Rich man and Lazarus
امیر آدمی اور لازرس (جسے غوطہ خوروں اور لازرس کا تمثیل بھی کہا جاتا ہے) یسوع کا ایک تمثیل ہے جو لوقا کی انجیل کے 16 ویں باب سے ہے۔ اپنے شاگردوں اور کچھ فریسیوں سے بات کرتے ہوئے، یسوع ایک نامعلوم امیر آدمی اور لازرس نامی ایک بھکاری کے بارے میں بتاتا ہے۔ جب دونوں مر جاتے ہیں، تو امیر آدمی جہنم میں جاتا ہے اور ابراہیم سے التجا کرتا ہے کہ وہ لازارس کو جنت میں اس کی طرف سے بھیجے تاکہ امیر آدمی کے خاندان کو اس کی قسمت میں شریک ہونے سے خبردار کیا جا سکے۔ ابراہیم نے جواب دیا، "اگر وہ موسی اور نبیوں کی بات نہیں سنیں گے تو وہ یقین نہیں کریں گے چاہے کوئی شخص مردوں میں سے جی اٹھے۔" دس کنواریوں، پروڈگل سن، اور گڈ سامری کے تمثیلوں کے ساتھ، امیر آدمی اور لازارس قرون وسطی کے فن میں سب سے زیادہ کثرت سے سچتر تمثیلوں میں سے ایک تھا، شاید اس کی وجہ اس کے بعد کی زندگی کا واضح بیان تھا۔ متن کی تشریحات امیر آدمی اور لازارس کی کہانی کی تاریخی حیثیت اور ابتدا کے بارے میں مختلف نظریات ہیں۔ یہ کہانی لیوک کے لیے منفرد ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ فرضی ق دستاویز سے نہیں آئی ہے۔ ایک لفظی تاریخی واقعہ کے طور پر سینٹ جیروم اور دوسرے لوگ اس کہانی کو ایک تمثیل کے طور پر نہیں، بلکہ ایک حقیقی واقعہ کے طور پر دیکھتے ہیں جس کا تعلق یسوع نے اپنے پیروکاروں سے کیا تھا۔ اس نظریے کے حامی کہانی کی ایک اہم تفصیل کی طرف اشارہ کرتے ہیں: ذاتی نام (لازارس) کا استعمال جو کسی اور تمثیل میں نہیں ملتا۔ اس کے برعکس، دیگر تمام تمثیلوں میں یسوع ایک مرکزی کردار کا حوالہ ایک وضاحت کے ذریعے دیتے ہیں، جیسے کہ "ایک مخصوص آدمی"، "ایک بوئی" وغیرہ۔ یسوع کی تخلیق کردہ تمثیل کے طور پر دوسرے عیسائی سمجھتے ہیں کہ یہ ایک تمثیل ہے جسے یسوع نے تخلیق کیا اور اپنے پیروکاروں کو بتایا۔ ٹام رائٹ اور جوآخم جیریمیاس دونوں اسے ایک "تمثیل" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس نظریے کے حامیوں کا کہنا ہے کہ لازارس اور امیر آدمی کی کہانی میں دوسری کہانیوں کے ساتھ بہت کچھ مشترک ہے جو زبان اور مواد دونوں میں متفقہ تمثیل ہیں (مثال کے طور پر. قسمت کا الٹ جانا، مخالف کا استعمال، اور غریبوں کے لیے تشویش)۔ لوتھر: ضمیر کی ایک تمثیل مارٹن لوتھر نے سکھایا کہ یہ کہانی اس زندگی میں امیر اور غریب کے بارے میں ایک تمثیل تھی اور بعد کی زندگی کی تفصیلات کو لفظی طور پر نہیں لیا جانا چاہیے: لائٹ فوٹ: فریسیوں کے خلاف ایک تمثیل جان لائٹ فوٹ (1602-1675) نے اس تمثیل کو ابراہیم کی گود سے متعلق فریسی عقیدے کی تضحیک کے طور پر پیش کیا، اور ابراہیم کے اس بیان سے کہ امیر آدمی کا خاندان یقین نہیں کرے گا چاہے وہ تمثیل لازارس اٹھایا گیا ہو، پادریوں کی مسیح کے جی اٹھنے پر یقین کرنے میں ناکامی تک: ساتھی بائبل میں ای ڈبلیو بلنگر نے لائٹ فوٹ کے تبصرے کا حوالہ دیا، اور اس میں توسیع کی تاکہ اس میں مسیح کے جی اٹھنے پر اتفاق نہ ہو۔ بلنگر کا خیال تھا کہ لیوک نے اس اقتباس کو "تمثیل" کے طور پر شناخت نہیں کیا کیونکہ اس میں بعد کی زندگی کے نقطہ نظر کی پیروڈی ہے: صدوقیوں کے خلاف ایک تمثیل اس تمثیل کی تشریح صدوقیوں پر طنزیہ حملے کے طور پر بھی کی گئی ہے۔ امیر آدمی کی شناخت کاکس کی طرح صدوقیوں کے طور پر کی گئی ہے، جس میں امیر آدمی کے جامنی اور عمدہ کتانی لباس پہننے، پجاری لباس پہننے اور اپنے پانچ بھائیوں کی شناخت انس کے پانچ بیٹوں کے طور پر کی گئی ہے۔ حامی یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ ابراہیم کا بیان کہ "اگر وہ موسی اور نبیوں کو نہیں سنیں گے، اور نہ ہی وہ قائل ہوں گے، اگر کوئی مردوں میں سے جی اٹھے۔" صدوقیوں کی طرف سے بائبل کی پیغمبرانہ کتابوں کو مسترد کرنے کے ساتھ ساتھ مردوں کے جی اٹھنے میں ان کے کفر کو بھی فٹ بیٹھتا ہے۔ اس وضاحت کو فرانس میں 1860-1890 کی دہائی میں ایب ڈریوکس کی تصویری بائبل کے نوٹوں میں شامل کرکے مقبول کیا گیا۔ پیری: ایک نئے عہد نامہ انگلیکن عالم دین سائمن پیری کے ایک تمثیل میں دلیل دی گئی ہے کہ تمثیل کا لازارس ("الیزر" کا ایک مختصر نقل) ابراہیم کے نوکر دمشق کے الیزر سے مراد ہے۔ پیدائش 15 میں-پہلی صدی کے کسی بھی یہودی سے واقف ایک بنیادی عہد نامہ-خدا ابراہیم سے کہتا ہے کہ "یہ آدمی آپ کا وارث نہیں ہوگا" (پیدائش 15:4)۔ پیری کا استدلال ہے کہ یہی وجہ ہے کہ لازارس ابراہیم کی سمجھی جانے والی اولاد کے دروازوں سے باہر ہے۔ لازرس کو ابراہیم کی گود میں مدعو کرکے، یسوع عہد کی نوعیت کی نئی تعریف کر رہے ہیں۔ یہ اس بات کی بھی وضاحت کرتا ہے کہ امیر آدمی لازرس کو ابراہیم کا نوکر کیوں مانتا ہے۔ فریڈرک جسٹس کنیکٹ: مستقبل کی زندگی کا ایک تمثیل کیتھولک جرمن عالم دین فریڈرک جسٹس کنیکٹ (وفات 1921) کا کہنا ہے کہ یہ تمثیل "ہماری تسلی اور انتباہ دونوں کے لیے مستقبل کی حالت کی ایک جھلک" پیش کرتی ہے۔ کیونکہ اس زندگی کے بعد ایک ایسی زندگی ہے جہاں ہر چیز زمین پر موجود چیزوں سے بالکل مختلف ہے۔ لازرس غریب، حقیر، درد اور بھوک سے بھرا ہوا تھا جب وہ زمین پر تھا۔ لیکن جب اس کی موت ہوئی تو فرشتے اس کی روح کو راستباز کے مسکن میں لے گئے، جہاں اسے تسلی ملی۔ " تاہم وہ امیر آدمی جس نے زمین پر رہتے ہوئے بظاہر ایک شاندار زندگی گزاری۔ اس کی عزت اور عزت کی جاتی تھی، اس کے ارد گرد چاپلوسی کرنے والے ہوتے تھے، مہنگے کپڑے پہنے ہوئے بہت سے نوکر اس کا انتظار کرتے تھے، اور وہ ہر روز عیش و عشرت سے ضیافت کرتا تھا۔ لیکن یہ ساری شان و شوکت تھوڑے ہی عرصے تک رہی۔ وہ مر گیا اور ہمیشہ کے لیے کھو گیا، اور صدیوں سے ناقابل بیان اذیتوں کا شکار رہا ہے۔ " کنیچٹ اس بات کی بھی عکاسی کرتا ہے کہ امیر آدمی کی مذمت کیوں کی گئی: "کیونکہ وہ ایک شہوانی، شہوت انگیز آدمی تھا، ایک مہاکاوی تھا، اور مذہب اس کے ساتھ کوئی غور و فکر کا معاملہ نہیں تھا۔ اس کا واحد خیال یہ تھا کہ خوشگوار زندگی کیسے گزاری جائے، اور اس نے نہ تو اپنے آپ کو مستقبل کے بارے میں پریشان کیا، اور نہ ہی آنے والے نجات دہندہ پر یقین کیا۔ اس نے دعا کے بغیر، جہنم کے خوف یا جنت کی خواہش کے بغیر، فضل کے بغیر اور خدا کے بغیر زندگی گزاری۔ " بعد از حیات کا نظریہ اس خاص معاملے میں تمثیل یہ سکھاتی ہے کہ جہنم میں موجود شخص کی روح کے لیے شناخت اور یادداشت دونوں موت کے بعد باقی رہتے ہیں۔ زیادہ تر عیسائی روح کی لافانی اور مخصوص فیصلے پر یقین رکھتے ہیں اور کہانی کو اس کے مطابق دیکھتے ہیں، یا یہاں تک کہ ان عقائد کو قائم کرنے کے لیے اس کا حوالہ دیتے ہیں جیسے سینٹ ایرینیئس، ایک ابتدائی چرچ کے والد نے کیا تھا۔ کچھ عیسائی صرف روح کی موت ("عیسائی موت" یا "روح کی نیند") اور عمومی فیصلے ("آخری فیصلہ") پر یقین رکھتے ہیں۔ یہ نظریہ کچھ اینگلیکن جیسے ای ڈبلیو بلنگر کا ہے۔ روح کی موت، اور عمومی فیصلے کے حامی، مثال کے طور پر ایڈونٹ کرسچن، کنڈیشنلسٹ، سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ، جیووا کے گواہ، کرسٹاڈیلفین، اور کرسچن یونیورسلسٹ، دلیل دیتے ہیں کہ یہ ابراہیم کی گود کے یہودی نظریات کے فریم ورک کا استعمال کرتے ہوئے ایک تمثیل ہے، اور استعاراتی ہے، اور کئی وجوہات کی بناء پر درمیانی حالت پر قطعی تعلیم نہیں ہے۔ تاہم عیسائیت کے نیسین عقیدے کے فرقوں کا کہنا ہے کہ اس طرح کے نظریات کا عیسائیت کے ابتدائی سالوں میں روح کی موت کی حمایت کرنے والا کوئی حامی یا روایات نہیں تھیں اور یہ قرون وسطی کے اختتام کے بعد ہی پیدا ہوئے۔ ہیڈس میں مردہ کو خالی کرنے کے بعد خود کو "آگ کی جھیل" میں پھینک دیا جاتا ہے۔ ادبی اصلیت اور میراث یہودی ذرائع کچھ اسکالرز-جیسے جی بی کیئرڈ، جوآخم جیریمیاس، مارشل، ہیوگو گریسمین-تجویز کرتے ہیں کہ دی رچ مین اور لازارس کی بنیادی کہانی یہودی کہانیوں سے ماخوذ ہے جو سی اوسیریس کے بارے میں ایک مصری لوک کہانی سے تیار ہوئی تھی۔ رچرڈ باؤکھم کم یقین رکھتے ہیں، انہوں نے مزید کہا: کسی بھی صورت میں، [یسوع] نے ایک نئی کہانی کی تعمیر کے لیے [مصری اور یہودی کہانیوں میں پائے جانے والے نقشوں] کا استعمال کیا ہے، جو مجموعی طور پر کسی دوسری موجودہ کہانی کی طرح نہیں ہے۔ [یقینا] دوسری کہانیوں میں ان کے کام کرنے کے طریقے کے ساتھ موازنہ تمثیل میں ان کے کام کو اجاگر کرنے میں مدد کر سکتا ہے۔ اس لحاظ سے، امیر اور غریب آدمی کی مصری اور یہودی کہانی کے ساتھ متوازی اور تضادات سبق آموز ہو سکتے ہیں۔ سٹیون کاکس یہودی افسانوں کے دیگر عناصر پر روشنی ڈالتے ہیں جن کی تمثیل نقل ہو سکتی ہے۔ ابتدائی عیسائیت اور قرون وسطی کی روایت میں میراث روم کا ہپولیٹس (ca. 200 عیسوی) ہیڈیز کو اسی طرح کی تفصیلات کے ساتھ بیان کرتا ہے: نیک لوگوں کی روحوں کے لیے ابراہیم کی گود، شریروں کی روحوں کے لیے آگ کا عذاب، اور ان کے درمیان ایک دراڑ۔ وہ ہیڈس کی آگ کو مکاشفہ کی کتاب میں بیان کردہ آگ کی جھیل سے تشبیہ دیتا ہے، لیکن اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ اصل میں آخری وقت تک کوئی بھی آگ میں نہیں ڈالا جائے گا۔ کچھ یورپی ممالک میں، لاطینی تفصیل ڈائیوز (لاطینی "امیر آدمی" کے لیے) کو اس کا اصل نام سمجھا جاتا ہے: ڈائیوز۔ اٹلی میں، ایپولون ("ضیافت" کے لیے اطالوی) کی وضاحت بھی ایک مناسب نام کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ دونوں وضاحتیں ایک ساتھ ظاہر ہوتی ہیں، لیکن ایک مناسب نام کے طور پر نہیں، پیٹر کریسولوگس کے خطبے ڈی ڈیوائٹ ایپولون (لاطینی "امیر ضیافت پر") میں، اس آیت کے مطابق، "ایک امیر آدمی تھا جو جامنی اور عمدہ کتانی لباس میں ملبوس تھا اور جو ہر روز شاندار ضیافت کرتا تھا۔" اس کہانی کو قرون وسطی کے دور میں اکثر ایک تفصیلی شکل میں بتایا جاتا تھا، جس میں اسے تمثیل کے بجائے حقیقت پسندانہ سمجھا جاتا تھا۔ لازرس کو کوڑھیوں کے سرپرست سنت کے طور پر پوجتا تھا۔ 12 ویں صدی میں، یروشلم کی بادشاہی میں صلیبیوں نے آرڈر آف سینٹ لازارس کی بنیاد رکھی۔ یہ کہانی اکثر فن میں دکھائی جاتی تھی، خاص طور پر گرجا گھروں کے دروازوں پر کھدی ہوئی، جس کے دامن میں بھکاری بیٹھتے تھے (مثال کے طور پر موئساک اور سینٹ سرنن، ٹولوز میں)، اپنے مقصد کی استدعا کرتے ہوئے۔ بورجز کیتھیڈرل میں ایک داغدار شیشے کی کھڑکی باقی ہے۔ رومن کیتھولک چرچ کی لاطینی عبادت میں، بعض اوقات ان پیراڈیسم کے الفاظ کا نعرہ لگایا جاتا ہے کیونکہ متوفی کو چرچ سے دفن کرنے کے لیے لے جایا جاتا ہے، جس میں یہ التجا بھی شامل ہے: "کورس اینجلورم ٹی سوسیپیئٹ۔ ایٹ کم لازارو کوونڈم پاوپیرے ایٹرنم ہیبس ریکیم" (فرشتوں کی صف آپ کا استقبال کرے۔ اور لازارس کے ساتھ، جو کبھی غریب تھا، آپ کو ابدی آرام ملے۔) نام "لازرس" (عبرانی سے: الیزر، الازار، الیزار، "خدا میرا مددگار ہے") یوحنّا کی انجیل میں بھی ظاہر ہوتا ہے، جس میں یسوع بیت عنیاہ کے لازرس کو اس کی موت کے چار دن بعد زندہ کرتا ہے۔ تاریخی طور پر عیسائیت کے اندر، تمثیل کا بھیک مانگنے والا لازارس (تہوار کا دن 21 جون) اور بیتھنیا کا لازارس (تہوار کا دن 29 جولائی) کو بعض اوقات ملا دیا گیا ہے، کچھ گرجا گھروں میں کتوں کی برکت منائی جاتی ہے، جو بھکاری سے وابستہ ہوتی ہے، 17 دسمبر کو، جو تاریخ پہلے رومن کیتھولک ازم میں بیتھنیا کے لازارس سے وابستہ تھی۔ برگنڈی اور پروونس کے پورٹلز پر کھدی ہوئی رومنسک آئیکونگرافی اس طرح کے تصادم کی نشاندہی کر سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، آرلیس میں چرچ آف سینٹ ٹرافیم کے مغربی پورٹل پر، بھکاری لازارس کو سینٹ لازارس کے طور پر تخت نشین کیا گیا ہے۔ اسی طرح کی مثالیں ایولون کے چرچ، ویزلی کے مرکزی پورٹل، اور آٹون کے کیتھیڈرل کے پورٹلز میں پائی جاتی ہیں۔ ادب اور شاعری میں جیفری چوسر کے سمنر نے مشاہدہ کیا ہے کہ "غوطہ خور اور لازارس مختلف زندگی گزارتے تھے، اور ان کے انعامات مختلف تھے"۔ ولیم شیکسپیئر کی ہنری چہارم، حصہ 1 میں، سر جان فالسٹاف نے اپنے دوست بارڈولف کے چہرے کی توہین کرتے ہوئے اس کہانی کی طرف اشارہ کیا، اور اس کا موازنہ ایک یادگار موری سے کیا: "میں آپ کا چہرہ کبھی نہیں دیکھتا"، وہ کہتا ہے "لیکن میں جہنم کی آگ اور غوطہ خوروں کے بارے میں سوچتا ہوں جو جامنی رنگ میں رہتے تھے ؛ کیونکہ وہاں وہ اپنے لباس میں ہے، جل رہا ہے، جل رہا ہے" (III، 3، 30-33)۔ جب ہنری پنجم میں فالسٹاف کی موت کو یاد کیا جاتا ہے تو جنت میں لازارس کی تفصیل ("ابراہیم کی گود میں") کو اس طرح پیروڈی کیا جاتا ہے کہ "وہ آرتھر کی گود میں ہے، اگر کبھی انسان آرتھر کی گود میں گیا"۔ (II. 3، 7-8) غوطہ خوروں اور لازارس کے حوالے وکٹورین دور کے سماجی طور پر شعوری افسانے میں ایک عام تصویر ہیں۔ مثال کے طور پر: "مزدور اور آقا غوطہ خوروں اور لازارس کی طرح الگ ہیں" "اے، غوطہ خوروں اور لازارس کی طرح الگ، ایک عظیم خلیج کے ساتھ" (الزبتھ گیسکل ؛ مریم بارٹن مانچسٹر کی زندگی کی ایک کہانی 1848) "ان کے درمیان، اور غلطیوں سے بھری ایک کام کرنے والی عورت، ایک گہری خلیج سیٹ ہے"۔ (چارلس ڈکنز ؛ ہارڈ ٹائمز 1854) اگرچہ ڈکنز کی اے کرسمس کیرول اور دی چائمز کہانی کا کوئی براہ راست حوالہ نہیں دیتے، لیکن کرسمس بکس کے آکسفورڈ ایڈیشن کا تعارف کرتا ہے۔ ہرمن میلویل کی موبی ڈک میں اسماعیل نے لازارس ("غریب لازارس، کربسٹون کے خلاف اپنے دانت بکھراتا ہے") اور غوطہ خوروں ("اپنے کوئلے سے اپنا موسم گرما بنانے کا استحقاق") کے نقطہ نظر سے ایک تیز ہوا اور ٹھنڈی رات کو بیان کیا ہے۔ ٹی ایس ایلیٹ کی نظم "دی لو سونگ آف جے الفریڈ پروفروک" میں یہ لائنیں ہیں: "یہ کہنے کے لیے:" میں لازارس ہوں، مردوں میں سے آؤ،/آپ سب کو بتانے کے لیے واپس آؤ، میں آپ سب کو بتاؤں گا "غوطہ خوروں کی درخواست کے حوالے سے کہ بھکاری لازارس کو مردوں میں سے واپس لایا جائے تاکہ وہ اپنے بھائیوں کو اپنی قسمت کے بارے میں بتائے۔ رچرڈ کریشاو نے 1646 میں اپنے اسٹیپس ٹو دی ٹیمپل کے لیے ایک مابعد الطبیعاتی شعر لکھا جس کا عنوان تھا، "لازارس کے آنسوؤں پر": امیر لازارس! ان جواہرات، آپ کے آنسوؤں سے زیادہ امیر، اس کے پہنے ہوئے لباس میں غوطہ لگانے سے: وہ اب ان کی توہین کرتا ہے، لیکن اوہ وہ جہنم میں پہننے والے جامنی رنگ کے ساتھ اچھی طرح سے فٹ ہوں گے۔ غوطہ خور اور لازارس ایڈیتھ سیٹ ویل کی نظم "اسٹیل فالس دی رین" میں "دی کینٹل آف دی روز" میں نظر آتے ہیں، جو پہلی بار 1941 میں شائع ہوئی تھی۔ یہ 1940 میں دی بلٹز آن لندن کے بعد لکھی گئی تھی۔ یہ نظم تاریک ہے، دوسری جنگ عظیم کی مایوسیوں سے بھری ہوئی ہے۔ یہ انسان کی ناکامی کی بات کرتا ہے، بلکہ مسیح کے ذریعے دنیا میں خدا کی مسلسل شمولیت کی بھی بات کرتا ہے: پھر بھی بارش ہوتی ہے بھوکے آدمی کے قدموں میں صلیب پر لٹکی ہوئی۔ مسیح کہ ہر دن، ہر رات، وہاں کیلیں، ہم پر رحم کریں-غوطہ خوروں اور لازارس پر: بارش کے نیچے زخم اور سونا ایک جیسے ہیں۔ موسیقی میں "ویٹر ابراہم، ایربرمی ڈچ مین"، ایس ڈبلیو وی 477 ("ڈائیلوگس ڈیوائٹس ایپولونس کم ابراہامو")، ہینرچ شٹز کا ایک کام، ابراہم اور امیر آدمی کے درمیان 1620 کی دہائی کی بات چیت کا ایک ترتیب ہے۔ یہ جہنم کے شعلوں کی ورچوزوسک ٹیکسٹ پینٹنگ کے ساتھ ساتھ اوریٹوریو کی ترقی کی طرف ایک قدم کے طور پر "ڈائیلاگ" کی ایک اہم مثال ہونے کے لیے قابل ذکر ہے۔ "ڈائیوز مالوس" (شریر امیر آدمی) جسے گیاکومو کریسیمی نے "ہسٹوریہ ڈیوائٹس" (c. 1640) کے نام سے بھی جانا ہے، لیوک متن کا ایک لاطینی پیرا فریز ہے، جو 1640 کی دہائی میں روم کے تقاریر میں نجی پرفارمنس کے لیے 2 سوپرنوس، ٹینور، باس کے لیے اوریٹوریو کے طور پر ترتیب دیا گیا ہے۔ مینش، جوہان فلپ فورٹش (1652-1732) کا ایک جرمن مقدس کنسرٹ تھا۔ یہ کہانی ایک انگریزی لوک گیت کے طور پر نمودار ہوئی جس کی قدیم ترین تحریری دستاویزات 1557 سے ہیں، جس میں بعد کی زندگی کی عکاسی کو عیسائی روایت کے مطابق تبدیل کیا گیا ہے۔ یہ گانا 19 ویں صدی میں چائلڈ بیلڈ ڈائیوز اینڈ لازارس کے نام سے بھی شائع ہوا تھا۔ رالف وان ولیمز نے اس لوک گیت پر اپنے آرکیسٹرل ٹکڑے فائیو ویرینٹس آف ڈائیوز اینڈ لازارس (1939) کی بنیاد رکھی، اور اس نظم کی دھن کنگز فولڈ کے طور پر بھی ایک ترتیب کا استعمال کیا۔ بینجمن برٹین نے ایڈیتھ سیٹ ویل کی نظم "اسٹیل فالس دی رین" (اوپر) کو پانچ کی سیریز میں اپنے تیسرے کینٹل میں موسیقی کے لیے ترتیب دیا۔ روایتی امریکی گسپیل گانا "ڈپ یور فنگرز ان دی واٹر" کو متعدد فنکاروں نے مختلف ورژن میں ریکارڈ کیا ہے، خاص طور پر لوک گلوکار اور شہری حقوق کے کارکن جوش وائٹ نے اپنے 1947 کے البم "جوش وائٹ-بلیڈز اینڈ بلیوز والیوم 2" میں۔ دھنوں میں بار بار دہرایا جاتا ہے "اپنی انگلی پانی میں ڈبو دیں، آئیں اور میری زبان کو ٹھنڈا کریں، کیونکہ مجھے شعلہ میں اذیت ہو رہی ہے۔" آرڈر آف سینٹ لازارس آف یروشلم بہادری کا ایک حکم ہے جس کی ابتدا 12 ویں صدی میں نائٹس ہاسپیٹلر کے ذریعہ قائم کردہ کوڑھی ہسپتال میں ہوئی تھی جس کی بنیاد لاطینی مملکت یروشلم کے صلیبیوں نے رکھی تھی۔ آرڈر آف سینٹ لازارس بہادری کے یورپی احکامات میں سب سے قدیم میں سے ایک ہے، پھر بھی یہ کم معروف اور کم دستاویزی احکامات میں سے ایک ہے۔ زندہ بچ جانے والے ذرائع میں آرڈر آف سینٹ لازارس کا پہلا ذکر 1142 کا ہے۔ یہ آرڈر اصل میں جذام کی خطرناک بیماری کے علاج کے لیے قائم کیا گیا تھا، اس کے شورویر اصل میں خود کوڑھیوں کے تھے۔ جدید دور کے آرڈر کی سرکاری بین الاقوامی ویب سائٹ کے مطابق، "12 ویں صدی میں اس کی بنیاد سے، آرڈر کے ممبران دو نظریات کے لیے وقف تھے: جذام کی خوفناک بیماری میں مبتلا افراد کی مدد اور عیسائی عقیدے کا دفاع۔" جذام کے شکار لوگ بھکاری لازارس (لوقا 16:19-31 کے) کو اپنے سرپرست سنت کے طور پر مانتے تھے اور عام طور پر اپنی عبادت گاہیں اس کے لیے وقف کرتے تھے۔ یہ آرڈر ابتدائی طور پر یروشلم کے شہر کی دیواروں کے باہر ایک کوڑھی ہسپتال کے طور پر قائم کیا گیا تھا، لیکن یروشلم ہسپتال پر منحصر مقدس سرزمین میں ہسپتال قائم کیے گئے تھے، خاص طور پر ایکڑ میں۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ یہ حکم کب عسکری شکل اختیار کر گیا، لیکن 12 ویں صدی کے اختتام سے پہلے عسکریت پسندی واقع ہوئی کیونکہ بڑی تعداد میں ٹیمپلرز اور ہاسپیٹلرز کو کوڑھی کے اسپتالوں میں علاج کے لیے بھیجا گیا تھا۔ اس حکم نامے نے کوڑھیوں کی دیکھ بھال کے لیے پورے یورپ میں 'لازار ہاؤسز' قائم کیے، اور اسے دیگر فوجی احکامات کی اچھی حمایت حاصل تھی، جس نے لازار برادران کو اپنی حکمرانی میں جذام کا شکار ہونے پر آرڈر آف سینٹ لازارس میں شامل ہونے پر مجبور کیا۔ یہ بھی دیکھیں نئے عہد نامے میں یسوع کی زندگی نیا یروشلم لازاریٹو نئے عہد نامے میں یسوع 16 یسوع کی وزارت بھیڑیں اور بکریاں حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات بائبل کا فن جامنی رنگ اور اس میں غربت عیسائیت میں ابراہم کے بعد کی زندگی بائبل میں فرشتہ ظہور نیا عہد نامے سے یسوع کے عیسائی سنتوں کے لوقا تمثیلوں کی بائبل میں کیفاس ایسکیٹولوجی