Legitimacy of Chinese philosophy
ঊনবিংশ শতাব্দীতে চীনে দর্শনের একাডেমিক অধ্যয়ন চালু হওয়ার পর থেকে প্রাচীন চীনা গুরুদের দার্শনিক হিসাবে গণনা করা যেতে পারে কিনা তা নিয়ে বিতর্ক চলছে। হু শিহ এবং ফেং ইউলানের মতো ব্যক্তিত্বদের দ্বারা পাশ্চাত্যে সাংস্কৃতিক নিমজ্জন চীনা দর্শনের প্রতি আগ্রহ বাড়িয়ে তোলে এবং এই ক্ষেত্রের সৃষ্টিকে উদ্দীপিত করে যা এখনও পর্যন্ত চিহ্নিত বা আলোচনা করা হয়নি। চীনা ভাষা (ফেং ইউলান) চীনের দার্শনিক অধ্যয়ন এবং চীনা মাটি থেকে আদিবাসী দর্শনের মধ্যে পার্থক্য করেছে। চীনা দর্শনের বৈধতা নিয়ে বিতর্ক মূলত চীনের আদিবাসী দর্শনের সঙ্গে সম্পর্কিত। এগুলি তাদের কেন্দ্রীয় ফোকাসের মধ্যে রয়েছেঃ ঐতিহ্যবাহী চীনা চিন্তায় "দর্শনের" শৃঙ্খলা বিদ্যমান ছিল কিনা; চীনা চিন্তায় এই শাখার সাথে জড়িত বিষয় এবং বিষয়গুলি বিদ্যমান ছিল কিনা; এবং চীনা দর্শনের বর্তমানে প্রতিষ্ঠিত শৃঙ্খলাটি সত্যই চীনা হিসাবে বিবেচিত হতে পারে কিনা। এই বিতর্কগুলি দর্শনের প্রকৃতি এবং এর শৃঙ্খলা সম্পর্কে বৃহত্তর আলোচনার দিকে পরিচালিত করেছে। কনফুসীয় অর্থোডক্সি কনফুসীয় অর্থোডক্সি হল "চীনা দর্শনের ইতিহাস" সম্পর্কে একটি ঐতিহাসিক ধারণা। এটি পশ্চিমা দর্শনের থেকে আলাদা একটি ধারণা যা শিক্ষার অবিচ্ছিন্ন সম্প্রচারের উপর জোর দেয় চীনা দর্শনের একাডেমিক শৃঙ্খলা দর্শনের শৃঙ্খলা 19 শতকের আগে চীনে প্রবেশ করেনি। একজন জাপানি পণ্ডিত নিশি আমানে 1873 সালে প্রথম চীনা ভাষায় "দর্শন" শব্দটিকে ঝেক্সু (জ্ঞান শিক্ষা) হিসাবে অনুবাদ করেন। যদিও তিনি মূলত শুধুমাত্র পাশ্চাত্য দর্শনের ধারণাকে বোঝাতে এই শব্দটি তৈরি করেছিলেন, তবে যুক্তি দেওয়া হয়েছিল যে দর্শনের শৃঙ্খলার প্রকৃতি একটি ধ্রুবক প্রবাহে ছিল, যা চীনা দর্শনের ক্ষেত্রের জন্য একটি উন্মুক্ত পথ তৈরি করেছিল। বিংশ শতাব্দীর শুরুতে পশ্চিমা অনুপ্রেরণার পরে, পশ্চিমা শিক্ষা ব্যবস্থার অনুকরণ এবং এর শ্রেণীবিভাগের পদ্ধতি চীনে ছড়িয়ে পড়ে। যদিও প্রাচীন চীনা শিক্ষা নৈতিক শিক্ষার উপর ভিত্তি করে ছিল, আফিম যুদ্ধের পরে শিক্ষা ব্যবস্থাকে চীনা সম্ভাবনার বাস্তবায়নে বাধা হিসাবে বিবেচনা করা হত। দাও টং (কনফুসীয় গোঁড়া) "চীনা দর্শনের ইতিহাসে" রূপান্তরিত হয়েছিল। অতীতের চীনা দর্শনের মধ্যে ছিল ধ্রুপদী শিক্ষা (জিনক্সু), প্রাচীন গুরুদের শিক্ষা (ঝুজিক্সু) অনুমানমূলক শিক্ষা (জুয়ানক্সু), বৌদ্ধ শিক্ষা এবং নীতি শিক্ষা (লিক্সু)। যদিও এই সমস্ত শাখা পশ্চিমা দর্শনের সাথে সাধারণ উপাদানগুলি ভাগ করে নেয়, তবে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল যে এগুলি তাদের মূল অবস্থায় দর্শন ছিল না। সুতরাং, চীনা দর্শনের ইতিহাস গঠনের জন্য পশ্চিমা ধারণাগুলি ব্যবহার করে পরবর্তী পণ্ডিতদের দ্বারা পরবর্তী পাতন হয়েছিল। 1903 সালে কলেজ ও বিশ্ববিদ্যালয়গুলির নিয়মাবলী একাডেমিক বিষয়গুলিকে শাখায় বিভক্ত করে, যার মধ্যে ক্লাসিক বিষয়গুলি অন্যতম। 1913 সালের মধ্যে শাস্ত্রীয় অধ্যয়নের শাখা বাদ দেওয়া হয়। পাশ্চাত্য আমদানির আগে চীনে জ্ঞানের প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে বৃত্তির কোনও বিভাগ ছিল না। 1914 সালের মধ্যে বেইজিং বিশ্ববিদ্যালয় চীনা দর্শনের একটি বিভাগ তৈরি করে এবং 1919 সালে নতুন রাষ্ট্রপতি কাই ইউয়ানপেই নাম পরিবর্তন করে দর্শন বিভাগ রাখেন। এটি চীনা দর্শনের নতুন একাডেমিক শাখার সূচনা করে। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে পশ্চিমা সংস্কৃতির শ্রেষ্ঠত্বের প্রচলিত দৃষ্টিভঙ্গির কারণে চীনা দর্শন পাশ্চাত্য দর্শনের দৃষ্টান্তের অধীনে বিকশিত হয়েছিল। উন্নত সামরিক, প্রযুক্তি এবং সংস্কৃতির বিস্তৃত প্রচারের সাথে সাথে পাশ্চাত্যের জ্ঞান ব্যবস্থা একটি "সর্বজনীন" গুণ অর্জন করে যা চীনা দৃষ্টান্তগুলিকে "স্থানীয় বিশেষত্ব" হিসাবে অবনমিত করে। তবুও যেহেতু যে কোনও বৈশ্বিক যোগাযোগ সম্ভবত পরিবর্তনকে উদ্দীপিত করবে, তাই ঐতিহ্যবাহী চীনা শিক্ষাবিদদের রূপান্তরকে পশ্চিমের চাপিয়ে দেওয়ার পাশাপাশি চীনাদের দ্বারা আপাতদৃষ্টিতে অনিবার্য দিকের দিকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য একটি সচেতন পছন্দ হিসাবে দেখা যেতে পারে। চীনা দর্শনের বৈধতার বিরুদ্ধে যুক্তি চীনা চিন্তার ভুল ব্যাখ্যা ঐতিহ্যবাহী চীনা দর্শনে একটি আনুষ্ঠানিক ব্যবস্থার অভাব একটি "সিস্টেমিক ওভারকোট" তৈরি করতে অনুপ্রাণিত করে। চীনা দর্শনে পাশ্চাত্য দর্শনের মতো কোনও ঐতিহাসিক আখ্যান নেই। চীনা দর্শনের শৃঙ্খলার অধীনে অধ্যয়নরত উপাদানগুলি 20 শতকের গোড়ার দিকে ক্লাসিক, কবিতা, মাস্টার এবং সংগৃহীত লেখার দৃষ্টান্ত থেকে এই ক্ষেত্রটি তৈরি করার জন্য অনুসন্ধান করা হয়েছিল। হু শিহ-এর 'আউটলাইন অফ দ্য হিস্ট্রি অফ চাইনিজ ফিলোসফি' এবং ফেং ইউলান-এর 'হিস্ট্রি অফ চাইনিজ ফিলোসফি'-র পরেই এই শাখায় বর্তমানে যে একাডেমিক দার্শনিক মডেল প্রয়োগ করা হয়েছে তা আবির্ভূত হয়েছে। ফেং ইউলান এবং হু শিহ উভয়ই চীনা চিন্তায় বর্ণনার অভাব বুঝতে পেরেছিলেন এবং এইভাবে একটি শ্রেণীবিভাগ তৈরি করতে এগিয়ে গিয়েছিলেন যা পশ্চিমা দৃষ্টান্তকে প্রতিফলিত করে। যাইহোক, রূপরেখাটি পূর্বনির্ধারণ করে এবং নির্বাচিতভাবে উপযুক্ত উপাদান নির্বাচন করে, তারা মূলটির একটি বিকৃত সংস্করণ উপস্থাপন করে। এই গ্রন্থগুলি সঠিকভাবে বোঝা অসম্ভব কারণ মূল প্রসঙ্গটি অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে। ওভারকোট চীনা চিন্তায় উপস্থিত পশ্চিমা দর্শনের ধারণাগুলি প্রকাশ করতে পারে, তবে এই প্রক্রিয়ায় এটি বাস্তবতা থেকে একটি বিমূর্ততা সৃষ্টি করে যে এই ধারণাগুলি মূলত সংযুক্ত ছিল। কেউ কেউ যুক্তি দেন যে চীনা চিন্তাভাবনাকে পশ্চিমা পরিভাষায় অনুবাদ করা যায় না, যখন পশ্চিমের দার্শনিক পদ্ধতিটি চীনের অ-দার্শনিক গ্রন্থগুলি ব্যাখ্যা করতে ব্যবহৃত হয়। প্রাচ্যের চিন্তাভাবনা এবং পাশ্চাত্য দর্শনের মধ্যে অভিব্যক্তিতে নিয়মতান্ত্রিক পার্থক্য রয়েছে যা উভয়ের মধ্যে তুলনাকে বাধা দেয়। কিছু পণ্ডিত চীনা দর্শনের ইতিহাস নিয়ে গবেষণার জন্য শুধুমাত্র চীনা দর্শনের স্থানীয় পরিভাষা ব্যবহার করতে পছন্দ করেন, তবে অন্যরা একাডেমিক বৈচিত্র্যের ভিত্তিতে আপত্তি জানান। উপরন্তু, চীনা শব্দের সাথে চীনা দর্শনের ব্যাখ্যাটি এই ক্ষেত্রে অত্যন্ত বিশেষায়িত এবং উন্নত শিক্ষা ছাড়া ব্যক্তিদের বাদ দেয়। পশ্চিমা পরিভাষার ব্যবহার চীনা দর্শনের একটি সহজ এবং আরও ব্যাপক বোঝার অনুমতি দেয়। তবুও, বিপদ রয়ে গেছে যে পশ্চিমা আলোচনার অব্যাহত ব্যবহার চীনা পণ্ডিতদের কণ্ঠস্বরকে দমন করবে এবং পশ্চিমকে প্রাচ্যের উপর তার প্রভাবশালী অবস্থান ধরে রাখতে দেবে। ঝাং ডাইনিয়ান যুক্তি দেন যে ওভারকোট অভ্যন্তরীণ সামগ্রীর ক্ষতি করে না; ক্লিভেজ সামগ্রীটি ধ্বংস করে না। যদিও চীনা দর্শনে এমন ধারণা এবং নীতি রয়েছে যা পশ্চিমা দর্শনে (এবং তদ্বিপরীত) আসে না, যতক্ষণ না পাঠ্যের একটি সুনির্দিষ্ট ব্যাখ্যা হতে পারে, একটি পদ্ধতিগত ওভারকোটকে প্রকৃতপক্ষে উপাদানটিকে বিভ্রান্ত করতে বলা যায় না। প্রাচীন চীনা চিন্তাভাবনা, আধুনিক চীনা চিন্তাভাবনা এবং পশ্চিমা দর্শনের বিভিন্ন প্রকৃতি চীনা দর্শনের ক্ষেত্রের প্রাথমিক অগ্রগামীরা (ফু সিনিয়ান, কাই ইউয়ানপেই, ঝাং তাইয়ান, হু শিহ) চীনা চিন্তার স্বতন্ত্র উৎসকে দাও শু [দাও কারুশিল্প] এবং পশ্চিমা দর্শনের থেকে এর অন্তর্নিহিত পার্থক্য হিসাবে স্বীকার করেছেন। তবুও, তারা এটাও স্বীকার করেছিল যে সেই সময়ে চীনা দর্শনকে প্রকাশ করার একমাত্র উপায় ছিল পাশ্চাত্য চিন্তাধারা। একই ধারায়, ফু সিনিয়ান এবং হু শিহ-এর অধ্যয়নের কয়েক দশক আগে জাপানে, বিশেষত মেইজি সিক্স সোসাইটি নামে পরিচিত বুদ্ধিজীবী সমাজের মধ্যে একই ধরনের ধারণা তৈরি হয়েছিল, কারণ তারা পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যবধান দূর করার জন্য জাপানে পশ্চিমা দর্শনের প্রবর্তন করার চেষ্টা করেছিল। এখন, আধুনিক দার্শনিক পণ্ডিতরা যখন তাদের নিজস্ব কাজে এই প্রাচীন গ্রন্থগুলির উল্লেখ করেন, তখন এই অধ্যয়নগুলি পুনর্গঠন করেন এবং একটি যৌক্তিক ব্যবস্থা তৈরি করেন যা এই গ্রন্থগুলির চেতনা ধরে রাখে না। চীনা দর্শনের লেবেলের জন্য ঐতিহ্যবাহী চীনা আত্মা ধরে রাখা প্রয়োজন কিনা তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। এমনকি আধুনিক পাশ্চাত্য দার্শনিকরাও প্রাচীন গ্রীক দার্শনিকদের থেকে সম্পূর্ণ বিপরীত, যা সর্বজনীন দর্শনের অস্তিত্বের অভাব প্রদর্শন করে। সমসাময়িক দর্শনের দুটি রূপ হল বিশ্লেষণাত্মক দর্শন এবং মহাদেশীয় দর্শন, যা উভয়ই ঐতিহ্যবাহী পশ্চিমা দর্শনের থেকে ব্যাপকভাবে পৃথক। পাশ্চাত্য দর্শনের আধুনিক যৌক্তিক যুক্তি ব্যবস্থা এটিকে বিজ্ঞানের কাছাকাছি নিয়ে আসে, যেখানে চীনা দর্শন ইতিহাস থেকে উদ্ভূত এবং এটিকে একটি ধর্ম হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। পাশ্চাত্য দর্শনের একটি পরীক্ষার সঙ্গে জড়িত পণ্ডিতরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে সত্তাতত্ত্বের উপস্থিতিই পাশ্চাত্য দর্শনকে স্বতন্ত্র করে তোলে। যাইহোক, ঐতিহ্যবাহী চীনা দর্শনে সত্তাতত্ত্ব উপস্থিত নেই, যা আবার "দর্শন" শব্দটি উপযুক্ত কিনা তা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছে। রাজনৈতিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং জাতীয়তাবাদী অনুপ্রেরণা পাশ্চাত্যের প্রতি অন্ধ শ্রদ্ধা দর্শনের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্তির প্রচেষ্টায়, ফেং ইউলানের মতো পণ্ডিতরা ধ্রুপদী গ্রন্থের কিছু দিকের উপর জোর দিয়েছিলেন যা পশ্চিমা ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদিও অন্তত কিছু অভিন্ন ধারণাকে তুলে ধরা হয়েছে, এই ব্যাখ্যাগুলি শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলির একটি তির্যক দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছে কারণ তারা রচনাগুলির প্রকৃত তাৎপর্য উপস্থাপন করতে বিশ্বস্ত ছিল না। চীনা চেতনাকে প্রতিফলিত করে এমন একটি দার্শনিক মডেল তৈরি করার পরিবর্তে, যা তৈরি করা হয়েছে তা অনুকরণের মাধ্যমে পশ্চিমা মডেলের উচ্ছ্বাস। জাতীয়তাবাদ চীনা দর্শনের সৃষ্টিকে নিপীড়ক পশ্চিমের প্রতিক্রিয়া হিসাবেও দেখা যেতে পারে। পশ্চিমা সংস্করণের মতোই দীর্ঘ ইতিহাস সহ একটি স্বাধীন শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করে, চীনা পণ্ডিতরা এই ক্ষেত্রে পশ্চিমের আধিপত্যকে চ্যালেঞ্জ করার পাশাপাশি জাতীয় গর্বকে উদ্দীপিত করার আশা করেছিলেন। উত্তর ঔপনিবেশিক তত্ত্ব চীনা দর্শন শব্দটির প্রত্যাখ্যান হল ইউরোপীয় নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রবাদের প্রত্যাখ্যান। পশ্চিমারা তৃতীয় বিশ্বের বিষয়, সাংস্কৃতিক পরিচয় এবং ইতিহাসকে এমনভাবে গঠন করেছে যা তৃতীয় বিশ্বকে বশ্যতা স্বীকার করতে বাধ্য করে কারণ তারা তাদের নিজস্ব শর্তে তাদের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা প্রকাশ করতে পারে না। পশ্চিমা দর্শন এবং এর সংশ্লিষ্ট মডেলগুলির সম্পূর্ণ উৎখাতের পক্ষে সওয়াল করার পরিবর্তে, প্রস্তাবটি হল পশ্চিমা তত্ত্বগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করা যা ইতিমধ্যে সংস্কৃতিতে অনুপ্রবেশ করেছে এবং তাদের জাতীয় অবস্থানের সাথে মিশ্রিত করেছে। যদিও "পশ্চিমা আধিপত্য" কে পদচ্যুত করা যেতে পারে, পশ্চিমা আলোচনাও যেতে পারে না, কারণ এটি দর্শনের অভিব্যক্তি এবং গবেষণার উপায়কে অনুমতি দেয়। "দর্শন" শব্দটির ভাষাগত অখণ্ডতার অর্থ কেবল চিন্তা নয়; শব্দটি ইউরোপীয় ইতিহাসের সাথে যুক্ত যা এটিকে পশ্চিমের জন্য নির্দিষ্ট করে তোলে। এর অর্থ এই নয় যে প্রাচ্যের চিন্তাধারার পাশ্চাত্য চিন্তার সমান মূল্য নেই, বরং দর্শনের লেবেলটি কেবল এই পশ্চিম ইউরোপীয় রাজ্যের বাইরে বরাদ্দ করা যেতে পারে। যাইহোক, জিং হাইফেং যুক্তি দেন যে এটি দর্শনের একটি সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি। বরং, তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, চীনে পাশ্চাত্য দর্শনের বিকাশ এবং এর পরবর্তী অশান্ত রূপান্তর একটি নতুন শৃঙ্খলা তৈরি করেছে, যা আদিবাসী শিক্ষার থেকে অনন্য হলেও, এখনও দর্শন হিসাবে গণ্য হয়। চীনা দর্শনের বৈধতা নিয়ে যুক্তি "দর্শন"-এর অস্পষ্ট সংজ্ঞা "দর্শন"-এর সংজ্ঞার বিষয়ে কখনও সম্পূর্ণ ঐক্যমত্য হয়নি। দর্শনের একমাত্র পাশ্চাত্য অর্থের পক্ষে যদি কোনও যুক্তি থাকতে হয়, তবে চীনা চিন্তাভাবনাকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য দর্শনের ধারণাকে প্রশস্ত করা উচিত। যাইহোক, এটি দর্শন কী এবং কী নয় তার একটি সচেতন সংজ্ঞা ত্যাগ করে। যারা এই সম্ভাবনার পক্ষে তারা প্রাচ্যের ধর্মগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য পশ্চিমা ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা ধর্মের সংজ্ঞার সম্প্রসারণের কথা উল্লেখ করেছেন। সমগ্র ইতিহাসে দার্শনিক মডেলগুলি ব্যক্তি এবং সভ্যতা থেকে ভিন্ন। দর্শনের একটি বিস্তৃত সংজ্ঞার জন্য পূর্ব ও পশ্চিম উভয় দেশই বহুত্ববাদী বিশ্ব সংস্কৃতির স্বীকৃতি প্রয়োজন। কেউ কেউ যুক্তি দেন যে চীনা দর্শন এবং পশ্চিমা দর্শন স্বাধীনভাবে বিকশিত হয়েছে এবং সমানভাবে বৈধ। এই দৃষ্টিভঙ্গি সর্বোচ্চ পশ্চিমা দার্শনিক মডেলের কাঠামো থেকে বেরিয়ে আসে এবং দর্শন কী তা নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করে। পাশ্চাত্য দর্শনে সত্তাতত্ত্বের অপরিহার্য উপাদান রয়েছে এবং সেই দিকেই তা বিকশিত হয়েছে। একইভাবে, চীনা দর্শন স্ব-চাষকে কেন্দ্র করে এবং এইভাবে স্ব-আচরণে রেন [পরোপকার]-এর দিকে অগ্রসর হয়। চীনা দর্শনের অতীত স্বীকৃতি 17 শতকে পশ্চিমা ধর্মপ্রচারকরা কনফুসিয়াসকে দার্শনিক বলে অভিহিত করেছিলেন। প্রাচীন গুরুদের কাজগুলি উত্তর-কান্টিয়ান চিন্তার চেয়ে প্রাক-আধুনিক/প্রাচীন পশ্চিমা দর্শনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা দর্শনের একটি যোগসূত্র হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। চীনা দর্শনে আলোচিত সর্বজনীন বিষয়গুলি প্রাচীন চীনা চিন্তায় আলোচিত বিষয়গুলি দর্শনে সর্বজনীন, এই শব্দটি সাধারণত ব্যবহৃত হয়। "দর্শন" শব্দটির অস্তিত্ব নাও থাকতে পারে, তবে একই বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল। এর মধ্যে মানবতা, মানব প্রকৃতি এবং নীতির মতো বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। জীবনের গভীর প্রতিফলন বহু সংস্কৃতিতে প্রকাশ পায়। মৌ জংসান চীনা এবং পশ্চিমা দর্শনের সামঞ্জস্যতা ব্যাখ্যা করার জন্য নির্দিষ্ট এবং সার্বজনীন ধারণাটি ব্যবহার করেছিলেনঃ প্রত্যেকে তাদের নিজস্ব সংকীর্ণ ছিদ্রের মাধ্যমে বিশ্বকে দেখে, তবে এই ছিদ্রের মাধ্যমে প্রত্যেকে সত্য অর্জন করতে পারে। পশ্চিমা শাখাগুলি পৃথক ঘটনাগুলির অধ্যয়ন থেকে প্রাপ্ত সার্বজনীন থেকে আসে এবং তারপর জ্ঞানের ব্যবস্থায় ঘনীভূত হয়। যদিও চীনারা এতটা চিন্তাভাবনা গড়ে তোলেনি, তবুও বলা যেতে পারে যে এই শাখাগুলির বিষয়গুলি এখনও চীনা চিন্তায় বিদ্যমান ছিল। যদিও চীনে যুক্তি নামে কঠোর, নিয়ন্ত্রিত পশ্চিমা চিন্তাভাবনা পাওয়া যায়নি, তবুও চিন্তার একটি রূপ ছিল। প্রাচীন গ্রীক এবং প্রাচীন চীনা উভয় গ্রন্থেই প্রজ্ঞার সন্ধান প্রচলিত রয়েছে। সক্রেটিস দর্শনকে জ্ঞানের জন্য জীবনযাত্রার অনুসন্ধান হিসাবে ভেবেছিলেন। একাডেমিক চিন্তার একটি রূপের পরিবর্তে, দর্শনের অর্থ সত্য এবং প্রজ্ঞার দিকে একটি পথ। পদ্ধতির পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, প্রাচীন গ্রীক এবং প্রাচীন চীনা উভয়ই একই বিষয় নিয়ে আলোচনা করত। দর্শনের বিষয় উভয়ের কাছেই একটি ঐতিহ্য। অতএব, এই শব্দটির উপর পশ্চিমের একচেটিয়া নিয়ন্ত্রণ রয়েছে বলে বলা যায় না। অ্যারিস্টটলিয়ান অর্থে চীনাদের জন্য দর্শনের অস্তিত্ব রয়েছে। এই প্রাক-সক্রেটিস দার্শনিকদের সঙ্গে প্রাচীন চীনা দার্শনিকদের সাদৃশ্য রয়েছে, যাঁরা ঋষি নামে পরিচিত। প্রাচীন চীনা গুরুদের অধ্যয়ন সহজাতভাবে একটি জীবনযাত্রার সঙ্গে যুক্ত ছিল। সক্রেটিস এবং প্লেটোর দর্শনের সংজ্ঞাকে সর্বজনীন জ্ঞান হিসাবে ব্যবহার করে, এটি অনুসরণ করে যে সমস্ত মানুষকে যদি এই বিষয়টি নিয়ে কাজ করতে হয় যে কীভাবে নিজেদের পরিচালনা করতে হবে, তবে এটি একটি দার্শনিক সমস্যা হওয়া উচিত। উপরন্তু, চীনা দর্শনের বৈধতা দাবি করার জন্য, অনেক চীনা পণ্ডিত যুক্তি দিয়েছেন যে এটি কেবল একটি নৈতিকতা-ভিত্তিক দর্শনের চেয়ে বেশি। তারা দাবি করে যে এটি একটি অধিবিদ্যামূলক প্রকৃতি ধারণ করে এবং উভয়ই অতীন্দ্রিয় এবং অন্তর্নিহিত। যাইহোক, এই যুক্তির ধর্মীয় প্রকৃতি পশ্চিমা সিনোলজিস্টদের তীব্র সমালোচনা করেছে। চীনা দর্শনের বৈধতা নিয়ে সংকট চীনা দর্শনের বৈধতা নিয়ে সাম্প্রতিক বিতর্কের সূত্রপাত বিভিন্ন সমস্যার কারণে ঘটেছে। প্রথমত, এই ক্ষেত্রের বৈধতা সম্পর্কে পশ্চিমা সহকর্মীদের কাছ থেকে স্বীকৃতির অভাব রয়েছে। উপরন্তু, পদ্ধতি এবং পরিভাষার যথাযথ ব্যবহার নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে। মূল উদ্বেগের বিষয় হল পণ্ডিতরা কীভাবে চীনা দর্শনের ইতিহাস এমনভাবে বর্ণনা করতে পারেন যা স্পর্শ করা বিষয়গুলির ব্যাপক বোঝার অনুমতি দেয়। এই মুহুর্তে, পশ্চিমা পদ্ধতিগত ওভারকোট দর্শনের একটি চীনা ইতিহাস তৈরি করে যা চীন এবং পশ্চিমের মধ্যে সম্পূর্ণ ওভারল্যাপের অভাবের কারণে অসম্পূর্ণ বলে মনে হয়। এছাড়াও, প্রাচীন চীনা চিন্তার উপর সমসাময়িক গবেষণার মান নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে। ইউ উজিন বিশেষত দর্শন এবং ধ্রুপদী চীনা গ্রন্থ উভয়ের জ্ঞানের অভাব, দৃষ্টিভঙ্গির অভাব, দুর্বল বিমূর্ত চিন্তাভাবনা, অনুলিপি এবং চুরি করার পাশাপাশি উল্লেখ করেছেন। এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে বেশিরভাগই চীনা দর্শনের মূল্য নিয়ে নয়, বরং এর ভবিষ্যত নিয়ে এই বিতর্কগুলি দেখেন। "চীনা দর্শন"-এর "বৈধতা"-র বৈধতা চীনা চিন্তাভাবনাকে দর্শন হিসাবে ব্যাখ্যা করার জন্য পূর্ব এবং পশ্চিমা উভয় ক্ষেত্রের সম্পূর্ণ বোঝার প্রয়োজন। যারা এই ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করেছেন তাদের একটি (পশ্চিমা) দার্শনিক বক্তৃতায় প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছে যা চীনা চিন্তাভাবনার যে কোনও অধ্যয়নের ভিত্তি এবং এই অধ্যয়নগুলিকে সংশ্লিষ্ট দার্শনিক পদ্ধতিতে পরিচালিত করে। তাদের উপসংহার হল যে দার্শনিক মডেলগুলি চীনা চিন্তাধারার মডেলগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। যাইহোক, যেহেতু এই পণ্ডিতরা নিজে দার্শনিক মডেলে নিমজ্জিত, তাই দুটি ক্ষেত্রের মধ্যে বস্তুনিষ্ঠ মূল্যায়ন অসম্ভব হয়ে পড়ে। কোনও নিরপেক্ষ মূল্যায়ন হতে পারে না কারণ এই আলোচনাগুলি অবশ্যই দর্শন এবং চীনা চিন্তাভাবনা উভয়ের ক্ষেত্রের বাইরে দাঁড়াতে হবে। প্রকৃত পাঠ্যের পরিবর্তে ব্যাখ্যার পদ্ধতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা মূল উপাদানটিকে নিজেই দর্শন হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে কিনা তার আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিকে অবরুদ্ধ করে। "চীনা দর্শন" ধারণার প্রত্যাখ্যান এই প্রশ্নের উত্তর দেয় না। যাইহোক, এটি চীনা চিন্তার ভবিষ্যতের দিকনির্দেশনায় সহায়তা করে। চীনা চিন্তাভাবনাকে দর্শন হিসাবে গ্রহণ করা তখনই সম্ভব হবে যখন এই নতুন ক্ষেত্রটি তার সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটের বাইরে মৌলিক দার্শনিক সমস্যাগুলির বোঝার গভীরতর করতে পারে। চূড়ান্ত বিশ্লেষণ এবং সম্ভাব্য সমাধান এই বিতর্কের ফলস্বরূপ, এটি পরামর্শ দেওয়া হয়েছে যে পশ্চিমা দর্শনের বৈধতাও অবশ্যই নতুন করে বিবেচনা করা উচিত। এটা যুক্তিসঙ্গত যে, যদি পাশ্চাত্য দর্শনের মান অনুযায়ী চীনা চিন্তাভাবনার পরীক্ষা করা হয়, তবে অবশ্যই একটি পারস্পরিক পরীক্ষাও হতে হবে। যাইহোক, ঠিক যেমন যুক্তিটি চলে যে চীনা চিন্তাভাবনাকে পশ্চিমা দর্শনের মানের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া যায় না, ঠিক তেমনই বিপরীতটিও সত্য। প্রস্তাবিত আরেকটি সমাধান হল বিংশ শতাব্দীর অভিন্ন পদ্ধতির পরিবর্তে আরও দার্শনিক ব্যাখ্যা করার জন্য আরও পদ্ধতির প্রবর্তন। যেহেতু চীনা এবং পশ্চিমা দর্শন দর্শনের বিভিন্ন রূপ, তাই উভয়েরই অভিব্যক্তির স্বতন্ত্র রূপ থাকা উচিত। যাইহোক, দর্শনের ইতিহাসে চীনের একক অভিব্যক্তি পদ্ধতি ছিল না। আলোচিত বিষয় এবং আলোচনার মাধ্যমের মধ্যে একটি পরিসীমা রয়েছে। এর মধ্যে চীনা দর্শনের একটি প্রাথমিক পার্থক্য রয়েছেঃ এর মূল্য তার চিন্তাভাবনার সংগঠনের উপর নির্ভর করে না, বরং এটি সেই সময়ের সমস্যাগুলির উল্লেখযোগ্য উত্তর দিতে পারে কিনা। চীনা দর্শনের ইতিহাস চীনা চিন্তার ইতিহাসের পাশাপাশি সহাবস্থান করতে পারে। যদিও চীনা দর্শন নির্দিষ্ট চীনা ধারণাগুলি বজায় রাখবে যা পশ্চিমা দর্শনের সাথে মিলে যায়, চীনা চিন্তাভাবনা সাধারণ জ্ঞান, চিন্তাভাবনা এবং বিশ্বাসের বিস্তৃত বর্ণালীকে ধরে রাখবে যা একটি সামাজিক পরিবেশে আরও প্রযোজ্য এবং যা শাস্ত্রীয় চীনা গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত। চীনা শিক্ষার ঐতিহ্যগত রূপের প্রত্যাবর্তন এই সময়ে অবিশ্বাস্য বলে মনে হয়, কারণ চীনা বিশ্ববিদ্যালয়গুলি তাদের শাখাগুলি পশ্চিমের মতো একই পদ্ধতিতে বিভক্ত করেছে; ফলস্বরূপ, দার্শনিক চিন্তাভাবনা সম্ভবত পশ্চিমা দিকে অনুসরণ করবে। উপরন্তু, চীনা চিন্তাভাবনা সম্পর্কিত "দর্শন" শব্দটির সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান এই ক্ষেত্রটিকে পশ্চিমা সমসাময়িকদের থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে যা এটিকে অপ্রাসঙ্গিক করে তুলবে। পরিবর্তে, অন্তর্নিহিত পার্থক্যগুলি তুলে ধরার প্রয়াসে চীনা দর্শনের বিশেষ প্রকৃতির উপর অনেক জোর দেওয়া হয়েছে। আরেকটি সমাধান হল চীনা দর্শনের ইতিহাস নিয়ে এ পর্যন্ত করা সমস্ত গবেষণাকে তুলনামূলক গবেষণা হিসাবে বিবেচনা করা। এই ধরনের অধ্যয়নগুলি উপকারী কারণ তারা নতুন দৃষ্টিভঙ্গির অনুমতি দেয় এবং প্রতিটি ধরনের দর্শনের অনন্য বৈশিষ্ট্যগুলি প্রকাশ করে। ইউ জুয়ানমেং পশ্চিমা এবং চীনা দর্শনের মধ্যে তুলনামূলক অধ্যয়নের জন্য একটি নতুন কাঠামোর পক্ষে সওয়াল করেন যা উভয়কেই বিভিন্ন উপায়ে অতীন্দ্রিয়তার উপস্থিতি প্রদান করে। অতীন্দ্রিয়ের পশ্চিমা সংজ্ঞার অর্থ হল একটি বৈশিষ্ট্য-অতিক্রমকারী-অভিজ্ঞতা। তিনি যুক্তি দেখান যে সময়ের সাথে জীবনের সম্প্রসারণ-অর্থাৎ নিজেকে পরীক্ষা করার পরে কীভাবে নিজেকে বিশ্বের সাথে জড়িত করা যায় সে সম্পর্কে মানুষের দ্বারা সচেতন পছন্দগুলি-এটিও এক ধরণের অতীততা। চীনা দর্শনের বৈধতা এবং শব্দটির ব্যবহার নিয়ে যুক্তি একটি বিশ্ব সম্প্রদায়ের সমসাময়িক সামাজিক সমস্যাগুলি কীভাবে সমাধান করা যায় সে সম্পর্কে জ্ঞান এবং বোঝার জন্য ঐতিহ্যবাহী চীনা চিন্তার বিস্তৃত অধ্যয়নের চেয়ে বেশি অগ্রাধিকার হওয়া উচিত নয়। আরও দেখুন তথ্যসূত্র মেটাফিলোসোফি কনফুসিয়ানিজম