Taittiriya Upanishad
তৈত্তিরীয় উপনিষদ (দেবনাগরীঃ তৈত্তিরীয় উপনিষদ) একটি বৈদিক যুগের সংস্কৃত গ্রন্থ, যা যজুর্বেদ-এর তিনটি অধ্যায় (অধ্যয়) হিসাবে অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি মুখ্য (প্রাথমিক, প্রধান) উপনিষদ এবং সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীতে রচিত। তৈত্তিরীয় উপনিষদ যজুর্বেদের তৈত্তিরীয় ধারার সঙ্গে যুক্ত, যা ঋষি বৈশম্পায়নের শিষ্যদের জন্য দায়ী। এটি 108টি উপনিষদের মুক্তিকা অনুশাসন অনুসারে 7 নম্বর হিসাবে তালিকাভুক্ত। তৈত্তিরীয় উপনিষদ হল তৈত্তিরীয় আরণ্যকের সপ্তম, অষ্টম এবং নবম অধ্যায়, যা যথাক্রমে শিখাবল্লী, আনন্দাবল্লী এবং ভৃগুভল্লী নামেও পরিচিত। এই উপনিষদকে "কালো" যজুর্বেদ-এর অংশ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে, যেখানে "কালো" শব্দটি যজুর্বেদ-এর পদগুলির "অনির্ধারিত, বৈচিত্র্যময় সংগ্রহ" বোঝায়, "সাদা" (সুবিন্যস্ত) যজুর্বেদ-এর বিপরীতে যেখানে বৃহদারণ্যক উপনিষদ এবং ঈশা উপনিষদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। উপনিষদে এমন শ্লোক রয়েছে যা আংশিকভাবে প্রার্থনা এবং আশীর্বাদ, আংশিকভাবে ধ্বনিবিজ্ঞান এবং অনুশীলনের উপর নির্দেশনা, আংশিকভাবে প্রাচীন বৈদিক গুরুকুল (বিদ্যালয়) থেকে স্নাতক শিক্ষার্থীদের দেওয়া নৈতিকতা এবং নৈতিকতা সম্পর্কে পরামর্শ, আংশিকভাবে রূপক সম্পর্কিত একটি গ্রন্থ এবং আংশিক দার্শনিক নির্দেশনা রয়েছে। ব্যুৎপত্তি তৈত্তিরিয়া একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ "তিতিরি থেকে"। এই নামের মূলটি দুটি উপায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছেঃ "বৈদিক ঋষি তিত্তিরি থেকে", যিনি যশকের ছাত্র ছিলেন; অথবা বিকল্পভাবে, এটি পৌরাণিক ছাত্রদের শ্লোকের সংগ্রহ যা জ্ঞান অর্জনের জন্য "তীতর" (পাখি) হয়ে ওঠে। শিরোনামের পরবর্তী মূলটি তৈত্রিয় উপনিষদের প্রকৃতি থেকে এসেছে, যা বাকি "অন্ধকার বা কালো যজুর্বেদ"-এর মতো একটি বৈচিত্র্যময়, সম্পর্কহীন কিন্তু ব্যক্তিগতভাবে অর্থপূর্ণ শ্লোকগুলির বিভ্রান্তিকর সংগ্রহ। তৈত্তিরীয় উপনিষদের প্রতিটি অধ্যায়কে বলা হয় ভাল্লি, যার আক্ষরিক অর্থ হল একটি ঔষধি দ্রাক্ষালতার মতো আরোহণকারী উদ্ভিদ যা স্বাধীনভাবে বৃদ্ধি পায় তবে একটি প্রধান গাছের সাথে সংযুক্ত থাকে। পল ডিউসেন বলেছেন যে এই প্রতীকী পরিভাষাটি উপযুক্ত এবং সম্ভবত তৈত্তিরীয় উপনিষদের মূল ও প্রকৃতি প্রতিফলিত করে, যাও মূলত ধর্মীয় যজুর্বেদ থেকে স্বাধীন এবং মূল পাঠের সাথে সংযুক্ত। কালানুক্রমিক অন্যান্য বৈদিক যুগের সাহিত্যের সাথে তৈত্তিরীয় উপনিষদের কালানুক্রমিকতা অস্পষ্ট। সমস্ত মতামত স্বল্প প্রমাণ, ধারণার সম্ভাব্য বিবর্তন সম্পর্কে অনুমান এবং কোন দর্শন অন্যান্য ভারতীয় দর্শনকে প্রভাবিত করতে পারে সে সম্পর্কে অনুমানের উপর নির্ভর করে। স্টিফেন ফিলিপস মনে করেন যে, তৈত্তিরীয় উপনিষদ সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব 1ম সহস্রাব্দের প্রথমার্ধে বৃহদারণ্যক, চান্দোগ্য এবং ইশার পরে রচিত উপনিষদের মধ্যে একটি ছিল, তবে ঐতরেয়, কৌশিতকি, কেন, কথা, মাণ্ডুকা, প্রসন্ন, শ্বেতস্বর এবং মৈত্রী উপনিষদের পাশাপাশি প্রাচীনতম বৌদ্ধ পালি ও জৈন অনুশাসনগুলির আগে রচিত হয়েছিল। অন্যান্য উপনিষদের ক্ষেত্রে কালানুক্রমিকভাবে তৈত্তিরীয় উপনিষদের ক্রমবিন্যাসে রানাডে ফিলিপসের দৃষ্টিভঙ্গি ভাগ করে নেন। পল ডিউসেন এবং উইন্টারনিটজ, ফিলিপসের মতো একই দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেন, তবে ঈশ উপনিষদের আগে তৈত্তিরিয়াকে স্থান দেন, তবে বৃহদারণ্যক উপনিষদ এবং চান্দোগ্য উপনিষদের পরে। প্যাট্রিক অলিভেলের 1998 সালের একটি পর্যালোচনা অনুসারে, তৈত্তিরীয় উপনিষদটি প্রাক-বৌদ্ধ যুগে, সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ থেকে 5ম শতাব্দীতে রচিত হয়েছিল। গঠন তৈত্তিরীয় উপনিষদে তিনটি অধ্যায় রয়েছেঃ শিক্ষা বল্লীর, আনন্দ বল্লীর এবং ভৃগু বল্লীর। প্রথম অধ্যায় শিক্ষা বল্লিতে বারোটি অনুবক (পাঠ) রয়েছে। দ্বিতীয় অধ্যায় আনন্দ ভাল্লি, যাকে কখনও কখনও ব্রহ্মানন্দ ভাল্লি বলা হয়, তাতে নয়টি শ্লোক রয়েছে। তৃতীয় অধ্যায় ভৃগু ভাল্লি দশটি শ্লোক নিয়ে গঠিত। কিছু প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দু পণ্ডিত তৈত্তিরীয় উপনিষদের কাঠামোর উপর ভিত্তি করে আলাদাভাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, সায়ান তাঁর ভাষ্য (পর্যালোচনা ও ভাষ্য)-এ শিক্ষা বল্লিকে (আরণ্যকের সপ্তম অধ্যায়) সম্মিতি-উপনিষদ বলে অভিহিত করেছেন এবং তিনি আনন্দ বল্লী ও ভৃগু বল্লিকে (অষ্টম ও নবম প্রপথক) একটি পৃথক উপনিষদ হিসাবে বিবেচনা করতে পছন্দ করেন এবং এটিকে বরুণ উপনিষদ বলে অভিহিত করেছেন। উপনিষদ হল প্রাচীনতম জ্ঞাত গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি যেখানে প্রতিটি বিভাগের শেষে একটি সূচক অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, মূল পাঠ্যের সাথে, বইয়ের কাঠামোগত বিন্যাস হিসাবে। তৈত্তিরীয় উপনিষদ পাণ্ডুলিপির প্রতিটি বল্লির শেষে অনুবকদের একটি সূচী রয়েছে যা এতে রয়েছে। সূচকে প্রতিটি অনুবকের প্রাথমিক শব্দ এবং চূড়ান্ত শব্দের পাশাপাশি সেই অনুবকের বিভাগের সংখ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, শিক্ষা বল্লীর প্রথম এবং দ্বিতীয় অনুবকরা তাদের সূচকে বলেছেন যে তাদের প্রত্যেকটিতে পাঁচটি বিভাগ রয়েছে, চতুর্থ অনুবক দাবি করেছেন যে এতে তিনটি বিভাগ এবং একটি অনুচ্ছেদ রয়েছে, যেখানে দ্বাদশ অনুবক বলেছেন যে এর একটি বিভাগ এবং পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। অন্তর্নির্মিত সূচক অনুসারে, আনন্দ বল্লিতে বলা হয়েছে যে প্রতিটি অধ্যায় বর্তমানে বিদ্যমান গ্রন্থগুলির তুলনায় অনেক বড়। উদাহরণস্বরূপ, 1ম অনুবক তার সূচকে প্রতীক শব্দগুলিকে ব্রহ্মবিদ, ইদম, আয়াম হিসাবে তালিকাভুক্ত করে এবং বিভাগের সংখ্যা একুশ বলে উল্লেখ করে। 2য় অনুবক দাবি করে যে এটির ছাব্বিশটি বিভাগ রয়েছে, 3য় দাবি বাইশটি, 4র্থ দাবি করে আঠারোটি, 5ম দাবি করে বাইশটি, 6ষ্ঠ অনুবক তার সূচকে দাবি করে যে এটির আটচল্লিশটি বিভাগ রয়েছে, 7ম দাবি ষোলটি, 8ম দাবি করে যে এটিতে পঞ্চাশটি বিভাগ রয়েছে, এবং 9ম দাবি করে যে এটির এগারোটি রয়েছে। একইভাবে, তৃতীয় ভাল্লিতে দশ অনুবকের প্রত্যেকটির সূচকে প্রতিখা এবং অনুক্রামণী তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। বিষয়বস্তু শিক্ষা ভাল্লি তৈত্তিরিয়া উপনিষদের শিক্ষা ভাল্লি অধ্যায়টির নাম শিক্ষা (সংস্কৃতঃ শিক্ষা) থেকে এসেছে, যার আক্ষরিক অর্থ হল "শিক্ষা, শিক্ষা"। এই প্রথম অধ্যায়ের বিভিন্ন পাঠ ভারতের প্রাচীন বৈদিক যুগের শিক্ষার্থীদের শিক্ষা, একটি বিদ্যালয়ে তাদের দীক্ষা এবং স্নাতক হওয়ার পরে তাদের দায়িত্বের সাথে সম্পর্কিত। এতে আজীবন "জ্ঞানের অন্বেষণ"-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, "আত্মজ্ঞান"-এর ইঙ্গিত রয়েছে, তবে এটি মূলত উপনিষদের দ্বিতীয় এবং তৃতীয় অধ্যায় থেকে স্বাধীন যা আত্মা এবং আত্মজ্ঞান নিয়ে আলোচনা করে। পল ডিউসেন বলেছেন যে শিক্ষা ভাল্লি সম্ভবত এই উপনিষদের রচিত প্রাচীনতম অধ্যায় ছিল এবং সময়ের সাথে সাথে পাঠ্যটি অতিরিক্ত অধ্যায়গুলির সাথে বৃদ্ধি পেয়েছিল। শিক্ষা বল্লীর মধ্যে রয়েছে বৈদিক বিদ্যালয়ে প্রবেশকারী শিক্ষার্থীদের প্রতিশ্রুতি, মৌলিক কোর্স বিষয়বস্তুর একটি রূপরেখা, উন্নত কোর্সের প্রকৃতি এবং মানবিক সম্পর্ক থেকে সৃজনশীল কাজ, শিক্ষক ও শিক্ষার্থীদের নৈতিক ও সামাজিক দায়িত্ব, বৈদিক সাহিত্যের শ্বাস-প্রশ্বাস এবং সঠিক উচ্চারণের ভূমিকা, স্নাতকদের স্নাতকোত্তর পর্যন্ত বেঁচে থাকার দায়িত্ব ও নৈতিক নিয়ম। একজন ছাত্রের প্রতিশ্রুতি-প্রথম অনুবক তৈত্তিরীয় উপনিষদের প্রথম অনুবক (পাঠ) আশীর্বাদ দিয়ে শুরু হয়, যেখানে আদি শঙ্কর বলেছেন, প্রধান বৈদিক দেবতাদের ব্রহ্মের (মহাজাগতিক আত্মা, ধ্রুবক সার্বজনীন নীতি, অপরিবর্তনীয় বাস্তবতা) প্রকাশ হিসাবে ঘোষণা করা হয়। আশীর্বাদগুলির পাশাপাশি, প্রথম অনুবকের মধ্যে একটি প্রার্থনা এবং প্রতিশ্রুতি রয়েছে যা ভারতের বৈদিক যুগের একজন ছাত্রের আবৃত্তি করার কথা ছিল। বৈদিক দেবতাদের প্রতি আশীর্বাদের পাশাপাশি আবৃত্তিতে বলা হয়েছে, আদি শঙ্কর মন্তব্য করেছেন যে "শান্তি" বাক্যাংশটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয়, কারণ একজন ছাত্রের আত্মজ্ঞান অর্জনে তিনটি সম্ভাব্য বাধা রয়েছেঃ নিজের আচরণ, অন্য মানুষের আচরণ এবং দেবতাদের; এই উৎসগুলি শান্তির জন্য উত্সাহিত করা হয়। ধ্বনিবিজ্ঞান এবং সংযোগ সংযোগের তত্ত্ব-দ্বিতীয় এবং তৃতীয় অনুবক দ্বিতীয় অনুবক বৈদিক নির্দেশের একটি উপাদান হিসাবে ধ্বনিবিজ্ঞানকে তুলে ধরে। এই আয়াতে জোর দিয়ে বলা হয়েছে যে, ছাত্রকে অবশ্যই শব্দের গঠন, স্বরবর্ণ, ব্যঞ্জনবর্ণ, ভারসাম্য, উচ্চারণ (চাপ, মিটার), সঠিকভাবে কথা বলা এবং শব্দের মধ্যে শব্দের সংযোগের পরিপ্রেক্ষিতে শব্দের নীতিগুলি তৈরি এবং উপলব্ধি করতে হবে। তৈত্তিরীয় উপনিষদ তার পরবর্তী অনুবকগুলিতে জোর দেয়, এমন একটি অনুশীলন যা দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে বেদগুলির মূল আকারে মৌখিক সংরক্ষণের প্রধান হাতিয়ার হিসাবে কাজ করেছিল। ছাত্রদের নির্দেশের অংশ হিসাবে স্বধ্যায় ভারতীয় ধর্মগ্রন্থের আবৃত্তির অনুশীলনের সাথে ভাষাগত নীতিগুলি বোঝার সাথে জড়িত ছিল, যা সঠিক উচ্চারণের সাথে পুরো অধ্যায় এবং বইগুলিতে দক্ষতা অর্জন করতে সক্ষম করেছিল। তৈত্তিরীয় উপনিষদের দ্বিতীয় অনুবক-এ উল্লিখিত ভাষাবিজ্ঞান এবং আবৃত্তি ঐতিহ্যের প্রাচীন ভারতীয় অধ্যয়ন, গণ মুদ্রণ এবং বই সংরক্ষণের পদ্ধতিগুলি বিকশিত হওয়ার অনেক আগে থেকেই খ্রিস্টপূর্ব 2য় সহস্রাব্দ থেকে বিস্তৃত বৈদিক সাহিত্য প্রেরণ ও সংরক্ষণ করতে সহায়তা করেছিল। মাইকেল উইটজেল এটিকে নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করেছেন, বৈদিক গ্রন্থগুলি মৌখিকভাবে রচিত এবং প্রেরণ করা হয়েছিল, স্ক্রিপ্টের ব্যবহার ছাড়াই, শিক্ষক থেকে ছাত্রের মধ্যে সংক্রমণের একটি অবিচ্ছিন্ন লাইনে যা প্রাথমিকভাবে আনুষ্ঠানিক করা হয়েছিল। এটি অন্যান্য সংস্কৃতির ধ্রুপদী গ্রন্থগুলির তুলনায় একটি নিখুঁত পাঠ্য সম্প্রচার নিশ্চিত করেছিল; এটি আসলে একটি টেপ-রেকর্ডিংয়ের মতো কিছু। কেবল প্রকৃত শব্দগুলিই নয়, এমনকি দীর্ঘ-হারিয়ে যাওয়া বাদ্যযন্ত্র (স্বর) উচ্চারণ (প্রাচীন গ্রীক বা জাপানি ভাষায়) বর্তমান পর্যন্ত সংরক্ষণ করা হয়েছে। শিক্ষা বল্লীর তৃতীয় অনুবক দাবি করে যে মহাবিশ্বের সবকিছু সংযুক্ত। তার "সংযোগকারী সংযোগ" তত্ত্বে বলা হয়েছে যে অক্ষরগুলি শব্দ গঠনের জন্য যুক্ত হয় এবং ধারণাগুলি প্রকাশের জন্য শব্দগুলি যুক্ত হয়, ঠিক যেমন পৃথিবী এবং আকাশগুলি বায়ুর (বায়ু) মাধ্যমে স্থানের সাথে যুক্ত হয় এবং ঠিক যেমন আগুন এবং সূর্য মেঘের মাধ্যমে বজ্রপাতের মাধ্যমে যুক্ত হয়। এটি জোর দিয়ে বলে যে জ্ঞানই শিক্ষক ও ছাত্রকে প্রদর্শনের মাধ্যমে সংযুক্ত করে, অন্যদিকে সন্তান হল প্রজননের মাধ্যমে পিতা ও মায়ের মধ্যে সংযোগকারী যোগসূত্র। বক্তৃতা (অভিব্যক্তি) হল উপরের এবং নীচের চোয়ালের মধ্যে সংযোগকারী যোগসূত্র, এবং এটি বক্তৃতা যা মানুষকে সংযুক্ত করে। একজন শিক্ষকের প্রার্থনা-চতুর্থ অনুবক শিক্ষা বল্লীর চতুর্থ অনুবক হল শিক্ষকের প্রার্থনা, চতুর্থ অনুবকের কাঠামোটি অস্বাভাবিক কারণ এটি একটি মিটারযুক্ত শ্লোক হিসাবে শুরু হয় তবে ধীরে ধীরে একটি ছন্দময় সংস্কৃত গদ্যে রূপান্তরিত হয়। উপরন্তু, আয়াতটির নির্মাণে সৃজনশীল উপাদান রয়েছে যা একাধিক অনুবাদের অনুমতি দেয়। চতুর্থ অনুবককে একটি ধর্মীয় গ্রন্থ হিসাবেও গঠন করা হয়েছে, যার অনেক অংশ ছন্দময়ভাবে স্বাহে শেষ হয়, এই শব্দটি যজ্ঞের সময় উৎসর্গ করার সময় ব্যবহৃত হয়। একতা ও পবিত্র বিস্ময়ের একটি তত্ত্ব-পঞ্চম ও ষষ্ঠ অনুবক পঞ্চম অনুবক ঘোষণা করেন যে, "ভুর! ভুবা! স্বর! " তিনটি পবিত্র বিস্ময়, তারপর যোগ করে যে ভুর হল শ্বাস-প্রশ্বাস, ভুভা হল শ্বাস-প্রশ্বাস, এবং স্বর হল এই দুটির মধ্যে মধ্যবর্তী পদক্ষেপ। এটি আরও বলে যে "ব্রহ্ম হল আত্মা (আত্মা), এবং সমস্ত দেবতা ও দেবদেবীরা এর অঙ্গ", যে "আত্মজ্ঞান হল শাশ্বত নীতি", এবং যে মানুষদের এই একতা ও আত্মজ্ঞান রয়েছে তারা দেবতাদের দ্বারা পরিবেশন করা হয়। শিক্ষা বল্লীর ষষ্ঠ অনুবকের দ্বিতীয় অংশে বলা হয়েছে যে, "আত্মা (আত্ম) বিদ্যমান" এবং যখন কোনও স্বতন্ত্র আত্মা নির্দিষ্ট কিছু বৈশিষ্ট্য অর্জন করে, তখন এটি ব্রহ্মের (মহাজাগতিক আত্মা, চিরন্তন বাস্তবতা) সঙ্গে এক হয়ে যায়। এই বৈশিষ্ট্যগুলি 1.6.2 নং শ্লোকে নিম্নরূপ তালিকাভুক্ত করা হয়েছেঃ ষষ্ঠ অনুবকটি এই একতার নীতির উপর ধ্যান করার পরামর্শ দিয়ে শেষ হয়, যা প্রাচীন যোগের সময়, যা এটিকে প্রাচীন ভারতে বিদ্যমান ধ্যানমূলক যোগ অনুশীলনের প্রাচীনতম উল্লেখগুলির মধ্যে একটি করে তোলে। জ্ঞানের সমান্তরালতা এবং ওম কী-সপ্তম ও অষ্টম অনুবক শিক্ষা বল্লীর সপ্তম অনুবক একটি অসংযুক্ত পাঠ যা জোর দিয়ে বলে যে "এই সমগ্র বিশ্বের সবকিছুই পাঁচগুণ"-সংবেদনশীল অঙ্গ, মানুষের শারীরস্থান (ত্বক, মাংস, স্নায়ু, হাড়, মজ্জা), শ্বাস-প্রশ্বাস, শক্তি (আগুন, বায়ু, সূর্য, চাঁদ, তারা), মহাকাশ (পৃথিবী, আকাশ, আকাশ, মেরু, মধ্যবর্তী মেরু)। এই বিভাগটি প্রাসঙ্গিকভাবে ষষ্ঠ বা অষ্টম পাঠের সঙ্গে খাপ খায় না। এটি সপ্তম অনুবকের সমাপ্তি শব্দ যা এটিকে তৈত্তিরীয় উপনিষদের সাথে প্রাসঙ্গিক করে তোলে, অস্তিত্বের ফ্র্যাক্টাল প্রকৃতির ধারণাটি জোর দিয়ে যেখানে প্রকৃতি এবং বাস্তবতার একই লুকানো নীতিগুলি ম্যাক্রো এবং মাইক্রো আকারে উপস্থিত রয়েছে, সমস্ত জ্ঞানের মধ্যে সমান্তরালতা রয়েছে। পল ডিউসেন বলেছেন যে শিক্ষা ভাল্লির সপ্তম পাঠের এই সমাপ্তি শব্দগুলি জোর দিয়ে বলে, "মানুষ এবং বিশ্বের মধ্যে সমান্তরালতা রয়েছে, ক্ষুদ্র জগত এবং বৃহৎ জগত, এবং যে সমান্তরালতার এই ধারণাটি বোঝে সে নিজেই বৃহৎ জগতের মাধ্যমে সেখানে পৌঁছে যায়।" এটা কি? একইভাবে, অষ্টম অনুবক আরেকটি আপাতদৃষ্টিতে সম্পর্কহীন পাঠ। এতে শব্দাংশ ওম (ওম, কখনও কখনও ওম বানান করা হয়)-এর একটি ব্যাখ্যা রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে এই শব্দটি ব্রাহ্মণ শব্দের অভ্যন্তরীণ অংশ, এটি ব্রাহ্মণকে বোঝায়, এই সমগ্র বিশ্ব তৈত্তিরীয় উপনিষদের প্রথম বিভাগে আটটি পাঠ বর্ণনা করে। শ্লোকটি দাবি করে যে এই শব্দাংশটি প্রায়শই এবং বিভিন্ন উদ্দেশ্যে সেই ব্রহ্মকে স্মরণ করিয়ে দিতে এবং উদযাপন করতে ব্যবহৃত হয়। এটি প্রাচীন ভারতে, প্রার্থনায়, অগ্নিধরে, সামানের গানে, প্রার্থনায়, শাস্ত্রে, বলিদানের সময়, আচারের সময়, ধ্যানের সময় এবং বেদ পাঠের সময় ওম-এর বিভিন্ন ব্যবহার তালিকাভুক্ত করে। মানুষের নৈতিক কর্তব্য-নবম অনুবক শিক্ষা বল্লীর নবম অনুবক হল সমস্ত মানুষের নৈতিক কর্তব্যের একটি ছন্দময় আবৃত্তি, যেখানে স্বাধ্যয় হল "নিজের অনুধাবন" (নিজেকে অধ্যয়ন), এবং প্রবচন (প্রবচন, বেদের ব্যাখ্যা এবং আলোচনা)-এর উপর জোর দেওয়া হয়। দশম অনুভাক পল ডিউসেনের মতে, দশম অনুভাক অস্পষ্ট, সম্পর্কহীন পাঠ, সম্ভবত মূলটির একটি দূষিত বা অসম্পূর্ণ বেঁচে থাকা সংস্করণ। এটি একটি গাণিতিক "8 + 8 + 12+8 + 8" কাঠামো, মহাব্রিহাটি যবমাধ্যা মিটারের সাথে ছন্দময়। ম্যাক্স মুলার এটিকে একজন সক্ষম, ক্ষমতায়িত আনন্দময় সত্তা হিসাবে নিজের আত্মাকে স্বীকৃতি হিসাবে অনুবাদ করেছেন। দশম অনুবক দাবি করেন, "আমিই সেই যে গাছটিকে নাড়াই। আমি পাহাড়ের চূড়ার মতো মহিমান্বিত। আমি, যার বিশুদ্ধ আলো (জ্ঞানের) উত্থিত হয়েছে, আমিই সত্যিকারের অমর, যেমন সূর্যের মধ্যে বাস করে। আমি (স্বয়ং) সম্পদ, জ্ঞানী, অমর, অক্ষয়। এই হল ঋষি ত্রিসাঙ্কুর দ্বারা বেদের শিক্ষা। শঙ্কর বলেছেন যে এই গাছটি অভিজ্ঞতাগত জগতের একটি রূপক, যা আত্ম-ব্রাহ্মণের (আত্ম, চিরন্তন বাস্তবতা এবং লুকানো অদৃশ্য নীতি) জ্ঞান এবং উপলব্ধির দ্বারা কাঁপছে। নৈতিকভাবে বসবাসকারী স্নাতক শিক্ষার্থীদের সমাবর্তন ভাষণ-একাদশ অনুবক শিক্ষা বল্লীর একাদশ অনুবক হল স্বর্ণ নিয়মের একটি তালিকা যা বৈদিক যুগের শিক্ষক স্নাতক শিক্ষার্থীদের নৈতিক জীবনধারা হিসাবে প্রদান করেছিলেন। আয়াতগুলি স্নাতকদের নিজেদের যত্ন নিতে এবং তাদের যথাসাধ্য ধর্ম, অর্থ এবং কাম অনুসরণ করতে বলে। উদাহরণস্বরূপ, 1.11.1 বিভাগের কিছু অংশে বলা হয়েছে যে শিক্ষা বল্লীর একাদশ অনুবক একটি গুরুকুল থেকে স্নাতক হওয়া শিক্ষার্থীদের জন্য আচরণগত নির্দেশিকা তালিকাভুক্ত করে, একাদশ অনুবকের তৃতীয় বিভাগে দাতব্য এবং দান, বিশ্বাস, সহানুভূতি, শালীনতা এবং প্রফুল্লতার সাথে, স্নাতক শিক্ষার্থীদের জন্য নৈতিক নিয়ম হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। পণ্ডিতরা বিতর্ক করেছেন যে এই তৈত্তিরীয় উপনিষদ অনুবকের নৈতিকতার নির্দেশাবলী উপনিষদের "নিজেকে জানুন" চেতনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিনা। আদি শঙ্কর বলেছেন যে, তত্ত্ব ও অনুশীলনের মধ্যে পার্থক্য থাকায় আত্মজ্ঞানের প্রয়োজনীয়তা শেখা এবং এই ধরনের আত্মজ্ঞানের ফলে যে নৈতিকতা পাওয়া যায় তা জীবনযাপনের অনুশীলনের মতো নয়। নৈতিক জীবনযাপন স্নাতকদের মধ্যে আত্মজ্ঞানকে ত্বরান্বিত করে। স্নাতক ছাত্রের স্বীকৃতি-দ্বাদশ অনুবক তৈত্তিরীয় উপনিষদের শেষ অনুবক (পাঠ), প্রথম অনুবকের মতোই, আশীর্বাদ দিয়ে শুরু হয়, যেখানে বৈদিক দেবতাদের আরও একবার ব্রহ্মের (মহাজাগতিক আত্মা, অপরিবর্তনীয় বাস্তবতা) প্রকাশ হিসাবে ঘোষণা করা হয়। আশীর্বাদগুলির পাশাপাশি, শেষ অনুবকের মধ্যে একটি স্বীকৃতি রয়েছে যা প্রথম অনুবকের প্রতিশ্রুতিকে প্রতিফলিত করে, আনন্দ ভাল্লি তৈত্তিরীয় উপনিষদের দ্বিতীয় অধ্যায়, যার নাম আনন্দ ভাল্লি এবং কখনও কখনও ব্রহ্মানন্দ ভাল্লি, অন্যান্য প্রাচীন উপনিষদের মতো আত্ম (স্ব) বিষয়ের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এটি দাবি করে যে "আত্মার অস্তিত্ব রয়েছে", এটি ব্রহ্ম, এবং এটি উপলব্ধি করা সর্বোচ্চ, ক্ষমতায়িত, মুক্তিদায়ক জ্ঞান। আনন্দ বল্লীর মতে, নিজের আত্মাকে জানা হল সমস্ত উদ্বেগ, ভয় থেকে মুক্তি এবং আনন্দময় জীবনযাপনের ইতিবাচক অবস্থার পথ। আনন্দ ভাল্লি তার কোশ (সংস্কৃতঃ কোশ) তত্ত্বের (বা স্তরযুক্ত মায়া তত্ত্ব) জন্য উল্লেখযোগ্য, যা প্রকাশ করে যে মানুষ তার সর্বোচ্চ সম্ভাবনায় পৌঁছায় এবং সঠিক শেখার এবং ভুল শেখার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে গভীরতম জ্ঞান বোঝে। প্রকৃত গভীর জ্ঞান বাহ্যিক জ্ঞানের স্তরে লুকিয়ে থাকে, তবে বাহ্যিক জ্ঞান সহজ এবং সরল। আনন্দ ভাল্লি এগুলিকে জ্ঞান-সন্ধানের কেন্দ্রীভূত স্তর (আবরণ) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করে। এটি সবচেয়ে বাইরের স্তরটিকে আন্নাময় বলে অভিহিত করে যা প্রাণময়কে আবৃত করে এবং লুকিয়ে রাখে, যা আবার মনোময়কে আবৃত করে, যার ভিতরে বিজ্ঞানময় এবং অবশেষে আনন্দময় যা উপনিষদে বলা হয়েছে তা হল সবচেয়ে ভিতরের, গভীরতম স্তর। আনন্দ ভাল্লি দাবি করে যে অহংকারী তৃষ্ণা এবং আকাঙ্ক্ষা (মনোমায়া) দ্বারা অনুপ্রাণিত ঈশ্বর বা দেবতাদের ধর্মীয় উপাসনার মাধ্যমে আত্ম-জ্ঞান অর্জন করা যায় না। বিজ্ঞানমায়া বা পৃথক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি অস্তিত্বের গভীর অবস্থার অভিজ্ঞতা অর্জন করেন কিন্তু তাও অপর্যাপ্ত। আনন্দ ভাল্লি বলেছেন, আত্মজ্ঞানের সম্পূর্ণ, ঐক্যবদ্ধ এবং আনন্দময় অবস্থা হল, যেখানে একজন সমস্ত বাস্তবতার সঙ্গে এক হয়ে যায়, সেখানে বস্তু এবং বিষয়, আমি এবং আমরা, আত্মা এবং ব্রহ্মের মধ্যে কোনও বিচ্ছেদ হয় না। আত্মার উপলব্ধি হল শোষণ, ঐক্য, সম্প্রীতির একটি গভীর অবস্থা। মানব এবং জ্ঞানের প্রকৃতি সম্পর্কে ইতিহাসে প্রাচীনতম তত্ত্বগুলির মধ্যে আনন্দ ভাল্লি অন্যতম, এবং প্রায় এক সহস্রাব্দ পরে বিভিন্ন রূপে নথিভুক্ত হেলেনীয় হার্মেটিক এবং নিওপ্লাটোনিক তত্ত্বগুলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমন কর্পাস হার্মেটিকায় প্রকাশিত। অন্নমায়া-প্রথম এবং দ্বিতীয় অনুবক প্রথম অনুবক সমগ্র আনন্দ বল্লীর ভিত্তি এবং সারসংক্ষেপ উল্লেখ করে শুরু হয়। পল ডিউসেন উল্লেখ করেছেন যে 1ম শ্লোকে অনন্ত শব্দটি অশ্লীল হতে পারে এবং একটি সম্পর্কিত শব্দ আনন্দ, একইভাবে উচ্চারিত হয়, হিন্দুধর্মের অন্যান্য উপনিষদের শিক্ষার সাথে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ, বিশেষত আত্মার কেন্দ্রীয় ভিত্তির মধ্যে একটি হল সত-চিত-আনন্দ। ডিউসেনের পর্যালোচনা এবং অনুবাদে, "ব্রহ্ম হল অসীম" এর পরিবর্তে, একটি বিকল্প অভিব্যক্তি পড়বে "ব্রহ্ম হল আনন্দ"। আনন্দ বল্লীর দ্বিতীয় অনুবক তারপর মানুষের প্রকৃতি এবং জ্ঞানের প্রথম স্তরকে ব্যাখ্যা করতে এগিয়ে যায়-খাদ্যের রূপক সহ "বস্তুগত মানুষ এবং বস্তুগত প্রকৃতি" সম্পর্কে হতে চায়। তৈত্তিরীয় উপনিষদে দাবি করা হয়েছে যে "বস্তুগত মানুষ এবং বস্তুগত প্রকৃতি" উভয়ই ব্রহ্ম দ্বারা সৃষ্ট, ব্রহ্মের প্রকাশ, ব্রহ্ম, তবে কেবল অস্তিত্বের বাইরের খোল বা আবরণ। আয়াতটি প্রাকৃতিক উপাদানগুলির মধ্যে সম্পর্কযুক্ত সংযোগের প্রস্তাব দেয়, জোর দিয়ে বলে যে মহাবিশ্বের অস্তিত্বের অভিজ্ঞতাগত স্তরে সবকিছুই অন্য কিছুর খাদ্য, হয় একটি নির্দিষ্ট সময়ে, বা সময়ের সাথে। সমস্ত প্রাণী এই "প্রকৃতি দ্বারা প্রদত্ত খাদ্য এবং সময়ের সাথে জীবন দ্বারা প্রদত্ত খাদ্য" থেকে জন্মগ্রহণ করে। সমস্ত প্রাণী খাদ্যের কারণে বৃদ্ধি পায় এবং তাই একে অপরের উপর নির্ভরশীল। আনন্দ বল্লীর দ্বিতীয় আয়াতে বলা হয়েছে, সমস্ত প্রাণী, তাদের মৃত্যুর পরে, এই খাদ্য শৃঙ্খলে খাদ্য হয়ে ওঠে। অস্তিত্বের এই "খাদ্য শৃঙ্খল" বস্তুগত প্রকৃতি এবং পারস্পরিক নির্ভরতা শেখা, জানা এবং বোঝা হল প্রথম প্রয়োজনীয়, কিন্তু সবচেয়ে বাইরের অসম্পূর্ণ জ্ঞান। প্রাণময়-তৃতীয় অনুবক আনন্দ বল্লীর তৃতীয় অনুবক দাবি করেন যে, প্রকৃতি এবং জ্ঞান-সন্ধানের দ্বিতীয় অভ্যন্তরীণ স্তর হল জীবন-শক্তি সম্পর্কে। এই জীবন-শক্তি শ্বাস-প্রশ্বাসের দ্বারা চিহ্নিত এবং নির্ভরশীল। ঈশ্বরের শ্বাস-প্রশ্বাস, মানুষ শ্বাস-প্রশ্বাস নেয়, প্রাণীরা শ্বাস-প্রশ্বাস নেয়, যেমন বিদ্যমান সমস্ত প্রাণীও করে। জীবন-শক্তি বস্তুগত মহাবিশ্বের চেয়ে বেশি, এর মধ্যে সত্তার অভ্যন্তরে প্রাণবন্ত প্রক্রিয়া, বিশেষত শ্বাস-প্রশ্বাস অন্তর্ভুক্ত এবং প্রকৃতি ও জ্ঞানের এই স্তরটি হল প্রাণময় কোষ। মনোমায়া-চতুর্থ অনুবক প্রকৃতির পরবর্তী অভ্যন্তরীণ, গভীর স্তর এবং জ্ঞান-সন্ধান মানস (মন, চিন্তা, ইচ্ছা, ইচ্ছা) বা মনোমায়া কোষের সাথে সম্পর্কিত। আনন্দ বল্লীর চতুর্থ অনুবক দাবি করেন যে, মানস শুধুমাত্র পৃথক পৃথক রূপে বিদ্যমান। এটি ইচ্ছার শক্তি, কামনা করার ক্ষমতা এবং অভিজ্ঞতাগত প্রকৃতি, জ্ঞান এবং প্রাণীদের উপর কর্মের মাধ্যমে সমৃদ্ধির জন্য প্রচেষ্টা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। চতুর্থ অনুবকের আয়াতে আরও বলা হয়েছে যে, এই জ্ঞান অপরিহার্য অথচ অসম্পূর্ণ, যে ব্রহ্মের জ্ঞান প্রকৃতই মুক্তি দেয়, এবং যে আত্মা-ব্রাহ্মণকে জানে সে "এখন এবং কখনই ভয় পায় না" এবং "আনন্দে অবিচলভাবে জীবনযাপন করে"। বিজ্ঞানমায়া-পঞ্চম অনুবক আনন্দ বল্লীর পঞ্চম অনুবক বলেছেন যে "মনোমায়া কোষ" (চিন্তা, ইচ্ছা, ইচ্ছা) অস্তিত্বের আরও গভীর স্তরকে আবৃত করে, যা হল "বিজ্ঞান-মায়া কোষ" (জ্ঞান, নৈতিকতা, যুক্তি)। এটি সমস্ত মানুষের মধ্যে পর্যবেক্ষণ করা জ্ঞানের ক্ষেত্র। বিজ্ঞান-মায়ার বৈশিষ্ট্য হল বিশ্বাস, ন্যায়বিচার, সত্য, যোগ এবং মহা (উপলব্ধি এবং যুক্তি করার ক্ষমতা)। যে ব্যক্তি বিজ্ঞান-মায়া সম্পর্কে সচেতন, আনন্দ বল্লীর আয়াতগুলি দাবি করে, অন্যকে কাজ হিসাবে জ্ঞান প্রদান করে। আনন্দময়-ষষ্ঠ, সপ্তম, অষ্টম এবং নবম অনুবক আনন্দ বল্লীর ষষ্ঠ, সপ্তম এবং অষ্টম অনুবক বলেছেন যে "বিজ্ঞানময় কোষ" (জ্ঞান, নৈতিকতা, যুক্তি) অস্তিত্বের গভীরতম, লুকানো স্তরকে আবৃত করে, যা হল "আনন্দ-মায় কোষ" (আনন্দ, প্রশান্তি, সন্তুষ্টি)। এটাই আত্মা-ব্রাহ্মণের (আত্ম, আধ্যাত্মিকতা) সবচেয়ে ভিতরের ক্ষেত্র। আনন্দ-মায়ার বৈশিষ্ট্য হল প্রেম, আনন্দ, প্রফুল্লতা, আনন্দ এবং ব্রহ্ম। যে ব্যক্তিরা আনন্দ-মায়া সম্পর্কে সচেতন, আনন্দ বল্লীর ষষ্ঠ থেকে অষ্টম শ্লোকের উপর জোর দেন, তাঁরা হলেন সেই ব্যক্তিরা, যাঁরা একই সঙ্গে অভিজ্ঞতাগত এবং আধ্যাত্মিক, সচেতন এবং অচেতন, পরিবর্তনশীল এবং চিরন্তন, সময় এবং কালাতীতকে উপলব্ধি করেন। তত্তিরীয় উপনিষদের দ্বিতীয় বল্লীর এই শেষ অনুবকরা দাবি করেন যে যার আত্মজ্ঞান রয়েছে সে সুসংগঠিত, সে সারমর্ম উপলব্ধি করে, সে আনন্দে পূর্ণ। তিনি ভিতরে এবং বাইরে শান্তিতে থাকেন, পরিস্থিতি নির্বিশেষে তাঁর শান্ত আনন্দের অবস্থা, তিনি সবকিছু এবং সকলের সাথে এক। সে কিছুই ভয় করে না, সে কাউকে ভয় করে না, সে তার প্রকৃত স্বভাবের জীবনযাপন করে, সে গর্ব থেকে মুক্ত, সে অপরাধবোধ থেকে মুক্ত, সে ভাল-মন্দের ঊর্ধ্বে, সে কামনা-বাসনা থেকে মুক্ত এবং এইভাবে সমস্ত মহাবিশ্ব তার মধ্যে রয়েছে এবং তার। তাঁর আনন্দময় সত্তা হলেন আত্মা-ব্রাহ্মণ এবং আত্মা-ব্রাহ্মণ হলেন সেই আনন্দ যা তিনি। ভৃগু ভল্লি তত্তিরিয়া উপনিষদের তৃতীয় ভাল্লি ঋষি ভৃগু সম্পর্কে একটি গল্পের মাধ্যমে আনন্দ ভাল্লির ধারণার পুনরাবৃত্তি করেছেন। এই অধ্যায়টি তার বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রেও অনুরূপ এবং কৌসিতকি উপনিষদের 3য় অধ্যায় এবং চাণ্ডোগ্য উপনিষদের 8ম অধ্যায়ে পাওয়া বিষয়গুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। ভৃগু বল্লীর বিষয়বস্তু হল আত্ম-ব্রাহ্মণ (স্ব) ধারণার ব্যাখ্যা এবং একজন আত্ম-উপলব্ধি, মুক্ত, মুক্ত মানুষ হওয়ার অর্থ কী। ভৃগু বল্লীর প্রথম ছয়জন অনুবককে ভার্গবী বরুণ বিদ্যা বলা হয়, যার অর্থ "ভৃগু (তাঁর পিতা) বরুণির কাছ থেকে যে জ্ঞান পেয়েছিলেন"। এই অনুবকগুলিতে ঋষি বরুণ ভৃগুকে ব্রহ্মের প্রায়শই উদ্ধৃত সংজ্ঞাগুলির মধ্যে একটি দিয়ে পরামর্শ দেন, "কোন প্রাণী থেকে উদ্ভূত হয়, যার মাধ্যমে তারা বাস করে এবং মৃত্যুর পরে যেখানে তারা পুনরায় প্রবেশ করে, তা অন্বেষণ করুন কারণ এটিই ব্রহ্ম।" বাস্তবতা এবং অস্তিত্বের এই বিষয়গত, সর্বব্যাপী, চিরন্তন প্রকৃতি, আধ্যাত্মিক আত্মজ্ঞানের অন্তরতম কার্নেলে পৌঁছানোর এবং উপলব্ধি করার জন্য, জ্ঞানের বাইরের কুঁচকাগুলি খোসা ছাড়াতে সহায়তা করার জন্য, আত্মনিরীক্ষণ এবং অভ্যন্তরীণকরণের উপর ভৃগুর জোর দেওয়ার ভিত্তি হিসাবে বিকশিত হয়। ভৃগু ভাল্লির দশটি অনুবকের মধ্যে শেষ চারটি এই ভিত্তির উপর নির্মিত, তবে আনন্দ ভাল্লির মতো আরও একবার আনন্দ ভাল্লির মতো "খাদ্য"-এর রূপক ব্যবহার করেছেন। আনন্দ ভাল্লির মতো, ভৃগু ভাল্লিতে, সবকিছু এবং প্রত্যেকে খাদ্য (শক্তির, উপাদানের, জ্ঞানের) হয়ে সমস্ত কিছুর সাথে এবং অন্য সকলের সাথে সংযুক্ত এবং গভীরভাবে আন্তঃসম্পর্কিত বলে দাবি করা হয়েছে। তৈত্তিরীয় উপনিষদের 3.9 নং আয়াতে বলা হয়েছে, "খাদ্য খাদ্যের উপর প্রতিষ্ঠিত", যা তারপর নির্দিষ্ট উদাহরণ দিয়ে ধারণাটি চিত্রিত করে "পৃথিবী স্থানের (খাদ্যের) উপর প্রতিষ্ঠিত, এবং স্থান পৃথিবীর (খাদ্যের) উপর প্রতিষ্ঠিত। ব্রহ্মের প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করার পর, তৈত্তিরিয়া উপনিষদের ভৃগু ভাল্লি অধ্যায়ে নিম্নলিখিত উক্তি এবং শপথের সুপারিশ করা হয়েছেঃ "কখনই খাবারকে অবজ্ঞা করবেন না", যার রূপক অর্থ "কখনও কিছু বা কাউকে অবজ্ঞা করবেন না"। "খাদ্য বৃদ্ধি করুন", যার রূপক অর্থ হল "প্রত্যেকের এবং সমস্ত কিছুর সমৃদ্ধি বৃদ্ধি করুন"। "আপনার বাড়িতে কোনও অতিথিকে প্রত্যাখ্যান করবেন না, এবং অপরিচিত সহ প্রত্যেকের সাথে খাবার ভাগ করে নিন", যার রূপক অর্থ "সহানুভূতিশীলভাবে সবাইকে সাহায্য করুন, প্রচুর সমৃদ্ধি এবং জ্ঞান ভাগ করে নিন"। তৈত্তিরীয় উপনিষদ নিম্নলিখিত অদ্বৈত ঘোষণার সাথে শেষ হয়, অনুবাদ শঙ্কর, সায়ানান এবং রামানুজের জনপ্রিয় ভাষ্যগুলি সহ বছরের পর বছর ধরে সংস্কৃত এবং ভারতীয় ভাষায় তৈত্তিরীয় উপনিষদে বেশ কয়েকটি ভাষ্য প্রকাশিত হয়েছিল। যদিও, এই গ্রন্থের প্রথম ইউরোপীয় অনুবাদ 1805 সালে প্রকাশিত হতে শুরু করে, 1900-এর দশকের গোড়ার দিক পর্যন্ত বেদ সম্পর্কিত কিছু তথ্য ইউরোপীয়দের কাছে আগে থেকে জানা ছিল। এগুলি ইংরেজি, জার্মান এবং ফরাসি ভাষায় প্রকাশিত হতে শুরু করে, প্রাথমিকভাবে ম্যাক্স মুলার, গ্রিফিথ, মুইর এবং উইলসন দ্বারা, যাদের সবাই ইউরোপ বা ঔপনিবেশিক ভারতে অবস্থিত পশ্চিমা শিক্ষাবিদ ছিলেন। তৈত্তিরীয় উপনিষদ প্রথম অ-ভারতীয় ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল জ্যাকুলিন হার্স্ট, আদি শঙ্করের রচনাগুলির বিশ্লেষণে বলেছেন যে তৈত্তিরীয় উপনিষদ ভাষ্য তাঁর অন্যতম প্রধান ব্যাখ্যা প্রদান করে। শঙ্কর জ্ঞান এবং সত্যকে ভিন্ন, অপ্রতিরোধ্য কিন্তু আন্তঃসম্পর্কিত হিসাবে উপস্থাপন করেছেন। জ্ঞান সঠিক বা ভুল, সঠিক বা ভুল হতে পারে, এমন একটি পার্থক্য যা সত্য এবং সত্যতার নীতিগুলি পার্থক্য করতে সহায়তা করে। সত্য জ্ঞানকে পরিষ্কার করে, মানুষকে অভিজ্ঞতাগত সত্য এবং লুকানো সত্যের (অদৃশ্য আইন এবং নীতি, স্ব) প্রকৃতি বুঝতে সাহায্য করে। শঙ্কর তাঁর তৈত্তিরীয় উপনিষদ ভাষ্যে বলেছেন, জ্ঞান ও সত্য সকলের একত্বের দিকে ইঙ্গিত করে, ব্রহ্ম প্রত্যেক মানুষের মধ্যে আত্মা ছাড়া আর কিছুই নয়। পল হর্স ভারতীয় দর্শনে ধর্ম ধারণা ও নীতিশাস্ত্রের ঐতিহাসিক বিকাশের পর্যালোচনায় প্রাচীন প্রভাবশালী গ্রন্থগুলির মধ্যে তৈত্তিরীয় উপনিষদকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কার্কউডও একই ধরনের পর্যবেক্ষণ করেছেন। ভট্ট বলেছেন যে তৈত্তিরীয় উপনিষদ প্রাচীন ভারতীয় সংস্কৃতিতে শিক্ষা ব্যবস্থার প্রাচীনতম প্রকাশগুলির মধ্যে একটি। পল ডিউসেন, তৈত্তিরীয় উপনিষদের অনুবাদের ভূমিকায় বলেছেন যে তৈত্তিরীয় উপনিষদের আনন্দ ভাল্লি অধ্যায়টি "প্রকৃতির রহস্য এবং মানুষের অন্তর্নিহিত অংশে প্রাচীন ভারতীয়দের গভীর শোষণের অন্যতম সুন্দর প্রমাণ"। দয়ানন্দ সরস্বতী, ভান্ডারকর সহ বিপুল সংখ্যক পণ্ডিত এবং সাম্প্রতিক বছরগুলিতে চিনমায়ানন্দ মিশনের মতো সংগঠনগুলি দ্বারা তৈত্তিরীয় উপনিষদটি বেশ কয়েকটি ভারতীয় ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে। আরও দেখুন অতিথি দেব ভাব পঞ্চকোষ উপনিষদ বেদ রেফারেন্স আরও পড়ুন M.Hiriyanna দ্বারা ভারতীয় দর্শনের রূপরেখা। মতিলাল বেনারসিদাস পাবলিশার্স। স্বামী আদিদেবানন্দ রামকৃষ্ণ মিশন পাবলিশার্স দ্বারা তৈত্তিরেয় উপনিষদের কন্নড় অনুবাদ। বাহ্যিক লিঙ্কগুলি এ. এম. শাস্ত্রী দ্বারা অনুবাদিত শঙ্করাচার্য, সুরেশ্বরচার্য এবং সায়ন (বিদ্যারণ্য)-এর ভাষ্যগুলির সাথে তৈত্তিরীয় উপনিষদ (যথাযথ ইউনিকোড ডায়াক্রিটিক্স এবং একটি শব্দকোষ সহ প্রুফরিড সংস্করণ); মূলত archive.org-এ স্ক্যান করা) তৈত্তিরীয় উপনিষদ, যা স্বামী শর্বানন্দ দ্বারা দেবনাগরীতে মূল পাঠ্যের সাথে অনুবাদ করা হয়েছে, প্রতিটি শ্লোকের লিপ্যন্তরণ, এবং শব্দের জন্য শব্দের ইংরেজি অনুবাদের পরে শঙ্করাচার্যের ভাষ্যের উপর ভিত্তি করে একটি চলমান অনুবাদ এবং নোট রয়েছে। তৈত্তিরীয় উপনিষদ, একাধিক অনুবাদ (জনস্টন, নিখিলানন্দ, গম্ভীরানন্দ) তৈত্তিরীয় উপনিষদ, সংস্কৃত পাণ্ডুলিপি তৈত্তিরীয় উপনিষদ, বৈদিক উচ্চারণ সহ সংস্কৃত পাণ্ডুলিপি তৈত্তিরীয় উপনিষদ উপনিষদগুলিতে অদ্বৈত বেদান্তের তৈত্তিরীয় উপনিষদ দর্শন