Jiang Qing (Confucian)
জিয়াং কিং (; জন্ম 1953) একজন সমসাময়িক চীনা কনফুসীয়। তিনি নতুন কনফুসীয়বাদের সমালোচনার জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত, যা তাঁর মতে, মূল কনফুসীয় নীতি থেকে বিচ্যুত এবং পশ্চিমা উদার গণতন্ত্র দ্বারা অত্যধিক প্রভাবিত। তিনি চীনের জন্য একটি বিকল্প পথের প্রস্তাব দিয়েছেনঃ ত্রিপক্ষীয় সংসদ কাঠামোর মাধ্যমে সাংবিধানিক কনফুসিয়ানিজম, যা রাজনৈতিক কনফুসিয়ানিজম বা প্রাতিষ্ঠানিক কনফুসিয়ানিজম নামেও পরিচিত। তিনি বিশ্বাস করেন যে চীনের চলমান রাজনৈতিক ও সামাজিক সমস্যাগুলি চীনে খাঁটি কনফুসীয়বাদের পুনরুজ্জীবন এবং প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে সমাধান করতে হবে। তিনি আরও যুক্তি দেন যে কনফুসীয় উপকরণগুলি বিশ্ববিদ্যালয় এবং সরকারী দলীয় বিদ্যালয়গুলিতে পড়ানো মার্কসবাদী পাঠ্যক্রমের প্রতিস্থাপন করা উচিত। ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট দুই হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে, কনফুসীয়বাদ চীনা সংস্কৃতি, ঐতিহ্য এবং দর্শনকে সংজ্ঞায়িত করতে সহায়তা করেছে; এটি একটি স্থিতিশীল এবং সুরেলা সমাজে অবদান রেখেছে। চীনা জনগণ গুয়ানসির মতো রাষ্ট্র, পরিবার এবং সামাজিক সম্পর্ক সম্পর্কে একটি খুব স্বতন্ত্র ধারণা ধারণ করত। তা সত্ত্বেও, বিদেশী শক্তির কাছ থেকে আসা চ্যালেঞ্জ এবং দেশের অভ্যন্তরীণ সমস্যা অনিবার্যভাবে রাজনৈতিক জিনহাই বিপ্লবের দিকে পরিচালিত করে যখন জনগণ কিং রাজবংশকে উৎখাত করে। আধুনিক বিশ্বে চীনের প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখার জন্য সংস্কৃতির অভিযোজনে মৌলিক পরিবর্তনগুলি প্রয়োজনীয় ছিল। কনফুসীয় নৈতিকতা বাঁচানোর প্রয়াসে, লিয়াং সুমিং, তাং জুনি এবং মৌ জংসানের মতো দার্শনিকরা নতুন কনফুসীয়বাদের পক্ষে ছিলেন, যা যুক্তিযুক্তভাবে চীনা এবং পশ্চিমা মূল্যবোধের মধ্যে দার্শনিক সংশ্লেষণের উপজাত হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। জিয়াং বিশ্বাস করেন যে এটি সমস্যাযুক্ত কারণ এটি ঐতিহ্যবাহী কনফুসীয়বাদ বা ওয়াংদাও (রাজকীয় ব্যবস্থা)-এর প্রাতিষ্ঠানিক মাত্রাকে অবহেলা করে। সংক্ষেপে, উদার গণতন্ত্রের আধুনিক পশ্চিমা রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের পরিপ্রেক্ষিতে কনফুসীয়বাদকে তুলে ধরার উপর জোর দেওয়ার কারণে নতুন কনফুসীয়বাদ খাঁটি নয়। জীবনী জিয়াং কিং 1953 সালের 1লা অক্টোবর গুইয়াং-এ একটি তুলনামূলকভাবে ধনী পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। ছোটবেলায় চীনা কবিতা এবং শাস্ত্রীয় সাহিত্যের প্রতি তাঁর অনুরাগ ছিল। তৎকালীন রাজনৈতিক পরিস্থিতি তাঁকে বিশ্ববিদ্যালয়ের বছরগুলিতে মার্কসবাদ এবং পশ্চিমের মানবাধিকার তত্ত্বগুলি অধ্যয়ন করতে পরিচালিত করেছিল। পরে, চীনের রাজনৈতিক বাস্তবতায় বিভ্রান্ত হয়ে তিনি পূর্ব ও পশ্চিমা উভয় ধর্মই অধ্যয়ন করেন। অবশেষে, তিনি নতুন কনফুসীয়বাদ অধ্যয়ন করেন, যা একদিকে মন দর্শন এবং স্ব-চাষের পক্ষে এবং অন্যদিকে কনফুসীয় মতাদর্শকে পশ্চিমা উদার গণতন্ত্রের কাঠামোর সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে। ক্লাসিক, বিশেষ করে গঙইয়াং ঝুয়ান ভাষ্য এবং 1989 সালের তিয়েনআনমেন স্কয়ার বিক্ষোভ সম্পর্কে তাঁর গভীর প্রশংসা ও জ্ঞানের পরিপ্রেক্ষিতে তিনি চীনের সংগ্রামের একটি সমাধান খুঁজে বের করতে বদ্ধপরিকর ছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে পশ্চিমা ধারণাগুলি, বিশেষত গণতান্ত্রিক রাজনীতি, স্বাধীনতা এবং সাম্যকে আলিঙ্গন করা চীনের উন্নয়নের জন্য উপযুক্ত নয়। এর ফলে তিনি নতুন কনফুসীয়বাদ এবং চীনের জন্য তাঁর পরিকল্পনার সমালোচনা করেছিলেন, যার মধ্যে তার নিজস্ব দীর্ঘস্থায়ী অধিবিদ্যামূলক নৈতিক ও রাজনৈতিক মূল্যবোধের পাশাপাশি জাতীয় পরিচয় অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার সবগুলিই পশ্চিমা মতাদর্শ থেকে মৌলিকভাবে আলাদা। তিনি 1996 সালে একটি কনফুসীয়-ভিত্তিক শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ইয়াংমিং অ্যাকাডেমি প্রতিষ্ঠা করেন। নতুন কনফুসীয়বাদের সমালোচনা এই যুক্তিতে যে নতুন কনফুসীয়বাদ একচেটিয়াভাবে মানব ব্যক্তি এবং তাদের মনের অস্তিত্বের সাথে সম্পর্কিত, জিয়াং এটিকে মাইন্ড কনফুসীয়বাদ বলে অভিহিত করেছেন, সম্ভবত এটি কীভাবে ব্যক্তিগত নৈতিক বিকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে তা তুলে ধরার জন্য, বরং চীনা প্রাতিষ্ঠানিক দিক যা গঙইয়াং ঝুয়ান সমর্থন করে, আরও নির্দিষ্টভাবে ওয়াংদাও ("রাজকীয় উপায়; পরোপকারী সরকার") ধারণা, যা আলগাভাবে "মানবিক কর্তৃপক্ষের পথ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। স্পষ্টতই, ওয়াংদাও এমন একটি মানদণ্ডের সেট যার জন্য একজন বৈধ শাসক পূরণ করেন। এটি মূলত তিনটি অংশ নিয়ে গঠিতঃ (স্বর্গ থেকে), ইতিহাস ও সংস্কৃতি (পৃথিবী থেকে) এবং ইচ্ছা (মানুষের থেকে)। এই শর্তগুলি মূলত একটি সুশৃঙ্খল সমাজকে নিশ্চিত করে, যেখানে জনগণ কর্তব্যপরায়ণতার সাথে তাদের ন্যায্য শাসকের আনুগত্য করে। সংক্ষেপে, নতুন কনফুসীয়বাদ খাঁটি নয় কারণ এটি উদার গণতন্ত্রের আধুনিক পশ্চিমা রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের পরিপ্রেক্ষিতে কনফুসীয়বাদকে ভুলভাবে তুলে ধরার চেষ্টা করে। এইভাবে, জিয়াং দাবি করেন যে নতুন কনফুসিয়ানিজম নিয়ে সমস্যা রয়েছে। প্রথমত, এটি স্বতন্ত্রতা এবং আত্ম-চাষের ধারণাগুলির উপর অত্যধিক জোর দেয়, যার ফলে পারিবারিক ও সামাজিক সম্পর্ক ভেঙে যায়। এই ক্ষেত্রে, নতুন কনফুসীয়বাদ কীভাবে ঐতিহ্যবাহী সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি ব্যক্তিদের ঋষিতে রূপান্তরিত করতে সহায়তা করতে পারে তা স্বীকার করতে ব্যর্থ হয়। দ্বিতীয়ত, এটি বিমূর্ত অধিবিদ্যামূলক ধারণাগুলির উপর অত্যধিক জোর দেয়। এর ফলে নতুন কনফুসীয়রা ব্যবহারিক সামাজিক ও রাজনৈতিক বাস্তবতার প্রতি অন্ধ হয়ে যায়। তৃতীয়ত, নতুন কনফুসীয়রা বিশ্বাস করেন যে ব্যক্তিদের সদ্গুণের স্ব-চাষের মাধ্যমে বাহ্যিক সামাজিক ও রাজনৈতিক সমস্যার সমাধান হবে। এই কারণে, তারা সামাজিক-রাজনৈতিক সমস্যা নিরসনে আচার ও আইনি ব্যবস্থার গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা বুঝতে পারে না। পরিশেষে, এই ধারণার অধীনে যে মানুষের মন স্থান এবং সময়ের বাইরে বিদ্যমান নতুন কনফুসিয়ানিজম অতীন্দ্রিয়বাদের আশ্রয় নেয়। ইতিহাসের প্রতি মনোযোগের এই অভাব নতুন কনফুসীয়দের সামাজিক-রাজনৈতিক বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞ করে তোলে। অধিকন্তু, এটি কনফুসীয় চেতনার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে, কারণ কনফুসিয়াস মনে করতেন যে ঐতিহাসিক ও সামাজিক বাস্তবতার একটি পর্যায়ে মানুষের অস্তিত্ব রয়েছে; এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে তাদের আচার অনুসারে সামাজিক-রাজনৈতিক সম্পর্কের দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা উচিত। অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, নতুন কনফুসীয়রা মূলত কনফুসীয়বাদের প্রতি আকৃষ্ট হওয়ার বিষয়টি তাদের রাজনৈতিক কনফুসীয়বাদের মূল্যবোধের প্রতি উদাসীন করে তুলেছে, যা জিয়াং তার বিকল্প সমাধানের ভিত্তি হিসাবে ব্যবহার করে। অধিকন্তু, জিয়াং বিশ্বাস করেন যে নতুন কনফুসীয়রা বিজ্ঞান এবং উদার গণতন্ত্রের পশ্চিমা ধারণাগুলিকে অনুপযুক্তভাবে মিশ্রিত করেছে যা কনফুসীয়বাদ বা চীনা সমাজের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। রাজনৈতিক কনফুসীয়বাদ এবং 'সমতা'-র পশ্চিমা ধারণার প্রত্যাখ্যান রাজনৈতিক কনফুসীয়বাদ, মন কনফুসীয়বাদের বিপরীতে, সমাজ ও সামাজিক সম্পর্ক নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। যেহেতু এটি হান রাজবংশের পাঠ্য গঙইয়াং ঝুয়ান থেকে এসেছে, এটি রাজনীতি ও শাসন সম্পর্কিত কনফুসীয়বাদের একটি সংস্করণকে প্রতিফলিত করে। এছাড়াও, যেখানে মাইন্ড কনফুসিয়ানিজম ধরে নেয় যে মানুষ সহজাতভাবে ভাল, রাজনৈতিক কনফুসিয়ানিজম খারাপ মানুষের আচরণ এবং অনৈতিক রাজনীতির নিন্দা করার জন্য প্রাতিষ্ঠানিক ব্যবস্থাকে আরও সতর্কতার সাথে নিয়োগ করে, যার ফলে ব্যক্তিরা নীতিগত প্রাণী হয়ে ওঠে। উপরন্তু, এটি ঐতিহাসিক পাঠের প্রতি মনোযোগ দেয় এবং শাসনের একটি সঠিক রূপ খুঁজে বের করার চেষ্টা করে, যা ওয়াংদাওয়ের ধারণা দ্বারা চিত্রিত হয়। তার সমাধান বের করার ক্ষেত্রে, জিয়াং এই ধারণা দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়। অধিকন্তু, জিয়াং "সমতা"-র পশ্চিমা ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেন, যা উদার গণতন্ত্রের প্রচার করে। কনফুসীয় দৃষ্টিকোণ থেকে, মানুষ অসম-কারণ তারা পুণ্য, বুদ্ধি, জ্ঞান, ক্ষমতা ইত্যাদিতে পৃথক। সুতরাং, প্রত্যেককে তাদের অবস্থান বিবেচনা না করে সমান অধিকার দেওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়। এছাড়াও, যদিও প্রত্যেক ব্যক্তিকে আইনের দ্বারা আবদ্ধ হতে হবে, এর অর্থ এই নয় যে প্রত্যেকের সমান আইনি অধিকার বা বাধ্যবাধকতা থাকা উচিত। হিউম্যান অথরিটির পথ রাজনৈতিক ক্ষমতার ন্যায্যতা হিসাবে হিউম্যান অথরিটির পথটি গঙইয়াং ঝুয়ানে বর্ণিত কনফুসীয় নীতির উপর ভিত্তি করে, একটি বসন্ত ও শরৎ সংক্রান্ত তিনটি ভাষ্যঃ স্বর্গের বৈধতা (প্রাকৃতিক নৈতিকতার একটি পবিত্র, অতীন্দ্রিয় অনুভূতি), পৃথিবীর বৈধতা (ইতিহাস ও সংস্কৃতি থেকে জ্ঞান), এবং মানুষের বৈধতা (জনপ্রিয় ইচ্ছার মাধ্যমে রাজনৈতিক আনুগত্য)। সমাধান হিসাবে ত্রিপক্ষীয় সংসদ জিয়াং চীনের জন্য একটি ত্রিপক্ষীয় সংসদ ব্যবস্থার প্রস্তাব করেছে, যা তিনটি ঘর নিয়ে গঠিত হবে, প্রতিটি নতুন কনফুসীয়বাদের সমালোচনায় আলোচিত তিন ধরনের বৈধতা প্রতিনিধিত্ব করে। "তিনটি হল হাউস অফ এক্সাম্প্লারি পার্সনস (টঙ্গরু ইউয়ান), যাকে হাউস অফ রু বা হাউস অফ কনফুসিয়ান ট্র্যাডিশনও বলা হয়, যা পবিত্র বৈধতা উপস্থাপন করে; হাউস অফ দ্য পিপল (শুমিন ইউয়ান), যা জনপ্রিয় বৈধতা উপস্থাপন করে; এবং হাউস অফ দ্য নেশন (গুওটি ইউয়ান), যা সাংস্কৃতিক বৈধতা উপস্থাপন করে।" হাউস অফ এক্সাম্প্লারি পার্সনসের কনফুসিয়ান পণ্ডিতরা সুপারিশ এবং মনোনয়নের মাধ্যমে নির্বাচিত হন। তাওবাদ, বৌদ্ধধর্ম, ইসলাম বা এমনকি খ্রিস্টধর্মের প্রতিনিধিরাও সভায় উপস্থিত থাকেন। লোকসভার সদস্যরা সর্বজনীন ভোটাধিকারের মাধ্যমে নির্বাচিত হন। হাউস অফ নেশন-এর সদস্যরা বংশগত মানদণ্ড এবং নিয়োগ দ্বারা নির্বাচিত হন। প্রতিটি সদনের প্রকৃত সংসদীয় ক্ষমতা রয়েছে এবং একটি প্রস্তাবিত বিল আইনে পরিণত হওয়ার জন্য কমপক্ষে দুটি হাউস দ্বারা গৃহীত হতে হবে। এক দিক থেকে, এটি নিয়ন্ত্রণ ও ভারসাম্যের একটি ব্যবস্থা তৈরি করে যা নিশ্চিত করে যে সর্বোত্তম সিদ্ধান্তে পৌঁছানো হয়েছে এবং কোনও দলই অতিরিক্ত প্রভাবশালী নয়। সব মিলিয়ে, সাংবিধানিক কাঠামোটি হিউম্যান অথরিটির পথকে সমর্থন করার কথা। এর রাজনৈতিক বৈধতা উদার গণতন্ত্রের চেয়ে বেশি, যেখানে সরকারের সম্মতিতে কেবল জনগণের ইচ্ছা প্রতিফলিত হয়। জিয়াং-এর মতাদর্শের অভ্যর্থনা জিয়াং-এর কাজ একাডেমিক বৃত্তের মধ্যে বিতর্কের সূত্রপাত করেছে। কিছু পণ্ডিত, উদাহরণস্বরূপ রুইচাং ওয়াং, জিয়াং-এর উদার গণতন্ত্রের সমালোচনা এবং ত্রিপক্ষীয় সংসদ শাসনের প্রস্তাবের সাথে একমত। তারা বিশ্বাস করে যে, ভবিষ্যতে এই ধারণাটি আরও সমর্থন লাভ করবে। ড্যানিয়েল এ। জিয়াং-এর আরেক সমর্থক বেল একমত যে, দীর্ঘমেয়াদে একটি রাজনৈতিক রূপান্তর সফল হওয়ার জন্য, এটিকে অবশ্যই বিদ্যমান সাংস্কৃতিক সম্পদ, অর্থাৎ জিয়াং-এর উপর নির্ভর করতে হবে। রাজনৈতিক কনফুসীয়বাদ, চীনের ক্ষেত্রে। ওয়াং-এর মতোই, তিনি বিশ্বাস করেন যে জিয়াং-এর ত্রিপক্ষীয় সংসদ ব্যবস্থার প্রস্তাব আশাব্যঞ্জক, তবে এটি কার্যকর এবং আরও কার্যকর হওয়ার জন্য কিছু পরিবর্তন করা দরকার। সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময় জনগণের ইচ্ছাকে একমাত্র মাপকাঠি হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়। তবুও, পবিত্র উৎস বা ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা থেকে বৈধতার কার্যকারিতা পরিমাপ করা কঠিন। লি মিংহুই লিখেছেন যে জিয়াং স্বীকারযোগ্যভাবে রাজনৈতিক ঐতিহ্যের উল্লেখ করে নতুন কনফুসীয়বাদকে জটিল করার জন্য উল্লেখযোগ্য কাজ করেছিলেন, তবে রাজনৈতিক কনফুসীয়বাদ সম্পর্কে তাঁর ধারণা তাত্ত্বিক এবং কার্যত অযৌক্তিক ছিল। তিনি জিয়াংকে রাজনৈতিক বিষয় নিয়ে অতিরিক্ত উদ্বিগ্ন এবং এইভাবে মন ও নৈতিকতাকে উপেক্ষা করার জন্য অভিযুক্ত করেন। মূল ভূখণ্ডের কনফুসীয় এবং হংকং/তাইওয়ান কনফুসীয়দের মধ্যে প্রশ্নবিদ্ধ দ্বৈততা সম্পর্কিত আরেকটি প্রবন্ধে, লি জিয়াংকে মূল ভূখণ্ডের কনফুসীয়বাদের সাথে একচেটিয়াভাবে রাজনৈতিক সংমিশ্রণের জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন যখন এটি স্পষ্ট ছিল যে হংকং এবং তাইওয়ান উভয়ই রাজনৈতিক কনফুসীয়বাদের সাথে ব্যাপকভাবে উদ্বিগ্ন ছিল। লি জিয়াং-এর রাজনৈতিক কনফুসীয়বাদের ধারণাকে "ইউটোপিয়ান" বলে অভিহিত করেছেন। আরও পড়া এবং বাহ্যিক লিঙ্কগুলি বেল, ড্যানিয়েল এ., চায়না 'স নিউ কনফুসিয়ানিজমঃ পলিটিক্স অ্যান্ড এভরিডে লাইফ ইন এ চেঞ্জিং সোসাইটি, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস (2008) দ্য রেনেসাঁ অফ কনফুসিয়ানিজম ইন কনটেম্পোরারি চায়না, রুইপিং ফ্যান দ্বারা সম্পাদিত, স্প্রিঙ্গার (জুন 9,2011), হার্ডকভার, 275 পৃষ্ঠা, স্টিফেন সি. অ্যাঙ্গেল, অপ্রকাশিত প্রবন্ধ "চীনা দার্শনিক এবং বিশ্ব দর্শন", জিয়াং কিং, লেখক; ড্যানিয়েল এ। বেল, সম্পাদক; রুইপিং ফ্যান, সম্পাদক; এবং এডমন্ড রাইডেন, অনুবাদক, একটি কনফুসীয় সাংবিধানিক আদেশঃ চীনের প্রাচীন অতীত কীভাবে তার রাজনৈতিক ভবিষ্যতকে আকার দিতে পারে, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস (প্রিন্সটন চীন) (অক্টোবর 28,2012), হার্ডকভার, 266 পৃষ্ঠা, নতুন কনফুসীয়বাদ 20 শতকের চীনা দার্শনিক 21 শতকের চীনা দার্শনিক রাজনৈতিক দার্শনিক চীনা আধ্যাত্মিক লেখক গুইয়াং গণপ্রজাতন্ত্রী চীনের লোক প্রবন্ধ লেখক গুইঝৌ থেকে লেখক 20 শতকের চীনা অনুবাদক 21 শতকের চীনা অনুবাদক 21 শতকের চীনা অনুবাদক 1953 জীবিত মানুষ 21 শতকের কনফুসীয়বাদী