Dampa Sangye
ডাম্পা সাঙ্গিয়ে ("চমৎকার বুদ্ধহূদ", d.1117, যাকে "চমৎকার বুদ্ধহূদ" ও বলা হয়) ভারতীয় তন্ত্র আন্দোলনের একজন বৌদ্ধ মহাসিদ্ধ ছিলেন যিনি 11শ শতাব্দীর শেষের দিকে তিব্বতে বৌদ্ধ অনুশীলনকারীদের কাছে সূত্রায়ন এবং তন্ত্রায়ন উভয়ের উপর ভিত্তি করে অনেক শিক্ষা প্রেরণ করেছিলেন। তিনি পাঁচবারেরও বেশি তিব্বত ভ্রমণ করেছেন। ভারত থেকে তিব্বতে তাঁর তৃতীয় সফরে তিনি মাচিগ ল্যাব্রনের সাথে দেখা করেন। ডাম্পা সাঙ্গিয়েকে চোডের অনেক বংশে দেখা যায় এবং তাই তিব্বতে তিনি চোডের জনক হিসাবে পরিচিত, তবে সম্ভবত তাঁর সর্বাধিক পরিচিত শিক্ষা হল "শান্তিকরণ" ()। এই শিক্ষাটি মাচিগ লাবড্রন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত মহামুদ্র চাদ বংশের একটি উপাদান হয়ে ওঠে। তাঁর তিব্বতি নামটি সংস্কৃত ভাষায় বুদ্ধ পরমপিতা "বুদ্ধের চমৎকার পিতা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। তাঁকে প্রায়শই বর্ণনামূলক নাম নাকপোপা, "ব্ল্যাক ওয়ান" দ্বারা চিহ্নিত করা হত। কিছু গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, মাচিগ লাবড্রনের জীবদ্দশায় পদ্মসম্ভব ডাম্পা সাঙ্গ্যে নামে পুনর্জন্ম লাভ করেছিলেন। আরেকটি গ্রন্থে বলা হয়েছেঃ ড্রাম খার নাগপোপাঃ খাম্পা যোগী যিনি 18 বছর ধরে অন্ধকার পশ্চাদপসরণে ধ্যান করেছিলেন-কিথ ডোম্যানের মতে-তাকে ডুডজম/জিক্ট্রেল ইয়েশে দোর্জের আগের সতেরোটি অবতারের দ্বাদশ বলে মনে করা হয়। 'ডাম্পা সাঙ্গ্যে' র উদ্ভব হিসাবে বিবেচিত 'দিলগো খিয়েন্তসে' (1910-1991)-এর মতে, ভারত থেকে তিব্বতে বৌদ্ধধর্ম প্রতিস্থাপনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনকারী মহান পণ্ডিত শান্তরক্ষিতা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তাঁর একজন ছাত্র একদিন তাঁর কাজ শেষ করতে আসবেন। কমলাশিল (টিব, পদম্প সাঙ্গ্যে) এই ভবিষ্যদ্বাণীটি পরিপূর্ণ করেছিলেন। 1987 সালে নেপালের তাঁর আসন শেচেন মঠে ছাত্রদের একটি সমাবেশে খিয়েন্তসে রিনপোচে পদাম্পা সাঙ্গয়ের শত শ্লোকের উপর একটি ভাষ্য দিয়েছিলেন। তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের গূঢ় মৌখিক ঐতিহ্যে, ডাম্পা সাঙ্গয়ের জীবন-কাহিনীর একটি সংস্করণে তিনি চীন ভ্রমণ করেছেন এবং সেখানে 12 বছর ধরে শিক্ষকতা করেছেন, যেখানে তিনি জেনের প্রতিষ্ঠাতা বোধিধর্ম নামে পরিচিত ছিলেন। ডাম্পা সাঙ্গিয়ে তিব্বতের টিংরি অঞ্চলের সঙ্গে যুক্ত, যেখানে তিনি বহু বছর ধরে বসবাস করেছিলেন। বারদক চুসাং রিনপোচে অবতার ডাম্পা সাঙ্গিয়ে হিসাবে স্বীকৃত। তিনি একজন বিবাহিত যোগী, যিনি কাঠমান্ডুতে বসবাস করেন। তিব্বতে চাদ সম্প্রচারের মধ্যে একটি নৈতিক কাহিনী, রূপক এবং শিক্ষামূলক গল্প রয়েছে যা সাংস্কৃতিকভাবে চাম নৃত্য হিসাবে স্মরণ করা হয়। এই পবিত্র নৃত্যে, মহেয়ানকে সাধারণত শিশুদের দ্বারা প্রচুর পরিধি হিসাবে চিত্রিত করা হয়। চাদ হল হিমালয় অঞ্চলে ভারতীয় ও চীনা উভয় ধর্মের বৌদ্ধধর্মের সম্প্রচারের একটি ফসল। চীনা ও ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের মধ্যে সংযুক্ত সম্পর্কের ডানহুয়াং সূত্র নিয়ে আলোচনার জন্য ভ্যান শাইক ও ডাল্টন (2004) উল্লেখ করা হয়েছে। সরলতার জন্য, ভারতীয় তান্ত্রিক সম্প্রচারকে "ক্রমিক" হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে, এবং চ্যান বৌদ্ধ সম্প্রচারকে "সরাসরি" হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। এটা জোর দিয়ে বলা প্রয়োজন যে, ধর্মের প্রতি এই দুটি দৃষ্টিভঙ্গির চরিত্রায়নের ক্ষেত্রে এই নিখুঁত দ্বৈততা কেবল ত্রিসং ডেটসেন দ্বারা আয়োজিত কমলাশিল এবং মহেয়ানের মধ্যে মহান বিতর্কের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে বৈধ এবং তারপরেও এটি দ্বান্দ্বিকতার জন্য উন্মুক্ত। এই বিতর্ককে জুসেপ্পে তুচ্চি "কাউন্সিল অফ সামিয়ে" এবং ইংরেজিতে "স্যাম ইয়াস ডিবেট" বা "কাউন্সিল অফ লাসা" নামে অভিহিত করেছেন। সাধারণ তিব্বতি ঐতিহ্য অনুসারে, দুই বছরের বিতর্কটি লাসা থেকে উল্লেখযোগ্য দূরত্বে সামিয়ে (তিব্বতি বাসাম ইয়াস)-এ হয়েছিল। গোঁড়া, প্রচলিত তিব্বতি সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য অনুসারে, নালন্দায় শিক্ষিত একজন মহাপণ্ডিত এবং পণ্ডিত কমলাশিলা আলোকিত হওয়ার "ধীরে ধীরে" প্রক্রিয়াটির পক্ষে সওয়াল করেছিলেন; যেখানে মহেয়ান, একজন ট্রান্স এবং মেডিটেশন মাস্টার হিসাবে বিচক্ষণ চিন্তার নিরোধের মাধ্যমে মূল মনের "সরাসরি" জাগরণের পক্ষে সওয়াল করেছিলেন, যা চিন্তার মনের সমাপ্তি। এই বিতর্কের ঐতিহাসিকতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন গোমেজ (1983) এবং রুয়েগ (1992), যদিও এটি তিব্বতের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে এর গুরুত্বকে হ্রাস করে না। কমলাশিলা খুব সুদর্শন এবং একজন মহান বক্তা ছিলেন এবং ঐতিহাসিকভাবে বিতর্কটি "জিতেছিলেন": যদিও প্রাথমিক উৎস এবং গৌণ বিবরণগুলির মধ্যে দ্বন্দ্ব রয়েছে। একটি হ্যাগিওগ্রাফি দাবি করে যে মহেয়ানের সাথে এই বিতর্কের পরে, যখন কমলাশিলা হিমালয় থেকে ভারতীয় নিম্নভূমিতে নামছিলেন, তখন তিনি সহানুভূতিশীল চাপের মাধ্যমে ফোয়া অভিনয় করতে প্ররোচিত হয়েছিলেন, তাঁর মনের প্রবাহকে সংক্রমণে দূষিত একটি মৃতদেহকে প্রাণবন্ত করার জন্য স্থানান্তরিত করেছিলেন; এবং এর ফলে, এটি যে বিপদ উপস্থাপন করেছিল তা নিরাপদে সরিয়ে নিয়ে যায়। যেহেতু কমলাশিলার মনের প্রবাহ অন্যভাবে জড়িত ছিল, মহাসিদ্দ ডাম্পা সাঙ্গিয়ে কমলাশিলার খালি কুটেন বা "শারীরিক ভিত্তি" খুঁজে পেয়েছিলেন। ডাম্পা সাঙ্গিয়ে একটি নান্দনিক শারীরিক রূপে আশীর্বাদপ্রাপ্ত ছিলেন না, এবং কমলাশিলার খুব সুন্দর এবং স্বাস্থ্যকর খালি দেহটি খুঁজে পাওয়ার পরে, যা তিনি সদ্য মৃত তাজা মৃতদেহ হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন, ডাম্পা সাঙ্গিয়ে তার মনের প্রবাহকে কমলাশিলার শরীরে স্থানান্তরিত করেছিলেন এবং তার নতুন সুন্দর দেহ নিয়ে চলে গিয়েছিলেন। কমলাশিলা যখন তাঁর দেহ যেখানে রেখে গিয়েছিলেন সেখানে ফিরে আসেন, তখন তিনি কেবল ডাম্পা সাঙ্গয়ের কালো কুৎসিত দেহটি খুঁজে পান, যেখানে বসবাস করা ছাড়া তাঁর আর কোনও উপায় ছিল না। ডাম্পা সাঙ্গিয়ের শরীরে কমলাশিলার মনের প্রবাহ হিমালয়ের দিকে আরোহণ অব্যাহত রেখেছিল এবং এর ফলে চাদ সঞ্চারিত হয়েছিল। পূর্ববর্তী আরেকটি সংস্করণে, এটি ডাম্পা সাঙ্গিয়ে নিজেই ছিলেন যিনি একটি হাতির মৃতদেহকে অ্যানিমেট করার সময় তার দেহটি হারিয়েছিলেন, কারণ একজন ভারতীয় বিশেষজ্ঞ সাঙ্গিয়েকে একটি মৃতদেহ বলে বিশ্বাস করেছিলেন এবং তার আরও সুন্দর দেহটি নিয়ে গিয়েছিলেন। সাংয়ে দক্ষ দেহের সাথে রয়ে গিয়েছিলেন, যা তার ছোট উচ্চতা এবং কালো ত্বকের কারণে তাকে "লিটল ব্ল্যাক ওয়ান" (নাগ চুং) ডাকনাম অর্জন করেছিল। টিংরি হান্ড্রেড (ওয়াইলিঃ ডিং রি ব্রগিয়া র্তসা) পদাম্পা সাঙ্গেয়-এর টিংরি জনগণের কাছে শেষ টেস্টামেন্টটি ইংরেজিতে বিভিন্ন নামে 'দ্য টিংরি হান্ড্রেড' বা 'হান্ড্রেড ভার্সেস' নামে পরিচিত। তিব্বতের রোমান-অক্ষরের প্রতিলিপি (ওয়াইলি), একটি ইংরেজি অনুবাদ সহ, ইন্টারনেটে পাওয়া যায়। দিলগো খিয়েন্তসেঃ দ্য হান্ড্রেড ভার্সেস অফ অ্যাডভাইস অফ পদাম্পা সাঙ্গিয়ে আরও পড়ার রেফারেন্স। পদ্মাকর ট্রান্সলেশন গ্রুপ দ্বারা অনুবাদিত। শেচেন পাবলিকেশনস, নতুন দিল্লি, 2002 দ্বারা প্রকাশিত। পদাম্পা সাঙ্গিয়ে এবং চোকাই সেঙ্গেঃ সিদ্ধদের সিংহঃ পদাম্পা সাংয়ের জীবন ও শিক্ষা ডেভিড মল্ক দ্বারা লামা সেরিং ওয়াংডু রিনপোচের সাথে অনুবাদিত, স্নো লায়ন পাবন (জুলাই 30,2008), (10), (13) বাহ্যিক লিঙ্ক পা ডাম্পা সাংয়ের বারোটি ইম্যানেশন এবং বারদোক চুসাং রিনপোচে মিলারেপার জীবন পদাম্পা সাংয়ের সাথে মিলিত হয়েছে পদাম্পা সাংয়ের বৌদ্ধ যোগীদের পরামর্শের শত শ্লোক 11 শতকের ভারতীয় বৌদ্ধ 1117 জন মৃত্যু তিব্বতি বৌদ্ধ জন্মের বছর অজানা