Elisha ben Abuyah
الیشع بن ابویاہ () (مختلف ہجے، بشمول الیشع بن اوویا) ایک ربی اور یہودی مذہبی اتھارٹی تھی جو یروشلم میں 70 عیسوی سے کچھ عرصہ پہلے پیدا ہوئی تھی۔ اس کے ایک عالمی نظریہ کو اپنانے کے بعد جسے اس کے ساتھی تنائم کی طرف سے مذہبی سمجھا جاتا تھا، تلمود کے ربیوں نے اس کے نام پر تعلیمات کو جوڑنے سے گریز کیا اور اسے "دوسرا" (،) کہا۔ جیونیم کی تحریروں میں یہ نام "اچور" ("پسماندہ") کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، کیونکہ الیشع کو بدعت کو قبول کر کے "پیچھے مڑ گیا" سمجھا جاتا تھا۔ جوانی اور سرگرمی الیشع کی جوانی اور یہودی قانون کے استاد کی حیثیت سے اس کی سرگرمی کے بارے میں بہت کم جانا جاتا ہے۔ وہ یروشلم کے ایک امیر اور معزز شہری کا بیٹا تھا، اور اسے اسکالر کے کیریئر کے لیے تربیت دی گئی تھی۔ مشنہ میں ان کے بارے میں جو واحد قول درج ہے وہ ان کی تعلیم کی تعریف ہے: "بچپن میں تورا سیکھنا تازہ کاغذ پر لکھنے کے مترادف ہے، لیکن بڑھاپے میں تورا سیکھنا ہلکے کاغذ پر لکھنے کے مترادف ہے۔" الیشع سے منسوب دیگر اقوال اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ انہوں نے متزوت (احکام) کو تعلیم کی اہمیت کے برابر قرار دیا: جس شخص نے نیک اعمال کیے ہوں اور بہت زیادہ توراۃ کا مطالعہ کیا ہو اس کا موازنہ کس سے کیا جا سکتا ہے؟ ایک ایسے شخص کے لیے جو تعمیر میں پہلے [بنیاد کے لیے] پتھر ڈالتا ہے اور پھر [ان پر] اینٹیں ڈالتا ہے، تاکہ عمارت کے کنارے جتنا بھی پانی جمع ہو، وہ نہ بہے۔ اس کے برعکس جس نے بہت زیادہ توراۃ پڑھ کر بھی نیک اعمال نہ کیے ہوں، اس کا موازنہ کس سے کیا جا سکتا ہے؟ ایک ایسے شخص کے لیے جو عمارت میں پہلے اینٹیں ڈالتا ہے اور پھر ان پر پتھروں کا ڈھیر لگاتا ہے، تاکہ تھوڑا سا پانی جمع ہونے پر بھی یہ ڈھانچے کو فوری طور پر کمزور کر دے۔ ظاہر ہے کہ اسے مذہبی عمل کے سوالات میں ایک اتھارٹی کے طور پر شہرت حاصل تھی، کیونکہ تلمود میں اس کے حلاقی فیصلوں میں سے ایک کو درج کیا گیا ہے-صرف ایک ہی اس کے نام پر ہے، حالانکہ دیگر کو اس کے شاگردوں یا مختلف ربیوں کے ناموں سے درج کیا جا سکتا ہے۔ الیشع یونانی زبان کا طالب علم تھا ؛ جیسا کہ تلمود اس کا اظہار کرتا ہے، "آچر کی زبان یونانی گانے گاتے ہوئے کبھی نہیں تھکی تھی"۔ بیت مڈراش میں رہتے ہوئے، کہا جاتا ہے کہ اس نے اپنے کپڑوں میں ممنوعہ کتابیں چھپائی تھیں۔ ولہیلم باچر نے تلمود کے افسانوں کے اپنے تجزیے میں لکھا ہے کہ الیشع سے منسوب تمثیل (بشمول اوپر بیان کردہ) سے پتہ چلتا ہے کہ وہ دنیا کا آدمی تھا، جو شراب، گھوڑوں اور فن تعمیر سے واقف تھا۔ کچھ مورخین اس کے ارتداد پر سوال اٹھاتے ہیں کیونکہ اسے تلمود میں ایک عالم کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس میں اس کی مذہبی روانگی کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ ربیانہ ادب میں الیشع کے ارتداد کا باعث بننے والے واقعات کے بارے میں کئی کہانیاں بیان کی گئی ہیں: جب وہ پیدائش سے پہلے رحم میں ہوتا، تو اس کی ماں بت پرستی کے گھروں سے گزرتی اور بخور کی خوشبو سانس میں لیتی۔ یہ خوشبو اس پر "سانپ کے زہر کی طرح" اثر انداز ہونے کے لیے باقی رہتی۔ جب الیشع بچہ تھا تو بہت سے ربیوں کو اس کے ختنہ کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ جب انہوں نے تلمود سکھانا شروع کیا اور اس کے معانی کی اندرونی گہرائیوں کو جاننا شروع کیا، تو ان کے تقدس کی وجہ سے "ان کی ظاہری شکل آگ کی ہو گئی اور پورا کمرہ جل گیا"۔ جب الیشع کے والد کمرے میں داخل ہوئے اور یہ دیکھا تو انہوں نے اپنے بچے کو مکمل طور پر تورا کی تعلیم کے لیے وقف کرنے کا فیصلہ کیا، لیکن چونکہ والد نے غلط ارادوں سے ایسا کیا، اس لیے لگن قائم نہیں رہی۔ الیشع نے مشاہدہ کیا کہ ایک بچہ دو قوانین کو پورا کرتے ہوئے اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھتا ہے جس کے لیے تورا کی پابندی "لمبی عمر" کا وعدہ کرتی ہے-اپنے والدین کی عزت کرنا، اور ایک مدر پرندے کو دور کرنا-جبکہ ایک آدمی جس نے ایک ہی قانون کو توڑا اسے کم از کم چوٹ نہیں پہنچی (تلمود کا کہنا ہے کہ الیشع کو "لمبی عمر" کو سمجھنا چاہیے تھا جو آنے والی دنیا میں لمبی عمر کی طرف اشارہ کرتا ہے)۔ الیشع نے دیکھا کہ ربی ہٹسپٹ مترجم (دس شہیدوں میں سے ایک) کی الگ زبان کو اس کے قتل کے بعد سڑکوں پر گھسیٹا جا رہا تھا۔ اس نے صدمے میں کہا "کیا جس منہ سے تورا کے ایسے موتی نکلتے ہوں، اب اسے دھول چاٹ دینا چاہیے؟" بابل کے تلمود کے مطابق، وہ خفیہ علم کے "آرچرڈ" میں داخل ہوا، اور اس تجربے کو برداشت نہیں کر سکا۔ ہاگیگہ 15 اے پردیس میں الیشا بن ابویاہ کو فرشتہ میٹاٹرون کو بیٹھے ہوئے دیکھ کر بیان کرتا ہے (ایک ایسا عمل جو خدا کے سامنے نہیں کیا جاتا ہے)۔ چنانچہ الیشاح بن ابویاہ میٹاٹرون کو ایک دیوتا کے طور پر دیکھتے ہیں اور متقی انداز میں کہتے ہیں: "جنت میں واقعی دو طاقتیں ہیں!" ربی وضاحت کرتے ہیں کہ میٹاٹرون کو اسرائیل کے اعمال کو لکھ کر آسمانی مصنف کے طور پر اپنے کام کی وجہ سے بیٹھنے کی اجازت تھی۔ تلمود میں کہا گیا ہے کہ الیشع کے سامنے یہ ثابت ہوا کہ میٹاٹرون اس حقیقت سے دوسرا دیوتا نہیں ہو سکتا تھا کہ میٹاٹرون کو 60 "آتش گیر سلاخوں کے ساتھ اسٹروک" موصول ہوئے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ میٹاٹرون خدا نہیں، بلکہ ایک فرشتہ تھا، اور اسے سزا دی جا سکتی تھی۔ (پارڈس میں داخل ہونے والے چاروں کے بارے میں تبصرے بھی دیکھیں (نیچے) چار جو پارڈس میں داخل ہوئے الیشع کے بارے میں سب سے زیادہ حیرت انگیز حوالہ جات میں سے ایک افسانوی باریتا میں ملتا ہے جو مشنائی دور (پہلی صدی عیسوی) کے چار ربیوں کے بارے میں ہے جنہوں نے پارڈس کا دورہ کیا (عبرانی: باغ): توسافوت، تلمود پر قرون وسطی کے تبصرے، کہتے ہیں کہ چاروں سنتوں نے "لفظی طور پر اوپر نہیں گیا، لیکن انہیں ایسا لگتا تھا جیسے وہ اوپر گئے ہوں۔" دوسری طرف، گینزبرگ لکھتے ہیں کہ جنت کے سفر کو "لفظی طور پر لیا جانا چاہیے نہ کہ علامتی طور پر" ؛ "خوشی کے ایک لمحے میں [الیشع] نے جنت کے اندرونی حصے کو دیکھا"، لیکن "اس نے آسمانی باغ کے پودوں کو تباہ کر دیا"۔ بابل کی تلمود اس بات کی وضاحت کرتی ہے جسے الیشع نے ایک صوفیانہ تجربے کے طور پر "دیکھا": جبکہ یروشلم تلمود اس بات کی وضاحت کرتا ہے جسے الیشع نے ایک زمینی واقعہ کے طور پر "دیکھا": انسان اس طرح سے مصائب کا شکار ہوتے ہیں جو انعام اور سزا کے خیال سے متصادم لگتا ہے۔ یروشلم تلمود میں بھی الیشع کی مذہبی مخالف بننے کے بعد کی سرگرمیوں کو بیان کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ تورا کی تعلیم میں کامیاب ہونے والے کسی بھی طالب علم کو مار ڈالے گا۔ اس کے علاوہ، وہ بیت مڈراش میں داخل ہوتا اور لڑکوں کو تورا کی تعلیم حاصل کرتے ہوئے دیکھتا، اور سفارش کرتا کہ وہ عمارت سازی یا بڑھئی جیسی تجارت کریں، اس طرح وہ اپنی تعلیم ترک کرنے پر مجبور ہو جاتے۔ نیز، ظلم و ستم کے دوران (ہیڈرین کے ذریعہ)، جب غلام بنائے گئے یہودی اپنی محنت کو اس طرح انجام دینے کی کوشش کر رہے تھے جس سے شببت کی خلاف ورزی کم ہو (یعنی۔ دو افراد جن میں سے ہر ایک ایک بوجھ کا حصہ ہے)، الیشع رومیوں کو ہدایت دے گا کہ وہ اس طرح کی مشقت سے منع کریں، جس سے یہودی زیادہ حد تک شببت کی خلاف ورزی کرنے پر مجبور ہوں گے۔ بابل کے تلمود کے بیان کا تجزیہ بابل کے تلمود کی کہانی کے حوالے سے، گینزبرگ نے تبصرہ کیا ہے کہ "یہاں میٹاٹرون کا حوالہ-ایک خاص طور پر بابل کا خیال، جو شاید الیشع کے پانچ سو سال بعد بھی فلسطینی ربیوں کے لیے نامعلوم ہوگا-تمام تاریخی قدر کو چھین لیتا ہے۔" اس کے بجائے، وہ بابل کے تلمود اور یروشلم تلمود کے بیانات کے درمیان تضاد کو اجاگر کرتے ہوئے نوٹ کرتے ہیں کہ یروشلم تلمود میں "الیشع کے دوہرے پن کا کوئی ذکر نہیں ہے ؛ لیکن اس کا تعلق یہ ہے کہ بار کوکھبا بغاوت کے بعد کے نازک دور میں، الیشع نے اسکولوں کا دورہ کیا اور طلباء کو تورا کے مطالعہ سے لبھانے کی کوشش کی، تاکہ ان کی توانائیاں کسی اور عملی پیشے کی طرف موڑ سکیں ؛ اور اس لیے، یہ اس کے لیے ہے کہ" اپنے منہ سے اپنے گوشت کو گناہ میں نہ ڈالیں "اس آیت کا اطلاق کیا جائے۔ اس سلسلے میں بائبل کا حوالہ کافی قابل فہم ہے، جیسا کہ ایک اور اگدہ کے مطابق، یہاں "گوشت" کا مطلب ہے بچے-روحانی بچے، شاگرد-جنہیں الیشع نے اپنے منہ سے قتل کر کے انہیں توراۃ کے مطالعہ کی طرف راغب کیا۔ " دوسرے لوگ گینزبرگ سے متفق نہیں ہیں، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ وہ علمی تعلیمات کو جمع کرنے اور منتقل کرنے کے لیے یہودیہ اور بابل کے درمیان سنتوں کے باقاعدہ سفر کا حساب دینے میں ناکام رہے۔ مزید برآں، اسکالر ہیو اوڈبرگ نے فرضی کتبوں کی تیسری کتاب حنوک، جس میں میٹاٹرون پر بحث کی گئی ہے، کے کچھ حصوں کی تاریخ پہلی یا دوسری صدی عیسوی تک بتائی ہے، اس سے پہلے کہ یروشلم اور بےبیلونین تلمود دونوں کو ترمیم کیا جائے، اور دیگر اسکالرز نے میٹاٹرون کے تصور کو 70 عیسوی سے پرانی تحریروں میں پایا ہے۔ قرون وسطی کے فلسفی ربی یہودا حلوی نے وضاحت کی کہ "پردیس میں داخل ہونے" کے بلند روحانی تجربے نے الیشع کو عملی مذہبی عمل کی اہمیت کو کم کرنے پر مجبور کیا: ربی ایلون گوشین-گوٹسٹین کا استدلال ہے کہ ربیوں کی کہانیوں کو تاریخ کے بجائے ادب کے طور پر پڑھا جانا چاہیے: گوشین-گوٹسٹین کے مطابق، ربی یہودیت تورا اور دیگر مقدس متون کے معنی پر بھرپور اور اکثر متنازعہ بحث پر مبنی تھی۔ ربیوں کے سامنے ایک چیلنج یہ تھا کہ وہ متضاد کی ڈگری کو قائم کریں جو بحث میں قابل قبول تھی۔ اس تناظر میں، الیشع متقی اور الیعزر بن اراخ تورا کے بارے میں رویوں میں دو انتہاؤں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اصل ربی اور ان کے دلائل کو ان دو حدود کے درمیان کہیں فٹ ہونا تھا۔ لوئس گینزبرگ کے مطابق "ربیانہ ذرائع سے ان کی شخصیت کی واضح تصویر حاصل کرنا تقریبا ناممکن ہے، اور جدید مورخین ان کے بارے میں اپنے اندازے میں بہت مختلف ہیں۔ گرٹز کے مطابق، وہ ایک کارپوٹین گنوسٹک تھا ؛ سیگ فرائیڈ کے مطابق، فلو کا پیروکار ؛ ڈبسچ کے مطابق، ایک عیسائی ؛ سمولنسکن اور ویس کے مطابق، تفتیش کار اکیوا کا شکار۔ " الیشع صدوقی گینزبرگ تجویز کرتا ہے کہ الیشع صدوقی بن گیا، کیونکہ یروشلم تلمود میں الیشع کے فریسیوں کے ساتھ دھوکہ دہی کا ذکر ہے۔ نیز، الیشع کے ارتداد کے لیے دی گئی وجوہات میں سے ایک صدوقی نقطہ نظر کی خصوصیت ہے: کہا جاتا ہے کہ الیشع نے دو قوانین کو پورا کرتے ہوئے ایک بچے کو اپنی جان گنواتے ہوئے دیکھا تھا جس کے لیے تورا کی پابندی نے "لمبی عمر" کا وعدہ کیا تھا-اپنے والد اور ماں کی عزت کرنا، اور ایک مدر پرندے کو دور کرنا، جبکہ ایک ہی قانون کو توڑنے والے آدمی کو کم از کم چوٹ نہیں پہنچی تھی۔ اس تصادم کے ساتھ ساتھ حدریائی ظلم و ستم کے دوران یہودی شہدا کے خوفناک مصائب نے الیشع کو اس نتیجے پر پہنچایا کہ فضیلت کا کوئی انعام نہیں ہے۔ اس طرح، گینزبرگ تجویز کرتا ہے کہ الیشع ایک صدوقی تھا، کیونکہ صدوقی فلسفہ بعد کی زندگی کو مسترد کرتا ہے اور یہ استدلال کرتا ہے کہ انعام اور سزا زمین پر ہونی چاہیے (جبکہ فریسی سنتوں نے اس اقتباس کی تشریح اگلی دنیا میں زندگی اور انعام کے حوالے سے کی ہے)۔ تاہم، الیشع کے پریشان کن مقابلوں کے بعد یہودی طرز عمل کو ترک کرنا اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ، اس کا ابتدائی فلسفہ کچھ بھی ہو، الیشع نے یہودی مذہب کی کسی بھی شکل کو ترک کر دیا۔ الیشع ایک "ایپکوروس" فریسیوں کی طرف سے اس کے ساتھ جو سخت سلوک ہوا اس کی وجہ اس طرح کے نازک وقت میں ان کے عہدوں کو چھوڑنا تھا۔ اس مفروضے کے ساتھ بالکل ہم آہنگی میں اس کے الزام میں رکھے گئے دوسرے گناہ ہیں ؛ یعنی، کہ وہ یروشلم کی گلیوں میں ایک یوم کپور پر سوار ہوا جو شببت پر گرا، اور اس نے ٹیکم کو عبور کرنے کا انتخاب کیا۔ یروشلم اور بابل کے تلمود دونوں یہاں متفق ہیں، اور اس کا حوالہ اس ثبوت کے طور پر دیتے ہیں کہ الیشع فریسیت سے بدعت کی طرف مائل ہوا۔ یہ صرف قوانین کی اس طرح کی عدم پابندی تھی جس نے اکیوا کے غصے کو بڑھا دیا۔ گینزبرگ لکھتے ہیں کہ اس عبارت میں "ہولی آف ہولیز" کا ذکر کوئی غیر متزلزل نہیں ہے، جیسا کہ گرٹز کا خیال ہے، حالانکہ یہ سچ ہے کہ الیعزر اور یشوع الیشا کے ختنہ کے وقت جیونیم کے طور پر موجود تھے-جو اس لیے جوہانن بین زکائی (80) کی موت کے بعد ہوا ہوگا-یہ بھی سچ ہے کہ "ہولی آف ہولیز" کا ذکر اسی طرح ربی اکیوا کے سلسلے میں کیا گیا ہے۔ درحقیقت، اس اظہار کا استعمال اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ ربی اس جگہ پر تقدس رکھتے تھے، عمارت میں نہیں۔ یروشلم تلمود کے اسی اقتباس میں الیشع کے زندہ ہونے کا حوالہ دیا گیا ہے جب اس کا شاگرد ربی میر ایک مشہور استاد بن گیا تھا۔ مذکورہ بالا مفروضے کے مطابق، وہ اس وقت اپنے سترویں سال تک پہنچ چکا ہوگا۔ اگر الیشع صدوقی ہوتا تو ربی میر کی طرف سے اس کے ساتھ مسلسل دکھائی جانے والی دوستی کو سمجھا جا سکتا تھا۔ یہ دوستی ناممکن ہوتی اگر الیشع متقی یا ناقص اخلاق کا آدمی ہوتا، جیسا کہ دعوی کیا گیا ہے۔ تاہم، صدوقی اور فریسی ایک دوسرے کے ساتھ دوستانہ تعلقات میں رہتے تھے۔ تاہم، ربی میر کی رواداری کا بہترین مظاہرہ اس کے استاد، متقی الیشع بن ابویاہ ("احیر") کے تئیں اس کے رویے سے ہوتا ہے۔ الیشع کے تمام ساتھیوں میں سے وہ اکیلے، شاید یہودیت کے لیے اسے دوبارہ حاصل کرنے کی امید میں، اس کے ساتھ وابستہ رہے اور اس کے ساتھ سائنسی موضوعات پر بات چیت کرتے رہے، کچھ متقی ربیوں کے بیانات پر دھیان نہیں دیا جنہوں نے اس ایسوسی ایشن کو کچھ شک کے ساتھ سمجھا۔ الیشع کے لیے میر کا لگاؤ اتنا زیادہ تھا کہ مؤخر الذکر کی موت پر کہا جاتا ہے کہ اس نے اپنے دوست کی قبر پر اپنا لباس پھیلا دیا تھا۔ اس کے بعد، ایک روایت کے مطابق، اس میں سے دھوئیں کا ایک ستون نکلا، اور میر نے روتھ 3:13 کی تشریح کرتے ہوئے کہا، "رات کو یہاں آرام کریں ؛ خوشی کے طلوع آفتاب میں رحم کا خدا آپ کو بچا لے گا ؛ اگر نہیں، تو میں آپ کا نجات دہندہ بنوں گا۔" اسی اگدہ میں مزید کہا گیا ہے کہ میر کی موت کے بعد الیشع کی قبر سے دھواں نکلنا بند ہو گیا۔ الیشا جیکب گورڈن کے ڈرامے الیشا بین ابویاہ جیکب گورڈن کے جدید ثقافتی حوالہ جات نے ایک یدش ڈرامہ، الیشا بین ابویاہ (1906) لکھا۔ یہ گورڈن کی زندگی کے دوران نیویارک شہر میں ناکام رہا، اور اس کی موت کے بعد متعدد پروڈکشنز میں زیادہ کامیابی سے پیش کیا گیا۔ ٹائٹل رول جیکب ایڈلر کے لیے لکھا گیا تھا، جو اب تک ادا کرنے والے واحد اداکار تھے۔ گورڈن کی موت کے بعد 1911 کی پروڈکشن میں، گرتی ہوئی عورت بیٹا کا کردار ایڈلر کی بیوی سارہ نے ادا کیا تھا، بین ابویاہ کے وفادار دوست تویوے اویوینی کا کردار سگمنڈ موگولسکو نے ادا کیا تھا، اور اس کی بیٹی (جو ڈرامے میں، ایک رومن سپاہی کے ساتھ بھاگ جاتی ہے) کا کردار ایڈلرز کی بیٹی فرانسس نے ادا کیا تھا۔ ڈرامے کی کچھ آخری پرفارمنس میں، جیکب ایڈلر کے کیریئر کے اختتام پر، بیٹی کا کردار فرانسس چھوٹے نے ادا کیا تھا، اور بالآخر زیادہ مشہور، بہن سٹیلا نے۔ گورڈن کی بین ابویاہ واضح طور پر خود گورڈن کے لیے ایک سروگیٹ ہے، اور کچھ حد تک ایڈلر کے لیے: ایک بے ایمان، لیکن وہ جو اپنے بارے میں سوچتا ہے، غیر متزلزل طور پر، ایک یہودی کے طور پر، اور جو عیسائیت کو یہودیت سے بھی زیادہ مضبوطی سے مسترد کرتا ہے، ایک ایسا آدمی جو اخلاقی طور پر برتاؤ کرتا ہے اور جو "خوفناک یہودی مصائب" کے وژن سے دوچار ہو کر مر جاتا ہے، جس کی عام طور پر ربیوں نے مذمت کی، لیکن اس کے شاگرد ربی میر نے اسے ایک عظیم یہودی کے طور پر سراہا۔ ملٹن اسٹین برگ کے ناول، ایز اے ڈرون لیف کنزرویٹو ربی ملٹن اسٹین برگ نے اپنے متنازعہ 1939 کے ناول، ایز اے ڈرون لیف میں الیشا بین ابویاہ کی زندگی کو افسانوی شکل دی۔ اسٹین برگ کا ناول دوسری صدی کی یہودی جدوجہد کے ساتھ ربینی یہودیت کو ثقافتی اور فلسفیانہ طور پر یونانی ہیلینسٹک معاشرے کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کے لیے جدوجہد کرتا ہے۔ الیشا کی جدوجہد میں، اسٹین برگ ان سوالات اور واقعات کے بارے میں قیاس آرائیاں کرتے ہیں جنہوں نے اس طرح کے آدمی کو ارتداد کی طرف دھکیل دیا ہو، اور رومی سلطنت میں یہودی خود ارادیت، بار کوچبا بغاوت (132-135)، اور سب سے بڑھ کر عقل اور عقیدے کے باہمی انحصار کے سوالات کو حل کرتے ہیں۔ اگرچہ یہ ناول الیشا کی زندگی کا فریم ورک بنانے کے لیے تلمودی روایت پر مبنی ہے، لیکن خود اسٹین برگ نے لکھا ہے کہ ان کا ناول "ان کے ساتھ سخت مطابقت یا لفظی قید کی کوشش کے بغیر تاریخی اعداد و شمار سے نکلتا ہے"۔ شیمون بلاس کا ناول، آؤٹ کاسٹ عراقی-اسرائیلی مصنف شیمون بلاس کا ناول آؤٹ کاسٹ، جو 2007 میں انگریزی میں شائع ہوا، الیشا جیسا کردار پیش کرتا ہے۔ آؤٹ کاسٹ کو اسلام قبول کرنے والے یہودی ہارون سوسن نے بیان کیا ہے۔ عراق کے لیے، اس نے یہودیت چھوڑ دی، اسلام قبول کیا، اور صیہونیت سے اپنے خوابوں کے لیے غیر معمولی، نسلی مرکزیت کے خطرے کے طور پر لڑا۔ سیاست کی وجہ سے اس نے اپنے قریبی دوستوں کو کھو دیا ہے، خاص طور پر اسد نسم، جو ایک اصولی عراقی یہودی تھا جسے اسرائیل روانہ ہونے پر مجبور کیا گیا تھا۔ تاہم، سوسن جو کچھ بھی مانتا ہے اور کیا ہے اس کے باوجود، وہ جو کچھ تھا وہ فراموش نہیں ہوا ہے، اور وہ نہ صرف یہودیوں اور مغرب کی طرف سے بلکہ اپنے وطن کے اندر بھی بے دخل محسوس کرتا ہے۔ ایک تاریخی شخصیت کی بنیاد پر، احمد (نسم) سوسن کے کام کو صدام حسین کے دور میں یہود مخالف پروپیگنڈے کے طور پر استعمال کیا گیا۔ پروپیگنڈا کرنے والوں کی طرف سے یہودیت پر سوزان کی تحریر کے استعمال پر تبصرہ کرتے ہوئے، اس کے دوست اسد نسم نے اس کا موازنہ الیشا بن ابویا، یا جسے وہ احیر، آؤٹ کاسٹ کہتے ہیں، سے کیا۔ عبرانی میں، کتاب کا عنوان V 'Hu Aher ہے، جس کا مطلب ہے اور وہ ایک دوسرا ہے یا اور وہ ایک مختلف ہے۔ ایڈورڈ ایم ایرڈیلاک کی سیریز میں، مرکبہ رائڈر الیشا کو سیریز کا مرکزی مخالف بتایا گیا ہے، جو سات آسمانوں کی کھوج کے دوران بیرونی خدا ازاتوت کو دیکھ کر پاگل ہو گیا تھا۔ اس کی جڑ کاٹنے سے اس کی روح کو اس کے اپنے جسم میں لنگر انداز کرنے والے استریال ٹیتھر کی لفظی علیحدگی ہوتی ہے۔ تال ایم کلین کے ناول دی پنچ ایسکرو میں الیشا کی احیر میں تبدیلی کی کہانی جاب کی کہانی سے متصادم ہے کیونکہ مرکزی کردار کو اپنے موجودہ حالات کو کس طرح برداشت کرنا چاہیے۔ مصنوعی طور پر ذہین سافٹ ویئر ایجنٹوں کی تربیت کے اس کے پیشے اور کس طرح مشکل سوالات پوچھنا الیشع کی جلاوطنی کا باعث بنتا ہے، کے درمیان بھی ایک متوازی نقشہ کھینچا گیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ پارڈس (یہودی تفسیر) حوالہ جات اس کی کتابچہ: ہینرک گریٹز، گنوسٹسکس اینڈ جوڈینتھم، پی پی۔ 56-71۔ پیریٹز سمولنسکن، سمٹلیچے ورک، II۔ 267-278۔ ایڈولف جیلینیک، ایلشا ب۔ ابوجا، لیپزگ، 1847۔ آئزک ہرش ویس، ڈور ڈور وی-ڈورشا، دوم۔ 140-143۔ ایم۔ ڈبسچ، ہی-ہالوٹز، v. 66-72 میں۔ کارل سیگ فرائیڈ، فلو وان الیگزینڈرائن، پی۔ 285-287۔ ولہیلم باچر، دی اگادا ڈیر تنائیٹن، i. 432-436۔ ایم۔ ڈی۔ ہوفمین، ٹولیڈوٹ ایلشچا ب۔ ابوجا، ویانا، 1880۔ سولومن روبن، یلکوٹ شیلوموہ، کراکو، 1896، پی۔ 17-28۔ مائیکل فریڈلینڈر، Der Vorchristliche Jüdische Gnosticismus، 1898، پی۔ 100 اور سیک۔ سیموئل بیک، ایلشا ب۔ ابوجا-اچر، فرینکفرٹ، 1891۔ میر ہیلیوی لیٹرس کے عبرانی ڈرامے بین ابوجا کا بھی موازنہ کریں، جو گوئٹے کے فوسٹ، ویانا، 1865 کی موافقت ہے۔ بی کپلان، اوپن کورٹ میں، اگست 1902۔ ماڈرن ببلیوگرافی: گیدلیاہو جی اسٹرومسا، "احیر: ایک گنوسٹک"، دی ریڈ ڈسکوری آف گنوسٹزم سپلیمنٹس ٹو نیومین XLI، ایڈیشن۔ Bentley Layton (لیڈن: ای جے برل، 1981)، II، 808-818۔ ایلن ایف سیگل، جنت میں دو طاقتیں (لیڈن: ای جے برل، 1977)۔ پہلی صدی کے ربی یہودیت میں حریسی یہودی ادب یہودی شکوک و شبہات مشنہ ربیس پادری یروشلم سے پیرکی ایوٹ ربیس پیدائش کا سال نامعلوم موت کا سال نامعلوم یدش تھیٹر