Westcar Papyrus
ویسٹکار پیپرس (انوینٹری-عہدہ: پی۔ برلن 3033) ایک قدیم مصری متن ہے جس میں پجاریوں اور جادوگروں کے ذریعے کیے گئے معجزات کے بارے میں پانچ کہانیاں ہیں۔ پیپرس متن میں، ان میں سے ہر ایک کہانی بادشاہ خوفو (چوتھے خاندان، 26 ویں صدی قبل مسیح) کے شاہی دربار میں ان کے بیٹوں نے سنائی ہے۔ پیپرس میں کہانی کو عام طور پر انگریزی میں "کنگ چیپس اینڈ دی میجیشینز" اور "دی ٹیل آف کنگ چیپس کورٹ" کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ جرمن میں، جس میں ویسٹکار پیپرس کے متن کا پہلی بار ترجمہ کیا گیا تھا، اسے ڈائی مارچین ڈیس پیپرس ویسٹکار ("پیپرس ویسٹکار کی پریوں کی کہانیاں") کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ویسٹکار پیپرس کا زندہ بچ جانے والا مواد درجہ بندی رسم الخط میں لکھے گئے بارہ کالموں پر مشتمل ہے۔ مریم لختھیم نے اس دستاویز کی تاریخ ہکسس دور (اٹھارہویں سے سولہویں صدی قبل مسیح) بتائی ہے اور کہا ہے کہ یہ کلاسیکی وسطی مصری میں لکھی گئی ہے۔ ماہر لسانیات اور مصری ماہر کا خیال ہے کہ یہ ممکن ہے کہ ویسٹکار پیپرس تیرہویں خاندان کے دوران لکھی گئی ہو۔ پیپرس کو مورخین نے چوتھے خاندان کی تاریخ کی تشکیل نو کے لیے ایک ادبی وسائل کے طور پر استعمال کیا ہے۔ پیپرس اب برلن کے مصری عجائب گھر میں کم روشنی کے حالات میں نمائش کے لیے موجود ہے۔ دریافت کی کہانی 1823 یا 1824 میں، برطانوی مہم جو ہنری ویسٹکار نے بظاہر مصر کے سفر کے دوران پیپرس کو دریافت کیا۔ نامعلوم وجوہات کی بنا پر اس نے ان حالات کو نوٹ نہیں کیا جن کے تحت اس نے یہ نوادرات حاصل کیے تھے۔ 1838 یا 1839 میں، جرمن مصری ماہر کارل رچرڈ لیپسیئس نے ویسٹکار کی بھانجی سے پیپرس حاصل کرنے کا دعوی کیا۔ چونکہ لیپسیئس ہائراٹک کی کچھ علامات کو پڑھنے کے قابل تھا، اس لیے اس نے بادشاہوں کے کچھ شاہی کارٹوچ ناموں کو پہچانا اور متن کو پرانی سلطنت کا بتایا۔ حصول کی حقیقی نوعیت اور ویسٹ کار پیپرس کے بعد کے ٹھکانے کے بارے میں تضادات موجود ہیں۔ لیپسیئس لکھتے ہیں کہ یہ دستاویز آکسفورڈ بوڈلین لائبریری میں نمائش کے لیے رکھی گئی تھی، لیکن 1860 کی دہائی کے اوائل سے وہاں عوامی نمائشیں کی گئی ہیں اور لیپسیئس کا نام کسی فہرست یا دستاویزات میں نہیں آتا ہے۔ مزید برآں، لیپسیئس نے کبھی بھی ویسٹ کار پیپرس کے متن کو عام نہیں کیا۔ اس نے پیپرس کو گھر میں اپنے اٹاری میں محفوظ کیا، جہاں یہ اس کی موت کے بعد پایا گیا تھا۔ ان تضادات نے وسیع پیمانے پر قیاس آرائیوں کو جنم دیا ہے۔ بہت سے برطانوی مورخین قیاس آرائی کرتے ہیں کہ لیپسیئس نے پیپرس چوری کیا ہوگا۔ 1886 میں جرمن مصری ماہر ایڈولف ارمان نے لیپسیئس کے بیٹے سے پیپرس خریدا اور اسے برلن کے عجائب گھر میں چھوڑ دیا۔ چونکہ درجہ بندی کی علامتوں کی ابھی تک ناکافی تحقیقات اور ترجمہ کیا گیا تھا، ویسٹ کار پیپرس کو کسی قسم کے تجسس کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ 1890 میں مکمل ترجمہ کی ارمان کی پہلی کوشش کے بعد سے، ویسٹ کار پیپرس کا متعدد بار ترجمہ کیا گیا ہے، جس کے نتیجے میں مختلف نتائج برآمد ہوئے۔ متن کی تاریخ بھی مختلف ہوتی ہے۔ مواد کی تفصیل پیپرس ویسٹکار ایک دوبارہ استعمال شدہ پیپرس ہے جو پودے سائپرس پیپرس سے بنا ہے۔ ویسٹ کار کے طومار کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ لیپسیئس اور ارمان کی زندگی کے دوران یہ دو حصوں میں تھا ؛ یہ معلوم نہیں ہے کہ اس طومار کو کب اور کیوں تین ٹکڑوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ پیپرس پر لکھے گئے متن میں کل بارہ کالم شامل ہیں۔ پہلا حصہ ریکٹو (سامنے والے) کالموں پر ایک سے تین پر مشتمل ہوتا ہے، دوسرا حصہ اس کے ریکٹو کالموں پر چار اور پانچ پر مشتمل ہوتا ہے اور تیسرا حصہ ورسو (پچھلے) کالموں پر چھ سے نو اور ریکٹو پر، آخری کالم، دس سے بارہ پر مشتمل ہوتا ہے۔ پیپرس کا کپڑا دانے دار، سرمئی پیلے رنگ کا اور بہت نازک ہوتا ہے۔ پہلا حصہ لینن پر لگا کر شیشے کے دو پینوں کے درمیان رکھا گیا تھا۔ پانچ مقامات پر پیپرس کو میتھائل سیلولوز کے ساتھ شیشے میں لگایا گیا تھا۔ حصہ دو گتے اور لکڑی کی پلیٹ پر لگا ہوا تھا اور شیشے کے پین سے ڈھکا ہوا ہے۔ تیسرا حصہ صرف دو شیشے کے پینوں کے درمیان رکھا گیا تھا اور ان سے مکمل طور پر چپکا ہوا تھا۔ اس کے لیے استعمال ہونے والی چپکنے والی چیز جزوی طور پر اپنی شفافیت کھو چکی ہے اور ایک سفید دھند نمودار ہوئی ہے۔ تینوں حصوں کے کناروں کو ہوا کی گردش کے لیے آزاد چھوڑ دیا گیا تھا۔ اٹھارہویں صدی کے دوران کاغذ کے ٹکڑے ٹکڑے کرنے کی وجہ سے، پیپرس کے تمام ٹکڑے جزوی طور پر خراب ہو جاتے ہیں ؛ کئی مقامات پر مواد پھٹا ہوا، مسخ شدہ اور ٹکڑے ٹکڑے ہو جاتا ہے۔ کچھ ریشے اب کتبے کے اوپر پڑے ہوئے ہیں۔ تمام نمونے بڑے فرق کو ظاہر کرتے ہیں اور طومار کا کنارہ بری طرح سے بکھر گیا ہے۔ خلا کی وجہ سے متن کے بہت سے حصے اب غائب ہیں۔ متن خود مکمل طور پر سیاہ لوہے کی گال سیاہی اور کاربن سیاہ سیاہی میں لکھا گیا ہے اور اسے روبرا کے ذریعے دس پیراگراف میں تقسیم کیا گیا ہے۔ صاف ستھرے لکھے ہوئے جملوں کے درمیان پرانے متن کے سرخ نشانات نظر آتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے جیسے پیپرس ویسٹکار ایک پلیمپسیسٹ ہے ؛ نامعلوم قدیم مصری مصنف نے واضح طور پر پرانے متن کو مٹانے کی کوشش کی لیکن جزوی طور پر ناکام رہا۔ صاف ستھری اور خطاطی کی تحریر سے پتہ چلتا ہے کہ مصنف ایک اعلی تعلیم یافتہ پیشہ ور تھا۔ مواد پہلی کہانی، جو خوفو کے ایک نامعلوم بیٹے (ممکنہ طور پر جدیفرا) نے سنائی تھی، میں اس نتیجے کے علاوہ سب کچھ غائب ہے، جس میں خوفو بادشاہ جوسر کو برکت والی پیش کشوں کا حکم دیتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک متن ہے جس میں بادشاہ جوسر، ممکنہ طور پر مشہور امہوتپ کے دور میں ایک لیکٹر پادری کے ذریعے کیے گئے معجزے کی تفصیل دی گئی ہے۔ دوسری کہانی، جسے خفری نے بتایا ہے، خوفو کے پیشروؤں میں سے ایک کے دور میں ترتیب دی گئی ہے۔ بادشاہ نیبکا کے چیف لیکٹر ایبونر کو پتہ چلتا ہے کہ اس کی بیوی کا میمفس کے ایک شہری کے ساتھ محبت کا تعلق ہے، اور وہ موم میں ایک مگرمچھ تیار کرتا ہے۔ یہ جاننے پر کہ اس کی بے وفا بیوی اپنے پریمی سے مل رہی ہے، وہ پانی کے ساتھ رابطے میں آنے پر اس مجسمے کو زندہ کرنے کے لیے جادو کرتا ہے، اور اپنے نگراں کو اس ندی میں پھینکنے کے لیے مقرر کرتا ہے جس کے ذریعے شہری داخل ہوتا ہے اور لیکٹر کی جائیداد کو بغیر دریافت کیے چھوڑ دیتا ہے۔ شہری کو پکڑنے کے بعد، مگرمچھ اسے جھیل کے نچلے حصے میں لے جاتا ہے، جہاں وہ سات دن تک رہتے ہیں کیونکہ لیکٹر آنے والے فرعون کی تفریح کرتا ہے۔ جب وہ نیبکا کو کہانی سناتا ہے، اور مگرمچھ کو دوبارہ بلاتا ہے، تو بادشاہ مگرمچھ کو حکم دیتا ہے کہ وہ شہری کو ہمیشہ کے لیے کھا جائے۔ پھر اس نے بدکاری کرنے والی بیوی کو جنم دیا، آگ لگا دی، اور دریا میں پھینک دیا۔ تیسری کہانی، جسے ایک اور بیٹے بوفرا نے بتایا ہے، اس کے دادا سنیفرو کے دور میں ترتیب دی گئی ہے۔ بادشاہ بور ہو جاتا ہے اور اس کا چیف لیکٹر جادجیمانخ اسے مشورہ دیتا ہے کہ وہ بیس نوجوان خواتین کو جمع کرے اور انہیں محل کی جھیل کے گرد گھومنے کے لیے استعمال کرے۔ سنیفیرو بیس خوبصورت چپو بنانے کا حکم دیتا ہے، اور خواتین کو بحری سفر کے دوران ان کے گرد لپیٹنے کے لیے جال دیتا ہے۔ تاہم، لڑکیوں میں سے ایک ایک تعویذ کھو دیتی ہے-میلکائٹ سے بنا ایک مچھلی کا لاکٹ جو اسے اتنا عزیز ہے کہ وہ شاہی خزانے سے کوئی متبادل بھی قبول نہیں کرے گی، اور جب تک اسے واپس نہیں کیا جاتا تب تک نہ تو وہ اور نہ ہی دوسری خواتین میں سے کوئی قطار میں کھڑے ہوں گی۔ بادشاہ اس پر ماتم کرتا ہے، اور چیف لیکٹر پانی کو ایک طرف موڑ دیتا ہے تاکہ تعویذ کو دوبارہ حاصل کیا جا سکے، پھر پانی کو واپس جوڑ دیتا ہے۔ چوتھی کہانی، جسے ہوردجدیف نے بتایا ہے، خوفو کے اپنے دور حکومت میں ہونے والے ایک معجزے سے متعلق ہے۔ ڈیڈی نامی ایک شہری بظاہر ایک کٹے ہوئے سر کو کسی جانور پر دوبارہ جوڑنے، جنگلی شیروں کو قابو کرنے کی طاقت رکھتا ہے، اور تھوتھ کے مزار میں خفیہ کمروں کی تعداد جانتا ہے۔ کھوفو، حیرت زدہ ہو کر، اپنے بیٹے کو اس عقلمند آدمی کو دربار میں مدعو کرنے کے لیے بھیجتا ہے، اور دیدی کے آنے پر وہ ایک ہنس، ایک غیر متعین آبی پرندہ، اور ایک بیل کا سر قلم کرنے کا حکم دیتا ہے۔ دیدی سر دوبارہ جوڑتا ہے۔ کھوفو پھر اس سے تھوتھ کے مزار کے بارے میں اس کے علم کے بارے میں پوچھتا ہے، اور دیدی جواب دیتا ہے کہ اسے کمروں کی تعداد معلوم نہیں ہے، لیکن وہ جانتا ہے کہ وہ کہاں ہیں۔ جب کھوفو پوچھتا ہے کہ کہاں اور کیسے، تو دیدی جواب دیتا ہے کہ وہ وہ نہیں ہے جو کھوفو کو رسائی دے سکتا ہے، بلکہ وہ عورت ریڈ جیٹ کے رحم میں مستقبل کے تین بادشاہوں میں سے پہلا ہے۔ یہ ایک پیشن گوئی ہے جس میں اسیرکاف سے شروع ہونے والے پانچویں خاندان کے آغاز کی تفصیل دی گئی ہے۔ آخری کہانی فارمیٹ سے الگ ہو جاتی ہے اور اپنے تین بیٹوں کو جنم دینے والی ریڈ جیٹ پر توجہ مرکوز کرتی ہے۔ اپنے بچوں کی پیدائش کے دن، را نے آئیسس، نیفتھیس، میسکینیٹ، ہیکیٹ اور خنوم کو اس کی مدد کرنے کا حکم دیا۔ وہ موسیقاروں کا بھیس بدلتے ہیں اور مشکل پیدائش میں اس کی مدد کرنے کے لیے ریڈ جیٹ کے گھر پہنچ جاتے ہیں۔ تینوں بچے پیدا ہوتے ہیں، جن میں سے ہر ایک مضبوط اور صحت مند بتایا جاتا ہے، جس کے اعضاء سونے سے ڈھکے ہوتے ہیں اور اس نے لیپس لازولی کے سر کے کپڑے پہنے ہوتے ہیں۔ ریڈ جیٹ کی نوکرانی بعد میں اپنی مالکن کے ساتھ بحث کرتی ہے، اسے مارا پیٹا جاتا ہے اور وہ بھاگ جاتی ہے، اور بادشاہ کھوفو کو یہ بتانے کا عہد کرتی ہے کہ کیا ہوا تھا۔ لیکن راستے میں وہ اپنے بھائی سے ملتی ہے اور اسے کہانی سناتی ہے۔ ناراض ہو کر، وہ اسے بھی مارتا ہے، اور اسے پانی کے کنارے کے راستے پر بھیج دیتا ہے جہاں ایک مگرمچھ اسے پکڑ لیتا ہے۔ اس کے بعد بھائی ریڈ جیٹ کو دیکھنے جاتا ہے، جو اپنی بہن کے گم ہونے پر رو رہا ہے۔ بھائی اعتراف کرنا شروع کر دیتا ہے کہ کیا ہوا ہے اور اس مقام پر پپیرس کی کہانی ختم ہو جاتی ہے۔ تجزیہ اور تشریحات پیپرس ویسٹکار مورخین اور مصری ماہرین کے لیے بہت دلچسپی کا باعث ہے کیونکہ یہ قدیم ترین مصری دستاویزات میں سے ایک ہے جس میں اس طرح کا پیچیدہ متن موجود ہے۔ بدقسمتی سے مصنف کا نام غائب ہو گیا ہے۔ مریم لختھیم اور ویرینا لیپر کے حالیہ ترجمے اور لسانی تحقیقات سے پیپرس کے متن میں چھپے ہوئے دلچسپ تحریر اور ہجے کے عناصر کا انکشاف ہوتا ہے، جس کی وجہ سے وہ انفرادی کہانیوں کی ایک نئی تشخیص کی طرف راغب ہوئے ہیں۔ پہلی کہانی پیپرس کو پہنچنے والے نقصان کی وجہ سے گم ہو جاتی ہے۔ محفوظ کیے گئے جملے محض کہانی کے مرکزی کردار کنگ جوسر کو ظاہر کرتے ہیں۔ ہیرو کا نام، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے معجزہ انجام دیا ہے، مکمل طور پر کھو گیا ہے، لیکن لیختھیم اور لیپر کا خیال ہے کہ یہ ممکن ہے کہ پیپرس مشہور معمار اور اعلی لیکٹر پجاری، امہوتپ کے بارے میں بات کر رہا ہو۔ لسانی انداز اور بدلتے ہوئے ادوار دوسری اور تیسری کہانیاں ایک نمایاں، پھول دار، پرانے زمانے کے انداز میں لکھی گئی ہیں، اور مصنف نے واضح طور پر ان کی آواز کو ایسا بنانے کی کوشش کی ہے جیسے کہ بہت عرصہ پہلے دی گئی ہو، لیکن ساتھ ہی ساتھ شاندار بھی۔ وہ عجیب و غریب جملے استعمال کرتا ہے اور ہیروز کی اداکاری کو ہلکا اور رسمی بناتا ہے۔ پہلی تین کہانیاں ماضی میں لکھی گئی ہیں اور تمام بادشاہوں کو سلامی "جائز" (مصری: m3aːrw) کے ساتھ مخاطب کیا جاتا ہے، جو کہ قدیم مصر میں ایک متوفی بادشاہ کے بارے میں بات کرتے وقت عام تھا۔ دوسری اور تیسری کہانیوں میں ہیرو کو اسی طرح مخاطب کیا گیا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ تمام بادشاہوں کو ان کے پیدائشی نام سے مخاطب کیا جاتا ہے، اس کے باوجود کہ مصنف کی زندگی میں یہ غیر معمولی تھا۔ جب کہ فوت شدہ بادشاہوں کو عام طور پر ان کے پیدائشی نام سے پکارا جاتا تھا، زندہ بادشاہوں کو ان کے ہورس نام سے پکارا جاتا تھا۔ اس کے باوجود پہلی تین کہانیوں میں بادشاہ خوفو کو اس کے پیدائشی نام سے پکارا جاتا ہے، پھر بھی چوتھی کہانی میں اسے زندہ اور مرکزی اداکار سمجھا جاتا ہے۔ اور یہاں تک کہ مستقبل کے بادشاہوں اسیرکاف، ساہورے اور نیفریکرے کاکائی کو بھی ان کے پیدائشی ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ ویرینا لیپر کا خیال ہے کہ اس کی وجہ مصنف کی زندگی میں ہونے والی کسی قسم کی ہجے کی اصلاح ہو سکتی ہے، شاید کسی متوفی بادشاہ کا نام رکھنے کے لیے ہجے کے اصول کو ٹھیک کرنے کی کوشش کرنا، تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ کہانی میں مستقبل کے بادشاہ بھی اس کی زندگی کے دوران مر چکے تھے۔ اس وجہ سے ویرینا لیپر کو شک ہے کہ ویسٹ کار کی کہانیاں اولڈ کنگڈم سے شروع ہونے والی دستاویزات پر مبنی ہیں۔ چوتھی اور پانچویں کہانیاں موجودہ دور میں لکھی گئی ہیں۔ نامعلوم مصنف ٹائم لائن کو منتقل کرتا ہے اور اپنے اظہار کے انداز کو "پرانے زمانے" سے عصری شکل میں بھی تبدیل کرتا ہے۔ وہ ٹائم لائن کو بہت تیزی سے کاٹے بغیر واضح طور پر "طویل وقت گزر گیا" اور "حال ہی میں" میں فرق کرتا ہے۔ شہزادہ ہورجدیف کی تقریر فیصلہ کن منتقلی کی تعمیر کرتی ہے: ہورجدیف پرانی، دھول بھری کہانیاں سننے سے بیمار ہے جو ثابت نہیں کی جا سکتی ہیں۔ وہ وضاحت کرتا ہے کہ ایک موجودہ عجوبہ مواد میں زیادہ امیر اور زیادہ سبق آموز ہوگا، اور اس لیے وہ دیدی کی کہانی سامنے لاتا ہے۔ چوتھی کہانی کا آخری حصہ، جس میں جادوگر دیدی بادشاہ خوفو کو ایک پیشن گوئی کرتا ہے، پھر سے موجودہ تناؤ میں واپس آنے سے پہلے، تھوڑی دیر کے لیے مستقبل کے تناؤ میں منتقل ہو جاتا ہے۔ یہ موجودہ تناؤ ویسٹ کار کہانیوں کے اختتام تک برقرار رہتا ہے۔ بادشاہوں پیپیرس ویسٹکار کی عکاسی میں بادشاہوں نیبکا، سنیفرو اور خوفو کے کرداروں کے پوشیدہ اشارے اور تعریفیں شامل ہیں۔ جوسر کی کہانی میں زبردست بگاڑ کی وجہ سے اس کے کردار کی تفصیل کا جائزہ لینا ناممکن ہے۔ دوسری کہانی میں، بادشاہ نیبکا کلیدی کردار ادا کرتا ہے۔ اسے ایک سخت لیکن جائز جج کے طور پر دکھایا گیا ہے، جو شرارت اور بد سلوکی کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ کہانی کے ہیرو کی بدکاری والی بیوی کو زندہ جلا کر سزا دی جاتی ہے اور اس کے خفیہ پریمی، جو وفادار نگراں کی بدولت ظاہر ہوتا ہے، کو طلب کیا گیا مگرمچھ زندہ کھا جاتا ہے۔ نگہداشت کرنے والا اور مگرمچھ انصاف کا کردار ادا کر رہے ہیں، جب کہ بادشاہ نیبکا تقدیر کا کردار ادا کر رہا ہے۔ لیپر اور لیختھیم بادشاہ نیبکا کی عکاسی کو کافی مثبت سمجھتے ہیں۔ ایک سخت لیکن جائز بادشاہ مصنف کی زندگی کے لوگوں کے لیے مثالی تھا۔ تیسری کہانی میں بادشاہ سنیفیرو بادشاہت پر تنقید کرنے کی مصنف کی ہمت کا شکار ہو جاتا ہے۔ مصنف نے سنیفیرو کو ایک پاگل بیوقوف کے طور پر دکھایا ہے، جو سطحی تفریح سے آسانی سے خوش ہوتا ہے اور جو ایک چھوٹی کشتی نوکرانی کے ساتھ تنازعہ حل کرنے سے قاصر ہوتا ہے۔ سنیفیرو کو اس حد تک جانا چاہیے کہ ایک پجاری اس مسئلے کو حل کرے۔ اس بیان اور ایک بادشاہ کی شرمناک عکاسی کے ساتھ، ویسٹکار کا مصنف مصر کے بادشاہوں پر تنقید کرنے کی جرات کرتا ہے اور تیسری کہانی کو ایک طرح کا طنز بناتا ہے۔ لیپر بتاتے ہیں کہ تنقید چالاکی سے پوری طرح چھپی ہوئی ہے۔ یہ حیرت کی بات نہیں ہے، کیونکہ مصنف کو محتاط رہنا پڑا تھا-ویسٹ کار پیپرس کو ممکنہ طور پر عوامی تفریح کے لیے، یا کم از کم، عوامی مطالعہ کے لیے دستیاب کرایا گیا تھا۔ چوتھی منزل میں بادشاہ خوفو کا اندازہ لگانا مشکل ہے۔ ایک طرف اسے بے رحم کے طور پر دکھایا گیا ہے: جادوگر دیدی کی مبینہ جادوئی طاقتوں کو آزمانے کے لیے ایک سزا یافتہ قیدی کا سر قلم کرنے کا فیصلہ۔ دوسری طرف، خوفو کو متجسس، معقول اور فراخ دل کے طور پر دکھایا گیا ہے: وہ دیدی کے غصے اور قیدی کے لیے متبادل کی پیشکش کو قبول کرتا ہے، دیدی کی پیشن گوئی کے حالات اور مندرجات پر سوال اٹھاتا ہے، اور جادوگر کو فراخدلی سے انعام دیتا ہے۔ خوفو کی متضاد عکاسی آج تک مصری ماہرین اور مورخین کے درمیان تنازعہ کا باعث ہے۔ خاص طور پر اس سے پہلے کے مصری ماہرین اور مورخین، جیسے ایڈولف ارمان، کرٹ ہینرچ سیٹھے، اور وولف گینگ ہیلک نے خوفو کے کردار کو بے دل اور مذموم قرار دیا۔ وہ ہیروڈوٹس اور ڈیوڈورس کی قدیم یونانی روایات پر انحصار کرتے ہیں، جنہوں نے مصریوں کی طرف سے ہمیشہ سکھائی جانے والی متضاد (کیونکہ مثبت) روایات کو نظر انداز کرتے ہوئے خوفو کے ایک مبالغہ آمیز، منفی کردار کی تصویر کو بیان کیا۔ لیکن دیگر مصری ماہرین جیسے ڈیٹریچ وائلڈنگ خوفو کے حکم کو رحم کے عمل کے طور پر دیکھتے ہیں: اگر دیدی اپنی جادوئی چال چلاتا تو قیدی کو اس کی زندگی واپس مل جاتی۔ وائلڈنگ کا خیال ہے کہ دیدی کا انکار مصریوں کے انسانی زندگی کے احترام کی طرف اشارہ تھا۔ قدیم مصریوں کی رائے تھی کہ انسانی زندگی کو تاریک جادو یا اسی طرح کی بری چیزوں کے لیے غلط استعمال نہیں کیا جانا چاہیے۔ لیپر اور لیختھیم کو شبہ ہے کہ کھوفو کی مشکل سے اندازہ لگانے والی تصویر بالکل وہی تھی جس کا مصنف نے منصوبہ بنایا تھا۔ وہ ایک پراسرار کردار تخلیق کرنا چاہتا تھا۔ پانچویں اور آخری کہانی ہیروئن ریڈ جیٹ (جسے اکثر رڈی ڈیٹ بھی کہا جاتا ہے) اور اس کے تین بیٹوں کی مشکل پیدائش کے بارے میں بتاتی ہے۔ سورج دیوتا را اپنے ساتھیوں آئیسس، میسخینیٹ، ہیخت، نیفتھیس اور خنوم کو حکم دیتا ہے کہ وہ ریڈ جیٹ کی مدد کریں، تاکہ تینوں کی پیدائش اور ایک نئے خاندان کے آغاز کو یقینی بنایا جا سکے۔ لیپر اور لیختھیم دونوں اس کہانی کا اندازہ کسی قسم کے بیان کردہ اخلاقیات کے طور پر کرتے ہیں جو انصاف کے موضوع اور غداروں کے ساتھ کیا ہوتا ہے اس سے متعلق ہے۔ لیپر بتاتے ہیں کہ ریڈ جیٹ کی کہانی شاید کھنٹکاؤس اول کی تاریخی شخصیت سے متاثر ہوئی ہو گی، جو چوتھے خاندان کے آخر میں رہتا تھا اور اس نے حکومت کی ہوگی۔ انہیں دیے گئے لقبوں میں "دو بادشاہوں کی ماں" بھی شامل ہے۔ ایک طویل عرصے سے یہ خیال کیا جاتا تھا کہ اس سے اسیرکاف اور ساہورے پیدا ہوئے ہوں گے، لیکن نئے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ساہورے کی کم از کم ایک مختلف ماں تھی (ملکہ نیفرہیٹیپس)۔ ویسٹکار پیپرس کا یہ تاثر کہ پانچویں خاندان کے پہلے تین بادشاہ بہن بھائی تھے، غلط معلوم ہوتا ہے۔ چونکہ ویسٹ کار پیپرس میں، ریڈ جیٹ مستقبل کے بادشاہ کی ماں کے کردار سے جڑا ہوا ہے، اس لیے دونوں خواتین کی سوانح حیات کے درمیان متوازی باتوں نے خصوصی توجہ حاصل کی ہے۔ نوکرانی کے کردار کا اندازہ اخلاقیات اور دھوکہ دہی کے بارے میں جدید اصطلاحات کے لیے ایک اہم شخصیت کے طور پر کیا جاتا ہے۔ نوکرانی اپنی مالکن کو نیچے دھکیلنا چاہتی ہے اور اسے تقدیر کی سزا ملتی ہے۔ یہاں تقدیر کو ایک مگرمچھ کے طور پر دکھایا گیا ہے جو غدار کو چھین لیتا ہے۔ اس کا پورا مقصد واحد خطرے کو غائب کر کے ایک نئے خاندان کے آغاز کو یقینی بنانا ہوگا۔ ویسٹ کار پیپرس کا مصنف فنی طور پر کسی قسم کا خوشگوار اختتام پیدا کرتا ہے۔ پیپرس ویسٹکار کا اختتام ویسٹکار پیپرس کے پہلے ترجمے کے بعد سے، مورخین اور مصری ماہرین نے اس بات پر اختلاف کیا ہے کہ یہ کہانی ختم ہوئی تھی یا نامکمل۔ پہلے کے جائزوں سے ایسا لگتا تھا کہ غدار نوکرانی کی موت کے بعد اچانک خاتمہ ہو گیا۔ لیکن حال ہی میں، ویرینا لیپر اور مریم لیختھیم (خاص طور پر لیپر کی طرف سے) کی طرف سے کی گئی لسانی تحقیقات اس نظریہ کو تقویت دیتی ہیں کہ ویسٹکار متن یقینی طور پر نوکرانی کی موت کی کہانی کے بعد ختم ہو گیا ہے۔ لیپر بتاتا ہے کہ مگرمچھ کی ترتیب کو کئی بار دہرایا جاتا ہے، جیسے کہ ایک قسم کی بازگشت، جو اسی طرح کی کہانیوں اور دستاویزات میں ایک عام عنصر ہے۔ مزید برآں، لیپر کا استدلال ہے کہ بظاہر ختم ہونے کے بعد پیپرس کے پاس بہت زیادہ خالی جگہ ہے، جو ایک اور مختصر کہانی کے لیے کافی ہے۔ بعد کی مصری کہانیوں ویرینا لیپر اور مریم لچتھیم میں پیپرس ویسٹکار کے اثرات پیش کرتے ہیں کہ پیپرس ویسٹکار کی کہانیوں نے بعد کے مصنفین کو اسی طرح کی کہانیاں تحریر کرنے اور لکھنے کی ترغیب دی۔ وہ متعدد، اور کسی حد تک بعد میں، قدیم مصری تحریروں کا حوالہ دیتے ہیں جن میں جادوگر بہت ہی مماثل جادوئی حرکتیں انجام دیتے ہیں اور ایک بادشاہ کے لیے پیش گوئیاں کرتے ہیں۔ وضاحتی مثالیں پپیری پایتھن اور دی پیشن گوئی آف نیفرٹی ہیں۔ یہ ناول پرانی بادشاہی کے دوران استعمال ہونے والی پیشن گوئی کے مقبول موضوع کو ظاہر کرتے ہیں-بالکل ویسا ہی جیسا ویسٹکار پیپرس کی کہانی میں ہے۔ وہ دونوں ڈیڈی کی طرح جادوئی طاقتوں کے ساتھ سبالٹرن کے بارے میں بھی بات کرتے ہیں۔ پیپرس پی برلن 3023 میں کہانی، دی ایلکوینٹ پیزنٹ شامل ہے، جس میں مندرجہ ذیل فقرہ ظاہر ہوتا ہے: "دیکھیں، یہ وہ فنکار ہیں جو موجودہ نئے سرے سے تخلیق کرتے ہیں، جو کٹے ہوئے سر کی جگہ بھی لے لیتے ہیں"، جس کی تشریح ویسٹکار پیپرس کی طرف اشارہ کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ پی برلن 3023 میں ایک اور حوالہ موجود ہے جو اس خیال کو تقویت دیتا ہے کہ بہت سی قدیم مصری تحریریں ویسٹ کار پیپرس سے متاثر تھیں: کالم 232 میں "طلوع آفتاب تک سوتے رہنا" کا جملہ موجود ہے، جو ویسٹ کار پیپرس میں تقریبا لفظ بہ لفظ ظاہر ہوتا ہے۔ ایک اور وضاحتی مثال نیفرتی کی پیشن گوئی میں ظاہر ہوتی ہے۔ جیسا کہ ویسٹ کار پیپرس میں، ایک سبالٹرن کو ایک بادشاہ "میرے بھائی" کے طور پر مخاطب کرتا ہے اور بادشاہ کو قابل قبول اور سادہ ذہن کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ مزید برآں، دونوں کہانیاں ایک ہی بادشاہ، سنیفرو کے بارے میں بات کرتی ہیں۔ پیپرس پایتھن میں یہ جملہ موجود ہے: "ان کے لیے وہ عقلمند ہیں جو پانی کو منتقل کر سکتے ہیں اور اپنی محض مرضی اور خواہش پر دریا کو بہہ سکتے ہیں۔"، جو واضح طور پر اس حیرت کی طرف اشارہ کرتا ہے جو جادوگروں جادجیمانخ اور دیدی نے ویسٹکار کی کہانی میں انجام دیا تھا۔ پی تھین کے بعد سے، پی برلن 3023 اور دی پیشن گوئی آف نیفرٹی ایک ہی انداز میں بولنے اور عجیب و غریب جملے استعمال کرتے ہیں، جو پیپرس ویسٹکار کے عجائبات کے متعدد حوالہ جات کے ساتھ مکمل ہوتے ہیں، لیپر اور لختھیم کا خیال ہے کہ دیدی، ایبونر اور جادجیمانخ مصری مصنفین کو طویل عرصے سے معلوم رہے ہوں گے۔ یہ بھی دیکھیں قدیم مصری پپیری حوالہ جات کی فہرست بیرونی روابط نیڈروف کا ترجمہ بلیک مین کے بعد 1823 آثار قدیمہ کی دریافتیں 1824 آثار قدیمہ کی دریافتیں فکشن 26 ویں صدی قبل مسیح میں قدیم مصر سے ترتیب دی گئی 2nd-millennium BC ادب قدیم مصری افسانے مصر کے دوسرے درمیانی دور کے خوفو کی ثقافتی عکاسی