Bhagavata
بھگوت روایت، جسے بھگوت مت بھی کہا جاتا ہے، ایک قدیم مذہبی فرقے سے مراد ہے جس کی ابتدا متھرا کے علاقے میں ہوئی تھی۔ آر سی کے مطابق، وشنو کی برہمن روایت کے ساتھ مطابقت کے بعد، بھگوت مت دوسری صدی قبل مسیح تک ایک پورے ہندوستان کی روایت بن گیا۔ مجومدار۔ تاریخی طور پر، بھگوت مت ہندوستان میں ایک مقبول مذہبی تحریک کی ترقی سے مطابقت رکھتا ہے، جو وید مت کی اشرافیہ کی قربانی کی رسومات سے الگ ہے، اور ابتدائی طور پر متھرا کے علاقے میں ورشنی ہیرو واسودیو کی پوجا پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ یہ بعد میں نارائن کے تصور میں ضم ہو گیا جہاں کرشن کو سویم بھگوان کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ کچھ تاریخی اسکالرز کے مطابق، کرشنا کی پوجا پہلی صدی قبل مسیح میں ابھری۔ تاہم، ویشنو روایت پسند اسے چوتھی صدی قبل مسیح میں رکھتے ہیں۔ ابتدائی ویدک ذرائع کی نسبتا خاموشی کے باوجود، بھگوت مت کی خصوصیات اور بھگوت اسکول کے یک خدایت کے اصولوں کو بھگوت گیتا میں اس عقیدے کی ایک مثال کے طور پر دیکھا گیا ہے کہ واسودیو-کرشنا ویدک وشنو کا اوتار نہیں ہے، بلکہ سپریم ہے۔ کرشن مت کی تعریف نویں صدی عیسوی میں بھگوت مت پہلے ہی سے کم از کم ایک ہزار سال پرانا تھا اور بہت سے مختلف گروہ، جو بھگوت پران کی پیروی کرتے ہیں، مل سکتے ہیں۔ گوپال پرستوں کے مختلف نسب قابل شناخت فرقوں میں تیار ہوئے۔ تاہم، عقیدے اور عمل میں ان گروہوں کے درمیان موجود اتحاد نے عام اصطلاح کرشن مت کو جنم دیا ہے۔ آج ہندوستان سے باہر بھی اس عقیدے کے نمایاں پیروکار ہیں۔ کرشن سے وابستہ بہت سے مقامات جیسے ورنداون ہر سال لاکھوں زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں جو مذہبی تہواروں میں حصہ لیتے ہیں جو زمین پر کرشن کی زندگی کے مناظر کو دوبارہ تخلیق کرتے ہیں۔ کچھ لوگوں کا ماننا ہے کہ ابتدائی بھگوت مت کو ایک مضبوط "انسانی" عنصر کے ساتھ طاقتور اور مقبول کرشن روایت کے ساتھ تقویت یافتہ اور تبدیل کیا گیا تھا۔ بھگوت روایت کی ابتدائی تاریخ یہ مانا جاتا ہے کہ بھگوتوں نے سنکھیا کے فلسفے سے اپنے ایک دیوتا پروسا کی خاصیت یا لقب لیا یا اس کا اشتراک کیا۔ فلسفہ چوتھی صدی قبل مسیح کے آخر تک وضع کیا گیا تھا اور وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ نارائن جیسے دوسرے ناموں کا اطلاق کرشن-واسودیو کے مرکزی دیوتا پر کیا گیا۔ دوسرا ابتدائی مرحلہ ہیلیوڈورس ستون (113 قبل مسیح) میں "دیو دیو" ("دیوتاؤں کے دیوتا") واسودیو کے ساتھ سورج پرندے گروڑ کی وابستگی سے پتہ چلتا ہے کہ انسانی دیوتاؤں کے بھگوت فرقے نے پہلے ہی ایک قدیم ویدک دیوتا سورج دیوتا وشنو کو جذب کر لیا تھا۔ تھوڑی دیر بعد، ناگری کتبے میں برہمن دیوتا نارائن کو بھگوت مت کے ہیرو فرقے میں شامل کرنے کو بھی دکھایا گیا ہے۔ وشنو بہت بعد میں اس تعمیر میں نمایاں ہو گئے، تاکہ 5 ویں صدی عیسوی کے وسط تک، گپتا دور کے دوران، ویشنو کی اصطلاح اس فرقے کے پیروکاروں کو بیان کرنے کے لیے بھگوت کی اصطلاح کی جگہ لے لے، اور وشنو اب واسودیو سے زیادہ مقبول ہوں گے۔ بھگوت مت چتور ویوہ کے تصور کو متعارف کرائے گا، جس میں نارائن کے چار زمینی اجرا کو خالق کے طور پر واسودیو (کرشن)، محافظ کے طور پر سنکرسن (بلرام)، تباہ کن کے طور پر پردیومنا، اور ذہانت کے پہلو کے طور پر انیرودھ سمجھا جاتا تھا۔ ویوہ کے تصور کو بعد میں اوتار کے تصور سے تبدیل کر دیا جائے گا، جو بھگوت مت کی ویشنو مت میں تبدیلی کی نشاندہی کرتا ہے۔ کچھ لوگ برہمن مت کے ذریعے جذب کو بھگوت روایت کی ترقی کے دوسرے مرحلے کی خصوصیت قرار دیتے ہیں۔ یہ مانا جاتا ہے کہ اس مرحلے پر کرشن-واسودیو کی شناخت وشنو کے دیوتا کے ساتھ کی گئی تھی، کہ کچھ لوگوں کے مطابق ان کا تعلق برہمن مت کے دیوتاؤں سے تھا۔ چندرگپت دوم کے بعد کے حکمران وکرمادتیہ پرما بھاگوت یا بھگوت ویشنو کے نام سے جانے جاتے تھے۔ بھگوت پران میں بھگوت فرقے کے مکمل طور پر ترقی یافتہ اصولوں اور فلسفے کو شامل کیا گیا ہے جہاں کرشن واسودیو کے ساتھ ضم ہو جاتے ہیں اور ویدک وشنو اور کائناتی ہری سے بالاتر ہو کر بھکتی کے حتمی مقصد میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔ تملکم میں گود لینا گپتاؤں کے زوال کے ساتھ، بھگوت مت نے شمال میں اپنی برتری کھو دی تھی، اور ہرش جیسے وردھن حکمران غیر بھگوت عقائد پر قائم رہے۔ اگرچہ بھگوت مذہب اب بھی شمال میں پروان چڑھا، لیکن اس کا گڑھ اب گنگا کی وادی یا وسطی ہندوستان نہیں تھا، بلکہ تامل ملک تھا۔ وہاں، یہ عقیدہ الواروں کی طرف سے دی گئی مضبوط تحریک کے تحت پروان چڑھا، "جنہوں نے اپنے تامل گانوں سے بنیادی طور پر بھکتی اور کرشنا کی پوجا کی۔" بھگوت مت کم از کم پہلی صدی قبل مسیح کے اوائل میں دکن میں داخل ہوا تھا۔ سلپڈیکرم اور دیگر قدیم تامل نظمیں مدورا، کوریپڈنم اور دیگر شہروں میں کرشن اور ان کے بھائی کے لیے وقف مندروں کا حوالہ دیتی ہیں۔ دور جنوب میں بھگوت مت کے وسیع پھیلاؤ کی گواہی بھگوت پران سے بھی ملتی ہے جس میں کہا گیا ہے کہ کالی دور میں، نارائن کے عقیدت مند پرستار، اگرچہ کچھ جگہوں پر نایاب ہیں، دراوڑ ملک میں بڑی تعداد میں پائے جاتے ہیں جن کو دریائے تمراپرنل، کریتملا، مقدس کاویری، اور مغرب کی طرف بہنے والی بڑی ندی (پیریار) سے پانی ملتا ہے۔ یموناچاریہ، جنہوں نے وششٹدویت فلسفے کے اصولوں کو مرتب کیا، ان کے کاموں کو "قدیم بھگوت، پنچ راتر، یا ستوت مذہب کی کسی حد تک ترمیم شدہ اور طریقہ کار کی شکل" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ الوار بھکتی تحریک کے ابتدائی اتپریرک میں سے ہوں گے، ایک ہندو احیا پسند تحریک جو بھگوت فلسفے کو اس کی اصل جگہ پر دوبارہ متعارف کرائے گی۔ واسودیو کے ادبی حوالہ جات ابتدائی سنسکرت ادب میں بھی ملتے ہیں۔ تیتیریا ارنیاکا (X، i، 6) اس کی شناخت نارائن اور وشنو کے ساتھ کرتا ہے۔ پانینی، سی۔ چوتھی صدی قبل مسیح میں، اپنی اشٹادھیائی میں لفظ "واسودیوکا" کو واسودیو کے بھکت (عقیدت مند) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ویدک دور کے دوران کسی مرحلے پر، واسودیو اور کرشن ایک دیوتا یا تین الگ الگ دیوتا بن گئے، واسودیو-کرشنا، کرشنا-گوپال اور نارائن، سبھی کی شناخت وشنو کے ساتھ ہو جاتی ہے، اور مہابھارت کی تخلیق کے وقت تک جو آج تک موجود ہے۔ گپتا دور کی ایک تحقیق "لوگوں کے ایک گروہ کی عبادت کے خصوصی مقصد کے طور پر واسودیو کا واضح ذکر کرتی ہے"، جنہیں بھگوت کہا جاتا ہے۔ کچھ علماء کی رائے کے مطابق، پتنجلی کے زمانے میں کرشن کی واسودیو کے ساتھ شناخت ایک قائم شدہ حقیقت ہے جیسا کہ مہابھشیا-(جگھنا کمسم قلعہ واسودیوہ) کے ایک حصے سے اندازہ لگایا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ "ابتدائی ترین مرحلہ چھٹی سے پانچویں صدی قبل مسیح تک پانینی کے زمانے میں قائم ہوا تھا، جس نے اپنی استادھیائی میں لفظ واسودیوکا کو واسودیو کے بھکت، عقیدت مند کے طور پر بیان کیا تھا اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ واسودیو کرشن کی پوجا کے ساتھ بھگوت مذہب ہندوستانی تاریخ میں ویشنو مت کی جڑ تھا"۔ دیگر معنی حالیہ دنوں میں، یہ اکثر مغربی ہندوستان میں ویشنووں کے ایک خاص فرقے کا حوالہ دیتا ہے، جو خود کو 'بھگوت سمپردیا' کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ یہ رامانوجاچاریہ اور یوگا کے دیگر فرقوں کے پیروکاروں کے درمیان ایک عام سلام بھی ہے۔ یہ بدھ مت کے تصور کا بھی حوالہ دے سکتا ہے۔ بھگوت پران نارائن دیوی-بھگوت پران کرشنا ویشنو مت سویم بھگوان بھگوت گیتا ہیلیوڈورس ستون نو راس بھگوان حوالہ جات مزید پڑھنا بیسنگر کا گروڑ ستون، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا، سالانہ رپورٹ (1908-1909) دیکھیں۔ کلکتہ: سپرنٹنڈنٹ آف گورنمنٹ پرنٹنگ، 1912، 129۔ ویشنو مت کرشنائٹ ویشنو فرقے بھکتی تحریک ایک خدا پرست مذاہب