Ressentiment
দর্শনে, বিরক্তি (;) হল বিরক্তি বা শত্রুতার একটি রূপ। 19 শতকের কিছু চিন্তাবিদ, বিশেষ করে ফ্রেডরিক নিৎশের কাছে এই ধারণাটি বিশেষ আগ্রহের বিষয় ছিল। তাদের ব্যবহার অনুসারে, বিরক্তি হ 'ল কোনও বস্তুর প্রতি নির্দেশিত শত্রুতার অনুভূতি যা কেউ নিজের হতাশার কারণ হিসাবে চিহ্নিত করে, অর্থাৎ একজনের হতাশার জন্য দোষারোপ করা। দুর্বলতা বা হীনতার অনুভূতি এবং সম্ভবত "কারণ"-এর সামনে ঈর্ষাও একটি প্রত্যাখ্যান/ন্যায্য মূল্য ব্যবস্থা বা নৈতিকতা তৈরি করে, যা একজনের হতাশার অনুভূত উৎসকে আক্রমণ বা অস্বীকার করে। এই মূল্য ব্যবস্থাটি তখন ঈর্ষার উৎসকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে নিকৃষ্ট হিসাবে চিহ্নিত করে নিজের দুর্বলতা ন্যায্য করার একটি উপায় হিসাবে ব্যবহৃত হয়, যা একটি প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা হিসাবে কাজ করে যা অসন্তুষ্ট ব্যক্তিকে তাদের নিরাপত্তাহীনতা এবং ত্রুটিগুলি মোকাবেলা করতে এবং কাটিয়ে উঠতে বাধা দেয়। অহংকার নিজেকে দোষীতা থেকে দূরে রাখার জন্য একটি শত্রু তৈরি করে। একটি ধারণা হিসাবে ইতিহাস অবসর ফ্রেডরিক নিৎশের লেখাগুলির সাথে জনপ্রিয়তা অর্জন করেছে। ওয়াল্টার কাউফম্যান জার্মান ভাষায় যথাযথ সমতুল্য শব্দের অনুপস্থিতির জন্য এই শব্দটির ব্যবহারকে আংশিকভাবে দায়ী করেছেন, এই যুক্তি দিয়ে যে এই অনুপস্থিতি একা "নিৎশের জন্য যথেষ্ট অজুহাত হবে", যদি কোনও অনুবাদকের জন্য না হয়। এই শব্দটি 'মাস্টার-স্লেভ' প্রশ্নের মনোবিজ্ঞান (ভাল ও মন্দের বাইরে) এবং ফলস্বরূপ নৈতিকতার জন্ম সম্পর্কিত তাঁর ধারণার একটি মূল অংশ গঠন করে। নীৎশের আবেগপ্রবণতার প্রধান বিকাশ তাঁর বই অন দ্য জেনেলজি অফ মোরালস-এ ঘটেছিল; দেখুন ইএসপি §§ 10-11)। এর আগে এটি সোরেন কিয়েরকেগার্ড ব্যবহার করতেন। উল্লেখযোগ্যভাবে তাঁর টু এজসঃ এ লিটারারি রিভিউ। এই শব্দটি 1912 সালে প্রকাশিত একটি মনোগ্রাফ-এ ম্যাক্স শেলার দ্বারাও অধ্যয়ন করা হয়েছিল এবং কয়েক বছর পরে পুনরায় কাজ করা হয়েছিল। বর্তমানে মনোবিজ্ঞান এবং অস্তিত্ববাদে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত একটি শব্দ হিসাবে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, বিরক্তি পরিচয়, নৈতিক কাঠামো এবং মূল্য ব্যবস্থা তৈরির জন্য একটি প্রভাবশালী শক্তি হিসাবে দেখা হয়। যাইহোক, এই ফলস্বরূপ মূল্য ব্যবস্থাগুলির বৈধতা কী এবং এগুলি কতটা খারাপ অভিযোজিত এবং ধ্বংসাত্মক তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। কিয়েরকেগার্ড এবং নিৎশে-এর দৃষ্টিভঙ্গি "এটি মানব প্রকৃতির একটি মৌলিক সত্য যে মানুষ স্থায়ীভাবে উচ্চতায় থাকতে, কোনও কিছুর প্রশংসা করতে অক্ষম। মানব প্রকৃতির বৈচিত্র্য প্রয়োজন। এমনকি সবচেয়ে উৎসাহী যুগেও লোকেরা সবসময় তাদের উর্ধ্বতনদের সম্পর্কে ঈর্ষান্বিতভাবে রসিকতা করতে পছন্দ করে। এটি নিখুঁতভাবে যথাযথ এবং সম্পূর্ণরূপে ন্যায়সঙ্গত যতক্ষণ না তারা মহানকে দেখে হাসার পরে আরও একবার প্রশংসার সাথে তাদের দিকে তাকাতে পারে; অন্যথায় খেলাটি মোমবাতির যোগ্য নয়। এইভাবে উত্তেজনা একটি উৎসাহী বয়সেও একটি নির্গমন পথ খুঁজে পায়। এবং যতক্ষণ একটি বয়স, যদিও কম উত্সাহী, উত্তেজনাকে তার সঠিক চরিত্র দেওয়ার শক্তি রাখে এবং তার অভিব্যক্তিটি কী বোঝায় তা মনস্থির করে, ততক্ষণ বিরক্তির নিজস্ব, যদিও বিপজ্জনক গুরুত্ব রয়েছে। । যত বেশি প্রতিফলন উপরের হাত পায় এবং এইভাবে মানুষকে অলস করে তোলে, তত বেশি বিপজ্জনক বিরক্তি হয়ে ওঠে, কারণ এর গুরুত্ব সম্পর্কে সচেতন করার মতো যথেষ্ট চরিত্র আর নেই। সেই চরিত্রের প্রতিফলন ছাড়া একটি কাপুরুষোচিত এবং অস্থির, এবং পরিস্থিতি অনুযায়ী একই জিনিসকে বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করে। এটি এটিকে একটি রসিকতা হিসাবে বিবেচনা করার চেষ্টা করে, এবং যদি এটি ব্যর্থ হয়, এটিকে একটি অপমান হিসাবে বিবেচনা করার চেষ্টা করে, এবং যখন এটি ব্যর্থ হয়, তখন এটিকে একেবারেই কিছুই নয় বলে খারিজ করে দেয়; অন্যথায় এটি বিষয়টিকে একটি রসিকতা হিসাবে বিবেচনা করবে, এবং যদি এটি ব্যর্থ হয় তবে বলুন যে এটি মনোযোগ পাওয়ার যোগ্য একটি নৈতিক ব্যঙ্গ হিসাবে বোঝানো হয়েছিল, এবং যদি এটি সফল না হয় তবে যোগ করুন যে এটি সম্পর্কে বিরক্ত হওয়ার যোগ্য ছিল না। । বিরক্তি চরিত্রের অভাবের উপাদান নীতিতে পরিণত হয়, যা সম্পূর্ণ দুর্ভাগ্য থেকে নিজেকে একটি অবস্থান লুকিয়ে রাখার চেষ্টা করে, সর্বদা স্বীকার করে যে এটি শূন্যের চেয়ে কম। চরিত্রের অভাবের ফলে যে উত্তেজনা দেখা দেয় তা কখনই বুঝতে পারে না যে বিশিষ্ট পার্থক্য আসলেই পার্থক্য। এটি নেতিবাচকভাবে পার্থক্যকে স্বীকৃতি দিয়েও নিজেকে বুঝতে পারে না (যেমন বহিষ্কৃত হওয়ার ক্ষেত্রে) তবে এটিকে টেনে আনতে চায়, এটিকে ছোট করতে চায় যাতে এটি সত্যিই আলাদা হওয়া বন্ধ করে দেয়। এবং বিরক্তি কেবল সমস্ত বিদ্যমান পার্থক্যের বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করে না, বরং যা এখনও আসতে চলেছে তার বিরুদ্ধেও নিজেকে রক্ষা করে। । যে উত্তেজনা নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করছে তা হ 'ল সমতলকরণের প্রক্রিয়া, এবং যখন একটি আবেগপ্রবণ বয়স নতুন জিনিস স্থাপন করে এবং পুরানো জিনিসগুলিকে ছিঁড়ে ফেলে, উত্থিত করে এবং ধ্বংস করে দেয়, তখন একটি প্রতিফলিত এবং আবেগহীন বয়স ঠিক বিপরীত কাজ করে; এটি সমস্ত ক্রিয়াকে বাধা দেয় এবং দমন করে; এটি স্তর করে। সমতলকরণ একটি নীরব, গাণিতিক এবং বিমূর্ত পেশা যা উত্থান-পতনকে এড়িয়ে চলে। ক্ষণিকের উৎসাহে মানুষ হয়তো তাদের হতাশার মধ্যে জীবনের শক্তি অনুভব করার জন্য দুর্ভাগ্যের জন্যও আকুল আকাঙ্ক্ষা করতে পারে, কিন্তু যে উদাসীনতা অনুসরণ করে তা কোনও বিঘ্ন দ্বারা সাহায্য করে না যতটা একজন প্রকৌশলী এক টুকরো জমি সমতল করে দেন। তার সবচেয়ে হিংস্র একটি বিদ্রোহ আগ্নেয়গিরির অগ্ন্যুৎপাতের মতো এবং অন্য প্রতিটি শব্দকে ডুবিয়ে দেয়। তার সর্বোচ্চ স্তরে সমতলকরণ প্রক্রিয়াটি একটি মারাত্মক নীরবতা যেখানে কেউ নিজের হৃদস্পন্দন শুনতে পায়, এমন একটি নীরবতা যা কিছুই ভেদ করতে পারে না, যার মধ্যে সবকিছু আচ্ছন্ন, প্রতিরোধ করতে অক্ষম। একজন ব্যক্তি বিদ্রোহের প্রধান হতে পারে, কিন্তু কেউ একা সমতলকরণ প্রক্রিয়ার প্রধান হতে পারে না, কারণ সেক্ষেত্রে সে নেতা হবে এবং এভাবে সমান হওয়া থেকে রক্ষা পাবে। তার নিজের ছোট বৃত্তের মধ্যে থাকা প্রতিটি ব্যক্তি সমতলকরণের ক্ষেত্রে সহযোগিতা করতে পারে, তবে এটি একটি বিমূর্ত শক্তি, এবং সমতলকরণ প্রক্রিয়াটি ব্যক্তির উপর বিমূর্তকরণের বিজয়। আধুনিক যুগে সমতলকরণ প্রক্রিয়া, প্রতিফলন হিসাবে, প্রাচীনকালের ভাগ্যের সাথে মিলে যায়। । প্রত্যেকের কাছেই এটা স্পষ্ট হওয়া উচিত যে সমতলকরণ প্রক্রিয়ার গভীর তাৎপর্য এই সত্যের মধ্যে নিহিত যে এর অর্থ হল 'ব্যক্তিত্ব' বিভাগের উপর 'প্রজন্ম' বিভাগের প্রাধান্য। - সোরেন কিয়েরকেগার্ড, বর্তমান যুগ (আলেকজান্ডার ড্রু ট্র। ), 1962, পৃ. 49-52 (টি) তিনি ভালো মানুষের "ভালো"-এর অন্য উৎস নিয়ে প্রশ্ন করেন, যেমন বিরক্তিকর ব্যক্তি নিজের জন্য এটি চিন্তা করেছেন, কিছু উপসংহার দাবি করে। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে মেষশাবকদের বড় শিকারী পাখিদের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ থাকা উচিত, তবে ছোট মেষশাবকদের নিয়ে যাওয়ার জন্য বড় শিকারী পাখিদের দোষ দেওয়ার কোনও কারণ নেই। আর যখন মেষশাবকেরা নিজেদের মধ্যে বলে, "এই শিকারের পাখিরা খারাপ, এবং যে শিকারের পাখির মতো, তার বিপরীতে কে, মেষশাবক, সে কি ভালো হবে না?" তখন এই আদর্শ প্রতিষ্ঠার সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেওয়ার কিছু নেই, যদিও শিকারের পাখিরা এটিকে কিছুটা বিদ্রূপাত্মকভাবে বিবেচনা করতে পারে এবং সম্ভবত নিজেদের বলতে পারে, "আমরা তাদের বিরুদ্ধে কোনও বিদ্বেষ পোষণ করি না, এই ভাল মেষশাবক, আমরা এমনকি তাদের ভালবাসিঃ একটি কোমল মেষশাবকের চেয়ে সুস্বাদু আর কিছুই নয়। "-ফ্রেডরিখ নিৎশে, অন দ্য জেনেলজি অফ মোরালিটি রিসেনটিমেন্ট হল সেই ব্যথার পুনর্বিন্যাস যা বাহ্যিক বলির পাঁঠাটির প্রতি নিজের হীনমন্যতা/ব্যর্থতার অনুভূতির সাথে থাকে। অহংকার শত্রুর বিভ্রম তৈরি করে, এমন একটি কারণ যা নিজের হীনমন্যতা/ব্যর্থতার জন্য "দায়ী" করা যেতে পারে। সুতরাং, একজনকে নিজের ব্যর্থতার দ্বারা নয়, বরং একটি বাহ্যিক "মন্দ" দ্বারা ব্যর্থ করা হয়েছিল। কিয়েরকেগার্ডের মতে, উত্তেজনা একটি "প্রতিফলিত, আবেগহীন যুগে" ঘটে, যেখানে জনগণ আবেগপ্রবণ ব্যক্তিদের মধ্যে সৃজনশীলতা এবং আবেগকে দমন করে। কিয়েরকেগার্ড যুক্তি দেখান যে, যে ব্যক্তিরা জনগণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তাদের জনগণের দ্বারা বলির পাঁঠা এবং উপহাসের বস্তু করা হয়, যাতে স্থিতাবস্থা বজায় রাখা যায় এবং জনগণের মধ্যে তাদের নিজস্ব শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতি জাগিয়ে তোলা যায়। প্রতিক্রিয়াশীলতা থেকে বিরক্তি আসেঃ কেউ যত দুর্বল হয়, প্রতিক্রিয়া দমন করার ক্ষমতা তত কম হয়। নীৎশের মতে, একজন ব্যক্তি যত বেশি সক্রিয়, দৃঢ়-ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন এবং গতিশীল হয়, তাদের প্রতি যা করা হয় তা নিয়ে চিন্তা করার জন্য তত কম জায়গা এবং সময় অবশিষ্ট থাকে এবং তাদের প্রতিক্রিয়া (যেমন তারা আসলে আরও ভাল কল্পনা করা) কম বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে। একজন দৃঢ় ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির (একটি "বন্য জন্তু") প্রতিক্রিয়া, যখন এটি ঘটে, তখন আদর্শভাবে একটি সংক্ষিপ্ত পদক্ষেপঃ এটি তাদের বুদ্ধির দীর্ঘায়িত পরিপূর্ণতা নয়। স্টিফেন মুলহল, কিথ অ্যানসেল-পিয়ারসন এবং ফিওনা হিউজেসের একটি আলোচনা অনুসারে আরেকটি দিক হল যে দুর্বল (ক্রীতদাস) পক্ষ শক্তিশালীদের উপর জয়লাভ করার পরে, সাধারণ হতাশার অনুভূতি রয়েছে যে বিজয়ের পুরষ্কার ক্রীতদাসদের প্রত্যাশার চেয়ে অনেক কম। দাস হওয়ার বিষয়ে অতীতের দীর্ঘদিনের বিরক্তি সম্ভবত একটি অপর্যাপ্ত ফলাফল দ্বারা বৃদ্ধি পায়, যা অসন্তোষের দিকে পরিচালিত করে। ম্যাক্স শেলারের রচনায় ম্যাক্স শেলার নীৎশের ধারণাগুলিকে আরও সমাজতাত্ত্বিকভাবে স্পষ্ট প্রসঙ্গে রাখার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি সমাজের মধ্যে মূল্যবোধগুলি কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় তা বিবেচনা করে শুরু করেছিলেন এবং তারপরে বিভিন্ন ভিত্তিতে তাদের ভাগ করে নেওয়া বা প্রত্যাখ্যান বিশ্লেষণ করতে এগিয়ে গিয়েছিলেন। দ্য সোসিওলজি অফ রিলিজিয়নে ওয়েবার ম্যাক্স ওয়েবার ইহুদিধর্মের প্রতি বিরক্তির কথা উল্লেখ করেছেন, যা একটি "পরিয়াহ জনগণের" নৈতিক পরিত্রাণ ধর্ম। ওয়েবার বিদ্বেষকে সংজ্ঞায়িত করেছেন "সুবিধাবঞ্চিতদের সেই নির্দিষ্ট ধর্মীয় নৈতিকতার এক সঙ্গতি যা নীৎশে দ্বারা ব্যাখ্যা করা এবং প্রাচীন বিশ্বাসের সরাসরি বিপরীত অর্থে শিক্ষা দেয় যে, জাগতিক পণ্যের অসম বন্টন সুবিধাবঞ্চিতদের পাপপূর্ণতা এবং অবৈধতার কারণে ঘটে এবং শীঘ্রই বা পরে ঈশ্বরের ক্রোধ তাদের অতিক্রম করবে।" ডেলেউজ গিলস ডেলেউজ উল্লেখযোগ্যভাবে বিরক্তির ধারণার বিকাশ ঘটিয়েছেন, যা নিয়ে নিৎশে তাঁর 'নিৎশে অ্যান্ড ফিলোসফি "গ্রন্থে আলোচনা করেছেন। ডেলেউজের মতে, বিরক্তি হল সত্তার একটি প্রতিক্রিয়াশীল অবস্থা যা আমাদেরকে আমরা যা করতে পারি তা থেকে পৃথক করে এবং আমাদের কাজ করার ক্ষমতাকে হ্রাস করে। তিনি নিৎশের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করেন যে দর্শন এবং জীবন উভয়ের জন্যই চ্যালেঞ্জ হল জিনিসগুলির প্রতিক্রিয়াশীল অবস্থা কাটিয়ে ওঠা এবং সক্রিয় হওয়া, যার ফলে ক্রমাগত আমাদের কাজ করার ক্ষমতা বৃদ্ধি পায়। গিরার্ড রেনে গিরার্ড নীৎশের থেকে আলাদা যে মূল্যায়ন করে যে বিরক্তি হল নকল প্রতিদ্বন্দ্বী বা বলির পাঁঠা অনুসরণ না করার একটি অবশিষ্টাংশ। এটি অন্য গাল ঘোরানোর জন্য প্রদত্ত মূল্য। কেবল প্রতিদ্বন্দ্বিতা ও বিরক্তির ঊর্ধ্বে গিয়েই প্রায়শ্চিত্ত অর্জন করা যেতে পারে। আরও দেখুন মনস্তাত্ত্বিক অভিক্ষেপ পিটার স্লোটারডিজক হেলমুট স্কোয়েক বলির পাঁঠা রেফারেন্স আরও পড়া আয়েশবাখ এস, রিসেনটিমেন্টঃ একটি শারীরস্থান। ডক্টরেট ডিগ্রিঃ বিশ্ববিদ্যালয়। জেনেভ, 2017, না। এল. 909, ডিওআইঃ 10.13097/archive-ouverte/unige: 103621 ডিডিয়ার ফ্যাসিন, অন রেসেন্টমেন্ট অ্যান্ড রিসেনটিমেন্টঃ দ্য পলিটিক্স অ্যান্ড এথিক্স অফ মোরাল ইমোশনস, "কারেন্ট অ্যানথ্রোপোলজি খণ্ড। 54, নং। 3 (জুন 2013), পৃ. 249-67, ডিওআইঃ 10.1086/670390 অস্তিত্ববাদী ধারণাগুলি ফ্রেডরিখ নিৎশের দর্শন সামাজিক ধারণাগুলি সোরেন কিয়েরকেগার্ড সামাজিক দর্শনে ঘৃণার ধারণাগুলি