Abu al-Abbas Iranshahri
আবু আল-আব্বাস ইরানশাহরি ছিলেন 9ম শতাব্দীর একজন ফার্সি দার্শনিক, গণিতবিদ, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানী, ধর্মের ইতিহাসবিদ, জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং লেখক। ঐতিহ্যবাহী সূত্র অনুসারে, ইসলামের আবির্ভাবের পর তিনিই বৃহত্তর মুসলিম বিশ্বের প্রথম ব্যক্তি যিনি দর্শনের সঙ্গে যুক্ত হন। তিনি নিশাপুরে (ইরানের আধুনিক খোরাসান) জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যে শহরটি ইরানশাহর নামেও পরিচিত, তাই তাঁর উপাধি ইরানশাহরি। নাসির খসরুর মতে, ইরানশাহরি রাজেস এবং বিরুনিকে প্রাচীন ইরানী দর্শন শিখিয়েছিলেন। ধর্মীয় বিশ্বাস আল-বিরুনির মতে তাঁর বিরল নিরপেক্ষতা একটি নির্দিষ্ট ধর্মের উপর নির্ভরতার অভাবের মধ্যে নিহিত ছিল। তিনি একটি ধর্ম তৈরি করেছিলেন এবং অন্যদের তাতে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। তিনি আরবি ও ফার্সি ভাষায় বেশ কয়েকটি বই ও গ্রন্থ রচনা করেন। বিরুনি ও নাসির খসরুর লেখা সমস্ত বই হারিয়ে গেছে। তিনি দর্শন ও প্রজ্ঞা নিয়ে তিনটি বই লিখেছেন; জলিল, আথির এবং মাসায়েল উটাবিয়া। আবুলমা 'আলী বলেছেন যে ইরানশাহরি একটি ফার্সি বই দিয়ে একটি নতুন ধর্ম নিয়ে এসেছিলেন এবং তাঁর অলৌকিকতার নাম হস্তি (অস্তিত্ব) রেখেছিলেন। বিরুনির মতে, তিনি খ্রিস্টধর্ম, জরাথুস্ট্রবাদ, মনিচেইজম, হিন্দুধর্ম এবং শামানিজম সম্পর্কে জ্ঞানী ছিলেন। দর্শনশাস্ত্র বায়ান আল-আদিয়ানের লেখক আবুল মালির মতে, ইরানশাহরি নিজেকে একজন নবী হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং ফার্সি ভাষায় একটি বই লিখেছিলেন যা তিনি দাবি করেছিলেন যে হস্তি (অস্তিত্ব) নামে দেবদূতের দ্বারা একটি ঐশ্বরিক প্রকাশ পেয়েছে। তিনি সমস্ত ধর্মের একতায় বিশ্বাস করতেন এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্যকে তাদের অনুসারীদের বিশেষ আগ্রহের ফল বলে মনে করতেন। বিরুনীর মতে, ইরানশাহরি বলেছিলেন যে নওরোজ ও মেহরাগনের দিনে ঈশ্বর আলো ও অন্ধকার থেকে চুক্তি গ্রহণ করেছিলেন, যা সম্ভবত জুরভানি প্রভাবকে প্রতিফলিত করতে পারে। নাসির খুসরোর মতে, ইরানশাহরি কিতাব-ই-জলিল এবং কিতাব-ই-আতিরের মতো বইগুলিতে ধর্মীয় পরিভাষায় দার্শনিক ধারণাগুলি প্রকাশ করেছিলেন এবং মানুষকে সত্য ধর্ম এবং একেশ্বরবাদের বোঝার দিকে পরিচালিত করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে ঈশ্বর সর্বদাই একজন স্রষ্টা, এবং এমন কোনও সময় ছিল না যখন তিনি সৃজনশীল হওয়ার আগে অ-সৃজনশীল (উ-রা-সোননবুদ) ছিলেন। তাঁর মতে, তাঁর সর্বদাই সৃষ্টিকর্তা হওয়া আবশ্যক, তবে তাঁর সৃষ্টি চিরন্তন (কাদিম) বলে মনে হওয়ার জন্য এটি প্রয়োজনীয়। তাঁর সৃষ্টি পদার্থে (হায়ুলা) তার চেহারা (পাদিদ-আয়ন্দ অস্ত) তৈরি করে, এবং তাই, পদার্থ, ঈশ্বরের আপাত শক্তির একটি চিহ্ন, শাশ্বত; এবং যেহেতু পদার্থ, যা শাশ্বত, তার জন্য স্থানের (মাকান) অস্তিত্ব প্রয়োজন, এটি অনুসরণ করে যে স্থানটিও শাশ্বত হওয়া উচিত। সময় সম্পর্কে তাঁর ধারণাগুলি ছিল যে সময়, বিশ্ব এবং সময়কাল (জামান দাহর ওয়া মোদ্দাত) এমন নাম যার অর্থ একই সারাংশ (জওহর) থেকে উদ্ভূত হয়েছে। তিনি আরও দর্শন করেছিলেন যে সময়, গতিশীল এবং অস্থির পদার্থ (জাওহার-ই-রাবন্দ ওয়া বিক্কার), ঈশ্বরের জ্ঞানের চিহ্ন, একইভাবে মহাকাশ তাঁর শক্তির চিহ্ন; গতি তাঁর কর্মের চিহ্ন, এবং সত্তা (জেসম) তাঁর ক্ষমতার চিহ্ন, এবং এই লক্ষণগুলির প্রত্যেকটি অসীম এবং চিরন্তন। আরও দেখুন রাজেস আল-বিরুনি ইরানী দর্শন ইসলামী দর্শন প্রাকৃতিক দর্শন নাসির খসরু হেনরি করবিন নোটস এক্সটার্নাল লিঙ্ক ফার্সি ভাষায় তাঁর উপর একটি নিবন্ধ ইসলামের মহান বিশ্বকোষ (ইরানে প্রকাশিত) নিশাপুরের গণিতবিদ 9ম শতাব্দীর ইরানী গণিতবিদ নিশাপুরের দার্শনিক 9ম শতাব্দীর ইরানী দার্শনিক 9ম শতাব্দীর ইরানী জ্যোতির্বিজ্ঞানী মধ্যযুগীয় ইসলামী বিশ্বের জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা