Martyrdom in Iran
পাশ্চাত্য বিশ্বে শাহাদাতের ধারণাটি বেশিরভাগ ধর্মীয় বিশ্বাসের জন্য নিপীড়নের মুখোমুখি হওয়া এবং নিজের জীবন দেওয়া হিসাবে বোঝা যায়। ইরানে শাহাদাতের সংজ্ঞা সম্প্রসারিত হয়েছে, যেখানে সুদূর অতীতের শহীদদের পাশাপাশি আধুনিক যুগের শহীদদের অত্যন্ত শ্রদ্ধা করা হয়। ইরানে, শিয়া ইসলাম সংখ্যাগরিষ্ঠ ধর্ম, আনুমানিক 79 মিলিয়ন বাসিন্দার 89 শতাংশ, এবং জনসাধারণ ও রাজনৈতিক জীবনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অংশ। শহীদ হওয়ার শিয়া ধারণাটি শিয়া ধর্মের প্রথম দিকের শহীদ আলী ও হুসেন ইবনে আলীর মৃত্যুর দ্বারা রূপায়িত হয়েছে এবং ইরানি সমাজ ও সরকার আধুনিক যুগে শহীদ হওয়ার বোধগম্যতাকে আরও রূপ দিয়েছে। শিয়া ইসলামের উৎপত্তি এই ধারণার মধ্যে নিহিত যে 632 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর পর নবী মুহাম্মদের হাতে থাকা ক্যারিশম্যাটিক এবং রাজনৈতিক-ধর্মীয় কর্তৃত্ব তাঁর জৈবিক বংশধরদের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল। মুসলিম সম্প্রদায়ের (উম্মত) সঠিক নেতৃত্বের ফলস্বরূপ দাবিটি ইমামাতের আকারে মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমা (606-632) এবং তার স্বামী আলী বিন আবি তালিবের (600-661) বংশধরদের কাছে হস্তান্তরিত হওয়ার কথা ছিল। তবুও নবীর মৃত্যুর পরের দশকগুলিতে রাজনৈতিক বাস্তবতা সেই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। 632 খ্রিষ্টাব্দে নবী মোহাম্মদের মৃত্যুর পর, নবীর উত্তরসূরি হিসাবে কাকে নিযুক্ত করা উচিত তা নিয়ে মোহাম্মদের অনুসারীদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দেয়। মুসলমানরা দুটি দলে বিভক্ত ছিল, যারা নবীর সহচর আবু বকরকে সমর্থন করত এবং যারা নবীর খুড়তুতো ভাই ও জামাতা আলীকে সমর্থন করত। শেষ পর্যন্ত আবু বকর প্রথম খলিফা হন এবং তাঁর অনুসারীরা আজ সুন্নি মুসলমান হিসাবে পরিচিত। আলীর অনুসারীরা শিয়া মুসলমান হিসাবে পরিচিত। আবু বকর তিন বছর দায়িত্ব পালন করেন এবং 634 খ্রিষ্টাব্দে উমরকে তাঁর উত্তরসূরি হিসেবে নিযুক্ত করেন। উমর দশ বছর খলিফা হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন, যে সময়ে তিনি সামরিক ও আঞ্চলিক লাভের মাধ্যমে ইসলামের দ্রুত বিস্তারের জন্য দায়ী ছিলেন। 644 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর পর ইসলামী নেতাদের একটি পরিষদ উমাইয়া পরিবারের উসমান ইবনে আফফান নামে একজন নতুন খলিফা নির্বাচিত করেন। যাইহোক, আলীর 656 জন সমর্থক, যারা বিশ্বাস করতেন যে নবীর বংশধরদের মুসলিম সম্প্রদায়ের নেতৃত্ব দেওয়া উচিত, তিনি উসমানকে হত্যা করেন এবং আলীকে চতুর্থ খলিফা হিসাবে স্থাপন করেন। আলীর রাজত্বকালে তাঁর সমর্থক এবং উসমানের আত্মীয় এবং সিরিয়ার রাজ্যপাল প্রথম মুয়াবিয়ার সমর্থকদের মধ্যে অসংখ্য সহিংস লড়াই হয়েছিল। 661 খ্রিষ্টাব্দে মুয়াবিয়ার এক সমর্থক আলীকে হত্যা করলে তিনি শিয়া ধর্মের প্রথম শহীদ হন। আলীর দুই পুত্র হাসান ইবনে আলী এবং হুসেন ছিলেন, যারা শিয়া বিশ্বাস করেন যে তাদের পিতার সংগ্রাম বিভিন্ন উপায়ে অব্যাহত রেখেছিলেন। হাসান মুয়াবিয়ার সাথে সমঝোতায় খিলাফতের অধিকার ত্যাগ করেন, যা শিয়া সেই সময়ে হাসানের নিজস্ব সীমাবদ্ধতার যুক্তিসঙ্গত স্বীকৃতি হিসাবে দেখেন, কিন্তু হুসেন সামরিক উপায়ে আলীর পরিবারের কাছে খিলাফত পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিলেন। 680 খ্রিষ্টাব্দে যখন মুয়াবিয়া মারা যান এবং তাঁর পুত্র প্রথম ইয়াজিদ খলিফা হন, তখন হুসেন খিলাফত পুনরুদ্ধারের জন্য তাঁর প্রচেষ্টা পুনর্নবীকরণ করেন। কুফার সমর্থকদের পরামর্শে, শিয়া সমর্থনের একটি অনুমিত দুর্গ, হুসেন এবং তাঁর পরিবার ও সমর্থকদের একটি ছোট সংখ্যা নিকটবর্তী কারবালায় শিবির স্থাপন করে কুফায় ভ্রমণ করেছিলেন। যাইহোক, কুফার গভর্নর হুসেনের উপস্থিতি সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং কারবালায় প্রায় 4000 সৈন্য পাঠিয়েছিলেন। বেশ কয়েক দিনের ব্যর্থ আলোচনার পর, হুসেন ইয়াজিদকে খলিফা হিসাবে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করায়, গভর্নরের সৈন্যরা হুসেন এবং তাঁর 72 জন লোককে হত্যা করে। মহররম মাসের 10ম দিনে সংঘটিত এই গণহত্যা শিয়া বিশ্বাসে হুসেনের শাহাদাতকে প্রায় পৌরাণিক স্তরে উন্নীত করে। মহররম ও আশুরার সার্বজনীন ক্ষেত্রে শাহাদাতের সংস্কৃতি অতীতের শহীদদের, বিশেষত ইমাম হুসেনের উপর ইরানের মনোযোগ মহররম মাসে স্পষ্ট হয়। এই মাসের প্রথম দশ দিন জনসাধারণের মিছিল এবং বিক্ষোভে ভরা থাকে যা হুসেনের কষ্টকে স্মরণ করে। এই বিক্ষোভ শত শত বছর ধরে ঘটছে। অভিযাত্রী টমাস হারবার্ট 1650 খ্রিষ্টাব্দে বর্তমানে ইরান নামে পরিচিত অঞ্চলটিতে তাঁর ভ্রমণের বিবরণ দিয়েছিলেন এবং মহররমের ঘটনাগুলির এই বিবরণ দিয়েছিলেনঃ "আমি তাদের নয় দিন ধরে দেখেছি-সমস্ত দিন প্রচুর জনসমাগম, রাস্তায় সবাই একসাথে হুসান হুসানকে চিৎকার করে।" এই দশ দিনের মধ্যে, শোকার্তরা কারবালার ঘটনাগুলি পুনর্বিবেচনা করে এবং হুসেন এবং তাঁর বেশ কয়েকজন সঙ্গী ও পরিবারের সদস্যদের প্রতি শ্রদ্ধা জানায় যারা শহীদ হয়েছিলেন। আধুনিক দিনের শহীদরা আজ ইরানে, যারা বিপ্লবে মারা গেছেন এবং ইরান/ইরাক যুদ্ধে মারা যাওয়া সৈন্যদেরও শহীদ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এই আধুনিক দিনের শহীদদেরও তাদের মৃত্যুর পরে অত্যন্ত সম্মানের সাথে আচরণ করা হয়। দাফনের সময় শহীদদের প্রতি বিশেষ আচরণ শুরু হয়, কারণ শহীদদের বিশেষ দাফন অনুষ্ঠান হয় এবং কবরগুলি ভালভাবে রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়, যার চারপাশে ইসলামী পতাকা, ছায়াময় গাছপালা, মৃতদের ফ্রেমযুক্ত ছবি এবং কুরআনের আয়াত খোদাই করা থাকে। শহীদদের মৃতদেহ ধারণকারী কবরস্থানগুলি একটি পাবলিক পার্কের বৈশিষ্ট্য গ্রহণ করেছে, যেখানে পরিবারগুলি তাদের প্রিয়জনের কবরের কাছে পিকনিক করার জন্য জড়ো হয় এবং ভাড়া করা শিল্পীদের গান বাজানো, কবিতা আবৃত্তি বা কুরআনের আয়াত পড়া শোনে। এই কবরস্থানগুলির মধ্যে বৃহত্তম হল বেহেশত-ই জাহরা, যেখানে এমন একটি থিয়েটারও রয়েছে যেখানে যুদ্ধের নাটকীয় পুনর্নির্মাণ করা হয়। কবরস্থানের বাইরেও মৃতদের আত্মত্যাগের কথা জনসাধারণকে মনে করিয়ে দেওয়ার জন্য রাজ্য অনেক কিছু করে। ইরান/ইরাক যুদ্ধের পরে, অনেক রাস্তার নাম এবং স্কুলের নাম শহীদদের নামে পরিবর্তন করা হয়েছিল এবং এই নামগুলি আজও রয়ে গেছে। রাস্তার দেয়ালে মৃত সৈন্যদের প্রতিকৃতি রয়েছে এবং স্থানীয় মসজিদের দেয়ালে শহীদদের ছবি ঝুলছে। ইরানের বেশিরভাগ প্রধান শহরে শহীদ জাদুঘর পাওয়া যায় এবং এমন কিছু শিবিরও রয়েছে যেখানে ইরান/ইরাক যুদ্ধের শহীদদের সন্তানরা তাদের পিতৃপুরুষদের আত্মত্যাগ সম্পর্কে জানতে এবং বিপ্লবের গান গাইতে পারে। উপরন্তু, শহীদ হওয়ার বিষয়গুলি খুব অল্প বয়স থেকেই শিশুদের পাঠ্যপুস্তকে স্পষ্টভাবে দেখা যায়, যার মধ্যে 10 শতাংশ গ্রন্থে মৃত্যু ও শাহাদাতের বিষয়গুলি চিত্রিত করা হয়েছে। সামাজিক গতিশীলতা প্রিয়জনকে হারানো স্পষ্টতই একটি পরিবারের জন্য একটি মর্মান্তিক এবং বেদনাদায়ক ঘটনা হলেও ইরানে শহীদদের পরিবারের ভাল যত্ন নেওয়া হয়েছিল। পরিবারে একজন শহীদ থাকার অর্থ ছিল অনেক পরিবারের জন্য তাৎক্ষণিক এবং স্থায়ী সামাজিক গতিশীলতা। যুদ্ধে একটি ছেলেকে হারানো সম্মানের চিহ্ন ছিল এবং শহীদদের সম্মানে জনসাধারণের প্রদর্শনী সমাজে একটি পরিবারের ক্ষতির স্মৃতি বাঁচিয়ে রেখেছিল। এমনকি সম্প্রদায়ের সামাজিক সমর্থনের বাইরেও, শহীদদের পরিবারগুলি কিছু বাস্তব সুবিধা পেয়েছিল। অনেক বিদ্যালয়ে শহীদদের সন্তানদের জন্য একটি বড় শতাংশ স্থান সংরক্ষিত ছিল এবং পরিবারে একজন শহীদ থাকার ফলে একজন চাকরিপ্রার্থী অন্যান্য আবেদনকারীদের তুলনায় এগিয়ে ছিলেন। যুদ্ধ শহীদদের পরিবারকে তাদের সন্তানের মৃত্যুর অনুষ্ঠানে শহীদ হওয়ার শংসাপত্র দেওয়া হয়েছিল যা তাদের মুদি এবং জামাকাপড়ের জন্য ছাড় দিয়েছিল। ইরান/ইরাক যুদ্ধের সময় আহত শহীদ বা "জীবিত শহীদদের" পরিবারকে সাহায্য করার একমাত্র উদ্দেশ্যে সমিতিগুলি গঠন করা হয়েছিল। যাইহোক, কিছু পরিবার অভিযোগ করেছিল, বিশেষ করে পরে ইরান/ইরাক যুদ্ধে, যে তাদের আত্মত্যাগকে ক্রমবর্ধমানভাবে উপেক্ষা করা হচ্ছে এবং শহীদদের পরিবারের জন্য দান হ্রাস পাচ্ছে। শহীদ বিপ্লবের রাজনীতি ইরানি সমাজে শহীদ হওয়ার ধারণা বিগত শতাব্দীর প্রধান রাজনৈতিক দ্বন্দ্বে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। 1979 সালের ইরানি বিপ্লবের সময়, আয়াতুল্লাহ রুহুল্লাহ খোমেনির মতো বিপ্লবী নেতারা কারবালার ঘটনাগুলিকে নিপীড়নের বিরুদ্ধে অবস্থান হিসাবে পুনর্বিবেচনা করেছিলেন, এই আখ্যানটি ব্যবহার করে ইরানের তৎকালীন নেতা শাহ মোহাম্মদ রেজা পাহলভির বিরুদ্ধে জনগণের সংকল্পকে শক্তিশালী করার জন্য। আয়াতুল্লাহ খোমেনি তাঁর বক্তৃতায় বহুবার কারবালা এবং শাহাদাতের কথা উল্লেখ করেছেন, বিশেষ করে ইরান থেকে শাহের প্রস্থানের প্রাক্কালে দেওয়া ভাষণে "[হুসেন] আমাদের শিখিয়েছিলেন যে কোনও অত্যাচারী যদি যে কোনও বয়সে মুসলমানদের উপর স্বৈরাচারীভাবে শাসন করে তবে আমাদের অবশ্যই তার বিরুদ্ধে দাঁড়াতে হবে।" খোমেনি শাহকে "আমাদের সময়ের ইয়াজিদ" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন, হুসেনের সময়ের খলিফার কথা উল্লেখ করে, যার সৈন্যরা কারবালা গণহত্যার জন্য দায়ী ছিল। জনপ্রিয় স্লোগানগুলি শাহাদাতের প্রতীকগুলির গুরুত্বও প্রতিফলিত করে, যেমন প্রায়শই ব্যানারে দেখা যায়ঃ "প্রতিটি জমি কারবালা, প্রতি মাসে মহরম, প্রতিটি দিন আশুরা"। বিপ্লবীরা তাই শাহের গোপন পুলিশের হাতে যারা মারা গিয়েছিল তাদের শহীদ হিসাবে বিবেচনা করেছিল, বিশেষত যারা ব্ল্যাক ফ্রাইডে গণহত্যার সময় নিহত হয়েছিল, সরকারী সেনা এবং শান্তিপূর্ণ বিক্ষোভকারীদের মধ্যে সংঘর্ষের ফলে প্রায় 100 জনের মৃত্যু হয়েছিল। শাহকে উৎখাত করার একটি শক্তিশালী হাতিয়ার ছিল শহীদ হওয়ার নামে বিপ্লবীদের মৃত্যুর ইচ্ছা। পুলিশের সাথে বড় সংঘর্ষ প্রায়শই 40 দিনের চক্রের মধ্যে ঘটে, কারণ ইরানের ঐতিহ্য 40 দিনের শোকের দাবি করে যা মৃতদের জন্য জনসাধারণের স্মৃতিসৌধের শোভাযাত্রার মাধ্যমে শেষ হয়। বিপ্লবের শহীদদের স্মারক মিছিল এইভাবে প্রতিবাদ মিছিলে পরিণত হয় যার ফলে পুলিশের সাথে আরও সংঘর্ষ এবং আরও বেশি মৃত্যু ঘটে, চক্রটি আবার শুরু হয় এবং অংশগ্রহণকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তাই বিপ্লবের শক্তি বৃদ্ধি পায়। উপরন্তু, এই প্রতিবাদ মিছিলে অংশগ্রহণকারী ব্যক্তিরা কখনও কখনও এই উদ্দেশ্যে শহীদ হিসাবে মারা যাওয়ার ইচ্ছাকে বোঝাতে মিছিলের সময় সাদা দাফন কাপড় পরতেন। শাহাদাতের প্রতীকবাদ বিপ্লবের জন্য একটি সমাবেশ বিন্দু প্রদান করে এবং সেই সময়ের ঘটনাগুলিকে ইরানি সংস্কৃতির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক বিবরণ, কারবালার গণহত্যা এবং হুসেনের শাহাদাতের সাথে সংযুক্ত করে। ইরান-ইরাক যুদ্ধ 1980 থেকে 1988 সাল পর্যন্ত ইরান-ইরাক যুদ্ধের সময় শহীদ হওয়ার সংজ্ঞা আরও বিস্তৃত হয়। একটি সুন্নি-নিয়ন্ত্রিত দেশ (ইরাক) এবং একটি শিয়া-নিয়ন্ত্রিত দেশের (ইরান) মধ্যে অত্যন্ত ব্যয়বহুল এবং ধ্বংসাত্মক যুদ্ধের কারবালার ঘটনাগুলির সাথে বেশ কয়েকটি সমান্তরালতা ছিল, যা শাহাদাতের জন্য ইরানের শ্রদ্ধাকে আরও শোষণের দিকে পরিচালিত করেছিল। সাদ্দাম হুসেনের ইরাককে শিয়া জনগণের বিরুদ্ধে সুন্নি আক্রমণকারী হিসাবে দেখা হত এবং তাই ইরানের রাজনৈতিক আলোচনায় নতুন ইয়াজিদের ভূমিকা গ্রহণ করেছিল। ইরানি নেতারা যুদ্ধের জন্য জনসাধারণের সমর্থন বজায় রাখতে এবং স্বেচ্ছাসেবক সৈন্যদের প্রবাহকে স্থিতিশীল রাখার জন্য কারবালা এবং ইরাক যুদ্ধের মধ্যে সাদৃশ্যের উপর জোর দিয়েছিলেন। মৃতের সংখ্যা বেশি ছিল, শুধুমাত্র ইরানের দিকেই প্রায় দুই লক্ষ লোক মারা গিয়েছিল। স্বেচ্ছাসেবকদের উৎসাহিত করার জন্য, ধর্মীয় নেতারা একজন শহীদের সংজ্ঞাকে বিস্তৃত করে ঘোষণা করেছিলেন যে যুদ্ধের সমস্ত প্রাণহানিকে দেশের জন্য এবং তাই ইসলামের জন্য শহীদ হিসাবে বিবেচনা করা হবে। এমনকি দায়িত্ব পালনকালে আত্মত্যাগকারী অমুসলিম ইরানী সৈন্যরাও ধর্মীয় শাসনের দ্বারা উদযাপিত হত। উদাহরণস্বরূপ, গোরগান শহরের জরাথুস্ট্র বিমান বাহিনীর পাইলট মেহরদাদ নাহরাভান্দ, যিনি গুলি করে নামানোর পরে ইচ্ছাকৃতভাবে তার এফ-4 জেটটি ইরাকি ট্যাঙ্কের একটি কলামে বিধ্বস্ত করেছিলেন, তার ধর্ম এবং মূর্তি স্থাপন করা সত্ত্বেও তাকে 'শহীদ' হিসাবে প্রশংসা করা হয়েছিল। মিয়ানেহ শহরের জরাথুস্ট্র হেলিকপ্টার পাইলট আর্দেশির এসফান্ডপোরের ক্ষেত্রেও একই ঘটনা ঘটেছিল, যিনি ইলামের কাছে একটি যুদ্ধে শত্রু বাহিনীর পিছনে গুলিবিদ্ধ হওয়ার পরে ইচ্ছাকৃতভাবে তার অবস্থানের উপর বিমান হামলা চালিয়েছিলেন, যা ইরাকিরা দখল করছিল। অথবা হোশাং নওশিরওয়ানিয়ান, ইয়াজদ শহরের একজন দরিদ্র জরাথুস্ট্র ছুতোর মিস্ত্রি, যাকে একটি স্যাপার ব্যাটালিয়নে বাধ্যতামূলকভাবে নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং তার কমান্ডিং অফিসারকে বাঁচানোর জন্য এককভাবে একটি ইরাকি ট্যাঙ্ক আক্রমণ করেছিল, যার জন্য ইয়াজদ সিটি কাউন্সিল তার জন্য একটি রাস্তার নাম চালু করেছিল এমনকি যারা যুদ্ধে মারা যায়নি কিন্তু আহত হয়েছিল তাদেরও জীবিত শহীদ বলা হত-তবে এই অবস্থানটি মৃতদের পরিবারের মতো সামাজিক গতিশীলতা নিয়ে আসেনি। উপরন্তু, ইরানি নেতারা যুদ্ধ এবং কারবালার ঘটনাগুলির মধ্যে সমান্তরালতা তৈরি করবেন। একটি স্মরণীয় উদাহরণে, ইরানের রাষ্ট্রীয় টেলিভিশন ইরানে বিশেষত রক্তাক্ত বোমা হামলায় বাহাত্তর জনের মৃত্যুর খবর দিয়েছে। যদিও বাস্তবে মৃতের সংখ্যা বেশি ছিল, এই মনগড়া সংখ্যাটি কারবালায় শহীদ হওয়া হুসেনের অনুসারীদের সংখ্যার সাথে মিলে যায়। যুদ্ধগুলির নাম দেওয়া হয়েছিল কারবালা দুই, তিন ইত্যাদি। অভিনেতাদের বিপজ্জনক যুদ্ধের আগে লুকানো ইমামের ভূমিকায় অভিনয় করার জন্য ভাড়া করা হয়েছিল, সৈন্যদের আত্মঘাতী মিশনে অংশ নেওয়ার আহ্বান জানানো হয়েছিল। সৈন্যদের শার্টে স্লোগান দেওয়া হয়, "ইমাম খোমেনি আমাকে স্বর্গে প্রবেশের বিশেষ অনুমতি দিয়েছেন।" যুদ্ধে যারা অবিবাহিত ছিলেন তাদের জন্য, তাদের কবরের উপরে বিয়ের টেবিল স্থাপন করা হত, একটি ঐতিহ্য যা কারবালায় হুসেনের সহচর কাসিমের মৃত্যুর পর থেকে এসেছিল, যিনি তার বিয়ের ঠিক আগে নিহত হয়েছিলেন এবং যার দেহ তাঁবুতে রাখা হয়েছিল যেখানে তাকে বিয়ে করার পরিকল্পনা করা হয়েছিল। মৃত্যুর পরের জীবনের উপর এই জোর এবং শিয়া ইসলামের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হুসেইনের শাহাদাতের সাথে তুলনা, ইরানি রাষ্ট্রকে তাদের মানব তরঙ্গ আক্রমণের জন্য স্বেচ্ছাসেবক সরবরাহ করেছিল, যেখানে তরুণরা সামান্য বা কোনও সুরক্ষা ছাড়াই সম্মুখভাগে আক্রমণ করত। প্রায়শই শহীদ হওয়ার অর্থ ছিল যুদ্ধক্ষেত্রে আত্মঘাতী অভিযান, যেমন 13 বছর বয়সী ছেলে মোহাম্মদ হোসেইন ফাহমিদেহের বিখ্যাত উদাহরণ, যে তার শরীরে বিস্ফোরক বেঁধে একটি ইরাকি ট্যাঙ্কের নিচে পালিয়ে যায়। এই ধরনের কাজগুলি ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল এবং শহীদ হিসাবে প্রশংসিত হয়েছিল। ইরানের সবুজ আন্দোলন 2009 সালে রাষ্ট্রপতি মাহমুদ আহমাদিনেজাদ পুনর্নির্বাচিত হওয়ার পর, ভোটের বৈধতা এবং ভোটার-জালিয়াতির সম্ভাবনা নিয়ে বিক্ষোভ ছড়িয়ে পড়ে যার ফলে হাজার হাজার মানুষকে গ্রেপ্তার করা হয় এবং প্রায় শতাধিক মানুষ মারা যায়। এই বিক্ষোভের সময়, যা ইরানি গ্রিন মুভমেন্ট নামে পরিচিত হয়ে ওঠে, শাহাদাতের থিমটি সরকার বিরোধী বিক্ষোভকারীরা "ধর্মনিরপেক্ষ শাহাদাত" হিসাবে পুনরুদ্ধার করেছিল। 2009 সালের সবুজ বিপ্লবের সক্রিয় কর্মীরা বিক্ষোভের সময় নিহতদের "শহীদ" বলে অভিহিত করতে শুরু করেন। একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ হল নেদা আগা-সোলতান, একজন তরুণ ছাত্র যাকে একটি প্রতিবাদের সময় গুলি করে হত্যা করা হয়েছিল। তাঁর মৃত্যুর একটি ভিডিও সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে এবং তাঁর ভাবমূর্তি আন্তর্জাতিক রাজনৈতিক সমর্থন অর্জনের জন্য ব্যবহৃত প্রতিরোধের প্রতীক হয়ে ওঠে। ফার্সি ভাষায় তাঁর নাম নেদার অর্থ কণ্ঠস্বর বা ডাক, এই বিষয়টিও গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ এটি এই উদ্দেশ্যে শাহাদাতের আহ্বানের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। ইরানে নোটস ইসলাম ইরান শিয়া ইসলাম