Korean Confucianism
কোরিয়ান কনফুসিয়ানিজম হল কনফুসিয়ানিজমের একটি রূপ যা কোরিয়ায় আবির্ভূত এবং বিকশিত হয়েছিল। কোরিয়ার বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রভাবগুলির মধ্যে একটি ছিল চীন থেকে সাংস্কৃতিক প্রভাবের অংশ হিসাবে কনফুসীয় চিন্তার প্রবর্তন। আজ কনফুসীয়বাদের উত্তরাধিকার কোরিয়ান সমাজের একটি মৌলিক অংশ হিসাবে রয়ে গেছে, যা নৈতিক ব্যবস্থা, জীবনযাত্রা, বৃদ্ধ ও যুবকদের মধ্যে সামাজিক সম্পর্ক, উচ্চ সংস্কৃতি এবং বেশিরভাগ আইনি ব্যবস্থার ভিত্তি গঠন করে। কোরিয়ায় কনফুসীয়বাদকে কখনও কখনও গোরিও রাজবংশের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত গৃহযুদ্ধ এবং অভ্যন্তরীণ মতবিরোধ ছাড়াই একটি জাতিকে একত্রিত করার একটি ব্যবহারিক উপায় হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কনফুসীয় চিন্তাধারার উৎস কনফুসিয়াস। "মাস্টার কং") সাধারণত 551 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে জন্মগ্রহণ করেন এবং কনফুসিয়াসের তিন বছর বয়সে তাঁর পিতার মৃত্যুর পর তাঁর মা তাঁকে লালন-পালন করেন বলে মনে করা হয়। ল্যাটিন নাম "কনফুসিয়াস" যার দ্বারা বেশিরভাগ পশ্চিমা তাকে চিনতে পারে তা "কং ফুজি" থেকে উদ্ভূত, যা সম্ভবত চীনে 16শ শতাব্দীর জেসুইট মিশনারিদের দ্বারা প্রথম উদ্ভাবিত হয়েছিল। দ্য অ্যানালেক্টস, বা লুনু (চীনা ভাষায়; আক্ষরিক অর্থে। "নির্বাচিত উক্তি"), চীনা দার্শনিক এবং তাঁর সমসাময়িকদের দেওয়া উক্তি ও ধারণার একটি সংগ্রহ, যা হান রাজবংশের (206 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-220 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) সময়কালে কনফুসিয়াসের অনুসারীদের দ্বারা রচিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। কনফুসিয়াস অভিজাত এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে শি শ্রেণিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর জনজীবনে 19 বছর বয়সে বিবাহ অন্তর্ভুক্ত ছিল যা একটি পুত্র এবং খামার শ্রমিক, কেরানি এবং হিসাবরক্ষক হিসাবে বিভিন্ন পেশার জন্ম দেয়। ব্যক্তিগত জীবনে তিনি ন্যায়পরায়ণতা, সঠিক আচরণ এবং সরকারের প্রকৃতি নিয়ে এমনভাবে অধ্যয়ন ও প্রতিফলন করেছিলেন যে 50 বছর বয়সে তিনি সুনাম অর্জন করেছিলেন। এই সম্মান অবশ্য একটি শক্তিশালী কেন্দ্রীয় সরকারের পক্ষে ও আন্তর্জাতিক সম্পর্কের আদর্শ হিসাবে যুদ্ধের উপর কূটনীতির ব্যবহারের পক্ষে তাঁর সাফল্যের জন্য অপর্যাপ্ত ছিল। বলা হয় যে তিনি তাঁর শেষ বছরগুলি পাঁচটি ক্লাসিক হিসাবে চিহ্নিত প্রাচীন লেখাগুলির সংগ্রহে প্রশংসিত মূল্যবোধের অনুসারীদের একটি উত্সাহী গোষ্ঠীকে শিক্ষা দিতে ব্যয় করেছিলেন। কনফুসিয়াস 479 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে 1 বছর বয়সে মারা যান বলে মনে করা হয়। পরবর্তী হান রাজবংশ এবং তাং রাজবংশের অধীনে, কনফুসীয় ধারণাগুলি আরও ব্যাপক প্রাধান্য লাভ করে। সং রাজবংশের সময়, পণ্ডিত ঝু সি (এডি 1130-1200) তাওবাদ এবং বৌদ্ধধর্মের ধারণাগুলি কনফুসীয়বাদে যুক্ত করেছিলেন। তাঁর জীবনে ঝু শি-কে ব্যাপকভাবে উপেক্ষা করা হয়েছিল, কিন্তু তাঁর মৃত্যুর অল্প কিছুদিন পরেই তাঁর ধারণাগুলি কনফুসীয় গ্রন্থগুলির প্রকৃত অর্থ সম্পর্কে নতুন গোঁড়া দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিণত হয়েছিল। আধুনিক ইতিহাসবিদরা ঝু শি-কে বরং ভিন্ন কিছু তৈরি করেছেন বলে মনে করেন এবং তাঁর চিন্তাভাবনাকে নব্য-কনফুসীয়বাদ বলে অভিহিত করেন। নব্য-কনফুসীয়বাদ 19শ শতাব্দী পর্যন্ত চীন, জাপান, কোরিয়া এবং ভিয়েতনামে প্রভাব বিস্তার করেছিল। গোরিওর আগে কোরিয়ায় কনফুসীয়বাদের দিকে প্রাথমিক অগ্রগতি প্রারম্ভিক কোরিয়ার রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক সংগঠনের প্রকৃতি শহর ও রাজ্যের পরিবর্তে গোষ্ঠী ও উপজাতিকে কেন্দ্র করে ছিল। গোজোসিয়ন রাজ্যের একটি চীনা নথি (1000 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-300 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) উপদ্বীপের বাসিন্দাদের প্রথম ডং বা "পূর্ব বর্বর" বা "পূর্ব ধনুক" হিসাবে চিহ্নিত করেছিল। যদিও শ্যাং রাজবংশ (1600 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-1040 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) প্রধানত তার ধাতুবিদ্যার কৃতিত্বের জন্য স্বীকৃত, তবে এর সাংগঠনিক কৃতিত্বের মধ্যে একজনের পূর্বপুরুষদের মাধ্যমে কর্তৃত্বের আহ্বান অন্তর্ভুক্ত ছিল। পশ্চিম ঝোউ (1122 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-771 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) যখন শ্যাং রাজবংশকে পরাজিত করে, তখন ঝোউরা শাসনের ঐশ্বরিক অধিকার চিহ্নিত করার উপায় হিসাবে "স্বর্গের ম্যান্ডেট" আহ্বান করার জন্য পূর্বপুরুষদের বিশ্বাসের শ্যাং বিশ্বাসকে সংশোধন করে। স্বর্গের ম্যান্ডেট সুশাসনের নিয়মের উপর ভিত্তি করে ছিল এবং সম্রাটকে স্বর্গ দ্বারা শাসন করার অধিকার দেওয়া হয়েছিল যতক্ষণ না সুশাসনের সেই নিয়মগুলি মেনে চলা হয়। অনেক আধা-স্বায়ত্তশাসিত জমির ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা শাসনকে ক্রমবর্ধমানভাবে জংফা বা "আত্মীয়তার নেটওয়ার্ক" হিসাবে কেন্দ্রীয় সরকারের শাসনের অধীনে আনা হয়েছিল যদিও সময়ের সাথে সাথে শাসিত অঞ্চলটি সমস্ত সামন্তদের প্রকৃত রক্তের আত্মীয় হওয়ার পক্ষে অনেক বড় ছিল। রাজার সামন্তরা বংশগত উপাধি উপভোগ করতেন এবং পরিস্থিতি অনুযায়ী শ্রম ও যুদ্ধ বাহিনী সরবরাহ করবেন বলে আশা করা হত। এই অনেক উপায়ে, গোজোসিয়ন রাজ্যটি দক্ষিণে তাদের "বড় ভাই" দ্বারা "বৈধ" হত, এবং গোজোসিয়ন রাজা শাসন করার সময়, "স্বর্গের ম্যান্ডেট" তার উপর ন্যায়সঙ্গত ও ন্যায্যভাবে শাসন করার বাধ্যবাধকতা রাখে এবং তার জনগণের সুবিধার জন্য, কেবল তার প্রিয় বা আত্মীয়দের জন্য নয়। পশ্চিম ঝোউয়ের পতনের সাথে সাথে চীন বসন্ত ও শরৎকাল (771 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-471 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) নামে পরিচিত একটি যুগে প্রবেশ করে এবং "আত্মীয়তার নেটওয়ার্ক"-ও হ্রাস পায়। অনেক সামন্ত সাম্রাজ্যের নিয়ন্ত্রণ সামন্ত প্রভু ও নাইট বা "ফাইটিং জেন্টলম্যান" (সি. এস. এইচ. আই)-এর হাতে পড়ে। পারিবারিক সম্পর্কের দ্বারা আবদ্ধ না হয়ে, এই পুরুষরা তাদের প্রতিবেশীদের আক্রমণ করতে এবং জমি অধিগ্রহণ করতে স্বাধীন ছিল। এই সময়কালেই কনফুসিয়াসের জন্ম হয় এবং তিনি তাঁর পুরো জীবন ঝৌ কেন্দ্রীভূত সরকারের প্রকৃতির একটি সরকারী আদর্শ নির্মাণের জন্য প্রচেষ্টা করেছিলেন বলে মনে হয়। যাইহোক, 109 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে হান সম্রাট, উ-টি ভূমি ও সমুদ্র উভয় দিক দিয়ে গোজোসিয়নকে পরাজিত করেন এবং বাণিজ্যের জন্য অঞ্চলটিকে স্থিতিশীল করার উপায় হিসাবে এই অঞ্চলে চারটি ঘাঁটি বা হানের চারটি সেনাদল প্রতিষ্ঠা করেন। এই অঞ্চলের তদারকির জন্য পরবর্তী চারটি পৃথক প্রশাসনের প্রবর্তন কেবল কোরিয়ান উপদ্বীপের বিভক্ত প্রকৃতি দীর্ঘায়িত করতে এবং কনফুসীয় মডেল গ্রহণের ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে। যেহেতু তিনটি রাজ্যের সময়কাল চারটি সেনাপতি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, প্রতিটি রাজ্য এমন মতাদর্শ চেয়েছিল যার অধীনে তাদের জনসংখ্যাকে সুসংহত করা যেতে পারে এবং কর্তৃত্বকে বৈধ করা যেতে পারে। 338 খ্রিষ্টাব্দে বেকজে রাজ্যে এর প্রবর্তন থেকে, কোরিয়ান বৌদ্ধধর্ম তিনটি রাজ্যের সময়কালের সমস্ত রাজ্যে দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে। যদিও কোরিয়ান শামানিজম প্রাচীনকাল থেকেই কোরিয়ান সংস্কৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ ছিল, বৌদ্ধধর্ম একে অপরের দায়িত্বের মধ্যস্থতার মাধ্যমে জনগণ এবং তাদের প্রশাসনের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখতে সক্ষম হয়েছিল। গোরিও যুগ গোরিও রাজবংশের সময় (918-1392) বৌদ্ধধর্মের অবস্থান, প্রভাব এবং মর্যাদা নিছক ধর্মীয় বিশ্বাস হিসাবে এর ভূমিকাকে ছাড়িয়ে গেছে। মূলত বিশ্বাসের কাজ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত বৌদ্ধ মন্দিরগুলি ব্যাপক পরিকাঠামো, ক্যাডার, ভাড়াটিয়া, দাস এবং বাণিজ্যিক উদ্যোগে পরিপূর্ণ প্রভাবশালী জমির মালিকানায় পরিণত হয়েছিল। রাজ্যটি বছরের মধ্যে বেশ কয়েকটি বৌদ্ধ ছুটির দিন পালন করে যেখানে জাতির সমৃদ্ধি ও নিরাপত্তা অবিচ্ছেদ্যভাবে অনুশীলন এবং আচারের সাথে আবদ্ধ ছিল যা প্রায়শই বৌদ্ধ এবং আদিবাসী কোরিয়ান বিশ্বাসকে মিশ্রিত করে। চীনের মতো, বৌদ্ধধর্ম আরও শহুরে বিশ্বাসের মূলে ধর্মীয় গ্রন্থ এবং গ্রামীণ অঞ্চলের আরও চিন্তাশীল বিশ্বাসে বিভক্ত হয়েছিল। গ্রন্থ এবং শিক্ষার উপর এই জোর একটি "সন্ন্যাসী পরীক্ষা" তৈরি করেছিল যেখানে বৌদ্ধ পাদ্রিরা স্থানীয় এবং জাতীয় সরকারের পদের জন্য কনফুসীয় পণ্ডিতদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে পারত। এই সময়ে, কনফুসীয় চিন্তাধারা তার বৌদ্ধ প্রতিদ্বন্দ্বীর ছায়ায় থেকে যায়, কোরিয়ান সংস্কৃতির হৃদয় ও মনের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে, কিন্তু ক্রমবর্ধমান বিদ্বেষের সাথে। গোরিওর পতনের সাথে সাথে জমিদার অভিজাতদের অবস্থান ভেঙে পড়ে এবং কোরিয়ান নিরক্ষরদের ক্রমবর্ধমান শক্তি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় যারা ভূমি সংস্কারের জন্য কঠোরভাবে সমর্থন করেছিল। গোরিও রাজবংশের সময় চীনা সাহিত্যের প্রতি আগ্রহ নব্য-কনফুসীয়বাদের বিস্তারকে উৎসাহিত করেছিল, যেখানে কনফুসিয়াসের প্রাচীন শিক্ষাগুলি তাওবাদ এবং বৌদ্ধধর্মের সাথে মিশ্রিত করা হয়েছিল। নব্য-কনফুসীয় অনুসারীরা এখন নতুন জোসন রাজবংশকে (1392-1910) বৌদ্ধধর্মের প্রভাবের বিকল্প হিসেবে উপস্থাপন করতে পারে। গোরিওতে, রাজা গোয়াংজং (949-975) জাতীয় সিভিল সার্ভিস পরীক্ষা তৈরি করেছিলেন এবং রাজা সেওংজং (1083-1094) গোরিও রাজবংশের সর্বোচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠান গুক্জাগাম প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে কনফুসীয়বাদের মূল প্রবক্তা ছিলেন। 1398 খ্রিষ্টাব্দে সানগিয়ুংওয়ান-একটি নব্য-কনফুসীয় পাঠ্যক্রম সহ একটি একাডেমি-এবং প্রাসাদে একটি বেদী নির্মাণ করে, যেখানে রাজা তাঁর পূর্বপুরুষদের পূজা করবেন। নব্য-কনফুসীয় চিন্তাধারা, নৈতিকতা এবং সরকারের নৈতিক কর্তৃত্বের উপর জোর দিয়ে ভূমি সংস্কার এবং সম্পদের পুনঃবণ্টনের জন্য যথেষ্ট যৌক্তিকতা প্রদান করে। বৌদ্ধধর্মকে সরাসরি আক্রমণ করার পরিবর্তে, নব্য-কনফুসীয় সমালোচকরা কেবল মন্দির ব্যবস্থা এবং পাদ্রিদের বাড়াবাড়িগুলির সমালোচনা করতে থাকেন। জোসন রাজবংশে নব্য-কনফুসীয়বাদ রাজা সেজং (শাসিত 1418-1450)-এর সময় পর্যন্ত শিক্ষার সমস্ত শাখা কনফুসীয় চিন্তায় নিহিত ছিল। কোরিয়ান কনফুসীয় বিদ্যালয়গুলি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, বেশিরভাগ বিদেশী শিক্ষিত পণ্ডিত, বড় গ্রন্থাগার, কারিগর ও শিল্পীদের পৃষ্ঠপোষকতা এবং 13 থেকে 15 টি প্রধান কনফুসীয় কাজের পাঠ্যক্রম ছিল। কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্মের শাখাগুলি তখনও প্রধান রাজনৈতিক কেন্দ্রগুলির বাইরে সহ্য করা হত। মিং চীনে (1368-1644), নব্য-কনফুসীয়বাদকে রাষ্ট্রীয় মতাদর্শ হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছিল। নতুন জোসন রাজবংশ (1392-1910) তা অনুসরণ করে এবং নব্য-কনফুসীয়বাদকে পণ্ডিত ও প্রশাসকদের মধ্যে প্রাথমিক বিশ্বাস ব্যবস্থা হিসাবে গ্রহণ করে। জনগণের মধ্যে নব্য-কনফুসীয়বাদ প্রচারের জন্য জো গোয়াংজোর প্রচেষ্টার পরে কোরিয়ার দুই বিশিষ্ট কনফুসীয় পণ্ডিত, ই হোয়াং (1501-1570) এবং ই আই (1536-1584)-এর উত্থান ঘটে, যাদের প্রায়শই তাদের ছদ্মনাম টো গে এবং ইউল গক দ্বারা উল্লেখ করা হয়। কোরিয়ান নব্য-কনফুসীয় সংগঠনগুলি সাধারণত কোনও দেবতা বা দেবতা, একটি মরণোত্তর জীবন বা একটি চিরন্তন আত্মায় বিশ্বাস করত না। কোরিয়ান জাতি-রাষ্ট্রের জন্য অন্যান্য সমস্ত মডেলকে প্রতিস্থাপন করার পরে, 17 শতকের শুরুতে, নব্য-কনফুসীয় চিন্তাভাবনা প্রথমে পশ্চিমা ও প্রাচ্যের মধ্যে এবং আবার দক্ষিণ ও উত্তরাঞ্চলের মধ্যে বিভক্তির অভিজ্ঞতা লাভ করে। এই বিভাগগুলির কেন্দ্রবিন্দু ছিল কোরিয়ার রাজতন্ত্রের উত্তরাধিকার এবং বিরোধী দলগুলিকে কীভাবে মোকাবিলা করা উচিত তা নিয়ে প্রশ্ন। ক্রমবর্ধমান সংখ্যক নব্য-কনফুসীয় পণ্ডিতরাও নির্দিষ্ট অধিবিদ্যামূলক বিশ্বাস এবং অনুশীলন নিয়ে প্রশ্ন তুলতে শুরু করেছিলেন। সিল্ক নামে পরিচিত একটি আন্দোলন (আক্ষরিক অর্থে। "ব্যবহারিক শিক্ষা") বলেন যে, নব্য-কনফুসীয় চিন্তাধারাকে স্থিতাবস্থা বজায় রাখার চেয়ে সংস্কারের মাধ্যমে আরও বেশি প্রতিষ্ঠিত করা উচিত। বিভিন্ন কনফুসীয় এবং নব্য-কনফুসীয় চিন্তাধারার মধ্যে পার্থক্য দ্বন্দ্বে পরিণত হয়েছিল কারণ পশ্চিমা দেশগুলি কোরিয়ান, চীনা এবং জাপানি সমাজকে পশ্চিমা বাণিজ্য, পশ্চিমা প্রযুক্তি এবং পশ্চিমা প্রতিষ্ঠানের প্রতি বাধ্য করার চেষ্টা করেছিল। বিশেষ উদ্বেগের বিষয় ছিল ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারি স্কুলগুলির ক্রমবর্ধমান সংখ্যা যা কেবল পশ্চিমা শিক্ষাবিজ্ঞানই নয়, খ্রিস্টান ধর্মীয় বিশ্বাসও শেখায়। 1894 সালে, কোরিয়ান কনজারভেটিভ, জাতীয়তাবাদী এবং নব্য-কনফুসীয়রা চীনা ধ্রুপদী এবং কনফুসীয় আচার-অনুষ্ঠান পরিত্যাগ করার ফলে বিদেশী প্রভাবের কারণে কোরিয়ান সমাজ ও সংস্কৃতির ক্ষতি হিসাবে তারা যা দেখেছিল তাতে বিদ্রোহ করেছিল। ডংহাক বিদ্রোহ-যা 1894 সালের কৃষক যুদ্ধ নামেও পরিচিত (নংমিন জিওনজিয়াং)-ডংহাকের ছোট ছোট গোষ্ঠীর কর্মকান্ডের উপর প্রসারিত হয়েছিল। ইস্টার্ন লার্নিং) আন্দোলন 1892 সালে শুরু হয়। একক কৃষক গেরিলা সেনাবাহিনীতে (ডংহাক পিজেন্ট আর্মি) একত্রিত হয়ে বিদ্রোহীরা নিজেদের সশস্ত্র করে, সরকারী অফিসে অভিযান চালায় এবং ধনী জমিদার, ব্যবসায়ী ও বিদেশীদের হত্যা করে। ডং হাক বিদ্রোহীদের পরাজয় প্রবল নব্য-কনফুসীয়দের শহরগুলি থেকে এবং দেশের গ্রামীণ ও বিচ্ছিন্ন অঞ্চলে তাড়িয়ে দেয়। যাইহোক, এই বিদ্রোহ চীনকে দ্বন্দ্বে টেনে নিয়ে যায় এবং জাপানের (প্রথম চীন-জাপান যুদ্ধ) সঙ্গে সরাসরি দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়ে। কিং চীনের পরবর্তী পরাজয়ের সাথে সাথে কোরিয়া তার প্রশাসন ও উন্নয়নের ক্ষেত্রে চীনা প্রভাব থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়। 1904 সালে জাপানিরা রাশিয়াকে পরাজিত করে (রুশ-জাপান যুদ্ধ) কোরিয়াতেও রাশিয়ার প্রভাবের অবসান ঘটায়। ফলস্বরূপ, জাপান 1910 সালে কোরিয়াকে একটি সুরক্ষিত রাজ্য হিসাবে সংযুক্ত করে, জোসন রাজ্যের অবসান ঘটায় এবং ত্রিশ বছরের দখল (জাপানি শাসনের অধীনে কোরিয়া) তৈরি করে যা কোরিয়ার পরিবর্তে জাপানি সংস্কৃতিকে প্রতিস্থাপন করতে চেয়েছিল। এই সময়কালে, একটি জাপানি প্রশাসন জাপানি ভাষা, জাপানি শিক্ষা, জাপানি অনুশীলন এবং এমনকি জাপানি উপাধিগুলি প্রধানত বড় শহর এবং আশেপাশের শহরতলির অঞ্চলে কোরিয়ান জনসংখ্যার উপর চাপিয়ে দেয়। যাইহোক, কোরিয়ার বিচ্ছিন্ন অঞ্চলে এবং মাঞ্চুরিয়ায়, কোরিয়ান নাগরিকরা জাপানিদের বিরুদ্ধে গেরিলা যুদ্ধ চালিয়ে যায় এবং ক্রমবর্ধমান কমিউনিস্ট আন্দোলনের মধ্যে সংস্কার ও অর্থনৈতিক সমতার নব্য-কনফুসীয় লক্ষ্যের প্রতি সহানুভূতি খুঁজে পায়। জাপানি দখলদারিত্বের অবসানের সাথে সাথে, কনফুসীয় এবং নব্য-কনফুসীয় চিন্তা কোরিয়ান যুদ্ধের সময় ইচ্ছাকৃত দমন না হলেও অবহেলার সম্মুখীন হতে থাকে। 1910 সালে জোসন রাজবংশের পতনের সাথে সাথে নব্য-কনফুসীয়বাদ তার বেশিরভাগ প্রভাব হারিয়ে ফেলে। সমসাময়িক দক্ষিণ কোরিয়ায়, খুব কম লোকই নিজেদের কনফুসীয় হিসাবে পরিচয় দেয় যখন তাদের ধর্মীয় সংযুক্তির জন্য জিজ্ঞাসা করা হয়। তবে এই বিষয়ে করা পরিসংখ্যানগত গবেষণা বিভ্রান্তিকর হতে পারে। কনফুসীয়বাদ কোনও সংগঠিত ধর্ম নয়, যার ফলে একজন ব্যক্তিকে সহজেই কনফুসীয় হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা কঠিন হয়ে পড়ে। যদিও প্রভাবশালী মতাদর্শ হিসাবে এর প্রাধান্য হ্রাস পেয়েছে, তবুও অনেক কনফুসীয় ধারণা এবং অনুশীলন রয়েছে যা এখনও দক্ষিণ কোরিয়ার সংস্কৃতি এবং দৈনন্দিন জীবনকে পরিপূর্ণ করে। শিক্ষার প্রতি ঐতিহ্যবাহী কনফুসীয় সম্মান দক্ষিণ কোরিয়ার সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে রয়ে গেছে। জোসন রাজবংশের কনফুসীয়বাদের অনুসারীদের জন্য সিভিল সার্ভিস পরীক্ষা মর্যাদা ও ক্ষমতার প্রবেশদ্বার ছিল। আজ, পরীক্ষা দক্ষিণ কোরিয়ার জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হিসাবে অব্যাহত রয়েছে। বছরের পর বছর ধরে যা অধ্যয়ন করা হয় তার বিষয়বস্তু পরিবর্তিত হয়েছে। কনফুসীয় শিক্ষাগুলি বিদেশী ভাষা, আধুনিক ইতিহাস, অর্থনীতি, বিজ্ঞান এবং গণিতের মতো অন্যান্য বিষয় দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। অতীতের কনফুসীয়বাদের মতো, অধ্যয়ন এবং মুখস্থ করার ক্ষমতার উপর অনেক জোর দেওয়া হয়। যেহেতু উন্নত বিদ্যালয় ও চাকরিতে ভর্তির জন্য পরীক্ষা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তাই একজন সাধারণ ছাত্রের পুরো জীবন প্রয়োজনীয় পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়ার প্রস্তুতির দিকে নিবদ্ধ থাকে। দক্ষিণ কোরিয়ার পারিবারিক জীবনে কনফুসীয় প্রভাব অব্যাহত থাকার সম্ভবত কিছু শক্তিশালী প্রমাণ পাওয়া যায়। এটি কেবল দক্ষিণ কোরিয়ার পরিবার এবং গোষ্ঠী-ভিত্তিক জীবনযাত্রার উপর জোর দেওয়ার মধ্যে দেখা যায় না, তবে কনফুসীয় আচারগুলিতেও দেখা যায় যা আজও সাধারণত পূর্বপুরুষের স্মৃতিসৌধ পরিষেবাগুলিতে সঞ্চালিত হয়। এটি মৃত বাবা-মা, দাদা-দাদি এবং পূর্বপুরুষদের প্রতি সম্মান দেখানোর একটি উপায় এবং কনফুসীয় সন্তানদের প্রতি ধর্মনিষ্ঠা দেখানোর একটি উপায়। কিছু কিছু ক্ষেত্রে, ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য স্মৃতিসৌধের পরিষেবাগুলি পরিবর্তন করা হয়েছে। কনফুসীয়বাদ কীভাবে দক্ষিণ কোরিয়ায় ধর্মের বিরুদ্ধে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার পরিবর্তে ধর্মের সঙ্গে মিশে গেছে তার এটি একটি উদাহরণ। 1980 সালে "পারিবারিক আচার-অনুষ্ঠানের নির্দেশিকা" আইন করা হয়। এটি ঘোষণা করে যে পৈতৃক অনুষ্ঠান শুধুমাত্র একজনের বাবা-মা এবং দাদা-দাদির জন্য অনুষ্ঠিত হতে পারে, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানকে সহজতর করে এবং অনুমোদিত শোকের সময়কাল হ্রাস করে। আইনটি কঠোরভাবে প্রয়োগ করা হয় না এবং এটি লঙ্ঘনের জন্য কাউকে অভিযুক্ত করা হয়নি। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, পিতামাতার কর্তৃত্বের প্রতি সম্পূর্ণ সম্মান এবং বশ্যতার ঐতিহ্যবাহী কনফুসীয় ধারণা থেকে দূরে সরে যাওয়া হয়েছে। এটি দেখা যায় যে কীভাবে বিবাহ পারিবারিক সিদ্ধান্তের কম এবং একজন ব্যক্তির পছন্দের বেশি হয়ে উঠেছে। পরিবারের গুরুত্বের উপর কনফুসীয় জোর এবং ব্যক্তির উপর গোষ্ঠীকে দক্ষিণ কোরিয়ার ব্যবসায়ও প্রসারিত করা হয়েছে। কর্মচারীরা কর্মক্ষেত্রকে একটি পরিবার হিসাবে বিবেচনা করবেন বলে আশা করা হয়, কোম্পানির প্রধানকে পিতৃপুরুষ হিসাবে বিবেচনা করা হয় যিনি একচেটিয়া সুযোগ-সুবিধা উপভোগ করেন এবং শ্রমিকরা আরও কঠোর পরিশ্রম করবেন বলে আশা করা হয়। ব্যবসায়গুলি কনফুসীয় নৈতিকতার উপর কাজ করে, যেমন কর্মচারীদের মধ্যে সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্কের গুরুত্ব এবং কোম্পানির প্রতি আনুগত্য। বয়সের পার্থক্য, আত্মীয়তার অবস্থা, লিঙ্গ এবং সামাজিক-রাজনৈতিক মর্যাদার মতো বৈশিষ্ট্যগুলির উপর গুরুত্ব দেওয়া হয়। কনফুসীয় নৈতিক অলঙ্কার এখনও সমসাময়িক দক্ষিণ কোরিয়ায় ব্যবহৃত হয়। অন্যান্য ধর্মগুলি সঠিক মানব আচরণের বিষয়ে আলোচনার মধ্যে এটিকে অন্তর্ভুক্ত করবে। এটি সরকার এবং ব্যবসায়িক জগতে পাওয়া যায় যা মানুষকে তাদের নিজস্ব প্রয়োজনের উপরে গোষ্ঠীর চাহিদাগুলি রাখতে উত্সাহিত করার জন্য ব্যবহার করা হচ্ছে। পঞ্চদশ শতাব্দীতে ফিরে যাওয়া নব্য-কনফুসীয় দর্শন কোরিয়ার মহিলাদের পুরুষ আধিপত্যের সম্প্রসারণ এবং প্রয়োজনীয় বংশবৃদ্ধির উৎপাদকদের তুলনায় সামান্য বেশি সীমাবদ্ধ করে দিয়েছিল। মহিলাদের সামাজিক ভূমিকা সম্পর্কে এই ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গি ম্লান হয়ে যাচ্ছে। বিশ্ববিদ্যালয় এবং কর্মশক্তির পাশাপাশি রাজনীতিতেও ভাল পদে অধিষ্ঠিত মহিলা শিক্ষার্থীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে। শিল্পকলা এখনও প্রধান ঐতিহ্য বজায় রেখেছেঃ কোরিয়ান মৃৎশিল্প, কোরিয়ান চা অনুষ্ঠান, কোরিয়ান উদ্যান এবং কোরিয়ান ফুলের বিন্যাস কনফুসীয় নীতি এবং একটি কনফুসীয় নান্দনিকতা অনুসরণ করে। পাণ্ডিত্যপূর্ণ ক্যালিগ্রাফি এবং কবিতাও এই ঐতিহ্যকে অনেক কম সংখ্যায় অব্যাহত রেখেছে। চলচ্চিত্রে, শিক্ষামূলক কাঠামোর মধ্যে রীতিনীতি এবং হাস্যকর পরিস্থিতির স্কুল গল্পগুলি পূর্ববর্তী লেখাগুলির কনফুসীয়বাদের ব্যঙ্গের সাথে ভালভাবে খাপ খায়। বিদ্যালয়ের প্রতি আনুগত্য এবং শিক্ষকদের প্রতি ভক্তি এখনও জনপ্রিয় কমেডিগুলির একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারা। নব্য-কনফুসীয়বাদকে স্কুল পাঠ্যক্রম থেকে সরিয়ে কোরিয়ানদের দৈনন্দিন জীবনে এর প্রাধান্য থেকে সরিয়ে দেওয়া হলে, এই ধারণা যে কোরিয়ার ইতিহাসের জন্য প্রয়োজনীয় কিছু অনুপস্থিত, 1990-এর দশকের শেষের দিকে দক্ষিণ কোরিয়ায় কনফুসীয়বাদের পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। 2006 সালে, দক্ষিণ কোরিয়ার জনসংখ্যার প্রায় 1.2% কনফুসীয় ছিল। উত্তর কোরিয়ার ধর্ম বা অনুশীলনে কনফুসীয়বাদ সম্পর্কিত সঠিক তথ্য খুঁজে পাওয়া কঠিন। যাইহোক, জুচের মতাদর্শ আনুগত্য, শ্রদ্ধা এবং আনুগত্যের কনফুসীয় গুণাবলীকে উৎসাহিত করে। মহিলাদের অধিকার ঐতিহ্যগতভাবে কনফুসীয় লিঙ্গ ভূমিকার কারণে কোরিয়ায় মহিলাদের গৃহবধূর ভূমিকা দেওয়া হত। অর্থাৎ মহিলাদের বাড়ির বাইরে কাজ করার অনুমতি ছিল না। এর পরিবর্তন হতে শুরু করে এবং 2001 সালের মধ্যে কর্মক্ষেত্রে মহিলাদের অংশগ্রহণ ছিল 49.7 শতাংশ, যা 1960-এর দশকে ছিল মাত্র 34.4 শতাংশ। 1987 সালে শ্রমজীবী মহিলাদের অধিকারের উন্নতির জন্য সংস্কারের মাধ্যমে সমান সুযোগ আইন চালু করা হয় এবং উন্নত করা হয়। কোরিয়ান নারীবাদী সংগঠনগুলি আরও প্রভাব অর্জন করার সাথে সাথে সরকার শোনে এবং 2000 সালে মহিলাদের নীতি প্রণয়নে অংশগ্রহণের অনুমতি দেওয়ার জন্য লিঙ্গ সমতা বিভাগ প্রতিষ্ঠা করে। যদিও মহিলারা সঠিকভাবে কাজ করার মাধ্যমে লাভবান হচ্ছেন, তবুও এটি বাড়িতে থাকাকালীন ভূমিকাগুলিকে পুরোপুরি পরিবর্তন করেনি। কর্মজীবী মহিলারা এখনও পরিবারের প্রাথমিক গৃহকর্মী হবেন বলে আশা করা হয়। তবে, এই পরিবর্তনগুলি দক্ষিণ কোরিয়ার মহিলাদের গৃহবধূ হওয়া বা বাড়ির বাইরে কাজ করার মধ্যে আরও বেশি বিকল্প দিয়েছে। সরকার ও আইনের পরিবর্তনের কারণে যে মহিলারা কাজ করতে বেছে নিয়েছেন তাদের কর্মক্ষেত্রে বড় চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হতে হয়েছে এবং এখনও রয়েছে। দক্ষিণ কোরিয়ার প্রধান সংস্থাগুলি স্যামসাংয়ের মতো তাদের নিয়োগের পদ্ধতি পরিবর্তন করতে শুরু করে যা প্রথম প্রধান সংস্থাগুলির মধ্যে একটি ছিল। 1997 সালে স্যামসাং নিয়োগের ক্ষেত্রে লিঙ্গ বৈষম্য দূর করে এবং 2012 সালের মধ্যে 56,000 মহিলা কর্মচারী নিয়োগ করে। যাইহোক, 1997 সালের আগে কিছু মহিলা স্যামসাং-এ কাজ করতে পেরেছিলেন এবং পিতৃতান্ত্রিকভাবে পরিচালিত কোম্পানিতে বৈষম্য ছিল। স্যামসাং-এ কর্মরত ওই মহিলার বেশিরভাগ কাজই ছিল নিম্ন স্তরের কর্মী। কোম্পানিটি যখন মহিলাদের উচ্চতর পদ দেওয়ার চেষ্টা করেছিল, তখন অনেক শীর্ষ পুরুষ নির্বাহী মহিলাদের সুযোগ নিয়েছিল এবং তাদের ছোটখাটো কাজ দিয়েছিল, যা কিছু স্বামী বাড়িতে তাদের স্ত্রীদের কাছ থেকে যেভাবে আশা করতে পারে তার বিপরীতে নয়। যাইহোক, এই সমস্ত কিছু 1994 সালে পরিবর্তিত হতে শুরু করে যখন স্যামসাংয়ের চেয়ারম্যানের কাছ থেকে একটি উন্মুক্ত কর্মী সংস্কার, শীর্ষ নির্বাহীদের পুরুষ ও মহিলাদের সাথে সমান আচরণ এবং বেতন দিতে বাধ্য করে। স্যামসাং-এর নতুন লক্ষ্য হল 2020 সালের মধ্যে শীর্ষস্থানীয় মহিলা আধিকারিকদের সংখ্যা 2 শতাংশ থেকে বাড়িয়ে 10 শতাংশ করা। তবুও আজও দক্ষিণ কোরিয়ায়, বিশেষ করে কর্মক্ষেত্রে মহিলাদের প্রতি বৈষম্য করা হচ্ছে। কোরিয়ান কনফুসীয় শিল্প ও দর্শন কোরিয়ান সংস্কৃতিতে দুর্দান্ত এবং গভীর প্রভাব ফেলেছিল। কনফুসীয়বাদ 1960-70-এর দশকে কোরিয়ার দ্য ফোর্থ গ্রুপের মতো পরীক্ষামূলক শিল্প সমষ্টিকেও অনুপ্রাণিত করেছে। আরও দেখুন কোরিয়ান সিভিল কোড কোরিয়ান সংস্কৃতির 809 অনুচ্ছেদ কোরিয়ান তাওবাদ মুনমিও কোরিয়ায় ধর্ম সেওনবি সিলহাক রেফারেন্স আরও পড়া হ্যান্ডবুক অফ কোরিয়া; কোরিয়ান ওভারসিজ ইনফরমেশন সার্ভিস, 2003; pgs লি, কি-বাইক; কোরিয়ার একটি নতুন ইতিহাস; হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1984; pgs 130-135 লি, কি-বাইক; কোরিয়ার একটি নতুন ইতিহাস; হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1984; pgs 163-166 ম্যাকআর্থার, মেহের; কনফুসিয়াসঃ একটি সিংহাসনহীন রাজা; পেগাসাস বই, 2011; pgs 163-165 কিম্ম, তিনি-তরুণ; মাস্টার্সের দর্শন; অ্যান্ড্রু জ্যাকসন কলেজ প্রেস, 2001; pgs 52-58 প্যালাইস, জেমস বি।