Roman Cyprus
রোমান সাইপ্রাস ছিল রোমান সাম্রাজ্যের একটি ছোট সেনেটোরিয়াল প্রদেশ। যদিও এটি একটি ছোট প্রদেশ ছিল, এটি বেশ কয়েকটি সুপরিচিত ধর্মীয় অভয়ারণ্যের অধিকারী ছিল এবং পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় বাণিজ্যে, বিশেষত সাইপ্রিয়ট তামার উৎপাদন ও বাণিজ্যে বিশিষ্টভাবে আবির্ভূত হয়েছিল। সাইপ্রাস দ্বীপটি পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় বাণিজ্য পথ বরাবর কৌশলগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ অবস্থানে অবস্থিত ছিল এবং খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দ জুড়ে বিভিন্ন সাম্রাজ্যবাদী শক্তি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল। সহঃ অ্যাসিরিয়ান, মিশরীয়, পারস্য, ম্যাসেডোনিয়ান এবং অবশেষে রোমানরা। 58 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে সাইপ্রাস রোমানদের দ্বারা অধিকৃত হয়েছিল, কিন্তু রোমান রাজনীতিতে অশান্তি ও গৃহযুদ্ধ সাইপ্রাসে 31 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত দৃঢ় শাসন প্রতিষ্ঠা করতে পারেনি, যখন রোমান রাজনৈতিক সংগ্রাম অ্যাক্টিয়ামের যুদ্ধের মাধ্যমে শেষ হয় এবং প্রায় এক দশক পরে, সাইপ্রাসকে 22 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে সেনেটোরিয়াল প্রদেশের মর্যাদা দেওয়া হয়। তারপর থেকে খ্রিষ্টীয় 7ম শতাব্দী পর্যন্ত সাইপ্রাস রোমানদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল। 293 খ্রিষ্টাব্দে সাইপ্রাস আনুষ্ঠানিকভাবে পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে। রোমান শাসনের অধীনে সাইপ্রাস চারটি প্রধান জেলায় বিভক্ত ছিল, সালামিস, পাফোস, আমাথাস এবং ল্যাপেথোস। 346 খ্রিষ্টাব্দে সালামিস কনস্ট্যান্টিয়া হিসাবে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত রোমান যুগ জুড়ে পাফোস দ্বীপের রাজধানী ছিল। ভূগোলবিদ টলেমি নিম্নলিখিত রোমান শহরগুলি নথিভুক্ত করেছেনঃ পাফোস, সালামিস, আমাথৌস, ল্যাপেথোস, কিশান, কুরিয়ন, আরসিনো, কিরেনিয়া, চিত্রি, কার্পাসিয়া, সোলি এবং তামাসোস, পাশাপাশি দ্বীপ জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা কিছু ছোট শহর। কালানুক্রমিক সময়রেখা 88 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ টলেমি এক্স আলেকজান্ডার প্রথম মিশর এবং সাইপ্রাসকে রোমান প্রজাতন্ত্রের কাছে হস্তান্তর করেন; রোমানরা এই ইচ্ছার ভিত্তিতে কাজ না করার সিদ্ধান্ত নেয় এবং সাইপ্রাস পরবর্তী টলেমিক উত্তরাধিকারী সাইপ্রাসের রাজা টলেমির কাছে চলে যায় 58 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ ক্যাটো দ্য ইয়ংগার লেক্স ক্লোডিয়া ডি সাইপ্রাসকে সিলিসিয়ার রোমান প্রদেশের অংশ করে তোলে; ক্যাটো খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে সাইপ্রাসের প্রোকনসুল ছিলেন এম টুলিয়াস সিসেরো মাইনর, বিখ্যাত বক্তার পুত্র, সিলিসিয়ার প্রোকনসুল হন এবং সাইপ্রাস 47 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ সাইপ্রাস ক্লিওপেট্রা সপ্তম মিশরীয় শাসনের হাতে তুলে দেন জুলিয়াস সিজার 31 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ অ্যাক্টিয়ামের যুদ্ধ, মার্ক 2 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ সাইপ্রিয়ট ক্যালেন্ডারে করা সংশোধন 16 খ্রিষ্টাব্দ আরেকটি বড় ভূমিকম্প দ্বীপ জুড়ে ক্ষয়ক্ষতি ঘটায় 45 খ্রিষ্টাব্দ দ্বীপ জুড়ে পল এবং বার্নাবাসের খ্রিস্টান মিশন 49 খ্রিষ্টাব্দ ভূমিকম্পের পরে পুনর্নির্মিত অ্যাপোলো হাইলেটসের কুরিয়নের অভয়ারণ্য দ্বিতীয়বার পরিদর্শন করে 66 খ্রিষ্টাব্দ পাফোসকে ক্লডিয়ান 70 খ্রিষ্টাব্দ জেরুজালেমের ধ্বংস এবং সাইপ্রাসে ইহুদিদের আগমন শিরোনাম দেওয়া হয়েছিল 116 খ্রিষ্টাব্দ ধ্বংসাত্মক ভূমিকম্পের পরে বড় আকারের পুনর্নির্মাণ 269 খ্রিষ্টাব্দ সালামিসে ইহুদি বিদ্রোহ সংক্ষিপ্ত গথিক আক্রমণ 293 খ্রিষ্টাব্দ ডায়োক্লেটিয়ান রোমান সাম্রাজ্যকে পূর্ব ও পশ্চিম অঞ্চলে পুনর্গঠন করে; সাইপ্রাস পূর্ব 342 খ্রিষ্টাব্দে পড়ে যায় সালামিস এবং পাফোস 346 খ্রিষ্টাব্দে একটি বিশাল ভূমিকম্পে ধ্বংস হয়ে যায়। প্রথম টলেমি আলেকজান্ডার 88 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর রাজ্য, যা সেই সময়ে মিশর ও সাইপ্রাস অন্তর্ভুক্ত ছিল, রোমান প্রজাতন্ত্রকে দান করেছিলেন। যাইহোক, রোমান সিনেট রাজ্যটি গ্রহণ করতে অনিচ্ছুক ছিল কারণ আশঙ্কা করা হয়েছিল যে টলেমীয় রাজ্য জয় করতে যাকে পাঠানো হবে সে খুব শক্তিশালী হয়ে উঠবে এবং প্রজাতন্ত্রের গণতান্ত্রিক নীতিগুলিকে হুমকির মুখে ফেলবে। 88 থেকে 58 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত সাইপ্রাস মিশরের রাজা টলেমি নবম ল্যাথিরোসের পুত্র রাজা টলেমি দ্বারা শাসিত হয়েছিল, যিনি দশম টলেমির স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন। টলেমি মুক্তিপণ দিতে অস্বীকার করার পর যখন পাবলিয়াস ক্লোডিয়াস পুলচার সিলিসিয়ান জলদস্যুদের দ্বারা অপহৃত হন, তখন পুলচার রাজাকে জলদস্যুদের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য অভিযুক্ত করেন। এই অভিযোগ রোমান প্রজাতন্ত্র দ্বারা সাইপ্রাসের সংযুক্তির একটি অজুহাত প্রদান করেছিল। লেক্স ক্লোডিয়া ডি সাইপ্রাস 58 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে কনসিলিয়াম প্লেবিস দ্বারা পাস করা হয়েছিল এবং ক্যাটোকে সাইপ্রাস জয় করতে এবং এর নতুন প্রোকনসুল হিসাবে কাজ করার জন্য পাঠানো হয়েছিল। ক্যাটো টলেমীকে পাফোসের এফ্রোডাইট অভয়ারণ্যে প্রধান পুরোহিতের স্বতন্ত্র পদ দেওয়ার জন্য দূত পাঠিয়েছিলেন কিন্তু টলেমি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং পরিবর্তে নিজের জীবন নিয়েছিলেন। সাইপ্রাস হঠাৎ করে রোম দ্বারা সংযুক্ত হয়েছিল এবং সাইপ্রাস সিলিসিয়ার রোমান প্রদেশে যোগ করা হয়েছিল। কাটো রাজকীয় সম্পত্তির বেশিরভাগ বিক্রি করে দিয়েছিলেন এবং লাভের তার অংশ নেওয়ার পরে রোমে 7000 প্রতিভা ফিরিয়ে এনেছিলেন। এই সময়ে সাইপ্রাস রোমান শাসকদের দ্বারা শোষিত হয়েছিল যারা প্রদেশগুলিতে অবস্থানকে রোমান রাজনীতিতে পদক্ষেপ হিসাবে দেখেছিল। 51 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে সিসেরোকে সাইপ্রাসে প্রোকনসুলশিপ দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি সাইপ্রিয়ট জনগণের প্রতি আরও সহানুভূতিশীল ছিলেন। যাইহোক, তাঁর রাজত্বের শেষে রোম সিজারের গৃহযুদ্ধে জড়িয়ে পড়ে। 47 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, তার ভাই টলেমি ত্রয়োদশের বিরুদ্ধে গৃহযুদ্ধে মিশরের সপ্তম ক্লিওপেট্রার সহায়তায় আসার পর, জুলিয়াস সিজার সাইপ্রাসের নিয়ন্ত্রণ টলেমীয় রাজ্যের কাছে ফিরিয়ে দিতে রাজি হন। সিজার ক্লিওপেট্রার ছোট ভাইবোন চতুর্থ আরসিনো এবং চতুর্দশ টলেমীকে সাইপ্রাসের যৌথ শাসক হিসাবে নিযুক্ত করেছিলেন। মার্ক অ্যান্টনি এবং অক্টাভিয়ান, পরে অগাস্টাস, জুলিয়াস সিজারের মৃত্যুর পরে ক্ষমতার জন্য লড়াই করছিলেন এবং 40 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে মার্ক অ্যান্টনি পুনরায় নিশ্চিত করেছিলেন যে আলেকজান্দ্রিয়ার অনুদানের সময় ক্লিওপেট্রা সাইপ্রাসের শাসক ছিলেন। 31 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে অ্যাক্টিয়ামের যুদ্ধ রোমান প্রজাতন্ত্রের শেষ যুদ্ধের সমাপ্তি চিহ্নিত করে, যার ফলে অক্টাভিয়ান সমগ্র মিশর এবং সাইপ্রাসের নিয়ন্ত্রণ অর্জন করে। সাইপ্রাসকে অক্টাভিয়ানের উত্তরাধিকারীর নিয়ন্ত্রণে রাখা হয়েছিল যতক্ষণ না এটি আরও মোকাবেলা করা যায়। 22 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে সাইপ্রাস সিলিসিয়া থেকে পৃথক হয়ে যায় এবং একটি স্থায়ী সেনাবাহিনী ছাড়াই একটি সেনেটোরিয়াল প্রদেশে পরিণত হয়। সংক্ষিপ্ত বিবরণ সাইপ্রাসকে তেরোটি পরিচিত শহর সহ চারটি অঞ্চলে বিভক্ত করা হয়েছিল যার রাজধানী ছিল নিয়া পাফোস। সাইপ্রাসকে রোমান রীতিনীতি গ্রহণ ও মানিয়ে নেওয়ার সময় সংস্কৃতিতে প্রধানত গ্রীক থাকার জন্য প্রচুর পরিমাণে স্বায়ত্তশাসনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। দ্বীপে কোনও রোমান উপনিবেশ বসতি স্থাপন করা হয়নি। এই সময়কালে খুব কম প্রাথমিক সাহিত্যিক উৎস রয়েছে যা সাইপ্রাসের উল্লেখ করে, একটি বিস্তারিত ইতিহাস প্রদান করা যাক। যাইহোক, শিলালিপি এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ রোমান যুগ জুড়ে সাইপ্রাসের সমৃদ্ধ অর্থনৈতিক, সংস্কৃতি এবং নাগরিক জীবনের ইঙ্গিত দেয়। 45 খ্রিষ্টাব্দে সেন্ট পল এবং সেন্ট বার্নাবাস জনগণকে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত করার জন্য পলের প্রথম মিশনারি যাত্রার অংশ হিসাবে সাইপ্রাস সফর করেছিলেন। সেন্ট বার্নাবাস 49 খ্রিষ্টাব্দে দ্বিতীয়বার পরিদর্শনের জন্য ফিরে আসেন কিন্তু খ্রিস্টধর্মের বিস্তার ধীর ছিল, বিশেষ করে গ্রামাঞ্চলে। 70 খ্রিষ্টাব্দে ভেস্পাসিয়ান, রোমান সম্রাট এবং তাঁর পুত্র তিতাস দ্বারা জেরুজালেম ধ্বংসের পর সাইপ্রাসে ইহুদি শরণার্থীদের একটি বড় প্রবাহ ঘটে। 115-117 খ্রিস্টাব্দে একটি ব্যাপক ইহুদি বিদ্রোহের (কিটোস যুদ্ধ) ফলে সাইপ্রাস এবং পূর্ব সাম্রাজ্যের আশেপাশে কয়েক হাজার মানুষের মৃত্যু হয় এবং সাইপ্রাস থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার করা হয়। 269 খ্রিষ্টাব্দে সাইপ্রাস সহ পূর্ব সাম্রাজ্য জুড়ে একটি সংক্ষিপ্ত গথিক আক্রমণ (নাইসাসের যুদ্ধ) হয়েছিল। 293 খ্রিষ্টাব্দে সাইপ্রাস পূর্ব সাম্রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে কারণ রোমান সাম্রাজ্য ডায়োক্লেটিয়ান সংস্কারের অধীনে বিভক্ত হয়েছিল। সাইপ্রাসে রোমান সামরিক বাহিনী দুটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা ছাড়া সাইপ্রাসে খুব কম উল্লেখযোগ্য রোমান সামরিক উপস্থিতি ছিল; একটি স্থানীয় পরিষদকে একটি অশ্বারোহী সৈন্যদল তাদের নিজস্ব কাউন্সিল হাউসে বাধা দিয়েছিল এবং সালামিসে ইহুদি গণহত্যার জন্য বাইরের সামরিক হস্তক্ষেপের প্রয়োজন ছিল। প্রোকনসুলের একটি লিগ্যাটাস অধস্তন ছিল, যা কমপক্ষে একটি প্রতীকী সামরিক উপস্থিতির দিকে ইঙ্গিত করে, তবে দ্বীপে প্রেটোরিয়ান দেহরক্ষীদের চেয়ে বড় কিছু থাকার প্রায় কোনও প্রমাণ নেই। রোমান সাম্রাজ্যের প্রতিটি প্রদেশকে বাধ্যতামূলকভাবে রোমান সেনাবাহিনীর পদ পূরণের জন্য লোক পাঠাতে হত এবং সাইপ্রাসও এর ব্যতিক্রম ছিল না। সাইপ্রিয়টরা যে কোনও সময়ে বিদেশী সহায়তায় প্রায় 2000 লোককে অবদান রেখেছিল, তবে সাইপ্রাস থেকে কোনও উল্লেখযোগ্য সামরিক ব্যক্তিত্ব নেই। সহায়ক সৈন্যদের দুটি দল রয়েছে যারা তাদের 25 বছরের চাকরি শেষ হওয়ার আগে নাগরিকত্বের সম্মান পাওয়ার জন্য যথেষ্ট ভাল পারফর্ম করেছিল, তবে সেগুলি ছাড়া অন্য কোনও পরিচিত অসামান্য সাইপ্রিয়ট ইউনিট নেই। রোমান প্রশাসনিক ব্যবস্থা রোমান প্রশাসনিক ব্যবস্থাও মোটামুটি হালকা ছিল; মনে হয় যে দ্বীপটি পরিচালনা করার জন্য কেবল প্রতিকূল নাগরিকদের পাঠানো হয়েছিল। মূল কাঠামোটি শীর্ষে রোমান সিনেটের প্রতিনিধিত্বকারী একজন প্রোকনসুল এবং একজন লেগেটাস এবং একজন কোয়েস্টার আকারে দুই সহকারী সহ সম্রাট নিয়ে গঠিত ছিল। প্রোকনসুলের বেশ কয়েকটি দায়িত্ব ছিল, যার মধ্যে রয়েছেঃ হাইকোর্টের বিচার বিভাগীয় দায়িত্ব; ম্যাজিস্ট্রেট এবং স্থানীয় কাউন্সিল যদি এর উপর শাসন করতে না পারে, তবে সম্রাটের প্রতিনিধি হিসাবে (ইম্পেরিয়াল কাল্টের) প্রধান পুরোহিতকে (ইম্পেরিয়াল কাল্টের) বিনিয়োগ করে প্রোকনসুলের কাছে নিয়ে আসা হয়েছিল, তিনি সম্রাটের নামে ইম্পেরিয়াল মূর্তি এবং ভবনগুলি পবিত্র করেছিলেন, তিনি জলপথ, রাস্তা এবং বিনোদন কেন্দ্রগুলির (যেমন থিয়েটার) মতো জনসাধারণ এবং নাগরিক (নির্মাণ) কাজগুলিকে প্রচার করেছিলেন, সম্মানসূচক অশ্বারোহী মূর্তি বা অভয়ারণ্য পুনর্নির্মাণের মতো "অতিরঞ্জিত প্রকল্পগুলির" জন্য অর্থায়নের সিদ্ধান্ত নেওয়া তাঁর দায়িত্ব ছিল যা তিনি দ্বীপের অভ্যন্তরীণ সুরক্ষার জন্যও দায়বদ্ধ ছিলেন। পুলিশ বাহিনীর সবচেয়ে কাছের জিনিস ছিল হ্যাড্রিয়ানের শাসনের অধীনে সোলিতে অফিসে একটি হিপ্পার্ক, তবে এটি একটি অস্থায়ী পরিস্থিতি বলে মনে হয়। প্রোকনসুল এবং লেগেট-এর অধীনে স্থানীয় পরিষদগুলি ছিল; এগুলির নেতৃত্বে ছিলেন আর্চনরা, যারা কাউন্সিলের সদস্যদের মধ্যে থেকে বার্ষিক নির্বাচিত হতেন। পরিষদগুলির সঙ্গে যুক্ত আরও বেশ কয়েকটি পদ ছিল, তবে তারা সকলেই স্থানীয় কর্মকর্তা এবং সরাসরি রোমান প্রশাসনিক কাঠামোর অংশ ছিলেন না। কোয়েস্টার দ্বীপে কর আদায় পরিচালনা করতেন; তাকে তার দায়িত্ব পালনে সহায়তা করার জন্য প্রতিটি শহরে দশজন সাইপ্রিয়টের একটি বোর্ড ছিল। এই বাহিনী ছাড়াও, এমন পাবলিকানি ছিল যারা প্রতিটি অঞ্চলে কর সংগ্রহের অধিকারের জন্য দরপত্র দিত। প্রোকনসুল এবং লেগেট-এর পদের মেয়াদ কোয়েস্টারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, অর্থাৎ প্রোকনসুল এবং লেগেট পুরানো কোয়েস্টারের মেয়াদের শেষ ছয় মাস এবং নতুনটির মেয়াদের প্রথম ছয় মাস দেখতে পেতেন। অর্থনীতি ও বাণিজ্য অর্থনীতি সাইপ্রাসের ইতিহাসে রোমান যুগ ছিল অন্যতম সমৃদ্ধ। বাণিজ্যের মাধ্যমে অর্জিত বিলাসবহুল জিনিসপত্রের প্রমাণ, সালামিসের মতো শহরে চিত্তাকর্ষকভাবে বড় প্রশাসনিক ভবন এবং পাফোসে পাওয়া বাড়ির মতো সুসজ্জিত প্রাসাদগুলি একটি সমৃদ্ধ অর্থনীতির দিকে ইঙ্গিত করে। দ্বীপটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই স্বয়ংসম্পূর্ণ ছিল এবং প্রাকৃতিক সম্পদের ব্যবহার ও বাণিজ্যের মাধ্যমে সমৃদ্ধ হয়েছিল। 58 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে রোমানরা সাইপ্রাস দখল করার পর, এটি প্যাক্স রোমানার দ্বারা সহজতর উৎপাদন এবং ব্যাপক বাণিজ্যের সময়কালে প্রবেশ করে। উপকূলীয় শহরগুলির সমৃদ্ধি, সিরিয়া ও প্যালেস্টাইনের সাইপ্রিয়ট বাজার এবং ব্যাপক মুদ্রা প্রচলন সম্পর্কিত প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণগুলিতে এটি দেখানো হয়েছে। শহরটি ছিল রোমান সাম্রাজ্যের মৌলিক অর্থনৈতিক একক; এটি দুটি উপায়ে তার আশেপাশের কৃষিক্ষেত্রের সাথে যোগাযোগ করতে পারত। প্রথমত, এক ধরনের সহাবস্থানিক সম্পর্ক, শহরটি একটি পুনর্বণ্টন কেন্দ্র হিসাবে কাজ করবে এবং এটিকে সমর্থনকারী কৃষিক্ষেত্রের জন্য প্রয়োজনীয় পণ্য তৈরি করবে। দ্বিতীয়ত, আরও পরজীবী সম্পর্ক, শহরের কেন্দ্রটি অন্যান্য কেন্দ্রের সাথে বিক্রি বা বাণিজ্য করার জন্য পণ্য উত্পাদন করার সময় কৃষি উদ্বৃত্ত পুনরায় বিতরণ করবে। একটি গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য পথের সান্নিধ্যের কারণে শহরের ভূমিকা নির্ধারিত হয়। সাইপ্রাসের প্রধান উপকূলীয় শহরগুলি যা এই ধরনের অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি দেখিয়েছে সেগুলি হল পাফোস, আমাথৌস এবং সালামিস। শহরগুলির গুরুত্বের উপর রোমানদের জোর রাস্তার একটি নেটওয়ার্ক নির্মাণের প্রতি উৎসর্গের দ্বারা নির্দেশিত হয়েছিল। সাইপ্রাসে, সড়কগুলি প্রাথমিকভাবে সম্রাট দ্বারা অর্থায়ন করা হয়েছিল, তবে দ্বীপটি শীঘ্রই সেভেরান রাজবংশের সময়কালে নিজস্ব নির্মাণের জন্য অর্থায়নের জন্য যথেষ্ট সমৃদ্ধ হয়ে ওঠে। সাইপ্রাসের বিশাল সম্পদ এসেছিল তার বিশাল বাণিজ্য ব্যবস্থা থেকে। সাইপ্রিয়ট বাণিজ্য অর্থনীতি দ্বীপের সম্পদের উপর ভিত্তি করেঃ মদ, তেল, শস্য, তামা, খনিজ, কাঠ, কাচ এবং জাহাজ নির্মাণ। বন্দর শহরগুলি বিতরণ কেন্দ্র হিসাবে কাজ করার সাথে সাথে সাইপ্রাসের ভূমধ্যসাগর জুড়ে অন্যান্য অবস্থানের সাথে সংযোগ ছিল এবং সমুদ্রযাত্রা সাইপ্রিয়ট দৈনন্দিন জীবন ও সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল। দ্বীপে পাওয়া বিদেশী পণ্য, বিশেষত মুদ্রার বিস্তৃত বিন্যাসের মাধ্যমে প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে বাণিজ্যের পরিমাণ প্রমাণিত হতে পারে। রোমানরা অর্থনীতিকে আরও উন্নত করার জন্য সাইপ্রাসে আখরোট গাছ প্রবর্তন করেছিল রোমান আমলে ছয়টি ভূমিকম্পের ফলে দ্বীপটি বিধ্বস্ত হওয়া সত্ত্বেও সাইপ্রিয়ট অর্থনীতি তুলনামূলকভাবে স্থিতিশীল ছিল। বাণিজ্যে বন্দর শহরগুলির ভূমিকা রোমান প্রশাসনের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল; 76 খ্রিষ্টাব্দে একটি ভূমিকম্পে কুরিয়ন শহর ধ্বংস হওয়ার পর, ইম্পেরিয়াল রোম শহরটি পুনর্নির্মাণের জন্য প্রচুর পরিমাণে তহবিল পাঠায়, যা পরের বছরে মুদ্রার বিপুল প্রবাহ থেকে প্রমাণিত হয়। রাস্তা প্রাচীন রাস্তাগুলি সাহিত্য, শিলালিপি (যেমন। মাইলফলক), ভৌগোলিক এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ। সাইপ্রাসকে দুটি ভাগে বিভক্ত করা, বাফার জোন এবং সামরিক অধিকৃত অঞ্চলগুলি দ্বীপের অনেক অংশকে অধ্যয়নের জন্য অনুপলব্ধ করে তোলে। অনুমান করা হয় যে দ্বীপের 10 শতাংশ বিভিন্ন কারণে দুর্গম। রোমান সড়ক ব্যবস্থা এবং এর মাইলফলকগুলি অধ্যয়ন সাইপ্রাসের অঞ্চলগুলির সীমানা আংশিকভাবে প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করে। সাইপ্রাসের প্রাচীন রাস্তাগুলি সম্পর্কে তথ্য পেতে বেশ কয়েকটি উৎস ব্যবহার করা যেতে পারে। স্ট্রাবোর ভূগোল (23 খ্রিস্টাব্দ) বেশ কয়েকটি দূরত্ব দেয় এবং প্যালিয়াফোস এবং নিও পাফোসের মধ্যে মহাসড়কের উল্লেখ করে। প্লিনি দ্য এল্ডার, প্রাকৃতিক ইতিহাসে (77-79 এডি) সাইপ্রাসের আকার সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং পনেরোটি শহর তালিকাভুক্ত করেছেন, যার মধ্যে তিনটি আর বিদ্যমান নেই। তাবুলা পিউটিঙ্গেরিয়ানা (পিউটিঙ্গার টেবিল) হল 13শ শতাব্দীর রোমান সাইপ্রাসের একটি পুরনো মানচিত্রের অনুলিপি। মূল পিউটিঙ্গার টেবিলের সঠিক তারিখ অজানা, তবে খ্রিস্টপূর্ব 2য় থেকে 4র্থ শতাব্দীর বলে অনুমান করা হয়। এটি একটি ভ্রমণপথের সচিত্র সংস্করণ, যা বর্ণনা এবং প্রতিটি স্থানের মধ্যে দূরত্ব সহ উল্লেখযোগ্য স্থানগুলির একটি তালিকা। মানচিত্রটি বিকৃত, উত্তর-দক্ষিণ সংকুচিত এবং পূর্ব-পশ্চিম প্রসারিত। সাইপ্রাসের রাস্তাগুলি একটি ডিম্বাকৃতি হিসাবে দেখানো হয়েছে যা রাস্তার একটি তির্যক অংশ দ্বারা দ্বিখণ্ডিত। অন্য কোনও রাস্তা চিত্রিত করা হয়নি। ক্লডিয়াস টলেমির ভূগোল সাইপ্রাস সম্পর্কেও কথা বলে তবে এই তথ্যের নির্ভুলতা সাইপ্রাসের বিভিন্ন অঞ্চলের জন্য পরিবর্তিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, কিছু দূরত্বকে অতিরিক্ত মূল্যায়ন করা হয়, অবমূল্যায়ন করা হয় বা বাস্তবতার খুব কাছাকাছি আসা হয়। টলেমি কোনও রাস্তার কথা উল্লেখ করেননি। আরেকটি মানচিত্র হল কিচেনার মানচিত্র (1885)। এটি কার্যকর কারণ এটি বিংশ শতাব্দীর রাস্তাগুলি থেকে পুরানো রাস্তাগুলিকে আলাদা করতে সহায়তা করে। এছাড়াও রয়েছে ভ্রমণকারীদের রিপোর্ট এবং স্থানীয় তথ্যদাতা। ক্লড ডি. কোবাম এক্সপেক্টা সাইপ্রিয়া (1918)-তে ভ্রমণকারীদের প্রতিবেদন এবং বিবরণ সংকলন করেছেন। লুইজি ডি পাল্মা সেস্নোলা এবং ডি. জি-র কাজও রয়েছে। হোগার্থ, দুজনেই স্থানীয় তথ্যদাতাদের ব্যবহার করেছিলেন। তাদের কাজগুলি কার্যকর কারণ ব্রিটিশরা কিছু পরিবর্তন করার আগে অটোমান পর্যায়ের শেষের দিকে সাইপ্রাস সম্পর্কে তথ্য রয়েছে। মাইলফলকগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস কারণ তারা পথের তথ্য দেয় এবং সেগুলির তারিখ নির্ধারণ করা যেতে পারে। ত্রিশটি রোমান মাইলফলক পাওয়া গেছে এবং নথিভুক্ত করা হয়েছে। এগুলির বেশিরভাগই পার্বত্য অঞ্চলে ছিল এবং সবগুলিই দ্বীপের চারপাশে উপকূলীয় মহাসড়কে অবস্থিত। দ্বীপের অন্যান্য অঞ্চলে, যেখানে নির্মাণ সামগ্রীর অভাব ছিল, মাইলফলকগুলি পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছিল। মাইলফলক শিলালিপিতে মাইল এবং শাসকদের নাম ও উপাধি অন্তর্ভুক্ত ছিল যা মাইলফলক স্থাপনে অবদান রেখেছিল। এই শিলালিপিগুলি থেকে অন্যান্য ধরনের তথ্য অনুমান করা যায়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা জানি যে দক্ষিণ উপকূল বরাবর প্রধান রাস্তাটি ইম্পেরিয়াল নেটওয়ার্কের একটি অংশ ছিল। রাস্তাঘাটে সম্রাট এবং অন্যান্য সরকারের সম্পৃক্ততা বর্ণনা করতে মিটফোর্ড শিলালিপিগুলি ব্যবহার করেন। তিনি বলেছেন যে রোমান সাইপ্রাস সড়ক নেটওয়ার্কের তিনটি পর্যায় শিলালিপি থেকে উদ্ভূত হয়েছে। প্রথমত, অগাস্টাস এবং টাইটাস হলেন সড়ক ব্যবস্থার স্বঘোষিত স্রষ্টা। দ্বিতীয়ত, সেভেরান যুগে সড়ক মেরামতের দায়িত্ব শহরগুলিকে দেওয়া হত এবং প্রোকনসুল তাদের কার্যক্রম সমন্বয় করতেন। তৃতীয় পর্যায়টি ছিল দেড় শতাব্দীর স্থবিরতা এবং মাইলফলকগুলি সাম্রাজ্যবাদী প্রচারের জন্য বা আনুগত্য প্রকাশের জন্য পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছিল। রোমান সাম্রাজ্যে, প্রত্যেকের ভ্রমণের জন্য রাস্তা খোলা ছিল। লোকেরা পায়ে, দুই ও চার চাকার গাড়িতে, অথবা ঘোড়া ও গাধায় ভ্রমণ করত। প্রাচীন বিশ্বে, যেখানে খুব কম লোকের কাছে মানচিত্র ছিল, রাস্তাগুলি পূর্বাভাস এবং একটি গ্যারান্টি দেয় যে সামনে কোনও প্রাকৃতিক বাধা ছিল না, যার অর্থ সাধারণত দীর্ঘ ঘোরাঘুরি। একটি রাস্তায় ভ্রমণের অর্থ ছিল আরও বেশি গতি এবং সরাইখানা, মন্দির এবং ঝর্ণার মুখোমুখি হওয়ার সম্ভাবনা। রোমান আমলের আগে সাইপ্রাসে ইতিমধ্যে প্রধান সড়কগুলির ব্যবস্থা ছিল এবং রোমান শাসনামলে গৌণ সড়কগুলি যুক্ত করা হয়েছিল। সাইপ্রাসের রাস্তাগুলি প্রায়শই রোমান মান পূরণ করত না এবং সেগুলি পূরণ করার জন্য পূর্ববর্তী রাস্তাগুলি পরিবর্তন করা হত না। যদিও, মাইলফলক শিলালিপিগুলি অন্ততপক্ষে পশ্চিম সাইপ্রাসে 198 খ্রিষ্টাব্দে সংস্কারের ইঙ্গিত দেয়। সেভেরান যুগে সড়ক রক্ষণাবেক্ষণ একটি নাগরিক দায়িত্ব ছিল। রোমান যুগ জুড়ে এটি অনিশ্চিত যে কেন্দ্রীয় সরকার রাস্তার জন্য সম্পূর্ণ অর্থ প্রদান করেছিল নাকি পার্শ্ববর্তী শহরগুলির সাথে খরচ ভাগ করে নিয়েছিল। আনুষ্ঠানিক সড়কগুলির পাশাপাশি অনানুষ্ঠানিক আন্তঃদেশীয় সড়কগুলিও ব্যবহার করা হত। রাস্তাগুলি প্রধান অর্থনৈতিক কেন্দ্র সালামিসে একত্রিত হয়েছিল। প্রধান রাস্তাগুলির পাশাপাশি ছোট ছোট রাস্তাগুলি একটি শহর থেকে ছড়িয়ে পড়ে। এই বিন্যাসটি রাস্তা তৈরিতে অর্থনৈতিক শক্তির প্রভাবকে দেখায়। এই ছোট রাস্তাগুলি আশেপাশের এলাকাগুলিকে শহুরে বাজারের সাথে সংযুক্ত করে। শহরগুলিতে খাদ্য আমদানি নিশ্চিত করার সুবিধাও ছিল, যার ফলে দুর্ভিক্ষের ঝুঁকি হ্রাস পায়। যদিও সাইপ্রিয়ট মুদ্রার মুদ্রাঙ্কন এবং প্রচলন এখনও সম্পূর্ণরূপে অধ্যয়ন করা হয়নি, রোমান বিশ্বের অন্যান্য সংস্কৃতির সাথে ব্যাপক বাণিজ্য পথ এবং মিথস্ক্রিয়া দেখানোর জন্য পর্যাপ্ত প্রমাণ রয়েছে। মুদ্রায় দুটি প্রধান ধরনের প্রমাণ রয়েছেঃ সাইপ্রাসে বা তার জন্য তৈরি মুদ্রা এবং রোমান আমলে প্রদেশের মধ্যে প্রচলিত সমস্ত মুদ্রা। খ্রিষ্টপূর্ব 30-এর পর। মুদ্রার প্রকৃতি আরও "রোমান" হয়ে ওঠে; মুদ্রার ধরন এবং উৎপাদন সময়ের সাথে স্থির থাকেনি এবং মুদ্রার শৈলী এবং চিত্র ঘন ঘন পরিবর্তিত হয়। পাফোস এবং সালামিসে প্রাদেশিক মুদ্রার পাশাপাশি তাঁর সময়ের প্রতিটি শাসক সম্রাটের জন্য নির্দিষ্ট "রাজকীয়" মুদ্রা তৈরি করা হত। কাইনন মুদ্রার পাশাপাশি সম্রাট কাল্ট এবং উৎসবের সংগঠনের জন্য দায়ী ছিল। এই সময়কালে প্রতিটি সম্রাটের জন্য প্রতিটি ধরনের মুদ্রার বিস্তারিত সংকলনের জন্য। সাইপ্রাসে তামা খনির একটি বিস্তৃত ইতিহাস রয়েছে যা ব্রোঞ্জ যুগে বিকশিত হয়েছিল এবং রোমান যুগ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। রোমান যুগে তামা খনির পরিমাণ উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেয়েছিল এবং সরাসরি সাম্রাজ্যের নিয়ন্ত্রণে ছিল। ধ্রুপদী যুগে যে তিনটি গুরুত্বপূর্ণ শহর তামা খনন অব্যাহত রেখেছিল সেগুলি হল আমাথৌস, তামাসোস এবং সোলি। সোলির কাছে অবস্থিত সু-সংরক্ষিত খনির স্থানটি ছিল স্কোরিওটিসা, যেখানে রোমান আমলে ব্যাপকভাবে খনন করা ক্যাক্লোপিরাইট জমা রয়েছে। সাম্প্রতিক বিশ্লেষণ এবং রোমান খনি থেকে স্ল্যাগের স্তূপের অবস্থান ধ্রুপদী সময়ে খনির সামাজিক সংগঠনের পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেয়। কিছু স্ল্যাগের স্তূপ খনির স্থান থেকে প্রায় 2 মাইল দূরে অবস্থিত ছিল যা বোঝায় যে তামার শ্রমিকরা তামা গলানোর এবং এটি নিয়ে কাজ করার সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগে খনি থেকে তামার আকরিককে দূরে সরিয়ে নিয়ে যায়। এটি পূর্ববর্তী খনির বসতিগুলির তুলনায় একটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন যেখানে তামাটি সেই জায়গায় বা যেখানে এটি উত্তোলন করা হয়েছিল তার খুব কাছাকাছি গলানো হয়েছিল। ধর্ম ও সামাজিক ইতিহাস কোইনন দ্বীপের নিয়ন্ত্রণ রোমান সাম্রাজ্যে স্থানান্তরিত হওয়ার পরে কিছুটা স্বায়ত্তশাসন বজায় রাখার জন্য সাইপ্রাসের বিভিন্ন শহর একটি সমষ্টিগত প্রশাসনিক সংস্থা বজায় রেখেছিল যা 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে টলেমীয় রাজবংশ দ্বারা প্রবর্তিত হেলেনিস্টিক মূল্যবোধকে প্রতিফলিত করে। টলেমিদের অধীনে, সাইপ্রাসের শহরগুলিকে কিছুটা স্বায়ত্তশাসনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যা অপরিচিত এবং কিছুটা অপ্রত্যাশিত ছিল। রাজ্য জুড়ে সংহতি বজায় রাখার জন্য, শহরগুলি একে অপরের সাথে সংসদীয় কমিটি গঠন করে। যদিও সাইপ্রিয়ট শহরগুলির ফলস্বরূপ কনফেডারেশনের উৎপত্তির সঠিক তারিখ নেই, কাইনন শব্দটি-যার অর্থ "সাধারণ"-খ্রিস্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে শিলালিপিতে উপস্থিত হতে শুরু করে। কোয়িননের সঠিক কার্যকারিতা সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়, যদিও এটি পালায়াফোসে অবস্থিত এফ্রোডাইটের মন্দিরে ধর্মীয় উৎসবগুলির সাথে প্রাথমিক সংযোগের কারণে ধর্মের ভিত্তিতে ছিল বলে মনে করা হয়। মন্দিরে জড়ো হওয়া বিপুল সংখ্যক লোক সম্ভবত তাদের সকলের মধ্যে ধর্মীয় ঐক্যের প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করেছিল; এইভাবে, প্যানসিপ্রিয়ান ধর্মীয় উৎসবগুলির সমন্বয়ের জন্য কাইনন গঠিত হয়েছিল। শীঘ্রই, কয়েননের সভাগুলি কঠোরভাবে ধর্মীয় বিষয়গুলি থেকে বিচ্যুত হতে শুরু করে এবং রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্বের ক্ষেত্রে বিভিন্ন জেলা ও শহরগুলিকে একত্রিত করা সহ দেশের সামাজিক ও রাজনৈতিক দিকগুলিতে আরও বেশি মনোনিবেশ করে। এই অনুমানগুলি দ্বীপের চারপাশে মূর্তি এবং অন্যান্য উৎসর্গীকৃত শিলালিপি প্রমাণের শিলালিপির উপর ভিত্তি করে করা হয়েছে যা বোঝায় যে সমগ্র সাইপ্রাসে কাইননের উপস্থিতি ছিল, পাশাপাশি বিভিন্ন শহরকে প্রভাবিত করার জন্য অর্থ ও প্রভাব ছিল। এইভাবে, কোয়েননের উদ্দেশ্য হেলেনীয় আমলে স্বায়ত্তশাসিত সংসদীয় কমিটি থেকে ধর্মীয়ভাবে অনুপ্রাণিত প্যানসিপ্রিয়ান রাজনৈতিক সংস্থায় স্থানান্তরিত হয়। রোমান যুগের শেষের দিকে কয়েননের প্রশাসনিক সুবিধাগুলির মধ্যে ছিল নিজস্ব মুদ্রা তৈরি করা, রোমের সাথে রাজনৈতিক সম্পর্কে অংশগ্রহণ করা এবং উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিদের সম্মানসূচক সম্মান প্রদান করা। মূর্তির উপর খোদাই করা শিলালিপি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এই চূড়ান্ত কার্যকারিতার সত্যতা প্রমাণ করে এবং এই সত্যটি নির্দেশ করে যে কাইনন সম্ভবত একটি অর্থায়িত সংস্থা ছিল যা প্রতিটি শহর থেকে বার্ষিক অবদানের আকারে তার বকেয়া পেয়েছিল। কোয়িনন তাই প্রচুর ক্ষমতা বজায় রেখেছিল কারণ এটি মূলত সমগ্র সাইপ্রাসে সমস্ত ধরনের ধর্মকে নিয়ন্ত্রণ করত। এই ক্ষমতা পরে অগাস্টাস থেকে শুরু করে সেপ্টিমিয়াস সেভেরাসের রাজবংশ দিয়ে শেষ হওয়া কিছু রোমান সম্রাটকে দেবত্ব দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা হয়। শিলালিপি এবং উৎসর্গের আকারে পরিচিত প্রমাণ নিশ্চিতভাবে ইঙ্গিত করে যে সম্রাট অগাস্টাস, কারাকাল্লা, টাইটাস, টিবেরিয়াস, ট্রাজান, ভেস্পাসিয়ান, ক্লডিয়াস, নিরো এবং সেপ্টিমিয়াস সেভেরাস এবং তাঁর পরবর্তী রাজবংশ সকলেই সাইপ্রাসে প্রতিনিধিত্বকারী রাজকীয় কাল্ট গঠন করেছিল। এই কাল্টগুলি বেশিরভাগই সম্রাটদের দ্বারা তাদের শাসন করার অধিকারকে দৃঢ় করার এবং রোমান দেবদেবীর সমবয়সী হিসাবে ধর্মীয় সমর্থন অর্জনের প্রয়াসে গঠিত হয়েছিল। ধর্ম এবং সাম্রাজ্যবাদী কাল্ট সাইপ্রাসের ইতিহাসে যতদূর প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ রয়েছে, ধর্মের উদাহরণও রয়েছে। খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, একটি নতুন শাসক রাজবংশ-টলেমি-সাইপ্রাসের উপর ক্ষমতা অর্জন করে এবং দ্বীপে বিদ্যমান ধর্মগুলির উপর সাম্রাজ্যবাদী কাল্ট প্রতিষ্ঠা করে। এই রাজকীয় কাল্ট রাজাকে দ্বীপে ধর্মীয় উদযাপনের শীর্ষে রাখে এবং নির্দেশ দেয় যে তিনি অন্যান্য দেবতাদের সাথে সমান অবস্থানে রয়েছেন। সাধারণ নাগরিকের কাছে, রাজাকে দেবতাদের সরাসরি প্রতিনিধি বা বংশধর হিসাবে বিবেচনা করা হত। এটা সহজেই বোঝা যায় যে রাজনীতি ও ধর্ম কেবল একে অপরের সঙ্গেই নয়, সমাজের সঙ্গেও কতটা জড়িত হয়ে পড়েছিল; ধর্মীয় কার্যকলাপ ও উৎসবের সমন্বয়ের উদ্দেশ্যে সাইপ্রাস জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বিভিন্ন শহর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি প্রশাসনিক সংস্থা কয়েননের উপর রাজা নিয়ন্ত্রণ বজায় রেখেছিলেন। সাইপ্রাসে রোমান দখলদারিত্ব জুড়ে ইম্পেরিয়াল কাল্টের অস্তিত্ব অব্যাহত ছিল এবং রোমান যুগে এই রূপান্তর থেকে বেশ কয়েকটি অনন্য কাল্টের উদ্ভব হয়েছিল। অগাস্টাস রোম এবং সাইপ্রাসের নিয়ন্ত্রণ লাভ করার পর দ্বীপের অধিবাসীরা নতুন সম্রাটের দেবত্ব গ্রহণ করতে পুরোপুরি ইচ্ছুক বলে মনে হয়েছিল। দ্বীপে রোমান ধর্ম সম্পর্কে আমাদের বেশিরভাগ তথ্য পাঁচটি উৎস থেকে আসেঃ প্রাচীন সাহিত্য, সাইপ্রিয়ট মুদ্রাতত্ত্ব, খনন ও প্রত্নতাত্ত্বিক কাজ, শিলালিপি এবং সমাধি। এই উৎসগুলির বিশ্লেষণের মাধ্যমে, যেখানে উপযুক্ত, পণ্ডিতরা রোমানদের সম্পৃক্ততা কীভাবে সাইপ্রিয়ট ধর্মকে প্রভাবিত করেছিল সে সম্পর্কে একটি ধারণা নিয়ে আসতে সক্ষম হয়েছে। পুরালেখির একটি উদাহরণ যা রোমান ইম্পেরিয়াল কাল্টকে চিত্রিত করে একটি সাদা মার্বেল স্ল্যাবে পাওয়া যায় যা প্যালিয়াফোসের এফ্রোডাইট অভয়ারণ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। মূলত, এই গ্রন্থে আনুগত্যের শপথ রয়েছে যে মন্দিরের পুরোহিতরা তা মেনে চলতে বাধ্য হবেন। শপথটি রোমান দেবতাদের নামকে এমনভাবে আহ্বান করে যা বোঝায় যে শাসক-এই ক্ষেত্রে, সম্রাট টিবেরিয়াস অগাস্টাস-অন্যান্য দেবতাদের দেবমণ্ডলীর সাথে তুলনীয় বা সমান। প্রতিটি দেবতা এবং দেবী সাইপ্রাসের একটি ভিন্ন অঞ্চলের প্রতিনিধিত্ব করে; সুতরাং, ট্যাবলেটটি মূলত রোমান সাম্রাজ্যের প্রতি সমগ্র দ্বীপের আনুগত্যকে নিশ্চিত করে। ট্যাবলেটটি কোনও সন্দেহই রাখে না যে ভবিষ্যতের প্রজন্মকে অবশ্যই সম্রাট এবং তাঁর পরিবারকে সমস্ত ক্ষেত্রে সমর্থন অব্যাহত রাখতে হবে। প্রাচীনতম টলেমীয় শাসকদের সময় থেকে শিলালিপির মাধ্যমে সাম্রাজ্যবাদী ধর্মের প্রমাণ পাওয়া যায় এবং 391 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে, যখন রোমান সম্রাট প্রথম থিওডোসিয়াস সাম্রাজ্যে সমস্ত পৌত্তলিক উপাসনাকে নিষিদ্ধ করেছিলেন। হেলেনীয় যুগের গোড়ার দিকে পাফোস প্রতিষ্ঠার পরেও প্যালিয়াফোসের এফ্রোডাইটের পৌত্তলিক মন্দিরটি দ্বীপে তার ধর্মীয় গুরুত্ব বজায় রেখেছিল। প্রাচীন সাহিত্যিক সূত্রগুলি আমাদের জানায় যে, সমগ্র দ্বীপের পুরুষ ও মহিলারা এফ্রোডাইটের সম্মানে একটি ধর্মীয় অনুষ্ঠানের অংশ হিসাবে পাফোস থেকে প্যালায়াফোস পর্যন্ত হেঁটে যেতেন। মনে করা হয় যে এই ধর্মীয় উৎসবের গুরুত্ব রোমান যুগ জুড়ে শহরের মর্যাদা বজায় রাখতে সহায়তা করেছিল। সম্পদ সহ এফ্রোডাইট ধর্মের গুরুত্ব নিঃসন্দেহে প্রশ্নাতীত। এই কারণে, পাফোসের মহাযাজককে নিছক ধর্মীয় কার্যক্রমে জড়িত থাকার চেয়ে অনেক বেশি ক্ষমতা দেওয়া হয়েছিল; পরিবর্তে, যাজকত্ব আরও বেশি করে একটি ঈশতন্ত্রের মতো হয়ে ওঠে। শিলালিপি থেকে পাওয়া প্রমাণ থেকে জানা যায় যে পুরো দ্বীপ জুড়ে সমস্ত ধর্মীয় বিষয়ে মহাযাজকের হাত থাকতে পারে। পালায়াফোসের মন্দিরটি সম্রাট ধর্মের প্রধান কেন্দ্র ছিল। খ্রিষ্টীয় 3য় শতাব্দীর শুরুতে পাফোসে রোমান সম্রাট কারাকালার একটি মূর্তি পবিত্র করা হয়েছিল। বছরের অগ্রগতিতে, সম্রাটের একটি দ্বিতীয় মূর্তি স্থাপন করা হয়েছিল, এবার প্যালায়াফোসে। পুরনো শহরের শিলালিপি থেকে জানা যায় যে, এফ্রোডাইট ছাড়া সেখানে কেবল রোমান সম্রাটের উপাসনা করা হত। এমনকি নতুন শহরেও মাত্র কয়েকজন দেবতা এবং সম্রাটের জন্য উপাসনা সংরক্ষিত ছিল। এই দেবতারা সম্ভবত জিউস পলিউস, এফ্রোডাইট এবং হেরা ছিলেন, যখন সেভেরান রাজবংশের শেষ অবধি সম্রাটের পূজা করা হত-সেপ্টিমিয়াস সেভেরাস-চূড়ান্ত সম্রাট যিনি রাজকীয় কাল্ট প্রয়োগ করেছিলেন। প্রথম শতাব্দীর গোড়ার দিকে অগাস্টাস থেকে শুরু করে, পাফোস সম্রাটকে জীবন্ত দেবতা হিসাবে স্বাগত জানিয়েছিলেন এবং শিলালিপিগুলি কেবল পাফোস নয়, পুরো সাইপ্রাসের বাসিন্দাদের নতুন সম্রাটের প্রতি প্রতিশ্রুত বিশ্বস্ততার প্রমাণ দেয়। উপাধিটি অর্জন করতে অনিচ্ছুক বলে মনে হওয়া সত্ত্বেও, প্রথম রোমান সম্রাট অগাস্টাসকে সাইপ্রাসে দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা হত। এমনকি সম্রাটের কন্যা জুলিয়া এবং তাঁর স্ত্রী লিভিয়া যথাক্রমে "দেবী অগাস্টা এবং দেবী নতুন এফ্রোডাইট" হয়ে ওঠেন। মনে করা হয় যে, রোমের কাছ থেকে স্বীকৃতির বিনিময়ে সম্রাটের দেবত্ব স্বীকার করতে ইচ্ছুক পুরোহিত এবং অন্যান্য ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের অভাব ছিল না। একে অপরের কর্তৃত্বের অধিকারকে দৃঢ় করার জন্য রোম এবং পুরোহিতদের মধ্যে উপাধি প্রদান করা শুরু হয়। পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, সম্রাটের প্রতি আনুগত্যের শপথের মাধ্যমে সাম্রাজ্যবাদী কাল্ট তার সদস্যদের নিযুক্ত করার প্রধান পদ্ধতি ছিল। সাইপ্রাসের প্রায় সব শহরেই অগণিত মূর্তি এবং অন্যান্য স্মৃতিসৌধ নির্মাণ করা হয়েছিল; উদাহরণস্বরূপ, সম্রাট ভেস্পাসিয়ানের একটি মূর্তি সেখানকার জিমনাসিয়ার্করা সালামিসে স্থাপন করেছিলেন, তবে একজন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব দ্বারা পবিত্র করা হয়েছিল। সম্রাটের এই স্মৃতিস্তম্ভটি এই ধারণাকে শক্তিশালী করে যে রাষ্ট্রের কার্যকলাপ এবং পৌত্তলিক সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি দৃঢ় সংযোগ ছিল। দ্বীপ জুড়ে অন্যান্য বেশ কয়েকটি পৌত্তলিক ধর্মের অস্তিত্ব ছিল বলে জানা যায়, যা মূলত সাইপ্রাসের প্রধান শহরগুলিকে কেন্দ্র করে ছিল। এই শহরগুলিতে সাধারণত বড় বড় মন্দির ছিল যা শহরের একটি নির্দিষ্ট পৃষ্ঠপোষক দেবতার প্রতি উৎসর্গীকৃত ছিলঃ পালাফসের মতো আমাথাসে, আফ্রোডাইটের নিজস্ব কাল্ট ছিল; সালামিসে, জিউস অলিম্পিয়াসে; পাফোসে অ্যাসক্লেপিয়াস, হাইগিয়া এবং অ্যাপোলো দেবতাদের জন্য কাল্ট ছিল; কুরিয়ামে, অ্যাপোলো হাইলেটস। যদিও এগুলি অসংখ্য উপাসনার কয়েকটি উদাহরণ মাত্র, তবে এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে অনেক দেবতার বিভিন্ন স্থানে মন্দির এবং উৎসর্গ ছিল, তবে প্রতিটি দেবতার প্রতিনিধিত্ব করা হয় না। যেহেতু আফ্রোডাইট সাইপ্রাসের চারপাশে সমুদ্রের ফেনা থেকে জন্মগ্রহণ করেছিল বলে মনে করা হয়, তাই দ্বীপ জুড়ে তাকে ধারাবাহিকভাবে পূজা করা হয় বলে মনে হয়, যা তার সম্মানে উৎসর্গীকৃত পুনরাবৃত্ত মন্দিরগুলি দ্বারা প্রমাণিত হয়। এই কাল্টগুলির প্রত্যেকটির জন্য, উপাসনার পদ্ধতি আলাদা ছিল; প্রতিটি মন্দির নির্দিষ্টভাবে কী করেছিল তা নিশ্চিতভাবে বলা কঠিন, তবে আমরা মুদ্রাতাত্ত্বিক প্রমাণ এবং সাহিত্যিক রেকর্ড থেকে জানি যে এফ্রোডাইটের কাল্টে সম্ভবত পতিতাবৃত্তি জড়িত ছিল তবে প্রাণীদের রক্ত বলি নয়। ধারণা করা হয় যে এই কাল্টগুলির বেশিরভাগই রোম এবং সাম্রাজ্যের আশেপাশের অন্যান্য স্থানে পাওয়া মন্দিরগুলির মতো একই ধরনের উপাসনা পরিষেবা অনুসরণ করত। এই অনুমান সত্ত্বেও, কাল্ট পদ্ধতির আশেপাশের নির্দিষ্ট বিবরণগুলি চিহ্নিত করার জন্য খুব বেশি প্রমাণ আছে বলে মনে হয় না। যদিও 4র্থ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত রোমান সাম্রাজ্যবাদী ধর্মের গুরুত্ব বজায় ছিল, তবে দেবতাদের প্রাচীন দেবমণ্ডলী ধীরে ধীরে অস্তিত্ব হারিয়ে ফেলেছিল। 217 খ্রিষ্টাব্দে সম্রাট কারাকালার মৃত্যুর পর, শিলালিপিতে পাপিয়ান এফ্রোডাইট, সালামিসের জিউস বা ক্যুরিয়ামে হাইলের অ্যাপোলোর মতো কাল্ট সম্পর্কে আর কিছু বলার নেই। এই কাল্টগুলির প্রত্যেকটি দ্বীপে একটি দীর্ঘ এবং সমৃদ্ধ ইতিহাস উপভোগ করেছিল এবং রাজকীয় কাল্টের মতো, 3য় এবং 4র্থ শতাব্দীর আশেপাশে হঠাৎ করে অদৃশ্য হয়ে গেছে বলে মনে হয়েছিল-সেভেরান শাসনের সময়কাল। সমগ্র দ্বীপ জুড়ে, রাজকীয় কাল্ট এবং ঐতিহ্যবাহী দেবতাদের ধর্মীয় বিশ্বাস বজায় রাখার জন্য প্রয়োজনীয় শক্তির অভাব হতে শুরু করে; রোমান যুগের পরে, সাইপ্রাসের নাগরিকরা নতুন, আরও ব্যক্তিগত দেবতাদের দিকে ফিরে যেতে শুরু করে যা সহজেই অ্যাক্সেসযোগ্য এবং ব্যক্তির প্রয়োজনের জন্য উপযুক্ত ছিল। ইহুদি বিদ্রোহ প্রথম টলেমির রাজত্বকালে প্যালেস্টাইন থেকে ভূমধ্যসাগরের অন্যান্য অঞ্চলে ইহুদিদের একটি বড় নির্বাসন হয়েছিল। সাইপ্রাসে তাদের ক্রমবর্ধমান উপস্থিতি সম্ভবত 70 খ্রিষ্টাব্দে জেরুজালেমের মন্দির ধ্বংসের কারণে ঘটেছিল। সাইপ্রিয়ট জনসংখ্যার একটি বড় প্রতিনিধিত্ব, ইহুদীরাও তামা শিল্পের সাথে দৃঢ়ভাবে জড়িত ছিল। একটি স্থানীয় উপাসনালয় নির্মাণের শিলালিপি দ্বারা যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, ইহুদি সম্প্রদায়ও সম্ভবত জেরুজালেমের মন্দিরে পরিষেবার জন্য মদ সরবরাহ করতে দ্বীপে ছিল। রোমানদের সাথে বছরের পর বছর ধরে উত্তেজনা তৈরি হওয়ার সাথে সাথে, 116 খ্রিষ্টাব্দে ট্রাজানের রাজত্বকালে ইহুদীরা সালামিসের পাশাপাশি মিশর ও সাইরিনে বিদ্রোহ করে। তবে সবচেয়ে বেশি ধ্বংসযজ্ঞটি সালামিসে ঘটেছিল, যেখানে কোনও রোমান গ্যারিসন বা সৈন্য মোতায়েন ছিল না। আর্টেমিওনের নেতৃত্বে, অনুমান করা হয় যে এই বিদ্রোহে 240,000-এরও বেশি লোক মারা গিয়েছিল। ক্যাসিয়াস ডিওর লেখা দ্বারা বিশদভাবে বর্ণিত, ইহুদীরা শহরের প্রতিটি অ-ইহুদীকে নৃশংসভাবে হত্যা করেছিল। রোমান জেনারেল লুসিয়াস কুইটাস দ্রুত বিদ্রোহ দমন করেন। সমস্ত ইহুদীদের দ্বীপ থেকে স্থায়ীভাবে বহিষ্কার করা হয়েছিল এবং এমনকি যারা ঝড়ের দ্বারা সেখানে চালিত হয়েছিল তাদেরও অবিলম্বে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। যদিও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে পরবর্তী শতাব্দীতে ইহুদি সম্প্রদায় পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। খ্রিস্টধর্মের প্রবর্তন ও বিস্তার 45 খ্রিষ্টাব্দে সেন্ট পল স্থানীয় সাইপ্রিয়ট ইহুদি সেন্ট বার্নাবাস এবং জন মার্কের সাথে সাইপ্রাসে তাঁর প্রথম মিশনারি যাত্রায় গিয়েছিলেন। আন্তিয়খিয়া থেকে শুরু করে, তারা খ্রিস্টধর্ম প্রচারের জন্য সেলুকিয়া বন্দরে এবং সালামিসে যাত্রা করেছিল। প্রেরিতদের আইন 13:1-14:27-এ যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, পাফোস যাত্রার সময় পল এবং বার্নাবাস রোমান প্রোকনসুল সার্জিয়াস পলাস এবং একজন ইহুদি যাদুকর, এলমাস বার-যিশুর মুখোমুখি হন। পলের কথা শুনে, বার-যিশু সাময়িকভাবে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং এই কাজটি সার্জিয়াস পলাসকে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত করতে রাজি করেছিল। তিনিই প্রথম রোমান গভর্নর যিনি তা করেছিলেন। পলের সাথে ঝগড়ার পর, বার্ণবাস এবং জন মার্ক তার দ্বিতীয় মিশনারি যাত্রায় সাইপ্রাসে ফিরে যান। সালামিসে প্রচারের সময় বার্নাবাসকে ইহুদিদের একটি দল হত্যা করেছিল। ঐতিহ্য অনুসারে, জন মার্ক তাকে সেন্ট ম্যাথিউয়ের গসপেলের একটি অনুলিপি দিয়ে সমাহিত করেছিলেন, যা বার্নাবাস সর্বদা তার সাথে বহন করতেন। যাইহোক, ম্যাথিউর গসপেল সম্ভবত 80-85 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে লেখা হয়েছিল। অতএব, বার্নাবাসের পক্ষে ম্যাথিউয়ের একটি অনুলিপি থাকা অসম্ভব কারণ এটি যখন তৈরি করা হয়েছিল তখন তিনি বেঁচে থাকতেন না। প্রধান ব্যাসিলিকা এবং গীর্জা ভাসিলিকোস উপত্যকার প্রাচীন গ্রাম কোপেট্রায় রোমান যুগের শেষের দিকের তিনটি গির্জার ধ্বংসাবশেষ রয়েছে। প্রথমটি, সিরমাতার স্থানে অবস্থিত একটি ছোট ব্যাসিলিকা, 7ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে। ব্যাসিলিকায় দুটি সমাধি সহ একটি সমাধি রয়েছে। সমাধিগুলির নির্মাণ শৈলী থেকে বোঝা যায় যে দ্বিতীয়টি 7ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে যুক্ত করা হয়েছিল। ব্যাসিলিকার কেন্দ্রীয় প্রাঙ্গণটি তিন দিক থেকে কক্ষ দ্বারা বেষ্টিত ছিল যা সেখানে বসবাসকারী ধর্মীয় সম্প্রদায়ের জন্য ঘরোয়া স্থান হিসাবে কাজ করত। উঠানের এক কোণে একটি জলাধারও কেটে ফেলা হয়েছিল। ব্যাসিলিকাটি নিকটবর্তী গ্রামের কাছাকাছি এবং তবুও আলাদা ছিল, যা প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মে সন্ন্যাসবাদের মনোভাবকে প্রতিফলিত করে। দ্বিতীয় গির্জাটি, যা কোপেট্রার দক্ষিণে অবস্থিত ছিল, নকশা এবং অনুপাতে সিরমাতা ব্যাসিলিকার অনুরূপ ছিল। অভয়ারণ্যে একটি মোজাইক মেঝের অবশিষ্টাংশ পাওয়া গেছে, যদিও মূল বিষয়টি একটি রহস্য হিসাবে রয়ে গেছে। তিনটি গির্জার মধ্যে তৃতীয় এবং বৃহত্তম গির্জাটি কোপেট্রার উত্তর-পূর্বে অবস্থিত। স্থাপত্য শৈলী অন্যান্য দুটি কোপেট্রা গির্জার অনুরূপ, তবুও 5ম এবং 6ষ্ঠ শতাব্দীতে দ্বীপ জুড়ে নির্মিত গির্জার অনেক বৈশিষ্ট্যও প্রতিফলিত করে। অভয়ারণ্যটি আচ্ছাদিত গম্বুজটিতে একসময় একটি রঙিন কাচের মোজাইক ছিল। সম্ভবত 7ম শতাব্দীতে কিছু সময়ের জন্য পরিত্যক্ত না হওয়া পর্যন্ত তিনটি গির্জারই রক্ষণাবেক্ষণ ও ব্যবহার করা হত। কুরিয়নের ব্যাসিলিকা 365 খ্রিষ্টাব্দের ভূমিকম্পে ধ্বংসপ্রাপ্ত ভবনগুলির অবশিষ্টাংশের উপর নির্মিত হয়েছিল। যদিও এর অনুপাত অন্যান্য উদাহরণের তুলনায় কিছুটা দীর্ঘ ছিল, ব্যাসিলিকা স্থাপত্যের ক্ষেত্রে অভ্যন্তরীণভাবে 5ম শতাব্দীর অন্যান্য গির্জা এবং ব্যাসিলিকার অনুরূপ ছিল। ধ্বংসপ্রাপ্ত ভবনগুলি নতুন গির্জা নির্মাণের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত চুনাপাথর, গ্রানাইট এবং মার্বেল সরবরাহ করেছিল। ধ্বংসাবশেষের মধ্যে অভয়ারণ্যের জানালার মধ্যে একটি মোজাইকের অবশিষ্টাংশ পাওয়া গেছে। ডায়াকোনিকনের মেঝের নীচে পূর্ববর্তী ভবনগুলির একটির একটি সু-সংরক্ষিত মোজাইক পাওয়া গেছে। ব্যাসিলিকা এবং তার আশেপাশে মোট চল্লিশটি শিলালিপি পাওয়া গেছে, যদিও বেশিরভাগই কেবল টুকরো টুকরো হয়ে রয়ে গেছে এবং ব্যাসিলিকা পরিত্যক্ত হওয়ার পরে কেবল উপকরণগুলির পুনঃব্যবহারের মাধ্যমে সংরক্ষণ করা হয়েছিল। প্রাচীনতম শিলালিপিটি খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর, টলেমি দ্বিতীয় ফিলাডেলফোসের রাজত্বকালের। সাইপ্রাসে রোমান যুগের শিলালিপিগুলির মধ্যে একটি প্রোকনসুল জুলিয়ানাসকে সম্মান করে এবং অন্যটিতে কুরিয়নের জিমনেসিয়ামের উল্লেখ রয়েছে। 7ম শতাব্দীতে একটি ভূমিকম্পে ব্যাসিলিকাটি ধ্বংস হয়ে যায়। ধ্বংসাবশেষ থেকে জানা যায় যে ভবনটি অবিলম্বে পরিত্যক্ত হয়নি, তবে 8ম শতাব্দী পর্যন্ত ব্যবহৃত হয়েছিল। আধুনিক মারনি গ্রামের কাছে সাইপ্রাসের দক্ষিণ উপকূল বরাবর মারনি উপত্যকায় মারনি পেট্রেরার প্রয়াত রোমান স্থানটি অবস্থিত। 1990 সালে প্রতিষ্ঠিত মারোনি ভ্যালি আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে প্রজেক্টের (এমভিএএসপি) অংশ হিসাবে এই স্থানে একটি গির্জার ধ্বংসাবশেষ উন্মোচিত হয়েছে। পেট্রেরা গির্জাটি মারোনি উপত্যকার ধর্মীয় কেন্দ্র ছিল, তবুও গির্জা থেকে পৃথক কক্ষ এবং আঙ্গিনাগুলির একটি কমপ্লেক্সের প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ ইঙ্গিত দেয় যে এই স্থানটি সঞ্চয় এবং কৃষি উৎপাদনের সাথেও যুক্ত ছিল। উদ্ধারকৃত ধ্বংসাবশেষ ইঙ্গিত দেয় যে গির্জার সাজসজ্জা তুলনামূলকভাবে সরল ছিল; মোজাইক, দেয়াল-চিত্র বা মার্বেল ব্যবহারের প্রায় কোনও প্রমাণ নেই। অন্যথায়, পেট্রেরা গির্জাটি স্থাপত্যগতভাবে সাইপ্রাস এবং পূর্ব ভূমধ্যসাগরের সমসাময়িক খ্রিস্টান ভবনগুলির অনুরূপ ছিল। এমনকি সামাজিক রূপান্তর এবং বিদেশী প্রভাবের সময়েও রোমান সাইপ্রিয়ট সমাধিসৌধের রীতিনীতি সাধারণত পরিবর্তিত হতে ধীর হয়। হেলেনিস্টিক যুগে সাইপ্রাসে দাফনের রীতিনীতি রোমান আমলে ব্যাপকভাবে বজায় রাখা হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, এই রীতিনীতিগুলির অধ্যয়ন এখনও সেই সময়ে সাইপ্রাসে কে বসবাস করছিল এবং তাদের প্রভাবের পরিমাণ সম্পর্কে প্রচুর অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করতে পারে। রোমান সাইপ্রাসের সমাধিগুলি সাধারণত ঢালু ড্রোমো সহ গুহার মতো কক্ষ ছিল, যার প্রান্তগুলি মাটি এবং মাঝে মাঝে পাথর দিয়ে সিল করা হত। এই কক্ষগুলির সংখ্যা, আকার এবং অলঙ্করণ সম্পদ, জাতি এবং নির্মাণের তারিখ অনুসারে পৃথক ছিল। একাধিক সমাধিস্থল, যেখানে একটি পরিবারের সকল সদস্য একটি সমাধি ভাগ করে নিতেন, রোমান যুগেও জনপ্রিয় ছিল। সাধারণ সমাধি কক্ষটি ছিল একটি দীর্ঘ আয়তক্ষেত্র, যার পার্শ্ববর্তী কুলুঙ্গি বা সংলগ্ন কক্ষ ছিল। মৃতদের জন্য লোকুলি বা আয়তক্ষেত্রাকার বিছানার মতো অঞ্চলগুলি প্রায়শই কক্ষের সাথে সংযুক্ত থাকত, যা প্রতিসম পদ্ধতিতে বিকিরণ করত। লোকুলির পাশে মৃতদের নামের শিলালিপি বা মৃতদের সম্মানে প্রবাদবাক্য সহ ফলকগুলি অস্বাভাবিক ছিল না। জাতিগত বিশেষণ বা পদমর্যাদা বা মর্যাদা নির্দেশকারী উপাধি সম্বলিত এপিটাফগুলি নির্দিষ্ট সমাধিসৌধের প্রসঙ্গ নির্ধারণে সহায়ক প্রমাণিত হয়েছে। সমাধির ঠিক উপরে অবস্থিত সিপ্পিতেও মৃতদের সনাক্তকরণ পাওয়া গেছে। সিপ্পি খোদাই করা পাথরের বেদী যা একটি ভিত্তি, একটি সংকীর্ণ খাদ এবং একটি টুপি নিয়ে গঠিত। সমাধিগুলির লেবেলযুক্ত শিলালিপিগুলি সিপ্পির শাখায় তৈরি করা হয়েছিল এবং অন্যান্য ধরনের অলঙ্করণ (যেমন পাতা) প্রচলিত ছিল। জীবিতরা সিপাসের উপর ফুল রেখে বা সিপাসের উপর জলপান ঢেলে তাদের মৃতদের সম্মান জানাতে পারত। উপহারগুলি সমাধিস্থলে অন্তর্ভুক্ত করা অব্যাহত ছিল, যেমনটি সাইপ্রিয়ট ইতিহাসের প্রাথমিক যুগে দেখা যায়। গহনা, আমদানি করা রোমান মৃৎশিল্প, স্থানীয় অনুকরণ মৃৎশিল্প, সোনার মালা এবং কাচ ছিল সাধারণ সমাধি উপহার। আলেকজান্দ্রিয়ার প্রভাবের ফলে মায়ের প্রতিকৃতি, যেখানে মৃতদের সোনার মালা এবং আবক্ষ মূর্তি বা মৃতদের স্টেলা পরা চিত্রিত করা হয়েছে, প্রকাশিত হতে শুরু করে। এই সমাধিগুলিতে প্রদীপ, রান্নার পাত্র এবং তবলার পাত্র খনন করা হয়েছে, যা সাইপ্রাসে রোমান আমলে জীবিতদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ভোজের ধারাবাহিকতার পরামর্শ দেয়। সমাধি কাঠামো যা অনন্য বা খুব কমই অবস্থিত তা অভিজাত বা বিদেশী বলে মনে করা হয়। রোমান সাইপ্রাসের সময় ঘটে যাওয়া অস্বাভাবিক সমাধিস্থলের মধ্যে ছিল দাহ, টুমুলাস সমাধি, সারকোফাগি এবং পেরিস্টাইল সমাধি। 1915 সালে এম. মার্কাইডস দ্বারা খনন করা নিয়া পাফোসের প্রচুর সমাধি পেরিস্টাইল সমাধিগুলির প্রতিনিধিত্ব করে। পেরিস্টাইল সমাধিগুলিতে সাধারণত একটি দীর্ঘ, ধাপযুক্ত ড্রোমোস, বিকিরণকারী লোকুলি সহ একটি দীর্ঘ আয়তক্ষেত্রাকার খিলানযুক্ত ঘর এবং বেশ কয়েকটি ছোট কক্ষ (একটি অন্যটির ঠিক পিছনে অবস্থিত) ছিল। এগুলি মিশরীয় বংশোদ্ভূত ব্যক্তি বা সাইপ্রিয়ট অভিজাতদের জন্য দায়ী যারা আলেকজান্দ্রিয়ান পদ্ধতিতে সমাহিত হতে চেয়েছিলেন, কারণ নিয়া পাফোস মিশরের সাথে যোগাযোগের একটি উল্লেখযোগ্য স্থান ছিল। লুইজি পালমা ডি সেস্নোলা এবং অন্যান্যরা কুরিয়নের স্থানটি ব্যাপকভাবে খনন করেছিলেন। এখানকার রোমান সমাধি খননকারী সাইপ্রাসের বাইরে রোমান সমাধিসৌধের বিস্তৃত এবং অত্যন্ত প্রতিনিধিত্বকারী ছিল। জর্জ ম্যাকফ্যাডেনের বিস্তারিত সমাধি 8-এর পাশে আয়তাকার আশার সহ একটি ধাপযুক্ত ড্রোমোস ছিল। সমাধিটির একটি খাটের ছাদ এবং প্রবেশদ্বার সহ দুটি বড় কক্ষ ছিল। প্রবেশদ্বারগুলি সজ্জিত পোস্ট এবং লিন্টেল দ্বারা উচ্চারণ করা হয়েছিল। এই সমাধির জটিলতার ব্যাখ্যা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। সম্ভবত একটি বিদেশী পরিবারের অন্তর্গত একটি সমাধির আরেকটি উদাহরণ হল 20 শতকের গোড়ার দিকে আমাথাসে সুইডিশ সাইপ্রাসের খননকার্যের 26 নং সমাধি। সমাধিটি একটি পাথরের উপর নির্মিত একটি অস্বাভাবিক, বড়, সমতল টুমুলাস সমাধি। সমাধিটির মাঝখানে একটি পাথরের পিথো সহ একটি বৃত্তাকার খাদ রয়েছে। পিথোসের ভিতরে একটি অ্যালাবাস্ট্রন রয়েছে যা সাবধানে ধুয়ে ফেলা, দাহ করা হাড় ধারণ করে। রোমান আমলের শবদাহের অন্যান্য বিরল আবিষ্কারগুলি নলাকার সীসার পাত্রে পাওয়া গেছে। দুর্ভাগ্যবশত, অন্যান্য স্থানের মতো সাইপ্রাসেও সমাধিগুলির এলোমেলো খননের কারণে প্রত্নতাত্ত্বিকদের জন্য সাইপ্রো-ধ্রুপদী এবং হেলেনীয় সমাধিগুলি সংজ্ঞায়িত করা কঠিন হয়ে পড়েছে। লুটপাট বা গুপ্তধন-সন্ধানকারী ব্যক্তিরা প্রায়শই অপ্রয়োজনীয় পরিস্থিতিতে, প্রত্নতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটে অকার্যকর অবস্থায় সমাধি রেখে যায়, যা আধুনিক গবেষণাকে অসম্ভব না হলেও কঠিন করে তোলে। সাইপ্রাসে রোমান আমলে কবরস্থানের অতিরিক্ত প্রধান উদাহরণগুলি অ্যাজিওই ওমোলোগাইটস-নিকোসিয়া, মেরিয়নের কবরস্থান, স্কোরিওটিসার নিকটবর্তী কবরস্থান এবং পাফোস, কুরিয়াম, কিশান এবং সালামিসের সমাধিগুলিতে দেখা যায়। সাইপ্রাসের মহিলারা রোমান আমলে সাইপ্রাসের মহিলাদের জন্য, জীবন মূলত ঘরোয়া ক্রিয়াকলাপের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। মেসাওরিয়া এবং সাইপ্রাসের দক্ষিণ উপকূল থেকে প্রচুর পরিমাণে শিলালিপি উপাদানের উপর ভিত্তি করে, জনজীবনে মহিলাদের একটি অংশ ছিল। এই এপিটাফগুলির এক-তৃতীয়াংশ মহিলাদের জন্য। উল্লিখিত এই মহিলাদের বেশিরভাগই মর্যাদাপূর্ণ এবং ধনী পুরুষদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ, অথবা ধনী পরিবার থেকে এসেছেন। একজন মহিলার জন্য জনজীবনে এটাই ছিল সবচেয়ে সাধারণ উপায়। উদাহরণস্বরূপ, অগাস্টির একজন সালামিনিয়ান প্রধান পুরোহিতের স্ত্রী সালামিসের এক মহিলাকে তার জনসাধারণের চেতনার জন্য কাইনন দ্বারা সম্মানিত করা হয়েছিল। এছাড়াও, পুরো দ্বীপের ডিমিটারের প্রধান পুরোহিত ক্লডিয়া অ্যাপারিয়নকেও প্রকাশ্যে আলাদা করা হয়েছিল। একটি সেনেটরিয়াল পরিবারের একজন মহিলা এবং পাফোসের একজন উপপত্নীকেও তাদের জনস্বার্থের জন্য সম্মানিত করা হয়েছিল। মহিলাদের প্রধানত গৃহস্থালীর দায়িত্ব দেওয়া হত, তবে বিশেষ সম্পদের অধিকারী বা রাজনৈতিক বা উচ্চ সামাজিক মর্যাদার পুরুষদের সাথে বিবাহিত ব্যক্তিরা নিজেদের জন্য একটি নাম তৈরি করতে পারতেন। ধর্মই ছিল প্রকৃতপক্ষে মহিলাদের জন্য একটি জনসাধারণের পরিচয় তৈরি করার একমাত্র উপায়। রোমান সাইপ্রাসে শিল্প ও সংস্কৃতি কাচ খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে কাচ প্রবাহের আবিষ্কারের আগে, কাচ মোটামুটি বিরল এবং ব্যয়বহুল বিলাসবহুল পণ্য ছিল, যার ব্যবহার বেশিরভাগ সুগন্ধি এবং প্রসাধনীগুলির জন্য পাত্রে সীমাবদ্ধ ছিল। যাইহোক, গ্লাস ব্লোয়িং আবিষ্কারের সাথে সাথে গ্লাস আরও ব্যাপকভাবে উপলব্ধ এবং সাশ্রয়ী হয়ে ওঠে এবং সাইপ্রাস সহ রোমান বিশ্ব জুড়ে গ্লাস উৎপাদনের জন্য নিবেদিত কারখানাগুলির সাথে অনেক বড় আকারে উত্পাদিত হতে শুরু করে। যদিও স্থানীয়ভাবে উৎপাদিত সাইপ্রিয়ট কাচ এবং সাইপ্রাসে আমদানি করা কাচের মধ্যে পার্থক্য করা কখনও কখনও কঠিন হতে পারে, তবে এটি চূড়ান্তভাবে বলা যেতে পারে যে কাচ আসলে দ্বীপের মধ্যে স্থানীয়ভাবে তৈরি করা হয়েছিল। সালামিস, তামাসোস, লিমাসোল এবং আমাথাসের মতো স্থানগুলিতে এর প্রমাণ পাওয়া যায়। ওহনেফালশ রিখটার তামাসোসে একটি কাচের কর্মশালা আবিষ্কার করেছিলেন যদিও দুর্ভাগ্যবশত তিনি তার অনুসন্ধানগুলি সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করতে পারেননি। তবে তিনি একটি কাচের চুল্লি আবিষ্কারের কথা উল্লেখ করেছেন যা সেই জায়গায় তৈরি হওয়া কাচের দিকে ইঙ্গিত করে। যদিও তাঁর আবিষ্কারগুলির সঠিক তারিখ কখনই ছিল না, অনেকেই মনে করেন যে এগুলি সম্ভবত 2য় থেকে 3য় শতাব্দীর। সালামিসে কাচের ব্লকগুলি আবিষ্কৃত হয়েছিল যা ইঙ্গিত করে যে এটি আরেকটি কাচের উৎপাদন কেন্দ্র ছিল যদিও এই সাইটের সাথে যুক্ত একটি চুল্লি এখনও আবিষ্কৃত হয়নি। সাইপ্রিয়ট কাচ অ্যান্টোনিন এবং সেভেরান যুগে বা 140 খ্রিস্টাব্দ থেকে 240 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত বিকশিত হয়েছিল বলে মনে করা হয় এবং প্রকৃতপক্ষে আবিষ্কৃত কাচের বেশিরভাগই এই সময়ের। এই সময়কালে সাইপ্রাসের অর্থনীতি যে বিকশিত হচ্ছিল তা এই সিদ্ধান্তকে আরও সমর্থন করে। ওলাফ ভেসবার্গ লিমাসল এবং আমাথাসের সমাধিতে পাওয়া প্রচুর পরিমাণে কাঁচ অধ্যয়ন করেন এবং বেশ কয়েকটি আবিষ্কার করেন। এর মধ্যে প্রথমটি ছিল যে সাইপ্রিয়ট কাচ মোটামুটি সমজাতীয়। এর কার্যকারিতা বেশিরভাগ ক্ষেত্রে দৈনন্দিন ব্যবহারের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, যা প্রসাধনী উদ্দেশ্যে বা টেবিলওয়্যার হিসাবে নিযুক্ত করা হয়েছিল। সাইপ্রিয়ট গ্লাস ব্লোয়ারদের দ্বারা উৎপাদিত প্রধান আকারগুলি ছিল প্রধানত জার, বীকার এবং উঙ্গুয়েন্টারিয়া বা ফ্লাস্ক যা তেল বা সুগন্ধি ধারণ করত। যদিও বেকার এবং জারের মধ্যে পার্থক্য করা প্রায়শই কঠিন, বেকার শব্দটি বেশিরভাগ পানীয়-পাত্রগুলি বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয় এবং জারগুলিকে সালভ এবং প্রসাধনীগুলির ধারক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। দুটির মধ্যে পার্থক্য প্রায়শই জাহাজের প্রান্ত পরীক্ষা করার মাধ্যমে করা যেতে পারে যা পানীয় পাত্র না হলে প্রায়শই কাজ করা হত না। উপরন্তু, জারগুলিতে প্রায়শই এমন ঢাকনা সজ্জিত থাকত যার অভ্যন্তরের দিকে মুখ করে একটি নকশা এনামেল করা থাকত। আনগুয়েন্টারিয়ার মধ্যে ছিল ঘণ্টা-আকৃতির, মোমবাতি এবং নলাকার। যেমনটি আগে বলা হয়েছে, অনেকে তেল বা সুগন্ধি ধারণ করেছিলেন কিন্তু কেউ কেউ মনে করেন যে প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা টিয়ার-বোতল নামে পরিচিত টিউবুলার উঙ্গেন্টারিয়ায় আত্মীয় বা মৃত ব্যক্তির অশ্রু থাকতে পারে। সাইপ্রাসে বস্তা-আকৃতির বীকার তৈরি করতেও কাঁচ ব্যবহার করা হত। এগুলি গুরুত্বপূর্ণ কারণ এগুলি কেবল সাইপ্রাসে পাওয়া যায়। এটি এবং সাইপ্রাসে বেশ কয়েকটি ত্রুটিযুক্ত টুকরোর উপস্থিতি সাইপ্রাসে কাচ উৎপাদনের আরও প্রমাণ দেয়। রোমান যুগের রোমান প্রভাবের সাইপ্রিয়ট ভাস্কর্যগুলি ভাস্কর্যের মাধ্যম হিসাবে মার্বেলের ব্যবহার এবং আমদানিতে এবং নাগরিক কেন্দ্র এবং ব্যক্তিগত বাড়ির মধ্যে এই ভাস্কর্যগুলির প্রদর্শনীতে দেখা যায়। মার্বেলের এই ব্যবহার সালামিস এবং পাফোসের মতো বন্দরের কাছে অবস্থিত অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিকভাবে শক্তিশালী শহরগুলিতে সীমাবদ্ধ ছিল, যেখানে আমদানি করা মার্বেল এবং এই মূর্তিগুলি বহন ও প্রদর্শনের উপায়গুলি সহজেই পাওয়া যেত। সাইপ্রাসে পাঠানোর আগে মার্বেলটি খোদাই করা হয়েছিল কিনা, বা মার্বেলটি ব্লক হিসাবে পাঠানো হয়েছিল এবং দ্বীপে খোদাই করা হয়েছিল কিনা তা জানা যায়নি। যদিও মার্বেল সাইপ্রাসে রোমান যুগের ভাস্কর্যের একটি মূল অংশ ছিল, তবুও ভাস্কর্যের জন্য চুনাপাথর ব্যবহার করা হত। চুনাপাথরের ব্যবহার সহজ প্রবেশাধিকার এবং সম্ভবত সস্তা উপাদান যা থেকে খোদাই করা যায় তা প্রতিফলিত করতে দেখা গেছে, তবে এটি সাইপ্রিয়ট শিল্প শৈলীর প্রতিফলন হিসাবেও দেখা হয়েছে। সাইপ্রিয়ট চুনাপাথরে রোমান শৈলীর ভাস্কর্য খোদাই করার জন্য শিল্পী বা ক্রেতার ইচ্ছাকৃত পছন্দ হতে পারে চুনাপাথর। এটি সাইপ্রিয়ট চুনাপাথরের সাথে রোমান শিল্প শৈলীর সংমিশ্রণের মাধ্যমে রোমান সাইপ্রাসের ধারণাকে প্রতিফলিত করে বলে মনে করা হয়। দ্বীপে আবিষ্কৃত ভাস্কর্যগুলি সম্পূর্ণ রোমান শৈলীকে আচ্ছাদন করে না, উদাহরণস্বরূপ টোগেট মূর্তি এবং আবক্ষ মূর্তি এখনও পাওয়া যায়নি। তবে দ্বীপে অনেক রোমান ধাঁচের প্রতিকৃতি, মূর্তি এবং কয়েকটি খোদাই পাওয়া গেছে (ভেসবার্গ এবং ওয়েস্টহোম, 1956)। খোদাই করা ঘাঁটিগুলি রোমান আমলে ব্রোঞ্জের ভাস্কর্যের অস্তিত্বের সাক্ষ্য দেয়। বেঁচে থাকা একমাত্র মূর্তিটি সম্রাট সেপ্টিমিয়াস সেভেরাসের। রোমান আমলে ভাস্কর্যের আরেকটি মূল পরিবর্তন ছিল, সাইপ্রিয়টরা কীভাবে তাদের কাজ প্রদর্শন করেছিল। সাইপ্রিয়টরা তাদের ভাস্কর্যগুলি সাধারণত অভয়ারণ্যগুলিতে সংরক্ষণ করে রেখেছিল এবং বড় জনসাধারণের প্রদর্শনের জন্য নয়। রোমান আমলের সাথে সাথে এটি পরিবর্তিত হয়, কারণ সাইপ্রিয়টরা তাদের ভাস্কর্যগুলি জনসাধারণের নজরে এবং বড় শহুরে অঞ্চলে সরিয়ে নিতে শুরু করে। এর ফলে দ্বীপটি রোমের জাঁকজমক ও জাঁকজমক প্রদর্শন করতে এবং রোমান সম্রাটদের সম্মান জানাতে সক্ষম হয়। খ্রিস্টধর্মে রূপান্তরের সাথে সাথে পুরানো ভাস্কর্যগুলি খ্রিস্টান মূল্যবোধকে প্রতিফলিত করার জন্য সংশোধন করা হয়েছিল, যেমন নগ্নতা আচ্ছাদন বা ধ্বংস করা, বা পুরানো গ্রীক দেবতাদের খ্রিস্টান ব্যক্তিত্বে পরিবর্তন করা। বর্তমানে রোমান যুগের ভাস্কর্যের জন্য সালামিস সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শহর, তবে পাফোস, কুরিয়ন এবং সোলিও গুরুত্বপূর্ণ প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান। সাইপ্রাস ভূমিকম্প আফ্রিকান এবং ইউরেশীয় প্লেটের সীমানায় অবস্থিত, একটি সক্রিয় মার্জিন যেখানে আফ্রিকান প্লেট ইউরেশীয় প্লেটের সাথে সংঘর্ষ করছে। দুটি প্লেটের মধ্যে এই সংঘর্ষ বড় মাত্রার এবং ঘন ঘন ভূমিকম্পের কারণ, বিশেষত দ্বীপের দক্ষিণ অংশে দেখা যায় যেখানে আফ্রিকান প্লেটের একটি অংশ সাইপ্রাসের নীচে অবনমিত হচ্ছে বলে মনে করা হয়। ঐতিহাসিকভাবে সাইপ্রাস 16টি ধ্বংসাত্মক ভূমিকম্প দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, 26 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে পরিবর্তিত মার্কালি স্কেলে 7 বা তার বেশি। 1900 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত রোমান আমলে সাইপ্রাসে ছয়টি ভূমিকম্প আঘাত হানে। 26 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে সাইপ্রাসের দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত একটি উপকেন্দ্র সহ 7 তীব্রতার একটি ভূমিকম্প পাফোস শহরে ক্ষয়ক্ষতি ঘটিয়েছে। খ্রিষ্টপূর্ব 15 অব্দে। সাইপ্রাসের অনেক শহরে 8 মাত্রার ভূমিকম্প হয়েছে, কিন্তু পাফোস ও কুরিয়নে 9 মাত্রার ভূমিকম্প হয়েছে। এর কেন্দ্রস্থল ছিল পাফোসের দক্ষিণ-পশ্চিমে এবং এটি শহরটিকে ধ্বংসস্তূপে পরিণত করেছিল। পরবর্তীকালে রোমানরা পাফোসকে পুনর্নির্মাণ করে অগাস্টা নামকরণ করে। 76 খ্রিষ্টাব্দের ভূমিকম্পটি 9 থেকে 10 মাত্রার সবচেয়ে ধ্বংসাত্মক ভূমিকম্পগুলির মধ্যে একটি ছিল এবং এটি সুনামির সৃষ্টি করেছিল বলে জানা গেছে। এর কেন্দ্রস্থল ছিল সাইপ্রাসের দক্ষিণ-পূর্বে। সালামিস এবং পাফোস এই ভূমিকম্পের শিকার হন এবং ধ্বংসস্তূপে পতিত হন, এবং অন্যান্য শহর যেমন কিশন এবং কুরিয়ন ভূমিকম্পের মাত্রার কারণে একই পরিণতি ভাগ করে নিয়েছে বলে মনে করা হয়। এই বিপর্যয় থেকে দ্বীপকে মুক্ত করার উপায় হিসাবে সাইপ্রাসে রোমান টাকশাল স্থানান্তরের ক্ষেত্রেও ভূমিকম্পের ধ্বংসাত্মক প্রকৃতি নথিভুক্ত করা যেতে পারে। 7 মাত্রার একটি ভূমিকম্প যা সালামিস এবং পাফোসকে ধ্বংসস্তূপে ফেলেছিল তা 332-333 এডি-র মাঝামাঝি সময়ে ঘটেছিল। এর কেন্দ্রস্থল দ্বীপের পূর্বে অবস্থিত ছিল। 342 খ্রিষ্টাব্দে 10 মাত্রার ভূমিকম্প পাফোস ও সালামিসে আঘাত হানে এবং শহরগুলি ধ্বংস করে দেয়। এটি হয়তো কিছু ছোট নদীর গতিপথ পরিবর্তন করেছে, পাশাপাশি একাধিক ভূমিধ্বস এবং ফল্ট স্থানচ্যুতি ঘটিয়েছে। রোমান যুগের শেষ ভূমিকম্প, 7 থেকে 8 মাত্রার, 365 খ্রিষ্টাব্দে ঘটেছিল। সাইপ্রাসের দক্ষিণ উপকূল, বিশেষ করে আক্রোটিরি এবং কুরিয়ন ভূমিকম্পে ব্যাপকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। প্রাথমিক ভূমিকম্পের পরে একাধিক ভূমিকম্প কুরিয়নের ক্ষতি করেছিল এবং খ্রিস্টধর্মে রূপান্তরকে চিহ্নিত করেছিল। শহর নিয় পাফোস ("নতুন পাফোস") নিয় পাফোস আনুষ্ঠানিকভাবে 312 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে পাফিয়ান রাজ্যের শেষ রাজা নিকোক্লিসের অধীনে একটি শহরে পরিণত হয়। দ্বিতীয় শতাব্দী পর্যন্ত এই শহরটির গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়নি এবং এটি রোমান সাইপ্রাসের রাজধানী হয়ে ওঠে। দ্বীপের রাজধানী হিসাবে পাফোসের প্রাচীনতম বিবরণ আসলে নিউ টেস্টামেন্টের "অ্যাক্টস অফ দ্য অ্যাপোস্টলস" থেকে আসে, যেখানে পল এবং বার্নাবাস সার্জিয়াস পলাসের কাছে প্রচার করার জন্য অবস্থান করেছিলেন, যিনি তখন খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন। রোমান পাফোস সেভেরান রাজবংশের অধীনে তার স্বর্ণযুগে পৌঁছেছিল (এবং এটি প্রমাণিত হয় যে সেপ্টিমিয়াস সেভেরাসের একটি রাজকীয় কাল্টও ছিল)। নিয়া পাফোসকে প্যালিয়াফোস ("পুরাতন পাফোস") এর সাথে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়। যাইহোক, দুটিকে আলাদা করা কঠিন, কারণ রোমান শাসনের অধীনে তাদের একই শহর হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং "একটি পবিত্র উপায়" দ্বারা সংযুক্ত ছিল। নিয়া পাফোস ছিল শহরের কেন্দ্র, যেখানে প্যালিয়াফোস, যেখানে এফ্রোডাইটের মন্দির ছিল, একটি ধর্মীয় কেন্দ্র হিসাবে কাজ করেছিল। প্যালিয়াফোসের এফ্রোডাইট মন্দিরটি সমগ্র সাইপ্রাসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মন্দির ছিল। মনে করা হয় যে এই ধর্মীয় উৎসবের গুরুত্ব রোমান যুগ জুড়ে শহরের মর্যাদা বজায় রাখতে সহায়তা করেছিল। এমনকি বলা হয় যে, সম্রাট তিতাস সিরিয়ায় যাওয়ার পথে পাফোসে আফ্রোদিতের মন্দির পরিদর্শন করেছিলেন। সেখানে একবার, টাইটাস অভয়ারণ্যের বিলাসিতা দেখে বিস্মিত হন এবং সম্রাট হিসাবে তাঁর ভবিষ্যতের প্রচেষ্টা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। প্রধান পুরোহিত এবং দেবী আফ্রোদিত নিজেই, সম্ভবত, শাসকের অনুকূল ভবিষ্যত এবং সিরিয়ায় সফল যাত্রার বিষয়টি নিশ্চিত করেছিলেন। পালায়াফোসের মন্দিরটি সম্রাট ধর্মের প্রধান কেন্দ্র ছিল। খ্রিষ্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে, রোমান সম্রাট কারাকালার একটি মূর্তি নিয়া পাফোসে পবিত্র করা হয়েছিল। বছরের অগ্রগতিতে, সম্রাটের একটি দ্বিতীয় মূর্তি স্থাপন করা হয়েছিল, এবার প্যালায়াফোসে। পুরনো শহরের শিলালিপি থেকে জানা যায় যে, এফ্রোডাইট ছাড়া সেখানে কেবল রোমান সম্রাটের উপাসনা করা হত। এমনকি নতুন শহরেও মাত্র কয়েকজন দেবতা এবং সম্রাটের জন্য উপাসনা সংরক্ষিত ছিল। এই দেবতারা সম্ভবত জিউস পলিউস, এফ্রোডাইট, অ্যাপোলো এবং হেরা ছিলেন। অ্যাপোলোর অভয়ারণ্যটি প্রাচীন শহরের ঠিক বাইরে দক্ষিণ-পূর্বে ছিল। এটি দুটি ভূগর্ভস্থ কক্ষ নিয়ে গঠিত ছিল-একটি সামনের আয়তক্ষেত্রাকার এবং একটি গম্বুজ সহ পিছনের বৃত্তাকার কক্ষ। এই অভয়ারণ্যটি শহরের ভিত্তির সাথে সমসাময়িক হতে পারে। অন্যদিকে, সম্রাটকে সেভেরান রাজবংশের শেষ অবধি পূজা করা হত-সেপ্টিমিয়াস সেভেরাস-চূড়ান্ত সম্রাট যিনি রাজকীয় কাল্ট প্রয়োগ করেছিলেন। পাফোস সাম্রাজ্যের প্রতি ভক্তি দেখানোর একমাত্র উপায় ছিল না। প্রকৃতপক্ষে, পাফোস একটি ক্যালেন্ডার তৈরি করেছিলেন, যা ইম্পেরিয়াল বা সাইপ্রিয়ট ক্যালেন্ডার নামে পরিচিত, 21 থেকে 12 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে। অগাস্টাস এবং রাজপরিবারের প্রশংসা করার জন্য এটি করা হয়েছিল। সম্ভবত 15 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ক্যালেন্ডারটি তৈরি করা হয়েছিল যখন সম্রাট একটি বড় ভূমিকম্পের পরে শহরটি পুনর্নির্মাণের জন্য তহবিল সরবরাহ করেছিলেন। যদিও এটি পাফোসে উদ্ভূত হয়েছিল, এটি দ্রুত জনপ্রিয় হয়ে ওঠে এবং সাইপ্রাসের পশ্চিম ও উত্তর অঞ্চল এবং সম্ভবত দক্ষিণ উপকূলেও আধিপত্য বিস্তার করে। যাইহোক, এটি পুরো দ্বীপ জুড়ে ব্যবহৃত একমাত্র ক্যালেন্ডার ছিল না। অন্যটি ছিল সালামিসে ব্যবহৃত মিশরীয় ক্যালেন্ডার, যে শহরটি সাম্রাজ্যের পরিবর্তে তার মিশরীয় অতীতের প্রতি অনুগত ছিল। বিভিন্ন সম্রাটের অধীনে পাফোসকে বেশ কয়েকটি উপাধিও দেওয়া হয়েছিল। 15 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ভূমিকম্পে এটি ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার পর, এটি অগাস্টাসের কাছ থেকে আর্থিক সহায়তা এবং "অগাস্টা" উপাধি পেয়েছিল। ফ্লাভিয়ার অতিরিক্ত নাম, যা পাফোস কারাকালার রাজত্বকালে বহন করেছিলেন (পাফোস অগাস্টা ক্লাউদিয়া ফ্লাভিয়া), স্পষ্টতই আরেকটি ভূমিকম্পের শিকার হওয়ার পরে ফ্ল্যাভিয়ানদের অধীনে শহরটির পুনর্নির্মাণের ফলস্বরূপ যোগ করা হয়েছিল। এই সময়েই টাকশালটি সিরিয়ার এন্টিওক থেকে পাফোসে স্থানান্তরিত হয়েছিল। এই রৌপ্য মুদ্রাগুলি অবশ্য স্বল্পস্থায়ী ছিল। 66 খ্রিষ্টাব্দে শহরটিকে "ক্লাউদিয়া" উপাধি দেওয়া হয়। একজন বিশিষ্ট রোমান বক্তা এবং রাজনীতিবিদ সিসেরোরও প্রিয় শহর ছিল পাফোস। কাইনন ছিল সাইপ্রাসের উপর রাজনৈতিক ও ধর্মীয় ক্ষমতা বজায় রাখা বিভিন্ন সাইপ্রিয়ট শহরগুলির একটি কনফেডারেশন। সাইপ্রাসের সমস্ত শহরের জন্য একটি প্রতিনিধি সংস্থা হিসাবে কাজ করে, কাইনন সম্ভবত প্যালায়াফোসে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল কারণ সেখানে অবস্থিত এফ্রোডাইটের মন্দিরটি বেশ কয়েকটি ধর্মীয় উৎসবের আয়োজন করেছিল যা দ্বীপের সমস্ত কোণ থেকে সাইপ্রিয়টদের আকর্ষণ করেছিল। রোমান যুগের শেষের দিকে, কাইননরা নিজস্ব মুদ্রা তৈরি, গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিদের সম্মানসূচক উপাধি প্রদান (মূর্তি স্থাপন সহ), খেলা এবং অন্যান্য ধর্মীয় অনুষ্ঠান নির্ধারণ এবং এমনকি কিছু মাত্রায় রাজনীতি নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা অর্জন করেছিল। কোইননরা কখন পাফোসে মিলিত হতে শুরু করেছিল তা স্পষ্ট নয়, যদিও এটি অবশ্যই খ্রিস্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে ঘটেছিল। অবস্থানের এই পরিবর্তন সত্ত্বেও, পুরানো শহরটি বহু শতাব্দী ধরে সাইপ্রাসে ধর্মীয় কার্যকলাপের কেন্দ্র হিসাবে গুরুত্ব বজায় রেখেছিল, চতুর্থ শতাব্দীর শেষ অবধি, যখন রোমান সম্রাট প্রথম থিওডোসিয়াস সমস্ত পৌত্তলিক ধর্মকে নিষিদ্ধ করেছিলেন। নিয়া পাফোস সাইপ্রাসের পশ্চিম উপকূলে অবস্থিত ছিল, যেখানে এখন আধুনিক সময়ের কাটো পাফোস দাঁড়িয়ে আছে। রোমান সাইপ্রাসের সবচেয়ে ধনী শহর না হলেও এটি ছিল সবচেয়ে ধনী শহরগুলির মধ্যে একটি। শহরটি নিয়মিত বিরতিতে টাওয়ার দিয়ে বেষ্টিত ছিল এবং একটি বন্দর ছিল (এবং যদিও এটি উল্লেখযোগ্য আকারের ছিল না, এটি দুটি ব্রেকওয়াটার দ্বারা সুরক্ষিত ছিল এবং আজও এটি ব্যবহারযোগ্য)। এখানে একটি ওডিয়ন এবং একটি থিয়েটারও ছিল এবং দুটি বড় বাড়ি খনন করা হয়েছে। একটি আগোরা পাওয়া গেছে, তবে আজ কেবল ভিত্তি বিদ্যমান এবং খনন এখনও চলছে। যা একটি অ্যাক্রোপলিস হতে পারে তা এখন একটি আধুনিক দিনের বাতিঘর দ্বারা আচ্ছাদিত। খননকারীদের হাতে ক্ষতিগ্রস্ত হলেও ওডিয়নটি আংশিকভাবে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে। এটি একটি অর্ধবৃত্তাকার ছিল এবং একটি মিলনায়তন ও একটি মঞ্চ নিয়ে গঠিত ছিল। এটি সম্পূর্ণরূপে পাথর দিয়ে নির্মিত হয়েছিল এবং চতুর্থ শতাব্দীর ভূমিকম্পে এটি ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। পাফোসের নগরায়নের ফলে থিয়েটারটি নির্মিত হয়েছিল। এটি শহরের উত্তর-পূর্ব কোণে অবস্থিত ছিল, একটি নিচু পাহাড়ের দক্ষিণ মুখের বিপরীতে নির্মিত এবং অবস্থিত ছিল যাতে দর্শকরা শহর জুড়ে এবং বন্দরের দিকে তাকাতে পারে। এটি প্রায় 8000-8500 মানুষ ধারণ করত এবং পুরো সম্প্রদায়টি একত্রিত হওয়ার কয়েকটি সময়ের মধ্যে এটি একটি ছিল। অর্কেস্ট্রাটি বসার বক্ররেখা এবং মঞ্চ ভবনের মধ্যবর্তী সমতল এলাকায় ছিল। আজ মঞ্চ এবং মঞ্চ ভবন খুব কম অবশিষ্ট রয়েছে। চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে, সম্ভবত 365 খ্রিষ্টাব্দের ভূমিকম্পের সময় থিয়েটারের ব্যবহার শেষ হয়। 1995 সালে সিডনি বিশ্ববিদ্যালয় দ্বারা এটি খনন করা হয় এবং 1987 সালে ট্রায়ার বিশ্ববিদ্যালয় দ্বারা একাধিক অনুসন্ধানমূলক পরিখা খোলা হয়। যে দুটি বাড়ি খনন করা হয়েছে, হাউস অফ থিসিয়াস এবং হাউস অফ ডায়োনিসাস, উভয়ই বড় এবং বিলাসবহুল বাড়ি, আরেকটি চিহ্ন যা ইঙ্গিত করে যে পাফোস একটি অত্যন্ত ধনী শহর ছিল। দুটির মধ্যে প্রথমটি, হাউস অফ থিসিয়াস, একটি পাবলিক বিল্ডিং ছিল যা সম্ভবত সাইপ্রাসের রোমান গভর্নরের ছিল। চতুর্থ শতাব্দীর বাড়িতে পাওয়া একটি মিনোটারকে হত্যাকারী থিসিয়াসের একটি মোজাইকের নামে এর নামকরণ করা হয়েছিল। বাড়িটি উত্তর-পশ্চিম বন্দর থেকে সামান্য দূরে অবস্থিত। প্রধান প্রবেশদ্বারটি পূর্ব দিকে এবং প্রধান ঘরটি স্নানাগার সহ দক্ষিণ অংশে রয়েছে। বেশিরভাগ মোজাইক মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং বাড়ির খনন কাজ চলছে। অন্যদিকে, দ্য হাউস অফ ডায়োনিসাস ছিল একটি ব্যক্তিগত বাড়ি, যা সম্ভবত একজন অত্যন্ত ধনী নাগরিকের ছিল। মোজাইক মেঝেতে দেবতার ঘন ঘন উপস্থিতির কারণে এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষার্ধে এটি এই নাম দেওয়া হয়েছিল। প্রধান কক্ষগুলির মোজাইকের উপরে, দেয়ালগুলিও সুন্দর নকশায় সজ্জিত ছিল। শয়নকক্ষ এবং বাথরুম বাড়ির পূর্ব অংশে অবস্থিত, যেখানে রান্নাঘর এবং ওয়ার্কশপ পশ্চিম দিকে অবস্থিত। দক্ষিণ দিকে শয়নকক্ষের মুখোমুখি একটি মাছের পুকুর রয়েছে "গরম আবহাওয়ায় মাছের আশ্রয় হিসাবে কাজ করার জন্য এর তলদেশের চারপাশে কুলুঙ্গি দিয়ে সজ্জিত"। 1962 সালে বাড়ির খনন কাজ শুরু হয়। শহরের দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পশ্চিম অঞ্চলে প্যালাফসের হেলেনীয় কবরস্থান পাওয়া যায়; প্যালাফসের উত্তর, পূর্ব, দক্ষিণ-পূর্বে জ্যামিতিক, প্রত্নতাত্ত্বিক এবং ধ্রুপদী যুগের কবরস্থান পাওয়া যায়। "রাজাদের সমাধি" পাফোসের উত্তরাঞ্চলীয় কবরস্থানের উত্তরতম প্রান্তে পাওয়া যায়। সমাধিগুলি নিজেরাই "রাজকীয়" নয় তবে "তাদের চিত্তাকর্ষক চরিত্রের জন্য তাদের নাম ঋণী"। এগুলি খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর, তবে কিছু সমাধি প্রাথমিক খ্রিস্টীয় যুগে ব্যবহৃত হয়েছিল। চতুর্থ শতাব্দীতে শহরটি ভূমিকম্পে মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। এই সময়েই, 346 খ্রিষ্টাব্দে, রাজধানী সালামিসে স্থানান্তরিত হয়। সাইপ্রাস 400 এবং 500-এর দশকে বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং বেশ কয়েকটি সমৃদ্ধি উপভোগ করতে থাকে, কিন্তু পাফোস ইতিমধ্যে ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল। প্যালাফস ("পুরাতন পাফস") রোমান সাইপ্রাসে, প্যালাফস প্রাথমিকভাবে এফ্রোডাইট পাফিয়ার অভয়ারণ্যের জন্য পরিচিত ছিল। প্যালাফস দক্ষিণ-পশ্চিম সাইপ্রাসের একটি চুনাপাথরের পাহাড়ে, উপকূল থেকে প্রায় এক মাইল অভ্যন্তরে দিয়ারহিজোস নদীর মুখে অবস্থিত। পৌরাণিক কাহিনী দাবি করে যে, এফ্রোডাইট দেবী সমুদ্রের ফেনা থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং উপকূলের পেত্রা টু রোমিউ নামক শিলায় উত্থিত হয়েছিলেন। অভয়ারণ্যটি আধুনিক সাইপ্রিয়ট শহর কৌকলিয়া থেকে কয়েক মাইল পূর্বে অবস্থিত এবং পশ্চিম ও দক্ষিণ-পশ্চিমে হেলেনীয় ও রোমান কবরস্থান দ্বারা বেষ্টিত। এই অভয়ারণ্যটিতে দ্বীপে ধর্মীয় উপাসনার দীর্ঘতম ঐতিহ্য রয়েছে, যা প্রায় 1600 বছর ধরে চলে আসছে। এমনকি খ্রিস্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে নিয়া পাফোস প্রতিষ্ঠার পরেও, প্যালিয়াফোস তার গুরুত্ব হারায়নি। এটি ভূমধ্যসাগরীয় বিশ্বের একটি কেন্দ্রীয় উপাসনালয় ছিল এবং 391 খ্রিষ্টাব্দে খ্রিস্টান রোমান সম্রাট প্রথম থিওডোসিয়াস সমস্ত পৌত্তলিক উপাসনাকে নিষিদ্ধ না করা পর্যন্ত এই স্থানে এফ্রোডাইটের ধর্মীয় উপাসনা অব্যাহত ছিল। কৌক্লিয়া শহরে আধুনিক নির্মাণ দুর্ভাগ্যবশত প্যালিয়াফোসের বেশিরভাগ ধ্বংসাবশেষকে নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছে। যাইহোক, যথেষ্ট অবশিষ্টাংশ যে রোমান নির্মিত মন্দিরগুলি পূর্ববর্তী নির্মাণগুলি ছাড়াও চিহ্নিত করা যেতে পারে। এই ভবনগুলি পূর্ব/পশ্চিম দিকে অবস্থিত এবং অভয়ারণ্য চত্বরের উত্তর অংশে অবস্থিত। প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর গোড়ার দিকে নির্মিত দুটি ভবন পাফিয়ান কাল্টের জন্য ঐতিহ্যবাহী উন্মুক্ত আদালত পরিকল্পনা বজায় রাখে। মনে করা হয় যে এগুলি 76/77 খ্রিস্টাব্দে ভূমিকম্পের পরে নির্মিত হয়েছিল যা অভয়ারণ্য চত্বরে কিছু ধ্বংসযজ্ঞ ঘটাতে পারে। রোমান অভয়ারণ্যের পুনর্নির্মাণগুলি দেখায় যে ভবনগুলি একটি আয়তক্ষেত্রাকার খোলা কোর্টকে ঘিরে রেখেছে, সম্ভবত পশ্চিম দিকে খোলা রাখা হয়েছে এবং একটি দক্ষিণ স্টোয়া, একটি পূর্ব উইং এবং একটি উত্তর হল দ্বারা বেষ্টিত। উত্তর ও দক্ষিণ হলগুলিতে দেবীর জন্য ধর্মীয় ভোজের ব্যবস্থা ছিল বলে মনে করা হয়। এফ্রোডাইট দেবীর একটি অ্যানিকনিক (অ-মানব রূপ) উপস্থাপনা সহ একটি মাজার সম্ভবত পুরানো মন্দির থেকে নতুন রোমান মন্দিরে স্থানান্তরিত হয়েছিল। উৎসব এবং উদযাপনের সময়, এই শঙ্কু আকৃতির পাথর যা উর্বরতার দেবীর প্রতীক ছিল, তেলের ধূপ দিয়ে অভিষেক করা হত। অন্যান্য ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপের মধ্যে ছিল নতুন শহর থেকে অভয়ারণ্যে একটি শোভাযাত্রা এবং কিছু ধর্মীয় পতিতাবৃত্তি। আফ্রোদিতিদের অভয়ারণ্য সাইপ্রাসের অন্যতম প্রধান ধর্মীয় কেন্দ্র ছিল। এই স্থানটি বিখ্যাত ছিল এবং সমগ্র ভূমধ্যসাগরীয় বিশ্বের দর্শনার্থীদের আকৃষ্ট করেছিল। অভয়ারণ্যের অনেক রাজকীয় পৃষ্ঠপোষক ছিলেন এবং ট্রাজন ও তিতাস সহ কয়েকজন সম্রাট এমনকি মন্দির পরিদর্শন করেছিলেন। এই অভয়ারণ্যের গুরুত্বই নিয়া পাফোস প্রতিষ্ঠার পর মানচিত্রে প্যালিয়াফোসকে রেখেছিল। নিয়া পাফোস থেকে প্যালায়াফোস পর্যন্ত একটি পাকা রাস্তা ছিল যেখানে সাইপ্রিয়টরা উৎসবের জন্য শোভাযাত্রায় ভ্রমণ করত। টলেমীদের রাজত্বকালে সাইপ্রাস এবং পূর্ব ভূমধ্যসাগরের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ শহর ছিল আধুনিক ফামাগুস্তা শহরের কাছে অবস্থিত সালমিস সালমিস। এটি উত্তর দিকে কেন্দ্রের স্থানান্তরের প্রতিনিধিত্ব করে, যা প্রতিরক্ষামূলক প্রাচীরের দক্ষিণ প্রান্তে 'দক্ষিণ বন্দর' খোলার সাথে মিলে যায়-একটি বন্দর যা সম্ভবত 4র্থ শতাব্দীতে সমগ্র উপকূলরেখা প্লাবিত না হওয়া পর্যন্ত চালু ছিল। কিন্তু সালামিস, এই নতুন বন্দর সত্ত্বেও, খ্রিস্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর গোড়ার দিকে এই দ্বীপের রাজধানী হিসাবে পাফোস দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল এবং একবার হারিয়ে যাওয়া এই পার্থক্যটি 346 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত পুনরুদ্ধার করা হয়নি, যখন শহরটি কনস্ট্যান্টিয়া হিসাবে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। মধ্য হেলেনীয় তারিখের একটি শিলালিপি চারটি ব্যায়ামাগারের অস্তিত্বের সত্যতা প্রমাণ করে বলে মনে হয়, যা সালামিসকে এফিসাস এবং পারগামামের সমতুল্য করে। বৃহত্তম ব্যায়ামাগার, বা, যা খনন করা হয়েছে, রোমান সাম্রাজ্যের গোড়ার দিকে একটি স্নানের প্রতিষ্ঠান যোগ করে প্রসারিত করা হয়েছিল। সালামিসে একটি অ্যাম্ফিথিয়েটারও ছিল, যা খনন করা হয়েছিল এবং আংশিকভাবে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, যার ধারণক্ষমতা 15,000 এরও কম ছিল না। অ্যাম্ফিথিয়েটার, পাশাপাশি একটি রোমান বাথ হাউস, ফ্লাভিয়ান সেরকে দায়ী করা হয়। সালপিসিয়াস প্যানক্লিস ভেরানিয়ানাস। এছাড়াও সালামিসে আবিষ্কৃত হয় জিউসের একটি বিশাল মন্দির যেখানে রিপাবলিকান বা অগাস্টান আমলের শেষের দিকে নির্মিত একটি র্যাম্প এবং একটি বিশাল স্তম্ভযুক্ত আগোরা ছিল, যা রোমান সাম্রাজ্যের সময়কাল জুড়ে ব্যবহৃত হত। রাজনৈতিক না হলেও সালামিস সাইপ্রাসের শিল্প রাজধানী এবং প্রকৃতপক্ষে দ্বীপের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শহর ছিল। 22 খ্রিষ্টাব্দে জিউস অলিম্পিয়াসের মন্দিরটি সমগ্র সাইপ্রাসের মাত্র তিনটি মন্দিরের মধ্যে একটি ছিল যা তার আশ্রয়ের অধিকারের নিশ্চয়তা পেয়েছিল। যাইহোক, জিউস অলিম্পিয়াসের বিষয়ে হেলেনীয় এবং রোমান, মাত্র আটটি উল্লেখ রয়েছে এবং পাফিয়ানদের জনপ্রিয়তার তুলনায়, সালামিসের দেবতা সম্রাট এবং তাদের পরিবার দ্বারা সম্মানিত হননি। সালামিস, পাফোসের বিপরীতে, রোমের সাথে স্বাচ্ছন্দ্যে অসুস্থ ছিলেন বলে মনে হয় এবং রোমান ইম্পেরিয়াল ক্যালেন্ডারের পরিবর্তে এপিফানিয়াসের দিন পর্যন্ত মিশরীয় ব্যবহার করতেন। কিন্তু যে শিলালিপিগুলি সম্রাটদের সম্মান করে সেগুলি কোনওভাবেই অস্বাভাবিক নয়। অগাস্টাস, লিভিয়া এবং তার দত্তক পুত্রদের; টিবেরিয়াস, নিরো, ভেস্পাসিয়ান, হ্যাড্রিয়ান, প্লটিনা, মার্কাস অরেলিয়াস এবং কমোডাসকে সম্মান প্রদান করা হয়। হ্যাড্রিয়ানের জন্য বিশেষ উৎসাহ রয়েছে, যিনি সালামিসের সহায়তায় এসেছিলেন, যিনি 116 খ্রিষ্টাব্দে আর্টেমিওনের ইহুদি বিদ্রোহের দ্বারা বিধ্বস্ত হয়েছিলেন। স্যালামিস সেভেরান ফ্লোরুইটে ভাগ করেছেন, যা অসংখ্য সেভেরান শিলালিপি দ্বারা সত্যায়িত, যার মধ্যে একটি সেপ্টিমিয়াস সেভেরাস, তাঁর স্ত্রী এবং পুত্রদের মূর্তি বহন করার জন্য একটি টেথ্রিপন নির্মাণের নথিভুক্ত করে। এছাড়াও এই সময়ে, থিয়েটারের অর্কেস্ট্রাকে জলজ খেলার জন্য একটি পুলে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। শহরের পশ্চিমে বিশাল কবরস্থানগুলি প্রসারিত ছিল, তবে প্রাচীন ও ধ্রুপদী সমাধিসৌধের তুলনায় রোমান সমাধিগুলি তাদের দারিদ্র্যের জন্য সুস্পষ্ট। রোমান নাগরিকত্বের খুব অনিয়মিত ঘটনার সাথে সামামিগুলিতে ইম্পেরিয়াল কাল্ট বিশিষ্ট ছিল। শহরটি প্রায় 24 মাইল দূরে চিত্রির বিখ্যাত ঝর্ণা থেকে পাথর-কাটা চ্যানেল এবং জলসেচের মাধ্যমে নিরোর নিচে তার জল পেয়েছিল। 4র্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে বারবার ভূমিকম্পে সালামিস ধ্বংস হয়ে যায়, কিন্তু কনস্টান্টিনোপলের সম্রাট দ্বিতীয় কনস্ট্যান্টিয়াস দ্রুত একটি খ্রিস্টান শহর হিসাবে পুনর্নির্মাণ করেছিলেন-তাই এর নতুন নাম কনস্ট্যান্টিয়া। এটি আগের তুলনায় অনেক ছোট একটি শহর ছিল, যা বন্দরকে কেন্দ্র করে এবং দেয়াল দ্বারা সুরক্ষিত ছিল। খ্রিস্টান শহরের সীমানার বাইরে অবস্থিত কিছু পৌত্তলিক পাবলিক বিল্ডিং, যেমন ব্যায়ামাগার এবং এমনকি থিয়েটার, আংশিকভাবে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, প্রথমটি স্নান হিসাবে এবং পরেরটি অনুকরণমূলক প্রযোজনা মঞ্চস্থ করার জন্য। সাইপ্রাসের দক্ষিণ উপকূলে অবস্থিত এবং উত্তর ও পূর্ব দিকে পাহাড় দ্বারা সুরক্ষিত কুরিয়ন কুরিয়ন ছিল দক্ষিণ-পূর্বে একটি কবরস্থান সহ একটি প্রাচীরবেষ্টিত অ্যাক্রোপলিস এবং পশ্চিমে একটি সু-সংরক্ষিত স্টেডিয়াম এবং অ্যাপোলো হাইলেটসের অভয়ারণ্য। যাইহোক, বলা হয় যে এটি "তার দিনের রোমান বিশ্বের উপর কোনও স্পষ্ট প্রভাব ফেলেনি"। এই স্থানে পাওয়া অনেক শিলালিপি এবং দুটি বড় বাসস্থান, হাউস অফ অ্যাকিলিস মোজাইক এবং হাউস অফ দ্য গ্ল্যাডিয়েটর্সের খননের মাধ্যমে আমরা এই শহর সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি। কুরিয়নে পাওয়া শিলালিপিগুলি কুরিয়নের অধ্যয়নের একটি অমূল্য উৎস। এগুলি গুরুত্বপূর্ণ কারণ এগুলি রোমানদের অধীনে কুরিয়নে পরিচালিত বিভিন্ন নির্মাণ প্রকল্প এবং বিভিন্ন সম্রাটের সম্পৃক্ততা সম্পর্কে আমাদের জানায়। এমনকি তারা কুরিয়নের বেশ কয়েকটি প্রোকনসুল এবং তাদের কৃতিত্বের একটি রেকর্ডও সরবরাহ করে। এগুলি আমাদের নেরোনিয়ান পুনরুদ্ধার, অগাস্টাসের অধীনে হেলেনীয় থিয়েটারের মেরামত, কারাকালার অধীনে একটি শিকার-থিয়েটারে থিয়েটারের পুনর্নির্মাণ এবং শহরের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি দেয়। কুরিয়নে নিরো, ট্রাজন এবং বিভিন্ন প্রোকনসুল সহ রোমান আমলের গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বদের মূর্তির উপর যথেষ্ট সংখ্যক শিলালিপি রয়েছে। কারাকালা, সেপ্টিমিয়াস সেভেরাস এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বদের সম্মানে কয়েকটি ফলকও রয়েছে। অ্যাপোলো অভয়ারণ্য এবং তার আশেপাশের শিলালিপিগুলি অভয়ারণ্যের নির্মাণ এবং উন্নতির পর্যায়গুলির বিশদ বিবরণ দেয়। কুরিয়নে বেশ কয়েকটি ডিফিসিওনেস বা অভিশাপের ট্যাবলেটও পাওয়া গেছে, যা প্রায়শই আইনি বিরোধ এবং অন্যান্য সাইট থেকে কুরিয়নকে আলাদা করার জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণে অন্যান্য নাগরিকদের লক্ষ্যবস্তু করে। মৃতদের আত্মীয়দের রেখে যাওয়া বেশ কয়েকটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া শিলালিপিও পাওয়া গেছে যদিও এগুলি কুরিয়নে বিশেষভাবে প্রচলিত ছিল না। কুরিয়নের প্রায় পশ্চিমে অবস্থিত অ্যাপোলো অভয়ারণ্যটি শহরের একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য ছিল, যা সাইপ্রাসের সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক কাল্ট-সেন্টার হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। এটি নিরোর রাজত্বকালে 65 বা 66 খ্রিষ্টাব্দের দিকে নির্মিত হয়েছিল বলে মনে করা হয় এবং নিঃসন্দেহে 365 খ্রিষ্টাব্দের বিশাল ভূমিকম্পে ধ্বংস হয়ে যেত। এটি প্রথম লুই সেস্নোলার দ্বারা আবিষ্কৃত এবং খনন করা হয়েছিল, যার সাইটের বিবরণ অমূল্য প্রমাণিত হয়েছিল কারণ এটি পরে পাথর-সন্ধানকারীদের দ্বারা লুণ্ঠিত এবং ধ্বংস হয়েছিল। যদিও সেস্নোলা তাঁর বিবরণে স্তম্ভের উপস্থিতির কথা উল্লেখ করেছেন, তবে পরবর্তী খননকারীরা কোনওটিই খুঁজে পাননি। মন্দিরটি পরে জর্জ ম্যাকফ্যাডেন পুনরায় আবিষ্কার করেন, যার অ্যাপোলো অভয়ারণ্য অধ্যয়নের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় প্রভাব ছিল তাঁর আবিষ্কার যে মন্দিরটির দুটি পর্যায় ছিল, একটি হেলেনীয় এবং অন্যটি রোমান। যাইহোক, এই মন্দির অধ্যয়নে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য অবদানকারী হতে হবে রবার্ট স্ক্র্যানটন যিনি অনেক উল্লেখযোগ্য অনুসন্ধান করেছেন। তিনিই পরামর্শ দিয়েছিলেন যে মন্দিরটি কখনই সম্পূর্ণরূপে পুনর্নির্মাণ করা হয়নি বরং এর পরিবর্তে এর সামনের অংশটি পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, অভ্যন্তরটি বিভক্ত করা হয়েছিল এবং রোমানদের অধীনে মেঝে স্তর উত্থাপিত হয়েছিল। যদিও মন্দিরটির সঠিক তারিখ নিয়ে এখনও কিছু বিতর্ক রয়েছে, অনেকেই বিশ্বাস করেন যে এটি নিরোর রাজত্বকালে নির্মিত হয়েছিল। এটি এই সত্য দ্বারা সমর্থিত যে নেরোনীয় যুগ কুরিয়নের আপেক্ষিক সমৃদ্ধির সময় ছিল যা এই সত্য দ্বারা প্রমাণিত হয় যে মন্দির নির্মাণের মাত্র এক বা দুই বছর আগে 64 বা 65 খ্রিস্টাব্দের দিকে কুরিয়নের থিয়েটার পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। সামগ্রিকভাবে, মনে করা হয় যে মন্দিরটি রোমানদের অধীনে আধুনিকীকরণ করা হয়েছিল কিন্তু কোনও নাটকীয় পরিবর্তন করা হয়েছে বলে মনে হয় না। প্রবাহিত জল (ক্লডিয়াসের রাজত্বকালে মন্দির ও শহরকে সরবরাহ করা হয়েছিল) এবং স্থানটির একটি কঠোর ব্যবস্থা মন্দিরের রোমান আধুনিকীকরণের দুটি উদাহরণ গঠন করে। মন্দিরটির নিকট প্রাচ্যের শক্তিশালী সংযোগ ছিল বলে মনে করা হয়, যা মুদ্রা, স্থাপত্য এবং মৃৎশিল্প দ্বারা প্রমাণিত। অ্যাপোলো হাইলেটসের সাথে অ্যাপোলো সিজার হিসাবে ট্রাজানের সংযোগের কারণে, তিনি ক্যুরিয়াম গেট, এসই বিল্ডিং, বাথ হাউস, এস বিল্ডিং এবং এনডাব্লু বিল্ডিং সহ বেশ কয়েকটি কাঠামো নির্মাণে অবদান রেখেছিলেন, যা তাঁর নাম বহনকারী শিলালিপি দ্বারা নির্দেশিত। তবে, তাঁর মৃত্যুর পর অ্যাপোলো সিজারের উপাসনা শেষ হয়ে যায়। দ্য হাউস অফ দ্য অ্যাকিলিস মোজাইক, যার উভয় পাশে কক্ষ দ্বারা বেষ্টিত খোলা আঙ্গিনা এবং উত্তর-পূর্বে স্তম্ভযুক্ত প্রবেশদ্বার, প্রায় চতুর্থ শতাব্দীর প্রথমার্ধে নির্মিত হয়েছিল এবং এটি বিখ্যাত গ্রীক পৌরাণিক কাহিনী চিত্রিত বড় মোজাইকের জন্য সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য যেখানে ওডিসিয়াস, একটি মিথ্যা অ্যালার্ম বাজিয়ে, অ্যাকিলিসকে বোকা বানাতে সক্ষম হয়েছিল, তখন একজন মহিলার ছদ্মবেশে, তার আসল পরিচয় প্রকাশ করতে, এইভাবে ট্রোজান যুদ্ধে তার অংশগ্রহণ নিয়ে আসে যা হোমারের ইলিয়াডে বিখ্যাতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। ভবনটিতে মোজাইক মেঝে ছিল, যার মধ্যে একটি ক্ষতিগ্রস্ত হলেও, ট্রোজান যুবরাজ গ্যানিমেডকে জিউস দ্বারা অপহরণ করা হয়েছে বলে মনে হয়। অন্য বিখ্যাত বাসভবন সম্পর্কে আরও জানা যায়, হাউস অফ দ্য গ্ল্যাডিয়েটরস, যা শহরের প্রাচীরের কাছাকাছি এবং হাউস অফ অ্যাকিলিসের কয়েক মিটার পূর্বে অবস্থিত ছিল, মোটামুটিভাবে একজন ধনী পিতৃপুরুষের বাসস্থান ছিল বলে মনে করা হয়। এই বাড়িটি খ্রিষ্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে নির্মিত, যা সম্ভবত অ্যাকিলিস হাউসের আগে নির্মিত হয়েছিল। এটি একটি কেন্দ্রীয় আঙ্গিনা নিয়ে গঠিত ছিল যার চারটি দেওয়ালেই করিডোর ছিল। কক্ষগুলি সরাসরি এই করিডোরগুলিতে খোলে। মেঝেটি একসময় মোজাইক দ্বারা আচ্ছাদিত ছিল, বৃষ্টির জল সংগ্রহের জন্য ভূগর্ভস্থ জলাধার ছিল। দুর্ভাগ্যবশত বাড়িটি 365 খ্রিষ্টাব্দের বিধ্বংসী ভূমিকম্প থেকে রক্ষা পায়নি। দেয়াল, ছাদ এবং মোজাইক সবগুলিই মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। কেন্দ্রীয় প্রাঙ্গণে অবস্থিত একটি মোজাইক, উল্লেখযোগ্যভাবে সংরক্ষিত, যা একটি গ্ল্যাডিয়েটরিয়াল যুদ্ধের দৃশ্যকে চিত্রিত করে, এটি উল্লেখযোগ্য কারণ সাইপ্রাসে এই ধরনের দৃশ্য অত্যন্ত বিরল ছিল। দুর্ভাগ্যবশত এই দৃশ্যকে চিত্রিত করা তিনটি প্যানেলের মধ্যে মাত্র দুটি টিকে আছে। থিয়েটারটি, যা অ্যাক্রোপলিসের উত্তর অংশে নির্মিত হয়েছিল এবং 1949 থেকে 1950 সাল পর্যন্ত পেনসিলভেনিয়া বিশ্ববিদ্যালয় জাদুঘর দ্বারা খনন করা হয়েছিল, রোমান শাসনের অধীনে প্রায় 100 খ্রিষ্টাব্দে এবং আরও একবার প্রায় 200 খ্রিষ্টাব্দে সংস্কার করা হয়েছিল। যদিও মিলনায়তনটি মূলত একটি সম্পূর্ণরূপে গঠিত বৃত্ত ছিল, রোমানদের অধীনে এটি একটি অর্ধ-বৃত্তে পরিণত হয়েছিল। দ্বিতীয় শতাব্দীর আশেপাশে এটি তার বর্তমান আকারে প্রসারিত করা হয়েছিল এবং এটিকে সমর্থন করার জন্য বেশ কয়েকটি বুট্রেস যুক্ত করা হয়েছিল। 200 খ্রিষ্টাব্দের দিকে, শিকার এবং গ্ল্যাডিয়েটরিয়াল খেলার জন্য এটি পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, শুধুমাত্র পরে 300 খ্রিষ্টাব্দের দিকে একটি ঐতিহ্যবাহী থিয়েটারে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। এখানে প্রায় 3500 দর্শকের থাকার ব্যবস্থা ছিল বলে মনে করা হয়। চতুর্থ শতাব্দীর কোনো এক সময় থিয়েটারটি পরিত্যক্ত হয়ে যায় বলে মনে করা হয়। এটি আজও দাঁড়িয়ে আছে তবে পাথর-সন্ধানকারীদের দ্বারা অনেক ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছে। পেনসিলভেনিয়া বিশ্ববিদ্যালয় জাদুঘর দ্বারা খনন করা স্টেডিয়ামটি কুরিয়নের উত্তর-পশ্চিম অঞ্চলে অবস্থিত ছিল যার ইউ-আকৃতির ভিত্তি এবং তিনটি প্রবেশদ্বার আজও দাঁড়িয়ে আছে এবং উল্লেখযোগ্যভাবে সংরক্ষিত। এটি অ্যান্টোনিন সম্রাটদের অধীনে 2য় শতাব্দীর আশেপাশে নির্মিত হয়েছিল বলে মনে করা হয় এবং প্রায় 400 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত ব্যবহৃত হয়েছিল। এটি সম্ভবত প্রায় 6,000 দর্শকের থাকার ব্যবস্থা করেছিল এবং রানার এবং রথের দৌড়ের জন্য একটি দীর্ঘ ডিম্বাকৃতি রেস ট্র্যাক নিয়ে গঠিত ছিল। এর শেষ জাতি এবং ধ্বংসের একটি বিবরণ পাওয়া যায়, যা পঞ্চম শতাব্দীতে একজন সাইপ্রিয়ট সেন্ট বার্নাবাসের জীবনের একটি কাল্পনিক বিবরণ লিখেছেন। 1876 সালে সেস্নোলা কবরস্থানটি খনন করেন এবং তারপর জর্জ ম্যাকফ্যাডেনের অধীনে আরও নির্ভরযোগ্যভাবে খনন করা হয়, যিনি 95টি গর্ত খনন করেন এবং 9টি সমাধি আবিষ্কার করেন, যার মধ্যে মাত্র একটি তিনি প্রকাশ করেন। সমাধি 8 নামে এই সমাধিটি সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে নির্মিত হয়েছিল এবং প্রথম শতাব্দী পর্যন্ত ব্যবহৃত হয়েছিল। অন্যান্য অপ্রকাশিত সমাধিগুলিরও একইভাবে ব্যবহারের বর্ধিত সময়কাল ছিল বলে মনে করা হয়। কুরিয়নের সমাধি সম্পর্কে জ্ঞান এই মুহুর্তে বিস্তৃত নয়। আমরা কেবল জানি যে তারা "অত্যন্ত বড় এবং বিস্তৃত" ছিল। তবে, এগুলি অবশ্যই আরও অধ্যয়নের যোগ্য। সমাধিগুলি তথ্যের গুরুত্বপূর্ণ উৎস কারণ এগুলি দাফন পদ্ধতি নির্ধারণে গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রায়শই মৃৎশিল্প এবং অন্যান্য সমাধি সামগ্রীতে সমৃদ্ধ যা মোটামুটি ভালভাবে সংরক্ষণ করা যেতে পারে। রোমান কুরিয়নের পতনের জন্য 365 খ্রিষ্টাব্দের 21শে এপ্রিল সংঘটিত বিশাল ভূমিকম্পকে দায়ী করা যেতে পারে। ভূমিকম্পের বর্ণনার উপর ভিত্তি করে, এটি একটি সুনামি সৃষ্টি করেছে বলে মনে হয় এবং অস্থায়ীভাবে 11 এর পরিমাপ দেওয়া হয়েছে, অন্যান্য সূত্রগুলি 0 থেকে 12 এর পরিবর্তিত মার্কালি স্কেলে 10 মাত্রার উল্লেখ করেছে, যার মধ্যে 12 টি মোট ধ্বংসের ইঙ্গিত দেয়। এই ভূমিকম্প প্রাচীনত্বের সমাপ্তি এবং মধ্যযুগের সূচনার পাশাপাশি খ্রিস্টধর্মে রূপান্তরকে চিহ্নিত করে। কিশান (সিটিয়াম) প্রাচীন কিশান শহরটি আধুনিক লার্নাকা শহর দ্বারা সম্পূর্ণরূপে আচ্ছাদিত এবং তাই এটি মূলত খনন করা হয়নি। এর বাম্বৌলায় একটি অ্যাক্রোপলিস ছিল; অ্যাক্রোপলিসের দক্ষিণ-পূর্বে একটি বড় প্রাকৃতিক বন্দর ছিল, যা তখন থেকে পলি জমে গেছে। এটি একটি বন্দর শহর হিসাবে বাণিজ্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং প্রশাসন তার ইতিহাসে বহুবার হাত বদলেছে, বিশেষ করে রোমান প্রশাসনের আগে ফিনিশীয়দের দ্বারা। এমনকি রোমানদের শাসনের অধীনেও পুরনো নগর জীবনের দিকগুলি রয়ে গিয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, অ্যাসক্লেপিয়াসের উপাসনায় রূপান্তরের মাধ্যমে এশমুনের কাল্ট অগাস্টান যুগে অব্যাহত ছিল। কিশন তার নিজস্ব নাম ব্যবহার করার বিষয়ে সুনির্দিষ্ট নয় এবং প্রায়শই সহজ "শহর" হিসাবে উল্লেখ করা হত। ("ই পোলিস" বা "ও ডেমোস"), যা এর পুরানো ফিনিশীয় নামকে প্রতিফলিত করে। কিশনে প্রচুর শিলালিপি রয়েছে, বিশেষত অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার শিলালিপি, যার মধ্যে অনেকগুলি অন্যান্য সংস্কৃতির প্রভাব দেখায়, যেমন সেমিটিক নাম যা হেলেনাইজ করা হয়েছে। যাইহোক, সম্রাট নরভার দুটি মূর্তি খুঁজে পাওয়ার ক্ষেত্রে রাজকীয় প্রভাব এখনও স্পষ্ট। বর্তমানে এই স্থানটির তিনটি ছোট এলাকা খনন করা হয়েছে; 1929 সালে সুইডিশ সাইপ্রাস অভিযান দ্বারা এটি প্রথম খনন করা হয়েছিল; দ্বিতীয়ত, 1976 সালে ভাসোস কারাজোরঘিস দ্বারা; এবং অতি সম্প্রতি 1985 সালে মার্গারেট ইয়োন দ্বারা। আরসিনো আরসিনো (আধুনিক শহর পলিসের ঠিক উত্তরে) 270 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এবং রোমান যুগে বিভিন্ন স্তরের সমৃদ্ধি অব্যাহত রেখেছিল এবং তাই রোমান যুগের ভূগোলবিদরা এটিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ আঞ্চলিক শহর হিসাবে ভালভাবে নথিভুক্ত করেছেন। আরসিনোয়ের গুরুত্ব নির্ভর করে দক্ষিণ আনাতোলিয়ান উপকূল এবং বাণিজ্যের জন্য এজিয়ানের সান্নিধ্যের পাশাপাশি লিমনির ইম্পেরিয়াল তামার খনিগুলির জন্য প্রাকৃতিক বন্দরের মাধ্যমে রপ্তানির একটি প্রধান কেন্দ্র হওয়ার উপর। যাইহোক, রোমান বিশ্বে আরসিনোয়ের নাগরিক গুরুত্ব এই অঞ্চলে পাওয়া মাইল-মার্কারগুলির দ্বারা প্রমাণিত, যা শহর থেকে দূরত্বে পরিমাপ করা হয়েছিল। টলেমীয় যুগের একটি রোমান থিয়েটার এবং একটি ব্যায়ামাগার এই স্থানে অবশিষ্ট একমাত্র প্রধান ধ্বংসাবশেষ। তবে গ্রীক ভূগোলবিদ স্ট্রাবো রোমান শহরের বাইরে অল্প দূরত্বে জিউস এবং আফ্রোদিতের একটি অভয়ারণ্যের কথা বলেছেন। যদিও কয়েকটি প্রত্নতাত্ত্বিক ধ্বংসাবশেষ রয়েছে, রোমান সাইপ্রাসে যে শহরটি এত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল তার জন্য শিলালিপি প্রমাণের বিস্ময়কর অভাব রয়েছে। 1960 সালে প্রত্নতাত্ত্বিক বিভাগ কর্তৃক পরিচালিত একটি সমীক্ষা ছাড়া অতীতে এই স্থানে কোনও বড় খননকার্য হয়নি। প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ের সাম্প্রতিক খননকার্য এখনও চলছে তবে আরসিনোতে পাওয়া নিদর্শনগুলির একটি প্রাথমিক প্রদর্শনী প্রিন্সটন আর্ট মিউজিয়ামে পাওয়া যায়। (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming) ছোট শহর আমাথুস আধুনিক সময়ের লিমাসোলের (আগ গ্রাম) কাছে অবস্থিত প্রাচীন শহর আমাথুস। টাইকোনাস) রোমান শাসনের আগে একটি গুরুত্বপূর্ণ শহর ছিল। সাইপ্রাসে রোমান প্রশাসনের কেন্দ্র হিসাবে নিয়া পাফোস প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে, আমাথাসের পতন শুরু হয়। শুধুমাত্র 22 খ্রিষ্টাব্দে সিনেট কর্তৃক এফ্রোডাইট অভয়ারণ্যের জন্য আশ্রয় প্রদানের ফলে এর অস্তিত্ব বজায় ছিল। শহরটি 1975 সাল পর্যন্ত অনাবিষ্কৃত ছিল, যখন পিয়েরে অপার্ট এবং এথেন্সের ফরাসি স্কুল অ্যাক্রোপলিসে দেহাবশেষ আবিষ্কার করে, যার মধ্যে রয়েছে আহপ্রোডাইটের মন্দির, একটি খ্রিস্টান ব্যাসিলিকা, প্রাসাদের স্টোররুম এবং বন্দরটি অন্বেষণ করে। গ্রীক এবং নিকট প্রাচ্য উভয় স্থাপত্য শৈলীর সংমিশ্রণে প্রথম বা দ্বিতীয় শতাব্দীতে এফ্রোডাইটের মন্দিরটি সংস্কার করা হয়েছিল। নতুন কাঠামোতে একটি প্রোনোস, একটি সেল এবং একটি অ্যাডিটন অন্তর্ভুক্ত ছিল। পরবর্তী বাসিন্দাদের দ্বারা ভবনটির পদ্ধতিগত ধ্বংস কাঠামোর অভ্যন্তরের জন্য আরও বিশদ বিবরণকে শনাক্তযোগ্য করে তোলে। মন্দিরে কোনও ধর্মীয় মূর্তি ছিল কিনা তাও খননকারী নির্ধারণ করতে পারেন না। একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল কলামে ব্যবহৃত মূল স্তম্ভের শৈলী। এগুলি নবাটিয়ান শৈলী, যা মিশরে উদ্ভূত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। প্যালিয়াফোসের এফ্রোডাইটের অভয়ারণ্যের বিপরীতে, তীর্থযাত্রীরা আমাথাসের মন্দিরে যাননি। অ্যাক্রোপলিসের মন্দির ছাড়াও, একটি সাধারণ রোমান শৈলীর স্নানঘরের অবশিষ্টাংশ পাওয়া গেছে। একটি বিশাল কবরস্থান শহরটিকে ঘিরে রেখেছে, দক্ষিণে মূলত হেলেনীয় এবং রোমান সমাধি এবং পূর্বে কঠোরভাবে রাজকীয় সমাধি রয়েছে। শহর জুড়ে শত শত সিপ্পি পাওয়া গেছে যা "একটি প্রাণবন্ত গ্রামীণ জীবন, আপাতদৃষ্টিতে সাইপ্রাসের অন্য কোথাও পলিসের উপর কম নির্ভরশীল" বলে মনে হয়। আমাথাসে অন্যান্য যে কাঠামোগুলি সত্যায়িত হয়েছে, কিন্তু এখনও আবিষ্কৃত হয়নি, সেগুলি হল হেরার মন্দির এবং স্টেলের মধ্যে রহস্যময় সাতটির মন্দির। আধুনিক রিজোকারপাসোর কাছে কার্পাসিয়া কার্পাসিয়া বেশিরভাগই খনন করা হয়নি। এই স্থানটি একটি প্রাকৃতিক বন্দরের পাশে কারপাজ উপদ্বীপে প্রায় 3 বর্গ কিলোমিটার এলাকা নিয়ে গঠিত। পুরো শহরকে ঘিরে থাকা দেয়ালের ধ্বংসাবশেষ এখনও দেখা যায়। রোমান যুগে নির্মিত একটি জলসেচ প্রাকৃতিক ঝর্ণা থেকে শহরে জল নিয়ে আসত। স্তম্ভের অবশিষ্টাংশগুলি শহরের বন্দরের কাছে একটি মন্দিরের উপস্থিতির ইঙ্গিত দেয়। কার্পাজ উপদ্বীপের প্রধান দেবতা ছিলেন এফ্রোডাইট আক্রিয়া, যার মন্দির কেপ আন্দ্রেয়াসের প্রান্তে অবস্থিত ছিল এবং আধুনিক রিজোকারপাসোর নিকটবর্তী কৃষিজমি দেবীকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। ধ্রুপদী যুগের ইতিহাসবিদরা এবং জুলিও-ক্লাউডিয়ান ও হ্যাড্রিয়ান যুগের শিলালিপিতে কার্পাসিয়ার উল্লেখ করেছেন। সেরিনিয়া সেরিনিয়া, বর্তমানে আধুনিক কিরিনিয়া দ্বারা আচ্ছাদিত, সাইপ্রাসের উত্তর উপকূলের একটি বন্দর শহর ছিল। প্রাচীন শহরটির জন্য অনেক প্রমাণ রয়েছে তবে রোমান যুগের শিলালিপি এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ অমীমাংসিত। যদিও এটি খনন করা হয়নি, প্রাচীন বন্দরটি এখনও দাঁড়িয়ে আছে এবং মাঝে মাঝে সন্ধান পাওয়া যায় এবং রিপোর্ট করা হয়। তিনটি শিলালিপি পাওয়া গেছে যা শহরটিকে রোমান সময়কালের তারিখ দেয়; "সেরিনিয়ার অ্যাপোলো" টাইবেরিয়াসের প্রতি আনুগত্যের শপথ, একটি মূর্তিতে "সেরিনিয়ার ডেমো"-র প্রতি উৎসর্গ, এবং একটি ক্লডিয়াসের রাজত্বকালে একটি জল-ব্যবস্থা নির্মাণের কথা উল্লেখ করে। চিত্রি চিত্রি (আধুনিক কিথ্রিয়ার পূর্ব) রোমান সাইপ্রাসের মাত্র দুটি অভ্যন্তরীণ শহরের মধ্যে একটি ছিল (অন্যটি ছিল তামাসাস)। চিত্রির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভৌগলিক বৈশিষ্ট্য-এবং এর অব্যাহত অস্তিত্বের কারণ-এর উচ্ছল বসন্ত। স্থানটি খনন করা হয়নি, যদিও একটি অ্যাক্রোপলিস এবং বিস্তৃত কবরস্থান চিহ্নিত করা হয়েছে। ভূগোলবিদ এবং একটি একক শিলালিপি রোমান আমলে চিত্রির স্বাধীনতার সত্যতা প্রমাণ করে। শিলালিপিগুলি ভূমধ্যসাগরে চিত্রির সবচেয়ে সুবিধাজনক প্রবেশাধিকার সালামিসের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের ইঙ্গিত দেয়। অন্যদিকে, সালামিস চিত্রির ঝর্ণার জলে প্রবেশাধিকারকে মূল্যবান বলে মনে করেছিলেন এবং নিরোর অধীনে উপকূলীয় স্থানে জল আনার জন্য একটি পাথর কাটা চ্যানেল এবং জলসেচ তৈরি করা হয়েছিল। কারাকাল্লার সময় পর্যন্ত, চৈত্রী সম্ভবত সালামিসের অধীনস্থ ছিলেন। সূত্রঃ মিটফোর্ড 1980,1329-1330। ল্যাপেথাস ল্যাপেথাস ছিল আধুনিক সময়ের কারাভাসের কাছে সাইপ্রাসের উত্তর উপকূল বরাবর অবস্থিত একটি বন্দর শহর। এটি তামা এবং মাটির পাত্র প্রক্রিয়াকরণের জন্য সবচেয়ে বিখ্যাত ছিল, যদিও এটি নির্বিশেষে একটি গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্যিক স্থান ছিল। আশেপাশের প্রচুর প্রস্রবণগুলি শহরকে নিয়মিত মিঠা জলের সরবরাহ সরবরাহ করত। বন্দরের ব্রেকওয়াটার এবং শহরের দেয়ালের ধ্বংসাবশেষ আজও দৃশ্যমান, যদিও অন্য কোনও প্রাচীন কাঠামো চিহ্নিত করা যায় না। শহরটি দীর্ঘকাল ধরে সংস্কৃতিতে ফিনিশীয় ছিল এবং হেলেনাইজেশন শুরু হওয়ার আগে দীর্ঘ সময়ের জন্য সেমিটিক বক্তৃতা বজায় রেখেছিল। যদিও স্থানটি এখনও খনন করা হয়নি (উত্তরে এর অবস্থানের কারণে), এই অঞ্চল থেকে উদ্ভূত কয়েকটি শিলালিপি ইঙ্গিত দেয় যে শহরটি অর্থনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল; প্রকৃতপক্ষে, টলেমি বলেছেন যে এটি দ্বীপকে বিভক্ত করা চারটি মঠের মধ্যে একটি। এই স্থানে কোনও মন্দির বা থিয়েটার পাওয়া যায় না, তবে এটি স্পষ্ট যে শহরটি রোমান প্রভাবকে গ্রহণ করছিল কারণ শিলালিপিগুলি একটি ব্যায়ামাগারের পরামর্শ দেয় যেখানে অগাস্টাসের বিজয়ের সম্মানে অ্যাক্টিয়ান গেমস পরিবেশিত হয়েছিল। অন্যান্য শিলালিপিতে শহরের দেয়ালের মধ্যে অগাস্টাস, টিবেরিয়াস, ট্রাজান এবং হ্যাড্রিয়ানের মূর্তি রয়েছে। এটিও লক্ষ্য করা গুরুত্বপূর্ণ যে তৃতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে দ্বীপের কনস্যুলার, সিএল। লিওন্টিচাস ইলিরিয়াস, সাইপ্রাস দ্বীপের স্থানীয় একটি পরিবারকে প্রদত্ত ইম্পেরিয়াল বিশিষ্টতার প্রথম উদাহরণ। উত্তর-পশ্চিম সাইপ্রাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শহর ছিল সোলি সোলি এবং ধ্বংসাবশেষগুলি একটি নিচু পাহাড় সহ একটি বিস্তৃত এলাকা জুড়ে রয়েছে যা একটি আধুনিক গ্রাম দ্বারা বেষ্টিত অ্যাক্রোপলিসকে সমর্থন করে। স্কোরিওটিসার তামার খনি মরফাউ সমভূমিতে কৃষির জন্য এই শহরের অত্যন্ত গুরুত্ব ছিল। অ্যাক্রোপলিসে একটি বড় গুহা ছিল যা 3500 দর্শক ধারণ করতে পারে। এই স্থানটির সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক বৈশিষ্ট্য ছিল প্রশস্ত পাকা এবং স্তম্ভযুক্ত রাস্তা যা শহর জুড়ে পূর্ব থেকে পশ্চিমে চলেছিল। একটি অজ্ঞাত দেবতার খনন করা মন্দিরের পাশাপাশি একটি প্রত্যয়িত ব্যায়ামাগার এবং জিউসের মন্দিরও ছিল যা একসময় এই স্থানে ছিল। এই স্থানে সম্রাট ট্রাজান এবং মার্কাস অরেলিয়াসের মতো গুরুত্বপূর্ণ রোমান ব্যক্তিত্বদের মূর্তি স্থাপন করা হয়েছিল এবং সেইসাথে নিরো, অগাস্টাস এবং ট্রাজানকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। একজন কিউরেটর সিভিটাটিস এবং একটি পাবলিক রেকর্ড অফিসের সত্যায়িত উপস্থিতির কারণে রোমান সাইপ্রাসে শহরটির প্রচুর অর্থনৈতিক গুরুত্ব ছিল। তামাসোস তামাসোস (আধুনিক পলিটিকো দ্বারা আংশিকভাবে আচ্ছাদিত) খ্রিস্টপূর্ব 2য় শতাব্দীতে নামকরণ করা একটি বিস্তৃত এবং অব্যবহৃত স্থান। প্রধান ভৌগোলিক বৈশিষ্ট্যগুলি হল শহরের দেয়ালের একটি রূপরেখা, একটি সম্ভাব্য অ্যাক্রোপলিস এবং কবরস্থান। শহরের নাগরিক মর্যাদার প্রমাণ ভূগোলবিদদের কাছ থেকে নির্ধারিত হয়। রোমান শাসনের অধীনে কোনও কার্যকর অর্থনৈতিক সম্পদ ছাড়াই প্রত্যন্ত অঞ্চলে অবস্থিত শহর ও গ্রামগুলি ক্ষয় হওয়ার প্রবণতা দেখায়, তবে তামাসোসের তামার খনি শহরটিকে নিজেকে বজায় রাখার অনুমতি দেয়, যদিও কেবলমাত্র একটি মূল্যবান অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার শিলালিপি পাওয়া গেছে। খনিটি ছিল তামাসোস শহরের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক, তামার সাথে বাণিজ্যের জন্য সোলি বন্দরে পরিবহন করা হত। এপিস্কোপাল সাইপ্রাসের রোমান প্রদেশের প্রাচীন এপিস্কোপালকে অ্যানুয়ারিও পন্টিফিসিওতে তালিকাভুক্ত করে নামমাত্র দেখুনঃ রোমান সাইপ্রাসের রোমান গভর্নরদের তালিকাও দেখুন।