Conflict criminology
মূলত কার্ল মার্ক্সের লেখার উপর ভিত্তি করে, দ্বন্দ্ব অপরাধবিজ্ঞান বলে যে পুঁজিবাদী সমাজে অপরাধকে পর্যাপ্তভাবে বোঝা যায় না এই স্বীকৃতি ছাড়া যে এই ধরনের সমাজগুলি একটি ধনী অভিজাতদের দ্বারা প্রভাবিত, যাদের অব্যাহত আধিপত্যের জন্য অন্যের অর্থনৈতিক শোষণ প্রয়োজন, এবং এই ধরনের সমাজের ধারণা, প্রতিষ্ঠান এবং অনুশীলনগুলি পরিকল্পিত এবং পরিচালিত হয় যাতে এই ধরনের গোষ্ঠীগুলি প্রান্তিক, নিপীড়িত এবং দুর্বল থাকে। প্রান্তিক ও নিপীড়িত গোষ্ঠীর সদস্যরা কখনও কখনও পুঁজিবাদী সমাজে আপাতদৃষ্টিতে সমতা নিয়ে আসা বস্তুগত সম্পদ অর্জনের জন্য বা কেবল বেঁচে থাকার জন্য অপরাধে পরিণত হতে পারে। দ্বন্দ্ব অপরাধবিজ্ঞানের নামটি এই সত্য থেকে এসেছে যে এই অঞ্চলের তাত্ত্বিকরা বিশ্বাস করেন যে রাষ্ট্র এবং নাগরিকের মধ্যে কোনও সম্মতিসূচক সামাজিক চুক্তি নেই। আলোচনা দ্বন্দ্ব তত্ত্ব ধরে নেয় যে প্রতিটি সমাজ অবিচ্ছিন্ন পরিবর্তনের প্রক্রিয়ার শিকার হয় এবং এই প্রক্রিয়াটি সামাজিক দ্বন্দ্ব তৈরি করে। সুতরাং, সামাজিক পরিবর্তন এবং সামাজিক দ্বন্দ্ব সর্বব্যাপী। স্বতন্ত্র আগ্রহ সহ ব্যক্তি ও সামাজিক শ্রেণীগুলি সমাজের উপাদানগুলির প্রতিনিধিত্ব করে। এইভাবে, তারা এই প্রক্রিয়ায় স্বতন্ত্রভাবে এবং সম্মিলিতভাবে অংশগ্রহণকারী কিন্তু প্রতিটি শ্রেণীর স্বার্থ যে একই রকম হবে তার কোনও নিশ্চয়তা নেই। প্রকৃতপক্ষে, সাধারণ ভিত্তির অভাব সম্ভবত তাদের একে অপরের সাথে দ্বন্দ্বে নিয়ে আসতে পারে। সময়ে সময়ে, প্রতিটি উপাদানের অবদান ইতিবাচক বা নেতিবাচক, গঠনমূলক বা ধ্বংসাত্মক হতে পারে। সেই পরিমাণে, সুতরাং, সামগ্রিকভাবে প্রতিটি সমাজের অগ্রগতি তার কিছু সদস্যের কাজ এবং অন্যদের দ্বারা বাদ দেওয়ার দ্বারা সীমাবদ্ধ। এই সীমাবদ্ধতা বৃহত্তর অগ্রগতির জন্য একটি সংগ্রামকে উৎসাহিত করতে পারে তবে, যদি কম প্রগতিশীল গোষ্ঠীর আইনের জবরদস্তিমূলক ক্ষমতার অ্যাক্সেস থাকে তবে এটি বৈষম্যকে প্রবেশ করতে পারে এবং কম সমান বলে মনে করা ব্যক্তিদের উপর অত্যাচার করতে পারে। ফলস্বরূপ, এই বৈষম্য দ্বন্দ্বের একটি উল্লেখযোগ্য উৎস হয়ে উঠবে। এই তত্ত্বটি রাষ্ট্র এবং আইনকে শাসক শ্রেণীর দ্বারা তাদের নিজস্ব সুবিধার জন্য ব্যবহৃত নিপীড়নের হাতিয়ার হিসাবে চিহ্নিত করে। দ্বন্দ্ব তত্ত্বের বিভিন্ন ধারা রয়েছে, যার মধ্যে অনেকে অন্যদের তীব্র সমালোচনা করেছেন। কাঠামোগত মার্কসবাদী অপরাধবিদ্যা, যা মূলত উপরেরগুলির সবচেয়ে 'বিশুদ্ধ' সংস্করণ, প্রায়শই আদর্শবাদের জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছে এবং অনেক সমালোচক এই সত্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে সোভিয়েত ইউনিয়ন এবং এই জাতীয় রাষ্ট্রগুলিতে পুঁজিবাদী পশ্চিমের মতো অপরাধের হার বেশি ছিল। উপরন্তু, সুইজারল্যান্ডের মতো কিছু উচ্চ পুঁজিবাদী রাজ্যে অপরাধের হার খুব কম, যার ফলে কাঠামোগত তত্ত্ব অসম্ভব বলে মনে হয়। যন্ত্রগত মার্কসবাদ আংশিকভাবে উপরোক্ত বিষয়টিকে ধরে রাখে, তবে দাবি করে যে পুঁজিবাদকে সমস্ত অপরাধের জন্য দায়ী করা যায় না। টেলর, ওয়ালটন এবং ইয়ং রচিত এই বিষয়ে একটি মৌলিক বই, দ্য নিউ ক্রিমিনোলজি, 1973 সালে প্রকাশের সময়ে যুগান্তকারী এবং তার সময়ের আগে বলে মনে করা হয়েছিল। যাইহোক, 11 বছর পরে, সহ-লেখক জোক ইয়ং এই কাজের বিরুদ্ধে ফিরে এসে দাবি করেন যে এটিও অত্যধিক আদর্শবাদী, এবং অপরাধমূলক চিন্তার আরও একটি ধারা গঠন করতে শুরু করেন, যা এখন সাধারণত বাম বাস্তববাদ নামে পরিচিত। তত্ত্ববিদ থর্স্টেন সেলিন সেলিন পেনসিলভেনিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন সমাজবিজ্ঞানী এবং বৈজ্ঞানিক অপরাধবিজ্ঞানের অন্যতম পথিকৃৎ ছিলেন। তাঁর পদ্ধতিতে বিশ্লেষণে ঐতিহাসিক, সমাজতাত্ত্বিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং আইনি বিষয়গুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে বিষয়টির একটি বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি জড়িত ছিল। তিনি আধুনিক শিল্প সমাজের সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যের পরীক্ষায় মার্কসবাদ এবং দ্বন্দ্ব তত্ত্ব উভয়ই প্রয়োগ করেছিলেন। একটি সমজাতীয় সমাজে, নিয়ম বা আচরণবিধি উদ্ভূত হবে এবং আইনে পরিণত হবে যেখানে এককেন্দ্রিক সংস্কৃতি সংরক্ষণের জন্য প্রয়োগ করা প্রয়োজন। কিন্তু যেখানে পৃথক সংস্কৃতি মূলধারার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, সেই সংখ্যালঘু গোষ্ঠীগুলি তাদের নিজস্ব নিয়ম প্রতিষ্ঠা করবে। সামাজিকীকরণ তাই উপগোষ্ঠী এবং মূলধারার নিয়মাবলীর মধ্যে থাকবে। যখন আইন প্রণয়ন করা হবে, তখন সেগুলি প্রভাবশালী সাংস্কৃতিক বা জাতিগত গোষ্ঠীর নিয়ম, মূল্যবোধ এবং স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব করবে যা সীমান্ত সংস্কৃতি দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করতে পারে। যখন দুটি সংস্কৃতি আন্তঃক্রিয়া করে এবং একটি অন্যটিতে তার প্রভাব প্রসারিত করতে চায়, তখন উভয় পক্ষই প্রতিরক্ষামূলকভাবে প্রতিক্রিয়া জানাতে পারে। যদি ক্ষমতার ভারসাম্য তুলনামূলকভাবে সমান হয়, তবে সাধারণত একটি সমঝোতায় পৌঁছানো যাবে। কিন্তু ক্ষমতার বন্টন অসম হলে সংখ্যালঘু গোষ্ঠীর দৈনন্দিন আচরণকে বিচ্যুত হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। একটি সমাজ যত বেশি বৈচিত্র্যময় এবং বৈচিত্র্যময় হয়ে ওঠে, তত বেশি ঘন ঘন দ্বন্দ্বের সম্ভাবনা থাকে কারণ উপগোষ্ঠীগুলি যারা তাদের নিজস্ব নিয়ম অনুসারে জীবনযাপন করে তারা অন্যান্য গোষ্ঠীর নিয়ম ভঙ্গ করে। জর্জ ভল্ড ভল্ড 1958 সালে থিওরিটিক্যাল ক্রিমিনোলজিতে তত্ত্বটি প্রবর্তন করেন, একই সংস্কৃতির মধ্যে গোষ্ঠীগুলির মধ্যে দ্বন্দ্বের ফল হিসাবে অপরাধের সামাজিক প্রকৃতি সম্পর্কে একটি বোঝার দিকে এগিয়ে যান। মানুষ স্বাভাবিকভাবেই সামাজিক প্রাণী, যারা অভিন্ন আগ্রহ ও চাহিদা থেকে গোষ্ঠী গঠন করে। প্রয়োজনীয় সম্পদের (অর্থ, শিক্ষা, কর্মসংস্থান ইত্যাদি) নিয়ন্ত্রণে অন্যের তুলনায় একটি গোষ্ঠীর অবস্থান বজায় রাখা এবং/অথবা প্রসারিত করার বিষয়ে ক্রমবর্ধমান রাজনৈতিক ক্ষেত্রে গোষ্ঠীগুলির আগ্রহ এবং চাহিদা আন্তঃক্রিয়া এবং প্রতিযোগিতা তৈরি করে। সমস্ত গোষ্ঠীর জন্য চ্যালেঞ্জ হল তাদের নিজস্ব বিভাগীয় স্বার্থের জন্য রাষ্ট্রকে নিয়ন্ত্রণ করা। সুতরাং, যে গোষ্ঠী রাজনৈতিক প্রক্রিয়াগুলির নিয়ন্ত্রণে সবচেয়ে দক্ষ প্রমাণিত হয়, অন্যান্য গোষ্ঠীর আচরণকে সীমাবদ্ধ করে এমন আইন প্রণয়নের জন্য ম্যান্ডেট অর্জন করে এবং কিছু ক্ষেত্রে সংখ্যালঘু গোষ্ঠীর চাহিদা পূরণে বাধা দেয়। যদিও তত্ত্বটির কিছু আগ্রহ রয়েছে, তবে এটি ফৌজদারি আইনে প্রয়োগের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ কারণ এটি এতটা আইন নয় যা বিভাগীয় স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব করে, তবে এটি যেভাবে প্রয়োগ করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, চুরির সংজ্ঞা স্থির থাকতে পারে তবে চুরির তদন্ত ও বিচারের জন্য সম্পদের বরাদ্দ আচরণের নীল-কলার এবং সাদা-কলার সংস্করণের মধ্যে অসমভাবে বিতরণ করা যেতে পারে। অস্টিন তুর্ক তুর্কি রালফ দাহরেনডর্ফের কাজকে তুলে ধরেছেন, যিনি ক্ষমতা বোঝার মূল চাবিকাঠি হিসাবে উৎপাদনের সামাজিক সম্পর্কের উপর মার্কসবাদের জোরকে প্রসারিত করেছিলেন এবং প্রাতিষ্ঠানিক কর্তৃত্বের জন্য একটি আধুনিক শিল্প সমাজে সংগ্রামের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। এটি দৈনন্দিন জীবনে আধিপত্য বিস্তারকারী সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলির দ্বারা প্রয়োগ করা ক্ষমতা; ধর্মীয়, শিক্ষামূলক, সরকারী এবং এমনকি পারিবারিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে মূল অবস্থানগুলি নিয়ন্ত্রণ করে এমন গোষ্ঠীগুলির উপর কর্তৃত্ব ন্যস্ত। এই কর্তৃত্বকে অর্থনৈতিক অবস্থানের সঙ্গে যুক্ত করা যেতে পারে, তবে এটি অপরিহার্যভাবে এর উপর নির্ভরশীল নয়। তুর্ক যুক্তি দেখান যে কিছু দ্বন্দ্ব সমাজের জন্য উপকারী কারণ এটি বর্তমান ঐকমত্য ন্যায্য কিনা তা বিবেচনা করতে সমাজকে উৎসাহিত করে, অর্থাৎ। স্থবিরতা এবং বিবর্তনের মধ্যে একটি ভারসাম্য রয়েছে। এই বিতর্কে, সাংস্কৃতিক নিয়মগুলির মধ্যে একটি পার্থক্য রয়েছে যা কী আচরণ প্রত্যাশিত তা নির্ধারণ করে এবং সামাজিক নিয়মগুলি যা ঘটে তার বাস্তবতার প্রতিনিধিত্ব করে। যাদের ক্ষমতা রয়েছে তারা তাদের সাংস্কৃতিক রীতিনীতিগুলিকে আইনে রূপান্তরিত করে। প্রয়োগের প্রক্রিয়াগুলি সামাজিক নিয়মগুলি নির্ধারণ করে এবং তাই সংখ্যাগরিষ্ঠ নাগরিকদের বিশ্বাস ও কর্মকে প্রভাবিত করে। যারা আইনের অধীন তারা যদি আইনের সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের সঙ্গে একমত হয়, তাহলে সম্প্রদায় এবং পুলিশি সংস্থাগুলির দ্বারা সমবায় প্রয়োগ করা হবে। দ্বন্দ্ব দেখা দেয় যখন বিষয়গুলি নির্দিষ্ট আইনে সাংস্কৃতিক নিয়মগুলিকে সমর্থন করে না এবং পুলিশ সংস্থাগুলি তাদের কঠোর প্রয়োগের চেষ্টা করে, যেমন। নরম ওষুধের পুলিশিং। প্রয়োগকারী ব্যবস্থার মধ্যেও দ্বন্দ্ব থাকতে পারে। যেখানে পুলিশ সহনশীলতার নীতি নির্ধারণ করতে পারে, সেখানে বিচারপতিরা আরও কঠোর শাস্তির সঙ্গে আইন প্রয়োগ করতে চাইতে পারেন। যদি কম সংখ্যক অপরাধীকে আদালতে আনা হয়, তবে বিচারপতিরা সাধারণ প্রতিরোধের প্রচেষ্টায় সাজার তীব্রতা বাড়িয়ে দিতে পারেন। রেফারেন্স চ্যাম্বলিস, ডব্লিউ. এবং সেইডম্যান, আর. (1971)। আইন, শৃঙ্খলা ও ক্ষমতা। পড়া, ম্যাস। : অ্যাডিসন-ওয়েসলি। দাহরেনডর্ফ, রালফ। (1959)। শিল্প সমাজে শ্রেণী ও শ্রেণী দ্বন্দ্ব। স্ট্যানফোর্ড, সিএঃ স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। সেলিন, থর্স্টেন। (1937)। বিষণ্নতায় অপরাধ। সেলিন, থর্স্টেন। (1938) সাংস্কৃতিক দ্বন্দ্ব ও অপরাধ। নিউ জার্সিঃ সামাজিক বিজ্ঞান গবেষণা পরিষদ। টেলর, ইয়ান আর, ওয়ালটন, পল অ্যান্ড ইয়ং, জোক। (1973) দ্য নিউ ক্রিমিনোলজিঃ ফর এ সোশ্যাল থিওরি অফ ডেভিয়েন্স (ইন্টারন্যাশনাল লাইব্রেরি অফ সোসিওলজি), রুটলেজ। তুর্ক, অস্টিন। (1969)। ফৌজদারি ও আইনি আদেশ। শিকাগোঃ র্যান্ড ম্যাকনালি। ভল্ড, জর্জ। (1958)। তাত্ত্বিক অপরাধবিদ্যা। নিউ জার্সিঃ ইউনিভার্সিটি অফ ডেলাওয়্যার প্রেস। নোটস ক্রিমিনোলজি