John McLeod Campbell
জন ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেল (4 মে 1800-27 ফেব্রুয়ারি 1872) ছিলেন একজন স্কটিশ মন্ত্রী এবং সংস্কারকৃত ধর্মতত্ত্ববিদ। ক্যাম্পবেলের সমসাময়িক একজন জার্মান গির্জার ইতিহাসবিদের মতে, উনবিংশ শতাব্দীতে তাঁর ধর্মতত্ত্ব ব্রিটিশ ধর্মতত্ত্বের একটি উচ্চ বিন্দু ছিল। জেমস বি. টরেন্স ক্যাম্পবেলকে আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াস এবং ক্যান্টারবেরির আনসেলমের পাশাপাশি রেখে প্রায়শ্চিত্তের মতবাদে তাঁকে উচ্চ স্থান দিয়েছিলেন। ক্যাম্পবেল প্রাথমিক চার্চ ফাদারদের ঘনিষ্ঠ পাঠ, ঐতিহাসিক সংস্কারকৃত স্বীকারোক্তি এবং ক্যাটেকিজম, জন ক্যালভিন, গ্যালাতিয়ানদের উপর মার্টিন লুথারের ভাষ্য এবং জোনাথন এডওয়ার্ডসের কাজ থেকে তাঁর ইঙ্গিত নিয়েছিলেন। ক্যাম্পবেল 1800 খ্রিষ্টাব্দের 4ঠা মে স্কটল্যান্ডের আর্গিলশায়ারে জন্মগ্রহণ করেন, যিনি রেভের সবচেয়ে বড় সন্তান ছিলেন। ডোনাল্ড ক্যাম্পবেল। 1806 সালে ক্যাম্পবেলের বয়স যখন মাত্র 6 বছর, তখন তাঁর মা মারা যান। ক্যাম্পবেল যখন 1811 সালে গ্লাসগো বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন, তখন তিনি ল্যাটিন ভাষার একজন ভালো পণ্ডিত ছিলেন। 1817 সালে তাঁর কোর্স শেষ করে তিনি ডিভিনিটি হলের ছাত্র হন, যেখানে তিনি একজন হিব্রাইস্ট হিসাবে কিছুটা খ্যাতি অর্জন করেন। এডিনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে আরও প্রশিক্ষণের পর ক্যাম্পবেল 1821 সালে লর্নের প্রেসবিটারির দ্বারা ধর্মপ্রচারক হিসাবে লাইসেন্সপ্রাপ্ত হন। 1825 সালে তিনি গারেলোক এবং ক্লাইড উপকূলের রো (বর্তমানে রু) এর প্যারিশে নিযুক্ত হন। সেখানে প্রায়শই মাতাল হওয়া, মারামারি এবং চোরাচালান সাধারণ ছিল; ধর্মকে কেবল ঈশ্বরের ক্রোধ থেকে সুরক্ষা প্রদান হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং তাই প্রার্থনা ও উপাসনা ফাঁপা এবং প্রায়শই ভণ্ডামি হত। তাদের খ্রিস্টধর্মে খুব কম আনন্দ ছিল। ক্যাম্পবেল সর্বজনীন প্রায়শ্চিত্ত প্রচার করেছিলেন এবং 1829 সালে প্রেসবিটারিতে তাঁর প্রচার ও শিক্ষার গোঁড়া মনোভাব পর্যালোচনা করা হয়। তাঁর ধর্মোপদেশগুলিতে ক্যাম্পবেলের ধর্মতত্ত্ব এবং ওয়েস্টমিনস্টার স্ট্যান্ডার্ডের সাথে এর সম্পর্ক এবং অভিন্নতা ছিল যা সমস্ত স্কটিশ মন্ত্রীরা তাদের আদেশের সময় প্রচার ও শেখাতে সম্মত হয়েছিলেন। একটি প্রথম আবেদন প্রত্যাহার করা হয়েছিল; কিন্তু 1830 সালের মার্চ মাসে একটি পরবর্তী আপিলের ফলে একটি প্রেসবাইটেরিয়াল পরিদর্শন এবং বৈধর্ম্যের অভিযোগ আনা হয়। ক্যাম্পবেল ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশন অফ ফেইথের একটি সীমিত প্রায়শ্চিত্তের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে স্পষ্টভাবে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন এবং তাকে মন্ত্রিসভা থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। সাধারণ পরিষদ, যার দ্বারা অভিযোগটি শেষ পর্যন্ত বিবেচনা করা হয়েছিল, ক্যাম্পবেলকে ধর্মবিরোধী মতবাদ শেখানোর জন্য দোষী সাব্যস্ত করে এবং তাকে তার জীবিকা থেকে বঞ্চিত করে। বেশ কয়েকটি বিষয় কার্যকর হয়েছিল, অন্তত এই নয় যে ক্যাম্পবেল বিধানসভায় ধর্মতাত্ত্বিক দল, মধ্যপন্থী বা ইভানজেলিকালদের সমর্থন করেননি। ক্যাথলিক অ্যাপোস্টলিক চার্চে এডওয়ার্ড ইরভিংয়ের সাথে যোগ দেওয়ার আমন্ত্রণ প্রত্যাখ্যান করে তিনি স্কটিশ পার্বত্য অঞ্চলে একজন ধর্মপ্রচারক হিসাবে দুই বছর কাজ করেছিলেন। 1833 সালে গ্লাসগোতে ফিরে এসে ক্যাম্পবেল ঘনিষ্ঠ বন্ধুদের দ্বারা তাঁর জন্য বিশেষভাবে নির্মিত একটি বড় চ্যাপেলে ষোল বছর মন্ত্রী ছিলেন। 1859 সালে তাঁর স্বাস্থ্যের অবনতি ঘটে এবং তিনি তাঁর মণ্ডলীকে ব্যারোনি গির্জায় যোগ দেওয়ার পরামর্শ দেন, যেখানে নরম্যান ম্যাকলিয়ড যাজক ছিলেন। পরবর্তী বছরগুলিতে 1868 সালে তিনি ডি. ডি ডিগ্রি লাভ করেন। গ্লাসগো বিশ্ববিদ্যালয় থেকে তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক কাজ এবং লেখার জন্য। তিনি এবং তাঁর বন্ধুরা এটিকে স্কটিশ গির্জার পক্ষ থেকে মন্ত্রিসভা থেকে তাঁর জবানবন্দির অনেক পরেও তাঁর প্রতি একটি পদক্ষেপ হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। এটা স্পষ্ট ছিল যে প্রায়শ্চিত্তের উপর তাঁর বইটি তাৎপর্যপূর্ণ ছিল এবং এর জন্য কিছু প্রতিক্রিয়ার প্রয়োজন ছিল। 1870 সালে তিনি রোজহেইনে চলে যান এবং সেখানে তাঁর স্মৃতি ও প্রতিফলন শুরু হয়, যা তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর পুত্র দ্বারা প্রকাশিত একটি অসমাপ্ত কাজ। ক্যাম্পবেলের ঘনিষ্ঠ বন্ধুবান্ধব ছিল, যার মধ্যে টমাস এরস্কিন, নরম্যান ম্যাকলিওড, আলেকজান্ডার ইউইং, ফ্রেডরিক মরিস এবং সি. জে. ভন ছিলেন। 1871 সালে স্কটল্যান্ডের বেশিরভাগ ধর্মীয় সংস্থার প্রতিনিধিরা তাঁকে একটি প্রশংসাপত্র, নৈশভোজ এবং ভাষণ প্রদান করেন। 1872 সালের গোড়ার দিকে প্রোস্টেট ক্যান্সারে আক্রান্ত হয়ে তিনি মারা যান। রোজফাইট চার্চইয়ার্ডে তাঁকে সমাহিত করা হয়। ক্যাম্পবেলের কাজের অন্যতম অনুপ্রেরণা, প্রায়শ্চিত্ত সম্পর্কে জোনাথন এডওয়ার্ডের প্রশ্ন ছিলঃ "ঈশ্বর কি মানবতার পক্ষ থেকে খ্রীষ্টের আন্তরিক ও সৎ অনুতাপ দ্বারা সন্তুষ্ট হতে পারেন, নাকি সন্তুষ্টি, ক্ষমা এবং প্রায়শ্চিত্তের জন্য তাঁর মৃত্যুর প্রয়োজন ছিল?" অন্যভাবে জিজ্ঞাসা করা হলে, খ্রীষ্টকে কি প্রায়শ্চিত্ত করার জন্য মরতে হয়েছিল, নাকি প্রায়শ্চিত্ত করার অন্য কোনও উপায় ছিল? ক্যাম্পবেল খ্রিস্টান হিসাবে জীবনযাপনে তাঁর প্যারিশিয়ানদের মনোভাবের প্রতি যাজক হিসাবে সংবেদনশীল ছিলেন। তিনি আবিষ্কার করেন যে তাদের খ্রিস্টধর্ম মূলত আনন্দহীন এবং হতাশাজনক ছিল। ক্যাম্পবেলের প্রভাব বিশেষত হিউ রস ম্যাকিনটশ, ডোনাল্ড বেইলি এবং বিশেষত টমাস এফ টরেন্স এবং জেমস বি টরেন্সের কাজে দেখা যেতে পারে। পরে স্কটিশ ধর্মতত্ত্ব ওয়েস্টমিনস্টারের স্ট্যান্ডার্ডগুলির কঠোর পাঠ থেকে সরে যাওয়ার ক্ষেত্রে ক্যাম্পবেলের প্রভাবকে নিশ্চিত করে। ক্যাম্পবেল, টরেন্স ভাইদের প্রভাবের মাধ্যমে, একজন যাজক ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে প্রশংসিত হতে শুরু করেছেন। 1856 সালে ক্যাম্পবেল দ্য নেচার অফ দ্য অ্যাটনমেন্ট প্রকাশ করেন, যা স্কটিশ ধর্মতত্ত্বকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল। ক্যাম্পবেলের ধর্মতাত্ত্বিক লক্ষ্য ছিল প্রায়শ্চিত্তকে অবতারের আলোকে দেখা। প্রায়শ্চিত্তে, কেউ যীশু খ্রীষ্টের জন্ম, ব্যক্তি, কাজ এবং মৃত্যুকে আলাদা করতে পারে না। যখন কেউ খ্রীষ্টের দিকে আরও ঘনিষ্ঠভাবে তাকায়, তখন কেউ হয়তো আবিষ্কার করতে পারে যে খ্রীষ্টের মধ্যে ঐশ্বরিক মন হল ঈশ্বরের প্রতি নিখুঁত আজ্ঞাবহ পুত্রত্ব এবং মানুষের প্রতি নিখুঁত ভ্রাতৃত্বের মন। যীশু খ্রীষ্ট তাঁর ব্যক্তিত্বের মধ্যে ঈশ্বরকে সর্বান্তঃকরণে ভালবাসার এবং নিঃস্বার্থভাবে প্রতিবেশীকে ভালবাসার আইনটি পূরণ করেন। অবতারের এই ঐশ্বরিক সত্যের আলোকে, খ্রীষ্টের জীবন প্রায়শ্চিত্ত হিসাবে, মানবতার জায়গায় পরোক্ষভাবে বসবাস করে, নিজেকে স্বাভাবিকভাবে এবং অপরিহার্যভাবে একটি নিখুঁত এবং সম্পূর্ণ পুনর্মিলন হিসাবে বিকশিত হতে দেখা যায়; খ্রীষ্টের কষ্টের শাস্তিমূলক উপাদানটি প্রায়শ্চিত্তের একটি দিক বা দিক মাত্র। ক্যাম্পবেল তাঁর বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গির সাথে প্রায়শ্চিত্তের শাস্তিমূলক বিকল্প তত্ত্বকে অস্বীকার করার জন্য যথাযথভাবে অভিযুক্ত হয়েছেন কিনা তা নিয়ে পণ্ডিতদের মধ্যে কিছু মতবিরোধ রয়েছে। কেউ কেউ যুক্তি দেখান যে তিনি বিশ্বাস করতেন যে মানবতার পাপ বহন করার পরিবর্তে, খ্রীষ্ট তাদের পক্ষ থেকে মানবতার পাপ স্বীকার করেছিলেন। তাঁর মহৎ রচনাটির একটি ঘনিষ্ঠ পাঠ এই ভুল দৃষ্টিভঙ্গিকে অস্বীকার করে। তাঁর পরোক্ষ স্বীকারোক্তি তাঁর মধ্যস্থতাকারী, পরোক্ষ এবং প্রতিনিধিত্বমূলক কাজের (তাঁর ব্যক্তিত্বের অংশ হিসাবে) একটি অংশ মাত্র। শুধুমাত্র খ্রীষ্টের মৃত্যুই কি যথেষ্ট? নাকি প্রায়শ্চিত্তের প্রকৃতির জন্য মানবতার পক্ষ থেকে তাঁর পাপ স্বীকারোক্তি এবং ঈশ্বরের ন্যায়সঙ্গত শাস্তির যথাযথ স্বীকৃতির সাথে তাঁর মৃত্যুর অতিরিক্ত গভীরতার প্রয়োজন? ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেল খ্রীষ্টের প্রতিস্থাপনমূলক মৃত্যুর বিষয়ে স্পষ্ট ছিলেন, তবে পূর্ববর্তী তত্ত্বগুলির দিক থেকে তিনি যা খুব ঘন ঘন দুর্বলতা বলে মনে করেছিলেন তা যুক্ত করার জন্য তাঁর তত্ত্বটি বিকাশ করেছিলেন। খ্রীষ্টের কাজকে কার্যকর করার জন্য তা কতটা অংশগ্রহণমূলক হতে হবে? 25 নং সংখ্যায় প্রায়শ্চিত্ত হিসাবে ফিনিয়াসের উদ্যোগ সম্পর্কে তাঁর পাঠ এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে শিক্ষণীয়। কিছু সমালোচক যুক্তি দিয়েছেন যে ক্যাম্পবেলের অবস্থান খ্রীষ্টের দুঃখকষ্টের শাস্তিমূলক এবং ক্ষমাশীল উপাদানের জন্য নির্ধারিত স্থানে স্ব-সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না, বা এই নীতির স্বীকৃতিতে যথেষ্ট ছিল না যে খ্রীষ্টের আনুগত্য সমস্ত ধার্মিকতাকে পুরোপুরি নিশ্চিত করে এবং তাই ঈশ্বরের পবিত্রতাকে সন্তুষ্ট করে, এইভাবে ঈশ্বর এবং মানবতার মধ্যে শান্তি ও পুনর্মিলনকে প্রভাবিত করে-একটি সত্যিকারের প্রায়শ্চিত্ত। অন্যরা উচ্চস্বরে দ্বিমত পোষণ করবে। ক্যাম্পবেল তাঁর কাজের মাধ্যমে প্রায়শ্চিত্ত তত্ত্বের প্রভাবশালী দৃষ্টান্ত পরিবর্তন করতে চেয়েছিলেন। এমন কিছু লোক আছেন যারা পরামর্শ দেন যে তিনি সফল হয়েছেন; অন্যরা যুক্তি দেন যে তিনি তা করেননি। তিনি তাঁর প্রায়শ্চিত্ত তত্ত্বের মাধ্যমে একটি বিশুদ্ধ আইনি কাঠামো (ল্যাটিন পশ্চিম ভিত্তিক) থেকে একটি বংশগত এবং পারিবারিক কাঠামোতে (আরও বেশি অর্থোডক্স প্রাচ্যের সাথে সামঞ্জস্য রেখে) যেতে চেয়েছিলেন। ভাষার এই পরিবর্তন এবং এর পিছনের ধারণাগুলি আংশিকভাবে তিনি শেষ পর্যন্ত সফল হয়েছেন বা ব্যর্থ হয়েছেন কিনা সে সম্পর্কে বিভিন্ন মতামতের জন্য দায়ী। 1862 সালে ক্যাম্পবেল থটস অন রেভিলেশন প্রকাশ করেন এবং কয়েক বছর পর (1869) তিনি তাঁর 1851 সালের বইঃ ক্রাইস্ট দ্য ব্রেড অফ লাইফ-এর একটি সংশোধিত সংস্করণ প্রকাশ করেন। পারিবারিক ক্যাম্পবেল কিলনিভারের আর্দনাহুয়ার জন ক্যাম্পবেলের কন্যা মেরি ক্যাম্পবেলকে বিয়ে করেছিলেন। মেরির নিম্ন সামাজিক অবস্থানের কারণে তাঁর পরিবার তাদের বিবাহকে প্রতিকূলভাবে দেখেছিল। ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেল অবশ্য তাকে গভীরভাবে ভালবাসতেন এবং সামাজিক বৈষম্যকে তাদের মিলনের পথে বাধা হতে দেননি। ফলস্বরূপ, বহু বছর আগে তাঁর পরিবার তাঁর সঙ্গে যোগাযোগ ও চিঠিপত্র পুনরায় শুরু করে। ইউনিয়নটি জেমস ম্যাক্নাব ক্যাম্পবেল এবং দুই কন্যা সহ চার পুত্রের জন্ম দেয়; তাঁর কন্যা জিন ওয়াল্টার ক্রুমের পুত্র উইলিয়াম গ্রাহাম ক্রুমকে বিয়ে করেছিলেন এবং তিনি অ্যাংলিকান পুরোহিত এবং স্তবকার জন ম্যাকলাউড ক্যাম্পবেল ক্রুমের মা ছিলেন। রেফারেন্সগুলি আরও পড়ার প্রাথমিক উৎসগুলি ডাম্বার্টনের প্রেসবিটারির আগে পুরো কার্যধারা, এবং রেভের ক্ষেত্রে গ্লাসগো এবং আয়ারের সিনড। জন ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেল, রো মন্ত্রী, ইনক্লুডিং দ্য লিবেল, অ্যানসার্স টু দ্য লিবেল, এভিডেন্স অ্যান্ড স্পিচস, আর. বি. লুস্ক, গ্রিনক, এডিনবার্গ, 1831,; নোটস অফ সারমন্স, 3 ভোলস., 1832 সারমন্স অ্যান্ড লেকচারস, 2 ভোলস., 1832; ফ্র্যাগমেন্টস অফ এক্সপোজিশনস, 1843; 1898; অন দ্য নেচার অফ দ্য অ্যাটনমেন্ট, 1856 (এবং অন্যান্য সংস্করণ); ক্রাইস্ট দ্য ব্রেড অফ লাইফ, 1869; থটস অন রেভিলেশন, 1874; রিমিনিসেন্সস অ্যান্ড রিফ্লেকশনস, 1873; গিফট অফ ইটারনাল লাইফের দায়িত্ব, (ক্যাম্পবেলের প্রাথমিক ধর্মোপদেশ থেকে থিম্যাটিক্যালি সাজানো উপাদান), 1873; মেমোরিয়ালস অফ গৌণ উৎস আনসেল্ম, "কার ডিউস হোমো", জন হেনরি এবং জেমস পার্কার, 1865। অ্যাথানাসিয়াস, "শব্দের অবতারের উপর" বিভিন্ন সংস্করণ। গুস্তাভ অলেন, ক্রিস্টাস ভিক্টর-প্রায়শ্চিত্তের ধারণার তিনটি প্রধান প্রকারের একটি ঐতিহাসিক অধ্যয়ন, (বিভিন্ন সংস্করণ)। কার্ল ই. ব্রাটেন, রবার্ট ডব্লিউ. জেনসন, "ইউনিয়ন উইথ ক্রাইস্টঃ দ্য নিউ ফিনিশ ইন্টারপ্রিটেশন অফ লুথার", এরডম্যানস, 1998। অলিভার ডি. ক্রিস্প, রিট্রিভিং ডক্ট্রিইনঃ এসেজ ইন রিফর্মড থিওলজি, আইভিপি, 2011। ডোনাল্ড ফেয়ারবেয়ার্ন, "ট্রিনিটির মধ্যে জীবনঃ চার্চ ফাদারদের সহায়তায় ধর্মতত্ত্বের একটি ভূমিকা", আইভিপি, 2009। Irenaeus, "Against the Heresies", বিভিন্ন সংস্করণ। মাইকেল জিনকিন্স, এ কম্পারেটিভ স্টাডি ইন দ্য থিওলজি অফ অ্যাটনমেন্ট ইন জোনাথন এডওয়ার্ডস অ্যান্ড জন ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেলঃ অ্যাটনমেন্ট অ্যান্ড দ্য ক্যারেক্টর অফ গড, মেলেন প্রেস, 1993 খ্রিস্টান ডি. কেটলার, "দ্য ভিকারিয়াস হিউম্যানিটি অফ ক্রাইস্ট অ্যান্ড দ্য রিয়েলিটি অফ স্যালভেশন", উইফ অ্যান্ড স্টক পাবলিশার্স, 2011। মার্কাস মুলিং, দ্য জুরেক্তব্রিঙ্গংস্লেহর জন ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেলস, ইনঃ মার্কাস মুলিং, ভার্সোহনেন্ডেস হ্যান্ডেলন-হ্যান্ডেলন ইন ভার্সোহনুং। গোটস ওফফার অ্যান ডাই মেনশেন, ভ্যান্ডেনহুক ও রুপ্রেখ্ট, গটিঙেন, 2004,229-251। মার্কাস মুলিং, ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেল এবং লিনলাথেনের এরস্কিন ইম ক্রিটিসচেন ভার্গলিচ, ইনঃ মার্কাস মুলিং, ভার্সোহনেন্ডেস হ্যান্ডেলন-হ্যান্ডেলন ইন ভার্সোহনুং। গোটস ওফফার অ্যান ডাই মেনশেন, ভ্যান্ডেনহুক ও রুপ্রেখ্ট, গটিঙেন, 2004,251-254। পল টি. নিম্মো, "একটি প্রয়োজনীয় যন্ত্রণা? : জন ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেল অ্যান্ড দ্য প্যাশন অফ ক্রাইস্ট থিওলজি ইন স্কটল্যান্ড, খণ্ড 12, নং 2,2005। অ্যান্ড্রু পারভেস, "রিকনস্ট্রাকটিং প্যাস্টোরাল থিওলজিঃ এ ক্রিস্টোলজিকাল ফাউন্ডেশন", ডব্লিউজেকেপি, 2004। গ্রাহাম রেডিং, "প্রিয়ার অ্যান্ড দ্য প্রিস্টহুড অফ ক্রাইস্ট ইন দ্য রিফর্মড ট্র্যাডিশন", টি. অ্যান্ড. টি. ক্লার্ক, 2003। পিটার স্টিভেনসন, "গড ইন আওয়ার নেচারঃ দ্য ইনকার্নেশনাল থিওলজি অফ জন ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেল", উইপফ অ্যান্ড স্টক, 2007। এডউইন টে, "দ্য অ্যাটনমেন্ট থিওলজি অফ জোনাথন এডওয়ার্ডস", 1983। [beginningwithmoses.org/download-file/./godatonementandassurance.pd] জেমস বি. টরেন্স, "উপাসনা, সম্প্রদায়, এবং অনুগ্রহের ত্রয়ী ঈশ্বর", প্যাটারনোস্টার, 1996। টি. এফ. টরেন্স, রবার্ট ওয়াকার, "প্রায়শ্চিত্তঃ খ্রীষ্টের ব্যক্তি এবং কাজ", আইভিপি, 2009। টি. এফ. টরেন্স, "স্কটিশ থিওলজিঃ ফ্রম জন নক্স টু জন ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেল", টি. অ্যান্ড. টি. ক্লার্ক, 1996। টমাস ফোরসিথ টরেন্স, জেমস বি. টরেন্স, ডেভিড উইশার্ট টরেন্স, "আ প্যাশন ফর ক্রাইস্টঃ দ্য ভিশন দ্যাট ইগনাইটস মিনিস্ট্রি", উইপফ অ্যান্ড স্টক, 2010। জর্জ টটল, "সো রিচ এ সয়েলঃ জন ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেল অন ক্রিশ্চিয়ান অ্যাটোমেন্ট", হ্যান্ডসেল প্রেস, 1986। লিয়েন ভ্যান ডাইক, "দ্য ডিজায়ার অফ ডিভাইন লাভঃ জন ম্যাকলিওড ক্যাম্পবেল 'স ডক্ট্রিইন অফ দ্য অ্যাটনমেন্ট", পিটার ল্যাং, 1995। 1800 জন্ম 1872 মৃত্যু স্কটিশ ক্যালভিনিস্ট এবং সংস্কারিত ধর্মতত্ত্ববিদ গ্লাসগো বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন ছাত্র এডিনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন ছাত্র