Culture of life
زندگی کی ثقافت اس عقیدے پر مبنی طرز زندگی کو بیان کرتی ہے کہ انسانی زندگی حمل سے لے کر قدرتی موت تک تمام مراحل پر مقدس ہے۔ یہ کسی بھی مرحلے پر انسانی زندگی کی تباہی کی مخالفت کرتا ہے، بشمول اسقاط حمل، یوتھینیشیا، سزائے موت (جسے سزائے موت بھی کہا جاتا ہے)، مطالعہ اور جنین اسٹیم سیلز پر مشتمل دوائیں، اور مانع حمل۔ یہ ایسی پالیسیوں کو بھی فروغ دیتا ہے جو "ہمدردی اور محبت کے ساتھ انسانی جذبے کو بلند کرتی ہیں"۔ یہ اصطلاح اخلاقی الہیات، خاص طور پر کیتھولک چرچ میں شروع ہوئی، اور اسے پوپ جان پال دوم نے مقبول طور پر سراہا تھا۔ اسے انجیلی بشارت کی عیسائیت میں بھی مذہبی رہنماؤں نے بڑے پیمانے پر استعمال کیا ہے۔ اس طرح کی ثقافت کا فلسفہ ایک مستقل زندگی کی اخلاقیات ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں، جارج ڈبلیو بش اور کینے ویسٹ جیسے سیکولر سیاست دانوں نے بھی یہ جملہ استعمال کیا ہے۔ 2004 میں، ریپبلکن پارٹی نے "زندگی کی ثقافت کو فروغ دینے" کے لیے اپنے پلیٹ فارم میں ایک تختہ شامل کیا۔ کیتھولک چرچ اظہار "زندگی کی ثقافت" 1990 کی دہائی میں پوپ جان پال دوم کی طرف سے مقبول بول چال میں داخل ہوا۔ انہوں نے اس اصطلاح کو اپنے 1991 کے انسائیکلوکل سینٹسیمس اینوس میں استعمال کیا، اور پھر 1995 کے انسائیکلوکل ایوینجیلیم ویٹا ("زندگی کی انجیل") میں اس پر مزید مکمل طور پر توسیع کی: انسائیکلوکل میں، پوپ نے نوٹ کیا کہ جو لوگ کیتھولک نہیں تھے وہ بھی "انسانی زندگی کی اندرونی قدر کی تعریف کر سکتے ہیں"۔ انہوں نے یہ بھی جاری کیا کہ "خدا کے نام پر ہر شخص سے خطاب کرتے ہوئے ایک فوری اپیل: ہر انسانی زندگی کا احترام، حفاظت، محبت اور خدمت کریں! صرف اسی سمت میں آپ کو انصاف، ترقی، حقیقی آزادی، امن اور خوشی ملے گی! " جان پال نے اسے کیتھولک تعلیم سے جوڑا، جس کا ماننا ہے کہ ہر شخص کو خدا کی صورت اور مشابہت میں پیدا کیا گیا ہے اور خدا اس سے گہری محبت کرتا ہے۔ چرچ کو، پھر، زندگی کی ایک ایسی ثقافت کی تعمیر کرنی چاہیے جو ہر شخص کو ایک شخص کے طور پر اہمیت دیتی ہے، نہ کہ اس کے لیے جو وہ رکھتے ہیں، کرتے ہیں، یا پیدا کرتے ہیں۔ اسے ہر انسانی زندگی کی حفاظت بھی کرنی چاہیے، خاص طور پر ان لوگوں کی جو خطرے میں ہیں یا کمزور ہیں۔ اس نظریے کی بنیادیں چرچ کی ابتدائی تعلیمات میں تھیں جیسے کہ پوپ پال ششم کی 1968 کی انسائیکلوکل ہیومن ویٹا، جس میں چرچ کے اس موقف کو واضح کیا گیا تھا کہ وہ حمل سے لے کر قدرتی موت تک زندگی کا دفاع کرتا ہے، جس میں نوزائیدہ جنین کو نقصان پہنچانے والے طبی طریقہ کار کو مسترد کیا گیا تھا، جسے چرچ زندگی کا ناقابل تنسیخ حق رکھنے والا شخص قرار دیتا ہے۔ کیتھولک ہسپتال اور طبی ادارے اس طرح کے طریقہ کار انجام نہیں دیں گے۔ ایوینجیلیم ویٹا کے اعلان کے بعد، زندگی کی ثقافت کے حامیوں نے پوپ کے انسائیکلوکل کے پیچھے تصورات کو فروغ دینے کے لیے ریاستہائے متحدہ میں کلچر آف لائف فاؤنڈیشن کی بنیاد رکھی۔ پوپ جان پال دوم نے 1997 میں فاؤنڈیشن کو تسلیم کیا اور اسے برکت دی۔ ریاستہائے متحدہ کی سیاست ایوینجیلیم ویٹا کو کیتھولک تعلیمی ماہر کرسٹوفر کازور کے طور پر "پرو لائف موومنٹ کے لیے میگنا کارٹا" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انجیلی بشارت والوں اور دیگر لوگوں نے بھی اس جملے کو اپنایا ہے۔ اسقاط حمل 3 اکتوبر کو، 2000 کی امریکی صدارتی انتخابی مہم کے دوران، اس وقت کے ٹیکساس کے گورنر جارج ڈبلیو بش، جو ایک میتھوڈسٹ تھے، نے اس وقت کے نائب صدر ال گور کے خلاف ٹیلی ویژن پر ہونے والی بحث کے دوران اس اصطلاح کا حوالہ دیا۔ بش نے خدشات کا اظہار کیا کہ میفیپریسٹون، جسے اس وقت اسقاط حمل کی گولی کے طور پر نئی منظوری دی گئی تھی، زیادہ سے زیادہ خواتین کو اپنے حمل کو ختم کرنے کی ترغیب دے گی۔ جبکہ اس کا مقصد اس طرح کے اسقاط حمل کو نایاب بنانا تھا: دی بوسٹن گلوب کی لیونارڈ میری نے کہا کہ بش نے براہ راست جان پال دوم سے اپنی زبان ادھار لی تھی، اور اسے "اعتدال پسند" کیتھولک ووٹروں سے سیاسی حمایت حاصل کرنے کی ایک جان بوجھ کر اسٹریٹجک کوشش کے طور پر دیکھا تھا (جبکہ اسقاط حمل کے حقوق کے خلاف اتنی سختی سے سامنے نہیں آیا کہ یہ پسند پسند ووٹرز کو الگ کر دے گا)۔ کچھ رائے دہندگان کا خیال تھا کہ صرف ریپبلکن پارٹی ہی ریاستہائے متحدہ میں زندگی کی ثقافت کی تعمیر کرے گی، اور اس سے بش کو جیتنے میں مدد ملی۔ کچھ کیتھولک، بش پر تنقید کرتے ہیں کہ ان کی زندگی کی ثقافت کی حمایت اور سزائے موت کے لیے ان کی مضبوط حمایت کے درمیان بظاہر عدم مطابقت ہے، جس کی کیتھولک نظریہ اجازت دیتا ہے جہاں معاشرے کے لیے اپنی حفاظت کا کوئی دوسرا ذریعہ نہیں ہے۔ ٹیکساس کے گورنر کی حیثیت سے، بش نے بار بار سزا یافتہ قاتلوں کو پھانسی دینے کا اختیار دیا۔ ڈیموکریٹس فار لائف آف امریکہ کی ایگزیکٹو ڈائریکٹر کرسٹن ڈے کا کہنا ہے کہ "محض ریپبلکن کو ووٹ دے کر زندگی کی ثقافت کا حصول نہیں کیا جا سکتا"۔ ڈے کا کہنا ہے کہ "واقعی زندگی کے حامی ہونے کے لیے، ہمیں کارکنوں کے معاوضے، کم از کم اجرت، اور بے گھر کارکنوں کے لیے تعلیمی امداد سمیت وسیع تر مسائل کی حمایت کرنی چاہیے"، ساتھ ہی ساتھ غربت سے نمٹنا چاہیے، بشمول قابل رہائش اجرت اور صحت کی دیکھ بھال۔ ڈے کا کہنا ہے کہ ریپبلکنز کو اسقاط حمل کی سادہ مخالفت سے بالاتر زندگی کی ثقافت کی اپنی تعریف کو وسیع کرنا چاہیے، اور یہ کہ زندگی کی ایک حقیقی ثقافت کے حصول کے لیے دونوں فریقوں کے اراکین کی ضرورت ہوگی۔ 2004 کے ریپبلکن نیشنل کنونشن نے "زندگی کی ثقافت کو فروغ دینا" کے عنوان سے ایک تختے کے ساتھ ایک پلیٹ فارم اپنایا۔ پلیٹ فارم کے اسقاط حمل مخالف موقف میں اسقاط حمل پر موقف شامل تھے ؛ معذوری، عمر یا کمزوری کے باوجود صحت کی دیکھ بھال تک رسائی ؛ یوتھینیشیا ؛ خودکشی میں مدد ؛ اور مہلک بیمار کے درد کو کم کرنے کے لیے تحقیق اور وسائل کو فروغ دیا۔ دیگر مسائل یہ فقرہ "کلچر آف لائف" مارچ 2005 کے ٹیری شائیوو کیس کے دوران بھی استعمال کیا گیا تھا جب یہ فقرہ مستقل نباتاتی حالت میں عورت کی عمر کو طول دینے کے لیے قانون سازی اور قانونی کوششوں کی حمایت میں استعمال کیا گیا تھا۔ اس کا استعمال غریب ممالک میں لوگوں کے لیے سستی طبی دیکھ بھال کی فراہمی کو فروغ دینے کے لیے بھی کیا گیا ہے۔ بوسٹن میراتھن بم دھماکے کے بعد، میساچوسٹس کے کیتھولک بشپوں نے دہشت گرد بمبار زوکھر سارنےف کے لیے سزائے موت کی مخالفت کرتے ہوئے زندگی کی ثقافت کی تعمیر کی ضرورت کا حوالہ دیا۔ اپنے بیان میں، انہوں نے یونائیٹڈ سٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس، اے کلچر آف لائف اینڈ دی پینلٹی آف ڈیتھ کی 2005 کی ایک دستاویز کا حوالہ دیا، جس میں کہا گیا تھا کہ "جرم کتنا ہی گھناؤنا کیوں نہ ہو، اگر معاشرہ انسانی زندگی کو ختم کیے بغیر اپنی حفاظت کر سکتا ہے، تو اسے ایسا کرنا چاہیے۔" ریاستہائے متحدہ میں زندگی کی بڑھتی ہوئی ثقافت، جس نے زندگی کے تحفظ کو زیادہ سنجیدگی سے لیا، 2000 کی دہائی کے اوائل میں بچوں کے محفوظ پناہ گاہ کے قوانین کو تیزی سے اپنانے کا باعث بنی۔ ان قوانین کے تحت مائیں اپنے نوزائیدہ بچوں کو ہسپتالوں، پولیس اسٹیشنوں اور فائر اسٹیشنوں جیسی جگہوں پر چھوڑ سکتی ہیں، بغیر بچے کو ترک کرنے کے مجرمانہ الزام کے۔ موت کی ثقافت پوپ جان پال دوم نے بھی ایوینجیلیم ویٹا (اپریل 1995) میں مخالف اصطلاح "موت کی ثقافت" کا استعمال کیا: انہوں نے استدلال کیا کہ "کمزوروں کے خلاف طاقتوروں کی جنگ تھی: ایک ایسی زندگی جس کے لیے زیادہ قبولیت، محبت اور دیکھ بھال کی ضرورت ہوتی ہے اسے بیکار سمجھا جاتا ہے، یا اسے ناقابل برداشت بوجھ سمجھا جاتا ہے، اور اس لیے اسے کسی نہ کسی طرح مسترد کر دیا جاتا ہے۔" وہ لوگ جو بیمار، معذور ہیں، یا صرف زیادہ طاقتور لوگوں کی فلاح و بہبود یا طرز زندگی کو خطرہ بناتے ہیں اس طرح ختم ہونے والے دشمن بن جاتے ہیں۔ جان پال نے کہا کہ وہ اسے افراد کے درمیان اور لوگوں اور ریاستوں کے درمیان دونوں پر لاگو ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ انہوں نے مزید کہا کہ ان کا یقین ہے کہ ہر بار ایک "معصوم زندگی" لی جاتی ہے (قائن اور ہابل کے زمانے کی) کہ یہ "اس" روحانی "رشتہ داری کی خلاف ورزی ہے جو بنی نوع انسان کو ایک عظیم خاندان میں متحد کرتی ہے، جس میں سب ایک ہی بنیادی بھلائی میں شریک ہیں: مساوی ذاتی وقار"۔ اس لیے انسان کے لیے کسی بھی خطرے، بشمول جنگیں، طبقاتی تنازعہ، شہری بدامنی، ماحولیاتی لاپرواہی، اور جنسی غیر ذمہ داری کو اس کی رائے میں "موت کی ثقافت" کا حصہ سمجھا جانا چاہیے۔ اخلاقیات کے بغیر، کارڈینل کورمک مرفی-او کونر نے کہا، "یہ مضبوط لوگ ہیں جو کمزوروں کی قسمت کا فیصلہ کرتے ہیں"، اور "اس لیے انسان دوسرے انسانوں کے آلات بن جاتے ہیں۔ ہم پہلے ہی اس راستے پر ہیں: اسقاط حمل ایکٹ متعارف ہونے کے بعد سے رحم میں لاکھوں زندگیوں کا خاتمہ اور جنس اور جین کی بنیاد پر جنین کا انتخاب اور کیا ہے؟" زندگی کی ثقافت کے وکلاء کا کہنا ہے کہ موت کی ثقافت کے نتیجے میں سیاسی، معاشی، یا یوجینک قتل ہوتا ہے۔ وہ یو ایس ایس آر کے گریٹ پرجز، نازی ہولوکاسٹ، چین کی گریٹ لیپ فارورڈ اور پول پوٹ کے خمیر روج جیسے تاریخی واقعات کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو انسانی زندگی کی قدر میں کمی کی مثالیں ہیں جو ایک انتہائی نتیجے پر پہنچی ہیں۔ یہ اصطلاح وہ لوگ استعمال کرتے ہیں جو مستقل زندگی کی اخلاقی تحریک میں ہیں جنین اسٹیم سیل ریسرچ، قانونی اسقاط حمل، اور یوتھینیشیا کے حامیوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے۔ اسقاط حمل مخالف تحریک کے کچھ افراد، جیسے کہ سینٹر فار بائیو ایتھکل ریفارم، نے اسقاط حمل کے حقوق کی تحریک میں شامل افراد کا موازنہ نازی ہولوکاسٹ کے مجرموں سے کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ ان کے مخالفین انسانی زندگی کے لیے یکساں نظرانداز کرتے ہیں۔ مزید پڑھیں "پوپ کا دورہ واضح گفتگو کے ساتھ ختم ہوا"، اسٹیٹ جرنل رجسٹر، اسپرنگ فیلڈ، الینوائے (16 اگست، 1993) "بش ووس کیتھولک برائے اسقاط حمل نامزد، ایکوز پوپ کا 'کلچر آف لائف' فقرہ، بوسٹن گلوب (9 اکتوبر 2000) بیرونی روابط وائٹ ہاؤس کا بیان ٹیری شیاوو پر" یہ ہمارا مقصد ہونا چاہیے کہ ہم ایک ایسی ثقافت کی تعمیر کریں، جہاں تمام امریکیوں کی قدر کی جائے، ان کا خیرمقدم کیا جائے اور ان کا تحفظ کیا جائے۔ "یو ایس سی سی بی-دی یونائیٹڈ سٹیٹس کونسل آف کیتھولک بشپس پرو لائف سائٹ بشمول کیتھولک چرچ کے زندگی کی ثقافت کے مختلف پہلوؤں پر بہت سے مضامین۔ بش نے "زندگی کی ثقافت" کی طرف پیش رفت کو سراہا صدر بش نے کل ہزاروں اسقاط حمل مخالف مارچ کرنے والوں کو بتایا کہ ان کی انتظامیہ زندگی کی قانونی تعریف کو وسعت دیتے ہوئے اسقاط حمل اور سٹیم سیل کی تحقیق کو محدود کرنے والے اقدامات نافذ کرکے زندگی کی ثقافت کو فروغ دینے کی طرف پیش رفت کر رہی ہے۔ ریاست ہائے متحدہ امریکہ کی سیاست اسقاط حمل مخالف تحریکیں مذہب اور سیاست کیتھولک تھیولوجی آف دی باڈی کیتھولک چرچ اینڈ اسقاط حمل کلچر پوپ جان پال دوم