Honji suijaku
জাপানি ধর্মীয় পরিভাষায় এই শব্দটি মেইজি যুগ পর্যন্ত ব্যাপকভাবে গৃহীত একটি তত্ত্বকে বোঝায়, যা অনুসারে ভারতীয় বৌদ্ধ দেবতারা আরও সহজে ধর্মান্তরিত হওয়ার জন্য এবং জাপানীদের বাঁচানোর জন্য জাপানে স্থানীয় কামি হিসাবে আবির্ভূত হতে পছন্দ করেন। তত্ত্বটি বলে যে কিছু কামি (তবে সমস্ত নয়) বৌদ্ধ দেবতাদের (আক্ষরিক অর্থে, "মূল ভিত্তি") স্থানীয় প্রকাশ (আক্ষরিক অর্থে, একটি "ট্রেস")। দুটি সত্তা গঞ্জেন নামে একটি অবিভাজ্য পুরো গঠন করে এবং তত্ত্বগতভাবে সমান অবস্থান থাকা উচিত, তবে এটি সর্বদা ছিল না। উদাহরণস্বরূপ, নারা যুগের গোড়ার দিকে, হোঞ্জিকে আরও গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হত এবং পরবর্তীকালে দুজনকে সমান হিসাবে বিবেচনা করা হত। কামাকুরা যুগের শেষের দিকে প্রস্তাব করা হয়েছিল যে কামি হলেন মূল দেবতা এবং বুদ্ধরা তাদের প্রকাশ (নীচের উল্টানো হোঞ্জি সুইজাকু বিভাগটি দেখুন)। তত্ত্বটি কখনই পদ্ধতিগত করা হয়নি তবে তা অত্যন্ত বিস্তৃত এবং অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিল। এটি শিনবুতসু-শুগো (বৌদ্ধ দেবতা এবং জাপানি কামির সমন্বয়) অট্টালিকার মূল পাথর হিসাবে বিবেচিত হয়। হোঞ্জি সুইজাকুকে প্রায়শই রোমানা ব্যাখ্যার অনুরূপ হিসাবে দেখা হয়, যা প্রাচীনকালে ট্যাসিটাসের মতো পণ্ডিতদের দ্বারা প্রচারিত তুলনার একটি পদ্ধতি, যারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে বর্বর দেবতারা কেবল রোমান বা গ্রীক দেবতাদের বিদেশী প্রকাশ ছিল। হোঞ্জি সুইজাকু শব্দটি নিজেই ইয়োজিজুকুগোর জাপানি অনুশীলনের একটি উদাহরণ, যা আক্ষরিক বা ভাষাগতভাবে পড়া যায় এমন বাক্যাংশের একটি চার অক্ষরের সংমিশ্রণ। ইতিহাস প্রাথমিক বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা কামির অস্তিত্ব নিয়ে সন্দেহ করেননি, তবে তাদের বুদ্ধদের চেয়ে নিকৃষ্ট বলে মনে করতেন। হিন্দু দেবতাদের একই অভ্যর্থনা ছিলঃ তাদের অ-আলোকিত এবং সাসরের বন্দী হিসাবে মনে করা হত। বৌদ্ধদের শ্রেষ্ঠত্বের দাবি অবশ্য প্রতিরোধের মুখোমুখি হয়েছিল; সন্ন্যাসীরা ইচ্ছাকৃতভাবে তাদের ব্যবস্থায় কামিকে একীভূত করে এটিকে কাটিয়ে ওঠার চেষ্টা করেছিলেন। জাপানি বৌদ্ধরা নিজেরাই কোনও না কোনওভাবে কামিকে সমান মর্যাদা দিতে চেয়েছিলেন। এটি করার জন্য বেশ কয়েকটি কৌশল তৈরি ও প্রয়োগ করা হয়েছিল এবং তার মধ্যে একটি ছিল হোঞ্জি সুইজাকু তত্ত্ব। এই অভিব্যক্তিটি মূলত চীনে বিকশিত হয়েছিল এবং তেন্ডাই বৌদ্ধরা একটি পরম সত্যকে তার ঐতিহাসিক প্রকাশ থেকে আলাদা করার জন্য ব্যবহার করেছিলেন (উদাহরণস্বরূপ, ঐতিহাসিক বুদ্ধ থেকে শাশ্বত বুদ্ধ, বা তার ঐতিহাসিক রূপ থেকে পরম ধর্ম, প্রথমটি হঞ্জি, দ্বিতীয়টি সুইজাকু)। এই শব্দটি এই অর্থের সাথে প্রথম আবির্ভূত হয় আইজান দাইশিডেনে, একটি পাঠ্য যা 825 সালে লেখা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। হোঞ্জি সুইজাকু তত্ত্বটি পরে বুদ্ধ এবং কামির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, 901 খ্রিষ্টাব্দের এই প্রসঙ্গে এর প্রথম ব্যবহার হয়, যখন সান্দাই জিতসুরুকের লেখক বলেন যে "মহাসত্ত্ব (বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্ব) কখনও কখনও রাজা এবং কখনও কখনও কামি হিসাবে নিজেকে প্রকাশ করে।" দ্বৈতবাদ শুধুমাত্র জাপানে দেবতাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল এবং উদাহরণস্বরূপ, চীনে নয়। একটি ভিন্ন কিন্তু সমতুল্য ব্যাখ্যা, এই ধারণা যে বৌদ্ধ দেবতারা নিজেদেরকে যেমন আছে তেমন দেখাতে পছন্দ করেন না, বরং নিজেদেরকে কামি হিসাবে প্রকাশ করেন, এই অভিব্যক্তিটির সাথে একটি কাব্যিক আকারে প্রকাশ করা হয়েছিল, যার অর্থ ছিল যে সংবেদনশীল প্রাণীদের সহায়তা করার জন্য, দেবতারা "তাদের উজ্জ্বলতা ম্লান করে দিয়েছিলেন এবং অপবিত্র বিশ্বের ধুলোর সাথে অভিন্ন হয়ে ওঠেন"। অন্যথায় তাদের উজ্জ্বলতা নিছক মানুষদের ধ্বংস করার মতো হত। 10ম এবং 11শ শতাব্দীতে বৌদ্ধ দেবতা এবং কামি জুটির অসংখ্য উদাহরণ রয়েছেঃ দেবতারা সাধারণত কান্নন, ইয়াকুশি, আমিদা বা শক নিওরাই। তাদের মধ্যে সম্পর্ক সাধারণত কোনও বিখ্যাত সন্ন্যাসীর কাছে করা স্বপ্ন বা প্রকাশের পরে তৈরি করা হত, যা পরে কোনও মন্দির বা মন্দিরের নথিতে লিপিবদ্ধ করা হয়। ততদিনে, জাপানে কামি সর্বজনীনভাবে বোঝা গিয়েছিল যে বুদ্ধরা মানুষকে বাঁচানোর জন্য যে রূপ নিয়েছিলেন, অর্থাৎ সর্বজনীন বুদ্ধদের স্থানীয় প্রকাশ। কামাকুরা যুগের শুরুতে এই জুটিগুলি বড় মন্দির বা মন্দিরে দৃঢ়ভাবে বিধিবদ্ধ হয়ে উঠেছিল। অনুশীলনের ফ্রিকোয়েন্সি অনেক বড় মন্দিরে পাওয়া বা "ঝুলন্ত বুদ্ধ" দ্বারা প্রত্যয়িত হয়-ধাতব আয়না যা সামনে মন্দিরের কামির মূর্তি এবং পিছনে আপেক্ষিক বৌদ্ধ দেবতার মূর্তি বহন করে। নামটি দেখায় যে এগুলি সাধারণত একটি মন্দিরের বাইরের দেওয়ালে ঝুলানো থাকে। এই তত্ত্বটি ধীরে ধীরে সারা দেশে ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে গঞ্জেন ("অস্থায়ী প্রকাশ", যাকে বুদ্ধ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যা জাপানিদের কাছে কামি হিসাবে উপস্থিত হতে পছন্দ করে) ধারণাটি বিকশিত হয়েছিল। গঞ্জেনের প্রথম উদাহরণগুলির মধ্যে একটি হল হাই 'স বিখ্যাত। টেন্ডাই বৌদ্ধধর্ম এবং শুগেন্ডোর প্রভাবে, গঞ্জেন ধারণাটি অভিযোজিত হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, একটি আগ্নেয়গিরি মাউন্ট ইওয়াকির সাথে আবদ্ধ ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে, যাতে মহিলা কামি কুনিয়াসুতামাহিমে জুইচিমেন কান্নন বোসাতসু (এগারো মুখযুক্ত কান্নন), ইয়াকুশি নিওরাইয়ের সাথে কামি ওকুনিনুশি এবং আমিদা নিওরাইয়ের সাথে কুনিটোকোটাচি নো মিকোটো যুক্ত হয়। অনুশীলন হোনজি সুইজাকু দৃষ্টান্ত এডো যুগের শেষ পর্যন্ত জাপানি ধর্মীয় জীবনের একটি সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য ছিল। এর ব্যবহার দেবতাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, তবে প্রায়শই কুকাই এবং শোটোকু তাইশির মতো ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বদের কাছেও প্রসারিত হত। দাবি করা হয়েছিল যে এই নির্দিষ্ট মানুষগুলি কামির প্রকাশ ছিল, যা বুদ্ধদের প্রকাশ ছিল। কখনও কখনও জড়িত দেবতা বৌদ্ধ ছিলেন না। এটি ঘটতে পারে কারণ তত্ত্বটি কখনই আনুষ্ঠানিক ছিল না এবং সর্বদা একটি মন্দির বা মন্দিরের নির্দিষ্ট বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে পৃথক ঘটনা নিয়ে গঠিত ছিল। কিছুই ঠিক করা হয়নিঃ একটি দেবতাকে একই মন্দিরের বিভিন্ন অংশে হোঞ্জি এবং সুইজাকু উভয় হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে এবং একই সময়ে এবং স্থানে বিভিন্ন শনাক্তকরণ সত্য বলে বিশ্বাস করা যেতে পারে। মধ্যযুগের ধর্মীয় পরিস্থিতি তাই বিভ্রান্ত এবং বিভ্রান্তিকর ছিল। ইতিহাসবিদরা সেই যুগের সংস্কারকদের উপর একটি স্পষ্ট দর্শন এবং কামি প্রশ্নের প্রতি সামান্য আগ্রহ নিয়ে মনোনিবেশ করার চেষ্টা করেছেন কারণ সেগুলি বোঝা সহজ। এই তত্ত্বটি শেষ পর্যন্ত কামির পক্ষে উপকারী ছিল, যা আলোকিত বহিরাগত হিসাবে বিবেচিত হওয়া থেকে গুরুত্বপূর্ণ দেবতাদের দ্বারা গৃহীত প্রকৃত রূপে পরিণত হয়েছিল। এই পরিবর্তনের চূড়ান্ত অভিব্যক্তি হল রিওবু শিন্টো, যেখানে বৌদ্ধ দেবতা এবং কামি অবিভাজ্য এবং একটি মুদ্রার দুটি দিকের মতো সমতুল্য। হোঞ্জি সুইজাকু দৃষ্টান্তের ব্যবহার ধর্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না-এটি সাধারণভাবে সমাজ, সংস্কৃতি, শিল্প এবং এমনকি অর্থনীতির জন্য গুরুত্বপূর্ণ পরিণতি নিয়ে এসেছিল। উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধধর্ম মাছ ধরা, শিকার এবং কৃষি নিষিদ্ধ করেছিল কারণ তারা জীবন্ত প্রাণী (চাষের ক্ষেত্রে পোকামাকড়, তিল এবং এর মতো) হত্যার সাথে জড়িত ছিল, তবে হোঞ্জি সুইজাকু ধারণাটি মানুষকে এই নিষেধাজ্ঞা বাতিল করার অনুমতি দেয়। যদি কেউ নিজের জন্য মাছ ধরে, তবে যুক্তি চলে যায়, আপনি দোষী ছিলেন এবং আপনার নরকে যাওয়া উচিত। যাইহোক, যদি ধরাটি কোনও কামিকে দেওয়া হয় যা কোনও বুদ্ধের একটি পরিচিত বহিঃপ্রকাশ ছিল, তবে অঙ্গভঙ্গির একটি সুস্পষ্ট কর্মিক মূল্য ছিল এবং এটি অনুমোদিত ছিল। এই ধারণাটি ব্যক্তিগত এবং তাই অনিয়ন্ত্রিত অর্থনৈতিক কার্যকলাপকে নিষিদ্ধ করার অনুমতি দেয়। সমস্ত প্রধান অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপের ক্ষেত্রে যেমন প্রয়োগ করা হয়েছিল, হোঞ্জি সুইজাকু-র এই ব্যাখ্যাটি জনপ্রিয় মতবিরোধের পুঙ্খানুপুঙ্খ নিয়ন্ত্রণের অনুমতি দেয়। ধারণাটি কতটা গুরুত্বপূর্ণ ছিল তা থেকে বোঝা যায় যে কোনও স্থানীয় ঘটনা কোনওভাবে একটি পরম এবং পবিত্র বস্তুর সাথে যুক্ত হতে পারে এই ধারণাটি মধ্যযুগীয় এবং আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে ব্যাপক প্রয়োগ পেয়েছিল। প্রায়শই বলা হত যে জাপানে মন্দিরের জমিগুলি বৌদ্ধ স্বর্গের স্থানীয় উত্স ছিল বা কোনও কারিগরের কাজ ভারতীয় বুদ্ধের পবিত্র কর্মের সাথে এক ছিল। হোঞ্জি সুইজাকু দৃষ্টান্তটি ধর্মীয় শিল্পে অর-এর সাথে ব্যাপক প্রয়োগ খুঁজে পেয়েছে। (উপরের চিত্রটি দেখুন) বৌদ্ধ দেবতাদের তাদের কামি সমকক্ষদের সাথে দেখানো হয়েছে, যেখানে শুধুমাত্র বৌদ্ধ দেবতাদের দেখানো হয়েছে, এবং শুধুমাত্র কামি দেখানো হয়েছে। দ্য, বা "পুরোহিত পোশাকে হাচিমান", সবচেয়ে জনপ্রিয় সমন্বয়কারী দেবতাদের মধ্যে অন্যতম। কামিকে একজন বৌদ্ধ পুরোহিতের পোশাকে দেখানো হয়েছে এবং সাধারণ মানুষ এবং বিশেষ করে যোদ্ধাদের রক্ষক হিসাবে বিবেচিত হয়। অষ্টম শতাব্দী থেকে হাচিমানকে হাচিমান দাইবোসাৎসু বা মহান বোধিসত্ত্ব হাচিমান বলা হত। তিনি যে বৌদ্ধ পুরোহিতের মতো পোশাক পরেছেন তা সম্ভবত তাঁর বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার আন্তরিকতার ইঙ্গিত দেয়। ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যে, অন্যান্য কামিকেও বৌদ্ধ পোশাকে চিত্রিত করা হবে। শিনতোশু দশ খণ্ডের একটি বই যা নানবোকু-চো যুগের (1336-1392) বলে মনে করা হয়। এটি মন্দিরগুলি সম্পর্কে হোঞ্জি সুইজাকু তত্ত্বের কাহিনী দিয়ে চিত্রিত করে। গল্পগুলির সাধারণ বিষয় হল, কোনও অঞ্চলের অভিভাবক কামি হিসাবে পুনর্জন্মের আগে, একজন আত্মাকে প্রথমে মানুষ হিসাবে সেখানে জন্মগ্রহণ করতে হবে এবং কষ্ট ভোগ করতে হবে। বেশীরভাগ আত্মীয়স্বজন, বিশেষ করে স্ত্রী বা স্বামীর সঙ্গে সম্পর্কের কারণে এই দুর্ভোগ হয়। সাহিত্য ও শিল্পকলার উপর এই বইটির ব্যাপক প্রভাব ছিল। বুদ্ধ-কামি সম্পর্কের প্রভাবশালী ব্যাখ্যাটি প্রশ্নবিদ্ধ হয়ে ওঠে যাকে আধুনিক পণ্ডিতরা বা দৃষ্টান্ত বলে অভিহিত করেন, একটি ধর্মতত্ত্ব যা মূল তত্ত্বকে বিপরীত করে এবং কামিকে সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দেয়। এই তত্ত্বের সমর্থকরা বিশ্বাস করতেন যে, যারা বুদ্ধত্ব অর্জন করেছেন তারা জ্ঞান অর্জন করেছেন, তবে একটি কামি তার নিজের আলোতে জ্বলজ্বল করে। এই মতবাদটি প্রথম টেন্ডাই সন্ন্যাসীদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল এবং এর প্রথম সম্পূর্ণ গঠনের জন্য জিহেনকে দায়ী করা হয়, যিনি 1340 সালের দিকে সবচেয়ে সক্রিয় ছিলেন। কুজি হোঙ্গি গেঙ্গির প্রথম অনুচ্ছেদে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে, শুরুতে জাপানে কেবল কামি ছিল এবং পরে বুদ্ধরা দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে এই কারণে দেশের নৈতিকতার অবনতি ঘটেছে এবং এমন একটি বিশ্ব শীঘ্রই পুনরায় আবির্ভূত হবে যেখানে কামি আধিপত্য বিস্তার করবে। একই কাজের পঞ্চম অংশে তিনি জাপানকে একটি বীজের সঙ্গে, চীনকে একটি শাখার সঙ্গে এবং ভারতকে একটি ফুল বা ফলের সঙ্গে তুলনা করেছেন। ঠিক যেমন ফুল পড়ে গিয়ে শিকড়ে ফিরে আসে, ভারত তার শিকড়ে ফিরে এসেছিল, কামি ছিল হোঞ্জি এবং বুদ্ধরা তাদের প্রকাশ। ইয়োশিদা কানেটোমো এই ধারণাগুলির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং এগুলিকে আরও এগিয়ে নিয়ে এসেছিলেন, অতীতের সাথে একটি পরিষ্কার বিরতি দিয়েছিলেন, ইয়োশিদা শিনটোর স্রষ্টা হয়েছিলেন এবং উল্টানো হোঞ্জি সুইজাকুকে পরিপক্কতায় নিয়ে এসেছিলেন। যদিও সাধারণত দাবি করা হয় যে উল্টানো হোঞ্জি সুইজাকু বৌদ্ধধর্মের আধিপত্যের প্রতি স্থানীয় কাল্টের প্রতিক্রিয়া ছিল, এটি বৌদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিকতা থেকেও এসেছে। এই তত্ত্বটি বৌদ্ধ-বিরোধী নয় এবং বুদ্ধদের অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন তোলে না, বরং কেবল কামি ও বুদ্ধদের মধ্যে গুরুত্বের প্রতিষ্ঠিত ক্রমকে বিপরীত করতে চায়। বৌদ্ধদের কেন তাদের নিজস্ব দেবত্বের ক্ষতির জন্য এই ধরনের তত্ত্ব বিকাশ করা উচিত তা স্পষ্ট নয়, তবে এটি সম্ভবত মন্দির সন্ন্যাসী বা শাসো দ্বারা বিকশিত হয়েছিল, যারা তাদের মর্যাদা বাড়ানোর জন্য মন্দির-মন্দির কমপ্লেক্সের মন্দির অংশের যত্ন নিয়েছিল। উদ্ধৃতি শিন্টোর বিশ্বকোষ, শিন্টোর মৌলিক শর্তাবলী, হোঞ্জি সুইজাকু সেৎসু, 2রা নভেম্বর, 2008-এ অ্যাক্সেস করা জাপানি ঐতিহাসিক শব্দ শিন্টো পরিভাষা শিনবুতসু শুগো গোঙ্গেন বৌদ্ধধর্ম হেইয়ান যুগে কামাকুরা যুগে বৌদ্ধধর্ম ধর্মীয় ব্যাখ্যা