People of the Book
کتاب کے لوگ یا اہل کتاب (اہل کتاب) ایک اسلامی اصطلاح ہے جو ان مذاہب کے پیروکاروں کا حوالہ دیتی ہے جن کے بارے میں مسلمان سمجھتے ہیں کہ وہ سابقہ آیتیں، عام طور پر ایک صحیفہ کی شکل میں رہنمائی کرتے ہیں۔ قرآن میں ان کی شناخت یہودی، عیسائی، صبیائی اور-کچھ تشریحات کے مطابق-زوراسٹریئن کے طور پر کی گئی ہے۔ آٹھویں صدی سے شروع کرتے ہوئے، کچھ مسلمانوں نے دیگر مذہبی گروہوں جیسے سامریوں، اور یہاں تک کہ بدھ مت، ہندوؤں اور جینوں کو بھی کتاب کے لوگ کے طور پر تسلیم کیا۔ تاریخی طور پر، جن مذہبی برادریوں کو مسلمانوں نے کتاب کے لوگ کے طور پر تسلیم کیا تھا وہ قانونی حیثیت کے تابع تھے جنہیں ('تحفظ') کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کا مطلب ہے کہ انہیں اپنے عقیدے پر عمل کرنے اور اپنے مذہب کے اصولوں اور اصولوں کے مطابق اپنی برادری پر حکومت کرنے کی اجازت تھی، جس کے بدلے میں ایک خصوصی ہیڈ ٹیکس ادا کیا گیا جسے کتاب کہا جاتا ہے۔ قرآن اس اصطلاح کو مختلف سیاق و سباق میں استعمال کرتا ہے، مذہبی تنازعات سے لے کر ان حصوں تک جو ان لوگوں کے درمیان عقیدے کی جماعت پر زور دیتے ہیں جن کے پاس الوہیت کے صحیفے ہیں۔ اسلامی قانون میں مسلم مردوں کو ایسی عورتوں سے شادی کرنے کی اجازت ہے جو اہل کتاب ہوں ؛ تاہم مسلم عورتوں کو ایسے مردوں سے شادی کرنے سے منع کیا گیا ہے جو اہل کتاب ہوں۔ مسلم-عیسائی شادی کے معاملے میں، جس کا معاہدہ صرف عیسائی جماعت کی اجازت کے بعد کیا جانا ہے، عیسائی خواتین کو نماز اور عبادت کے لیے چرچ جانے سے نہیں روکا جانا چاہیے۔ 'کتاب کے لوگ' کی اصطلاح کو یہودیوں اور بعض عیسائی فرقوں کے اراکین نے خود شناخت کے ایک ذریعہ کے طور پر دوبارہ استعمال کیا ہے۔ قرآن میں اصطلاح کے معنی جب کسی شخص کے ساتھ مل کر استعمال کیا جاتا ہے، تو یہ اصطلاح اس شخص کے گھر کے افراد کی شناخت کرتی ہے، بشمول ان کے ساتھی قبائلیوں، رشتہ داروں اور ان تمام لوگوں کی جو ان کے ساتھ خاندانی پس منظر رکھتے ہیں۔ تاہم، یہ کسی خاص علاقے میں رہنے والے لوگوں کے لیے جگہوں کے ناموں کے ساتھ بھی استعمال کیا جا سکتا ہے (مثال کے طور پر، قرآن میں 9:101، 'مدینہ کے لوگ')، یا زیادہ تجریدی اسم کے ساتھ، جیسا کہ، 'کسی خاص یا مکتب فکر کے لوگ'۔ لفظ، جس کا مطلب ہے 'لکھنا' یا 'کتاب'، قرآن میں اکثر آتا ہے، عام طور پر انسانی سرگرمی کے بجائے الہی کے معنی میں، جو تخلیق کردہ ہر چیز کو لکھنے اور ریکارڈ کرنے پر مشتمل ہوتا ہے۔ صرف ایک 'کتاب' کا حوالہ دینے سے زیادہ، یہ الہی علم، الہی اختیار، اور الہی مکاشفہ کے معنی بیان کرتا ہے۔ پھر یہ اصطلاح ان لوگوں کی طرف اشارہ کرتی ہے جنہیں اس طرح کے علم اور مکاشفہ تک رسائی دی گئی ہے: یہ وہ لوگ ہیں جن پر خدا نے ایک نبی کے ذریعے اپنی حکمت کو الہی فضل کے عمل کے طور پر 'نازل' کیا ہے۔ تاہم اہل کتاب کو جو آیتیں دی گئی ہیں، جو توراۃ ()، زبور ()، اور انجیل () کی شکل میں ہیں، وہ سب جزوی تھیں، اور یہ واضح طور پر ان کتابوں سے پہلے ہی واقف ہونے کی وجہ سے ہے جو پہلے بھیجی گئی تھیں کہ اہل کتاب سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ محمد کو ایک نبی کے طور پر اور قرآن کو حتمی اور مکمل ترین مکاشفہ کے طور پر تسلیم کر سکیں گے۔ شناخت قرآن کی کئی آیات کو عام طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ وہ یہودیوں، عیسائیوں اور صبیائیوں کو اہل کتاب کے طور پر شناخت کرتی ہیں۔ اس طرح مثال کے طور پر 5:68-69، جس میں مسلمانوں ("ایمان والوں") کے ساتھ ان گروہوں کو خوف اور غم سے محفوظ ہونے کا ذکر کیا گیا ہے: 2:62 اس سے ملتا جلتا ہے، لیکن ایک آیت (22:17) بھی ہے جس میں انہی گروہوں کو دوسرے سیاق و سباق میں درج کیا گیا ہے، کہ خدا قیامت کے دن ان کا فیصلہ کیسے کرے گا، لیکن اب اس فہرست میں دو مزید گروہوں کو شامل کیا گیا ہے: آخری نامزد گروہ، "مشرک" (دی،)، پہلے نامزد کردہ "ایمان والوں" (مسلمانوں) کے برعکس ہیں۔ تاہم جو بات کم واضح ہے وہ ان گروہوں کی حیثیت ہے جن کا ذکر درمیان میں کیا گیا ہے، جن میں اب "ماگی" () بھی شامل ہیں، یعنی زوراسٹریئن (جن کا نام اس آیت میں قرآن میں صرف ایک بار لیا گیا ہے)۔ یہ قرون وسطی کے مسلم اسکالرز کے درمیان تنازعہ کا معاملہ تھا، جنہوں نے سوال کیا کہ آیا زوراسٹریوں کے پاس کوئی واضح نبی اور صحیفہ ہے، نیز یہ بھی کہ کیا خدا کی نوعیت اور تخلیق کے بارے میں ان کے عقائد اسلام اور دوسرے مذاہب کے مطابق ہیں جنہیں تسلیم کیا گیا ہے۔ ایک مکاشفہ موصول ہوا۔ بالآخر اگرچہ، زیادہ تر اسلامی قانون دانوں نے زوراسٹریوں کو کتاب کے لوگوں کی حیثیت سے جزوی حیثیت دی، جبکہ اب بھی اس بات پر اختلاف کرتے ہیں کہ مسلمانوں کے ساتھ باہمی شادی جیسے قانونی مراعات کی کس حد تک اجازت دی جانی چاہیے۔ قرآن ایک خدا پرست صحیفوں کے حاملین کے درمیان عقیدے کی جماعت پر زور دیتا ہے، اور کبھی کبھار ان برادریوں کی مذہبی اور اخلاقی خوبیوں کو خراج تحسین پیش کرتا ہے جنہیں پہلے آیتیں موصول ہوئی ہیں، اور محمد سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ ان سے معلومات طلب کریں۔ اکثر، محمد کے ماحول میں یہودیوں اور عیسائیوں کے پیغام کو قبول کرنے سے انکار کی عکاسی کرتے ہوئے، قرآن ان کے پاس موجود پیغام کو سمجھنے میں ناکامی پر زور دیتا ہے لیکن اس پر عمل نہیں کرتا ہے اور اس بات کی تعریف کرتا ہے کہ محمد کی تعلیم اس پیغام کو پورا کرتی ہے۔ قرآن کے 98 ویں باب (واضح ثبوت) میں اہل کتاب کا کئی بار ذکر کیا گیا ہے: اسلامی علوم کے عالم یوون حداد کے مطابق، یہ مختصر باب ان تمام لوگوں کی مذمت کرتا ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے 'واضح ثبوت' () کو جہنم کی ابدی آگ سے انکار کرتے ہیں، چاہے وہ اہل کتاب ہوں یا کافروں ()۔ کتاب کے لوگوں کا حوالہ جزیہ آیت (ق 9:29) میں بھی دیا گیا ہے، جس کی مختلف تشریحات موصول ہوئی ہیں۔ قرآن مسلم مردوں اور عورتوں کے درمیان شادی کی اجازت دیتا ہے جو اہل کتاب (یہودی اور عیسائی) ہیں۔ تاریخ محمد کا دور (610-632) محمد کا اشٹ نام، جو کہ محمد کے مسلمانوں اور سینٹ کیتھرین خانقاہ کے عیسائیوں کے درمیان طے شدہ معاہدہ ہے، میں کہا گیا ہے کہ اگر کوئی مسلمان مرد کسی عیسائی عورت سے شادی کرنا چاہتا ہے تو شادی صرف اس کی رضامندی سے ہو سکتی ہے اور اسے عبادت اور عبادت کے لیے چرچ جانے کی اجازت ہونی چاہیے۔ اشٹینام میں کہا گیا ہے کہ عیسائیوں کو جنگوں میں لڑنے پر مجبور نہیں کیا جا سکتا اور مسلمانوں کو ان کی طرف سے لڑنا چاہیے۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ عیسائی گرجا گھروں کا احترام کیا جانا چاہیے اور ان سے چوری کی ممانعت کی جانی چاہیے۔ اشٹینام مسلمانوں کو عیسائیوں کو ان کی ملازمتوں سے ہٹانے سے منع کرتا ہے، بشمول وہ لوگ جو جج یا راہب کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں۔ مسلمان آخری فیصلے تک معاہدے پر عمل کرنے کے پابند ہیں یا "وہ خدا کے عہد کو خراب کرے گا اور اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی نافرمانی کرے گا"۔ عثمانی سلطانوں کی پالیسی اشٹینام کی پابندی کرتی تھی۔ راشدین خلافت (634-661) دوسرے خلیفہ عمر کے دور حکومت میں ()، نجران کی عیسائی برادری اور خیبر کی یہودی برادری کو شام اور عراق کے نئے فتح شدہ علاقوں میں جلاوطن کر دیا گیا۔ عمر نے یہودیوں پر عیسائی پابندی کو ایک طرف رکھ دیا اور انہیں نماز پڑھنے اور یروشلم میں رہنے کی اجازت دی۔ عمر نے یروشلم کے عیسائیوں کے ساتھ ایک معاہدے پر دستخط کیے، جس نے انہیں خطے میں تحفظ فراہم کیا۔ انہوں نے زوراسٹریوں کو کتاب کے لوگوں کا درجہ بھی دیا، حالانکہ اسلام سے متصادم کچھ طریقوں کو ممنوع قرار دیا گیا تھا۔ میسوپوٹیمیا کی مسلم فتح کے آغاز میں، مانڈیوں کے رہنما (ان مذہبی گروہوں میں سے ایک جنہوں نے تاریخی طور پر قرآن میں مذکور صبی ہونے کا دعوی کیا تھا)، انوش بار ڈنکا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے بغداد کا سفر کیا تاکہ وہ مسلم حکام کے سامنے پیش ہوں، انہیں گنزا ربعہ (مانڈیوں کی مقدس کتاب) کی ایک کاپی دکھائیں، اور مانڈیوں کے سردار نبی کو جان بپٹسٹ (جو مسلمانوں میں یحیی ابن زکریا کے نام سے جانا جاتا ہے) قرار دیا۔ نتیجتا مسلم حکام نے انہیں اہل کتاب کا درجہ دیا۔ تاہم، یہ بیان ممکنہ طور پر غیر منطقی ہے، اور اگر یہ بالکل بھی ہوا ہے، تو یہ 762 میں بغداد کے قیام کے بعد ہوا ہوگا۔ مانڈیوں پر 'صبیان' کی اصطلاح کو غیر واضح طور پر لاگو کرنے کا سب سے قدیم ذریعہ حسن ابن بہلول () نے عباسی وزیر ابو علی محمد ابن مقلہ (-940) کا حوالہ دیا۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اس دور کے مانڈیوں نے پہلے ہی خود کو صبیان کے طور پر شناخت کیا تھا یا یہ دعوی ابن مقلہ سے شروع ہوا تھا۔ بعد میں اسلامی استعمال جب امیاد کے جنرل محمد ابن قاسم (-715) نے برہمن آباد کو فتح کیا تو کہا جاتا ہے کہ اس نے ہندوؤں، بدھ مت اور جینوں کو اہل کتاب کا درجہ دیا تھا۔ اسلامی علماء اس بات پر اختلاف کرتے ہیں کہ آیا ہندو کتاب کے لوگ ہیں یا نہیں۔ ہندوستان کی اسلامی فتح نے اس تعریف پر نظر ثانی کرنا ضروری بنا دیا، کیونکہ ہندوستان کے زیادہ تر باشندے ہندوستانی مذاہب کے پیروکار تھے۔ ہندوستان کے بہت سے مسلمان پادری ہندوؤں کو کتاب کے لوگ سمجھتے تھے، اور امتیاد کے دور میں محمد بن قاسم سے لے کر 17 ویں صدی میں مغل حکمران اورنگ زیب تک، مسلمان حکمران ہندوؤں کو کتاب کے لوگ سمجھنے کے لیے تیار تھے۔ دھیمی دھیمی ایک تاریخی اصطلاح ہے جو اسلامی ریاست میں رہنے والے اہل کتاب کو دی گئی حیثیت کا حوالہ دیتی ہے۔ اس لفظ کا لفظی مطلب "محفوظ شخص" ہے۔ علماء کے مطابق، ڈمیوں کو اپنی برادریوں میں اپنے حقوق کا مکمل تحفظ حاصل تھا، لیکن اسلامی ریاست میں شہریوں کی حیثیت سے، کچھ پابندیاں تھیں، اور ان کے لیے جزیہ ٹیکس ادا کرنا واجب تھا، جو مسلم رعایا کی طرف سے ادا کی جانے والی زکوۃ یا خیرات کی تکمیل کرتا تھا۔ ڈمیوں کو مسلمانوں کو تفویض کردہ مخصوص فرائض سے خارج کر دیا گیا تھا، اور وہ مسلمانوں کے لیے مخصوص سیاسی حقوق سے لطف اندوز نہیں ہوتے تھے، لیکن بصورت دیگر جائیداد، معاہدے اور ذمہ داری کے قوانین کے تحت برابر تھے۔ شریعت کے تحت، دھیمی برادریوں کو عام طور پر ان کے اپنے خصوصی قوانین کے تابع کیا جاتا تھا، بجائے اس کے کہ کچھ قوانین جو صرف مسلم برادری پر لاگو ہوتے تھے۔ مثال کے طور پر، مدینہ میں یہودی برادری کو اپنی حلاخی عدالتیں رکھنے کی اجازت دی گئی تھی، اور عثمانی باجرا کے نظام نے اپنی مختلف دھیمی برادریوں کو علیحدہ قانونی عدالتوں کے تحت خود حکومت کرنے کی اجازت دی۔ ان عدالتوں میں ایسے مقدمات کا احاطہ نہیں کیا گیا تھا جن میں ان کی اپنی برادری سے باہر کے مذہبی گروہ شامل تھے، یا سزائے موت کے جرائم۔ دھیمی برادریوں کو بعض طریقوں میں مشغول ہونے کی بھی اجازت دی گئی تھی جو عام طور پر مسلم برادری کے لیے ممنوع تھے، جیسے شراب اور سور کا گوشت کا استعمال۔ تاریخی طور پر، دھیمی کا درجہ اصل میں یہودیوں، عیسائیوں اور سبیوں پر لاگو ہوتا تھا۔ یہ حیثیت بعد میں زوراسٹریوں، ہندوؤں، جینوں اور بدھ مت کے ماننے والوں پر بھی لاگو ہوئی۔ اعتدال پسند مسلمان عام طور پر دھیما نظام کو قومی ریاستوں اور جمہوریتوں کے دور کے لیے نامناسب قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہیں۔ یہودی اور عیسائیوں کی طرف سے استعمال یہودیت میں، اصطلاح "کتاب کے لوگ" (عبرانی: भूमि حسفیر، ام حسفیر) کو یہودی لوگوں کو نامزد کرنے کے لیے، تورا یا پوری عبرانی بائبل کے حوالے سے ایک اصطلاح کے طور پر دوبارہ استعمال کیا گیا ہے۔ کچھ عیسائی فرقوں کے اراکین نے بھی اپنے حوالے سے "کتاب کے لوگ" کی اصطلاح کو قبول کیا ہے، ان میں سب سے اہم پیوریٹن کے ساتھ ساتھ سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ چرچ اور بیپٹسٹ ہیں۔ ابراہمک مذاہب البئیانہ عیسائیت اور اسلام میں دنیا کے اسلام اور یہودیت اسلام اور دیگر مذاہب اسلامی اسکول اور شاخیں معاہدہ عمر حوالہ جات ذرائع مزید پڑھنا بوخف وان ڈیر ووورٹ، نیکولیٹ، "اہل القتاب (کتاب کے لوگ)"، تاریخ، فکر اور ثقافت میں محمد: خدا کے نبی کا ایک انسائیکلوپیڈیا (2 جلد)۔ )، سی فٹز پیٹرک اور اے واکر کے ذریعہ ترمیم شدہ، سانتا باربرا، اے بی سی-سی ایل آئی او، 2014، جلد I، پی پی۔ بیرونی روابط یو ایس لائبریری آف کانگریس میں دی بکس آف دی پیپل آف دی بک، عبرانی کلیکشنز اسلامی اصطلاحات اسلام اور یہودیت اسلام اور دیگر مذاہب عیسائیت اور اسلام عیسائی-اسلامی-یہودی بین المذافی مکالمے