Works by Francis Bacon
ফ্রান্সিস বেকন, 1ম ভিসকাউন্ট সেন্ট আলবান, কেসি (22 জানুয়ারি 1561-9 এপ্রিল 1626) ছিলেন একজন ইংরেজ দার্শনিক, রাষ্ট্রনায়ক, বিজ্ঞানী, আইনজীবী, আইনজ্ঞ, লেখক এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির পথিকৃৎ। তিনি অ্যাটর্নি জেনারেল এবং ইংল্যান্ডের লর্ড চ্যান্সেলর হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। যদিও তাঁর রাজনৈতিক কর্মজীবন অসম্মানজনকভাবে শেষ হয়েছিল, তবুও তিনি তাঁর কাজের মাধ্যমে অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিলেন, বিশেষত বৈজ্ঞানিক বিপ্লবের সময় দার্শনিক প্রবক্তা এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির অনুশীলনকারী হিসাবে। বেকনকে অভিজ্ঞতার স্রষ্টা বলা হয়। তাঁর কাজগুলি বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের জন্য ইন্ডাক্টিভ পদ্ধতিগুলি প্রতিষ্ঠিত এবং জনপ্রিয় করে তুলেছিল, যা প্রায়শই বেকোনিয়ান পদ্ধতি বা কেবল বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি নামে পরিচিত। সমস্ত প্রাকৃতিক বিষয়ের তদন্তের একটি পরিকল্পিত পদ্ধতির জন্য তাঁর দাবি বিজ্ঞানের অলঙ্কার এবং তাত্ত্বিক কাঠামোর ক্ষেত্রে একটি নতুন মোড় চিহ্নিত করেছে, যার বেশিরভাগই আজও সঠিক পদ্ধতির ধারণাকে ঘিরে রয়েছে। বৈজ্ঞানিক কাজ দ্য গ্রেট ইনস্টোরেশন ফ্রান্সিস বেকনকে আধুনিক বিজ্ঞানের জনক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তিনি তাঁর সময়ে, একটি ঐশ্বরিক কাজ এবং মানুষের চিন্তাভাবনার অগ্রগতির জন্য জ্ঞানের সমস্ত প্রক্রিয়ার একটি মহান সংস্কারের প্রস্তাব করেছিলেন। তিনি এটিকে ইনস্টোরেশিও ম্যাগনা (দ্য গ্রেট ইনস্টোরেশন-কিছু পুনরুদ্ধার বা পুনর্নবীকরণের ক্রিয়া) বলে অভিহিত করেছিলেন। বাইবেলে যেমন সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, ঐশ্বরিক কাজের অনুকরণে বেকন তাঁর মহান প্রতিষ্ঠার পরিকল্পনা করেছিলেন-সৃষ্টির ছয় দিনের কাজ, যা সপ্তম বিশ্রাম বা বিশ্রামবারের দিকে পরিচালিত করে, যেখানে সৃষ্টির উপর আদমের আধিপত্য পুনরুদ্ধার করা হবে, এইভাবে মহান সংস্কারকে ছয়টি অংশে বিভক্ত করা হবেঃ বিজ্ঞানের বিভাজন (ডি অগমেন্টিস সায়েন্টিয়ারাম) নতুন পদ্ধতি (নভুম অর্গানাম) প্রাকৃতিক ইতিহাস (হিস্টোরিয়া ন্যাচারালিস) বুদ্ধির সিঁড়ি (স্কালা ইন্টেলেকটাস) দ্বিতীয় দর্শনের প্রত্যাশা (অ্যান্টিসিপেশনস ফিলোসফি সেকুন্ডা) দ্বিতীয় দর্শন বা সক্রিয় বিজ্ঞান (ফিলোসফিয়া সেকুন্ডা অট সায়েন্টিয়া অ্যাক্টিভ) বেকন-এর জন্য, এই সংস্কারটি নেতৃত্ব দেবে। ইনস্টারেশনের দ্বিতীয় অংশ নভুম অর্গানাম-এ তিনি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ব্যক্ত করেন যে বিজ্ঞানের পুনরুদ্ধার "মানবজাতির আংশিক প্রত্যাবর্তনের অংশ যা পতনের আগে ছিল", সৃষ্টির উপর তার আধিপত্য পুনরুদ্ধার করে, যেখানে ধর্ম এবং বিশ্বাস আংশিকভাবে মানবজাতির নির্দোষতা এবং বিশুদ্ধতার মূল অবস্থাকে পুনরুদ্ধার করবে। দ্য গ্রেট ইনস্টোরেশন বইটিতে তিনি বিজ্ঞানের উদ্দেশ্য ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে কিছু উপদেশও দিয়েছেন, যা থেকে তাঁর দর্শনের বেশিরভাগ অংশ অনুমান করা যায়। তিনি বলেছিলেন যে মানুষের উচিত ঐশ্বরিক বিষয়গুলির ক্ষেত্রে কর্তব্যের সীমার মধ্যে ইন্দ্রিয়কে সীমাবদ্ধ রাখা, অন্যদিকে বিপরীত ভুলের মধ্যে না পড়া যা মনে করা হবে যে প্রকৃতির অনুসন্ধান ঐশ্বরিক আইন দ্বারা নিষিদ্ধ। আরেকটি উপদেশ ছিল বিজ্ঞানের উদ্দেশ্য সম্পর্কেঃ যে মানবজাতির জ্ঞান অন্বেষণ করা উচিত আনন্দ, দ্বন্দ্ব, অন্যের উপর শ্রেষ্ঠত্ব, লাভ, খ্যাতি বা ক্ষমতার জন্য নয়, বরং জীবনের উপকার ও ব্যবহারের জন্য এবং তারা দানের মাধ্যমে এটিকে নিখুঁত ও পরিচালনা করবে। "ডি অগমেন্টিস"-এ বিশ্বাস সম্পর্কে তিনি লিখেছেন যে, "অতএব, যত বেশি অসঙ্গতিপূর্ণ এবং অবিশ্বাস্য, ঐশ্বরিক রহস্য হল, তা বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে ঈশ্বরকে তত বেশি সম্মান দেখানো হয়, এবং শ্রেষ্ঠত্ব হল বিশ্বাসের জয়।" তিনি দ্য এসেজঃ অফ অ্যাথেইজম-এ লিখেছেন, "একটি সামান্য দর্শন মানুষের মনকে নাস্তিকতার দিকে ঠেলে দেয়, কিন্তু দর্শনের গভীরতা মানুষের মনকে ধর্ম সম্পর্কে নিয়ে আসে।" এদিকে, "কুসংস্কারের" নামে পরবর্তী প্রবন্ধে বেকন মন্তব্য করেছেন, "নাস্তিক্যবাদ একজন মানুষকে বোঝার জন্য, দর্শনের জন্য, প্রাকৃতিক ধর্মনিষ্ঠার জন্য, আইনের জন্য, খ্যাতির জন্য ছেড়ে দেয়; যা বাহ্যিক নৈতিক গুণের দিকে পরিচালিত করতে পারে, যদিও ধর্ম ছিল না; কিন্তু কুসংস্কার এই সমস্ত কিছুকে ধ্বংস করে এবং মানুষের মনে একটি নিরঙ্কুশ রাজতন্ত্র স্থাপন করে। অতএব নাস্তিক্যবাদ কখনই রাষ্ট্রকে বিচলিত করেনি; কারণ এটি মানুষকে নিজেদের সম্পর্কে সতর্ক করে তোলে, কারণ এর চেয়ে বেশি আর তাকানো যায় নাঃ এবং আমরা দেখতে পাই যে নাস্তিকতার দিকে ঝোঁক থাকা সময়গুলি (অগাস্টাস সিজারের সময় হিসাবে) নাগরিক সময় ছিল। কিন্তু কুসংস্কার অনেক রাজ্যের বিভ্রান্তি হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং একটি নতুন প্রাইমাম মোবাইল নিয়ে এসেছে, যা সরকারের সমস্ত ক্ষেত্রকে ধ্বংস করে দিয়েছে। পার্সি বাইশি শেলি তাঁর প্রবন্ধ দ্য নেসেসিটি অফ অ্যাথেইজম-এ এই অংশটি উদ্ধৃত করেছেন। তবুও এর চেয়েও বেশি, ঈশ্বর সম্পর্কে বেকন-এর দৃষ্টিভঙ্গি জনপ্রিয় খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন তিনি লিখেছেন, "যারা ঈশ্বরকে অস্বীকার করে তারা মানুষের আভিজাত্যকে ধ্বংস করে; কারণ অবশ্যই মানুষ তার দেহ দ্বারা পশুদের সাথে সম্পর্কিত; এবং, যদি সে তার আত্মা দ্বারা ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কিত না হয়, তবে সে একটি ভিত্তি এবং অবজ্ঞাপূর্ণ প্রাণী।" তিনি বিজ্ঞানকে (প্রাকৃতিক দর্শন) কুসংস্কারের বিরুদ্ধে প্রতিকার হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং তাই ধর্মের "সবচেয়ে বিশ্বস্ত পরিচারক" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, ধর্মকে ঈশ্বরের ইচ্ছার প্রকাশ এবং বিজ্ঞানকে ঈশ্বরের শক্তির চিন্তা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, বেকন বিজ্ঞানের বিকাশের নতুন পদ্ধতিকে মধ্যযুগের পদ্ধতির সাথে তুলনা করেছেনঃ এবং তিনি আধুনিক বিশ্বে বিজ্ঞানের অগ্রগতির কথা বলেছেন দানিয়েলের বইয়ে করা একটি ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা হিসাবে যা বলেছিলঃ "কিন্তু আপনি, হে দানিয়েল, শব্দগুলি বন্ধ করুন এবং বইটি সিল করুন, এমনকি শেষ সময় পর্যন্তঃ অনেকে ছুটে আসবে এবং জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে" (দেখুন "প্রকৃতির ব্যাখ্যা সম্পর্কে")। বেকন 1620 সালের প্রকাশনার অগ্রভাগের শিলালিপিতে বুক অফ ড্যানিয়েল (12ঃ4) থেকে উদ্ধৃত করেছেনঃ "অনেকে আসবেন এবং জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে।" এই শিলালিপির মাধ্যমে বেকন অনুসন্ধানের যুগ এবং বৈজ্ঞানিক বিপ্লবের মধ্যে একটি সমান্তরাল চিত্র তুলে ধরেছেন। সামনের অংশে হারকিউলিসের স্তম্ভগুলি অতিক্রম করে ইউরোপীয় জাহাজগুলিকেও চিত্রিত করা হয়েছে, যা ধ্রুপদী বিশ্বের ভৌগলিক সীমানার প্রতিনিধিত্ব করে। নোভাম অর্গানামের প্রথম বই, অ্যাফোরিজম 92-এ বেকন লিখেছেনঃ "ঠিক যেমন কলম্বাস করেছিলেন, আটলান্টিক মহাসাগর জুড়ে তাঁর বিস্ময়কর সমুদ্রযাত্রার আগে, যখন তিনি তাঁর আত্মবিশ্বাসের কারণ দিয়েছিলেন যে তিনি ইতিমধ্যে পরিচিতদের বাইরে নতুন জমি এবং মহাদেশগুলি খুঁজে পেতে পারেন; কারণগুলি, যদিও প্রথমে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল, পরে পরীক্ষার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছিল এবং দুর্দান্ত জিনিসগুলির কারণ এবং সূচনা বিন্দুতে পরিণত হয়েছিল।" যেহেতু বেকন-এর আদর্শ ছিল বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের সাধারণ পদ্ধতির একটি ব্যাপক বিপ্লব, তাই এমন কিছু উপায় থাকতে হবে যার মাধ্যমে তাঁর পদ্ধতি ব্যাপক হতে পারে। তাঁর সমাধান ছিল প্রাকৃতিক দর্শনকে আরও বেশি গুরুত্বের বিষয় করার জন্য রাষ্ট্রকে তদবির করা-কেবল এটির তহবিলের জন্যই নয়, এটি নিয়ন্ত্রণের জন্যও। রানী এলিজাবেথের অধীনে থাকাকালীন তিনি বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি মন্ত্রীর নিয়োগের পক্ষেও সওয়াল করেছিলেন, এমন একটি অবস্থান যা কখনও বাস্তবায়িত হয়নি। পরে কিং জেমসের অধীনে, বেকন দ্য অ্যাডভান্সমেন্ট অফ লার্নিং-এ লিখেছিলেনঃ "দর্শনের মতো সত্য এবং গুরুতর (সাহিত্য এবং বই-শিক্ষায় আবদ্ধ নয়) একটি প্রাকৃতিক এবং পরীক্ষামূলক ইতিহাস সংগ্রহ ও নিখুঁত করার জন্য রাজার আদেশ নেওয়া উচিত, যাতে দর্শন এবং বিজ্ঞান আর বাতাসে ভাসতে না পারে, তবে প্রতিটি ধরণের অভিজ্ঞতার দৃঢ় ভিত্তির উপর নির্ভর করে।" যদিও বেকন বৈজ্ঞানিক তদন্তে রাষ্ট্রীয় সম্পৃক্ততার পক্ষে একজন দৃঢ় প্রবক্তা ছিলেন, তিনি আরও অনুভব করেছিলেন যে তাঁর সাধারণ পদ্ধতিটি সরাসরি রাষ্ট্রের কার্যকারিতার ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা উচিত। বেকন-এর জন্য, নীতির বিষয়গুলি দর্শন এবং বিজ্ঞানের থেকে অবিচ্ছেদ্য ছিল। বেকন ইতিহাসের পুনরাবৃত্তিমূলক প্রকৃতিকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং সরকারের ভবিষ্যতের দিকনির্দেশনাকে আরও যুক্তিসঙ্গত করে এটিকে সংশোধন করার চেষ্টা করেছিলেন। ভবিষ্যতের নাগরিক ইতিহাসকে আরও রৈখিক করতে এবং প্রকৃত অগ্রগতি অর্জনের জন্য, তিনি অনুভব করেছিলেন যে অতীতের পদ্ধতি এবং বর্তমানের অভিজ্ঞতাগুলি একসাথে পরীক্ষা করা উচিত যাতে নাগরিক আলোচনা সম্পর্কে সর্বোত্তম উপায় নির্ধারণ করা যায়। বেকন হাউস অফ কমন্সে যিরমিয়ের বইয়ের একটি উল্লেখ দিয়ে একটি নির্দিষ্ট ভাষণ শুরু করেছিলেনঃ "প্রাচীন পদ্ধতিতে দাঁড়ান কিন্তু এই অভিজ্ঞতার আলোকে প্রাচীন উপায়গুলি সঠিক কিনা তা দেখার জন্য একটি বর্তমান অভিজ্ঞতার দিকেও নজর দিন। যদি তাদের এমন অবস্থায় পাওয়া যায়, তাহলে তাদের মধ্যে প্রবেশ করুন। সংক্ষেপে, তিনি চেয়েছিলেন প্রাকৃতিক দর্শনের অগ্রগতির উপর ভিত্তি করে তাঁর অগ্রগতির পদ্ধতিটি ইংল্যান্ডের রাজনৈতিক তত্ত্বের সাথে একীভূত হোক। লেখক নিভেস ম্যাথিউসের মতে, ফরাসি সংস্কারের প্রবর্তকরা তাদের ধর্মবিরোধী ও বস্তুবাদী ধারণার সাথে সামঞ্জস্য রেখে ইচ্ছাকৃতভাবে বেকনকে ভুল অনুবাদ ও সম্পাদনা করে ভুল উপস্থাপনা করেছিলেন, যা তার খ্যাতির উপর অত্যন্ত প্রভাবশালী নেতিবাচক প্রভাব ফেলত। নোভাম অর্গানাম (নতুন অঙ্গ "নতুন পদ্ধতি") দ্য নোভাম অর্গানাম 1620 সালে প্রকাশিত ফ্রান্সিস বেকন রচিত একটি দার্শনিক রচনা। শিরোনামটি অ্যারিস্টটলের কাজ অর্গাননের একটি রেফারেন্স, যা যুক্তি এবং সিলজিজমের উপর তাঁর গ্রন্থ ছিল এবং এটি তাঁর ইনস্টারেশনের দ্বিতীয় অংশ। বইটি দুটি ভাগে বিভক্ত, প্রথম অংশের নাম 'অন দ্য ইন্টারপ্রিটেশন অফ নেচার অ্যান্ড দ্য এম্পায়ার অফ ম্যান "এবং দ্বিতীয় অংশের নাম' অন দ্য ইন্টারপ্রিটেশন অফ নেচার, অর দ্য রেইন অফ ম্যান"। বেকন এই বলে কাজ শুরু করেন যে মানুষ "প্রকৃতির মন্ত্রী এবং দোভাষী", যে "জ্ঞান এবং মানব শক্তি সমার্থক", যে "প্রভাবগুলি যন্ত্র এবং সাহায্যের মাধ্যমে উত্পাদিত হয়", এবং যে "মানুষ কাজ করার সময় শুধুমাত্র প্রাকৃতিক দেহগুলি প্রয়োগ বা প্রত্যাহার করতে পারে; প্রকৃতি অভ্যন্তরীণভাবে বাকি কাজ করে", এবং পরে যে "প্রকৃতি কেবল তার আনুগত্যের মাধ্যমেই পরিচালিত হতে পারে"। এখানে এই কাজের দর্শনের একটি বিমূর্ত অংশ রয়েছে, যে প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান এবং যন্ত্রের ব্যবহারের মাধ্যমে মানুষ প্রকৃতির প্রাকৃতিক কাজকে নির্দিষ্ট ফলাফলের জন্য পরিচালনা বা পরিচালনা করতে পারে। অতএব, সেই মানুষ, প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান অন্বেষণ করে, এর উপর ক্ষমতা অর্জন করতে পারে-এবং এইভাবে "সৃষ্টির উপর মানুষের সাম্রাজ্য" পুনরায় প্রতিষ্ঠিত করতে পারে, যা মানুষের মূল বিশুদ্ধতার সাথে পতনের দ্বারা হারিয়ে গিয়েছিল। এইভাবে, তিনি বিশ্বাস করতেন, মানবজাতি শান্তি, সমৃদ্ধি এবং নিরাপত্তার অবস্থায় আসার সময় অসহায়তা, দারিদ্র্য এবং রহস্যের অবস্থার ঊর্ধ্বে উঠে আসবে। বিজ্ঞানের দ্বারা অর্জিত প্রকৃতির উপর মানবজাতির ক্ষমতার অপব্যবহারের সম্ভাবনা বিবেচনা করে বেকন তাঁর মতামত প্রকাশ করেছিলেন যে এটিকে ভয় পাওয়ার কোনও প্রয়োজন নেই, কারণ মানবজাতি একবার এই শক্তি পুনরুদ্ধার করলে, যা "ঈশ্বরের উপহার দ্বারা তাদের দেওয়া হয়েছিল", এটি সঠিকভাবে "সঠিক যুক্তি এবং সত্য ধর্ম" দ্বারা পরিচালিত হবে। এই শক্তির ব্যবহারের নৈতিক দিকগুলি এবং মানবজাতির যেভাবে এটি প্রয়োগ করা উচিত, তা অবশ্য ভ্যালেরিয়াস টার্মিনাসের মতো নভাম অর্গানামের পরিবর্তে অন্যান্য রচনায় আরও বেশি অনুসন্ধান করা হয়েছে। প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান এবং ক্ষমতা অর্জনের উদ্দেশ্যে, বেকন এই কাজে যুক্তির একটি নতুন পদ্ধতির রূপরেখা তুলে ধরেছিলেন যা তিনি সিলজিজমের পুরানো পদ্ধতির চেয়ে উচ্চতর বলে বিশ্বাস করতেন, তার বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির বিকাশ ঘটিয়েছিলেন, যার মধ্যে একটি ঘটনার আনুষ্ঠানিক কারণকে (তাপ, উদাহরণস্বরূপ) বিচ্ছিন্ন করার পদ্ধতি রয়েছে। তাঁর জন্য, দার্শনিককে তথ্য থেকে স্বতঃসিদ্ধ থেকে ভৌত আইনের দিকে ইন্ডাক্টিভ যুক্তির মাধ্যমে এগিয়ে যেতে হবে। তবে, এই প্রবর্তন শুরু করার আগে, অনুসন্ধানকারীকে অবশ্যই তার মনকে এমন কিছু মিথ্যা ধারণা বা প্রবণতা থেকে মুক্ত করতে হবে যা সত্যকে বিকৃত করে। এগুলিকে "মূর্তি" (ইডোলা) বলা হয় এবং এগুলি চার ধরনেরঃ "উপজাতির মূর্তি" (ইডোলা ট্রাইবাস), যা জাতির কাছে সাধারণ; "দেনের মূর্তি" (ইডোলা স্পেকাস), যা ব্যক্তির কাছে অদ্ভুত; "বাজারের মূর্তি" (ইডোলা ফোরি), যা ভাষার অপব্যবহার থেকে আসে; এবং "থিয়েটারের মূর্তি" (ইডোলা থিয়েট্রি), যা দার্শনিক মতবাদ থেকে উদ্ভূত। যা সম্পর্কে তিনি বলেছিলেনঃ বেকন যে মনের মূর্তিগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, সেগুলির মধ্যে তিনি বাজারের মূর্তিগুলিকে মানবজাতির প্রকৃতি সম্পর্কে সঠিক ধারণা অর্জনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সমস্যাযুক্ত বলে চিহ্নিত করেছেন। বেকন দর্শনকে বস্তুগত জগৎ পর্যবেক্ষণের পরিবর্তে শব্দ, বিশেষত বক্তৃতা এবং বিতর্ক নিয়ে ব্যস্ত বলে মনে করেনঃ "মানুষ যখন বিশ্বাস করে যে তাদের যুক্তি শব্দকে নিয়ন্ত্রণ করে, আসলে, শব্দগুলি ফিরে যায় এবং বোঝার উপর তাদের শক্তি প্রতিফলিত করে, এবং তাই দর্শন এবং বিজ্ঞানকে জটিল এবং নিষ্ক্রিয় করে তোলে।" বাজারের মূর্তি সম্পর্কে বেকন এর উদ্বেগ হল শব্দগুলি আর প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় বরং অদম্য ধারণাগুলিকে বোঝাতে আসে এবং তাই একটি কৃত্রিম মূল্য ধারণ করে। বেকন মনে করেন যে বিজ্ঞানের জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনা করা বা নিছক চিন্তাশীল লক্ষ্য খোঁজা নয়, বরং নতুন উদ্ভাবন নিয়ে মানবজাতির জীবনকে উন্নত করার জন্য কাজ করা সবচেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, এমনকি বলেছেন যে "উদ্ভাবনগুলি যেমন ছিল তেমনই নতুন সৃষ্টি এবং ঐশ্বরিক কাজের অনুকরণ"। তিনি প্রাচীন বিশ্বের উদাহরণ তুলে ধরে বলেছেন যে, প্রাচীন মিশরে উদ্ভাবকরা দেবতাদের মধ্যে খ্যাতিমান ছিলেন এবং রাজনৈতিক ক্ষেত্রের নায়কদের, যেমন বিধায়ক, মুক্তিদাতা এবং অন্যান্যদের চেয়ে উচ্চতর অবস্থানে ছিলেন। তিনি উদ্ভাবনের সুদূরপ্রসারী এবং বিশ্ব-পরিবর্তনশীল চরিত্রের অন্বেষণ করেন, যেমন প্রসারিতঃ তিনি সেই সময়ের বিদ্যমান প্রাকৃতিক দর্শনের ভুলগুলি বিবেচনা করেছিলেন এবং ত্রুটির তিনটি উৎস এবং তিনটি প্রজাতির দিকে ইঙ্গিত করে সংশোধনের প্রয়োজন ছিল মিথ্যা দর্শনঃ পরিশীলিত, অভিজ্ঞতাগত এবং কুসংস্কার। বেকন-এর মতে, অতিপ্রাকৃত মতবাদ তাদের যুক্তির দ্বারা প্রাকৃতিক দর্শনকে কলুষিত করেছিল। বেকন এই স্কুলটির সমালোচনা করেছিলেন "তাদের ইচ্ছা অনুযায়ী প্রশ্ন নির্ধারণ করার জন্য, এবং ঠিক তখনই অভিজ্ঞতার আশ্রয় নেওয়ার জন্য, তাকে সামঞ্জস্যের দিকে বাঁকানোর জন্য"। অভিজ্ঞতাগত স্কুল সম্পর্কে বেকন বলেছিলেন যে এটি পরিশীলিত বা যুক্তিসঙ্গত স্কুলের চেয়ে আরও বিকৃত এবং দানবীয় মতবাদের জন্ম দেয় এবং এটি কয়েকটি পরীক্ষার সংকীর্ণতা এবং অন্ধকারের উপর ভিত্তি করে। কুসংস্কারবাদী সম্প্রদায়ের জন্য, তিনি বিশ্বাস করতেন যে এটি বড় ক্ষতি করবে, কারণ এটি ধর্মতত্ত্বের সাথে কুসংস্কারের একটি বিপজ্জনক মিশ্রণ নিয়ে গঠিত। তিনি প্রাচীন গ্রিসের দর্শনের কিছু পদ্ধতি এবং কিছু (তৎকালীন) সমসাময়িক উদাহরণের উদাহরণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন যেখানে পণ্ডিতরা বাইবেলকে প্রাকৃতিক দর্শনের একটি ব্যবস্থা হিসাবে গ্রহণ করবেন, যা তিনি বিজ্ঞান ও ধর্মের মধ্যে একটি অনুপযুক্ত সম্পর্ক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, উল্লেখ করে যে "মানব ও ঐশ্বরিক জিনিসের এই অস্বাস্থ্যকর মিশ্রণ থেকে কেবল একটি চমত্কার দর্শনই নয়, একটি ধর্মবিরোধী ধর্মও উদ্ভূত হয়"। যা সম্পর্কে অধ্যাপক বেঞ্জামিন ফ্যারিংটন বলেছিলেনঃ "যদিও এটি একটি সত্য যে তিনি বিশ্বাস ও জ্ঞানের ক্ষেত্রগুলি আলাদা করার জন্য পরিশ্রম করেছিলেন, তবে এটিও সমানভাবে সত্য যে তিনি একটি ছাড়া অন্যটিকে অকেজো ভেবেছিলেন।" তবে, একটি সাধারণ ভুল হল বেকনকে একজন অভিজ্ঞতাসম্পন্ন ব্যক্তি হিসেবে বিবেচনা করা। থমাস কেসের মতেঃ "যদিও তিনি মানুষকে সমস্ত পূর্বকল্পিত ধারণাকে আদর্শ হিসাবে প্রত্যাখ্যান করতে এবং পর্যবেক্ষণ ও পরীক্ষার মাধ্যমে প্রকৃতির পাশে দাঁড়াতে উৎসাহিত করেছিলেন, যাতে ধীরে ধীরে তথ্য থেকে তাদের নিয়মে আরোহণ করা যায়, তবুও তিনি জ্ঞানের সমগ্র উৎস হিসাবে সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার বিষয়ে অনেক দূরে ছিলেন এবং সত্যিকার অর্থে একটি দ্বৈত তত্ত্ব ছিল, যে, ইন্দ্রিয় এবং অভিজ্ঞতা প্রাকৃতিক জগত সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের উৎস হলেও, বিশ্বাস এবং অনুপ্রেরণা অতিপ্রাকৃত, ঈশ্বর এবং যুক্তিসঙ্গত আত্মা সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের উৎস।" বেকন তাঁর "দ্য গ্রেট ইনস্টোরেশন" গ্রন্থে একটি উপদেশ দিয়েছেন, "মানুষ ঐশ্বরিক জিনিসের ক্ষেত্রে কর্তব্যের সীমার মধ্যে ইন্দ্রিয়কে সীমাবদ্ধ রাখেঃ কারণ ইন্দ্রিয়টি সূর্যের মতো, যা পৃথিবীর মুখ প্রকাশ করে, কিন্তু স্বর্গের মুখকে সীলমোহর করে এবং বন্ধ করে দেয়।" অ্যাডভান্সমেন্ট অফ লার্নিং অফ প্রফিশিয়েন্স অ্যান্ড অ্যাডভান্সমেন্ট অফ লার্নিং ডিভাইন অ্যান্ড হিউম্যান 1605 সালে প্রকাশিত হয় এবং এটি কিং জেমসকে লেখা একটি চিঠির আকারে লেখা হয়। এই বইটিকে "বিজ্ঞানের বিভাজন"-এর গ্রেট ইনস্টোরেশন স্কেলের প্রথম পদক্ষেপ হিসাবে বিবেচনা করা হবে। দুটি বইয়ে বিভক্ত এই কাজে, বেকন শিক্ষার অগ্রগতির লক্ষ্যে জড়িত থাকার জন্য দার্শনিক, নাগরিক এবং ধর্মীয় যুক্তি দিতে শুরু করেন। দ্বিতীয় বইয়ে বেকন তাঁর সময়ের বিজ্ঞানের অবস্থা বিশ্লেষণ করে বলেছেন, কী ভুলভাবে করা হচ্ছে, কী উন্নত করা উচিত, কোন উপায়ে উন্নত করা উচিত। প্রথম বইয়ে তাঁর যুক্তিগুলির মধ্যে, তিনি শিক্ষিত রাজ্য এবং শাসকদের অজ্ঞদের চেয়ে উচ্চতর বলে মনে করেছিলেন, উদাহরণস্বরূপ বাইবেলের রাজা সলোমন, যিনি প্রাকৃতিক গবেষণার একটি বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এবং জ্ঞানকে কীভাবে "সৃষ্টিকর্তার গৌরব" এবং "মানুষের সম্পত্তির ত্রাণ"-এর জন্য ব্যবহার করা উচিত সে সম্পর্কে বক্তৃতা দিয়েছিলেন, যদি এটি কেবল দাতব্য দ্বারা পরিচালিত হয়। দ্বিতীয় বইয়ে তিনি মানুষের বোধশক্তিকে তিনটি ভাগে ভাগ করেছেনঃ মানুষের স্মৃতিশক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত ইতিহাস, মানুষের কল্পনাশক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত কবিতা এবং মানুষের যুক্তিশক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত দর্শন। তারপর তিনি তিনটি দিক বিবেচনা করেন যার সাথে বোঝার প্রতিটি শাখা নিজেকে ঐশ্বরিক, মানব এবং প্রাকৃতিকের সাথে সম্পর্কিত করতে পারে। তিনটি শাখা (ইতিহাস, কবিতা এবং দর্শন) এবং তিনটি দিকের (ঐশ্বরিক, মানব এবং প্রাকৃতিক) সংমিশ্রণ থেকে বিভিন্ন বিজ্ঞানের একটি সিরিজ অনুমান করা হয়। তিনি ইতিহাসকে এইভাবে ভাগ করেছেনঃ ঐশ্বরিক ইতিহাস বা ধর্মের ইতিহাস; মানব বা রাজনৈতিক ইতিহাস; এবং প্রাকৃতিক ইতিহাস। তিনি কবিতাকে ভাগ করেছেনঃ আখ্যান (প্রাকৃতিক/ঐতিহাসিক) কবিতা; নাটকীয় (মানব) কবিতা, যা "প্রাচীনরা মানুষের মনকে পুণ্যের প্রতি শিক্ষিত করত"; এবং ঐশ্বরিক (প্যারাবোলিক) কবিতা, যেখানে "ধর্ম, নীতি এবং দর্শনের রহস্য এবং রহস্যগুলি নীতিকথা বা দৃষ্টান্তের সাথে জড়িত"। তিনি দর্শনকে বিভক্ত করেছিলেনঃ ঐশ্বরিক, প্রাকৃতিক এবং মানব, যা তিনি ঈশ্বরের শক্তি, প্রকৃতির পার্থক্য এবং মানুষের ব্যবহারের ত্রিগুণ চরিত্র হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। আরও, তিনি ঐশ্বরিক দর্শনকে প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্ব (বা প্রকৃতিতে ঈশ্বরের পাঠ)-এ বিভক্ত করেন এবং ধর্মতত্ত্ব (বা পবিত্র ধর্মগ্রন্থে ঈশ্বরের পাঠ) এবং পদার্থবিজ্ঞান, অধিবিদ্যা, গণিত (যার মধ্যে সঙ্গীত, জ্যোতির্বিজ্ঞান, ভূগোল, স্থাপত্য, প্রকৌশল অন্তর্ভুক্ত ছিল) এবং চিকিৎসাবিজ্ঞানের প্রাকৃতিক দর্শন প্রকাশ করেন। মানব দর্শনের ক্ষেত্রে, তিনি মানবজাতির অধ্যয়নকে বোঝাতে চেয়েছিলেন, যা মন ও আত্মার অধ্যয়নের মাধ্যমে আত্মজ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে-যা আধুনিক মনোবিজ্ঞানের সাথে সাদৃশ্যের পরামর্শ দেয়। তিনি অলঙ্কার, যোগাযোগ এবং জ্ঞানের সঞ্চারকেও বিবেচনায় নিয়েছিলেন। এই কাজটি পরে প্রসারিত করা হয়, ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হয় এবং ডি অগমেন্টিস সায়েন্টিয়ারাম নামে প্রকাশিত হয়। এই পরবর্তী ল্যাটিন অনুবাদে, তিনি তাঁর সাইফার পদ্ধতিও উপস্থাপন করেছিলেন। ভ্যালেরিয়াস টার্মিনাসঃ প্রকৃতির ব্যাখ্যা 1603 সালের এই কাজে, জ্ঞানের অগ্রগতির জন্য একটি যুক্তি, বেকন শিক্ষার অগ্রগতি এবং বিজ্ঞানের বিকাশের জন্য নৈতিক, ধর্মীয় এবং দার্শনিক প্রভাব এবং প্রয়োজনীয়তা বিবেচনা করে। যদিও নভাম অর্গানাম এবং অ্যাডভান্সমেন্ট অফ লার্নিং-এর মতো অন্যান্য রচনাগুলির মতো সুপরিচিত নয়, বেকন-এর চিন্তায় এই কাজের গুরুত্ব এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে এটি তাঁর বৈজ্ঞানিক লেখাগুলির মধ্যে প্রথম ছিল। তিনি বইটি শুরু করেন, প্রোমে তাঁর বিশ্বাস উল্লেখ করে যে যে ব্যক্তি "প্রকৃতিতে একটি আলো জ্বালাতে" সফল হন, তিনি "প্রকৃতপক্ষে মানবজাতির উপকারকারী, মহাবিশ্বের উপর মানুষের সাম্রাজ্যের প্রচারক, স্বাধীনতার চ্যাম্পিয়ন, বিজয়ী এবং প্রয়োজনীয়তাগুলির অধস্তন" এবং একই সাথে নিজেকে সেই ব্যক্তি হিসাবে চিহ্নিত করে বলেন যে তিনি বিশ্বাস করেন যে তিনি "মানবজাতির সেবার জন্য জন্মগ্রহণ করেছেন", এবং মানবজাতির সর্বোত্তম পরিষেবা কীভাবে করা যেতে পারে তা বিবেচনা করার ক্ষেত্রে তিনি মানুষের জীবনের উন্নতির জন্য নতুন শিল্প, দান এবং পণ্য আবিষ্কারের মতো দুর্দান্ত আর কিছুই খুঁজে পাননি। "অফ দ্য লিমিটস অ্যান্ড এন্ড অফ নলেজ"-এর প্রথম অধ্যায়ে তিনি বিজ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের সীমা ও প্রকৃত লক্ষ্য কী বলে বিশ্বাস করেন তার রূপরেখা তুলে ধরেছেন, একইভাবে যা তিনি পরে তাঁর বই দ্য গ্রেট ইনস্টোরেশন-এ করেছিলেন। তিনি সেই জ্ঞান এবং শক্তি উভয়কেই অস্বীকার করেন যা মঙ্গল বা ভালবাসার প্রতি নিবেদিত নয়, এবং এইভাবে, বিজ্ঞানের মাধ্যমে মানুষের দ্বারা অর্জিত সমস্ত শক্তি অবশ্যই সেই ব্যবহারের সাপেক্ষে হতে হবে যার জন্য ঈশ্বর এটি মঞ্জুর করেছেন; যা মানুষের রাষ্ট্র এবং সমাজের সুবিধা এবং স্বস্তি; অন্যথায়, সমস্ত ধরণের জ্ঞান ক্ষতিকারক এবং সর্পাকার হয়ে যায়; যেমন শাস্ত্র চমৎকারভাবে বলে, জ্ঞান প্রবাহিত হয়, কিন্তু দান গড়ে ওঠে। (উইকিসোর্সে "অফ দ্য লিমিটস অ্যান্ড এন্ড অফ নলেজ" দেখুন।) আরও, তিনি সমাজ ও সরকারের বর্তমান পরিস্থিতিগুলিও বিবেচনা করেন যা জ্ঞানের অগ্রগতিতে বাধা দিচ্ছিল। এই বইটিতে, বেকন বিজ্ঞানের জ্ঞানের বৃদ্ধিকে কেবল "ঈশ্বরের নিজস্ব রোপণের একটি উদ্ভিদ" হিসাবেই বিবেচনা করেন না, বরং ওল্ড টেস্টামেন্টে ড্যানিয়েলের করা একটি ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা হিসাবেও বিবেচনা করেনঃ বুক অফ ড্যানিয়েলের এই উদ্ধৃতিটি ল্যাটিন ভাষায় বেকন-এর ইনস্টোরেশিও ম্যাগনা এবং নোভাম অর্গানামের শিরোনাম পৃষ্ঠায়ও পাওয়া যায়ঃ "মাল্টি পারট্রানজিবান্ট এবং অজিবিটার সায়েন্টিয়া"। জীবন ও মৃত্যুর ইতিহাস চিকিৎসাশাস্ত্রের উপর একটি গ্রন্থ, যেখানে জীবন দীর্ঘায়িত করার জন্য প্রাকৃতিক এবং পরীক্ষামূলক পর্যবেক্ষণ রয়েছে। তিনি ভূমিকায় তাঁর আশা ও আকাঙ্ক্ষার কথা উল্লেখ করে বলেন যে এই কাজটি সাধারণের কল্যাণে অবদান রাখবে এবং এর মাধ্যমে চিকিৎসকরা "মানুষের জীবনকে দীর্ঘায়িত ও পুনর্নবীকরণের ক্ষেত্রে ঈশ্বরের শক্তি ও করুণার যন্ত্র ও সরবরাহকারী" হয়ে উঠবেন। তিনি ভূমিকায় মানবজাতির দীর্ঘায়ু কামনা করার জন্য একটি খ্রিস্টীয় যুক্তিও দিয়েছেন, এই বলে যে "যদিও মানুষের জীবন পাপ ও দুঃখের সমষ্টি এবং সঞ্চয় ছাড়া আর কিছুই নয়, এবং যারা একটি চিরন্তন জীবনের সন্ধান করে কিন্তু একটি অস্থায়ী দ্বারা আলোকিত হয়ঃ তবুও দাতব্য কাজের ধারাবাহিকতা এমনকি খ্রিস্টানদের দ্বারাও অবজ্ঞা করা উচিত নয়।" এবং তারপর প্রেরিত, সাধু, সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীদের উদাহরণগুলি স্মরণ করে যা দীর্ঘমেয়াদী বেঁচে থাকার জন্য গণনা করা হয়েছিল এবং কীভাবে এটি পুরানো আইনে (পুরাতন নিয়ম) একটি আশীর্বাদ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। পুরো কাজ জুড়ে, বেকন শরীরের অবক্ষয় এবং বার্ধক্যের কারণগুলি অনুসন্ধান করে, বিভিন্ন বিশ্লেষণ, তত্ত্ব এবং পরীক্ষা-নিরীক্ষা বিবেচনা করে, তাদের সম্ভাব্য প্রতিকার খুঁজে বের করার জন্য যা জীবনকে দীর্ঘায়িত করতে পারে এবং শরীরের অবক্ষয় প্রক্রিয়াটিকে বাধাগ্রস্ত করতে পারে। খাদ্য গ্রহণ, মন/অনুভূতির অবস্থা, শরীর ও আত্মার মধ্যে সঠিক সম্পর্ক একজনের স্বাস্থ্যের জন্য অত্যাবশ্যক। প্রবন্ধের পরবর্তী এবং ছোট অংশে, বেকন সেই আবেগগত এবং মানসিক অবস্থাগুলিকে বিবেচনা করেন যা জীবন দীর্ঘায়িত করার ক্ষেত্রে কুসংস্কারজনক বা লাভজনক, তাদের মধ্যে কিছু বিশেষ বিবেচনায় নেয়, যেমন দুঃখ, ভয়, ঘৃণা, অস্থিরতা, বিষণ্ণতা, ঈর্ষা-যা তিনি কুসংস্কারপূর্ণদের মধ্যে রেখেছিলেন এবং অন্যরা যেমন প্রেম, করুণা, আনন্দ, আশা এবং প্রশংসা এবং হালকা চিন্তাভাবনা-যা তিনি লাভজনকদের মধ্যে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। এই কাজটি তাঁর জীবদ্দশায় সর্বাধিক সম্মানিত ছিল, যা মানেস ভেরুলামানি-তে এটির অনেক প্রশংসা দ্বারা প্রমাণিত হতে পারে। ধর্মীয় ও সাহিত্যকর্ম দ্য নিউ আটলান্টিস 1623 সালে, বেকন নিউ আটলান্টিসে তাঁর আকাঙ্ক্ষা এবং আদর্শ প্রকাশ করেছিলেন। 1627 সালে মুক্তিপ্রাপ্ত, এটি ছিল তাঁর একটি আদর্শ ভূমির সৃষ্টি যেখানে "উদারতা এবং জ্ঞান, মর্যাদা এবং জাঁকজমক, ধর্মনিষ্ঠা এবং জনসাধারণের মনোভাব" বেন্সালেমের বাসিন্দাদের সাধারণভাবে ধারণ করা গুণাবলী ছিল। "বেনসালেম" নামের অর্থ "শান্তির পুত্র", যা "বেথলেহেম" (যিশুর জন্মস্থান)-এর সাথে সুস্পষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে এবং কাজের শেষ পৃষ্ঠায় "ঈশ্বরের বক্ষ, একটি অজানা ভূমি" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সাহিত্যে লেখা এই ইউটোপিয়ান রচনায়, ইউরোপীয়দের একটি দল পেরু থেকে পশ্চিমে নৌকায় করে ভ্রমণ করে। সমুদ্রে প্রবল বাতাসের শিকার হওয়ার পর এবং মৃত্যুর ভয়ে, তারা "ঈশ্বরের কাছে তাদের হৃদয় ও কণ্ঠস্বর তুলে ধরে তাঁর কাছে তাঁর করুণার জন্য অনুরোধ জানায়।" সেই ঘটনার পরে, দূরবর্তী জলে এই ভ্রমণকারীরা অবশেষে বেনসালেম দ্বীপে পৌঁছেছিল, যেখানে তারা একটি সুন্দর এবং সুশৃঙ্খল শহর খুঁজে পেয়েছিল এবং খ্রিস্টান ও সংস্কৃতিসম্পন্ন লোকেরা সদয়ভাবে এবং সমস্ত মানবতার সাথে তাদের গ্রহণ করেছিল, যারা যিশুর স্বর্গারোহণের কুড়ি বছর পরে সেন্ট বার্থোলোমিউ দ্বারা করা একটি অলৌকিক কাজ দ্বারা বহু শতাব্দী আগে ধর্মান্তরিত হয়েছিল, যার দ্বারা ধর্মগ্রন্থগুলি সমুদ্রের উপর ভাসমান একটি রহস্যময় দেবদারু জাহাজে তাদের কাছে পৌঁছেছিল, যা একটি স্তম্ভের আকারে আলোর বিশাল স্তম্ভ দ্বারা সুরক্ষিত ছিল, যার উপরে একটি উজ্জ্বল আলোর ক্রস ছিল। দ্বীপের সমাজ ও ইতিহাসের অনেক দিক বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন খ্রিস্টান ধর্ম; পারিবারিক প্রতিষ্ঠানের সম্মানে একটি সাংস্কৃতিক ভোজ, যাকে "পরিবারের ভোজ" বলা হয়; ঋষিদের একটি কলেজ, সালোমোনের বাড়ি, "রাজ্যের চোখ", যার আদেশে "স্বর্গ ও পৃথিবীর ঈশ্বর সৃষ্টির কাজ এবং সেগুলির গোপনীয়তা জানতে অনুগ্রহের আশ্বাস দিয়েছিলেন", পাশাপাশি "ঐশ্বরিক অলৌকিক কাজ, প্রকৃতির কাজ, শিল্পকর্ম এবং সমস্ত ধরণের প্রতারণা ও বিভ্রমের মধ্যে পার্থক্য করতে"; এবং সালোমোনের বাড়ি দ্বারা দ্বীপে ব্যবহৃত বৈজ্ঞানিক গবেষণার একাধিক যন্ত্র, প্রক্রিয়া এবং পদ্ধতি। এই কাজটি আটলান্টিসের প্রাচীন কল্পকাহিনীকেও ব্যাখ্যা করে চলেছে, হারিয়ে যাওয়া দ্বীপটিকে প্রকৃতপক্ষে আমেরিকা মহাদেশ হিসাবে বিবেচনা করে, যেখানে বর্তমানের তুলনায় সুদূর অতীতে অনেক বেশি সভ্যতা থাকত, কিন্তু যার মাহাত্ম্য ও কৃতিত্ব ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং একটি ভয়ঙ্কর বন্যার দ্বারা আবৃত ছিল, বর্তমান আমেরিকান ভারতীয়রা কেবল আটলান্টিসের প্রাচীন সভ্যতার আরও আদিম মানুষের বংশধর ছিল যারা বন্যায় বেঁচে গিয়েছিল কারণ তারা সভ্যতা থেকে দূরে, পর্বতমালা এবং উচ্চ উচ্চতায় বাস করত। বেনসালেমের অধিবাসীদের উচ্চ নৈতিক চরিত্র এবং সততা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, কোনও কর্মকর্তা দর্শনার্থীদের কাছ থেকে তাদের পরিষেবার জন্য কোনও অর্থ গ্রহণ করেন না এবং লোকদের বিশুদ্ধ ও ধার্মিক হিসাবে বর্ণনা করা হয়, যেমনটি দ্বীপের এক বাসিন্দা বলেছিলেনঃ বইয়ের শেষ তৃতীয়াংশে, সালোমন হাউসের প্রধান একজন ইউরোপীয় দর্শনার্থীকে সালোমন হাউসের সমস্ত বৈজ্ঞানিক পটভূমি দেখানোর জন্য নিয়ে যান, যেখানে প্রকৃতি বোঝার এবং জয় করার জন্য এবং সমাজের উন্নতিতে সংগৃহীত জ্ঞান প্রয়োগ করার জন্য বেকোনিয়ান পদ্ধতিতে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করা হয়। যথাঃ 1) তাদের ভিত্তির সমাপ্তি; 2) তাদের কাজের জন্য তাদের প্রস্তুতি; 3) তাদের সহকর্মীদের জন্য বিভিন্ন কর্মসংস্থান ও কার্যাবলী; 4) এবং তারা যে অধ্যাদেশ ও আচার-অনুষ্ঠান পালন করে। বেন্সালেমের সমাজে, বেকন আধুনিক দিনের গবেষণা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রত্যাশা করেন। এখানে তিনি মানব আবিষ্কার ও জ্ঞানের ভবিষ্যতের একটি দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাঁর পদ্ধতির একটি ব্যবহারিক প্রদর্শন চিত্রিত করেছেন। তাঁর আদর্শ কলেজ "সালোমন 'স হাউস"-এর পরিকল্পনা ও সংগঠন প্রয়োগ এবং বিশুদ্ধ বিজ্ঞান উভয় ক্ষেত্রেই আধুনিক গবেষণা বিশ্ববিদ্যালয়ের কল্পনা করেছিল। তাদের ভিত্তির সমাপ্তি এইভাবে বর্ণনা করা হয়েছেঃ "আমাদের ভিত্তির সমাপ্তি হল কারণ এবং জিনিসগুলির গোপন গতি সম্পর্কে জ্ঞান; এবং মানব সাম্রাজ্যের সীমার সম্প্রসারণ, সমস্ত সম্ভাব্য জিনিসের প্রভাবের জন্য"। সালোমোনের বাড়ির বিজ্ঞানীদের দ্বারা পালন করা অধ্যাদেশ ও আচার-অনুষ্ঠান বর্ণনা করতে গিয়ে এর প্রধান বলেছিলেনঃ "আমাদের কিছু স্তোত্র ও পরিষেবা রয়েছে, যা আমরা প্রতিদিন বলি, ভগবানের এবং তাঁর বিস্ময়কর কাজের জন্য ঈশ্বরকে ধন্যবাদ; এবং কিছু ধরনের প্রার্থনা, যা আমাদের শ্রমের আলোকসজ্জার জন্য তাঁর সহায়তা ও আশীর্বাদ প্রার্থনা করে এবং সেগুলিকে ভাল ও পবিত্র কাজে পরিণত করে।" (বেকন-এর "স্টুডেন্টস প্রেয়ার" এবং বেকন-এর "রাইটার্স প্রেয়ার" দেখুন) একটি বাস্তব দ্বীপ সমাজ বেকন-এর ইউটোপিয়াকে অনুপ্রাণিত করেছিল কিনা তা নিয়ে অনেক অনুমান রয়েছে। পণ্ডিতরা আইসল্যান্ড থেকে জাপান পর্যন্ত অসংখ্য দেশের পরামর্শ দিয়েছেন; ডঃ নিক ল্যামবার্ট দ্য ভিউ বিয়ন্ড-এ পরেরটি তুলে ধরেছেন। 1682 সালে পেনসিলভেনিয়ায় "বেনসালেম" নামে একটি শহর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 1626 সালে মরণোত্তর প্রকাশিত হওয়া সত্ত্বেও, বেকন কর্পাস-এ নিউ আটলান্টিসের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান রয়েছে। যদিও তাঁর বৈজ্ঞানিক গ্রন্থগুলি, যেমন দ্য অ্যাডভান্সমেন্ট এবং নভাম, স্বরে নির্দেশমূলক, নতুন বৈজ্ঞানিক মানসিকতা গ্রহণের মাধ্যমে ইউরোপীয় চিন্তাভাবনাকে কীভাবে পরিবর্তন করতে হবে তা পরামর্শ দেয়, নিউ আটলান্টিস বেকন তার ইনস্টারেশনের চূড়ান্ত ফল হিসাবে কী কল্পনা করে তার এক ঝলক দেয়। এই পাঠ্যটি বেকন-এর তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক এবং সামাজিক এজেন্ডাকে ঘিরে সংগঠিত একটি সমাজের স্বপ্নকে চিত্রিত করে। অনেক দিক থেকে বেকন-এর ইউটোপিয়ান পাঠ্যটি একটি ক্রমবর্ধমান কাজঃ বেকন তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন জুড়ে ধারাবাহিকভাবে যে প্রধান বিষয়গুলিতে ফিরে আসেন-পরীক্ষামূলকতার মাধ্যমে প্রকৃতির উপর আধিপত্য, জ্ঞানের একটি দাতব্য রূপের ধারণা এবং ধর্ম ও বিজ্ঞানের মধ্যে পরিপূরক সম্পর্ক-নিউ আটলান্টিসে খুব বেশি অগ্রভাগে রয়েছে, যা বেন্সালেমাইট সংস্কৃতির স্তম্ভ হয়ে উঠেছে। বেকন 'স এসেস প্রথম 1597 সালে এসেস নামে প্রকাশিত হয়। ধর্মীয় ধ্যান। প্ররোচনা ও বিভেদের স্থান। দেখা এবং অনুমোদিত। এই সংস্করণে মাত্র দশটি প্রবন্ধ ছিল, তুলনামূলকভাবে স্বরলিপি এবং শৈলীতে সংক্ষিপ্ত। 1612 সালে 38টি প্রবন্ধ সহ একটি বহুল-বর্ধিত দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হয়। আরেকটি, এসেস অর কাউন্সেলস, সিভিল অ্যান্ড মোরাল শিরোনামে, 1625 সালে 58টি প্রবন্ধ সহ প্রকাশিত হয়। বেকন প্রবন্ধগুলিকে "কিন্তু আমার অন্যান্য অধ্যয়নের বিনোদন হিসাবে" বিবেচনা করেছিলেন এবং তারা মিশেল ডি মন্টেইন এবং অ্যারিস্টটলের মতো পূর্ববর্তী লেখকদের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল। প্রবন্ধগুলি তাঁর সমসাময়িকদের দ্বারা প্রশংসিত হয়েছিল এবং তখন থেকেই উচ্চ খ্যাতিতে রয়েছে; 19 শতকের সাহিত্য ইতিহাসবিদ হেনরি হাল্লাম লিখেছেন যে "এগুলি ইংরেজি ভাষায় আগের বা প্রায় পরবর্তী যে কোনও কাজের চেয়ে গভীর এবং আরও বৈষম্যমূলক"। 1999 সালের অক্সফোর্ড ডিকশনারি অফ কোটেশনস-এর প্রবন্ধ থেকে 91টি উদ্ধৃতি এবং ওয়াশিংটন ডি. সি-তে ইউ. এস. লাইব্রেরি অফ কংগ্রেসে স্ট্যাচু অফ ফিলোসফি সহ বেকন-এর মুদ্রাগুলি যেমন "ভাগ্যের জন্য জিম্মি" এবং "জেস্টিং পিলেট" আধুনিক ইংরেজিতে টিকে আছে। 1625 সালের প্রবন্ধ অফ গার্ডেনস, যেখানে বেকন বলেছেন যে "সর্বশক্তিমান ঈশ্বর প্রথমে একটি বাগান রোপণ করেছিলেন; এবং এটি প্রকৃতপক্ষে মানুষের আনন্দের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ [.], মানুষের আত্মার জন্য সবচেয়ে বড় সতেজতা", ইংল্যান্ডের পরবর্তী বাগান মালিকদের কল্পনার উপর প্রভাবশালী ছিল। দ্য উইজডম অফ দ্য অ্যানসিয়েন্টস 1609 সালে বেকন রচিত এবং ল্যাটিন ভাষায় প্রকাশিত একটি বই, যেখানে তিনি প্রাচীন গ্রীক উপকথার পিছনে লুকানো অর্থ এবং শিক্ষাগুলি উন্মোচন করার দাবি করেছেন। বইটি দুটি উৎসর্গ দিয়ে শুরু হয়ঃ একটি স্যালিসবারির আর্লকে, অন্যটি কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়কে। এর পরে একটি বিস্তারিত ভূমিকা রয়েছে, যেখানে বেকন ব্যাখ্যা করেছেন যে কীভাবে প্রাচীন জ্ঞান উপকথার মধ্যে রয়েছে। তিনি ভূমিকাটি খুলে বলেন যে, নীতিকথাগুলি কবিদের "বিস্মৃতি এবং নীরবতায় সমাহিত সবচেয়ে প্রাচীন সময়ের" আবরণ। তিনি 31টি প্রাচীন উপকথা পুনর্বিবেচনা করেছেন, যা পরামর্শ দেয় যে সেগুলিতে নৈতিকতা, দর্শন, ধর্ম, সভ্যতা, রাজনীতি, বিজ্ঞান এবং শিল্পের মতো বিভিন্ন বিষয়ে লুকানো শিক্ষা রয়েছে। এই কাজটি, অন্যান্য সুপরিচিত কাজের মতো কঠোরভাবে বৈজ্ঞানিক প্রকৃতির নয়, বেকন-এর সাহিত্যকর্মের মধ্যে খ্যাতি অর্জন করেছে। তবে, দুটি অধ্যায়, "ক্যুপিড; বা অ্যাটম" এবং "প্রোটিয়াস; বা ম্যাটার" বেকন-এর বৈজ্ঞানিক দর্শনের অংশ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। বেকন "কিউপিড"-এ পরমাণু এবং পদার্থের প্রকৃতি সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করেছেন। 'প্রেম' কে মৌলিক পদার্থের শক্তি বা "প্রবৃত্তি", "পরমাণুর প্রাকৃতিক গতি", "প্রকৃতির সংক্ষিপ্ত নিয়ম, পদার্থের প্রাথমিক কণাগুলির উপর ঈশ্বরের দ্বারা প্রভাবিত আকাঙ্ক্ষার প্রবণতা যা তাদের একত্রিত করে, এবং যা পুনরাবৃত্তি ও গুণনের মাধ্যমে প্রকৃতির সমস্ত বৈচিত্র্য তৈরি করে" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, "এমন একটি জিনিস যা মরণশীল চিন্তা দৃষ্টি আকর্ষণ করতে পারে, কিন্তু খুব কমই গ্রহণ করতে পারে।" বেকন-এর মতে, প্রোটিয়াসের পৌরাণিক কাহিনী পদার্থ থেকে সত্য উত্তোলনের পথকে সংক্ষিপ্ত করতে কাজ করে। পৌরাণিক কাহিনীটির ব্যাখ্যায়, বেকন প্রোটিয়াসকে মহাবিশ্বের সমস্ত পদার্থের প্রতীক হিসাবে খুঁজে পেয়েছেনঃ "প্রোটিয়াসের ব্যক্তি পদার্থকে বোঝায়, ঈশ্বরের পরে সমস্ত জিনিসের মধ্যে প্রাচীনতম; যা একটি গুহার মতো বাস করে, স্বর্গের বিশাল অবতলতার নীচে" পৌরাণিক কাহিনী সম্পর্কে বেকন-এর বেশিরভাগ ব্যাখ্যা প্রোটিয়াসের বিভিন্ন রূপে স্থানান্তরিত হয়ে তার সম্ভাব্য বন্দীদের এড়িয়ে চলার ক্ষমতা নিয়ে আলোচনা করেঃ "তবে প্রকৃতির কোনও দক্ষ মন্ত্রী যদি পদার্থের উপর বল প্রয়োগ করেন, এবং নকশা নির্যাতন এবং ভেক্স দ্বারা নিজেকে একটি অদ্ভুত বৈচিত্র্যময় আকারে রূপান্তরিত করেন এবং appearances.so যা দৈর্ঘ্যে, রূপান্তরের পুরো বৃত্তের মধ্য দিয়ে চলছে, এবং এর সমাপ্তি ঘটায়। (উইকিসোর্স-এ প্রাচীনদের জ্ঞান দেখুন।) ম্যাসকুলিন বার্থ অফ টাইম ইন টেম্পোরিস পার্টাস ম্যাসকুলাস (দ্য ম্যাসকুলিন বার্থ অফ টাইম, 1603), একটি মরণোত্তর প্রকাশিত পাঠ্য, বেকন প্রথম বিজ্ঞান এবং ধর্মের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে লিখেছেন। এই গ্রন্থে একজন প্রবীণ শিক্ষক তাঁর ছাত্রকে ধ্রুপদী দর্শনের বিপদ সম্পর্কে বক্তৃতা দিয়েছেন। শিক্ষকের কণ্ঠে বেকন ধর্ম ও বিজ্ঞানের মধ্যে বিভাজন দাবি করেনঃ "ঐশ্বরিককে প্রাকৃতিকের সঙ্গে, অপবিত্রকে পবিত্রের সঙ্গে, বৈধর্ম্যকে পৌরাণিক কাহিনীর সঙ্গে মিশিয়ে আপনি মানব ও ধর্মীয় সত্য উভয়কেই কলুষিত করেছেন।" পাঠ্যের বেশিরভাগ অংশে একজন সমসাময়িক আলকেমিস্টের ধ্রুপদী দার্শনিক হলেও মানব জ্ঞানের দুর্নীতির সন্ধানকারী প্রবীণ গাইড রয়েছে। বেকন-এর প্রবীণ গাইড প্রাচীন দার্শনিকদের বিরুদ্ধে অ্যারিস্টটলের সাথে তার ডায়াট্রাইব শুরু করেন, যিনি প্রাথমিকভাবে বেকনকে নেতৃত্ব দেন, মানুষের মন শব্দের দিকে মনোনিবেশ করে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েঃ "ঠিক যখন মানুষের মন, কিছু অনুকূল ঝড়ের দ্বারা সেখানে বহন করে, বাকি অংশটি একটি সামান্য সত্যে খুঁজে পেয়েছিল, এই লোকটি আমাদের বোঝার উপর নিকটতম বেড়ি ফেলেছে বলে ধরে নিয়েছিল। তিনি পাগলামির একটি শিল্প বা ম্যানুয়াল রচনা করেছিলেন এবং আমাদেরকে শব্দের দাস করে তুলেছিলেন। "বেকন তাঁর বৈজ্ঞানিক গ্রন্থগুলিতে আরও বিকাশ লাভ করার সাথে সাথে, অ্যারিস্টটলের বুদ্ধিকে এই বিশ্বাসে প্রতারিত করার অপরাধ যে শব্দের প্রকৃতির সাথে একটি অন্তর্নিহিত সংযোগ রয়েছে যা বিষয়গত এবং উদ্দেশ্যকে বিভ্রান্ত করে। পাঠ্যটি প্রবীণ পথপ্রদর্শকের নির্দেশাবলীর লক্ষ্যকে প্রকৃতির সাথে (পুনরায়) ফলপ্রসূ সম্পর্কের সাথে জড়িত হওয়ার ছাত্রের ক্ষমতা হিসাবে চিহ্নিত করেঃ "আমার প্রিয়, প্রিয় ছেলে, আমি যা প্রস্তাব করছি তা হ 'ল আপনাকে একটি বিশুদ্ধ, পবিত্র এবং আইনী বিবাহে জিনিসগুলির সাথে একত্রিত করা।" যদিও, পাঠ্যটি যেমন উপস্থাপন করেছে, ছাত্র এখনও বুদ্ধিবৃত্তিক এবং যৌন পরিপক্কতার সেই পর্যায়ে পৌঁছায়নি, প্রবীণ পথপ্রদর্শক তাকে আশ্বাস দেয় যে একবার সে প্রকৃতি থেকে নিজেকে যথাযথভাবে দূরে সরিয়ে নিলে সে "বীর এবং সুপারম্যানদের একটি ধন্য জাতি" তৈরি করতে সক্ষম হবে যারা মানব জাতির অপরিমেয় অসহায়তা এবং দারিদ্র্যকে কাটিয়ে উঠবে। মেডিটেশন স্যাক্রে লর্ড বেকন দ্বারা 1597 সালে প্রকাশিত ধর্মীয় ধ্যানের একটি সংগ্রহ। তাঁর পবিত্র ধ্যানের গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছেঃ অফ দ্য ওয়ার্কস অফ গড অ্যান্ড ম্যান অফ দ্য মিরাকলস অফ আওয়ার সেভিয়ার অফ দ্য ইনোসেন্স অফ দ্য ডোভ, এবং দ্য উইজডম অফ দ্য সর্প্যান্ট অফ দ্য এক্সলটেশন অফ চ্যারিটি অফ দ্য মডারেশন অফ কেয়ার্স অফ আর্থলি হোপ অফ ইম্পোস্টারস অফ হাইপোস্ট্রিস অফ দ্য চার্চ অ্যান্ড দ্য স্ক্রিপচারস থিওলজিকাল ট্র্যাক্টস কালেকশন অফ হেরেসিজ অফ লর্ড বেকন 'স প্রার্থনা, যা তাঁর মৃত্যুর পরে প্রকাশিত হয়েছিল। তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক ট্র্যাক্টগুলির প্রার্থনার মধ্যে রয়েছেঃ ইংল্যান্ডের চ্যান্সেলর লর্ড বেকন দ্বারা তৈরি একটি প্রার্থনা বা গীত লর্ড চ্যান্সেলর বেকন দ্বারা তৈরি এবং ব্যবহৃত একটি প্রার্থনা ছাত্রের প্রার্থনা লেখকের প্রার্থনা একটি পবিত্র যুদ্ধকে স্পর্শ করে বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি একটি বিজ্ঞাপন এই গ্রন্থটি, যা বেকন-এর মৃত্যুর পরে প্রকাশিত হয়েছিল এবং অসম্পূর্ণ থেকে গিয়েছিল, তা বিতর্কের আকারে লেখা হয়েছে। এতে ছয়টি চরিত্র রয়েছে, প্রতিটি সমাজের একটি অংশের প্রতিনিধিত্ব করেঃ ইউসেবিয়াস, গামালিয়েল, জেবিডিয়াস, মার্টিয়াস, ইউপোলিস এবং পলিও, যথাক্রমে প্রতিনিধিত্ব করেঃ একজন মধ্যপন্থী ঐশ্বরিক, একজন প্রোটেস্ট্যান্ট উদ্যোগী, একজন রোমান ক্যাথলিক উদ্যোগী, একজন সামরিক ব্যক্তি, একজন রাজনীতিবিদ এবং একজন দরবারী। বইটিতে, ছয়টি চরিত্র খ্রিস্টান ধর্মের সম্প্রসারণের উদ্দেশ্যে তুর্কিদের মতো অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে "পবিত্র যুদ্ধে" জড়িত হওয়া খ্রিস্টীয়জগতের পক্ষে বৈধ কিনা তা নিয়ে বিতর্ক করে-চরিত্রগুলি দ্বারা বিভিন্ন যুক্তি এবং দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করা হচ্ছে। কাজটি অসম্পূর্ণ রয়ে গেছে, এটি একটি বিতর্কে প্রশ্নের চূড়ান্ত উত্তরে আসে না। পিটার লাইনবাগ এবং মার্কাস রেডিকার এই গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে যুক্তি দিয়েছেন যে বেকন ততটা আদর্শবাদী ছিলেন না যতটা তাঁর ইউটোপিয়ান কাজগুলি ইঙ্গিত করে, বরং তিনিই ছিলেন যা আজ গণহত্যার ইউজেনিক্সের সমর্থক হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। তারা এটিকে ইংরেজদের দ্বারা ক্ষতিকারক সামাজিক উপাদানগুলির নির্মূলের একটি প্রতিরক্ষা হিসাবে দেখে এবং এটিকে প্রাচীন গ্রিসে একটি সভ্য সমাজ প্রতিষ্ঠার সময় হারকিউলিসের প্রচেষ্টার সাথে তুলনা করে। কাজটি অবশ্য একটি সংলাপ হওয়ায়, সামরিকবাদী এবং শান্তিবাদী উভয়েরই একে অপরের সাথে বিতর্ক প্রকাশ করে এবং এটি অসম্পূর্ণ থেকে যাওয়ার কারণে কোনও সিদ্ধান্তে আসে না। লরেন্স ল্যাম্পার্ট বেকন-এর গ্রন্থ অ্যান অ্যাডভার্টিসমেন্ট টাচিং এ হোলি ওয়ার-কে "ইউরোপীয় সভ্যতার আধ্যাত্মিক শাসকদের বিরুদ্ধে আধ্যাত্মিক যুদ্ধের" পক্ষে সমর্থন হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। এই ব্যাখ্যাটি প্রতীকী হিসাবে বিবেচিত হতে পারে, কারণ কাজটিতে নিজেই এই ধরনের সমর্থন করার কোনও ইঙ্গিত নেই। এই কাজটি উইনচেস্টারের বিশপ এবং রাজা জেমসের সম্পত্তির পরামর্শদাতা ল্যানসেলট অ্যান্ড্রুজকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। যুদ্ধ ও শান্তি সম্পর্কে বেকন-এর ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গি যদিও কিছু লেখায় যুদ্ধ ও শান্তি সম্পর্কে বেকন-এর ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গি সন্দেহজনক হতে পারে, তবুও তিনি বাকিংহামের ডিউক স্যার জর্জ ভিলিয়ার্সের কাছে একটি চিঠিতে এটি প্রকাশ করেছেনঃ 1625 সালে প্রকাশিত এবং তাঁর লেখাগুলির মধ্যে শেষ হিসাবে বিবেচিত, বেকন ডেভিডের গীতগুলির 7টি (সংখ্যা 1,12,90,104,126,137,149) পদ্য আকারে ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর কাব্যিক দক্ষতার পরিচয় দিয়েছেন। (উইকিসোর্সে এটি দেখুন।) বেকন পেশায় একজন আইনজ্ঞও ছিলেন, যিনি ইংরেজি আইন সংস্কারের জন্য কিছু কাজ লিখেছেন। সিসেরো এবং জাস্টিনিয়ানের মতো বিধায়কদের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে তাঁর আইনি কাজ প্রাকৃতিক আইন অনুসারে বলে মনে করা হয়। তিনি আইনের মৌলিক কাজগুলি বিবেচনা করেছিলেনঃ পুরুষদের মৃত্যু থেকে রক্ষা করা; তাদের পণ্য ও জমির সম্পত্তি নিষ্পত্তি করা; লজ্জা ও বদনাম থেকে তাদের সুনাম সংরক্ষণ করা। তাঁর একটি যুক্তি ছিল যে, আইন হল জনগণের অধিকারের রক্ষক, এবং তাই এটিকে সরল করা উচিত যাতে প্রতিটি মানুষ বুঝতে পারে, যেমনটি তিনি 1593 সালের 26শে ফেব্রুয়ারি এক জনসভায় প্রকাশ করেছিলেনঃ তাঁর আইনি কাজের দ্বারা প্রভাবিত পরবর্তী ব্রিটিশ আইনজ্ঞ বাসিল মন্টেগু তাঁকে একজন "সতর্ক, ধীরে ধীরে, আত্মবিশ্বাসী, স্থায়ী সংস্কারক" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন, যা সর্বদা তাঁর "শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ভালবাসা"-র উপর ভিত্তি করে। বেকন দেওয়ানি ও ফৌজদারি আইন উভয়ের উন্নতির পরামর্শ দিয়েছিলেন; তিনি পুরো আইনটি হ্রাস ও সংকলন করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন; এবং সর্বজনীন ন্যায়বিচারের উপর একটি ট্র্যাক্টে, "লেজেস লেগাম", তিনি একটি বীজ রোপণ করেছিলেন, যা মন্টেগুর মতে, পরবর্তী দুই শতাব্দীতে সুপ্ত ছিল না। তিনি আইনের চূড়ান্ত এবং তাৎক্ষণিক উন্নতির প্রতি মনোযোগী ছিলেন, জ্ঞানের অগ্রগতির উপর নির্ভর করে চূড়ান্ত উন্নতি এবং ক্ষমতায় থাকা অধ্যাপকদের দ্বারা জ্ঞানের উপর তাৎক্ষণিক উন্নতি, স্থানীয় আইন, আইন প্রণয়নের নীতি এবং সাধারণ বিজ্ঞান। আইনজীবীদের মধ্যে, বেকন সম্ভবত সংক্ষিপ্ত, স্মরণীয় এবং উদ্ধৃতযোগ্য সূত্রগুলিতে আইনের নীতি ও দর্শন বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতিভার জন্য এবং লর্ড চ্যান্সেলর হিসাবে ন্যায়বিচারকে শক্তিশালী করতে এবং সাধারণ আইনের বিচারকদের ক্ষমতা পরীক্ষা করার জন্য তাঁর প্রচেষ্টার জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত ছিলেন। প্রথম জেমসের অধীনে লর্ড চ্যান্সেলর হিসাবে, বেকন "রাজার বিবেকের রক্ষক" হিসাবে ইক্যুইটি আদালতের সভাপতিত্ব করেছিলেন। এই ভূমিকায় তিনি প্রায়শই স্যার এডওয়ার্ড কোকের সাথে দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়েন, যিনি সাধারণ আইন আদালতের প্রধান ছিলেন। বিশপ ল্যানসেলট অ্যান্ড্রুজকে লেখা এক চিঠিতে বেকন তাঁর আইনী কাজকে সমাজে মানুষের সাধারণ কল্যাণ এবং সরকারের যৌতুকের লক্ষ্যে একটি চিন্তাশীল পদক্ষেপ হিসাবে উল্লেখ করে বলেছিলেন যে, "আমার ইনস্টারেশনের কাজে মানুষের সাধারণ মঙ্গলের কথা চিন্তা করা ছিল, এবং প্রকৃতির যৌতুক; এবং আমার আইনের কাজে, সমাজে পুরুষদের সাধারণ মঙ্গল এবং সরকারের যৌতুক; আমি ভেবেছিলাম কর্তব্যের ক্ষেত্রে আমি আমার নিজের দেশের কাছে কিছুটা ঋণী, যা আমি সবসময় পছন্দ করতাম।" তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আইনী কাজগুলি হ 'লঃ দ্য এলিমেন্টস অফ দ্য কমন ল' স অফ ইংল্যান্ড, ম্যাক্সিমস অফ দ্য ল, কেসস অফ ট্রেসন এবং দ্য লার্নড রিডিং অফ স্যার ফ্রান্সিস বেকন অন দ্য স্ট্যাচু অফ ইউজেস। আরও দেখুন ফ্রান্সিস বেকন গ্রন্থপঞ্জি নোটস রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি বাহ্যিক লিঙ্ক ফ্রান্সিস বেকন (দার্শনিক)-এর কাজ