Louis Arnaud Reid
লুই আর্নড রিড (18 ফেব্রুয়ারি 1895-26 জানুয়ারি 1986) একজন ব্রিটিশ দার্শনিক ছিলেন যিনি লন্ডন ইউনিভার্সিটি ইনস্টিটিউট অফ এডুকেশনে ফিলোসফি অফ এডুকেশনের ভিত্তি সভাপতির দায়িত্ব পালন করেছিলেন। তিনি ব্রিটিশ জার্নাল অফ এস্থেটিক্সের প্রতিষ্ঠাতা অবদানকারী ছিলেন এবং জ্ঞানতত্ত্ব ও নান্দনিকতার উপর তাঁর লেখার জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত। তিনি সুজান ল্যাঙ্গার, লিওনেল ট্রিলিং এবং হ্যারল্ড অসবোর্নের মতো বৈচিত্র্যময় ব্যক্তিত্বদের প্রভাবিত করেছিলেন। জ্যাক বারজুন বলেন যে রিডের বই এ স্টাডি ইন এস্থেটিক্স ছিল "আমাদের শতাব্দীতে এখনও পর্যন্ত নির্মিত শিল্পের সেরা আলোচনা"। এ. জে. হিসাবে আয়ার তাঁর আত্মজীবনীতে বর্ণনা করেছেন, লন্ডন বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শনের চেয়ারের জন্য নিয়োগ কমিটির দার্শনিকদের পছন্দের প্রার্থী হিসাবেও রিডকে স্মরণ করা হয়। দার্শনিকরা কমিটির সাধারণ সদস্যদের দ্বারা পরাজিত হয়েছিলেন, যারা পরিবর্তে আয়ারকে নিয়োগ করেছিলেন। রিডের জন্ম অ্যাবারডিনের উত্তরে এলনের ম্যানসে, যিনি প্রেসবিটারিয়ান এবং পরে ফ্রি চার্চ মন্ত্রীদের বংশধর ছিলেন। পরে তিনি একজন অ্যাংলিকান এবং পরে এখনও একজন অজ্ঞেয়বাদী হয়ে ওঠেন। তিনি কেমব্রিজের লেইস স্কুলে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি মিস্টার চিপসকে চিনতেন এবং তারপর ইঞ্জিনিয়ারিংয়ে ক্যারিয়ারের ধারণা নিয়ে সংক্ষিপ্তভাবে ফ্লার্ট করেছিলেন। তিনি প্রথম বিশ্বযুদ্ধের গোড়ার দিকে রয়্যাল ইঞ্জিনিয়ার্সে স্যাপার হিসাবে স্বেচ্ছাসেবক হিসাবেও কাজ করেছিলেন, যদিও তিনি রিউম্যাটিক জ্বরের কারণে অক্ষম হয়েছিলেন। প্রায় এই সময়েই তিনি প্রথম বার্গসন পড়েন এবং দর্শনে তাঁর পেশা খুঁজে পান, তিনি এডিনবার্গে পড়াশোনা করতে যান, যেখান থেকে তিনি 1919 সালে স্নাতক হন। তাঁর প্রথম বক্তৃতা ছিল অ্যাবেরিস্টউইথ-এ, সেই সময়ে তিনি (বাস্তববাদী) পিএইচডি লিখেছিলেন যা শীর্ষস্থানীয় আদর্শবাদী জে. এইচ-এর তত্ত্বাবধানে তাঁর প্রথম বই হয়ে ওঠে। মুইরহেড। অ্যাবেরিস্টউইথ থেকে তিনি 1926 সালে সিনিয়র প্রভাষক হিসাবে লিভারপুলে চলে যান এবং তারপর 1932 সালে ডারহাম বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি কলেজ নিউক্যাসলের আর্মস্ট্রং কলেজে দর্শনের একটি চেয়ারে যোগ দেন। 1947 সালে তিনি লন্ডনের ইনস্টিটিউটে যাওয়ার জন্য আমন্ত্রিত হন, যেখানে তিনি 1962 সালে অবসর নেওয়ার আগ পর্যন্ত ছিলেন। এরপর বহু বছর ধরে তিনি লেখালেখি ও শিক্ষকতা চালিয়ে যান। তাঁর প্রথম বই, নলেজ অ্যান্ড ট্রুথ-এ, রিড উপলব্ধির প্রতিনিধিত্বমূলক তত্ত্বের বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন। লকের মধ্যে এই দৃষ্টিভঙ্গি নিহিত যে আমরা যখন কোনও বস্তু দেখি তখন আমরা আসলে আমাদের মনের মধ্যে একটি চিত্র (একটি উপস্থাপনা) দেখতে পাই যা আলোর দ্বারা আমাদের অপটিক স্নায়ুর উদ্দীপনার ফল। এই বিবরণের সমস্যা হল যে এটি চিত্রটিকে উপলব্ধির তাৎক্ষণিক বস্তু করে তোলে এবং এইভাবে আমাদের কাছে ভৌত জগতের কোনও সরাসরি প্রমাণ থাকে না। এটি আমাদের বার্কলে-র আদর্শবাদের (এই দৃষ্টিভঙ্গি যে কোনও ভৌত জগত নেই) প্রতি দুর্বল করে দেয়। রিড (মেরি ওয়ার্নকের প্রত্যাশিত) যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রতিনিধিত্বমূলক তত্ত্বটি ত্রুটিপূর্ণ। যখন আমরা দেখি, তিনি যুক্তি দেন, আমরা মনের মধ্যে কোনও চিত্র বা ইন্দ্রিয় ডেটাম 'দেখছি না': আমরা বিশ্বকে 'দেখছি', যদিও সরল বাস্তববাদী দ্বারা কল্পনা করা সরাসরি ফ্যাশনে নয়। 'দেখা' আসলে সেই কাজ যার দ্বারা চিত্র বা দাতুম প্রথম স্থানে নির্মিত হয়। এইভাবে ইমেজিংকে সেই কাজের সাথে তুলনা করা যেতে পারে যার মাধ্যমে একজন অন্ধ ব্যক্তি তার সাদা বেতের মাধ্যমে প্রেরিত তথ্যের ভিত্তিতে বাহ্যিক জগতের একটি 'চিত্র' তৈরি করে; কারণ যদিও আমাদের চাক্ষুষ বোধ অনেক বেশি পরিশীলিত এবং তাৎক্ষণিকভাবে প্রদর্শিত হয়, এটি আসলে আলো (বেতের মতো একটি শারীরিক মধ্যস্থতাকারী) দ্বারা মধ্যস্থতা করে এবং একই ধরনের নির্মাণ জড়িত। 'ইমেজিং' এইভাবে একটি বস্তু-নির্দেশিত, মানসিক কাজ। (এটি রিডের যোগ্য বাস্তববাদের ভিত্তি।) এটি অনুসরণ করে যে ইন্দ্রিয় দত্ত যা জানা যায় তা নয় বরং বিশ্বকে জানার একটি সক্রিয় উপায়। উপরন্তু, ইন্দ্রিয় ডেটাম প্রতি সে একটি উল্লেখযোগ্য সত্তার পরিবর্তে একটি বিমূর্ততা, যদিও সংবেদন (একটি কাজ হিসাবে বিবেচিত) খুব বাস্তব। ইন্দ্রিয়ের গুণাবলী (কোয়ালিয়া) একটি মৌলিক অর্থে গৌণ গুণাবলী; বিশ্বের উপস্থাপনা নয়, বরং উপস্থাপনা বা আমরা যেভাবে বিশ্বকে বুঝি। জ্ঞানতত্ত্ব এবং মূর্ত অর্থ এটি অনুসরণ করে যে শিল্পের গুণগত দিকগুলি কীভাবে অর্থকে মূর্ত করতে পারে তা বোঝার ক্ষেত্রে কোনও সমস্যা নেই, কারণ গুণগত দিকটি দৃষ্টান্তমূলকভাবে মানসিক এবং ব্যাখ্যামূলক। এটি শিল্প কীভাবে কাজ করে সে সম্পর্কে একটি কেন্দ্রীয় ধাঁধা সমাধান করে। এটি রিডের যুক্তির ভিত্তি যে শিল্প অর্থের মূর্ত প্রতীক। এই ভিত্তিতে, রিড আরও এগিয়ে যায় এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক দাবি করে যে শিল্পকলা হল জানার একটি উপায়। তিনি জ্ঞানের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গিকে দৃষ্টান্তমূলকভাবে প্রস্তাবনামূলক হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেন, প্রস্তাবনামূলক অর্থ সম্পর্কে এমন কিছু যা মন বাস্তব অভিজ্ঞতা থেকে বিমূর্ত করে। আমাদের প্রস্তাবগুলিতে যা রয়েছে তা বিশ্বের আমাদের সংবেদনশীল বা সুনির্দিষ্ট বোঝার মধ্যে প্রথম, যদিও এটি (একটি নির্মাণ হিসাবে) আমাদের ধারণাগত বোঝার দ্বারা প্রভাবিত হয়। যেহেতু শিল্প, অভিজ্ঞ হিসাবে, কোয়ালিয়া নিয়ে গঠিত, এবং যেহেতু কোয়ালিয়া দৃষ্টান্তমূলকভাবে মানসিক এবং অর্থ মূর্ত করতে সক্ষম, তাই এটি অনুসরণ করে যে শিল্পগুলি বিশ্বকে জানার একটি উপায়। জ্ঞানতত্ত্বের উপর রিডের প্রধান কাজ হল 1961 সালে প্রকাশিত জ্ঞান ও অভিজ্ঞতার উপায়। শিল্প সম্পর্কে এক্সপ্রেসিভিস্ট ফ্যালসি রিডের দৃষ্টিভঙ্গিকে মূর্ত অর্থ হিসাবে এড়ানো ভিনসেন্ট টমাস যাকে 'এক্সপ্রেসিভিস্ট ফ্যালসি' বলেছেন তা এড়ানোর জন্য তৈরি করা হয়েছে, এই দৃষ্টিভঙ্গি যে 'প্রকাশিত' ('বিশুদ্ধ' ধারণা, অনুভূতি) এবং এর অভিব্যক্তির (বেহালাটির স্বর) মধ্যে একটি বিভাজন রয়েছে। আ স্টাডি ইন এস্থেটিক্স (1931)-এ রিড অ্যাবারক্রম্বির দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে শিল্প একটি পূর্বের ধারণা বা অনুপ্রেরণার একটি অনুবাদ যা একটি কবিতার মৌখিক শিল্পে (বলুন), যেখানে শব্দগুলি 'কেবল বাহ্যিক প্রতীকে অনুবাদ'। কারণ কোনও নির্দিষ্ট ব্যক্তির মৃত্যুর ঘটনা ঘটার সময় কবির কোনও সন্দেহ ছিল না, তবে কবিতাটি সেই মৃত্যুর পরবর্তী বোধগম্যতাকে এমনভাবে মূর্ত করে তোলে যা সম্পূর্ণরূপে মূর্ত। শিল্পকর্মটি এইভাবে বিশ্বকে জানার একটি উপায়। যেমন রিড পরে বলেছিলেন, 'আমরা মাধ্যমের মাধ্যমে দেখি, কখনও কখনও. সরাসরি জীবনে'। ফেনোমেনোলজি অ্যান্ড ফিলিং রিডের ফেনোমেনোলজি চিন্তাভাবনায় অনুভূতির ভূমিকাকেও কেন্দ্র করে, কারণ তিনি 'চিন্তাভাবনা' কে প্রস্তাবনাগুলির গণনামূলক কারসাজি হিসাবে ভাবেন না। পরিবর্তে, প্রস্তাবগুলি বিশ্বের জিনিসগুলির সম্পর্ক সম্পর্কে আমাদের অন্তর্নিহিত অনুভূতিগুলিকে সংহিতাবদ্ধ করে। অনুভূতি এবং চিন্তা একই মুদ্রার দুটি দিক। 'অনুভূতি' দ্বারা রিড এইভাবে কোনও ধরনের নিছক বিষয়গত গুণের কথা উল্লেখ করছেন না। তিনি সংবেদনশীলতাকে একটি দৃষ্টান্তমূলক অনুভূতি হিসাবে বিবেচনা করতেন, এক ধরনের অনুভূতি যা জ্ঞানীয় এবং বিশ্ব পরিচালিত। এতে, তিনি অনুভূতি সম্পর্কে সুজান ল্যাঙ্গারের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রভাবিত করেছিলেন এবং অ্যান্টোনিও দামাসিওর সোমাটিক মার্কার অনুমানের পাশাপাশি নিকোলাস হামফ্রে, জর্জ লাকফ এবং মার্ক জনসন এবং অন্যান্যদের মতামতের প্রত্যাশা করেছিলেন। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি মূলত কন্টিনেন্টাল ফেনোমেনোলজিস্টদের থেকে স্বাধীনভাবে বিকশিত হয়েছিল, যাদের কাজগুলি আন্তঃযুদ্ধের গোড়ার দিকে ব্রিটেনে সুপরিচিত ছিল না। তিনি হয়তো অজান্তেই কলরিজের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যার দর্শনের উপর তাঁর তত্ত্বাবধায়ক জে. এইচ. মুইরহেড একটি মৌলিক ভূমিকা লিখেছিলেন। রিড এবং অ্যান্টি-সাইকোলিজিজম এটি লক্ষণীয় যে রিডের যুক্তি মনোবিজ্ঞানের বিরুদ্ধে যুক্তিকে ভুল বলে মনে করে না, কান্ট, ফ্রেজ এবং উইটজেনস্টাইনের যুক্তি যে চিত্রগুলি শব্দের অর্থের ভিত্তি হতে পারে না। কান্ট যখন যুক্তি দিয়েছিলেন যে 'কোনও চিত্রই সাধারণভাবে ত্রিভুজের ধারণার জন্য পর্যাপ্ত হতে পারে না [কারণ] এটি কখনই সেই ধারণার সর্বজনীনতা অর্জন করতে পারে না যা এটিকে উপস্থাপন করে', রিড এই ধারণাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে এই জাতীয় চিত্রগুলির অস্তিত্ব রয়েছে। রিড জোর দিয়ে বলেন যে 'শেষ পর্যন্ত কোনও ছবি নেই, তবে কেবল বাস্তব জিনিসের চিত্র রয়েছে'। রিড যেমন বর্ণনা করেছেন, ইমেজিং-এর 'উদ্দেশ্য'-এর উপর এমন ধরনের ক্রয় রয়েছে যা ফ্রেজ নিছক মনস্তাত্ত্বিক চিত্রকে অস্বীকার করেছেন এবং এই পরিমাণে মনোবিজ্ঞানের বিরুদ্ধে যুক্তি এড়িয়ে চলেন। রিডের কাছে শিক্ষা প্রস্তাবনামূলক জ্ঞানের নিষ্ক্রিয় পুনরুৎপাদন সম্পর্কে নয়। এটি আশঙ্কা সম্পর্কে, সক্রিয় এবং সুনির্দিষ্ট বোঝাপড়া সম্পর্কে। শিক্ষাতেও শিল্পকলার একটি কেন্দ্রীয় স্থান রয়েছে, কারণ এগুলি জ্ঞানের একটি রূপ। গ্রন্থপঞ্জি রিডের বই এবং নিবন্ধগুলির সম্পূর্ণ তালিকার জন্য, জ্ঞান এবং সত্য দেখুন। লন্ডনঃ ম্যাকমিলান, 1923। বিশ্বাসের পুনর্বিবেচনা। লন্ডনঃ দ্য লিন্ডসে প্রেস, 1930/1946। নান্দনিকতায় একটি অধ্যয়ন। লন্ডনঃ ম্যাকমিলান, 1931। সৃজনশীল নৈতিকতা। লন্ডন, জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন, 1937। বিশ্বাসের একটি ভূমিকা। লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন ও আনউইন, 1939। জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতার উপায়। লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন, 1961। অর্থ শিল্পকলায়। লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন, 1969। বোঝার এবং শিক্ষার উপায়। লন্ডনঃ হেইনম্যান, 1986। গতকাল আজঃ দর্শনে একটি যাত্রা। ক্যানবেরাঃ সামিজদাত প্রেস (ক্রিয়েটস্পেস), 2013। তথ্যসূত্র 1895 জন্ম 1986 মৃত্যু 20শ শতাব্দীর ব্রিটিশ দার্শনিকরা অ্যাবারডিন গ্রামার স্কুলে শিক্ষিত মানুষ