Theodicy and the Bible
আব্রাহামিক থিওডিসি বোঝার জন্য থিওডিসি এবং বাইবেলের সম্পর্ক গুরুত্বপূর্ণ কারণ বাইবেল "তত্ত্বগতভাবে এবং প্রকৃতপক্ষে, পশ্চিমা বিশ্বে ঈশ্বর এবং মন্দ সম্পর্কে ধারণাগুলির উপর প্রভাবশালী প্রভাব ফেলেছে।" থিওডিসি, তার সবচেয়ে সাধারণ আকারে, কেন একজন ভাল ঈশ্বর মন্দের প্রকাশের অনুমতি দেন এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা। থিওডিসি সর্বজনীনতা এবং সর্বশক্তির ঐতিহ্যবাহী ঐশ্বরিক বৈশিষ্ট্যগুলিকে, তাদের পরম বা আপেক্ষিক আকারে, বিশ্বে অশুভ বা দুর্ভোগের ঘটনার সাথে পুনর্মিলন করে অশুভের প্রমাণমূলক সমস্যা সমাধানের চেষ্টা করে। থিওডিসি হল "সমগ্র বাইবেল"-এর একটি "অত্যন্ত জরুরি" এবং "অবিরত উদ্বেগ"। বাইবেল ঈশ্বরকে মন্দ প্ররোচিত করা হিসাবে চিত্রিত করে এবং যারা তাদের ক্রুদ্ধ অভিযোগের মাধ্যমে ঈশ্বরের মঙ্গলভাব নিয়ে প্রশ্ন তোলে তাদের বিবরণের মাধ্যমে থিওডিসির বিষয়টি উত্থাপন করে। যাইহোক, বাইবেলে "কোনও বিস্তৃত থিওডিসি নেই"। সবচেয়ে সাধারণ থিওডিসি হল ফ্রি উইল থিওডিসি, যা মানবতার স্বাধীন ইচ্ছার অপব্যবহারের উপর সমস্ত নৈতিক মন্দতা এবং কিছু প্রাকৃতিক মন্দতার জন্য দোষারোপ করে। বাইবেলে ঈশ্বর এবং মন্দ ব্যারি হুইটনি বাইবেলের ঈশ্বরে বিশ্বাসকারীদের জন্য একটি থিওডিসি কেন গুরুত্বপূর্ণ তার কারণ দিয়েছেন যখন তিনি লক্ষ্য করেছেন যে "সন্দেহভাজনদের চেয়ে ঈশ্বরে বিশ্বাসী, যিনি মন্দ সমস্যার সাথে মানিয়ে নিতে বাধ্য হন"। বাইবেলের পণ্ডিত ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান পর্যবেক্ষণ করেছেন যে "থিওডিসি সমগ্র বাইবেলের একটি ধ্রুবক উদ্বেগ" এবং তিনি থিওডিসিকে বাইবেলের দৃষ্টিকোণ থেকে এমন একটি বিষয় হিসাবে বর্ণনা করেছেন যা "এমন একটি বিশ্বে ঈশ্বরের মঙ্গল এবং শক্তির প্রশ্ন নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে যা স্পষ্টভাবে বিশৃঙ্খলা এবং মন্দ দ্বারা চিহ্নিত"। বাইবেল ঈশ্বরের প্রতি অভিযোগের পাশাপাশি ঈশ্বরের প্রতি ক্রোধের প্রকাশের মাধ্যমে একটি থিওডিসির প্রয়োজনীয়তার কথা তুলে ধরে, যা উভয়ই ঈশ্বরের ধার্মিকতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। বাইবেলে ঈশ্বরের "মানুষের পাপপূর্ণ প্রবণতা" এবং শারীরিক দুঃখকষ্টের ফলে সৃষ্ট নৈতিক মন্দ উভয় রূপেই মন্দ চাপিয়ে দেওয়ার অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে। "অশুভ" শব্দের এই দুটি বাইবেলের ব্যবহার অক্সফোর্ড ইংরেজি অভিধানের সমান্তরালে এই শব্দের সংজ্ঞাগুলি হল (ক) "নৈতিকভাবে অশুভ" এবং (খ) "অস্বস্তি, ব্যথা বা সমস্যা"। বাইবেল কখনও কখনও ঈশ্বরকে সাধারণ অর্থে মন্দ কাজ করার জন্য চিত্রিত করে। অন্যান্য ক্ষেত্রে, অশুভ শব্দটি দুঃখকষ্টকে বোঝায়। (ক) মানুষের ইচ্ছার কারণে 'নৈতিক' মন্দতা অথবা (খ) সরাসরি প্রকৃতির কারণে 'শারীরিক' মন্দতা। বাইবেল ঈশ্বরকে উভয় অর্থে অশুভ প্রভাবক হিসাবে চিত্রিত করে কারণ এর লেখকরা "ঈশ্বরকে অশুভের চূড়ান্ত কারণ হিসাবে বিবেচনা করতেন।" বাইবেলে প্রকৃতির দ্বারা সৃষ্ট দুঃখকষ্টের উদাহরণ রয়েছে যা ঈশ্বরের জন্য দায়ী, সেইসাথে মানুষের দ্বারা সৃষ্ট দুঃখকষ্টের উদাহরণ রয়েছে যা ঈশ্বরের জন্য দায়ী। টাইরন ইনবডি-র কুফল সম্পর্কে বাইবেলের প্রতিক্রিয়াগুলি বলে যে "কোনও বাইবেলের থিওডিসি নেই"। যাইহোক, ইনবডি লক্ষ্য করেছে যে বাইবেল ঈশ্বর এবং মানুষের দুঃখকষ্টের মন্দতা সম্পর্কে প্রশ্নের "বিভিন্ন সমাধান" প্রদান করে। কেন দুঃখকষ্ট এবং অন্যান্য কুফলের এই "বিভিন্ন সমাধানগুলি" বাইবেলের "প্রতিক্রিয়া" (জেমস ক্রেনশ) বা "পন্থা" (ড্যানিয়েল জে হ্যারিংটন) বা মন্দের "উত্তর" (বার্ট এরম্যান)-এ বর্ণিত হয়েছে যা এই বাইবেলের পণ্ডিতরা চিহ্নিত করেছেন। এই পণ্ডিতরা পাপের শাস্তি, শিক্ষা বা পরীক্ষা বা কোনও বৃহত্তর মঙ্গলের উপায় সহ বিভিন্ন প্রতিক্রিয়া দেখেন। গ্রেগরি বয়েড, "বাইবেলের বিভিন্ন মোটিফের ব্যাখ্যা যা ব্যাখ্যা করে যে আমরা কেন ভুগছি, তার প্রশংসা করার সময় সতর্ক করে দেন যে" এই মোটিফগুলির কোনওটিই একটি বিস্তৃত থিওডিসি বলে দাবি করে না "। বয়ডের সাথে একমত হয়ে, মিল্টন ক্রুম মন্তব্য করেছেন যে যদিও এই ধরনের বাইবেলের অনুচ্ছেদগুলি দুঃখকষ্টের ওজন হ্রাস করতে পারে, তবে অশুভের অ্যাডহক ব্যাখ্যাগুলি একটি কম্বল থিওডিসি সরবরাহ করে না। এন. টি. রাইট আমাদের "মনে করিয়ে দেন" যে "ধর্মগ্রন্থগুলি হতাশাজনকভাবে পরোক্ষ এবং থিওডিসির প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে অসম্পূর্ণ"। ডিউটেরোনমিক "থিওডিক সেটেলমেন্ট" ব্রুয়েগম্যান পর্যবেক্ষণ করেছেন যে, বাইবেলের বিভিন্ন বই একটি থিওডিসির সাথে একমত না হলেও, বাইবেলের বুক অফ ডিউটেরোনমি-তে একটি অস্থায়ী "থিওডিক সেটেলমেন্ট" ছিল। বুক অফ ডিউটেরোনমি-তে "থিওডিক বন্দোবস্ত" সমস্ত দুঃখকষ্টকে পাপের শাস্তি হিসাবে, অর্থাৎ প্রতিশোধ হিসাবে ব্যাখ্যা করে। "" "প্রতিশোধের ধর্মতাত্ত্বিক ধারণা" "কে ব্রুয়েগম্যান সংজ্ঞায়িত করেছেন" "এই ধারণা বা প্রত্যয় যে পৃথিবী ঈশ্বরের দ্বারা আদেশিত যাতে প্রত্যেকে তার আচরণের সাথে সামঞ্জস্য রেখে পুরস্কার বা শাস্তির ন্যায্য ফলাফল পায়" "।" ব্রুয়েগম্যান এই প্রতিশোধের তত্ত্বের সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ হিসাবে প্রথম গীতটিকে নির্দেশ করেছেনঃ "প্রভু ধার্মিকদের পথের উপর নজর রাখেন, কিন্তু দুষ্টদের পথ ধ্বংস হয়ে যাবে" (গীত 1ঃ6)। ডিউটেরোনমি 28 অধ্যায়ে এর "থিওডিক বন্দোবস্ত" বিশদভাবে বর্ণনা করেছে। দুটি আয়াত প্রতিশ্রুতি দেয় যে "আশীর্বাদ আপনার উপর আসবে এবং আপনাকে ধরে ফেলবে, যদি আপনি আপনার ঈশ্বর প্রভুর আনুগত্য করেন।" আশীর্বাদের এই সাধারণ প্রতিশ্রুতির পরে চৌদ্দটি নির্দিষ্ট আশীর্বাদের একটি দীর্ঘ তালিকা রয়েছে। কিন্তু, অন্যদিকে, পনেরো নং আয়াতে সতর্ক করা হয়েছে যে, "আপনি যদি আপনার ঈশ্বর প্রভুর আনুগত্য না করেন, তাহলে আপনার উপর অভিশাপ আসবে।" অভিশাপের এই সাধারণ সতর্কতার পরে 54টি নির্দিষ্ট অভিশাপের একটি তালিকা রয়েছে, যার সবগুলিই বাইবেলের অশুভ শব্দের ব্যবহারের সাথে খাপ খায়। ডিউটেরোনমিক রিট্রিবিউশন থিওডিক বন্দোবস্ত ব্যাখ্যা করেছিল যে মানুষ যা কিছু কুফল ("অভিশাপ") ভোগ করেছে তা ন্যায়পরায়ণ ঈশ্বরের দ্বারা নিছক প্রতিশোধ হিসাবে। যাইহোক, কমপক্ষে খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, যিরমিয় জোর দিয়ে বলছিলেন যে প্রতিশোধের তত্ত্বটি সত্যের বিপরীত ছিল। যিরমিয় দুষ্টদের সমৃদ্ধি দান করার জন্য ঈশ্বরকে তিরস্কার করেছিলেনঃ "কেন অপরাধীদের পথ সমৃদ্ধ হয়? যারা বিশ্বাসঘাতক তারা সবাই কেন উন্নতি করে? আপনি তাদের রোপণ করুন, এবং তারা শিকড় বিস্তার করে। যোহন 9:1-34-এ, যীশু এই "থিওডিক বন্দোবস্ত"-কে খারিজ করে দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন যে "এটি [অন্ধ] মানুষ বা তার বাবা-মা [যা তার দুর্বলতার কারণ] পাপ করেনি; কিন্তু এটি ছিল যাতে ঈশ্বরের কাজগুলি তার মধ্যে প্রদর্শিত হতে পারে।" বুক অফ জব ব্রুয়েগম্যান বাইবেলের বুক অফ জবকে "নতুন কণ্ঠস্বরযুক্ত থিওডিক চ্যালেঞ্জ"-এর প্রধান উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করে "পুরানো [ডিউটেরোনমিক] থিওডিক বন্দোবস্ত" জব "নির্দোষ এবং ন্যায়পরায়ণ ছিলেন, যিনি ঈশ্বরকে ভয় করতেন এবং মন্দ থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন", তবে তা সত্ত্বেও তিনি "প্রভু তাঁর উপর যে সমস্ত মন্দতা নিয়ে এসেছিলেন" তা সহ্য করেছিলেন। তাঁর কষ্টের মধ্যে, ইয়োব স্পষ্টভাবে ডিউটেরোনমিক থিওডিক বন্দোবস্তের বিরোধিতা করেছিলেনঃ "এটি সবই এক; তাই আমি বলি, [ঈশ্বর] নির্দোষ এবং দুষ্ট উভয়কেই ধ্বংস করেন।" ইয়োব কেবল তার নিজের নির্দোষ কষ্টের সত্য এবং পুরানো বসতির স্পষ্ট বৈপরীত্যের দ্বারা ডিউটেরোনমিক থিওডিক বন্দোবস্তকে চ্যালেঞ্জ করেননি, তিনি ঈশ্বরকে প্রশ্ন করেছিলেন, "কেন দুষ্টরা বেঁচে থাকে, বার্ধক্যে পৌঁছায় এবং ক্ষমতায় শক্তিশালী হয়?" ব্রুয়েগম্যান এই সত্যটির বিচার করেন যে ইয়োবের কেন ঈশ্বরের কাছে কোনও উত্তর ছিল না? এতটাই গুরুত্বপূর্ণ যে "ইয়োবের বইটি ইয়োবের প্রশ্নের উত্তর দিতে [ঈশ্বরের] প্রত্যাখ্যান, অনিচ্ছা বা অক্ষমতার দিকে পরিচালিত করে।" এর চেয়েও খারাপ, ঈশ্বর নিজের সম্পর্কে বলেনঃ "আপনি [শয়তান] বিনা কারণে তাকে ধ্বংস করার জন্য আমাকে তার বিরুদ্ধে প্ররোচিত করেছেন।" ব্রুয়েগম্যান ব্যাখ্যা করেছেন যে বুক অফ জব-এ তিনি যে "মোড়" দেখছেন তা হল 'ডান' কে পুরানো থিওডিক বন্দোবস্তকে গ্রহণ করার দিক থেকে একটি মোড়। এখন, তিনি আরও বলেন, "সম্ভবত যা 'সঠিক' তা হ 'ল ইয়োবের স্বীকার করতে অস্বীকার করা, এবং তাই যা উদযাপিত হয় তা হ' ল তার পুরো অবাধ্য যুক্তি। অর্থাৎ, ইয়োব (ইস্রায়েল, মানবজাতি) যা 'সঠিক' হিসাবে চায় তা হ 'ল" মানুষের ন্যায়বিচারের প্রশ্নটিকে ঈশ্বরের পবিত্রতার বিপদ অঞ্চলে নিয়ে যাওয়ার জন্য "ভীরুতা বা কাপুরুষতা ছাড়াই" ঈশ্বরের সামনে একটি বৈধ মামলা করা উচিত। বাইবেল এবং ফ্রি-উইল থিওডিসি একটি থিওডিসি হল "মানুষের অভিজ্ঞতায় মন্দের উপস্থিতির সাথে ঈশ্বরের জন্য দায়ী শক্তি এবং মঙ্গলকে পুনর্মিলন করার" একটি প্রচেষ্টা। বাইবেল ঈশ্বরকে "শক্তি" এবং "মঙ্গলভাব" উভয়ই বলে উল্লেখ করে। অগাস্টিন দ্বারা প্রথম বিকশিত ফ্রি-উইল থিওডিসি, "মানুষের দ্বারা স্বাধীন ইচ্ছার অপব্যবহারের" উপর মন্দের জন্য সমস্ত দোষ চাপিয়ে ঈশ্বরকে রক্ষা করে। এই স্বাধীন-ইচ্ছা তত্ত্ববিদ্যা "সম্ভবত এখন পর্যন্ত নির্মিত সবচেয়ে প্রভাবশালী তত্ত্ববিদ্যা", এবং এটি বর্তমানে "সবচেয়ে সাধারণ তত্ত্ববিদ্যা" মুক্ত-ইচ্ছা তত্ত্ববিদ্যা ব্যাখ্যা করে নিক ট্রাকাকিস লিখেছেন যে "স্বাধীন ইচ্ছা তত্ত্ববিদ আমাদের স্বাধীনতার অপব্যবহারের ফলস্বরূপ নৈতিক মন্দতার অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করতে এগিয়ে যান।" তারপর "স্বাধীন ইচ্ছা তত্ত্ববিদ যোগ করেছেন, তবে, স্বাধীন ইচ্ছার মূল্য (এবং এটি যে পণ্যগুলি সম্ভব করে তোলে) এত বেশি যে ঝুঁকিটি ছাড়িয়ে যায় যে এটি বিভিন্ন উপায়ে অপব্যবহার হতে পারে।" স্বাধীন-ইচ্ছার তত্ত্বের সমান্তরালে, দ্য নিউ বাইবেল ডিকশনারি খুঁজে পেয়েছে যে বাইবেল "স্বাধীন-ইচ্ছার অপব্যবহারের" জন্য মন্দকে দায়ী করে। অন্যরা স্বাধীন-ইচ্ছা থিওডিসির "সৃষ্টির আদিপুস্তকের বিবরণের সাথে সামঞ্জস্য এবং নির্ভরতা" এবং আদম ও হাওয়ার পাপে পতনের কথা উল্লেখ করেছেন। মানবতার সৃষ্টি ও পতনের জেনেসিস বিবরণ এবং স্বাধীন-ইচ্ছার থিওডিসির মধ্যে সামঞ্জস্যের কারণে "ফল-ডক্ট্রিইন" কে "মৌলিকভাবে থিওডিসি তৈরির একটি অনুশীলন" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। স্বাধীন ইচ্ছা এবং স্বাধীনতাঃ সংজ্ঞার সমস্যা দুটি শব্দ, "স্বাধীনতা" এবং "স্বাধীন ইচ্ছা"-কে একসঙ্গে বিবেচনা করা হয় (ক) কারণ, সংজ্ঞা অনুসারে, "স্বাধীন ইচ্ছা" মানে একটি "ইচ্ছা" যা "স্বাধীনতা" ধারণ করে এবং (খ) কারণ "স্বাধীন ইচ্ছা" সাধারণত "স্বাধীনতা"-র সমার্থক হিসাবে ব্যবহৃত হয়। একইভাবে, রবার্ট কেন, "যাকে প্রায়শই স্বাধীন ইচ্ছা ইস্যু বা স্বাধীন ইচ্ছার সমস্যা বলা হয়" সম্পর্কে লিখেছেন যে এটি "প্রকৃতপক্ষে মানব স্বাধীনতার ধারণাকে ঘিরে আবর্তিত সমস্যা বা প্রশ্নের একটি গুচ্ছ" স্বাধীন ইচ্ছা সম্পর্কে লিখতে গিয়ে, আর. সি. স্প্রোল উল্লেখ করেছেন যে "সমস্যার কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে স্বাধীন ইচ্ছার সংজ্ঞার প্রশ্ন"। ম্যানুয়াল ভার্গাস যোগ করেছেন যে "এটি স্পষ্ট নয় যে 'স্বাধীন ইচ্ছা' শব্দটি দ্বারা মানুষের মনে কোনও একটি জিনিস রয়েছে।" যখন "স্বাধীন ইচ্ছার সংজ্ঞা উল্লেখ না করেই ধরে নেওয়া হয়" তখন সৃষ্ট বিভ্রান্তির কারণে, র্যান্ডি অ্যালকর্ন অনুরোধ করেন, "শর্তাবলী সংজ্ঞায়িত করতে ভুলবেন না"। অ্যাডলারের ধরনের স্বাধীনতা মর্টিমার অ্যাডলার এই বিভ্রান্তিকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যে "স্বাধীনতা শব্দটি ব্যবহার করার সময় পুরুষদের মনে বিভিন্ন জিনিস থাকে"। দ্য আইডিয়া অফ ফ্রিডম-এ অ্যাডলার এই শব্দটি ব্যবহার করার সময় বিভিন্ন লেখকের মনে থাকা "তিন ধরনের স্বাধীনতা"-কে আলাদা করে এই বিভ্রান্তির সমাধান করেন। তিনি এই তিন ধরনের স্বাধীনতাকে (1) "পরিস্থিতিগত স্বাধীনতা", (2) "প্রাকৃতিক স্বাধীনতা" এবং (3) "অর্জিত স্বাধীনতা" বলে অভিহিত করেছেন। "প্রাকৃতিক স্বাধীনতা" এবং "অর্জিত স্বাধীনতা" বাইবেলের স্বাধীন-ইচ্ছার তত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত। অ্যাডলারের পরিভাষায় "প্রাকৃতিক স্বাধীনতা" এবং বাইবেলের "প্রাকৃতিক স্বাধীনতা" হল একজনের "সিদ্ধান্ত বা পরিকল্পনা" সম্পর্কে "আত্মনিয়ন্ত্রণের" স্বাধীনতা। প্রাকৃতিক স্বাধীনতা হল "(i) সমস্ত মানুষের মধ্যে সহজাত, (ii) তারা যে পরিস্থিতিতে বাস করে তা নির্বিশেষে এবং (iii) তাদের জীবনযাত্রায় তারা যে মানসিক অবস্থা বা চরিত্র অর্জন করতে পারে বা নাও করতে পারে তা বিবেচনা না করে" বাইবেলের পণ্ডিতরা খুঁজে পেয়েছেন যে বাইবেল সমস্ত মানবজাতিকে ইচ্ছার "প্রাকৃতিক স্বাধীনতা" ধারণকারী হিসাবে দেখে যা "আত্মনিয়ন্ত্রণ" কে সক্ষম করে। এই অর্থে, বাইবেলের পণ্ডিতরা বলেন যে, যদিও বাইবেল এই শব্দটি ব্যবহার করে না, তবে এটি মানুষের "স্বাধীন ইচ্ছা" ধরে নেয়। উদাহরণস্বরূপ, অ্যাডলার যাকে "প্রাকৃতিক স্বাধীনতা" বলে অভিহিত করেন তা ওয়েস্টমিনস্টার ডিকশনারি অফ থিওলজিকাল টার্মস-এর "স্বাধীন ইচ্ছা"-র বাইবেলের ধারণার সংজ্ঞার সাথে মেলে, যথা, "সমস্ত ব্যক্তির ইচ্ছার স্বাধীন পছন্দ"। অন্যান্য পণ্ডিতরা বাইবেলে স্বাধীন ইচ্ছাকে নিম্নরূপ বর্ণনা করেছেনঃ যদি "স্বাধীন ইচ্ছা" বাক্যাংশটিকে নৈতিক ও মনস্তাত্ত্বিকভাবে নেওয়া হয়, যার অর্থ অনিয়ন্ত্রিত, স্বতঃস্ফূর্ত, স্বেচ্ছাসেবী এবং তাই দায়িত্বশীল, পছন্দের শক্তি, বাইবেল সর্বত্র ধরে নেয় যে সমস্ত মানুষ, যেমন, এটির অধিকারী, পুনরুজ্জীবিত এবং একইভাবে পুনরুত্থিত হয়। নতুন বাইবেল অভিধান। "ম্যাথিউ 23:37 এবং প্রকাশিত বাক্য 22:17-এর মতো শাস্ত্রের অনুচ্ছেদগুলিতে স্বাধীন ইচ্ছাকে স্পষ্টভাবে শেখানো হয়েছে।" প্রত্নতত্ত্ব এবং বাইবেলের ইতিহাস। বাইবেল ধরে নেয় যে সমস্ত মানুষের "স্বাধীন ইচ্ছা" রয়েছে যার অর্থ "অর্থপূর্ণ পছন্দ করার ক্ষমতা", অর্থাৎ "স্বেচ্ছাসেবী পছন্দ করার ক্ষমতা যার প্রকৃত প্রভাব রয়েছে"। ঈশ্বর যদি ভালো থাকেন। আমরা ইচ্ছাকৃত পছন্দগুলি করি, এমন পছন্দগুলি যা প্রকৃত প্রভাব ফেলে। এই অর্থে, এটি অবশ্যই শাস্ত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে আমাদের "স্বাধীন ইচ্ছা" রয়েছে। বাইবেলের মতবাদ। "প্রাকৃতিক স্বাধীনতা" নিয়ে বিতর্ক মানব ইচ্ছার স্বাধীনতা সম্পর্কিত বাইবেলের অনুচ্ছেদগুলির সঠিক ব্যাখ্যা খ্রিস্টীয় যুগের বেশিরভাগ সময়ই বিতর্কের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। 5ম শতাব্দীতে স্বাধীন ইচ্ছা নিয়ে হিপ্পোর পেলাজিয়াস বনাম অগাস্টিন বিতর্ক হয়েছিল। ষোড়শ শতাব্দীর ইরাসমাস বনাম মার্টিন লুথার যুক্তিতে স্বাধীন ইচ্ছা সম্পর্কে মতবিরোধ অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমন ষোড়শ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং সপ্তদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে আর্মিনিয়ান বনাম ক্যালভিনিস্টদের বিতর্ক ছিল। স্বাধীন ইচ্ছা বিতর্কের কোনও সমাধান এখনও হয়নি কারণ রবার্ট কেইন যেমন পর্যবেক্ষণ করেছেন, "স্বাধীন ইচ্ছা সম্পর্কে বিতর্ক আজ আগের চেয়ে বেশি জীবন্ত।" অ্যাডলারের পরিভাষায় "অর্জিত স্বাধীনতা" এবং বাইবেল "অর্জিত স্বাধীনতা" হল "[একজনের] উচিত জীবনযাপন করার স্বাধীনতা", এবং একজনের উচিত জীবনযাপনের জন্য "একটি পরিবর্তন বা বিকাশ" প্রয়োজন যার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি "মনের অবস্থা, বা চরিত্র বা ব্যক্তিত্ব" অর্জন করে যা "ভাল, জ্ঞানী, গুণী, ধার্মিক, পবিত্র, সুস্থ, সুস্থ, নমনীয়, ইত্যাদি" এর মতো গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করা যেতে পারে। সুতরাং, অ্যাডলার যখন প্রত্যেককে "আত্মনিয়ন্ত্রণ"-এর "স্বাভাবিক স্বাধীনতা" বলে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি জোর দিয়ে বলেছেন যে, "[একজনের] জীবনযাপনের মতো জীবনযাপনের স্বাধীনতা" অবশ্যই একজন ব্যক্তির "পরিবর্তন বা বিকাশ" দ্বারা অর্জিত হতে হবে। নিউ বাইবেল ডিকশনারি বাইবেলে এই দুটি স্বতন্ত্র স্বাধীনতা খুঁজে পেয়েছেঃ (i) "বাইবেল সর্বত্র ধরে নেয়" যে, স্বভাবতই, প্রত্যেকেরই "অনিয়ন্ত্রিত, স্বতঃস্ফূর্ত, স্বেচ্ছাসেবী এবং তাই দায়িত্বশীল, পছন্দের" স্বাধীনতা রয়েছে। নিউ বাইবেল ডিকশনারি এই প্রাকৃতিক স্বাধীনতাকে নৈতিক ও মনস্তাত্ত্বিক অর্থে "স্বাধীন ইচ্ছা" বলে অভিহিত করে। (2) একই সময়ে, বাইবেল "নির্দেশ করে যে, পাপের আধিপত্য থেকে মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত কোন মানুষই আনুগত্য ও বিশ্বাসের জন্য স্বাধীন নয়।" স্বেচ্ছাসেবী পছন্দের অর্থে তাঁর এখনও "স্বাধীন ইচ্ছা" রয়েছে, তবে "তাঁর সমস্ত স্বেচ্ছাসেবী পছন্দগুলি কোনও না কোনওভাবে পাপের সেবা করার কাজ" যতক্ষণ না তিনি "পাপের আধিপত্য" থেকে মুক্তি অর্জন করেন। নিউ বাইবেল ডিকশনারি ধর্মতাত্ত্বিক অর্থে "স্বাধীন ইচ্ছা" হিসাবে "আনুগত্য ও বিশ্বাস"-এর জন্য অর্জিত এই স্বাধীনতাকে নির্দেশ করে। বাইবেল একটি মৌলিক কারণ দেয় যে কেন একজন ব্যক্তিকে "[একজনের] জীবনযাপনের মতো জীবনযাপনের" স্বাধীনতা অর্জন করতে হবে যখন এটি সমস্ত মানবজাতির জন্য আদম ও হবা-র পাপকে প্রযোজ্য করেঃ "প্রভু দেখেছেন যে মানবজাতির দুষ্টতা পৃথিবীতে প্রচুর ছিল, এবং তাদের হৃদয়ের চিন্তাভাবনার প্রতিটি প্রবণতা ক্রমাগত কেবল মন্দ ছিল" (আদিপুস্তক 6ঃ5)। অথবা, পৌলের দৃষ্টিতে, "এক ব্যক্তির অবাধ্যতার দ্বারা অনেককে পাপী করা হয়েছিল" (রোমীয় 5ঃ19)। তাই, বাইবেল মানবজাতিকে সহজাতভাবে "পাপের দাস" হিসাবে বর্ণনা করে (রোমীয় 6ঃ6; যোহন 8ঃ34)। অতএব, বাইবেলের চিন্তায়, "একজনের উচিত মতো জীবনযাপন" করার জন্য "পাপের দাসত্ব" থেকে মুক্তি অর্জন করতে হবে কারণ "পাপ" হল "ঈশ্বরকে ভালবাসতে এবং প্রতিবেশীকে ভালবাসতে যিশুর আদেশগুলি মেনে চলতে ব্যর্থতা"। স্বাধীনতা অর্জনের পর যীশু তাঁর শ্রোতাদের বলেছিলেন যে তাদের মুক্ত করা দরকারঃ "যদি আপনি আমার বাক্যে অবিচল থাকেন, তাহলে আপনি সত্যিই আমার শিষ্য; এবং আপনি সত্য জানবেন, এবং সত্য আপনাকে মুক্ত করবে" (যোহন 8:32)। কিন্তু যীশুর শ্রোতারা বুঝতে পারেননি যে তিনি "অর্থনৈতিক বা সামাজিক দাসত্ব" থেকে মুক্তির কথা বলছেন না, তাই তারা উত্তর দিয়েছিল, "আমরা আব্রাহামের বংশধর এবং কখনও কারও দাস হইনি। 'আপনাকে মুক্তি দেওয়া হবে "বলার অর্থ কী? (যোহন 8ঃ33)। "মুক্ত হওয়া" বলতে তিনি কী বোঝাতে চেয়েছিলেন, তা স্পষ্ট করার জন্য যীশু তাদের উত্তর দিয়েছিলেন, "আমি তোমাদিগকে সত্যই বলিতেছি, যে কেহ পাপ করে, সে পাপের দাস" (যোহন 8:34)। তাঁর কথাগুলোর দ্বারা "মুক্ত" হওয়ার অর্থ ছিল "পাপের দাসত্ব" থেকে "মুক্ত" হওয়া। তাঁর উত্তর অব্যাহত রেখে, যীশু যোগ করেছেন, "যদি পুত্র আপনাকে মুক্ত করেন, আপনি সত্যিই মুক্ত হবেন" (জন 8:36)। "বিনামূল্যে প্রকৃতপক্ষে [অনটোস]" আরও আক্ষরিকভাবে "সত্যিকারের মুক্ত" বা "সত্যিকারের মুক্ত" অনুবাদ করা যেতে পারে, যেমনটি নিম্নলিখিত অনুবাদগুলিতে রয়েছে। "পুত্র যদি আপনাকে মুক্ত করে, তাহলে আপনি সত্যিই মুক্ত হবেন" (যোহন 8ঃ36 নিউ সেঞ্চুরি বাইবেল)। "অতএব, পুত্র যদি আপনাকে মুক্ত করেন, তা হলে আপনি সত্যিই মুক্ত হবেন" (যোহন 8:36 ডার্বি অনুবাদ)। যোহন 8:32-36 অনুচ্ছেদে, যীশু শিখিয়েছিলেন যে "যারা পাপ করে তারা তাদের পাপের দাস, তারা তা উপলব্ধি করুক বা না করুক" এবং "তারা তাদের পাপ থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না"। "সত্যিকারের মুক্ত" বা "সত্যিকারের মুক্ত" হওয়ার স্বাধীনতা অর্জন করতে হয়েছিল "সত্য" দ্বারা মুক্ত হয়ে, 14ঃ6-এ যীশুর জন্য যোহনের নাম। এইভাবে, যিশু "সত্যিকারের মুক্ত" হওয়াটিকে "পাপের দাস" হওয়া থেকে মুক্তি হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। একই সময়ে, বাইবেল মনে করে যে এটি ধার্মিক জীবনযাপনের জন্য স্বাধীনতা কারণ "শুরু থেকেই ঈশ্বরের লোকেদের শেখানো হয়েছিল যে দাসত্বের বিকল্প কোনও বিমূর্ত অর্থে স্বাধীনতা নয়, বরং প্রভুর সেবা করার স্বাধীনতা"। অর্জিত স্বাধীনতার উপর পল যখন নিউ বাইবেল ডিকশনারি মানবতার সহজাত অবস্থা সম্পর্কে বলে যে "তার সমস্ত স্বেচ্ছাসেবী পছন্দগুলি কোনও না কোনও উপায়ে পাপের সেবা করার কাজ", এটি রোমানদের উল্লেখ করে। এই অনুচ্ছেদে, পৌল মানুষের সহজাত অবস্থাকে "পাপের দাস" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। "পাপ থেকে মুক্ত" হওয়ার জন্য পৌল তাঁর পাঠকদের বলেছিলেন যে, তাদের অবশ্যই "ধার্মিকতার দাস" হতে হবে। "পাপের দাস" থেকে "ধার্মিকতার দাস" হয়ে ওঠার রূপান্তর সম্পর্কে ডগলাস জে. মু মন্তব্য করেছেন যে পল দাসত্বের ভাবমূর্তি ব্যবহার করে বলেছেন যে "ঈশ্বর এবং তাঁর ইচ্ছার সাথে আবদ্ধ হওয়া ব্যক্তিকে 'মুক্ত' হতে সক্ষম করে-এই অর্থে যে" ঈশ্বর সেই ব্যক্তিকে যা হতে চান তা হতে মুক্ত "। দাসত্বের চিত্রটি জোর দেয়, যেমন মো বলেছেন যে, পলের মনে যা আছে তা হল "যা ইচ্ছা তা করার স্বাধীনতা নয়, বরং ঈশ্বরের আনুগত্য করার স্বাধীনতা" এবং আনুগত্য "স্বেচ্ছায়, আনন্দের সাথে, স্বাভাবিকভাবে" করা হয়, এবং আক্ষরিক দাসদের মতো জবরদস্তির দ্বারা নয়। দ্য ফল অ্যান্ড ফ্রিডম অফ দ্য উইল (কখনও কখনও ছোট হাতের অক্ষর) এর ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবহারে "আদম ও হাওয়ার পাপের মাধ্যমে মানুষের প্রাকৃতিক বা সহজাত পাপপূর্ণ অবস্থার অবসান" বোঝায়। পতনের গল্পটি জেনেসিস 3:1-7-এ বর্ণিত হয়েছে। নেলসনের স্টুডেন্ট বাইবেল ডিকশনারি "পতন" কে "আদম ও হাওয়ার অবাধ্যতা ও পাপ" হিসাবে বর্ণনা করে যা তাদের নির্দোষতার অবস্থা হারাতে বাধ্য করেছিল যেখানে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছিল। এই ঘটনাটি তাদের এবং সমগ্র মানবজাতিকে পাপ ও দুর্নীতির অবস্থায় ডুবিয়ে দিয়েছিল। ধর্মতত্ত্বের একটি সংক্ষিপ্ত অভিধান পতনের অনুরূপ বর্ণনা প্রদান করে। তাদের পতনের সময়, আদম ও হবা "ঈশ্বরের অবাধ্য হয়েছিল এবং তাই তাদের নির্দোষ, আদর্শ অস্তিত্ব হারিয়েছিল" এবং "বিশ্বে নৈতিক মন্দতা নিয়ে এসেছিল"। বাইবেল সমস্ত মানবজাতির উপর পতনের ক্ষতিকারক প্রভাবের সাক্ষ্য দেয়। পতনের অল্প কিছুদিন পরে, "প্রভু দেখেছিলেন যে পৃথিবীতে মানবজাতির দুষ্টতা অনেক বেশি ছিল এবং তাদের হৃদয়ের চিন্তাভাবনার প্রতিটি প্রবণতা ক্রমাগত কেবল মন্দ ছিল" (আদিপুস্তক 6ঃ5)। অথবা, পৌলের দৃষ্টিতে, "পাপ এক ব্যক্তির মাধ্যমে জগতে এসেছিল" এবং "এক ব্যক্তির অবাধ্যতার দ্বারা অনেককে পাপী করা হয়েছিল" (রোমীয় 5:12,19)। সৃষ্টিতে দেওয়া ইচ্ছার স্বাধীনতা ঈশ্বরের সৃষ্টি এবং আদম ও হবা সম্পর্কে লেখা, বেকারের ডিকশনারি অফ বিব্লিকাল থিওলজিতে বলা হয়েছে যে "সৃষ্টি এমন ব্যক্তিদের দ্বারা চূড়ান্ত হয় যাদের ইচ্ছার অধিকারী যারা হয় মেনে চলতে বা অবাধ্য হতে পারে"। দ্য বুক অফ এক্লেসিয়াস্টিকাস, যা প্রাক-প্রোটেস্ট্যান্ট রিফর্মেশন গীর্জাগুলি বাইবেলের অংশ হিসাবে বিবেচনা করে কিন্তু প্রোটেস্ট্যান্টরা যা অ্যাপোক্রিফার মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ করে, স্পষ্টভাবে ইচ্ছার স্বাধীনতাকে ঈশ্বরের সৃষ্টির একটি উপাদান হিসাবে উল্লেখ করেঃ ঈশ্বর "শুরুতে মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছিলেন, এবং তিনি তাদের নিজস্ব স্বাধীন পছন্দের শক্তিতে রেখেছিলেন" (এক্লেসিয়াস্টিকাস 15:14)। সৃষ্টির সময় দেওয়া হয়নি এমন ইচ্ছার স্বাধীনতা আদম ও হবাকে "স্বাধীন ইচ্ছা" অর্থাৎ "ভাল বা খারাপ বেছে নেওয়ার ক্ষমতা" দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। দ্য ফল প্রমাণ করে যে আদম ও হবাকে সেই স্বাধীনতা দিয়ে সৃষ্টি করা হয়নি যাকে পল "ধার্মিকতার দাস" বলে অভিহিত করেছেন (রোমীয় 6ঃ18): এমন একটি বাক্যাংশ যা "স্বেচ্ছায়, আনন্দের সাথে, স্বাভাবিকভাবে ঈশ্বরের আনুগত্য করার স্বাধীনতা" বোঝায়। স্বাধীন-ইচ্ছা তত্ত্বের সমালোচকরা বিশ্বাস করেন যে এটি "ব্যর্থ" কারণ "ঈশ্বর বিশ্বে নৈতিক মন্দ আনার ঝুঁকি না নিয়ে মুক্ত প্রতিনিধি তৈরি করতে পারতেন। একজন মুক্ত প্রতিনিধি সম্পর্কে যৌক্তিকভাবে অসঙ্গতিপূর্ণ কিছু নেই যা সর্বদা ভালটি বেছে নেয়। ঈশ্বরের আদম ও হবা সৃষ্টি এবং দ্য ফল টু থিওডিসির বিষয়ে জে. এল. ম্যাকি যুক্তি দেখান যে, "[ঈশ্বরের] জন্য এমন প্রাণী তৈরি করার স্পষ্টতই আরও ভাল সম্ভাবনা ছিল যারা স্বাধীনভাবে কাজ করবে কিন্তু সর্বদা সঠিক কাজ করবে।" এবং, ম্যাকি যোগ করেছেন, "স্পষ্টতই, এই সম্ভাবনাকে কাজে লাগাতে [ঈশ্বরের] ব্যর্থতা তাঁর সর্বশক্তিমান এবং সম্পূর্ণ ভাল উভয়ের সাথেই অসঙ্গতিপূর্ণ।" ঈশ্বর এবং নৈতিক মন্দ স্বাধীন-ইচ্ছা তত্ত্ব সমস্ত মন্দকে "মানুষের স্বাধীন ইচ্ছার মন্দ কাজ"-এর জন্য দায়ী করে ঈশ্বরকে ন্যায্য প্রমাণ করে। একই সময়ে, বাইবেল শিক্ষা দেয় যে ঈশ্বর "সমস্ত মানুষের হৃদয় ও কর্মকে শাসন করেন।" বাইবেলে ঈশ্বরের অনেক চিত্র রয়েছে যা মন্দের জন্য "হৃদয় ও ক্রিয়াকলাপ" নির্ধারণ করে। নিচে কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া হলঃ ঈশ্বর বলেছিলেন, "আমি [ফরৌণের] হৃদয় কঠিন করে দেব, যাতে সে লোকদের যেতে না দেয়" (যাত্রাপুস্তক 4:21)। যিশাইয় জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "কেন, হে প্রভু, আপনি আমাদের আপনার পথ থেকে বিপথগামী করছেন এবং আমাদের হৃদয়কে কঠোর করছেন, যাতে আমরা আপনাকে ভয় না করি? (যিশাইয় 63:17)। ঈশ্বর বলেছিলেন, "যদি একজন ভাববাদী প্রতারিত হন এবং একটি কথা বলেন, আমি, প্রভু, সেই ভাববাদীকে প্রতারিত করেছি" (যিহিষ্কেল 14ঃ9)। জন লিখেছেন যে যারা "[যিশুকে] বিশ্বাস করত না তারা বিশ্বাস করতে পারত না", কারণ যিশাইয় 6ঃ10 উদ্ধৃত করে, "[ঈশ্বর] তাদের চোখ অন্ধ করে দিয়েছেন এবং তাদের হৃদয় কঠিন করে দিয়েছেন" (যোহন 12:37-40 আব্র)। ঈশ্বর "যাঁকে তিনি মনোনীত করেন, তাঁর হৃদয়কে কঠোর করেন" (রোমীয় 9ঃ18)। "ঈশ্বর [যারা ধ্বংস হচ্ছে] একটি শক্তিশালী বিভ্রম পাঠান, যা তাদের মিথ্যা বিশ্বাস করতে পরিচালিত করে, তাই [তাদের] দোষী সাব্যস্ত করা হবে" (2 থিষলনীকীয় 2:11-12)। "যারা বিশ্বাস করে না, তারা হোঁচট খায় কারণ তারা বাক্য অমান্য করে, যেমনটা তারা [ঈশ্বরের] দ্বারা নির্ধারিত ছিল" (1 পিতর 2:7-8)। রেমন্ড ল্যামের দৃষ্টিতে, থিওডিসি অমীমাংসিত পৃথিবীতে অশুভের অস্তিত্ব "সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ, সর্ব-প্রেমময় ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য সবচেয়ে গুরুতর চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করে।" লাম আরও লক্ষ্য করেছেন যে "কোনও থিওডিসি সহজ নয়"। থিওডিসি এবং বাইবেল সম্পর্কে, বেকারের ইভানজেলিকাল ডিকশনারি অফ বিব্লিকাল থিওলজি এই উপসংহারে পৌঁছেছে যে, "একজন ন্যায়পরায়ণ, সর্বশক্তিমান এবং প্রেমময় ঈশ্বর কীভাবে তাঁর সৃষ্ট মহাবিশ্বে অশুভের অস্তিত্বকে অনুমতি দিতে পারেন তার প্রায়শই উত্থাপিত সমস্যার উত্তর বাইবেল দেয় না।" থিওডিক প্রশ্নের কোনও "সুনির্দিষ্ট উত্তর" না থাকায়, "বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসীদের মধ্যে থিওডিসি সম্পর্কে বিতর্ক একইভাবে অব্যাহত রয়েছে", রবার্ট এফ ব্রাউন পর্যবেক্ষণ করেছেন। অতএব, ব্রাউন যোগ করেছেন, "থিওডিসি চিন্তাশীল ধর্মীয় প্রতিশ্রুতির জন্য একটি চিরস্থায়ী উদ্বেগ হিসাবে রয়ে গেছে"। থিওডিসি একটি "চিরস্থায়ী উদ্বেগ" হিসাবে রয়ে গেছে কারণ, ব্রাউন রিপোর্ট করেছেন, "কীভাবে ঐশ্বরিক বিশ্বের অশুভের অস্তিত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে তা গভীর চিন্তাবিদ এবং সাধারণ মানুষকে বর্তমান দিন পর্যন্ত বিভ্রান্ত করেছে"। অগাস্টিনিয়ান থিওডিসি ব্যাবিলোনিয়ান থিওডিসি আইরেনিয়ান থিওডিসি রেফারেন্স আরও পড়ুন অ্যালকর্ন, র্যান্ডি, ইফ্ গড ইজ গুডঃ ফেইথ ইন দ্য মিডস্ট অফ সফারিং অ্যান্ড ইভিল (কলোরাডো স্প্রিংসঃ মাল্টনোমা বুকস, 2009)। থিওডিসি বাইবেলের ব্যাখ্যা