Sons of Zadok
زدوک کے بیٹے (کوہنم) کاہنوں کا ایک خاندان ہے، جو زدوک سے نکلا ہے، جو حزقی ایل کی پیش گوئیوں میں بیان کیا گیا ہے۔ زدوک خود سلیمان کے مندر (10 ویں صدی قبل مسیح) کا پہلا سردار کاہن تھا۔ اس کی اولاد 587 قبل مسیح میں اس کی تباہی تک اس مندر میں اعلی پجاری تھے۔ حزقی ایل کی پیشن گوئی اس تباہی کے کئی دہائیوں بعد آئی، اور زدوکائی خاندان کی خدا کے ساتھ وفاداری کو بیان کرتی ہے جب کہ باقی قوم نے خدا کے خلاف بغاوت کی تھی۔ زدوک کے بیٹوں کا ذکر عبرانی بائبل میں چار بار کیا گیا ہے، کتاب حزقی ایل کے آخری ابواب میں تیسرے ہیکل کی پیشن گوئی کے حصے کے طور پر، اور ان ابواب کی یہودی اور عیسائی تشریح میں ایک موضوع ہیں۔ عبرانی بائبل اسرائیلی لوگوں اور لاویوں کی "بغاوت" کو بیان کرتی ہے۔ اس بغاوت میں شامل گناہوں میں بتوں کی پوجا اور غیر ختنہ شدہ غیر ملکیوں کی طرف سے قربانیاں پیش کرنا شامل ہے۔ سزا کے طور پر، "لاوی" (بشمول غیر زدوکی پجاری، جنہیں پجاری نہیں کہا جاتا ہے کیونکہ انہوں نے اپنا پجاری کردار کھو دیا ہے) کو قربانی کی خدمت سے ہٹا دیا جائے گا اور وہ صرف مشترکہ کام انجام دیں گے۔ اس کے برعکس (پیشن گوئی جاری ہے)، "لاوی پجاری، زدوک کے بیٹے" خدا کے وفادار رہے جب باقی لوگ بھٹک گئے، اور اس لیے وہ مستقبل کی قربانی کی خدمت انجام دینے کے حقدار ہوں گے۔ اس کے بعد یہ عبارت قوانین کے ایک سلسلے کے ساتھ جاری رہتی ہے جسے زدوک کے بیٹوں کو برقرار رکھنا چاہیے۔ بائبل کے مطابق، ہارون کو ایک دائمی کاہنانہ عہد ملا جس کے تحت اس کی اولاد، اور صرف اس کی اولاد، کاہن ہوں گی۔ کچھ تبصروں کے مطابق، الیعزر کو ہارون کے کاہنانہ لباس () وراثت میں ملنے کے بعد کاہنیت مزید ہارون کے بیٹے الیعزر کی اولاد تک محدود تھی، اور پنکس کے جوش و خروش کا مظاہرہ کرنے کے بعد الیعزر کے بیٹے پنکس کی اولاد تک مزید محدود تھی۔ بہر حال، بعد میں اعلی کاہن کا عہدہ اتمر (الیعزر کے بھائی) کی نسل کے ایلی کے پاس تھا۔ تورا کے مبصرین اسے پنچاس کے بعد کے گناہوں سے منسوب کرتے ہیں (جبعہ کی جنگ کی قیادت میں عوام کو ہدایت نہیں دینا، اور افتاح کو اس کے عہد سے فارغ نہیں کرنا)۔ لیکن ایلی کے بیٹوں، ہوفنی اور فنیہاس کے گناہ پر، ایک "خدا کے آدمی" نے ان کی کاہنیت کے معدوم ہونے کی پیشین گوئی کی: یہ پیشین گوئی اس وقت پوری ہوئی جب زدوک، جو الیعزر اور پنکس کی نسل سے تھا، کو سردار کاہن مقرر کیا گیا۔ راشی نے تبصرہ کیا کہ چونکہ زدوک سلیمان کے ہیکل میں خدمات انجام دینے والا پہلا سردار کاہن تھا (موبائل خیمہ کے برخلاف)، اور چوبیس کاہنانہ ڈویژنوں کو قائم کرنے میں بھی مصروف تھا، اس لیے اس نے اس بات کی اہلیت ظاہر کی کہ الیعزر کے ترجیحی نسب کو اس کے نام سے پکارا جائے، "زدوک کے بیٹے" (الیعزر کے بیٹے کے لقب کے برخلاف)، اور چوبیس ڈویژنوں کا پورا تصور اس سے منسوب کیا جائے۔ زدوک کی اولاد کا انتخاب حزقی ایل خدا کے خلاف بنی اسرائیل کی عمومی بغاوت کو درج کرتا ہے۔ ربینی مبصرین نے اس عام بغاوت کو داؤد کی بادشاہی اور صدوق کے کاہنوں کے خلاف یربعام اور دس قبائل کی طرف اشارہ کرتے ہوئے سمجھا۔ مالبیم کے مطابق بتوں کی پوجا کا دور یربعام کی بغاوت سے شروع ہو کر پہلے ہیکل کی تباہی تک رہا۔ بتوں کی پوجا میں حصہ نہ لینے اور فعال طور پر اور عوامی طور پر خدا کے نام کی تقدیس کے اعتراف کے طور پر، زدوک کے بیٹوں کو تیسرے ہیکل میں بے شمار فوائد دیے گئے۔ کئی مبصرین اس کا موازنہ ایک بادشاہ کے معاملے سے کرتے ہیں، جو بغاوت کو دبانے کے بعد ان افراد کو انعام دیتا ہے جو ثابت قدم رہے اور بغاوت میں شامل نہیں ہوئے۔ ایشیر بن جیہیل زدوک کے بیٹوں کے عوامی اقدامات کو سنہری بچھڑے کے گناہ کے وقت لاوی کے قبیلے کے اقدامات سے تشبیہ دیتا ہے۔ زدوک کے بیٹوں کی انفرادیت کو بیان کرتے ہوئے، رابن کے مبصرین بت کی عبادت کو مسترد کرنے کی ان کی صلاحیت کو طاعون کے خلاف قوت مدافعت والے شخص سے تشبیہ دیتے ہیں، اس طرح انہیں عام طور پر کام کرنے کی اجازت ملتی ہے جبکہ دوسرے اس کے ناپسندیدہ نتائج کا شکار ہو جاتے ہیں۔ کوہلیت رباح بیان کرتا ہے کہ کس طرح زدوک اور اس کی اولاد اپنے ذاتی اعمال اور ہیکل کی خدمت میں راستباز تھے، اس حد تک کہ زدوک اور بیٹوں کے دور میں موجود ہارون اور اس کے بیٹے تھے، زدوک اور بیٹے معیار میں ان کی جگہ لے لیں گے۔ کاہن کا کردار حزقی ایل کی کتاب میں تفصیل سے بتایا گیا ہے کہ کاہنوں کا خاندانی سلسلہ، زدوک کے بیٹے، تیسرے ہیکل میں بنیادی خدمات انجام دیں گے، جو کہ سوختنی قربانی کی قربان گاہ کی خدمات ہیں۔ اسی طرح، سردار کاہن کو زدوک کی نسل کا ہونا چاہیے۔ مالبیم کا تبصرہ ہے کہ غیر زدوک پجاری، جو بتوں کی پوجا کے تابع ہیں، مندر کی خدمت کے اہل نہیں ہیں، لیکن انہیں ترمہ اور کودیش (قربانی کا گوشت) کھانے کی اجازت ہوگی۔ حزقی ایل زدوک کے بیٹوں کو تیسرے ہیکل میں اہم قربانی کی خدمات انجام دینے کے طور پر بیان کرتا ہے، خاص طور پر جانوروں کی قربانیاں ("میرے پاس چربی اور خون لائیں") اور نمائش کی روٹی ("میری میز کے قریب آئیں") کا اہتمام کرنا۔ جوناتھن ایبشٹز اس اصطلاح کو علامتی معنی دیتے ہیں۔ "چربی اور خون" روحانیت اور جسمانی اتحاد کی علامت ہے، جیسا کہ لفظ منچا (پیش کش) کے برخلاف ہے جو عام طور پر سبزی کی پیش کش کو ظاہر کرتا ہے۔ مزید برآں، شو بریڈ کی میز مندر کے شمال کی طرف رکھی گئی ہے، جو مالیاتی کنٹرول کی علامت ہے (کب اللہ کے مطابق، شمال مالیاتی مسئلے کا مترادف ہے)، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ زدوک کے بیٹے رشوت ستانی یا اسی طرح کی بدعنوانی کے لالچ میں نہیں آئیں گے۔ جیسا کہ نیم اعلی پجاری ربینی مبصرین حزقی ایل 44 پر، جیسے جوناتھن ایبشٹز، آئزک ابرابنیل، مالبیم، دلیل دیتے ہیں کہ مسیحا کے آنے کے بعد، زدوک کے تمام بیٹوں کو "نیم" اعلی پجاریوں کا درجہ حاصل ہوگا۔ یہ صدک کے بیٹوں میں سے ایک کے مکمل سردار کاہن بننے کے انتخاب کے ساتھ ہے۔ ایک ماخذ زدوک کے بیٹوں میں سے مستقبل کے سردار کاہن کو بعض طریقوں سے مستقبل کے یہودی مسیحا بادشاہ کے برابر قرار دیتا ہے۔ سردار کاہن اور زدوک کے بیٹوں کے درمیان ایک مشترکیت خاندان کے ان افراد کی فہرست میں ظاہر ہوتی ہے جن کے لیے وہ ناپاک ہو سکتے ہیں یا نہیں بھی۔ دونوں صورتوں میں، باپ کو ماں کے سامنے درج کیا جاتا ہے، اس کے برعکس معیاری پادری، جہاں ماں کو باپ کے سامنے درج کیا جاتا ہے۔ ایک اور مشترک وہ جانور ہے جو زدوک کے بیٹوں کے ذریعے سوختنی قربانی کی قربان گاہ کے افتتاح کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ جانور ایک بیل ہونا چاہیے، وہی جانور جو عام طور پر سردار پجاری کی قربانی کے طور پر محفوظ کیا جاتا ہے۔ کتانی کپڑے زدوک کے بیٹوں کو ہدایت دی جاتی ہے کہ وہ مندر کی خدمت کرتے وقت خصوصی طور پر کتانی کپڑے پہنیں، اور عام طور پر معیاری پجاری ساش میں استعمال ہونے والی اون کے استعمال سے مکمل طور پر گریز کریں۔ مبصرین لکھتے ہیں کہ خصوصی طور پر کتانی لباس پہننا گھمنڈی اور دلکش سمجھا جاتا ہے، اس لیے زدوک کے بیٹوں کو قوم کے ساتھ ملنے کے لیے باہر جاتے وقت اون کے کپڑے پہننے کی اجازت ہے۔ اندرونی صحن میں خدمت کے دوران اون سے پرہیز کرنے کی ایک اضافی وضاحت بھیڑوں کی کسی بھی کھیت میں چرانے کی نوعیت ہے-یہاں تک کہ وہ بھی جسے مالک خاص طور پر اجازت نہیں دیتا ہے (یعنی۔ چوری)، جبکہ لینن-ایک فصل کے طور پر-وہاں اگتا ہے جہاں فصل کا روزی کا ذریعہ کھیت کے مالک کی مرضی سے لیا جاتا ہے۔ کچھ کببل ماہرین کا کہنا ہے کہ زدوک کے بیٹوں کا روحانی ذریعہ قائن کے سترا کا ہے (کبلہ قائن کی روح کا تعلق سترا احارا، شیطانی پہلو سے ہے)، جہاں قائن کے روحانی ماخذ کو مسیحا کے دور میں اچھائی کی طرف بڑھایا جائے گا، اور اس وجہ سے انہیں ہدایت دی جاتی ہے کہ وہ مندر کی خدمت کے لیے کتانی لباس پہنیں، کیونکہ یہ کتانی فصل کا پھل تھا جسے قائن نے خدا کو قربان کرنے کے لیے منتخب کیا تھا۔ شادی کی ممانعت حزقی ایل 44 "کاہنوں، لاویوں، زدوک کے بیٹوں" کو بعض شادیوں سے منع کرتا ہے: طلاق یافتہ افراد سے شادی کرنے پر کاہنانہ ممانعت پہلے ہی سے معلوم ہے۔ تاہم، ایک بیوہ کی ممانعت کو شامل کرنا، جس کی اجازت عام طور پر ایک عام پجاری کو دی جاتی تھی، ربیانہ بحث کا موضوع ہے۔ تلمود باولی پڑھتا ہے کہ حزقی ایل 44 کا ابتدائی حصہ زدوک کے بیٹوں سے متعلق ہے، جبکہ 44:22 کا تعلق ان پجاریوں سے ہے جو زدوک نسل سے نہیں ہیں، جس کا مطلب ہے کہ زدوکیوں کو، سردار پجاری کی طرح، کسی بیوہ سے شادی کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ اس وضاحت کی بازگشت مالبیم، جوناتھن ایبشٹز اور دیگر مبصرین نے کی ہے جو تیسرے ہیکل میں زدوک کے بیٹوں کی مستقبل کی حیثیت کو نیم اعلی پجاریوں کے طور پر دیکھتے ہیں۔ جوناتھن ایبشٹز وضاحت کرتے ہیں کہ ایک پجاری کی بیوہ کو حزقی ایل کی طرف سے ہدایت دی جاتی ہے کہ وہ کسی دوسرے پجاری سے شادی کرے تاکہ اسے ترمہ کھانے سے کم نہ کیا جائے، لیکن اس کے باوجود اسے زدوک کے بیٹوں سے شادی کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ اسی طرح، دوسرے لوگ وضاحت کرتے ہیں کہ چونکہ زدوک کے بیٹوں کو حزقی ایل کی طرف سے کوہنیم کی تورا کی ہدایت میں سرگرم رہنے کا حکم دیا گیا ہے، اس لیے ایک مثبت عوامی شبیہہ کی ضرورت بہت ضروری ہے اور کسی بیوہ سے شادی کرنے سے افواہیں اور افواہیں پھیل سکتی ہیں کہ زدوک کے پجاری نے یہودیت میں ممنوعہ تعلقات کی خلاف ورزی کی ہے۔ اسی طرح، یہ تشویش ہے کہ غیر پجاری کی بیوہ ابتدائی طور پر طلاق یافتہ تھی، اور وقت کے ساتھ یہ حقیقت بھول گئی، جبکہ پجاری کی بیوہ ممکنہ طور پر طلاق یافتہ نہیں ہوتی کیونکہ تمام پجاریوں کو طلاق یافتہ سے شادی کرنے سے منع کیا جاتا ہے۔ جوناتھن ایبشٹز کا استدلال ہے کہ بیوہ کے ساتھ ازدواجی زندگی مکمل سکون کی نہیں ہے۔ نیز، حزقی ایل کے الفاظ زدوکی پجاری کو ہدایت دیتے ہیں کہ وہ کنواری سے شادی کرے، جیسا کہ اسے امن کا مزاج برقرار رکھنا ہے۔ مالبیم زدوک کے بیٹوں کی ابتدائی شادی ایک پجاری کی بیٹی کے ساتھ کرنے کے حق میں ہے۔ دوسرے لوگ زدوک کے بیٹوں سے متعلق آیت کے اختتامی حصے کو بھی سمجھتے ہیں (یعنی۔ زدوک کے بیٹے کو دوسرے پجاری کی بیوہ سے شادی کرنے کی اجازت ہے)۔ چاسم سوفر کا استدلال ہے کہ صرف پجاری کی بیوہ کو زدوک کے بیٹوں کی اجازت ہے، کیونکہ ایک پجاری کی سابقہ بیوی کی پاکیزگی (ازدواجی سالمیت) کی سطح اسرائیل کی معیاری بیٹی سے زیادہ معیار کی ہوتی ہے۔ استدلال کے اس انداز کے ساتھ، دوسرے لوگ وضاحت کرتے ہیں کہ یہودی تارکین وطن کی افراتفری زیادہ سے زیادہ یہودی آبادی میں ازدواجی سالمیت کے نقصان کا سبب بنتی ہے جبکہ کوہنیم اپنے شریک حیات کے لیے سالمیت کے اوسط معیار کو برقرار رکھنے میں زیادہ موزوں ہیں-اس لیے زدوک کے بیٹوں کے لیے ایک پجاری کی بیوہ کی اجازت ہے۔ تورا کی ہدایت زدوک کے بیٹوں کو ہدایت کی جاتی ہے کہ وہ لوگوں کو تورا کی ہدایت فراہم کریں۔ یہ ہدایت بطور انسٹرکٹر پجاری کی معیاری تصویر کشی کے لیے بے کار معلوم ہوتی ہے (کوہنیم کی تورا کی ہدایت دیکھیں)۔ چیمسن بین پیسہ آسٹروپولی کی تحریروں پر مبنی چیم یوسف ڈیوڈ ازولائی وضاحت کرتے ہیں کہ زدوک کے بیٹوں کو مالیاتی تنازعات کا فیصلہ کرنے کا پابند ہونا پڑتا ہے، اور وہ بھول جانے کی منفی خصوصیت کو فتح کرنے اور سچائی سے فیصلہ کرنے کی فطری صلاحیت سے نوازا جاتا ہے۔ اسی طرح زدوک کے بیٹوں کو کہا جاتا ہے کہ وہ شببت کی حفاظت کریں۔ یہ بھی بے کار معلوم ہوتا ہے۔ مالبم کے مطابق، چونکہ پجاریوں کو شببت پر کچھ ایسی سرگرمیاں کرنے کی اجازت ہے جو مندر میں شببت کو زیر کرنے والی قربانی کی سرگرمی کی وجہ سے ممنوع ہیں، اس لیے انہیں یاد دلایا جانا چاہیے کہ وہ مندر کے باہر ایسا نہ کریں۔ اسی طرح، عدالتی سرگرمی میں مشغول ہونے کی ضرورت کی وجہ سے، وہ قانونی نوٹ لکھ کر شببت کی خلاف ورزی کر سکتے ہیں۔ اسی طرح، یہ یقینی بنانے کی ضرورت ہے کہ زدوک کے بیٹے شببت پر سزائے موت جاری نہیں کریں گے۔ کبالی ماہرین اعلان کرتے ہیں کہ مسیحا کے دور میں رات اور اندھیرے کا تصور ختم ہو جائے گا۔ چونکہ شببت کے آغاز کا کوئی بصری اشارہ نہیں ہوگا، اس لیے زدوک کے بیٹے اس وقت اسرائیل کی قوم کو اشارہ کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ زدوک ہکوہن لکھتے ہیں کہ پادریوں کے ذریعہ شببت کا مشاہدہ، جو بصورت دیگر کام کرنے کے بجائے چوبیس کوہنک تحائف سے برقرار رہتے ہیں، اسرائیل کی پوری قوم میں کیدوشا کی اضافی وجہ بنتا ہے اور انہیں برے جذبات کے تابع ہونے سے بچاتا ہے۔ زیدوک کے بیٹوں کے تیسرے ہیکل کی قربانی کی خدمات انجام دینے کی وجہ سے، حزقی ایل کی طرف سے مقرر کردہ تعمیراتی تفصیل کے مطابق ان کے لیے ایک مخصوص کمرہ تقسیم کیا جاتا ہے۔ یہ آیت اس کمرے کے ایک منفرد پہلو (دوسرے کمروں کے مقابلے میں) کو اس پہلو میں بیان کرتی ہے کہ اس کا داخلی نقطہ شمال کی طرف ہے (جنوب کی طرف کھلنے والے دوسرے کمروں کے برعکس)۔ تورا کے مبصرین بیان کرتے ہیں کہ چونکہ زدوک کے پجاریوں کو سوختنی قربانی کی قربان گاہ کی ذمہ داریاں دی جاتی ہیں، اس لیے ان کا چیمبر میزبیچ کی طرف جانے والے ریمپ کے جنوب میں واقع ہے، جس میں ان کے چیمبر میں داخلہ اور باہر نکلنے کا رخ شمال کی طرف ہے، اس طرح انہیں اس ریمپ تک براہ راست رسائی حاصل ہوتی ہے۔ حزقی ایل کا متن اس کمرے کے سائز کو ریکارڈ نہیں کرتا، اور نہ ہی یہ بیان کرتا ہے کہ آیا یہ متعدد کمروں میں تقسیم ہے یا ایک بڑا کمرہ ہے۔ یروشلم میں املاک اسرائیل کی سرزمین کو اسرائیل کے بارہ قبائل اور مسیحا میں تقسیم کرنے کے حزقی ایل کے وژن کے ایک حصے کے طور پر، ہیکل ماؤنٹ کے ارد گرد زدوک کے بیٹوں کو زمین کا ایک حصہ تقسیم کرنے کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس علاقے کی پیمائش 4,750 کنوں کے طور پر متعین کی گئی ہے (حزقی ایل کی کن پیمائش کو چھ اماہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں ہر اماہ چھ ٹیفچ پر مشتمل ہے) ٹیمپل ماؤنٹ کے جنوبی سرے سے شروع ہوتا ہے جو جنوب کی طرف جاتا ہے اور ٹیمپل ماؤنٹ کے مخالف کنارے سے شمال کی طرف جاتا ہے، 12,250 کن مغرب کی طرف اور اسی طرح مشرق کی طرف جاتا ہے۔ زدوک کے بیٹوں کا یہ حصہ 25,000 کانوں کے ذریعہ 25,000 میں شامل ہے جسے کوہنیم سمیت لیوی کے بڑے قبیلے کے ساتھ لیوی کا بڑا قبیلہ دیا جانا ہے۔ زدوکائٹ نسب کے کوہنوں کی شناخت کرتے ہوئے راو ہے گاؤں، جربہ کے پجاریوں کو بھیجے گئے ایک خط میں (بیت کنیست کوہنیم ہدنتریسا بھی دیکھیں)، حقیقی کوہنیم کی شناخت میں استعمال ہونے والے شخصیت کے متعدد پہلوؤں کو بیان کرتا ہے۔ وہ زدوک کے کوہنیم بیٹوں کے کردار کی خصوصیات کو اس طرح بیان کرتا ہے: زدوکیت نسب کے معروف پادریوں میں ازرا اور اس کے رشتہ دار یشوع سردار کاہن شامل ہیں۔ زدوکیت نسب کے ربیوں میں الیعزر بن عزریاہ (عزرا کی دسویں نسل کے ہونے کے طور پر مشہور) اور اس کی اولاد ربی عزرا اور ربی اوتولاس شامل ہیں۔ ہیمبرگ کے ربی رفائیل زسکند کاٹز کو بھی اسی طرح بائبل کے عزرا کی اولاد کے طور پر جانا جاتا تھا، ان کی آبائی اولاد میں ہارو ہانازیر، شیر یشو کوہن، اور یوئل کہان شامل ہیں۔ رابن ادب سے پتہ چلتا ہے کہ زدوکائٹ نسب کے متعدد پجاری خاندان تھے-ان میں ڈیوڈ ہکوہین بار ایشا، جو 1492 میں ہسپانوی اخراج کے بعد مراکش کے قصبے دیبدو میں ہجرت کر گئے تھے-ایک ایسا قصبہ جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ یہودی پادریوں کی ایک بڑی آبادی پر مشتمل تھا۔ دوسرے مندر کے فرقے قمران قمران میں پائے جانے والے متون کی مختلف دستاویزات میں کمیونٹی کے اساتذہ کا ذکر "زدوک کے کوہنم بیٹے" کے طور پر کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے کچھ اسکالرز یہ فرض کرنے پر مجبور ہیں کہ قمران کی کمیونٹی میں وہ پجاری شامل تھے جنہوں نے یروشلم میں ہونے والی پجاریت کی ہیلینائزیشن میں حصہ لینے سے انکار کر دیا تھا۔ صدوقیس ابراہم گیگر (1857)، اصلاح یہودیت کے بانی، کی رائے تھی کہ یہودیت کے صدوقی (مشنائی تلفظ میں زادوکی) فرقے نے اپنا نام فرسٹ ٹیمپل کے سردار پجاری زدوک سے اخذ کیا، اور یہ کہ صدوکیوں کے قائدین درحقیقت "زدوک کے بیٹے" تھے۔ تاہم ربی ناتن کے ایوٹ (5:2) میں کہا گیا ہے کہ صدوقیوں کا آغاز اسی وقت ہوا جب بویتھوسیوں کا آغاز ہوا تھا، اور ان کا بانی بعد میں زادوک تھا جو، بویتھوس کی طرح، دوسری صدی قبل مسیح کے دوران سوخو کے اینٹیگونس کا طالب علم تھا۔ عیسائیت میں یروشلم میں حزقی ایل کے تیسرے مندر کی لفظی تکمیل کا خیال یہودیت کے کچھ اسکولوں اور کچھ ہزار سالہ یا مہم جو پروٹسٹنٹ کے درمیان مشترکہ خیال ہے۔ ان عقائد میں جانوروں کی قربانیوں کی بحالی، اور زدوک کے پجاریوں کی بحالی شامل ہو سکتی ہے: اس آیت میں مکاشفہ 1:4-5 کا موازنہ بھی کیا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ جو بھی اس کے خون سے بچائے جاتے ہیں، انہیں بھی خدا باپ کا پجاری بنایا جاتا ہے۔ یہ تمام عیسائیوں کے لیے موجودہ اور مستقبل میں موجود کاہنیت کی بات کرتا ہے۔ ادب میں سموئیل ہاناگد نے اپنی نظم میں زدوک کے بیٹوں کی وفاداری کی طرف اشارہ کیا: ایسینس سے متعلق بائبل کے حصے بھی دیکھیں: ایزکیئل 43، ایزکیئل 44 کوہن کو مقدس کرنے کا متزوا بیرونی لنکس ڈی این اے فیملی پروجیکٹ کو خاندانی درخت پر زدوک کے کوہنم بیٹوں کے لیے ڈی این اے حوالہ جات پادری (یہودیت) 9 ویں صدی قبل مسیح کے پادری بحیرہ مردار طومار ایسین نصوص کتاب ایزکیئل یہودی خاندان