہوں نے ایک قرارداد پیش کی جس میں اسرائیل کو ختم کر دیا جائے اور اس کے اداروں کو صیہونی بنا دیا جائے، اور یہ کہ سابق اسرائیلی یہودی جنہوں نے صیہونیت کو ترک کر دیا ہے وہ ایک "امتیاتی برادری" کے طور پر زندگی گزاریں گے اور پوری مسلم دنیا میں آزادانہ طور پر منتقل ہوں گے: موت مئی 1986 میں، الفاروقی اور اس کی بیوی کو ان کے پنسلوانیا کے گھر میں قتل کر دیا گیا، جس کا ارتکاب جوزف لوئس ینگ نے کیا تھا، جسے یوسف علی کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ ینگ نے جرم کا اعتراف کیا اور اسے سزائے موت سنائی گئی اور 1996 میں قدرتی وجوہات کی بنا پر جیل میں اس کی موت ہوگئی۔ کتابچہ اسماعیل آر الفارقی کی اشاعتوں کی فہرست درج ذیل ہے۔ کتابیں (1953) یہاں سے ہم شروع کرتے ہیں، ٹر۔ عربی سے K. M. خالد۔ واشنگٹن، ڈی سی: امریکن کونسل آف لرنڈ سوسائٹیز (1953) حکمت میں ہماری شروعات، ٹر۔ ایم الغزالی کی عربی سے۔ واشنگٹن، ڈی سی: امریکن کونسل آف لرنڈ سوسائٹیز (1953) دی پالیسی آف ٹومورو، ٹر۔ عربی سے ایم۔ بی۔ غالی۔ واشنگٹن ڈی سی: امریکن کونسل آف لرنڈ سوسائٹیز (1962) اروبہ اینڈ ریلیجن: این اینالیسس آف دی ڈومیننٹ آئیڈیاز آف عربیزم اینڈ آف اسلام ایز ہائٹس مومنٹ آف کانشیئسنیس، جلد۔ 1 آن عربیزم، ایمسٹرڈیم: جمباٹن (1964) اسول ال سہیونیہ فائی الدین ال یہودی (عبرانی صحیفوں میں مخصوصیت کی نشوونما کا ایک تجزیاتی مطالعہ)۔ قاہرہ: انسٹی ٹیوٹ آف ہائر عربی اسٹڈیز (1968) عیسائی اخلاقیات: اس کے غالب نظریات کا ایک منظم اور تاریخی تجزیہ۔ مونٹریال: میک گل یونیورسٹی پریس اور ایمسٹرڈیم: جمباٹن، ایمسٹرڈیم (1980) اسلام اور اسرائیل کا مسئلہ۔ لندن: دی اسلامک کونسل آف یورپ (1982) ٹرائلگ آف دی ابراہمک فیتھز، ایڈیشن۔ ہرڈن، وی اے: آئی آئی آئی ٹی (1982) علم کی اسلامائزیشن۔ ہرڈن، وی اے: آئی آئی آئی ٹی (1982) توحید: اس کے خیالات اور زندگی پر اثرات۔ کوالالمپور: IIIT (1985) اسلام اور دیگر عقائد۔ بیلٹسویل، ایم ڈی: امانا پبلکیشنز (1986) دی کلچرل اٹلس آف اسلام۔ نیویارک: میک ملن (2012) اسلام: مذہب، عمل، ثقافت اور عالمی نظام، لندن ؛ آئی آئی آئی ٹی (بعد از مرگ کام کو امتیاز یوسف نے اپ ڈیٹ اور ترمیم کیا) (2021) ضروری تحریریں اسماعیل الفارقی، امتیاز یوسف کے ذریعے منتخب اور ترمیم شدہ (کوالالمپور: آئی بی ٹی بکس) فارسی کی طرف سے انگریزی میں ترجمہ کردہ متون۔ آرٹیکلز "آن دی ایتھکس آف دی بریدرن آف پیوریٹی اینڈ فرینڈز آف فیڈلٹی (اخوان ال صفہ وا کھلان الوافہ")، "دی مسلم ورلڈ، جلد۔ ایل، نہیں۔ 2، پی پی۔ 109-21 ؛ نہیں۔ 4، پی پی۔ 252-58 ؛ جلد۔ لی، نہیں۔ 1، پی پی۔ 18-24 "آن دی سیگنیفینس آف رین ہولڈ نیبرز آئیڈیاز آف سوسائٹی"، کینیڈین جرنل آف تھیولوجی، جلد۔ VII، نہیں۔ 2، پی پی۔ 99-107۔ مسلم لائف، جلد میں دوبارہ شائع ہوا۔ الیون، نہیں۔ 3 (سمر 1964): 5-14 ان دی پریس این انتھولوجی آف ریڈنگز آن توحید۔ کویت: اسلامی نوجوانوں کے لیے آئی آئی ایف ایس او تربیتی پروگرام۔ کویت: آئی آئی ایف ایس او محمد ابن عبد الوہاب کی زندگی۔ ریاض: وزارت اعلی تعلیم حوالہ جات محمد صدیق، شمالی امریکہ میں اسلامی فکر کی ترقی: اسماعیل راجی الفارقی پر توجہ مرکوز کریں، امانہ اشاعتیں، 1994 امتیاز یوسف، اسلام اور علم: الفارقی کا اسلامی فکر میں مذہب کا تصور لندن: I. بی۔ ٹورس، 2012۔ پروفیسر اسماعیل الفارقی کے اعزاز میں تقریب۔ نوٹس بیرونی روابط اسماعیل فاروقی آن لائن ڈاکٹر اسماعیل فاروقی کی زندگی اور کاموں پر ایک ویب سائٹ ہر مسلمان دستاویزی فلم دی بک آف سائنز (قرآن میں سائنس) میں ڈاکٹر اسماعیل فاروقی کا ایک سائنٹسٹ کلپ ہے، جو ڈاکٹر مورس بوکیلے کے کام پر مبنی تھا۔ امریکی سیاسی مصنفین فلسطینی تارکین وطن جو امریکہ ہارورڈ گریجویٹ اسکول آف آرٹس اینڈ سائنسز کے سابق طلباء الازہر یونیورسٹی کے سابق طلباء ٹیمپل یونیورسٹی کی فیکلٹی 1921 کی پیدائشیں 1986 اموات امریکی فلسطینی ماہرین تعلیم پنسلوانیا میں قتل کیے گئے لوگ جافا فلسطینی غیر افسانوی مصنفین فلسطینی فلسفی امریکی قتل متاثرین پنسلوانیا میں چاقو کے وار سے ہلاک 20 ویں صدی کے امریکی غیر افسانوی مصنفین امریکی مرد غیر افسانوی مصنفین 20 ویں صدی کے امریکی مرد غیر افسانوی مصنفین