Modern attempts to revive the Sanhedrin
সানহেড্রিন পুনরুজ্জীবিত করার আধুনিক প্রচেষ্টা হল 1538 সাল থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত সানহেড্রিন পুনর্নবীকরণের প্রচেষ্টা, যা প্রাচীনকালে ইহুদিদের জন্য উচ্চ আদালত এবং আইন প্রণয়নকারী কর্তৃপক্ষ ছিল। 358 খ্রিষ্টাব্দে রোমান সম্রাট দ্বিতীয় কনস্ট্যান্টিয়াসের আদেশে সানহেড্রিন ভেঙে দেওয়া হয়। (যদিও 358 ছিল শেষ আনুষ্ঠানিক বৈঠক, তবে এটি আসলে কখন এবং কার দ্বারা ভেঙে দেওয়া হয়েছিল তার কোনও রেকর্ড নেই।) সানহেড্রিন পুনরুজ্জীবিত করার আধুনিক প্রচেষ্টা মাইমোনাইডসের (1135-1204) মতামতের উপর নির্ভর করে, যিনি এমন একটি পদ্ধতির প্রস্তাব দিয়েছিলেন যার মাধ্যমে সেমিখাহ এবং সানহেড্রিন পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। মাইমোনাইডসের সুপারিশ বাস্তবায়নের জন্য বেশ কয়েকটি প্রচেষ্টা করা হয়েছে। 1538 খ্রিষ্টাব্দে সাফেদের রাব্বি জ্যাকব বেরাব সেমিখার ঐতিহ্যবাহী রূপটি পুনরুদ্ধার করার চেষ্টা করেন এবং রাব্বি ইয়োসেফ কারো সহ আরও বেশ কয়েকজন রাব্বিকে নিযুক্ত করেন। যাইহোক, এই প্রচেষ্টাটি বিতর্কিত ছিল, এবং যাই হোক না কেন, কয়েক প্রজন্মের পরে আদেশের শৃঙ্খলাটি শেষ হয়ে যায়। 2004 সালে একটি প্রচেষ্টা সহ পরবর্তী বেশ কয়েকটি প্রচেষ্টা করা হয়েছে, যা 70 টিরও বেশি সদস্যের একটি পূর্ণ সানহেড্রিন প্রতিষ্ঠা করেছিল, যদিও এর বৈধতা ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়নি। ধ্রুপদী স্যানহেড্রিন ভেঙে দেওয়া দ্বিতীয় মন্দির যুগের শেষের দিকে, স্যানহেড্রিন বাইবেল এবং রাব্বীয় ঐতিহ্য দ্বারা নির্ধারিত পরামিতিগুলির মধ্যে ইহুদি ধর্মীয় ও রাজনৈতিক জীবনের সমস্ত দিক নিয়ে আইন প্রণয়ন করে তার সর্বোত্তম অবস্থান অর্জন করে। 70 খ্রিষ্টাব্দে দ্বিতীয় মন্দিরটি ধ্বংস হওয়ার পর ইয়াভনে সনহেদ্রিন পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয়। পরে এটি পর্যায়ক্রমে বিভিন্ন স্থানে স্থানান্তরিত হয়, অবশেষে (220 সালে) তিবেরিয়াসে। চতুর্থ গামালিয়েলের রাষ্ট্রপতি থাকাকালীন (270-290), রোমান নিপীড়নের কারণে, এটি সানহেড্রিন নামটি বাদ দেয় এবং এর কর্তৃত্বমূলক সিদ্ধান্তগুলি পরবর্তীকালে বেথ হামিড্রাশ নামে জারি করা হয়। 363 খ্রিষ্টাব্দে খ্রিষ্টান ধর্ম থেকে ধর্মভ্রষ্ট সম্রাট জুলিয়ান মন্দিরটি পুনর্নির্মাণের নির্দেশ দেন। যাইহোক, জুলিয়ানের মৃত্যুর সাথে এই প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়। জুলিয়ানের ইহুদিপন্থী অবস্থানের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া হিসাবে, পরবর্তী সম্রাট প্রথম থিওডোসিয়াস (আর. 379-395 সিই) সানহেড্রিনকে একত্রিত হতে নিষেধ করেছিলেন এবং অর্ডিনেশনকে অবৈধ ঘোষণা করেছিলেন। যে কোনও রাব্বি যিনি অর্ডিনেশন পেয়েছিলেন তার জন্য মৃত্যুদণ্ড নির্ধারণ করা হয়েছিল, পাশাপাশি যে শহরে অর্ডিনেশন হয়েছিল সেই শহরটিকে সম্পূর্ণ ধ্বংস করা হয়েছিল। ষষ্ঠ গামালিয়েল (400-425) ছিলেন সানহেড্রিন-এর শেষ রাষ্ট্রপতি। রাজকীয় আদেশের বিপরীতে নতুন উপাসনালয় নির্মাণের জন্য দ্বিতীয় থিওডোসিয়াস দ্বারা মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত এই কুলপতির মৃত্যুর সাথে সাথে প্রাচীন সানহেড্রিন-এর শেষ অবশিষ্টাংশ নাসি উপাধি ব্যবহার 425 সালের পরে অবৈধ হয়ে পড়ে। পুনরুজ্জীবনের সম্ভাব্য প্রাথমিক প্রচেষ্টা আরব, জেরুজালেমে ক্যালিফ 'উমরের অধীনে এবং ব্যাবিলনে (ইরাক) সানহেড্রিন সংস্কারের প্রচেষ্টার রেকর্ড রয়েছে, তবে এই প্রচেষ্টার কোনওটিতেই রাব্বীয় কর্তৃপক্ষ কোনও মনোযোগ দেয়নি এবং তাদের সম্পর্কে খুব কম তথ্য পাওয়া যায়। সর্বসম্মতভাবে মাইমোনাইডসের সেমিচা মাইমোনাইডস (1138-1204) মধ্যযুগের অন্যতম সেরা রাব্বি ছিলেন। যুক্তিবাদী চিন্তাধারা এবং ইহুদি জনগণের জন্য একটি প্রাকৃতিক (অলৌকিক) মুক্তির জন্য তাঁর সাধারণ পছন্দ দ্বারা প্রভাবিত হয়ে মাইমোনাইডস লিখেছেন যে প্রতিটি প্রজন্মের মধ্যে ইহুদি জনগণকে ধর্মীয়ভাবে একটি সানহেড্রিন এবং আইনের আদালত স্থাপন করতে হয়। শাস্ত্রীয় সেমিচা (বাইবেলের অর্ডিনেশন)-এর অনুপস্থিতির মুখোমুখি হয়ে, যা সানহেদ্রিনে কাজ করার জন্য একটি পূর্বশর্ত, মাইমোনাইডস অস্থায়ীভাবে সেমিচা পুনরায় প্রতিষ্ঠার জন্য একটি যুক্তিবাদী পদ্ধতির প্রস্তাব দিয়েছিলেনঃ আমার কাছে [মাইমোনাইডস] মনে হয় যে ইস্রায়েল দেশের সমস্ত ঋষি যদি দয়ানিম (বিচারক) নিয়োগ করতে এবং তাদের সেমিচা (অর্ডিনেশন) দিতে সম্মত হন, তবে তাদের কাছে মুসমাকিম আইন রয়েছে এবং তারা শাস্তির মামলাগুলি বিচার করতে পারে এবং অন্যদের সেমিচা দেওয়ার জন্য অনুমোদিত [এইভাবে বাইবেলের অর্ডিনেশন পুনরুদ্ধার করা]। যদি তা-ই হয়, তা হলে ঋষিগণ কেন সেমিচা হারানোর জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন? যাতে শাস্তিমূলক মামলার রায় ইস্রায়েলের মধ্যে থেকে অদৃশ্য হয়ে না যায় কারণ ইহুদীরা এতটাই ছড়িয়ে পড়েছে যে তাদের সম্মতি পাওয়া সম্ভব নয় [একটি দয়ান অনুমোদন করার জন্য]। যদি কেউ এমন কারো কাছ থেকে সেমিচা গ্রহণ করে যার ইতিমধ্যে সেমিচা আছে, তবে তার সম্মতির প্রয়োজন নেই-সে প্রত্যেকের জন্য জরিমানার মামলা বিচার করতে পারে যেহেতু সে বেইট দিন (রাব্বীয় আদালত) থেকে সেমিচা পেয়েছে। তবে, এই বিষয়ে একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের প্রয়োজন। এই শিক্ষার শব্দবিন্যাস অস্পষ্ট এবং অস্থায়ী এবং বেশ কয়েকটি বিষয় খোলা রাখে। প্রথমত, এটি "এটি আমার কাছে প্রদর্শিত হয়" দিয়ে শুরু হয় এবং "এই বিষয়ে একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের প্রয়োজন" দিয়ে শেষ হয়। দ্বিতীয়ত, "সম্মতি" বলতে কী বোঝায় তা নির্দিষ্ট করা হয়নি। তৃতীয়ত, "ইস্রায়েল দেশের সমস্ত ঋষি" কারা এবং সবশেষে-যদিও এখানে স্পষ্ট নয়-"সমস্ত" শব্দটি কতটা আক্ষরিকভাবে নেওয়া উচিত তা উন্মুক্ত করে দেয়। এই প্রশ্নগুলি রব্বিদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য বিতর্কের জন্ম দেয়, যারা এই শিক্ষাকে সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করেছিল এবং অন্যরা যারা এর অর্থ নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছিল। শুলচান আরুচের লেখক রাব্বি ইয়োসেফ কারো (1488-1575) মাইমোনাইডসের রায়কে সুনির্দিষ্ট ইহুদি আইন হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। একইভাবে, ভিলনা গাওন-এর একজন শীর্ষস্থানীয় শিষ্য শ্ক্লভের রাব্বি ইসরায়েল (1770-1839) গাওন-এর নামে লিখেছিলেন যে একটি মহাসভা গঠনের আগে মশীহের আসার জন্য অপেক্ষা করার দরকার নেই। তবে এই সিদ্ধান্তটি নাহমানাইডস (রামবান, 1194-1270), রাব্বি লেভি ইবনে চাভিভ (রালবাখ), রাব্বি ডেভিড ইবনে আবি জিমরা (রাদভাজ, 1479-1573) এবং রাব্বি আভরোহোম ইয়েশায়া কারেলিটস (চেজন ইশ, 1878-1953) সহ অন্যান্য রব্বিদের দ্বারা বিতর্কিত হয়েছে, যারা মশীহ আসার আগে একটি সানহেড্রিন গঠনের সম্ভাবনা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। রাব্বি বীরাভের প্রচেষ্টা 1538 খ্রিষ্টাব্দে রাব্বি জ্যাকব বেরাব সেমিখার ঐতিহ্যবাহী রূপটি পুনরুদ্ধার করার চেষ্টা করেছিলেন। তাঁর লক্ষ্য ছিল সানহেড্রিন পুনঃপ্রতিষ্ঠার মাধ্যমে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা ইহুদি সম্প্রদায়গুলিকে একত্রিত করা। রাব্বি ইয়াকভ বেরাভ স্পেনে জন্মগ্রহণ করেন। ওমর হা-শিকাহ-এ রাব্বি আব্রাহাম গ্যাভিসনের নিম্নলিখিত লাইনগুলি মহান সম্মানের প্রমাণ দেয়ঃ "বলবেন না যে ইস্রায়েলে আইনের প্রদীপ আর জ্বলছে না! ইয়াকোভ বেইরাভ ফিরে এসেছে! আরও একবার তিনি আমাদের মধ্যে অবস্থান করছেন! 1533 খ্রিষ্টাব্দে তিনি কায়রোতে রব্বি হন এবং বেশ কয়েক বছর পর তিনি অবশেষে সাফেদে বসতি স্থাপন করেন বলে মনে হয়, যেখানে তখন ইসরায়েলের বৃহত্তম এবং সর্বাধিক শিক্ষিত ইহুদি সম্প্রদায় ছিল। স্প্যানিশ বহিষ্কারের পরে, অনেক ইহুদি স্পেনে থেকে যায়, গোপনে তাদের ইহুদিধর্ম অনুশীলন করে, যদিও প্রকাশ্যে খ্রিস্টান বলে মনে হয়। এই হাজার হাজার মারানো ইহুদি অবশেষে এমন অঞ্চলে পালিয়ে যায় যেখানে তারা আপেক্ষিক স্বাধীনতার সাথে তাদের ধর্ম অনুশীলন করতে পারে, তবুও তারা পূর্ববর্তী বছরগুলিতে কৃত পাপের দ্বারা ভুতুড়ে ছিল। সাফেদের প্রধান রাব্বি হিসাবে, রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভ ইহুদি আদালত গঠনের প্রস্তাব দিয়েছিলেন যা মালকোস, বেত্রাঘাতের শাস্তি কার্যকর করবে, যা কাউকে কারেথের শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে (মিশ্নাহ মাকোস 23এ)। কিন্তু এই ইহুদি আদালতগুলি তৈরি করার জন্য, ধ্রুপদী সমন্বয় পুনর্বহাল করতে হয়েছিল। সেমিচার পুনর্নবীকরণ এক বছরের জন্য, রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভ সাফেদের পণ্ডিতদের সাথে সেমিচার পুনঃপ্রতিষ্ঠা প্রতিষ্ঠানের বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন। অনেক আলোচনার পর সাফেদের পণ্ডিতরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে মাইমোনাইডসের দৃষ্টিভঙ্গি সঠিক ছিল এবং সানহেড্রিন পুনরায় প্রতিষ্ঠার জরুরি প্রয়োজন ছিল। 1538 খ্রিষ্টাব্দে পঁচিশজন রাব্বি সাফেদের একটি সমাবেশে মিলিত হন এবং রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভকে নিযুক্ত করেন, যা তাকে অন্যদের নিযুক্ত করার অধিকার দেয় যারা তখন একটি সানহেড্রিন গঠন করবে। জেরুজালেমে একটি প্রতিনিধিদল পাঠানোর পর, রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভ সাব্বাতের উপর সাফেদের সমস্ত পণ্ডিতদের সামনে সেমিচা পুনঃপ্রতিষ্ঠার হালাকী ভিত্তি এবং এর প্রভাবগুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন, যে কোনও অবশিষ্ট সন্দেহ দূর করার অভিপ্রায় নিয়ে। এই ঘটনার কথা শুনে, প্রায় দুইশত পণ্ডিত, ইস্রায়েলের ভূমির বেশিরভাগ পণ্ডিতও তাদের সম্মতি প্রকাশ করেছিলেন। জেরুজালেমের পণ্ডিতদের সদিচ্ছা অর্জনের জন্য, রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভ রাব্বি শ্লোমো চাজানকে সেমিচার পুনর্বহাল সম্পর্কে অবহিত করতে এবং তাদের অনুমোদন পেতে পাঠান। তিনি জেরুজালেমের প্রধান রাব্বি লেভি বেন ইয়াকভ ইবনে চাভিভকে (রালবাখ) সেমিচা প্রসারিত করেছিলেন। দ্বন্দ্ব দ্য রালবাখ অবশ্য সেমিচা প্রত্যাখ্যান করেছিল। তিনি এটিকে তাঁর মর্যাদা এবং জেরুজালেমের মর্যাদার অপমান বলে মনে করেছিলেন যে জেরুজালেমের পণ্ডিতদের পরামর্শ ছাড়াই এত গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন কার্যকর করা উচিত। জেরুজালেমের রাব্বি মোশে ডিকাস্ট্রোও সেমিচার প্রয়োগযোগ্যতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। এই বিরোধিতার কারণে সাফেদের কয়েকজন পণ্ডিতও সন্দেহ পোষণ করতে শুরু করেন। রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভ আবার সাফেদের পণ্ডিতদের একত্রিত করেন এবং সেমিচা পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য হালাকিক ভিত্তি পর্যালোচনা করেন। রাব্বি ইয়োসেফ কারো এবং অন্যান্যরা জেরুজালেমের পণ্ডিতদের কাছে সেমিচার ভিত্তি ব্যাখ্যা করে এবং এর পুনঃপ্রতিষ্ঠার বিরোধিতা করে একটি গ্রন্থ মাসেহ বেইত দিন পাঠিয়েছিলেন। সময়ের সাথে সাথে, রালবাখ এই বিতর্কে অতিরিক্ত পণ্ডিতদের জড়িত করে রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভের সেমিচার বিরুদ্ধে লিখিতভাবে আপত্তি জানান। জবাবে রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভ যে কোনও হালাকী সন্দেহের সমাধানের জন্য ইগগারেট হাসেমিকা রচনা ও বিতরণ করেন। এই বিবাদ এক বছর ধরে চলেছিল। রাদবাজ ছাড়া সাধারণভাবে ইসরায়েলের বাইরের পণ্ডিতরা এই পর্যায়ে বিতর্কে জড়িত হননি। রালবাচের আপত্তিগুলি নিম্নলিখিত বিষয়গুলিকে কেন্দ্র করেঃ সেমিচার পুনঃপ্রতিষ্ঠার ফলে মুক্তির গতি বৃদ্ধি পাবে, যা অনুমোদিত নয়। মাইমোনাইডের শেষ কথা, "এই বিষয়ে একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের প্রয়োজন" দেখায় যে তিনি এই রায়ের বিষয়ে পুরোপুরি সিদ্ধান্ত নেননি। যেহেতু মাইমোনাইডস অনিশ্চিত ছিলেন এবং নাহমানাইডস নিশ্চিত ছিলেন, তাই আইনটি নাহমানাইডসকে অনুসরণ করে। সানহেড্রিন-এর ভূমিকা সম্পূর্ণ হতে হয়েছিল, যার অর্থ হিব্রু ক্যালেন্ডারকে অবিলম্বে পরিবর্তন করতে হয়েছিল, যা ইহুদি জনগণের মধ্যে বিভাজনের কারণ হতে পারে, মাইমোনাইডস সঠিক হলেও, জেরুজালেমের পণ্ডিতরা উপস্থিত না থাকায় নির্বাচনটি অবৈধ ছিল। রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভ নিম্নলিখিত পয়েন্টগুলির সাথে পাল্টা জবাব দিয়েছিলেনঃ পুনঃপ্রতিষ্ঠা সেমিচা মুক্তির প্রক্রিয়ায় হস্তক্ষেপ গঠন করে না, বরং এটি কেবল একটি ইতিবাচক মিটজভার পরিপূর্ণতা। মাইমোনাইডসের শেষ কথাগুলি একটি ভিন্ন আইনি বিষয়কে বোঝায়। ইহুদি ক্যালেন্ডার অপরিবর্তিত রাখতে কোনও সমস্যা হয়নি। সর্বাধিক শিক্ষিত পণ্ডিতরা সাফেদে বাস করতেন এবং এটিই যথেষ্ট ছিল; ইহুদি আইনে "সমস্ত" শব্দের অর্থ "প্রধান অংশ"। (রালবাখ এই বিষয়ে রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেননি, কেবল তিনি আপত্তি জানিয়েছিলেন যে "সকলকে" অবশ্যই জেরুজালেমের পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। তিনি দাবি করেননি যে সমগ্র ইস্রায়েলের প্রতিটি পণ্ডিতকে সমাবেশে উপস্থিত থাকতে হবে)। রাব্বি ইয়োসেফ কারো তাঁর 'মাসেহ বেইজ দিন' গ্রন্থে মাইমোনাইডসের 'সকলের' নীতি ব্যাখ্যা করেছেন। সেখানে তিনি লিখেছেন যে মাইমোনাইডস বোঝাতে চেয়েছিলেন যে যদি একজন রাব্বি অন্য রাব্বির জ্ঞান ও প্রজ্ঞার দিকে পিছিয়ে যেতে ইচ্ছুক হন-সেই ছোট রাব্বিগুলি ইতিমধ্যে বৃহত্তর রাব্বিদের অন্তর্ভুক্ত এবং "সকলের" গণনায় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রয়োজন নেই (যার অর্থ জেরুজালেমের পণ্ডিতদের নির্বাচন প্রক্রিয়ায় অন্তর্ভুক্ত করার প্রয়োজন ছিল না)। আরও দেখানোর জন্য যে তিনি এই মতামত পোষণ করেছিলেন, তিনি রাব্বি বীরাভের সেমিচা গ্রহণ করেছিলেন এবং এটি বেশ কয়েকটি প্রজন্মের জন্য প্রেরণ করেছিলেন। উপসংহার জানা যায় যে রাব্বি ইয়োসেফ কারো এবং ট্রানির রাব্বি মোসেস ছিলেন রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভ কর্তৃক নিযুক্ত চারজনের মধ্যে দুজন। অন্যরা হলেন রাব্বি আব্রাহাম শালোম এবং রাব্বি ইসরায়েল ডি কুরিয়াল এবং/অথবা রাব্বি ইয়োশিয়াহু পিন্টো। রালবাখের আপত্তি বিবেচনা করার পর, রাব্বি ইয়োসেফ কারো তাঁর সময়ে মহাসভার পুনর্বহালের জন্য মহরি বীরাভের প্রচেষ্টার অংশ হতে বেছে নেন। এটি সংক্ষিপ্ত নাম মারানের উৎস, যার অর্থ "দুইশত রব্বি দ্বারা নির্ধারিত" (মাসাইম রাবানন নিসমাচ)। পণ্ডিতরা কখনও এই সিদ্ধান্তের জন্য রাব্বি ইয়োসেফ কারোর সমালোচনা করেননি। যদিও শুলচান আরুচের কর্তৃত্ব সম্পর্কে বহু বছর ধরে বিতর্ক ছিল যতক্ষণ না এটি সর্বজনীনভাবে গৃহীত হয়, তবুও কোথাও রাব্বি ইয়োসেফ কারোর সমালোচনা করা হয় না যে তিনি রাব্বি ইয়াকভ বেইরাভের কাছ থেকে সেমিচা পেয়েছিলেন এবং এটি প্রেরণ করেছিলেন। রাব্বি ইয়োসেফ কারো তাঁর সেমিচা ব্যবহার করে রাব্বি মোসেস আলশেইচকে নিযুক্ত করেছিলেন বলে জানা যায়, যিনি পরিবর্তে রাব্বি চেইম ভিটালকে নিযুক্ত করেছিলেন। এইভাবে সেমিচা কমপক্ষে চার প্রজন্ম ধরে সনাক্ত করা যেতে পারে। রাব্বি ইয়োসেফ কারো, তাঁর বেইস ইয়োসেফ (চোশেন মিশপাত 295) মন্তব্যে, মাইমোনাইডসের মতামতকে সুনির্দিষ্ট ইহুদি আইন হিসাবে রেকর্ড করে রালবাচের আপত্তির উত্তর দিয়েছিলেন যে ঐক্যমত্যের মাধ্যমে সেমিচা পুনর্নবীকরণ করা যেতে পারে। তবে এই দৃষ্টিভঙ্গি সমস্ত আধুনিক রব্বিদের দ্বারা ভাগ করা হয় না, যেমন রাব্বি ইয়ারমিওহু কাগানোফ লিখেছেনঃ যদিও রাভ ইয়োসেফ কারো এই সেমিচা পেয়েছিলেন এবং রাভ মোশে আলশিচকে নিযুক্ত করেছিলেন, তবে এটি স্পষ্ট নয় যে তিনি অন্য কোনও উপায়ে সেমিচা ব্যবহার করেছিলেন। কোথাও তিনি সেমিচার পুনর্নবীকরণের কথা উল্লেখ করেননি, এবং উপরন্তু, শুলচান আরুচের অসংখ্য স্থান ভিন্নভাবে লেখা হত যদি এর লেখক ধরে নিতেন যে সেমুচিমের একটি বেইস দিন আজ বিদ্যমান। এই সমস্ত জায়গায়, তিনি ধরে নেন যে আজ এমন কোনও বেইস দিন বিদ্যমান নেই যা শাস্তি এবং শাস্তির আইনগুলি অনুসরণ করার জন্য অনুমোদিত। যদিও রাভ মোশে আলশিচ রাভ চাইম ভিটালকে (বারকেই ইয়োসেফ, চোশেন মিশপাত 1:7) নিযুক্ত করেছিলেন, যিনি আরিজালের প্রাথমিক শিষ্য হিসাবে বিখ্যাত ছিলেন, তবে সেমিচা ট্রেইলটি এই মুহুর্তে শেষ হয়েছে বলে মনে হয়। এই সময়ের পরে কেউ সেমিচা প্রকল্প চালিয়ে যাওয়ার কোনও ইঙ্গিত নেই. রাব্বি কাগানোফের মতে, "আমরা ধরে নিতে পারি যে রালবাখ এবং রাদভাজের সাককে মেনে নেওয়া হয়েছিল যে আমাদের নিজেরাই সেমিচা চালু করা উচিত নয়"। 1541 খ্রিষ্টাব্দে, কারো বেরাবের স্থলাভিষিক্ত হন এবং তিনি মোশে আলশিচ, এলিশা গ্যালিকো এবং দ্বিতীয় জ্যাকব বেরাবকে নিযুক্ত করে ঐতিহ্যটি বজায় রাখেন। 1590-এর দশকে আলশিচ হায়িম ভিটালকে নিযুক্ত করেন এবং 1594 থেকে 1599 সালের মধ্যে দ্বিতীয় জ্যাকব বেরাব আরও সাতজন পণ্ডিতকে নিযুক্ত করেনঃ মোসেস গালান্তে, এলাজার আজিক্রি, মোসেস বেরাব (জ্যাকবের ভাই), আব্রাহাম গ্যাব্রিয়েল, ইওম তোভ জাহালন, হিয়া রোফে এবং জ্যাকব আবুলফিয়া। বেরাব প্রথমে জেরুজালেমের প্রধান রব্বিদের অনুমোদন না পেয়ে ভুল করেছিলেন, যার ফলে সেই সময়ে একটি সানহেড্রিন থাকার বিষয়ে আপত্তি জানানো হয়েছিল। এটি সেমিখার আপত্তি ছিল না, বরং একটি মহাসভা পুনর্বহাল করার আপত্তি ছিল। জেরুজালেমের প্রধান রাব্বি লেভি ইবনে হাবিব লিখেছেন যে, যখন নবাগত সানহেদ্রিন একটি সানহেদ্রিন-এর কর্তৃত্ব নিজের হাতে নিয়ে নেয়, তখন তাকে অবিলম্বে ক্যালেন্ডার ঠিক করতে হয়। যাইহোক, এই বিষয়ে বিলম্ব করে, এটি নিজেকে অবৈধ করে তোলে। মিশরের রাব্বি ডেভিড ইবন আবি জিমরা (রাদভাজ)-র সঙ্গে পরামর্শ করা হয়েছিল, কিন্তু 1542 খ্রিষ্টাব্দে বেরাব মারা গেলে সেমিখার নতুন রূপ ধীরে ধীরে বন্ধ হয়ে যায়। 1830-এর দশকে, রাব্বি ইসরয়েল শক্লোভারের সাম্প্রতিক প্রচেষ্টা, 1830-এর দশকে, জেরুজালেমে বসতি স্থাপনকারী ভিল্না গাওনের অন্যতম প্রধান শিষ্য, শক্লোভের রাভ ইসরয়েল, সেমিখাহ পুনরায় চালু করার আরেকটি প্রচেষ্টা করেছিলেন। রাভ ইসরায়েল একটি মহাসভা সংগঠিত করতে আগ্রহী ছিলেন, কিন্তু তিনি লেভি ইবন হাবিব এবং ডেভিড ইবন আবি জিমরার রায় মেনে নিয়েছিলেন যে আমরা নিজেরাই সেমিখাহ তৈরি করতে পারি না। সেই সময়ে তুর্কি সাম্রাজ্য ভেঙে পড়ছিল এবং রাশিয়া, প্রুশিয়া, অস্ট্রিয়া এবং অন্যান্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে হেরে যাচ্ছিল। আধুনিকীকরণের প্রচেষ্টায় তুর্কি সাম্রাজ্য আরও বেশি করে পশ্চিমা "উপদেষ্টাদের" জন্য নিজেকে উন্মুক্ত করে দেয়। প্রথমবারের মতো আরব উপদ্বীপ এবং ইয়েমেন পশ্চিমাদের জন্য উন্মুক্ত করা হয়েছিল। বিজ্ঞানী এবং সমাজবিজ্ঞানীরা নিশ্চিত ছিলেন যে ইয়েমেনে এমন কিছু সম্প্রদায় রয়েছে যা বহু শতাব্দী ধরে পশ্চিমা বিশ্ব থেকে বিচ্ছিন্ন এবং বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল। সেই সময়ে, শীর্ষস্থানীয় ইউরোপীয় বৈজ্ঞানিক জার্নালগুলি গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করেছিল যে "দশ উপজাতির" অবশিষ্টাংশ আসলে ইয়েমেনে পাওয়া যাবে। শ্ক্লভের রাভ ইসরয়েল, বৈজ্ঞানিক চিন্তার এই তাড়াহুড়ো দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং "দশটি উপজাতি", বিশেষত রুভেন ও গাদ-এর মধ্যে একটির কাছ থেকে সেমিখাহ গ্রহণের জন্য রাদভাজের পরামর্শ কাজে লাগাতে আগ্রহী ছিলেন। রাভ ইসরয়েল বানাই রুভেন সম্ভবত কোথায় অবস্থিত বলে মনে করেছিলেন তার তালিকা তৈরি করেছিলেন এবং তাদের সনাক্ত করার জন্য রাভ পিঞ্চাস বারুচ নামে একজন দূতকে পাঠিয়েছিলেন। দুর্ভাগ্যবশত, রাভ বারুচ রুভেনের শেভেটটি সনাক্ত করতে সফল হননি এবং দরিদ্র ইয়েমেনীয় গ্রামবাসীদের চিকিৎসা সংক্রান্ত চাহিদা মেটানোর সময় তিনি হয় নিহত হন বা মারা যান। শেষ পর্যন্ত, কোনও অবশিষ্টাংশ পাওয়া যায়নি, তবে এর সাথে জড়িত প্রতিক্রিয়াগুলি ভিল্না গ্রামের অবস্থানের উপর আলোকপাত করে যে সানহেড্রিন পুনরায় প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করা অনুমোদিত ছিল। ইহুদি আইনের একটি আকর্ষণীয় বিষয় উঠে আসে যে, রাভ ইসরয়েল প্রশ্ন তুলেছিলেন যে, রুভেনের উপজাতি কীভাবে সেমিখাহকে জীবিত রাখতে পারত, যেহেতু তারা ইসরায়েলের ভূখণ্ডের বাইরে ছিল এবং সেমিখাহ শুধুমাত্র ইসরায়েলের ভূমিতেই দেওয়া যেতে পারে। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে এই রায়টি গৃহীত হওয়ার আগে যেহেতু এই উপজাতিটি বাকি ইহুদি জনগণের থেকে দূরে ছিল, তাই তারা এই রায়টি গ্রহণ করেছে বলে ধরে নেওয়ার কোনও কারণ নেই এবং এমন একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা এখনও সেমিখাহ প্রতিষ্ঠানকে জীবিত রাখছে। রাব্বি আহারন মেন্ডেল হা কোহেনের প্রচেষ্টা, 1901 রাব্বি মেন্ডেল মাইমোনাইডসের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে সেমিখাহ পুনর্নবীকরণের পক্ষে প্রায় 500 জন শীর্ষস্থানীয় রাব্বির অনুমোদন সংগ্রহ করেছিলেন। আগুদাত ইসরায়েল প্রতিষ্ঠায় তাঁর সম্পৃক্ততা এবং প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সূত্রপাত তাঁকে এই পরিকল্পনা বাস্তবায়নে বিভ্রান্ত করেছিল। নতুন সানহেড্রিন এই প্রচেষ্টাকে ঘিরে রব্বিদের প্রতিক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে "ইসরায়েল দেশের সমস্ত পণ্ডিতদের" শারীরিকভাবে একত্রিত করার পরিবর্তে ফোন, ফ্যাক্স এবং নিয়মিত মেলের ব্যবহারকে ভিত্তি করে। 1940 সালে রাব্বি জভি কোভস্কারের প্রচেষ্টা, রাব্বি জভি কোভস্কার সোভিয়েত রাশিয়া থেকে পবিত্র ভূমিতে এসেছিলেন। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পূর্ববর্তী বছরগুলিতে ইহুদিদের অবস্থা দেখে, তিনি পবিত্র ভূমিতে অনেক রব্বি নেতাদের সাথে যোগাযোগ ও কাজ করার চেষ্টা করেছিলেন যাতে ইহুদি জনগণের জন্য একটি খাঁটি সরকার হিসাবে সেমিখাহ পুনর্নবীকরণ এবং একটি সানহেড্রিন পুনরুদ্ধারের জন্য তাদের অনুমোদন পাওয়া যায় (এটি ইসরায়েল রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার আগে ছিল)। রাব্বীয় নেতাদের তদবির করার জন্য তাঁর প্রচেষ্টা ছিল বিশ বছরের ভিত্তি এবং নতুন সানহেদ্রিন-এর আয়োজকদের আলোচনার আদর্শ। রাব্বি ইয়েহুদা লেইব মাইমনের প্রচেষ্টা, 1949 1948 সালে, আধুনিক ইসরায়েল রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে, সেমিখার ঐতিহ্যবাহী রূপ পুনরুদ্ধার এবং একটি নতুন "সানহেড্রিন" পুনরায় প্রতিষ্ঠার ধারণা ধর্মীয় জায়োনিস্ট সম্প্রদায়ের মধ্যে কিছু লোকের মধ্যে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। ইসরায়েলের প্রথম ধর্মীয় বিষয়ক মন্ত্রী রাব্বি ইয়েহুদা লেইব মাইমন ধর্মীয় জায়োনিস্ট সাময়িকী "সিনাই" এবং "হাটজোফেহ"-এর ধারাবাহিক নিবন্ধে এই ধারণাটি প্রচার করেছিলেন, পরে "আমাদের নতুন রাজ্যে সানহেড্রিন পুনর্নবীকরণ" হিসাবে মনোগ্রাফ আকারে একত্রিত হয়েছিলেন। রাব্বি মাইমন ইসরায়েলি র্যাবিনেটকে একটি সানহেদ্রিনে পরিণত করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। আধুনিক অর্থোডক্স ইহুদি ধর্মের রাব্বিনিকাল কাউন্সিল অফ আমেরিকার অল্প সংখ্যক ধর্মীয় জায়োনিস্ট রাব্বি এই ধারণার পক্ষে সমর্থন জানিয়েছিলেন; রক্ষণশীল ইহুদি ধর্মের মধ্যে কিছু রাব্বি এই ধারণাকে সম্ভাব্য ইতিবাচক বিকাশ হিসাবে বিনোদন দিয়েছিলেন। তবে, বেশিরভাগ ধর্মনিরপেক্ষ ইহুদি, বেশিরভাগ হরেদিম এবং বেশিরভাগ অ-গোঁড়া ইহুদি এই লক্ষ্যকে অনুমোদন করেনি। ইসরায়েল সরকারের কথিত অধস্তন অবস্থানকে নেপোলিয়নের সানহেড্রিন-এর সাথে তুলনা করা হয়েছিল এবং বেশিরভাগ হরেদি রব্বিদের দ্বারা তীব্র সোচ্চার বিরোধিতার দিকে পরিচালিত হয়েছিল। সেই সময়ে ইসরায়েলের প্রধান আশকেনাজি রাব্বি, ইটজাক হালেভি হার্জগ এই লক্ষ্যকে সমর্থন করতে দ্বিধাবোধ করেছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত এই ধারণাটি শেষ হয়ে যায়। 2004 সালে ইসরায়েলে প্রচেষ্টা সাম্প্রতিকতম প্রচেষ্টাটি 2004 সালে ঘটেছিল, যখন ইসরায়েলের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিত্ব করার দাবি করা 71 জন রাব্বির একটি দল টিবেরিয়াসে একটি অনুষ্ঠান করেছিল, যেখানে মূল সানহেড্রিন ভেঙে দেওয়া হয়েছিল। সেই দলটি মাইমোনাইডসের প্রস্তাব এবং রাব্বি ইয়োসেফ কারোর ইহুদি আইনি রায়ের উপর ভিত্তি করে সংস্থাটি পুনরায় প্রতিষ্ঠার দাবি করেছিল। 2023 সালের জুন পর্যন্ত, সেই প্রচেষ্টা আনুষ্ঠানিকভাবে চলছে, মূলত দ্য টেম্পল ইনস্টিটিউট দ্বারা সমর্থিত, যদিও কার্যত অকার্যকর। সাম্প্রতিক ইতিহাসে সানহেদ্রিন পুনঃপ্রতিষ্ঠার বর্তমান প্রচেষ্টা ষষ্ঠ। আরও দেখুন সানহেড্রিন সেমিচা জাতীয় আইনি ব্যবস্থার তালিকা পাদটীকা বাহ্যিক লিঙ্ক সানহেড্রিন অফিসিয়াল ওয়েবসাইট সোসাইটি অফ ইসরায়েল ইহুদি আদালত এবং দেওয়ানি আইন অর্থোডক্স ইহুদিবাদ ইহুদি মেসিয়ানিজম সানহেড্রিন