Pratyabhijna
প্রত্যভিজ্ঞা বা প্রত্যভিজ্ঞা () হল কাশ্মীরের শৈবধর্মের একটি আদর্শবাদী, অদ্বৈতবাদী এবং আস্তিক দর্শন যা নবম শতাব্দীতে উদ্ভূত হয়েছিল। সমগ্র কাশ্মীর শৈবধর্মের প্রতিনিধিত্ব করতে বা প্রত্যভিজ্ঞা ব্যবস্থাকে চিহ্নিত করতে অভিনবগুপ্ত ত্রিকা শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। এই ব্যবস্থার নামটি উত্পলদেবের সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ, ঈশ্বর-প্রত্যভিজ্ঞা-কারিকা থেকে উদ্ভূত হয়েছে। ব্যুৎপত্তিগতভাবে, প্রত্যভিজ্ঞা প্রতি-("পুনরায়") + অভি-("ঘনিষ্ঠভাবে") + * জানা ("জানা") থেকে গঠিত, তাই এর অর্থ হল "নিজের সম্পর্কে সরাসরি জ্ঞান", "স্বীকৃতি"। এই দর্শনের কেন্দ্রীয় তত্ত্বটি হ 'ল সবকিছুই পরম চেতনা, যাকে শিব বলা হয়, এবং এই মৌলিক বাস্তবতাকে "পুনরায় উপলব্ধি" করা এবং সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত হওয়া, শিবের সাথে চিহ্নিত হওয়া এবং আনন্দে নিমজ্জিত হওয়া সম্ভব। এইভাবে, দাস (পাশুঃ মানুষের অবস্থা) বেড়ি (পাশা) ঝেড়ে ফেলে এবং গুরু হয়ে যায় (পতিঃ ঐশ্বরিক অবস্থা)। গুরু এবং গ্রন্থ প্রত্যজ্ঞ ব্যবস্থার নবম থেকে একাদশ শতাব্দীর মধ্যে তীব্র বিকাশের সময়কাল ছিল, যেখানে গুরু এবং শিষ্যদের একটি বংশ ছিল যারা গ্রন্থ এবং রহস্যময় কবিতা লিখেছিলেন। প্রত্যভিজ্ঞা মতবাদের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন সোমানন্দ (875-925 সিই); তাঁর কাজ শিবদৃষ্টি এই ব্যবস্থার ভিত্তি। তাঁর পরে আসেন তাঁর পুত্র ও শিষ্য উত্পলদেব (900-950 সিই), যিনি এই পদ্ধতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থটি লিখেছিলেন, ঈশ্বর-প্রত্যভিজ্ঞা-কারিকা, একটি দার্শনিক গ্রন্থ যা বিদ্যালয়ের মৌলিক মতবাদ নিয়ে আলোচনা করে এবং বিভিন্ন প্রতিদ্বন্দ্বী বিদ্যালয়ের সাথে তুলনা করে, পার্থক্যগুলি বিশ্লেষণ করে এবং বৌদ্ধ যুক্তির শৈলীতে সেগুলিকে খণ্ডন করে। বিদ্যালয়ের নামটি এই কাজের শিরোনাম থেকে উদ্ভূত হয়েছে; ভারতের বাকি অংশে, সমগ্র কাশ্মীরি শৈব দর্শনকে কখনও কখনও প্রত্যভিজনা শাস্ত্র নামে উল্লেখ করা হত। এই ধারার আরেকজন গুরুত্বপূর্ণ গুরু হলেন অভিনবগুপ্ত, যিনি তাঁর মহাকাব্য তন্ত্রলোক-এ কাশ্মীর শৈবধর্মের বিভিন্ন ধারার মধ্যে সংশ্লেষণ করেছিলেন; অভিনবগুপ্ত ঈশ্বর-প্রত্যভিজ্ঞা-কারিকার উপর দুটি ভাষ্যও লিখেছিলেন। অভিনবগুপ্তের শিষ্য ক্ষেমরাজ প্রত্যভিজ্ঞান দর্শনের একটি ডাইজেস্ট লিখেছিলেন যার নাম প্রত্যভিজ্ঞানদ্যম, দ্য এসেন্স অফ রি-কগনিশন, যা এই ব্যবস্থার সবচেয়ে জনপ্রিয় ভূমিকা। প্রসঙ্গ অদ্বৈত বেদান্তের প্রসঙ্গে জগৎ কিভাবে আসে সেই সমস্যা সম্পর্কে উত্পলদেব শাশ্বত ও স্বাধীন অজ্ঞতার অদ্বৈত বেদান্ত তত্ত্বকে (অবিদ্যা) প্রত্যাখ্যান করেন, যা নিশ্চিত করে যে ব্রাহ্মণ (পরম চেতনা) অধিত্য দ্বারা (শাশ্বত অজ্ঞতা) প্রভাবিত হচ্ছে, যার ফলে নিষ্ক্রিয়, বিষয় চেতনাকে পার্থিব জীবনের দাসত্ব করা হচ্ছে। কাশ্মীরে শৈবধর্ম, অবিদ্যা (অজ্ঞতা) এবং এর মহাজাগতিক দিক, মায়া (বিভ্রম), শিবের শক্তি ছাড়া আর কিছুই নয়; শক্তি হিসাবে, তারা সীমিত প্রাণীর জন্য বাস্তব, তবে শিবের জন্য চেতনার সহজ প্রকাশ। অদ্বৈত বেদান্তে, সীমিত সত্তার (জীব) ক্ষেত্রে, সমস্ত ক্রিয়াকলাপ বুদ্ধির (বুদ্ধির) অন্তর্গত; কাশ্মীর শৈববাদে, ক্রিয়াকলাপের জন্য আত্মানকেও দায়ী করা হয়, যিনি নিষ্ক্রিয় নন, তবে সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ, বিলুপ্তি, গুপ্ততা এবং অনুগ্রহের পাঁচগুণ ক্রিয়ার অধিকারী। অদ্বৈত বেদান্তে একটি মুক্ত জীব মহাবিশ্ব থেকে মুক্ত হয়-কিন্তু এখানে, মহাবিশ্ব প্রকৃত আই-চেতনা, চেতনা এবং আনন্দের ভর হিসাবে আবির্ভূত হয়। অদ্বৈত বেদান্তে, চেতনা (চিত্ত) কেবল আলো (প্রকাশ), তবে প্রত্যভিজনে এটি ক্রিয়াকলাপ, কর্তা-ক্ষমতাও। কাশ্মীরি শৈবধর্মের প্রেক্ষাপটে অন্যান্য কাশ্মীরি শৈবধর্মের সাথে তুলনা করে, প্রত্যভিজ্ঞাকে কখনও কখনও শ্বম্ভভোপায়া (শংভুর পথ, অর্থাৎ শিব) এবং অন্য সময়ে আনুপায়া (অ-পথ) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। সম্ভোপয় এবং অনুপয় হল চেতনার সাথে সরাসরি সম্পর্কিত অনুশীলনের শ্রেণী; বিপরীতে, অনুশীলনের নিম্নতর দুটি শ্রেণী হল শক্তোপয়-শক্তির পথ, যা মনের সাথে সম্পর্কিত-এবং অনাবোপয়-সীমিত সত্তার পথ, যা শারীরিক দেহের সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং, প্রত্যজ্ঞাকে মুক্তির সংক্ষিপ্ততম, সবচেয়ে সরাসরি পথ, শুধুমাত্র চেতনার উপর ভিত্তি করে একটি বিবর্তন হিসাবে বিবেচনা করা হয়। যদিও এটি মধ্য চ্যানেলে (সুষুম্না নদী) কুণ্ডলিনী আরোহণ সম্পর্কিত একই অনুশীলনগুলি ভাগ করে নেয়, প্রত্যভিজ্ঞা তাৎক্ষণিক অগ্রগতির দাবি করে, যেখানে ক্রমা স্কুল বজায় রাখে যে সেখানে ধীরে ধীরে অগ্রগতি হয়। স্পন্দ মতবাদের ক্ষেত্রে, প্রত্যভিজ্ঞা আরও দার্শনিক, যা পরমের তাৎক্ষণিক উপলব্ধির (স্বীকৃতি) উপর জোর দেয়, অন্যদিকে স্পন্দ মতবাদ আরও ব্যবহারিক (তার মৌলিক পাঠ, স্পন্দকারিকা অনুসারে), এবং চেতনার কম্পনশীল শক্তির দিকের উপর তার উচ্চারণ রাখে। বৌদ্ধধর্মের ক্ষেত্রে প্রত্যভিজ্ঞা এবং বৌদ্ধধর্মের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যটি সত্তাতাত্ত্বিক চূড়ান্ততার সাথে সম্পর্কিতঃ যেখানে বৌদ্ধধর্ম আত্মা (আত্মা) এবং ঈশ্বরের (ঈশ্বর) ধারণাগুলি প্রত্যাখ্যান করে, কাশ্মীরি শৈবেরা তাদের বিশ্ব মডেলের শীর্ষে রাখে। তাঁর দার্শনিক গ্রন্থ 'ঈশ্বর-প্রত্যভিজ্ঞা-কারিকা'-তে, উত্পলদেব বৌদ্ধ দর্শনের সৌত্রান্তিক মতবাদের বসানা তত্ত্বকেও (বিশ্বের স্বপ্নের মডেল) প্রত্যাখ্যান করেছেন; তিনি আদর্শবাদের জন্য আরেকটি মডেলের পরামর্শ দিয়েছেনঃ শিব, যিনি বিশুদ্ধ চেতনা, তাঁর স্বাধীন ইচ্ছার কারণে অভ্যন্তরীণভাবে সমস্ত বস্তুকে প্রকাশ করেন, এবং বস্তুগুলি সীমিত প্রাণীর কাছে বাস্তব এবং বাহ্যিক হিসাবে প্রদর্শিত হয়। তিনি উন্নত যোগীদের দ্বারা বস্তুর বিখ্যাত বস্তুগতকরণের সাদৃশ্যের আবেদন করেন, বিশুদ্ধভাবে তাদের মানসিক শক্তি ব্যবহার করে। ধারণা-ভাদা এবং স্বাতন্ত্র্য-ভাদা-ভাসা (আ-- সামান্য, ভাস-প্রকাশ)-অর্থাৎ। সীমিত উপায়ে আবির্ভাব, বা "শিবের সামান্য প্রকাশ" হল প্রকাশের প্রত্যজ্ঞ তত্ত্ব। পরম চেতনা (সংবিত) আয়নার মতো এবং মহাবিশ্ব তার মধ্যে আবির্ভূত প্রতিবিম্বের মতো। আয়নার উপমা প্রায়শই আভাসকে ব্যাখ্যা করতে ব্যবহৃত হয় কারণ একটি আয়নায়, চেতনার মতো, নিজেই প্রভাবিত না হয়ে বিভিন্ন চিত্রের অনন্ততা থাকতে পারে। প্রত্যভিজ্ঞা নিশ্চিত করেন যে মহাবিশ্ব সর্বোচ্চ চেতনা, সংবিতের আয়নায় একটি আভাস হিসাবে আবির্ভূত হয়, তবে একটি ভৌত আয়নার বিপরীতে যার প্রতিফলন গঠনের জন্য একটি বাহ্যিক বস্তুর প্রয়োজন হয়, সংবিতের আয়নায় চিত্রটি সংবিত নিজেই অভিক্ষিপ্ত হয়-এই ক্রিয়াকলাপকে বলা হয় স্বাতন্ত্র্য, ইচ্ছার শক্তি। অন্য কথায়, মহাবিশ্ব সংবিতের ভিতরে উপস্থিত হয় কারণ শিব তাই চান। অদ্বৈত বেদান্ত চেতনার উপর আরোপিত বিভ্রম হিসাবে মহাবিশ্বের কিছুটা অনুরূপ তত্ত্বের প্রস্তাব দেয়। প্রত্যজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য হল যে প্রকাশের কারণ অজ্ঞতার একটি চিরন্তন পৃথক নীতি (অবিদ্যা) নয়, বরং শিবের ইচ্ছা, এবং সৃষ্টি নিজেই সত্তাতাত্ত্বিকভাবে বাস্তব, কেবল একটি বিভ্রম নয়। এটি ভাস দিয়ে তৈরি, যা শিবের পরীক্ষামূলক বস্তু হিসাবে উপস্থিত হওয়ার ধারণা ছাড়া আর কিছুই নয়। সুতরাং, সমস্ত জিনিসই ভাসঃ পৃথিবী, জল, অগ্নি ইত্যাদি। তাদের সমস্ত গুণ হল আভাস। জটিল আভাসগুলি সরল আভাস থেকে রচিত হয়, যা সমগ্র বিশ্বের সাথে শেষ হয়। বৈপরীত্যপূর্ণভাবে, যদিও আভাসের চেতনার প্রকৃতি রয়েছে, তবুও শিবের দ্বারা গুপ্ত শক্তির (মায়া) মাধ্যমে প্রকাশিত হওয়ার কারণে এগুলি বাহ্যিকভাবেও বিদ্যমান। একজন উন্নত ধ্যানকারী বিশ্বকে ভাস হিসাবে দেখতে সক্ষম, চেতনা (সিট) এবং আনন্দের (আনন্দ) একটি ঝলক, যা তার নিজের (আত্ম) এবং অ-পৃথক (অভেদ) এর সাথে অভিন্ন। অন্য কথায়, চেতনার আলো উপলব্ধির বস্তুর মধ্যে থেকে, একটি অন্তর্দৃষ্টি হিসাবে, একটি অতি-মানব প্রত্যক্ষ ধরনের দৃষ্টি হিসাবে জ্বলজ্বল করে। যদি মহাবিশ্বকে প্রকাশের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হয়, তবে এটি আভাস হিসাবে প্রদর্শিত হয়, কিন্তু যখন চূড়ান্ত বাস্তবতার দৃষ্টিকোণ থেকে চিন্তা করা হয়, তখন এটি স্বাতন্ত্র হিসাবে প্রদর্শিত হয়। স্বাতন্ত্র্য হল প্রকাশের প্রাথমিক প্রবণতার জন্য ভাস অ্যাকাউন্টিংয়ের পরিপূরক ধারণা। স্বাতন্ত্রের তত্ত্বটি নিশ্চিত করে যে শিব, মৌলিক বাস্তবতা, স্বতন্ত্র বিষয় এবং বস্তু হিসাবে আবির্ভূত হয়, তবে এটি তার প্রকৃত প্রকৃতি গোপন করে না। সুতরাং, শিবের স্বাধীন ইচ্ছা, যা পরম ঐক্য, তা হল প্রকাশ করা, বহুত্ব সৃষ্টি করা। সৃষ্টির এই প্রবণতা হল শিবের কৌতুকপূর্ণ প্রকৃতি (লীলা)। বিশ্ব আভাস ধারণাটি প্রকাশের অপরিহার্য প্রকৃতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। বস্তুর প্রকৃতি (তত্ত্ব-আক্ষরিক অর্থে "সেই-নেস") বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করার জন্য প্রত্যভিজ্ঞা ব্যবস্থা সাংখ্যের 25টি তত্ত্ব তত্ত্বকে কাজে লাগিয়েছে এবং উপরের তত্ত্বগুলিকে প্রসারিত করে এর উন্নতি করেছে। আত্মা (পুরুষ) এবং প্রকৃতি (প্রকৃতি)-র পরিবর্তে, কাশ্মীর শৈবধর্মের পাঁচটি বিশুদ্ধ তত্ত্ব রয়েছে যা চূড়ান্ত বাস্তবতার প্রতিনিধিত্ব করে এবং তারপরে আরও ছয়টি গুপ্ত প্রক্রিয়া (মায়া)-র প্রতিনিধিত্ব করে যা দ্বৈত বিশুদ্ধ বাস্তবতাকে সময় এবং স্থান সীমিত জগতে এবং তার বিষয়গুলিতে অনুবাদ করে। আত্মা (জীবাত্মা) হল শিবের প্রকাশ। পাঁচটি সীমাবদ্ধতা (কানকুকা) গ্রহণ করার সময় অসীম আত্মা স্থান এবং সময়ের সাথে একীভূত হিসাবে উপস্থিত হয়, কর্ম এবং জ্ঞানের সীমিত শক্তি এবং অসম্পূর্ণতার অনুভূতি সহ। এই পাঁচটি সংকোচন হল আনাভ মালা নামক একটি অশুচিতা ক্রিয়ার ফল। এর কাজ হল সীমাহীনকে সীমিত এবং সম্পূর্ণ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেখানো। এর অর্থ এই নয় যে জীবন সীমিত, এটি কেবল অজ্ঞতার কারণে প্রদর্শিত হয়। জীবাত্মনের সৃষ্টি বা জন্ম হয় না, বরং শিবের মতো একই মর্যাদা রয়েছে, একটি ছোট স্কেলে একই কাজ সম্পাদন করে যা শিব সর্বজনীন স্কেলে সম্পাদন করেন-সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ, বিলুপ্তি, গুপ্ততা এবং অনুগ্রহ। যাইহোক, তাঁর ক্ষমতা মাল দ্বারা সীমাবদ্ধ। বাহ্যিক বস্তুর দিকে জীবনকে উন্মুক্ত করার জন্য এটি সূক্ষ্ম দেহের মধ্যে স্থাপন করা হয়, যা মানসিক যন্ত্র বা পুর্যষ্টক নামেও পরিচিত-আত্মার আটটি গেটেড দুর্গ। আটটি দ্বার হল পাঁচটি উপাদান-পৃথিবী, জল, অগ্নি, বায়ু, আকাশ এবং ইন্দ্রিয়গত মানসিক (মানস), অহংকার (অহমকার) এবং বুদ্ধি (বুদ্ধি)। জীবাত্মা আরও দুটি অশুচিতা দ্বারা সীমাবদ্ধ, প্রথমটি ছাড়াও, আনাভ মালা-পারমাণবিকতার সীমাবদ্ধতা। পরবর্তী অপবিত্রতার মাধ্যমে, মায়ামালা, জিনিসগুলি দ্বৈত/পৃথক হিসাবে প্রদর্শিত হয়। সীমিত বিষয়, জীবাত্মা, বাহ্যিক বস্তুতে পূর্ণ একটি জগতে নিমজ্জিত, আত্ম এবং অ-আত্মার মধ্যে একটি মৌলিক দ্বৈততায়। উপরন্তু, তৃতীয় অশুচিতা-কর্মমালার মাধ্যমে-বিষয়টির এই বিভ্রম রয়েছে যে তিনিই কর্তা, যদিও, ক্ষমতায় সীমাবদ্ধ। এর বিপরীতে, আত্মা যখন কাজ করে, তখন শিবের সাথে চিহ্নিত হয় এবং শিবের অংশ হিসাবে কাজ করে। এই কারণেই সীমিত আত্মাকে দাস (পাশু) এবং শিবকে গুরু (পতি) হিসাবে বর্ণনা করা হয়। তিনটি অশুচিতা শুদ্ধ করার মাধ্যমে সীমিত আত্মাও (প্রত্যভিজ্ঞা) তার প্রকৃত প্রকৃতি চিনতে পারে, নিজেই পতি হয়ে ওঠে। অপবিত্রতা মালা (যার অর্থ "ময়লা" বা "অপবিত্রতা") তত্ত্ব বলে যে অসীম আত্মা, আত্মা, শিব দ্বারা উত্পাদিত তিনটি শক্তি দ্বারা হ্রাস এবং সীমাবদ্ধ। শিব, তাঁর স্বাধীন ইচ্ছা অনুশীলন করে-স্বাতন্ত্র্য, নিজের উপর সংকোচন গ্রহণ করে এবং চেতনার অগণিত পরমাণু (সিদানু-চেতনা কোয়ান্টাস) হিসাবে প্রকাশিত হয়। সিদানু বস্তুগত পোশাক দ্বারা আবৃত। উপরে যেমন আলোচনা করা হয়েছে, তিনটি মাল হল আয়নব মালা-ক্ষুদ্রতার সীমাবদ্ধতা, মায়্য মালা-বিভ্রমের সীমাবদ্ধতা এবং কর্ম মালা-সম্পাদনার সীমাবদ্ধতা। কর্মমাল শারীরিক দেহে, মায়মাল সূক্ষ্ম দেহে এবং আন্নবমাল কার্যকারণ শরীরে বিদ্যমান। আন্নব মালা আত্মাকে প্রভাবিত করে এবং ইচ্ছাকে সংকুচিত করে, মায়ামালা মনকে প্রভাবিত করে এবং দ্বৈততা তৈরি করে, কর্ম মালা শরীরকে প্রভাবিত করে এবং ভাল এবং খারাপ ক্রিয়া তৈরি করে। এগুলি ব্যক্তিত্ব, মন এবং দেহের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনটি সীমাবদ্ধতার মধ্যে, শুধুমাত্র প্রথমটি, আন্নব মালা, যা অন্য দুটির ভিত্তি, ঐশ্বরিক অনুগ্রহের (শক্তিপাত) সাহায্য ছাড়া একা প্রচেষ্টার মাধ্যমে অতিক্রম করা অসম্ভব। কারণ শরীরে (অবচেতন মন) বিদ্যমান অবশিষ্ট ছাপ হিসাবে আন্নব মালা প্রকাশিত হয়। এটি পাঁচটি সীমাবদ্ধতার (কঙ্কুকা) সম্মিলিত প্রভাব, সীমিত থেকে সীমাহীনতার দিকে প্রবেশদ্বার, অহঙ্কারের বিশুদ্ধ-অপবিত্র (ভেদ-ভেদ) জগৎ থেকে প্রথম পাঁচটি তত্ত্বের বিশুদ্ধ বাস্তবতার দিকে, যা শিব এবং শক্তি দিয়ে শেষ হয়। মায়ামালা মন হিসাবে প্রকাশিত হয়। প্রত্যভিজনে, মনকে বিভ্রমের মূল হিসাবে দেখা হয়। এখানকার মনের ধারণা বৌদ্ধধর্মের থেকে আলাদা। বৌদ্ধধর্মে, মন সচেতনতার দিকটিকে একত্রিত করে। এখানে, এটি শুধুমাত্র চিন্তার রূপ, আবেগ, অহংকার এবং পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের ক্রিয়াকলাপের সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং, সমস্ত জ্ঞান পরম সম্পর্কে সীমিত উপলব্ধি হওয়ায়, দ্বৈততার অনুভূতি ধারণ করার কারণে বিভ্রম। কর্ম মালা শারীরিক দেহকে প্রকাশ করে। এর সারমর্ম হল কর্মশক্তির সীমাবদ্ধতা এবং পৃথক সংস্থার বিভ্রম, যার প্রভাব হল কার্যকারণ শরীরে কর্মের সঞ্চয়। একজন ব্যক্তির মালের পরিপক্কতা তার প্রাপ্তির যোগ্যতার স্তরের (শক্তিপাত) সঙ্গে সম্পর্কিত। নিবেদিত অনুশীলনের মাধ্যমে, কর্ম মালা এবং মায়িয়া মালকে অতিক্রম করা যেতে পারে, তবে অনুশীলনকারীকে অবশ্যই তার ভাগ্য শিবের হাতে তুলে দিতে হবে, কারণ একমাত্র শিবই আন্নব মালা উত্তোলন এবং তাকে (প্রত্যভিজ্ঞা) তার অপরিহার্য প্রকৃতি চিনতে সাহায্য করার অনুগ্রহ প্রদান করতে পারেন। প্রত্যভিজনে, মুক্তির ধারণা (মোক্ষ) হল মূল, স্ব সম্পর্কে সহজাত সচেতনতার স্বীকৃতি (প্রত্যভিজ্ঞা) যেখানে এই সমস্ত মহাবিশ্ব শিব-চেতনা হিসাবে আবির্ভূত হয়। সেই মুক্ত সত্তাও তা অর্জন করে যাকে সিড-আনন্দ (চেতনা-আনন্দ) বলা হয়। এর সর্বোচ্চ রূপে, এই আনন্দ জগৎ-আনন্দ নামে পরিচিত, যার আক্ষরিক অর্থ হল সমগ্র বিশ্বের আনন্দ (জগৎ)। জগদ-আনন্দে মহাবিশ্ব আত্ম (আত্মা) হিসাবে আবির্ভূত হয়। ব্যবহারিকভাবে সংজ্ঞাটি বলে যে, যখন সমাধির জন্য ধ্যান করার প্রয়োজন হয় না, তখন সেটি হল জগৎ-আনন্দ, কারণ তখন সর্বোচ্চ চেতনা (সম্বিত) ছাড়া আর কিছুই অনুভূত হয় না। মন সীমাহীন চেতনায় বিশ্রাম নেয়, ভিতরের চেতনা বাইরের চেতনায় পরিণত হয় এবং এর বিপরীত হয়, এবং একত্ব ও সম্পূর্ণ নিমজ্জনের অনুভূতি থাকে। মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি যাই করুক না কেন (খাওয়া, হাঁটা, এমনকি ঘুমানো), সে গভীরতম স্তরের আনন্দ অনুভব করে। আধ্যাত্মিক অনুশীলন প্রত্যজ্ঞার উদ্দেশ্য হল বিশ্বের (এবং নিজের) শিব প্রকৃতির স্বীকৃতি। এটি অর্জনের জন্য, শক্তির ব্যবহারের মাধ্যমে চেতনার একটি পরিবর্তিত অবস্থা প্ররোচিত করা প্রয়োজন। শক্তি হল শিবের গতিশীল দিক, যা সসীম (মানব বিষয়) এবং অসীমের (শিব) মধ্যে যোগসূত্র। এইভাবে মৌলিক নীতিটি আসেঃ "শক্তির সাহায্য ছাড়া, প্রত্যভিজ্ঞা অসম্ভব"। শক্তি জাগ্রত করার জন্য, "মধ্যের উন্মোচন"-এর অনুশীলন নির্ধারিত করা হয়। এখানে মাঝখানে একাধিক অর্থ রয়েছেঃ এর সবচেয়ে মৌলিক আকারে, এটি মেরুদণ্ডের (সুষুম্না নাড়ি) মধ্য দিয়ে যাওয়া মানসিক চ্যানেলকে বোঝায় যা শারীরিকভাবে শরীরের কেন্দ্রীয় অক্ষ। আরোহণকারী শ্বাস (প্রাণ) এবং অবরোহী শ্বাস (অপানা) এর ভিতরে কেন্দ্রীভূত করে সুষুম্না নাদিতে ভাঁজ পাওয়া যায়। এইভাবে, দুটি বিরোধী প্রবণতাকে একত্রিত করে অ-পার্থক্যের অবস্থা অর্জন করা হয় এবং কুণ্ডলিনী শক্তি আরোহণ করে। "মধ্য"-এর আরেকটি অর্থ হল শূন্যতা বা শূন্যতা, তবে এটি জ্ঞানের অভাবকে বোঝায় না, বরং এটি জ্ঞানের দ্বৈততার অভাব। শরীরে শূন্যতার তিনটি প্রধান প্রকাশ রয়েছেঃ নীচেরটি-হৃদয়ের শূন্য-হৃৎচক্রের সাথে যুক্ত, দ্বিতীয়টি হল সুষুম্না নাড়ি চ্যানেলের সাথে যুক্ত মধ্যস্থ শূন্য এবং তৃতীয় শূন্যকে "সর্বোচ্চ" বলা হয় এবং মুকুট চক্রের সাথে যুক্ত। এই তিনটি শূন্যতা প্রকাশ করার জন্য সেই তিনটি স্থানে মনোনিবেশ এবং চেতনার আত্মসমর্পণের বেশ কয়েকটি অনুশীলন জড়িত। "মধ্য"-এর তৃতীয় অর্থ হল "জ্ঞানের মধ্যে বিদ্যমান অবস্থা, যখন একটি চিন্তা শেষ হয়ে গেছে এবং অন্যটি এখনও শুরু হয়নি"। মনের প্রকৃত প্রকৃতি প্রকাশের জন্য এই মুহূর্তগুলিকে অপরিহার্য বলে মনে করা হয়। সাধারণ অনুশীলনগুলি হলঃ দ্বৈত চিন্তা ধ্বংস (বিকল্প-ক্ষয়), হৃদয়ে জ্ঞানীয় শক্তি প্রত্যাহার (শক্তি-সাঙ্কোকা), বাহ্যিক উপলব্ধিতে অ-দ্বৈত সচেতনতার সম্প্রসারণ (শক্তি-বিকাশ) এবং চিন্তায় বিরতি মুহূর্ত তৈরি করা, যখন আত্মা সম্পর্কে বিশুদ্ধ সচেতনতা বোঝা সহজ হতে পারে (বাহ-ছেদা)। আসুন আমরা আরও বিস্তারিতভাবে কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ অনুশীলন পর্যালোচনা করিঃ পঞ্চ-কৃতি-পাঁচটি ক্রিয়ার উপর ধ্যান পঞ্চ-কৃতি একটি সাধারণ অনুশীলন যা অন্যান্য সমস্ত অনুশীলনের অন্তর্নিহিত। কাশ্মীর শৈবধর্মের একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য হল চূড়ান্ত চেতনার অভ্যন্তরে কার্যকলাপের ধারণা। শিবের কাজ এবং তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ পাঁচটিঃ সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ, বিলুপ্তি, গুপ্ততা এবং অনুগ্রহ। কিন্তু সীমাবদ্ধ প্রাণীরা শিবের অনুরূপ, কারণ শিব ছাড়া আর কিছুই নেই, তাই তাদেরও সীমিত মাত্রায় একই পাঁচটি ক্রিয়া রয়েছে। এই পাঁচটি ক্রিয়া হল ধ্যানের উদ্দেশ্য। এগুলি জ্ঞানের সমস্ত পর্যায়ের সাথে যুক্তঃ সৃষ্টি হল একটি উপলব্ধি বা চিন্তার সূচনা, রক্ষণাবেক্ষণ এটির উপর বাস করে, বিলুপ্তি তার কেন্দ্রে চেতনার প্রত্যাবর্তন। তারপর, শেষ দুটি ক্রিয়া দ্বৈততা এবং অ-দ্বৈততার দিকে আন্দোলনের সাথে যুক্ত পাঁচটি ক্রিয়ার উপর ধ্যানের উদ্দেশ্য হল তাদের শূন্যে দ্রবীভূত করা। এই প্রক্রিয়াটিকে রূপক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যেমন "হঠপাকা" যার অর্থ হিংস্র পরিপাক, পুরো কিছু গ্রাস করা, এক গালে এবং "আলমগ্রাসা"-অভিজ্ঞতার সম্পূর্ণ ব্যবহার। বাস্তবে, দ্বৈততার একটি অবস্থা (তুরিয়া) দৈনন্দিন জীবনের স্বাভাবিক জ্ঞানের উপর অত্যধিক চাপিয়ে দেওয়া হয়। প্রত্যজ্ঞা আনুষ্ঠানিক অনুশীলনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে না, বরং এটি জীবনের একটি দর্শন। জীবনের সমস্ত মুহূর্ত পঞ্চ-কৃতি অনুশীলনের জন্য ভাল, কারণ সমস্ত জ্ঞান আত্মার প্রকাশের দিকে পরিচালিত করতে পারে। অভিজ্ঞতাগুলি বিষয়ের মধ্যে জমা হওয়ার সাথে সাথে সেগুলিকে সমতায় পুড়িয়ে ফেলতে হবে। এই যন্ত্রের মাধ্যমে একজনের কর্ম থেকে কর্ম উপাদানটি বাদ দেওয়া হয়, অথবা অন্য কথায়, অভিজ্ঞতা থেকে দ্বৈততা হজম হয়। এই প্রক্রিয়াটি একটি মাইক্রোস্কোপিক, মুহূর্তের পর মুহূর্ত অভিজ্ঞতার দিকে নজর দেওয়া এবং দ্বৈত বিষয়ের দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে পুনর্বিন্যাস করা। সমস্ত অভিজ্ঞতাই অবচেতন চিহ্ন রেখে যায়, বিশেষ করে নেতিবাচক চিহ্নগুলি। এই ধরনের অভিজ্ঞতাগুলি একটি "বীজ আকারে" হ্রাস পায়, আবার অস্তিত্বে ফিরে আসে, স্মৃতি বা আচরণের নিদর্শন হয়ে ওঠে। জীবনে যখনই বাধাগুলি দেখা দেয়, তখন একজনের জানা উচিত যে সেগুলি কেবল তার চেতনার মধ্যেই রয়েছে এবং সেগুলি দ্রবীভূত করার জন্য হঠপাকা করা উচিত। এটি কোনওভাবেই বিশ্লেষণাত্মক বা শুষ্ক কার্যকলাপ নয়। এই অনুশীলনটি এগিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে স্বতঃস্ফূর্ত আনন্দের অনুভূতি (কামাতকারা), কোনও শৈল্পিক অভিজ্ঞতার মতো নয়, অভিজ্ঞতার উদ্দেশ্যটিকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে গ্রাস করে, যেমনটি দেখা যায়। আনন্দ ও চেতনার তীব্র অবস্থার দ্বারা উদ্ভূত শরীর নিজেই দ্বৈততার বাইরে প্রসারিত হয়। এই অবস্থায় অনুশীলনকারীর শুদ্ধ শরীর ও মনের মধ্যে প্রত্যজ্ঞের লক্ষ্য উপলব্ধি করা হয়। বিকল্প-ক্ষয়-দ্বৈত চিন্তার বিলুপ্তি পঞ্চ-কৃত্তির (চেতনার পাঁচটি ক্রিয়ার পর্যবেক্ষণ) সবচেয়ে সরাসরি প্রয়োগ হল বিকল্প-ক্ষয়, যার আক্ষরিক অর্থ হল "চিন্তার বিলুপ্তি"। এটি এমন একটি ক্রিয়াকলাপ যার মাধ্যমে জ্ঞানের দ্বৈতকরণ বিষয়বস্তু আত্মানে দ্রবীভূত হয়, যা শ্রেষ্ঠত্বের দ্বারা দ্বৈত। যা অবশিষ্ট থাকে তাকে অবিকল্প বলা হয়, অর্থাৎ বিশুদ্ধ সচেতনতা। একটি অনুরূপ ধারণা হল চিত্ত-বৃতি-নিরোধ-মানসিক ওঠানামা বন্ধ করা। এই শ্লোকটি পতঞ্জলির যোগ সূত্র থেকে যোগের বিখ্যাত সংজ্ঞা। বিপাসনা, জেন এবং জোগচেন ঐতিহ্যের সঙ্গেও মিল রয়েছে। বাহ্যিক বস্তুর পরিবর্তে জ্ঞানের বিশুদ্ধ সচেতনতার স্তরের উপর মনোনিবেশ করে, অনুশীলনকারী আলোকসজ্জায় পৌঁছায়। দ্বৈত চিন্তার গঠনগুলি অবশ্যই নির্মূল করতে হবে এবং তাদের জায়গায় বিশুদ্ধ সচেতনতার আলো এবং উচ্ছ্বাস জ্ঞানের প্রকৃত প্রকৃতি হিসাবে জ্বলজ্বল করে। সমস্ত চিন্তাভাবনা সহ বিকল্প-ক্ষয়ের অঙ্গভঙ্গি পুনরাবৃত্তি করলে, অবচেতন স্তরে (কার্যকারণ দেহ) ধীরে ধীরে রূপান্তর ঘটে, যা শিবের সাথে পরিচয়ের দিকে পরিচালিত করে। সুতরাং, প্রক্রিয়াটি একটি বাগানে আগাছা ছাঁটাইয়ের অনুরূপ। বিচলিত মনকে শান্ত করার শাস্ত্রীয় কৌশলও হল বিকল্প-ক্ষয়। যার পৃষ্ঠে বিকল্পদের খেলা রয়েছে তার অন্তর্নিহিত চেতনাটি ধরার জন্য, যোগী আত্মসমর্পণের অবস্থায় প্রবেশ করেন, বা অন্য কথায় একটি "সতর্ক নিষ্ক্রিয়তা", কারণ এই ক্ষেত্রে বল প্রয়োগ কেবল আরও মানসিক উত্তেজনার দিকে পরিচালিত করবে। চেতনার আলোতে যেমন বিকল্পগুলি গ্রাস করা হচ্ছে, তেমনি আনন্দও আবির্ভূত হয়। আনন্দের সাথে নেশার অবস্থায় আত্মনের সাথে সনাক্তকরণের পুনরাবৃত্ত অভিজ্ঞতার সংগ্রহ স্থিতিশীল সমাধির ভিত্তি গঠন করে। প্রত্যভিজ্ঞা গ্রন্থে বেশ কয়েকটি ব্যবহারিক পরামর্শ দেওয়া হয়েছেঃ দ্বাদাসন্তের (মুকুট চক্রের উপরে) উপর মনোনিবেশ করা, একটি চিন্তা শেষ হওয়ার এবং অন্যটি উপস্থিত হওয়ার মুহূর্তের মধ্যে বিদ্যমান শূন্যে প্রবেশ করা, বা একইভাবে, শ্বাস-প্রশ্বাস এবং শ্বাস-প্রশ্বাসের মধ্যে বিদ্যমান স্থানের উপর এবং একটি তীব্র শৈল্পিক আবেগের উপর মনোনিবেশ করা। বাহ-ছেদা-অভ্যন্তরীণ শক্তির স্রোত বাহ-ছেদা কেটে ফেলা (দুটি গুরুত্বপূর্ণ স্রোত, প্রাণ এবং অপানা কেটে ফেলা) হৃদয়ে আরোহণ এবং অবতরণকে বিশ্রাম দিয়ে আলোকিত করে। প্রাণ এবং অপানার দ্বৈত ক্রিয়াকলাপে বিরতি আনার মাধ্যমে, ভারসাম্য পৌঁছে যায় এবং এই উচ্চতর অবস্থায় হৃদয়ের প্রকৃত প্রকৃতি উজ্জ্বল হয়। একটি রহস্যময় ইঙ্গিত হল সহায়ক স্বরবর্ণ ("এ") ছাড়াই "কে"-এর মতো ব্যঞ্জনবর্ণগুলি মানসিকভাবে উচ্চারণ করা। এই বৈপরীত্যমূলক ধারণাটি মানসিক ক্রিয়াকলাপে একটি মুহূর্তের বিরতি প্ররোচিত করার প্রক্রিয়া হিসাবে কাজ করে, যখন উত্তেজনা এবং ব্যথা দূর হয়। এই ধরনের কৌশলটি আনাভোপায়ার (কাশ্মীর শৈবধর্মের তিনটি বিভাগের কৌশলগুলির মধ্যে সর্বনিম্ন) অন্তর্গত। শক্তি-সাঙ্কোকা-হৃদয়ে ইন্দ্রিয় শক্তির সংকোচন শক্তি-সাঙ্কোকা হল একটি আলোকিত কৌশল যা হৃদয়ের সক্রিয়করণের (আত্মার অভিক্ষেপের স্থান) উপর ভিত্তি করে একজনের শক্তিকে তাদের উৎসে ফিরিয়ে নিয়ে যায়। ইন্দ্রিয়গুলিকে বাহ্যিক বস্তুতে পৌঁছতে দেওয়ার পরে, তাদের হৃদয়ে ফিরিয়ে আনার মাধ্যমে, পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের সমস্ত শক্তি ভিতরে জমা হয় (প্রত্যাহার)। ঠিক যেমন একটি ভীত কচ্ছপ তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে খোলের মধ্যে ফিরিয়ে আনে, ঠিক তেমনই যোগীকে তার শক্তিকে (ইন্দ্রিয়ের শক্তি) আত্মনে ফিরিয়ে নিতে হবে। ইন্দ্রিয়গুলির এই বিপরীতমুখীকরণের উদ্দেশ্য হল হৃদয়ের প্রকৃত প্রকৃতির স্বীকৃতি জাগিয়ে তোলা। শক্তি-বিকাশ-ইন্দ্রিয় বস্তুর মধ্যে আত্মাকে স্বীকৃতি দেওয়া-শক্তি-বিকাশ হল সংবেদনশীল ছাপের প্রবাহ থেকে দ্বৈততা (বিকল্প-ক্ষয়) দ্রবীভূত করার একটি পদ্ধতি। ইন্দ্রিয় ক্রিয়াকলাপে নিযুক্ত থাকাকালীন, যোগীকে আত্মনে (তাঁর হৃদয়) কেন্দ্রীভূত থাকতে হবে, এইভাবে বাহ্যিক উপলব্ধিগুলিকে প্রকাশিত হৃদয়ের আলোতে ছাপিয়ে যেতে হবে। এই মানসিক মনোভাবকে ভৈরবী মুদ্রাও বলা হয়। এর প্রভাব হল সমস্ত উপলব্ধিতে একই অপরিহার্য প্রকৃতিকে (আত্মা, বা শিব) স্বীকৃতি দিয়ে বাহ্যিক বাস্তবতার অদ্বিতীয়তার উপলব্ধি। এইভাবে, যোগী নিয়মতান্ত্রিক অনুশীলনের মাধ্যমে তাঁর দ্বৈত দৃষ্টিশক্তির স্থিতিশীলতা অর্জন করেন। শক্তি-সঙ্কোচ এবং শক্তি-বিকাশ উভয়কেই মনের মধ্যস্থতাকারী বিভাগ-শক্তোপায় কৌশল হিসাবে বিবেচনা করা হয়। আদ্যন্ত-কোটি-নিভালন-শ্বাস-প্রশ্বাসের মধ্যবর্তী মুহূর্তে ধ্যান করার কৌশলগুলির একটি শ্রেণী রয়েছে যা একজনের প্রকৃতির স্বীকৃতি অর্জনের জন্য শ্বাস-চক্রের দুটি বিশেষ মুহূর্ত ব্যবহার করে। যদি আমরা উপরের দিকে চলমান স্রোতের (প্রাণ) মেরুকরণকে ধনাত্মক এবং বিপরীত প্রবাহকে (অপানা) ঋণাত্মক হিসাবে বিবেচনা করি, তবে অভ্যন্তরীণ শক্তি স্রোতের মেরুকরণ শূন্যে পৌঁছায়-ভারসাম্য-শ্বাস-প্রশ্বাস এবং নিঃশ্বাসের মধ্যে বিশ্রামের মুহুর্তে। সেই মুহুর্তগুলি অজপা মন্ত্রের দুটি শব্দের মানসিক আবৃত্তির সাথে লক্ষ্য করা হয়-'হাম বা হাম-সা। মনোযোগের স্থানটি হৃদয়ের অঞ্চলে (অনাহত) এবং মুকুটের উপরে (দ্বাদান্ত) হওয়া উচিত। এই দুটি কেন্দ্রের মধ্যে সচেতনতার ক্রমাগত চলাচল, যা শূন্যতার দুটি প্রকাশের সাথে যুক্ত-হৃদয়ের শূন্যতা এবং সর্বোচ্চ শূন্যতা, মধ্যমা চ্যানেল (সুষুম্না নাড়ি) এবং একটি অ-দ্বৈততার অবস্থা সক্রিয় করে। আরও পড়ার রেফারেন্স ক্রিস্টোফার ওয়ালিস (2017)। স্বীকৃতি সূত্র। মট্টামায়ুরা প্রেস। । তেজময়ানন্দ, স্বামী। কাশ্মীর শৈবধর্মের পরিচিতি। গুরুদেব সিদ্ধ পীঠ, 1979। হিন্দু সম্প্রদায় কাশ্মীর শৈববাদ আস্তিক ভারতীয় দর্শন অদ্বৈত শৈববাদ