Islamic ornament
ইসলামী অলঙ্কার হল ইসলামী শিল্প এবং ইসলামী স্থাপত্যের আলংকারিক রূপ এবং নিদর্শনগুলির ব্যবহার। এর উপাদানগুলিকে বিস্তৃতভাবে আরবিস্তরে বিভক্ত করা যেতে পারে, বাঁকানো উদ্ভিদ-ভিত্তিক উপাদান, সোজা রেখা বা নিয়মিত বক্ররেখা সহ জ্যামিতিক নিদর্শন এবং ক্যালিগ্রাফি, শৈলীযুক্ত চেহারা সহ ধর্মীয় গ্রন্থগুলির সমন্বয়ে, আলংকারিকভাবে এবং অর্থ প্রকাশ করতে উভয়ই ব্যবহৃত হয়। এই তিনটি ক্ষেত্রেই প্রায়শই বিভিন্ন মাধ্যমে বিস্তৃত ইন্টারলেসিং জড়িত থাকে। ইউরোপীয় আলংকারিক শিল্পকলার উপর ইসলামী অলঙ্কারের উল্লেখযোগ্য প্রভাব রয়েছে, বিশেষত পশ্চিমা আরবেস্ক-এ দেখা যায়। ইসলামী শিল্প বেশিরভাগ উপাসনার বস্তু হওয়া এড়াতে রূপক চিত্রগুলি এড়িয়ে চলে। ইসলামী সংস্কৃতিতে এই অ্যানিকোনিজম শিল্পীদের অ-মূর্তি শিল্প অন্বেষণ করতে উৎসাহিত করেছিল, যা গাণিতিক-ভিত্তিক সজ্জার দিকে একটি সাধারণ নান্দনিক পরিবর্তন তৈরি করেছিল। এমনকি ইসলাম প্রচারের আগে, আজকের ইসলামী বিশ্বের সাথে যুক্ত অঞ্চলগুলি জ্যামিতিক এবং শৈলীযুক্ত উদ্ভিজ্জ সজ্জার জন্য অগ্রাধিকার দেখিয়েছিল। চতুর্থ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, বাইজেন্টাইন স্থাপত্য পাথরের কাজে বিমূর্ত অলঙ্কারের প্রভাবশালী রূপ প্রদর্শন করেছিল। সাজসজ্জার মাধ্যম হিসাবে স্টাকো নিয়ে তাদের পরীক্ষার মাধ্যমে সাসানীয় শিল্পীরা আংশিকভাবে প্রভাবশালী ছিলেন। ইসলামী জ্যামিতিক নিদর্শনগুলি পূর্ববর্তী সংস্কৃতিতে ব্যবহৃত নকশা থেকে উদ্ভূত হয়েছিলঃ গ্রীক, রোমান এবং সাসানীয়। এগুলি ইসলামী সাজসজ্জার তিনটি রূপের মধ্যে একটি, অন্যগুলি হল উদ্ভিদের বাঁকানো এবং শাখা-প্রশাখার উপর ভিত্তি করে আরবীয় এবং ইসলামী ক্যালিগ্রাফি; তিনটিই প্রায়শই ধর্মীয় ভবন এবং বস্তু সাজানোর জন্য মোজাইক, স্টাকো, ইটের কাজ এবং সিরামিকের মতো মাধ্যমগুলিতে একসাথে ব্যবহৃত হয়। কিথ ক্রিচলোর মতো লেখকরা যুক্তি দেন যে ইসলামী নিদর্শনগুলি দর্শকদের নিছক সাজসজ্জার পরিবর্তে অন্তর্নিহিত বাস্তবতা বোঝার দিকে পরিচালিত করার জন্য তৈরি করা হয়েছে, কারণ লেখকরা কখনও কখনও কেবল প্যাটার্নে আগ্রহী বলে বোঝায়। ইসলামী সংস্কৃতিতে, নিদর্শনগুলি আধ্যাত্মিক রাজ্যের সেতু, মন ও আত্মাকে শুদ্ধ করার যন্ত্র বলে মনে করা হয়। ডেভিড ওয়েড বলেছেন যে "স্থাপত্য, মৃৎশিল্প, বস্ত্র বা বই যাই হোক না কেন, ইসলামের বেশিরভাগ শিল্পই সাজসজ্জার শিল্প-যা বলা যায়, রূপান্তরের শিল্প"। ওয়েড যুক্তি দেখান যে এর লক্ষ্য হল মসজিদগুলিকে "হাল্কা এবং প্যাটার্নে" রূপান্তরিত করা, যেখানে "কুরআনের সজ্জিত পৃষ্ঠাগুলি অসীমের জানালায় পরিণত হতে পারে"। এর বিপরীতে, ডরিস বেহরেনস-আবুসিফ তার বই বিউটি ইন আরবি কালচার-এ বলেছেন যে মধ্যযুগীয় ইউরোপ এবং ইসলামী বিশ্বের দার্শনিক চিন্তাধারার মধ্যে একটি "প্রধান পার্থক্য" ঠিক এই যে ভাল এবং সুন্দরের ধারণাগুলি আরবি সংস্কৃতিতে পৃথক করা হয়েছে। তিনি যুক্তি দেন যে কবিতায় বা ভিজ্যুয়াল আর্টে সৌন্দর্য উপভোগ করা হত "ধর্মীয় বা নৈতিক মানদণ্ডের প্রতি প্রতিশ্রুতি ছাড়াই নিজের স্বার্থে"। ইসলামী আরাবেস্ক হল শৈল্পিক সাজসজ্জার একটি রূপ যা "স্ক্রোলিং এবং ইন্টারলেসিং পাতা, টেন্ড্রিল" বা সরল রেখার ছন্দময় রৈখিক নিদর্শন নিয়ে গঠিত, যা প্রায়শই অন্যান্য উপাদানের সাথে মিলিত হয়। এটি সাধারণত একটি একক নকশা নিয়ে গঠিত যা 'টাইল' করা যেতে পারে বা নির্বিঘ্নে যতবার ইচ্ছা পুনরাবৃত্তি করা যেতে পারে। এই কৌশলটি, যা প্রাচীনকালের প্রাচীন শিল্পে পুরানো জ্যামিতিক রচনার প্রতি শৈল্পিক আগ্রহের কারণে উদ্ভূত হয়েছিল, দর্শকদের পক্ষে কল্পনা করা সম্ভব করে তুলেছিল যে এটি যদি তার প্রকৃত সীমা অতিক্রম করে চলতে থাকে তবে প্যাটার্নটি কেমন দেখাবে। এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা এটিকে ইসলামী শিল্পের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র করে তুলেছে। সম্পূর্ণরূপে "জ্যামিতিক" আরবীস্কগুলি 10ম শতাব্দীতে আবির্ভূত হয়েছিল। সাধারণত নিদর্শনগুলির মধ্যে ব্যবহৃত উদ্ভিজ্জ রূপগুলি, যেমন অ্যাকান্থাস পাতা, আঙ্গুর এবং আরও বিমূর্ত পামেট, প্রাথমিকভাবে প্রাচীন প্রাচীন এবং সাসানীয় শিল্প থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। সাসানীয়রা বাইজেন্টাইন শিল্পের মাধ্যমে রোমানদের কাছ থেকে প্রাপ্ত একটি আলংকারিক উপাদান হিসাবে স্ক্রলিং দ্রাক্ষালতার বৈশিষ্ট্যযুক্ত ব্যবহার করে। ইসলামী যুগে, এই দ্রাক্ষালতার স্ক্রোলটি আরবেস্কে পরিণত হয়েছিল। ইসলামী অলঙ্কারগুলিতে জনপ্রিয় দ্রাক্ষালতার অলঙ্কার হেলেনীয় এবং প্রাথমিক খ্রিস্টান শিল্প থেকে এসেছে বলে মনে করা হয়। যাইহোক, দ্রাক্ষালতার স্ক্রোল শৈলীগত পরিবর্তন অনুভব করেছে যা দ্রাক্ষালতার প্যাটার্নকে কেবল হেলেনীয় মডেলের অবশিষ্টাংশ সহ আরও বিমূর্ত অলঙ্কারে রূপান্তরিত করেছে। 14শ শতাব্দীর দিকে ফুলের মতো অতিরিক্ত মোটিফ যোগ করা শুরু হয়। চতুর্দশ শতাব্দীর পর থেকে, জ্যামিতিকভাবে কনফিগার করা আরবেস্ক চীনা শিল্প দ্বারা অনুপ্রাণিত মুক্ত উদ্ভিজ্জ মোটিফ এবং 16শ শতাব্দীতে অটোমান শিল্পে জনপ্রিয় হয়ে ওঠা সাজ শৈলী দ্বারা স্থানচ্যুত হতে শুরু করে। জ্যামিতিক নিদর্শন ইসলামী শিল্পের ঐতিহাসিক জগৎ শৈল্পিক অভিব্যক্তির জন্য জ্যামিতিক নিদর্শন ব্যবহারের ক্ষেত্রে সবচেয়ে দক্ষ হিসাবে ব্যাপকভাবে পরিচিত। দুটি ভিন্ন অঞ্চলে ইসলামী জ্যামিতিক নিদর্শন বিকশিত হয়েছিল। এই অবস্থানগুলি পারস্য, ট্রান্সক্সিয়ানা এবং খুরাসানের পূর্ব অঞ্চলে এবং মরক্কো ও আন্দালুসিয়ার পশ্চিম অঞ্চলে রয়েছে। ইসলামী শিল্পে জ্যামিতিক নকশাগুলি প্রায়শই পুনরাবৃত্ত বর্গক্ষেত্র এবং বৃত্তের সংমিশ্রণে নির্মিত হয়, যা ওভারল্যাপ এবং ইন্টারলেস করা যেতে পারে, যেমন আরবিস্কগুলি, যার সাথে তারা প্রায়শই মিলিত হয়, বিভিন্ন ধরণের টেসেলেশন সহ জটিল এবং জটিল নিদর্শন তৈরি করতে পারে। এগুলি সম্পূর্ণ সাজসজ্জা গঠন করতে পারে, ফুলের বা ক্যালিগ্রাফিক অলঙ্করণের জন্য একটি কাঠামো তৈরি করতে পারে, অথবা অন্যান্য মোটিফের চারপাশে পটভূমিতে ফিরে যেতে পারে। 9ম শতাব্দীতে সাধারণ তারা এবং লোজেঞ্জ থেকে, 13শ শতাব্দীর মধ্যে 6-থেকে 13-বিন্দু বিন্যাসের মাধ্যমে এবং অবশেষে 16শ শতাব্দীতে 14-এবং 16-বিন্দু নক্ষত্রকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য জটিল এবং বিভিন্ন ধরনের বিন্যাসের বিবর্তন ঘটে। বৃত্ত, বর্গক্ষেত্র, রম্ব, ডোডেকাগন এবং তারার মতো জ্যামিতিক রূপগুলি ইসলামের বিশ্ব জুড়ে তাদের প্রতিনিধিত্ব এবং বিন্যাসে পরিবর্তিত হয়। জ্যামিতিক নিদর্শনগুলি ইসলামী শিল্প ও স্থাপত্যের বিভিন্ন রূপে দেখা যায় যার মধ্যে রয়েছে কিলিম কার্পেট, ফার্সি গিরিহ এবং পশ্চিমা জেলিজ টাইলওয়ার্ক, মুকার্নাস আলংকারিক ভল্টিং, জালির ছিদ্রযুক্ত পাথরের পর্দা, সিরামিক, চামড়া, দাগযুক্ত কাচ, কাঠের কাজ এবং ধাতব কাজ। ক্যালিগ্রাফি ইসলামী শিল্পের একটি কেন্দ্রীয় উপাদান, যা নান্দনিক আবেদন এবং ধর্মীয় বার্তার সংমিশ্রণ। কখনও কখনও এটি অলঙ্কারের প্রভাবশালী রূপ; অন্য সময়ে এটি আরাবেস্কের সাথে মিলিত হয়। ইসলামে লিখিত শব্দের গুরুত্ব নিশ্চিত করে যে স্থাপত্যকলায় এপিগ্রাফিক বা ক্যালিগ্রাফিক সজ্জা একটি বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করে। মসজিদ, মাদ্রাসা এবং সমাধিসৌধের মতো ভবন, কাঠের জিনিস যেমন ক্যাসকেট এবং টাইলস ও বাটিগুলির মতো মৃৎশিল্প অলঙ্কারে ক্যালিগ্রাফি ব্যবহার করা হয়। শিলালিপিগুলির একটি পাঠ্য কর্মসূচি নির্বাচনের মাধ্যমে শিলালিপি সজ্জা আরও রাজনৈতিক বা ধর্মীয় বার্তা নির্দেশ করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, গম্বুজ অফ দ্য রকে সজ্জিত ক্যালিগ্রাফিক শিলালিপিতে কুরআনের উদ্ধৃতি রয়েছে যা যিশুর অলৌকিক ঘটনা এবং তাঁর মানব প্রকৃতির উল্লেখ করে (যেমন। কোরান 19:33-35), ঈশ্বরের একত্ব (যেমন। কোরান 112), এবং "নবীদের সীলমোহর" হিসাবে মুহাম্মদের ভূমিকা, যা পবিত্র ত্রিত্বের খ্রিস্টান ধারণার প্রত্যাখ্যান ঘোষণা করার এবং খ্রিস্টান ও ইহুদি ধর্মের উপর ইসলামের বিজয় ঘোষণা করার প্রচেষ্টা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। উপরন্তু, ভবনগুলির ভিত্তি শিলালিপি সাধারণত এর প্রতিষ্ঠাতা বা পৃষ্ঠপোষক, এর নির্মাণের তারিখ, রাজত্বকারী সার্বভৌমত্বের নাম এবং অন্যান্য তথ্য নির্দেশ করে। ইসলামী শিল্পে এপিগ্রাফিক শিলালিপির প্রাচীনতম উদাহরণগুলি আরও অপরিকল্পিত পদ্ধতির প্রদর্শন করে যেখানে ক্যালিগ্রাফি অন্যান্য সজ্জার সাথে একীভূত হয় না। 10ম শতাব্দীতে লেখার ক্ষেত্রে একটি নতুন পদ্ধতির আবির্ভাব ঘটে। ইব্ন মুকলা খাত্ত আল-মানসুব বা আনুপাতিক লিপি শৈলীর প্রবর্তক হিসাবে পরিচিত। "খাত", যার অর্থ "চিহ্নিতকরণ", ক্যালিগ্রাফিক লেখার স্থানের শারীরিক সীমানা নির্ধারণের উপর জোর দেয়। স্থানকে যুক্তিসঙ্গত করার এই ধারণাটি ইসলামী অলঙ্কারের অন্তর্নিহিত। 9ম ও 10ম শতাব্দীর মধ্যে শিলালিপিগুলি একটি বস্তু বা বিল্ডিংয়ের আলংকারিক কর্মসূচির বাকি অংশে সম্পূর্ণরূপে সংহত করা হয়েছিল এবং 14শ শতাব্দীর মধ্যে তারা অনেক বস্তুর উপর প্রভাবশালী আলংকারিক বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। প্রারম্ভিক যুগে সবচেয়ে প্রচলিত শৈলী ছিল কুফিক, যেখানে সরল কৌণিক রেখাগুলি প্রাধান্য পেত। স্মৃতিসৌধ শিলালিপিতে, সময়ের সাথে সাথে কিছু বৈচিত্র্য তৈরি করার জন্য যোগ করা হয়েছিল যেমন "পুষ্পিত" কুফিক (যার মধ্যে ফুল বা টেন্ড্রিল অক্ষর থেকে উদ্ভূত হয়) বা "গিঁটযুক্ত" কুফিক (যার মধ্যে কিছু অক্ষর ইন্টারলেসিং নট গঠন করে)। যাইহোক, কুফিক লিপির সম্প্রসারণ তাদের কম পাঠযোগ্য করে তোলে, যার ফলে স্থাপত্য সজ্জায় গোলাকার "কার্সিভ" লিপি গ্রহণ করা হয়, যেমন নাস্ক, থুলুথ এবং অন্যান্য। এই লিপিগুলি প্রথম 11 শতকে স্মৃতিসৌধে আবির্ভূত হয়েছিল, প্রাথমিকভাবে ধর্মীয় শিলালিপির জন্য কিন্তু তারপর অন্যান্য শিলালিপির জন্যও। পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে কার্সিভ স্ক্রিপ্টগুলি আরও বিস্তৃত হয়েছিল এবং কুফিককে একটি গৌণ ভূমিকায় অবনমিত করা হয়েছিল। শিলালিপিগুলি দীর্ঘ এবং আরও ভিড় হয়ে ওঠে কারণ আরও তথ্য অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল এবং পৃষ্ঠপোষকদের নামের সাথে আরও শিরোনাম যুক্ত করা হয়েছিল। পশ্চিমা অলঙ্কারের উপর প্রভাব 15শ শতাব্দীর শেষের দিকে ভেনিস থেকে শুরু করে ইউরোপে ইসলামী আরবেস্কের উপর ভিত্তি করে একটি পশ্চিমা শৈলীর অলঙ্কারের বিকাশ ঘটে; এটিকে হয় মোরেস্ক বা পশ্চিমা আরবেস্ক বলা হয়। এটি বিভিন্ন ধরনের আলংকারিক শিল্পে, বিশেষ করে বইয়ের নকশা এবং বই বাঁধতে ব্যবহৃত হয়েছে। আরও সম্প্রতি, শিল্প ও কারুশিল্প আন্দোলনের উইলিয়াম মরিস তিন ধরনের ইসলামী অলঙ্কার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। ইসলামী অলঙ্কারের তত্ত্ব প্যাটার্নের উপস্থাপনা শৈল্পিক অভিব্যক্তির প্রাচীনতম রূপগুলির মধ্যে একটি; তবে, প্যাটার্নের উপর বৈজ্ঞানিক এবং তাত্ত্বিক অধ্যয়ন তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক বিকাশ। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এগুলির বৈশিষ্ট্য এবং তাৎপর্যের নিয়মতান্ত্রিক অধ্যয়নের আবির্ভাব ঘটে। অলঙ্কারের তত্ত্বগুলি অ্যালোইস রেইগল, উইলিয়াম মরিস, জন রাসকিন, কার্ল সেম্পার এবং ভায়োলেট-লে-ডুকের লেখায় পাওয়া যায়। ওলেগ গ্রাবার হলেন সেইসব তাত্ত্বিকদের মধ্যে একজন, যিনি চিন্তা ও ব্যাখ্যা জাগিয়ে তোলার জন্য অলঙ্কারের ক্ষমতার সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। তিনি যুক্তি দেন যে অলঙ্কার কেবল অলঙ্করণ হিসাবে নয়, তৈরি এবং দেখার জন্য মধ্যস্থতাকারী হিসাবেও ব্যবহৃত হয়। উপরন্তু, এর আলংকারিক গুণাবলী একটি বস্তুকে গুণমান প্রদান করে সম্পূর্ণ করে বলে মনে হয়। এই "গুণ" হল অলঙ্কারের চাক্ষুষ বার্তার মাধ্যমে প্রেরিত অনুভূতি। ওয়েন জোনস তাঁর দ্য গ্রামার অফ অর্নামেন্ট (1856) বইয়ে রঙ, জ্যামিতি এবং বিমূর্ততার উপর তত্ত্ব প্রস্তাব করেছেন। তাঁর একটি নির্দেশক নীতিতে বলা হয়েছে যে সমস্ত অলঙ্কার জ্যামিতিক নির্মাণের উপর ভিত্তি করে তৈরি। আর্নস্ট গম্ব্রিচ ফ্রেমিং, ফিলিং এবং লিঙ্কিং হিসাবে অলঙ্কারের ব্যবহারিক প্রভাবের উপর জোর দিয়েছেন। তিনি শিল্পের সবচেয়ে অর্থপূর্ণ দিকগুলিকে অ-আলংকারিক বলে মনে করেন, যা পশ্চিমা প্রতিনিধিত্বমূলক শিল্পের প্রতি অগ্রাধিকার থেকে উদ্ভূত। ইসলামী অলঙ্কারের জ্যামিতিক প্যাটার্নে স্থানের এই ভরাট জড়িত, প্রযুক্তিগতভাবে 'আইসোমেট্রি মাধ্যমে টেসেলেশন' হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। জায়গার জ্যামিতিক নিদর্শন "পূরণ" করার প্রাথমিক উদ্দেশ্য হল এটিকে উন্নত করা। তাঁর বই, দ্য মেডিটেশন অন অর্নামেন্ট-এ, ওলেগ গ্রাবার গম্ব্রিচের ইউরোপীয়-প্রভাবিত অবস্থান থেকে প্রস্থান করে দেখান যে কীভাবে অলঙ্কার একটি নকশার বিষয় হতে পারে। তিনি নকশা দিয়ে একটি স্থান পূরণ করা এবং নকশার মাধ্যমে একটি স্থানকে রূপান্তরিত করার মধ্যে পার্থক্য করেন। গ্রাবার অলঙ্কারের "আইকনোফোরিক গুণ"-এর দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। তাঁর "আইকনোফোরিক" শব্দটির ব্যবহার "নির্দেশক" বা "অভিব্যক্তিপূর্ণ" বোঝায়। নিজের স্বার্থে অলঙ্কার সম্পর্কে এর বিষয়গততাকে দুর্বল করে দেয়। জ্যামিতিক রূপগুলি আইকনোগ্রাফিক, সেমিওটিক বা প্রতীকী অর্থ যোগাযোগ বা বাড়ানোর দক্ষতার মাধ্যমে বিষয় হিসাবে তৈরি করা যেতে পারে। ইসলামী কাজে অলঙ্করণ একটি সনাক্তযোগ্য বার্তা বা নির্দিষ্ট বার্তার সারমর্ম প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হয়। আলহাম্ব্রার সমৃদ্ধ টেক্সচারযুক্ত জ্যামিতিক রূপগুলি দর্শকদের জীবন এবং পরকালের উপর ধ্যান করার জন্য একটি প্যাসেজ, একটি সারাংশ হিসাবে কাজ করে। একটি নির্দিষ্ট বার্তা নির্দেশ করার জন্য জ্যামিতি ব্যবহারের একটি উদাহরণ খারাকান টাওয়ারগুলির একটির প্রবেশদ্বারে দৃশ্যমান, যেখানে তারা-আকৃতির বহুভুজগুলি "আল্লাহ" (ঈশ্বর) শব্দটি তৈরি করে। মিশর, প্রাচীন নিকট প্রাচ্য এবং হেলেনীয় বিশ্বের উদ্ভিজ্জ অলঙ্কারের বিকাশ ইসলামী আরবে পরিণত হয়েছিল। উদ্ভিজ্জ অলঙ্কার হল জীবনের প্রতিনিধিত্বের পরিবর্তে জীবনকে উদ্বুদ্ধ করার পরামর্শ। এর জৈব, ছন্দময় রেখাগুলি বৃদ্ধি এবং চলাচলের সারমর্ম তৈরি করে। আরবেস্ক বোঝার ক্ষেত্রে একটি সাধারণ ভুল ধারণা হল এটিকে বিশুদ্ধ ধর্মীয় বার্তায় ছেড়ে দেওয়া। এর থেকে বোঝা যায় যে ইসলামী অলঙ্কারের ব্যবহার মূর্তি বা মূর্তিপূজার প্রত্যাখ্যানের একটি শৈলীগত প্রতিক্রিয়া হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। যদিও অলঙ্কার পবিত্র ধ্যান এবং ঈশ্বরের সাথে মিলনের বাহন হিসাবে ব্যবহৃত হয়, তবে এটি এই কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। উদ্ধৃতি সূত্র ইসলামী শিল্প ইসলামী স্থাপত্য উপাদান অলঙ্কার