Sefer HaIkkarim
সেফার হাইকারিম (হিব্রু ভাষায়ঃ сφάρ άεικάρις "মূলনীতিগুলির বই") হল পনেরো শতকের হাসদাই ক্রেসকাস-এর ছাত্র রাবি জোসেফ আলবো রচিত একটি গ্রন্থ। এটি একটি সারগ্রাহী, জনপ্রিয় কাজ, যার কেন্দ্রীয় কাজ হল ইহুদি ধর্মের নীতিগুলির ব্যাখ্যা। এই রচনায় বেশ কিছু অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব রয়েছে। যদিও বেশিরভাগ পণ্ডিতরা এটিকে মৌলিকতা এবং দৃষ্টিভঙ্গির অভাব সহ সেফের হাইকারিম একটি সারগ্রাহী কাজের ইঙ্গিত হিসাবে দেখেন, সাম্প্রতিক পণ্ডিতরা পরিবর্তে এটিকে গূঢ় বার্তা প্রেরণের জন্য আলবোর একটি পদ্ধতি হিসাবে দেখেন। তাঁর কাজ ইহুদি বিশ্বাসের নীতিগুলি নিয়ে আলোচনার জন্য সর্বাধিক পরিচিত, যেখানে তিনি মাইমোনাইডসের মতো অন্যান্য চিন্তাবিদদের সাথে তর্ক করেন। আলবো বলেছিলেন যে ইহুদি ধর্ম সহ যে কোনও ধর্মের (দাত এলোহিট) অবশ্যই নিম্নলিখিত তিনটি মৌলিক নীতি থাকতে হবে, যাকে তিনি ইক্কারিম (মৌলিক) বা ইকারিম কোল্লেলিম (সাধারণ মৌলিক) বলেনঃ ঈশ্বরের অস্তিত্বে বিশ্বাস, ঈশ্বরের প্রকাশে বিশ্বাস, ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারে বিশ্বাস, যা অমরত্বের ধারণার সাথে সম্পর্কিত। এই তিনটি নীতি থেকে আলবো বলেন যে, একটি ধর্মের অবশ্যই আটটি ব্যুৎপত্তিগত নীতি (শোরাশিম [মূল] বা ইক্কারিম পেরাটাইম [নির্দিষ্ট মৌলিক]) থাকতে হবে যা তিনটি মৌলিক থেকে যৌক্তিকভাবে অনুসরণ করেঃ ঈশ্বরের অস্তিত্ব থেকেঃ ঈশ্বরের ঐক্য ঈশ্বরের অসম্পূর্ণতা ঈশ্বরের কালজয়ীতা ঈশ্বরের পরিপূর্ণতাঃ ঈশ্বরের মধ্যে কোনও দুর্বলতা বা অন্য কোনও ত্রুটি থাকতে পারে না। ঈশ্বরের প্রকাশ থেকেঃ ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণী ঈশ্বরের ভাববাদী প্রমাণীকরণ ঈশ্বরের পুরস্কার এবং শাস্তি থেকেঃ ঈশ্বরের সর্বজ্ঞতার পুরস্কার এবং শাস্তি, তা সে এই জগতে হোক বা আসন্ন জগতে, আলবোর মতে, যে ব্যক্তি 3টি মৌলিক বা 8টি উদ্ভূত নীতির মধ্যে একটি প্রত্যাখ্যান করে তাকে ইহুদি উৎসগুলিতে "ধর্মবিরোধী" বলা হয়। একইভাবে, যে ধর্ম এই 11টি নীতির মধ্যে একটি প্রত্যাখ্যান করে, সে মিথ্যা ধর্ম। আলবো যুক্তি দেখান যে খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলাম উভয়ের ধর্মতত্ত্বগুলি "মৌলিক বিষয়গুলির" মধ্যে একটিকে ভুল বোঝে এবং এইভাবে "উদ্ভূত নীতিগুলির" একটি প্রত্যাখ্যান করে, যা তাদের মিথ্যা ধর্মে পরিণত করে। যদিও, তাঁর মতে, ইহুদিধর্মে এই নীতিগুলি সম্পর্কে সঠিক ধারণা রয়েছে। আলবো আরও 6টি "গৌণ নীতি" উদ্ভাবন করেছেন যা একজন ইহুদীর বিশ্বাস করা উচিত, কিন্তু মৌলিক বা উদ্ভূত নীতির অংশ নয়। তিনি এই আনাফিম (শাখা) গুলিকে ডাকেন, কারণ ইহুদি ধর্মের "গাছ" এগুলি ছাড়া দাঁড়াতে পারে (কাণ্ড বা শিকড়ের বিপরীতে)। এই নীতিগুলি হলঃ সৃষ্টি এক্স নিহিলো মোশির ভবিষ্যদ্বাণীর অনন্য মাহাত্ম্য তোরাহর অনন্ততা (অর্থাৎ। যে এটি একটি ভিন্ন আইন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হবে না) যে এমনকি একটি মিটজভা সম্পাদন করা একজনকে পৃথিবীতে প্রবেশের অধিকার দেয় (কারণ অন্যথায়, নোহের মৌলিক সাতটি আইনের মাধ্যমে তোরাহ দেওয়ার পরে পৃথিবীতে প্রবেশ করা কঠিন হবে, যা এই ধারণার বিরোধিতা করবে যে তোরাহ ইহুদিদের জন্য একটি উপকারী উপহার)। পুনরুত্থান মশীহ এই নীতিগুলিকে অস্বীকার করাও একজন ইহুদীকে ধর্মবিরোধী করে তোলে এবং তাকে আসন্ন বিশ্ব থেকে অযোগ্য ঘোষণা করে, যদিও এই নীতিগুলি ধর্মের অস্তিত্বের জন্য প্রয়োজনীয় নয়। যাইহোক, অ্যালবো কাজের অন্যত্র বলেছেন যে মশীহকে অস্বীকার করা তালমুডিক রাব্বি হিলেলকে ধর্মবিরোধী করে তোলেনি। আলবোর রচনায় বেশ কয়েকটি অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব রয়েছে এবং এটি তাদের মধ্যে একটি হতে পারে। স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য আলবোর তিনটি নীতি লুনেলের সিমিওন বেন জোসেফের সাথে একমত (অর্থাৎ। ডুরান), কিন্তু মাইমোনাইডসের তেরো এবং ক্রেসকাস ছয়ের সাথে একমত নন। বিশ্বাসের অন্যান্য নিবন্ধ প্রণয়নে, যে বিতর্কের সম্মুখীন সংকলকরা হয়েছিলেন, তা নির্দিষ্ট নীতিগুলির নির্বাচন এবং সেগুলি উপস্থাপনের পদ্ধতি উভয়কেই প্রভাবিত করেছিল। একইভাবে জোসেফ আলবোর ক্ষেত্রে, তাঁর নির্বাচনটি মাইমোনাইডসের পরিকল্পনাকে সংশোধন করার লক্ষ্যে করা হয়েছিল যেখানে এটি খ্রিস্টান গোঁড়া এবং বিতর্কিতদের বিতর্ককে সমর্থন করে বলে মনে হয়েছিল। মাইমোনাইডস নিজে কিছু খ্রিস্টান ও মুসলিম দাবিকে অগ্রাহ্য করার ইচ্ছার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। ঈশ্বরের পরম অসম্পূর্ণতার উপর তাঁর জোর দেওয়া কেবল তখনই তার প্রকৃত আলো খুঁজে পায় যখন অবতারের খ্রিস্টান মতবাদটি মনে রাখা হয়। তাঁর মশীহ প্রত্যাশা, যে ধারাবাহিকতার সাথে এর ভবিষ্যতের পরিপূর্ণতার সন্ধান করতে হবে তার উপর জোর দেওয়া সহ, একটি খ্রিস্টান বিরোধী প্রভাবও ছিল। কিন্তু এই বিন্দু, মশীহ মতবাদ, শীঘ্রই ইহুদিদের জন্য উদ্বেগের কারণ হয়ে ওঠে, চার্চের চ্যাম্পিয়নদের জনসাধারণের বিতর্কে দেখা করতে বাধ্য হয়। চার্চের মুখপাত্রদের মধ্যে ইহুদি ধর্ম থেকে ধর্মান্তরিত কয়েকজন ছিলেন। ইহুদি ধর্মের সমর্থকদের বিব্রত করার জন্য মাইমোনাইডসের এই মেসিয়ান মতবাদকে যতদূর সম্ভব প্ররোচিত করতে এরা ধীর ছিল না। মাইমোনাইডসের সময়ের আগে চার্চ এবং ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে বিতর্কে আলোচিত সমস্যাগুলির মধ্যে মশীহের শারীরিকতার প্রশ্নটি ছিল না বলে মনে হয়। কিন্তু তাঁর অর্ধ শতাব্দী পরে, যখন তাঁর মশীহ মতবাদ বিশ্বাসের অন্যতম প্রয়োজনীয় নিবন্ধ হিসাবে গৃহীত হয়েছিল, তখন এই বিষয়টিই আলোচনার অগ্রভাগে ঠেলে দেওয়া হয়েছিল। এই প্রকাশ্য বিতর্কগুলির একটিতে অংশ নেওয়ার পরে, আলবো অবশ্যই সেই বিব্রতকর পরিস্থিতি সম্পর্কে সচেতন হয়ে উঠেছিলেন যা মাইমোনিডিয়ান অবস্থান ইহুদি ধর্মের রক্ষাকারীদের জন্য উপলভ্য হতে পারে না। অতএব, তাঁর পরিকল্পনায় মশীহকে ইহুদি বিশ্বাসের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে বাদ দেওয়া হয়েছে। এর পরিবর্তে তিনি ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের মতবাদের উপর জোর দেন। তাঁর বইয়ের শিরোনাম শুরুতে তাঁর পদ্ধতির ইঙ্গিত দেয়। তাঁর তদন্তের মূল বিষয় হল এই স্বীকৃতি যে "মানুষের সুখ জ্ঞান এবং আচরণের দ্বারা নির্ধারিত হয়"। কিন্তু মানুষের বুদ্ধি নিখুঁত জ্ঞান এবং নৈতিক আচরণ অর্জন করতে পারে না, কারণ এর শক্তি সীমিত এবং শীঘ্রই সেই বিষয়গুলির চিন্তায় নিঃশেষ হয়ে যায় যার সত্যতা এটি খুঁজে পাবে; অতএব, আবশ্যিকভাবে, মানব বুদ্ধির উপরে এমন কিছু থাকতে হবে যার মাধ্যমে জ্ঞান এবং আচরণ এমন উৎকর্ষের মাত্রা অর্জন করতে পারে যা কোনও সন্দেহ ছাড়াই স্বীকার করে। মানুষের বুদ্ধির অভাব ঐশ্বরিক নির্দেশনার প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করে এবং তাই ঈশ্বর প্রদত্ত আইনটি জানা প্রত্যেক ব্যক্তির কর্তব্য। কিন্তু এটি জানা তখনই সম্ভব যখন কেউ প্রকৃত নীতিগুলি প্রতিষ্ঠা করে, যা ছাড়া কোনও ঐশ্বরিক আইন থাকতে পারে না। এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের উপর এত বৈচিত্র্য, বিভ্রান্তি এবং অগভীরতা দেখে, আলবো সত্য ধর্মের জন্য একটি কাঠামো গড়ে তোলার সিদ্ধান্ত নেয়। ধর্মীয় নমনীয়তা আলবো তার পূর্বসূরীদের মতামতের সমালোচনা করার সুযোগ খুঁজে পান, তবুও তিনি বৈধর্ম্য শিকার এড়াতে কঠোর পরিশ্রম করেন। তদনুসারে, তিনি এমন সীমানা-রেখা প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেন যার মধ্যে ইহুদি সংশয়বাদ রক্ষণশীলতার বাজেয়াপ্তির ঝুঁকি ছাড়াই প্রয়োগ করা যেতে পারে। গোঁড়া থেকে হেটেরোডক্সিকে আলাদা করার জন্য তাঁর অনুশাসন হল তোরাহর সত্যের স্বীকৃতি। ব্যাখ্যার একটি উল্লেখযোগ্য অক্ষাংশ অনুমোদিত। আলবো এই ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেন যে, শূন্যের সৃষ্টি ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাসের একটি অপরিহার্য নিহিতার্থ। আলবো মুক্তভাবে মাইমোনাইডসের বিশ্বাসের তেরোটি নীতি এবং ক্রেসকাস-এর ছয়টি নীতির সমালোচনা করেন। আলবো বলেছেন যে মাইমোনাইডস বা ক্রেসকাস কেউই তাঁর নিজস্ব মৌলিক মানদণ্ডকে বিবেচনায় রাখেন না; অর্থাৎ, এমন একটি নীতির পরম অপরিহার্যতা যা ছাড়া গাছের কাণ্ড টিকে থাকতে পারে না; এবং এই ভিত্তিতে তিনি তাদের ধর্মের কিছু অংশকে প্রত্যাখ্যান করেন। অন্যান্য বিষয়বস্তু বইটিতে চারটি বিভাগ রয়েছে। প্রথম অংশে বিশ্বাসের নীতিগুলির প্রতি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ধারা 2,3 এবং 4 প্রতিটি তাঁর তিনটি মৌলিক নীতির একটিকে ঘিরে সাজানো হয়েছে। যাইহোক, বিশ্বাসের নীতিগুলির আলোচনার পাশাপাশি বইটিতে আরও অনেক বিষয় এবং উক্তি রয়েছে। আলবো অনুসারে তিন ধরনের আইন রয়েছেঃ প্রাকৃতিক আইন, প্রচলিত আইন এবং ঐশ্বরিক আইন। প্রাকৃতিক আইন সকল ব্যক্তি, সময় এবং স্থানের জন্য একই; প্রচলিত আইন যুক্তির সাথে সামঞ্জস্য রেখে একজন জ্ঞানী বিচারক দ্বারা আদেশ দেওয়া হয়; ঐশ্বরিক আইন ঈশ্বর দ্বারা একজন নবীর মাধ্যমে দেওয়া হয়। মাংস খাওয়ার প্রতি আলবোর মনোভাব প্রায়শই উদ্ধৃত করা হয়ঃ যখন তোরাহ ইস্রায়েলকে দেওয়া হয়েছিল। ঈশ্বর কিছু প্রাণীকে নিষিদ্ধ করেছিলেন, যা আধ্যাত্মিক রুক্ষতা এবং ময়লা সৃষ্টি করে [যারা সেগুলি খায়]। এবং যে প্রাণীদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, তাদের কেবল মন্দ প্রবণতাকে প্রতিহত করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল. কেবল প্রয়োজনের বাইরে মাংস খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এটি মদের মতো; যদিও এটি ভাল খাবার এবং মানুষের জন্য অনুমোদিত, বাইবেল নাজিরাইটকে "পবিত্র" বলে অভিহিত করে যারা এটি এড়িয়ে চলে। প্রকাশনা ও অভ্যর্থনা আলবো 1425 সালে সোরিয়ায় ইক্কারিম সম্পন্ন করেন। ইক্কারিম একবারে সম্পূর্ণরূপে রচিত হয়নি। প্রথম অংশটি একটি স্বাধীন কাজ হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। এটি আলবোর চিন্তাধারার সারমর্মকে বিকশিত করে; এবং যখন এর প্রকাশনা তাঁর উপর সমালোচনার বন্যা নিয়ে আসে তখনই তিনি এতে যোগ করতে বাধ্য হন। দ্বিতীয় অংশের ভূমিকায় আলবো তাঁর সমালোচকদের বিষয়ে একটি ধর্মোপদেশ দিয়েছেনঃ "যে কোনও বইয়ের সমালোচনা করবে, তাকে সর্বোপরি, তার লেখকের দ্বারা নিযুক্ত পদ্ধতিটি জানতে হবে এবং সামগ্রিকভাবে একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের সমস্ত অনুচ্ছেদ বিচার করতে হবে।" সঠিক সমালোচনার এই মৌলিক প্রয়োজনীয়তা মনে না রেখে একজন লেখকের উপর যারা রায় দিয়েছিলেন তাদের অসতর্ক পদ্ধতি হিসাবে তিনি যা দেখেছিলেন তার নিন্দা করেন। আলবোর বিরোধীরা তাকে সূক্ষ্মভাবে সামলাতে পারেনি। অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে তাঁর বিরুদ্ধে চৌর্যবৃত্তির অভিযোগ আনা হয়েছিল। এটি বজায় রাখা হয়েছিল যে তিনি তাঁর শিক্ষক হাসদাই ক্রেসকাসকে যথাযথ কৃতিত্ব না দিয়ে তাঁর চিন্তাভাবনাকে কাজে লাগিয়েছিলেন। তবে, প্রমাণ পরীক্ষা করে অভিযোগ প্রমাণিত হয় না। ক্রেসকাস আলবোর শিক্ষক হওয়ায়, সাদৃশ্যগুলি কেবলমাত্র শিক্ষক এবং ছাত্র উভয়ের লেখায় যুক্তিসঙ্গতভাবে প্রত্যাশিত হতে পারে। ইক্কারিমের প্রথম সংস্করণ 1485 সালে সোনসিনোতে প্রকাশিত হয়েছিল; এটি ওহেল ইয়াকভ শিরোনামে একটি ভাষ্য সহ প্রকাশিত হয়েছিল, জ্যাকব বেন স্যামুয়েল কোপেলম্যান বেন বুনেম, ব্রজেস্ক (কুয়াভিয়া), ফ্রেইবুর্গ, 1584, এবং গেডেলিয়া বেন সলোমন লিপস্কিটজ, ভেনিস, 1618 দ্বারা একটি বৃহত্তর ভাষ্য সহ। খ্রিস্টান বিশ্বাসের সমালোচনা সম্বলিত অনুচ্ছেদগুলি (3:25-26) সেন্সর দ্বারা পরবর্তী সংস্করণগুলি থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল, অন্যদিকে গিলবার্ট জেনেব্রার্ড মূল্যবান নোট সহ এই অনুচ্ছেদগুলির একটি খণ্ডন লিখেছিলেন। এই প্রত্যাখ্যানটি 1566 সালে প্যারিসের বাপ্তাইজিত ইহুদি ক্লডিয়াস মাই তাঁর নিজের মন্তব্যের সাথে প্রকাশ করেছিলেন। বইটির পাণ্ডুলিপি প্রতিলিপিগুলিও তীব্র সেন্সরশিপের বিষয় ছিল। অনুবাদসমূহ সুল্জবাখের রব্বি ডঃ ডব্লিউ শ্লেসিঙ্গার ইক্কারিম জার্মান ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন এবং তাঁর ভাই এল শ্লেসিঙ্গার 1844 সালে ফ্রাঙ্কফোর্ট-অন-দ্য-মেইন নামে একটি ভূমিকা লিখেছিলেন। আইজাক হুসিকের বইটির একটি ইংরেজি অনুবাদ রয়েছে, যা ইহুদি প্রকাশনা সমিতি দ্বারা দ্বিভাষিক সংস্করণ হিসাবে পাঁচটি খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে, 1946 (ASIN: B001EB9NWK)। তৃতীয় অধ্যায় এবং ভাষ্যগুলির সমালোচনামূলক সংস্করণ সহ একটি ফরাসি অনুবাদ ফিলিপ ববিচন দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিলঃ ইয়োসেফ আলবো, সেফার হা-ইককারিম ["লিভ্রে ডেস প্রিন্সিপস"], III, 25: আন চ্যাপিট্রে দে লা কন্ট্রোভার্স জুডো-চেটিয়েন ড্যানস এল 'এস্পেন ডু এক্সভিই সিয়েকল (টেক্সটে হেব্রেউ অনুবাদ, ভাষ্যকার), মাদ্রিদ, সিএসআইসি, 2015 অনলাইন রেফারেন্স স্ক্যানড সংস্করণ বইয়ের অনলাইন সংস্করণ অনলাইন হিব্রু পাঠ্য এবং সেফার হাইকারিমের ইহুদি দার্শনিক ও নৈতিক গ্রন্থ হিব্রু ভাষার ধর্মীয় বইগুলির ইংরেজি অনুবাদ