Agnes Blannbekin
অ্যাগনেস ব্ল্যানবেকিন (;-10 মার্চ 1315) একজন অস্ট্রিয়ান বেগুইন এবং খ্রিস্টান রহস্যবাদী ছিলেন। তাকে সেন্ট অ্যাগনেস ব্ল্যানবেকিন বা শ্রদ্ধেয় অ্যাগনেস ব্ল্যানবেকিন হিসাবেও উল্লেখ করা হয়েছিল, যদিও রোমান ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা কখনও বীথিফাইড বা ক্যানোনাইজ করা হয়নি। তাঁর প্রকাশগুলি সন্ন্যাসী এরমেনরিচ দ্বারা প্রতিলিপি করার আগে একজন বেনামী স্বীকারোক্তির দ্বারা সংকলিত হয়েছিল এবং পরে 1731 সালে ভেনারাবিলিস অ্যাগনেটিস ব্ল্যানবেকিন নামে প্রকাশিত হয়েছিল। সোসাইটি অফ জিসাস দ্বারা প্রতিলিপিগুলি বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল এবং মাত্র দুটি পাণ্ডুলিপি বেঁচে ছিল। 1870 সালে স্ট্রাসবুর্গ গ্রন্থাগারে অগ্নিকাণ্ডে একটি ধ্বংস হয়ে যায়। বর্তমানে অস্ট্রিয়ার জোয়েটলের একটি সিস্টারশিয়ান কনভেন্টের মালিকানাধীন বেঁচে থাকা পাণ্ডুলিপিটি 20শ শতাব্দীর আগে পর্যন্ত প্রকাশিত হয়নি। যদিও ব্ল্যানবেকিন আজ তাঁর দর্শনগুলির জন্য সবচেয়ে বেশি স্মরণীয় হয়ে আছেন, তবে তাঁর জীবনকালে তিনি শহুরে জনগণের কাছে তাঁর পরিচর্যা এবং তাঁর অদ্ভুত ও উস্কানিমূলক বিশ্বাসের প্রকাশের জন্য পরিচিত ছিলেন। লাইফ ব্ল্যানবেকিন সম্ভবত অস্ট্রিয়ার প্লামবাখে একটি কৃষক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন; তার জীবন এবং প্রকাশগুলি তার কাছ থেকে সরাসরি তথ্যের একমাত্র উৎস হওয়ার কারণে, নিশ্চিতভাবে খুব কমই জানা যায়। তার উপাধি, যা কখনও কখনও ব্ল্যানবাকিন বানান করা হয়, এই গ্রামের নাম (অর্থাৎ, প্লামবাচেন) থেকে উদ্ভূত। সাত বা আট বছর বয়সে ব্ল্যানবেকিন গোপনে দরিদ্রদের খাবার দিতে শুরু করেন। দশ বা এগারো বছর বয়সে, তিনি ধর্মীয় রুটির জন্য আকুল আকাঙ্ক্ষা করতে শুরু করেন। 1260 খ্রিষ্টাব্দের দিকে তিনি ভিয়েনায় থার্ড অর্ডার অফ সেন্ট ফ্রান্সিস-এ যোগ দেন; বাকি জীবন তিনি মাংস খেতে অস্বীকার করেন, দাবি করেন যে খ্রীষ্টের দেহ তাঁর জন্য যথেষ্ট মাংস। তার কৈশোরের প্রথম দিকে সেবা এবং প্রার্থনার সময়, ব্ল্যানবেকিন এমন কণ্ঠস্বর শুনতে শুরু করেন যা আধ্যাত্মিক রহস্য ব্যাখ্যা করে। তার আরও বিখ্যাত সমসাময়িক, ফোলিগনোর অ্যাঞ্জেলার মতো, ব্ল্যানবেকিনের প্রকাশগুলি একজন বেনামী ফ্রান্সিস্কান স্বীকারোক্তির কাছে নির্দেশিত হয়েছিল এবং সম্ভবত 1318 সালের প্রথম দিকে ফ্রান্সিস্কান সন্ন্যাসী এরমেনরিচ দ্বারা প্রতিলিপি করা হয়েছিল; এই সময়ের অনেক মহিলা অতীন্দ্রিয়বাদীদের মতো, ব্ল্যানবেকিন নিজেই নিরক্ষর ছিলেন। এইভাবে "সহ-রচিত" মহিলা অতীন্দ্রিয়বাদীদের ভক্তিমূলক গ্রন্থগুলি তাদের পুরুষ লেখকদের ফিল্টারিং এবং দুর্বলকরণের কারণে হস্তক্ষেপের শিকার বলে মনে করা হয়। "কর্তৃত্বমূলক ব্যক্তিত্বের গঠন" বোঝার জন্য প্রতিলিপির বৈধতা সম্পর্কে সন্দেহের প্রয়োজন। তাঁর দর্শনগুলি উচ্চ মধ্যযুগীয় ভক্তিবাদের জন্য স্বতন্ত্র হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে এবং "কুমারীর বারোটি গৌরব, পাঁচ ধরনের স্বীকারোক্তি এবং ইউক্যারিস্ট গ্রহণের চারটি উপায় গণনা করার মতো পরিচিত শিক্ষণ কৌশল ব্যবহার করা হয়েছে, যা প্রাণবন্ত রঙ প্রতীকবাদ এবং প্রাণী চিত্রের মাধ্যমে স্মরণীয় করে রাখা হয়েছে", যদিও তাদের মধ্যে নিহিত কামুকতা দ্বারা চিহ্নিত। ব্ল্যানবেকিনের সমসাময়িকরা তাঁর প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করতে দ্রুত ছিলেন এবং তিনি সম্মান রাখার সময়ও "অদ্ভুত" হওয়ার খ্যাতি বহন করেছিলেন। একটি গল্পে, শহরের মধ্য দিয়ে হাঁটার সময় বাধ্যতামূলকভাবে একটি বেসমেন্টের জানালার দিকে মাথা নত করার জন্য তাকে উপহাস করা হয়েছিল, কিন্তু সেই কথিত বেসমেন্টে একটি চুরি করা ইউক্যারিস্ট আবিষ্কৃত হওয়ার পরে তিনি সম্মান ফিরে পেয়েছিলেন; যাইহোক, এই ধরনের অনুষ্ঠানগুলি তাকে "ভুলভাবে অভিযুক্ত এবং বদনাম" বোধ করতে পরিচালিত করেছিল। চরমপন্থী ধর্মীয় ভোগের সঙ্গে সম্পর্ক সাত বা আট বছর বয়সে, ব্ল্যানবেকিন গোপনে দরিদ্রদের খাবার দিতে শুরু করেন; তিনি সারা জীবন দাতব্য এবং আত্ম-অনাহার উভয় কাজই চালিয়ে যাবেন। দশ বা এগারো বছর বয়সে, তিনি ধর্মীয় রুটির জন্য আকুল আকাঙ্ক্ষা করতে শুরু করেন। 1260 খ্রিষ্টাব্দের দিকে তিনি ভিয়েনায় থার্ড অর্ডার অফ সেন্ট ফ্রান্সিস-এ যোগ দেন এবং বাকি জীবন তিনি মাংস খেতে অস্বীকার করেন, এই দাবি করে যে খ্রীষ্টের দেহ তাঁর জন্য যথেষ্ট মাংস; এর ফলে তিনি অতীন্দ্রিয়বাদীদের উত্তরাধিকারসূত্রে যোগ দেন যারা ঈশ্বরের প্রতি তার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করার জন্য আত্মার বাহন হিসাবে খাদ্য ও ব্যবহার (বা এর অভাব) ব্যবহার করেছিলেন, কারণ খাদ্য ছিল "একটি কেন্দ্রীয় রূপক [এবং] ঈশ্বরের মুখোমুখি হওয়ার সবচেয়ে সরাসরি উপায়"। ক্যারোলিন বাইনম লিখেছেনঃ খ্রীষ্টকে খাওয়া মানে খ্রীষ্ট হওয়া। খ্রীষ্ট এক হয়ে ওঠে, সম্প্রীতির অভ্যর্থনায় এবং সন্ন্যাসের অনুকরণে, ক্রুশের রক্তপাত এবং পীড়িত খ্রীষ্ট। যীশুর মাংস-দেহ হিসাবে মাংস এবং খাদ্য হিসাবে মাংস-উভয়ই নারী ধর্মনিষ্ঠার কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। এবং এই মাংস একই সাথে আনন্দ এবং pain.Blannbekin আধ্যাত্মিক মহিলাদের মধ্যেও যোগ দেয় যারা প্রায়শই খ্রিস্টের কাছে নৈবেদ্য হিসাবে "দুঃখ" প্ররোচিত করার জন্য দীর্ঘ সময়ের জন্য উপবাস করত। পেটুকতা ("কামনার প্রধান রূপ") খ্রিস্টান বিশ্বাসে পাপপূর্ণ, এবং যেহেতু এটি উপবাসের ("সবচেয়ে বেদনাদায়ক ত্যাগ") দ্বৈত বিপরীত, তাই গির্জা একটি সাধু কাজ হিসাবে উপবাস করতে প্রবণ-তবে, এটি সাম্প্রতিক দশকগুলিতে পরিত্যাগ করা চরমপন্থার জন্য একটি চ্যানেল খোলে। সাধুগণের মতো, চরম উপবাস অনুশীলনকারী আধ্যাত্মিক মহিলারা "অনুভব করেছিলেন যে [তাদের] কষ্ট হল সেবা-যে এটি খ্রীষ্টের কষ্টের সাথে এক এবং তাই এটি অন্যদের কষ্টের জন্য প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, তাদের শারীরিক অসুস্থতা এবং শুদ্ধিকরণের সময় উভয়ই, এবং তাদের অনাহারের শারীরিকতাকে তাদের দেহ হিসাবে দেখেছিল" আক্ষরিক অর্থে [হয়ে উঠছে] খ্রীষ্টের বিবর্ণ এবং উদ্ধারকারী মাংস। " ধর্মীয়তার এই শারীরিক সম্পাদনার মাধ্যমে, ধার্মিক প্রকাশগুলির একটি আক্ষরিকতা ছিল যা মধ্যযুগীয় খ্রিস্টানদের উপাসনার পরিপূর্ণতা বাড়ায়। রহস্যময় যৌনতার সঙ্গে সম্পর্ক যদিও তাঁর সমস্ত প্রকাশকে অশ্লীল বলে মনে করা হত না, তবে সেগুলিতে সন্ন্যাসী, মহিলা এবং যীশুর নগ্ন দর্শন অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং সেগুলি গ্রহণ করার সময় ছদ্ম-যৌন আনন্দের বর্ণনা দেওয়া হয়েছিল। একটি দর্শনে, তিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি তাঁর মুখে যীশুর অগ্র-ত্বক অনুভব করেছেনঃ কাঁদতে কাঁদতে এবং সহানুভূতির সাথে, তিনি খ্রীষ্টের অগ্র-ত্বক সম্পর্কে চিন্তা করতে শুরু করেছিলেন, যেখানে এটি [পুনরুত্থানের পরে] অবস্থিত হতে পারে। এবং দেখুন, শীঘ্রই তিনি তার জিভে সবচেয়ে মিষ্টি সঙ্গে একটি ডিমের চামড়ার মতো ত্বকের একটি ছোট টুকরো অনুভব করেছিলেন, যা তিনি গিলে ফেলেছিলেন। এটি গিলে ফেলার পরে, তিনি আবার আগের মতো মিষ্টি দিয়ে তার জিহ্বার ছোট্ট ত্বক অনুভব করেছিলেন এবং আবার এটি গিলে ফেলেন। এবং এটি তার সাথে প্রায় একশো বার ঘটেছে। এবং যখন সে এটি প্রায়শই অনুভব করত, তখন সে তার আঙুল দিয়ে এটি স্পর্শ করতে প্রলুব্ধ হত। এবং যখন সে তা করতে চেয়েছিল, তখন সেই ছোট্ট চামড়াটি তার গলায় নিজে থেকেই পড়ে গিয়েছিল। এবং তাকে বলা হয়েছিল যে পুনরুত্থানের দিনে প্রভুর সাথে অগ্র-ত্বক পুনরুত্থিত হয়েছিল। এবং সেই ছোট্ট ত্বকের স্বাদ নেওয়ার মাধুর্য এতটাই দুর্দান্ত ছিল যে তিনি সমস্ত [তার] অঙ্গ এবং অঙ্গগুলির কিছু অংশে অনুভব করেছিলেন একটি মিষ্টি transformation.Blannbekin নিজেকে সারা দিন ক্রমাগত দর্শনে আবৃত বলে বর্ণনা করে, যা তিনি ইমবার ল্যাক্রিমারাম বা ঈশ্বরের কাছ থেকে "অশ্রুর বৃষ্টি" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। এই দর্শনগুলির মধ্যে অনেকগুলি উজ্জ্বল আলোর সাথে জড়িত ছিল এবং একটিতে তিনি বর্ণনা করেছিলেন যে "ভিতরে এত আলোতে পূর্ণ যে তিনি নিজের দিকে তাকাতে পারতেন"। সামনের চামড়ার ঘটনার মতো, তাঁর অনেক দর্শনে স্পর্শ জড়িত ছিল, যেমন ঈশ্বরের মেষশাবক দ্বারা গালে চুম্বন করা। ইউক্যারিস্ট খাওয়ার সময়, ব্ল্যানবেকিন খ্রীষ্টের স্বাদ নেওয়ার দাবি করেছিলেন; একবার, একজন যৌন অনৈতিক পুরোহিত তাঁর ইউক্যারিস্টকে খুঁজে পাননি, যা ব্ল্যানবেকিন নিজের মুখে অনুভব করেছেন বলে দাবি করেছিলেন। একইভাবে, তিনি যীশুর বর্শা ক্ষত থেকে একটি "সতেজ আধ্যাত্মিক পানীয়" পান করার বর্ণনা দিয়েছেন। যীশুর নিজের কাছ থেকে আসা অনুমানগুলি একটি সাংগঠনিক প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছিলঃ "অ্যাগনেস নিজেই তার বুকে একটি উত্তেজনায় পূর্ণ ছিল যখনই ঈশ্বর তার সাথে দেখা করেছিলেন যা এত তীব্র ছিল যে এটি তার শরীরের মধ্য দিয়ে গিয়েছিল এবং ফলস্বরূপ এটি জ্বলছিল, বেদনাদায়ক নয় বরং সবচেয়ে আনন্দদায়ক পদ্ধতিতে।" ব্ল্যানবেকিনের দর্শনগুলির কামুকতা নজিরবিহীন নয়; অন্যান্য অতীন্দ্রিয়বাদীরাও যৌন প্রভাব বা অর্থ সহ খ্রিস্টের চিত্রগুলি উপস্থাপন করেছিলেন। তাঁর জীবদ্দশায় তিনি যে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন তা তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির কামুক বিষয়বস্তুর চেয়ে তাঁর আচরণের সাথে বেশি সম্পর্কিত বলে মনে করা হয় এবং মহিলাদের জন্য ধর্মীয় প্রকাশগুলির যৌন প্রাসঙ্গিককরণ সাধারণ ছিল। সমালোচনা এবং সমর্থন আধুনিক পণ্ডিতরা ব্ল্যানবেকিনের বিষয়বস্তু এবং বার্তা নিয়ে বিভক্ত। বেশিরভাগ বিবরণ একটি স্ত্রীকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে, যেমন। নারীবাদী সমালোচনার পরিপ্রেক্ষিতে খ্রীষ্টের কামুক চিত্রগুলি বিশ্লেষণ করা; এটি তাঁর অভ্যর্থনায় একটি প্যাটার্নযুক্ত পরিবর্তন উপস্থাপন করেঃ 1990-এর দশকের গোড়ার দিকে তৃতীয় তরঙ্গ নারীবাদ যৌন-ইতিবাচকতা পুনরায় প্রবর্তন করে এবং ব্ল্যানবেকিনের লাইফ অ্যান্ড রেভিলেশনস মধ্যযুগীয় স্পটলাইটে ফিরে আসে, তার কাজ উল্লেখযোগ্য পরিমাণে সমর্থন অর্জন করে। এর আগে, খ্রিস্টান প্রকাশগুলির সাথে মিশ্রিত যৌনতা অবজ্ঞার সাথে আচরণ করা হত। উপরন্তু, আধুনিক সমালোচকরা তাঁর কাজের মধ্যে কুসংস্কার (যদিও আদর্শ) ব্যাখ্যা করার বিষয়ে ক্রমবর্ধমানভাবে উদ্বিগ্নঃ মধ্যযুগীয় পুরুষদের মতো মধ্যযুগীয় মহিলাদেরও সমকামী, কুষ্ঠরোগী, ইহুদি এবং বর্ণের মানুষের মতো গোষ্ঠীগুলিকে প্রান্তিককরণ ও নিপীড়নের জন্য খ্রিস্টধর্মের প্রচেষ্টাকে সমর্থন বা ধ্বংস করার বিকল্প ছিল। এইভাবে, আমরা অ্যাগনেসকে খ্রীষ্টের জন্মের সময় সোডোমাইটের মৃত্যু সম্পর্কে ব্যাপকভাবে পরিচিত কিংবদন্তির পুনরাবৃত্তি করতে দেখি। তিনি বারবার ইহুদিদের নিন্দা করেন, ইথিওপীয়দের একটি নেতিবাচক চিত্র উপস্থাপন করেন এবং কালো ত্বককে মন্দের সাথে যুক্ত করেন এবং কুষ্ঠরোগকে নৈতিক দুর্নীতির লক্ষণ হিসাবে ব্যাখ্যা করেন। এই প্রান্তিক গোষ্ঠীগুলির যে কোনও একটির দৃষ্টিকোণ থেকে পড়ার সময়, অ্যাগনেসের ধর্মীয় বিশ্বাসকে খ্রিস্টান আধিপত্যবাদী কৌশলগুলির উদাহরণ হিসাবে তীব্র স্বস্তির মধ্যে রাখা হয়, যা প্রায়শই সফল হয়, তার সাবাল্টার্ন সদস্যদের নিজস্ব ends.While-এ নিয়োগ করা এটি ব্ল্যানবেকিনের কাজের সর্বজনীনতার উপর একটি মার, এটি এখনও মহিলাদের আধ্যাত্মিকতার পণ্ডিতদের জন্য একটি "অদ্ভুত" বেগুইন জীবনের দিকে তাকানোর সুযোগ যা মধ্যযুগীয় রহস্যবাদের আগ্রহের সাধারণ বিষয়গুলিকে প্রতীক করে। ডেথ ব্ল্যানবেকিন 1315 খ্রিষ্টাব্দের 10ই মার্চ ভিয়েনায় তাঁর কনভেন্টে মারা যান। তাঁর 'ভিটা এট রেভেলেশনস'-এর সমালোচনামূলক সংস্করণ এবং জার্মান অনুবাদঃ পিটার দিনজেলবাচার এবং রেনেট ভোগেলার, 'লেবেন উন্ড অফেনবারুঙ্গেন ডার উইনার বেগিন অ্যাগনেস ব্ল্যানবেকিন', 'গোপপিঙ্গেন 1994'। 1240-এর দশকের জন্ম 1315 মৃত্যু অস্ট্রিয়ান সাধু 13শ শতাব্দীর অস্ট্রিয়ান মানুষ 13শ শতাব্দীর অস্ট্রিয়ান মহিলা 13শ শতাব্দীর খ্রিস্টান অতীন্দ্রিয়বাদী 14শ শতাব্দীর অস্ট্রিয়ান মানুষ 14শ শতাব্দীর অস্ট্রিয়ান মহিলা 14শ শতাব্দীর খ্রিস্টান অতীন্দ্রিয়বাদী 14শ শতাব্দীর খ্রিস্টান সাধু অস্ট্রিয়ান মহিলা লেখক মধ্যযুগের খ্রিস্টান মহিলা সাধু মধ্যযুগীয় অস্ট্রিয়ান সাধুদের তৃতীয় আদেশের সেন্ট ফ্রান্সিস রোমান ক্যাথলিক অতীন্দ্রিয়বাদী 13শ শতাব্দীর মহিলা কৃষক 13শ শতাব্দীর কৃষক 14শ শতাব্দীর মহিলা কৃষক