Toledot
টোলেডোট, টোলডোট, টোলডোস বা টোলডথ (-হিব্রু ভাষায় "প্রজন্ম" বা "বংশধর", দ্বিতীয় শব্দ এবং পরাশাহের প্রথম স্বতন্ত্র শব্দ) হল তোরাহ পাঠের বার্ষিক ইহুদি চক্রের ষষ্ঠ সাপ্তাহিক তোরাহ অংশ। পারাশাহ জ্যাকব এবং এষৌর মধ্যে দ্বন্দ্ব, আইজাক তার স্ত্রী রিবিকাকে তার বোন হিসাবে ত্যাগ করার এবং আইজাক তার ছেলেদের আশীর্বাদ করার কথা বলে। এটি জেনেসিস 25:19-28:9 গঠন করে। পরাশাহ 5,426টি হিব্রু অক্ষর, 1,432টি হিব্রু শব্দ, 106টি আয়াত এবং তোরাহ স্ক্রোলের 173টি লাইন নিয়ে গঠিত। ইহুদীরা সিমচ্যাট তোরাহর পরে ষষ্ঠ বিশ্রামবারে, সাধারণত নভেম্বরে বা খুব কমই ডিসেম্বরের শুরুতে এটি পড়ে। পাঠ ঐতিহ্যবাহী বিশ্রামবার তোরাহ পাঠে, পরাশাহ সাতটি পাঠে বিভক্ত, বা, আলিয়ট। তানাখের ম্যাসোরেটিক পাঠ্যে (হিব্রু বাইবেল), পারাশত তোলেডোটের দুটি "খোলা অংশ" (পেতুচা) বিভাগ রয়েছে (মোটামুটিভাবে অনুচ্ছেদের সমতুল্য, প্রায়শই হিব্রু অক্ষর (পেহ) দিয়ে সংক্ষিপ্ত করা হয়)। পরাশত তোলেডোটের তিনটি "বদ্ধ অংশ" (, সেতুমা) বিভাগ রয়েছে (হিব্রু অক্ষর (সাখেখ) দিয়ে সংক্ষিপ্ত), যা দ্বিতীয় খোলা অংশটিকে আরও বিভক্ত করে। প্রথম খোলা অংশটি প্রথম পাঠকে বিভক্ত করে। দ্বিতীয় খোলা অংশটি পরাশাহের ভারসাম্যকে বিস্তৃত করে। দুটি বদ্ধ অংশ বিভাগ পঞ্চম পাঠকে আরও বিভক্ত করে, যা দুই হিত্তীয় মহিলার সাথে এষৌর বিবাহের আলোচনাকে আলাদা করে। প্রথম পাঠ-আদিপুস্তক 25:19-26:5 প্রথম পাঠে, আইজাক যখন রিবিকাকে বিয়ে করেছিলেন তখন তাঁর বয়স ছিল 40 বছর, এবং যখন এই দম্পতি গর্ভধারণ করতে অক্ষম প্রমাণিত হয়েছিল, তখন আইজাক রিবিকার পক্ষে ঈশ্বরের কাছে অনুরোধ করেছিলেন এবং ঈশ্বর রিবিকাকে গর্ভধারণের অনুমতি দিয়েছিলেন। যখন যমজরা তার গর্ভে লড়াই করছিল, তখন সে ঈশ্বরকে জিজ্ঞাসা করেছিল, যিনি তাকে উত্তর দিয়েছিলেন যে তার গর্ভে দুটি পৃথক জাতি রয়েছে, একটি অন্যটির চেয়ে শক্তিশালী এবং বড়টি ছোটটির সেবা করবে। রিবিকা যখন জন্ম দিয়েছিলেন, তখন প্রথম যমজ লাল এবং লোমযুক্ত হয়ে উঠেছিল, তাই তারা তার নাম দিয়েছিল এষৌ, এবং তার ভাই এষৌর গোড়ালি ধরে উঠে এসেছিল, তাই তারা তার নাম রেখেছিল জ্যাকব। তাদের জন্মের সময় আইজাকের বয়স ছিল 60 বছর। এষৌ একজন দক্ষ শিকারি এবং বহিরাগত হয়ে ওঠেন, কিন্তু জ্যাকব একজন মৃদু মানুষ এবং শিবিরে আবদ্ধ ছিলেন। আইজাক তার খেলার জন্য এসৌকে পছন্দ করেছিলেন, কিন্তু রিবিকা জ্যাকবকে পছন্দ করেছিলেন। একবার যাকোব যখন রান্না করছিলেন, তখন এষৌ ক্ষুধার্ত অবস্থায় শিবিরে ফিরে এসে যাকোবের কিছু লাল স্ট্যু চেয়েছিলেন। যাকোব প্রথমে এষৌকে তার জন্মগত অধিকার বিক্রি করার দাবি জানিয়েছিলেন এবং এষৌ তার জন্মগত অধিকারকে প্রত্যাখ্যান করে শপথ নিয়ে তা করেছিলেন। প্রথম উন্মুক্ত অংশটি 25 অধ্যায়ের শেষে এখানে শেষ হয়। 26 অধ্যায়ে পাঠটি চলতে থাকলে, দেশে আরেকটি দুর্ভিক্ষ দেখা দেয় এবং আইজাক গরারে পলেষ্টীয় রাজা অবীমেলকের বাড়িতে যান। ঈশ্বর ইস্হাককে মিশরে না যেতে বলেছিলেন, বরং ঈশ্বর তাকে যে দেশ দেখাবেন সেখানে থাকতে বলেছিলেন, কারণ ঈশ্বর তার সাথে থাকবেন, তাকে আশীর্বাদ করবেন এবং তাকে এবং তার অসংখ্য উত্তরাধিকারীকে দেশটি অর্পণ করবেন, যেমন ঈশ্বর অব্রাহামের কাছে শপথ করেছিলেন, যিনি ঈশ্বরের আনুগত্য করেছিলেন এবং ঈশ্বরের আদেশগুলি পালন করেছিলেন। প্রথম পাঠ এখানেই শেষ। দ্বিতীয় পাঠ-আদিপুস্তক দ্বিতীয় পাঠে, আইজাক গেরারে বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং যখন গেরারের লোকেরা আইজাককে তার সুন্দরী স্ত্রীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন সে বলেছিল যে লোকেরা তার কারণে তাকে হত্যা করতে পারে এই ভয়ে সে তার বোন। কিন্তু, অবীমেলক জানালা দিয়ে বাইরে তাকিয়ে দেখে যে, ইস্হাক রিবিকাকে ভালবাসে এবং অবীমেলক ইস্হাককে ডেকে অভিযোগ করে যে, ইস্হাক তাকে তার বোন বলে ডাকে। আইজাক ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তিনি তার জীবন বাঁচানোর জন্য এটি করেছিলেন। অবীমেলক অভিযোগ করেছিলেন যে, লোকেদের মধ্যে একজন হয়তো তার সঙ্গে শুয়ে থাকতে পারে এবং ইস্হাক পলেষ্টীয়দের উপর অপরাধবোধ নিয়ে আসতেন এবং অবীমেলক লোকেদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, মৃত্যুর যন্ত্রণায় ইস্হাক বা রিবিকাকে অসদাচরণ করবেন না। ঈশ্বর ইস্হাককে আশীর্বাদ করেছিলেন, যিনি প্রচুর ফসল কাটতেন। দ্বিতীয় পাঠ এখানেই শেষ হয়। তৃতীয় পাঠ-আদিপুস্তক 26:13-22 তৃতীয় পাঠে, আইজাক খুব ধনী হয়ে ওঠেন, পলেষ্টীয়দের ঈর্ষায়। পলেষ্টীয়রা অব্রাহামের দাসদের খনন করা সমস্ত কূপ বন্ধ করে দেয় এবং অবীমেলক ইস্হাককে পাঠিয়ে দেয়, কারণ তার পরিবার খুব বড় হয়ে গিয়েছিল। তাই আইজাক গেরারের উপত্যকায় বসতি স্থাপনের জন্য রওনা হন, যেখানে তিনি নতুন করে সেই কূপগুলি খনন করেন যা আব্রাহামের ভৃত্যরা খনন করেছিল এবং সেগুলিকে তাঁর বাবার একই নামে ডাকত। কিন্তু, ইস্হাকের ভৃত্যরা যখন দুটি নতুন কূপ খনন করে, তখন গরারের পশুপালকেরা ইস্হাকের পালকদের সঙ্গে ঝগড়া করে এবং সেগুলিকে নিজেদের বলে দাবি করে, তাই ইস্হাক সেই কূপগুলির নাম দেন এসক ও সিতনা। ইস্হাক এগিয়ে গিয়ে তৃতীয় একটি কূপ খনন করেন এবং তারা তা নিয়ে ঝগড়া করেননি, তাই তিনি এর নাম দেন রিহোবোত। তৃতীয় পাঠ এখানেই শেষ হয়। চতুর্থ পাঠ-আদিপুস্তক 26:23-29 চতুর্থ পাঠে, আইজাক বেরশেবার কাছে গিয়েছিলেন, এবং সেই রাতে ঈশ্বর আইজাকের কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন, আইজাককে ভয় না করতে বলেছিলেন, কারণ ঈশ্বর তার সাথে ছিলেন, এবং তাকে আশীর্বাদ করবেন এবং আব্রাহামের জন্য তার বংশ বৃদ্ধি করবেন। তাই, ইস্হাক একটি যজ্ঞবেদি নির্মাণ করেন এবং প্রভুর নামে প্রার্থনা করেন। তখন ইস্হাক সেখানে তাঁর তাঁবু স্থাপন করেন এবং তাঁর ভৃত্যরা একটি কূপ খনন করতে শুরু করে। তখন অবীমেলক, তাঁর উপদেষ্টা আহুজৎ এবং তাঁর সেনাপতি ফিকোল ইস্হাকের কাছে আসেন এবং ইস্হাক তাঁদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কেন তাঁরা এসেছিলেন, কারণ তাঁরা ইস্হাককে তাড়িয়ে দিয়েছিলেন। তারা উত্তর দিয়েছিল যে তারা এখন স্বীকার করেছে যে ঈশ্বর ইস্হাকের সঙ্গে ছিলেন এবং এমন একটি চুক্তি চেয়েছিল যা অন্যের ক্ষতি করবে না। চতুর্থ পাঠ এখানেই শেষ হয়। পঞ্চম পাঠ-আদিপুস্তক 26:30-27:27 পঞ্চম পাঠে, আইজাক পলেষ্টীয়দের জন্য একটি ভোজের আয়োজন করেছিলেন এবং পরের দিন সকালে, তারা শপথ বিনিময় করেছিল এবং পলেষ্টীয়রা শান্তিতে তাঁর কাছ থেকে চলে গিয়েছিল। পরের দিন, ইস্হাকের ভৃত্যরা তাকে বলেছিল যে তারা জল পেয়েছে, এবং ইস্হাক কূপটির নাম শিবাহ রেখেছিলেন, তাই সেই জায়গাটি বেয়ারশেবা নামে পরিচিত হয়েছিল। একটি বন্ধ অংশ এখানেই শেষ হয়। পাঠের ধারাবাহিকতায়, এষৌ যখন 40 বছর বয়সী ছিলেন, তখন তিনি জুডিথ এবং বাসমাথ নামে দুই হিট্টীয় মহিলাকে বিয়ে করেছিলেন, যা আইজাক এবং রিবিকার জন্য তিক্ততা সৃষ্টি করেছিল। আরেকটি বন্ধ অংশ 26 অধ্যায়ের শেষে এখানে শেষ হয়। যেমন পাঠটি 27 অধ্যায়ে চলতে থাকে, যখন আইজাক বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর দৃষ্টিশক্তি কমে গিয়েছিল, তখন তিনি এষৌকে ফোন করেছিলেন এবং তাকে কিছু খেলা শিকার করতে এবং একটি খাবার প্রস্তুত করতে বলেছিলেন, যাতে আইজাক মৃত্যুর আগে তাকে তার অন্তরতম আশীর্বাদ দিতে পারেন। রিবিকা শুনছিল এবং এষৌ চলে যাওয়ার সময় সে জ্যাকবকে তার দুই পছন্দের সন্তানকে নিয়ে আসার নির্দেশ দেয় যাতে সে একটি খাবার তৈরি করতে পারে যা জ্যাকব আইজ্যাকের কাছে নিয়ে যেতে পারে এবং তার আশীর্বাদ পেতে পারে। যাকোব রিবিকার কাছে অভিযোগ করেছিলেন যে যেহেতু এষৌ লোমযুক্ত, তাই আইজাক তাকে স্পর্শ করতে পারেন, তাকে একজন প্রতারক হিসাবে আবিষ্কার করতে পারেন এবং তাকে অভিশাপ দিতে পারেন। কিন্তু রিবিকা নিজের উপর অভিশাপ চাপিয়ে দিয়েছিলেন, যাকোবকে তার নির্দেশ অনুযায়ী কাজ করার জন্য জোর দিয়েছিলেন। তাই যাকোব বাচ্চাদের নিয়ে আসে এবং রিবিকা একটি খাবার তৈরি করে, যাকোবকে এষৌর সেরা পোশাক পরতে বলে এবং যাকোবের হাত ও ঘাড় শিশুটির চামড়া দিয়ে ঢেকে দেয়। যাকোব যখন ইস্হাকের কাছে গিয়েছিলেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তাঁর পুত্রদের মধ্যে কে এসেছে, এবং যাকোব বলেছিলেন যে তিনি এষৌ এবং ইস্হাকের আশীর্বাদ চেয়েছিলেন। আইজাক তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি কীভাবে এত দ্রুত সফল হয়েছেন এবং তিনি বলেছিলেন যে ঈশ্বর তাকে সৌভাগ্য দিয়েছেন। আইজাক জ্যাকবকে কাছাকাছি আসতে বলেছিলেন যাতে আইজাক তাকে অনুভব করতে পারে যে সে আসলেই এষৌ কিনা। আইজাক তাকে অনুভব করেছিলেন এবং বিস্মিত হয়েছিলেন যে কণ্ঠস্বরটি জ্যাকবের, কিন্তু হাতগুলি ছিল এষৌর। আইজাক প্রশ্ন করেছিলেন যে এটি সত্যিই এষৌ কিনা, এবং যখন জ্যাকব তাকে আশ্বাস দিয়েছিলেন, তখন আইজাক খেলাটি চেয়েছিলেন এবং জ্যাকব তাকে বাচ্চাদের এবং মদ পরিবেশন করেছিলেন। আইজাক তার ছেলেকে কাছে এসে তাকে চুম্বন করতে বলেন এবং আইজাক তার জামাকাপড়ের গন্ধ পান, মন্তব্য করেন যে তিনি মাঠের মতো গন্ধ পাচ্ছেন। পঞ্চম পাঠ এখানেই শেষ হয়। ষষ্ঠ পাঠ-আদিপুস্তক 27:28-28:4 ষষ্ঠ পাঠে, আইজাক যাকোবকে আশীর্বাদ করেছিলেন, ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যে তিনি তাকে প্রচুর পরিমাণে দিন, লোকেরা তাকে সেবা করুক, তাকে তার ভাইদের উপর কর্তৃত্ব করুন, যারা তাকে অভিশাপ দিয়েছে তাদের অভিশাপ দিন এবং যারা তাকে আশীর্বাদ করেছে তাদের আশীর্বাদ করুন। যাকোব চলে যাওয়ার সঙ্গে সঙ্গে এষৌ শিকার থেকে ফিরে এসে ইস্হাকের জন্য একটি খাবার প্রস্তুত করেন এবং ইস্হাকের আশীর্বাদ চান। আইজাক জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি কে, এবং এষৌ বলেছিলেন যে তিনিই ছিলেন। আইজাক কেঁপে ওঠেন এবং জিজ্ঞাসা করেন যে কে তখন তাঁর সেবা করেছিলেন, তাঁর আশীর্বাদ পেয়েছিলেন এবং এখন অবশ্যই আশীর্বাদপ্রাপ্ত থাকতে হবে। এষৌ কান্নায় ভেঙে পড়েন এবং ইস্হাককেও আশীর্বাদ করতে বলেন, কিন্তু ইস্হাক উত্তর দেন যে, যাকোব ছলনা করে এষৌর আশীর্বাদ নিয়েছেন। এষৌ জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে যাকোবের নাম কি এতটাই রাখা হয়েছে যে তিনি প্রথমে তাঁর জন্মগত অধিকার এবং এখন তাঁর আশীর্বাদ নিয়ে দু 'বার এষৌকে প্রতিস্থাপন করতে পারেন। এষৌ ইস্হাককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি এষৌর জন্য কোনও আশীর্বাদ সংরক্ষণ করেননি কি না, কিন্তু ইস্হাক উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি যাকোবকে তাঁর উপর কর্তৃত্ব করেছেন এবং তাকে শস্য ও দ্রাক্ষারস দিয়ে বাঁচিয়ে রেখেছেন, এবং জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তাহলে তিনি এষৌর জন্য আর কী করতে পারেন। এষৌ কেঁদেছিলেন এবং ইস্হাককেও আশীর্বাদ করার জন্য চাপ দিয়েছিলেন, তাই ইস্হাক তাকে পৃথিবীর চর্বি এবং স্বর্গের শিশির উপভোগ করতে, তার তলোয়ারের উপর বেঁচে থাকতে এবং তার ভাইয়ের সেবা করতে, কিন্তু তার জোয়াল ভাঙতেও আশীর্বাদ করেছিলেন। এষৌ যাকোবের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ পোষণ করেছিলেন এবং নিজেকে বলেছিলেন যে আইজাকের মৃত্যুর পর তিনি যাকোবকে হত্যা করবেন। এষৌর কথা যখন রিবিকার কাছে পৌঁছয়, তখন তিনি যাকোবকে হারণ ও তার ভাই লাবনের কাছে পালিয়ে যেতে বলেন এবং সেখানে থাকতে বলেন যতক্ষণ না এষৌর ক্রোধ কমে যায় এবং রিবিকা তাকে সেখান থেকে নিয়ে আসে, যাতে রিবিকা একদিনে উভয় পুত্রকে হারাতে না পারে। যাকোব একজন হিত্তীয় মহিলাকে বিয়ে করতে পারে এই ধারণার প্রতি রিবিকা ইস্হাককে তার বিরক্তি জানিয়েছিলেন, তাই ইস্হাক যাকোবকে ডেকে পাঠিয়েছিলেন, তাকে আশীর্বাদ করেছিলেন এবং তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তিনি কোনও কনানীয় স্ত্রীকে গ্রহণ করবেন না, বরং লাবনের মেয়েদের মধ্যে থেকে একটি স্ত্রী নেওয়ার জন্য পাদান-অরাম এবং বথুয়েলের বাড়িতে যাবেন। এবং ইস্হাক যাকোবকে উর্বরতা এবং আব্রাহামের আশীর্বাদ দিয়ে আশীর্বাদ করেছিলেন, যাতে ঈশ্বর আব্রাহামকে যে দেশ দিয়েছিলেন তা তিনি অধিকার করতে পারেন। ষষ্ঠ পাঠ এখানেই শেষ হয়। সপ্তম পাঠ-আদিপুস্তক 28:5-9 সপ্তম পাঠে, যখন এষৌ দেখেছিলেন যে আইজাক জ্যাকবকে আশীর্বাদ করেছেন এবং তাকে কনানীয় স্ত্রী গ্রহণ না করার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন এষৌ বুঝতে পেরেছিলেন যে কনানীয় মহিলারা আইজাককে অসন্তুষ্ট করেছিল এবং এষৌ ইসমাইলের কন্যা মহলথকে বিয়ে করেছিলেন। সপ্তম পাঠ, একটি বদ্ধ অংশ, আদিপুস্তকের শেষ মাফতির পাঠ 28:7-9 এবং পরাশাহ এখানেই শেষ হয়। ত্রিবার্ষিক চক্র অনুসারে যিহূদীরা যারা তোরাহ পাঠের ত্রিবার্ষিক চক্র অনুসারে তোরাহ পাঠ করে তারা নিম্নলিখিত সময়সূচী অনুযায়ী পরাশাহ পাঠ করেঃ বাইবেলের অভ্যন্তরীণ ব্যাখ্যায় পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা বাইবেলের এই উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 25 অধ্যায় আদিপুস্তক 25:26 রিপোর্ট করে যে রেবেকা "প্রভুর অনুসন্ধান করতে (লিদ্রোশ) গিয়েছিলেন"। 1 শমূয়েল 9:9 ব্যাখ্যা করে, "পূর্বে ইস্রায়েলে, যখন একজন মানুষ ঈশ্বরের (লিদ্রোশ) জিজ্ঞাসা করতে গিয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেনঃ 'আসুন আমরা দর্শকের কাছে যাই'; কারণ যাকে এখন নবী বলা হয় তাকে আগে দ্রষ্টা বলা হত।" হোশেয় শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর একবার যাকোবকে তার আচরণের জন্য শাস্তি দিয়েছিলেন, তার কাজের জন্য তাকে শাস্তি দিয়েছিলেন, যার মধ্যে গর্ভের মধ্যে (আদিপুস্তক 25:26-এ বর্ণিত) তিনি তার ভাইকে প্রতিস্থাপনের চেষ্টা করেছিলেন। আদিপুস্তক 26 অধ্যায়ঃ 4-এ ঈশ্বর ইস্হাককে স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন যে, ঈশ্বর অব্রাহামের কাছে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে, ঈশ্বর তারার মতো তাঁর উত্তরাধিকারীদের সংখ্যা বাড়িয়ে দেবেন। আদিপুস্তক 15ঃ5 পদে ঈশ্বর প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে, অব্রাহামের বংশধরদের সংখ্যা আকাশের তারার মতো হবে। একইভাবে, আদিপুস্তকে ঈশ্বর প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে অব্রাহামের বংশধররা স্বর্গের তারা এবং সমুদ্রের তীরে বালির মতো সংখ্যায় থাকবে। আদিপুস্তকে যাকোব ঈশ্বরকে মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে ঈশ্বর প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে যাকোবের বংশধরদের সংখ্যা বালির সমান হবে। Exodus 32:13-এ, মোশি ঈশ্বরকে মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে ঈশ্বর পিতৃপুরুষের বংশধরদের তারার মতো অসংখ্য করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। দ্বিতীয় বিবরণ 1:10 পদে মোশি উল্লেখ করেছেন যে, ঈশ্বর ইস্রায়েলীয়দের বহুগুণে বৃদ্ধি করেছিলেন যতক্ষণ না তারা তারার মতো সংখ্যায় ছিল। দ্বিতীয় বিবৃত্তান্তে মোশি উল্লেখ করেছেন যে, ঈশ্বর ইস্রায়েলীয়দের তারার মতো অসংখ্য করেছেন। এবং দ্বিতীয় বিবরণ 28:62 ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল যে ইস্রায়েলীয়রা তারার মতো সংখ্যায় থাকার পরে সংখ্যায় হ্রাস পাবে। আদিপুস্তকে অব্রাহামকে "আমার দাস" (, আভদি) হিসাবে ঈশ্বরের উল্লেখ মোশি, কালেব, ডেভিড, যিশাইয়, হিল্কিয়ের পুত্র ইলিয়াকিম, ইস্রায়েল, নবূখদ্নিৎসর, সরুব্বাবিল, শাখা এবং ইয়োবের প্রতি একই শব্দ প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে প্রতিধ্বনিত হয়। আদিপুস্তক অধ্যায় 27-28-এ, জ্যাকব তিনটি আশীর্বাদ পানঃ (1) আইজাকের দ্বারা যখন জ্যাকব আদিপুস্তকে এসৌ হিসাবে ছদ্মবেশ ধারণ করেন 27:28-29, (2) আইজাকের দ্বারা যখন জ্যাকব আদিপুস্তকে হারানের উদ্দেশ্যে রওনা হন 28:3-4, এবং (3) আদিপুস্তকে বেথেলে জ্যাকবের স্বপ্নে ঈশ্বরের দ্বারা 28:13-15। যেখানে প্রথম আশীর্বাদটি হল বস্তুগত কল্যাণ এবং আধিপত্য, কেবল দ্বিতীয় এবং তৃতীয় আশীর্বাদগুলি উর্বরতা এবং ইস্রায়েলের ভূমি প্রকাশ করে। প্রথম এবং তৃতীয় আশীর্বাদগুলি স্পষ্টভাবে যাকোবকে আশীর্বাদের পরিবাহক হিসাবে মনোনীত করে, যদিও যুক্তিযুক্তভাবে দ্বিতীয় আশীর্বাদটি যাকোবকে "আব্রাহামের আশীর্বাদ" দেওয়ার মাধ্যমেও তা করে। (আদিপুস্তক 12:2-3 দেখুন।) শুধুমাত্র তৃতীয় আশীর্বাদটি যাকোবের সঙ্গে ঈশ্বরের উপস্থিতির নিশ্চয়তা দেয়। ধ্রুপদী রাব্বীয় ব্যাখ্যায় মিশ্না এবং তালমুদের যুগের এই রাব্বীয় উৎসগুলিতে পরাশাহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 25 অধ্যায় রাব্বি জুডাহ শিখিয়েছিলেন যে রিবিকা 20 বছর ধরে বন্ধ্যা ছিলেন। 20 বছর পর, আইজাক রিবিকাকে মোরিয়া পর্বতে নিয়ে যান, যেখানে তাকে বেঁধে রাখা হয়েছিল, এবং তিনি তার পক্ষে গর্ভধারণের বিষয়ে প্রার্থনা করেছিলেন, এবং ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করা হয়েছিল, যেমন আদিপুস্তক 25:21 বলে, "এবং আইজাক প্রভুর কাছে অনুরোধ করেছিলেন।" রাভা যুক্তি দিয়েছিলেন যে আইজাকের উদাহরণ থেকে কেউ অনুমান করতে পারে যে একজন পুরুষ বন্ধ্যাত্ব স্ত্রীর সাথে 20 বছর থাকতে পারে। আইজাকের জন্য, জেনেসিস 25:20 বলে, "এবং আইজাক যখন রিবিকাকে নিয়েছিলেন তখন তাঁর বয়স ছিল 40 বছর। । । তাঁর স্ত্রী হওয়ার জন্য ", এবং জেনেসিস 25:26 বলে," এবং আইজাকের বয়স ছিল 60 বছর যখন সে তাদের জন্ম দিয়েছিল "(যা দেখায় যে আইজাক 20 বছর অপেক্ষা করেছিলেন)। রব নাচমান জবাব দিয়েছিলেন যে আইজাক বন্ধ্যাত্বের শিকার (এবং তিনি জানতেন যে তাঁর কারণে এই দম্পতি নিঃসন্তান ছিলেন)। রাব্বি আইজাক অনুমান করেছিলেন যে আইজাক আদিপুস্তক 25:21 থেকে বন্ধ্যাত্ব ছিল, যা বলে, "এবং আইজাক তার স্ত্রীর বিপরীতে প্রভুকে অনুরোধ করেছিলেন।" রাব্বি আইজাক শিখিয়েছিলেন যে জেনেসিস 25:21 "তার স্ত্রীর জন্য" নয় বরং "তার স্ত্রীর বিপরীতে" বলে। রব্বি আইজাক এটি থেকে অনুমান করেছিলেন যে উভয়ই বন্ধ্যা (কারণ তাকে নিজের পাশাপাশি তার জন্যও প্রার্থনা করতে হয়েছিল)। গেমারা পাল্টা বলেছিলেন যে যদি এটি হয়, তবে জেনেসিসের পড়া উচিত নয়, "এবং প্রভু নিজেকে তাঁর দ্বারা অনুরোধ করতে দিন", বরং পড়া উচিত, "এবং প্রভু নিজেকে তাদের দ্বারা অনুরোধ করতে দিন" (যেমন আইজাকের প্রার্থনা তাদের উভয়ের পক্ষে ছিল)। কিন্তু গেমারা ব্যাখ্যা করেছে যে আদিপুস্তক 25:21 পড়ে, "এবং প্রভু নিজেকে তাঁর দ্বারা অনুরোধ করতে দিন", কারণ একজন ধার্মিক ব্যক্তির প্রার্থনা যিনি একজন ধার্মিক ব্যক্তির সন্তান (আব্রাহামের পুত্র আইজাক) একজন ধার্মিক ব্যক্তির প্রার্থনার চেয়ে আরও বেশি কার্যকর, যিনি একজন দুষ্ট ব্যক্তির সন্তান (বেথুয়েলের কন্যা রিবিকা)। রাব্বি আইজাক শিখিয়েছিলেন যে পিতৃপুরুষ এবং মাতৃতান্ত্রিকরা বন্ধ্যাত্বের শিকার ছিলেন কারণ ঈশ্বর ধার্মিকদের প্রার্থনা শুনতে চান। জেনেসিস 25:21-এ ব্যবহৃত তিন অক্ষরের মূলটির অর্থ "অনুরোধ" বা "পিচফর্ক" হতে পারে উল্লেখ করে, রাব্বি এলিয়াজার (বা অন্যরা বলেন রাব্বি আইজাক বা রেশ লাকিশ) শিখিয়েছিলেন যে ধার্মিকদের প্রার্থনা পিচফর্কের মতো। পিচফর্ক যেমন শস্যাগারের শস্যকে এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় পরিণত করে, তেমনি ধার্মিকদের প্রার্থনা ঈশ্বরের মনকে কঠোরতার গুণ থেকে করুণার গুণের দিকে ঘুরিয়ে দেয়। রাব্বি জোহানান জেনেসিস 25:21-এ "এবং আইজাক প্রভুর কাছে অনুরোধ করেছিলেন (, ভায়েতার)" এই শব্দগুলির অর্থ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে আইজাক প্রচুর পরিমাণে আবেদন করেছিলেন (যেমন আরামাইক ভাষায়, 'তার, মানে "সম্পদ")। মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে "(লেনোকখ) তাঁর স্ত্রীর জন্য" শব্দগুলি শিখিয়েছিল যে আইজাক নিজেকে এক জায়গায় এবং রিবিকাকে অন্য জায়গায় (তাঁর বিপরীতে) প্রণিপাত করেছিলেন এবং তিনি ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যে ঈশ্বর তাঁকে যে সমস্ত সন্তান দেবেন তারা এই ধার্মিক মহিলার কাছ থেকে আসবে এবং রিবিকাও একইভাবে প্রার্থনা করেছিলেন। আদিপুস্তক 25:21-এ "কারণ সে বন্ধ্যা ছিল" এই শব্দগুলি পড়ে, রাব্বি জুডান রেশ লাকিশের নামে বলেছিলেন যে রিবিকার ডিম্বাশয়ের অভাব ছিল, যার ফলে ঈশ্বর তার জন্য একটি ডিম্বাশয় তৈরি করেছিলেন। এবং আদিপুস্তক 25:21-এ এই শব্দগুলি পড়ে, "এবং প্রভু নিজে তাঁর কাছে অনুরোধ করুন", রাব্বি লেভি এটিকে একজন রাজার পুত্রের সাথে তুলনা করেছিলেন যিনি তাঁর কাছ থেকে এক পাউন্ড সোনা পাওয়ার জন্য তাঁর বাবার কাছে খনন করছিলেন, এবং এইভাবে রাজা ভিতর থেকে খনন করেছিলেন যখন তাঁর পুত্র বাইরে থেকে খনন করেছিলেন। পেসিকতা দে-রব কাহানা শিখিয়েছিল যে, রেবেকা সাতজন বন্ধ্যা মহিলার মধ্যে একজন ছিলেন, যাঁদের সম্পর্কে গীত 113:9 (ঈশ্বরের কথা বলতে গিয়ে) বলে, "তিনি। । । বন্ধ্যা মহিলাকে সন্তানের সুখী মা হিসাবে তার বাড়িতে বাস করতে বাধ্য করে। পেসিক্তা দে-রব কাহানায় সারা, রাহেল, লেয়া, মানোহের স্ত্রী, হান্না এবং সিয়োনকেও তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। পেসিক্তা দে-রব কাহানা শিখিয়েছে যে, গীতের শব্দগুলি 113:9, "তিনি।" । । রিবিকার কাছে আবেদন করুন, কারণ আদিপুস্তক 25:21 রিপোর্ট করে যে "আইজাক তার স্ত্রীর জন্য প্রভুর কাছে অনুরোধ করেছিলেন, কারণ সে বন্ধ্যা ছিল।" এবং "সন্তানদের একজন আনন্দিত মা", গীতরচনা 113:9-এর শব্দগুলি রিবিকার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কারণ আদিপুস্তক 25:21 এও উল্লেখ করে যে "প্রভু তাঁর কাছ থেকে নিজেকে অনুরোধ করতে দিন, এবং তাঁর স্ত্রী রিবিকা গর্ভবতী হন।" রাব্বি বেরেকিয় এবং রাব্বি লেভি রাব্বি হামা বেন হানিনার নামে শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর আদিপুস্তকে রিবিকার পরিবারের প্রার্থনার পরিবর্তে আদিপুস্তকে সন্তানদের জন্য আইজাকের প্রার্থনার উত্তর দিয়েছেন। রাব্বি বেরেকিয় রাব্বি লেবির নামে ইয়োব 29:13 পড়ে বলেছিলেন, "ধ্বংসকারীর আশীর্বাদ আমার উপর এসেছিল", এবং সিরিয়ার লাবনকে ইঙ্গিত করার জন্য "ধ্বংসকারীর আশীর্বাদ (, অভেদ)" ব্যাখ্যা করেছিলেন। রব্বি লেবির নামে রব্বি বেরেকিয় এইভাবে দ্বিতীয় বিবরণ 26ঃ5 পড়ে বলেন, "একজন অরামীয় (লাবন) আমার পিতাকে (যাকোব) ধ্বংস করার চেষ্টা করেছিল।" (এইভাবে লাবন জ্যাকবকে ধ্বংস করার চেষ্টা করেছিলেন, সম্ভবত অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, জ্যাকবকে তার কাজের জন্য অর্থ প্রদানের জন্য প্রতারণা করেছিলেন, যেমন জ্যাকব আদিপুস্তকে বর্ণনা করেছেন। এই ব্যাখ্যাটি এইভাবে একটি ক্ষণস্থায়ী ক্রিয়া হিসাবে পড়ে।) রাব্বি বেরেকিয় এবং রাব্বি লেভি রাব্বি হামা বেন হানিনার নামে এইভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, আইজাক তার জন্য প্রার্থনা করার পরেই কেবল সন্তানদের আশীর্বাদের সাথে রিবিকাকে স্মরণ করা হয়েছিল, যাতে রিবিকার পরিবারের জাতিরা বলতে পারে যে আদিপুস্তকে তাদের প্রার্থনা সেই ফলাফলের কারণ হয়েছিল। বরং, ঈশ্বর ইস্হাকের প্রার্থনার উত্তর দিয়েছিলেন, যেমন জেনেসিস 25:21 রিপোর্ট করে, "এবং ইস্হাক তার স্ত্রীর জন্য প্রভুর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন। । । এবং তাঁর স্ত্রী রিবিকা গর্ভবতী হন। এটি রাব্বি নহিমিয়ের নামে শেখানো হয়েছিল যে রিবিকা যোগ্য যে বারোটি উপজাতি সরাসরি তার কাছ থেকে উদ্ভূত হওয়া উচিত। জেনেসিস 25:22-এর শব্দগুলি পড়ে, "এবং বাচ্চারা তার মধ্যে একসাথে লড়াই করেছিল", একটি মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে তারা তার মধ্যে দৌড়াতে চেয়েছিল। তিনি যখন সমাজগৃহ বা বিদ্যালয়ের কাছে দাঁড়িয়ে ছিলেন, তখন যাকোব বেরিয়ে আসার জন্য সংগ্রাম করেছিলেন, যখন তিনি মূর্তিপূজার মন্দিরগুলি অতিক্রম করেছিলেন, তখন এষৌ বেরিয়ে আসার জন্য সংগ্রাম করেছিলেন। জেনেসিস 25:22-এ "এবং সে প্রভুর কাছে জিজ্ঞাসা করতে গিয়েছিল" এই শব্দগুলি পড়ে, একজন মিড্রাশ বিস্মিত হয়েছিল যে কীভাবে রিবিকা তার গর্ভাবস্থা সম্পর্কে ঈশ্বরকে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং সেই দিনগুলিতে সমাজগৃহ এবং অধ্যয়নের ঘর ছিল কিনা। মিড্রাশ এই উপসংহারে পৌঁছেছিল যে, রেবেকা অনুসন্ধান করতে শেম ও এবেরের বিদ্যালয়ে গিয়েছিলেন। মিড্রাশ অনুমান করেছিলেন যে এটি শিক্ষা দেয় যে কোনও ঋষির কাছে যাওয়া ঐশ্বরিক উপস্থিতিতে যাওয়ার মতো। আদিপুস্তক পড়ে প্রভু তাকে বলেছিলেন, "রাব্বি ইদ্দি শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর একজন দেবদূতের মাধ্যমে তার সাথে কথা বলেছেন। রাব্বি বা বার কাহানা বলেছিলেন যে ঈশ্বরের বাক্য একজন মধ্যস্থতার মাধ্যমে তাঁর কাছে এসেছিল। রাব্বি হাগ্গাই রাব্বি আইজাকের নামে বলেছিলেন যে রিবিকা একজন ভাববাদী ছিলেন, যেমন সমস্ত মাতৃতান্ত্রিক ছিলেন। তালমুদের রব্বীরা রোমের পক্ষে দাঁড়ানোর জন্য ইদোম পাঠ করতেন। এইভাবে, রাভ নাহমান বার আইজাক জেনেসিস 25:23-এ "এবং একটি জাতি অন্য জাতির চেয়ে শক্তিশালী হবে" এই শব্দগুলির ব্যাখ্যা করেছিলেন, এটি শেখানোর জন্য যে কোনও এক সময়ে, ইস্রায়েল এবং রোমের মধ্যে একটি আরোহণ করবে এবং অন্যটি বশীভূত হবে। জেনেসিস 25:27-এ "এবং এষৌ একজন চতুর শিকারী ছিলেন" এই শব্দগুলি পড়ে একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, এষৌ লোকেদের তাদের কথার দ্বারা ফাঁদে ফেলেছিলেন। এই শব্দগুলি পড়ে, "এবং জ্যাকব একজন শান্ত মানুষ ছিলেন, তাঁবুতে বসবাস করতেন", মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে জ্যাকব দুটি তাঁবুতে বাস করতেন, শেমের একাডেমি এবং এবেরের একাডেমি। এবং জেনেসিস 25:28-এ "এবং রিবিকা জ্যাকবকে ভালবাসত" এই শব্দগুলি পড়ে মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে রিবিকা যত যাকোবের কণ্ঠস্বর (অধ্যয়নে নিযুক্ত) শুনবে, তার প্রতি তার ভালবাসা তত শক্তিশালী হবে। রব্বি হানিনা শিখিয়েছিলেন যে, এষৌ তাঁর পিতা, তাঁর পিতা, যাঁকে তিনি খাবার সরবরাহ করতেন, তাঁর প্রতি খুব মনোযোগ দিতেন, যেমন আদিপুস্তক 25:28 রিপোর্ট করে, "আইজ্যাক এষৌকে ভালবাসতেন, কারণ তিনি তাঁর হরিণের মাংস খেয়েছিলেন।" রব্বি গেদলিয়ের পুত্র রাব্বি স্যামুয়েল এই উপসংহারে এসেছিলেন যে, ঈশ্বর এর জন্য এষৌকে পুরস্কৃত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। যাকোব যখন এষৌকে উপহার দিয়েছিলেন, তখন এষৌ আদিপুস্তক 33:9-এ যাকোবকে উত্তর দিয়েছিলেন, "আমার কাছে যথেষ্ট আছে (, রও); নিজেকে কষ্ট দেবেন না।" তাই ঈশ্বর ঘোষণা করেছিলেন যে, এষৌ এইভাবে যাকোবকে সম্মান করেছিলেন, সেই একই অভিব্যক্তি দিয়ে ঈশ্বর যাকোবের বংশধরদের আদেশ দেবেন যেন তারা এশোর বংশধরদের কষ্ট না দেয়, এবং এইভাবে ঈশ্বর দ্বিতীয় বিবরণ 2ঃ3-এ ইস্রায়েলীয়দের বলেছিলেন, "আপনারা এই পর্বতকে (হার) যথেষ্ট দীর্ঘ (রও) প্রদক্ষিণ করেছেন।" বার কাপ্পারা এবং রাব্বি জোসে বার প্যাট্রোস আদিপুস্তকের উল্লেখ করে ব্যাখ্যা করেছেন যে, কেন, আদিপুস্তক 46ঃ1-এ, মিশরে যাওয়ার ঠিক আগে, জ্যাকব "তার পিতা ইস্হাকের ঈশ্বরের কাছে বলি উৎসর্গ করেছিলেন", এবং আব্রাহাম ও ইস্হাকের ঈশ্বরের কাছে নয়। বার কাপ্পারা রাব্বি জোসে বার প্যাট্রোসের সাথে প্রশ্নটি নিয়ে আলোচনা করেন। তাদের মধ্যে একজন বলেছিলেন যে জ্যাকব ঘোষণা করেছিলেন যে যেমন আইজাক তার খাবারের জন্য আগ্রহী ছিলেন (কারণ, আদিপুস্তক অনুসারে, আইজাক এসৌকে ভালবাসতেন কারণ এসৌ আইজাকের হরিণ আনা করেছিলেন), তাই জ্যাকব তার খাবারের জন্য আগ্রহী ছিলেন (এবং এইভাবে দুর্ভিক্ষ এড়াতে মিশরে গিয়েছিলেন)। অন্যজন ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, আইজাক যেমন তাঁর পুত্রদের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন (আদিপুস্তক অনুসারে, তিনি যাকোবের চেয়ে এসৌকে বেশি ভালবাসতেন), তেমনই যাকোব তাঁর পুত্রদের মধ্যে পার্থক্য করতেন (শুধুমাত্র যোষেফের অ্যাকাউন্টের জন্য মিশরে যাচ্ছিলেন)। কিন্তু তারপর জ্যাকব পুনর্বিবেচনার বিষয়ে উল্লেখ করেন যে আইজাক শুধুমাত্র একটি আত্মার জন্য দায়ী, যেখানে জ্যাকব 70টি আত্মার জন্য দায়ী। একজন তান্না একটি বারাইতায় শিখিয়েছিলেন যে জেনেসিস 25:29-34-এ যেদিন এসৌ তাঁর জন্মগত অধিকারকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন সেই দিনটিও ছিল যেদিন আব্রাহাম মারা গিয়েছিলেন এবং জ্যাকব আইজাককে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য ডাল রান্না করছিলেন। ইসরায়েলের ভূমিতে তারা রাব্বা বার মারির নামে শিখিয়েছিল যে ডাল রান্না করা উপযুক্ত কারণ ঠিক যেমন ডালের মুখ নেই (অন্যান্য ডালের মতো কোনও খাঁজ নেই), তাই শোকার্তের কথা বলার জন্য কোনও মুখ নেই তবে নীরবে বসে থাকে। অন্যরা ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, মসুর ডাল যেমন গোলাকার, তেমনি শোক সকলের কাছেই আসে। রাব্বি জোহানান শিখিয়েছিলেন যে, জেনেসিস 25:29-34-এ বর্ণিত দিনে এষৌ পাঁচটি পাপ করেছিলেন। রাব্বি জোহানান আদিপুস্তক 25:29-এ "ক্ষেত্র" শব্দের অনুরূপ ব্যবহার এবং দ্বিতীয় বিবরণ 22:27-এ বাগদত্তা কন্যার প্রসঙ্গে অনুমান করেছিলেন যে এষৌ একজন বাগদত্তা কুমারীকে অসম্মান করেছিলেন। রাব্বি জোহানান আদিপুস্তক 25:29-এ "অজ্ঞান" শব্দের অনুরূপ ব্যবহার এবং যিরমিয় 4:31-এ হত্যাকারীদের সম্পর্কে অনুমান করেছিলেন যে এষৌ একটি হত্যা করেছিলেন। রাব্বি জোহানান আদিপুস্তক 25:32-এ "এই" শব্দের অনুরূপ ব্যবহার এবং যাত্রাপুস্তক 15ঃ2-এ "এই আমার ঈশ্বর" শব্দের ব্যবহার থেকে অনুমান করেছিলেন যে এষৌ ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাসকে অস্বীকার করেছিলেন। রাব্বি যোহানান জেনেসিস 25:32-এ এষৌর কথাগুলি থেকে অনুমান করেছিলেন, "দেখুন, আমি মৃত্যুর পথে আছি" যে এষৌ মৃতদের পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেছিলেন। এবং এষৌর পঞ্চম পাপের জন্য, রাব্বি যোহানান আদিপুস্তকের রিপোর্ট উদ্ধৃত করেছেন যে "এষৌ তার জন্মগত অধিকারকে তুচ্ছ করেছিলেন"। আদিপুস্তক 26 অধ্যায় এ মিড্রাশ আদিপুস্তক 26:1 উদ্ধৃত করে দেখান যে একজন ধার্মিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে দ্বিগুণ আনন্দ হয় যিনি একজন ধার্মিক ব্যক্তির সন্তান। মিশ্না এবং তোসেফতা আদিপুস্তক 26ঃ5 থেকে অনুমান করেছিলেন যে আব্রাহাম পুরো তোরাহটি প্রকাশিত হওয়ার আগেই রেখেছিলেন। টোসেফটা আদিপুস্তক 24:1-এ নির্দেশিত প্রাচুর্য এবং আদিপুস্তক 26:1-এ নির্দেশিত দুর্ভিক্ষের মধ্যে পার্থক্য থেকে অনুমান করেছিলেন যে ঈশ্বর মানুষকে খাদ্য ও পানীয় এবং ধার্মিক আব্রাহাম বেঁচে থাকাকালীন ভবিষ্যতের জগতের এক ঝলক দিয়েছিলেন, যাতে লোকেরা বুঝতে পারে যে তিনি চলে যাওয়ার পরে তারা কী হারিয়েছিল। তোসেফতা জানায় যে, আব্রাহাম যখন জীবিত ছিলেন, তখন কূপগুলি থেকে জল বেরিয়ে আসছিল, কিন্তু পলেষ্টীয়রা কূপগুলি মাটি দিয়ে ভরে দিয়েছিল (আদিপুস্তকে বলা হয়েছে 26:15), কারণ আব্রাহামের মৃত্যুর পর কূপগুলি থেকে আর জল বেরোয়নি এবং পলেষ্টীয়রা সেগুলি ভরে দিয়েছিল যাতে তারা আক্রমণকারীদের জন্য আচ্ছাদন সরবরাহ না করে। কিন্তু যখন আইজাক এসেছিলেন, তখন কূপগুলি আবার প্রবাহিত হয়েছিল (যেমন আদিপুস্তক 26:18-19-এ নির্দেশিত হয়েছে) এবং সেখানে আবার প্রচুর পরিমাণে জল ছিল (যেমন আদিপুস্তক 26:12-এ নির্দেশিত হয়েছে) জেনেসিস 26ঃ2-এ আইজাককে মিশরে না যাওয়ার জন্য ঈশ্বরের আদেশের ব্যাখ্যা করে, রাব্বি হোশায়া শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর আইজাককে বলেছিলেন যে তিনি (আদিপুস্তক 22-এ তাঁর নিকটবর্তী বলিদানের কারণে) একটি কলঙ্কহীন হোম-নৈবেদ্য, এবং যদি এটি মন্দিরের মাঠের বাইরে নিয়ে যাওয়া হয় তবে একটি হোম-নৈবেদ্য অনুপযুক্ত হয়ে যায়, তাই আইজাক যদি প্রতিশ্রুত দেশের বাইরে যান তবে তিনি অযোগ্য হয়ে পড়বেন। রাব্বি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে তোরাহর পাঁচটি হিব্রু অক্ষর যে শুধুমাত্র হিব্রু অক্ষরগুলির মধ্যে দুটি পৃথক আকার রয়েছে (সেগুলি কোনও শব্দের মাঝখানে বা শেষে রয়েছে কিনা তার উপর নির্ভর করে)-(খ, এম, এন, পি, জেড)-সবগুলিই মুক্তির রহস্যের সাথে সম্পর্কিত, আদিপুস্তকে পলেষ্টীয়দের কাছ থেকে আইজাকের মুক্তি সহ। কাফ () অক্ষরের সাহায্যে ঈশ্বর আব্রাহামকে কল্দীয়দের উর থেকে মুক্ত করেছিলেন, যেমন আদিপুস্তক 12ঃ1-এ ঈশ্বর বলেছেন, "আপনার দেশ থেকে এবং আপনার আত্মীয়দের কাছ থেকে আপনাকে (লেখ লেখা) বের করে আনুন। । । যে দেশ আমি আপনাকে দেখাব "। চিঠি মেম () দিয়ে, আইজাককে পলেষ্টীয়দের দেশ থেকে মুক্ত করা হয়েছিল, যেমন জেনেসিস 26:16-এ, পলেষ্টীয় রাজা অবীমেলক আইজাককে বলেছিলেন, "আমাদের কাছ থেকে চলে যাও, কারণ তুমি আমাদের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী।" চিঠি নান () দিয়ে, জ্যাকবকে এষৌর হাত থেকে মুক্ত করা হয়েছিল, যেমন জেনেসিস 32:12-এ, জ্যাকব প্রার্থনা করেছিলেন, "আমাকে উদ্ধার করুন, আমি প্রার্থনা করি (, হাজিলিনি না), আমার ভাইয়ের হাত থেকে, এষৌর হাত থেকে।" পে () চিঠির মাধ্যমে, ঈশ্বর মিশর থেকে ইস্রায়েলকে মুক্ত করেছিলেন, যেমন এক্সোডাস 3:16-17-এ, ঈশ্বর মোশিকে বলেছিলেন, "আমি অবশ্যই আপনার সাথে দেখা করেছি, (পাকোদ পাকাদেতি) এবং (দেখেছি) যা মিশরে আপনার সাথে করা হয়, এবং আমি বলেছি, আমি আপনাকে মিশরের দুর্দশা থেকে বের করে আনব।" 'ত্সেদে' () অক্ষরের মাধ্যমে ঈশ্বর ইস্রায়েলকে রাজ্যগুলির নিপীড়ন থেকে মুক্ত করবেন এবং ঈশ্বর ইস্রায়েলকে বলবেন, 'আমি আপনার জন্য একটি শাখা জন্মিয়েছি, যেমন সখরিয় 6ঃ12 বলে,' দেখুন, সেই ব্যক্তি যার নাম শাখা (, জেমাক); এবং সে তার জায়গা থেকে বড় হবে (, যিজ্মাখ), এবং সে প্রভুর মন্দির নির্মাণ করবে। ' এই চিঠিগুলি আব্রাহামের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল। আব্রাহাম তাদের ইস্হাকের হাতে তুলে দেন, ইস্হাক তাদের যাকোবের হাতে তুলে দেন, যাকোব মুক্তির রহস্য যোষেফের হাতে তুলে দেন এবং যোষেফ তার ভাইদের কাছে মুক্তির রহস্য তুলে দেন, যেমন আদিপুস্তকে জোসেফ তার ভাইদের বলেছিলেন, "ঈশ্বর অবশ্যই আপনার কাছে আসবেন।" যাকোবের পুত্র আশের তার মেয়ে সেরাহকে মুক্তির রহস্যটি হস্তান্তর করেছিলেন। মোশি ও হারোণ যখন ইস্রায়েলের প্রাচীনদের কাছে এসে তাদের দৃষ্টিতে চিহ্নগুলি প্রদর্শন করেছিলেন, তখন প্রাচীনরা সেরাহকে জানিয়েছিলেন। তিনি তাদের বলেছিলেন যে লক্ষণগুলিতে কোনও বাস্তবতা নেই। প্রবীণরা তাকে বলেছিলেন যে মোশি বলেছিলেন, "ঈশ্বর অবশ্যই আপনার সাথে দেখা করবেন" (আদিপুস্তকের মতো 50:24)। সেরাহ প্রাচীনদের বলেছিলেন যে, মোশিই হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মিশর থেকে ইস্রায়েলকে মুক্ত করবেন, কারণ তিনি শুনেছেন (যাত্রাপুস্তক 3ঃ16-এর ভাষায়), "আমি অবশ্যই আপনার সঙ্গে দেখা করতে এসেছি।" লোকেরা অবিলম্বে ঈশ্বর এবং মোশিকে বিশ্বাস করেছিল, যেমন যাত্রাপুস্তক 4:31 বলে, "এবং লোকেরা বিশ্বাস করেছিল, এবং যখন তারা শুনেছিল যে প্রভু ইস্রায়েল সন্তানদের পরিদর্শন করেছেন।" আদিপুস্তক 26:12 পড়ে, "এবং আইজাক সেই দেশে বপন করেছিলেন, এবং সেই বছরে একশো গুণ (শিয়ারিম) পেয়েছিলেন", একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে "একশো, শিয়ারিম" শব্দগুলি ইঙ্গিত করে যে তারা এটি অনুমান করেছিল, তবে এটি অনুমানের একশো গুণ উত্পাদন করেছিল, কারণ যা ওজন, পরিমাপ বা গণনা করা হয় তার উপর আশীর্বাদ নির্ভর করে না। তারা কেবল দশমাংশের কারণে পরিমাপ করত। রাব্বি দোসেতাই বেন ইয়াননাই রাব্বি মেয়ারের নামে বলেছিলেন যে ঈশ্বর যখন আইজাককে বলেছিলেন যে ঈশ্বর তাকে আব্রাহামের জন্য আশীর্বাদ করবেন (আদিপুস্তকে 26:24), তখন আইজাক ব্যাখ্যা করেছিলেন যে একজন কেবল নিজের কর্মের মাধ্যমে আশীর্বাদ অর্জন করে এবং সে জেগে ওঠে এবং বপন করে, যা আদিপুস্তকে 26:12-এ বর্ণিত হয়েছে। একটি মিড্রাশ জেনেসিস 26:26 পুনরায় পড়েছিল, "তারপর অবীমেলক গরার থেকে তার কাছে গিয়েছিলেন", এই বলে যে অবীমেলক "আহত" (মেগোরার) হয়ে এসেছিলেন, শিক্ষা দিয়েছিলেন যে রফিয়ানরা অবীমেলকের বাড়িতে প্রবেশ করেছিল এবং সারা রাত তাকে আক্রমণ করেছিল। বিকল্পভাবে, মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে তিনি "স্ক্র্যাপড" (মেগুরাড) এসেছিলেন, শিক্ষা দিয়েছিলেন যে অবীমেলকের উপর অগ্ন্যুৎপাত শুরু হয়েছিল এবং তিনি নিজেকে স্ক্র্যাপ করতে থাকেন। সিফ্রে জেনেসিস 26:27-এ আইজাকের অবীমেলক, আহুজৎ এবং ফিকোলের তিরস্কারকে মৃত্যুর কাছাকাছি উপদেশের ঐতিহ্যের উদাহরণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন। সিফ্রে দ্বিতীয় বিবৃত্তান্ত 1:3-4 পড়ে ইঙ্গিত করে যে, মোশি ইস্রায়েলীয়দের সঙ্গে তিরস্কার করে কথা বলেছিলেন। সিফ্রে শিখিয়েছিলেন যে, মোশি শুধুমাত্র মৃত্যুর কাছাকাছি আসার সময়ই তাদের তিরস্কার করেছিলেন এবং সিফ্রে শিখিয়েছিলেন যে, মোশি এই শিক্ষাটি জ্যাকবের কাছ থেকে শিখেছিলেন, যিনি তাঁর পুত্রদের আদিপুস্তক 49-এ উপদেশ দিয়েছিলেন যখন তিনি মৃত্যুর কাছাকাছি এসেছিলেন। উপদেশদাতা মৃত্যুর কাছাকাছি না আসা পর্যন্ত লোকেরা কেন অন্যকে উপদেশ দেয় না তার চারটি কারণ সিফ্রে উল্লেখ করেছেনঃ (1) যাতে উপদেশদাতাকে উপদেশের পুনরাবৃত্তি করতে না হয়, (2) যাতে তিরস্কার করা ব্যক্তিকে আবার দেখা দেওয়ার কারণে অযথা লজ্জা না হয়, (3) যাতে তিরস্কার করা ব্যক্তিকে উপদেশদাতার প্রতি খারাপ ইচ্ছা না হয়, এবং (4) যাতে একজন শান্তিতে অন্যের থেকে সরে যেতে পারে, কারণ উপদেশ শান্তি নিয়ে আসে। সিফ্রে মৃত্যুর কাছাকাছি সতর্কতার আরও উদাহরণ হিসাবে উদ্ধৃত করেছেনঃ (1) যখন আব্রাহাম আদিপুস্তকে অবীমেলককে তিরস্কার করেছিলেন, (2) যখন আইজাক আদিপুস্তকে অবীমেলক, আহুজৎ এবং ফিকোলকে তিরস্কার করেছিলেন, (3) যখন জোশুয়া ইস্রায়েলীয়দের উপদেশ দিয়েছিলেন, (4) যখন স্যামুয়েল 1 স্যামুয়েল 12:34-35-এ ইস্রায়েলীয়দের উপদেশ দিয়েছিলেন, এবং (5) যখন দায়ূদ 1 রাজাবলি 2:1-এ শলোমনকে উপদেশ দিয়েছিলেন। আইজাকের ক্ষেত্রে, সিফ্রে আদিপুস্তকের প্রতিবেদনটি পড়ে শেখান যে অবীমেলক, আহুজৎ এবং ফিকোল আইজাকের সাথে শান্তি স্থাপন করেছিলেন কারণ আইজাক তাদের ন্যায়সঙ্গতভাবে তিরস্কার করেছিলেন। জেনেসিস 26:28-এ "আমরা স্পষ্টভাবে দেখেছি" অনুচ্ছেদে "দেখতে" ক্রিয়াটি পুনরাবৃত্তি (, রাও রায়নু) পড়া, একটি মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে অবীমেলক এবং তার দল দুটি জিনিস দেখেছিল-আইজাকের কাজ এবং তার পিতামাতার কাজ। একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, অবীমেলক প্রথমে তাঁর সৈন্যবাহিনীর প্রধান ফিকোলকে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি ইস্হাককে শান্ত করতে পারেননি। তারপর অবীমেলক তার বন্ধু আহুজৎকে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু ইস্হাক তখনও শান্ত ছিলেন না। অবীমেলক যখন নিজে গিয়েছিলেন, তখন ইস্হাক নিজেকে সন্তুষ্ট হতে দিয়েছিলেন। তাই, ঋষিরা শিখিয়েছিলেন যে, একজনকে অন্যের কাছে তিনবারের বেশি ক্ষমা চাইতে হবে না। যদি অন্যটি তৃতীয়বার ক্ষমা না করে, তবে অন্যটি অন্যায়কারী হয়ে যায়। পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার বর্ণনা করেছেন যে, কীভাবে আইজাক সেখানে থাকাকালীন পলেষ্টীয়দের সঙ্গে একটি চুক্তি করেছিলেন। ইস্হাক লক্ষ্য করেছিলেন যে, পলেষ্টীয়রা তাঁর কাছ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। তাই, ইস্হাক তাঁদের শান্তিতে ছেড়ে চলে যান এবং অবীমেলক ও তাঁর উচ্চপদস্থ ব্যক্তিরা তাঁর পিছু ধাওয়া করেন। আদিপুস্তকের প্যারাফ্রেসিং 26:27, পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার বলেছিলেন যে আইজাক তাদের কাছ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার পরে তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তারা কেন তাঁর কাছে এসেছিল। আদিপুস্তক 26:28-এর প্যারাফ্রেসিং, পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার বলেছিলেন যে পলেষ্টীয়রা উত্তর দিয়েছিল যে তারা জানত যে ঈশ্বর ইস্হাকের বংশধরদের ইস্রায়েলের দেশ দেবেন, এবং তাই তারা তাকে তাদের সাথে একটি চুক্তি করতে বলেছিল যে তার বংশধররা পলেষ্টীয়দের দেশ দখল করবে না। তাই, ইস্হাক তাদের সঙ্গে একটি চুক্তি করেন। তিনি যে গাধার উপর চড়েছিলেন তার এক হাত বাঁধা কেটে তাদের দিয়েছিলেন যাতে তারা চুক্তির একটি চিহ্ন পেতে পারে। জেনেসিস 26:34-এ দুই হিট্টীয় মহিলার সাথে এষৌর বিবাহের প্রতিবেদন পড়ে, একজন মিড্রাশ এষৌ এবং তার আধ্যাত্মিক বংশধর, রোমানদের দ্বৈততার লক্ষণ খুঁজে পেয়েছিলেন। রাব্বি ফিনহাস (এবং অন্যরা বলেন রাব্বি হেলকিয়াহ) রাব্বি সাইমনের নামে শিখিয়েছিলেন যে মোশি এবং আসফ (গীত 80-এর লেখক) রোমানদের প্রতারণা প্রকাশ করেছিলেন। আসফ গীতসংহিতায় বলেছিলেনঃ "কাঠের শুয়োর এটিকে ধ্বংস করে দেয়।" যদিও মোশি দ্বিতীয় বিবৃত্তিতে 14:7-8 বলেছিলেনঃ "তুমি এর থেকে খাবে না। । । শুয়োর, কারণ সে খুর ভাগ করে কিন্তু চিবিয়ে খায় না। মিড্রাশ ব্যাখ্যা করেছে যে ধর্মগ্রন্থ রোমান সাম্রাজ্যকে একটি শূকরের সাথে তুলনা করেছে, কারণ যখন শূকর শুয়ে থাকে, তখন এটি তার বিভক্ত খুরগুলি বের করে দেয়, যেন এটি পরিষ্কার বলে বিজ্ঞাপন দেয়। এবং তাই মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে দুষ্ট রোমান সাম্রাজ্য লুটপাট ও নিপীড়ন করেছিল, তবুও ন্যায়বিচার কার্যকর করার ভান করেছিল। তাই মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে 40 বছর ধরে, এষৌ বিবাহিত মহিলাদের ফাঁদে ফেলবেন এবং তাদের লঙ্ঘন করবেন, তবুও যখন তিনি 40 বছর বয়সে পৌঁছেছিলেন, তখন তিনি নিজেকে তাঁর ধার্মিক পিতা আইজাকের সাথে তুলনা করেছিলেন, নিজেকে বলেছিলেন যে তাঁর পিতা আইজাক যখন বিয়ে করেছিলেন তখন তাঁর বয়স 40 বছর ছিল (আদিপুস্তকে বর্ণিত 25:19), তাই তিনিও 40 বছর বয়সে বিয়ে করবেন। আদিপুস্তক 27 অধ্যায় রাব্বি হামা বার হানিনা শিখিয়েছিলেন যে আমাদের পূর্বপুরুষরা কখনই পণ্ডিতদের কাউন্সিল ছাড়া ছিলেন না। আব্রাহাম একজন প্রবীণ এবং পণ্ডিতদের কাউন্সিলের সদস্য ছিলেন, যেমন আদিপুস্তক 24:1 বলে, "এবং আব্রাহাম একজন প্রবীণ (জাকেন) ছিলেন যিনি বয়সে ভাল ছিলেন।" আদিপুস্তক 24ঃ2 অনুসারে, আব্রাহামের দাস ইলিয়েষর ছিলেন একজন প্রবীণ এবং পণ্ডিতদের কাউন্সিলের সদস্য, "এবং আব্রাহাম তাঁর বাড়ির প্রবীণ দাসকে বলেছিলেন, যিনি তাঁর সমস্ত কিছুর উপর শাসন করতেন", যা রাব্বি ইলিয়াজার ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তিনি শাসন করেছিলেন-এবং এইভাবে তিনি তাঁর প্রভুর তোরাহকে জানতেন এবং নিয়ন্ত্রণ করতেন। আইজাক একজন প্রবীণ এবং পণ্ডিতদের কাউন্সিলের সদস্য ছিলেন, যেমন আদিপুস্তক 27:1 বলেঃ "এবং এটি ঘটেছিল যখন আইজাক একজন প্রবীণ ছিলেন (, জাকেন)।" জ্যাকব একজন প্রবীণ এবং পণ্ডিতদের কাউন্সিলের সদস্য ছিলেন, যেমন জেনেসিস 48:10 বলেছেন, "এখন ইস্রায়েলের চোখ বয়সের সাথে ম্লান হয়ে গেছে (, জোকেন)"। মিশরে তাদের পণ্ডিতদের পরিষদ ছিল, যেমন যাত্রাপুস্তক 3ঃ16 বলে, "যান এবং ইস্রায়েলের প্রবীণদের একত্রিত করুন।" এবং প্রান্তরে, তাদের পণ্ডিতদের পরিষদ ছিল, যেমন সংখ্যা 11:16-এ, ঈশ্বর মোশিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন "একত্রিত করুন।" । । ইস্রায়েলের প্রাচীনদের মধ্যে 70 জন পুরুষ। রাব্বি ইলিয়াজার শিখিয়েছিলেন যে, আদিপুস্তক 27:1-এ বর্ণিত আইজাকের অন্ধত্ব দুষ্ট এষৌর দিকে তাকানোর কারণে হয়েছিল। কিন্তু রাব্বি আইজাক শিখিয়েছিলেন যে সারার প্রতি অবীমেলকের অভিশাপ তার পুত্র আইজাকের অন্ধত্বের কারণ হয়েছিল। রাব্বি আইজাক এই শব্দগুলি পড়েন, "এটি আপনার জন্য চোখের আবরণ (কেসুত)", আদিপুস্তকে 20:16 কেসুত হিসাবে নয়, "আবরণ" হিসাবে, তবে কেসিয়াত হিসাবে, "অন্ধ" হিসাবে। রাব্বি আইজাক এই উপসংহারে এসেছিলেন যে, একটি ছোট বিষয়কেও সাধারণ মানুষের অভিশাপ হিসেবে বিবেচনা করা উচিত নয়। বিকল্পভাবে, একজন মিড্রাশ আদিপুস্তক 27:1-এ "তার চোখ দেখে ম্লান হয়ে গিয়েছিল" এই শব্দগুলি ব্যাখ্যা করে শিখিয়েছিলেন যে, আদিপুস্তক 22-এ তার নিকটবর্তী বলিদানের ফলে আইজাকের দৃষ্টি ম্লান হয়ে গিয়েছিল, কারণ আব্রাহাম যখন আইজাককে বেঁধেছিলেন, তখন পরিচর্যাকারী ফেরেশতারা কাঁদছিলেন, যেমন যিশাইয় 33:7 বলে, "দেখুন, তাদের সাহসীরা বাইরে কাঁদে, শান্তির ফেরেশতারা তীব্রভাবে কাঁদে", এবং ফেরেশতাদের চোখ থেকে অশ্রু আইজাকের মধ্যে পড়ে যায়, তাদের চিহ্ন রেখে যায় এবং বৃদ্ধ হয়ে যাওয়ার পরে আইজাকের চোখ ম্লান করে দেয়। রাব্বি ইলিয়াজার শিখিয়েছিলেন যে প্রতারণামূলক বক্তৃতা মূর্তিপূজার মতো। রাব্বি ইলিয়াজার জেনেসিস 27:12-এ জ্যাকবের প্রতারণার বর্ণনা দেওয়ার জন্য "প্রতারক" শব্দের সাধারণ ব্যবহার থেকে সাদৃশ্যটি অনুমান করেছিলেন, যেখানে জ্যাকব বলেছেন, "আমি তাকে প্রতারক হিসাবে দেখাব", এবং যিরমিয় 10:15-এ মূর্তিগুলি বর্ণনা করতে, যেখানে মূর্তিগুলিকে "প্রতারকদের কাজ" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু গেমারা জ্যাকবকে এমন একজনের উদাহরণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন, যিনি গীত 15ঃ3-এর ভাষায়, "তাঁর জিহ্বায় কোনও অপবাদ নেই", যেমন জেনেসিস 27:12-এ রিবিকার কাছে জ্যাকবের প্রতিবাদ, "আমি তাকে প্রতারক হিসাবে দেখাব", প্রমাণ করে যে জ্যাকব সহজেই প্রতারণা গ্রহণ করেননি। রাব্বি জোহানান শিখিয়েছিলেন যে, যাকোব যখন আদিপুস্তক 27:20-এ মাংস পাওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর দ্রুত সাফল্যের কথা ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, "কারণ প্রভু আপনার ঈশ্বর আমাকে ভাল গতি দিয়েছেন", তখন তিনি একটি কাকের মতো ছিলেন যা তার নীড়ে আগুন নিয়ে এসে বিপর্যয় ঘটিয়েছিল। কারণ যাকোব যখন বলেছিলেন, "তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভু আমাকে দ্রুতগতিতে পাঠিয়েছেন", তখন ইস্হাক মনে মনে ভেবেছিলেন যে, তিনি জানেন যে, এষৌ প্রথাগতভাবে ঈশ্বরের নাম উল্লেখ করতেন না এবং তাঁর আগে যে ব্যক্তি তা করতেন, তিনি নিশ্চয়ই এষৌ ছিলেন না, বরং যাকোব ছিলেন। ফলস্বরূপ, আইজাক তাকে জেনেসিস 27:21-এ বলেছিলেন, "কাছে আসুন, আমি প্রার্থনা করি, যাতে আমি আপনাকে অনুভব করতে পারি, আমার পুত্র।" জেনেসিস 27:27-এ আইজাকের পর্যবেক্ষণটি পড়ে, "দেখুন, আমার ছেলের গন্ধ একটি মাঠের গন্ধের মতো যা প্রভু আশীর্বাদ করেছেন", রাভ স্যামুয়েল বার শিলাতের পুত্র রাভ জুডাহ রাভের নামে বলেছিলেন যে জ্যাকব একটি আপেল বাগানের মতো গন্ধ পাচ্ছিলেন। রাব্বি জুডাহ বেন পাজি জেনেসিস 27:28-এ জ্যাকবকে শিশির দিয়ে আইজ্যাকের আশীর্বাদকে কেবল তার পুত্রকে দেওয়ার জন্য ব্যাখ্যা করেছিলেন যা ঈশ্বর তার পিতা আব্রাহামকে চিরকালের জন্য করেছিলেন। এবং রাব্বি ইসমাইল জ্যাকবকে যারা অভিশাপ দিয়েছিল তাদের প্রতি আইজাকের অভিশাপ এবং আদিপুস্তকে যারা জ্যাকবকে আশীর্বাদ করেছিল তাদের আশীর্বাদ থেকে অনুমান করেছিলেন যে যারা তাদের অভিশাপ দেয় বা আশীর্বাদ করে তাদের ইহুদিদের জবাব দেওয়ার দরকার নেই, কারণ তোরাহ ইতিমধ্যে প্রতিক্রিয়া নির্ধারণ করেছে। রাব্বি জুডান বলেছিলেন যে জ্যাকব ঘোষণা করেছিলেন যে আইজাক তাকে পাঁচটি আশীর্বাদ দিয়ে আশীর্বাদ করেছেন, এবং ঈশ্বর তদনুসারে জ্যাকবকে পাঁচবার আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং তাকে আশীর্বাদ করেছিলেন (আদিপুস্তক 28:13-15,31:3,31:11-13,35:1, এবং 35:9-12)। এবং এইভাবে, আদিপুস্তক 46ঃ1-এ, যাকোব "তাঁর পিতা ইস্হাকের ঈশ্বরের কাছে বলি উৎসর্গ করেছিলেন", এবং আব্রাহাম ও ইস্হাকের ঈশ্বরের কাছে নয়। রাব্বি জুডান আরও বলেছিলেন যে জ্যাকব সেই আশীর্বাদগুলির পরিপূর্ণতা দেখতে জ্যাকবকে অনুমতি দেওয়ার জন্য ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানাতে চেয়েছিলেন। এবং যে আশীর্বাদ পূর্ণ হয়েছিল তা ছিল আদিপুস্তক 27:29, "লোকেরা আপনার সেবা করুক, এবং জাতিগুলি আপনাকে প্রণাম করুক", যা যোষেফের ক্ষেত্রে পরিপূর্ণ হয়েছিল। (এবং এইভাবে যাকোব ইস্হাকের কথা উল্লেখ করেছিলেন যখন তিনি যোষেফের মহানতা প্রত্যক্ষ করতে নেমেছিলেন।) পীরকে ডি-রাবি এলিয়েজার আইজাকের দুটি আশীর্বাদ জেনেসিস 27:28-29 এবং 28:1-4-এ উপদেশক 7:8-এর শিক্ষার একটি প্রয়োগ দেখেছেন, "শুরুর চেয়ে একটি জিনিসের শেষ ভাল"। পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার উল্লেখ করেছেন যে জেনেসিস 27:28-29-এ আইজাক জ্যাকবকে যে প্রথম আশীর্বাদ দিয়েছিলেন তা শিশির এবং শস্য-বস্তুগত আশীর্বাদ সম্পর্কিত। আদিপুস্তক 28:1-4-এর চূড়ান্ত আশীর্বাদগুলি জগতের ভিত্তির সাথে সম্পর্কিত, এবং এই জগতে বা আসন্ন জগতে কোনও বাধা ছাড়াই ছিল, কারণ আদিপুস্তক 28ঃ3 বলে, "এবং সর্বশক্তিমান ঈশ্বর আপনাকে আশীর্বাদ করুন।" এবং আইজাক আব্রাহামের আশীর্বাদ আরও যোগ করেছেন, যেমন আদিপুস্তক 28:4 বলে, "এবং তিনি আপনাকে আব্রাহামের আশীর্বাদ দিতে পারেন, আপনাকে এবং আপনার সাথে আপনার বংশকে।" অতএব, পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে জিনিসটির শেষ-জ্যাকবকে আইজাকের চূড়ান্ত আশীর্বাদ-এর শুরুর চেয়ে ভাল ছিল। জেনেসিস 27:33-এ কেন "আইজাক অত্যন্ত কাঁপছিলেন" তা ব্যাখ্যা করে রাব্বি জোহানান লক্ষ্য করেছিলেন যে, যে ব্যক্তির দুটি ছেলে রয়েছে তার জন্য একজন বাইরে গেলে এবং অন্যজন ভিতরে এলে কাঁপানো অবশ্যই অস্বাভাবিক ছিল। রাব্বি যোহানান শিখিয়েছিলেন যে আইজাক কাঁপছিলেন কারণ এষৌ যখন ভিতরে এসেছিলেন, তখন গিহেন্না তাঁর সাথে এসেছিলেন। রাব্বি আহা বলেছিলেন যে গিহেন্নার উত্তাপে বাড়ির দেয়ালগুলি জ্বলতে শুরু করে। তাই আদিপুস্তক জিজ্ঞাসা করে, "তাহলে কে (, এইফো)?" কারণ ইস্হাক জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, গিহেন্নাতে কে ভাজা হবে, তাকে না যাকোবকে? রাব্বি হামা বার হানিনা এই প্রশ্নের ব্যাখ্যা করেছিলেন "তাহলে কে?" আদিপুস্তকে জিজ্ঞাসা করার জন্য যে কে তখন আইজাক এবং ঈশ্বরের মধ্যে হস্তক্ষেপ করেছিল যে জ্যাকবকে আশীর্বাদ পাওয়া উচিত। রাব্বি হামা বার হানিনা শিখিয়েছিলেন যে আইজাক এর মাধ্যমে রিবিকার হস্তক্ষেপের ইঙ্গিত দিয়েছিলেন। গেমারা আদিপুস্তকে আইজাকের শব্দগুলি পড়েছিলেন, "এবং আমি সমস্ত কিছু খেয়েছি", ঋষিদের এই শিক্ষাকে সমর্থন করার জন্য যে ঈশ্বর এই পৃথিবীতে তিনজনকে আসন্ন বিশ্বের স্বাদ দিয়েছেন-আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকব। আব্রাহাম সম্পর্কে, আদিপুস্তক 24:1 বলে, "এবং প্রভু আব্রাহামকে সমস্ত কিছু দিয়ে আশীর্বাদ করেছিলেন।" এবং জ্যাকব সম্পর্কে, জেনেসিস 33:11 বলে, "কারণ আমার কাছে সবকিছু আছে।" এইভাবে, ইতিমধ্যেই তাদের জীবদ্দশায়, তারা সবকিছু, পরিপূর্ণতার যোগ্য ছিল। গেমারা এই তিনটি আয়াত পড়ে আরও শিক্ষা দেয় যে আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকব এমন তিনজন ব্যক্তি ছিলেন যাদের উপর মন্দ প্রবণতার কোনও প্রভাব ছিল না, যেমন শাস্ত্র তাদের সম্পর্কে বলে, যথাক্রমে "সবকিছুর সাথে", "সবকিছুর থেকে" এবং "সবকিছু", এবং তাদের আশীর্বাদের সম্পূর্ণতার অর্থ ছিল যে তাদের মন্দ প্রবণতার সাথে লড়াই করতে হবে না। এবং গেমারা এই একই তিনটি আয়াত পড়ে শিখিয়েছিলেন যে আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকব ছয়জনের মধ্যে তিনজন ছিলেন যাদের উপর মৃত্যুর দেবদূতের কোনও প্রভাব ছিল না-আব্রাহাম, আইজাক, জ্যাকব, মোসেস, অ্যারন এবং মিরিয়াম। জেমারা যুক্তি দেখান যে, আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকব সবকিছুতে আশীর্বাদপ্রাপ্ত ছিলেন, তারা অবশ্যই মৃত্যুর দেবদূতের যন্ত্রণা থেকে রেহাই পেয়েছিলেন। রাব্বি টারফন শিখিয়েছিলেন যে জেনেসিস 27:40-এ ইসহাকের এসৌকে আশীর্বাদ, "তোমার তলোয়ারের দ্বারা তুমি বাঁচবে", ইদোমের চরিত্রকে সংজ্ঞায়িত করতে সাহায্য করেছিল। রব্বি টারফন শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর সিনাই পর্বত থেকে এসেছিলেন (বা অন্যরা বলেন সেইর পর্বত) এবং এষৌর সন্তানদের কাছে প্রকাশিত হয়েছিলেন, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ 33:2 বলে, "প্রভু সিনাই থেকে এসেছিলেন এবং সেইর থেকে তাদের কাছে উঠে এসেছিলেন", এবং "সেইর" মানে এষৌর সন্তান, যেমন আদিপুস্তক 36:8 বলে, "এবং এষৌ সেইর পর্বতে বাস করতেন"। ঈশ্বর তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তারা তোরাত গ্রহণ করবে কিনা, এবং তারা জিজ্ঞাসা করেছিল যে এতে কী লেখা আছে। ঈশ্বর উত্তর দিয়েছিলেন যে এতে অন্তর্ভুক্ত ছিল (যাত্রাপুস্তক 20:13 এবং দ্বিতীয় বিবরণ 5ঃ17), "তুমি কোন হত্যা করবে না।" এষৌর সন্তানরা উত্তর দিয়েছিল যে, "তোমার তলোয়ারের দ্বারা তুমি বাঁচবে", আদিপুস্তকে ইস্হাক এষৌকে যে আশীর্বাদ দিয়েছিলেন তা তারা পরিত্যাগ করতে পারেনি। সেখান থেকে ঈশ্বর ফিরে আসেন এবং ইসমাইলের সন্তানদের কাছে প্রকাশিত হন, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ 33ঃ2 বলে, "তিনি পারণ পর্বত থেকে উজ্জ্বল হয়েছিলেন", এবং "পারণ" মানে ইসমাইলের সন্তান, যেমন জেনেসিস 21:21 ইসমাইল সম্পর্কে বলে, "এবং তিনি পারণ মরুভূমিতে বাস করতেন।" ঈশ্বর তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তারা তোরাত গ্রহণ করবে কিনা, এবং তারা জিজ্ঞাসা করেছিল যে এতে কী লেখা আছে। ঈশ্বর উত্তর দিয়েছিলেন যে এতে অন্তর্ভুক্ত ছিল (যাত্রাপুস্তক 20:13 এবং দ্বিতীয় বিবরণ 5ঃ17), "তুমি চুরি করবে না।" ইশামেলের সন্তানরা উত্তর দিয়েছিল যে তারা তাদের পিতৃপ্রথা ত্যাগ করতে অক্ষম, যেমন জোসেফ জেনেসিস 40:15-এ বলেছেন (জেনেসিস 37:28-এ বর্ণিত ইশামেলীয়দের লেনদেনের কথা উল্লেখ করে), "কারণ সত্যিই আমাকে ইব্রীয়দের দেশ থেকে চুরি করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।" সেখান থেকে ঈশ্বর বিশ্বের সমস্ত জাতির কাছে দূত পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তারা তোরাত গ্রহণ করবে কিনা, এবং তারা জিজ্ঞাসা করেছিল যে এতে কী লেখা আছে। ঈশ্বর উত্তর দিয়েছিলেন যে এতে অন্তর্ভুক্ত ছিল (যাত্রাপুস্তক 20ঃ3) এবং দ্বিতীয় বিবরণ 5ঃ7), "আমার আগে আপনার অন্য কোনও দেবতা থাকবে না।" তারা উত্তর দিয়েছিল যে তোরাতে তাদের কোনও আনন্দ নেই, তাই ঈশ্বর এটি ঈশ্বরের লোকদের দিন, যেমন গীত [আইডি1] বলে, "প্রভু তাঁর লোকদের শক্তি দেবেন [তোরার সাথে চিহ্নিত]; প্রভু তাঁর লোকদের শান্তি দিয়ে আশীর্বাদ করবেন।" সেখান থেকে ঈশ্বর ফিরে আসেন এবং ইস্রায়েলের সন্তানদের কাছে প্রকাশিত হন, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ 33ঃ2 বলে, "এবং তিনি দশ হাজার পবিত্র ব্যক্তিদের মধ্যে থেকে এসেছিলেন", এবং "দশ হাজার" অভিব্যক্তিটির অর্থ ইস্রায়েলের সন্তান, যেমন সংখ্যা 10:36 বলে, "এবং যখন এটি বিশ্রাম নেয়, তখন তিনি বলেন, 'হে প্রভু, দশ হাজার হাজার ইস্রায়েলের কাছে ফিরে আসুন।'" ঈশ্বরের সাথে হাজার হাজার রথ এবং 20,000 ফেরেশতা ছিলেন, এবং ঈশ্বরের ডান হাত তোরাহ ধরেছিল, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ 33:2 বলে, "তাঁর ডান হাতে তাদের জন্য একটি জ্বলন্ত আইন ছিল।" মিডরাশ তেহিল্লিম সেই পরিস্থিতিগুলি বর্ণনা করেছিলেন যেখানে এষৌ তার ইচ্ছা পূরণ করতে চেয়েছিলেন যে জেনেসিস 27:41 রিপোর্ট করে, "আমার বাবার জন্য শোকের দিনগুলি সন্নিকট হোক; তারপর আমি আমার ভাই জ্যাকবকে হত্যা করব।" মিড্রাশ তেহিলিমে জুডাহকে ইঙ্গিত করার জন্য, "আপনি আমাকে আমার শত্রুদের ঘাড় দিয়েছেন", গীতের অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়েছে, কারণ রাব্বি জোশুয়া বেন লেভি একটি মৌখিক ঐতিহ্যের কথা উল্লেখ করেছেন যে, যিহূদা আইজাকের মৃত্যুর পর এষৌকে হত্যা করেছিল। এষৌ, যাকোব এবং যাকোবের সমস্ত সন্তানরা ইস্হাককে কবর দিতে গিয়েছিল, যেমন আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এষৌ, যাকোব এবং তার পুত্ররা তাকে কবর দিয়েছিল", এবং তারা সবাই মকপেলা গুহায় বসে কাঁদছিল। অবশেষে যাকোবের সন্তানরা উঠে দাঁড়ায়, যাকোবের প্রতি শ্রদ্ধা জানায় এবং গুহা ছেড়ে চলে যায় যাতে যাকোব তাদের সামনে অত্যধিক কাঁদতে গিয়ে নম্র না হয়। কিন্তু এষৌ গুহায় পুনরায় প্রবেশ করেন, এই ভেবে যে তিনি যাকোবকে হত্যা করবেন, যেমন আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং এষৌ তার হৃদয়ে বলেছিলেনঃ 'আমার বাবার জন্য শোকের দিনগুলি কাছাকাছি থাকুক, তারপর আমি আমার ভাই যাকোবকে হত্যা করব।' কিন্তু যিহূদা এষৌকে ফিরে যেতে দেখে এবং সঙ্গে সঙ্গে বুঝতে পারে যে এষৌ গুহায় যাকোবকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন। দ্রুত যিহূদা তার পিছু ধাওয়া করে এবং এষৌকে যাকোবকে হত্যা করতে দেখে। তাই যিহূদা এসৌকে পিছন থেকে হত্যা করেছিল। শত্রুর ঘাড় শুধুমাত্র যিহূদার হাতে দেওয়া হয়েছিল, যেমন যাকোব আদিপুস্তক 49:8-এ যিহূদাকে আশীর্বাদ করে বলেছিলেন, "তোমার হাত তোমার শত্রুদের ঘাড়ে থাকবে।" এবং এইভাবে দায়ূদ গীতসংহিতায় ঘোষণা করেছিলেন, "আপনি আমাকে আমার শত্রুদের ঘাড় দিয়েছেন", যেন এটি দায়ূদের উত্তরাধিকার ছিল, যেহেতু আদিপুস্তক 49:8 এটি তার পূর্বপুরুষ যিহূদা সম্পর্কে বলেছিল। আদিপুস্তক পড়ে রাব্বি ইলিয়াজার এষৌর ঈর্ষাকে রুবেনের উদারতার সঙ্গে তুলনা করেছিলেন। যেমন আদিপুস্তক 25:33 রিপোর্ট করে, এষৌ স্বেচ্ছায় তার জন্মগত অধিকার বিক্রি করে দিয়েছিলেন, কিন্তু যেমন আদিপুস্তক 27:41 বলে, "এষৌ যাকোবকে ঘৃণা করতেন", এবং যেমন আদিপুস্তক 27:36 বলে, "এবং তিনি বলেছিলেন, 'তার নাম কি যাকোব রাখা ঠিক নয়? কারণ তিনি এই দু 'বার আমাকে প্রতিস্থাপন করেছেন। রুবেনের ক্ষেত্রে, যোষেফ তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে তার কাছ থেকে রুবেনের জন্মগত অধিকার নিয়েছিলেন, যেমন 1 বংশাবলি 5:1 রিপোর্ট করে, "কারণ তিনি যতটা তার বাবার পালঙ্ককে অশুচি করেছিলেন, ততটাই তার জন্মগত অধিকার যোষেফের পুত্রদের দেওয়া হয়েছিল।" তা সত্ত্বেও, রুবেন যোষেফের প্রতি ঈর্ষান্বিত হননি, যেমন জেনেসিস 37:21 রিপোর্ট করে, "এবং রুবেন এটি শুনেছিলেন এবং তাদের হাত থেকে তাকে উদ্ধার করেছিলেন।" 27:46 আয়াতে যেখানে রেবেকা তার অসন্তোষ প্রকাশ করে, সেটি ছোট। আদিপুস্তক অধ্যায় 28 এ তান্না একটি বারাইতায় শিখিয়েছিলেন যে বরের মহিমান্বিত অবস্থান তার পাপের প্রায়শ্চিত্ত করে। গেমারা একটি প্রমাণ পাঠ্য হিসাবে আদিপুস্তক 28:9 উদ্ধৃত করেছে। গেমারা উল্লেখ করেছে যে, আদিপুস্তক 28ঃ9-এ বলা হয়েছে যে, "এষৌ ইসমাইলের কাছে গিয়েছিলেন এবং ইসমাইলের কন্যা মচালাতকে স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন", কিন্তু আদিপুস্তক 36ঃ3 এষৌর স্ত্রীকে "ইসমাইলের কন্যা বাসমত" হিসাবে চিহ্নিত করে। গেমারা ব্যাখ্যা করেছে যে, মাচালাত নামটি ক্ষমা করার জন্য হিব্রু শব্দ, মেচিলাহের সাথে সম্পর্কিত এবং এইভাবে অনুমান করা হয়েছে যে আদিপুস্তক 28:9 শিক্ষা দেয় যে এষৌর পাপ তার বিয়ের পরে ক্ষমা করা হয়েছিল। পীরকে ডি-রাবি এলিয়েজার যে পরিস্থিতিতে এষৌ ইসমাইলের সাথে থাকতে গিয়েছিলেন তার উপর প্রসারিত করেছিলেন, যেমনটি আদিপুস্তক 28:9-এ রিপোর্ট করা হয়েছে। আদিপুস্তকে সম্প্রসারিত করে, পিরকে দে-রাবি এলিয়েজার বলেছিলেন যে জ্যাকব তার ছেলে, নাতি এবং স্ত্রীদের নিয়ে আইজাকের কাছে কিরিয়াত আরবায় গিয়েছিলেন। যাকোব সেখানে এষৌ ও তার পুত্র ও স্ত্রীদের ইস্হাকের তাঁবুতে বসবাস করতে দেখেছিলেন, তাই যাকোব তাঁর তাঁবু এশৌয়ের তাঁবু থেকে আলাদা করে রেখেছিলেন। আইজাক যাকোবকে দেখে আনন্দিত হয়েছিলেন। রাব্বি লেভি বলেছিলেন যে, যখন আইজাক মারা যাচ্ছিলেন, সেই সময়ে তিনি তাঁর গবাদি পশু, সম্পত্তি এবং তাঁর সমস্ত কিছু তাঁর দুই পুত্রের জন্য রেখে গিয়েছিলেন এবং তাই তারা দুজনেই তাঁকে ভালবাসতেন এবং এইভাবে আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং এষৌ ও তাঁর পুত্র যাকোব তাঁকে কবর দিয়েছিলেন।" পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার বলেছিলেন যে এর পরে, এসৌ জ্যাকবকে আইজাকের সম্পত্তি দুটি অংশে ভাগ করতে বলেছিলেন এবং এসৌ বড় হওয়ার অধিকার হিসাবে দুটি অংশের মধ্যে প্রথমে বেছে নেবেন। এষৌ যে ধন-সম্পদের উপর নজর রেখেছিলেন, তা উপলব্ধি করে যাকোব ইস্রায়েলের দেশ এবং মক্পেলা গুহাকে এক অংশে এবং ইস্হাকের বাকি সমস্ত সম্পত্তি অন্য অংশে ভাগ করে নেন। আদিপুস্তক 28:9 পদে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, এষৌ ইসমাইলের সঙ্গে পরামর্শ করতে গিয়েছিলেন। ইসমাইল এষৌকে বলেছিলেন যে, ইমোরীয় ও কনানীয়রা এই দেশে রয়েছে, তাই এষৌকে ইস্হাকের সম্পত্তির ভারসাম্য নিতে হবে এবং যাকোবের কিছুই থাকবে না। তাই এষৌ ইস্হাকের সম্পদ নিয়ে যাকোবকে ইস্রায়েলের দেশ এবং মক্পেলা গুহা দিয়েছিলেন এবং তারা তাদের মধ্যে একটি চিরস্থায়ী চুক্তি লিখেছিল। যাকোব তখন এষৌকে দেশ ছেড়ে চলে যেতে বলেন এবং এষৌ তার স্ত্রী, সন্তান এবং তার যা কিছু ছিল তা নিয়ে যান, যেমন আদিপুস্তক 36:6 রিপোর্ট করে, "এবং এষৌ তার স্ত্রীদের নিয়েছিলেন। । । এবং তাঁর সমস্ত সম্পত্তি যা তিনি কানান দেশে সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁর ভাই যাকোবের কাছ থেকে দূরে একটি দেশে চলে গিয়েছিলেন। পুরস্কার হিসেবে ঈশ্বর এষৌকে সেইর থেকে মাগদিয়েল পর্যন্ত একশোটি প্রদেশ দিয়েছিলেন, যা আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, এবং মাগদিয়েল হল রোম। এরপর যাকোব ইস্রায়েল দেশে নিরাপদে ও শান্তিতে বসবাস করেন। আদিপুস্তকে যাকোবের সাথে এষৌর দ্বন্দ্ব সত্ত্বেও, একজন বারাইতা শিখিয়েছিলেন যে এষৌর বংশধর হামনের বংশধররা বেনাই বেরাকে তোরাহ অধ্যয়ন করেছিলেন। মধ্যযুগীয় ইহুদি ব্যাখ্যায় পরাশাহ এই মধ্যযুগীয় ইহুদি উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 25 অধ্যায় মাইমোনাইডস আদিপুস্তক 25:22-এ "এবং তিনি প্রভুর কাছে জিজ্ঞাসা করতে গিয়েছিলেন" শব্দগুলি পাঠ করেছেন তোরাহ দ্বারা নিযুক্ত একটি বাক্যাংশের উদাহরণ হিসাবে যেখানে একজন ব্যক্তিকে প্রকৃতপক্ষে প্রভু সম্বোধন করেননি, এবং কোনও ভবিষ্যদ্বাণী গ্রহণ করেননি, তবে একজন ভাববাদীর মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট জিনিস সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছিল। মাইমোনাইডস ঋষিদের ব্যাখ্যা উদ্ধৃত করেছেন যে রেবেকা এবের কলেজে গিয়েছিলেন এবং এবের তাকে উত্তর দিয়েছিলেন এবং এটি আদিপুস্তকে "এবং প্রভু তাকে বলেছিলেন" এই শব্দগুলির দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। মাইমোনাইডস উল্লেখ করেছেন যে, অন্যরা এই কথাগুলো এই বলে ব্যাখ্যা করেছেন যে, ঈশ্বর একজন দেবদূতের মাধ্যমে রিবিকার সঙ্গে কথা বলেছেন। মাইমোনাইডস শিখিয়েছিলেন যে "দেবদূত" দ্বারা ইবারকে বোঝানো হয়, যেমন একজন ভাববাদীকে কখনও কখনও "দেবদূত" বলা হয়। বিকল্পভাবে, মাইমোনাইডস শিখিয়েছিলেন যে জেনেসিস 25:23 সম্ভবত সেই দেবদূতকে বোঝাতে পারে যিনি তার দর্শনে এবারের কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন। আদিপুস্তক 27 অধ্যায় জোহর-এ, রাব্বি শিমিয়োন যিশাইয় 58:14-এ যাকোবের প্রতি ইস্হাকের আশীর্বাদের একটি উল্লেখ দেখেছেন, "তাহলে আপনি প্রভুর প্রতি সন্তুষ্ট হবেন, এবং আমি আপনাকে পৃথিবীর উচ্চ স্থানগুলিতে চড়াব, এবং আমি আপনার পিতা যাকোবের উত্তরাধিকার দিয়ে আপনাকে খাওয়াব।" রাব্বি সিমিয়ন আদিপুস্তকের 27:28 শব্দগুলি ব্যাখ্যা করেছেন, "এবং ঈশ্বর আপনাকে স্বর্গের শিশির দান করুন", যার অর্থ যিশাইয় 58:14-এ "যাকোবের উত্তরাধিকার"। রাব্বি সিমিয়ন শিখিয়েছিলেন যে এই কথাগুলির মাধ্যমে, আইজাক ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে জ্যাকবের সন্তানরা ঈশ্বরের কাছ থেকে নির্গত স্বর্গীয় শিশিরের মাধ্যমে আসন্ন সময়ে মৃতদের মধ্যে থেকে আবার জেগে উঠবে। রাব্বি আব্বা রাব্বি শিমিয়োনকে জবাব দিয়েছিলেন যে আইজাকের আশীর্বাদের গুরুত্ব তিনি যা ভেবেছিলেন তার চেয়ে বেশি। নাচমানাইডস শিখিয়েছিলেন যে আইজাক জ্যাকবকে আশীর্বাদ করার মুহূর্ত থেকেই আইজাক ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণা থেকে জানতেন যে তাঁর আশীর্বাদ জ্যাকবের উপর রয়েছে। এই ছিল তখন তাঁর প্রচণ্ড কম্পনের কারণ, কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর প্রিয় পুত্র এষৌ চিরকালের জন্য আশীর্বাদ হারিয়ে ফেলেছেন। (আদিপুস্তকে 27:33) "তাহলে কে এসেছিলেন" বলার পর, আইজাক বুঝতে পেরেছিলেন যে জ্যাকবই ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি তাঁর আগে আশীর্বাদ নিতে এসেছিলেন। আদিপুস্তক 25-33-এ যাকোবের সাথে এষৌর দ্বন্দ্ব সত্ত্বেও, বাল হাতুরিম, প্রিস্টলি ব্লেসিং অফ নাম্বারস 6:24-26 পড়ে উল্লেখ করেছেন যে "শান্তি" (, শালোম)-এর জন্য হিব্রু শব্দের সংখ্যাসূচক মান (গেমাট্রিয়া) "এষৌ" (, ইসাব) শব্দের সংখ্যাসূচক মানের সমান। বাল হাতুরিম এই উপসংহারে পৌঁছেছে যে, এটি মিশ্নাইয় উক্তিটির (আভোট 4ঃ15-এ) ইঙ্গিত দেয় যে, যে কোনও ব্যক্তিকে, এমনকি একজন প্রতিপক্ষকেও অভিবাদন জানানোর জন্য সর্বদা প্রথম হওয়া উচিত। আধুনিক ব্যাখ্যায় পরাশাহ এই আধুনিক উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক অধ্যায়গুলি 25-33 হারমান গুঙ্কেল লিখেছেন যে জ্যাকব-এসাউ-লাবানের কিংবদন্তি চক্রটি স্পষ্টভাবে জ্যাকব এবং এসাউয়ের কিংবদন্তিতে (1) বিভক্ত (আদিপুস্তক 25:19-34; 27:1-45; 27:46-28:9; 32:3-21; 33:1-17), (2) জ্যাকব এবং লাবনের (আদিপুস্তক 29:1-30; 30:25-31:55), (3) বারোটি উপজাতির উৎসের (আদিপুস্তক 29:31-30:24), এবং (4) আনুষ্ঠানিক পালনের উৎসের (আদিপুস্তক 28:10-22; 32:1-2,22-32) ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান জ্যাকব বর্ণনায় (নীচের চার্টে দেখানো হয়েছে) একটি চিয়াস্টিক কাঠামোর পরামর্শ দিয়েছিলেন, যা এসৌয়ের সাথে দ্বন্দ্ব থেকে এসৌয়ের সাথে পুনর্মিলনের দিকে অগ্রসর হয়েছিল। এর মধ্যে লাবনের সঙ্গে চুক্তিতে যাওয়ার বিষয়ে দ্বন্দ্ব রয়েছে। এবং এর মধ্যে, কেন্দ্রে, জন্মের বিবরণ রয়েছে, যেখানে যোষেফের জন্ম (আদিপুস্তকে 30:24) সমগ্র বর্ণনার মোড়কে চিহ্নিত করে, যার পরে জ্যাকব ইস্রায়েল দেশ এবং তার ভাই এষৌর দিকে তাকায়। দ্বন্দ্বের মাঝখানে ঈশ্বরের সাথে দুটি প্রধান মুখোমুখি হয়, যা দ্বন্দ্বের ক্রমানুসারে গুরুত্বপূর্ণ সময়ে ঘটে। কিছু দোভাষী জেনেসিস 28:10-22 এবং 32-33:17-এ ঈশ্বরের সাথে জ্যাকবের দুটি সাক্ষাতকে সমান্তরাল হিসাবে দেখেন বলে স্বীকার করে টেরেন্স ফ্রেটহেইম যুক্তি দিয়েছিলেন যে জেনেসিস 28:10-22 এবং 35:1-15-এ দুটি বেথেল গল্পের মধ্যে আরও উল্লেখযোগ্য মাত্রার যোগাযোগ দেখা যেতে পারে এবং জেনেসিস 29:23-এ রেবেকার কাছে ওরাকলকে "সংগ্রাম" সম্পর্কে জেনেসিস 32-33:17-এ জ্যাকবের সংগ্রামের সমান্তরাল হিসাবে দেখা যেতে পারে। ফ্রেটহেইম এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, ঐশ্বরিক কথোপকথনের এই চারটি দৃষ্টান্ত জটিল উপায়ে একে অপরের সঙ্গে যুক্ত। আদিপুস্তক 25 অধ্যায় জেমস কুগেল লিখেছেন যে গুঙ্কেলের কারণতাত্ত্বিক গল্পের ধারণাটি 20 শতকের পণ্ডিতদের আদিপুস্তক 25:19-26, আদিপুস্তক 25:29-34 এবং আদিপুস্তক 27-এ জ্যাকব এবং এসৌ-এর প্রতিদ্বন্দ্বিতার গল্পগুলি বুঝতে পরিচালিত করেছিল যাতে গল্প রচনার সময় ইস্রায়েল এবং ইদোমের জাতীয় চরিত্র (বা জাতীয় স্টেরিওটাইপ) সম্পর্কে কিছু ব্যাখ্যা করা যায়, যা "প্রতিষ্ঠাতাদের সময়" থেকে পরবর্তী বাস্তবতার এক ধরনের অভিক্ষেপ। এই কারণতাত্ত্বিক পাঠে, যে এষৌ এবং জ্যাকব যমজ ছিলেন তারা ইদোম এবং ইস্রায়েলের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সংযোগ, তাদের অনুরূপ উপভাষা এবং সাংস্কৃতিক ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ব্যাখ্যা করেছিলেন, অন্যদিকে এসৌ এবং জ্যাকবের মধ্যে প্রতিযোগিতা বাইবেলের যুগে ইদোম এবং ইস্রায়েলের মধ্যে অফ-অন শত্রুতা ব্যাখ্যা করেছিল। কুগেল রিপোর্ট করেছেন যে কিছু বাইবেল পণ্ডিত ইস্রায়েলীয় ইতিহাসে একটি সাদৃশ্য দেখেছেনঃ এষৌর বংশধর, ইদোমীয়রা, একটি সার্বভৌম জাতি ছিল যখন ভবিষ্যতের ইস্রায়েল তখনও গঠনে ছিল (আদিপুস্তক 36:31 দেখুন), যা ইদোমকে ইস্রায়েলের "বড় ভাই" করে তুলেছিল। কিন্তু তারপর, খ্রিষ্টপূর্ব 10ম শতাব্দীতে, দায়ূদ ইস্রায়েলকে একত্রিত করেন এবং ইদোম জয় করেন (দেখুন 2 স্যামুয়েল 8:13-14; 1 কিংস 11:15-16; এবং 1 ক্রনিকলস 18:12-13), এবং এই কারণেই ওরাকল জেনেসিস 25:23 রিবিকাকে তার গর্ভাবস্থায় দিয়েছিল যে "বড়রা শেষ পর্যন্ত ছোটদের সেবা করবে"। কুগেল রিপোর্ট করেছেন যে পণ্ডিতরা তরুণ জ্যাকব এবং এষৌর গল্পগুলিকে ডেভিডের সময়ে আসা একটি রাজনৈতিক বাস্তবতা প্রতিফলিত করার জন্য তৈরি হিসাবে দেখেন, যা ইঙ্গিত করে যে এই বিবরণগুলি প্রথম খ্রিস্টপূর্ব 10ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে রচিত হয়েছিল, ইদোমীয়রা তাদের ইস্রায়েলীয় অধিপতিদের উৎখাত করতে সফল হওয়ার আগে, সেই সময়ে যখন ইস্রায়েলকে "একটি ছোট বাচ্চার মতো মনে হতে পারে যে একটি পুরস্কার পেয়েছিল যা বৈধভাবে তার ছিল না"। ইদোম যখন তার স্বাধীনতা ফিরে পায়, তখন চুরি হওয়া আশীর্বাদের গল্পটি পরিবর্তিত হয় (অথবা সম্ভবত ইদোমের পুনরুত্থানকে প্রতিফলিত করার জন্য পুরো কাপড় দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল)। কারণ ইস্রায়েল তখনও ইদোমে আধিপত্য বিস্তার করছিল, গল্পটি আদিপুস্তকে আইজাকের যাকোবের আশীর্বাদের সাথে শেষ হওয়া উচিত ছিল। কিন্তু জেনেসিস 27:40-এ এসৌকে আইজাকের আশীর্বাদ, "আপনার তলোয়ারের দ্বারা আপনি বেঁচে থাকবেন, এবং আপনি সত্যিই আপনার ভাইয়ের সেবা করবেন; কিন্তু তারপর এটি ঘটবে যে আপনি আলগা হয়ে যাবেন এবং আপনার ঘাড় থেকে তার জোয়াল ফেলে দেবেন", অর্ধ শতাব্দী পরে বিকশিত নতুন বাস্তবতার আলোকে গল্পটির একটি সংস্কার (বা সম্ভবত নতুন সৃষ্টি) প্রতিফলিত করে। গ্যারি রেন্ডসবার্গ আদিপুস্তকে পড়েছিলেন-যা ডেভিড এবং সলোমন দ্বারা শাসিত ট্রান্সজর্ডানিয়ান রাজ্য ইডোমকে জ্যাকব/ইস্রায়েলের ভাই হিসাবে বর্ণনা করে-ইঙ্গিত করার জন্য যে আদিপুস্তকের লেখক ইডোমের উপর ইস্রায়েলীয় শাসনকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য এই দেশের পূর্বপুরুষকে পিতৃপুরুষদের সাথে সম্পর্কিত হিসাবে চিত্রিত করতে চেয়েছিলেন। রেন্ডসবার্গ উল্লেখ করেন যে, সংযুক্ত রাজতন্ত্রের সময় ইসরায়েল ভৌগোলিকভাবে ইসরায়েলের নিকটতম দেশগুলিকে সবচেয়ে দৃঢ়ভাবে শাসন করত। 2 শমূয়েল রিপোর্ট করেছেন যে ইস্রায়েল যখন মোয়াব ও অম্মোনের স্থানীয় রাজাদের সহায়ক সামন্ত হিসাবে শাসন করার অনুমতি দিয়েছিল, তখন ইস্রায়েল ইদোমের রাজাকে পদচ্যুত করেছিল এবং ডেভিড ও সলোমন তাদের দক্ষিণ-পূর্ব প্রতিবেশীদের উপর সরাসরি শাসন করেছিল। রেন্ডসবার্গ অনুমান করেছিলেন যে এটি ব্যাখ্যা করে যে কেন এসৌ চরিত্রে ইদোমকে যাকোবের চরিত্রে ইস্রায়েলের যমজ ভাই হিসাবে দেখা হয়, অন্যদিকে মোয়াব এবং অম্মোন, যেমন লোটের দুই পুত্র আদিপুস্তকে চিত্রিত করেছেন, আরও দূরবর্তীভাবে সম্পর্কিত ছিল। রেন্ডসবার্গ আরও উল্লেখ করেছেন যে জেনেসিস 27:40-এ, আইজাক ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে এসৌ জ্যাকবের জোয়াল ছুঁড়ে ফেলবেন, যা 1 কিংস 11:14-22-এ বর্ণিত সলোমনের রাজত্বকালে ইস্রায়েলের বিরুদ্ধে ইদোমীয় বিদ্রোহকে প্রতিফলিত করে। রেন্ডসবার্গ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, খ্রিষ্টপূর্ব দশম শতাব্দীতে ডেভিড ও সলোমনের রাজত্বকালে জেরুজালেমে বসবাসকারী রাজকীয় লেখকরা আদিপুস্তকের জন্য দায়ী ছিলেন; তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল সাধারণভাবে রাজতন্ত্র এবং বিশেষ করে ডেভিড ও সলোমনের রাজত্বকে ন্যায়সঙ্গত করা; এবং এইভাবে আদিপুস্তকে রাজনৈতিক প্রচারের একটি অংশ হিসাবে দেখা যায়। রেন্ডসবার্গ উল্লেখ করেছেন যে জেনেসিস প্রায়শই ছোট ছেলের মোটিফের পুনরাবৃত্তি করে। আদিপুস্তক 4-এ ঈশ্বর কয়িনের চেয়ে হেবলের উপর অনুগ্রহ করেছিলেন; আদিপুস্তকে ইস্মাঈলকে আইজাক ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; আদিপুস্তকে এসৌকে জ্যাকব ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; যিহূদা (যাকোবের পুত্রদের মধ্যে চতুর্থ, লেয়ার জন্ম নেওয়া মূল গোষ্ঠীর মধ্যে শেষ) এবং যোষেফ (একাদশ সারিতে) আদিপুস্তকে তাদের বড় ভাইদের ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; পেরেজ আদিপুস্তক 38 এবং রুথ 4-এ জেরাহকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; এবং আদিপুস্তক 48-এ এফ্রাইম মনঃশিকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন। রেন্ডসবার্গ এই উদ্দেশ্য নিয়ে আদিপুস্তকের আগ্রহকে ব্যাখ্যা করে স্মরণ করেন যে, দায়ূদ ছিলেন যিশয়ের সাত পুত্রের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ (1 স্যামুয়েল 16 দেখুন) এবং সলোমন ছিলেন দায়ূদের পুত্রদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ, যদি না সর্বকনিষ্ঠ হন (2 স্যামুয়েল <আইডি1 দেখুন)। ডেভিডের অনেক পুত্রের মধ্যে কে তাঁর উত্তরসূরি হবেন এই বিষয়টি 2 স্যামুয়েল 13 থেকে 1 কিংস 2-এর উত্তরাধিকার বর্ণনায় প্রাধান্য পায়। অম্নোন প্রথমজাত ছিলেন, কিন্তু 2 শমূয়েল 13:29-এ তাঁর ভাই অবশালোম (ডেভিডের তৃতীয় পুত্র) দ্বারা নিহত হন। অবশালোম বিদ্রোহ করার পর, দায়ূদের সেনাপতি যোয়াব তাকে 2 শমূয়েল-এ হত্যা করেন। বাকি দুই প্রার্থী ছিলেন আদোনিয় (দায়ূদের চতুর্থ পুত্র) এবং শলোমন, এবং যদিও আদোনিয় বড় ছিলেন (এবং একবার দায়ূদ যখন বৃদ্ধ এবং 1 রাজাবলি 1-এ দুর্বল ছিলেন তখন তিনি সিংহাসন দাবি করেছিলেন), শলোমন জয়ী হন। রেন্ডসবার্গ যুক্তি দিয়েছিলেন যে যদিও প্রাচীন নিকট প্রাচ্যে প্রথমজাত রাজকীয় উত্তরাধিকার প্রচলিত ছিল, তবুও জেনেসিসের লেখকরা জেনেসিসের জাতীয় মহাকাব্যে আল্টিমোজেনিচারের ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে সলোমনিক শাসনকে ন্যায়সঙ্গত করেছিলেন। একজন ইস্রায়েলীয় এইভাবে দায়ূদের ইস্রায়েলের রাজা হিসাবে তাঁর উত্তরসূরি হিসাবে শলোমনকে বেছে নেওয়ার সমালোচনা করতে পারেননি, কারণ আদিপুস্তক জানিয়েছে যে ঈশ্বর হাবিলের পর থেকে ছোট ছেলেদের অনুগ্রহ করেছিলেন এবং ইস্রায়েলের ছোট ছেলেদের-আইজাক, জ্যাকব, যিহূদা, জোসেফ, পেরেজ এবং এফ্রাইমকে আশীর্বাদ করেছিলেন। জেনেসিস 25:22-এর শব্দগুলি পড়ে, "আমি কেন বেঁচে থাকি", রবার্ট অল্টার লিখেছেন যে তার কঠিন গর্ভাবস্থা নিয়ে রিবিকার "বিভ্রান্তি ও যন্ত্রণার কান্না" ছিল "উপবৃত্তাকার হওয়ার মতো সংক্ষিপ্ত"। অল্টার পরামর্শ দিয়েছিলেন যে রিবিকার কথাগুলি এমনকি একটি ভাঙা বাক্য হিসাবেও বিবেচিত হতে পারে-"তাহলে আমি কেন? । । ? " ফ্রেথাইম আদিপুস্তকের ভাষায় একটি অস্পষ্টতা লক্ষ্য করেছেনঃ যে ভাই আরও শক্তিশালী হবে সে ভাইকে পরিবেশন করা হবে না। ফ্রেটহেইম লিখেছেন যে জেনেসিস 25:23 ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল যে হয় বড় (এসাউ) দুজনের মধ্যে দুর্বল হবে এবং ছোট (জ্যাকব)-এর সেবা করবে, অথবা, সম্ভবত, বড়রা আরও শক্তিশালী হবে এবং ছোটদের সেবা করবে। এবং রিচার্ড এলিয়ট ফ্রিডম্যান উল্লেখ করেছেন যে পাঠকরা সাধারণত জেনেসিস 25:23 গ্রহণ করে বোঝাতে যে ঈশ্বর রিবেকাকে বলেছিলেন যে তার ছোট ছেলে জ্যাকব তার বড় ছেলে এসৌকে প্রাধান্য দেবে। তাই, কেউ কেউ যুক্তি দেখিয়েছেন যে, রিবিকা যখন যাকোবকে এষৌ হিসাবে পরিচয় দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি উত্তরাধিকারকে পরিচালনা করেননি, বরং কেবল ঈশ্বরের ইচ্ছা পূরণ করেছিলেন। কিন্তু ফ্রিডম্যান আদিপুস্তকের এই পাঠকে "সূক্ষ্ম, চমৎকারভাবে দ্ব্যর্থহীন" শব্দের ভুল বোঝাবুঝি বলে অভিহিত করেছেন। ফ্রিডম্যান লিখেছেন যে বাইবেলের হিব্রুতে, বিষয়টি ক্রিয়ার আগে বা অনুসরণ করতে পারে এবং বস্তুটি ক্রিয়ার আগে বা অনুসরণ করতে পারে। সুতরাং, ফ্রিডম্যান যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিশেষত কবিতায় কোন শব্দটি বিষয় এবং কোনটি বস্তু তা বলা কখনও কখনও অসম্ভব। ফ্রিডম্যান যুক্তি দিয়েছিলেন যে জেনেসিস 25:23-এর ক্ষেত্রে এটি ঘটেছিল, যার তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এর অর্থ হতে পারে, "বড় ছোটকে পরিবেশন করবে", অথবা, "বড়, ছোট পরিবেশন করবে"। ফ্রিডম্যান উপসংহারে বলেন যে, "গ্রিসের ডেলফিক ওরাকলের মতো, এই ভবিষ্যদ্বাণীর দুটি বিপরীত অর্থ রয়েছে এবং এইভাবে যে ব্যক্তি এটি গ্রহণ করে-রেবেকা-সে যা শুনতে চায় (সচেতনভাবে বা অবচেতনভাবে) তা শুনতে পারে।" এফ্রাইম স্পেইজার লিখেছেন যে মূলত জ্যাকব নামটি, আদিপুস্তক 25:26-এ যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে তার পরিবর্তে, সম্ভবত ওয়াকব-'ল থেকে এসেছে এবং এর অর্থ "ঈশ্বর রক্ষা করুন" এর মতো কিছু। জেনেসিস 25:27-এ জ্যাকবকে "একজন সাধারণ মানুষ" (, ইশ তাম) হিসাবে বর্ণনা করে, অল্টার পরামর্শ দিয়েছিলেন যে হিব্রু বিশেষণ "সরল" (, তাম) সততা বা এমনকি নির্দোষতার ইঙ্গিত দেয়। আল্টার উল্লেখ করেছিলেন যে বাইবেলের প্রবাদে, যেমন যিরমিয় 17:9-এ, হৃদয় "কুটিল" (, 'আকভ') হতে পারে, যা জ্যাকবের নামের মতো একই মূল, এবং প্রবাদগত বিপরীত শব্দটি হল "বিশুদ্ধতা" বা "নির্দোষতা"-, তাম-হৃদয়ের, যেমন আদিপুস্তক 20:5-এ রয়েছে। অল্টার এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, জেনেসিস 25:27-এ জ্যাকবের জন্য এই বিশেষণটির ব্যবহারে একটি জটিল বিদ্রূপ থাকতে পারে, কারণ জ্যাকবের আচরণ সহজ বা নির্দোষ নয়, যেমন পরবর্তী দৃশ্যে জ্যাকব এষৌর জন্মগত অধিকারের জন্য দর কষাকষি করেন। আদিপুস্তক 25:29 পড়ে, "জ্যাকব রান্না করা খাবার", ওহ্র হা-চেইম পরামর্শ দিয়েছিলেন যে জ্যাকব তা করেছিলেন কারণ তিনি দেখেছিলেন যে এষৌর দ্বারা ইস্হাককে সুস্বাদু খাবার সরবরাহ করা এষৌর প্রতি ইস্হাকের ভালবাসাকে দৃঢ় করতে কতটা কার্যকর ছিল এবং এইভাবে জ্যাকব এষৌর সাফল্যকে অনুকরণ করার চেষ্টা করেছিলেন। আদিপুস্তক 26 অধ্যায়ঃ 4-এ ঈশ্বর ইস্হাককে স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন যে, ঈশ্বর অব্রাহামের কাছে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে, ঈশ্বর তারার মতো তাঁর উত্তরাধিকারীদের সংখ্যা বাড়িয়ে দেবেন। আদিপুস্তক 15ঃ5 পদে ঈশ্বর প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, অব্রাহামের বংশধরদের সংখ্যা আকাশের তারার মতো হবে। আদিপুস্তকে ঈশ্বর প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, অব্রাহামের বংশধরদের সংখ্যা আকাশের তারা এবং সমুদ্রের তীরে বালির মতো হবে। কার্ল স্যাগান রিপোর্ট করেছেন যে মহাবিশ্বে পৃথিবীর সমস্ত সৈকতে বালির চেয়ে বেশি তারা রয়েছে। বারুক স্পিনোজা আদিপুস্তক 26:5-এর প্রতিবেদনটি পড়েন যে আব্রাহাম ঈশ্বরের উপাসনা, নিয়ম, বিধি এবং আইনগুলি পালন করেছিলেন যার অর্থ আব্রাহাম রাজা মল্কীষেদকের উপাসনা, বিধি, নিয়ম এবং আইনগুলি পালন করেছিলেন। স্পিনোজা আদিপুস্তক পড়ে উল্লেখ করেন যে, মল্কীষেদক ছিলেন যিরূশালেমের রাজা এবং সর্বোচ্চ ঈশ্বরের যাজক, তাঁর যাজকীয় কার্যাবলীর অনুশীলনে (যেমন গণনা 6ঃ23 বর্ণনা করে) তিনি অব্রাহামকে আশীর্বাদ করেছিলেন এবং অব্রাহাম ঈশ্বরের এই পুরোহিতকে তাঁর সমস্ত লুণ্ঠনের দশমাংশ দিয়েছিলেন। স্পিনোজা এর থেকে অনুমান করেছিলেন যে ঈশ্বর ইস্রায়েলীয় জাতি প্রতিষ্ঠা করার আগে, ঈশ্বর যিরূশালেমে রাজা ও যাজকদের গঠন করেছিলেন এবং তাদের জন্য আচার ও আইন নির্ধারণ করেছিলেন। স্পিনোজা অনুমান করেছিলেন যে আব্রাহাম যখন শহরে অবস্থান করছিলেন, তখন তিনি এই আইনগুলি অনুসারে নিষ্ঠার সাথে জীবনযাপন করেছিলেন, কারণ আব্রাহাম ঈশ্বরের কাছ থেকে কোনও বিশেষ অনুষ্ঠান পাননি। (ক) জেনেসিস 12:10-20; (খ) জেনেসিস 20:1-18; এবং (গ) জেনেসিস 26:6-11-এ স্ত্রী-বোনের মোটিফের তিনটি উদাহরণ পড়ে স্পাইসের যুক্তি দিয়েছিলেন যে একক লেখকের একটি রচনায় এই তিনটি ঘটনা গুরুতর দ্বন্দ্ব উপস্থাপন করবেঃ আব্রাহাম মিশরে তার সংকীর্ণ পলায়ন থেকে কিছুই শিখতে পারতেন না, এবং তাই জেরারে একই কৌশল চেষ্টা করেছিলেন; এবং আব্রাহাম ও সারার সাথে তার বিপজ্জনক অভিজ্ঞতায় অবীমেলক এত কম সংযত হতেন যে তিনি আইজাক ও রিবিকার সাথে একই ফাঁদে পড়ে গিয়েছিলেন। স্পাইজার (স্বাধীন ভিত্তিতে) এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, জাহউইস্ট ঘটনা (ক) এবং (গ)-এর জন্য দায়ী, অন্যদিকে এলোহিস্ট ঘটনা (খ)-এর জন্য দায়ী। ইলোহিস্ট যদি কেবল জাহুইস্টের ভাষ্যকার হতেন, তবে ইলোহিস্ট তখনও অবীমেলকের দ্বন্দ্ব দেখতে পেতেন, যাকে ইলোহিস্ট স্পষ্টভাবে অনুমোদন করেছিলেন। স্পাইজার এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, জাহউইস্ট এবং এলোহিস্ট অবশ্যই স্বাধীনভাবে কাজ করেছেন। আদিপুস্তক 27 অধ্যায় স্পিসার আদিপুস্তক 27:1-40-এ জ্যাকবের আচরণের বিশদ বিবরণ পড়ে দেখিয়েছেন যে, যদিও ফলাফল জ্যাকবের পক্ষে ছিল, তবে জাহউইস্টের ব্যক্তিগত সহানুভূতি এই চক্রান্তের শিকার আইজ্যাক এবং এসৌ-এর প্রতি ছিল। স্পাইসের আদিপুস্তক 27-এ আইজাকের দ্বারা যাকোবের অনিচ্ছাকৃত আশীর্বাদ পড়ে শিক্ষা দিয়েছিলেন যে কেউই ঈশ্বরের সম্পূর্ণ পরিকল্পনা বুঝতে পারে না, যা যুক্তিসঙ্গত এবং নির্বাচিত প্রতিনিধি যে কোনও সময়েই হোক না কেন। গুন্থার প্লট যুক্তি দিয়েছিলেন যে আইজাক আসলে প্রতারিত হননি। আইজাকের ব্যক্তিত্বের প্রতি গভীর মনোযোগ দিয়ে গল্পটি পড়ে প্লট এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে পুরো পর্ব জুড়ে আইজাক জ্যাকবের পরিচয় সম্পর্কে অবচেতনভাবে সচেতন ছিলেন, কিন্তু তিনি এই জ্ঞান স্বীকার করতে অক্ষম হওয়ায় তিনি প্রতারিত হওয়ার ভান করেছিলেন। প্লট এইভাবে একটি চক্রান্তের মধ্যে একটি চক্রান্ত দেখতে পান, কারণ রিবিকা এবং জ্যাকব আইজ্যাককে প্রতারিত করার জন্য বিস্তৃত পরিকল্পনা করেছিলেন, যদিও তাদের অজানা আইজ্যাক নিজেকে প্রতারিত করার একটি উপায় খুঁজছিলেন, যাতে তাঁর কম প্রিয় পুত্রকে আশীর্বাদ করার জন্য ঈশ্বরের পরিকল্পনাটি সম্পাদন করা যায়। প্লট যুক্তি দিয়েছিলেন যে আইজাক বৃদ্ধ কিন্তু বৃদ্ধ নন। তার হৃদয়ে, আইজাক দীর্ঘকাল ধরে জানতেন যে এষৌ আব্রাহামের বোঝা বহন করতে পারবেন না এবং পরিবর্তে, তাকে তার শান্ত এবং জটিল ছোট ছেলে জ্যাকবকে বেছে নিতে হবে। প্লটের পাঠে, আইজাক যে দুর্বল ও সিদ্ধান্তহীন মানুষ এবং পিতা ছিলেন, সত্যের সাথে এষৌর মুখোমুখি হওয়ার সাহস তাঁর ছিল না। তাঁর নিজের অন্ধত্ব এবং রিবিকার কৌশল আক্ষরিক অর্থেই ঈশ্বরের উপহার হিসেবে এসেছিল। প্লট উল্লেখ করেছিলেন যে আইজাক জ্যাকবকে তিরস্কার করেননি। প্লট এই উপসংহারে এসেছিলেন যে, কেউই, এমনকি এষৌও প্রতারিত হননি, কারণ এষৌও জানতেন যে, যাকোবই হলেন নির্বাচিত ব্যক্তি। জ্যাকব নামের অর্থ হতে পারে "সে প্রতারণা করবে" এবং আদিপুস্তকে জ্যাকবের বাবা আইজাক জ্যাকবকে "প্রতারণামূলকভাবে" (বেমিরমা) কাজ করার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন, যে শব্দটি আদিপুস্তকের 3ঃ1-এ সাপের প্রতি প্রয়োগ করা "কৌশলী" (আরুম) বিশেষণের একই মূল থেকে উদ্ভূত হয়েছে, কারেন আর্মস্ট্রং যুক্তি দিয়েছিলেন যে জ্যাকবের উদাহরণ স্পষ্ট করে যে ঈশ্বর ব্যক্তির নৈতিক গুণাবলীর কারণে অন্য ব্যক্তির উপর একজনকে বেছে নেন না। মাইমোনাইডস এবং সেফার হা-চিনুকের আদেশ অনুসারে, পরাশায় কোনও আদেশ নেই। লিটার্জি ইন দ্য ব্লেসিং আফটার মিলস (বিরকাত হামাজন)-এ, চতুর্থ আশীর্বাদের শেষে (ঈশ্বরের মঙ্গলভাবের জন্য ধন্যবাদ), ইহুদীরা আদিপুস্তক 24:1,27:33, এবং 33:11-এ বর্ণিত পিতৃপুরুষদের ঈশ্বরের আশীর্বাদের দিকে ইঙ্গিত করে। দ্য উইকলি মাকাম ইন দ্য উইকলি মাকাম, সেফার্ডি ইহুদীরা প্রতি সপ্তাহে সেই সপ্তাহের পরাশার বিষয়বস্তুর উপর ভিত্তি করে পরিষেবাগুলির গানগুলি তৈরি করে। পারাশত তোলেডোটের জন্য, সেফারদি ইহুদিরা মাকাম মাহৌর প্রয়োগ করে, মাকাম যা মানসিক অস্থিরতা এবং ক্রোধকে চিত্রিত করে। এই মাকাম স্বরে মাকাম রাস্তের অনুরূপ। এটি উপযুক্ত, কারণ এই পরাশায়, এষৌ এই চরিত্রগত বৈশিষ্ট্যগুলি চিত্রিত করেছেন কারণ তিনি প্রধান আশীর্বাদগুলি হারিয়ে ফেলেন। হাফতারাহ হল নেভি 'ইম ("নবী")-এর বই থেকে নির্বাচিত একটি পাঠ্য যা বিশ্রামবারে এবং ছুটির সকালে তোরাহ পাঠের পরে সমাজগৃহে প্রকাশ্যে পড়া হয়। হাফতারার সাধারণত পূর্ববর্তী তোরাহ পাঠের সাথে একটি থিম্যাটিক লিঙ্ক থাকে। পারাশত তোলেডোটের পরে পড়া নির্দিষ্ট পাঠ্যটি ইহুদি ধর্মের মধ্যে বিভিন্ন ঐতিহ্য অনুসারে পরিবর্তিত হয়। উদাহরণগুলি হলঃ আশকেনাজি ইহুদি এবং সেফার্ডি ইহুদিদের জন্যঃ কারাইট ইহুদিদের জন্য মালাচি 1:1-2:7: যিশাইয় 65:23-66:18 এসৌ-এর বংশধর, ইদোমের লোকদের উপর প্রতিশোধ নেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়ার আগে, "আমি যাকোবকে ভালবাসতাম এবং আমি এসৌকে ঘৃণা করতাম" উল্লেখ করে ঈশ্বরের সাথে মালাচি 1-এর সংযোগ শুরু হয়। আরও পড়ার নোট পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা এই উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ বাইবেলের আদিপুস্তক 15ঃ5 (তারার মতো অসংখ্য); 22:17 (তারার মতো অসংখ্য)। দ্বিতীয় বিবরণ 1:10 (তারার মতো অসংখ্য); 17:16 (মিশরে না যাওয়া)। জোশুয়া 24:4 যিরমিয় 42:13-22 (মিশরে না যাওয়া)। মালাচি 1:2-3। প্রারম্ভিক নন-র্যাবিনিক জোসেফাস। ইহুদিদের প্রাচীন নিদর্শন 1:18:1-2,4-8,19:1; 2:1:1। প্রায় 93-94। উদাহরণস্বরূপ, দ্য ওয়ার্কস অফ জোসেফাসঃ কমপ্লিট অ্যান্ড আনএব্রিজড, নিউ আপডেটেড এডিশন। অনুবাদ করেছেন উইলিয়াম হুইস্টন। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 1987। রোমানরা 9:6-13। ইব্রীয় 11:20; 12:16-17। ধ্রুপদী রাব্বীয় মিশ্নাঃ মিশ্না কিদ্দুশিন 4:14। ইস্রায়েলের ভূমি, প্রায় 200 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, দ্য মিশ্নাঃ এ নিউ ট্রান্সলেশন। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 499। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1988। তোসেফতাঃ বেরাখোট 6ঃ8; সোটাহ 10:5-6; কিদ্দুশিন 5ঃ21। ইস্রায়েলের ভূমি, প্রায় 250 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, দ্য তোসেফটাঃ একটি নতুন ভূমিকা সহ হিব্রু থেকে অনুবাদ করা হয়েছে। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 39,876,947। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 2002। দ্বিতীয় বিবরণ 2ঃ3। ইসরায়েলের ভূমি, প্রায় 250-350 সিই। উদাহরণস্বরূপ, সিফ্রে টু ডিউটেরোনমি-অ্যান অ্যানালিটিক্যাল ট্রান্সলেশন। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 26। আটলান্টাঃ স্কলারস প্রেস, 1987। জেরুজালেম তালমুদঃ বেরাখোট 55বি, 85বি; বিকুরিম 23বি; সুক্কাহ 21এ; তানিত 1বি, 27বি; মেগিল্লাহ 16এ, 17বি; সোটাহ 28বি, 31বি; সানহেড্রিন 62এ; আভোদাহ জারাহ 3এ। তিবেরিয়াস, ইসরায়েলের ভূমি, প্রায় 400 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, তালমুদ ইয়েরুশলমি। চেইম মালিনোভিটস, ইসরয়েল সিমচা শোর এবং মর্ডেচাই মার্কাস দ্বারা সম্পাদিত, খণ্ড 2,12,22,25-26,36-37,45,47। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 2006-2020। এবং, উদাহরণস্বরূপ, দ্য জেরুজালেম তালমুদঃ এ ট্রান্সলেশন অ্যান্ড কমেন্টারি। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা সম্পাদিত এবং জ্যাকব নিউসনার, জেভি জাহাভি, বি ব্যারি লেভি এবং এডওয়ার্ড গোল্ডম্যান দ্বারা অনুবাদিত। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 2009। আদিপুস্তক রাব্বা 63:1-67:13। ইসরায়েলের ভূমি, 5ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ জেনেসিস। অনুবাদ করেছেন হ্যারি ফ্রিডম্যান এবং মরিস সাইমন। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। ব্যাবিলনীয় তালমুদঃ বেরাখোট 5বি, 7বি, 56বি, 57বি; এরুভিন 104বি; পেসাচিম 5এ, 42বি; ইয়োমা 28বি; সুক্কাহ 5বি, 14এ; তানিত 8বি, 29বি; মেগিল্লাহ 6এ, 28এ; মোয়েদ কাতান 2এ; ইয়েভামোট 64এ; কেতুবট 112এ; নেদারিম 32এ; সোটাহ 11এ, 12বি, 13এ, 41বি; গিটিন 57বি; কিদ্দুশিন 82এ; বাভা কাম্মা 92বি-93এ; বাভা বাত্রা 15এ, 16বি, 123এ; সানহেড্রিন 12এ, 37এ, 69এ সাসানীয় সাম্রাজ্য, 6ষ্ঠ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, তালমুদ বাভলি। ইসরয়েল সিমচা শোর, চেইম মালিনোভিটস এবং মর্ডেচাই মার্কাস দ্বারা সম্পাদিত, 72টি খণ্ড। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবস।, 2006। মধ্যযুগীয় রাশি। মন্তব্যকারী। আদিপুস্তক 25-28। ট্রয়েস, ফ্রান্স, 11শ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, রাশি। তোরাহঃ রাশির ভাষ্যের সাথে অনুবাদ, টীকা এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনুবাদ এবং টীকা দিয়েছেন ইসরায়েল ইসার জাভি হার্জেগ, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 271-307। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 1995। রাসবাম। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ট্রয়েস, 12 শতকের গোড়ার দিকে। উদাহরণস্বরূপ, রাব্বি স্যামুয়েল বেন মেয়ারের কমেন্টারি অন জেনেসিসঃ অ্যান অ্যানোটেটেড ট্রান্সলেশন। মার্টিন আই. লকশিন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 130-62। লুইস্টন, নিউ ইয়র্কঃ দ্য এডউইন মেলেন প্রেস, 1989। জুডাহ হালেভি। কুজারি। 2টা 80 মিনিট। টলেডো, স্পেন, 1130-1140। উদাহরণস্বরূপ, জেহুদা হালেভি। কুজারিঃ ইসরায়েলের বিশ্বাসের পক্ষে একটি যুক্তি। হেনরি স্লোনিমস্কির ভূমিকা, পৃষ্ঠা 128। নিউ ইয়র্কঃ স্ককেন, 1964। আব্রাহাম ইবন এজরা। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। দ্বাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি। উদাহরণস্বরূপ, পেন্টাটিউকের উপর ইব্ন এজরার মন্তব্যঃ জেনেসিস (বেরেশিত)। এইচ. নরম্যান স্ট্রিকম্যান এবং আর্থার এম. সিলভার দ্বারা অনুবাদিত এবং টীকাকৃত, পৃষ্ঠা 247-73। নিউ ইয়র্কঃ মেনোরাহ পাবলিশিং কোম্পানি, 1988। হিষ্কিয় বেন মানোহ। হিজকুনি। ফ্রান্স, প্রায় 1240 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, চিজকিয়াহু বেন মনোয়াচ। চিজকুনিঃ তোরাহ ভাষ্য। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 187-214। জেরুজালেমঃ কেটিএভি পাবলিশার্স, 2013। নাচমানাইডস। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। জেরুজালেম, প্রায় 1270 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, রামবান (নাচমানাইডস): তোরাহের উপর মন্তব্যঃ আদিপুস্তক। চার্লস বি. চাভেল দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 313-48। নিউ ইয়র্কঃ শিলো পাবলিশিং হাউস, 1971। মিডরাশ হা-নেলাম (লুকানো মিডরাশ)। স্পেন, 13শ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, জোহার, অংশ 1, পৃষ্ঠা 134বি-40এ। মান্টুয়া, 1558-1560। উদাহরণস্বরূপ, দ্য জোহরঃ প্রিটজকার সংস্করণ। নাথান ওলস্কির অনুবাদ ও ভাষ্য, 10ম খণ্ড, পৃষ্ঠা 402-24। স্ট্যানফোর্ড, ক্যালিফোর্নিয়াঃ স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2016। জোহর, 1ম অংশ, পৃষ্ঠা 134এ-46বি। স্পেন, 13শ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, দ্য জোহর। অনুবাদ করেছেন হ্যারি স্পারলিং এবং মরিস সাইমন। 5 খণ্ড। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1934। "নির্বাচনী করের জন্য সংগ্রহ"। মিশর, 14শ শতাব্দী। মার্ক আর. কোহেন। দ্য ভয়েস অফ দ্য পুওর ইন দ্য মিডল এজেসঃ অ্যান অ্যান্থোলজি অফ ডকুমেন্টস ফ্রম দ্য কায়রো জেনিজা, পৃষ্ঠা 174। প্রিন্সটনঃ প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2005। জেরোনার নিসিম (দ্য রান)। ডেরাশোস হারান (রানদের বক্তৃতা), বক্তৃতা 2। বার্সেলোনা, কাতালোনিয়া, 14শ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, ইয়েহুদা মেইর কেইলসন। Derashos HaRan: ডিস্কোর্সস অফ দ্য রান, রাবেইনু নিসিম বেন রুভেন অফ জেরোনা, অনুবাদিত, টীকা এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে। খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 110-97। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 2019। মট্টাথিয়াস যিঝারি। "টোলেডটের উপর ধর্মোপদেশ"। স্পেন, প্রায় 1400। মার্ক সেপারস্টেইন। ইহুদি প্রচার, 1200-1800: একটি নৃতত্ত্ব, পৃষ্ঠা 156-66। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1989। আইজাক বেন মোসেস আরাম। আকেদাত যিঝাক (আইজাকের বন্ধন)। পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, ইটজচাক আরামায়। আকিদাত ইটজচাকঃ তোরাহ সম্পর্কে রাব্বি ইটজচাক আরামার মন্তব্য। অনুবাদ এবং সংক্ষেপণ করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 177-95। নিউ ইয়র্ক, ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2001। আধুনিক আইজাক আব্রভানেল। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ইতালি, 1492 থেকে 1509 সালের মধ্যে। উদাহরণস্বরূপ, আবরবানেলঃ তোরাহ সম্পর্কে নির্বাচিত মন্তব্যঃ খণ্ড 1: বেরেইশিস/জেনেসিস। ইসরায়েল লাজার দ্বারা অনুবাদিত এবং টীকাকৃত, পৃষ্ঠা 147-84। ব্রুকলিনঃ ক্রিয়েটস্পেস, 2015। ওবাদিয়া বেন জ্যাকব সফর্নো। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ভেনিস, 1567। উদাহরণস্বরূপ, স্ফোর্নোঃ তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। রাফায়েল পেলকোভিটসের অনুবাদ এবং ব্যাখ্যামূলক নোট, পৃষ্ঠা 130-47। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 1997। সলোমন বেন আইজাক লেভি। "টোলেডটের উপর ধর্মোপদেশ"। সালোনিকা, 1573। মার্ক সেপারস্টেইন। ইহুদি প্রচার, 1200-1800: একটি নৃতত্ত্ব, পৃষ্ঠা 240-52। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1989। মোশে আলশিচ। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। সাফেদ, প্রায় 1593 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, মোশে আলশিচ। তোরাতে রাব্বি মোশে আলশিচের মিড্রাশ। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 163-83। নিউ ইয়র্ক, ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2000। আব্রাহাম ইয়োশুয়া হেশেল। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ক্রাকো, পোল্যান্ড, 17 শতকের মাঝামাঝি। চানুকাত হা তোরাহ হিসাবে সংকলিত। সম্পাদনা করেছেন চ্যানোক হেনোক এরজোন। পিওট্রকো, পোল্যান্ড, 1900। আব্রাহাম ইয়েহোশুয়া হেশেল-এ। চানুকাস হা তোরাহঃ চুমাশের উপর রাব আভরাহাম ইয়েহোশুয়া হেশেলের রহস্যময় অন্তর্দৃষ্টি। অ্যাভরাহাম পেরেৎজ ফ্রিডম্যান দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 70-77। সাউথফিল্ড, মিশিগানঃ টারগাম প্রেস/ফেল্ডহেইম পাবলিশার্স, 2004। টমাস হবস। লেভিয়াথান, 3ঃ36। ইংল্যান্ড, 1651। সি. বি. ম্যাকফারসন সম্পাদিত পুনর্মুদ্রণ, পৃষ্ঠা 460। হারমন্ডসওয়ার্থ, ইংল্যান্ডঃ পেঙ্গুইন ক্লাসিকস, 1982। চেইম ইবন আত্তার। ওহ্র হা-চেইম। ভেনিস, 1742। চাইম বেন আত্তারে। অথবা হাচাইমঃ তোরাহ সম্পর্কে ভাষ্য। অনুবাদ করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 200-34। ব্রুকলিনঃ ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 1999। স্যামুয়েল ডেভিড লুজাত্তো (শাদাল)। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। পাদুয়া, 1871। উদাহরণস্বরূপ, স্যামুয়েল ডেভিড লুজাতো। তোরাহ কমেন্টারি। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 241-71। নিউ ইয়র্কঃ ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2012। ইহুদা আরিয়েহ লেইব আল্টার। সেফাত ইমেট। গোরা কালওয়ারিয়া (জার্মানি), পোল্যান্ড, 1906 সালের আগে। দ্য ল্যাঙ্গুয়েজ অফ ট্রুথঃ দ্য তোরাহ কমেন্টারি অফ সেফাত এমেটে উদ্ধৃত। আর্থার গ্রিন দ্বারা অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে, পৃষ্ঠাগুলি 37-41। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1998। 2012 সালে পুনঃমুদ্রিত। জন ই. ম্যাকফ্যাডিয়ান। "এক্সপোজিটরি স্টাডিজ ইন দ্য ওল্ড টেস্টামেন্টঃ III। আইজাক ও জ্যাকব। দ্য বিবলিকাল ওয়ার্ল্ড, খণ্ড 29 (সংখ্যা 3) (মার্চ 1907): পৃষ্ঠা 219-30। আব্রাহাম আইজাক কুক। নৈতিক নীতিগুলি। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে। আব্রাহাম আইজাক কুকঃ দ্য লাইটস অফ পেনিটেন্স, দ্য মোরাল প্রিন্সিপলস, লাইটস অফ হোলিনেস, এসেজ, লেটারস অ্যান্ড পোয়েমস। বেন সিয়োন বক্সার দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 142,162। মাহওয়া, নিউ জার্সিঃ পলিস্ট প্রেস 1978। লুইস বেলস প্যাটন। "প্রত্নতত্ত্ব এবং আদিপুস্তকের বই"। দ্য বিবলিকাল ওয়ার্ল্ড, খণ্ড 46 (সংখ্যা 1) (জুলাই 1915): পৃষ্ঠা 25-32। আলেকজান্ডার অ্যালান স্টেইনবাখ। সাব্বাথ কুইনঃ পঞ্চাশটি বাইবেল টকস টু দ্য ইয়ং পেন্টাটিউকের প্রতিটি অংশের উপর ভিত্তি করে, পৃষ্ঠা 17-19। নিউ ইয়র্কঃ বেহরম্যানের ইহুদি বুক হাউস, 1936। আরভিং ফিনম্যান। জ্যাকব, একটি আত্মজীবনীমূলক উপন্যাস, পৃষ্ঠা 11-13,16-18। নিউ ইয়র্কঃ র্যান্ডম হাউস, 1941। ডেভিড ডাউব। "কীভাবে এষৌ তার জন্মগত অধিকার বিক্রি করে দিয়েছিলেন।" কেমব্রিজ ল জার্নাল, ভলিউম 8 (1942): পৃষ্ঠা 70-75। টমাস মান। জোসেফ ও তার ভাইয়েরা। জন ই উডস দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 37,91,97-100,103-08,113-14,116-17,134,150,153-73,192-94,242,257,298-99,335,340-41,404,414,417,428-30,449,524,538,669-70,693,806,809। নিউ ইয়র্কঃ আলফ্রেড এ. নোফ, 2005। মূলত জোসেফ উন্ড সেইন ব্রুডার নামে প্রকাশিত হয়েছিল। স্টকহোমঃ বারমান-ফিশার ভার্লাগ, 1943। জে মিচেল মোর্স। 'ফিনেগানস ওয়েক'-এ জ্যাকব এবং এসাউ। মডার্ন ফিলোলজি, ভলিউম 52 (নম্বর 2) (নভেম্বর 1954): পৃষ্ঠা 123-30। ডেভিড এন. ফ্রিডম্যান। "জ্যাকবের আসল নাম"। ইসরায়েল এক্সপ্লোরেশন জার্নাল, খণ্ড 13 (1963): পৃষ্ঠা 125-26। ওয়াল্টার ওরেনস্টাইন এবং হার্টজ ফ্রাঙ্কেল। তোরাহ অ্যান্ড ট্র্যাডিশনঃ এ বাইবেল টেক্সটবুক ফর ইহুদি ইয়ুথঃ ভলিউম I: বেরেইশিস, পৃষ্ঠা 61-71। নিউ ইয়র্কঃ হিব্রু পাবলিশিং কোম্পানি, 1964। ডেলমোর শোয়ার্জ। "জ্যাকব"। নির্বাচিত কবিতাগুলিতেঃ গ্রীষ্মকালীন জ্ঞান, পৃষ্ঠাগুলি 233-35। নিউ ইয়র্কঃ নিউ ডাইরেকশনস, 1967। স্যামুয়েল গ্রিনগাস। "নুজিতে বোন দত্তক গ্রহণ এবং আদিপুস্তকে 'স্ত্রী-বোন'।" হিব্রু ইউনিয়ন কলেজ বার্ষিক, খণ্ড 46 (1975): পৃষ্ঠা 5-31। দেখুন এম. ওয়ার্নার। "দ্য প্যাট্রিয়ার্কস অ্যান্ড এক্সট্রা-বাইবেলাল সোর্সস"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 1, সংখ্যা 2 (জুন 1976): পৃষ্ঠা 50-61। জে. ম্যাক্সওয়েল মিলার। "দ্য প্যাট্রিয়ার্কস অ্যান্ড এক্সট্রা-বাইবেলাল সোর্সসঃ এ রেসপন্স"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 1, সংখ্যা 2 (জুন 1976): পৃষ্ঠা 62-66। জন আর বার্টলেট। "দ্য ব্রাদারহুড অফ ইডম"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 2, সংখ্যা 4 (ফেব্রুয়ারি 1977): পৃষ্ঠা 2-27। (আদিপুস্তক 25:19-24; 27:27-29,39-40) মিচেল দাহুদ। "কবিতা বনাম একটি হ্যাপ্যাক্স ইন জেনেসিস 27,3"। বিব্লিকা, খণ্ড 58 (সংখ্যা 3) (1977): পৃষ্ঠা 422-23। পিটার ডি. মিসকাল। "দ্য জ্যাকব অ্যান্ড জোসেফ স্টোরিজ অ্যাজ অ্যানালগিস"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 3, সংখ্যা 6 (এপ্রিল 1978): পৃষ্ঠা 28-40। ডোনাল্ড জে. ওয়াইজম্যান। "তারা তাঁবুতে থাকত।" ইন বাইবেলাল অ্যান্ড নিয়ার ইস্টার্ন স্টাডিজঃ এসেজ ইন অনার অফ উইলিয়াম সানফোর্ড লা সোর। গ্যারি এ. টটল সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 195-200। গ্র্যান্ড র্যাপিডসঃ এরডম্যানস, 1978। সি. জি অ্যালেন। "আমার উপর অভিশাপ হোক, আমার পুত্র।" পাঠ্যের সাথে সাক্ষাতঃ হিব্রু বাইবেলে ফর্ম এবং ইতিহাস। মার্টিন জে. বুস সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 159-72। ফিলাডেলফিয়াঃ দুর্গ, 1979। মাইকেল ফিশবেন। "জেনেসিস 25:19-35:22/দ্য জ্যাকব সাইকেল"। ইন টেক্সট অ্যান্ড টেক্সচারঃ ক্লোজ রিডিংস অফ সিলেক্টেড বাইবেলাল টেক্সটস, পেজ 40-62। নিউ ইয়র্কঃ স্ককেন বুকস, 1979। জন জি. গ্যামি। "সাহিত্য ও ঐতিহ্য বিশ্লেষণের মাধ্যমে ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যাঃ জেনেসিস 25-36"। পাঠ্যের সাথে সাক্ষাতঃ হিব্রু বাইবেলে ফর্ম এবং ইতিহাস। মার্টিন জে. বুস সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 117-34। ফিলাডেলফিয়াঃ দুর্গ, 1979। রুবেন আহরোনি। "কেন এষৌ জন্মগত অধিকারকে অগ্রাহ্য করেছিলেন? বাইবেলের ব্যাখ্যায় একটি অধ্যয়ন "। ইহুদিধর্ম, খণ্ড 29 (1980): পৃষ্ঠা 323-31। রোল্যান্ড ডি ভক্স। "আব্রাহাম ও জ্যাকবের পৃথক ঐতিহ্য"। বাইবেলের প্রত্নতত্ত্ব পর্যালোচনা, খণ্ড 6 (4 নম্বর) (জুলাই/আগস্ট 1980)। ক্যাথরিন প্যাটারসন। জ্যাকবকে আমি ভালবেসেছি। নিউ ইয়র্কঃ হার্পারকলিন্স, 1980। অ্যামি কে. ব্ল্যাঙ্ক। "আমি চারটি জানি" এবং অন্যান্য জিনিস। 1981 সালে। (রিবিকা সম্পর্কে কবিতা)। নেহামা লাইবোভিটস। স্টাডিজ ইন বেরেশিত (জেনেসিস), পৃষ্ঠা 257-97। জেরুজালেমঃ দ্য ওয়ার্ল্ড জায়নিস্ট অর্গানাইজেশন, 1981। সাপ্তাহিক পরাশায় নিউ স্টাডিজ হিসাবে পুনরায় মুদ্রিত। ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2010। ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান। জেনেসিসঃ ইন্টারপ্রিটেশনঃ এ বাইবেল কমেন্টারি ফর টিচিং অ্যান্ড প্রিচিং, পৃষ্ঠা 204-41। আটলান্টাঃ জন নক্স প্রেস, 1982। ইজাক কর্নেলিয়াস। "জেনেসিস XXVI এবং মারিঃ জল এবং পিতৃপুরুষদের সামাজিক-অর্থনৈতিক জীবনযাত্রার উপর বিরোধ"। জার্নাল অফ নর্থওয়েস্ট সেমিটিক ল্যাঙ্গুয়েজেস, খণ্ড 12 (1984): পৃষ্ঠা 53-61। ফ্রেডরিক বুয়েচনার। দ্য ম্যাগনিফিসেন্ট ডিফিইট, পৃষ্ঠা 10-18। সিবারি প্রেস, 1966। পুনঃমুদ্রিত সান ফ্রান্সিসকোঃ হার্পার অ্যান্ড রো, 1985। কার্ল ডি. ইভান্স। "দ্য জ্যাকব সাইকেল ইন জেনেসিসঃ দ্য প্যাট্রিয়ার্ক জ্যাকব-একজন 'নির্দোষ মানুষ': বাইবেলের চিত্রায়নে নৈতিক অস্পষ্টতা।" বাইবেল রিভিউ, খণ্ড 2 (সংখ্যা 1) (বসন্ত 1986)। ভিক্টর এইচ ম্যাথিউস। "দ্য ওয়েলস অফ জেরার"। বাইবেলের প্রত্নতত্ত্ববিদ, খণ্ড 49 (সংখ্যা 2) (জুন 1986): পৃষ্ঠা 118-26। পিঞ্চাস এইচ. পেলি। তোরাহ টুডেঃ শাস্ত্রের সঙ্গে একটি পুনর্নবীকরণকৃত সাক্ষাৎ, পৃষ্ঠা 25-28। ওয়াশিংটন, ডি. সি.: বিনই বিরথ বুকস, 1987। লুই এইচ. ফেল্ডম্যান। "জোসেফাসের জ্যাকবের প্রতিকৃতি"। দ্য ইহুদি কোয়ার্টারলি রিভিউ, নিউ সিরিজ, ভলিউম 79 (সংখ্যা 2/3) (অক্টোবর 1988-জানুয়ারি 1989): পৃষ্ঠা 101-51। মার্ক গেলম্যান। "সেই শক্তিশালী মানুষ যে কেঁদেছিল।" ঈশ্বরের কি বড় পায়ের আঙ্গুল আছে? বাইবেলের গল্প সম্পর্কে গল্প, পৃষ্ঠা 57-59। নিউ ইয়র্কঃ হার্পারকলিন্স, 1989। নাহুম এম. সারনা। দ্য জেপিএস তোরাহ কমেন্টারিঃ জেনেসিসঃ দ্য ট্র্যাডিশনাল হিব্রু টেক্সট উইথ দ্য নিউ জেপিএস ট্রান্সলেশন, পৃষ্ঠা 177-97,396-403। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1989। মার্ক ই. বিডল। "বিপন্ন পূর্বপুরুষ এবং জাতির জন্য আশীর্বাদ"। জার্নাল অফ বিব্লিকাল লিটারেচার, ভলিউম 109 (4 নম্বর) (শীতকালীন 1990): পৃষ্ঠা 599-611। মার্ক এস স্মিথ। ঈশ্বরের প্রাথমিক ইতিহাসঃ প্রাচীন ইস্রায়েলে ইয়াহওয়েহ এবং অন্যান্য দেবদেবী, পৃষ্ঠা 17,23,67। নিউ ইয়র্কঃ হার্পার-সান-ফ্রান্সিসকো, 1990। কাটজিয়াহ স্প্যানিয়ার। "রেচেলের টেরাফিম চুরিঃ পারিবারিক প্রাধান্যের জন্য তার সংগ্রাম"। ভেটাস টেস্টামেন্টাম, ভলিউম 42 (সংখ্যা 3) (জুলাই 1992): পৃষ্ঠা 404-12। সুসান অ্যাকারম্যান। "শিশু বলিদানঃ ঈশ্বরের উপহার ফিরিয়ে দেওয়াঃ বন্ধ্যা মহিলারা ব্যতিক্রমী সন্তানের জন্ম দেয়।" বাইবেল রিভিউ, খণ্ড 9 (সংখ্যা 3) (জুন 1993)। রবার্ট হেওয়ার্ড। "টারগাম সিউডো-জোনাথন থেকে জেনেসিস 27:31"। ইহুদি ত্রৈমাসিক পর্যালোচনা, খণ্ড 84 (সংখ্যা 2/3) (অক্টোবর 1993-জানুয়ারি 1994): পৃষ্ঠা 177-88। অ্যারন ওয়াইল্ডভস্কি। অ্যাসিমিলেশন বনাম সেপারেশনঃ জোসেফ দ্য অ্যাডমিনিস্ট্রেটর অ্যান্ড দ্য পলিটিক্স অফ রিলিজিয়ন ইন বাইবেলাল ইসরায়েল, পৃষ্ঠা 5-6,8,13,15,17-29। নিউ ব্রান্সউইক, এন. জে.: লেনদেন প্রকাশক, 1993। জুডিথ এস. আন্তোনেলি। "রিভকাঃ অস্তিত্বের সংগ্রাম"। ইন দ্য ইমেজ অফ গডঃ এ ফেমিনিস্ট কমেন্টারি অন দ্য তোরাহ, পৃষ্ঠাগুলি 60-71। নর্থভেল, নিউ জার্সিঃ জেসন অ্যারোনসন, 1995। নাওমি এইচ. রোজেনব্ল্যাট এবং জোশুয়া হরউইটস। ফেরেশতাদের সঙ্গে কুস্তিঃ আমাদের আধ্যাত্মিক পরিচয়, যৌনতা এবং ব্যক্তিগত সম্পর্ক সম্পর্কে আদিপুস্তক আমাদের কী শেখায়, পৃষ্ঠা 228-58। ডেলাকার্টে প্রেস, 1995। সাভিনা জে. তেবল। "নামকরণ হল সৃষ্টিঃ বাইবেলের মহিলারা ক্ষমতা ধারণ করে।" বাইবেল রিভিউ, খণ্ড 11 (4 নম্বর) (আগস্ট 1995)। আভিভা গটলিব জোর্নবার্গ। দ্য বিগিনিং অফ ডিজায়ারঃ রিফ্লেকশনস অন জেনেসিস, পৃষ্ঠা 144-79। নিউ ইয়র্কঃ ইমেজ বুকস/ডাবেলডে, 1995। এলেন ফ্রাঙ্কেল। দ্য ফাইভ বুকস অফ মিরিয়ামঃ এ ওম্যান 'স কমেন্টারি অন দ্য তোরাহ, পৃষ্ঠা 39-48। নিউ ইয়র্কঃ জি. পি. পুটনাম 'স সন্স, 1996। মার্ক গেলম্যান। "আমাকেও আশীর্বাদ করুন!" গড 'স মেইলবক্সঃ মোর স্টোরিজ অ্যাবাউট স্টোরিজ ইন দ্য বাইবেল, পৃষ্ঠাগুলি 75-79। নিউ ইয়র্কঃ মরো জুনিয়র বুকস, 1996। ডব্লিউ. গুন্থার প্লট। দ্য হাফতারা কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 54-63। নিউ ইয়র্কঃ ইউএএইচসি প্রেস, 1996। সোরেল গোল্ডবার্গ লোয়েব এবং বারবারা বাইন্ডার ক্যাডেন। তোরাহ শিক্ষাঃ অন্তর্দৃষ্টি এবং ক্রিয়াকলাপের একটি কোষাগার, পৃষ্ঠা 39-45। ডেনভারঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 1997। এলি উইজেল। "সহায়ক ভূমিকাঃ এসাউ"। বাইবেল রিভিউ, খণ্ড 14 (সংখ্যা 2) (এপ্রিল 1998)। জ্যাক মাইলস। "সাপোর্টিং রোলসঃ জ্যাকবস রেসলিং ম্যাচঃ এটা কি দেবদূত ছিল নাকি এসৌ?" বাইবেল রিভিউ, খণ্ড 14 (সংখ্যা 5) (অক্টোবর 1998)। সুসান ফ্রিম্যান। ইহুদি গুণাবলী শেখানোঃ পবিত্র উৎস এবং শিল্পকর্ম, পৃষ্ঠা 69-84,136-48। স্প্রিংফিল্ড, নিউ জার্সিঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 1999। (আদিপুস্তক 26:12; 27:19)। জন এস. সেলম্যান। "জেনেসিস"। দ্য হার্পারকলিন্স বাইবেল কমেন্টারিতে। জেমস এল. মেস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 97-100। নিউ ইয়র্কঃ হার্পারকলিন্স পাবলিশার্স, সংশোধিত সংস্করণ, 2000। তামারা গোশেন-গটস্টাইন। "তারা যে আত্মা তৈরি করেছেঃ শারীরিক বন্ধ্যাত্ব এবং আধ্যাত্মিক প্রজনন"। মায়েদের তোরাহঃ সমসাময়িক ইহুদি মহিলারা ধ্রুপদী ইহুদি গ্রন্থগুলি পড়েন। ওরা উইস্কিন্ড এলপার এবং সুসান হ্যান্ডেলম্যান দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 123-54। নিউ ইয়র্ক এবং জেরুজালেমঃ উরিম প্রকাশনা, 2000। (আদিপুস্তক 25:21)। ইসরায়েল ফিঙ্কেলস্টাইন এবং নিল আশের সিলবারম্যান। "পিতৃপুরুষদের সন্ধান করা হচ্ছে।" দ্য বাইবেল আনইয়ারথেডঃ আর্কিওলজির নিউ ভিশন অফ এনশিয়েন্ট ইসরায়েল অ্যান্ড দ্য অরিজিন অফ ইটস সেক্রেড টেক্সটস, পৃষ্ঠাগুলি 27-47। নিউ ইয়র্কঃ দ্য ফ্রি প্রেস, 2001। তামার হোর্ডেস, আমি হোর্ডেস এবং জোয়েল বি. ওলোয়েলস্কি। "কিব্বুদ আভ এবং কিব্বুদ আভোট"। ঐতিহ্যঃ এ জার্নাল অফ অর্থোডক্স ইহুদি থট, খণ্ড 35 (সংখ্যা 2) (গ্রীষ্মকালীন 2001): পৃষ্ঠা 91-94। লেইনি ব্লাম কোগান এবং জুডি ওয়েইস। হাফতারাহ শেখানোঃ পটভূমি, অন্তর্দৃষ্টি এবং কৌশল, পৃষ্ঠা 602-09। ডেনভারঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 2002। মাইকেল ফিশবেন। দ্য জে. পি. এস বাইবেল কমেন্টারিঃ হাফতারোট, পৃষ্ঠা 34-40। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2002। টিকভা ফ্রাইমার-কেনস্কি। "দ্য হ্যান্ড দ্যাট রকস দ্য ক্র্যাডলঃ দ্য রিভকা স্টোরিজ"। বাইবেলের মহিলাদের পাঠে, পৃষ্ঠা 5-23। নিউ ইয়র্কঃ স্ককেন বুকস, 2002। পিটার অ্যাডিনাল। "জেনেসিস XLVI 8-27"। ভেটাস টেস্টামেন্টাম, খণ্ড 54 (সংখ্যা 3) (জুলাই 2004): পৃষ্ঠা 289-300। রবার্ট অল্টার। দ্য ফাইভ বুকস অফ মোসেসঃ এ ট্রান্সলেশন উইথ কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 129-48। নিউ ইয়র্কঃ ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন অ্যান্ড কোম্পানি, 2004। জন ডি. লেভেনসন। "জেনেসিস"। ইহুদি অধ্যয়ন বাইবেলে। অ্যাডেল বার্লিন এবং মার্ক জাভি ব্রেটলার দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 53-58। নিউ ইয়র্কঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। ডন সিম্যান। "দ্য ওয়াচার অ্যাট দ্য উইণ্ডোঃ কালচারাল পোয়েটিক্স অফ এ বাইবেলাল মোটিফ"। প্রুফটেক্সটস, খণ্ড 24 (সংখ্যা 1) (শীতকালীন 2004): পৃষ্ঠা 1-50। পরাশাহের অধ্যাপকগণঃ সাপ্তাহিক তোরাহ পাঠের উপর অধ্যয়ন লাইব মোস্কোভিটস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 54-55। জেরুজালেমঃ উরিম পাবলিকেশনস, 2005 ফ্রাঙ্ক অ্যান্টনি স্পিনা। "এসৌঃ ঈশ্বরের মুখ।" দ্য ফেইথ অফ দ্য আউটসাইডারঃ বাইবেলের গল্পে বর্জন এবং অন্তর্ভুক্তি, পৃষ্ঠাগুলি 14-34। উইলিয়াম বি. এরডম্যানস পাবলিশিং কোম্পানি, 2005। ডব্লিউ. গুন্থার প্লট। তোরাহঃ একটি আধুনিক মন্তব্যঃ সংশোধিত সংস্করণ। ডেভিড ই. এস. দ্বারা সম্পাদিত সংশোধিত সংস্করণ স্টার্ন, পৃষ্ঠাগুলি 172-93। নিউ ইয়র্কঃ ইউনিয়ন ফর রিফর্ম জুডাইজম, 2006। সুজান এ. ব্রডি। "এষৌর ভবিষ্যদ্বাণী"। সাদা জায়গাগুলিতে নাচঃ বার্ষিক তোরাহ চক্র এবং আরও কবিতা, পৃষ্ঠা 67। শেলবিভিল, কেন্টাকিঃ ওয়েস্টল্যান্ড প্রেস, 2007। জেমস এল. কুগেল। হাউ টু রিড দ্য বাইবেলঃ এ গাইড টু স্ক্রিপচার, তারপর এবং এখন, পৃষ্ঠা 39,101,133-51,166,197,524। নিউ ইয়র্কঃ ফ্রি প্রেস, 2007। সুসান নিডিচ। "মাই ব্রাদার এসাউ ইজ এ হেয়ার ম্যান": প্রাচীন ইসরায়েলে চুল এবং পরিচয়। নিউ ইয়র্কঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2008। ডেনিস সিলভা। "একজন আহত কুলপতির আশীর্বাদঃ আদিপুস্তক 27.1-40"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 32 (সংখ্যা 3) (মার্চ 2008): পৃষ্ঠা 267-86। জোয়াকিম জে ক্রাউস। "ঐতিহ্য, ইতিহাস এবং আমাদের গল্পঃ ওবদিয় এবং মালাখির বইগুলিতে জ্যাকব এবং এসৌ সম্পর্কে কিছু পর্যবেক্ষণ।" জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 32 (4 নম্বর) (জুন 2008): পৃষ্ঠা 475-86। তোরাহঃ একটি মহিলাদের মন্তব্য। তামারা কোহন এস্কেনাজি এবং আন্দ্রেয়া এল. ওয়েইস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 133-56। নিউ ইয়র্কঃ ইউআরজে প্রেস, 2008। জোনাথন গোল্ডস্টেইন। "যাকোব ও এষৌ।" ভদ্রমহিলা ও মহোদয়গণ, বাইবেল! পৃষ্ঠাগুলি 79-114। নিউ ইয়র্কঃ রিভারহেড বুকস, 2009। রিউভেন হ্যামার। তোরাতে প্রবেশ করাঃ সাপ্তাহিক তোরাহ অংশের পছন্দ, পৃষ্ঠা 35-39। নিউ ইয়র্কঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2009। সারা লেভ। "এসৌ 'স জেন্ডার ক্রসিংঃ পরাশত টোলডোট (আদিপুস্তক 25:19-28:9)।" তোরাহ কুইরিজঃ হিব্রু বাইবেলের উপর সাপ্তাহিক মন্তব্য। গ্রেগ ড্রিঙ্কওয়াটার, জোশুয়া লেসার এবং ডেভিড স্নির দ্বারা সম্পাদিত; জুডিথ প্লাস্কোর ভূমিকা, পৃষ্ঠা 38-42। নিউ ইয়র্কঃ নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2009। টিমোথি কেলার। "নকল দেবতাদের সমাপ্তি"। নকল দেবতাদের মধ্যেঃ অর্থ, যৌনতা এবং ক্ষমতার খালি প্রতিশ্রুতি এবং একমাত্র আশা যা গুরুত্বপূর্ণ। ডটন অ্যাডাল্ট, 2009। (যাকোব ও এষৌ)। জনাথন স্যাক্স। চুক্তি ও কথোপকথনঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠঃ জেনেসিসঃ দ্য বুক অফ বিগিনিংস, পৃষ্ঠা 145-75। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2009। ক্যারোলিন জে। তীক্ষ্ণ। "ফরৌণ ও অবীমেলক নির্দোষ বন্দি হিসাবে।" হিব্রু বাইবেলের আইরনি অ্যান্ড মিনিং-এ, পৃষ্ঠা 51-54। ব্লুমিংটন, ইন্ডিয়ানাঃ ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2009। জন এইচ. ওয়ালটন। "জেনেসিস"। জন্ডারভান ইলাস্ট্রেটেড বাইবেল ব্যাকগ্রাউন্ডস কমেন্টারি-তে। সম্পাদনা করেছেন জন এইচ ওয়ালটন, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 104-06। গ্র্যান্ড র্যাপিডস, মিশিগানঃ জন্ডারভান, 2009। রেমন্ড ওয়েস্টব্রুক। "তাঁর বাক্যের মতো ভালঃ জ্যাকব ন্যায়বিচার পরিচালনা করেন।" বাইবেলের প্রত্নতত্ত্ব পর্যালোচনা, খণ্ড 35 (সংখ্যা 3) (মে/জুন 2009): পৃষ্ঠা 50-55,64। ব্র্যাডফোর্ড এ. অ্যান্ডারসন। "দ্য ইনভার্সন অফ দ্য বার্থ অর্ডার অ্যান্ড দ্য টাইটেল অফ দ্য ফার্স্টবার্ন". ভেটাস টেস্টামেন্টাম, ভলিউম 60 (নম্বর 4) (2010): পৃষ্ঠা 655-58। ডেভিড জে জাকার। "প্রতারক প্রতারিতঃ জেনেসিস 27 পুনরায় পড়া"। ইহুদি বাইবেল ত্রৈমাসিক, খণ্ড 39 (সংখ্যা 1) (জানুয়ারি-মার্চ 2011): পৃষ্ঠা 46-58। ক্যালাম কারমাইকেল। দ্য বুক অফ নাম্বার্সঃ এ ক্রিটিক অফ জেনেসিস, পৃষ্ঠা 4,19-20,91,100-01,103-05,110,112,114-15,118,120-21,123-24,126-27,130,132,135-36,147,149,156,162-63। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012। উইলিয়াম জি. ডেভার। প্রাচীন ইস্রায়েলে সাধারণ মানুষের জীবনঃ যখন প্রত্নতত্ত্ব এবং বাইবেল আন্তঃসম্পর্কিত, পৃষ্ঠা 173। গ্র্যান্ড র্যাপিডস, মিশিগানঃ উইলিয়াম বি. এরডম্যানস পাবলিশিং কোম্পানি, 2012। চি-চিউ লি। "আরও একবারঃ আব্রাহামিক ব্লেসিং ফর দ্য নেশনস-এর নিফাল এবং হিথপেল।" জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 36 (সংখ্যা 3) (মার্চ 2012): পৃষ্ঠা 279-96। (আদিপুস্তক 26ঃ4)। শ্মুয়েল হার্জফেল্ড। "একটি মুকুট অর্জন"। পঞ্চাশ-চার পিক আপঃ পনেরো মিনিটের অনুপ্রেরণামূলক তোরাহ পাঠ, পৃষ্ঠা 29-34। জেরুজালেমঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2012। জোশ ফাইগেলসন। "জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অপব্যবহার"। জেরুজালেম রিপোর্ট, খণ্ড 25 (সংখ্যা 17) (ডিসেম্বর 1,2014): পৃষ্ঠা 47। জনাথন স্যাক্স। নেতৃত্বের শিক্ষাঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠ, পৃষ্ঠা 27-30। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2015। "দ্য হিট্টাইটসঃ বিটুইন ট্র্যাডিশন অ্যান্ড হিস্ট্রি"। বাইবেলের প্রত্নতত্ত্ব পর্যালোচনা, খণ্ড 42 (সংখ্যা 2) (মার্চ/এপ্রিল 2016): পৃষ্ঠা 28-40,68। জিন-পিয়ের ইসবাউটস। বাইবেলের প্রত্নতত্ত্বঃ আদিপুস্তক থেকে রোমান যুগ পর্যন্ত সর্বশ্রেষ্ঠ আবিষ্কার, পৃষ্ঠা 58-62। ওয়াশিংটন, ডি. সিঃ ন্যাশনাল জিওগ্রাফিক, 2016। জনাথন স্যাক্স। নীতিশাস্ত্রের উপর প্রবন্ধঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠ, পৃষ্ঠা 33-39। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2016। শাই অনুষ্ঠিত। দ্য হার্ট অফ তোরাহ, খণ্ড 1: সাপ্তাহিক তোরাহ অংশের উপর প্রবন্ধঃ জেনেসিস অ্যান্ড এক্সোডাস, পৃষ্ঠা 49-59। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। স্টিভেন লেভি এবং সারাহ লেভি। জেপিএস রাশি আলোচনা তোরাহ মন্তব্য, পৃষ্ঠা 18-20। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। জেফরি কে. সালকিন। জেপিএস বিনই মিটজভা তোরাহ কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 25-30। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। পল্লন্ত রামসুন্দর। 'ইউফ্রেটিস'-এ বাইবেলের ভুল অনুবাদ এবং ইস্রায়েলের সীমান্তে প্রভাব। আমেরিকান জার্নাল অফ বিব্লিকাল থিওলজি (2019)। লিয়ানা ফিঙ্ক। লেট দেয়ার বি লাইটঃ দ্য রিয়েল স্টোরি অফ হার ক্রিয়েশন, পৃষ্ঠা 237-48। নিউ ইয়র্কঃ র্যান্ডম হাউস, 2022। বাইরের লিঙ্ক পাঠ্য মাসোরেটিক পাঠ্য এবং 1917 জে. পি. এস অনুবাদ পরাশাহের শ্লোগান শুনুন ইহুদি ধর্মের জন্য হিব্রু ভাষ্য একাডেমী, ইহুদি ধর্মের জন্য ক্যালিফোর্নিয়া একাডেমি, নিউ ইয়র্ক Aish.com আমেরিকান ইহুদি বিশ্ববিদ্যালয়-জিগলার স্কুল অফ রাব্বিনিক স্টাডিজ বার-ইলান বিশ্ববিদ্যালয় Chabad.org ইহুদি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারি ইসরায়েল কোশিৎস্কি ভার্চ্যুয়াল বেইট মিডরাশ মেচন হাদার MyJewishLearning.com জেরুজালেম থেকে অর্থোডক্স ইউনিয়ন পারদেস ইহুদিবাদ পুনর্নির্মাণ সেফার্ডিক ইনস্টিটিউট তানাক স্টাডি সেন্টার TheTorah.com Torah.org ইউনিয়ন ফর রিফর্ম ইহুদিবাদ ইউনাইটেড সিনাগগ অফ কনজারভেটিভ ইহুদিবাদ ইয়েশিভাত চোভেভি তোরাহ ইয়েশিভা বিশ্ববিদ্যালয় সাপ্তাহিক তোরাহ পাঠ