Shvetashvatara Upanishad
শ্বেতস্বর উপনিষদ (বা, আইএএসটিঃ বা) হল যজুর্বেদ-এ সন্নিবেশিত একটি প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থ। এটি 108টি উপনিষদের মুক্তিকা অনুশাসন অনুসারে 14 নম্বর হিসাবে তালিকাভুক্ত। উপনিষদে ছয়টি অধ্যায়ে 113টি মন্ত্র বা শ্লোক রয়েছে। উপনিষদটি তৈত্তিরিয়াদের 33টি উপনিষদের মধ্যে একটি এবং যজুর্বেদ-এর কারক শাখায় শ্বেতস্বর ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত। এটি "কালো" কৃষ্ণ "যজুর্বেদ-এর একটি অংশ, যেখানে" কালো "শব্দটি যজুর্বেদ-এর বিষয়বস্তুর" অব্যবস্থিত, বৈচিত্র্যময় সংগ্রহ "বোঝায়," সাদা "(সুবিন্যস্ত) যজুর্বেদ-এর বিপরীতে যেখানে বৃহদারণ্যক উপনিষদ এবং ঈশা উপনিষদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। শ্বেতস্বর উপনিষদের কালানুক্রম নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, তবে সাধারণত এটি একটি পরবর্তী যুগের উপনিষদিক রচনা হিসাবে গৃহীত হয়। এই গ্রন্থে উপনিষদের রচয়িতা হিসেবে বিবেচিত ঋষি শ্বেতাশ্বতরকে শেষ কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছে। যাইহোক, পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে পাঠ্যের বিভাগগুলি তার শৈলী দ্বারা একটি পৃথক স্ট্যাম্প দেখায়, শ্লোক এবং অন্যান্য বিভাগগুলি সময়ের সাথে সাথে অন্তর্বর্তী এবং প্রসারিত হয়েছিল; উপনিষদের বর্তমান অস্তিত্ব একাধিক লেখকের কাজ। শ্বেতস্বর উপনিষদে সমস্ত অস্তিত্বের প্রাথমিক কারণ, এর উৎপত্তি, এর সমাপ্তি এবং সময়, প্রকৃতি, প্রয়োজনীয়তা, সুযোগ এবং আত্মার প্রাথমিক কারণ হিসাবে কী ভূমিকা ছিল সে সম্পর্কে অধিবিদ্যামূলক প্রশ্ন দিয়ে শুরু হয়। এরপরে এটি তার উত্তরটি বিকশিত করে, এই উপসংহারে যে "সর্বজনীন আত্মা প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান, এটি প্রতিটি প্রাণীর মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে, বিশ্বের সমস্ত কিছু এটির একটি অভিক্ষেপ, এবং একতা রয়েছে, এক এবং একমাত্র আত্মার মধ্যে আত্মার ঐক্য"। এই গ্রন্থটি ব্যক্তিগত ঈশ্বর-ঈশ্বরের ধারণা নিয়ে আলোচনার জন্য এবং এটিকে নিজের সর্বোচ্চ আত্মার পথ হিসাবে প্রস্তাব করার জন্য উল্লেখযোগ্য। অন্যান্য বৈদিক দেবতাদের পাশাপাশি রুদ্র ও শিব উভয়ের একাধিক উল্লেখ এবং কেন্দ্রীয় বিষয়বস্তু হিসাবে শিবের স্ফটিকীকরণের জন্যও এই গ্রন্থটি উল্লেখযোগ্য। শ্বেতস্বর উপনিষদের অনেক প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় পণ্ডিত মন্তব্য করেছেন। এটি শৈব দর্শনের পাশাপাশি হিন্দুধর্মের যোগ ও বেদান্ত মতবাদের একটি মৌলিক গ্রন্থ। 19 শতকের কিছু পণ্ডিত প্রাথমিকভাবে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে শ্বেতস্বর উপনিষদ সাম্প্রদায়িক বা সম্ভবত খ্রিস্টধর্ম দ্বারা প্রভাবিত, যে অনুমানগুলি বিতর্কিত হয়েছিল, পরে পণ্ডিতদের দ্বারা বাতিল করা হয়েছিল। ব্যুৎপত্তি "শ্বেতস্বর" নামের যৌগিক সংস্কৃত মূল শ্বেতশ্ব (শ্বেতশ্ব, শ্বেত + অশ্ব) রয়েছে, যার আক্ষরিক অর্থ "সাদা ঘোড়া" এবং "সাদা ঘোড়া দ্বারা টানা"। শ্বেতস্বর হল ()-এর একটি বাহুব্রিহি যৌগ, যেখানে তারার অর্থ "অতিক্রম করা", "অতিক্রম করা"। শ্বেতাশ্বতর শব্দের অর্থ হল "সাদা ঘোড়ায় চড়ে অতিক্রমকারী" বা কেবল "সাদা খচ্চর যা বহন করে"। পাঠ্যটি কখনও কখনও শ্বেতস্বর উপনিষদ হিসাবে বানান করা হয়। এটি শ্বেতশ্বতরোপনিষদ্ বা শ্বেতস্বতরোপনিষদ্ এবং শ্বেতশ্বতরাণম মন্ত্রপনিষদ্ নামেও পরিচিত। প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় সাহিত্যে, পাঠ্যটি প্রায়শই বহুবচনে উল্লেখ করা হয়, যা শ্বেতস্বতোপনিষদাহ নামে পরিচিত। কিছু মেট্রিক কাব্যিক শ্লোক, যেমন বাকস্পত্যম কেবল পাঠ্যটিকে শ্বেতশ্ব হিসাবে উল্লেখ করে। কালানুক্রমিক অন্যান্য উপনিষদের মতো শ্বেতস্বর উপনিষদের কালানুক্রমিকতা অনিশ্চিত এবং বিতর্কিত। কালানুক্রমিকতার সমাধান করা কঠিন কারণ সমস্ত মতামত স্বল্প প্রমাণ, প্রাচীনত্বের বিশ্লেষণ, শৈলী এবং পাঠ্য জুড়ে পুনরাবৃত্তি, ধারণাগুলির সম্ভাব্য বিবর্তন সম্পর্কে অনুমান দ্বারা চালিত এবং কোন দর্শন অন্যান্য ভারতীয় দর্শনকে প্রভাবিত করতে পারে সে সম্পর্কে অনুমানের উপর নির্ভর করে। রানাডে কথা এবং মুণ্ডক উপনিষদের পরে প্রাচীন উপনিষদের চতুর্থ গোষ্ঠীতে শ্বেতস্বর উপনিষদের কালানুক্রমিক রচনাকে স্থান দিয়েছেন। দেউসেন বলেছেন যে শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ কথা উপনিষদ থেকে বাক্যাংশগুলিকে বোঝায় এবং অন্তর্ভুক্ত করে এবং কালানুক্রমিকভাবে এটি অনুসরণ করে। প্যাট্রিক অলিভেলের মতে, এটি বৃহদারণ্যক, চান্দোগ্য, কেন এবং কথার পরে রচিত হয়েছিল, সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব শেষ কয়েক শতাব্দীতে, যা অ-বৈদিক প্রভাব দেখায়। ফ্লাডের পাশাপাশি গোরস্কি বলেছেন যে শ্বেতস্বর উপনিষদ সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব 5ম থেকে 4র্থ শতাব্দীতে রচিত হয়েছিল, বুদ্ধের সমসাময়িক। পল মুলার-ওর্তেগা খ্রিষ্টপূর্ব 6ষ্ঠ থেকে 5ম শতাব্দীর মধ্যে এই গ্রন্থটির উল্লেখ করেছেন। ফিলিপস কালানুক্রমিকভাবে মাণ্ডুক্য উপনিষদের পরে শ্বেতাশ্বতর উপনিষদের তালিকা করেছেন, তবে মৈত্রী উপনিষদের আগে এবং প্রায় সেই সময়ে প্রথম বৌদ্ধ পালি এবং জৈন প্রামাণিক গ্রন্থগুলি রচিত হয়েছিল। উইন্টারনিটজ মনে করেন যে, কথা, ঈশা, মুণ্ডক এবং প্রসন্ন উপনিষদের পাশাপাশি শ্বেতস্বর উপনিষদ সম্ভবত একটি প্রাক-বৌদ্ধ রচনা ছিল, তবে প্রাচীন উপনিষদের প্রথম পর্বের পরে বৃহদারণ্যক, চাণ্ডোগ্য, তৈত্তিরিয়া, ঐতরেয়, কৌশিতকি এবং কেনার মতো গদ্যে রচিত হয়েছিল। উইন্টারনিটজ বলেছেন যে ঈশা সম্ভবত মৈত্রী এবং মাণ্ডুক্যের মতো বৌদ্ধ-পরবর্তী উপনিষদের আগে রচিত হয়েছিল। শ্বেতস্বর উপনিষদের কিছু অংশ, প্রায় সম্পূর্ণরূপে, কালানুক্রমিকভাবে আরও প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থে, "বৈদিক-প্রমাণ গ্রন্থগুলির" সাথে এর মতবাদগুলিকে সমর্থন করার প্রচেষ্টা হিসাবে পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, তৈত্তিরীয় সংহিতার 4র্থ 1ম অধ্যায়ের পাশাপাশি শতপথ ব্রাহ্মণের 3র্থ 1ম অধ্যায়ে 2য় থেকে 3য় শ্লোক পাওয়া যায়, এবং ঋগ্বেদের 5ম ও 1ম অধ্যায়ে যথাক্রমে 2য় ও 2য় শ্লোক পাওয়া যায়। একইভাবে, ঋগ্বেদ, অথর্ববেদ এবং যজুর্বেদের সংহিতাগুলিতে 3 থেকে 6 অধ্যায়ের অনেক শ্লোক প্রায় অভিন্ন আকারে পাওয়া যায়। গঠন পাঠ্যটিতে ছয়টি অধ্যায় (অধ্যায়) রয়েছে, যার প্রত্যেকটিতে বিভিন্ন সংখ্যক শ্লোক রয়েছে। প্রথম অধ্যায়ে 16টি শ্লোক, দ্বিতীয় অধ্যায়ে 17টি, তৃতীয় অধ্যায়ে 21টি শ্লোক, চতুর্থ অধ্যায়ে 22টি, পঞ্চম অধ্যায়ে 14টি এবং ষষ্ঠ অধ্যায়ে 23টি শ্লোক রয়েছে। ষষ্ঠ অধ্যায়ের শেষ তিনটি আয়াতকে উপসংহার হিসাবে বিবেচনা করা হয়। সুতরাং, উপনিষদে 110টি প্রধান শ্লোক এবং 3টি উপসংহার শ্লোক রয়েছে। উপসংহারের 6.21 নং শ্লোকটি সন্ন্যাসীদের কাছে ব্রাহ্মণ-জ্ঞান ঘোষণা করার জন্য ঋষি শ্বেতস্বরের প্রতি শ্রদ্ধাঞ্জলি। প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থে এর বিরলতার পাশাপাশি তপস্বী সন্ন্যাস সহ হিন্দুধর্মের চার-পর্যায়ের আশ্রম ব্যবস্থা শ্বেতস্বর উপনিষদের 6.21 নং আয়াতে রচিত হওয়ার সময় একটি প্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্য ছিল বলে এই সমাপ্তি কৃতিত্ব কাঠামোগতভাবে উল্লেখযোগ্য। কাব্যিক শৈলী শ্বেতস্বর উপনিষদের একটি কাব্যিক শৈলী ও কাঠামো রয়েছে। যাইহোক, অন্যান্য প্রাচীন কাব্যিক উপনিষদের বিপরীতে, শ্বেতস্বর উপনিষদের ছন্দ কাঠামো উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হয়, পরবর্তী অধ্যায়গুলির অনেক শ্লোকের মধ্যে স্বেচ্ছাচারী এবং অসঙ্গতিপূর্ণ, যেমন কিছু শ্লোক 2.17-এ সম্পূর্ণরূপে একটি নির্দিষ্ট কাব্যিক ছন্দের অভাব রয়েছে, যা বোঝায় যে পাঠ্যটি একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে বেশ কয়েকজন লেখকের কাজ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, বা সময়ের সাথে সাথে অন্তর্বর্তী ও প্রসারিত হয়েছিল। প্রথম অধ্যায়টি সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার বৈশিষ্ট্যগুলি এটিকে সম্ভবত একজন লেখক, সম্ভবত ঋষি শ্বেতাশ্বতরের কাজ করে তোলে। বিষয়বস্তু শ্বেতস্বর উপনিষদ প্রথম কারণ সম্পর্কে অধিবিদ্যামূলক প্রশ্ন দিয়ে শুরু হয়। পণ্ডিতরা তাদের অনুবাদে কিছুটা ভিন্ন মত পোষণ করেছেন, ম্যাক্স মুলার এইভাবে প্রশ্নগুলি অনুবাদ করেছেন, পল ডিউসেন উপনিষদের প্রাথমিক অধিবিদ্যামূলক প্রশ্নগুলি এইভাবে অনুবাদ করেছেন, প্রাথমিক কারণ প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে, একটি সহজাত শক্তি-প্রথম অধ্যায় উপনিষদে দাবি করা হয়েছে, 1.3 নং আয়াতে, এমন ব্যক্তিরা রয়েছেন যারা ধ্যান এবং যোগের মাধ্যমে তাদের সহজাত শক্তি, শক্তিগুলি উপলব্ধি করেছেন যা তাদের নিজস্ব গুণ (সহজাত ব্যক্তিত্ব, মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য) দ্বারা আবৃত ছিল। অতএব, প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে এই "ঐশ্বরিক আত্মার শক্তি" (দেব আত্মা শক্তি, দেবশক্তি) সময় এবং আত্ম সহ সমস্ত প্রাথমিক কারণের সভাপতিত্ব করে। ঈশ্বর, অ-ঈশ্বর, শাশ্বত আত্মায় রয়েছেন-উপনিষদের প্রথম অধ্যায় 1.4 থেকে 1.12 আয়াতে ধ্যানের বিষয় বর্ণনা করার জন্য সাংখ্য-শৈলীর গণনা ব্যবহার করা হয়েছে, যারা আত্মজ্ঞান চান তাদের জন্য। এই আয়াতগুলিতে একজন মানুষের জন্য একটি কাব্যিক উপমা ব্যবহার করা হয়েছে, যেখানে অজ্ঞাত ব্যক্তি আত্মকে বিশ্রামরত রাজহাঁস হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, 5 নং আয়াতে বলা হয়েছে, "আমরা সেই নদীর ধ্যান করি যার জল পাঁচটি স্রোত নিয়ে গঠিত, যা বন্য এবং তার পাঁচটি ঝর্ণার সাথে ঘূর্ণায়মান, যার তরঙ্গগুলি পাঁচটি প্রাণবন্ত শ্বাস, যার ঝর্ণা মাথা হল মন, অবশ্যই পাঁচ ধরনের উপলব্ধি। এর পাঁচটি ঘূর্ণিবায়ু রয়েছে, এর দ্রুত গতি হল পাঁচটি যন্ত্রণা, এর পঞ্চাশ ধরনের যন্ত্রণা এবং পাঁচটি শাখা রয়েছে। আদি শঙ্কর এবং অন্যান্য পণ্ডিতরা আরও প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থ ব্যবহার করে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এই সংখ্যাগুলির প্রত্যেকটি কিসের সাথে মিলে যায়। উদাহরণস্বরূপ, পাঁচটি প্রবাহ হল মানবদেহের পাঁচটি গ্রহণযোগ্য অঙ্গ, পাঁচটি তরঙ্গ হল মানবদেহের পাঁচটি সক্রিয় অঙ্গ এবং পাঁচটি দ্রুতগতির প্রবাহ হল স্বাস্থ্য সম্পর্কিত জীবনের প্রধান পর্যায়। শ্বেতস্বর উপনিষদে বলা হয়েছে, ধ্যানের বিষয় হল জ্ঞানী ও অজ্ঞ, ঈশ্বর ও অ-ঈশ্বর, উভয়ই চিরন্তন। এই গ্রন্থটি সর্বশ্রেষ্ঠ আত্মাকে স্বতন্ত্র আত্মা থেকে পৃথক করে, প্রাক্তনকে ঈশ ও ঈশ্বর বলে অভিহিত করে এবং জোর দিয়ে বলে যে এই সর্বোচ্চ ব্রহ্মই চিরন্তন এবং যেখানে ত্রয়ী রয়েছে-ভোক্ত্রি (বিষয়), ভোগ্য (বস্তু) এবং প্রেরণা (প্রেরক)। ধ্যানের মাধ্যমে, যখন কোনও সত্তা নিজের মধ্যে এই ত্রয়ীকে সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করে এবং ধারণ করে, তখন সে ব্রহ্মকে জানে। 1ম 10 নং আয়াতে বলা হয়েছে যে, পৃথিবী প্রধান দ্বারা গঠিত যা পচনশীল এবং হারা ঈশ্বর যিনি অক্ষয়। হরের উপর ধ্যান করা এবং এইভাবে ভগবান হরের সাথে এক হয়ে যাওয়া হল মোক্ষের (মুক্তি) পথ। এর উপর ধ্যান করা থেকে, 1.11 নং আয়াতে বলা হয়েছে, মানুষ অস্তিত্বের তৃতীয় অবস্থার দিকে যাত্রা করে, প্রথমে আনন্দময় সার্বজনীন প্রভুত্বের, তারপর আরও "নিখুঁত স্বাধীনতা, ঐশ্বরিক একাকীত্ব, কেভালাত্বমের দিকে যেখানে স্বতন্ত্র আত্মা ঐশ্বরিক আত্মার সাথে এক"। উপনিষদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে আত্মজ্ঞান, আত্মশাসন এবং আত্মা-প্রথম অধ্যায় শ্বেতস্বর উপনিষদে 1.13 থেকে 1.16 নং আয়াতে বলা হয়েছে যে, ঈশ্বরকে জানতে হলে, নিজের মধ্যে তাকাতে হলে, নিজের আত্মাকে জানতে হবে। এটি ওম শব্দের সাহায্যে ধ্যান করার পরামর্শ দেয়, যেখানে একজনের পচনশীল শরীর একটি জ্বালানী-স্টিকের মতো এবং ওম শব্দাংশটি দ্বিতীয় জ্বালানী-স্টিক, যা শৃঙ্খলা ও অধ্যবসায়ের সাথে লাঠি মন্থন করে ভিতরে চিন্তা এবং সচেতনতার গোপন আগুনকে মুক্ত করে। উপনিষদে বলা হয়েছে যে, এই ধরনের জ্ঞান ও নৈতিকতা উপনিষদের লক্ষ্য। আত্মজ্ঞান, আত্ম-শৃঙ্খলার মাধ্যম হিসেবে যোগব্যায়াম-দ্বিতীয় অধ্যায় শ্বেতস্বর উপনিষদের দ্বিতীয় অধ্যায় হল বিভিন্ন বিষয়বস্তুর একটি সংগ্রহ। এটি উদীয়মান সূর্য, আধ্যাত্মিক আলোকবর্তিকা এবং অনুপ্রেরণা ও আত্ম-শৃঙ্খলার দেবতা হিসাবে ঈশ্বর সাবিত্রীর কাছে প্রার্থনা স্তোত্র দিয়ে শুরু হয়। এরপর, উপনিষদে যোগকে আত্মজ্ঞানের মাধ্যম হিসাবে আলোচনা করা হয়েছে। 2.8 এবং 2.9 নং আয়াতে যোগকে শরীর ও মনের অবস্থা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেখানে শরীর তিনগুণ খাড়া ভঙ্গিতে থাকে এবং সমস্ত ইন্দ্রিয় সহ মনকে (হৃদয়) এর মধ্যে একটি অন্তর্দৃষ্টিমূলক বিন্দুতে প্রত্যাহার করা হয়। উপনিষদে বলা হয়েছে, যোগের এই অবস্থায়, ব্যক্তিটি তখন নাকের মাধ্যমে ধীরে ধীরে শ্বাস নেয়, যে কোনও শারীরিক গতি হ্রাস পায় বা শরীর স্থির থাকে, মন শান্ত এবং অনির্দিষ্ট থাকে। এই অবস্থাতেই আত্ম-প্রতিফলিত ধ্যান শুরু হয়। এই গ্রন্থে এই ধরনের যোগ ব্যায়াম করার জন্য নিম্নরূপ একটি স্থানের সুপারিশ করা হয়েছে, উপনিষদে 2,13 নং আয়াতে যোগের প্রথম সুবিধাগুলি হল চঞ্চলতা, উন্নত স্বাস্থ্য, পরিষ্কার মুখ, কণ্ঠের মাধুর্য, মিষ্টি গন্ধ, শরীরের নিয়মিত ক্রিয়াকলাপ, স্থিতিশীলতা এবং একজনের ব্যক্তিত্বে হালকা বোধ করা। যোগ তখন আত্মার সারমর্ম, আত্মার প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে। ব্যক্তিগত ঈশ্বর হিসাবে আত্মা (ঈশা বা রুদ্র)-তৃতীয় অধ্যায়ে শ্বেতস্বর উপনিষদের 3.1 থেকে 3.6 নং আয়াতে "আত্মা, আত্ম" কে ব্যক্তিগত ঈশ্বর হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, এক এবং একমাত্র ভগবান হিসাবে, যিনি সমস্ত দেবতাদের মধ্যে বাস করেন, এটিকে ঈশা বা রুদ্র বলে অভিহিত করেছেন। এই অন্তরতম আত্মাকে মায়া বা অভিজ্ঞতাগত প্রকৃতির প্রভাবে বলা হয়। একদেব (এক ঈশ্বর)-এর এই বিষয়বস্তু-শাশ্বত, সর্বশক্তিমান এবং তাঁর উত্তাপ দিয়ে বিশ্বকে গড়ে তোলা-শ্বেতস্বর উপনিষদে, ঋগ্বেদের স্তোত্র 10.72.2 এবং 10.81.3, তৈত্তিরীয় সংহিতা 4.6.2.4, তৈত্তিরীয় অরণ্যক 10.1.3, শ্বেত যজুর্বেদের বজ্রনেয় সংহিতা 17.19, অথর্ববেদ 13.2.26 এবং অন্যান্য প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থে প্রচলিত। একইভাবে, 3.5 এবং 3.6 আয়াতগুলি আরও প্রাচীন বাজসনেয় সংহিতায় 16.2 এবং 16.3 আয়াত হিসাবে, তৈত্তিরিয় সংহিতায় 4.5.1.1, পাশাপাশি কালানুক্রমিকভাবে অনেক পরের নিলারুদ্র উপনিষদের 8.5 অধ্যায়ে পাওয়া যায়। এই আয়াতগুলি প্রতীকীভাবে রুদ্রকে সুন্দর হতে এবং "কোনও মানুষ বা কোনও পশুকে আঘাত না করতে" বলে। উপনিষদের 3.7 থেকে 3.21 নং আয়াতে ব্রহ্মকে সর্বোচ্চ, সূক্ষ্মতম এবং সর্বশ্রেষ্ঠ, সমস্ত প্রাণীর মধ্যে লুকিয়ে থাকা, যা সমস্ত মহাবিশ্বকে ঘিরে রেখেছে, নিরাকার, দুঃখহীন, অপরিবর্তনীয়, সর্বশক্তিমান, দয়ালু (শিব), যিনি জ্ঞানের শক্তি প্রয়োগ করেন, পুরুষ, সমগ্র বিশ্বের সাথে এক, সমগ্র বিশ্বের সাথে এক, সমগ্র বিশ্বের সাথে এক। তিনিই আত্মা, সকলের আত্মা। ব্যক্তি এবং সর্বোচ্চ আত্মা হিসাবে ব্রাহ্মণ-চতুর্থ অধ্যায় শ্বেতস্বর উপনিষদে 4.1 থেকে 4.8 নং শ্লোকে বলা হয়েছে যে সবকিছুই ব্রহ্ম, সবকিছুর মধ্যে দেব (ঈশ্বর), এটি ব্যক্তিগত আত্মা এবং সর্বোচ্চ আত্মা। উপনিষদের অন্যান্য অধ্যায়গুলির মতো, এই শ্লোকগুলির মধ্যে বেশ কয়েকটি আরও প্রাচীন গ্রন্থে পাওয়া যায়; উদাহরণস্বরূপ, শ্বেতস্বর উপনিষদের 4.3 নং শ্লোকটি অথর্ববেদ-এর স্তব 10.8.27-এর অনুরূপ। আয়াতগুলি তাদের ব্যাকরণের জন্য উল্লেখযোগ্য, যেখানে অসংখ্য কাব্যিক বাক্যাংশের মাধ্যমে, সর্বোচ্চ আত্মার (ঈশ্বর) লিঙ্গকে সূক্ষ্মভাবে এবং মেট্রিকভাবে নিরপেক্ষ লিঙ্গ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা কিছু প্রাচীন গ্রন্থে পাওয়া মাঝে মাঝে পুংলিঙ্গের বিপরীতে। উপনিষদে বলা হয়েছে যে, সমস্ত বৈদিক দেবতাদের মধ্যে, সমস্ত মহিলাদের মধ্যে, সমস্ত পুরুষদের মধ্যে, সমস্ত ছেলেদের মধ্যে, সমস্ত মেয়েদের মধ্যে, লাঠির উপর ঝাঁপিয়ে পড়া প্রতিটি বৃদ্ধের মধ্যে, প্রতিটি মৌমাছি ও পাখির মধ্যে, সমস্ত ঋতু এবং সমস্ত সমুদ্রের মধ্যে ব্রাহ্মণ রয়েছেন। শ্বেতস্বর উপনিষদে বলা হয়েছে, সর্বোচ্চ আত্মা থেকে আসে স্তোত্র, বৈদিক শিক্ষা, অতীত এবং ভবিষ্যৎ। শ্বেতস্বর উপনিষদের চতুর্থ অধ্যায়ে বিখ্যাত রূপক শ্লোক 4.5 রয়েছে, যা প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় যুগে হিন্দুধর্মের দ্বৈতবাদী সাংখ্য, অদ্বৈতবাদী বেদান্ত এবং আস্তিক বেদান্ত মতবাদের পণ্ডিতদের দ্বারা প্রায়শই উদ্ধৃত এবং বিতর্ক করা হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ বেদান্ত সূত্রের 1.4.8 অনুচ্ছেদে। রূপক-পূর্ণ শ্লোকটি নিম্নরূপ, তিনটি রঙের রূপককে তিনটি গুণ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার মধ্যে লাল সুরেলা বিশুদ্ধতা (সত্ব), সাদা বিভ্রান্ত আবেগ (রাজ) এবং কালো ধ্বংসাত্মক অন্ধকার (তমস)। তিনটি রঙের একটি বিকল্প ব্যাখ্যা চান্দোগ্য উপনিষদের 6.2 অধ্যায়ে একটি সমতুল্য বাক্যাংশের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যেখানে তিনটি রঙকে "আগুন, জল এবং খাদ্য" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। স্ত্রীলিঙ্গ সহ অনাগত সত্তাটি প্রতীকীভাবে প্রকৃতি (প্রকৃতি, পদার্থ), যেখানে দুটি পুংলিঙ্গ প্রাণী হল মহাজাগতিক আত্মা এবং স্বতন্ত্র আত্মা, প্রথমটি সর্বদা আনন্দ অনুভব করে এবং প্রকৃতির সাথে থাকে, পরেরটি প্রকৃতির আনন্দ অনুভব করার পরে চলে যায়। এই আয়াতে এই তিনজনকে "অজাত" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা বোঝায় যে এই তিনটিই চিরন্তন। হিন্দুধর্মের সাংখ্য মতবাদ তাদের দ্বৈতবাদী মতবাদের বৈদিক সমর্থনের জন্য এই শ্লোকটি উদ্ধৃত করে। এর বিপরীতে, বেদান্ত ধারা একই শ্লোকের উল্লেখ করে কিন্তু সেই অধ্যায়ের প্রসঙ্গের দিকে ইঙ্গিত করে যা ইতিমধ্যেই ঘোষণা করেছে যে, স্ত্রীলিঙ্গ (প্রকৃতি) এবং পুংলিঙ্গ (পুরুষ), স্বতন্ত্র আত্মা এবং মহাজাগতিক আত্মা সহ সবকিছুই একতা এবং একক ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছুই নয়। শ্বেতস্বর উপনিষদের 4.9 এবং 4.10 নং আয়াতে হিন্দুধর্মের অনেক শাখায় পাওয়া মায়া মতবাদের কথা বলা হয়েছে। গ্রন্থটি দাবি করে যে প্রকৃতি (অভিজ্ঞতাগত প্রকৃতি) হল মায়া, যে স্বতন্ত্র আত্মা এই মায়া (জাদু, শিল্প, সৃজনশীল শক্তি) দ্বারা ধরা পড়ে এবং মহাজাগতিক আত্মা হল মায়িন (যাদুকর)। এই আয়াতগুলি উল্লেখযোগ্য কারণ এই আয়াতগুলি মায়া মতবাদের প্রাচীনতম সুস্পষ্ট বিবৃতিগুলির মধ্যে একটি। 4. 10 নং আয়াতটি তাৎপর্যপূর্ণ কারণ এটি "মায়া-নির্মাতা"-র জন্য মহেশ্বরম (সংস্কৃতঃ মহেশ্বরম) শব্দটি ব্যবহার করে, যা আক্ষরিক অর্থে সর্বোচ্চ ভগবান (পরে শিবের জন্য বিশেষণ)। উপনিষদে মায়া শব্দের অর্থ কী তা নিয়ে পণ্ডিতদের মতবিরোধ রয়েছে, বিশেষ করে শ্বেতস্বর উপনিষদের 4.10 নং আয়াতে; উদাহরণস্বরূপ, ডমিনিক গুডল বলেছেন যে উপনিষদে এই শব্দটির অর্থ সাধারণত "অতিপ্রাকৃত শক্তি", "বিভ্রম, জাদু" নয়, এবং শ্বেতস্বরের 4.10 নং আয়াতে মায়ার প্রাসঙ্গিক অর্থ হল "আদিম পদার্থ"। রুদ্র এবং শিব-চতুর্থ অধ্যায় উপনিষদে 4.11 থেকে 4.22 শ্লোকের একটি বৈচিত্র্যময় সংযোজন রয়েছে, যেখানে এটি পুনরাবৃত্তি করে-সামান্য পরিবর্তন সহ-প্রাচীন বৈদিক সংহিতা আশীর্বাদ এবং পুরানো উপনিষদিক স্তবগুলির বন্যা। এই শ্লোকগুলিতে, শ্বেতস্বর উপনিষদের পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলিতে আলোচিত ব্রাহ্মণকে ঈশা, ঈশান (ব্যক্তিগত দেবতা) এবং রুদ্র হিসাবে উদযাপন করা হয়। চতুর্থ অধ্যায়ের শ্লোকগুলিতে বারবার একটি বিশেষণ ব্যবহার করা হয়েছে, যার নাম শিব (আক্ষরিক অর্থে, দয়ালু, সৌম্য, ধন্য) রুদ্রের (একজন হিংস্র, ধ্বংসাত্মক, বধকারী বৈদিক দেবতা) উপাধি হিসাবে। এই বিশেষণটি একটি বিশেষ্যে পরিণত হয় এবং শ্বেতস্বর উপনিষদে অ-আর্য দেবতা শিবের, যিনি হিন্দুধর্মের পরবর্তী ধর্মগ্রন্থের কেন্দ্রীয় দেবতা, ভার্দিক ভাঁজতে একীভূত হওয়ার সাক্ষী। সংক্ষিপ্ত আয়াতগুলি হল, শ্বেতস্বর উপনিষদের চতুর্থ অধ্যায়ের আশীর্বাদগুলি রুদ্রকে প্রশংসা করে, যিনি দেবতাদের উৎস এবং যিনি থেকে দেবতাদের উদ্ভব হয়, যিনি সকলের প্রভু, যার উপর বিশ্ব প্রতিষ্ঠিত, যিনি তাঁর মধ্যে সমস্ত মহাবিশ্বকে আবৃত করেন, যিনি সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেন, যিনি প্রতিটি জীবন্ত প্রাণীর মধ্যে রয়েছেন, যিনি আদিম জ্ঞানের অধিকারী, যিনি চিরন্তন এবং অমর। এই আশীর্বাদগুলি মূলত অনুরূপ আকারে পাওয়া যায়, তবে আরও প্রাচীন বৈদিক গ্রন্থে ভিন্ন প্রেক্ষাপটে পাওয়া যায়, উদাহরণস্বরূপ ঋগ্বেদ 1.114.8,3.62.10 এবং 10.121.3, বজসনেয়ি সংহিতা 16.16 এবং 32.2, বৃহদারণ্যক উপনিষদ 4.3.32 এবং অন্যত্র। শ্বেতাশ্বতর উপনিষদের চতুর্থ অধ্যায়ে রুদ্র ও শিবের স্পষ্ট উল্লেখ এবং সাধারণভাবে পাঠ্যটি শৈব সিদ্ধান্ত এবং শৈবধর্মের কাছে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। পণ্ডিতরা বলেছেন যে রুদ্র প্রায়শই উল্লেখিত বৈদিক দেবতা হলেও, শ্বেতস্বর উপনিষদে তাঁর জন্য শিব বিশেষণটি নতুন ছিল এবং এর সহজ অর্থ ছিল "দয়ালু, সুন্দর, ধন্য, আনন্দময়"। উপনিষদে "শিব" শব্দটি বিশেষণ হিসেবে সাতবার উল্লেখ করা হয়েছে, 3,5,4.14,4.16,4.18,5.14,6.11,6.18 পদে। এটি প্রাচীন সংস্কৃত সাহিত্যে শিবের প্রাচীনতম উল্লেখগুলির মধ্যে একটি এবং সম্ভবত প্রমাণ করে যে এই নামটি বৈদিক যুগে সর্বোচ্চ দেবতার সঠিক নাম হিসাবে স্ফটিকায়িত হয়েছিল। শ্বেতস্বর উপনিষদ শৈবধর্মের জন্য একই ঐতিহাসিক ভূমিকা পালন করেছে, যেমনটি ভগবদ গীতা বৈষ্ণবধর্মের জন্য করেছে। ব্রাহ্মণ সর্বত্র রয়েছে, জ্ঞান মুক্ত করে-পঞ্চম অধ্যায় উপনিষদের পঞ্চম অধ্যায়টি রুদ্রের পরিবর্তে ব্রাহ্মণ শব্দটি ব্যবহার করার দিকে ফিরে যায় এবং তিনগুণ ব্রাহ্মণ-আত্মা উপস্থাপন করে, যা অসীম সর্বোচ্চ ব্রহ্মের সমস্ত অংশ এবং একতায় অন্তর্ভুক্ত। প্রথম বিষয়বস্তু হল মানুষের মধ্যে "অজ্ঞতার স্বাভাবিক অবস্থা", দ্বিতীয়টি হল "জ্ঞানের উপলব্ধি অবস্থা" এবং তৃতীয়টি হল উন্নত চিরন্তন সর্বব্যাপী ব্রহ্ম যা উভয়কেই ধারণ করে। গ্রন্থে বলা হয়েছে যে অজ্ঞতা পচনশীল এবং অস্থায়ী, অন্যদিকে জ্ঞান অমর এবং স্থায়ী। উপনিষদে বলা হয়েছে, জ্ঞানই মুক্তি, জ্ঞানই মুক্তি দেয়। পঞ্চম অধ্যায়টি 5ম শ্লোকে কপিল শব্দের উল্লেখের জন্য উল্লেখযোগ্য। এই আয়াতের ব্যাখ্যাটি দীর্ঘকাল ধরে বিতর্কিত ছিল যে, হয় ঋষি কপিলকে উল্লেখ করা হয়েছে-যিনি হিন্দুধর্মের নাস্তিক/অ-আস্তিক সাংখ্য মতবাদের প্রতিষ্ঠাতা, অথবা কেবল "লাল" রঙকে উল্লেখ করা হয়েছে। পঞ্চম অধ্যায়টি 5.10 নং আয়াতের জন্যও উল্লেখযোগ্য, যা প্রতিটি সত্তার মধ্যে উপস্থিত ব্রাহ্মণ-আত্মার (স্ব) লিঙ্গহীনতা সম্পর্কিত। শ্বেতস্বর উপনিষদে প্রকাশিত এই দৃষ্টিভঙ্গি ঐতরেয় এবং তৈত্তিরীয় আরণ্যকগুলিতেও পাওয়া যায়। এক দেব (ঈশ্বর), সমস্ত প্রাণীর মধ্যে আত্ম-ষষ্ঠ অধ্যায় শ্বেতস্বর উপনিষদের ষষ্ঠ অধ্যায়টি দুটি প্রতিযোগিতামূলক তত্ত্বের অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দিয়ে শুরু হয়ঃ প্রকৃতি প্রাথমিক কারণ এবং সময় প্রাথমিক কারণ। 6ষ্ঠ আয়াতে এই দুটি তত্ত্বকে "সম্পূর্ণ ভুল" বলে ঘোষণা করা হয়েছে। এটি দেব (ঈশ্বর, ব্রাহ্মণ) যা প্রাথমিক কারণ, পাঠ্যটি দাবি করে এবং তারপর ঈশ্বর কী এবং ঈশ্বরের প্রকৃতি কী তা বর্ণনা করতে এগিয়ে যায়। শ্বেতস্বর উপনিষদে বলা হয়েছে, তিনি হলেন জ্ঞানী, সময়ের স্রষ্টা, সবকিছুর গুণ, সর্ব-বিদ্যা (সর্ববিদ্যাঃ, সমস্ত জ্ঞান)। এই ঈশ্বর, গ্রন্থটি দাবি করে, এক, এবং প্রতিটি মানুষের মধ্যে এবং সমস্ত জীবন্ত প্রাণীর মধ্যে রয়েছেন। এই ভগবান হলেন মানুষের অভ্যন্তরে আবৃত আত্মা (আত্মা), সমস্ত জীবের অভ্যন্তরে অন্তরতম আত্মা এবং প্রাথমিক কারণটি নিজের মধ্যেই রয়েছে। উপনিষদে নিম্নরূপ (সংক্ষিপ্ত) বলা হয়েছে, দুঃখ ও দুঃখের সমাপ্তি, আনন্দময় দেব, স্বাধীনতার জন্য তাঁর আশ্রয় চাইছেন-ষষ্ঠ অধ্যায় উপনিষদে 6.14 থেকে 6.20 শ্লোকে দেব (ঈশ্বর), ব্রাহ্মণ-আত্মার সাথে বিনিময়যোগ্যভাবে এবং মোক্ষ (মুক্তি, স্বাধীনতা) অর্জনে এর গুরুত্ব নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। গ্রন্থটি দাবি করে যে দেব হলেন সবকিছুর আলো এবং তিনি মহাবিশ্বের "এক রাজহাঁস"। তিনিই স্বয়ং সৃষ্ট, পরম আত্মা, সবকিছুর গুণ, চেতনার চেতনা, আদিম পদার্থ ও আত্মার (ব্যক্তিগত আত্মা) গুরু, আত্মার স্থানান্তরের কারণ এবং তাঁর জ্ঞানই সকল দুঃখ, দুর্দশা, বন্ধন ও ভয় থেকে মুক্তি ও মুক্তির দিকে পরিচালিত করে। শ্বেতস্বর উপনিষদের ষষ্ঠ অধ্যায়ে বলা হয়েছে, এই আনন্দময়, আনন্দময় দেবকে না জেনে দুঃখ, বিভ্রান্তি এবং অশুভ পরিণতির অবসান ঘটানো অসম্ভব। এই দেব (ঐশ্বরিক আত্মা)-এর প্রতি এই গ্রন্থে বলা হয়েছে, "আমি যাই, মুক্তির আকাঙ্ক্ষী হয়ে, আশ্রয় ও আশ্রয়ের জন্য।" অভ্যর্থনা প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ভারতীয় পণ্ডিতরা শ্বেতস্বর উপনিষদের উপর অনেক ভাষ্য (পর্যালোচনা, ভাষ্য) রেখে গেছেন। এগুলির মধ্যে রয়েছে আদি শঙ্কর, বিজ্ঞানাত্মা, শঙ্করানন্দ এবং নারায়ণ তীর্থ। যাইহোক, ভারতীয় ঐতিহ্যে উন্মুক্ত পাণ্ডিত্যের প্রকৃতির পরিপ্রেক্ষিতে, এটি স্পষ্ট নয় যে এই ভাষ্যগুলির মধ্যে কয়েকটি একক লেখকের একচেটিয়া কাজ, নাকি এগুলি আংশিক বা সম্পূর্ণভাবে অন্য কোনও পরবর্তী পণ্ডিতের কাজ। উদাহরণস্বরূপ, শৈলী, অসঙ্গতি, উদ্ধৃতি পদ্ধতি, শ্বেতস্বর উপনিষদের ভাষ্যের কলফোনগুলি যেহেতু এটি আধুনিক আকারে টিকে আছে এবং শঙ্করকে দায়ী করা হয়েছে, এটি শঙ্কিত করে তোলে যে এটি শঙ্করের বেঁচে থাকা আকারে লেখা হয়েছিল। বরং, বেশিরভাগ পণ্ডিত মনে করেন যে সম্ভবত শঙ্করকে দায়ী করা শ্বেতস্বর ভাষ্যটি পরবর্তী এক বা একাধিক লেখক দ্বারা পুনর্নির্মাণ ও অন্তর্বর্তী করা হয়েছিল। চক্রবর্তী শ্বেতস্বর উপনিষদকে শৈবধর্মের নিয়মতান্ত্রিক দর্শনের প্রাচীনতম পাঠ্য ব্যাখ্যা বলে অভিহিত করেছেন। প্লাবনে বলা হয়েছে যে এটি রুদ্রকে ঈশ ("ভগবান")-এর মর্যাদায় উন্নীত করেছিল, যিনি মহাজাগতিক ক্রিয়াকলাপ সহ একজন দেবতা, যেমন পরবর্তীকালে শিবকে দায়ী করা হয়েছিল। ঈশ্বরের প্রতি উপসংহারের প্রেমময় ভক্তি বিতর্ক শ্বেতস্বর উপনিষদের তিনটি উপসংহার শ্লোকের মধ্যে শেষটি, 6.23, ভক্তি শব্দটি নিম্নরূপ ব্যবহার করে, এই শ্লোকটি ভক্তি শব্দটির ব্যবহারের জন্য উল্লেখযোগ্য, এবং "ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা" এর প্রাচীনতম উল্লেখগুলির মধ্যে ব্যাপকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। পণ্ডিতরা বিতর্ক করেছেন যে এই বাক্যাংশটি প্রামাণিক নাকি উপনিষদে পরে সন্নিবেশিত হয়েছে এবং এই প্রাচীন গ্রন্থে "ভক্তি" এবং "ঈশ্বর" শব্দগুলির অর্থ ভারতে পাওয়া আধুনিক যুগের ভক্তি ঐতিহ্যের মতো একই কিনা। ম্যাক্স মুলার বলেছেন যে ভক্তি শব্দটি উপসংহারের শুধুমাত্র একটি শেষ শ্লোকে পাওয়া যায়, এটি পরবর্তী সংযোজন হতে পারে এবং আস্তিক নাও হতে পারে কারণ শব্দটি পরে অনেক পরে সন্দিল্য সূত্রে ব্যবহৃত হয়েছিল। গ্রিয়ারসন এবং কারুস উল্লেখ করেছেন যে প্রথম উপসংহারের 6.21 নং আয়াতে দেব প্রসাদ (দেবপ্রসাদ, অনুগ্রহ বা ঈশ্বরের উপহার) শব্দটির ব্যবহারের জন্যও উল্লেখযোগ্য, তবে যোগ করুন যে শ্বেতস্বর উপনিষদের উপসংহারের দেব "সর্বদেব ব্রাহ্মণ" কে বোঝায় এবং 6.21 নং আয়াতে ঋষি শ্বেতস্বরের শেষ কৃতিত্বের অর্থ "তাঁর আত্মার উপহার বা অনুগ্রহ" হতে পারে। সাংখ্য বনাম বেদান্ত ব্যাখ্যা নিয়ে বিতর্ক পণ্ডিতদের মধ্যে দীর্ঘদিন ধরে বিতর্ক রয়েছে যে শ্বেতস্বর উপনিষদ হিন্দুধর্মের সাংখ্য ধারার তত্ত্বগুলি অনুসরণ করে নাকি বিরোধিতা করে। উপনিষদ, যখন তার যুক্তিগুলি বিকাশ করে, তখন সাংখ্য শাস্ত্রে পাওয়া গণনা এবং গণনার অনেক কৌশল প্রয়োগ করে, তবে এই ধরনের গণনা কেবল সাংখ্য শাস্ত্রে নয় এবং বেদের সংহিতাতেও পাওয়া যায়। পল ডিউসেন ম্যাক্স মুলারের মতো একই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন এবং শ্বেতস্বর উপনিষদের 1.3 নং আয়াতের পর্যালোচনায় বলেছেন, ই. এইচ. জনস্টন শ্বেতস্বর উপনিষদে সাংখ্য তত্ত্ব এবং দ্বৈতবাদী বিষয়বস্তুর উপর আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছেন। একেশ্বরবাদী, সর্বদেববাদী বা একত্ববাদী পাঠ্য বিতর্ক পণ্ডিতরাও শ্বেতস্বর উপনিষদ একেশ্বরবাদী, সর্বদেববাদী বা একত্ববাদী পাঠ্য কিনা তা নিয়ে বিভিন্ন মতামত প্রকাশ করেছেন। ডরিস শ্রীনিবাসন বলেছেন যে উপনিষদটি আস্তিকতার উপর একটি গ্রন্থ, তবে এটি সৃজনশীলভাবে বিভিন্ন ঐশ্বরিক চিত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে, একটি অন্তর্ভুক্তিমূলক ভাষা যা "ব্যক্তিগত দেবতার জন্য তিনটি বৈদিক সংজ্ঞা" দেয়। উপনিষদে এমন আয়াতগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যেখানে বেদান্তের একত্ববাদী তত্ত্বের মধ্যে ভগবানকে পরম (ব্রাহ্মণ-আত্মা, আত্মা) হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে, যে আয়াতগুলি সাংখ্য মতবাদের দ্বৈতবাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে, সেইসাথে তিন ব্রাহ্মণের কৃত্রিম অভিনবত্ব যেখানে একটি ত্রয়ী ঐশ্বরিক আত্মা (দেব, আস্তিক ঈশ্বর), স্বতন্ত্র আত্মা এবং প্রকৃতি (প্রকৃতি, পদার্থ) হিসাবে বিদ্যমান। হিরিয়ান্না পাঠ্যটিকে শিবের আকারে "ব্যক্তিগত আস্তিকবাদ" প্রবর্তন হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, একেশ্বরবাদের দিকে পরিবর্তনের সাথে কিন্তু নাস্তিক প্রেক্ষাপটে যেখানে ব্যক্তিকে তার নিজস্ব সংজ্ঞা এবং ঈশ্বরের বোধ আবিষ্কার করতে উৎসাহিত করা হয়। রবার্ট হিউম শ্বেতস্বর উপনিষদকে সর্বদেবতাবাদী ঈশ্বর নিয়ে আলোচনা করার জন্য ব্যাখ্যা করেছেন। আরও দেখুন বেদ উপনিষদের ঈশ্বর ভগবান রেফারেন্স সোর্স (দ্বিতীয় সংশোধিত সংস্করণ; পুনঃমুদ্রণ, দিল্লি, 2002)। বাহ্যিক সংযোগ শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ রবার্ট হিউম (অনুবাদক), অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ ম্যাক্স মুলার (অনুবাদক), অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ আর্চিবাল্ড গফ (অনুবাদক), ট্রুবনার ওরিয়েন্টাল সিরিজ শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ নিখিলানন্দ (অনুবাদক) শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ সংস্কৃতের আরেকটি সংরক্ষণাগার শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ রিয়ুতারো সুচিদা (1986), টোকিও বিশ্ববিদ্যালয়, জার্নাল অফ ইন্ডিয়ান অ্যান্ড বুদ্ধিস্ট স্টাডিজ জার্মান অনুবাদ শ্বেতাশ্বতর উপনিষদঃ ডাই শ্বেতাশ্ব। 17, নং। 3, লাইপজিগঃ এফ. এ. ব্রকহাউস, উপনিষদের শৈব গ্রন্থ