Izzat Darwaza
মুহম্মদ 'ইজ্জাত দারওয়াজেহ (; 1888-1984) ছিলেন একজন ফিলিস্তিনি রাজনীতিবিদ, ইতিহাসবিদ এবং নাবলুসের শিক্ষাবিদ। কর্মজীবনের শুরুর দিকে তিনি প্যালেস্টাইন ও লেবাননে উসমানীয় আমলা হিসাবে কাজ করেছিলেন। দারওয়াজা দীর্ঘদিন ধরে আরব জাতীয়তাবাদের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন এবং 1916 সালে উসমানীয় সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে আরব বিদ্রোহের পর জাতীয়তাবাদী আল-ফাতাত সমাজে যোগ দিয়ে সেই উদ্দেশ্যে একজন সক্রিয় কর্মী হয়ে ওঠেন। এইভাবে, তিনি বৃহত্তর সিরিয়া (আধুনিক লেভান্ট) ইউনিয়নের জন্য প্রচারণা চালান এবং আরব দেশগুলিতে জায়োনিজম এবং বিদেশী আদেশের তীব্র বিরোধিতা করেন। 1922 থেকে 1927 সাল পর্যন্ত তিনি একজন শিক্ষাবিদ এবং আন-নাজাহ জাতীয় বিদ্যালয়ের অধ্যক্ষ হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন যেখানে তিনি আরব স্বাধীনতা ও ঐক্যের ধারণাগুলি প্রচার করে একটি আরবপন্থী জাতীয়তাবাদী শিক্ষা ব্যবস্থা প্রয়োগ করেছিলেন। দারওয়াজার আরব জাতীয়তাবাদের বিশেষ ব্র্যান্ডটি ইসলাম এবং আরব ঐক্যের প্রতি তাঁর বিশ্বাস এবং আরবি সংস্কৃতির ঐক্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। পরে, দারওয়াজা প্যালেস্টাইনে জাতীয়তাবাদী ইস্তিকলাল পার্টির সহ-প্রতিষ্ঠা করেন এবং ব্রিটিশ বিরোধী বিক্ষোভের প্রধান সংগঠক ছিলেন। 1937 সালে, তাঁর কার্যকলাপের ফলস্বরূপ তিনি দামেস্কে নির্বাসিত হন এবং সেখান থেকে তিনি বাধ্যতামূলক প্যালেস্টাইনে আরব বিদ্রোহকে সমর্থন করতে সহায়তা করেন। বিদ্রোহে জড়িত থাকার জন্য ফরাসি কর্তৃপক্ষ তাঁকে দামেস্কে কারারুদ্ধ করে এবং কারাগারে থাকাকালীন তিনি কোরান ও এর ব্যাখ্যা অধ্যয়ন করতে শুরু করেন। 1945 সালে, মুক্তি পাওয়ার পর, দারওয়াজা শেষ পর্যন্ত আল-তাফসির আল-হাদীস নামে তার নিজস্ব ব্যাখ্যা সংকলন করেন। 1946 সালে তিনি হজ আমিন আল-হুসেইনির নেতৃত্বে আরব উচ্চ কমিটিতে যোগ দেন, কিন্তু আল-হুসেইনির পদ্ধতিতে বঞ্চিত হওয়ার পর পরের বছর পদত্যাগ করেন। পরে তিনি সিরিয়ার উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং 1950-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে সিরিয়া ও মিশরের মধ্যে ঐক্য আলোচনায় সংক্ষিপ্তভাবে সহায়তা করেন। 1984 সালে তাঁর মৃত্যুর সময়, দারওয়াজা ত্রিশটিরও বেশি বই লিখেছিলেন এবং ফিলিস্তিনি প্রশ্ন, আরব ইতিহাস এবং ইসলামের উপর অসংখ্য নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন। জীবনী প্রাথমিক জীবন এবং পটভূমি দারওয়াজা নাবলুসের একটি মধ্যবিত্ত সুন্নি মুসলিম বণিক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। দারওয়াজা পরিবার দীর্ঘদিন ধরে বস্ত্রশিল্পের সঙ্গে জড়িত ছিল এবং বৈরুত ও দামেস্কের বণিকদের সঙ্গে তাদের ব্যাপক বাণিজ্যিক সম্পর্ক ছিল। তাঁর স্মৃতিকথায়, ইজ্জাত লিখেছেন, "বাইরে থেকে [বস্ত্র] পণ্য আমদানি করা হত, বেশিরভাগ অংশের জন্য, বৈরুত এবং দামেস্কের মাধ্যমে।" ইজ্জাতের বাবা আবদ আল-হাদি দরওয়াজা এবং তাঁর পিতামহ দারউইশ দরওয়াজা নাবলুসের খান আল-তুজ্জারে একটি দোকানের মালিক ছিলেন। ইজ্জাত স্মরণ করেন, "আমার বাবার কাছ থেকে এবং আমার দাদার মাধ্যমে আমার যা মনে পড়ে, নাবলুসের উপাধি ব্যবসায়ী বা বণিকরা বেশিরভাগই বাণিজ্যিক বস্ত্র ও কাপড়ের দোকানের মালিকদের উল্লেখ করতেন। নাবলুসে, এই দোকানগুলি নাবলুসের মাঝখানে খান আল-তুজ্জার নামে একটি কাফেলার মধ্যে সীমাবদ্ধ বা বেশিরভাগ সীমাবদ্ধ ছিল। ইজ্জাত শহরের উসমানীয় সরকার পরিচালিত বিদ্যালয়গুলিতে প্রাথমিক ও প্রস্তুতিমূলক শিক্ষা লাভ করেন। আরবি ছাড়াও তিনি তুর্কি ও ইংরেজি শিখেছিলেন, পাশাপাশি ফরাসি ভাষার মৌলিক জ্ঞানও শিখেছিলেন যা তিনি তাঁর আনুষ্ঠানিক শিক্ষার শেষে আরও শক্তিশালী করেছিলেন। দারওয়াজা তাঁর প্রজন্মের রীতি অনুযায়ী পড়াশোনা শেষ করার জন্য ইস্তাম্বুল বা বৈরুতে না গিয়ে স্কুল ছেড়ে দিয়েছিলেন। পরিবর্তে, তিনি নিজেকে শিক্ষিত করেছিলেন এবং রশিদ খালিদির মতে, "একজন স্ব-শিক্ষিত বুদ্ধিজীবী" হয়ে ওঠেন। উসমানীয় সাম্রাজ্যের প্রতি মতবিরোধের প্রতি আনুগত্য মূলত, দারওয়াজা ইসলামের সাথে পরিচয় এবং বৃহত্তর উসমানীয় মুসলিম উম্মাহর ("জাতি") অন্তর্ভুক্তির অনুভূতির ভিত্তিতে উসমানীয় সাম্রাজ্যকে সমর্থন করেছিলেন। 1906 সালে তিনি স্থানীয় উসমানীয় প্রশাসনে নাবলুসের টেলিগ্রাফিক ও ডাক পরিষেবা বিভাগে (ডিটিপিএস) কেরানি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। সেই বিভাগে তাঁর প্রথম কার্যভার ছিল বেইসান জেলা এবং উত্তর প্যালেস্টাইনের (গ্যালিলি ও উত্তর সামারিয়া) জন্য। তিনি একজন আরববাদীও ছিলেন এবং 1908 সালে তরুণ তুর্কি বিপ্লব সম্পর্কে উৎসাহী ছিলেন, এই আশায় যে নতুন উসমানীয় সরকার সংস্কার প্রতিষ্ঠা করবে এবং সাম্রাজ্যের কাঠামোর মধ্যে আরবদের স্বায়ত্তশাসন প্রদান করবে। অটোমানদের প্রতি তাঁর আনুগত্য অবশ্য নতুন সরকারের তুর্কি নীতির প্রভাবের কারণে হ্রাস পেয়েছিল, যা তিনি তাঁর আদর্শের বিরুদ্ধে দমনমূলক হিসাবে দেখেছিলেন। তরুণ তুর্কিদের প্রতি অসন্তোষের কারণে, দারওয়াজা সাম্রাজ্য থেকে আরব স্বাধীনতাকে সমর্থন করতে বাধ্য হন। 1908 সালে তিনি ইউনিয়ন ও অগ্রগতি কমিটিতে (সিইউপি) যোগ দেন, কিন্তু তুর্কি জাতীয়তাবাদী রাজনৈতিক এজেন্ডার কারণে শীঘ্রই প্রত্যাহার করে নেন। 1911 সালে নাবলুসে পার্টি অফ হারমোনি অ্যান্ড ফ্রিডমের একটি শাখা প্রতিষ্ঠায় তিনি সক্রিয় ভূমিকা পালন করেন। দলটি ইস্তাম্বুলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং আরব সদস্যরা সিইউপির নীতিগুলির বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য যোগ দিয়েছিল। 1913 সালে, তিনি নাবলুস ভিত্তিক একটি ইহুদি-বিরোধী গোষ্ঠীতে যোগ দেন, যারা উসমানীয় সুলতানের কাছে আবেদন জমা দিয়ে ইহুদিদের কাছে আরব মালিকানাধীন জমি বিক্রি রোধ করতে চেয়েছিল, অথবা ইহুদিদের দ্বারা এটি কেনার আগে বিক্রয়ের জন্য জমি কিনেছিল। 1913 সালের জুন মাসে তিনি প্যারিসে প্রথম ফিলিস্তিনি কংগ্রেসের (1913 সালের আরব কংগ্রেস নামেও পরিচিত) প্রস্তুতিতে সহায়তা করেন এবং সচিব হন। কংগ্রেসে, তিনি নাবলুস জেলার জামামাইন উপ-জেলার প্রতিনিধিও ছিলেন। এদিকে, দরওয়াজা তখনও ডিটিপিএসে কাজ করছিলেন। 1914 সালে তিনি আরব সায়েন্টিফিক সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেন যার উদ্দেশ্য ছিল আরবি স্কুল প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে এই অঞ্চলে আরবি সংস্কৃতি ছড়িয়ে দেওয়া। তবে, প্রথম বিশ্বযুদ্ধের প্রাদুর্ভাবের কারণে সমাজটি সফল হয়নি। ডিটিপিএস-এর মধ্যে, দরওয়াজাকে নাবলুস ডাকঘরের কমিশনার এবং ডেপুটি নিযুক্ত করা হয়। তিনি আবার পদোন্নতি পেয়েছিলেন-এবার বৈরুতে ডাকটিকিট বিক্রির পরিচালক হিসাবে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় সিরিয়ার সাথে ঐক্যের প্রচার করে, দারওয়াজা বৈরুতের ডাক অধিদপ্তরের প্রধান হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং 1918 সাল পর্যন্ত এই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। 1916 সালে সিনাই উপদ্বীপে উসমানীয় সেনাবাহিনীর সাথে কাজ করার সময় তিনি দামেস্কের একজন উচ্চপদস্থ সদস্য আহমদ কাদরীর মাধ্যমে ভূগর্ভস্থ আল-ফাতাত সংস্থায় যোগ দেন। আল-ফাতাতের লক্ষ্য ছিল উসমানীয় শাসনের অধীনে আরব ভূখণ্ডকে মুক্ত ও ঐক্যবদ্ধ করা। 1916 সালের আরব বিদ্রোহের পরিপ্রেক্ষিতে দারওয়াজা দামেস্কে রাজা ফয়সালের অস্থায়ী সরকারে দায়িত্ব পালনের জন্য উসমানীয় সিভিল সার্ভিস ত্যাগ করেন। মতাদর্শগতভাবে, দারওয়াজা বৃহত্তর সিরীয় আরব রাষ্ট্রের ধারণাকে সমর্থনকারী একজন আরব জাতীয়তাবাদী হয়ে ওঠেন। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের যুদ্ধবিরতির পর, দারওয়াজা 1919 সালের মে থেকে 1920 সালের মার্চ পর্যন্ত আল-ফাতাতের মহাসচিব, মুসলিম-খ্রিস্টান সমিতির নাবলুস শাখার সচিব এবং 1919 সালে জেরুজালেমে প্রথম প্যালেস্টাইন আরব কংগ্রেসের সচিব সহ বেশ কয়েকটি রাজনৈতিক পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। 1919 সালের বসন্ত এবং গ্রীষ্মে প্যালেস্টাইনের আরব রাজনীতিবিদরা একটি জোরালো রাজনৈতিক প্রচারণা চালিয়েছিলেন, যারা "তরুণ রাজনীতিবিদ" এবং "বয়স্ক রাজনীতিবিদ"-এ বিভক্ত ছিলেন। এই প্রচারণা প্যালেস্টাইনের রাজনৈতিক ভবিষ্যতকে কেন্দ্র করে ছিল এবং একজন তরুণ রাজনীতিবিদ দারওয়াজা কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছিলেন। তরুণ রাজনীতিবিদদের মধ্যে আরব জাতীয়তাবাদীরা ছিলেন যারা প্যালেস্টাইনকে রাজা ফয়সালের সিরিয়ার সাথে একত্রিত করতে চেয়েছিলেন, অন্যদিকে বয়স্ক রাজনীতিবিদদের মধ্যে ফিলিস্তিনি জাতীয়তাবাদীরা ছিলেন যারা প্যালেস্টাইনকে একটি স্বাধীন সত্তা হিসাবে পছন্দ করতেন। 1919 সালের 10ই জুন কিং-ক্রেন কমিশনের আগমনের আগে দারওয়াজা এবং হাফিস কানান-নাবলুসের আরেক শীর্ষস্থানীয় আল-ফাতাত সদস্য-জেরুজালেমে আরব গোষ্ঠীগুলিকে সিরো-প্যালেস্টাইনের ঐক্যের পক্ষে সমর্থন করার জন্য তদবির করেছিলেন। তারা প্রথমে আল-নাদি আল-আরবি দলের হজ আমিন আল-হুসেইনি এবং কামিল আল-হুসেইনির সাথে দেখা করে এবং তারা অবিলম্বে তাদের সমর্থন প্রকাশ করে। তারা দারওয়াজাকে স্বাধীনতার সমর্থক রাগিব আল-নাশাশিবি, হুসাম আদ-দিন জারাল্লাহ এবং আরেফ আল-দাজানির সাথে দেখা করার পরামর্শ দেয়। দারওয়াজা নাশাশিবিকে জেরুজালেমের কয়েকজন প্রবীণ রাজনীতিবিদকে তাঁর বাড়িতে একটি বৈঠকে জড়ো করতে রাজি করান। যখন এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, প্রবীণ রাজনীতিবিদদের নেতা মুসা আল-হুসাইনি এখন ঐক্যের পক্ষে ছিলেন, তখন অন্যান্য প্রবীণ রাজনীতিবিদরাও তা অনুসরণ করেন। কমিশন যখন জাফায় পৌঁছয়, তখন 27শে জুন এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে এটি ব্রিটিশ ম্যান্ডেটের অধীনে সিরো-প্যালেস্টাইনের ঐক্যের পক্ষে ছিল। 1919 সালের জুলাইয়ের প্রথম সপ্তাহে, জেনারেল সিরিয়ান কংগ্রেস (জি. এস. সি) দামেস্কে তার প্রথম বৈঠক করে এবং দারওয়াজা তার সচিব ছিলেন। জিএসসি একটি সাংবিধানিক রাজতন্ত্রের অধীনে একটি সার্বভৌম রাষ্ট্র হিসাবে সিরিয়ার অবিলম্বে স্বাধীনতার আহ্বান জানিয়েছে এবং দক্ষিণ সিরিয়ায় (প্যালেস্টাইন) জায়োনিজম প্রতিষ্ঠার বিরোধিতা করেছে। হজ আমিন আল-হুসেইনি এবং আরেফ আল-আরেফের সাথে দারওয়াজা দামেস্কে প্যালেস্টিনিয়ান সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেন এবং একজন কর্মকর্তা হন। সংস্থাটি প্যালেস্টাইনের সমস্ত সমাজ এবং ক্লাবগুলিকে প্যালেস্টাইন এবং ট্রান্সজর্ডানের উপর গ্রেট ব্রিটেনকে একটি ম্যান্ডেট দেওয়ার সান রেমো সম্মেলনের সিদ্ধান্তকে সহযোগিতা ও নিন্দা করার আহ্বান জানিয়েছে। দারওয়াজা এবং তরুণ রাজনীতিবিদদের সিরিয়ার সাথে ঐক্যের আশা তখন সংকুচিত হয়ে যায় যখন জানা যায় যে রাজা ফয়সাল জায়নবাদী আন্দোলনের নেতাদের সাথে নিজেকে একত্রিত করছেন কারণ "তারা [জায়নবাদীরা] [প্যারিস শান্তি] সম্মেলনে আমাদের [আরবদের] সাহায্য করছিল।" পরে, দরওয়াজা বিশ্বাস করেছিলেন যে রাজা ফয়সাল প্যালেস্টাইন ইস্যুতে তার প্রাপ্য মনোযোগ নিবেদিত করেননি। 1920 সালের জুলাই মাসে ফরাসিরা ফয়জলকে ক্ষমতাচ্যুত করে। দারওয়াজার আরব ঐক্যের উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে আরও খারাপ করে দেওয়া একটি ঘটনা ছিল 1920 সালের 24শে এপ্রিল সান রেমো সম্মেলনে প্যালেস্টাইনের উপর ব্রিটিশ ম্যান্ডেটের নিশ্চিতকরণ। দামেস্কে তাঁর অভিজ্ঞতা তাঁর কাছে প্রকাশ করে যে আরব জাতীয়তাবাদের সার্বজনীনতা ততটা দৃঢ় ছিল না যতটা এর প্রবক্তারা ভেবেছিলেন এবং ইউরোপীয় শক্তি-ফ্রান্স ও গ্রেট ব্রিটেনের সামরিক শক্তি-এর সাথে লড়াই করার জন্য একটি অপ্রতিরোধ্য শক্তি ছিল। নাবলুস দারওয়াজার শিক্ষাবিদ 1921 সালের মে মাসে চতুর্থ ফিলিস্তিনি কংগ্রেসে এবং 1928 সালের জুন মাসে সপ্তম ফিলিস্তিনি কংগ্রেসে নাবলুসের প্রতিনিধিত্ব করে তাঁর রাজনৈতিক কার্যকলাপ অব্যাহত রাখেন। 1922 থেকে 1927 সাল পর্যন্ত তিনি আন-নাজাহ জাতীয় বিদ্যালয়ের অধ্যক্ষ হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন (পরে এটি আন-নাজাহ জাতীয় বিশ্ববিদ্যালয়ে পরিণত হয়) যেখানে তিনি একটি আরব জাতীয়তাবাদী রাজনৈতিক শিক্ষামূলক প্রক্রিয়ার সূচনা ও লালন-পালন করেন। দরওয়াজা পাঠ্যপুস্তক লিখেছিলেন এবং নিজে একজন শিক্ষাবিদ ছিলেন। তাঁর এক ছাত্র যিনি পরে জাতীয়তাবাদী রাজনীতিবিদ হয়ে ওঠেন, আকরাম জুয়াইতার লিখেছেন যে দরওয়াজা "আমাদের জাতীয়তাবাদ এবং [আধুনিক] সমাজের নীতিগুলির উপর একটি সাপ্তাহিক পাঠ দিতেন, যা আমাদের চিন্তাভাবনাকে তীক্ষ্ণ করে এবং আমাদের দিগন্তকে প্রশস্ত করে।" জুয়াইতার আরও স্মরণ করেন যে দারওয়াজা জাতীয়তাবাদী এবং ঐতিহাসিক নাটক লিখেছিলেন যা তাঁর ছাত্ররা পরিবেশন করবে। 1927 সালে, হায়ফার ইয়ং মেনস মুসলিম অ্যাসোসিয়েশনের নেতা, বিশিষ্ট বণিক এবং দরওয়াজার ভবিষ্যত সহযোগী, রশিদ আল-হাজ ইব্রাহিম তাকে জাতীয়তাবাদী (কাওমিয়া) এবং দেশপ্রেমিক (ওয়াতানিয়া) শিক্ষা সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য ছাত্র এবং উল্লেখযোগ্যদের একটি বড় দলের সাথে কথা বলার জন্য তার বাড়িতে আমন্ত্রণ জানান। এটি ছিল স্বীকৃতি যে আরব জাতীয়তাবাদী অনুভূতির প্রসারে দারওয়াজার অবদান কেবল একটি-নাজাহ স্কুলেই নয়, সমগ্র প্যালেস্টাইন জুড়ে প্রভাব ফেলেছিল। ব্রিটিশ ম্যান্ডেট দরওয়াজার বিরুদ্ধে লড়াই আরব কার্যনির্বাহী কমিটির সদস্য হয়ে ওঠে এবং 1930 সালে প্রতিদ্বন্দ্বী জাতীয়তাবাদী হজ আমিন আল-হুসেইনি (তখন জেরুজালেমের গ্র্যান্ড মুফতি) দ্বারা সুপ্রিম মুসলিম কাউন্সিলের অধীনে ওয়াকফের (ইসলামী ধর্মীয় ট্রাস্ট) সাধারণ প্রশাসক হিসাবে নিযুক্ত হন। 1931 সালে তিনি তাঁর শহরের এম. সি. এ-কে এর নাম পরিবর্তন করে দেশপ্রেমিক আরব অ্যাসোসিয়েশন রাখতে রাজি করান। সেই সময়ের অন্যান্য আরব রাজনীতিবিদদের মতো নয়, দারওয়াজা প্যান-আরববাদ, ইসলামবাদ এবং ফিলিস্তিনি জাতীয়তাবাদী আদর্শের প্রতি নিবেদনের সংমিশ্রণকে সমর্থন করেছিলেন। তিনি 1930-এর দশকের গোড়ার দিকে আল-জামিয়া আল-আরাবিয়া সংবাদপত্রে সম্পাদনা শুরু করেন এবং ডিসেম্বর 1931-জানুয়ারী 1932 সালে তিনি আরবদের মধ্যপ্রাচ্যে ব্রিটিশ নীতির বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করতে, ক্রমবর্ধমান বিপদের মুখে ঐক্যবদ্ধ হতে এবং স্বাধীনতা ও স্বাধীনতার দিকে তাদের অভিযান পুনর্নবীকরণ করতে উৎসাহিত করে নিবন্ধ লিখেছিলেন। 1932 সালের আগস্টে তিনি আওনি আবদ আল-হাদি এবং অন্যান্যদের সাথে প্যালেস্টাইনে ইস্তিকলাল (স্বাধীনতা) পার্টি প্রতিষ্ঠা করেন, যা আল-ফাতাতের একটি শাখা। মূলত, ইস্তিকলাল সিরিয়া, তারপর ট্রান্সজর্ডানে কাজ করত, কিন্তু সেই উভয় অঞ্চলে হতাশাজনক পরিস্থিতির মুখোমুখি হওয়ার পরে প্যালেস্টাইনে পুনরায় একত্রিত হয়েছিল। দলটি বিক্ষোভ এবং রাজনৈতিক ও সামাজিক বয়কটের মাধ্যমে ব্রিটিশ শাসনকে অমান্য করার জন্য ফিলিস্তিনিদের প্ররোচিত করেছিল। দারওয়াজা ইস্তিকলালকে স্থানীয় ফিলিস্তিনি রাজনৈতিক দল এবং ব্রিটিশ হাইকমিশনের মধ্যে বৈঠকে অংশ নিতে দিতে অস্বীকার করেন। 1933 সালের 21শে জুন দারওয়াজা ফিলিস্তিনিদের "স্বার্থান্বেষী স্বার্থ"-কে তীব্র আক্রমণ করে একটি নিবন্ধ লিখেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্যালেস্টাইনের ধনী আরব বিশিষ্ট ব্যক্তিরা ব্রিটিশ ও জায়নবাদীদের অধীন এবং স্বেচ্ছায় প্যালেস্টাইন ছেড়ে অন্য দেশে চলে যাবেন, অন্যদিকে দরিদ্র ও মধ্যবিত্ত আরবরা তাদের রাজনৈতিক সংগ্রামের সময় অর্থনৈতিক পরিস্থিতির কারণে প্যালেস্টাইনে থাকতে বাধ্য হয়েছিল। দারওয়াজা 1933 সালে জাফায় বিক্ষোভকে প্ররোচিত ও সংগঠিত করতে সহায়তা করেছিলেন যা প্যালেস্টাইনে ব্রিটিশ নীতির প্রতিবাদ করেছিল এবং ইহুদি অভিবাসনের ভাতা অব্যাহত রেখেছিল। দারওয়াজা প্যালেস্টাইনে আরব বিদ্রোহের অন্যতম প্রধান সংগঠক ছিলেন যা প্যালেস্টাইনের সাধারণ ধর্মঘটের সূচনার সাথে সাথে তার নিজ শহর নাবলুসে প্রথম ছড়িয়ে পড়ে। আবদ আল-হাদির সাথে দারওয়াজাকে জুন মাসে ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষ গ্রেপ্তার করে এবং সরাফান্দ আল-আমারের সামরিক শিবিরে বন্দী করে। মুফতি দরওয়াজা, মুইন আল-মাদি এবং আবদ আল-হাদির সমন্বয়ে একটি প্রতিনিধিদল বাগদাদে পাঠান, তারপর রিয়াদে পরিস্থিতি নিয়ে আলোচনা করার জন্য এবং 1937 সালের 6 জানুয়ারি তাদের ফিরে আসার পর, তারা প্রকাশ করে যে তাদের দেওয়া পরামর্শটি ছিল শত্রুতা বন্ধ করা। বিদ্রোহের সময়, 1937 সালে, দারওয়াজাকে ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষ প্যালেস্টাইন থেকে দামেস্কে নির্বাসিত করে। সেই বছরের শেষের দিকে, দরওয়াজা ইরাকের নুরি আল-সাইদের সাথে বেশ কয়েকটি বৈঠক করেন যাতে আরবদের অবাধ্য হওয়া এড়াতে সহায়তা করার জন্য বিভিন্ন সমাধান অনুসন্ধান করা যায়। পরিস্থিতি শান্ত করার প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, দামেস্কে, দারওয়াজা প্যালেস্টাইনে জাতীয় জিহাদের জন্য কেন্দ্রীয় কমিটি প্রতিষ্ঠা ও নেতৃত্ব দিয়েছিলেন যা ব্রিটিশ ও জায়োনিজমের বিরুদ্ধে ইজ আল-দিন আল-কাসামের "পবিত্র যুদ্ধের" আহ্বানকে প্রতিধ্বনিত করেছিল। দারওয়াজার আল-কাসামের সাথে অনেক মুখোমুখি হয়েছিল, তাকে "ঔদ্ধত্য বা আত্ম-ভালবাসার অভাবের মানুষ" হিসাবে বর্ণনা করে। তিনি সকলের কাছে উন্মুক্ত ও সহজলভ্য ছিলেন এবং জনগণ তাঁকে ভালবাসত। এবং তিনি একজন মুজাহিদের মতো জীবন যাপন করেছিলেন। দারওয়াজা মুফতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে কাজ করেছিলেন, যিনি এখন বৈরুতে গৃহবন্দী ছিলেন, বিদ্রোহের জন্য সমর্থন ও সরবরাহ সংগ্রহ করতে এবং প্যালেস্টাইনে আরব বিদ্রোহীদের তদারকি করতে। 1939 সালের শেষের দিকে, ফরাসি সামরিক কর্তৃপক্ষ তাকে বিদ্রোহে ফিলিস্তিনি বিদ্রোহীদের সাহায্য করার জন্য অভিযুক্ত করে, একটি সামরিক আদালত তাকে বিচার করে এবং দামেস্কের দুর্গের পাঁচ বছরের কারাদণ্ডে দণ্ডিত করে। ব্রিটিশদের দ্বারা তাঁর নির্বাসন হঠাৎ করে তাঁর রাজনৈতিক জীবনকে সংকুচিত করলেও, তাঁর কারাবাস একটি নতুন জীবনের সূচনা করে যেখানে পরবর্তী কয়েক বছরের জন্য কোরান একটি প্রধান উদ্বেগের বিষয় হয়ে ওঠে। 1944 সালের নভেম্বরে তিনি মুক্তি পান। মুক্তি পাওয়ার পর, দারওয়াজা নাবলুসে ফিরে আসতে পারেননি কারণ ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষ তাকে প্যালেস্টাইনে প্রবেশ করতে বাধা দেওয়ার আদেশ জারি করেছিল। ফলস্বরূপ, তিনি তুরস্কের উদ্দেশ্যে রওনা হন, বেশিরভাগ 1945 সালের শেষ পর্যন্ত বুরসায় থেকে যান। মুফতি 1946 সালের শেষের দিকে আরব উচ্চ কমিটি (এএইচসি) পুনরায় প্রতিষ্ঠা করেন এবং মুফতির অনুরোধে দারওয়াজা দশ সদস্যের কাউন্সিলে যোগ দেন। দারওয়াজা, এমিল ঘুরি এবং মুইন আল-মাদির সাথে, 1947 সালের সেপ্টেম্বর মাসে লেবাননে আরব লীগের রাজনৈতিক কমিটির সম্মেলনে এএইচসি-র প্রতিনিধি হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। ট্রান্সজর্ডানিয়ান প্রতিনিধির সমর্থনে ইরাকের প্রধানমন্ত্রী সালিহ জাবের প্রতিনিধিদের প্রকাশ্যে সমালোচনা করেন এবং সম্মেলনে প্রতিনিধি পাঠানোর এ. এইচ. সি-র অধিকার নিয়েও প্রশ্ন তোলেন। সেই বছরের শেষের দিকে, দারওয়াজা বৃহত্তর প্রতিনিধিত্বের প্রতি মুফতির অটল মনোভাবের কারণে এএইচসি থেকে পদত্যাগ করেন। এএইচসি থেকে পদত্যাগ করার পর, দারওয়াজা তাঁর বাকি জীবন আধুনিক সিরিয়া রাজ্যে কাটিয়েছিলেন যেখানে তিনি সাহিত্যে মনোনিবেশ করার জন্য রাজনীতি ছেড়েছিলেন। যদিও তিনি 1930 এবং 1940-এর দশকে তাঁর বেশিরভাগ লেখালেখি করেছিলেন, তবে 1960-এর দশক পর্যন্ত তাঁর কোনও রচনা প্রকাশিত হয়নি। একজন সর্ব-আরব বুদ্ধিজীবী হিসাবে, দারওয়াজা সিরিয়া ও মিশরের মধ্যে ঐক্য প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন এবং স্বল্পস্থায়ী সংযুক্ত আরব প্রজাতন্ত্র গঠন করেছিলেন। মিশর তার 1956 সালের সংবিধান গ্রহণ করে একটি আরব দেশ এবং তার জনগণকে আরব জাতির অংশ ঘোষণা করার পর, দারওয়াজা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে মিশর ও সিরিয়া ঐক্যবদ্ধ হওয়ার অবস্থানে রয়েছে। যখন ঐক্য আলোচনা হয়েছিল, তখন তিনি মার্কিন, সোভিয়েত এবং ভারতীয় মডেলের মতো বিভিন্ন ধরনের ফেডারেশনের পরামর্শ দিয়েছিলেন, তবে আরব রাষ্ট্রের জন্য কোনও নির্দিষ্ট মডেলের সুপারিশ করেননি। তবে, দারওয়াজা পরামর্শ দিয়েছিলেন যে মিশর ও সিরিয়ার মধ্যে একটি ফেডারেশন প্রতিষ্ঠা একটি ব্যাপক ইউনিয়ন বাস্তবায়নের দিকে প্রথম পদক্ষেপ হবে। 1983 সালে দারওয়াজা ফিলিস্তিনি ইতিহাসবিদ মুহম্মদ ওয়াই মুসলিহকে আট দিনের একটি সাক্ষাৎকার প্রদান করেন এবং তাঁর স্মৃতিকথা সম্পূর্ণরূপে ছবি-অনুলিপি করার অনুমতি দেন। মুসলিহ উল্লেখ করেন যে, সেই সময় দরওয়াজার স্বাস্থ্য খারাপ ছিল। তিনি 1984 সালে 96 বছর বয়সে দামেস্কে মারা যান। দরওয়াজার তিন কন্যা, নাজাহ, সালমা এবং রুদাইনা এবং এক পুত্র জুহাইর ছিল। একটি পৃথক আরব দেশের ইতিহাসের বিপরীতে আরব জাতির প্রথম আধুনিক ইতিহাসগুলির মধ্যে একটি 1920-এর দশকের শেষের দিকে দারওয়াজা 'লেসনস অফ আরব হিস্ট্রিঃ ফ্রম অ্যান্টিকুইটি টু প্রেজেন্ট টাইমস' শিরোনামে রচনা করেছিলেন। দারওয়াজা বইটিতে সেমিটিক জনগণের উৎপত্তি, ইসলামের উত্থান, মধ্যপ্রাচ্যে তুর্কি গোষ্ঠীগুলির দ্বারা আরব শাসনের সমাপ্তি এবং পশ্চিমা শক্তিগুলির দ্বারা আরবদের উপর বিদেশী শাসনের বর্ণনা দিয়ে শুরু করেছেন। বইটি প্যালেস্টাইন এবং পরে ইরাকের ব্রিটিশ ম্যান্ডেট জুড়ে প্রাথমিক ও মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে পাঠ্যপুস্তক হিসাবে ব্যবহার করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল, তাই এর সরলীকৃত এবং সরাসরি ভাষা। তা সত্ত্বেও, এটি সর্ব-আরববাদের বিকাশে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিল। 1934 সালে, দারওয়াজা একটি বহুল পঠিত গল্প, দ্য অ্যাঞ্জেল অ্যান্ড দ্য ল্যান্ড ব্রোকার প্রকাশ করেন, যা ক্রমবর্ধমান "জায়নবাদী হুমকি" এবং ফিলিস্তিনি জমির মালিকদের ইহুদিদের কাছে তাদের জমি বিক্রি করার জন্য প্রলুব্ধ করা দালালদের উপর আক্রমণের বিরুদ্ধে জনপ্রিয় আরব অনুভূতির প্রতিফলন ঘটায়। গল্পটি জায়নবাদীদের দ্বারা আরব জমির মালিকদের তাদের জমি বিক্রি করার জন্য প্ররোচিত করার পদ্ধতিগুলি বর্ণনা করে এবং গল্পের প্রধান চরিত্রগুলি হল একজন নিরক্ষর কৃষক এবং তেল আভিভের একজন ইহুদি মেয়ে, যে প্রাক্তনকে গভীর ঋণে নিজেকে ব্যয় করতে উৎসাহিত করে, তাকে তার জমি বিক্রি করতে বাধ্য করে তার মূল্যের অনেক কম দামে। রাজনীতি ছেড়ে দেওয়ার পরে তাঁর জীবদ্দশায়, দারওয়াজা 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের গোড়ার দিকে নাবলুস শহর নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করে স্মৃতিকথা প্রকাশ করেছিলেন। ইউসেফ চৌইরির মতে, "তিনি তাঁর নিজের শহর. এর মসজিদ, আবাসিক কোয়ার্টার, বাগান, শিল্প এবং বাসিন্দাদের একটি গ্রাফিক এবং প্রায় সম্পূর্ণ বিবরণ দিয়েছেন। অধিকন্তু, তিনি 'সামন্ত পরিবার' এবং নতুন প্রজন্মের মধ্যবিত্ত ব্যবসায়ী, কর্মী, সরকারি কর্মচারী এবং শিক্ষকদের মধ্যে খোলাখুলি দ্বন্দ্ব প্রকাশ করার প্রচেষ্টায় শহরের সামাজিক গঠন সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। কোরানিক অধ্যয়ন এবং ব্যাখ্যা যখন তিনি দামেস্কে কারারুদ্ধ ছিলেন, তখন দারওয়াজাকে কোরান পড়ার এবং প্রতিফলিত করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। তিনি বলেন, "আমি [এই সুযোগকে] ঐশ্বরিক [অনুগ্রহের] কাজ বলে মনে করতাম এবং ব্যাখ্যা এবং কুরআনের অধ্যয়নের যে বইগুলি আমার কাছে উপলব্ধ ছিল তা পড়তে শুরু করেছিলাম।" কারাবাসের সময়, তিনি কোরান নিয়ে তিনটি বই সংকলন করেছিলেন এবং একটি আধুনিক তাফসির ("ব্যাখ্যা") লেখার ধারণাটি কল্পনা করেছিলেন। তুরস্কে থাকাকালীন তিনি বুরসার গ্রন্থাগারগুলির সংস্পর্শে এসেছিলেন এবং সেখানেই তিনি আল-তাফসির আল-হাদীস শিরোনামে তাঁর তাফসিরের মোটামুটি খসড়াটি লিখেছিলেন। দারওয়াজা এই ব্যাখ্যায় বলেছেন যে তিনি "ওহীর প্রজ্ঞা, কুরআনের মৌলিক ধারণাগুলি এবং এর বিষয়বস্তুর পুরো পরিসরকে উন্মোচন করবেন এবং এটিকে একটি নতুন শৈলী এবং নতুন ক্রমিক ক্রমে উপস্থাপন করবেন"। আল-তাফসির আল-হাদীস সাধারণত মুসলমান যুবকদের লক্ষ্য করে করা হয়েছিল যারা কুরআনের ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যার দ্বারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল। দরওয়াজা কুরআনের পাঠ্য এবং যে পরিবেশে এটি অবতীর্ণ হয়েছিল তার মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের উপর অনেক জোর দিয়েছিলেন। তিনি সেই হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যেখানে বলা হয়েছে যে, কোরআন মূলত সপ্তম স্বর্গে একটি ফলকের উপর সংরক্ষিত ছিল, যা নিম্নতম স্বর্গে এবং সেখান থেকে ধীরে ধীরে মুহাম্মদের কাছে পাঠানো হয়েছিল। মোটামুটি খসড়াটি শেষ করার পরে, তিনি কুর 'আন আল-মাজিদ নামে চারটি অধ্যায়ের একটি খণ্ড লিখেছিলেন, যা তাফসিরের ভূমিকা হিসাবে কাজ করেছিল। দরওয়াজা কোরান এবং মুহাম্মদের (সীরা) জীবনীর মধ্যে ঘনিষ্ঠ সংযোগের উপর জোর দিয়েছেন এবং বলেছেন যে কোরান কুরান এবং মুহাম্মদের কর্মজীবনের মধ্যে বিভিন্ন পর্যায়কে সম্পূর্ণরূপে প্রতিফলিত করে। তিনি আরও জোর দিয়েছিলেন যে কুরআনে ফেরেশতা এবং জিন উভয়ই তাদের নিজস্ব স্বার্থে নয়, বরং মুহাম্মদের মিশন এবং লক্ষ্যগুলিকে শক্তিশালী করার জন্য বলা হয়েছে। তিনি দাবি করেন যে, কোরান এবং এর সুরার উপস্থাপনা মুহম্মদ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছিল এবং আবু বকরের কাজ ছিল কোরানকে তার দুটি প্রচ্ছদের মধ্যে সংগ্রহ করা এবং এটিকে একটি অনুলিপিতে প্রতিলিপি করা, অন্যদিকে উসমানের কাজ ছিল প্রতিলিপিটি ঠিক করা এবং এটিকে একত্রিত করা যাতে বৈকল্পিক পাঠ রোধ করা যায়। তিনি সন্দেহও প্রকাশ করেছেন যে আলী, যেমনটি অভিযোগ করা হয়েছে, কালানুক্রমিকভাবে সাজানো একটি সংগ্রহ তৈরি করেছিলেন। দারওয়াজা অন্যান্য আধুনিক দোভাষীদের খুব সমালোচনা করেছিলেন যারা বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলি অনুমান ও সমর্থন করার জন্য কুরআনের কিছু আয়াত ব্যবহার করেছিলেন। তিনি যুক্তি দেন যে, এই লোকেরা কুরআনের পবিত্র চরিত্রকে তুচ্ছ করে ইসলামের ক্ষতি করেছে। দারওয়াজা দৃঢ়প্রত্যয়ী ছিলেন যে, ইসলামী ধর্মীয়, রাজনৈতিক ও সামাজিক চিন্তার যে কোনও পুনর্নবীকরণ ও বিকাশের একমাত্র সম্ভাব্য ভিত্তি হল কুরআনের ব্যাখ্যা এবং ইসলাম ও ইসলামী চিন্তাধারার ঐতিহ্যগত নিয়মগুলির মুসলমানদের পুনর্বিবেচনার একমাত্র উৎস হল কোরান। যেহেতু একটি সম্পূর্ণ তাফসিরের জন্য একটি কালানুক্রমিক ক্রম অনুসরণ করা বেশ অস্বাভাবিক ছিল-যা দারওয়াজা করেছিলেন-তাকে আলেপ্পো এবং দামেস্কের মুফতিদের কাছ থেকে একটি ফতোয়া চেয়ে তার অবস্থানকে ন্যায়সঙ্গত করতে হয়েছিল। তাঁর সারা জীবন ধরে, দারওয়াজা একজন আরব জাতীয়তাবাদী ছিলেন এবং সিরিয়া ও প্যালেস্টাইনের ঐক্যকে সমর্থন করেছিলেন। তাঁর নির্দিষ্ট আরব জাতীয়তাবাদ ইসলাম, আরব ঐক্যের প্রতি তাঁর বিশ্বাস এবং আরবি সংস্কৃতির ঐক্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, মতাদর্শের প্রধান বিষয়গুলি ছিল আরবি ভাষা, আরব স্বদেশ, একটি যৌথ আরব ইতিহাস এবং সাধারণ আরব স্বার্থ। যদিও দরওয়াজা বিশ্বাস করতেন যে আরব জাতীয়তাবাদ ইসলামের পূর্ব-তারিখ, তিনি আরও বজায় রেখেছিলেন যে ইসলাম আরব অঞ্চল প্রসারিত করেছে এবং "আরব জাতীয়তাবাদের চিরন্তন চিহ্ন দিয়ে তাদের ছাপ দিয়েছে"। মুহম্মদ ওয়াই মুসলিহর মতে, এর অর্থ ছিল যে ইসলাম আরবদের "আধ্যাত্মিক, সাংস্কৃতিক এবং আইনি ঐক্য প্রদান করেছিল এবং সেই ঐক্যের কাঠামোর মধ্যে আরব ব্যক্তি তার নৈতিক ও সামাজিক বিশ্বাস গঠন করেছিল, সে যেখানেই থাকুক না কেন এবং এর মাধ্যমে আরবরা জাতীয় পরিচয় সংরক্ষণ করতে এবং উসমানীয় সহ বিদেশী আক্রমণকারীদের মুখে তাদের সংস্কৃতি বজায় রাখতে সক্ষম হয়েছিল।" দরওয়াজা যুক্তি দেখান যে আরব জাতীয়তাবাদ পশ্চিম থেকে ধার করা কোনও নতুন ধারণা নয় এবং দাবি করেন যে আরব জাতীয়তাবাদের উপাদানগুলি বিশ্বের জাতীয়তাবাদের আধুনিক রূপগুলির তুলনায় শক্তিশালী। তাঁর ধারণাগুলি ধর্মীয় জাতীয়তাবাদী এবং যারা পৃথক সিরিয়ান, লেবানিজ এবং ফিলিস্তিনি নিয়তিতে বিশ্বাস করে তাদের বিরুদ্ধে ধর্মনিরপেক্ষ প্যান-আরববাদের প্রচার করতে সহায়তা করেছিল। 1950-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, দারওয়াজা জোর দিয়েছিলেন যে আরব ইউনিয়নের প্রথম পর্যায়টি মিশর ও সিরিয়ার মধ্যে সংযুক্তির উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত। তাঁর মতে, উত্তর আরব (সিরিয়া) এবং দক্ষিণ আরব (মিশর)-এর মধ্যে একটি মিলন অন্যান্য আরব রাষ্ট্রের আনুগত্যকে সহজতর করবে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে মিশরের সক্ষমতা এবং মানবসম্পদ এটিকে আরব "প্রুশিয়া"-র ভূমিকা পূরণ করতে বাধ্য করেছিল। দারওয়াজা মিশরের রাষ্ট্রপতি এবং স্বল্পস্থায়ী ইউনিয়নের প্রতিষ্ঠাতা গামাল আবদেল নাসের সম্পর্কে মন্তব্য করে বলেছেন, "তুর্কিদের বিরুদ্ধে আরব বিদ্রোহের পর থেকে জামাল 'আবদ আল-নাসির ছাড়া আর কোনও আরব নেতা ঘটনার স্তরে পৌঁছাতে পারেননি। তিনি আবির্ভূত হন এবং একজন শুটিং তারকার মতো অদৃশ্য হয়ে যান। " দারওয়াজা সম্পর্কে রশিদ খালিদি বলেছেন, "আরব সভ্যতার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে তিনি একটি দূরবর্তী আরব অতীতের উদ্ভব ঘটিয়েছিলেন। সুস্পষ্ট কারণে ইসলাম সেই অতীতের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল। কিন্তু দরওয়াজার ক্ষেত্রে ইসলাম জাতির বন্ধন পদার্থ হিসাবে নয়, বরং একটি সংস্কৃতি ও সভ্যতা হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। অন্য কথায়, সংস্কৃতি, ভাষা এবং ইতিহাসকে ধর্মীয় সংহতি নয়, আরব জাতিকে একত্রিত করার আঠা হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল। খলিদির মতে, দরওয়াজা ব্যবহারিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষেত্রে আরব জাতীয়তাবাদে ব্যাপক অবদান রেখেছিলেন। কাজের তালিকা ইতিহাস তুর্কি আল-হাদিতা। (1946)। বনি ইসরায়েল মিন আসফারিহিম। (1958)। আল-আদিয়া আল-ফিলাস্তিনিয়া মুতালাফ মারাহিলিহা। (1959)। আল-'আরব ওয়াল-' উরুবা মিন আল-কার্ন আত-তালিত হাত্তা আল-কার্ন আর-রাবি 'আসার আল-হিজরি। (1959)। 'উরুবাত মিসর ফি আল-কাদিম ওয়াল-হাদিত অউ কাবল আল-ইসলাম ওয়া-বাদাহু। (1963)। 'আসর আন-নবী' আলাইহ আস-সালাম ওয়া-বাইআতুহু কাবল আল-বাতা। (1964)। নাস 'আত আল-হারাকা আল-আরাবিজা আল-হাদিতা। (1971)। ফিলাস্তিন ওয়াল-ওয়াহদা আল-'আরাবিয়া ওয়া-মিন ওয়াহি আন-নাকবা ওয়া লি-আল মু' আলা-ঝাতিহা। (1972)। আল-জিহাদ ফি সাবিল আল্লাহ ফি আল-কোরআনওয়াল-হাদীস। (1975)। আজ-জিয়ামাত ওয়া-'ল-উসার আল-লুবনানিজা আল-ইকতায়েজা আলা আইতিলাফ আত-তাওয়াইফ। (1978)। আল-ইমারাত আল-আরাবিয়া আস-সামিলা ফি লুবনান। (1978)। আল-ইমরাত আল-আরাবিয়া আস-সামিলা ফি জাজিরাত আল-ফুরাত ওয়া-সামাল সুরিয়া। (1978)। আল-ইয়াহুদ ফি 'ল-কোরান আল-করিমঃ সিরাতুহুম ওয়া-আহলাকুম ওয়া-আহলুহুম কবলা' ল-বাত। ওয়াজিন্সিয়াত আল-ইয়াহুদ ফি 'ল-হিজ্জাজ ফি জামান আন-নবী। ওয়া-আহওয়ালহুম ওয়া-আহলাকহুম ওয়া-মাওয়াকিফুহুম মিন আদ-দাওয়া আল-ইসলামিয়া ওয়া-মা। (1980)। আল-ইমরাত আল-আরাবিয়া আস-সামিলা ফি শার্ক আল-উরদুন ওয়া-ফিলাস্তিন। (1981)। আল-ইমারাত আল-আরাবিয়া আস-সামিলা ফি ওয়াদি 'এন-নিল। (1981)। আল-ইমরাত আল-আরাবিয়া আস-সামিলা ফি 'ল-মাগরিব আল-আকসা ওয়া-' ল-জাজাইর ওয়া-তুনিস ওয়া-লিবিয়া। (1981)। আল-ইমারাত আল-আরাবিয়া আস-সামিলা ফি সুরিয়া আল-উস্তা। (1981)। আল-ইমারাত আল-আরাবিয়া আস-সামিলা ফি 'ল-ইরাক। (1981)। আল-ইমারাত আল-আরাবিয়া আস-সামিলা ফি জাজিরাত আল-আরাব। (1983)। মুদাক্কিরাতঃ সিজিল হাফিল বি-মাসিরাত আল-হারাকা আল-আরাবিয়া ওয়া-'ল-কাদিয়া আল-ফিলাস্তিনিয়া হিলাল কারন মিন আজ-জামানঃ 1305-1404 হিজরা, 1887-1984। (1993)। ইসলামী আদ-দস্তুর আল-কুর 'আনী ফি শু' উন আল-হায়াত। (1956)। আত-তাফসির আল-হাদিত সুওয়ার হিসাবে। (1962)। সিরাত আর-রসুল। (1965)। আদ-দস্তুর আল-কুর 'আনী ছিলেন-সুন্না আন-নবাউইয়া ফি শু' উন আল-হায়াত। (1966)। আল-মার 'আ ফি আল-কোরআন ছিল সুন্নাহ। (1967)। এছাড়াও দেখুন নাবলুস রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি থেকে মানুষের তালিকা 1888 জন্ম 1984 মৃত্যু 20 শতকের ফিলিস্তিনি ইতিহাসবিদ 20 শতকের ইসলামের মুসলিম পণ্ডিত 20 শতকের ছোটগল্প লেখক 20 শতকের ছোটগল্প লেখক 20 শতকের ছোটগল্প লেখক 20 শতকের ছোটগল্প লেখক 20 শতকের ছোটগল্প লেখক 20 শতকের ছোটগল্প লেখক 20 শতকের ছোটগল্প লেখক 20 শতকের ছোটগল্প লেখক 20 শতকের ছোটগল্প লেখক 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20 শতকের 20