A Manifesto for a Re-appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture
"চীনা সংস্কৃতির সিনোলজি এবং পুনর্গঠনের পুনর্মূল্যায়নের জন্য একটি ইশতেহার" একটি প্রবন্ধ যা মূলত 1958 সালে চীন এবং তাইওয়ানে প্রকাশিত হয়েছিল। প্রবন্ধটির যৌথ লেখকদের মধ্যে ছিলেন কার্সুন চ্যাং (ঝাং জুনমাই), তাং চুন-আই (তাং জুনি), মৌ সাং-সান (মৌ জংসান) এবং সু ফো-কুয়ান (জু ফুগুয়ান), সকলেই "নতুন কনফুসিয়ানিজম" পণ্ডিত এবং জিয়ং শিলির উল্লেখযোগ্য ছাত্র। উদ্দেশ্য প্রবন্ধটি প্রথম গণতান্ত্রিক সমালোচনা এবং জাতীয় রেনেসাঁ জার্নালে প্রকাশিত হয়েছিল। এর লক্ষ্য ছিল পশ্চিমা জনগণকে চীনা সংস্কৃতির প্রশংসা করার যথাযথ উপায় সম্পর্কে শিক্ষিত করা। ইশতেহারটি নতুন কনফুসীয়বাদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ সূচনা বিন্দু চিহ্নিত করে এবং মতাদর্শের প্রতি এর তাৎপর্য নিয়ে বিতর্ক হলেও, প্রবন্ধের সংহতি কনফুসীয় চিন্তার জন্য একটি অভিন্ন পরিচয় এবং পুনরুজ্জীবনের দিকে পরিচালিত করে। এই চারজন পণ্ডিতের অনেক ব্যক্তিগত মতামত ভিন্ন ছিল কিন্তু এই প্রবন্ধটি চীনা সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত ভুল বোঝাবুঝির একটি "সাধারণ প্রত্যয়" জারি করেছিল যা পশ্চিমা ইতিহাস এবং চিন্তাভাবনা দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। পাইকারি পাশ্চাত্যকরণকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে প্রবন্ধটি "বিশ্ব মঞ্চে চীনা সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের জন্য একটি স্থান দাবি করে।" প্রবন্ধটি একটি নতুন, সঠিক পদ্ধতি ঘোষণা করে যাতে সিনোলজি অধ্যয়ন করা যায় এবং চীনা সংস্কৃতিকে একাডেমিকের পরিবর্তে অভিজ্ঞতার দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা হয়। সেরিনা চ্যানের সারাংশে, ইশতেহারটি "অব্যাহত ইউরো-আমেরিকান সাংস্কৃতিক আধিপত্যের মধ্যে চীন ও পশ্চিমের মধ্যে সাংস্কৃতিক সমতার জন্য উত্তর-ঔপনিবেশিক সাংস্কৃতিক জাতীয়তাবাদী আলোচনার পক্ষে। (এবং) নথিটি লেখকদের 'হান চীনা সাংস্কৃতিক জাতীয়তাবাদী আলোচনাকে চীনা ও পশ্চিমা সংস্কৃতির মধ্যে আদর্শিক প্রতিযোগিতার জন্য একটি কল্পিত বৈশ্বিক ক্ষেত্রে নিয়ে যাওয়ার কাজ করেছে।" চীনা সংস্কৃতির পশ্চিমা কাঠামোর ঘাটতি প্রবন্ধটি সিনোলজির পশ্চিমা অধ্যয়নে তিনটি প্রধান পন্থা এবং পরবর্তী ব্যর্থতার ইঙ্গিত দেয়। পণ্ডিতরা এই ত্রুটিগুলির জন্য খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারক, সিনোলজিস্ট বা যারা চীনা ইতিহাস অধ্যয়ন করেন এবং বর্তমান বিশ্ব রাজনীতির সদস্যদের দায়ী করেছেন। এই তিনটি পদ্ধতির প্রত্যেকটি পাশ্চাত্যের কাছে চীনা সংস্কৃতির একটি অপর্যাপ্ত ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেছিল এবং বিশ্ব মঞ্চে চীনা সংস্কৃতির প্রতি সম্মান গড়ে তোলার জন্য একটি নতুন পদ্ধতির সৃষ্টির প্রয়োজন ছিল। খ্রিস্টান মিশনারিদের ইশতেহার দাবি করে যে "চীনা চিন্তাভাবনা প্রায় তিনশো বছর আগে জেসুইট মিশনারিদের দ্বারা পশ্চিমা বিশ্বে প্রথম প্রবর্তিত হয়েছিল, যারা খ্রিস্টধর্ম এবং ঘটনাক্রমে বৈজ্ঞানিক জ্ঞান এবং প্রযুক্তিগত দক্ষতা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য চীনে এসেছিল।" খ্রিস্টান মিশনারিদের ধর্মীয় উদ্দেশ্যগুলি মতাদর্শের পার্থক্যের জন্য দায়ী, বিশেষত চীনা নব্য-কনফুসীয় "যুক্তিবাদ এবং আদর্শবাদের উপর জোর দেওয়া"। চীনা পণ্ডিতরা কনফুসীয়বাদের পুনরুজ্জীবনের ক্ষেত্রে "স্বর্গের পথ" (তিয়ানদাও) এবং "মানুষের পথ" (রেন্ডাও)-এর মধ্যে পারস্পরিক ক্রিয়া তুলে ধরেছিলেন, যা খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের সাথে ধর্মীয় চিন্তায় পার্থক্য তৈরি করেছিল। প্রবন্ধে যুক্তি দেওয়া হয়েছে, "চীনা সংস্কৃতির উদ্ভব নৈতিক নৈতিক নীতি এবং দৈনন্দিন জীবনে আদিম ধর্মীয় আবেগের সম্প্রসারণ থেকে হয়েছিল। এই কারণে. এর ধর্মীয় দিকগুলি বিকশিত হয়নি। "সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় মূল্যবোধের পার্থক্য দুটি সংস্কৃতির মধ্যে ভুল বোঝাবুঝি তৈরি করেছিল এবং খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের সাথে সম্পর্কিত সাংস্কৃতিক বিস্তার এবং তাদের চীন ভ্রমণের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্ব গড়ে তুলেছিল। সিনোলজিস্ট/চীনা প্রাচীনত্বের পৌরাণিক কাহিনী নতুন কনফুসীয় পণ্ডিতরা যে দ্বিতীয় পদ্ধতিটি অস্বীকার করেছিলেন তা হল পশ্চিমা সিনোলজির ছাত্র এবং চিন্তাবিদদের দ্বারা গৃহীত। ইশতেহার অনুসারে, উন্মুক্ত দরজা নীতি এবং বক্সার বিদ্রোহের দ্বারা উত্সাহিত নতুন আগ্রহ চীনা পণ্য এবং ইতিহাস সম্পর্কে কৌতূহলের জন্ম দেয়। "এই আগ্রহের বিষয়গুলির মধ্যে শীঘ্রই চারুকলা, প্রত্নতত্ত্ব, ভূগোল, সীমান্ত বিকাশের ইতিহাস, পূর্ব-পশ্চিম যোগাযোগের ইতিহাস এবং এমনকি লিখিত ও মৌখিক ভাষার বৈশিষ্ট্যগুলিও অন্তর্ভুক্ত ছিল।" পণ্ডিতদের দ্বারা উত্থাপিত বিষয়টি চীনা শিল্পকর্মের প্রতি কৌতূহলের মধ্যে ছিল না, বরং জীবিত, আধুনিক জাতি এবং এর বিকাশের প্রতি স্পষ্ট অনীহা ছিল। চীনের প্রাচীনত্ব সম্পর্কে নতুন সচেতনতা বিশ্বের মঞ্চে একটি আধুনিক জাতি এবং অভিনেতা হিসাবে চীনের গুরুত্বকে হ্রাস করেছে। প্রাচীনত্বের এই অধ্যয়ন "পাপবিজ্ঞানের আদর্শ পদ্ধতিতে পরিণত হয়েছিল" এবং একটি দেশ হিসাবে চীনের একটি পুরানো এবং একক দিকের চিত্রকে চিত্রিত করেছিল, যে দৃষ্টিভঙ্গির সাথে ইশতেহারের লেখকরা দৃঢ়ভাবে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন। রাজনৈতিক অনুপ্রেরণা সর্বশেষ ব্যর্থ দৃষ্টিভঙ্গি হল চীনের আধুনিক ইতিহাসের প্রতি আগ্রহ এবং চীনের "বর্তমানের মধ্য দিয়ে অতীতকে" দেখা। প্রধানত সমসাময়িক চীনের পশ্চিমা নেতৃস্থানীয় ইতিহাসবিদদের দোষারোপ করে, ইশতেহারের লেখকরা চীনের বর্তমান রাজনৈতিক পরিস্থিতির প্রতি বিভিন্ন মনোভাব এবং পক্ষপাতিত্ব উন্মোচন করার দাবি করেছেন। অতীতের সমস্ত অনুভূতি এবং বিশ্লেষণ বর্তমান এবং "ব্যক্তিগত অনুভূতি এবং বিষয়গত মনোভাব" দ্বারা খুব বেশি প্রভাবিত হয় যা পাশ্চাত্যের জন্য চীনা সংস্কৃতির বাস্তবসম্মত চিত্র হতে পারে। যদিও প্রাচীনত্বের অধ্যয়ন ইশতেহারের জন্য খুব পুরানো ছিল, আধুনিকতার অধ্যয়ন বর্তমান রাজনৈতিক উদ্দেশ্য দ্বারা খুব পক্ষপাতদুষ্ট ছিল। নতুন দৃষ্টিভঙ্গি চীনা সংস্কৃতিকে সম্পূর্ণরূপে বোঝার জন্য ইশতেহারের লেখকদের দ্বারা জোর দেওয়া "নতুন দৃষ্টিভঙ্গি" "সংস্কৃতির প্রতি সহানুভূতি এবং শ্রদ্ধার" উপর নির্ভর করে। ইশতেহার অনুসারে সংস্কৃতিকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছেঃ "মানবজাতির আধ্যাত্মিক জীবনের বস্তুনিষ্ঠ অভিব্যক্তি", এবং এই আধ্যাত্মিক জীবনকে সম্পূর্ণরূপে বোঝার জন্য অবশ্যই অভিজ্ঞ হতে হবে। সিনোলজির পূর্ববর্তী তিনটি পদ্ধতিতে যে ভুল করা হয়েছে তা হল অধ্যয়নের উদ্দেশ্যের জীবনকে গ্রহণ বা বুঝতে অস্বীকার করা। ইশতেহারে বলা হয়েছে যে "আমরা সত্যিই বলতে পারি যে সহানুভূতি ও সম্মান ছাড়া প্রকৃত বোধগম্যতা হতে পারে না। একজন যা অনুভব করে তা নিছক চেহারা; এর মধ্যে যা লুকিয়ে আছে তা হৃদয় ও আত্মার সাথে যোগাযোগ করার জন্য একজনকে অবশ্যই এই চেহারার নীচে খনন করতে হবে। "সিন-সিংয়ের মতবাদ" ইশতেহারে যে মতবাদটি পশ্চিমা সিনোলজিস্টদের দ্বারা সবচেয়ে বেশি অবহেলিত বলে দাবি করা হয়েছে তা হল "মহাবিশ্বের প্রকৃতি সম্পর্কে একটি সম্পূর্ণ অধ্যয়নের উপর মনের কেন্দ্রীকরণ"। এটি চীনা সংস্কৃতি সম্পর্কিত সমস্ত তত্ত্বের ভিত্তি, এবং "সিন-সিং" (আক্ষরিক অর্থে "মন-প্রকৃতি"; জিনক্সিং) এর সম্পূর্ণ উপলব্ধি সহ একজন চীনা সংস্কৃতির সাফল্য এবং সীমাবদ্ধতা বুঝতে সক্ষম। এই মতবাদটি মহাবিশ্বের সাথে সামঞ্জস্য রেখে চীনা নৈতিক বিষয়ের বিকাশের অনুমতি দেয়; তবে পশ্চিমের সাথে সম্পর্কিত "রাজনৈতিক বিষয়, জ্ঞাত বিষয় এবং প্রযুক্তিগত বিষয়"-এর বিকাশের অভাবও প্রদর্শন করে। এর পিছনে যুক্তি হল চীন এবং তার পশ্চিমা সমকক্ষদের মধ্যে ইতিহাসের পার্থক্য। পাশ্চাত্য সমাজের বহুত্ববাদী উৎস "গ্রীক যুক্তি, হিব্রু বিশ্বাস এবং রোমান আইন", যেখানে চীনের সংস্কৃতি "ইয়িবেনআন" বা "এক ভিত্তি"-র উপর জোর দেয়। এটি প্রতিটি সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত মূল্যবোধগুলিকে পরিবর্তন করে, কারণ চীন নৈতিক ব্যক্তিদের বিকাশের দিকে বেশি মনোনিবেশ করে এবং পশ্চিমের তুলনায় প্রতিযোগিতা এবং প্রযুক্তিগত অগ্রগতির উপর কম গুরুত্ব দেয়। সিনোলজি সত্যিকার অর্থে অধ্যয়নের জন্য ইশতেহারে বলা হয়েছে যে গবেষককে অবশ্যই এই একটি ভিত্তি বা "সিন-সিন" অধ্যয়ন করতে হবে যাতে সংস্কৃতিটিকে একটি জীবন্ত, উদ্দেশ্যমূলক সত্তা হিসাবে অনুভব করা যায়। এই বোধগম্যতা অর্জনের পরে, সাফল্যের পাশাপাশি চীনা সংস্কৃতির সীমাবদ্ধতা উন্মোচিত হয়। "নতুন দৃষ্টিভঙ্গি" সব মিলিয়ে পাশ্চাত্য সংস্কৃতির নিন্দা করে না। এটি চীনাদের যুক্তি, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, প্রযুক্তিগত অগ্রগতি এবং গণতান্ত্রিক সরকারের প্রতিষ্ঠানগুলির পশ্চিমা ব্যবস্থা শেখার আহ্বান জানায়। সংস্কৃতির সংশ্লেষণের জন্য বিশ্বের উভয় পক্ষের উন্নতির জন্য প্রত্যেকের কী প্রদান করতে হবে তার একটি সম্মানজনক শিক্ষা এবং প্রশংসা প্রয়োজন। বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি, পশ্চিমের জন্য শিক্ষা ইশতেহারে চীনা সংস্কৃতিকে বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত অগ্রগতি মেনে নেওয়ার জন্য সুপারিশ করা হয়েছে, তবে আরও স্পষ্টভাবে পশ্চিমের শেখার জন্য শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। এই তালিকায় পাঁচটি উপাদান রয়েছে যা, ইশতেহার অনুসারে, "বিশ্বের সাংস্কৃতিক নেতা হিসাবে তার কাজটি সম্পাদন করতে হলে পশ্চিমকেও অবশ্যই প্রাচ্যের কাছ থেকে শিখতে হবে।" বিশ্ব সংস্কৃতির চাষাবাদ, পাশাপাশি চীনা সংস্কৃতিকে বিশ্বের মঞ্চে উন্নীত করা হল ইশতেহারের প্রাথমিক লক্ষ্য এবং উভয় সংস্কৃতির সাফল্যের জন্য তাদের অবশ্যই খাঁটি যোগাযোগে জড়িত থাকতে হবে। ইশতেহারে বলা হয়েছে যে পশ্চিমের প্রতিটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে যা আছে তার উপস্থিতি অনুধাবন করার এবং যা কিছু থাকতে পারে তা ত্যাগ করার চেতনা এবং ক্ষমতা প্রয়োজন। দ্বিতীয় উপাদানটি হল সর্বাত্মক বোঝাপড়া বা প্রজ্ঞা, তৃতীয়টি হল মৃদুতা এবং সহানুভূতির অনুভূতি। চতুর্থটি হল কীভাবে এর সংস্কৃতিকে চিরস্থায়ী করা যায় এবং পঞ্চমটি হল "সমগ্র বিশ্ব একটি পরিবারের মতো"। ইশতেহারের স্বাক্ষরকারীরা জোর দিয়ে বলেন যে, পশ্চিমা সংস্কৃতির দিকগুলি অনুসারে নতুন কনফুসিয়ানিজমকে গ্রহণ করার মাধ্যমে মানবজাতির ভবিষ্যত আরও উন্মুক্ত, অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং সৃজনশীল সংস্কৃতিতে রূপান্তরিত হতে পারে। আরও দেখুন "ম্যানিফেস্টো ফর এ রিঅ্যাপ্রেইজল অফ সিনোলজি অ্যান্ড দ্য রিকনস্ট্রাকশন অফ চাইনিজ কালচার", রেফারেন্স ম্যানিফেস্টোস নিউ কনফুসিয়ানিজম সিনোলজি চীনা সংস্কৃতি কনফুসিয়ান গ্রন্থ সমসাময়িক দার্শনিক সাহিত্য 1958 প্রবন্ধ 1958 নথি