Evolution and the Catholic Church
کیتھولک چرچ تخلیق یا ارتقاء کے نظریہ پر کوئی سرکاری موقف نہیں رکھتا ہے، اور چرچ کی طرف سے قائم کردہ کچھ پیرامیٹرز کے اندر انفرادی طور پر مذہبی ارتقاء یا لفظی تخلیقیت کی خصوصیات کو چھوڑ دیتا ہے۔ کیتھولک چرچ کے کیٹیکزم کے مطابق، کوئی بھی عالم حقیقی چھ دن، چوبیس گھنٹے کی مدت کے اندر لفظی یا خصوصی تخلیق کو قبول کر سکتا ہے، یا وہ اس عقیدے کو قبول کر سکتا ہے کہ زمین خدا کی رہنمائی میں وقت کے ساتھ ارتقا پذیر ہوئی۔ کیتھولک ازم کا خیال ہے کہ خدا نے اپنی تخلیق کے عمل کو شروع کیا اور جاری رکھا، کہ آدم اور حو حقیقی لوگ تھے، اور یہ کہ تمام انسان، چاہے خاص طور پر تخلیق کیے گئے ہوں یا ارتقا پذیر، نے ہمیشہ ہر فرد کے لیے خاص طور پر روحیں تخلیق کی ہیں اور کی ہیں۔ حیاتیات میں ابتدائی شراکت کیتھولک سائنس دانوں جیسے آگسٹینی فریر گریگور مینڈل نے کی تھی۔ 1859 میں چارلس ڈارون کی آن دی اوریجن آف سپیسز کی اشاعت کے بعد سے، نظریہ ارتقاء پر کیتھولک چرچ کا رویہ آہستہ آہستہ بہتر ہوا ہے۔ تقریبا ایک صدی تک، پاپسی نے ڈارون کے نظریات پر کوئی مستند اعلان پیش نہیں کیا۔ 1950 کے انسائیکلوکل ہیومن جینریز میں، پوپ پیوس بارہویں نے اس بات کی تصدیق کی کہ عیسائیت اور نظریہ ارتقاء کے درمیان کوئی اندرونی تنازعہ نہیں ہے، بشرطیکہ عیسائی یہ مانتے ہوں کہ خدا نے تمام چیزیں تخلیق کیں اور انفرادی روح خدا کی طرف سے براہ راست تخلیق ہے نہ کہ خالصتا مادی قوتوں کی پیداوار۔ چرچ مذہبی ارتقاء کی حمایت کرتا ہے، جسے ارتقائی تخلیق بھی کہا جاتا ہے، حالانکہ کیتھولک ارتقائی نظریہ کے کسی بھی حصے پر یقین نہ کرنے کے لیے آزاد ہیں۔ ریاستہائے متحدہ اور دیگر ممالک میں کیتھولک اسکول اپنے سائنسی نصاب کے حصے کے طور پر ارتقاء کی تعلیم دیتے ہیں۔ وہ اس حقیقت کو سکھاتے ہیں کہ ارتقاء ہوتا ہے اور جدید ارتقائی ترکیب، جو کہ سائنسی نظریہ ہے جو بتاتا ہے کہ ارتقاء کیسے آگے بڑھتا ہے۔ ارتقائی نظریہ کی ترقی میں کیتھولک کی ابتدائی شراکتوں میں آگسٹینی فریر گریگور مینڈل (1822-1884) کی شراکت شامل تھی۔ مینڈل نے 1843 میں برنو آگسٹینین خانقاہ میں داخلہ لیا، لیکن اولموٹز فلسفیانہ انسٹی ٹیوٹ اور ویانا یونیورسٹی میں بطور سائنسدان بھی تربیت حاصل کی۔ برنو خانقاہ اسکالرشپ کا ایک مرکز تھا، جس میں ایک وسیع لائبریری اور سائنسی تحقیق کی روایت تھی۔ خانقاہ میں، مینڈل نے مٹر کے پودوں کی وراثت میں ملنے والی خصوصیات کے طویل مطالعے کے بعد جینیات کی بنیاد دریافت کی، حالانکہ 1866 میں شائع ہونے والے ان کے مقالے پلانٹ ہائبرڈائزیشن پر تجربات، اگلی صدی کے آغاز تک بڑے پیمانے پر نظر انداز رہے۔ اس نے اس واقعہ کی وضاحت کے لیے ریاضیاتی فارمولے تیار کیے، اور دوسرے پودوں میں نتائج کی تصدیق کی۔ جہاں ڈارون کے نظریات نے نسلوں کے دوران انواع کی بہتری کے لیے ایک طریقہ کار تجویز کیا، مینڈل کے مشاہدات نے اس بات کی وضاحت فراہم کی کہ خود ایک نئی نوع کیسے ابھر سکتی ہے۔ اگرچہ ڈارون اور مینڈل نے کبھی تعاون نہیں کیا، لیکن وہ ایک دوسرے کے کام سے واقف تھے (ڈارون نے ولہیم اولبرز فوک کا ایک مقالہ پڑھا جس میں مینڈل کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا گیا تھا)۔ بل برایسن لکھتے ہیں کہ "اس کا ادراک کیے بغیر، ڈارون اور مینڈل نے بیسویں صدی میں تمام حیاتی علوم کی بنیاد رکھی۔ ڈارون نے دیکھا کہ تمام زندہ چیزیں جڑی ہوئی ہیں، کہ بالآخر وہ اپنے نسب کا پتہ ایک واحد، مشترکہ ماخذ سے لگاتے ہیں۔ مینڈل کے کام نے یہ وضاحت کرنے کا طریقہ کار فراہم کیا کہ یہ کیسے ہو سکتا ہے۔ " ماہر حیاتیات جے۔ بی ایس ہالڈین اور دیگر نے مینڈیلین وراثت کے اصولوں کو ڈارون کے ارتقاء کے اصولوں کے ساتھ ملا کر جینیات کے شعبے کی تشکیل کی جسے جدید ارتقائی ترکیب کہا جاتا ہے۔ زمین کی عمر کے بارے میں آگاہی میں تبدیلی اور جیواشم کے ریکارڈ نے ارتقائی نظریہ کی ترقی میں مدد کی۔ ڈینش سائنسدان نکولس سٹینو (1638-1686) کے کام، جس نے کیتھولک مذہب اختیار کیا اور بشپ بن گیا، نے ارضیات کی سائنس کو قائم کرنے میں مدد کی، جس سے زمین کی عمر کی جدید سائنسی پیمائش ہوئی۔ چارلس ڈارون کے نظریات پر ابتدائی ردعمل ارتقاء کے بارے میں کیتھولک تشویش ہمیشہ انسانی نوع کی ابتدا کے لیے ارتقائی نظریہ کے مضمرات سے بہت زیادہ متعلق رہی ہے۔ یہاں تک کہ 1859 تک، کتاب پیدائش کا لفظی مطالعہ طویل عرصے سے ارضیات اور دیگر شعبوں میں ہونے والی پیشرفتوں کی وجہ سے کمزور پڑ گیا تھا۔ چرچ کے کسی بھی اعلی سطحی اعلان نے کبھی بھی نظریہ ارتقاء پر حملہ نہیں کیا جیسا کہ غیر انسانی پرجاتیوں پر لاگو ہوتا ہے حالانکہ چرچ کے ایک بشپ نے گریگوریو چل وائی نارانجو کو ڈارون اور لامارک کا دفاع کرنے والے سائنسی کام کے لیے خارج کر دیا تھا۔ جدید سائنسی طریقہ کار کی ترقی سے پہلے ہی، کیتھولک الہیات نے بائبل کے متن کو لفظی کے بجائے علامتی طور پر پڑھنے کی اجازت دی تھی، جہاں یہ اس بات سے متصادم دکھائی دیتا ہے جو سائنس یا استدلال سے قائم کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح کیتھولک ازم سائنسی دریافت کی روشنی میں صحیفوں کے بارے میں اپنی سمجھ کو بہتر بنانے میں کامیاب رہا ہے۔ ابتدائی چرچ فادرز میں اس بات پر بحث ہوتی تھی کہ آیا خدا نے دنیا کو چھ دنوں میں تخلیق کیا، جیسا کہ کلیمنٹ آف اسکندریہ نے سکھایا تھا، یا ایک ہی لمحے میں جیسا کہ آگسٹین نے کیا تھا، اور پیدائش کی لفظی تشریح کو عام طور پر قرون وسطی میں اور بعد میں معمولی سمجھا جاتا تھا، یہاں تک کہ 19 ویں صدی میں ماہرین ارضیات کی اکثریت نے یکسانیت (اس سے کہیں زیادہ ٹائم فریم) کے حق میں اسے مسترد کر دیا۔ تاہم، جدید لفظی تخلیقیت کو چرچ کی اعلی سطحوں میں بہت کم حمایت حاصل ہے۔ کیتھولک چرچ نے ڈارون کی انواع کی ابتدا کے بارے میں سرکاری اعلانات میں کئی دہائیوں تک تاخیر کی۔ اگرچہ مقامی پادریوں کی طرف سے بہت سے دشمنانہ تبصرے کیے گئے تھے، لیکن پرجاتیوں کی ابتدا کو کبھی بھی انڈیکس لائبریریم پروہیبیٹورم پر نہیں رکھا گیا تھا۔ اس کے برعکس، ہنری برگسن کا غیر ڈارون تخلیقی ارتقاء (1907) 1948 سے انڈیکس پر تھا جب تک کہ 1966 میں انڈیکس کو ختم نہیں کیا گیا۔ تاہم، متعدد کیتھولک مصنفین جنہوں نے ارتقاء کے نظریہ اور کیتھولک الہیات کو کس طرح ملایا جا سکتا ہے اس کی وضاحت کرتے ہوئے کام شائع کیے، ویٹیکن کے حکام کے ساتھ کسی طرح کی پریشانی کا شکار ہو گئے۔ سائنس کے مورخ اور عالم دین بیری برینڈیل کے مطابق: "سائنس کے ماہرین الہیات اور مورخین ہمیشہ روم کے بظاہر پراسرار ردعمل سے متاثر ہوئے ہیں جب یہ آیا تھا۔ حکام واضح طور پر 'عیسائی ارتقاء' کے پھیلاؤ سے ناخوش تھے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ وہ عوام میں اس طرح سیدھے سیدھے کہنے کو تیار یا قابل نہیں تھے۔" ایچ۔ ایل۔ مینکن نے مشاہدہ کیا کہ: کیتھولک کے درمیان 19 ویں صدی کا استقبال ڈارون کے 1859 میں اپنا نظریہ شائع کرنے کے بعد پہلا قابل ذکر بیان 1860 میں جرمن بشپوں کی ایک کونسل کی طرف سے شائع ہوا، جس نے اعلان کیا: انسانی نوع کے لیے ارتقائی نظریہ کے مضمرات پر تشویش کا ارتکاز کیتھولک رد عمل کا عام ہونا تھا۔ اس پر ویٹیکن کا کوئی جواب نہیں دیا گیا، جسے کچھ لوگوں نے اتفاق کے طور پر لیا ہے۔ 1868 میں فرسٹ ویٹیکن کونسل کے اعلانات میں ارتقاء کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا تھا۔ اگلی دہائیوں میں، ایک مستقل اور جارحانہ طور پر ارتقاء مخالف موقف بااثر جیسوئٹ جریدے لا سیولٹا کیٹولکا نے اختیار کیا، جس کے بارے میں، اگرچہ غیر سرکاری طور پر، عام طور پر خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ویٹیکن حکام کے خیالات اور اقدامات کے بارے میں درست معلومات رکھتا ہے۔ 1998 میں آرکائیو آف دی کانگریگیشن فار دی ڈاکٹرائن آف دی فیتھ (19 ویں صدی میں جسے ہولی آفس اور کانگریگیشن آف دی انڈیکس کہا جاتا ہے) کے افتتاح سے انکشاف ہوا ہے کہ بہت سے اہم نکات پر یہ عقیدہ غلط تھا، اور مخصوص معاملات کے جریدے کے اکاؤنٹس، اکثر صرف وہی جو عام کیے جاتے ہیں، درست نہیں تھے۔ اصل دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ ویٹیکن کا رویہ اس وقت کے مقابلے میں بہت کم طے شدہ تھا۔ 1868 میں، جان ہنری نیومین، جسے بعد میں کارڈینل بنایا گیا، نے ڈارون کے نظریہ کے حوالے سے ایک ساتھی پادری کے ساتھ خط و کتابت کیا اور مندرجہ ذیل تبصرے کیے: 1894 میں ہولی آفس کو ایک خط موصول ہوا، جس میں فرانسیسی ڈومینیکن عالم دین، ایل ایوولوشن ریسٹرینٹ آکس ایسپیسیس آرگینکس، پار لی پیری لیرائے ڈومینیکن کی طرف سے عام طور پر ڈارونسٹ کاسٹ کی مذہبی کتاب پر چرچ کے موقف کی تصدیق کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ مقدس دفتر کے ریکارڈ طویل مباحثوں کو ظاہر کرتے ہیں، جن میں متعدد ماہرین سے مشورہ کیا جاتا ہے، جن کے خیالات کافی مختلف ہوتے ہیں۔ 1895 میں جماعت نے کتاب کے خلاف فیصلہ کیا، اور فادر۔ لیرائے کو روم طلب کیا گیا، جہاں یہ وضاحت کی گئی کہ ان کے خیالات ناقابل قبول ہیں، اور وہ کتاب واپس لینے پر راضی ہو گئے۔ لیرائے کی کتاب کے خلاف کوئی حکم نامہ جاری نہیں کیا گیا، اور اس کے نتیجے میں اس کتاب کو کبھی انڈیکس پر نہیں رکھا گیا۔ ایک بار پھر، ماہرین کے خدشات مکمل طور پر انسانی ارتقاء پر مرکوز تھے۔ انسانی نوع کی ابتدا کے ساتھ عمومی ارتقائی نظریہ کو ایک روح کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کے لیے "خصوصی تبدیلی" کا تصور تیار کیا گیا، جس کے مطابق پہلے انسان ڈارونسٹ عمل کے ذریعے تیار ہوئے تھے، اس مقام تک جہاں خدا نے ایک روح کو "پہلے سے موجود اور زندہ مادے" (پیئس بارہویں کے ہیومن جینریز کے الفاظ میں) میں شامل کیا تاکہ پہلے مکمل انسانی افراد کی تشکیل ہو ؛ یہ عام طور پر تصور کے مقام پر سمجھا جائے گا۔ لیرائے کی کتاب نے اس تصور کی توثیق کی۔ ایسا لگتا ہے کہ جماعت کی طرف سے اس کے مسترد ہونے کی وجہ ان کا یہ نظریہ تھا کہ انسانی نوع مکمل طور پر انسانی حالت میں الہی مداخلت کے بغیر تیار ہونے کے قابل تھی، لیکن اس میں صرف ایک روح کی کمی تھی۔ مذہبی ماہرین نے محسوس کیا کہ انسانوں کی جسمانی نوعیت کی تشکیل کے لیے کچھ فوری اور مخصوص الہی مداخلت کی بھی ضرورت ہے، روح کے اضافے سے پہلے، چاہے یہ ارتقاء کے عمل سے پیدا ہونے والے قریب انسانی ہومینیڈز پر کام کیا گیا ہو۔ اگلے سال، 1896 میں، جان آگسٹین زہم، ایک معروف امریکی ہولی کراس پادری جو کیتھولک یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم، انڈیانا میں طبیعیات اور کیمسٹری کے پروفیسر رہے تھے، اور اس وقت روم میں اپنے آرڈر کے پروکوریٹر جنرل تھے، نے ارتقاء اور ڈوگما شائع کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ چرچ کی تعلیم، بائبل اور ارتقاء میں کوئی تضاد نہیں ہے۔ کتاب کی انڈیکس کی جماعت میں مذمت کی گئی، جس نے کتاب کی مذمت کرنے کا فیصلہ کیا لیکن متعلقہ فرمان شائع نہیں کیا، اور اس کے نتیجے میں، کتاب کو کبھی بھی انڈیکس میں شامل نہیں کیا گیا۔ زہم، جو اپنے آرڈر کے صوبائی اعلی کی حیثیت سے امریکہ واپس آئے تھے، نے 1899 میں اپنے فرانسیسی اور اطالوی ایڈیٹرز کو خط لکھ کر ان سے کہا کہ وہ کتاب کو بازار سے واپس لے لیں ؛ تاہم، انہوں نے کبھی بھی اپنے خیالات سے باز نہیں آئے۔ اس دوران ان کی کتاب (سینا کے امپریماتور کے ساتھ ایک اطالوی ترجمہ میں) کا اٹلی میں کریمونا کے بشپ جیریمیا بونومیلی پر بہت اثر پڑا، جنہوں نے زہم کے خیالات کا خلاصہ اور سفارش کرتے ہوئے اپنی ایک کتاب میں ایک ضمیمہ شامل کیا۔ بونومیلی پر بھی دباؤ ڈالا گیا، اور انہوں نے 1898 میں بھی ایک عوامی خط میں اپنے خیالات واپس لے لیے۔ زہم نے، سینٹ جارج جیکسن میوارٹ اور ان کے پیروکاروں کی طرح، ارتقاء کو قبول کیا، لیکن قدرتی انتخاب کے ڈارون کے کلیدی اصول کو نہیں، جو اس وقت بھی عام طور پر ماہرین حیاتیات کے درمیان ایک مشترکہ حیثیت تھی۔ ایک اور امریکی کیتھولک مصنف ولیم سیٹن نے بھی قدرتی انتخاب کو قبول کیا، اور وہ کیتھولک اور عام پریس میں ایک شاندار وکیل تھے۔ پوپ پیوس IX آن دی اوریجن آف سپیسز 1859 میں، پوپ پیوس IX کے پاپسی کے دوران شائع ہوا تھا، جس نے 1869-70 میں پہلی ویٹیکن کونسل کے دوران کٹرانہ طور پر پوپ کی غلطی کی وضاحت کی تھی۔ کونسل میں "ایمان اور استدلال" پر ایک سیکشن ہے جس میں سائنس اور عقیدے پر درج ذیل شامل ہیں: خدا خالق پر، پہلی ویٹیکن کونسل بہت واضح تھی۔ "اناتھیما" سے پہلے کی تعریفیں (کیتھولک الہیات کی تکنیکی اصطلاح کے طور پر، اسے "کاٹ دیا" یا خارج کر دیا جائے، cf. گلاٹیئنز 1:6-9 ؛ ٹائٹس 3:10-11 ؛ میتھیو 18:15-17) کیتھولک عقیدے (ڈی فائیڈ) کے ایک بے عیب نظریے کی نشاندہی کرتے ہیں: کیتھولک عالم دین ڈاکٹر لڈوگ اوٹ کے مطابق اپنے 1952 کے مقالے فنڈامینٹلز آف کیتھولک ڈوگما میں، یہ سمجھنا ضروری ہے کہ یہ مذمت جدید مادیت پسندی (یہ معاملہ صرف اتنا ہی ہے)، پینتھیزم (کہ خدا اور کائنات ایک جیسے ہیں)، اور قدیم کافر اور گنوسٹک-مینیچین دوہری ازم (جہاں خدا پوری تخلیق شدہ دنیا کے لیے ذمہ دار نہیں ہے، کیونکہ محض "مادہ" برائی نہیں ہے، صفحہ 79 دیکھیں۔) فرسٹ ویٹیکن کونسل بھی خدا کو اس کی تخلیق سے جاننے کی وجہ کی صلاحیت کو برقرار رکھتی ہے: پوپ لیو XIII اور پیوس X پوپ لیو XIII، جو 1878 میں کامیاب ہوئے، سائنس کے بارے میں زیادہ کھلے نقطہ نظر کی وکالت کرنے کے لیے جانے جاتے تھے، لیکن وہ ویٹیکن اور چرچ کے سرکردہ حلقوں میں اس کی مخالفت سے مایوس بھی ہوئے، "کئی مواقع پر ماتم کرتے ہوئے، اور خاص طور پر نجی انداز میں نہیں، اپنے آس پاس کے لوگوں کے اسکالرز کے لیے جابرانہ رویوں کا مظاہرہ کرتے ہوئے، اور ان میں واضح طور پر لا سیولٹا کیٹولکا کالج آف رائٹرز کے ممبران شامل تھے۔" ایک موقع پر ایک ایسا منظر پیش آیا جب پوپ نے جوش و خروش سے مونس کی تحریریں لینے سے انکار کر دیا۔ پیرس کے ڈی ہلسٹ نے ممنوعہ کتابوں کے اشاریہ پر رکھا۔ پروویڈینسیمس ڈیوس، "مقدس صحیفوں کے مطالعہ پر"، ایک انسائیکلوکل تھا جسے لیو XIII نے 18 نومبر 1893 کو صحیفوں کی تشریح پر جاری کیا تھا۔ اس کا مقصد "اعلی تنقید" اور نئے سائنسی نظریات، اور صحیفوں کے ساتھ ان کے تعلق دونوں سے پیدا ہونے والے مسائل کو حل کرنا تھا۔ ارتقاء کے بارے میں کچھ خاص نہیں کہا گیا تھا، اور ابتدائی طور پر ارتقاء کے حق میں اور خلاف دونوں لوگوں نے متن میں ان کی حوصلہ افزائی کرنے والی چیزیں تلاش کیں۔ تاہم ایک زیادہ قدامت پسند تشریح غالب ہو گئی، اور قدامت پسند جیسوئٹ کارڈینل کیمیلو میزیلا (جس کے ساتھ لیو نے مونس پر بحث کی تھی) کا اثر و رسوخ۔ ڈی ہلسٹ) کا پتہ چلا۔ لیو نے سائنسی نظریہ کی غیر مستحکم اور بدلتی ہوئی نوعیت پر زور دیا، اور اس دور کی "نیاپن کی پیاس اور سوچ کی بے لگام آزادی" پر تنقید کی، لیکن اس بات کو قبول کیا کہ بائبل کا ظاہری لفظی احساس ہمیشہ درست نہیں ہو سکتا۔ بائبل کی تشریح میں، کیتھولک اسکالرز کو "لفظی اور واضح معنوں سے الگ نہیں ہونا چاہیے، سوائے اس کے کہ جہاں وجہ اسے ناقابل قبول بناتی ہے یا ضرورت کی ضرورت ہوتی ہے۔" لیو نے زور دے کر کہا کہ ماہرین الہیات اور سائنس دانوں دونوں کو جتنا ممکن ہو خود کو اپنے مضامین تک محدود رکھنا چاہیے۔ شادی کے بارے میں لیو کے ایک سابقہ انسائیکلوکل، آرکینم ڈیوینی سیپینٹیا (1880) نے آدم کی طرف سے حو کی تخلیق کے پیدائش کے بیان کو "جو سب کو معلوم ہے، اور جس پر کسی کو شک نہیں ہے" کے طور پر بیان کیا تھا۔ پونٹیفیکل بائبل کمیشن نے 30 جون 1909 کو پوپ پیئس X کی طرف سے توثیق شدہ ایک فرمان جاری کیا، جس میں کہا گیا تھا کہ پیدائش کے پہلے ابواب کے لفظی تاریخی معنی پر "وقت کے آغاز میں خدا کی طرف سے تمام چیزوں کی تخلیق ؛ مرد کی خصوصی تخلیق ؛ پہلے مرد سے پہلی عورت کی تشکیل ؛ انسانی نسل کا اتحاد" کے حوالے سے شک نہیں کیا جا سکتا۔ جیسا کہ 1860 میں، "خصوصی تخلیق" کا حوالہ صرف انسانی نوع کے حوالے سے دیا گیا تھا۔ پوپ پیوس بارہویں کا 1950 کا انسائیکلوکل، ہیومن جینرس، پہلا انسائیکلوکل تھا جس نے خاص طور پر ارتقاء کا حوالہ دیا اور ایک غیر جانبدار موقف اختیار کیا، ایک بار پھر انسانی ارتقاء پر توجہ مرکوز کی: پوپ پیوس بارہویں کی تعلیمات کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: پہلے سے موجود اور زندہ مادے سے انسان کے جسم کی ابتدا کا سوال قدرتی سائنس کے لیے تحقیقات کا ایک جائز معاملہ ہے۔ کیتھولک اپنی رائے قائم کرنے کے لیے آزاد ہیں، لیکن انہیں ایسا احتیاط سے کرنا چاہیے۔ انہیں حقیقت کو قیاس آرائی کے ساتھ الجھانا نہیں چاہیے، اور انہیں مکاشفہ سے متعلق معاملات کی وضاحت کرنے کے چرچ کے حق کا احترام کرنا چاہیے۔ تاہم، کیتھولک کو یقین کرنا چاہیے کہ انسانوں میں ایسی روحیں ہیں جنہیں خدا نے فوری طور پر تخلیق کیا ہے۔ چونکہ روح ایک روحانی مادہ ہے اس لیے اسے مادے کی تبدیلی کے ذریعے وجود میں نہیں لایا جاتا، بلکہ براہ راست خدا کے ذریعے وجود میں لایا جاتا ہے، جہاں سے ہر شخص کی خاص انفرادیت ہوتی ہے۔ تمام انسان ایک فرد، آدم سے نکلے ہیں، جس نے اصل گناہ کو تمام بنی نوع انسان میں منتقل کیا ہے۔ اس لیے ہو سکتا ہے کہ کیتھولک "پولی جینزم" پر یقین نہ کریں، یہ سائنسی مفروضہ ہے کہ بنی نوع انسان اصل انسانوں کے ایک گروہ سے نکلا ہے (کہ بہت سے ایڈمز اور ایوس تھے)۔ کچھ مذہبی ماہرین کا خیال ہے کہ پیوس بارہویں واضح طور پر کثیر نسلیت پر یقین کو جائز قرار نہیں دیتا ہے۔ ایک اور تشریح یہ ہو سکتی ہے: جیسا کہ آج کل ہمارے پاس حقیقت میں یہ سوچنے کے نمونے ہیں کہ کس طرح کثرت پسندی کو اصل گناہ کے ساتھ ملایا جائے، اس کی مذمت کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ متعلقہ جملہ یہ ہے: پوپ جان پال دوم 22 اکتوبر 1996 کو پونٹیفیکل اکیڈمی آف سائنسز سے خطاب میں، پوپ جان پال دوم نے انسانی جسم کے ارتقاء کو قبول کرنے کے لیے چرچ کے موقف کو اپ ڈیٹ کیا: اسی خطاب میں، پوپ جان پال دوم نے ارتقاء کے کسی بھی نظریہ کو مسترد کر دیا جو انسانی روح کے لیے مادیت پسندانہ وضاحت فراہم کرتا ہے: پوپ بینیڈکٹ XVI کے بیانات کارڈینل کرسٹوف شونبورن کے، جو بینیڈکٹ XVI کے قریبی ساتھی تھے، خاص طور پر 7 جولائی 2005 کو دی نیویارک ٹائمز کا ایک ٹکڑا، انٹیلیجنٹ ڈیزائن کی حمایت کرتا دکھائی دیا، جس سے ارتقاء اور کیتھولک نظریے کے درمیان مطابقت پر چرچ کے موقف میں ایک نئی سمت کے بارے میں قیاس آرائیوں کو جنم ملا۔ ڈارون کے ارتقاء کے بارے میں شونبورن کی بہت سی شکایات ارتقاء سے شروع ہونے والے اعلانات سے گونجتی ہیں۔ تاہم، کارڈینل شونبورن کی کتاب چانس یا پرپوز (2007، اصل میں جرمن میں) نے "ارتقاء کے سائنسی نظریہ" کو کچھ اہلیتوں کے ساتھ قبول کیا، لیکن "ارتقاء پسندی کو ایک نظریے کے طور پر" حملہ کیا، جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ اس نے مذہبی تعلیمات کو مختلف مسائل پر ہٹانے کی کوشش کی۔ بہر حال، 1980 کی دہائی کے وسط میں، عقیدے کے نظریے کی مقدس جماعت کے پریفیکٹ جوزف ریٹزنگر نے کیتھولک کے خلاف تخلیق کے نظریے کا دفاع کیا جنہوں نے "انتخاب اور تغیر" کی کافی مقدار پر زور دیا۔ ریٹزنگر لکھتے ہیں کہ انسان "اتفاق اور غلطی کی پیداوار نہیں ہیں"، اور "کائنات تاریکی اور غیر منطقی کی پیداوار نہیں ہے ؛ یہ ذہانت، آزادی، اور اس خوبصورتی سے آتی ہے جو محبت سے ملتی جلتی ہے"۔ چرچ نے زمین کی عمر اور جیواشم ریکارڈ کی صداقت جیسے معاملات پر سائنسدانوں کو موخر کر دیا ہے۔ پوپ کے اعلانات کے ساتھ ساتھ کارڈینلز کے تبصروں نے زندگی کے بتدریج ظہور پر سائنسدانوں کے نتائج کو قبول کیا ہے۔ درحقیقت، انٹرنیشنل تھیولوجیکل کمیشن نے جولائی 2004 کے ایک بیان میں، جس کی توثیق کارڈینل ریٹزنگر نے کی تھی، جو اس وقت کمیشن کے صدر اور کانگریگیشن فار دی ڈاکٹرائن آف دی فیتھ کے سربراہ تھے، اس پیراگراف میں شامل ہے: چرچ کا موقف یہ ہے کہ اس طرح کے کسی بھی بتدریج ظہور کی رہنمائی خدا نے کسی نہ کسی طرح سے کی ہوگی، لیکن چرچ نے اب تک اس بات کی وضاحت کرنے سے انکار کیا ہے کہ یہ کس طرح ہو سکتا ہے۔ مبصرین چرچ کے موقف کی تشریح اس طرح کرتے ہیں جو ان کے اپنے دلائل کے لیے سب سے زیادہ سازگار ہے۔ آئی ٹی سی کے بیان میں ارتقاء، خدا کی پروویڈنس، اور "ذہین ڈیزائن" کے بارے میں یہ پیراگراف شامل ہیں: اس کے علاوہ، جب وہ ویٹیکن کے چیف ماہر فلکیات تھے، فادر۔ جارج کوئین نے 18 نومبر 2005 کو ایک بیان جاری کرتے ہوئے کہا کہ "ذہین ڈیزائن سائنس نہیں ہے حالانکہ یہ دکھاوا کرتا ہے۔ اگر آپ اسے اسکولوں میں پڑھانا چاہتے ہیں تو ذہین ڈیزائن سکھایا جانا چاہیے جب مذہب یا ثقافتی تاریخ پڑھائی جائے، سائنس نہیں۔ " کارڈینل پال پوپارڈ نے مزید کہا کہ "وفادار لوگوں کی ذمہ داری ہے کہ وہ وہ سنیں جو سیکولر جدید سائنس پیش کرتی ہے، جس طرح ہم دعا کرتے ہیں کہ عقیدے کے علم کو انسانیت میں ماہر آواز کے طور پر مدنظر رکھا جائے"۔ انہوں نے اس مستقل سبق کے بارے میں بھی خبردار کیا جو ہم نے گیلیلیو کے معاملے سے سیکھا ہے، اور یہ کہ "ہم ایک ایسے مذہب کے خطرات کو بھی جانتے ہیں جو عقل سے اپنے روابط منقطع کر دیتا ہے اور بنیاد پرستی کا شکار ہو جاتا ہے"۔ بولوگنا یونیورسٹی میں ارتقائی حیاتیات کے پروفیسر فیورینزو فیچینی نے ذہین ڈیزائن کو غیر سائنسی قرار دیا، اور جنوری 16-17، 2006 کے ایڈیشن L 'Osservatore رومانو میں لکھا: "لیکن سائنس کرنے کا بہانہ کرتے ہوئے سائنس کے میدان سے بھٹکنا طریقہ کار کے نقطہ نظر سے درست نہیں ہے۔ یہ صرف سائنسی سطح اور فلسفیانہ یا مذہبی لوگوں کے درمیان الجھن پیدا کرتا ہے۔ " کینتھ آر ملر ایک اور ممتاز کیتھولک سائنسدان ہیں جو ینگ ارتھ کریشنزم اور انٹیلیجنٹ ڈیزائن کی مخالفت کرنے کے لیے مشہور ہیں۔ وہ ایمریٹس پوپ بینیڈکٹ XVI کے بارے میں لکھتے ہیں کہ "مقدس باپ کے خدشات ارتقاء سے متعلق نہیں ہیں، بلکہ اس بات سے ہیں کہ ہماری جدید دنیا میں ارتقاء کو کیسے سمجھا جائے۔ حیاتیاتی ارتقاء ایک روایتی کیتھولک تفہیم میں اچھی طرح سے فٹ بیٹھتا ہے کہ کس طرح عارضی قدرتی عمل کو خدا کے منصوبے کے حصے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ایک محتاط پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ نیا پوپ نہ تو روحانیت کے دشمنوں کو اور نہ ہی ارتقائی سائنس کے دشمنوں کو چوتھائی دے گا۔ اور ہونی بھی چاہیے۔ " ابتداء میں۔ بینیڈکٹ XVI نے "تخلیق اور ارتقاء اور عقیدے اور استدلال کے اندرونی اتحاد" کے بارے میں بات کی اور یہ کہ علم کے یہ دو دائرے تکمیلی ہیں، متضاد نہیں ہیں: 2008 میں شائع ہونے والی ایک کتاب میں، پوپ بننے سے پہلے ان کے تبصرے درج کیے گئے تھے: 2-3 ستمبر 2006 کو کیسٹل گانڈولفو میں، پوپ بینیڈکٹ XVI نے نظریہ ارتقاء اور کیتھولک ازم کی تخلیق کی تعلیم پر اس کے اثرات کا جائزہ لینے کے لیے ایک سیمینار کا انعقاد کیا۔ یہ سیمینار سالانہ "شولرکریس" یا اسٹوڈنٹ سرکل کا تازہ ترین ایڈیشن ہے، ایک میٹنگ جو بینیڈکٹ نے اپنے سابق پی ایچ ڈی طلبا کے ساتھ 1970 کی دہائی سے منعقد کی ہے۔ قدرتی سائنس دانوں اور مذہبی ماہرین سمیت ان کے سابق طلباء کی طرف سے پیش کردہ مضامین 2007 میں تخلیق اور ارتقاء (جرمن میں، شوپفنگ اینڈ ارتقاء) کے عنوان سے شائع ہوئے تھے۔ پوپ بینیڈکٹ کی اپنی شراکت میں وہ کہتے ہیں کہ "سوال یہ نہیں ہے کہ یا تو کسی ایسی تخلیقیت کے لیے فیصلہ کیا جائے جو بنیادی طور پر سائنس کو خارج کرتی ہو، یا کسی ایسے ارتقائی نظریہ کے لیے جو اپنے خلاؤں کا احاطہ کرتا ہو اور ان سوالات کو نہیں دیکھنا چاہتا جو قدرتی سائنس کے طریقہ کار کے امکانات سے باہر پہنچتے ہیں"، اور یہ کہ "مجھے یہ واضح کرنا ضروری لگتا ہے کہ نظریہ ارتقاء ان سوالات کا اشارہ کرتا ہے جو فلسفے کو تفویض کیے جانے چاہئیں اور جو خود سائنس کے دائرے سے باہر ہیں"۔ جولائی 2007 میں پادریوں کے ساتھ ایک ملاقات میں پوپ بینیڈکٹ XVI نے نوٹ کیا کہ "تخلیقیت" اور ارتقاء (سائنس کی تلاش کے طور پر) کے درمیان تنازعہ "مضحکہ خیز" ہے: "اپنے پیشرو کے بیانات پر تبصرہ کرتے ہوئے، وہ لکھتے ہیں کہ" یہ بھی سچ ہے کہ نظریہ ارتقاء ایک مکمل، سائنسی طور پر ثابت شدہ نظریہ نہیں ہے "۔ اگرچہ یہ تبصرہ کرتے ہوئے کہ ایک کنٹرول شدہ ماحول میں تجربات محدود تھے کیونکہ "ہم 10,000 نسلوں کو لیبارٹری میں نہیں لے جا سکتے"، وہ ینگ ارتھ کریشنزم یا ذہین ڈیزائن کی تائید نہیں کرتے۔ وہ مذہبی ارتقاء کا دفاع کرتا ہے، سائنس اور مذہب کے درمیان مفاہمت جو پہلے سے ہی کیتھولک کے پاس ہے۔ ارتقاء پر بحث کرتے ہوئے، وہ لکھتے ہیں کہ "غلطیوں اور الجھنوں کے باوجود یہ عمل خود عقلی ہے کیونکہ یہ ایک تنگ گلیارے سے گزرتا ہے جس میں کچھ مثبت تغیرات کا انتخاب ہوتا ہے اور کم امکان کا استعمال ہوتا ہے۔ یہ. لامحالہ ایک ایسے سوال کی طرف لے جاتا ہے جو سائنس سے بالاتر ہے۔ یہ معقولیت کہاں سے آئی؟ " جس پر وہ جواب دیتا ہے کہ یہ خدا کی "تخلیقی وجہ" سے آتا ہے۔ اوریجن آف سپیسز کی اشاعت کی 150 ویں سالگرہ کے موقع پر روم میں ارتقاء پر دو بڑی کانفرنسیں ہوئیں: اکتوبر/نومبر 2008 میں پونٹیفیکل اکیڈمی آف سائنسز کا پانچ روزہ مکمل اجلاس جس میں کائنات اور زندگی کے ارتقاء کے بارے میں سائنسی بصیرت اور حیاتیاتی ارتقاء: حقائق اور نظریات پر ایک اور پانچ روزہ کانفرنس، جو مارچ 2009 میں پونٹیفیکل گریگورین یونیورسٹی میں منعقد ہوئی۔ ان ملاقاتوں نے عام طور پر ارتقائی نظریہ اور کیتھولک الہیات کے درمیان تنازعہ کی کمی اور کیتھولک اسکالرز کی طرف سے انٹیلیجنٹ ڈیزائن کو مسترد کرنے کی تصدیق کی۔ 31 دسمبر 2022 کو ان کی موت کی شام کو ہولی سی نے بینیڈکٹ XVI کا روحانی عہد نامہ شائع کیا، جو 29 اگست 2006 کو ختم ہوا۔ قدرتی علوم کے حوالے سے، انہوں نے لکھا: پوپ فرانسس 27 اکتوبر 2014 کو، پوپ فرانسس نے پونٹیفیکل اکیڈمی آف سائنسز میں ایک بیان جاری کیا کہ "فطرت میں ارتقاء تخلیق کے تصور سے مطابقت نہیں رکھتا ہے"، اور خدا کے تخلیق کے عمل کو "خدا [ہونے] ایک جادوگر کے طور پر سوچنے کے خلاف انتباہ کیا، جس میں جادو کی چھڑی سب کچھ کرنے کے قابل ہے"۔ پوپ نے اسی بیان میں اس خیال کا بھی اظہار کیا کہ بگ بینگ اور ارتقاء جیسی سائنسی وضاحتیں درحقیقت خدا کی تخلیق کی ضرورت ہوتی ہیں: "خدا جادوگر نہیں ہے، بلکہ وہ خالق ہے جس نے ہر چیز کو زندہ کیا"، فرانسس نے کہا۔ "فطرت میں ارتقاء تخلیق کے تصور سے مطابقت نہیں رکھتا، کیونکہ ارتقاء کے لیے ایسی مخلوقات کی تخلیق کی ضرورت ہوتی ہے جو ارتقا پذیر ہوں۔" کیتھولک تعلیم اور ارتقاء کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم (1994، ترمیم شدہ 1997) ایمان، ارتقاء اور سائنس پر کہتا ہے: دنیا اور انسان کی ابتداء کے بارے میں سائنسی بحث پر ان عمومی حصوں کے باوجود، کیٹیکزم انسانی ابتداء کے علاج میں نظریہ ارتقاء پر واضح طور پر بحث نہیں کرتا ہے۔ پیراگراف 283 کو نظریہ ارتقاء کے حوالے سے ایک مثبت تبصرہ کرنے کے طور پر نوٹ کیا گیا ہے، اس وضاحت کے ساتھ کہ "بہت سے سائنسی مطالعات" جنہوں نے "زندگی کی شکلوں کی نشوونما اور انسان کی ظاہری شکل" کے بارے میں علم کو تقویت بخشی ہے وہ مرکزی دھارے کی سائنس سے مراد ہے نہ کہ "تخلیق سائنس" سے۔ تخلیق سے متعلق نظریے کے حوالے سے، لڈوگ اوٹ نے اپنی کتاب "فنڈامینٹلز آف کیتھولک ڈوگما" میں درج ذیل نکات کو کیتھولک عقیدے کے لازمی عقائد کے طور پر شناخت کیا ہے ("ڈی فائیڈ"): جو کچھ بھی خدا سے باہر موجود ہے، وہ اپنے پورے مادے میں، خدا کی طرف سے کچھ بھی نہیں سے پیدا کیا گیا تھا۔ خدا اس کی نیکی سے دنیا کی تخلیق کے لیے متاثر ہوا۔ دنیا خدا کے جلال کے لیے بنائی گئی تھی۔ تین الہی افراد تخلیق کا ایک واحد، مشترکہ اصول ہیں۔ خدا نے دنیا کو بیرونی جبر اور اندرونی ضرورت سے آزاد کیا۔ خدا نے ایک اچھی دنیا بنائی ہے۔ دنیا کا آغاز وقت پر ہوا تھا۔ صرف خدا نے ہی دنیا کو تخلیق کیا ہے۔ خدا تمام مخلوق کو وجود میں رکھتا ہے۔ خدا اپنی روزی کے ذریعے ہر اس چیز کی حفاظت اور رہنمائی کرتا ہے جو اس نے تخلیق کی ہے۔ کچھ کیتھولک مذہبی ماہرین، جن میں پیئر ٹیلہارڈ ڈی چارڈن، پیٹ شونین برگ، اور کارل روزنر شامل ہیں، نے اس مسئلے پر تبادلہ خیال کیا ہے کہ ارتقائی نظریہ اصل گناہ کے نظریے سے کس طرح متعلق ہے۔ وہ عام طور پر کمال کی اصل حالت سے انسانی زوال کے خیال پر سوال اٹھاتے ہیں اور ان میں سے ایک مشترکہ موضوع، جس کا سب سے زیادہ واضح طور پر رحمانر نے بیان کیا ہے، آدم کے گناہ کو پوری انسانی برادری کے گناہ کے طور پر دیکھنا ہے، جو کثیرالجہتی کے مسئلے کا حل فراہم کرتا ہے۔ کیتھولک اسکولوں میں ارتقاء ریاستہائے متحدہ اور دیگر ممالک میں کیتھولک اسکول اپنے سائنسی نصاب کے حصے کے طور پر ارتقاء کی تعلیم دیتے ہیں۔ وہ سکھاتے ہیں کہ ارتقاء ہوتا ہے اور جدید ارتقائی ترکیب، جو کہ سائنسی نظریہ ہے جو بتاتا ہے کہ ارتقاء کیسے آگے بڑھتا ہے۔ یہ وہی ارتقاء کا نصاب ہے جو سیکولر اسکول پڑھاتے ہیں۔ سائنس اور انسانی اقدار کی کمیٹی کے سربراہ، رچمنڈ کے بشپ فرانسس ایکس ڈیلورینزو نے دسمبر 2004 میں تمام امریکی بشپوں کو بھیجے گئے ایک خط میں لکھا: "کیتھولک اسکولوں کو ارتقاء کی تعلیم ایک سائنسی نظریہ کے طور پر جاری رکھنی چاہیے جس کی حمایت قابل اعتماد شواہد سے ہوتی ہے۔ اس کے ساتھ ہی، کیتھولک والدین جن کے بچے پبلک اسکولوں میں ہیں، انہیں اس بات کو یقینی بنانا چاہیے کہ ان کے بچے بھی گھر میں اور چرچ میں خدا کو بطور خالق مناسب کیٹیسیس حاصل کر رہے ہیں۔ طلباء کو اپنی حیاتیات کی کلاسیں اور مذہبی تعلیم میں اپنے کورسز چھوڑنے کے قابل ہونا چاہیے، ان ذرائع کی مربوط تفہیم کے ساتھ جو خدا نے ہمیں بنانے کے لیے منتخب کیے ہیں کہ ہم کون ہیں۔ " ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک ہائی اسکولوں میں سائنس اور مذہب کے پرنسپل اور اساتذہ کا ایک سروے ارتقاء کی تعلیم اور اس تعلیم کے نتائج کے بارے میں کچھ رویوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ 86 فیصد پرنسپلوں نے بتایا کہ ان کے اسکولوں نے سائنس اور مذہب کے بارے میں ایک مربوط نقطہ نظر اختیار کیا، جس میں "ارتقاء، بگ بینگ، اور کتاب پیدائش" کو کلاسوں میں ایک ساتھ خطاب کیا گیا۔ مخصوص موضوعات پر، سائنس کے 95 فیصد اساتذہ اور 79 فیصد مذہبی اساتذہ نے اس بات پر اتفاق کیا کہ "قدرتی انتخاب کے ذریعے ارتقاء" "زمین پر زندگی کے تنوع" کی وضاحت کرتا ہے۔ صرف 21 فیصد سائنس کے اساتذہ اور 32 فیصد مذہبی اساتذہ کا ماننا تھا کہ "آدم اور حو حقیقی تاریخی لوگ تھے"۔ کیتھولک بالغوں کے ایک ساتھی سروے سے پتہ چلا ہے کہ جو لوگ کیتھولک ہائی اسکول میں گئے تھے ان میں سے 65 ٪ ارتقاء پر یقین رکھتے تھے جبکہ 53 ٪ جنہوں نے شرکت نہیں کی تھی۔ غیر سرکاری کیتھولک تنظیمیں کیتھولک عوام اور پادریوں پر مشتمل کئی تنظیمیں رہی ہیں جنہوں نے ارتقاء کی حمایت کرنے اور ارتقاء کے مخالف دونوں عہدوں کی وکالت کی ہے، نیز انفرادی شخصیات جیسے بروس چیپ مین۔ مثال کے طور پر: کولبے سینٹر فار دی اسٹڈی آف کری ایشن ماؤنٹ سے کام کرتا ہے۔ جیکسن، ورجینیا، اور ایک کیتھولک ہے جو تخلیقیت کو فروغ دینے والا عام رسولی ہے۔ "فیتھ موومنٹ" کی بنیاد کیتھولک پادری فادر نے رکھی تھی۔ ایڈورڈ ہولووے اور فادر۔ سرے، انگلینڈ میں راجر نیسبیٹ، اور "ارتقاء سے ایک حقیقت کے طور پر دلیل دیتے ہیں کہ پورا عمل اس اعلی ذہن کے وجود کے بغیر ناممکن ہوگا جسے ہم خدا کہتے ہیں۔" ڈے لائٹ اوریجنز سوسائٹی کی بنیاد 1971 میں جان جی کیمبل (d.1983) نے کاؤنٹر ایوولوشن گروپ کے طور پر رکھی تھی۔ اس کا مقصد "کیتھولک اور دیگر کو ان سائنسی شواہد سے آگاہ کرنا ہے جو ارتقاء کے برخلاف خصوصی تخلیق کی حمایت کرتے ہیں، اور یہ کہ سائنس کی حقیقی دریافتیں کیتھولک عقائد کے مطابق ہیں"۔ یہ "ڈے لائٹ" نیوز لیٹر شائع کرتا ہے۔ ڈسکوری انسٹی ٹیوٹ کے سینٹر فار سائنس اینڈ کلچر کی بنیاد جزوی طور پر کیتھولک بائیو کیمسٹ مائیکل بہے نے رکھی تھی، جو اس وقت سینٹر میں سینئر فیلو ہیں۔ فادر۔ پیئر ٹیلہارڈ ڈی چارڈن، ایس جے، کیتھولک عقیدے اور نظریہ ارتقاء کے درمیان تعلق کے بارے میں کیتھولک بصیرت پیش کرتا ہے۔ ان کی سوچ کے پہلوؤں پر کبھی کبھار اعتراضات کے باوجود، ٹیل ہارڈ کی مجسٹریٹ چرچ نے کبھی مذمت نہیں کی۔ ویب سائٹ "catholic.net"، جو "انٹرنیٹ پر کیتھولک انفارمیشن سینٹر" کی جانشین ہے، بعض اوقات ارتقاء کے خلاف بحث کو پیش کرتی ہے۔ بہت سی "روایتی" تنظیمیں بھی ارتقاء کی مخالفت کرتی ہیں، مثال کے طور پر دیکھیں۔ مذہبی جریدہ لیونگ ٹریڈیشن (مذہبی جریدہ)۔ عوامی تعلیم میں تخلیق اور ارتقاء کیتھولک چرچ اور سائنس ارتقاء کے بارے میں ہندو نظریات ارتقاء کے بارے میں اسلامی نظریات جین مت اور غیر تخلیقیت ارتقاء کے بارے میں یہودی نظریات مذہب اور سائنس کے درمیان تعلقات ایرک واسمین حوالہ جات ایپلبی، آر سکاٹ۔ امریکیت اور جدیدیت کے درمیان ؛ جان زہم اور تھسٹک ایوولوشن، امریکی مذہبی تاریخ کے تنقیدی مسائل میں: ایک ریڈر، ایڈ۔ رابرٹ آر میتھیسن، دوسرا نظر ثانی شدہ ایڈن۔، بیلر یونیورسٹی پریس، 2006،۔ گوگل کی کتابیں آرٹیگاس، ماریانو ؛ گلک، تھامس ایف۔، مارٹنیز، رافیل اے۔ ؛ ڈارون سے بات چیت کرنا: ویٹیکن ارتقاء کا سامنا کرتا ہے، 1877-1902، جے ایچ یو پریس، 2006، 97801883897، گوگل کی کتابیں برینڈیل، بیری، "کیتھولک چرچ پولیٹکس اینڈ ایوولوشن تھیوری، 1894-1902"، دی برٹش جرنل فار دی ہسٹری آف سائنس، جلد۔ 34، نمبر۔ 1 (مارچ، 2001)، پی پی۔ 81-95، برٹش سوسائٹی فار دی ہسٹری آف سائنس کی جانب سے کیمبرج یونیورسٹی پریس، جے ایس ٹی او آر ہیریسن، برائن ڈبلیو۔، ارلی ویٹیکن رسپانسز ٹو ایوولوشنسٹ تھیولوجی، لیونگ ٹریڈیشن، آرگن آف دی رومن تھیولوجیکل فورم، مئی 2001۔ موریسن، جان ایل۔، "ولیم سیٹن: ایک کیتھولک ڈارونسٹ"، سیاست کا جائزہ، جلد۔ 21، نہیں۔ 3 (جولائی، 1959)، پی پی۔ 566-584، کیمبرج یونیورسٹی پریس برائے یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم ڈو لاک، جے ایس ٹی او آر او لیری، جان۔ رومن کیتھولک ازم اینڈ ماڈرن سائنس: اے ہسٹری، کنٹینم انٹرنیشنل پبلشنگ گروپ، 2006، گوگل بکس اسکاٹ، یوجینی سی۔، "اینٹی ریوولوشن اینڈ کرییشنزم ان دی یونائیٹڈ سٹیٹس"، اینیول ریویو آف اینتھروپولوجی، جلد۔ 26، (1997)، پی پی۔ 263-289، جے ایس ٹی او آر مزید پڑھنے والے بینیٹ، گیمون، ہیس، پیٹر ایم جے اور دیگر، دی ایولیوشن آف ایول، وینڈنہوک اینڈ روپریکٹ، 2008،، گوگل بکس (گوگل بکس) ہیس، پیٹر ایم جے، ایولیوشن، سفرنگ، اینڈ دی گاڈ آف ہوپ ان رومن کیتھولک تھاٹ آفٹر ڈارون، دی ایولیوشن آف ایول میں (جس میں آر سی ری ایکشن کی خلاصہ تاریخ شامل ہے ؛ کتاب کے دیگر ٹکڑے بھی متعلقہ ہیں)، 2008، ایڈیٹرز: گیمون بینیٹ، ٹیڈ پیٹرز، مارٹنیز جے ہیولیٹ، رابرٹ جان رسل ؛ وینڈنہوک اینڈ روپریکٹ، 97825569795، گوگل بکس کنگ، ہنس، دی بیسٹنگ آف آل جان بوڈن، ڈبلیو ایم۔ بی ایرڈمینز پبلشنگ، 2007،۔ گوگل کی کتابیں اولسن، رچرڈ، سائنس اور مذہب، 1450-1900: فرام کوپرنیکس ٹو ڈارون، گرین ووڈ پبلشنگ گروپ، 2004،۔ گوگل بک رحنر، کارل، ایڈ۔ انسائیکلوپیڈیا آف تھیولوجی: اے کنسائز سیکرامینٹم منڈی، "ارتقاء" پر اندراج، 1975، کنٹینم انٹرنیشنل پبلشنگ گروپ، 9780860120063، گوگل بکس بیرونی روابط ویٹیکن کونسل I (1869-70)، مکمل دستاویزات۔ ارتقاء کی تخلیق: ارتقاء کے لیے ایک عیسائی نقطہ نظر بذریعہ ڈینس لاموریکس (سینٹ جوزف کالج، ایڈمنٹن) 1913 کیتھولک انسائیکلوپیڈیا: کیتھولک اینڈ ایوولوشن اینڈ ایوولوشن، ہسٹری اینڈ سائنٹفک فاؤنڈیشن آف پوپ پیوس بارہویں، ہیومن جینرس، 1950 انسائیکلوکل رابرٹو میسی، "دی کریڈو آف پال ششم: تھیولوجی آف اوریجنل سین اینڈ سائنٹفک تھیوری آف ایوولوشن" (L 'Osservatore رومانو، 17 اپریل 1969)۔ پوپ جان پال دوم، 10 جولائی 1985 کے عام سامعین۔ "خدا کے وجود کے ثبوت بہت سے اور مربوط ہیں۔" ابتداء سے ابتداء کے اقتباسات پر کارڈینل ریٹزنگر کا تبصرہ: تخلیق اور زوال کی کہانی کی ایک کیتھولک تفہیم۔ انٹرنیشنل تھیولوجیکل کمیشن (2004)۔ "کمیونین اینڈ اسٹیورڈشپ: خدا کی صورت میں بنائے گئے انسان۔" کارڈینل پال پوپارڈ، "ویٹیکن کارڈینل: سنو کہ جدید سائنس کیا پیش کرتی ہے"، 3 نومبر 2005۔ مارک بروملی، "ارتقاء اور پوپ، اگناشیئس انسائٹ کے جان ایل ایلن۔ پوپ بننے سے پہلے ارتقاء پر بینیڈکٹ XVI کی تعلیم۔ بینیڈکٹ XVI کا افتتاحی خطاب۔ پونٹیفیکل اکیڈمی آف سائنسز کیتھولک چرچ اور سائنس عیسائیت اور ارتقاء