Abraham ben David
ابراہم بین ڈیوڈ (-27 نومبر 1198)، جسے آر اے بی اے ڈی (رابینو ابراہم بین ڈیوڈ کے لیے) راود یا آر اے بی اے ڈی III کے مخفف سے بھی جانا جاتا ہے، ایک پروونسل ربی تھا، جو تلمود پر ایک اہم مبصر تھا، ربی یٹزاک الفاسی کا سیفر حلاچوٹ (جسے آر آئی ایف کے مخفف سے جانا جاتا ہے) اور میمونائڈز کا مشنے تورا، اور اسے کبلہ کا باپ اور یہودی صوفیانہ کے سلسلے میں کلیدی روابط میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ سوانح عمری راباد کے نانا، ربی یٹزاک بن۔ میریڈا کے یاکوف ابن باروچ (1035-1094)، جنہوں نے شموئیل ہا ناگد کے بیٹے کے لیے فلکیاتی جدول مرتب کیے تھے، اسپین کے ان پانچ ربیوں میں سے ایک تھے جو اپنی تعلیم کے لیے مشہور تھے۔ اس کے نانا کے خاندان کی زبانی تاریخ اور وہ اسپین کیسے آئے اس کے بارے میں راباد نے لکھا: "جب ٹائٹس نے یروشلم پر غلبہ حاصل کیا تو اس کے افسر جو ہسپانیہ پر مقرر کیا گیا تھا، نے اسے راضی کیا، اور درخواست کی کہ وہ یروشلم کے رئیسوں سے بنے قیدیوں کو اس کے پاس بھیجے، اور اس لیے اس نے ان میں سے کچھ کو اس کے پاس بھیجا، اور ان میں سے وہ لوگ بھی تھے جو پردے بناتے تھے اور جو ریشم کے کام میں ماہر تھے، اور [ایک] جس کا نام باروک تھا، اور وہ میریڈا میں ہی رہے۔" راباد فرانس کے شہر پروونس میں پیدا ہوئے اور پوسکیئرس میں انتقال کر گئے۔ وہ ناربن او بیت دین (جسے راباد دوم کے نام سے جانا جاتا ہے) کے ابراہیم بن آئزک کا داماد تھا۔ وہ آر آئزک دی بلائنڈ کے والد تھے، جو ایک نوپلاٹونسٹ اور اہم یہودی صوفیانہ مفکر تھے۔ جن اساتذہ کی رہنمائی میں انہوں نے اپنی زیادہ تر تلمود کی تعلیم حاصل کی وہ تھے لونل کے آر موسی بین جوزف اور آر مشلم بین جیکب۔ آر اے بی اے ڈی اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد لونیل میں رہا، اور اس کے بعد شہر کے ربی حکام میں سے ایک بن گیا۔ وہ مونٹپیلیئر گیا، جہاں وہ تھوڑی دیر رہا، اور پھر نیمس چلا گیا، جہاں وہ کافی عرصے تک رہا۔ R 'موسی بن یہوداہ نیمس کے ربینی اسکول کا حوالہ دیتے ہیں، جو اس وقت رباد کی ہدایت کے تحت، پروونس میں تلمودی تعلیم کے اہم مرکز کے طور پر ہے۔ آر اے بی اے ڈی کی سرگرمی کا مرکز پوسکیئرس تھا، جس کے بعد اسے اکثر بلایا جاتا ہے۔ یہ قصبہ آج واؤورٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس بات کا تعین کرنا مشکل ہے کہ وہ کب پوسکیئرس منتقل ہوا۔ لیکن 1165 کے قریب، ٹوڈیلا کے بینجمن نے اپنے سفر کے آغاز میں وہاں اس سے ملاقات کی۔ اس نے راود کی دولت اور بھلائی کے بارے میں بات کی۔ انہوں نے نہ صرف اسکول کی ایک بڑی عمارت کھڑی کی اور اس کی مرمت کی، بلکہ انہوں نے غریب طلباء کی مادی فلاح و بہبود کا بھی خیال رکھا۔ واؤورٹ میں ایک گلی موجود ہے جس کا نام "ریو راود" ہے۔ اس کی بڑی دولت نے اسے اپنی زندگی کے خطرے میں ڈال دیا کیونکہ، اس میں سے کچھ حاصل کرنے کے لیے، پوسکیریس کے مالک ایلزر نے اسے جیل میں ڈال دیا تھا، جہاں، روٹنبرگ کے ربی میئر کی طرح، وہ مر سکتا تھا، کاؤنٹ راجر دوم ٹرینکاویل، جو یہودیوں کے ساتھ دوستانہ تھا، نے مداخلت نہیں کی تھی، اور اس کی خودمختاری کی وجہ سے پوسکیریس کے مالک کو کارکسون سے جلاوطن کر دیا تھا۔ اس کے بعد راود پوسکیئرس واپس آیا، جہاں وہ اپنی موت تک رہا۔ پوسکیئرس میں ان کے شاگرد رہنے والے بہت سے عالم تلمودیوں میں یروشلم تلمود کے پہلے مبصر، ناربن کے ربیس آئزک ہا کوہن، ہمانہیگ کے مصنف لونیل کے ابراہم بین ناتھن، سیفر ہیزر کے مصنف کارکسون کے میر بین آئزک اور کئی ربیانہ کاموں کے مصنف لونیل کے ایشر بین مشولم شامل تھے۔ لونیل کے جوناتھن پر راؤد کا اثر بھی واضح ہے، حالانکہ جوناتھن نے ان کے لیکچرز میں شرکت نہیں کی۔ ادبی کام The Raavad ایک شاندار مصنف تھا۔ انہوں نے نہ صرف سینکڑوں سیکھے ہوئے سوالات کے جوابات لکھے، جن کے جوابات اب بھی تیمیم دیم، اورٹ حائم، اور شبولی حلیکت کے مجموعوں میں جزوی طور پر محفوظ ہیں، بلکہ انہوں نے پورے تلمود پر ایک تفسیر بھی لکھی اور حلاکھا کے کئی مجموعے مرتب کیے۔ 1991 میں ربی یوسف قاضی نے اپنے جواب کا ایک مجموعہ شائع کیا جسے انہوں نے مختلف ذرائع سے حاصل کیا، جن میں سے بائیتالیس اپنے قبضے میں موجود ہاتھ سے لکھے ہوئے نسخوں سے اخذ کیے گئے تھے۔ ان کے زیادہ تر کام گم ہو چکے ہیں، لیکن کچھ بچ گئے ہیں، جیسے کہ 1602 میں شائع ہونے والی خواتین سے متعلق قوانین پر ایک مقالہ "سیفر باالی ہا نیفش" (دی بک آف دی کنسینٹیوس)، اور 1862 میں ویانا میں شائع ہونے والی توراتھ کوہانیم پر ان کی تفسیر۔ جب کہ راشی کے تبصرے نے تلمود کے لیے ایک ہموار راستہ پیش کیا ؛ راؤد نے اپنی شدید تنقید کے ذریعے سمجھداری اور امتیازی سلوک کے ساتھ راستے کی نشاندہی کی۔ یہ تنقیدی رجحان راود کی تمام تحریروں کی خصوصیت ہے۔ اس طرح، توراتھ کوہانیم پر اپنی تفسیر میں (پی پی۔ 41 اے، 71 بی)، اس نے کاسٹک مشاہدہ کیا کہ ربیانہ ادب کے بہت سے غیر واضح حصے اس حقیقت کی وجہ سے اپنی غیر واضحیت کا مقروض ہیں کہ متن کو واضح کرنے کے لیے کبھی کبھار وضاحتی یا معمولی نوٹ شامل نہیں کیے گئے ہیں۔ ربیوں کی طرف سے اکثر راود کو دیا جانے والا "بال حسگٹ" (نقاد) کا لقب ظاہر کرتا ہے کہ وہ اس سمت کو دیکھتے ہیں جس میں اس کی صلاحیت مضمر ہے۔ درحقیقت، تنقیدی تشریحات اس کی طاقتوں کو بہترین انداز میں ظاہر کرتی ہیں، اور اس کے رف، راشی اور میمونائڈز کے ساتھ درجہ بندی کا جواز پیش کرتی ہیں۔ انہوں نے جو لہجہ استعمال کیا وہ تنقید کا شکار افراد کے تئیں ان کے رویے کی بھی خصوصیت ہے۔ انہوں نے رف کو انتہائی احترام کے ساتھ، تقریبا عاجزی کے ساتھ پیش کیا، اور اسے "سورج جس کی چمکتی ہوئی کرنوں سے ہماری آنکھیں چمکتی ہیں" کے طور پر حوالہ دیا۔ گیرونا ("بال ہماور") کے ر زرقیہ ہ-لیوی کی طرف اس کی زبان سخت، تقریبا دشمنانہ تھی۔ اگرچہ صرف اٹھارہ سال کی عمر میں، زرچیا میں رف پر شدید تنقید لکھنے کی ہمت اور صلاحیت تھی، اور راود نے اسے ایک نامکمل نوجوان کے طور پر حوالہ دیا جس میں اپنے استاد پر تنقید کرنے کی ہمت تھی۔ لوئس گینزبرگ کے مطابق، راود کا ہسگٹ آئزک الفاسی اور میمونائڈز کے ضابطوں کے خصوصی مطالعہ کے ساتھ تلمود مطالعہ کی تبدیلی کو روکنے کے لیے قابل ذکر ہے۔ اگرچہ مسلم ممالک میں یہودیوں کے پاس تلمود (جیسے سائنس، فلسفہ، ادب اور عبرانی زبان) کے علاوہ مختلف قسم کے سنجیدہ دانشورانہ راستے تھے، لیکن گینزبرگ نے زور دے کر کہا کہ اشکنازی یہودیوں کے پاس تلمود کے مطالعہ کے علاوہ ایسا کوئی راستہ نہیں تھا۔ تلمود اور اس کے تبصروں کے مطالعہ کی پیچیدگیوں کے بغیر، اشکنازی یہودی کوئی سنجیدہ دانشورانہ آؤٹ لیٹس کے ساتھ نہیں رہ جاتے۔ حسنا تورا کے لیے حسناگوٹ، میمونائڈز کے یہودی قانون کے ضابطے، مشنہ تورا پر راواد کی تنقید بہت سخت تھی۔ یہ کسی ذاتی بد احساس کی وجہ سے نہیں تھا، بلکہ بارہویں صدی کے دو عظیم ترین تلمودیوں کے درمیان عقیدے کے معاملات میں بنیادی اختلافات کا نتیجہ تھا۔ میمونائڈز کا مقصد حتمی نتائج کو ایک قطعی، منظم اور طریقہ کار کے ساتھ پیش کرکے حلاکھا کی وسیع بھولبلییا میں نظم لانا تھا۔ لیکن راود کے لیے، یہی مقصد کام کا بنیادی عیب تھا۔ ایک قانونی ضابطہ جس میں ان ذرائع اور حکام کی وضاحت نہیں کی گئی تھی جن سے اس کے فیصلے اخذ کیے گئے تھے، اور اس کے بیانات کی درستگی کا کوئی ثبوت پیش نہیں کیا گیا تھا، (راود کی رائے میں) عملی فیصلوں کے لیے مکمل طور پر ناقابل اعتماد تھا، جس مقصد کے لیے میمونائڈز نے اسے خاص طور پر ڈیزائن کیا تھا۔ اس طرح کا ضابطہ (راؤد کا خیال) صرف اس صورت میں جائز ثابت ہو سکتا ہے جب کسی ایسے شخص کی طرف سے لکھا جائے جو غلطی کا دعوی کرتا ہو ؛ جو مطالبہ کر سکتا ہو کہ اس کے دعووں کو بغیر کسی سوال کے قبول کیا جائے۔ اگر میمونائڈز نے تلمود کے مطالعہ کی مزید ترقی کو کوڈ کی شکل میں کم کرکے روکنے کا ارادہ کیا تھا، تو راود نے اس طرح کی کوشش کی مخالفت کرنا اپنا فرض محسوس کیا، جو ربیانہ یہودیت کی آزاد روح کے برعکس ہے، جو اندھا دھند ہتھیار ڈالنے سے انکار کرتا ہے۔ اس طرح راود حلاکھا کی ضابطہ بندی کے مخالف تھے ؛ لیکن وہ یہودیت میں کتے کے نظام کی تعمیر کے اور بھی زیادہ سخت مخالف تھے، خاص طور پر میمونائڈز کے طریقہ کار کے مطابق، جنہوں نے اکثر ارسطو کے فلسفے کے تصورات کو یہودی الہیات کے طور پر قائم کیا۔ مثال کے طور پر، میمونائڈز (اپنے فلسفیانہ یقین کے مطابق) نے خدا کی غیر حقیقییت کو عقیدے کا اصول قرار دیا، یا، جیسا کہ وہ اس کی تشکیل کرتے ہیں، "جو بھی خدا کو جسمانی وجود تصور کرتا ہے وہ متقی ہے"۔ راود کے حلقوں میں دیوتا کے بارے میں ایک خاص صوفیانہ بشری تصور عام تھا، اور فطری طور پر راود نے اس بیان سے ناراضگی کا اظہار کیا جس نے عملی طور پر اپنے دوستوں کو متقی قرار دیا۔ اس لیے انہوں نے میمونائڈز کے فارمولے میں یہ مختصر لیکن زور دار تنقید شامل کی: "وہ ایسے افراد کو متقی کیوں کہتے ہیں؟ اس سے بہتر اور قابل لوگ اس نظریے کو رکھتے ہیں، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ انہوں نے صحیفوں میں اختیار پایا ہے اور اگدہ کے بارے میں الجھن کا شکار ہیں۔ " اگرچہ اگدہ سے متعلق جملے سے پتہ چلتا ہے کہ راؤد خود جسمانی نہیں تھا، اس کے باوجود اس نے میمونائڈز کی غیر حقیقییت کو عقیدے میں بلند کرنے کی مخالفت کی۔ جب راود نے اس کے برعکس آنے والی دنیا اور دنیا کی ابدی حیثیت کے بارے میں میمونائڈز کی رائے کو متقی پایا، تو اس کے پاس میمونائڈز کے لیے تضحیک کا کوئی لفظ نہیں ہے، بلکہ اس نے محض اپنے اختلاف رائے کو درج کرنے سے خود کو مطمئن کیا۔ اس طرح، انتہائی قدامت پسند تلمودسٹ نے قرون وسطی کے سب سے بڑے یہودی فلسفیوں کے مقابلے میں خود کو مذہبی طور پر زیادہ روادار دکھایا۔ راود خاص طور پر اس بات پر سخت تھے جسے انہوں نے تلمودی عبارتوں کی آڑ میں اپنے فلسفیانہ نظریات میں سمگل کرنے کی میمونائڈز کی کوششوں کے طور پر دیکھا۔ مثال کے طور پر: ممنوعہ الوہیت کی تعریف کے بارے میں تلمودی رائے وسیع پیمانے پر مختلف ہے، شاید اس وجہ سے کہ ہر توہم پرست عمل کو، جو اس وقت کے یہودیوں میں بہت عام تھا، ممنوع کے طور پر دیکھنا ناقابل عمل تھا۔ میمونائڈز (جو اپنے فلسفے کے نقطہ نظر سے الوہیت کو خالص بے وقوفی کے طور پر دیکھتے تھے) نے فیصلہ دیا کہ ایلیزر () اور جوناتھن () کے بے گناہ اعمال بھی الوہیت ممنوع تھے۔ یہاں راود حکمران الیعزر اور جوناتھن کے اقدامات کی اجازت سے مطمئن نہیں تھا، لیکن اس نے اعلان کیا کہ میمونائڈز پلسا دینورا سے متاثر ہونے کا حقدار ہے، جیسا کہ ایک جونیئر ربی نے لیوی بین سیسی کی رائے کو غلط انداز میں پیش کیا تھا۔ اس طرح کے فلسفیانہ اختلافات راؤد کی میمونائڈز کی مخالفت کی شدت کی وضاحت کرنے کے لیے کافی ہیں، اور خاص طور پر مشنہ تورا کے لیے، ایک ایسا کام جسے راؤد خود ایک بڑی کامیابی قرار دیتے ہیں۔ ابراہم زکوٹو نے ایک قصے کو ریکارڈ کیا جس میں وہ دعوی کرتا ہے کہ رام بام نے اپنی زندگی کے دوران بالآخر اپنے متنازعہ، راود کی درستگی کو تسلیم کرتے ہوئے اس کے بارے میں کہا، "میری پوری زندگی میں، کسی نے مجھے کبھی نہیں مارا، سوائے ایک مخصوص کاریگر کے۔" کببلسٹ اور فلسفی بہت سے کببلسٹ راود کو اپنے نظام کے باپوں میں سے ایک کے طور پر دیکھتے ہیں، اور یہ اس حد تک درست ہے کہ وہ صوفیانہ طرز زندگی کی طرف مائل تھا، جس کی وجہ سے وہ ایک سنیاس طرز زندگی کی پیروی کرنے پر مجبور ہوا اور اس نے اس کے لیے "متقی" کا خطاب حاصل کیا۔ انہوں نے لکھا کہ "پاک روح ہمارے بیت مڈراش میں نمودار ہوئی ہے" اور انہیں مخصوص حلاقی فیصلے سکھائے، اور فیصلوں کو "ان لوگوں کے لیے رب کی صلاح سے منسوب کیا جو اس سے ڈرتے ہیں"۔ سیفیر اتزیرہ کا ایک تبصرہ ایک بار ان سے منسوب کیا گیا تھا، لیکن اس کے بجائے ان کا کام دکھایا گیا ہے۔ راود کو وسیع پیمانے پر سیفیروٹ آف دی ٹری آف لائف کے عام طور پر استعمال ہونے والے خاکے کا منبع سمجھا جاتا ہے جسے بالآخر اس کے بیٹے آئزک دی بلائنڈ نے لکھا تھا۔ راود سائنس کا دشمن نہیں تھا، جیسا کہ بہت سے لوگ اسے سمجھتے ہیں۔ ان کے کاموں سے پتہ چلتا ہے کہ وہ عبرانی لسانیات کے قریبی طالب علم تھے ؛ اور یہ حقیقت کہ انہوں نے آر بہیا ابن پکودا کے چووت حلویوت کے ترجمے کی حوصلہ افزائی کی اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ فلسفے کے مخالف نہیں تھے۔ یہ فلسفیانہ کام دیوتا کے بشری تصور کے خلاف سختی سے بحث کرتا ہے ؛ اور جس حق کے ساتھ راود نے اس پر غور کیا وہ اسے بشری نظریات رکھنے کے الزام سے بری کرنے کے لیے کافی بنیاد ہے۔ ان کے کچھ کام فلسفے سے واقفیت ظاہر کرتے ہیں ؛ مثال کے طور پر، "ہلچوت ٹیشووا" پر ان کا تبصرہ، 5، اختتام، ہونین بین آئزک کی "مسری ہا-فلاسفیم"، پی پی سے ایک لفظی اقتباس ہے۔ 11، 12-یا لوونتھال، صفحہ 39، نیچے-جو صرف ال-چرزی کے ترجمے میں موجود ہے۔ اولاد راود کی بہت سی اولاد تھی، جو آج خاندان کا نام رائےید، رائےید، روید اور راود رکھ سکتے ہیں۔ خاندانی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اسپین گئے، جہاں وہ ٹولڈو اور بارسلونا میں نمودار ہوئے اور فرڈینینڈ اور اسابیلا کے دربار میں مشہور مشیر تھے۔ استقامت کے بعد، انہیں اٹلی جلاوطن کر دیا گیا، جہاں سے انہوں نے شمالی اور پھر بعد میں مشرقی یورپ کی طرف سفر کیا، جہاں انہوں نے تلشیئی، لتھوانیا میں ربی اور اس کے تلشی یشیوا میں اساتذہ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ پہلی جنگ عظیم سے پہلے، انہوں نے دنیا بھر کے ممالک میں ہجرت کی، اور آج وہ ہر آباد براعظم پر رہتے ہیں۔ حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے 12 ویں صدی کے فرانسیسی ربی پروونسل ربی 1120s پیدائش 1198 اموات پیدائش کا سال غیر یقینی یہودی قانون پر کتابوں کے مصنفین