The Gods Are Not to Blame
دی گاڈز آر ناٹ ٹو بلیم 1968 کا ڈرامہ اور اولا روٹیمی کا 1971 کا ناول ہے۔ یونانی کلاسک اوڈیپس ریکس کی موافقت، کہانی اوڈیویل پر مرکوز ہے، جسے سلامتی کے جھوٹے احساس کی طرف راغب کیا جاتا ہے، صرف کسی نہ کسی طرح ملک کے دیوتاؤں کے واقعات کے کسی حد تک متضاد راستے میں پھنس جاتا ہے۔ یہ ناول یوروبا سلطنت کے ایک غیر متعین دور میں ترتیب دیا گیا ہے۔ اوڈیپس ریکس کی یہ دوبارہ کام 1969 میں افریقی آرٹس (آرٹس ڈی افریک) ڈرامہ لکھنے کے مقابلے کا حصہ تھا۔ روٹیمی کے ڈرامے کو دو لحاظ سے سراہا گیا ہے: پہلے تھیٹر کے طور پر چمکتا ہوا اور بعد میں ایک اہم ادبی چمک حاصل کرتا ہوا۔ یہ مضمون خاص طور پر 1968 کے ڈرامے پر مرکوز ہے۔ کردار اوڈے والے: کٹوجے کا بادشاہ، جو نادانستہ طور پر بوڑھے بادشاہ، بادشاہ ادیتسا کا قتل کر کے اقتدار میں آیا تھا، جو اس کے علم میں بھی نہیں تھا، اس کا باپ تھا۔ جس طریقے سے وہ اپنے والد کو مارتا ہے اس کا انکشاف ایک فلیش بیک میں ہوتا ہے جب اس کی بچپن کی دوست الکا کٹوجے کے پاس یہ پوچھنے کے لیے آتی ہے کہ وہ ایڈے گاؤں میں کیوں نہیں تھا جیسا کہ اس نے کہا تھا کہ وہ تیرہ سال کی عمر میں چلا جائے گا۔ فطرت میں یونانی ڈرامے کی طرح، اوڈیپس ٹائرنس اس کے شاہی والدین کو بابا فکنلے سے ایک پیشن گوئی موصول ہوتی ہے کہ اوڈے والے اپنے والدین کو قتل کرنے کے لیے بڑا ہوگا۔ ایسا ہونے سے روکنے کے لیے، بادشاہ ادیتسا نے اوڈے والے کو قتل کرنے کا حکم دیا۔ اس کے بجائے، اسے ایک سفید کپڑے (موت کی علامت) میں لپیٹا جاتا ہے اور کٹوجے سے دور ایک جھاڑی میں چھوڑ دیا جاتا ہے۔ اسے ایک کسان شکاری اوگنڈیل ڈھونڈتا اور اٹھا لیتا ہے اور اس نے اپنی بیوی موبی کے ساتھ اس کی پرورش کی۔ اوڈے ویل کا سامنا ایک پیغام رساں گبنکا سے ہوتا ہے، جو اس واقعے کے بارے میں بتاتا ہے جو بادشاہ ادیتسا کے خاتمے کا باعث بنتا ہے۔ اوگن پادری کے ساتھ، اسے یہ انکشاف ہوا ہے کہ بوڑھا بادشاہ اس کا باپ تھا، اور یہ کہ اوجولا اس کی ماں تھی۔ اوجولا: مرحوم بادشاہ ادیتسا کی بیوی۔ بادشاہ اوڈے والے کی موجودہ بیوی۔ وہ چھ بچوں کی ماں ہے: دو بادشاہ ادیتسا (اوڈے والے اور اڈیریپو) کے ماتحت، اور چار بادشاہ اوڈے والے (اڈے والے، اڈیبیسی، اوئیمی، اڈینکا) کے تحت۔ اسے بادشاہ ادیتسا کے ساتھ ایک پیشن گوئی دی گئی تھی کہ ان کا بچہ اوڈے والا ایک دن بڑا ہو کر پھینک دیے گئے بچے پر قبضہ کر لے گا، اس کے والد کو قتل کر دے گا اور اس کی ماں سے شادی کر لے گا۔ کٹوجے کی بادشاہی کی ملکہ کے طور پر، وہ خود کو اوڈے والے کے ضمیر کے طور پر خدمات انجام دیتی ہے، جب وہ غیر منطقی طور پر کام کرنا شروع کرتا ہے تو اسے پرسکون کرتی ہے۔ جب اوگن پادری کی طرف سے یہ انکشاف ہوتا ہے کہ اوجولا درحقیقت اوڈے والی کی ماں ہے، تو وہ اپنے سونے کے کمرے میں جاتی ہے اور خودکشی کر لیتی ہے۔ ایڈروپو: اوڈے والے کا بھائی، اور بادشاہ اڈیٹسا اور اوجولا کا بیٹا۔ اوڈے وال کی طرف سے ان پر مسلسل یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ ان کے پاس سے تخت چھیننے کے مضر ارادے ہیں، یہاں تک کہ یہ کہتے ہوئے کہ ایڈروپو نے بابا فکنلے کو رشوت دی تھی کہ وہ آنے والی چیزوں کا غلط بیان دے رہے ہیں۔ ایڈروپو پر یہ افواہ پھیلانے کا بھی الزام ہے کہ اوڈے والے ہی وہ شخص تھا جس نے بوڑھے بادشاہ اڈیٹسا کا قتل کیا تھا۔ بادشاہ ادیتسا: کٹوجے کا سابق بادشاہ۔ اس پیشن گوئی کو روکنے کے لیے اس کی بہترین کوششوں کے باوجود کہ اس کا بچہ، اوڈے وال، اسے قتل کر کے تخت سنبھالنے کے لیے بڑا ہو جائے گا، وہ لامحالہ اس وقت مارا جاتا ہے جب اس کا سامنا ایڈی گاؤں میں اپنے بیٹے سے ہوتا ہے، جو اب مکمل طور پر بڑا ہو چکا ہے۔ بابا فکنلے: ایک اندھا، بوڑھا آدمی، بابا فکنلے ان لوگوں کے لیے جو اسے ڈھونڈتے ہیں ایک قیاس کے طور پر کام کرتا ہے۔ اسے اوڈے والا اپنی سلطنت کے مصائب سے نجات کا راستہ مانگنے کے لیے طلب کرتا ہے۔ بابا فکنلے اسے بتاتے ہیں کہ سلطنت کی بیماریوں کا منبع اس کے پاس ہے۔ ایک تنازعہ کے بعد، بابا فکنلے اوڈے والے کو "قاتل" کہتے ہیں، جس کا اشارہ ایڈے میں یام پیچ پر ہونے والے حملے کی طرف ہے، جس میں اوڈے والے نے بادشاہ اڈیٹسا کو، نادانستہ طور پر اس کے والد کو قتل کر دیا تھا۔ الکا: اوڈے والے کی بچپن کی دوست۔ الکا کا تعلق اشوکون گاؤں سے ہے۔ وہ کٹوجے آتا ہے اور اوڈے والے کو بتاتا ہے کہ جس شخص کو وہ باپ کہتا تھا وہ دو سال پہلے گزر چکا تھا اور اس کی ماں، اگرچہ بوڑھی تھی، اب بھی صحت مند تھی۔ ڈرامے کے دوران ہی اوڈے والے الکا کو بتاتا ہے کہ اس نے ایڈے گاؤں کیوں چھوڑا، جہاں اوڈے والے نے کہا تھا کہ وہ تیرہ سال کی عمر میں اشوکون کو چھوڑنے کے بعد رہے گا۔ گبنکا: مرحوم بادشاہ ادیتسا کا سابق پیغام رساں۔ گبنکا اس وقت موجود تھا جب بادشاہ ادیتسا کو اوڈے والے کے ہاتھوں قتل کیا گیا تھا۔ ڈرامے کے اختتام کے قریب، گبنکا اس واقعے کو اوڈے والے کو دوبارہ بتاتا ہے، جس سے یہ دریافت ہوتی ہے کہ اوڈے والا درحقیقت سابق بادشاہ کا بیٹا تھا، اور موجودہ ملکہ کا بیٹا، اور اس کی پیدائشی ماں، اوجولا تھی۔ پلاٹ اعمال اور مناظر کی تعداد یہ ڈرامہ مندرجہ ذیل تین اعمال اور دس مناظر پر مشتمل ہے۔ ایکٹ 1:2 مناظر ایکٹ 2:4 مناظر ایکٹ 3:4 مناظر اولا روٹیمی کا دی گاڈز آر ناٹ ٹو بلم کنگ اوڈے والی کی زندگی میں پیش آنے والے بدقسمتی واقعات کا سلسلہ ہے۔ روٹیمی پیدائش کے وقت اس کی زندگی پر شگون رکھ کر اوڈے والے کی قسمت پر مہر لگا دیتا ہے۔ اوڈے وال کی خوفناک قسمت، چاہے وہ دیکھنے والا خاموش رہا ہو، یا یہاں تک کہ اس کے والدین نے بھی اس کی موت کا حکم نہیں دیا تھا۔ ایکٹ اول اوڈے ویل کٹوجے پر اپنے سرداروں کے ساتھ طوفان برپا کرتا ہے جو اس کے شانہ بشانہ کھڑے ہوتے ہیں، اور شہر کے پہلے سردار اسے بادشاہ قرار دیتے ہیں۔ بادشاہ اس بیماری کے لیے شہر کے لوگوں سے ہمدردی کا اظہار کرتا ہے جو انہیں دوچار کر رہی ہے۔ وہ اپنے بیمار بچوں کو دیکھنے کے لیے شہر لاتا ہے، اس طرح وہ جانتے ہیں کہ اس کا خاندان بھی تکلیف میں ہے۔ آڈروپو اورونمیلا سے اوڈے والے کو بادشاہی کے گرد پھیلی بیماری کے بارے میں اچھی خبر دیتا ہے، لیکن اچھی خبر کے ساتھ ساتھ بری بھی آتی ہے۔ اوڈے ویل کو معلوم ہوتا ہے کہ زمین پر ایک لعنت ہے، اور بیماری کے گرد گھومنا بند کرنے کے لیے لعنت کو پاک کرنا پڑتا ہے۔ اوڈے وال کو پتہ چلتا ہے کہ جس شخص پر لعنت کی گئی تھی اس نے بادشاہ اڈیٹسا اول کو قتل کر دیا تھا۔ ایکٹ دوم گاؤں کے بزرگ اوڈے والے کے خلاف لگائے گئے الزامات پر بحث کرنے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ ایک نابینا قیاس آرائی کرنے والے بابا فکنلے کو بوڑھے بادشاہ کے قاتل اوڈے والے کے ساتھ بانٹنے کے لیے لایا جاتا ہے۔ اوڈے والے بابا فکنلے کی خاموشی کے جواب میں گاؤں کے سرداروں میں سے ایک پر اس کے خلاف سازش کا الزام لگانا شروع کر دیتا ہے، جس کی قیادت اڈیروپو کر رہا ہے۔ ایڈروپو پہنچتا ہے اور اس کے شکوک و شبہات کے بارے میں فوری طور پر اوڈیوالے کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ایڈروپو ان الزامات کی تردید کرتا ہے، اور اوڈیویل اوگن کے پادری کو بلاتا ہے۔ اوڈے ویل نے ایڈروپو کو سلطنت سے نکال دیا۔ ایکٹ III جیسے ہی ڈرامہ ختم ہوتا ہے، کنگ اوڈے والے اور شہر کے لوگ اب بھی گاؤں پر موجود لعنت کا پتہ لگانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اس موقع پر ہمارا تعارف الکا سے ہوتا ہے، جس کا دعوی ہے کہ وہ کٹوجے کو فتح کرنے آنے سے پہلے سے ہی بادشاہ اوڈے والے کو جانتا تھا۔ اوڈے ویل اعتراف کرتا ہے کہ جب اس نے ایک آدمی کو قتل کیا تو اس کی زندگی قابو سے باہر ہو گئی۔ بعد میں، اوجولا وضاحت کرتی ہے کہ بابا فکنلے نے اسے اس کے پہلے پیدا ہونے والے بیٹے کو مارنے پر مجبور کیا، اس بات پر یقین کرتے ہوئے کہ اس کا پہلا بیٹا بد قسمتی لے کر آیا ہے۔ اوڈے وال زمین سے کہتا ہے کہ آج سب سے بڑی پریشانی ان کی بیماری نہیں بلکہ ان کے دلوں میں موجود طاعون ہے۔ آخری حصے میں اوڈے والے کے پتے نکل جاتے ہیں۔ اوڈے وال ملک کے لوگوں کے سامنے حقیقی حقائق لاتا ہے۔ اوڈے ویل یہ کہہ کر ڈرامے کا اختتام کرتا ہے، "دیوتاؤں نے جھوٹ بولا ہے" ناتھنیل۔ تھیم اور نقش افریقی علامت خدا کا الزام نہیں ہے، روٹیمی میں بہت سے موضوعات شامل ہیں، جیسے ثقافت اور افریقی برادری کے سماجی ڈھانچے کی شکل سے اس کا تعلق۔ ثقافت "پورے معاشرے کے لیے طرز زندگی" کی نمائندگی کرتی ہے، جیسا کہ اولا روٹیمی کی دی گاڈز آر ناٹ ٹو بلم میں پراگمیٹک فنکشنز آف کرائسز-موٹیوٹڈ امثال میں ذکر کیا گیا ہے۔ تمام پیغامات، اگرچہ ڈرامے کو ایک ساتھ لاتے ہیں اور سامعین کو بصیرت انگیز پڑھنے فراہم کرتے ہیں، یہ ڈرامہ اس بات کی علامت کے طور پر بھی کام کر سکتا ہے کہ کس طرح کچھ افریقی معاشرے ڈرامے میں پیش کردہ ڈھانچے کا نمونہ بناتے ہیں۔ یوروبن ثقافت میں دکھائے جانے والے طرز عمل سماجی اور اقتصادی دونوں عوامل کی ساخت کو ظاہر کرتے ہیں۔ ڈرامے میں قیادت کا موازنہ بادشاہ اور شہر کے بہت سے لوگوں سے کیا جاتا ہے۔ یہ پایا جاتا ہے کہ کنگ اوڈے والے کے مقابلے میں ان کے کردار سماجی پہلو کی ایک بنیادی مثال کے طور پر کام کرتے ہیں۔ اقتصادی ڈھانچے میں، کوئی بھی ان وسائل کا مشاہدہ کرتا ہے جنہیں یوروبن ثقافت تندرستی اور صحت کو برقرار رکھنے کے لیے اہم سمجھتی ہے۔ اپنی بیماری کے وقت، شہر کے لوگ صرف ان جڑی بوٹیوں پر انحصار کرتے ہیں جو لوگوں پر پڑنے والی "لعنت" کو ٹھیک کرنے کی کوشش کے طور پر استعمال ہوتی ہیں۔ یوروبا کی ثقافت اور اثرات دیوتاؤں کا الزام نہیں ہے یوروبا اور یوروبن ثقافت سے متاثر ہے۔ اولا روٹیمی کو افریقی ثقافتوں میں بے پناہ علم اور دلچسپی تھی، جیسا کہ اس کی متعدد نسلی زبانیں، جیسے یوروبا، ایجاو، ہاؤسا اور پڈگن بولنے کی صلاحیت سے ظاہر ہوتا ہے۔ اپنے کام میں، روٹیمی نے روایتی یوروبن افسانوں، گانوں اور دیگر روایتی افریقی عناصر کو لیا، اور اسے یونانی المیے کے ڈھانچے پر لاگو کیا۔ مثال کے طور پر مزاحیہ کردار الکا، اوڈے والے کے بچپن کی نمائندگی کرتا ہے جو اشوکون گاؤں میں پلا بڑھا تھا۔ اشوکون، ڈرامے میں، ایک چھوٹا سا کھیتی باڑی گاؤں ہے، جس میں اوڈے والے نے آم کی کٹائی سیکھ لی ہے۔ اوڈے والے کے نئے ماحول، کٹوجے میں الکا کو جوڑ کر، روٹیمی روایتی یوروبن زندگی کے درمیان، صنعتی مغرب کے ساتھ ثقافتی اختلافات کی وضاحت کرتا ہے۔ روٹیمی، نائجیریا کی خانہ جنگی کے جواب میں کہتے ہیں کہ نائجیریا کے لوگوں کے درمیان خونریزی کی بنیادی وجہ ان کی دیرپا باہمی نسلی عدم اعتماد تھی جو کھلی دشمنی میں ختم ہوتی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ نوآبادیاتی دور کے بعد کے افریقہ میں، مقامی افریقیوں کے مصائب کا زیادہ تر الزام نوآبادیاتی طاقتوں کا نتیجہ تھا۔ اس پر روٹیمی کا استدلال ہے کہ اگرچہ کچھ مصائب نوآبادیاتی فتوحات کی کوششوں کا نتیجہ ہو سکتے ہیں، لیکن ساتھی نائیجیرینوں کے درمیان ساتھی نائیجیرینوں کے ذریعہ محسوس کی جانے والی اور منتشر ہونے والی دشمنی کا الزام صرف کسی بیرونی فریق پر نہیں لگایا جا سکتا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ نائجیریا کی ثقافت کے مستقبل کو ماضی کی قوتوں کو مورد الزام ٹھہرایا نہیں جا سکتا، بالکل اسی طرح جیسے اوڈے وال اپنے لوگوں کے مصائب کو، اپنی سلطنت میں، پرانے بادشاہ اڈیٹسا کے گناہوں پر مورد الزام ٹھہرائے گا۔ یوروبا کا نظریہ دیوتاؤں کا الزام نہیں ہے شاید ثقافتی ترسیل کے سب سے زیادہ عزیز افسانے پر تنقیدی عکاسی کرتا ہے کہ تہذیب اپنے بارے میں اپنے استحکام کی وضاحت کے ایک ذریعہ کے طور پر تفریح کرتی ہے۔ روٹیمی کا ڈرامہ نہ صرف اس افسانے کو کچھ مضحکہ خیز مثال کے ساتھ ڈرامائی شکل دے کر، بلکہ اس افسانے کو ثقافتی ترسیل کے یوروبا ماڈل کے ساتھ جوڑ کر بھی ایسا کرتا ہے۔ نوآبادیات باربرا گوف اور مائیکل سمپسن کے مطابق، "نوآبادیات اور درحقیقت نوآبادیات کے خاتمے کی علامت کے طور پر ڈرامہ" دی گاڈز آر ناٹ ٹو بلم میں نوآبادیات سے متعلق واقعات افریقی تاریخ کی سیاست کی نمائندگی کرتے ہیں۔ جب بوڑھا آدمی اوڈے والے کی زمین پر قبضہ کرتا ہے تو یہ نوآبادیات کا استعارہ ہوتا ہے۔ یہ زمین پر اقتدار رکھنے کے بارے میں ہے اور اوڈے وال کے پاس اب طاقت نہیں ہے کیونکہ بوڑھے نے اسے اس سے لے لیا تھا، یہی وجہ ہے کہ وہ باغبانی کے آلے کو تلوار میں بدل دیتا ہے۔ بوڑھا آدمی اس کا باپ بھی ہوتا ہے، حالانکہ اوڈے والے کو اس وقت اس کا علم نہیں تھا۔ اس کے والد اوڈے وال کے ساتھ وہی کرتے ہیں جو یورپی نوآبادیات نے افریقہ کے ساتھ کیا تھا۔ زبان ڈرامے میں رقص کے ساتھ افسانوں کا استعمال۔ اکن اوڈبنمی ان موٹیوٹڈ پرووربز ان اولا روٹیمی کی "دی گاڈز آر ناٹ ٹو بلم" میں یوروبن ثقافت میں قائم افسانوں اور رقصوں کا استعمال کیا گیا ہے جو ڈرامے کی بنیاد کے طور پر کام کرنے میں مدد کرتا ہے۔ نائجیریا کے بڑے لسانی گروہوں میں سے ایک "اوڈبنمی" زبان، ثقافت اور امثال "کے طلباء کو انگریزی کی تعلیم دینے کے سماجی و ثقافتی اور لسانی مسائل کے کچھ پہلو۔ سیدھے الفاظ میں، زبان کا استعمال ثقافت کا حصہ ہے۔ درحقیقت ثقافت ہی طرز زندگی ہے۔ اسکالر اوڈبنمی کا کہنا ہے کہ اس کا تصور یہ سمجھنا ہے کہ کسی ڈرامے (مکالمے) میں کہے گئے لفظ کے اصل سیاق و سباق میں تقریر کے ساتھ مماثلت پیدا ہوئی ہے اور یہ ثقافت میں کیسے کام کرتا ہے۔ یوروبن ثقافت میں، بہت سے دوسرے لوگوں کی طرح، علامتی ہے۔ اوڈبنمی (2008) پھر کہتا ہے، زبان، اس لیے، ثقافت کے نمونوں اور ڈھانچوں کا اظہار کرتی ہے، اور اس کے نتیجے میں انسانی سوچ، آداب اور فیصلے کو متاثر کرتی ہے۔ مجھے یقین ہے کہ یہ عالم اس خیال کا دعوی کر رہا ہے کہ امثال یوروبن ثقافت کے مسائل سے نمٹتے ہیں۔ ڈرامے میں ایک کردار کو ایڈ ویل کریں، جیسا کہ اولا رومیتی نے دی گاڈز آر ناٹ ٹو بلم میں وضاحت کی ہے کہ اسے فعال ذرائع کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ پرفارمنس اور نئی دلچسپی دی گاڈز آر ناٹ ٹو بلم نے 1968 میں نائیجیریا میں اپنا آغاز کیا۔ اس ڈرامے کو تلاوا تھیٹر کمپنی نے 1989 میں ایک اچھی طرح سے موصول شدہ پروڈکشن میں دوبارہ زندہ کیا، جس سے ڈرامے کے موضوعات میں دلچسپی پیدا ہوئی۔ اسے ای ایس بی ڈبلن فرنج فیسٹیول 2003 میں ایوارڈ کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ اسے فروری 2004 میں دوبارہ لانچ کیا گیا، بسی اڈیگن اور جمی فائی کی ارامبے پروڈکشنز نے او ریلی تھیٹر میں اس ڈرامے کا ایک پرجوش اور دلچسپ ورژن پیش کیا جسے روڈی ڈوئل نے بیان کیا۔ یہ لندن کے آرکولا تھیٹر میں 2005 کی ایک پرفارمنس تھی، تاہم، جو اپنے ساتھ نئی بحث لے کر آئی۔ مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات مارٹن اووسو، ڈراما آف دی گاڈز: سات افریقی ڈراموں کا مطالعہ، اومینانا، روکسبری، میساچوسٹس، 1983 بیرونی لنکس "دیوتاؤں کا الزام نہیں ہے۔ "، eNotes.com، 2006۔ حاصل کردہ 2011-02-19۔ بکراگس اسٹاف، (ایمانوئل) (گلیڈسٹون) اولا (ویل) روٹیمی، 2005۔ حاصل کردہ 2011-02-19۔ بی بی سی ورلڈ ڈرامہ: اسٹیجز آف انڈیپینڈنس-افریقی ڈرامے کے 50 سال کا جشن، بی بی سی ورلڈ سروس، 16، 17 اکتوبر 2010 کو نشر ہوا۔ حاصل کردہ 2011-03-09۔ نائجیریا کے انگریزی زبان کے ناول 1971 نائجیریا کے ناول 1968 کے نائجیریا کے ڈرامے ٹریجڈی ڈرامے افریقہ میں ترتیب دیے گئے ڈرامے نائجیریا میں ترتیب دیے گئے ناول ڈراموں پر مبنی ڈرامے کلاسیکی افسانوں پر مبنی اوڈیپس ریکس ڈراموں پر مبنی پوسٹ کالونیل ادب