Bigu (grain avoidance)
বিগু () একটি দাওবাদী উপবাস কৌশল যা জিয়ান "অতিক্রম; অমরত্ব" অর্জনের সাথে যুক্ত। শস্য পরিহার বহুমুখী চীনা সাংস্কৃতিক বিশ্বাসের সঙ্গে সম্পর্কিত। উদাহরণস্বরূপ, মানবদেহে বসবাসকারী দুষ্ট, শস্যভোজী আত্মা (হুন এবং পো আত্মা সহ), প্রতি 60 দিন অন্তর স্বর্গে তাদের পোষকের পাপের রিপোর্ট করার জন্য এবং অসুস্থতা এবং শীঘ্র মৃত্যুর শাস্তি প্রদানের জন্য বিগু উপবাস ছিল সাধারণ চিকিৎসা নিরাময়। "শস্য" এড়িয়ে চলার অর্থ হল নির্দিষ্ট খাদ্যদ্রব্য (খাদ্যশস্য, খাদ্যশস্য, পাঁচটি শস্য, উগু বা প্রধান খাদ্য) না খাওয়া বা কোনও খাবার না খাওয়া (ইনডিয়া)। ঐতিহ্যবাহী চীনা সংস্কৃতির ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে, যার মধ্যে বিগু ধারণার বিকাশ ঘটেছিল, সেখানে পাঁচটি শস্য এবং মানব জীবন বজায় রাখার ক্ষেত্রে তাদের গুরুত্বের সাথে যুক্ত দুর্দান্ত প্রতীকী গুরুত্ব ছিল, যা প্রাচীন চীন এবং পরবর্তী ইতিহাস জুড়ে বিভিন্ন পৌরাণিক কাহিনী এবং কিংবদন্তিতে উদাহরণস্বরূপ। এই ঐতিহ্যের প্রতিক্রিয়ায় এবং দাওবাদী দর্শনের প্রেক্ষাপটে বিগুর ধারণাটি বিকশিত হয়েছিল। পরিভাষা চীনা শব্দ বিগু দ্বি "শাসক; রাজা; এড়িয়ে চলুন; দূরে রাখুন" এবং গু বা "খাদ্যশস্য; শস্য; () বাজরা" কে যৌগিক করে। বিগু ভাষায় বি শব্দের অর্থ হল একটি বৈকল্পিক চীনা অক্ষর যার অর্থ বি "এড়িয়ে চলুন; এড়িয়ে চলুন; এড়িয়ে চলুন" (যেমন, বিক্সি বা "মন্দ আত্মাদের দূরে রাখুন; তাবিজমান; তাবিজ")। পাই-এর বিকল্প উচ্চারণ "ওপেন আপ; ডেভেলপ; রিফুট; এলিমিনেট" এর জন্য একটি বৈকল্পিক অক্ষর। জটিল 14-স্ট্রোক ঐতিহ্যবাহী চীনা অক্ষর গু "গ্রেইন"-এর একটি 7-স্ট্রোক সরলীকৃত চীনা অক্ষর গু "ভ্যালি; গার্জ" রয়েছে। যদিও কয়েকটি চীনা অভিধান বিগুর উচ্চারণকে পিগু হিসাবে বর্ণনা করে, তবে সুনির্দিষ্ট হান্যু দা সিডিয়ান (1997) বিগু দেয়। এই টেবিলে বিগুর ইংরেজি অভিধানগত অনুবাদগুলির তুলনা করা হয়েছে। ক্যাথরিন ডেস্পিউক্স বিগুর "খাদ্যশস্য থেকে বিরত থাকার" প্রতিশব্দগুলি তালিকাভুক্ত করেছেনঃ ডুয়াংগু "খাদ্যশস্য বন্ধ করা" (ডুয়ান "কেটে ফেলা; বিচ্ছিন্ন; ভেঙে দেওয়া; ছেড়ে দেওয়া" সহ), জুয়েগু "খাদ্যশস্য বন্ধ করা" (জুয়ে "কেটে ফেলা; বিচ্ছিন্ন; প্রত্যাখ্যান; প্রত্যাখ্যান"), কেগু "খাদ্যশস্য থেকে বিরত থাকা" (কিউ "পশ্চাদপসরণ; হ্রাস; প্রত্যাখ্যান; প্রত্যাখ্যান"), এবং জিউলিয়াং "শস্য বন্ধ করা" (জিউ "মেরামত; ছাঁটাই; 'চাষ' এবং লিয়াং" শস্য; খাদ্য "সহ)। এই অন্যান্য বিকল্প অভিব্যক্তিগুলির বিপরীতে, ডাওবাদী খাদ্যাভ্যাসের পাশাপাশি জুয়েগুর অর্থ ছিল। উদাহরণস্বরূপ, (আনুমানিক 139 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) হুয়াইনানজি একটি ঐতিহ্যবাহী প্রবাদে জুয়েগু ব্যবহার করেছেনঃ "এখন, যারা অধ্যয়ন করে তাদের ত্রুটি রয়েছে বলে অধ্যয়ন প্রত্যাখ্যান করা হল শস্য প্রত্যাখ্যান করার জন্য শ্বাসরোধ করার একটি উদাহরণ নেওয়া এবং না খাওয়া বা হাঁটা বন্ধ করার জন্য এবং [কোথাও] না যাওয়ার জন্য হোঁচট খাওয়ার একটি সমস্যা নেওয়ার মতো।" প্রায় এক শতাব্দী পরে, লিউ জিয়াং-এর শুয়ুয়ান "গার্ডেন অফ স্টোরিজ" একবার শ্বাসরোধ করা এবং শস্য বন্ধ করার বিষয়ে এই উপমাটি পুনর্বিবেচনা করে। চীনা লোককাহিনী ও পৌরাণিক কাহিনী কৃষি ও শস্যের সঙ্গে বিভিন্ন দেবত্বকে যুক্ত করেছে। সুইরেন "ফায়ার লাইটিং পার্সন" ছিলেন একজন তিন চোখের ঋষি যিনি আগুন তৈরি করতে এবং রান্নার উদ্ভাবন করেছিলেন। এই সুইয়ের অর্থ হল "ফ্লিন্ট; বো ড্রিল; জ্বলন্ত আয়না"। শেননং "কৃষক দেবতা", যিনি উগুক্সিয়ান্দি "পাঁচ শস্যের সম্রাট" নামেও পরিচিত, মানুষকে কৃষি কৌশল এবং ভেষজ ওষুধ শিখিয়েছিলেন। মানুষকে পাঁচটি শস্য চাষ এবং খেতে শেখানোর জন্য শেননংকে বিশেষভাবে কৃতিত্ব দেওয়া হয়। লিহুই ইয়াং-এর মতে, শস্যের তালিকা বিভিন্ন রকমের ছিল, তবে বিভিন্ন তালিকায় সাধারণত শুঁটিজাতীয় সয়াবিন অন্তর্ভুক্ত থাকে। (139 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) হুয়াইনানজি বর্ণনা করেছেন যে শেননং মানব সমাজকে শিকারী-সংগ্রাহক থেকে কৃষিতে রূপান্তরিত করেছে। প্রাচীনকালে, লোকেরা ভেষজ উদ্ভিদ খেয়েছিল এবং [শুধুমাত্র] জল পান করত, গুল্ম ও গাছ থেকে ফল তুলেছিল এবং ঝিনুক ও খেজুরের মাংস খেত। তারা প্রায়শই জ্বরের রোগ এবং ক্ষতিকারক বিষের কারণে কষ্ট ভোগ করত। ফলস্বরূপ, ঐশ্বরিক কৃষক প্রথমে মানুষকে পাঁচটি শস্য রোপণ ও চাষ করতে শিখিয়েছিলেন। তিনি জমির উপযুক্ততা মূল্যায়ন করেছিলেন, [উল্লেখ করে] এটি শুষ্ক বা আর্দ্র, উর্বর বা অনুর্বর, উঁচু বা নিচু কিনা। তিনি একশো গাছের স্বাদ ও স্বাদ এবং ঝর্ণা ও ঝর্ণার মিষ্টি বা তিক্ততা পরীক্ষা করে দেখেছিলেন, নির্দেশ জারি করেছিলেন যাতে লোকেরা জানতে পারে যে কী এড়ানো উচিত এবং কী গ্রহণ করা উচিত। সেই সময় [সে এটা করছিল], সে দিনে সত্তর বার [যতটা সম্ভব] বিষক্রিয়ার শিকার হত। (19) হাউজি "লর্ড মিলেট" হলেন কৃষির দেবতা বা দেবী এবং ঝোউ জনগণের পূর্বপুরুষ। শিজিং কবিতা শেংমিন "[ঝোউ] জনগণের জন্ম" কৃষি ও আত্মত্যাগ উভয় উদ্ভাবনের জন্য হুজির প্রশংসা করে। হাউ তু "লর্ড আর্থ" ছিলেন মাটির দেবতা বা দেবী, এবং সম্ভবত দৈত্য কুয়া ফু-এর পূর্বপুরুষ। শেজি বেদিতে পূজা করা হয়। যদিও ঐতিহ্যবাহী চীনা পৌরাণিক কাহিনী রান্না এবং কৃষিকে সভ্যতার মূল উপাদান হিসাবে চিত্রিত করেছে, তাওবাদীরা শস্য পরিহারের ধারণাকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য একটি "পাল্টা-আখ্যান" তৈরি করেছে। উদাহরণস্বরূপ, কনফুসীয়বাদী জুনজি এবং আইনবিদ হানফেইজি সুইরেনকে সাংস্কৃতিক লোক নায়ক হিসাবে বর্ণনা করেছেন। প্রাচীন যুগে লোকেরা ফল, বেরি, ঝিনুক এবং ক্ল্যাম খেয়ে জীবনযাপন করত-এমন জিনিস যা কখনও কখনও এতটাই মর্যাদাবান হয়ে ওঠে যে তারা মানুষের পেটে আঘাত করে এবং অনেকে অসুস্থ হয়ে পড়ে। তারপর একজন ঋষি আবির্ভূত হন যিনি আগুন তৈরির জন্য কাঠের বোরিং তৈরি করেছিলেন যাতে র্যাঙ্ক এবং ময়লা খাবারগুলিকে রূপান্তরিত করা যায়। এতে জনগণ এতটাই আনন্দিত হয়েছিল যে তারা তাকে বিশ্বের শাসক করে তুলেছিল এবং তাকে ফায়ার-ড্রিল ম্যান (সুইরেন) বলে অভিহিত করেছিল। (হানফেইজি 49) এর বিপরীতে, ঝুয়াংজি "মেন্ডিং নেচার" অধ্যায়ে পৌরাণিক ঋষি-শাসকদের তালিকায় প্রথমে সুইরেনের উল্লেখ রয়েছে-ফু সি, শেনং, হলুদ সম্রাট, শ্যাংয়ের তাং এবং ইউ দ্য গ্রেট, ঐতিহ্যগতভাবে সভ্যতার অগ্রগতির জন্য কৃতিত্ব দেওয়া হয়-তবে তাদের খলনায়ক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যারা দাও-এর প্রাথমিক সম্প্রীতির ধ্বংস শুরু করেছিল। ক্যাম্পানি এটিকে "ক্ষমতার পতন এবং প্রাকৃতিক দাও থেকে সামাজিক সীমাবদ্ধতার ব্যবস্থায় চির-দূরবর্তী প্রস্থান এবং যা সংস্কৃতির জন্য পাস করে" বলে অভিহিত করে। প্রাচীনরা, বিশৃঙ্খলার মধ্যে, সমগ্র বিশ্বের সাথে একত্রে শান্ত ছিল। সেই সময়ে, ইয়িন এবং ইয়াং সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে স্থির ছিল, ভূত এবং আত্মা কোনও ঝামেলা সৃষ্টি করেনি; চারটি ঋতু সঠিক সময়ে এসেছিল; অগণিত জিনিস অক্ষত ছিল; জীবন্ত প্রাণীর দল অকাল মৃত্যু থেকে রক্ষা পেয়েছিল। এই অবস্থা অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না সততার এতটাই অবনতি ঘটে যে টর্চম্যান [সুইরেন] এবং ফুহসি স্বর্গের নীচে সমস্ত কিছু পরিচালনা করার জন্য উত্থিত হয়েছিল, যার পরে সমঝোতা হয়েছিল, তবে আর একতা ছিল না। ঐশ্বরিক কৃষক এবং হলুদ সম্রাট স্বর্গের নীচে সমস্ত কিছু পরিচালনা করার জন্য উত্থিত না হওয়া পর্যন্ত সততা আরও হ্রাস পেয়েছিল, যার পরে বিশ্রাম ছিল, তবে আর সম্মতি ছিল না। সততা আরও হ্রাস পায় যতক্ষণ না তাং এবং ইউ স্বর্গের নীচে সমস্ত কিছু পরিচালনা করার জন্য উত্থিত হয়। তারা রূপান্তরের মাধ্যমে শাসন পদ্ধতির সূচনা করেছিল, যার মাধ্যমে বিশুদ্ধতা হ্রাস পেয়েছিল এবং সরলতা নষ্ট হয়ে গিয়েছিল। চীনা কৃষি ও সংস্কৃতিতে শস্য সভ্যতা ও রাষ্ট্রের ঐতিহ্যবাহী চীনা প্রতীক ছিল গু "শস্য; শস্য" ("কৃষি পণ্য"-এর জন্য একটি সিনকডোচে)। লিজির ওয়াংঝি "রয়্যাল রেগুলেশনস" অধ্যায়টি "চার বর্বর" (পূর্ব ই, দক্ষিণ ম্যান, পশ্চিম রং এবং উত্তর ডি) দ্বারা বেষ্টিত চীনা "মধ্য রাজ্য" কে সাংস্কৃতিকভাবে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য রান্নার খাবার এবং খাওয়ার শস্য ব্যবহার করে। এইভাবে পাঁচটি অঞ্চলের মানুষের. প্রত্যেকটিরই বিভিন্ন স্বভাব ছিল, যা তাদের পরিবর্তন করা সম্ভব ছিল না। প্রাচ্যের লোকদের বলা হত ই; তারা তাদের চুল বেঁধে রাখে এবং তাদের শরীরের উল্কি আঁকে এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ রান্না না করেই তাদের খাবার খায়। দক্ষিণের লোকদের ম্যান বলা হত; তারা তাদের কপালে উল্কি আঁকত এবং একে অপরের দিকে পা ঘোরাত এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ রান্না না করেই তাদের খাবার খেত। [পশ্চিমের] লোকদের রং বলা হত; তারা তাদের চুল বাঁধা ছিল না এবং চামড়া পরতেন, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ শস্য খেতেন না। উত্তরের লোকদের ডি বলা হত; তারা পালক ও পশম পরতেন এবং গুহায় থাকতেন, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ শস্য খেতেন না। কোয়াং-চিহ চ্যাং এই লিজি প্রসঙ্গের অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন, "কেউ শস্য খেতে পারে কিন্তু কাঁচা মাংসও খেতে পারে অথবা কেউ তার রান্না করা মাংস খেতে পারে কিন্তু শস্য খেতে পারে না। কেউই পুরোপুরি চীনা ছিলেন না। সংজ্ঞা অনুসারে একজন চীনা শস্য খায় এবং তার মাংস রান্না করে। কিন এবং হান রাজবংশের প্রথম রাজবংশের সময়, যখন দাওবাদ একই সাথে একটি গণ আন্দোলনে পরিণত হয়েছিল, তখন চীনা কৃষি কৌশলে বিপ্লব ঘটেছিল। (256 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) দুজিয়াংয়ান সেচ ব্যবস্থা থেকে পদ্ধতি প্রয়োগ করে, আবাদযোগ্য জমি ধানক্ষেতে রূপান্তরিত করা হয়েছিল, বার্ষিক দুই বা ততোধিক ফসল কাটার ফলে ব্যাপক বন উজাড় হয়েছিল। ঐতিহ্যবাহী চীনা সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার অধীনে চারটি পেশার মধ্যে নং "কৃষক" ছিল দ্বিতীয় সর্বোচ্চ। ক্রিস্টোফার শিপার বলেন, কৃষকরা সম্পূর্ণরূপে কৃষির উপর নির্ভরশীল ছিল এবং সব ধরনের আর্থিক ও প্রশাসনিক ব্যবস্থার মাধ্যমে চিরকাল তাদের জমির সঙ্গে আবদ্ধ ছিল। ফলস্বরূপ, গ্রামীণ সম্প্রদায়গুলি স্থায়ী সভ্যতার সমস্ত অসুস্থতার সহজ শিকার হয়ে ওঠেঃ চির-উচ্চতর কর, কর্ভি শ্রম এবং সামরিক খসড়ার মাধ্যমে সরকারের দাসত্ব, মহামারী, পর্যায়ক্রমিক ঘাটতি এবং দুর্ভিক্ষ এবং সীমান্তের ওপারে অ-চীনা উপজাতিদের দ্বারা যুদ্ধ ও অভিযান। যখন প্রাকৃতিক বা মানব বিপর্যয় ঘটে, তখন কৃষকরা পাহাড়ের অ-আবাদযোগ্য অঞ্চলে আশ্রয় নিতে পারত এবং শস্য ছাড়া অন্যান্য বন্য খাবারে বেঁচে থাকতে পারত। শেজি "মাটি এবং শস্য দেবতাদের জন্য বেদী" একটি চীনা রাষ্ট্রের আনুষ্ঠানিক কেন্দ্র ছিল। মূলত, তিনি ছিলেন "জমির দেবতা" এবং জি ছিলেন "ফসলের দেবতা" (সিএফ। উপরে হাউজি), এবং যৌগিক শেজি "মাটি ও শস্যের দেবতা" রূপকভাবে মানে "রাষ্ট্র; জাতি"। শিজি বলেছেন যে একটি নতুন রাজবংশ প্রতিষ্ঠার জন্য পূর্ববর্তী রাজবংশের শেজি বেদীগুলি নির্মূল করা এবং নিজস্ব নির্মাণ করা প্রয়োজন ছিল। শস্য, মদ (একটি শস্যজাত পণ্য) এবং মাংস কেবল শেজি বলিদানের জন্যই নয়, পূর্বপুরুষদের বলিদানের জন্যও প্রয়োজনীয় ছিল। পূর্বপুরুষের মৃতদের খাওয়ানোর বাধ্যবাধকতা চীনা সমাজের জন্য মৌলিক ছিল। ক্যাম্পানি প্রাকৃতিক এবং পূর্বপুরুষদের উভয় আত্মাকে খাওয়ানোর জন্য "শস্য" উৎসর্গ করার সাংস্কৃতিক গুরুত্বের সারসংক্ষেপ করেছেন। সংক্ষেপে, শস্য ছিল সংস্কৃতির একটি প্রতীক এবং সংমিশ্রণ, বা বরং প্রকৃতির সংস্কৃতির পাশাপাশি সম্পূর্ণ মানব সম্প্রদায়ের। পুষ্টিকর "সার" (জিং)-এর একটি প্রাকৃতিক স্থান, শস্যের উৎপাদনের সমবায়, সাম্প্রদায়িক এবং পৃথক পর্যায়-রোপণ, রক্ষণাবেক্ষণ, ফসল কাটা, সংরক্ষণ, প্রহার, কলিং, মিশ্রণ এবং রান্নার-খাদ্য হিসাবে রূপান্তরিত হওয়ার প্রয়োজন ছিল। এইভাবে রূপান্তরিত হয়ে, এটি সম্ভবত মানুষের (জীবিত এবং মৃত উভয়) এবং দেবতাদের সবচেয়ে সাংস্কৃতিকভাবে উদযাপিত খাদ্য ছিল। জিং-এর চীনা অক্ষর "আত্মা; জীবনের সারমর্ম; শক্তি" রাইস র্যাডিক্যাল দিয়ে লেখা হয়। "শস্য/খাদ্যশস্য এড়িয়ে চলার" প্রথম পাঠ্যের উল্লেখগুলি ওয়ারিং স্টেটস পিরিয়ড (475-221 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ), কিন রাজবংশ (221 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-206 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) এবং হান রাজবংশ (206 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-220 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) থেকে চীনা ক্লাসিকগুলিতে পাওয়া যায়। একটি (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দী) ঝুয়াংজি অধ্যায়ে এমন এক "ঐশ্বরিক ব্যক্তির" বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যিনি শস্য খান না কিন্তু রহস্যজনকভাবে তাদের বৃদ্ধিতে সহায়তা করেন। দূরে কুয়েহ পর্বতে এক আত্মিক মানুষ বাস করে যার ত্বক হিমায়িত বরফের মতো এবং কুমারীর মতো কোমল। তিনি পাঁচটি দানার কোনওটিই খান না, তবে বাতাসে শ্বাস নেন এবং শিশির পান করেন। সে মেঘের উপর চড়ে, একটি উড়ন্ত ড্রাগনকে চালিত করে এবং চার সমুদ্রের ওপারে ঘুরে বেড়ায়। তাঁর আত্মা কেন্দ্রীভূত, দুর্নীতি থেকে জিনিসগুলি রক্ষা করে এবং প্রতি বছর প্রচুর ফসল নিয়ে আসে। (1) এই অনুচ্ছেদে, মাসপেরো ছয় রাজবংশের সময়কালে প্রচলিত প্রধান দাওইস্ট অনুশীলনগুলিকে স্বীকৃতি দিয়েছেনঃ "(1) শস্য থেকে বিরত থাকা, (2) শ্বাসযন্ত্রের অনুশীলন এবং (3) একাগ্রতা ও ধ্যান। "চার সমুদ্রের ওপারে যাত্রা" (4) আনন্দকে পরিচালিত করার একটি পদ্ধতির সাথে মিলে যায়, যা জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক অভিক্ষেপের অনুরূপ। (168 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) কেগু শিকি "শস্য নির্মূল এবং কি খাওয়া" পাণ্ডুলিপি, যা 1973 সালে মাওয়াংডুই সিল্ক পাঠ্যের মধ্যে আবিষ্কৃত হয়েছিল, এটি প্রাচীনতম নথিভুক্ত শস্য-পরিহার খাদ্য। এই চীনা মেডিকেল ম্যানুয়ালটি শস্যের পরিবর্তে কি সঞ্চালনের একটি পদ্ধতির রূপরেখা দেয় এবং ঔষধি ভেষজ, বিশেষত ফার্ন শিওয়েই "পাইরোশিয়া লিঙ্গুয়া" গ্রহণ করে শস্য অপসারণের ফলে প্রস্রাব ধরে রাখার চিকিত্সার জন্য একটি মূত্রবর্ধক হিসাবে। এই পাঠ্যটি চীনা মহাজাগতিকতা এবং ফেংশুই থেকে বর্গাকার-পৃথিবীর বৃত্তাকার-স্বর্গ মডেলের সাথে ডায়েটকে দ্বিবিধ করে, "যারা শস্য খায় তারা বর্গাকার খায়; যারা কি খায় তারা গোলাকার খায়। বৃত্তাকার হল স্বর্গ, বর্গাকার হল পৃথিবী। ভূসংস্থানের উপর (139 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) হুয়াইনানজি অধ্যায় (4) খাদ্যাভ্যাস এবং জীবনকালের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত। "যারা মাংস খায় তারা সাহসী এবং সাহসী কিন্তু নিষ্ঠুর। যারা কি খেয়ে [আত্মাকে] আলোকিত করে এবং দীর্ঘজীবী হয়। যারা শস্য খায় তারা জ্ঞানী এবং বুদ্ধিমান কিন্তু স্বল্পস্থায়ী। যারা কিছু খায় না তারা মরে না এবং তারা আত্মা "। সিমা কিয়ানের (আনুমানিক 91 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) রেকর্ডস অফ দ্য গ্র্যান্ড হিস্টোরিয়ান (26 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ)-এ ঝাং লিয়াং (262-189 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) অথবা লিউ-এর মার্কুইস, যিনি হানের সম্রাট গাওজুর (আর. 202-195 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) শিক্ষক ও কৌশলবিদ হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তার সম্পর্কে বিগুর উল্লেখ রয়েছে। ঝাং আনুষ্ঠানিকভাবে অনুরোধ করেছিলেন "এই বিশ্বের বিষয়গুলি সরিয়ে রেখে, এবং অমর খেলাধুলায় মাস্টার অফ দ্য রেড পাইনের সাথে যোগ দেওয়ার জন্য" (চিসংজিকে "মাস্টার রেড পাইন" উল্লেখ করে, একজন কিংবদন্তি জিয়ান, যিনি গুইগুজির মতো শস্য থেকে বিরত ছিলেন), এবং সম্রাট এটির অনুমতি দিয়েছিলেন। ঝাং লিয়াং "লেভিটেশন অর্জনের জন্য খাদ্যতালিকাগত বিধিনিষেধ এবং শ্বাস-প্রশ্বাস এবং প্রসারিত ব্যায়াম অনুশীলন করতে শুরু করেন" (যথা, বিগু, ডাওইন এবং কিংশেন "শরীরকে হালকা করা")। গাওজু মারা যাওয়ার পর, সম্রাজ্ঞী লু ঝি ঝাংকে খাওয়ার জন্য অনুরোধ করে বলেন, "এই পৃথিবীতে মানুষের জীবন ততটাই সংক্ষিপ্ত যতটা দেয়ালের ফাটলের মধ্য দিয়ে একটি সাদা বাচ্চার পাশ দিয়ে যাওয়া। কেন তুমি নিজেকে এভাবে শাস্তি দেবে? ঝাং-এর পরামর্শ শোনা এবং আবার খাওয়া শুরু করা ছাড়া আর কোনও উপায় ছিল না। আট বছর পর তিনি মারা যান। এই বিবরণের উপর ভিত্তি করে (যা লুনেং-এও পাওয়া যায়), ক্যাম্পানি এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে খ্রিষ্টপূর্ব 2য় এবং 1ম শতাব্দীর শেষের দিকে, "এই ধারণা যে কিছু অনুশীলনকারী বিকল্প পুষ্টি হিসাবে কি খাওয়ার, পরিচালনা করার এবং চাষ করার পদ্ধতি অনুশীলন করার সময় শস্য থেকে বিরত ছিলেন তা সর্বব্যাপী এবং সাধারণ ছিল।" দ্য (সিএ। 111 খ্রিষ্টাব্দ) হানের বইয়ে ফাংশির "আলকেমিস্ট; যাদুকর" লি শাওজুন হানের সম্রাট উ-কে (আর. 141-87 খ্রিষ্টপূর্ব) "বার্ধক্য প্রতিরোধের জন্য চুল্লি পূজা এবং খাদ্যশস্য থেকে বিরত থাকার পদ্ধতি" শেখানোর প্রসঙ্গে বিগুর উল্লেখ রয়েছে। যেহেতু শস্য চুলায় রান্না করা হত, কাঁচা/রান্না করা যুক্তিতে, শস্য এড়ানো ঐতিহ্যগতভাবে জাওশেন দ্য স্টোভ গডের উপাসনার সাথে যুক্ত ছিল। অমরত্ব অর্জনের জন্য পাঁচটি শস্য না খাওয়ার বিপরীতে, হানের বইটি আরও লিপিবদ্ধ করে যে 10 খ্রিষ্টাব্দে, দখলদার ওয়াং মাং ফাংশিকে সু লোকে কিছু "অমরত্ব শস্য" রোপণ করার জন্য অর্থ প্রদান করেছিলেন, যিনি দীর্ঘায়ুর জিয়ান রহস্য জানেন বলে দাবি করেছিলেন। [টি] তিনি প্রাসাদের মধ্যে প্রতিটি জমির রঙ অনুযায়ী পাঁচটি করে শস্য রোপণ করেছিলেন। বীজগুলি কুড়িটিরও বেশি অংশে সারস, কচ্ছপের খোসা (তু মাও), গণ্ডার (শিং) এবং জেড হাড়ের মজ্জায় (একটি তরল থেকে তৈরি) ভিজিয়ে রাখা হয়েছিল। এই শস্যের এক বুশেলের দাম এক টুকরো সোনা। একে পবিত্র অমর হয়ে ওঠার জন্য হুয়াং টি 'র খাদ্যশস্য পদ্ধতি বলা হত। কনফুসীয় পণ্ডিত লিউ জিয়াং (79-8 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) বেশ কয়েকটি ধ্রুপদী গ্রন্থ সম্পাদনা করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে (আনুমানিক 26 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) গুয়ানজি যা বারবার শস্য খাওয়ার প্রশংসা করে। প্রথম অধ্যায় "নেই" "অভ্যন্তরীণ প্রশিক্ষণ" শুরু হয় শস্য এবং তারার জিং "সার"-এর তুলনা করে। সমস্ত কিছুর প্রাণবন্ত সারমর্মঃ এটিই তাদের প্রাণবন্ত করে তোলে। এটি নীচের পাঁচটি দানা উৎপন্ন করে এবং উপরের নক্ষত্রমণ্ডলে পরিণত হয়। যখন আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যে প্রবাহিত হয়, তখন আমরা এটিকে ভূত এবং অগণিত বলি। যখন মানুষের বুকের মধ্যে সংরক্ষণ করা হয়, তখন আমরা তাদের ঋষি বলি। ক্যাম্পানি "এমন কোনও পাঠ্য সম্পর্কে জানেন না যা গুয়ানজির চেয়ে শস্যকে আরও বেশি উচ্চীকৃত করে বা তাদের গুরুত্বকে আরও জোরালোভাবে জোর দেয়"। তুলনা করুনঃ "পাঁচটি শস্য এবং চাল খাওয়া জনগণের বরাদ্দকৃত জীবনকালের পরিচালক" (অর্থাৎ, সিমিং) এবং "সব ক্ষেত্রেই পাঁচটি শস্য সবকিছুর নিয়ন্ত্রক" (অর্থাৎ শস্যের বাজার মূল্য সমস্ত অর্থনৈতিক মূল্যকে প্রভাবিত করে)। লিউ জিয়াং-এর ডাওইস্ট জিয়ানের হ্যাজিওগ্রাফি, লিক্সিয়ান ঝুয়ান "কালেক্টেড বায়োগ্রাফি অফ ইমোর্টালস", শস্য পরিহারের ক্ষেত্রে বিখ্যাত "হেয়ার ওম্যান" কিংবদন্তিটি বলে। হানের সম্রাট চেং-এর রাজত্বকালে, ঝংনান পর্বতমালার শিকারিরা এমন একজন ব্যক্তিকে দেখেছিল যার কোনও পোশাক ছিল না, তার শরীর কালো চুলে আবৃত ছিল। এই ব্যক্তিকে দেখে শিকারিরা তাকে ধাওয়া করে ধরতে চেয়েছিল, কিন্তু লোকটি এমনভাবে খাল ও উপত্যকার উপর দিয়ে লাফিয়ে উঠেছিল যেন সে উড়ছে, তাই তাকে অতিক্রম করা যায়নি। তখন শিকারীরা গোপনে লোকটি কোথায় বাস করে তা পর্যবেক্ষণ করে, তাকে ঘিরে ফেলে এবং ধরে ফেলে, যার ফলে তারা নির্ধারণ করে যে সেই ব্যক্তিটি একজন মহিলা। জিজ্ঞাসাবাদের পর তিনি বলেন, "আমি মূলত কিন প্রাসাদের একজন মহিলা ছিলাম। যখন আমি শুনলাম যে পূর্ব দিক থেকে আক্রমণকারীরা এসেছে, কিনের রাজা বেরিয়ে গিয়ে আত্মসমর্পণ করবেন এবং প্রাসাদ ভবনগুলি পুড়িয়ে ফেলা হবে, তখন আমি ভয়ে পাহাড়ে পালিয়ে যাই। ক্ষুধার্ত হয়ে, আমি অনাহারে মারা যাওয়ার পথে ছিলাম যখন একজন বৃদ্ধ আমাকে পাইনের রজন এবং বাদাম খেতে শিখিয়েছিলেন। প্রথমে তাদের মধ্যে তিক্ততা ছিল, কিন্তু ধীরে ধীরে আমি তাদের প্রতি অভ্যস্ত হয়ে পড়ি। তারা আমাকে ক্ষুধা বা তৃষ্ণা অনুভব করতে সক্ষম করেনি; শীতকালে আমি ঠান্ডা ছিলাম না, গ্রীষ্মে আমি গরম ছিলাম না। গণনায় দেখা গেছে যে, মহিলাটি কিন রাজা জিয়াংয়ের হারেমের সদস্য ছিলেন, সম্রাট চেং-এর বর্তমান সময়ে তার বয়স অবশ্যই দুইশো বছরের বেশি হতে হবে। শিকারিরা মহিলাকে ফিরিয়ে নিয়ে যায়। তারা তাকে খাওয়ার জন্য শস্য দিয়েছিল। যখন তিনি প্রথম শস্যের দুর্গন্ধের গন্ধ পান, তখন তিনি বমি করেন এবং মাত্র কয়েক দিন পরে তিনি তা সহ্য করতে পারেন। এই [ডায়েট]-এর দুই বছরের একটু বেশি সময় পরে, তার শরীরের চুল পড়ে যায়; সে বৃদ্ধ হয়ে যায় এবং মারা যায়। তিনি যদি পুরুষদের দ্বারা ধরা না পড়তেন, তাহলে তিনি একজন অতীন্দ্রিয় হয়ে উঠতেন। ক্যাম্পানি বলেছেন, "সাধারণ খাবার বা" শস্য "অতিক্রমের পথকে বাধা দেয় এই যুক্তিটির সংক্ষিপ্ত বিবরণ খুব কমই পাওয়া যায়।" জি হং-এর (3য় শতাব্দী) শেনজিয়ান ঝুয়ান একটি ভিন্ন সংস্করণ দিয়েছেন-যার মধ্যে হ্যারি ওম্যানের নাম ইউ কিয়াং রয়েছে এবং তাকে ধরা বা শস্য খাওয়ানোর কথা উল্লেখ করা হয়নি। ওয়াং চং-এর (আনুমানিক 80 খ্রিষ্টাব্দ) লুনেং-এর দুটি অধ্যায়ে শস্য এড়িয়ে চলার অভ্যাসকে ভুল বলে সমালোচনা করা হয়েছে। "ডাওইস্ট আনট্রুথস" অধ্যায়ে লি শাও জুনকে ব্যবহার করা হয়েছে, যিনি "কিছু চতুর কৌশল এবং কিছু সূক্ষ্ম কৌশল জানতেন, যা একটি দুর্দান্ত প্রভাব তৈরি করতে ব্যর্থ হয়নি", প্রাকৃতিক দীর্ঘায়ুর সাথে ডাওইস্ট জিয়ান অমরত্ব কৌশলগুলিকে বিভ্রান্ত করার উদাহরণ হিসাবে। কারো তাও অর্জনের কোনও উদাহরণ নেই, তবে খুব দীর্ঘজীবী মানুষও রয়েছেন। লোকেরা মন্তব্য করে যে সেই ব্যক্তিরা তাও এবং অমরত্বের শিল্প অধ্যয়ন করার সময়, মারা না গিয়ে একশো বছরেরও বেশি বয়সী হয়ে যায়, তাদের অমর বলে অভিহিত করে, যেমন নীচের উদাহরণটি দেখাবে। হান উ তি-র সময়ে একজন লি শাও চুন বাস করতেন, যিনি ভান করতেন যে "হার্থ"-এর কাছে উৎসর্গ করে এবং [বিগু] শস্য খাওয়া থেকে বিরত থেকে তিনি বার্ধক্য দূর করতে পারবেন। তিনি সম্রাটকে দেখেছিলেন, যিনি তাঁকে উচ্চ সম্মান প্রদান করেছিলেন। এই প্রসঙ্গে ঝোউয়ের রাজা লিং-এর পুত্র ওয়াং জিকুইয়াও-এর কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। ধারণাটি প্রচলিত যে যারা [বিগু] শস্য খাওয়া থেকে বিরত থাকে তারা তাও শিল্পে পারদর্শী পুরুষ। তারা যেমন বলে। ওয়াং সে চিয়াও এবং অন্যান্যরা, কারণ তারা শস্য স্পর্শ করত না এবং সাধারণ মানুষের তুলনায় ভিন্ন খাবারে জীবনযাপন করত, সাধারণ মানুষের মতো জীবনের দৈর্ঘ্য ছিল না, যতদূর পর্যন্ত একশো বছর পেরিয়ে গেছে, তারা অন্য অবস্থায় চলে গেছে অস্তিত্ব, এবং অমর হয়ে ওঠে। এটি আরেকটি ভুল। খাওয়া-দাওয়া ও মদ্যপান হল প্রাকৃতিক প্রবণতা, যা আমরা জন্মের সময় পাই। অতএব, শরীরের উপরের অংশে একটি মুখ এবং দাঁত থাকে, নিচের অংশে ছিদ্র থাকে। মুখ এবং দাঁত দিয়ে একজন চিবিয়ে খায়, ছিদ্রগুলি স্রাবের জন্য। নিজের প্রকৃতির সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে, একজন ব্যক্তি স্বর্গের আইন অনুসরণ করে, এর বিরুদ্ধে যায়, নিজের প্রাকৃতিক প্রবণতা লঙ্ঘন করে এবং স্বর্গের সামনে নিজের প্রাকৃতিক আত্মাকে অবহেলা করে। এভাবে একজন কিভাবে দীর্ঘ জীবন লাভ করতে পারে? লুনেং "ত্যাগের অর্থ" অধ্যায়ে পূর্বপুরুষের আত্মার কাছে খাদ্য ও মদ উৎসর্গ করার ঐতিহ্যের সমালোচনা করার ক্ষেত্রে জুয়েগুর উল্লেখ রয়েছে। অমরত্বের শিল্প অধ্যয়নরত তাওবাদের সমর্থকেরা নিজেদের শুদ্ধ করার লক্ষ্যে খাদ্যশস্য খাওয়া থেকে বিরত থাকে এবং অন্যান্য মানুষের তুলনায় অন্যান্য খাবার গ্রহণ করে। তবে, ভূত এবং আত্মা এখনও অমরদের চেয়ে বেশি অলৌকিক, তাহলে কেন তাদের মানুষের মতো একই খাবার ব্যবহার করা উচিত? একজন ধরে নেয় যে মৃত্যুর পরে মানুষ তার চেতনা হারায় এবং তার আত্মা আত্মা হতে পারে না। কিন্তু ধরা যাক তিনি তা করেছিলেন, তাহলে তিনি বিভিন্ন খাবার ব্যবহার করবেন, এবং বিভিন্ন খাবার ব্যবহার করে, তাকে মানুষের খাবার খেতে হবে না। মানুষের খাবার না খেয়ে, তিনি আমাদের কাছে তা চাইতেন না, এবং মানুষের কাছে চাওয়ার মতো কিছুই না থাকায় তিনি ভাগ্য বা দুর্ঘটনা দিতে পারতেন না। লু জিয়ার (আনুমানিক 191 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) জিন্যু "নতুন উক্তি" অন্যান্য প্রাথমিক দাওইস্ট জিয়ান অতীন্দ্রিয় অনুশীলনের মধ্যে বিগুর সমালোচনা করেছেন। [যদি একজন মানুষ] তার দেহের সাথে তিক্ত ও কঠোর আচরণ করে এবং সিয়েন অমরত্বের সন্ধানে পাহাড়ের গভীরে যায়, [যদি সে] তার পিতামাতাকে ছেড়ে চলে যায়, তার আত্মীয়দের একপাশে ফেলে দেয়, পাঁচটি শস্য থেকে বিরত থাকে, শাস্ত্রীয় শিক্ষা ত্যাগ করে, এইভাবে "মৃত্যু না হওয়ার" পথের সন্ধানে স্বর্গ ও পৃথিবী যা লালন করে তার বিপরীতে চলে যায়, তবে সে কোনওভাবেই এই বিশ্বের সাথে যোগাযোগ করতে বা যা ঘটছে তা সঠিক নয় তা রোধ করতে পারে না। দাওদেজিং-এর (সি. 190-220 সিই) জিয়াং-এর ভাষ্য কি-ভক্ষক এবং শস্য-ভক্ষকদের মধ্যে বৈপরীত্য দেখায়। অতীন্দ্রিয় অভিজাতরা (জিয়ানশি) অশ্লীলদের থেকে আলাদা যে তারা গৌরব, পদমর্যাদা বা সম্পদকে মূল্য দেয় না। তারা কেবল "মায়ের কাছ থেকে খাদ্য গ্রহণ"-অর্থাৎ তাদের নিজস্ব দেহকে মূল্য দেয়। শরীরের অভ্যন্তরে, "মা" হল পেট, যা পাঁচটি ভিসেরার কি-কে নিয়ন্ত্রণ করে। সাধারণ মানুষ শস্য খায়, এবং যখন শস্য চলে যায়, তারা মারা যায়। অতীন্দ্রিয় অভিজাতরা যখন তাদের কাছে থাকে তখন শস্য খায় এবং যখন তারা তা খায় না, তখন তারা কি খায়। কি পেটে ফিরে আসে, যা অন্ত্রের স্তরযুক্ত বস্তা। জি হং-এর (আনুমানিক 320 খ্রিষ্টাব্দ) বাওপুজিতে বিগু কৌশলের শাস্ত্রীয় আলোচনা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, অধ্যায় 6, 'সূক্ষ্ম' ()-এর অর্থ, শস্য পরিহারকে একটি জিয়ান অতীন্দ্রিয়ের অতিপ্রাকৃত ক্ষমতার সাথে তুলনা করে। অতএব, শ্বেতসার ত্যাগ করার মাধ্যমে কেউ অস্ত্রের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ ক্ষমতা অর্জন করতে পারে, ভূতদের মুক্তি দিতে পারে, বিষ নিরপেক্ষ করতে পারে এবং অসুস্থতা নিরাময় করতে পারে। একটি পাহাড়ে প্রবেশ করার পর, সে হিংস্র পশুদের নির্দোষ করে তুলতে পারে। যখন সে নদী পার হবে, তখন ড্রাগন তার কোনও ক্ষতি করবে না। যখন প্লেগ আঘাত হানবে তখন কোনও ভয় থাকবে না এবং যখন হঠাৎ করে কোনও সংকট বা অসুবিধা দেখা দেবে, তখন আপনি জানবেন কীভাবে এর মোকাবিলা করতে হয়। (6) অধ্যায় 15, "মিসেলেনিয়া" (), "শস্য এড়িয়ে চলা" কে বর্ণনা করে যে ক্যাম্পানি বলেছেন যে "একেবারেই খাবার না খাওয়ার সমতুল্য" এবং "ক্ষুধা দমন এবং শরীরকে শক্তিশালী করার জন্য কেবল লালা এবং কি গিলে নেওয়া এবং ঔষধি প্রস্তুতি গ্রহণ করা"। এই অধ্যায়টি শুরু হয় কথোপকথনের মাধ্যমে দুয়াঙ্গু "শস্য কেটে ফেলা" এবং চাংশেং "দীর্ঘায়ু" (দাওবাদী পরিভাষায় যার অর্থ "অনন্ত জীবন") সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। "আমি জানতে চাই যে একজন মানুষ কেবল শ্বেতসার বিতরণ করে জীবনের পূর্ণতা অর্জন করতে পারে কিনা। এর জন্য মোট কতগুলি পদ্ধতি রয়েছে এবং কোনটি সর্বোত্তম? জি হং ব্যক্তিগত পর্যবেক্ষণ এবং পাঠ্য রেকর্ড উভয়ই উদ্ধৃত করে একটি দীর্ঘ উত্তর দেয়। অনুশীলনকারীরা ঔষধিভাবে হুয়াংকিং "হলুদ নির্যাস" ("পলিগোনাটম; সলোমনের সীল") এবং ইউয়ু "ইউ-এর অবশিষ্ট শস্য" ("লিমোনাইট") ব্যবহার করতেন। শ্বেতসার বিতরণের মাধ্যমে একজন মানুষ কেবল শস্যের জন্য অর্থ ব্যয় করা বন্ধ করতে পারে, তবে কেবল তার দ্বারা সে জীবনের পূর্ণতা অর্জন করতে পারে না। আমি যখন এমন লোকেদের জিজ্ঞাসা করি যারা দীর্ঘদিন ধরে শ্বেতসার ছাড়া কাজ করছে, তখন তারা উত্তর দেয় যে তারা শ্বেতসার খাওয়ার চেয়ে ভাল স্বাস্থ্যের অধিকারী। যখন তারা থিসল এবং নিবলড পারদ গ্রহণ করে এবং যখন তারা দিনে দু 'বার বাদামী হেমাটাইটের বড়িও গ্রহণ করে, তখন এই ট্রিপল ওষুধটি শ্বাসের বৃদ্ধি ঘটায়, যাতে তারা দীর্ঘ ভ্রমণে বোঝা বহন করার শক্তি অর্জন করে, কারণ তাদের দেহের ওজন অত্যন্ত হালকা হয়ে যায়। এই ধরনের একটি সম্পূর্ণ চিকিৎসা পাঁচ থেকে দশ বছর ধরে রোগীদের অভ্যন্তরীণ অঙ্গগুলিকে রক্ষা করেছিল, কিন্তু যখন তারা তাদের শ্বাস-প্রশ্বাস গিলে ফেলে, তাবিজ গ্রহণ করে বা লবণাক্ত জল পান করে, তখন কেবল ক্ষুধা হ্রাস পায় এবং তাদের কঠোর পরিশ্রমের শক্তি ছিল না। তাওবাদী লেখাগুলি বলতে পারে যে কেউ যদি জীবনের পূর্ণতা চায় তবে অন্ত্রগুলি অবশ্যই পরিষ্কার হতে হবে, এবং যদি অমরত্ব কামনা করা হয় তবে অন্ত্রগুলি অবশ্যই মলবিহীন হতে হবে; তবে তারা আরও বলে যে যারা শাকসবজি খায় তারা ভাল হাঁটাচলা করবে, তবে একই সাথে বোকা হবে; যে মাংস খায় তারা খুব শক্তিশালী এবং সাহসীও হবে। যারা শ্বেতসার খাবে তারা বুদ্ধিমান হবে, কিন্তু তারা বার্ধক্য পর্যন্ত বাঁচবে না, অন্যদিকে যারা শ্বাস নেবে তাদের মধ্যে দেবতা এবং আত্মা থাকবে যারা কখনও মারা যাবে না। যাইহোক, এই শেষ দাবিটি কেবল একটি পক্ষপাতদুষ্ট দাবি যা শ্বাস-প্রশ্বাসের সঞ্চালন শেখায়। একচেটিয়াভাবে এই পদ্ধতিটি ব্যবহার করার দাবি করার কোনও অধিকার নেই। আপনি যদি সোনা বা দারুচিনির বড় ওষুধ খেতে চান, তবে আপনি যদি আগের একশো দিন বা তারও বেশি দিন উপবাস করেন তবে সেগুলি আরও দ্রুত কাজ করবে। আপনি যদি এত দীর্ঘ সময় উপবাস করতে না পারেন, তবে তাদের সোজা পথে নিয়ে যান; এটি কোনও বড় ক্ষতি করবে না, তবে প্রতিভা অর্জন করতে আরও বেশি সময় লাগবে। (15) সতর্ক করে দেওয়া যে শস্য পরিত্যাগ করা কঠিন-"আপনি যদি বিশ্বের সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করা, আপনার পরিবারকে পরিত্যাগ করা এবং শীর্ষে বসবাস করা অসুবিধাজনক বলে মনে করেন, তাহলে আপনি অবশ্যই সফল হবেন না"-জি হং বিকল্প খাদ্যাভ্যাসের কৌশলগুলির জনপ্রিয়তার কথা উল্লেখ করেছেন। আপনি যদি নিজেকে বিরক্ত না করেন, তবে শ্বেতসার না দিয়ে কেবল খাদ্য নিয়ন্ত্রণ করা ভাল, যার জন্য প্রায় একশোটি পদ্ধতি রয়েছে। কখনও কখনও, অভ্যন্তরীণ সুরক্ষাকারী ওষুধের কয়েক ডজন বড়ি নেওয়ার পরে, দাবি করা হয় যে চল্লিশ বা পঞ্চাশ দিনের জন্য ক্ষুধা কমে যায়। (অন্য সময়, এক বা দুইশত দিন দাবি করা হয়, অথবা পিলগুলি অবশ্যই দিন বা মাসের জন্য নিতে হবে।) পরিশোধিত পাইন এবং সাইপ্রাসের পাশাপাশি থিসলও অভ্যন্তরকে রক্ষা করতে পারে, তবে এগুলি দুর্দান্ত ওষুধের চেয়ে নিকৃষ্ট এবং মাত্র দশ বছর বা তারও কম সময় স্থায়ী হয়। অন্যান্য সময়ে, সূক্ষ্ম খাবারগুলি প্রথমে প্রস্তুত করা হয় এবং সম্পূর্ণ তৃপ্তির জন্য খাওয়া হয়, এবং তারপরে খাওয়া জিনিসগুলিকে লালনপালনের জন্য ওষুধ নেওয়া হয়, যাতে সেগুলি পচতে না পারে। এটি তিন বছরের জন্য বৈধ বলে দাবি করা হয়। তারপর আপনি যদি শ্বেতসার খাওয়ার দিকে ফিরে যেতে চান, তাহলে ম্যালো এবং চর্বি গিলে শুরু করা প্রয়োজন, যাতে আপনি যে সূক্ষ্ম খাবার তৈরি করেছেন তা আপনার থেকে অপচয়ে যাবে। (15) জি হং শস্য পরিহারের প্রভাবগুলি বর্ণনা করেছেন। আমি ব্যক্তিগতভাবে দুই বা তিন বছর ধরে পুরুষদের পর্যবেক্ষণ করেছি, যারা পূর্ববর্তী শ্বেতসার ছিল এবং সাধারণভাবে তাদের দেহগুলি হালকা ছিল এবং তাদের বর্ণ ভাল ছিল। তারা বাতাস, ঠান্ডা, গরম বা আর্দ্রতা সহ্য করতে পারত, কিন্তু তাদের মধ্যে একটিও মোটা ছিল না। আমি স্বীকার করছি যে, কয়েক দশক ধরে যারা শ্বেতসার খায়নি, তাদের সঙ্গে আমার এখনও দেখা হয়নি, কিন্তু কেউ কেউ যদি মাত্র কয়েক সপ্তাহ ধরে শ্বেতসার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মারা যায়, তবে অন্যরা যদি বছরের পর বছর তাদের মতো দেখতে হয়, তাহলে কেন আমাদের সন্দেহ করা উচিত যে (ইচ্ছাকৃত) উপবাস আরও দীর্ঘায়িত হতে পারে? যদি শ্বেতসার থেকে বিচ্ছিন্ন ব্যক্তিরা ধীরে ধীরে দুর্বল হয়ে মৃত্যুর দিকে চলে যায়, তবে কেউ সাধারণত ভয় পাবে যে এই জাতীয় ডায়েট কেবল দীর্ঘায়িত করা যাবে না, তবে যারা এই অনুশীলনটি অনুসরণ করে তাদের তদন্ত থেকে জানা যায় যে প্রথমে তারা সকলেই শক্তি হ্রাস লক্ষ্য করে, তবে পরে তারা ধীরে ধীরে মাসের পর মাস এবং বছরের পর বছর শক্তিশালী হয়। সুতরাং, দীর্ঘায়িত হওয়ার সম্ভাবনায় কোনও বাধা নেই। যাঁরা জীবনের পরিপূর্ণতা অর্জনের ঐশ্বরিক প্রক্রিয়া খুঁজে পেয়েছেন, তাঁরা সকলেই ওষুধ খেয়ে এবং শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ে সফল হয়েছেন; এই বিষয়ে তাঁরা সকলেই পুরোপুরি একমত। তবে, সংকটের একটি মুহূর্ত সাধারণত প্রাথমিক পর্যায়ে ঘটে যখন ওষুধ গ্রহণ করা হয় এবং শ্বেতসার পরিত্যাগ করা হয় এবং এটি কেবল চল্লিশ দিনের ক্রমবর্ধমান দুর্বল হওয়ার পরে হয়, কারণ কেউ কেবল পবিত্র জল ব্যবহার করে এবং কেবল শ্বাস-প্রশ্বাসের মাধ্যমে খাওয়ায়, যে শক্তি ফিরে পায়। (15) এই "পবিত্র জল" বলতে জলে দ্রবীভূত একটি দাওবাদী ফু "তাবিজ" কে বোঝায়। জি হং আরও পূর্ব উ-এর একটি ঐতিহাসিক উদাহরণ উদ্ধৃত করে দেখান যে পবিত্র জল পান করা মৃত্যু রোধ করতে পারে না। উ-এর সম্রাট জিং (আর. 258-264) যখন শি চুন নামে একজন দাওবাদী নিরাময়কারীর কথা শুনেছিলেন, যিনি "একজন অসুস্থ ব্যক্তির চিকিৎসা করার সময় নিরাময় ত্বরান্বিত করার জন্য খাবেন না", তখন তিনি চিৎকার করে বলেছিলেন, "অল্প সময়ের মধ্যেই এই লোকটি অনাহারে মারা যাবে।" তারপর তিনি তাকে তালাবদ্ধ করে রেখেছিলেন এবং পাহারা দিয়েছিলেন এবং শিহ চুন পবিত্র জল তৈরির জন্য মাত্র দুই বা তিন কোয়ার্ট জল চেয়েছিলেন। এক বছরেরও বেশি সময় ধরে এটি এভাবেই চলতে থাকে, যখন তার বর্ণ আরও সতেজ হয়ে ওঠে এবং তার শক্তি স্বাভাবিক থাকে। সম্রাট তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন যে তিনি আর কতদিন এভাবে চলতে পারবেন, এবং শিহ চুন উত্তর দেন যে কোনও সীমা নেই; সম্ভবত কয়েক ডজন বছর, তাঁর একমাত্র ভয় ছিল যে তিনি বার্ধক্যজনিত কারণে মারা যেতে পারেন, তবে তা ক্ষুধার কারণে হবে না। সম্রাট তখন পরীক্ষা-নিরীক্ষা বন্ধ করে তাঁকে পাঠিয়ে দেন। লক্ষ্য করুন যে শিহ চুনের বিবৃতি দেখায় যে শ্বেতসার ত্যাগ করা একজনের বছরকে দীর্ঘায়িত করতে পারে না। বর্তমানে কেউ কেউ শিহ চুনের পদ্ধতির অধিকারী। (15) বাওপুজিতে, জি হং সমসাময়িক ছদ্মবেশীদের সমালোচনা করেছেন যারা দুয়াঙ্গু "শস্য কেটে ফেলার" দাবি করেছিল। আমি প্রায়শই অজ্ঞ প্রসেসরদেরও দেখেছি, যারা গর্ব করতে এবং বিস্মিত করতে চায় এবং এই ধরনের পদ্ধতি সম্পর্কে আসলে কিছুই না জেনেও না খাওয়ার জন্য খ্যাতি অর্জন করতে চায়, কেবল গরুর মাংস না খাওয়ার দাবি করে। এদিকে, তারা প্রতিদিন এক গ্যালনেরও বেশি ওয়াইন পান করত এবং শুকনো মাংস, পুডিং, জুজুব, বাদাম বা ডিম কখনও তাদের মুখ থেকে বের হত না। কখনও কখনও তারা প্রচুর পরিমাণে মাংস খেতেন-প্রতিদিন কয়েক ডজন পাউন্ড-এর রস গিলে ফেলতেন এবং অপ্রীতিকর কিছু থুতু ফেলতেন। যাইহোক, এটি আসলে ভোজ। ওয়াইন পানকারীরা তাদের ওয়াইনের সাথে শুকনো মাংস খাবেন তবে শ্বেতসার নয় এবং তারা হোঁচট না খেয়ে বা পড়ে না গিয়ে ছয় মাস থেকে এক বছর ধরে এটি রাখতে পারেন। যাইহোক, তারা এখনও দাবি করেনি যে এটি "শ্বেতসার থেকে কেটে ফেলা হয়েছে!" (15) (আনুমানিক 4র্থ-5ম শতাব্দী) তাইশাং লিংবাও উফুক্সু "পাঁচটি আলোকিত সম্পদের তালিসমানদের ব্যাখ্যা", যা হান দাওবাদী লেজিচাংকে দায়ী করে, বিগু অনুশীলন, লালা গিলে ফেলা এবং "পাঁচটি আশ্চর্য উদ্ভিদ" (পাইন রজন, তিল, মরিচ, আদা এবং ক্যালামাস) খাওয়ার নির্দেশ দেয়। এই "ব্যাখ্যা" গ্রন্থে (আনুমানিক 280) লিংবাও উফু জিং-এর "পাঁচটি আলোকিত সম্পদের তালিসমানদের ধর্মগ্রন্থ" অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছেঃ তৃতীয় অমর রাজা সম্রাটকে বলেছিলেনঃ প্রাচীনকালে আমি একটি খাদ্যাভ্যাস অনুসরণ করতাম এবং অমরত্ব অর্জন করতাম। আমার শিক্ষক আমার মুখের মিষ্টি ঝর্ণাটি বাড়িয়ে দেন এবং নিম্নলিখিত মন্ত্র অনুসারে এটি গিলে ফেলেনঃ "শক্ত এবং পাথুরে সাদা পাথরগুলি গড়িয়ে চলেছে। ঝিরঝিরে ঝর্ণা, ফোলা এবং বিস্তৃত, একটি ঘন রসে পরিণত হয়। এটি পান করুন এবং দীর্ঘ জীবন অর্জন করুন-চিরকালের জন্য দীর্ঘায়ু! এই বাইশটি শব্দ-আপনার সেগুলি অনুসরণ করা উচিত! আপনি যদি সত্যিই এটি করতে পারেন এবং থামতে না পেরে সত্যকে পুষ্ট করতে পারেন, আপনার ফুলের পুকুর থেকে কোনও বাধা ছাড়াই গিলে ফেলুন, তাহলে আপনার অভ্যন্তরীণ শক্তি বৃদ্ধি পাবে এবং শক্তিশালী থাকবে, কখনও দুর্বল হবে না। সমস্ত শস্য এড়িয়ে আপনি তাও অর্জন করতে পারেন। আপনাকে আর কখনও চাঁদের ছন্দ অনুসরণ করতে হবে না এবং গাছ লাগাতে বা ফসল কাটতে হবে না। এখন, রহস্যময় প্রাচীনকালের লোকেরা, তারা বৃদ্ধ বয়সে পৌঁছেছে কারণ তারা অবসর সময়ে ছিল এবং কখনও কোনও শস্য খায়নি। যেমন দায়ৌ ঝাং [] (মহান অস্তিত্বের আয়াত) বলেঃ "পাঁচটি দানা জীবনকে কেটে ফেলে, পাঁচটি অঙ্গকে দুর্গন্ধময় করে তোলে এবং আমাদের বিস্তারকে ছোট করে দেয়। একবার আমাদের পেটে প্রবেশ করলে, আর বেশি দিন বেঁচে থাকার সম্ভাবনা থাকে না। সমস্ত মৃত্যু সম্পূর্ণরূপে এড়ানোর জন্য প্রচেষ্টা করতে, আপনার অন্ত্রকে মলমূত্র মুক্ত রাখুন! " ক্যাম্পানি অভ্যন্তরীণতা এবং বহিরাগততা ব্যবহার করে বিশ্লেষণ করেছেন যে কীভাবে প্রাথমিক গ্রন্থগুলি এই ধারণাকে ন্যায়সঙ্গত করেছিল যে শিগু "শস্য খাওয়া" এর চেয়ে শিকি "কি খাওয়া" ভাল। উদাহরণস্বরূপ, "আমরা এক্স খাই কারণ এক্স আমাদের দীর্ঘজীবী করে তোলে" অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য বা সুবিধার উপর ভিত্তি করে একটি অভ্যন্তরীণ যুক্তি; "আমরা এক্স খাই এবং ওয়াই নয়, যা অন্য লোকেরা খায়" সাংস্কৃতিক স্টেরিওটাইপগুলির উপর ভিত্তি করে একটি বহিরাগত দাবি। (আনুমানিক 320 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) ঝুয়াংজি থেকে (আনুমানিক 320 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) বাওপুজি পর্যন্ত প্রাথমিক গ্রন্থগুলি কীভাবে "শস্য" (অর্থাৎ "মূলধারার খাদ্য") পরিহারকে বর্ণনা করে তার ব্যাপক বিশ্লেষণের পর, ক্যাম্পানি (আনুমানিক 280 খ্রিষ্টাব্দ) লিংবাও উফু জিং-এর উপসংহারে বলেন, "যেখানে শস্যকে খাদ্যের উৎস হিসাবে আক্রমণ করা হয় যাকে আমরা নেতিবাচক অভ্যন্তরীণ কারণ বলতে পারি-অর্থাৎ, এই ভিত্তিতে যে তারা নির্দিষ্ট, তাত্ত্বিক উপায়ে শরীরের প্রকৃত ক্ষতি করে।" 3য় শতাব্দীর আগে, চীনা ধ্রুপদী গ্রন্থগুলি দাবি করেনি যে "শস্য" আসলে শরীরের ক্ষতি করে, তারা যুক্তি দিয়েছিল যে "কি এবং অন্যান্য আরও পরিশোধিত পদার্থগুলি, যখন গোপনীয়ভাবে নির্ধারিত উপায়ে খাওয়া এবং বিতরণ করা হয়, তখন উচ্চতর এবং (কিছু গ্রন্থের জন্য অন্তত) দীর্ঘায়ু-প্ররোচিত পুষ্টি দেয়।" আমরা যে গ্রন্থগুলি পর্যালোচনা করেছি সেগুলির মধ্যে একটি লক্ষণীয় বিষয় হল যে এগুলির বেশিরভাগই শস্য বা অন্যান্য দৈনন্দিন খাবারের অভ্যন্তরীণ সমালোচনার মাধ্যমে খুব কম সরবরাহ করে। অর্থাৎ, তারা সকলেই শস্য এড়িয়ে চলার পরামর্শ দেয় এবং সর্বোত্তম বিকল্প হিসাবে যা বলে তা প্রদান করে, কিন্তু সঠিকভাবে কেন শস্য এত নিকৃষ্ট পুষ্টি, এই প্রশ্নের উত্তরে তাদের বলার খুব কম বা কিছুই নেই। আমরা যে সামান্য অভ্যন্তরীণ সমালোচনা খুঁজে পাই তা বেশ দেরিতে আসে-আপাতদৃষ্টিতে পূর্ব হান প্রথম দিকে-এবং ভালভাবে বিকশিত বলে মনে হয় নাঃ সাধারণ খাবার, যা পচা এবং দুর্গন্ধযুক্ত হিসাবে বর্ণনা করা হয়, এমন একটি দেহকে অশুচি করে যা স্বর্গের সাথে কি-ভিত্তিক অনুরণনে আনতে হবে। এই অশুচিতা বিশেষ করে অন্ত্রে অবস্থিত। [.] বেশিরভাগ আলোচনায়, তা হলে, এমন নয় যে নির্দেশক এবং অতীন্দ্রিয় শিল্পের অনুশীলনকারীরা সাধারণ খাদ্যকে ক্ষতিকারক হিসাবে চিত্রিত করেছেন; বরং এটি হল যে তাদের কাছে এমন কিছু ছিল যা তারা দেওয়ার জন্য উচ্চতর বিকল্প হিসাবে বিবেচনা করত। [কিন্তু,] কেন কি বা বিরল ভেষজ ও খনিজ পদার্থের এই খাবারগুলিকে সাধারণ খাবারের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করা উচিত, এই প্রশ্নটি প্রায়শই উত্তরহীন থেকে যায়; আমাদের কেবল, কিন্তু বারবার এবং বিভিন্ন উপায়ে বলা হয় যে এগুলি শ্রেষ্ঠ। ক্লড লেভি-স্ট্রসের প্রতিধ্বনি করে ক্যাম্পানি পরামর্শ দেন যে শস্যগুলি, যা তাদের সমস্ত সাংস্কৃতিক ও প্রাতিষ্ঠানিক প্রতীকগুলির সাথে অনিবার্যভাবে যুক্ত, অভ্যন্তরীণভাবে "খাওয়ার জন্য খারাপ" হিসাবে দেখার পরিবর্তে "বিরোধিতা করা ভাল" ছিল। বন্য উদ্ভিদ এবং বহিরাগত খাবার খাওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ ছিল প্রতিদিনের "শস্য" খাওয়ার সাথে সহজাত বৈপরীত্য। দাওইস্টদের শস্য প্রত্যাখ্যান "শস্য" এড়ানো সাধারণ সামাজিক অনুশীলনের দাওইস্ট প্রত্যাখ্যানকে বোঝায়। কোনের মতে, "এটি মানবতার সূচনার সেই সময়ের প্রত্যাবর্তন যখন এখনও কোনও শস্য ছিল না; এটি খাওয়ার আরও আদিম এবং সহজ পদ্ধতিতে ফিরে আসা"। দাওইস্ট বিগু অনুশীলনগুলি কৃষি-ভিত্তিক চীনা সমাজ ছেড়ে দেওয়ার অজুহাত তৈরি করেছিল যেখানে মৌলিক খাদ্য, পূর্বপুরুষদের উৎসর্গ এবং কর প্রদানের জন্য শস্যের প্রয়োজন ছিল। শস্যের "কাটছাঁট", যা কৃষকদের জন্য মৌলিক প্রধান খাদ্য ছিল, তাদের আসীন জীবন এবং কৃষকদের অবস্থার প্রত্যাখ্যানও ছিল। এই প্রত্যাখ্যানকে শুধুমাত্র কৃষকদের দুর্দশার আলোকেই নয়, বরং আরও অনেক মৌলিক উপায়েও ব্যাখ্যা করা উচিত। নব্যপ্রস্তর যুগ থেকে কৃষি মানবজাতির প্রায় সমগ্র প্রাগৈতিহাসিক যুগে প্রচলিত জীবনযাত্রার সঙ্গে একটি আমূল বিচ্ছেদের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। গত দশ হাজার বছর ধরে মানব সভ্যতার ভারসাম্যহীনতার প্রধান কারণ কৃষিঃ প্রাকৃতিক পরিবেশের নিয়মতান্ত্রিক ধ্বংস, অতিরিক্ত জনসংখ্যা, মূলধনকরণ এবং অন্যান্য কুফল যা আসীনতার ফলে ঘটে। "অভ্যন্তরীণ প্রকৃতিকে পুষ্ট করা" ইয়াংক্সিং-এর দাওইস্ট অনুশীলনের জন্য শস্য পরিহার পূর্বশর্ত ছিল। মাসপেরো ব্যাখ্যা করেন। গুরুত্বপূর্ণ নীতির পুষ্টির মধ্যে রয়েছে মৃত্যুর কারণগুলিকে দমন করা এবং নিজের মধ্যে অমর দেহ তৈরি করা যা মরণশীল দেহকে প্রতিস্থাপন করবে। মৃত্যুর কারণগুলি হল বিশেষত শস্যের শ্বাস-প্রশ্বাস এবং রক্তাক্ত খাবারের শ্বাস-প্রশ্বাসঃ তাই খাদ্যতালিকাগত নিয়মাবলী যা সাধারণ নাম অ্যাবস্টিনেন্স ফ্রম গ্রেন দ্বারা মনোনীত করা হয়। একজনকে অবশ্যই অশালীন খাবারকে 'ফুড অফ দ্য ব্রেথ' দিয়ে প্রতিস্থাপন করতে হবে, যেমন একটি অ্যারোফাগিয়া যা শ্বাস-প্রশ্বাসের বাতাস নিয়ে গঠিত, এটিকে পালাতে না দিয়ে যতক্ষণ সম্ভব ধরে রাখে এবং যখন এটি ধরে রাখা হয়, তখন এটি শ্বাসনালী থেকে অন্ননালীতে প্রচুর পরিমাণে জল দিয়ে একই মুখে ভরে যায়, যাতে এটি আসল খাবারের মতো পেটে পাঠানো যায়। দেহটি সবকিছুর মতো শ্বাস-প্রশ্বাস দিয়ে তৈরি; তবে এটি মোটা শ্বাস-প্রশ্বাস দিয়ে তৈরি, যেখানে বায়ু একটি হালকা, সূক্ষ্ম এবং বিশুদ্ধ শ্বাস। অস্বাস্থ্যকর খাবার, পরিপাকের পরে, শরীরকে পাঁচটি স্বাদের শ্বাস-প্রশ্বাস সরবরাহ করে, যা সাধারণ এবং অশুচি শ্বাস-প্রশ্বাস যা এটিকে ভারী করে তোলে। এর বিপরীতে, শ্বাসের খাদ্য ধীরে ধীরে শরীরের মোটা পদার্থকে হালকা, বিশুদ্ধ শ্বাস দিয়ে প্রতিস্থাপন করে; এবং যখন রূপান্তর সম্পন্ন হয়, তখন শরীর অমর হয়ে যায়। "শস্য পরিহার"-এর কিছু সংস্করণ স্বাস্থ্য সমস্যার কারণ হতে পারে, যেমনটি মাসপেরো আলোচনা করেছেন। এই অত্যন্ত কঠোর খাদ্যাভ্যাসটি তার বেদনাদায়ক মুহূর্তগুলি ছাড়া ছিল না। শস্য এবং মাংস ছাড়া, যে এটি অনুশীলন করে সে অপুষ্টিতে ভুগছে; এবং তাওবাদী লেখকরা স্বীকার করেন যে শুরুতে একজনের অসংখ্য সমস্যা হতে পারে, তাদের মধ্যে কিছু সাধারণ (মাথা ঘোরা, দুর্বলতা, ঘুম, চলাচলে অসুবিধা), অন্যরা স্থানীয় (ডায়রিয়া, কোষ্ঠকাঠিন্য ইত্যাদি)। তা সত্ত্বেও, তারা অধ্যবসায় বজায় রাখার পরামর্শ দেয়, জোর দিয়ে বলে যে এগুলি কয়েক সপ্তাহ পরে অদৃশ্য হয়ে যায় এবং শরীর শীঘ্রই আগের মতো অনুভব করে এবং আরও ভালঃ আরও শান্ত এবং আরও স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে। তারা কেবল ধীরে ধীরে এটি অনুশীলন করার পরামর্শ দেয় এবং তারা রূপান্তর এবং অভিযোজনের সময়কালের জন্য বেশ কয়েকটি ওষুধের পরামর্শ দেয় যা তাদের মতে ত্রিশ থেকে চল্লিশ দিন স্থায়ী হয়। শস্য থেকে বিরত থাকার অনুশীলনে সাহায্য করার জন্য ওষুধের রেসিপিগুলি অসংখ্যঃ জিনসেং, দারুচিনি, পচিমা কোকোস [অর্থাৎ, ফু লিং], তিল, ডিজিটালিস, লিকোরিস এবং সমস্ত ঐতিহ্যবাহী চীনা টনিক এগুলিতে একটি প্রধান ভূমিকা পালন করে। চীনা বৌদ্ধধর্ম দাওইস্ট শস্য বর্জনকে আত্মদাহের প্রস্তুতি হিসাবে গ্রহণ করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, সন্ন্যাসী হুইয়ি (মৃত্যু 463), যিনি বুদ্ধের কাছে উৎসর্গের জন্য তাঁর দেহ পোড়ানোর অঙ্গীকার করেছিলেন, দুই বছর ধরে "শস্য থেকে বিরত" (শুধুমাত্র তিল এবং গম খাওয়া) রেখে প্রস্তুতি শুরু করেছিলেন, তারপর কেবল থাইমের তেল খেয়েছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত কেবল ধূপের তৈরি বড়ি খেয়েছিলেন। যদিও লিউ সং-এর সম্রাট জিয়াওউ (আর. 453-464) হুইয়িকে নিরুৎসাহিত করার চেষ্টা করেছিলেন, তবুও তিনি প্রকাশ্যে লোটাস সূত্র জপ করার সময় একটি তেল ভর্তি কড়াইয়ে নিজেকে পুড়িয়ে ফেলেন। তিনটি মৃতদেহ বা কৃমি শস্য এড়ানো ছিল সানশি "তিনটি মৃতদেহ" বা সানচং "তিনটি কৃমি" নির্মূল করার প্রাথমিক চিকিৎসা, যা মানবদেহে বসবাস করে এবং মৃত্যুকে ত্বরান্বিত করে বলে বিশ্বাস করা হয়। লিভিয়া কোহন তিনটি মৃতদেহকে "দানবীয় অতিপ্রাকৃত প্রাণী হিসাবে বর্ণনা করেছেন যারা ক্ষয়কে খাওয়ায় এবং দেহটি পুরোপুরি মারা যাওয়ার জন্য আগ্রহী যাতে তারা এটি গ্রাস করতে পারে। এগুলি কেবল জীবনকালই কমিয়ে দেয় না, তবে অন্ত্রে হজম হওয়ার সাথে সাথে শস্য দ্বারা উত্পাদিত ক্ষয়িষ্ণু পদার্থেও তারা আনন্দ পায়। যদি একজনকে দীর্ঘ আয়ু অর্জন করতে হয়, তবে তিনটি কীটকে অনাহারে থাকতে হবে এবং এটি করার একমাত্র উপায় হল সমস্ত শস্য এড়ানো। ঐতিহ্যবাহী চীনা চিকিৎসা পৌরাণিক তিনটি মৃতদেহ/কৃমিকে অন্ত্রের জিউচং "নাইন ওয়ার্ম"-এর সাথে যুক্ত করে, যা "গোলকৃমি বা টেপওয়ার্মের মতো পরজীবীর সাথে মিলে যায়, পোষকের শরীরকে দুর্বল করে দেয় এবং বিভিন্ন শারীরিক উপসর্গ সৃষ্টি করে।" তিনটি মৃতদেহ জন্মের সময় মানবদেহে প্রবেশ করে এবং যথাক্রমে মস্তিষ্ক, হৃদয় এবং পেটের মধ্যে উপরের, মধ্য এবং নিম্ন দান্টিয়ান "সিনাবার ফিল্ডস"-এ বাস করে। তাদের হোস্ট মারা যাওয়ার পরে, তারা ভূত হয়ে যায় এবং কোরবানির নৈবেদ্য চুরি করার জন্য স্বাধীনভাবে ঘুরে বেড়ায়। এই ক্ষতিকারক মৃতদেহ-পোকা তাদের পোষকের শরীর এবং ভাগ্য উভয়েরই ক্ষতি করতে চায়। প্রথমত, তারা শারীরিক দান্তীয় শক্তি কেন্দ্রগুলিকে দুর্বল করে দেয়। দ্বিতীয়ত, থ্রি কর্পসগুলি রেকর্ড বা তাদের হোস্টের অপকর্মগুলি রাখে, চীনা সেক্সাজেনারি চক্রের দিন "60 এর 57 তম"-এ দ্বি-মাসিক তিয়ান "স্বর্গে" আরোহণ করে এবং সিমিং "ডিরেক্টর অফ ডেস্টিনিজ"-এর কাছে প্রতিবেদন দাখিল করে, যিনি হোস্টের জীবনকাল সংক্ষিপ্ত করার জন্য শাস্তি প্রদান করেন। ফোর্গসেন দিবস, (4র্থ শতাব্দী) হুয়াংজিং "ইয়েলো কোর্ট স্ক্রিপচার" বলে, "দিন বা রাত ঘুমোবেন না, তাহলে আপনি অমর হয়ে যাবেন।" তিন মৃতদেহ ভাগ্যের পরিচালকের কাছে দ্বি-মাসিক প্রতিবেদন করার পাশাপাশি, বাওপুজি হার্থ গডকে একটি তৈরি করার কথা রেকর্ড করে। এটিও বলা হয় যে আমাদের দেহে তিনটি মৃতদেহ রয়েছে, যা শারীরিক না হলেও প্রকৃতপক্ষে আমাদের অভ্যন্তরীণ, অলৌকিক শ্বাস, শক্তি, ভূত এবং দেবতাদের সাথে এক ধরণের। তারা চায় আমরা যেন অকালে মারা যাই। (মৃত্যুর পর তারা একজন মানুষের ভূত হয়ে যায় এবং ইচ্ছামতো সেখানে চলে যায় যেখানে বলি ও তওবা দেওয়া হয়।) অতএব, ষাট দিনের চক্রের প্রতি পঞ্চাশ-সপ্তম দিনে তারা স্বর্গে আরোহণ করে এবং ব্যক্তিগতভাবে ভাগ্য পরিচালকের কাছে আমাদের অপকর্মগুলি রিপোর্ট করে। উপরন্তু, মাসের শেষ দিনের রাতে অগ্নিকুণ্ডের দেবতাও স্বর্গে আরোহণ করেন এবং একজন মানুষের ভুলের মৌখিক বিবরণ দেন। আরও গুরুত্বপূর্ণ অপকর্মের জন্য তিনশো দিনের পুরো সময়কাল কেটে নেওয়া হয়। অপ্রাপ্তবয়স্কদের জন্য তারা একটি হিসাব কেটে নেয়, একটি হিসাব তিন দিনের। ব্যক্তিগতভাবে, আমি এখনও নির্ধারণ করতে সক্ষম হইনি যে এটি আসলেই সত্য কি না, তবে এর কারণ হল স্বর্গের পথগুলি অস্পষ্ট, এবং ভূত ও দেবতাদের বোঝা কঠিন। (6) শস্য এবং খাদ্যশস্য থেকে বিগু বিরত থাকা, যা কথিতভাবে তিনটি মৃতদেহকে নষ্ট করে দেয়, অনেক ডাওইস্ট ডায়েটিক নিয়মাবলীর ভিত্তি, যা ওয়াইন, মাংস, পেঁয়াজ এবং রসুনকেও বাদ দিতে পারে। জিনজিয়ান ইউজি জিং "গোল্ড স্লিপস অফ জেড চরিত্রগুলির ক্লাসিক" নির্দিষ্ট করে, "যারা তাদের খাবারে সিরিয়াল কেটে ফেলেন তাদের অবশ্যই ওয়াইন, মাংস বা পাঁচটি শক্তিশালী স্বাদের গাছপালা গ্রহণ করা উচিত নয়; তাদের অবশ্যই স্নান করতে হবে, তাদের পোশাক ধুতে হবে এবং ধূপ জ্বালাতে হবে"। একা বিগু অনুশীলন করা তিনটি মৃতদেহকে নির্মূল করতে পারে না, তবে তাদের এমন পর্যায়ে দুর্বল করে দেবে যেখানে তাদের অ্যালকেমিক্যাল ড্রাগ, বিশেষত সিনাবার দিয়ে হত্যা করা যেতে পারে। প্রাথমিক দাওইস্ট গ্রন্থ এবং ঐতিহ্য তিনটি মৃতদেহকে "জুমোরফিক এবং আমলাতান্ত্রিক রূপক" উভয় ক্ষেত্রেই চিত্রিত করে। (4র্থ শতাব্দী) জিয়াং ঝেনরেন নেইজুয়ান "বেগুনি ইয়াংয়ের সত্যিকারের ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জীবনী" তিনটি সিনাবার ফিল্ডে বসবাসের বর্ণনা দিয়েছে। কিংগু "ওল্ড ব্লু" উচ্চ দান্টিয়ানের মধ্যে কাদা পেলেট প্রাসাদে বাস করে, "তিনিই পুরুষদের অন্ধ, বধির বা টাক ফেলে দেন, যিনি দাঁত পড়ে যেতে দেন, যিনি নাক বন্ধ করে দেন এবং দুর্গন্ধযুক্ত শ্বাস দেন।" বাই গু "হোয়াইট মেইডেন" মিডল ফিল্ডের মধ্যে ক্রিমসন প্রাসাদে বাস করে, "সে হৃদস্পন্দন, হাঁপানি এবং বিষণ্ণতা সৃষ্টি করে।" জুয়ে শি "রক্তাক্ত মৃতদেহ" নিম্ন দান্টিয়ানে বাস করে, "তার মাধ্যমেই অন্ত্রগুলি বেদনাদায়কভাবে বাঁকানো হয়, হাড়গুলি শুকিয়ে যায়, ত্বক শুকিয়ে যায়, অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলিতে বাত হয়।" (9ম শতাব্দী) চু সানশি জিউচং বাওশেং জিং-এর তুলনা করুন "জীবন রক্ষার জন্য তিনটি মৃতদেহ এবং নয়টি কৃমিকে বহিষ্কার করার শাস্ত্র" বর্ণনা। উপরের মৃতদেহ, পেং জু, মাথায় থাকে। এর আক্রমণের লক্ষণগুলির মধ্যে রয়েছে মাথায় ভারী বোধ, অস্পষ্ট দৃষ্টি, বধিরতা এবং অত্যধিক অশ্রু ও শ্লেষ্মা প্রবাহ। মাঝের মৃতদেহ, পেং জান, হৃদয় এবং পেটে বাস করে। এটি হৃদয়কে আক্রমণ করে এবং এর পোষককে কামুক সুখের জন্য আকুল করে তোলে। নীচের মৃতদেহ, পেং জিয়াও, পেট এবং পায়ে থাকে। এটি নিউমা মহাসাগরের স্রাব ঘটায় এবং মহিলাদের প্রতি তার আতিথেয় কাম তৈরি করে। এই পাঠ্যের কাঠের ব্লকের চিত্রগুলি উপরের মৃতদেহটিকে একজন পণ্ডিত ব্যক্তি হিসাবে, মাঝখানে একটি ছোট চতুর্ভুজ হিসাবে এবং নীচের মৃতদেহটিকে "একটি দানব যা একটি শৃঙ্গাকার মানুষের মাথা সহ ঘোড়ার পায়ের মতো দেখায়" হিসাবে চিত্রিত করে। কোশিনের জাপানি লোক ঐতিহ্য (যথা, গেংশেনের জাপানি উচ্চারণ "57 তম") ডাওইস্ট থ্রি কর্পসকে শিনটো এবং বৌদ্ধ বিশ্বাসের সাথে একত্রিত করে, যার মধ্যে থ্রি ওয়াইজ বানর রয়েছে। লোকেরা সারা রাত জেগে থাকার জন্য এবং সানশি "তিনটি মৃতদেহ" কে দেহ ছেড়ে যেতে এবং স্বর্গে অপকর্মের খবর দেওয়া থেকে বিরত রাখার জন্য কোশিন-মাচি "57 তম দিন অপেক্ষা" অনুষ্ঠানে অংশ নেয়। দুর্ভিক্ষের খাবার দুর্ভিক্ষের খাদ্য উদ্ভিদ, যা সাধারণত ফসল হিসাবে বিবেচিত হয় না, চরম দারিদ্র্য, অনাহার বা দুর্ভিক্ষের সময়ে খাওয়া হয়। বিগু ডায়েটগুলি পার্বত্য মরুভূমি অঞ্চলের সাথে যুক্ত ছিল যেখানে দুর্ভিক্ষের খাদ্য এবং অব্যবহৃত ফসল সহ অ-শস্য খাবারের উপর নির্ভর করা হত। ডেস্পিউক্স বলেন, "সামাজিক অস্থিরতা ও দুর্ভিক্ষের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটেও খাদ্যশস্য থেকে বিরত থাকা উচিত।" মৌজি লিহুওলুন ভূমিকা বর্ণনা করে যে হানের সম্রাট লিঙের মৃত্যুর পর যারা চীন থেকে পালিয়ে এসে দক্ষিণে জিয়াওঝৌ (বর্তমান টনকিন)-এর কাংউতে চলে এসেছিল। সম্রাট লিঙের মৃত্যুর পর (সা. কা. 189 খ্রিষ্টাব্দ) এটি ঘটেছিল। ), বিশ্ব বিশৃঙ্খল ছিল। যেহেতু শুধুমাত্র চিয়াও-চৌ [সুদূর দক্ষিণে একটি ঔপনিবেশিক জেলা] তুলনামূলকভাবে শান্তিপূর্ণ ছিল, তাই উত্তর থেকে পার্থিব লোকেরা গণহারে এসে সেখানে বসতি স্থাপন করেছিল। তাদের মধ্যে অনেকেই জীবন দীর্ঘায়িত করার জন্য শস্য থেকে বিরত থেকে অমর আত্মার পদ্ধতিগুলি অনুশীলন করেছিলেন। এই পদ্ধতিগুলি তখন জনপ্রিয় ছিল, কিন্তু মৌ-তজু পাঁচটি ক্লাসিক ব্যবহার করে অবিচ্ছিন্নভাবে সেগুলিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং তাওবাদী অভিযাত্রী বা যাদুকরদের মধ্যে কেউই তাকে বিতর্কে জড়িত করার সাহস করেননি। (1) শস্য পরিহারের এই খণ্ডনগুলি মৌজি লিহুওলুন অনুচ্ছেদ 30-এ পাওয়া যায়। শস্য পরিহার সম্পর্কে বাওপুজির আলোচনাটি উল্লেখ করে, "রাজনৈতিক সমস্যার সময় আপনি যদি পাহাড় ও জঙ্গলে যান, তাহলে শ্বেতসার সম্পর্কে নিয়ম মেনে চললে অনাহারে মারা যাওয়া এড়ানো যাবে।" অন্যথায়, এই অনুশীলনে তাড়াহুড়ো করবেন না, কারণ তাড়াহুড়ো করা খুব উপকারী হতে পারে না। আপনি যদি অন্যদের মধ্যে থাকাকালীন মাংস বিতরণ করেন, তবে আপনি যখন এর চর্বি বা সতেজতার গন্ধ পাবেন তখন আপনার হৃদয়ের গভীরে এটি কামনা না করা অসম্ভব বলে মনে করবেন। (15) চীনারা দুর্ভিক্ষের খাবারের উপর প্রাচীনতম বইটি প্রকাশ করেছেঃ জিউহুয়াং বেনকাও "দুর্ভিক্ষের ত্রাণের জন্য মাতেরিয়া মেডিকা"। হংউ সম্রাটের পঞ্চম পুত্র ঝু সু (1361-1425) 414টি দুর্ভিক্ষ খাদ্য উদ্ভিদের বর্ণনা দিয়ে এই গ্রন্থটি সংকলন করেছেন। বার্নার্ড রিড (1946) জিউহুয়াং বেনকাও ইংরেজিতে অনুবাদ করেন। আধুনিক ব্যাখ্যা বিগু শস্য পরিহারের প্রাচীন দাওইস্ট অনুশীলন বর্তমান সময়ের প্রবণতাগুলিতে অনুরণিত হয় যেমন কিছু কম-কার্বোহাইড্রেট ডায়েট, শস্য-মুক্ত ডায়েট এবং চক্রাকার কিটোজেনিক ডায়েট। শস্য পরিহার ব্যাখ্যা করতে শিপার চিকিৎসা সংক্রান্ত পরিভাষা ব্যবহার করেন। এই বিশ্বাসের জন্য এবং এটি থেকে উদ্ভূত অনুশীলনের জন্য ইতিবাচক ব্যাখ্যা দেওয়া যেতে পারে, যদি কেউ মনে করে, উদাহরণস্বরূপ, মাংসের খাদ্য দ্বারা উত্পাদিত মলের তুলনায় খাদ্যশস্য দ্বারা উত্পাদিত মলের আপেক্ষিক প্রাচুর্য সম্পর্কে। চিনি এবং রুটি আকারে অত্যধিক পরিমাণে কার্বোহাইড্রেটের ক্ষতিকারক প্রভাব সম্পর্কে সাম্প্রতিক গবেষণার উপসংহার, কেউ কেউ খাদ্যের ক্ষেত্রে একটি প্রাচীন অভিজ্ঞতার ফলস্বরূপ খাদ্যশস্য থেকে তাওবাদী বিরতিকে দেখতে পরিচালিত করেছে। কিছু সমসাময়িক গবেষক চিকিৎসাগতভাবে বিগু উপবাস নিয়ে তদন্ত করছেন। আরও দেখুন আনকি শেং চীনা খাদ্য থেরাপি চীনা দর্শন লুনেং ম্যাক্রোবায়োটিক ডায়েট নেইদান ইয়াংশেং (ডাওইজম) রেফারেন্স পাদটীকা আরও পড়া বাহ্যিক লিঙ্ক পৃথিবীর সাথে যুক্ত, ফ্রেডরিক আর. ডানাওয়ে (2009) চীনা বিগু () ইয়াং শেংয়ের জন্য, মার্টিন আইজেন (2011) আমার কাছে বিগু মানে কী, ইভ অ্যাডেসো (2000) কনফারেন্স রিপোর্ট, বিগু প্রকাশ, স্বাস্থ্য প্রভাব এবং ইয়ান জিন কিগংয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা সম্পর্কিত প্রথম জাতীয় সম্মেলন, পেনসিলভেনিয়া স্টেট ইউনিভার্সিটি, জুন 24-25,2000। ইনডিয়া লাইফ এক্সটেনশন তাওবাদীরা ঐতিহ্যবাহী চীনা ওষুধের অনুশীলন করে