Multan Sun Temple
মুলতানের সূর্য মন্দির ছিল মুলতান শহরে হিন্দু সূর্য দেবতা সূর্যকে উৎসর্গীকৃত একটি মন্দির। দশম শতাব্দীর শেষের দিকে ধ্বংস হওয়ার আগে এটি হিন্দু ও ইসলামী শাসনের অধীনে তীর্থযাত্রা ও সম্পদের স্থান হিসাবে উপমহাদেশে উল্লেখযোগ্য খ্যাতি অর্জন করেছিল। ঔরঙ্গজেব দ্বারা ধ্বংস হওয়ার আগে এটি পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। মন্দিরটির অবস্থান ঐতিহাসিক নিশ্চয়তার জন্য অজানা রয়ে গেছে; তবে, এটি প্রহ্লাদপুরী মন্দির থেকে আলাদা। হিন্দু কিংবদন্তি সৌর ধর্মের উল্লেখ করার জন্য প্রাচীনতম বিদ্যমান হিন্দু গ্রন্থ হল সাম্বা পুরাণ (আনুমানিক 7ম-8ম শতাব্দী)-সম্পর্কিত কিংবদন্তিটি ভবিষ্য পুরাণ এবং এমনকি পূর্ব ভারতের দ্বাদশ শতাব্দীর শিলালিপিতে প্রবেশ করেছে। কুষ্ঠরোগী হয়ে অভিশপ্ত হওয়ার পর, সাম্বা কৃষ্ণকে তাঁর যৌবন পুনরুদ্ধারের জন্য অনুরোধ করেছিলেন, যিনি কেবল সূর্য-দেবতার (সূর্য) এই ধরনের ক্ষমতা থাকার কথা উল্লেখ করেছিলেন। তাই, নারদের পরামর্শে সাম্বা চন্দ্রভাগের তীরে মিত্রবনের জঙ্গলে চলে যান, যা ইতিমধ্যে সূর্যের পবিত্র ভূমি হিসাবে কাজ করেছিল। সেখানে, তিনি সূর্যকে নিজের সামনে উপস্থিত হওয়ার জন্য প্রলুব্ধ করেছিলেন এবং নিরাময় ও চিরন্তন খ্যাতির আশীর্বাদ অর্জন করেছিলেন। বিনিময়ে, সাম্বাকে সৌর মন্দির স্থাপন করতে হয়েছিল; ভবিষ্য পুরাণে উল্লেখ করা হয়েছে যে সূর্য চন্দ্রভাগের তীরে তাঁর চিরস্থায়ী বাসস্থান হিসাবে স্থাপন করার জন্য বিশেষভাবে নির্দেশ দিয়েছিলেন। পরের দিন, স্নান করার সময় সাম্বা সূর্যের একটি মূর্তি গ্রহণ করেন এবং পরবর্তীকালে, সাম্বাপুরে প্রথম সূর্য-মন্দির প্রতিষ্ঠিত হয়। সাম্বাপুরাকে তখন থেকে মুলতানের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছে-এবং মন্দিরটি একই নামের প্রতিষ্ঠানের সাথে-তবে হাইনরিখ ভন স্টিয়েটেনক্রন একমত নন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে পূর্বে, এটি চন্দ্রভাগা নয় বরং রবি ছিল যা মুলতানের পাশ দিয়ে গিয়েছিল; মূল শহরটি অবশ্যই কোনও অনির্ধারিত স্থানে ছিল। বিকল্পভাবে, পৌরাণিক কিংবদন্তিটি অবশ্যই একটি সাম্প্রতিক অন্তর্ক্ষেপণ হতে হবে। মন্দিরের পূর্ববর্তী ইতিহাস ঐতিহাসিক নিশ্চয়তার জন্য অজানা রয়ে গেছে এবং আন্দ্রে উইঙ্ক অনুমান করেছেন যে এটি বৌদ্ধ এবং জরাথুস্ট্র প্রভাব বহন করেছে। হিন্দু-বৌদ্ধ শাসন 641 খ্রিষ্টাব্দে সুয়েন সাং-এর সফরকালে, এটি ছিল সিন্ধুর একমাত্র সৌর মন্দির; তুলনার জন্য, সাং 299টি অ-বৌদ্ধ মন্দিরের উল্লেখ করেছিলেন, যার বেশিরভাগই ছিল শৈব ধর্ম ঐতিহ্যের। তিনি লিখেছেনঃ সা. শ. 8ম শতাব্দীতে উমাইয়া খিলাফতের দ্বারা সিন্ধু বিজয়ের পর উমাইয়া বিজয়। দীর্ঘ অবরোধের পর মহম্মদ বিন কাসিমের নেতৃত্বে মুলতানের পতন ঘটে এবং ব্রাহ্মণ রাজবংশ প্রতিস্থাপিত হয়। আল-বিরুনি লিখেছেন যে, বিন-কাসিম আঞ্চলিক অর্থনীতিতে সূর্য মন্দিরের বিশিষ্ট ভূমিকা সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন কিন্তু গরুর মাংসের একটি টুকরো বিদ্রূপাত্মকভাবে গলায় ঝুলিয়ে রাখা হয়েছিল; একটি সুন্নি মসজিদও চালু করা হয়েছিল। আল-বালাধুরির ফুতুহ আল-বুলদান (আনুমানিক 9ম শতাব্দীর মাঝামাঝি) মসজিদটি অপবিত্রকরণ বা নির্মাণের কথা বলেননি; তিনি কেবল উল্লেখ করেছিলেন যে সমস্ত সম্পদ-তেরো হাজার দুশো মণ সোনা-স্থানীয় সিন্ধিদের তীর্থযাত্রার প্রধান স্থান থেকে বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল, যারা এটিকে প্রদক্ষিণ করার আগে এবং ধন-সম্পদের প্রস্তাব দেওয়ার আগে তাদের দাড়ি এবং মাথা মুণ্ডন করত। কয়েক শতাব্দী পরে, এমনকি ইব্ন আল-জাওজি-ধর্মবিরোধী অনুশীলনের বিরুদ্ধে একজন বিশিষ্ট বিতর্কবাদী (আনুমানিক 13শ শতাব্দী)। )-মনে রাখবেন যে কাসিম তার রাজস্বের এক তৃতীয়াংশের অধিকারের পরিবর্তে মন্দিরটি ছেড়ে দিয়েছিলেন। তীর্থযাত্রীদের স্পষ্টতই এক লক্ষ থেকে দশ হাজার দিরহাম দিতে বাধ্য করা হয়েছিল, তাদের আর্থিক ক্ষমতা অনুযায়ী বিচার করা হয়েছিলঃ কাসিমের চুক্তি অনুযায়ী এক তৃতীয়াংশ মুসলমানদের কাছে গিয়েছিল, অন্য তৃতীয়াংশ শহরের সুবিধার রক্ষণাবেক্ষণে গিয়েছিল এবং বাকিগুলি পুরোহিতদের কাছে গিয়েছিল। আলী আল-শাতিবি আল-মাগরিবির (fl.1465 সিই) আরবের ইতিহাস একই বিবরণ পুনরুত্পাদন করে ব্যতীত রাজস্বের এক তৃতীয়াংশ মুসলমানদের কাছে নয় বরং দরিদ্রদের কাছে গিয়েছিল। চাচ নামাতে-যা অষ্টম শতাব্দীর প্রথম দিকের একটি আরবি পাঠের 'আলী কুফি' (13শ শতাব্দী)-র অনুবাদ বলে মনে করা হয়, কিন্তু সম্ভবত এটি একটি মৌলিক প্রচেষ্টা ছিল-আমাদের কাছে মন্দিরটি নির্মাণের কৃতিত্ব রয়েছে একজন ধর্মপ্রাণ ব্রাহ্মণ শাসক জিবাউইনের, যিনি সম্ভবত এর নিচে ঈর্ষণীয় ধন পুঁতে রেখেছিলেন; মূর্তিটি এতটাই প্রাণবন্ত ছিল যে কাসিম এটিকে একজন মানুষ বলে ভুল করেছিলেন এবং খনন করার পরে তিনি তেরো হাজার দুশো মানুষের স্বর্ণ পেয়েছিলেন। গুপ্তধনের এই লাভ-লুটপাট বা রাজস্বের মাধ্যমে-চতুর্দশ শতাব্দীতে আরব ভূগোলবিদদের দ্বারা মুলতানকে "সোনার সীমানা" হিসাবে বিবেচনা করা হত। আল-ইস্তাখরি, আল-মাকদিসি, আল-মাসুদি, আহমদ ইবনে রুস্তাহ এবং ইব্ন হাওলের মতো সমুদ্রযাত্রী-ইতিহাসবিদ থেকে শুরু করে ইবনে আল-নাদিমের মতো বিশ্বকোষবিদ পর্যন্ত একাধিক মুসলিম উৎস থেকে এই মন্দিরের উল্লেখ পাওয়া যায়। আব্বাসীয় পর্বের শেষের দিকে। ইস্তাখরি (সা. কা. 10ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে) মন্দিরটি শহরের হাতির দাঁত এবং তামার-লোহার বাজারের মধ্যে মুলতানের সর্বাধিক জনবহুল অংশে অবস্থিত বলে উল্লেখ করা হয়েছে। মূর্তিটি-চোখ ছাড়া সম্পূর্ণরূপে লাল চামড়ায় আবৃত, রত্ন খচিত-গম্বুজের নীচে রাখা হয়েছিল এবং সর্ব-সাম্প্রদায়িক শ্রদ্ধার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। সোনার মুকুট পরিহিত, এটি একটি ইটের সিংহাসনে "চতুর্ভুজ অবস্থানে" জ্ঞান মুদ্রায় মুষ্টি সহ, হাঁটু গেড়ে বসে ছিল। প্রতিবেশী হিন্দু শক্তিগুলির সম্ভাব্য আক্রমণের বিরুদ্ধে ক্ষতিপূরণ হিসাবে মুসলিম শাসকদের দ্বারা কীভাবে মন্দিরটি ব্যবহার করা হয়েছিল তাও তিনি বর্ণনা করেছিলেন। ইস্তাখ্রির সমসাময়িক আল মাসুদি মন্দিরের এই কৌশলগত ব্যবহারের পুনরাবৃত্তি করেছেন; এছাড়াও, তিনি রাষ্ট্রীয় রাজস্বের সর্বাধিক অবদানকারী হিসাবে-অর্থ, মূল্যবান পাথর, সুগন্ধি এবং বিশেষত কুমারের অ্যালো-কাঠের সমন্বিত আনুষ্ঠানিক নৈবেদ্যের কথা উল্লেখ করেছেন। আরেকজন সমসাময়িক ইবন হাওল ইস্তাখ্রির বিবরণ সম্পূর্ণরূপে পুনরুত্পাদন করেছিলেন কিন্তু তাঁর নিজের ভ্রমণ থেকে কিছু বিবরণ প্রতিস্থাপন করেছিলেনঃ সমস্ত রাজস্ব আমিরের কাছে বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল যিনি নিশ্চিত করেছিলেন যে পুরোহিতদের পর্যাপ্ত উপায় রয়েছে। আরেকজন সমসাময়িক রুস্তা মন্দিরটিকে রাজস্বের একটি উল্লেখযোগ্য উৎস বলে মনে করেছিলেন, বিশেষত ধনী ব্যক্তিরা এতে তাদের সম্পত্তি উৎসর্গ করেছিলেন। মূর্তিটি লোহা এবং দৈর্ঘ্যে তৈরি করা হয়েছিল; এটি চাল, শাকসবজি এবং মাছ দিয়ে উৎসর্গ করা হয়েছিল। বিশ্বকোষটিতে আল-নাদিমের সমসাময়িক বিবরণে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর ভক্তদের মধ্যে অসুস্থ মানুষদের একটি দল রয়েছে যারা দ্রুত আরোগ্য লাভের জন্য প্রার্থনা করেছিল। তিনি মন্দিরটিকে লম্বা এবং মূর্তি হিসাবেও উল্লেখ করেছিলেন। সামগ্রিকভাবে, মুসলিম রাজ্যপালদের পৃষ্ঠপোষকতায় মন্দিরটি তার প্রাধান্য বজায় রেখেছিল, যা ফিনবার বি। ফ্লাড, একজন শিল্প-ঐতিহাসিক, "বাণিজ্যিক বিশ্বজনীনতা"-র শাসন হিসাবে অভিহিত করেছেন; ওয়াই. ফ্রিডম্যান, ইসলামী ইতিহাসের একজন পণ্ডিত, ধিম্মির মর্যাদার সাথে হিন্দুদের অনুসারে প্রমাণ করার জন্য প্রমাণগুলি ব্যাখ্যা করেছেন। তা সত্ত্বেও, বিজয়ের অব্যবহিত পরের দিনগুলির তুলনায় আর্থিক স্বায়ত্তশাসনের সম্পূর্ণ ক্ষতি হয়েছে বলে মনে হয়। ইসমাইলি আমিররা পারস্যের সীমান্তে ফাতিমিদ খিলাফতের ক্রমবর্ধমান প্রভাব নিয়ে জালামে (ভার) আসেন। হালাম) সা. কা. 959 খ্রিষ্টাব্দে পুরনো দা 'আই-এর স্থলাভিষিক্ত হন, যিনি নব্য-ধর্মান্তরিতদের তাদের ঐতিহ্য বজায় রাখার অনুমতি দিয়ে কেবল "নিন্দনীয় সমন্বয়বাদ" প্রদর্শন করেননি, বরং ফাতিমিদের মহৎ উৎস নিয়েও বিতর্ক করেছিলেন। জালাম আগ্রাসীভাবে ইসমাইলবাদ প্রচার করতে শুরু করেন এবং সাফল্য অর্জন করেন; তিনি চাইতেন যে শাসক রাজবংশ শীঘ্রই আব্বাসীয়দের থেকে ফাতিমিদের প্রতি আনুগত্য পরিবর্তন করবে। 965 খ্রিষ্টাব্দে ফাতিমিদ খলিফার একটি চিঠিতে জালামকে একটি (অজানা) মন্দির ধ্বংস এবং সেই স্থানে একটি মসজিদ নির্মাণের জন্য অভিনন্দন জানানো হয়। কেউ কেউ এটি সূর্য মন্দিরের ধ্বংসকে বোঝাতে বুঝতে পেরেছেন, বিশেষ করে। আল-বিরুনির আলোকে স্পষ্টভাবে সমস্ত পুরোহিতের ঘটনা এবং হত্যার জন্য জালামকে দায়ী করে মাত্র কয়েক দশক পরে লিখেছেন। যাইহোক, মাকদিসি-একজন ফাতিমপন্থী ভূগোলবিদ-যিনি সা. শ. 985 খ্রিষ্টাব্দে মুলতান পরিদর্শন করেছিলেন, অবস্থানগত বিবরণ সহ সূর্য-মন্দির সম্পর্কে ইস্তাখ্রির পর্যবেক্ষণের পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। ম্যাকলিন যুক্তি দেখান যে স্থানটি যদি ইসমাইলি মসজিদে রূপান্তরিত হত, তবে মাকদিসি এটিকে উল্লেখ করার যোগ্য বলে মনে করতেন; তিনি স্থানীয় হিন্দুদের মধ্যবর্তী বছরগুলিতে মন্দির পুনর্নির্মাণের মাধ্যমে এই অসঙ্গতি সমাধানের প্রচেষ্টাকে প্রত্যাখ্যান করেন কারণ এতে ইসমাইলি নজরদারির অধীনে নতুন মসজিদ ধ্বংস করা হত। সামগ্রিকভাবে, এটি সূর্য মন্দির হতে পারে না যা চিঠিতে উল্লেখ করা হয়েছিল এবং মকদিসির পরিদর্শনের পরেই সূর্য মন্দিরটি ভেঙে ফেলা হয়েছিল; চিঠিটি প্রচারমূলক ছিল কিনা এবং আল-বিরুনি সঠিক ছিল কিনা তার উপর নির্ভর করে এই ধরনের ধ্বংসযজ্ঞ একটি প্যাটার্ন হতে পারে বা নাও হতে পারে। 11শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে আল-বিরুনি এই স্থানটি পরিদর্শন করে নির্জন ধ্বংসাবশেষ দেখতে পান। মুহম্মদ আল-ইদ্রিসির ভৌগোলিক সংকলন (12শ শতাব্দীর মাঝামাঝি) ইস্তাখ্রির বিবরণটি কেবল সম্পূর্ণরূপে পুনরুত্পাদন করা হয়নি, তবে এটিও যোগ করা হয়েছে যে মন্দিরের গম্বুজটি সোনালি করা ছিল এবং অজ্ঞাত প্রাচীনত্বের মূর্তিটির চারটি বাহু ছিল; তবে, তিনি কখনও মুলতান সফর করেননি এবং সম্ভবত, উপন্যাস সংযোজনগুলি পূর্ববর্তী ভ্রমণকাহিনী থেকে ছিল। ইব্ন আল-আতির, যিনি সম্ভবত মুলতানও যাননি, মূর্তিটি ইয়োবের বলে মনে করেছিলেন। মরহুম মুঘল ও ঔপনিবেশিক ভারত জিন ডি থেভেনট 1666 সালে ঔরজাংজেবের শাসনামলে (1658-1707) মুলতান সফর করেন, যেখানে দূর-দূরান্ত থেকে তীর্থযাত্রীদের আকৃষ্ট করে এমন একটি হিন্দু মন্দিরের উল্লেখ রয়েছে, যার নৈবেদ্য প্রাদেশিক কোষাগারে অবদান রেখেছিল-মূর্তির বর্ণনা ইস্তাখ্রির মতোই ছিল, যদিও তিনি দেবতার পরিচয় সম্পর্কে অজ্ঞতা দাবি করেছিলেন। সুতরাং, মনে করা হয় যে মন্দিরটি একটি অজানা সময়ে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। 1853 সালে মুলতান সফরকারী আলেকজান্ডার কানিংহাম মন্দিরটি ধ্বংস করার জন্য ঔরঙ্গজেবকে দোষারোপ করার স্থানীয় ঐতিহ্যের কথা উল্লেখ করেছিলেন, যদিও কোনও বাসিন্দা স্থানটি সনাক্ত করতে সক্ষম হননি; তাঁকে আরও বলা হয়েছিল যে শিখরা 1818 সালে রঞ্জিত সিং যখন শহরটি দখল করেছিলেন তখন মন্দিরের কোনও চিহ্ন খুঁজে না পেয়ে একটি শ্রদ্ধেয় সমাধিকে গুরুদ্বারে রূপান্তরিত করেছিলেন। ব্যুৎপত্তিগত যুক্তি থেকে উদ্ভূত হয়ে তিনি সম্প্রতি ধ্বংসপ্রাপ্ত জামি মসজিদের স্থানটিকে সবচেয়ে সম্ভাব্য স্থান বলে মনে করেন। যাইহোক, কানিংহাম সঠিক ছিলেন কিনা তা সন্দেহজনক; সূর্য দেবতার সাথে খোদাই করা স্থানীয় শাসকদের মুদ্রা খুঁজে পাওয়ার তাঁর দাবি আধুনিক পণ্ডিতদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। আরও দেখুন প্রহ্লাদপুরী মন্দিরের বিবরণ পঞ্জাবে হিন্দু মন্দির, পাকিস্তান খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতাব্দীর হিন্দু মন্দির ধ্বংস সূর্য মন্দির সূর্য সূর্য হিন্দু মন্দির মুসলমানদের দ্বারা ধ্বংস