Solomon Caesar Malan
সলোমন সিজার মালান (22 এপ্রিল 1812-25 নভেম্বর 1894) ডি. ডি., ব্রডউইন্ডসরের ভিকার, সারুমের প্রিবেন্ডারি ছিলেন জেনেভায় জন্মগ্রহণকারী অ্যাংলিকান ঐশ্বরিক, একজন বহুভাষিক এবং প্রাচ্যবিদ। তিনি বাইবেল অধ্যয়ন এবং অনুবাদ সম্পর্কিত প্রায় 50টি রচনা প্রকাশ করেছিলেন। হিতোপদেশ বইয়ের উপর মালানের অরিজিনাল নোটস (1889-1893) এখন তার সমালোচনামূলক অন্তর্দৃষ্টির জন্য গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়। জীবনের শেষের দিকে তিনি হাঙ্গেরিয়ান অ্যাকাডেমি অফ সায়েন্সেসকে তিব্বতি সূত্রের একটি সেট এবং অক্সফোর্ডের ইন্ডিয়ান ইনস্টিটিউটকে তাঁর ব্যক্তিগত গ্রন্থাগার সহ উল্লেখযোগ্য প্রতিষ্ঠানগুলিকে দান করেছিলেন। এটি মালান গ্রন্থাগারে পরিণত হয় এবং 1960-এর দশকে ছড়িয়ে পড়ার পর বোডলিয়ান গ্রন্থাগারগুলিতে প্রাচ্য বিভাগের ভিত্তি হিসাবে স্বীকৃত হয়। জেনেভায় প্রাথমিক জীবন জন্মগতভাবে একজন জেনেভান একটি নির্বাসিত ফরাসি পরিবারের বংশধর, মালান জেনেভায় সিজার জিন সলোমন মালান হিসাবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁর প্রতিভাবান পিতা ডঃ হেনরি আব্রাহাম সিজার মালান (1787-1864) এবং তাঁর সুইস স্ত্রী সালোমি জর্জেট জিন স্কনবার্গারের (1790-অজানা) এক ডজন সন্তানের মধ্যে প্রথম ছিলেন। অদ্ভুতভাবে, সলোমন সিজার মালানের জীবন সম্পর্কিত কোনও প্রকাশিত লেখায় তাঁর খুব কমই উল্লেখ করা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, তাঁর বাবা জেনেভান শহর-রাজ্যের ইতিহাসের শেষ বছরগুলিতে একজন পাল্টা-সাংস্কৃতিক ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষক ছিলেন; তিনি একজন বিতর্কিত সুইস ধর্মীয় নেতা হয়ে ওঠেন, যার প্রোটেস্ট্যান্ট বিশ্বাসের ধর্মপ্রচারক সংস্করণ 19 শতকের জেনেভার প্রথম বছরগুলিতে প্রভাবশালী হয়ে ওঠা যুক্তিসঙ্গত আলোকিত ক্যালভিনিজমকে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিল। শেষ পর্যন্ত 1818 সালে তাদের সম্প্রদায়ের মন্ত্রী হিসাবে জেনেভান ক্যালভিনিস্ট শ্রেণিবিন্যাস দ্বারা প্রত্যাখ্যাত, পিতা মালান তার নিজের সম্পত্তিতে তার নিজস্ব গির্জা সম্প্রদায় স্থাপন করেছিলেন, রাষ্ট্রীয় গির্জায় যা দেওয়া হত তার উপাসনায় একটি গুরুত্বপূর্ণ খ্রিস্টান বিকল্পের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। ফরাসি ভাষায় স্তোত্র লেখা যা তাদের ধর্মতাত্ত্বিক প্রাণশক্তির জন্য বিখ্যাত হয়ে ওঠে এবং অসংখ্য ছোট গল্প এবং সুইস ধর্মপ্রচারক বুদ্ধিজীবী হিসাবে কিছু বড় কাজ প্রকাশ করে, পিতা মালান বিভিন্ন ইউরোপীয় দেশগুলির পাশাপাশি গ্রেট ব্রিটেনে, বিশেষত স্কটল্যান্ডের মধ্যে একজন ধর্মপ্রচারক আন্তর্জাতিক ধর্মপ্রচারক হিসাবে পরিচিত হন। গ্লাসগো বিশ্ববিদ্যালয় তাঁর সম্মানসূচক ডক্টরেট প্রদান করে, যা সুইজারল্যান্ডের বাইরে তিনি যে সম্মান অর্জন করেছিলেন তা নির্দেশ করে। সিজার মালান, দ্য লাইফ, লেবারস, অ্যান্ড রাইটিংস অফ সিজার মালান, চার্চ অফ জেনেভার গসপেলের মন্ত্রীর বিবরণ দেখুন। ডক্টর অফ ডিভিনিটি, এবং 'এল' ইগ্লিজ ডু টেমোইগনেজের 'যাজক। [ট্রান্স। সলোমন সিজার মালান।] লন্ডনঃ জেমস নিসবেট, 1869। সামাজিক বিচ্ছিন্নতা এবং প্রতি-সাংস্কৃতিক ধর্মীয় দৃঢ়তার এই পরিস্থিতি প্রথম পুত্র সিজার জিন সলোমনের প্রাথমিক বছর এবং শিক্ষামূলক প্রশিক্ষণকে গভীরভাবে রূপ দিয়েছে। তাঁর প্রথম পুত্র যে শিক্ষা পেয়েছিলেন তা মূলত একটি গৃহ শিক্ষা ছিল, যেখানে সিজার জিন সলোমন সমৃদ্ধ হয়েছিলেন। তাঁর পিতার নির্দেশনায় তিনি প্রাথমিকভাবে ল্যাটিন (তাঁর "মাতৃভাষা" এবং প্রথম ভাষা), ফরাসি, জার্মান এবং ইতালীয় ভাষা শিখেছিলেন। তাঁর পুত্রের জীবনী অনুসারে, 18 বছর বয়সে সেসার জিন সলোমন মালান ইতিমধ্যে সংস্কৃত, আরবি এবং হিব্রু ভাষায় অগ্রগতি করেছিলেন। এছাড়াও, তিনি তাঁর পিতার কাছ থেকে বিভিন্ন ধরনের চারুকলা ও কারিগরি বিষয়ে প্রশিক্ষণ পেয়েছিলেন। তাঁর স্কেচিং এবং জলরঙের পাঠ একজন ব্যক্তিগত শিক্ষক শিখিয়েছিলেন এবং তাঁর পরবর্তী বছরগুলিতে অত্যন্ত প্রশংসিত স্কেচ এবং চিত্রকলায় ব্যাপক ফলপ্রসূতা বহন করেছিলেন। এই গঠনমূলক বছরগুলিতে সিজার জিন সলোমনকেও উদ্ভিদবিজ্ঞান শেখানো হয়েছিল এবং তাঁর পিতা তাঁর উজ্জ্বল পুত্রের জন্য একটি পরিশীলিত কর্মশালা উপহার দেওয়ার কারণে তিনি ছুতোরের কাজ, বই বাঁধাই এবং মুদ্রণের দক্ষতা শিখেছিলেন। তাঁর জীবনের পরবর্তী সময়ে প্রকাশিত হিসাবে, বই বাঁধার ক্ষেত্রে তাঁর দক্ষতা নান্দনিকভাবে চিত্তাকর্ষক ছিল। এছাড়াও পরিপক্ক পুত্র মালন যথেষ্ট সঙ্গীত তত্ত্ব এবং কীভাবে কিছু বাদ্যযন্ত্র বাজাতে হয় তা জানতেন যাতে সেগুলি তাঁর নিজের পরিচর্যায় ব্যবহার করা যায়। সম্ভবত তাঁর জীবনের এই প্রাথমিক পর্যায়ে তিনি ক্যালিগ্রাফিও অধ্যয়ন করতে শুরু করেছিলেন, যে শিল্পে তিনি পরে অসংখ্য শৈলী ও ভাষায় দক্ষতা অর্জন করেছিলেন। একজন ধর্মপ্রচারক হিসাবে তাঁর পিতার ক্রমবর্ধমান আন্তর্জাতিক খ্যাতির কারণে, বহু সংখ্যক আন্তর্জাতিক অতিথি তাদের সুইস জেনেভানের বাড়িতে গিয়েছিলেন এবং সেই প্রসঙ্গে জ্যেষ্ঠ পুত্র তার জীবনের প্রথম প্রেমের সাথে দেখা করেছিলেন, একজন ইংরেজ ধর্মপ্রচারক অ্যাংলিকানের কন্যা, মেরি মার্শ মর্টলক (1813-1840)। যদিও তার বাবা আশা করেছিলেন যে প্রথম পুত্র জেনেভায় তার স্বতন্ত্র পরিচর্যায় তাকে অনুসরণ করবে যা একটি ফ্রি চার্চ বা ডিসেন্টার খ্রিস্টান সম্প্রদায় হিসাবে দেখা যেতে পারে, সেসার জিন সলোমন অন্য একটি পথ বেছে নিয়েছিলেন যা তাকে সুইজারল্যান্ড এবং তার বাবার কাজ ছেড়ে যেতে পরিচালিত করেছিল। তরুণ বয়স থেকেই তিনি ভাষা অধ্যয়নের জন্য একটি উল্লেখযোগ্য অনুষদ প্রকাশ করেছিলেন, তবে মেরি মর্টলকের সাথে তাঁর যে রোমান্টিক সম্পর্ক গড়ে উঠেছিল তা তাঁর ভাগ্যকে নতুন আকার দিয়েছিল, তাকে তার বাবার বাড়ি ছেড়ে চলে যেতে এবং ইংরেজি নাম সলোমন সিজার মালান গ্রহণ করতে পরিচালিত করেছিল। সিজার জিন সলোমন মালান এবং মেরি মরলকের মধ্যে রোমান্টিক সম্পর্ক সম্পর্কে কিছু কঠিন প্রশ্ন উত্থাপিত হওয়ার পরে, দুই পিতার মধ্যে একটি চুক্তি হয়েছিল, যার মধ্যে পুত্র মালানের ইংরেজির দৃঢ় উপলব্ধি অর্জন, আনুষ্ঠানিক শিক্ষা অর্জন এবং বিবাহের একটি উপায় অন্তর্ভুক্ত ছিল। মেরির বাবা তরুণ মালানের শিক্ষাকে সমর্থন করতে রাজি হন যদি তিনি অক্সফোর্ডের একটি কলেজে সফলভাবে ম্যাট্রিকুলেট করতে পারেন। এটি করার জন্য, তারা সম্মত হয়েছিল যে তাকে কিছু সময়ের জন্য গ্রেট ব্রিটেনে পারিবারিক শিক্ষক হিসাবে কাজ করতে হবে, যাতে তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশিকা পরীক্ষায় বসার জন্য ইংরেজিতে সক্ষম হতে পারেন। যদি তিনি এই বিষয়গুলিতে সফল হন, তবে এটিও সম্মত হয়েছিল যে সিজার এবং মেরি বিয়ে করতে পারে। এই ব্যবস্থাগুলির সাথে জড়িত একটি অতিরিক্ত ধর্মীয় সমস্যা হ 'ল অক্সফোর্ডের কলেজগুলিতে স্নাতক হওয়া কোনও ব্যক্তির ইংরেজ রাজপরিবারের সমর্থন সহ অ্যাংলিকান বিশ্বাসের নীতিগুলির সাথে একমত হওয়ার প্রয়োজন ছিল, যা মালানের বাবা বিরোধিতা করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, একবার ব্যবস্থা স্থির হয়ে গেলে, পুত্রের জীবনের জন্য একটি নতুন চ্যালেঞ্জ এবং সুযোগ উন্মুক্ত হয়, যিনি পরবর্তীকালে সলোমন সিজার মালান নামে পরিচিত হন। ফলস্বরূপ, তরুণ মালানের বয়স যখন কুড়ি বছর, তখন 1832 সালে তার জন্য স্কটল্যান্ড ভ্রমণ এবং টুইডডেলের পরিবারের মার্কিসের শিক্ষক হিসাবে কাজ করার ব্যবস্থা করা হয়। পরের বছর বিশ্ববিদ্যালয়ের পরীক্ষা অনুষ্ঠিত হয়, কিন্তু তরুণ মালন তখনও তার ইংরেজির মানের প্রতি আত্মবিশ্বাসের অভাব বোধ করছিল। এই সমস্যা কাটিয়ে ওঠার আশায় তিনি পরীক্ষকদের আবেদন জানান যে, পরীক্ষার সময় তাঁকে ইংরেজির পরিবর্তে ফরাসি, জার্মান, স্প্যানিশ, ইতালীয়, ল্যাটিন বা গ্রীক ভাষায় তাঁর গবেষণাপত্রের কাজ করার অনুমতি দেওয়া হোক। যদিও তাঁর অনুরোধ মঞ্জুর করা হয়নি, তরুণ সুইস পণ্ডিত পাশ করতে সক্ষম হন। ফলস্বরূপ, 1833 সালে তিনি অক্সফোর্ডের সেন্ট এডমন্ড হলে ম্যাট্রিকুলেট করেন। এক বছর পর 1834 সালে সলোমন ও মেরির বিয়ে হয় এবং তুলনামূলকভাবে তরুণ সুইস ছাত্রটি তার পড়াশোনায় সাফল্য অর্জন করতে শুরু করে। নিঃসন্দেহে, তরুণ মালান অক্সফোর্ডে অধ্যয়নের সুযোগটি তার সমস্ত কিছু শেখার এবং যারা তাকে এবং তার স্ত্রীকে সমর্থন করতে রাজি হয়েছিল তাদের খুশি করার জন্য অতৃপ্ত আকাঙ্ক্ষার দ্বারা চালিত শক্তি ও তীব্রতার সাথে গ্রহণ করেছিল। দুর্ভাগ্যবশত, এটি সেই বছরগুলিতে তাঁর বাম চোখের দৃষ্টিশক্তি হারানোর দিকে পরিচালিত করেছিল, যা তাঁর প্রতিভাবান পাণ্ডিত্যপূর্ণ উদ্দেশ্যগুলির জন্য একটি হুমকি ছিল, তবে এটি শেখার জন্য তাঁর ব্যক্তিগত অনুপ্রেরণা বা তাঁর তীব্র স্ব-আরোপিত শাখাগুলিকে শেষ পর্যন্ত বাধা দেয়নি। প্রকৃতপক্ষে, অক্সফোর্ডে অধ্যয়নের বছরগুলিতে তিনি দুটি বড় বৃত্তি অর্জন করেছিলেনঃ 1834 সালে সংস্কৃতের জন্য বোডেন বৃত্তি এবং 1837 সালে হিব্রুর জন্য পুসি ও এলার্টন বৃত্তি। স্পষ্টতই, এটি সেই দুটি ধ্রুপদী ভাষায় তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ অর্জনের স্তর সম্পর্কে কিছু ইঙ্গিত দেয়। 1837 সালে যখন তিনি স্নাতক হন, তখন তিনি অসাধারণ সম্মানের সাথে ছিলেন না, তবে তিনি লিটেরা হিউম্যানিওরেসে দ্বিতীয় শ্রেণি অর্জন করেছিলেন। সেই সময়ে অনেকের অজানা, সলোমন সিজার মালান প্রবাদবাক্য সাহিত্যে বিশেষজ্ঞ হওয়ার জন্য অক্সফোর্ডে নবাগত হিসাবে নিজেকে গ্রহণ করেছিলেন। হিতোপদেশের হিব্রু বাইবেলের পাঠ্য ব্যবহার করে, যা বেশিরভাগই তাঁর নাম, রাজা সলোমনকে এই ব্যক্তিগত গবেষণা প্রকল্পের ভিত্তি হিসাবে দায়ী করা হয়, মালান এই কাজটিকে বাইবেলের পাঠ্যের প্রতি ভক্তির কাজ হিসাবেও গ্রহণ করেছিলেন যা তিনি, তাঁর বাবা এবং তাঁর স্ত্রী সকলেই ঐশ্বরিক প্রকাশ হিসাবে বিবেচিত। তাঁর 'অরিজিনাল নোটস অন দ্য বুক অফ প্রোভার্বস'-এর পাণ্ডুলিপি সংস্করণের ভিতরের ফ্লাইলিফ থেকে জানা যায়, তিনি 1833 সালে সমান্তরাল বা বিরোধী প্রবাদের বহুভাষিক রেকর্ডিং শুরু করেছিলেন, যে বছর তিনি অক্সফোর্ডে তাঁর বিশ্ববিদ্যালয়ের পড়াশোনা শুরু করেছিলেন। মাত্র ষাট বছরেরও বেশি সময় ধরে তিনি এই অধ্যয়নে নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন, শেষ পর্যন্ত তিনি তাঁর জীবনের শেষে যে বিশাল পাণ্ডুলিপি তৈরি করেছিলেন তা তাঁর মৃত্যুর মাত্র কয়েক মাস আগে, 1894 সালে অক্সফোর্ডের বোডলিয়ান গ্রন্থাগারে দান করেছিলেন। মূলত তুলনামূলক জ্ঞানের সাহিত্যে আগ্রহের বিষয় এবং তাঁর নিজের বাইবেলের বিশ্বাসের সমৃদ্ধি হিসাবে অনুসরণ করা হয়েছিল, এবং তাই কখনই প্রকাশিত হওয়ার কথা ছিল না, তাঁর জীবনের পরবর্তী সময়ে অন্যরা তাঁকে এই অস্বাভাবিক বুদ্ধিবৃত্তিক যাত্রার কিছু বিবরণ প্রকাশের কথা বিবেচনা করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। ফলস্বরূপ, তাঁর জীবনের শেষ দশকে মালান বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি কীভাবে সেই বড় প্রচেষ্টাকে গ্রহণ করতে পারেন, এবং তাই শেষ পর্যন্ত তাঁর ছয় দশকের শ্রমের ফলাফল তিনটি খণ্ডে ইংরেজিতে অনুবাদিত সংস্করণে প্রকাশ করেছিলেন, যা নীচে আরও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হবে। সুতরাং, যখন সলোমন এবং মেরি তাদের তরুণ পরিবার শুরু করছিলেন, তখনও তরুণ অক্সফোর্ড পণ্ডিতের বাইবেল অধ্যয়ন এবং প্রবাদবাক্য প্রজ্ঞার প্রতি আগ্রহ শুরু হয়েছিল যখন তিনি সেন্ট এডমন্ড হলে পড়াশোনা করছিলেন। যেহেতু তরুণ মালান দম্পতি তাদের প্রোটেস্ট্যান্ট বিশ্বাসে ধর্মপ্রচারক ছিলেন এবং অক্সফোর্ডে বসবাসের সময় খ্রিস্টধর্মের একটি নিম্ন-গির্জার অ্যাংলিকান অভিব্যক্তির প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন, তাই অক্সফোর্ড থেকে তরুণ সুইস বিশ্ববিদ্যালয় স্নাতকের পক্ষে মিশনারি-শিক্ষাবিদ হিসাবে একটি পদ গ্রহণের জন্য [অ্যাংলিকান] চার্চ মিশনারি সোসাইটিতে আবেদন করা সম্ভব হয়েছিল। যদিও 1837 সালে 25 বছর বয়সী এক বিদেশী ছাত্রের কাছ থেকে এটি একটি অসাধারণ অনুরোধ ছিল, তবে ভারতে যোগ্য মিশনারি-শিক্ষাবিদদের প্রয়োজন ছিল, যেখানে তিনি আবেদন করেছিলেন, এবং তাই ব্যবস্থা করা হয়েছিল যাতে তাঁর আবেদন গ্রহণ করা যায়। 1838 খ্রিষ্টাব্দের গোড়ার দিকে মালন পরিবার একটি জাহাজে করে ভারতের উদ্দেশ্যে রওনা হয় এবং 1838 খ্রিষ্টাব্দের মে মাসে সেখানে পৌঁছায়, যাতে তিনি কলকাতার বিশপ কলেজে ধ্রুপদী ভাষার অধ্যাপকের পদ গ্রহণ করতে পারেন। একবার তারা পৌঁছে গেলে, মালান তার শিক্ষামূলক কাজ শুরু করেন এবং এক মাস পরে তাকে অ্যাংলিকান গির্জার ডিকন করা হয়, এবং তাই বিশপ কলেজে অ্যাংলিকান গির্জার নেতা হিসাবে তার পদে আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত হতে পারে। একজন তরুণ অনুষদ সদস্য যিনি সেবা করতে আগ্রহী ছিলেন, এবং এমন তীব্রতার সাথে নিজের কাজে নিজেকে নিয়োজিত করতে চেয়েছিলেন যা আগে তাঁর বাম চোখের দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিল, মালন একজন প্রভাষক হিসাবে তাঁর দায়িত্বের সাথে অঙ্গের উপর তাঁর সংগীত প্রতিভা, প্রধান চ্যাপেলের দায়িত্বগুলি যোগ করেছিলেন এবং রয়্যাল এশিয়াটিক সোসাইটির বেঙ্গল শাখার সচিবও করা হয়েছিল। উল্লেখযোগ্যভাবে, 1838 সালের নভেম্বরের মধ্যে তিনি এবং তাঁর পরিবার শারীরিক অসুস্থতায় ভুগছিলেন এবং মালান নিজেই আবার দৃষ্টিশক্তির সমস্যা নিয়ে সমস্যায় পড়েছিলেন যা তাঁর কাজকে ব্যাপকভাবে বাধাগ্রস্ত করেছিল। শেষ পর্যন্ত তাকে এবং তার পরিবারকে সুস্থ হওয়ার জন্য একজন চিকিৎসককে হালকা আবহাওয়ার জন্য রওনা হতে হয়েছিল। 1839 সালের গোড়ার দিকে দক্ষিণ আফ্রিকা ভ্রমণে তাঁর স্ত্রী ও তিন ছেলের সঙ্গে যোগ দিয়ে মালান কলকাতায় ফিরে আসার সময় মেরি ও তাঁদের ছেলেদের গ্রেট ব্রিটেনে ফিরে যেতে রাজি হন। 1839 খ্রিষ্টাব্দের নভেম্বর থেকে 1840 খ্রিষ্টাব্দের এপ্রিল পর্যন্ত বিশপ কলেজে কাজ চালিয়ে যাওয়ার পর মালন আরও একবার তাঁর স্বাস্থ্যের অবনতির কারণে কলকাতা ত্যাগ করতে বাধ্য হন। পরে 1840 সালে, দক্ষিণ আফ্রিকায় সুস্থ হয়ে ওঠার সময়, মালান জানতে পারেন যে গ্রেট ব্রিটেনে ফিরে আসার পর মেরি মারা গেছেন। কলকাতায় ধর্মপ্রচারক-শিক্ষক হিসাবে মালনের স্বল্পমেয়াদী কার্যকালের এই বেদনাদায়ক প্রেক্ষাপটকে অবমূল্যায়ন বা উপেক্ষা করা উচিত নয়, কারণ তাঁর জীবন্ত এবং প্রাচীন "প্রাচ্যের ভাষাগুলি" অর্জন এই সময়কালে আন্তরিকভাবে শুরু হয়েছিল। একজন অল্পবয়সী চীনা ছাত্রের কাছ থেকে, যার নাম ক্যান্টোনিজ ভাষায় হো সুন-শিন (ম্যান্ডারিন, হে জিনশান, 1817-1871), এবং যিনি সেই সময়ে বিশপ কলেজে চীনা জাতিসত্তার একমাত্র ব্যক্তি হিসাবে পড়াশোনা করেছিলেন, মালান প্রাচীন এবং সমসাময়িক চীনা লেখার মূলনীতি এবং ব্যাকরণ শিখেছিলেন। উপরন্তু, কলকাতার রয়্যাল এশিয়াটিক সোসাইটির গ্রন্থাগারের বরং লাজুক এবং স্বতন্ত্র গ্রন্থাগারিক সহকারী, আলেকজান্ডার সোমা ডি করোস (1784-1842) নামে একজন হাঙ্গেরিয়ানের কাছ থেকে, তিনি কেবল তিব্বতি ভাষা এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম উভয়েরই মৌলিক জ্ঞান শিখেছিলেন না, বরং লাদাখ অঞ্চলে তিব্বতি সন্ন্যাসীদের সাথে কথোপকথন থেকে প্রায় চল্লিশটি তিব্বতি পাণ্ডুলিপি সোমা ডি কোরোস সংগ্রহ করেছিলেন। পরবর্তীকালে, মালান চীনা এবং তিব্বতি ভাষায় পাঠ্য পড়ার ক্ষেত্রে তার দক্ষতা প্রদর্শন করেছিলেন যা তাকে সেই ভাষাগুলি শেখাতে পারে এমন ব্যক্তিদের সাথে এই প্রাথমিক ব্যক্তিগত সাক্ষাত থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। উপরন্তু, মালন এই সময় থেকে ভারতীয় উপমহাদেশীয় ভাষায় লিখিত গ্রন্থগুলি সংগ্রহ ও অধ্যয়ন করতে সক্ষম হন, যাতে তাঁর নিজের ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারের মধ্যে তিনি তেরোটি ভারতীয় ভাষা থেকে বই এবং পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেছিলেন। কেউ বলতে পারেন যে ভারতে মালনের তুলনামূলকভাবে সংক্ষিপ্ত অভিজ্ঞতা বিদেশী ভাষা শেখার জন্য তাঁর ক্ষুধাকে এমনভাবে প্রজ্বলিত করেছিল যা অন্যথায় অসম্ভব হত। ব্রডউইন্ডসরের ট্রমাটিক রূপান্তর এবং ভিকারেট তার অল্পবয়সী স্ত্রী মেরির মৃত্যুতে মালানকে তার জীবনের পেশার পুনর্বিবেচনা করতে এবং তার ছেলেদের প্রয়োজনের সাথে সামঞ্জস্য করতে হয়েছিল। সুস্থ হয়ে ওঠার দ্বিতীয় পর্যায়ে দক্ষিণ আফ্রিকায় থাকাকালীন তাঁর মৃত্যুর কথা জানতে পেরে মালান তাঁর ছেলেদের যত্নের ব্যবস্থা করেছিলেন এবং তাঁর দুঃখের কিছুটা এমন উপায়ে সমাধান করেছিলেন যা তাঁর পরবর্তী বছরগুলিতে পুনরাবৃত্তিমূলক প্যাটার্নে পরিণত হয়েছিলঃ আন্তর্জাতিক ভ্রমণের অনুমতি পাওয়া। 1840-এর দশকের গোড়ার দিকে তিনি প্রথমবার প্যালেস্টাইন ভ্রমণ করেন, তাঁর সাথে একটি স্কেচবুক নিয়ে যেখানে তিনি স্কেচ এবং জলরঙ সহ তাঁর ভ্রমণপথ নথিভুক্ত করেছিলেন। একটি নতুন উইল নিয়ে ইংল্যান্ডে ফিরে এসে তিনি দুটি অনুষ্ঠানে কাজ করার সময় তাঁর ছেলেদের দেখাশোনা করেন এবং 1843 সালে একজন অ্যাংলিকান নেতা ক্যারোলিন সেলিন মাউন্টের (1821-1911) কন্যার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। মালানের চেয়ে নয় বছরের ছোট হওয়ায় ক্যারোলিন মালান তার আগের বিবাহের ছেলেদের দেখাশোনা করেছিলেন এবং কমপক্ষে আরও পাঁচটি সন্তানের মা হয়েছিলেন। বেশ কয়েক বছর অধস্তন পুরোহিত হিসাবে কাজ করার পর, 1845 সালে মালানকে ডরসেটের ব্রডউইন্ডসরের ভিকারাতে প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, যার মধ্যে একটি বড় বাড়ি ছিল এবং একটি সুন্দর আয় ছিল যা তার ক্রমবর্ধমান পরিবারকে আশ্রয় দিতে পারত। তাঁর পরিবার সহ এই পরিচর্যায় বসতি স্থাপনের পর, মালন চার দশক ধরে এই গ্রামীণ মণ্ডলীর যাজক হিসাবে যুক্ত ছিলেন, যে সময়টিকে তিনি একবার তাঁর নিজের "প্রান্তরে চল্লিশ বছর" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। ব্রডউইন্ডসর এবং সেখানে তাঁর মন্ত্রকের এই স্ব-অবজ্ঞাপূর্ণ উল্লেখ সত্ত্বেও, মালান আরও অনেক কিছু করতে সক্ষম হয়েছিলেন যা তাঁর বহুবিদ্যার আগ্রহ তাকে সেখানে অনুসরণ করতে প্ররোচিত করেছিল, উদাহরণস্বরূপ, তিনি যদি অক্সফোর্ডের একজন অধ্যাপক হতেন। তাঁর জীবনযাত্রার পরিমাণ অক্সফোর্ডের কিছু উল্লেখযোগ্য অধ্যাপককে দেওয়া বেতনের দ্বিগুণেরও বেশি ছিল এবং তাই তিনি এমন একটি জীবনধারা গ্রহণ করতে পেরেছিলেন যা অক্সফোর্ডের মর্যাদাপূর্ণ প্রেক্ষাপটেও সম্ভব হত না। যেমনটি ইতিমধ্যে কিছুটা ইঙ্গিত করা হয়েছে, ব্রডউইন্ডসরের ভিকার হিসাবে এই বিস্তৃত সময়কালেই মালান কেবল একজন যাজক ব্যক্তিত্ব হিসাবেই নয়, অসংখ্য প্রকাশনা এবং অন্যান্য কাজ তৈরির ক্ষেত্রেও সমৃদ্ধ হয়েছিলেন। এর মধ্যে প্রাচীন খ্রিস্টান উৎস থেকে অনুবাদ, বিভিন্ন স্থাপত্য ও শৈল্পিক প্রযোজনা অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং বাইবেল অধ্যয়নের পাশাপাশি প্রবাদবাক্য সাহিত্যে প্রসারিত হয়েছিল যতগুলি তিনি গ্রন্থ থেকে শিখতে পারতেন যা তিনি তুলনামূলকভাবে বিস্তৃত স্থান থেকে পেতে সক্ষম হয়েছিলেন। যদিও হাইপারপলিগ্লটরা একটি অটিস্টিক বর্ণালীর মধ্যে বাস করার জন্য পরিচিত যা তাদের সাথে বসবাস করা কঠিন করে তুলতে পারে, মালান পারফেকশনিজমের সাথে সম্পর্কিত তার প্রবণতা এবং মনোভাবের পাশাপাশি কিছু ব্যক্তি এবং সমস্যা সম্পর্কে তার উচ্চ মতামত মূল্যায়ন পরিচালনা করার চেষ্টা করেছিলেন মাঝে মাঝে তার ভিকারাজ থেকে সময় নিয়ে (তার বিশপের অনুমোদন সহ) পূর্ব ইউরোপ এবং ভূমধ্যসাগরীয় দেশগুলিতে ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করার জন্য, পরের ক্ষেত্রে সিরিয়া এবং প্যালেস্টাইন ("পবিত্র ভূমি") সহ। সেই চার দশকে তাঁর প্রকাশিত বাইবেলের রচনাগুলি বিস্তৃত ছিল, যার মধ্যে কেবল যোহনের গসপেলের প্রাচীন অনুবাদগুলির পাঠ্য অধ্যয়নই ছিল না, চীনা, জাপানি, কোরিয়ান এবং মঙ্গোলীয় সহ বেশ কয়েকটি এশীয় ভাষায় বাইবেলের অনুবাদগুলির সমালোচনামূলক অধ্যয়নও ছিল। এই অত্যন্ত একাডেমিক এবং সমালোচনামূলক অধ্যয়নের বাইরে, মালান শিশুদের জন্য গসপেল দৃষ্টান্ত এবং অলৌকিক ঘটনা সম্পর্কে দুটি বড় কাজও তৈরি করেছিলেন। এটি লক্ষণীয় যে তাঁর স্কেচ শিল্পকে এমন মানের বলে মনে করা হত যে তাঁর প্রায় চার ডজন শিল্পকর্ম 1865 সালে প্রকাশিত কিং জেমস বাইবেলের একটি সংস্করণে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। তাঁর মহৎ কাজ, 'অরিজিনাল নোটস অন দ্য বুক অফ প্রোভার্বস' (1889-1893) শিরোনামে তিন খণ্ডের রচনায়, মালান কমপক্ষে 54টি বিভিন্ন ভাষা থেকে প্রবাদবাক্য সাহিত্য ইংরেজিতে পড়া এবং অনুবাদ করার ক্ষেত্রে 'সাধারণ দক্ষতা' হিসাবে মূল্যায়ন করা যেতে পারে এমন বিভিন্ন স্তরের প্রদর্শন করেছিলেন। সেই চূড়ান্ত এবং বিশাল রচনায়-যা খুব সম্প্রতি অবধি ব্যাপকভাবে উপেক্ষা করা হয়েছে এবং কোনও মাত্রায় বোঝা যায়নি-তাঁর পড়া এবং ইংরেজিতে অনুবাদ করা প্রবাদবাক্যের বেশিরভাগই পূর্ব এশীয়, দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় এবং মধ্য এশীয় ভাষাগুলির কাজ সহ "পূর্ব" সংস্কৃতির গ্রন্থ থেকে এসেছে। তা সত্ত্বেও, সেই একই রচনায় তিনি ভূমধ্যসাগরীয় এবং ইউরোপীয় ভাষার গ্রন্থগুলির থেকে বেশ কয়েকটি উপযুক্ত উক্তি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যার মধ্যে প্রায়শই উদ্ধৃত ভাষার গ্রন্থগুলির মধ্যে আরামাইক, মিশরীয় হায়ারোগ্লিফিক, জর্জিয়ান, গ্রীক, হিব্রু, ইতালীয়, ল্যাটিন, স্প্যানিশ এবং ওয়েলশ থেকে প্রবাদবাক্য রয়েছে। ভাষাবিদ হিসাবে তাঁর প্রতিভার জনসাধারণের স্বীকৃতি এবং বাইবেলের পণ্ডিত হিসাবে তাঁর বিস্তৃত অবদান এডিনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের মাধ্যমে নিশ্চিত করা হয়েছিল, যিনি 1880 সালে এই কৃতিত্বের জন্য তাঁকে সম্মানসূচক ডক্টরেট প্রদান করেছিলেন। তাঁর জীবন ও আগ্রহের এই বহুমুখী দিকগুলি চিত্রিত করার জন্য, তাঁর অবদানের আরও সংক্ষিপ্তসার এই নিবন্ধের নিম্নলিখিত তিনটি বিভাগে বর্ণনা ও মূল্যায়ন করা হবে। খ্রিস্টান এবং বাইবেলের পাণ্ডিত্যে অবদান তাঁর মৃত্যুর এক শতাব্দীরও বেশি সময় পরে, সলোমন সিজার মালানের প্রকাশিত কাজগুলি সাধারণত অ-ইউরোপীয় খ্রিস্টান এবং জ্ঞানীয় ঐতিহ্যের অনেক গুরুত্বপূর্ণ দিক অনুবাদের মাধ্যমে প্রকাশ করেছে বলে চিহ্নিত করা হয়েছে; তবুও, এই উপায়ে তাঁর বহুভাষিক প্রতিভাকে উঁচু করার সময়, একই সাথে মালানের সমালোচকরা অস্বীকার করেছেন যে তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্যভাবে পাণ্ডিত্যপূর্ণ, সমালোচনামূলক বা সৃজনশীল কিছু ছিল। তাঁর প্রকাশিত খ্রিস্টান এবং বাইবেল অধ্যয়নের সাম্প্রতিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ মূল্যায়নগুলি এই পূর্ববর্তী বিচারগুলিকে চ্যালেঞ্জ করেছে। বাইবেলের গ্রন্থগুলিতে প্রয়োগ করা মালানের কিছু সমালোচনামূলক অন্তর্দৃষ্টির প্রাথমিক ইঙ্গিত 1862 সালের "গভীর সত্য"-এর বিবরণে আবিষ্কৃত হয়েছে যা যোহনের গসপেলের এগারোটি পুরানো অনুবাদকে তার কোয়েন গ্রীক মানক পাঠ্যের সাথে তুলনা করে প্রকাশিত হয়েছে। কাজের উপশিরোনামটি যেমন ইঙ্গিত করে, সেই এগারোটি প্রাচীন সংস্করণে (বিশেষত ভালগেট সংস্করণ সহ নয়) মালানের গবেষণার উদ্দেশ্য ছিল পাঠ্য বিশ্লেষণের অন্যান্য মান ব্যবহার করে অ্যাংলিকান ধর্মযাজকদের একটি দল দ্বারা প্রস্তাবিত গসপেল অফ জনের পাঠ্য পরিবর্তনগুলিকে প্রতিহত করা। মালান মূলত যা যুক্তি দিচ্ছিলেন তা হল যোহনের সুসমাচারের কিছু গ্রীক সংস্করণে পাওয়া রূপগুলি কেবল কিং জেমস বাইবেল তৈরিতে ব্যবহৃত মানক গ্রীক পাঠ্যের (টেক্সটাস রিসেপটাস) বিরুদ্ধে ওজন করা উচিত নয়, তবে সেই রূপগুলি মূল্যায়ন করা উচিত এই আলোকে যে যোহনের সুসমাচারের অন্যান্য প্রাথমিক অনুবাদগুলি সেই বিকল্পগুলিকে কতটা সমর্থন করে। এই ভিত্তিতে মালান যুক্তি দিয়েছিলেন যে সেই নিউ টেস্টামেন্ট নথির পাঠ্য এবং দাবি সম্পর্কে "গভীর সত্য" তখন বিচক্ষণতার সাথে এবং আরও ন্যায্যভাবে নিশ্চিত করা যেতে পারে। ফলস্বরূপ, মালান যোহনের সুসমাচার প্রেরণের প্রাচীন খ্রিস্টান ঐতিহ্য সম্পর্কে সমালোচনামূলক পাঠ্য অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করছিলেন এবং তাঁর আরও উগ্র অ্যাংলিকান ধর্মযাজক সহকর্মীদের দ্বারা গৃহীত পাঠ্য পরিবর্তনগুলিকে চ্যালেঞ্জ জানাতে সমালোচনামূলক মান হিসাবে প্রয়োগ করছিলেন। তিনি উল্লেখযোগ্যভাবে আরও এগারোটি প্রাচীন অনুবাদের ইংরেজি অনুবাদ প্রদান করেছিলেন, যার সাথে সেই গ্রন্থগুলির বিভিন্ন সূক্ষ্মতা নির্দেশ করে পাদটীকা ছিল। এটি বেশ চমকপ্রদ অর্জন, বিশেষত যখন এটি স্পষ্ট করা হয় যে তিনি "সিরিয়ান, ইথিওপীয়, আর্মেনিয়ান, সাহিদিক, মেফিটিক, গথিক, জর্জিয়ান, স্ক্লাভোনিক [সিক], অ্যাংলো-স্যাক্সন, আরবি এবং ফার্সি" ভাষায় প্রাচীন অনুবাদ নিয়ে কাজ করছিলেন। এই উপায়ে, মালান একটি পাঠ্য সংশয়বাদকে প্রতিহত করছিলেন যা সেই ধর্মযাজকদের "পাঠ্য বিকল্প"-এর প্রয়োজনীয়তার দাবি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং এমন একটি পদ্ধতির প্রত্যাশা করছিল যা এখন, এক শতাব্দীরও বেশি সময় পরে, নিউ টেস্টামেন্ট পাঠ্য বৃত্তিতে নিয়মিতভাবে গৃহীত হয়েছে। মালান প্রকাশিত সমালোচনামূলক অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ মূল্যায়নের দ্বিতীয় ক্ষেত্রটি চীনা, জাপানি, কোরিয়ান এবং মঙ্গোলীয় অনুবাদের মধ্যে বাইবেলের অনুবাদে বিভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক শব্দের ব্যবহারের সাথে সম্পর্কিত ছিল যা 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে উত্পাদিত সংস্করণগুলিতে পাওয়া গিয়েছিল। যারা বিভিন্ন ভাষায় বাইবেল তৈরি করে তারা কী প্রচার করছে সে সম্পর্কে সমালোচনামূলক সচেতনতা রাখতে সাহায্য করার জন্য এই কাজগুলি লেখা এবং প্রকাশিত হয়েছিল। বাইবেলের বৃত্তির ক্ষেত্রে আরও দুটি সমালোচনামূলক অগ্রগতি সম্প্রতি মালানের তিন খণ্ডের মহান রচনা, হিতোপদেশ বইয়ের মূল নোটস (1889-1893) অধ্যয়নের মাধ্যমে তুলে ধরা হয়েছে। এই সমালোচনামূলক অগ্রগতির মধ্যে একটি ছিল এই কাজে অধ্যয়ন করা বাইবেলের হিতোপদেশ বইয়ের বেশিরভাগ অংশের আগে ব্যুৎপত্তিগত নোট যোগ করা। এগুলির মধ্যে মালান সেই একই গ্রন্থগুলির সেপ্টুয়াজিন্ট গ্রীক, ল্যাটিন ভালগেট এবং ইংরেজি কিং জেমস সংস্করণের অনুবাদকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য হিব্রু মানক পাঠ্যের পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিবরণ ব্যবহার করেছিলেন। তিনি কেবল তাঁর উল্লেখযোগ্য হিব্রু পাণ্ডিত্যপূর্ণ মূল্যায়নের মাধ্যমেই নয়, বরং ক্যালডিয়ান টারগাম এবং আরবি, আর্মেনিয়ান, কপ্টিক এবং সিরীয় ভাষায় বাইবেলের প্রবাদগ্রন্থের সংস্করণগুলির উল্লেখ করে এটি করেছিলেন। এই প্রসঙ্গে তিনি যে কিং জেমস সংস্করণের ইংরেজি অনুবাদের সমালোচনা করেছিলেন তা যারা মালানকে জানতেন তাদের কাছে বেশ অপ্রত্যাশিত, যেমন তিনি তাঁর পুরো ভিকারাতে ছিলেন, কিং জেমস ইংলিশ বাইবেলের সৌন্দর্য এবং কর্তৃত্বের একজন শক্তিশালী সমর্থক। মালানের মহৎ রচনার মধ্যে দ্বিতীয় সমালোচনামূলক অগ্রগতি হ 'ল প্রাচীন মিশরীয় প্রবাদগ্রন্থগুলির একটি সিরিজের স্বীকৃতি যা তিনি হিতোপদেশ 22:17 থেকে 24:22 পর্যন্ত একটি বিভাগে হাইলাইট করেছেন। বাইবেলের হিতোপদেশ বইয়ের এই নির্দিষ্ট অংশগুলির মধ্যে এই হিব্রু-মিশরীয় সমান্তরালতার গুরুত্ব এবং তাৎপর্য কেবল 1920-এর দশকের গোড়ার দিকে বাইবেলের পাণ্ডিত্যে স্বীকৃত হয়েছিল এবং একবিংশ শতাব্দী পর্যন্ত বাইবেলের পণ্ডিত এবং মিশরতত্ত্ববিদদের দ্বারা বিতর্ক অব্যাহত রয়েছে। যদিও মালানের কাজ সেই বিতর্কগুলিতে অবদান রাখে না যা পরে এই অনুচ্ছেদগুলির সাথে সংযুক্ত হয়ে যায়, তবে তিনি সমান্তরালতা বিদ্যমান বলে স্বীকার করেছিলেন এবং তার পাদটীকাগুলিতে এমন পুঙ্খানুপুঙ্খতার সাথে নথিভুক্ত করেছিলেন যা বিতর্কগুলি কমপক্ষে তিন দশকের মধ্যে প্রত্যাশিত ছিল, যদি না আরও বেশি হয়। পরিশেষে, 19 শতকের গ্রেট ব্রিটেনে খ্রিস্টান বৃত্তিতে মালানের আরও দুটি অবদান যথাযথভাবে চিহ্নিত ও বিস্তারিত হওয়ার যোগ্য। প্রথমত, "প্রাচ্য খ্রিস্টধর্ম" নামে অভিহিত হওয়ার বিষয়ে তাঁর ব্যাপক আগ্রহ ছিল, যা রোমান ক্যাথলিক ধর্মীয় এবং ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের প্রতি তাঁর নীতিগত বিরোধিতার সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল। খ্রিস্টধর্মের এই বিকল্প ঐতিহ্যগুলি সম্পর্কে তাঁর নিজস্ব মূল্যায়ন থেকে, তিনি এগুলিকে ধর্মবিরোধী (যা তাঁর দিনের অনেকের সাধারণ মনোভাব ছিল) বলে মনে করতেন না, বরং স্বীকৃতির যোগ্য এবং সৃজনশীলভাবে আধ্যাত্মিক সাহিত্য তৈরি করেছিলেন যা তিনি অনুভব করেছিলেন যে অ্যাংলিকান পুরোহিতদের জন্য উন্নতি করতে পারে এবং তাদের প্যারিশ। বিভিন্ন ঐতিহ্য থেকে অনুবাদের সংখ্যা পরিবর্তিত হয়, তবে এটি উল্লেখ করা উল্লেখযোগ্য যে তিনি গ্রীক অর্থোডক্স, রাশিয়ান অর্থোডক্স, জর্জিয়ান, সিরিয়ান, আর্মেনিয়ান, কপ্টিক এবং ইথিওপীয় উৎস থেকে ইংরেজি গ্রন্থে অনুবাদ করেছেন। এই অর্থে, মালান এই অন্যান্য খ্রিস্টান ঐতিহ্যগুলির একটি বিশ্বজনীন সেতুর অংশ হয়ে উঠতে পারে যা 19 শতকের গ্রেট ব্রিটেনে অন্যথায় বিদ্যমান ছিল না। তাঁর দ্বিতীয় অবদান ছিল খ্রিস্টান মিশিয়োলজিতে, যা বিশেষত 1858 সালে 'লেটারস টু আ ইয়ং মিশনারি' শিরোনামে প্রকাশিত একটি সাধারণ খণ্ডে দেখা যায়। সেই খণ্ডের মধ্যে মালান বিভিন্ন মিশন ক্ষেত্রে ঐতিহ্যের আক্রমণাত্মক সাংস্কৃতিক প্রত্যাখ্যানের বিরোধিতা করে একটি "আন্তঃসাংস্কৃতিক উন্মুক্ততা" বজায় রাখার বিষয়ে পরামর্শ দিয়েছিলেন। পরিবর্তে, মালান অ-খ্রিস্টান সংস্কৃতির মধ্যে প্রাচীন এবং ধ্রুপদী ঐতিহ্যকে সম্মান করে এমন একটি মিশনারি মনোভাবের যৌক্তিকতা প্রদান করেছিলেন। ব্রডউইন্ডসরের ছোট গ্রামে তাঁর ভিকারেট থেকে অবসর নেওয়ার পর তাঁর চূড়ান্ত প্রকাশিত প্রচেষ্টা শুরু হয় এবং 1885 সালে বোর্নেমাউথে তাঁর স্ত্রীর সাথে বসবাস শুরু করেন। সম্ভবত তিনি তাঁর যাজক পদ ছেড়ে দেওয়ার কারণে কিং জেমস বাইবেলে হিতোপদেশ বইয়ের অনুবাদগুলির সমালোচনামূলক মূল্যায়ন উপস্থাপন করতে আরও স্বাধীন বোধ করেছিলেন। তাই তিনি সেখানে 'অরিজিনাল নোটস অন দ্য বুক অফ প্রোভার্বস'-এর প্রকাশিত সংস্করণে (বিশেষত তাঁর ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারে প্রবেশাধিকার ছাড়াই) 1894 সালে তাঁর মৃত্যুর খুব কাছাকাছি অবধি কাজ করেছিলেন। অক্সফোর্ডের মালান গ্রন্থাগার এবং এর বিলুপ্তি শুধুমাত্র মালানের উপর সাম্প্রতিকতম বৃত্তিতে "মালান গ্রন্থাগার" কে চিহ্নিত ও বর্ণনা করার একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ প্রচেষ্টা নথিভুক্ত করা হয়েছে। এটি দাবি করা অতিরঞ্জিত নয় যে সলোমন সিজার মালানের ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারটি তার নিজস্ব সময়ে অনন্য ছিল, কেবল এটির মধ্যে প্রতিনিধিত্ব করা একশোরও বেশি ভাষার কারণে নয়, এটি কেবল প্রকাশিত বই বা কোডেস নয়, বরং অসংখ্য ভাষায় চর্মপত্র এবং হাতে লেখা পাণ্ডুলিপিও ছিল। এই গ্রন্থাগারটিকে চিহ্নিত করার আরেকটি উপায় হল মালানের পাণ্ডিত্যপূর্ণ কৃতিত্বের চিত্রায়ন। এটি পূর্ববর্তী বিভাগে আংশিকভাবে করা হয়েছিল, তবে এখানে সংস্কৃতের বোডেন অধ্যাপক এবং সেই সময়ে অক্সফোর্ডের ইন্ডিয়ান ইনস্টিটিউটের রক্ষক ও তত্ত্বাবধায়ক মনিয়ার মনিয়ার-উইলিয়ামস (1819-1899)-এর একটি উদ্ধৃতি এই ব্যক্তির অসাধারণ গুণাবলী তুলে ধরেছেঃ মালন ছিলেন "একজন প্রাচ্যবিদ যিনি তাঁর ভাষাগত অর্জনের বিস্ময়কর বৈচিত্র্য এবং তাঁর পাণ্ডিত্যের গভীরতার ক্ষেত্রে একেবারেই অতুলনীয় এবং কখনই সমান হওয়ার সম্ভাবনা ছিল না।" ঐতিহাসিকভাবে বলতে গেলে, মালান এবং মনিয়ার-উইলিয়ামসের ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারগুলিই বর্তমানে বোডলিয়ান গ্রন্থাগারগুলিতে প্রাচ্য বিভাগের ভিত্তি স্থাপন করেছিল, যা অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়কে অনুদান হিসাবে তাদের গভীর তাৎপর্যকে তুলে ধরেছিল। তবুও এখানে 1885 সালের জানুয়ারিতে মালন দ্বারা তৈরি এই গ্রন্থাগার সংগ্রহের অনুদান সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি বিষয় সম্পর্কে সতর্ক থাকার প্রয়োজন রয়েছে। যা দান করা হয়েছিল তাতে মালান 1884 সাল পর্যন্ত যে তিব্বতি নথি রেখেছিলেন তার বেশিরভাগই অন্তর্ভুক্ত ছিল না। এছাড়াও, চার্চ ফাদারদের যে বিস্তৃত সংগ্রহ মালানও পেয়েছিলেন তা স্পষ্টতই এখন কেবল কলেজের গ্রন্থাগারে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। অতএব, মালনের মৃত্যুর দুই বছর পর 1896 সালে ইন্ডিয়ান ইনস্টিটিউটে যে সংগ্রহটি মালান গ্রন্থাগারে পরিণত হয়েছিল, তা সম্ভবত মালানের ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ ছিল, তবে স্পষ্টতই এর সবগুলিই ছিল না। প্রকৃতপক্ষে, যদিও গ্রন্থাগারটিকে চিরস্থায়ী একটি স্বতন্ত্র সত্তা হিসাবে বজায় রাখার প্রাথমিক প্রতিশ্রুতি ছিল, 1965 সালে মালান গ্রন্থাগারটি বর্তমানে বোডলিয়ান গ্রন্থাগারগুলির প্রাচ্য বিভাগে ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। যদিও সংগ্রহটি পুনরায় বিতরণ এবং ভারতীয় ইনস্টিটিউটকে অন্যান্য উদ্দেশ্যে উপলব্ধ করার সাথে জড়িত অন্যান্য আগ্রহ ছিল, তবে একটি প্রধান সমস্যা ছিল যে সেই অস্বাভাবিক গ্রন্থাগারটি পরিচালনা ও সংগঠিত করার জন্য উপযুক্ত গ্রন্থাগারিক নিয়োগের জন্য পর্যাপ্ত তহবিল বরাদ্দ করা হয়নি। এই সমস্ত কিছু এখন স্বীকৃত হওয়ায়, 1896 থেকে 1965 সাল পর্যন্ত মালান গ্রন্থাগারের প্রকৃত বিষয়বস্তু কীভাবে সনাক্ত করা সম্ভব? উল্লেখযোগ্যভাবে, এটি এত সহজে করা যায় না, তবে বর্তমান গ্রন্থাগারিক, পণ্ডিত এবং গ্রন্থকাররা সেই গ্রন্থাগারের কিছু অংশ চিহ্নিত করার জন্য অন্তত কিছু উপায় খুঁজে পেয়েছেন। একটি উপায় হল সেই টোমস, কোডিস এবং পাণ্ডুলিপিগুলি সনাক্ত করা যা একটি বইয়ের প্লেট বহন করে যা ইঙ্গিত করে যে এই নির্দিষ্ট পাঠ্যটি মূলত মালানের ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারের অন্তর্গত ছিল। দুর্ভাগ্যবশত, মালান গ্রন্থাগারের বিষয়বস্তু পুনর্গঠনের জন্য এটিকে একটি নির্বোধ পদ্ধতি হিসাবে বিবেচনা করা যায় না, কারণ সেই খণ্ড এবং গ্রন্থগুলির কম্পিউটারাইজড গ্রন্থপঞ্জির নোটগুলি সর্বদা এই সত্যটি নথিভুক্ত করে না যে তারা মূলত মালানের অন্তর্গত ছিল। একই লক্ষ্য অর্জনের আরও বেশ কয়েকটি উপায় হল মালান গ্রন্থাগারের জন্য তৈরি বইয়ের তালিকা এবং কার্ড ক্যাটালগ এন্ট্রিতে উল্লিখিত শিরোনামগুলি পড়া এবং চিহ্নিত করা। এগুলি আগে উপলব্ধ ছিল না, তবে 2011 সালে অক্সফোর্ডের গ্রন্থাগারিকদের দ্বারা স্থানান্তরিত করা হয়েছিল, যাতে বোডলিয়ান গ্রন্থাগারগুলি কম্পিউটারাইজড উপায়ে সাধারণত অ্যাক্সেসযোগ্য করার জন্য পুনর্গঠন প্রক্রিয়া চলাকালীন। তবুও আরও একবার জোর দিয়ে বলতে হবে যে এই তালিকা এবং ক্যাটালগ কার্ডগুলি প্রাক্তন মালান গ্রন্থাগারের একটি বিস্তৃত বিবরণ সরবরাহ করে না। যদিও মালান গ্রন্থাগারের অন্তর্গত সমস্ত জিনিসগুলি সনাক্ত করার কোনও প্রমাণিত উপায় এখনও পাওয়া যায়নি, তবে এখানে উল্লিখিত এই তিনটি উপায় সম্ভবত মূল সংগ্রহের 60 শতাংশ থেকে 70 শতাংশ পর্যন্ত সনাক্ত করতে ব্যবহৃত হতে পারে। এখানে যা যোগ করা যেতে পারে তা হল কিছু সংক্ষিপ্ত বর্ণনামূলক বিবৃতি যা মালান গ্রন্থাগারের অসাধারণ প্রকৃতির কিছু প্রকাশ করে এবং অন্যান্য জিনিস যা সলোমন সিজার মালান বোডলিয়ান গ্রন্থাগারগুলিতে দান করেছিলেন। দান করা জিনিসগুলির বেশিরভাগই ছিল বই বা কোডিস এবং সেগুলি বিভিন্ন প্রকাশকদের কাছ থেকে এসেছিল। সম্ভবত পুরো সংগ্রহের এক পঞ্চমাংশ ছিল খ্রিস্টান কাজ, যার মধ্যে মালান যতগুলি ভাষায় আবিষ্কার ও অর্জন করতে পেরেছিলেন, সেই সমস্ত ভাষায় বাইবেল বা বাইবেল বিভাগের নমুনা, বিভিন্ন প্রধান খ্রিস্টান ক্লাসিকের অনুবাদ এবং গির্জার পিতৃপুরুষদের লেখার বেশ কয়েকটি বড় সেট ছিল। কিছু কাজ ইতিমধ্যে মালানের নিজের দিনে প্রত্নতাত্ত্বিক গ্রন্থ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, তাই কমপক্ষে 17 টি আইটেম ইতিমধ্যে চিহ্নিত করা হয়েছে যা 1700 সালের আগে প্রকাশিত হয়েছিল। যদিও কাজগুলি তৈরি করা প্রকাশকদের মধ্যে অনেকেই ইউরোপীয় মহাদেশ থেকে এসেছিলেন, তবে ভারতের প্রায় 17টি বিভিন্ন স্থান (বর্তমান পাকিস্তান ও বাংলাদেশ সহ), বার্মায় (বর্তমান মায়ানমার) চারটি, সিলনে (বর্তমান শ্রীলঙ্কা) দুটি এবং আলজিয়ার্স, বৈরুত, চীন, জাপান, জেরুজালেম এবং সিয়াম (বর্তমান থাইল্যান্ড) থেকে আরও বেশ কয়েকটি পণ্য উত্পাদিত হয়েছিল। এছাড়াও, কিছু বিরল পাণ্ডুলিপি ছিল যা মালানের অনুদানের অংশ ছিল, যার মধ্যে কমপক্ষে এগারোটি ভাষার আইটেম এবং বহুভাষিক লেখা ছিল যা মালানের আগ্রহের বিস্তারকে প্রদর্শন করে। অবশ্যই, দুটি প্রধান পাণ্ডুলিপিও রয়েছে যা মালান নিজেই তৈরি করেছিলেন। বর্তমান বৃত্তি এবং ভবিষ্যতের গবেষণার জন্য সবচেয়ে বড় এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল হিতোপদেশ বইয়ের মূল নোটের পাণ্ডুলিপি সংস্করণ। দ্বিতীয়টি হল 31টি দৈনিক পাঠ হিসাবে লিখিত ভক্তিমূলক গ্রন্থের একটি দুর্দান্ত ভলিউম, যা লাল এবং কালো কালির নকশায় ক্যালিগ্রাফ করা হয়েছে এবং 80টিরও বেশি ভাষায় সেই গ্রন্থগুলি চিত্রিত করা হয়েছে। এটি একটি পাঠ্য যা মালান স্যাক্রা প্রিভাটা হিসাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি তাঁর খ্রিস্টান ভক্তি এবং ভাষাগুলিতে আনন্দের সাক্ষ্য ছিল যা তিনি 40 বছর বয়সে পৌঁছানোর পরে নিজের জন্য তৈরি করেছিলেন। যেহেতু তাঁর পুত্রের জীবনী এবং পরবর্তী পাণ্ডিত্যে সলোমন সিজার মালানের অসাধারণ ভাষাগত প্রতিভা সম্পর্কে এত জোর দেওয়া হয়েছে যে, অবিশ্বাস্যভাবে নিবেদিত আগ্রহের একটি ক্ষেত্র (এবং এমনকি যা বাধ্যতামূলক আবেশ হিসাবে দেখা যেতে পারে) উল্লেখযোগ্য কৃতিত্বের অন্যান্য ক্ষেত্রগুলিকেও ছাপিয়ে গেছে। সৌভাগ্যবশত, মালানের স্কেচ শিল্পের উপর সাম্প্রতিক কিছু কাজ হয়েছে (বিশেষ করে পেন্সিল, কলম এবং জলরঙে) যা তার অপেশাদার স্কেচিংয়ের উচ্চ মানকে তুলে ধরেছে। এছাড়াও, তাঁর মার্জিত ক্যালিগ্রাফিক দক্ষতার প্রতি কিছুটা মনোযোগ দেওয়া হয়েছে, যা তাঁর স্যাক্রা প্রিভাটার পাশাপাশি হিতোপদেশ বইয়ের মূল নোটসের পাণ্ডুলিপি সংস্করণে প্রকাশিত হয়েছে। পরবর্তী কাজের মধ্যে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর মাঞ্চুরীয় লিপিতে অনেকগুলি লিখিত ত্রুটি জড়িত ছিল, তবে সময়ের সাথে সাথে আরও ভাল হয়ে ওঠে, যাতে 1852 সালে স্যাক্রা প্রিভাটাতে মাঞ্চুরীয় ভাষায় তাঁর ক্যালিগ্রাফিক উপস্থাপনা প্রায় কোনও ত্রুটি ছাড়াই ছিল। একজন সুইস তিব্বতবিজ্ঞানী উল্লেখ করেছেন যে মালান তিব্বতের তিনটি ভিন্ন শৈলীতে লিখেছিলেন, যা তুলনামূলকভাবে বিরল কৃতিত্ব হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। তাঁর চীনা ক্যালিগ্রাফি মার্জিত এবং চীনা অক্ষরের ঐতিহ্যবাহী আকারে একটি নিয়ন্ত্রিত ব্রাশ দিয়ে লেখা হয় যাতে খুব কমই কোনও ত্রুটি থাকে। সংস্কৃত, হিব্রু, আরবি, বার্মিজ, ফার্সি এবং মঙ্গোলীয় ভাষায় তিনি কতটা ভাল লিখেছিলেন তা এখনও অধ্যয়ন করা হয়নি। আরেকটি দৃষ্টিকোণ থেকে, রয়্যাল অ্যালবার্ট মেমোরিয়াল মিউজিয়ামে অনুষ্ঠিত পাখির ডিমের সংগ্রহগুলি দেখায় যে প্রাকৃতিক বিবরণ এবং জিনিসগুলির একটি সূক্ষ্ম শ্রেণিবিন্যাসের জন্য তাঁর নজর ছিল। বিশেষজ্ঞদের দ্বারা এখনও যা মূল্যায়ন করা হয়নি তা হল বই বাঁধাই, সঙ্গীত রচনা, ছুতোরের কাজ এবং স্থাপত্যের ক্ষেত্রে তাঁর অর্জন, যার গুরুত্বপূর্ণ এবং বিদ্যমান উদাহরণ রয়েছে। এই সমস্ত বহুবিদ্যার আগ্রহকে একপাশে রেখে, মালানের হাইপারপোলাইগ্লোসিয়ার বিষয়টি সাম্প্রতিক বৃত্তির ক্ষেত্রে সঠিকভাবে কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। এই ধরনের গবেষণায় কেবল ভাষাগত শিক্ষা জড়িত থাকে না যা হাইপারপোলাইগ্লোসিয়া হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য ছয় থেকে এগারোটি ভাষায় দক্ষতায় পৌঁছায়, তবে সাধারণত অটিস্টিক ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলির দিকগুলিও জড়িত থাকে যা একজন ব্যক্তিকে কমবেশি সামাজিকভাবে বিশ্রী করে তুলতে পারে। এ. এন. মালানের তাঁর পিতার জীবনী সূক্ষ্মভাবে পাঠ করলে বোঝা যায় যে, কখনও কখনও সলোমন সিজার মালান তাঁর সমালোচনা করার সাহস, দৃঢ় মতামত, তাঁর কর্তৃত্বের অধীনে থাকা ব্যক্তিদের সাথে তাঁর সম্পর্কের ক্ষেত্রে স্বৈরাচারী এবং অর্জনের ক্ষেত্রে না হলেও মনোভাবের ক্ষেত্রে পারফেকশনিস্টদের কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। 1853 সালে শুরু হওয়া এবং 1881 সালে সম্পন্ন হওয়া ওয়েস্টকট এবং হর্টের সংশোধিত গ্রীক পাঠ্য নিউ টেস্টামেন্টের প্রচারের বিরুদ্ধে মালানের নীতিগত বিরোধিতায় এই মনোভাবগুলি প্রতিফলিত হয়েছিল। এটি সেই সংশোধিত গ্রীক পাঠ্যের পূর্ববর্তী উপস্থাপনাগুলির মধ্যে একটি ছিল যা মালানকে 1862 সালে যোহনের গসপেল থেকে একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ খণ্ডন লিখতে প্ররোচিত করেছিল। আপাতদৃষ্টিতে আরেকটি বিকৃত মনোভাব ছিল অ-ইউরোপীয় ভাষাগুলির লিপ্যন্তরণ ব্যবহার করার বিষয়ে তাঁর প্রত্যাখ্যান, কারণ তাদের মধ্যে এমন ধ্বনিগত উপাদান ছিল যা ইউরোপীয় ভাষাগুলিতে সমতুল্য ছিল না। পরিবর্তে, তিনি ইউরোপীয় ভাষাগুলিতে যা উচ্চারণযোগ্য ছিল না তার জন্য ভাষাগত চিহ্নগুলি বিকাশের স্বেচ্ছাচারিতার সাথে লড়াই করার পরিবর্তে তাদের নিজস্ব লিপিতে সেগুলি লিখতে পছন্দ করেছিলেন। পরবর্তী পণ্ডিতরা উল্লেখ করেছেন যে এই দুটি অবস্থানের কোনওটিই পরবর্তী খ্রিস্টান বা ভাষাগত পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐতিহ্যে প্রভাবশালী হয়ে ওঠেনি। তাঁর পক্ষ থেকে এই অনুমানমূলকভাবে সমস্যাযুক্ত মনোভাবের পাশাপাশি পর্যবেক্ষণ করা ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলির আলোকে যা উল্লেখযোগ্য তা স্পষ্টতই তাঁর সাথে এবং তাঁর চারপাশে বসবাসকারীদের জন্য সামাজিকভাবে খুব অস্বস্তিকর হতে পারে, মালান শিশুদের জন্য খ্রিস্টান বইয়ের একজন সহানুভূতিশীল লেখক হতে পেরেছিলেন এবং খ্রিস্টধর্মের অ-ইউরোপীয় অভিব্যক্তি এবং এশীয় প্রেক্ষাপটে সংস্কৃতিতে প্রকাশিত প্রজ্ঞার প্রশংসা যা সেই নেতিবাচক এবং প্রত্যাখ্যানমূলক মনোভাবের সংকীর্ণতাকে অস্বীকার করে তার প্রতি খোলা মনের মনোভাব ছিল। তার একজন শিক্ষক। যিনি তরুণ সুইস ছাত্র সিরিয়াককে শিক্ষা দিয়েছিলেন, তিনি ঘোষণা করেছিলেন, "ঈশ্বর নিশ্চয়ই তাঁর মস্তিষ্ককে ব্যাবেলের টাওয়ারের মতো একটি ইটের তৈরি করেছেন।" আরেকজন, যিনি তাঁকে ব্যক্তিগতভাবে কখনও চিনতেন না, তাঁর "প্রাচ্য খ্রিস্টধর্ম"-এর একটি অনুবাদ থেকে স্বীকার করেছিলেন যে তিনি একজন "অদ্ভুত নিকট-প্রতিভা" ছিলেন। নিঃসন্দেহে, তিনি ছিলেন একজন অস্বাভাবিকভাবে প্রতিভাবান ব্যক্তি যিনি কেবল মানুষের প্রজ্ঞার অভিব্যক্তি বোঝার আপাতদৃষ্টিতে অতৃপ্ত ভাষাগত আকাঙ্ক্ষার দ্বারা চালিত ছিলেন না, বরং বাস্তবতার গভীর খ্রিস্টীয় দৃষ্টিভঙ্গির দ্বারাও চালিত হয়েছিলেন যা তাঁর আরও অপ্রীতিকর অটিস্টিক অভ্যাসকে হ্রাস ও পুনর্নির্দেশিত করেছিল। ঐতিহাসিকভাবে বলতে গেলে, অন্য কোনও আধুনিক পণ্ডিত মেজোফান্টির ভাষাগত বৈচিত্র্যের সাথে যোগাযোগ করেননি;, যিনি প্রায় পঞ্চাশটি জীবিত ভাষা তুলনামূলকভাবে উচ্চ মাত্রায় জানতে পেরেছিলেন বলে বলা হয়। সলোমন সিজার মালানের ক্ষেত্রে যেমন দেখা গেছে, তিনি যে ভাষাগুলিতে লিখেছিলেন এবং পড়েছিলেন তার সংখ্যা আশিটি ভাষাকে ছাড়িয়ে গেছে, তবে সেই ভাষাগুলির প্রকৃতি এবং সেগুলিতে তিনি যে আপেক্ষিক স্তরের বোধগম্যতা অর্জন করেছিলেন সে সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা উচিত। একদিকে এর অর্থ হবে যে, এগুলির মধ্যে কতগুলি প্রাচীন ভাষা ছিল যা নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের মধ্যে আর জীবন্ত ভাষা হিসাবে ব্যবহৃত হয় না, বরং নির্দিষ্ট প্রাচীন গ্রন্থগুলির সাথে সম্পর্কিত শাস্ত্রীয় ভাষা হিসাবে ব্যবহৃত হয় এবং অন্যদিকে, মালান যে ভাষাগুলি পড়েছিলেন এবং লিখেছিলেন সেগুলি সম্পর্কে তাঁর উপলব্ধিতে প্রকৃতপক্ষে কতটুকু ভাষাগত বোধগম্যতা প্রকাশ পেয়েছিল, বিশেষত আরও অস্বাভাবিক ভাষাগুলির মধ্যে যা পাণ্ডুলিপি এবং হিতোপদেশ বইয়ের মূল নোটগুলির প্রকাশিত সংস্করণগুলির মধ্যে পাওয়া যায়। তাঁর মৃত্যুর পর থেকে কমপক্ষে এক শতাব্দী ধরে যারা মালান সম্পর্কে লিখেছিলেন তারা বিশ্বাস করেছিলেন যে তিনি মেজোফান্টির মতো সমালোচকের চেয়ে বেশি ভাষাবিদ ছিলেন। মালানের হাইপারপোলাইগ্লোসিয়া এবং তাঁর নিজের দিনে খ্রিস্টান অধ্যয়নে তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ অবদান উভয়ের সাথে সম্পর্কিত আরও সাম্প্রতিক গবেষণার আলোকে, পূর্ববর্তী মূল্যায়নকে একটি সূক্ষ্ম পুনর্বিবেচনা দেওয়া যেতে পারে। সলোমন সিজার মালানের ভাষাগত অনুসন্ধানগুলি স্পষ্টতই তুলনামূলক জ্ঞানের উক্তিগুলির অধ্যয়ন থেকে তিনি যা শিখছিলেন তার একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ সমালোচনামূলক মূল্যায়ন আনার ক্ষমতাকে ছাড়িয়ে গেছে। বিশেষত ইউরোপীয় ও ভূমধ্যসাগরীয় সংস্কৃতি ও ইতিহাস থেকে পৃথক সংস্কৃতি ও ইতিহাসের প্রতিনিধিত্বকারী ভাষাগুলিতে লেখা গ্রন্থগুলি থেকে শেখা তাঁর প্যারেমিয়োলজি প্রাচীন গ্রন্থগুলির সাহিত্যিক ও ভাষাগত বর্ণনামূলক প্রেক্ষাপট সম্পর্কে তাঁর বোঝার সীমাবদ্ধতাগুলি প্রকাশ করে। এটি এখন মালানের মহাভারত, কনফুসিয়ান অ্যানালেক্টস এবং অন্যান্য সম্পর্কিত শাস্ত্রীয় চীনা গ্রন্থ এবং বিভিন্ন চীনা লোক প্রবাদের অসংখ্য উল্লেখের সাম্প্রতিক গবেষণায় দেখানো হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, এটি যুক্তিসঙ্গতভাবে দাবি করা যেতে পারে যে, তিনি এই বিষয়ে তাঁর নিজের অধ্যবসায়ী আত্ম-অধ্যয়নের মাধ্যমে শেখা গ্রন্থগুলির চেয়ে সেই ভাষাগুলির পাঠ্যগুলির ক্ষেত্রে আরও ভাল কাজ করেছিলেন যা তিনি জীবিত ব্যক্তিদের কাছ থেকে শিখেছিলেন যারা সেগুলি ব্যবহার করেছিলেন এবং সেগুলি ভালভাবে বুঝতে পেরেছিলেন। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, তাঁর অধ্যয়নরত বিভিন্ন তিব্বতি গ্রন্থের মধ্যে বিশ্বদৃষ্টির পার্থক্য সম্পর্কে তাঁর উপলব্ধি চীনা গ্রন্থের তুলনায় আরও সুনির্দিষ্ট এবং প্রায়শই ভুল বিচার বলে মনে হয়। যদিও তাঁর গ্রন্থাগারে বিভিন্ন বিষয়ের রচনা অন্তর্ভুক্ত ছিল যা তাঁর সচেতনতা সম্পর্কে অনেক কিছু নির্দেশ করে যে তিনি যে গ্রন্থগুলি পড়েন সেগুলি বহুমুখী বিষয় এবং অস্বাভাবিক শব্দভাণ্ডার নিয়ে কাজ করে, তিনি সর্বদা তাঁর পড়া গ্রন্থগুলির জটিলতা বুঝতে পারতেন না (বিশেষত মহাভারতের ক্ষেত্রে), এবং কখনও কখনও তিনি তাঁর খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব এবং এর সঙ্গতিপূর্ণ বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির পরিপ্রেক্ষিতে নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদ বা বাক্যাংশ সম্পর্কে তাঁর বোধগম্যতাকে ঘরোয়া করার প্রবণতা দেখিয়েছিলেন। এটি প্রায়শই ঘটেনি, তবে এটি তাঁর দুর্দান্ত রচনার প্রকাশিত সংস্করণের মধ্যে বিভিন্ন জায়গায় প্রকাশিত হয় যা তাঁর কিছু বিদেশী ভাষার গ্রন্থের ইংরেজি অনুবাদকে অদ্ভুতভাবে বিশ্রী করে তোলে, অনিচ্ছাকৃতভাবে ভুল উপস্থাপনা না হলেও। যদিও এই সমস্ত কিছু এখন স্বীকার করতে হবে, এই ব্যাখ্যামূলক ত্রুটিগুলি মালান প্রকৃতপক্ষে অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে যা বুঝতে পেরেছিলেন তা গ্রহণ করা উচিত নয় এবং বেশ কয়েকটি পূর্ব এশীয় ভাষায় বাইবেলের গ্রন্থগুলির অনুবাদের মূল্যায়নের পাশাপাশি তিনি বিশেষত প্রাচ্যের খ্রিস্টান ঐতিহ্যের অভিব্যক্তিতে যা উপলব্ধি করতে শিখেছিলেন তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া উচিত নয়। সেই অঞ্চলগুলিতে, এবং স্বীকারযোগ্যভাবে সরাসরি তার নিজের খ্রিস্টান প্রতিশ্রুতির সাথে সম্পর্কিত, মালানের অর্জনগুলি সমালোচনামূলক অন্তর্দৃষ্টির ক্ষেত্রে অনুবাদের দক্ষতার বাইরে চলে গিয়েছিল। এই "অদ্ভুত নিকট-প্রতিভা"-র রচনার মধ্যে আরও অনেক কিছু খুঁজে পাওয়া এবং মূল্যায়ন করা দরকার, তবে এটি অবশ্যই এখন প্রাথমিকভাবে তাদের দ্বারা করা উচিত যাদের পাণ্ডিত্যপূর্ণ দক্ষতা প্রবাদের বইয়ের মূল নোটে এবং অন্যান্য প্রকাশিত রচনায় বর্ণিত ভাষা ও সংস্কৃতিতে রয়েছে যা এখনও পদ্ধতিগতভাবে এবং সমালোচনামূলকভাবে অধ্যয়ন করা হয়নি। উপরে যেমন দেখানো হয়েছে, সাম্প্রতিক বৃত্তি চীনা, মাঞ্চুরীয়, সংস্কৃত এবং তিব্বতি ভাষায় মালনের দক্ষতা এবং ত্রুটিগুলি সম্পর্কে সহায়ক অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করেছে, তবে মালনের দুর্দান্ত রচনার মধ্যে কমপক্ষে আরও পঞ্চাশটি ভাষা অন্বেষণ করা হয়েছে যা এখনও অধ্যয়ন এবং মূল্যায়ন করা হয়নি। যে পণ্ডিতরা এই ধরনের কাজগুলি গ্রহণ করবেন তাদের অবশ্যই বিশেষ ভাষাগত করিডোরে মালানের চেয়ে বেশি মনোনিবেশ এবং জ্ঞাত প্রশিক্ষণ থাকতে হবে, যদিও তারা তাঁর হাইপারপোলাইগ্লোসিয়ার প্রতিলিপি তৈরি করতে পারবেন না। এটি করার মাধ্যমে, তাঁর লেখার মোটা খোলের মধ্যে যে মুক্তোগুলি এখনও লুকিয়ে রয়েছে সেগুলি এখনও চিহ্নিত এবং প্রশংসিত হতে পারে-বিশেষত তাঁর ইন্ডোলজিকাল, হিব্রাইক, আরবি এবং "প্রাচ্য" শিক্ষায়। এস. সি. মালান কর্তৃক নিনভেহ-এ খননকার্যের অঙ্কন (1850) প্রকাশিত গ্রন্থ দ্য বুক অফ অ্যাডাম অ্যান্ড ইভ, যাকে দ্য কনফ্লিক্ট অফ অ্যাডাম অ্যান্ড ইভ উইথ শয়তানও বলা হয়, এটি প্রাচ্যের গির্জার একটি বই, যা কুফালে, তালমুদ, মিডরাশিম এবং অন্যান্য প্রাচ্যের রচনাগুলির নোট সহ ইথিওপীয় (গাদলা আদন ওয়া হিউয়ান) থেকে অনুবাদ করা হয়েছে। লন্ডন এবং এডিনবার্গঃ উইলিয়ামস এবং নরগেট, 1882। পবিত্র প্রেরিতদের দ্বন্দ্ব, প্রাথমিক পূর্ব চার্চের একটি অপ্রামাণিক বই এবং ইথিওপীয় মিস। দ্য এপিস্টেল অফ এস. ডায়োনিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইট টু টিমোথি, যা একজন ইথিওপীয় মিসেস থেকে অনুবাদ করা হয়েছে। সেন্ট জন অনুসারে গসপেল। ল্যাটিন ব্যতীত এগারোটি প্রাচীনতম সংস্করণ থেকে অনুবাদ করা হয়েছে এবং ইংরেজি বাইবেলের সাথে তুলনা করা হয়েছেঃ এই সুসমাচারের সংশোধিত সংস্করণে পাঁচজন পাদরি দ্বারা প্রস্তাবিত বিকল্পগুলির প্রত্যেকটির উপর নোট সহ। 1857 সালে প্রকাশিত। লন্ডনঃ জে। মাস্টার্স, 1862। রাইট অনারেবল দ্য আর্ল অফ শাফ্টসবেরির কাছে একটি চিঠি। । । প্যানথেস্টিক এবং চীনাদের বৌদ্ধ প্রবণতা এবং সেই সোসাইটি দ্বারা প্রকাশিত বাইবেলের মঙ্গোলিয়ান সংস্করণ সম্পর্কে। লন্ডনঃ বেল অ্যান্ড ডাল্ডি, 1856। লেটারস টু অ্যা ইয়ং মিশনারি। লন্ডনঃ জোসেফ মাস্টার্স, 1858। দ্য লাইফ অ্যান্ড টাইমস অফ এস. গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটর, আর্মেনিয়ান চার্চের প্রতিষ্ঠাতা ও পৃষ্ঠপোষক সন্ত। লন্ডনঃ রিভিংটন, 1868। আমাদের প্রভু এবং ত্রাণকর্তা যীশু খ্রীষ্টের অলৌকিক ঘটনাগুলি দেশের শিশুদের কাছে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। লন্ডনঃ জর্জ বেল অ্যান্ড সন্স, 1881। সুসমাচারের কোরিয়ান সংস্করণে। লন্ডনঃ সি. গ্রিন, 1890। কপ্টিক চার্চের মূল নথি। লন্ডনঃ ডি. নট, 1872-1873। হিতোপদেশ বইয়ের মূল নোটস, বেশিরভাগ প্রাচ্যের লেখা থেকে। তিনটি খণ্ড। লন্ডন এবং এডিনবার্গঃ উইলিয়াম এবং নরগেট, 1889-1893। আমাদের প্রভু এবং ত্রাণকর্তা যীশু খ্রীষ্টের দৃষ্টান্ত। দুটি খণ্ড। লন্ডনঃ বেল অ্যান্ড ডাল্ডি, 1872। প্রাপ্ত গ্রীক পাঠ্যের জন্য এবং নতুন নিয়মের অনুমোদিত সংস্করণের জন্য একটি আবেদনঃ ক্যাটারবারির ডিনের উভয়ের সমালোচনার উত্তরে। লন্ডনঃ হ্যাচার্ডস, 1869। দ্য রেস্ট অফ অ্যাসাম্পশন অফ এস. জন দ্য ইভানজেলিস্ট, আর্মেনিয়ান থেকে অনুবাদ করা হয়েছে। এস. সি. মালান রচিত সংশোধিত গ্রন্থের সাতটি অধ্যায় (ম্যাথিউ প্রথম-ষষ্ঠ এবং লুক একাদশ)। লন্ডনঃ হ্যাচার্ডস, 1881। জর্জিয়ান চার্চের একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস। লন্ডনঃ সন্ডার্স [এবং] অর্লি, 1864। দ্য থ্রি-ফোল্ড সান-ত্সে-কিং; বা, দ্য ট্রাইলেটেরাল ক্লাসিক অফ চায়না, ওয়াং-পো-কেউ, 2 দ্বারা প্রকাশিত I। সেই দেশে প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারিদের দ্বারা; এবং তৃতীয়। বিদ্রোহী-প্রধান তাই-পিং-ওয়াং (হাং সিউ-চুয়ান) দ্বারা। লন্ডনঃ ডি. নট, 1856। চীনে ঈশ্বর কে, শিন না শ্যাংতে? এলোহিম এবং থিওসের ব্যুৎপত্তি এবং চীনা ভাষায় এই শর্তাবলীর রেন্ডারিং সম্পর্কে মন্তব্য। লন্ডনঃ স্যামুয়েল ব্যাগস্টার, 1855। অপ্রকাশিত কাজ স্যাক্রা প্রিভাটা। 1859 সালের 19শে সেপ্টেম্বর বোডলিয়ান গ্রন্থাগারে দান করা হয়। কল নম্বরঃ MS.or.Polyg.f.1। হিতোপদেশ বইয়ের মূল নোটস। 1894 সালের অক্টোবরে বোডলিয়ান গ্রন্থাগারে দান করা হয়। কল নম্বরঃ MS.Ind.Insti.Misc.10। সিরিয়া, আসিরিয়া এবং আর্মেনিয়া। প্রকৃতি থেকে অঙ্কন, 1850 সালের 1লা মে থেকে 29শে জুলাই পর্যন্ত নেওয়া। খণ্ড। আই. এফ (274টি স্কেচ)। ব্রিটিশ লাইব্রেরিতে দান করেছেন। কল নম্বরঃ Add.MS.45360। আরও দেখুন বহুভাষিকদের তালিকা এডওয়ার্ড চার্টন এবং উইলিয়াম বাসিল জোন্স, সংস্করণ। আমাদের প্রভু এবং ত্রাণকর্তা যীশু খ্রীষ্টের নতুন নিয়মটি একটি সরল ব্যাখ্যামূলক মন্তব্য এবং ঘটনাস্থলে নেওয়া স্কেচ এবং ফটোগ্রাফ থেকে পবিত্র পাঠ্যে উল্লিখিত স্থানগুলির খাঁটি দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা চিত্রিত হয়েছে। লন্ডনঃ জন মারে, 1865। দুটি খণ্ড। রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক আদম ও হাওয়ার দ্বন্দ্ব (1882) পবিত্র প্রেরিতদের দ্বন্দ্ব (1871) আরও পড়া বনফিটো, পিটার। "সামঞ্জস্যের মধ্যে বৈপরীত্যঃ সলোমন সিজার মালানের অঙ্কন"। গেটি রিসার্চ জার্নাল 7 (2015): 169-176। মালান, আর্থার নোয়েল। 1897 সালে। সলোমন সিজার মালান, ডিডি। : তাঁর জীবন ও লেখার স্মৃতিসৌধ। লন্ডনঃ জন মারে। ও. সি. এল. সি ওয়ার্ল্ডক্যাট মালান, সিজার। দ্য লাইফ, লেবারস অ্যান্ড রাইটিংস অফ সিজার মালান, চার্চ অফ জেনেভায় গসপেলের মন্ত্রী। ডক্টর অফ ডিভিনিটি, এবং 'এল' ইগ্লিজ ডু টেমোইগনেজের 'যাজক। [ট্রান্স। সলোমন সিজার মালান।] লন্ডনঃ জেমস নিসবেট, 1869। মার্কজেল, পি. জে.-এর সঙ্গে কুশো রালা এবং নিকোল গুল্লু। "দ্য তিব্বতি এম. এস. এস অফ দ্য মালান বেকুয়েস্ট ইন দ্য বোডলিয়ান অ্যান্ড দেয়ার রিলেশন টু দ্য লাইফ অ্যান্ড ওয়ার্কস অফ সোমা কোরোসি"। স্টাডিয়া এশিয়াটিকা [বুখারেস্ট, রোমানিয়া] (2001) নং। 1-2, পৃ. 55-71। ফিস্টার, লরেন এফ., সংস্করণ। পলিগ্লট ফ্রম দ্য ফার সাইড অফ দ্য মুনঃ দ্য লাইফ অ্যান্ড ওয়ার্কস অফ সলোমন সিজার মালান (1812-1894)। সান্ট অগাস্টিনঃ মনুমেন্ট সেরিকা ইনস্টিটিউট, 2022। 1812 জন্ম 1894 মৃত্যু জেনেভা থেকে ধর্মযাজক ব্রিটিশ প্রাচ্যবিদ কার্টভেলিয়ান অধ্যয়নরত পণ্ডিত সেন্ট এডমন্ড হলের প্রাক্তন ছাত্র, অক্সফোর্ড মিশনারি ভাষাবিদ