Hadith of the twelve successors
বারো জন উত্তরসূরির হাদীস () একটি ব্যাপকভাবে রিপোর্ট করা ভবিষ্যদ্বাণী, যা ইসলামী নবী মুহম্মদকে দায়ী করে, ভবিষ্যদ্বাণী করে যে তাঁর পরে বারো জন উত্তরসূরি থাকবে। যেহেতু মুহাম্মদের পরে আরও অনেক শাসক ছিলেন, সুন্নি লেখকরা বিভিন্নভাবে এই বারো জন উত্তরসূরীকে এই শাসকদের মধ্যে কয়েকটির সাথে চিহ্নিত করেছেন। দ্বাদশ শিয়ায়, এই উত্তরসূরীদের পরিবর্তে তাদের দ্বাদশ ইমাম হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। তাদের শেষ ইমাম, মুহাম্মদ আল-মাহদি, 874 খ্রিষ্টাব্দ থেকে অলৌকিকভাবে গুপ্তস্থানে রয়েছেন বলে বিশ্বাস করা হয় এবং অবিচার ও অশুভ নির্মূল করার জন্য সময়ের শেষে ফিরে আসবেন বলে আশা করা হচ্ছে। সুন্নি সূত্র বারো জন উত্তরসূরির হাদীসের বিভিন্ন রূপ সুন্নি সূত্রে পাওয়া যায়, যা সাধারণত ইসলামী নবী মুহাম্মদের সহচর জাবির ইবনে সামুরার () কর্তৃত্বের সাথে সম্পর্কিত, তবে অন্যান্য সঙ্গীদের কাছ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (), আনাস ইবনে মালিক (), উমর (), ওয়াসিলা ইবনে আসকা ', আবদুল্লাহ ইবনে উমর (), আবু হুরায়রা (), সালমান ফার্সি (), আয়েশা () এবং উসমান ()। বিশেষ করে, সুন্নি আইনজ্ঞ আহমদ ইবন হাম্বল () এই হাদীসটিকে চৌত্রিশটি সম্প্রচারের শৃঙ্খল দিয়ে উপস্থাপন করেছেন, যার সবকটিই জাবির ইবন সামুরার দিকে নিয়ে যায়। প্রামাণিক সুন্নি সংকলনে এই হাদীসের একটি সংস্করণ এবং মুহম্মদকে উদ্ধৃত করে বলা হয়েছে, প্রকৃতপক্ষে, এই হাদীসের বিভিন্ন রূপের জন্য একটি সম্পূর্ণ বিভাগ উৎসর্গ করা হয়েছে এবং সুন্নি পণ্ডিত নাইম ইবনে হাম্মাদ (), আল-তিরমিযী (), আল-তাবারানি (), আল-হাকিম আল-নিশাপুরী () এবং ইব্ন আসাকির () দ্বারাও এই ধরনের বিবৃতি উদ্ধৃত করা হয়েছে। সুন্নি ঐতিহ্যবাদী আবু দাউদ () দ্বারা উদ্ধৃত হাদীসের একটি সংস্করণ যোগ করেছে যে এই বারো জন উত্তরসূরির রাজত্বকালে ইসলামী সম্প্রদায় ঐক্যবদ্ধ হবে। আরেকটি সংস্করণে একইভাবে লেখা আছে, "জনগণের বিষয়গুলি যথাযথভাবে পরিচালিত হবে যতক্ষণ না বারো জন লোক তাদের নেতৃত্ব দেবে।" এর আরেকটি ঘনিষ্ঠ রূপ হল, "যতদিন বারো জন উত্তরসূরি থাকবে ততদিন এই ধর্ম [ইসলাম] মহিমান্বিত হবে।" হাদীসের আরেকটি সংস্করণ ভবিষ্যদ্বাণী করে যে এই বারো জন উত্তরসূরির রাজত্বের পরে অরাজকতা ও অস্থিরতা বিরাজ করবে। কিছু সংস্করণ এমনকি ইঙ্গিত দেয় যে এই বারো জন উত্তরসূরির পরে পৃথিবী শেষ হয়ে যাবে। উদাহরণস্বরূপ, আবু দাউদের উদ্ধৃত হাদীসের একটি সংস্করণে বলা হয়েছে, "এই ধর্ম [ইসলাম] ততদিন বিদ্যমান থাকবে যতদিন কুরাইশদের বারো জন উত্তরসূরি বিদ্যমান থাকবে", যা বোঝায় যে এই বারো জন উত্তরসূরীর মোট আয়ু সময়ের শেষ পর্যন্ত প্রসারিত। এই হাদীসের কিছু সংস্করণে, () বা () এর পরিবর্তে উপস্থিত হয়। অন্য একটি সংস্করণে, এই বারো জন উত্তরসূরীকে বনি ইসরায়েলের বারো জন নেতার () সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর প্রামাণিকতার পক্ষে, ইসলামীবাদী হোসেইন মোদারেসি যুক্তি দিয়েছিলেন যে বারো জন উত্তরসূরির হাদীস অবশ্যই উমাইয়া খলিফা হিশাম ইবন আবদ আল-মালিকের (ع) রাজত্বকালে প্রচলিত ছিল, 874 খ্রিষ্টাব্দে দ্বাদশ এবং চূড়ান্ত শিয়া ইমাম মুহম্মদ আল-মাহদির কথিত গুপ্তকরণের অনেক আগে। খলিফাদের সাথে পরিচয় কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছেন যে এই বারো জন উত্তরসূরি মুহাম্মদের পরে প্রথম বারো জন খলিফা হতে পারবেন না কারণ সেই তালিকায় প্রথম ইয়াজিদ () রয়েছেন যিনি মুহাম্মদের নাতি হুসেন ইবনে আলীকে হত্যা করেছিলেন এবং ইসলামের পবিত্র শহর মদিনাকে আক্রমণ করেছিলেন। বিকল্পভাবে, সুন্নি ধর্মতত্ত্ববিদ আল-কাস্তালানি () তাঁর মন্তব্যে পরামর্শ দিয়েছেন যে এই হাদীসটি বারো জন (অ-ধারাবাহিক) মুসলিম শাসককে বোঝাতে পারে, যাদের তুলনামূলকভাবে স্থিতিশীল রাজত্বের পরে উমাইয়া খলিফা আল-ওয়ালিদ দ্বিতীয় () এর অস্থির শাসন ছিল। যদিও তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেননি, তিনি সম্ভবত চারজন রাশিদুন খলিফা (), প্রথম মুয়াবিয়া () এবং তাঁর পুত্র প্রথম ইয়াজিদ, আবদ আল-মালিক () এবং তাঁর চার পুত্র এবং দ্বিতীয় উমর ()-এর কথা উল্লেখ করছেন। আল-কাস্তাল্লানির দ্বিতীয় প্রস্তাবটি হল যে হাদীসটি খিলাফতের বারো জন সমবর্তী দাবিদারকে বোঝাতে পারে যারা একাদশ শতাব্দীতে ক্ষমতার জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিল বলে মনে করা হয়। তাঁর তৃতীয় প্রস্তাবটি হল যে হাদীসটি ইসলামের স্বর্ণযুগকে বোঝাতে পারে যা 720 খ্রিষ্টাব্দে দ্বিতীয় উমরের মৃত্যুর সাথে শেষ হয়েছিল। এর অর্থ হল বারো জনের পরিবর্তে চৌদ্দজন শাসক। সুতরাং, আল-কাস্তাল্লানি দ্বিতীয় মুয়াবিয়া (ع) এবং প্রথম মারওয়ান (ع)-কে সরিয়ে দিয়ে বলেন যে তাদের রাজত্ব খুব সংক্ষিপ্ত ছিল। তবে তিনি হাসান ইবনে আলীকে () ধরে রেখেছেন। সুন্নি আইনজ্ঞ আল-নওয়াবি () তাঁর মন্তব্যে এই হাদীসটিকে একইভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। এর বিপরীতে, উমাইয়া বিরোধী মনোভাবের সাথে, সুন্নি লেখক আল-ফাদল ইবনে রুজবিহান (ষোড়শ শতাব্দী) হাদীসে বারো জন উত্তরসূরীকে "পাঁচ" (চারটির পরিবর্তে) রাশিদুন খলিফা হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, তারপরে আবদুল্লাহ ইবনে আল-জুবায়ের, দ্বিতীয় উমর এবং পাঁচজন নামহীন আব্বাসিদ খলিফা। প্রস্তাবিত দ্বাদশ উত্তরসূরি এবং পরবর্তী খলিফার মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্যের অভাবে এই ধরনের ব্যাখ্যার সমালোচনা করা হয়েছে। সম্ভবত বারো জন উত্তরসূরির হাদীসের প্রাচীনতম শিয়া সংস্করণগুলি আবির্ভূত হয়, যা প্রথম শিয়া ইমাম আলী ইবনে আবি তালিবের সহচর হতে পারে এমন সুলাইম ইবনে কায়েসকে () দায়ী করা হয়। এর একটি সংস্করণ আলী এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাফর () এবং ফার্সি সালমান সহ আরও কিছু শিয়া ব্যক্তিত্বের কর্তৃত্বের সাথে সম্পর্কিত। এই সংস্করণ অনুসারে, 632 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর কিছুদিন আগে মুহম্মদ গাদির খুমে তাঁর সঙ্গীদের বলেছিলেন, নবম শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত, তবে, দ্বাদশ শিয়াদের পূর্বসূরি ইমামাইট শিয়াদের মধ্যে এই ধরনের বিবৃতি খুব বেশি মনোযোগ আকর্ষণ করেনি। বিশেষত, সেই সময়ের ইমাম পণ্ডিতদের কাজ থেকে বারো জন উত্তরসূরির হাদীস অনুপস্থিত, যার মধ্যে রয়েছে মুহম্মদ ইব্ন আল-হান আল-সাফার (), সাদ ইব্ন আবদুল্লাহ আল-আশ 'আরি () এবং ইব্ন কিবা (930 খ্রিষ্টাব্দের আগে মারা গিয়েছিলেন)। সম্ভবত 874 খ্রিষ্টাব্দে তাদের দ্বাদশ ইমামের গুপ্তকরণের কয়েক দশক পরে ইমামরা বুঝতে পেরেছিল যে তাদের ইমামদের ধারা আগের মতো অব্যাহত থাকতে পারে না এবং তাদের দ্বাদশ ইমামকে এস্ক্যাটোলজিকাল মাহদির সাথে চিহ্নিত করেছিল। কেবল তখনই শিয়া ইমামদের সংখ্যা সম্প্রদায়ের জন্য একটি কেন্দ্রীয় সমস্যা হয়ে ওঠে। জাদুবিদ্যার পরে শিয়া ঐতিহ্যবাদী আল-কুলাইনি এবং ইব্ন বাবাওয়াহি প্রথম যারা শিয়া ইমামদের সংখ্যা বারো নির্ধারণ করে এমন হাদীস রিপোর্ট করেছিলেন তাদের মধ্যে ছিলেন। বিশেষ করে, আল-কুলাইনি তাঁর হাদীস সংগ্রহের একটি অধ্যায় ইমামদের সংখ্যার জন্য উৎসর্গ করেছেন। সুলাইমের হাদীসের সংস্করণটি শিয়া লেখক আল-কুলাইনি, আল-নুমানি (দশম শতাব্দী) এবং আল-তুসি () দ্বারাও উদ্ধৃত করা হয়েছে, যেখানে শিয়া-প্রবণ ইতিহাসবিদ আল-মাসুদি () এর সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। হাদীসের আরেকটি সংস্করণ, যা মুহাম্মদের কনিষ্ঠতম চাচাতো ভাই ইব্ন আব্বাসের () কর্তৃত্বের উপর ইব্ন বাবাওয়াহি উদ্ধৃত করেছেন, স্পষ্টভাবে দ্বাদশ উত্তরসূরীকে দ্বাদশ শিয়া ইমাম, মুহাম্মদ আল-মাহদি হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, যাকে প্রায়শই আল-কাইম () হিসাবে উল্লেখ করা হয়। বারো ইমামের সাথে পরিচয় মুহাম্মদের পরে আরও অনেক (লৌকিক) শাসক রয়েছেন বলে উল্লেখ করে, দ্বাদশ লেখকেরা সহজেই এই হাদীসে বারো জন উত্তরসূরীকে তাদের বারো ইমামের সাথে চিহ্নিত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, দ্বাদশ ধর্মযাজক জাফর সোবানি যুক্তি দেন যে ইসলামের মর্যাদা এই বারো জন উত্তরসূরির উপর নির্ভর করে এবং এটিই তাঁর দৃষ্টিতে উমাইয়া ও আব্বাসীয় খলিফাদের অযোগ্য ঘোষণা করে। এই ইমামদের মধ্যে শেষ ইমাম, মুহাম্মদ আল-মাহদি, 874 সাল থেকে অলৌকিকভাবে গুপ্তস্থানে রয়েছেন বলে বিশ্বাস করা হয় এবং অবিচার ও অশুভ নির্মূল করার জন্য সময়ের শেষে ফিরে আসবেন বলে আশা করা হচ্ছে। এমনকি দ্বাদশ শিয়াদের বাইরেও, মাহদির রহস্যময় ব্যক্তিত্বের প্রতি বিশ্বাস সমস্ত মুসলমানদের মধ্যে জনপ্রিয়, সম্ভবত সুন্নি ও শিয়া উৎসগুলিতে এই প্রভাবের অসংখ্য ঐতিহ্যের কারণে। মহম্মদ আলী সোমালি, একজন শিয়া পণ্ডিত এবং একজন শিক্ষাবিদ, দ্বাদশ শিয়া ইমামের গুপ্তকরণকে বারো জন উত্তরসূরির হাদীসের সেই সুন্নি সংস্করণগুলির সাথে যুক্ত করেছেন যা সময়ের শেষ অবধি তাদের রাজত্বের ধারাবাহিকতার ইঙ্গিত দেয়। জায়েদি সূত্রে এই হাদীসের বৈচিত্র্য জায়েদি শিয়া সূত্রেও পাওয়া যায়। জায়েদি পন্ডিত আবু সাঈদ আব্বাদ আল-আসফারি () তাঁর হাদীসে মুহাম্মদের উদ্ধৃতি দিয়েছেন, আরও দেখুন পাদটীকা রেফারেন্স হাদীস