Maudgalyayana
মৌদগল্যন (), যিনি মহামৌদগল্যন বা তাঁর জন্মনাম কোলিতা নামেও পরিচিত, ছিলেন বুদ্ধের নিকটতম শিষ্যদের মধ্যে একজন। সুভুতি, শ্রীপুত্র এবং মহাকাব্যের মতো শিষ্যদের সমসাময়িক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, তাঁকে শ্রীপুত্রের সাথে বুদ্ধের দুই প্রধান পুরুষ শিষ্যের মধ্যে দ্বিতীয় হিসাবে বিবেচনা করা হয়। ঐতিহ্যবাহী বিবরণগুলি বর্ণনা করে যে মৌদগল্যায়ন এবং শ্রীপুত্র তাদের যৌবনে আধ্যাত্মিক ভ্রমণকারী হয়ে ওঠে। কিছু সময়ের জন্য আধ্যাত্মিক সত্য অনুসন্ধান করার পরে, তারা বৌদ্ধ শিক্ষার সংস্পর্শে আসে যেগুলি বৌদ্ধ জগতে ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়ে উঠেছে। অবশেষে তাঁরা স্বয়ং বুদ্ধের সঙ্গে দেখা করেন এবং তাঁর অধীনে সন্ন্যাসী হিসাবে নিযুক্ত হন। এর কিছু পরেই মৌদগল্যন জ্ঞানলাভ করে। মৌদগল্যায়ন এবং শ্রীপুত্রের মধ্যে গভীর আধ্যাত্মিক বন্ধুত্ব রয়েছে। বৌদ্ধ শিল্পে তাদের বুদ্ধের সঙ্গী দুই শিষ্য হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে এবং শিক্ষক হিসাবে তাদের পরিপূরক ভূমিকা রয়েছে। একজন শিক্ষক হিসাবে, মৌদগল্যায়ন তাঁর মানসিক শক্তির জন্য পরিচিত, এবং তাঁকে প্রায়শই তাঁর শিক্ষণ পদ্ধতিতে এগুলি ব্যবহার করে চিত্রিত করা হয়। অনেক প্রাথমিক বৌদ্ধ নিয়মে, দেবদত্ত বিভেদ সৃষ্টি করার পরে সন্ন্যাসী সম্প্রদায়কে পুনরায় একত্রিত করার ক্ষেত্রে মৌদগল্যন সহায়ক ভূমিকা পালন করে। উপরন্তু, মৌদগল্যন প্রথম বুদ্ধ মূর্তি তৈরির বিবরণের সাথে যুক্ত। মৌদগল্যন 84 বছর বয়সে মারা যান, একটি প্রতিদ্বন্দ্বী সম্প্রদায়ের প্রচেষ্টায় নিহত হন। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থে এই হিংস্র মৃত্যুর বর্ণনা মৌদগল্যায়নের কর্মের ফলস্বরূপ দেওয়া হয়েছে যে সে তার পূর্ববর্তী জীবনে তার নিজের পিতামাতাকে হত্যা করেছিল। উত্তর-প্রামাণিক গ্রন্থগুলির মাধ্যমে, মৌদগল্যন তাঁর গুণাবলী তাঁর মায়ের কাছে হস্তান্তর করার একটি জনপ্রিয় বিবরণের মাধ্যমে তাঁর পিতৃভক্তির জন্য পরিচিত হয়ে ওঠেন। এর ফলে অনেক বৌদ্ধ দেশে ভূত উৎসব নামে পরিচিত একটি ঐতিহ্য গড়ে ওঠে, যে সময়ে লোকেরা তাদের গুণাবলী তাদের পূর্বপুরুষদের কাছে উৎসর্গ করে। মৌদগল্যন ঐতিহ্যগতভাবে ধ্যান এবং কখনও কখনও অভিধর্ম গ্রন্থের পাশাপাশি ধর্মগুপ্তক ধারার সঙ্গেও যুক্ত। উনবিংশ শতাব্দীতে, তাঁর ধ্বংসাবশেষ পাওয়া গিয়েছিল, যা ব্যাপকভাবে পূজিত হয়েছে। তাঁর মহিলা প্রতিরূপ ছিলেন উত্পলবর্ণ ()। পালি অনুশাসন অনুসারে, মৌদগল্যানের ত্বকের রঙ নীল পদ্ম বা বৃষ্টির মেঘের মতো ছিল বলে বর্ণনা করা হয়েছে। শ্রীলঙ্কার মৌখিক ঐতিহ্য বলে যে তিনি বহু জীবনে নরকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। শ্রীলঙ্কার পণ্ডিত কারালুভিন্না বিশ্বাস করেন যে মূলত একটি ত্বক বোঝানো হয়েছিল, নীল নয়। মহাসাংঘিক অনুশাসন-এ বলা হয়েছে যে তিনি ছিলেন "দেখতে সুন্দর, মনোরম, জ্ঞানী, বুদ্ধিমান, গুণাবলীতে পূর্ণ", যেমনটি মিগোট অনুবাদ করেছেন। কিছু চীনা বিবরণে, মৌদগল্যায়ন বংশের নামটি একটি মটরশুঁটির উল্লেখ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা বংশের একজন পূর্বপুরুষ খেয়েছিলেন। যাইহোক, ভারততত্ত্ববিদ আর্নস্ট উইন্ডিস্ক মৌদগল্যায়ণের মূর্তিকে মৌদগল্যের (মুগদল) মূর্তির সাথে যুক্ত করেছেন, যিনি সংস্কৃত মহাকাব্য মহাভারতে আবির্ভূত হয়েছেন, যা নামটি ব্যাখ্যা করবে। উইন্ডিশ বিশ্বাস করতেন যে, দেবদূত মৌদগল্যের বিবরণ মৌদগল্যায়নের বিবরণকে প্রভাবিত করেছিল, কারণ উভয়ই স্বর্গ যাত্রার সাথে সম্পর্কিত। যদিও লেখক এডওয়ার্ড জে থমাস এটিকে অসম্ভব বলে মনে করেছিলেন। উইন্ডিশ মৌদগল্যায়নকে একজন ঐতিহাসিক ব্যক্তি হিসেবে বিবেচনা করেন। বৌদ্ধ গ্রন্থ অনুসারে, মৌদগল্যন কোলিতা গ্রামের একটি ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন (কুলিকা নামেও পরিচিত, যা আগে সিলাওতে আধুনিক দিনের কুল বলে মনে করা হত কিন্তু এখন নালন্দার কাছে জুফারদিহ হিসাবে চিহ্নিত), যার নামে তাঁর নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর মা মোগল্লানী নামে একজন মহিলা ব্রাহ্মণ এবং তাঁর বাবা ক্ষত্রিয় (যোদ্ধা) বর্ণের গ্রামের প্রধান। কোলিতা একই দিনে জন্মগ্রহণ করেন (; পরে তিনি শ্রীপুত্র নামে পরিচিত হন), এবং দুজনে শৈশব থেকেই বন্ধু। কোলিতা এবং উপাত্য অল্প বয়সে আধ্যাত্মিক জীবনের প্রতি আগ্রহ গড়ে তোলেন। একদিন যখন তারা একটি উৎসব দেখছে, তখন তাদের মধ্যে মোহভঙ্গ এবং আধ্যাত্মিক তৎপরতার অনুভূতি দেখা দেয়ঃ তারা পার্থিব জীবনকে পিছনে ফেলে সন্ন্যাসী ভ্রমণকারী সঞ্জয় বৈরতিপুত্রের অধীনে তাদের আধ্যাত্মিক জীবন শুরু করতে চায়। থেরবাদ এবং মহাসাংঘিক নিয়মে, ভারতীয় সংশয়ী ঐতিহ্যে সঞ্জয়কে একজন শিক্ষক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, কারণ তিনি জ্ঞান বা যুক্তিতে বিশ্বাস করেন না, এবং অনুমানমূলক প্রশ্নের উত্তরও দেন না। যেহেতু সে কোলিতা এবং উপাত্যের আধ্যাত্মিক চাহিদা মেটাতে পারে না, তাই তারা চলে যায়। চীনা বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ মুলাসর্বস্তিভাদ ক্যানন এবং তিব্বতি বিবরণে অবশ্য তাঁকে ধ্যান দৃষ্টি এবং ধর্মীয় উদ্যোগের মতো প্রশংসনীয় গুণাবলীর একজন শিক্ষক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। যদিও তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং মারা যান, যার ফলে দুই শিষ্যকে আরও দেখতে হয়। কিছু বিবরণে, তিনি এমনকি তাঁর দর্শনের মাধ্যমে বুদ্ধের আগমনের ভবিষ্যদ্বাণী করতে এতদূর গিয়েছিলেন। যাই হোক না কেন, কোলিতা এবং উপাত্য চলে যায় এবং পৃথক দিকে বিভক্ত হয়ে তাদের আধ্যাত্মিক অনুসন্ধান চালিয়ে যায়। তারা একটি চুক্তি করে যে আধ্যাত্মিক জীবনের "অমৃত" প্রথমে যে খুঁজে পাবে সে অন্যকে জানাবে। নিম্নলিখিত বিবরণটি কোলিতা এবং উপতীশিয়াকে বুদ্ধের অধীনে আশ্রয় নেওয়ার দিকে পরিচালিত করে, যা পাঠ্য ঐতিহ্যের একটি প্রাচীন উপাদান হিসাবে বিবেচিত হয়। বুদ্ধের প্রথম পাঁচ শিষ্যের মধ্যে একজন অশ্বজিৎ () নামে এক বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর সঙ্গে উপাত্যার দেখা হয়, যিনি ভক্তদের কাছ থেকে ভিক্ষা নেওয়ার জন্য হাঁটছেন। মৌলসার্বস্তিভাদ সংস্করণে, বুদ্ধ তাঁকে উপাত্য শেখানোর জন্য সেখানে পাঠিয়েছেন। অশ্বজিতের নির্মল নির্বাসন উপাস্যকে তাঁর কাছে যেতে এবং আরও জানতে অনুপ্রাণিত করে। অশ্বজিৎ তাকে বলে যে সে এখনও সদ্য নিযুক্ত এবং সামান্য শিক্ষা দিতে পারে। এরপর তিনি বুদ্ধের শিক্ষার সারমর্ম এই শব্দগুলিতে প্রকাশ করেনঃ এই শব্দগুলি বৌদ্ধ আধ্যাত্মিক পথে প্রথম পর্যায়ে পৌঁছাতে উপতীয়া-কে সাহায্য করে। এর পরে, উপাস্য কোলিতাকে তার আবিষ্কারের কথা বলে এবং কোলিতাও প্রথম পর্যায়ে পৌঁছে যায়। দুই শিষ্য, সঞ্জয়ের পাঁচশো ছাত্রের সাথে, বেণুভানে (পালিঃ) বুদ্ধের অধীনে সন্ন্যাসী হিসাবে নিযুক্ত হন। তাদের অভিষেকের সময় থেকে, উপাত্য এবং কোলিতা যথাক্রমে শ্রীপুত্র এবং মৌদগল্যন নামে পরিচিত হয়ে ওঠেন, মৌদগল্যন কোলিতার বংশের নাম। অভিষিক্ত হওয়ার পরে, শ্রীপুত্র এবং মৌদগল্যায়ন ব্যতীত সকলেই অর্হতা অর্জন করে (পালিঃ; জ্ঞানের শেষ পর্যায়)। মৌদগল্যন এবং শ্রীপুত্র এক থেকে দুই সপ্তাহ পরে, মগধের মৌদগল্যন, কল্লাবালা নামে একটি গ্রামে জ্ঞান লাভ করেন। সেই সময়ে, তন্দ্রাচ্ছন্নতা তাকে পথে আরও অগ্রগতি অর্জন করতে বাধা দিচ্ছে। বুদ্ধের একটি দর্শন পাওয়ার পরে তিনি কীভাবে এটি কাটিয়ে উঠতে হবে তার পরামর্শ দেওয়ার পরে, তিনি একটি অগ্রগতি অর্জন করেন এবং জ্ঞান অর্জন করেন। কিছু বিবরণে বলা হয়েছে যে, তিনি এই প্রক্রিয়ার উপাদানগুলি নিয়ে ধ্যান করেন। পালি ধম্মপদের মন্তব্যে প্রশ্ন করা হয়েছে যে কেন এই দুই শিষ্য সঞ্জয়ের অন্যান্য প্রাক্তন ছাত্রদের তুলনায় ধীরে ধীরে জ্ঞান অর্জন করেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, শ্রীপুত্র ও মৌদগল্যন রাজার মতো, যাঁদের যাত্রার প্রস্তুতির জন্য সাধারণ মানুষের চেয়ে বেশি সময় লাগে। অন্য কথায়, তাদের অর্জন অন্যান্য শিক্ষার্থীদের তুলনায় আরও গভীর এবং তাই আরও বেশি সময় প্রয়োজন। অশ্বজিতের সংক্ষিপ্ত বিবৃতি, যা ইয়ে ধর্ম হেতু স্তবক ("সমস্ত ঘটনার মধ্যে") নামে পরিচিত, ঐতিহ্যগতভাবে বৌদ্ধ শিক্ষার সার হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং এটি বৌদ্ধ বিশ্বে সর্বাধিক খোদাই করা শ্লোক। এটি সমস্ত বৌদ্ধ বিদ্যালয়ে পাওয়া যায়, অনেক উপাদানে খোদাই করা হয়, অনেক বুদ্ধ মূর্তি এবং স্তুপে (ধ্বংসাবশেষ সহ কাঠামো) পাওয়া যায় এবং তাদের অভিষেক অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হয়। ভারততত্ত্ববিদ ওল্ডেনবার্গ এবং অনুবাদক থানিসারো ভিক্খুর মতে, সম্রাট অশোকের একটি শিলালিপিতে এই আয়াতগুলি অধ্যয়ন এবং প্রতিফলনের বিষয় হিসাবে সুপারিশ করা হয়েছিল। স্তবকটির ভূমিকা পণ্ডিতদের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায় না। বিবৃতির জটিল প্রকৃতি ছাড়াও, এটিও উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি কোথাও বুদ্ধকে এই রূপে দায়ী করা হয়নি, যা ইঙ্গিত করে যে এটি অশ্বজিতের নিজস্ব সারসংক্ষেপ বা প্যারাফ্রেসিং ছিল। ইন্ডোলজিস্ট টি. ডব্লিউ. রিস ডেভিডস বিশ্বাস করতেন যে সংক্ষিপ্ত কবিতাটি বৌদ্ধধর্মের জন্য সাধারণ কার্যকারণের উপর জোর দেওয়ার কারণে মৌদগল্যায়ন এবং সারিপুত্তের উপর একটি বিশেষ ছাপ ফেলেছে। দার্শনিক পল কারাস ব্যাখ্যা করেছিলেন যে এই স্তবকটি ব্রাহ্মণ্য ঐতিহ্যের প্রতি একটি সাহসী এবং মূর্তিপূজক প্রতিক্রিয়া ছিল, কারণ এটি "কারণ এবং প্রভাবের আইনকে অপরিবর্তনীয় হিসাবে স্বীকৃতি দিয়ে অতিপ্রাকৃত হস্তক্ষেপের অলৌকিক ঘটনাগুলিকে প্রত্যাখ্যান করে", যেখানে জাপানি জেন শিক্ষক সুজুকিকে সেই অভিজ্ঞতার কথা মনে করিয়ে দেওয়া হয়েছিল যা বুদ্ধির বাইরে, "যেখানে একটি ধারণা ক্রমানুসারে অন্যটিকে অনুসরণ করে অবশেষে উপসংহার বা বিচারে শেষ হয়।" যদিও পালি ঐতিহ্যে, মৌদগল্যায়নকে এমন এক অর্হত হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যার আর পুনর্জন্ম হবে না, মহাযান ঐতিহ্যে এটি কখনও কখনও ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। লোটাস সূত্র, 6ষ্ঠ অধ্যায়ে (ভবিষ্যদ্বাণীর উপহার), বুদ্ধ ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন যে শিষ্য মহাকাব্য, শুভুতি, মহাকত্যায়ন এবং মৌদগল্যায়ন ভবিষ্যতে বুদ্ধ হয়ে উঠবেন। শ্রীপুত্র এবং মৌদগল্যন মৌদগল্যনের অভিষেকের দিন, বুদ্ধ তাঁকে এবং শ্রীপুত্রকে প্রধান পুরুষ শিষ্যদের আসন গ্রহণ করার অনুমতি দেন। পালি বুদ্ধবংশ গ্রন্থ অনুসারে, প্রতিটি বুদ্ধের এই ধরনের এক জোড়া প্রধান শিষ্য ছিল। যেহেতু তারা সবেমাত্র আদেশ দিয়েছেন, অন্য কিছু সন্ন্যাসীরা অসন্তুষ্ট বোধ করেন যে বুদ্ধ তাদের এই সম্মান দিয়েছেন। বুদ্ধ এই ইঙ্গিত করে প্রতিক্রিয়া জানান যে সন্ন্যাসে জ্যেষ্ঠতা এই ধরনের নিয়োগের একমাত্র মানদণ্ড নয়, এবং অতীতের একটি গল্প বর্ণনা করে তাঁর সিদ্ধান্তকে আরও ব্যাখ্যা করেন। তিনি বলেন যে, উভয় শিষ্যই বহু জীবন আগে তাঁর অধীনে প্রধান শিষ্য হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন। তাঁরা পূর্ববর্তী বুদ্ধ আনোমদাসীর যুগ থেকে এই ধরনের একটি সংকল্প করেছিলেন, যখন মৌদগল্যন ছিলেন সিরিভদ নামে একজন সাধারণ মানুষ। সিরিবদ্ধ ভবিষ্যতের বুদ্ধের অধীনে প্রধান শিষ্য হওয়ার জন্য অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন যখন তাঁর পূর্ববর্তী জীবনে বন্ধু শ্রীপুত্র তাঁকে তা করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। এরপর তিনি বুদ্ধ আনোমদাসি এবং সন্ন্যাসী সম্প্রদায়কে (সংঘ) সাত দিনের জন্য তাঁর বাড়িতে খাবার খাওয়ার আমন্ত্রণ জানান, যে সময়ে তিনি প্রথমবার প্রধান শিষ্য হওয়ার সংকল্প গ্রহণ করেন। পরে, তিনি এবং শ্রীপুত্র সাক্যমুনি বুদ্ধের সময় পর্যন্ত বহু জীবন ধরে সৎকর্ম চালিয়ে যান। বুদ্ধ মৌদগল্যনকে প্রধান শিষ্য হিসাবে নিযুক্ত করার পর, তিনি "মহা-মৌদগল্যন" নামে পরিচিত হন, যার অর্থ "মহান"। এই উপাধিটি তাঁকে সম্মান হিসাবে এবং একই নামের অন্যদের থেকে আলাদা করার জন্য দেওয়া হয়। উত্তর-প্রামাণিক গ্রন্থে মৌদগল্যায়নকে শ্রীপুত্রের পরে দ্বিতীয় প্রধান পুরুষ শিষ্য হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। প্রাথমিক অনুশাসনগুলি একমত যে শ্রীপুত্র আধ্যাত্মিকভাবে মৌদগল্যনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং তাদের বিশেষত্বগুলি মৌদগল্যনের জন্য মানসিক শক্তি (,) এবং শ্রীপুত্রের জন্য প্রজ্ঞা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। বৌদ্ধ শিল্প ও সাহিত্যে, বুদ্ধদের সাধারণত দু 'জন প্রধান শিষ্যের (জাপানিঃ, ধ্রুপদী তিব্বতিঃ) পাশে চিত্রিত করা হয়-শাক্যমুনি বুদ্ধের ক্ষেত্রে, চিত্রিত দুই শিষ্য হলেন প্রায়শই মৌদগল্যন এবং শ্রীপুত্র। যদিও প্রতিটি শিষ্যের গুণাগুণ সম্পর্কে বিভিন্ন বৌদ্ধ অনুশাসনগুলির মধ্যে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, সমস্ত বৌদ্ধ নিয়মে, মৌদগল্যায়ন এবং শ্রীপুত্রকে বুদ্ধের দুই প্রধান শিষ্য হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে। প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানে আবিষ্কৃত মূর্তিতত্ত্ব দ্বারাও এই সত্যটি নিশ্চিত করা হয়েছে, যেখানে দুই শিষ্যকে তাদের গুরুর কাছে উপস্থিত থাকার চিত্র দেখানো হয়েছে। অধিকন্তু, মৌদগল্যন প্রায়শই 'চার মহান শিষ্য' এবং আটটি আরহাতের ঐতিহ্যবাহী তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়। ধর্মগ্রন্থ এবং প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা উভয় ক্ষেত্রেই এই বিস্তৃত নিদর্শন থাকা সত্ত্বেও, এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে পরবর্তী মূর্তিতত্ত্বে আনন্দ এবং মহাকাব্যকে অনেক বেশি চিত্রিত করা হয়েছে এবং মৌদগল্যন ও শ্রীপুত্রকে অনেক কম চিত্রিত করা হয়েছে। মৌদগল্যন এবং শ্রীপুত্রের জীবন ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত। মৌদগল্যন এবং শ্রীপুত্র একই দিনে জন্মগ্রহণ করেন এবং একই সময়ে মারা যান। তাঁদের পরিবার দীর্ঘদিন ধরে বন্ধু। তাদের ছাত্রাবস্থায়, মৌদগল্যন এবং শ্রীপুত্র একই শিক্ষকের অধীনে সহ-ছাত্র। আধ্যাত্মিক জীবনের সারমর্ম খুঁজে পেতে একে অপরকে সাহায্য করার পরে, তাদের বন্ধুত্ব থেকে যায়। অনেক সূত্রে তাঁরা একে অপরের প্রতি উচ্চ প্রশংসা ও দয়া দেখান। উদাহরণস্বরূপ, যখন শ্রীপুত্র অসুস্থ হয়ে পড়েন, তখন বর্ণনা করা হয় যে, মৌদগল্যায়ন শ্রীপুত্রের জন্য ওষুধ পাওয়ার জন্য তাঁর মানসিক শক্তি ব্যবহার করেছিলেন। শ্রীপুত্রকে বুদ্ধের সবচেয়ে জ্ঞানী শিষ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবে প্রজ্ঞার দিক থেকে মৌদগল্যন তাঁর পরে দ্বিতীয়। একটি জিনিস যা তাদের আধ্যাত্মিক বন্ধু হিসাবে একটি শক্তিশালী বন্ধন দেয় তা হল বুদ্ধের প্রতি ভালবাসা, যা উভয়ই প্রায়শই প্রকাশ করে। সম্প্রদায়ের ভূমিকা পালি অনুশাসন-এর বেশ কয়েকটি শিক্ষাকে ঐতিহ্যগতভাবে মৌদগল্যনের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যার মধ্যে থেরগাথার বেশ কয়েকটি শ্লোক এবং সংযুক্ত নিকায়ের অনেক সূত্র রয়েছে। এগুলি ছাড়াও তাঁর জীবনের ঘটনাগুলি বর্ণনা করে এমন অনেক অনুচ্ছেদ রয়েছে। তাঁকে নৈতিকতা, দর্শন এবং ধ্যানের ক্ষেত্রে শিক্ষিত এবং জ্ঞানী হিসাবে দেখা হয়। শ্রীপুত্রকে মৌদগল্যনের সঙ্গে তুলনা করার সময়, বুদ্ধ শ্রীপুত্রের জন্য একটি সন্তানের জন্মদানকারী মহিলার রূপক ব্যবহার করেন, যাতে তিনি আধ্যাত্মিক পথে প্রথম অর্জনে নতুন ছাত্রদের প্রতিষ্ঠা করেন। যাইহোক, মৌদগল্যনকে সেই গুরুর সাথে তুলনা করা হয় যিনি শিশুকে প্রশিক্ষণ দেন, কারণ তিনি তাঁর ছাত্রদের জ্ঞানের পথে আরও উন্নত করেন। গ্রন্থগুলিতে বুদ্ধকে একজন শিক্ষক হিসাবে মৌদগল্যায়নের প্রতি গভীর বিশ্বাস স্থাপনকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি প্রায়শই তাঁর শিক্ষার জন্য মৌদগল্যনের প্রশংসা করেন এবং কখনও কখনও তাঁর জায়গায় মৌদগল্যন শিক্ষা দেন। বুদ্ধের পুত্র রাহুলকে প্রশিক্ষণ দেওয়ার দায়িত্বও মৌদগল্যনকে দেওয়া হয়েছে। আরেকটি অনুষ্ঠানে, বুদ্ধ কিটিগারায় বসবাসকারী সন্ন্যাসীদের একটি দলের উপর নিষেধাজ্ঞা ঘোষণা করেন, যাদের সমস্যাযুক্ত আচরণ এই অঞ্চলে ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়ে উঠেছে। উপরন্তু, শিষ্য দেবদত্তের দ্বারা সৃষ্ট বিভেদের সময় মৌদগল্যন একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। দেবতাদের (দেব-সদৃশ প্রাণী) সঙ্গে যোগাযোগ করার দক্ষতার মাধ্যমে তিনি জানতে পারেন যে দেবদত্ত অনুপযুক্ত আচরণ করছিলেন। তিনি তথ্য পান যে দেবদত্ত সাহায্যের জন্য যুবরাজ অজাতশত্রু ()-কে নির্দেশ দিচ্ছেন এবং দুজনে মিলে একটি বিপজ্জনক সংমিশ্রণ তৈরি করে। মৌদগল্যায়ন তাই বুদ্ধকে এই বিষয়ে অবহিত করেন। পরে, দেবদত্ত যখন বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে সফলভাবে বিভাজন সৃষ্টি করেন, তখন বুদ্ধ মৌদগল্যায়ন এবং শ্রীপুত্রকে দেবদত্তের অনুগামীদের বুদ্ধের সাথে পুনরায় মিলিত হওয়ার জন্য রাজি করাতে বলেন, যা পালি বিবরণে তারা সম্পাদন করতে সক্ষম। যেহেতু দেবদত্ত বিশ্বাস করেন যে তারা তাঁর অনুগামীদের সাথে যোগ দিতে আসে, তাই তিনি তাঁর সতর্কতাকে নত করেন। দেবদত্ত যখন ঘুমিয়ে আছেন তখন তারা অন্যান্য সন্ন্যাসীদের ফিরে আসতে রাজি করান। বিভক্ত দলটি সফলভাবে বুদ্ধের কাছে ফিরে আসার পর, মৌদগল্যন দেবদত্তের কর্মের কারণে বিস্ময় প্রকাশ করেন। বুদ্ধ ব্যাখ্যা করেছেন যে দেবদত্ত বহু জীবনকাল ধরে অভ্যাসগতভাবে এইভাবে কাজ করেছেন। কিছু নিয়মের বিনয় গ্রন্থে, বিভক্ত সন্ন্যাসীদের প্ররোচিত করার প্রচেষ্টা জেদের সম্মুখীন হয় এবং ব্যর্থ হয়। ফরাসি বৌদ্ধবিজ্ঞানী আন্দ্রে বারেউ বিশ্বাস করেন যে এই বিবরণের এই পরবর্তী সংস্করণটি ঐতিহাসিকভাবে খাঁটি, যা তিনি বারো শতাব্দী পরে চীনা তীর্থযাত্রী জুয়ান জাংয়ের প্রতিবেদন দ্বারা আরও সমর্থন করেন যে, দেবদত্তের সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব এখনও অব্যাহত ছিল। আঙ্গুট্টার নিকায় মানসিক শক্তির মাধ্যমে শিক্ষাদান, মৌদগল্যায়নকে মানসিক শক্তিতে সর্বাগ্রে বলা হয়, একটি উপাধি যা তিনি তাঁর মহিলা প্রতিরূপ উত্পলবর্ণের সাথে ভাগ করে নেন। শিক্ষার ক্ষেত্রে, মৌদগল্যন এই ধরনের শক্তির উপর অনেক বেশি নির্ভর করে। পালি ক্যাননের বিভিন্ন বিবরণে দেখা যায় যে, মৌদগল্যায়ন প্রেতা (অসুখী গন্তব্যগুলিতে আত্মাদের)-দের কাছে তাদের ভয়ঙ্কর পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করার জন্য ভ্রমণ করেন এবং তাদের সঙ্গে কথা বলেন। তিনি তাদের নিজেদের দুঃখকষ্ট বুঝতে সাহায্য করেন, যাতে তারা তা থেকে মুক্তি পেতে পারে অথবা এর সঙ্গে মানিয়ে নিতে পারে। এরপর তিনি বুদ্ধকে এই বিষয়ে অবহিত করেন, যিনি তাঁর শিক্ষায় এই উদাহরণগুলি ব্যবহার করেন। একইভাবে, মৌদগল্যনকে দেব ও ব্রহ্মদের (স্বর্গীয় প্রাণী) সঙ্গে কথোপকথন এবং দেবতাদের জিজ্ঞাসা করা হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যে স্বর্গে পুনর্জন্মের জন্য তারা কী কী কাজ করেছে। সংক্ষেপে, মৌদগল্যনের ধ্যানমূলক অন্তর্দৃষ্টি এবং মানসিক শক্তি কেবল তাঁর নিজের সুবিধার জন্যই নয়, বরং জনসাধারণের জন্যও উপকারী। ইতিহাসবিদ জুলি গিফোর্ডের ভাষায়, তিনি "সংসারের একটি মহাজাগতিক এবং কর্মের মানচিত্র সরবরাহ করে" অন্যদের পথ দেখান। মৌদগল্যন তাঁর ছাত্রদের ভাল এবং উপযুক্ত পরামর্শ দেওয়ার জন্য তাঁর মন-পড়ার ক্ষমতাকে ব্যবহার করতে সক্ষম হন, যাতে তারা দ্রুত আধ্যাত্মিক ফল অর্জন করতে পারে। তিনি কেবল সন্ন্যাসীদেরই নয়, দেব এবং অন্যান্য প্রাণীদেরও শৃঙ্খলাবদ্ধ করার জন্য তাঁর মানসিক শক্তিকে ব্যবহার করেছিলেন বলে বর্ণনা করা হয়েছে। একদিন কিছু সন্ন্যাসী শব্দ করছেন কারণ তাঁরা বুদ্ধের মতো একই ভবনে বসে আছেন। সন্ন্যাসীদের আরও সংযত হতে শেখানোর জন্য মৌদগল্যন তারপর ভবনটিকে কাঁপিয়ে দেয়। কিন্তু মৌদগল্যনের মানসিক শক্তির প্রদর্শনের সর্বাধিক উদ্ধৃত উদাহরণ হল ড্রাগন (নাগ) নন্দোপানন্দের বিরুদ্ধে তাঁর বিজয়, যার জন্য ঝান (ধ্যানের অবস্থা)-এর উপর দক্ষতা প্রয়োজন। তাঁর অনেক মানসিক শক্তি প্রদর্শন বুদ্ধকে একজন মহান শিক্ষক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করার একটি পরোক্ষ উপায়। লোকেরা নিজেদের জিজ্ঞাসা করে, যদি শিষ্যের এই ক্ষমতা থাকে, তাহলে তার শিক্ষক আধ্যাত্মিকভাবে কতটা শক্তিশালী হবেন? তাঁর মাকে উদ্ধার করা মৌদগল্যায়নের মৃত্যুর পর তাঁর মাকে খোঁজার বিবরণ ব্যাপক। চীনে কর্মমূলক প্রতিশোধ এবং পুনর্জন্মের নীতিগুলি চিত্রিত করার পাশাপাশি, গল্পটি একটি নতুন জোর তৈরি করেছিল। সেখানে মৌদগল্যন "মুলিয়ান" নামে পরিচিত ছিলেন এবং তাঁর গল্পটি ধর্মীয় নির্দেশনা ও বিনোদনের মিশ্রণে শেখানো হত, যাতে মানুষকে মৃত আত্মীয়দের প্রতি তাদের কর্তব্যের কথা মনে করিয়ে দেওয়া যায়। এর প্রাচীনতম সংস্করণ হল সংস্কৃত উল্লম্বনা সূত্র, গল্পটি চীনা বিয়ানওয়েনের মতো লোককাহিনীগুলির সম্পাদনার মাধ্যমে চীন, জাপান এবং কোরিয়ায় জনপ্রিয় করা হয়েছে (উদাহরণস্বরূপ, মু-লিন অন্ধকার অঞ্চল থেকে তাঁর মাকে বাঁচানোর উপর রূপান্তর পাঠ্য)। গল্পের বেশিরভাগ সংস্করণে, মৌদগল্যন তার মৃত পিতামাতার সন্ধান করতে এবং কোন জগতে তাদের পুনর্জন্ম হয়েছে তা দেখার জন্য তার মানসিক শক্তি ব্যবহার করেন। যদিও সে তার বাবাকে স্বর্গে খুঁজে পায়, তবুও সে তার মাকে খুঁজে পায় না এবং বুদ্ধের কাছে সাহায্য চায়। বুদ্ধ তাঁকে তাঁর মায়ের কাছে নিয়ে আসেন, যিনি নরক রাজ্যে অবস্থিত, কিন্তু মৌদগল্যন তাঁকে সাহায্য করতে পারেন না। বুদ্ধ তখন তাকে তার মায়ের পক্ষ থেকে যোগ্যতা অর্জনের পরামর্শ দেন, যা তাকে আরও ভাল জায়গায় পুনর্জন্ম নিতে সহায়তা করে। গল্পের লাওটিয়ান সংস্করণে, তিনি আন্ডারওয়ার্ল্ডের শাসক ইয়ামার জগতে ভ্রমণ করেন, কেবল পৃথিবীকে পরিত্যক্ত দেখতে পান। যম তখন মৌদগল্যায়নকে বলেন যে তিনি নরকের অধিবাসীদের একদিনের জন্য অর্থাৎ নবম চন্দ্র মাসের পূর্ণিমার দিনে মুক্ত হওয়ার জন্য নরকের দ্বার থেকে বেরিয়ে যেতে দেন। এই দিনে, জাহান্নামের প্রাণীরা হস্তান্তরিত যোগ্যতা পেতে পারে এবং নরক থেকে মুক্ত হতে পারে, যদি এই যোগ্যতা তাদের কাছে হস্তান্তর করা হয়। অন্যান্য কিছু চীনা বিবরণে, মৌদগল্যায়ন তার মাকে খুঁজে পান, যিনি ক্ষুধার্ত ভূত হিসাবে পুনর্জন্ম লাভ করেন। মৌদগল্যন যখন কোনও পৈতৃক মন্দিরের মাধ্যমে তাঁর খাবার দেওয়ার চেষ্টা করেন, তখন প্রতিবারই সেই খাবার আগুনে পুড়ে যায়। মৌদগল্যন তাই বুদ্ধের কাছে পরামর্শ চান, যিনি তাঁকে সংঘের যোগ্যতা অর্জনের এবং তাঁর মায়ের কাছে হস্তান্তর করার পরামর্শ দেন। এই স্থানান্তর কেবল তার মাকে স্বর্গে পুনর্জন্ম নিতে সহায়তা করে না, বরং সাত প্রজন্মের বাবা-মা এবং পূর্বপুরুষদের সহায়তা করতেও ব্যবহার করা যেতে পারে। সম্মিলিতভাবে করা হলে নৈবেদ্যটি সবচেয়ে কার্যকর বলে মনে করা হত, যার ফলে ভূত উৎসবের উদ্ভব হয়েছিল। বেশ কয়েকজন পণ্ডিত মৌদগল্যায়নের মাকে সাহায্য করার বিবরণ এবং থাইল্যান্ড ও লাওসের প্রভাবশালী কিংবদন্তি ফ্রা মালাইয়ের বিবরণের মধ্যে সাদৃশ্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, কিছু ঐতিহ্যবাহী বিবরণে ফ্রা মালাইকে মৌদগল্যায়নের সাথে তুলনা করা হয়েছে। একইভাবে, মৌদগল্যায়নের বিবরণ রাজা গেসারের মধ্য এশীয় মহাকাব্যকে প্রভাবিত করেছে বলে মনে করা হয়, মৌদগল্যায়ান রাজার জন্য একটি মডেল ছিলেন। থাই জিনকালামালি এবং উত্তর-প্রামাণিক পানাসাজাতাকা-তে একোটার আগমের চীনা অনুবাদে সম্পর্কিত মৌদগল্যায়ণের সাথে জড়িত আরেকটি বিবরণ ছিল প্রথম বুদ্ধ মূর্তি, উদয়ন বুদ্ধের উৎপাদন। বিবরণটি বর্ণনা করে যে, বুদ্ধ তাঁর মাকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য ত্রয়াস্ত্রিস স্বর্গে যান। রাজা উদয়ন বুদ্ধকে এতটাই মিস করেন যে তিনি মৌদগল্যনকে তাঁর মানসিক শক্তি ব্যবহার করে বত্রিশজন কারিগরকে স্বর্গে নিয়ে যেতে এবং সেখানে বুদ্ধের একটি ছবি তৈরি করতে বলেন। অবশেষে যে মূর্তিটি তৈরি করা হয়েছে তা চন্দন কাঠের, এবং অনেক বিবরণ এটিকে অন্যান্য অঞ্চল এবং দেশের পরবর্তী বুদ্ধ মূর্তির সাথে সম্পর্কিত করার চেষ্টা করেছে। যদিও উল্লিখিত ঐতিহ্যবাহী বিবরণগুলিতে বলা হয়েছে যে, উদয়ন বুদ্ধ ছিলেন প্রথম মূর্তি, তবে সম্ভবত উদয়ন বুদ্ধের আগে বেশ কয়েকটি বুদ্ধ মূর্তি ছিল, যা রাজা এবং সাধারণ মানুষ উভয়ের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। এটিও হতে পারে যে এই বিবরণগুলি প্রথম বুদ্ধ মূর্তি সম্পর্কে একই সাধারণ আখ্যান থেকে উদ্ভূত হয়েছে। পালি ঐতিহ্য অনুসারে, বুদ্ধের মৃত্যুর একই বছরের নভেম্বরে মৌদগল্যনের মৃত্যু হয়, যখন মৌদগল্যন মগধ ভ্রমণ করছিলেন। 84 বছর বয়সে তিনি মারা যান। কিছু বিবরণ বলে যে প্রতিদ্বন্দ্বী ঐতিহ্য তাকে পাথর মেরে হত্যা করে, অন্যরা বলে যে সেই লোকেরা ডাকাতদের ভাড়া করে। পালি ঐতিহ্যে বলা হয়েছে যে জৈন সন্ন্যাসীরা মৌদগল্যনকে তার সাফল্যের জন্য ঈর্ষার কারণে হত্যা করার জন্য একজন সমান-গুটকের নেতৃত্বে একদল ডাকাতকে প্ররোচিত করেছিলেন। মৌদগল্যন প্রায়শই স্বর্গ ও নরকে তাঁর পরিদর্শন, নৈতিক জীবনযাপনের ফল এবং অনৈতিক জীবনযাপনের বিপদ সম্পর্কে শিক্ষা দেন। এই শিক্ষাগুলি প্রতিদ্বন্দ্বী ঐতিহ্য থেকে অনুগামীদের সংখ্যা হ্রাস করে। যে কেউ মৌদগল্যনকে হত্যা করে, বিভিন্ন বিবরণের মধ্যে সাধারণ চুক্তি হল যে তাকে রাজগাহের কাছে ইসিগিলি পাহাড়ের কালাসিলা গুহায় হিংস্রভাবে হত্যা করা হয়, যা আধুনিক উদয় পাহাড়ের সাথে তুলনা করা যেতে পারে। সেই সময় মৌদগল্যন একটি জঙ্গলের কুঁড়েঘরে একা বসবাস করতেন। যখন সে ডাকাতদের কাছে আসতে দেখে, তখন সে নিজেকে মানসিক শক্তি দিয়ে অদৃশ্য করে দেয়। ডাকাতরা একটি খালি কুঁড়েঘর খুঁজে পায় এবং যদিও তারা সর্বত্র অনুসন্ধান করে, তারা কাউকে খুঁজে পায় না। তারা চলে যায় এবং পরের দিন ফিরে আসে, পরপর ছয় দিনের জন্য, একইভাবে মৌদগল্যন তাদের কাছ থেকে পালিয়ে যায়। সপ্তম দিনে, মৌদগল্যন হঠাৎ করে তার দীর্ঘদিনের মানসিক শক্তি হারায়। মৌদগল্যন বুঝতে পারে যে সে এখন পালাতে অক্ষম। ডাকাতরা প্রবেশ করে, তাকে বারবার মারধর করে এবং তাকে তার রক্তে শুয়ে ফেলে। দ্রুত তাদের বেতন পেতে আগ্রহী হওয়ায় তারা সঙ্গে সঙ্গে চলে যায়। মৌদগল্যানের মহান শারীরিক ও মানসিক শক্তি এমন যে তিনি চেতনা ফিরে পেতে সক্ষম হন এবং বুদ্ধের কাছে যাত্রা করতে সক্ষম হন। কিছু বিবরণে, তিনি তখন কলাসিলায় ফিরে আসেন এবং সেখানে মারা যান, মৃত্যুর আগে তাঁর পরিবারকে শিক্ষা দেন। অন্যান্য বিবরণে, তিনি বুদ্ধের উপস্থিতিতে মারা যান। এটি বর্ণনা করা হয়েছে যে পূর্ববর্তী জীবনে, মৌদগল্যন তাঁর পরিবারে জন্মগ্রহণকারী একমাত্র পুত্র। তিনি কর্তব্যপরায়ণ এবং পরিবারের সমস্ত দায়িত্ব পালন করেন। তার বাবা-মায়ের বয়স বাড়ার সঙ্গে সঙ্গে তার কাজের চাপ বেড়ে যায়। তার বাবা-মা তাকে সাহায্য করার জন্য একজন স্ত্রী খুঁজে বের করার জন্য অনুরোধ করে, কিন্তু সে ক্রমাগত প্রত্যাখ্যান করে, নিজে কাজটি করার জন্য জোর দেয়। মায়ের কাছ থেকে অবিরাম অনুরোধের পর, তিনি শেষ পর্যন্ত বিয়ে করেন। তার স্ত্রী তার বৃদ্ধ বাবা-মায়ের দেখাশোনা করে, কিন্তু অল্প সময়ের মধ্যেই তাদের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন হয়ে পড়ে। সে তার স্বামীর কাছে অভিযোগ করে, কিন্তু সে এই বিষয়ে কোন মনোযোগ দেয় না। একদিন, যখন সে বাড়ির বাইরে থাকে, তখন সে চারপাশে আবর্জনা ছড়িয়ে দেয় এবং যখন সে ফিরে আসে, তখন তার অন্ধ বাবা-মাকে দোষ দেয়। ক্রমাগত অভিযোগের পর, সে আত্মসমর্পণ করে এবং তার বাবা-মায়ের সঙ্গে আচরণ করতে রাজি হয়। তার বাবা-মাকে বলে যে অন্য অঞ্চলে তাদের আত্মীয়রা তাদের দেখতে চায়, সে তার বাবা-মাকে একটি গাড়িতে নিয়ে যায় এবং বনের মধ্য দিয়ে ষাঁড়ের গাড়ি চালাতে শুরু করে। বনের গভীরে থাকাকালীন, সে নেমে আসে এবং গাড়ির সাথে হেঁটে যায়, তার বাবা-মাকে বলে যে তাকে ডাকাতদের দিকে নজর রাখতে হবে, যা এই অঞ্চলে সাধারণ। তারপরে সে গাড়িতে আক্রমণ করার ভান করে চোরদের শব্দ এবং কান্নার ছদ্মবেশ ধারণ করে। তার বাবা-মা তাকে নিজেকে রক্ষা করতে বলে (কারণ তারা বৃদ্ধ এবং অন্ধ) এবং কাল্পনিক চোরদের তাদের ছেলেকে ছেড়ে চলে যাওয়ার জন্য অনুরোধ করে। তারা যখন চিৎকার করছে, তখন লোকটি তার বাবা-মাকে মারধর করে এবং হত্যা করে এবং বাড়ি ফেরার আগে তাদের মৃতদেহ জঙ্গলে ফেলে দেয়। পালি জাতক-এর ভাষ্যে লিপিবদ্ধ অন্য একটি সংস্করণে, মৌদগল্যন তার পিতামাতার কথায় স্পর্শ করলেও হত্যাকাণ্ডটি বহন করেননি। মৌদগল্যনের মৃত্যুর পর, লোকেরা জিজ্ঞাসা করে যে কেন মৌদগল্যন নিজেকে রক্ষা করেননি, এবং কেন একজন মহান আলোকিত সন্ন্যাসী এমন মৃত্যু ভোগ করবেন। বুদ্ধ তখন বলেন যে, যেহেতু মৌদগল্যন পূর্ববর্তী জীবনে এই ধরনের কর্ম করেছেন (নিজের পিতামাতাকে হত্যা করা পাঁচটি জঘন্য কাজের মধ্যে একটি যা সবচেয়ে খারাপ কর্ম অর্জন করে), তাই তিনি এর পরিণতি এড়াতে পারেননি। তাই তিনি ফলাফল মেনে নেন। উপরন্তু, বুদ্ধ বলেছেন যে এমনকি মানসিক শক্তিও কর্ম এড়াতে কোনও কাজে আসবে না, বিশেষত যখন এটি গুরুতর কর্ম হয়। মৌদগল্যায়নকে মৃত অবস্থায় ছেড়ে যাওয়ার অল্প সময়ের মধ্যেই ডাকাতদের সবাইকে হত্যা করা হয়। ধর্মীয় অধ্যয়নের পণ্ডিত জেমস ম্যাকডারমট তাই এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, মৌদগল্যন এবং ডাকাতদের মধ্যে অবশ্যই কর্মের "সঙ্গম" ছিল এবং এই হত্যাকাণ্ডকে প্রমাণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন যে বৌদ্ধ মতবাদে বিভিন্ন ব্যক্তির কর্ম পারস্পরিক ক্রিয়া করতে পারে। ভারততত্ত্ববিদ রিচার্ড গম্ব্রিচ আরেকটি বিষয় প্রমাণ করার জন্য এই হত্যার উদাহরণ তুলে ধরেছেনঃ তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মৌদগল্যায়ন তাঁর অতীত জীবনের ভারী কর্ম সত্ত্বেও জ্ঞান অর্জন করতে সক্ষম। তিনি বলেন, এটি দেখায় যে বুদ্ধ শিক্ষা দেন যে প্রত্যেকে এখানে এবং এখন জ্ঞান অর্জন করতে পারে, জ্ঞানলাভের পরিবর্তে অগত্যা অনেক জীবনকাল ধরে নির্মিত একটি ক্রমিক প্রক্রিয়া। গিফোর্ড অনুমান করেন যে, মৌদগল্যায়ন বিশ্বাস করেন যে তিনি অতীত জীবন থেকে ভারী কর্ম অনুভব করছেন। এই সচেতনতা তাকে অন্যদের একই ভুল করা এবং অনৈতিক জীবনযাপন করা থেকে বিরত রাখতে চায়। এই কারণেই হয়তো তিনি কর্মমূলক শাস্তির আইন সম্পর্কে শিক্ষা দিতে এত আগ্রহী। মৌদগল্যন এবং শ্রীপুত্রের মৃত্যুর পর, বুদ্ধ বলেছেন যে সন্ন্যাসী সম্প্রদায় এখন কম হয়ে গেছে, ঠিক যেমন একটি সুস্থ গাছের কিছু শাখা মরে গেছে। তারপর তিনি যোগ করেন যে সমস্ত অস্থায়ী জিনিস অবশ্যই ধ্বংস হতে হবে। মৌদগল্যনের মৃত্যুর কিছু বিবরণে, তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁর অনেক ছাত্র অসুস্থ হয়ে পড়ে এবং মারাও যায়। বৌদ্ধ ইতিহাসে, মৌদগল্যায়নকে বিভিন্ন কারণে সম্মানিত করা হয়েছে। পালি টিপিটাকের মতো কিছু নিয়মে, বুদ্ধ মৌদগল্যায়নকে একটি উদাহরণ হিসাবে ধরে রেখেছেন যা সন্ন্যাসীদের অনুসরণ করা উচিত। পালি নাম মোগল্লানা খ্রিষ্টীয় দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের দ্বারা সন্ন্যাসী নাম হিসাবে ব্যবহৃত হত। পূর্ব এশিয়ায়, মৌদগল্যায়নকে পিতৃভক্তির এবং মানসিক শক্তির প্রতীক হিসাবে সম্মান করা হয়। অনেক মহাযান ঐতিহ্যে মৌদগল্যানের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে। উল্লম্বন সূত্র হল প্রধান মহাযান সূত্র যেখানে মৌদগল্যানের তাঁর মাকে উদ্ধার করার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। সূত্রটি অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিল, এটি সম্পর্কে লেখা ষাটটিরও বেশি ভাষ্য থেকে বিচার করা হয়েছিল। যদিও মূল সংস্কৃত সূত্রটি ইতিমধ্যে পিতৃভক্তিকে উৎসাহিত করেছিল, সূত্র দ্বারা অনুপ্রাণিত পরবর্তী চীনা বিবরণগুলি এটিকে আরও বেশি জোর দিয়েছিল। উপরন্তু, চীনা বিবরণগুলি যোগ্যতা তৈরির অনুশীলন এবং পিতৃভক্তিকে একই মুদ্রার দুটি অবিচ্ছেদ্য দিক হিসাবে বর্ণনা করেছে। সূত্র চীন, জাপান এবং কোরিয়ায় জনপ্রিয় হয়ে ওঠে এবং ইউলান হুই (চীন) এবং ওবন (জাপান) উৎসবের দিকে পরিচালিত করে। এই উৎসব সম্ভবত সপ্তম শতাব্দীতে চীন থেকে জাপানে ছড়িয়ে পড়ে এবং ভারত (আভালাম্বা), লাওস এবং ভিয়েতনামেও অনুরূপ উৎসব পালন করা হয়েছে। উৎসবটি সপ্তম চান্দ্র মাসে (চীন; মূলত শুধুমাত্র পূর্ণিমার দিন, প্রবরন দিবসে) বা 13 থেকে 15 জুলাই (জাপান) উদযাপিত হয়। বিশ্বাস করা হয় যে এই সময়ে পূর্বপুরুষরা প্রেত বা ক্ষুধার্ত ভূত হিসাবে পুনর্জন্ম লাভ করে। চীনে, এই সময়টি ছিল যখন সন্ন্যাসীদের জন্য বার্ষিক বর্ষ শেষ হয়েছিল (সাধারণত বৃষ্টির পশ্চাদপসরণ হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তবে চীনে এটি একটি গ্রীষ্মকালীন পশ্চাদপসরণ ছিল)। এটি এমন একটি সময় ছিল যখন সন্ন্যাসীরা তাদের পড়াশোনা এবং ধ্যান সম্পন্ন করেছিল, যা উদযাপিত হয়েছিল। বর্তমান দিন পর্যন্ত, মানুষ উৎসবের সময় বিভিন্ন অনুষ্ঠানের মাধ্যমে যোগ্যতা অর্জন করে এবং যোগ্যতা হস্তান্তর করে, যাতে আত্মারা আরও ভাল পুনর্জন্মে পুনর্জন্ম নিতে পারে। উৎসবটি অ-বৌদ্ধদের মধ্যেও জনপ্রিয়, এবং তাওবাদীদের এটিকে তাদের নিজস্ব অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পরিষেবাগুলিতে সংহত করতে পরিচালিত করেছে। কনফুসীয় এবং নব্য-কনফুসীয় আদর্শের সাথে এই উৎসবের উল্লেখযোগ্য মিল রয়েছে, কারণ এটি পিতৃভক্তির সাথে সম্পর্কিত। দেখা গেছে যে নরকে মাকে উদ্ধার করার বিবরণ বৌদ্ধধর্মকে চীনা সমাজে একীভূত হতে সহায়তা করেছে। সেই সময়ে, বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের পরিত্যাগী জীবনের উপর জোর দেওয়ার কারণে, কনফুসীয়বাদীরা বৌদ্ধধর্মের সমালোচনা করেছিলেন। তারা মনে করেছিল যে বৌদ্ধধর্ম পিতৃভক্তির নীতির বিরুদ্ধে গেছে, কারণ বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের পূর্বপুরুষের উপাসনার জন্য নৈবেদ্য দেওয়ার মতো বংশধর ছিল না। মৌদগল্যায়নের বিবরণ এই সমস্যার উন্নতিতে ব্যাপকভাবে সাহায্য করেছে এবং তাই বৌদ্ধধর্মের অভিযোজিত গুণাবলীর একটি পাঠ্যপুস্তক উদাহরণ হিসাবে উত্থাপিত হয়েছে। অন্যান্য পণ্ডিতরা অবশ্য প্রস্তাব করেছেন যে, ভারত বনাম চীনে বৌদ্ধধর্মের অবস্থান ততটা আলাদা ছিল না, যেমন বৌদ্ধধর্মকে ভারতেও পিতৃত্বের ধর্মনিষ্ঠা এবং ত্যাগের সমস্যা মোকাবেলা করতে হয়েছিল। মৌদগল্যনের গল্পের আরেকটি প্রভাব ছিল যে, পূর্ব এশিয়ায়, বিবরণটি মায়ের প্রতি সন্তাননিষ্ঠার উপর জোর দিতে সাহায্য করেছিল এবং মাতৃত্ব ও নারীত্বকে নতুন করে সংজ্ঞায়িত করতে সহায়তা করেছিল। ভূত উৎসব ছাড়াও শ্রীলঙ্কায় মাঘ পূজা উদযাপনেও মৌদগল্যানের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে। শ্রীলঙ্কায় মাঘ পূজায়, যাকে নবম পূর্ণিমা পোয়া বলা হয়, বুদ্ধের প্রধান শিষ্য হিসাবে মৌদগল্যানের নিয়োগ বিভিন্ন যোগ্যতা তৈরির ক্রিয়াকলাপ এবং একটি প্রতিযোগিতার মাধ্যমে উদযাপিত হয়। বেশ কয়েকটি ক্যানোনিকাল এবং পোস্ট-ক্যানোনিকাল গ্রন্থ রয়েছে যা ঐতিহ্যগতভাবে মৌদগল্যনের ব্যক্তিত্বের সাথে যুক্ত। থেরবাদ ঐতিহ্যে, বিমনাবত্তু বুদ্ধের সাথে মৌদগল্যায়ণের সম্পর্কিত বিবরণগুলির একটি সংগ্রহ বলে মনে করা হয়, যা স্বর্গে তাঁর সফরের সাথে সম্পর্কিত। সর্বস্তিবাদ ঐতিহ্যে, মৌদগল্যন ধর্মস্কন্ধ এবং প্রজ্ঞাপ্তিভাস্য নামে অভিধর্ম গ্রন্থ রচনা করেছিলেন বলে জানা যায়, যদিও কিছু সংস্কৃত এবং তিব্বতি ধর্মগ্রন্থে প্রথমটিকে শ্রীপুত্রকে দায়ী করা হয়। পণ্ডিতদের সন্দেহ রয়েছে যে, মৌদগল্যন আসলেই এই গ্রন্থগুলির রচয়িতা ছিলেন কি না। তবে, তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, মৌদগল্যায়ন এবং অন্যান্য কিছু প্রধান শিষ্য স্মরণীয় যন্ত্র হিসাবে শিক্ষার তালিকা (,) সংকলন করেছেন। এই তালিকাগুলি পরবর্তীকালে অভিধর্মের ভিত্তি তৈরি করেছিল। অভিধর্ম গ্রন্থগুলির সাথে এই সংযোগ থাকা সত্ত্বেও, তীর্থযাত্রী জুয়ান জাং রিপোর্ট করেছেন যে ভারতে তাঁর সফরের সময়, শ্রীপুত্র তাঁর অভিধর্ম শিক্ষার জন্য সন্ন্যাসীদের দ্বারা সম্মানিত হয়েছিলেন, যেখানে মৌদগল্যন তাঁর ধ্যানের জন্য সম্মানিত হয়েছিলেন, যা মানসিক শক্তির ভিত্তি। ফরাসি পণ্ডিত আন্দ্রে মিগোট প্রস্তাব করেছেন যে বেশিরভাগ পাঠ্য ঐতিহ্যে মৌদগল্যায়ন ধ্যান এবং মানসিক শক্তির সাথে যুক্ত ছিল, জ্ঞান এবং অভিধর্মে শ্রীপুত্রের বিশেষত্বের বিপরীতে। ঐতিহ্যগুলি মৌদগল্যায়নকে চক্রের প্রতীক (,)-এর সঙ্গেও যুক্ত করেছে। মুলাসর্বস্তিভাদ বিনয় এবং দিব্যাবদানের বিবরণগুলি বর্ণনা করে যে আনন্দ একবার বুদ্ধকে শিক্ষক হিসাবে মৌদগল্যনের ভাল গুণাবলী সম্পর্কে বলেছিলেন। মৌদগল্যায়ন একজন অত্যন্ত জনপ্রিয় শিক্ষক ছিলেন এবং পরকালের গন্তব্য সম্পর্কে তাঁর ধর্মোপদেশগুলি অত্যন্ত জনপ্রিয় ছিল। বুদ্ধ বলেছিলেন যে, ভবিষ্যতে তাঁর মতো একজন ব্যক্তিকে খুঁজে পাওয়া কঠিন হবে। বুদ্ধ তখন মৌদগল্যনকে সম্মান জানাতে ভেলুভালা মঠের গেটে একটি চিত্র আঁকেন, যা হওয়ার চাকা চিত্রিত করে। এই চক্রটি অস্তিত্বের চক্রের বিভিন্ন ক্ষেত্র, মনের তিনটি বিষ (লোভ, ঘৃণা এবং বিভ্রম) এবং নির্ভরশীল উৎপত্তির শিক্ষা দেখায়। চাকাটিকে মারার খপ্পরে থাকা হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল, তবে একই সময়ে নির্বাণের জন্য একটি সাদা বৃত্তের প্রতীক অন্তর্ভুক্ত ছিল। বুদ্ধ আরও আদেশ দিয়েছিলেন যে দর্শনার্থীদের কাছে কর্মের আইন ব্যাখ্যা করার জন্য একজন সন্ন্যাসীকে চিত্রকলায় মোতায়েন করা হবে। বৌদ্ধ এশিয়ায় হুইল অফ বিকমিং-এর চিত্রগুলি ব্যাপকভাবে পাওয়া যায়, যার মধ্যে কয়েকটি মৌদগল্যনের সাথে মূল সংযোগকে নিশ্চিত করে এবং চিত্রিত করে। পরিশেষে, একটি সম্পূর্ণ ঐতিহ্যও ছিল যার উৎপত্তি মৌদগল্যায়ন বা তাঁর একজন অনুসারী, যাকে ধর্মগুপ্ত বলা হয়ঃ এটি ধর্মগুপ্তক বিদ্যালয়, যা প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলির মধ্যে একটি। পালি জাতক বিবরণে বলা হয়েছে যে, বুদ্ধ মৌদগল্যানের চিতাভস্ম সংগ্রহ করেছিলেন এবং ভেলুভালার প্রবেশদ্বারে একটি স্তুপে রেখেছিলেন। অন্য দুটি বিবরণে, তবে, ধর্মগুপ্তক থেকে একটি এবং মৌলসার্বস্তিভাদ ঐতিহ্য থেকে অন্যটি, অনাথপিন্ডিক এবং অন্যান্য সাধারণ মানুষ বুদ্ধকে মৌদগল্যনের সম্মানে একটি স্তূপ তৈরি করার অনুরোধ করেছিলেন। দিব্যাবদান অনুসারে, সম্রাট অশোক স্তূপ পরিদর্শন করেন এবং উপগুপ্ত থেরের পরামর্শে একটি নৈবেদ্য নিবেদন করেন। পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে, জুয়ান জাং এবং অন্যান্য চীনা তীর্থযাত্রীরা রিপোর্ট করেছিলেন যে ভারতীয় শহর মথুরার অধীনে এবং উত্তর-পূর্ব ভারতের আরও বেশ কয়েকটি জায়গায় মৌদগল্যায়নের ধ্বংসাবশেষ সহ একটি স্তূপ পাওয়া যেতে পারে। তবে, এগুলির কোনওটিই প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধান দ্বারা নিশ্চিত করা হয়নি। তবে, অন্যত্র একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার করা হয়েছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীতে প্রত্নতত্ত্ববিদ আলেকজান্ডার কানিংহাম এবং লেফটেন্যান্ট ফ্রেড। সি. মাইসি বাক্সগুলিতে হাড়ের টুকরোগুলি আবিষ্কার করেছিলেন, যার উপর মৌদগল্যন এবং শ্রীপুত্রের নাম খোদাই করা ছিল, উভয়ই সাঁচি স্তুপে এবং ভারতের সাতধারার স্তুপে। ক্যাসকেটগুলিতে হাড়ের টুকরো এবং শ্রদ্ধার বস্তু ছিল, যার মধ্যে ছিল চন্দন কাঠ যা কানিংহাম বিশ্বাস করতেন যে একসময় শ্রীপুত্রের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার চিতায় ব্যবহার করা হয়েছিল। এই আবিষ্কারটি বিভিন্ন দিক থেকে গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং প্রসঙ্গ থেকে খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর তারিখ নির্ধারণ করা হয়েছিল। প্রাথমিকভাবে, কানিংহাম এবং মেইসি আবিষ্কৃত জিনিসগুলির শেয়ার ভাগ করে ব্রিটেনে পাঠিয়েছিলেন। যেহেতু একটি জাহাজ ডুবে যাওয়ার সময় কানিংহামের আবিষ্কৃত কিছু জিনিস হারিয়ে গিয়েছিল, তাই কিছু পণ্ডিত বুঝতে পেরেছেন যে সাঞ্চির ধ্বংসাবশেষ হারিয়ে গেছে। যাইহোক, 2007 সালের একটি গবেষণায়, ইতিহাসবিদ টর্কেল ব্রেক্কে ব্যাপক ঐতিহাসিক নথি ব্যবহার করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে কানিংহাম নয়, মাইসিই তাঁর সাথে সমস্ত ধ্বংসাবশেষ নিয়ে গিয়েছিলেন। এর অর্থ হ 'ল ধ্বংসাবশেষগুলি সম্পূর্ণরূপে ব্রিটেনে পৌঁছেছিল। ধ্বংসাবশেষ ব্রিটেনে পৌঁছানোর পর, 1866 সালে সেগুলি লন্ডনের ভিক্টোরিয়া এবং অ্যালবার্ট জাদুঘরে দেওয়া হয়। যখন ধ্বংসাবশেষগুলি ভিএন্ডএ জাদুঘরে দেওয়া হয়, তখন বৌদ্ধদের কাছ থেকে ধ্বংসাবশেষগুলি তাদের উৎপত্তিস্থলে ফিরিয়ে দেওয়ার চাপ দেখা দেয়। যদিও প্রথমে জাদুঘরটি অভিযোগগুলি ইংরেজ বৌদ্ধদের একটি প্রান্তিক সম্প্রদায়ের কাছ থেকে এসেছে বলে প্রত্যাখ্যান করেছিল, যখন ভারতের বেশ কয়েকটি বৌদ্ধ সমাজ এবং অন্যান্য এশীয় দেশের সমাজগুলি লক্ষ্য করেছিল, তখন এটি একটি গুরুতর বিষয় হয়ে ওঠে। অবশেষে, কূটনৈতিক কারণে ব্রিটিশ সরকার জাদুঘরটিকে ধ্বংসাবশেষ এবং তাদের মূল ক্যাসকেটগুলি ফেরত দেওয়ার জন্য চাপ দেয়। অনেক অনুরোধ এবং অনেক চিঠিপত্রের পর, 1947 সালে জাদুঘরটি শ্রীলঙ্কার মহা বোধি সোসাইটিতে ধ্বংসাবশেষগুলি ফিরিয়ে নিয়ে আসে। 1952 সালে বৌদ্ধরা তাদের তত্ত্বাবধায়ক হিসাবে অব্যাহত থাকবে বলে একমত হওয়ার পরে এবং যথাযথ সম্মান প্রদানের জন্য দীর্ঘ ধারাবাহিক অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হওয়ার পরে তাদের আনুষ্ঠানিকভাবে ভারতের সাঁচীতে একটি মন্দিরে পুনরায় স্থাপন করা হয়েছিল। ধ্বংসাবশেষগুলি দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অনেক দেশে, থেরবাদ ও মহাযান উভয় দেশেই কুচকাওয়াজ করা হয়েছিল। একই সময়ে, ভারতের প্রধানমন্ত্রী নেহরু এই সুযোগকে ঐক্য ও ধর্মীয় সহনশীলতার বার্তা এবং রাজনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে বৈধ রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার প্রচারের জন্য ব্যবহার করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, এমনকি বার্মার মতো অন্যান্য দেশেও, যেখানে ধ্বংসাবশেষ দেখানো হয়েছিল, এটি সরকারকে বৈধ করতে, ঐক্য তৈরি করতে এবং ধর্মীয় অনুশীলনকে পুনরুজ্জীবিত করতে সহায়তা করেছিলঃ "হাড়ের এই ক্ষুদ্র টুকরোগুলি কেবল বিশ্বব্যাপী লক্ষ লক্ষ ভক্তকেই নয়, জাতীয় সরকারকেও অনুপ্রাণিত করেছিল", শিল্প ইতিহাসবিদ জ্যাক ডলটনের মতে। এই কারণে, বার্মা ধ্বংসাবশেষের একটি অংশ সেখানে রাখার জন্য বলেছিল। ভারতের মতো একই বছরে কাবা আয়ে প্যাগোডায় কয়েক লক্ষ লোকের উপস্থিতিতে অনুষ্ঠানগুলিতে ধ্বংসাবশেষগুলি স্থাপন করা হয়েছিল। শ্রীলঙ্কা মহা বোধি সোসাইটিতে রাখা একটি অংশও পেয়েছিল, যা প্রতি বছর মে মাসে একটি উদযাপনের সময় প্রদর্শিত হয়। 2015 সালে, ক্যাথলিক বিশ্ব দেখে অবাক হয়েছিল যে মহা বোধি সোসাইটি বার্ষিক উৎসবের বাইরে একদিন পোপ ফ্রান্সিসকে ধ্বংসাবশেষ দেখিয়ে ঐতিহ্য ভেঙেছিল। সমালোচকদের প্রতিক্রিয়ায়, সমাজের প্রধান বলেন যে 1984 সাল থেকে কোনও পোপ বৌদ্ধ মন্দিরে পা রাখেননি, এবং যোগ করেন যে "ধর্মীয় নেতাদের বিভক্ত হওয়ার পরিবর্তে [তাদের] সম্প্রদায়গুলিকে একত্রিত করার জন্য ইতিবাচক ভূমিকা পালন করতে হবে"। ভারতের মূল সাঁচি স্থানের ক্ষেত্রে, প্রতি বছর নভেম্বরে বার্ষিক আন্তর্জাতিক বৌদ্ধ উৎসবে ধ্বংসাবশেষগুলি দেখানো হয়। 2016 সালের হিসাবে, থাই রাজকন্যা সিরিন্ধর্ন সহ সারা বিশ্ব থেকে লক্ষ লক্ষ দর্শনার্থী এই প্রদর্শনীটি পরিদর্শন করেছেন। আরও দেখুন দশজন প্রধান শিষ্যের উদ্ধৃতি বাহ্যিক লিঙ্ক সিঙ্গাপুরের ভূত উৎসব সম্পর্কে স্পষ্ট বিবরণ গৌতম বুদ্ধ আরহতের খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতাব্দীর প্রধানতম শিষ্য ভারতীয় সন্ন্যাসী বৌদ্ধ পুরাণ ভারতীয় বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ব্রাহ্মণ বৌদ্ধ শহীদ খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতাব্দীর বৌদ্ধ সন্ন্যাসী