The Bible Unearthed
দ্য বাইবেল আনআরথেডঃ আর্কিওলজির নিউ ভিশন অফ এনশিয়েন্ট ইসরায়েল অ্যান্ড দ্য অরিজিন অফ ইটস সেক্রেড টেক্সটস, ইসরায়েল ফিঙ্কেলস্টাইন, তেল আভিভ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রত্নতত্ত্বের অধ্যাপক এবং 2001 সালে সাইমন অ্যান্ড শুস্টার দ্বারা প্রকাশিত প্রত্নতত্ত্ব ম্যাগাজিনের অবদানকারী সম্পাদক নীল আশের সিলবারম্যানের একটি বই, যার ছাপ দ্য ফ্রি প্রেস ব্যবহার করে এবং 2002 সালে এর টাচস্টোন ছাপ ব্যবহার করে পুনরায় মুদ্রিত হয়েছিল, ইস্রায়েলের প্রত্নতত্ত্ব এবং হিব্রু বাইবেলের উত্স এবং বিষয়বস্তুর সাথে এর সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে। ফিঙ্কেলস্টাইন এবং সিলবারম্যান দাবি করেন যে, বাইবেলের রচনা লৌহ যুগে শুরু হয়েছিল, ইস্রায়েলের প্রতিষ্ঠার পৌরাণিক কাহিনী-পিতৃপুরুষ এবং মিশর থেকে নির্বাসনের ঘটনার কয়েক শতাব্দী পরে। তারা যুক্তি দেখান যে বাইবেলের অসংখ্য অনুচ্ছেদ ব্রোঞ্জ যুগ এবং ইসরায়েল দেশের লৌহ যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক নথির সাথে দ্বন্দ্ব করে এবং এই পাঠ্যটি ইসরায়েল রাজ্যের ব্যয়ে যিহূদা রাজ্যের প্রতি লেখকত্বের পক্ষপাতকে প্রতিফলিত করে। তারা খ্রিস্টপূর্ব 10ম শতাব্দীতে জেরুজালেম থেকে ডেভিড ও সলোমন দ্বারা শাসিত ইসরায়েল ও জুডাহের একটি সমৃদ্ধ ঐক্যবদ্ধ রাজ্যের ঐতিহাসিক সম্ভাব্যতাকে প্রত্যাখ্যান করে, পরিবর্তে এই আখ্যানটিকে হিজকিয় ও যোশিয়ের মতো প্রয়াত যিহূদী রাজাদের দ্বারা প্রচারিত একটি আদর্শিক গঠন হিসাবে তুলে ধরে। প্রাচীন ইস্রায়েলের ইতিহাস পুনর্গঠনের জন্য বইটি বাইবেলের পণ্ডিতদের দ্বারা প্রশংসিত ও সমালোচিত হয়েছিল। পদ্ধতি লেখকদের দ্বারা প্রয়োগ করা পদ্ধতি হল প্রত্নতত্ত্বের উপর জোর দিয়ে ঐতিহাসিক সমালোচনা। "দ্য বাইবেল অ্যান্ড ইন্টারপ্রিটেশন"-এর ওয়েবসাইটে লেখকরা তাদের দৃষ্টিভঙ্গিকে বর্ণনা করেছেন "যেখানে বাইবেল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন এবং সাংস্কৃতিক সাফল্যগুলির মধ্যে একটি [কিন্তু] প্রশ্নাতীত বর্ণনামূলক কাঠামো নয় যার মধ্যে প্রতিটি প্রত্নতাত্ত্বিক সন্ধান অবশ্যই উপযুক্ত হতে হবে।" তাদের প্রধান যুক্তি হল যেঃ এই প্রমাণের ভিত্তিতে তারা প্রস্তাব দেয়, যেমনটি একজন পর্যালোচক উল্লেখ করেছেন, 'দ্য বাইবেল আনইয়ারথেড'-এর দৃষ্টিভঙ্গি এবং সিদ্ধান্তগুলি বিশেষভাবে নতুন নয়। তেল আভিভ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রত্নতত্ত্বের অধ্যাপক জেইভ হার্জগ 1999 সালে হারেৎজের জন্য একটি প্রচ্ছদ গল্প লিখেছিলেন যেখানে তিনি একই পদ্ধতি অনুসরণ করে অনুরূপ সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন; হার্জগ আরও উল্লেখ করেছেন যে এই অনুসন্ধানগুলির মধ্যে কিছু বাইবেলের পণ্ডিত এবং প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা বহু বছর এমনকি কয়েক দশক ধরে গৃহীত হয়েছে, যদিও তারা সম্প্রতি সাধারণ জনগণের সচেতনতায় একটি ছিদ্র করতে শুরু করেছে। বিষয়বস্তু বাইবেলের প্রাথমিক প্রত্নতত্ত্ব এই অনুমানের সাথে পরিচালিত হয়েছিল যে বাইবেল অবশ্যই সত্য হতে হবে, কেবল বাইবেলের বর্ণনার জন্য দৃষ্টান্ত হিসাবে বিবেচিত হচ্ছে এবং বাইবেলের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার প্রমাণ ব্যাখ্যা করছে। ইলাত মাজারের মতো কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক এই "বাইবেল এবং কোদাল" পদ্ধতি অবলম্বন করে চলেছেন, বা, বাইবেল এবং কোদাল পত্রিকার মতো, প্রত্নতত্ত্বকে বাইবেলের নির্ভুলতা প্রমাণ করার একটি হাতিয়ার হিসাবে বিবেচনা করার চেষ্টা করছেন, কিন্তু 1970-এর দশক থেকে কেনেথ কিচেনের মতো বেশিরভাগ প্রত্নতাত্ত্বিকরা বাইবেলকে প্রশ্নাতীত সত্য হিসাবে বিবেচনা না করে কেবল অন্যান্য প্রত্নতত্ত্বের আলোকে প্রমাণগুলি ব্যাখ্যা করতে শুরু করেছেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি ওল্ড টেস্টামেন্টের ঐতিহাসিকতার পক্ষে এবং বিপক্ষে উভয় ফলাফলের দিকে পরিচালিত করেছে। বাইবেলের 'প্রস্তাবনা'-আদিপুস্তকের বই-এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের সাথে এর সম্পর্ক যে প্রসঙ্গে এর বিবরণগুলি সেট করা হয়েছে তা বিবেচনা করে বাইবেল অনাবৃত শুরু হয়। প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের সমাজ ও সংস্কৃতি সম্পর্কে প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলি লেখকদের বেশ কয়েকটি অসম্পূর্ণতা নির্দেশ করতে পরিচালিত করে, যা ইঙ্গিত করে যে বিবরণগুলি আসলে খ্রিস্টপূর্ব 9ম-7ম শতাব্দীতে স্থাপন করা হয়েছিলঃ আরামিয়ানদের প্রায়শই উল্লেখ করা হয়, তবে কোনও প্রাচীন গ্রন্থে তাদের উল্লেখ করা হয় না প্রায় 1100 খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত, এবং তারা কেবল খ্রিস্টপূর্ব 9ম শতাব্দীর পরে ইস্রায়েলের উত্তর সীমান্তে আধিপত্য বিস্তার করতে শুরু করে। পাঠ্যটি প্রতিবেশী ইদোম রাজ্যের প্রাথমিক উৎপত্তির বর্ণনা দেয়, তবে অ্যাসিরিয়ান নথিগুলি দেখায় যে ইদোম কেবল খ্রিস্টপূর্ব 8ম শতাব্দীর শেষের দিকে অ্যাসিরিয়া দ্বারা অঞ্চলটি বিজয়ের পরে অস্তিত্ব লাভ করেছিল; তার আগে এটি কার্যকরী রাজাদের ছাড়াই ছিল, একটি স্বতন্ত্র রাষ্ট্র ছিল না এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ দেখায় যে অঞ্চলটি কেবল খুব কম জনবহুল ছিল। জোসেফের গল্পে উট-ভিত্তিক ব্যবসায়ীদের আঠা, মলম এবং গন্ধরস বহন করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা প্রথম সহস্রাব্দের আগে অসম্ভব, এই ধরনের কার্যকলাপ কেবল খ্রিস্টপূর্ব 8ম-7ম শতাব্দীতে সাধারণ হয়ে ওঠে, যখন অ্যাসিরিয়ান আধিপত্য এই আরব বাণিজ্যকে একটি বড় শিল্পে পরিণত করতে সক্ষম করে। তিম্না উপত্যকায় সাম্প্রতিক খননকার্যের ফলে ইস্রায়েলে বা এমনকি আরব উপদ্বীপের বাইরে পাওয়া গৃহপালিত উটের প্রাচীনতম হাড়গুলি আবিষ্কৃত হয়েছে, যা প্রায় 930 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের। এটি প্রমাণ হিসাবে দেখা হয় যে আব্রাহাম, জোসেফ, জ্যাকব এবং এষৌর গল্পগুলি এই সময়ের পরে লেখা হয়েছিল। গোশেনের ভূমির একটি নাম রয়েছে যা একটি আরবি গোষ্ঠী থেকে এসেছে যারা শুধুমাত্র 6ষ্ঠ এবং 5ম শতাব্দীতে নীল ব-দ্বীপে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, জেনেসিস 45:9-10-এ যাত্রার স্থান এবং সময়কাল হিসাবে দেওয়া হয়েছে, যা বাইবেলের সময়রেখার প্রায় এক সহস্রাব্দের পরে যাত্রাকে অসঙ্গতভাবে স্থাপন করেছে। মিশরীয় ফারাওকে পূর্ব থেকে আক্রমণের ভয় হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, যদিও মিশরের অঞ্চলটি কানানের উত্তর অংশ পর্যন্ত প্রসারিত ছিল, ফলস্বরূপ এর প্রধান হুমকি উত্তর থেকে ছিল, 7ম শতাব্দী পর্যন্ত বইটি মন্তব্য করে যে এটি ডকুমেন্টারি অনুমানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে পাঠ্য বৃত্তি 8ম এবং 6ষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে লেখা প্রথম পাঁচটি বাইবেলের বইয়ের বেশিরভাগের পক্ষে যুক্তি দেয়। যদিও প্রত্নতাত্ত্বিক ফলাফল এবং অ্যাসিরিয়ান নথি থেকে জানা যায় যে ইস্রায়েল রাজ্য এই দুটির মধ্যে বৃহত্তর ছিল, তবে এটি যিহূদা রাজ্য যা আদিপুস্তকের দ্বারা আরও বেশি প্রাধান্য পেয়েছে, যার বিবরণ উত্তর রাজ্যের (ইস্রায়েল) চরিত্র এবং স্থানগুলির চেয়ে আব্রাহাম, জেরুজালেম, যিহূদা (পিতৃপুরুষ) এবং হেব্রনের উপর বেশি দৃষ্টি নিবদ্ধ করে; বাইবেল আনআর্থেড ইয়াহউইস্ট পাঠ্যের এই প্রাধান্যকে ব্যাখ্যা করে যে সুযোগটি দখল করার চেষ্টা হিসাবে, 720 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ইস্রায়েলের ধ্বংসের দ্বারা প্রদত্ত, ইস্রায়েলীয়দের একক জাতি হিসাবে চিত্রিত করার জন্য, এবং যিহূদার (সর্বদা) প্রাধান্য ছিল। ইস্রায়েলীয়দের উৎপত্তি বইটি উল্লেখ করে যে, আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিক তদন্ত এবং দ্বিতীয় রামেসিসের সময়কালের সূক্ষ্ম প্রাচীন মিশরীয় নথি থাকা সত্ত্বেও, যা ওজিম্যান্ডিয়াস নামেও পরিচিত (খ্রিষ্টপূর্ব 13শ শতাব্দী)। ), হিকসোস ব্যতীত সিনাই উপদ্বীপ জুড়ে সেমিটিক মানুষের একটি দলের অভিবাসনের জন্য কোনও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের সুস্পষ্ট অভাব রয়েছে। যদিও হিকসোস কিছু উপায়ে একটি ভাল মিল, তাদের প্রধান কেন্দ্র ছিল 'গোশেনের ভূমি' সম্পর্কিত অঞ্চলের কেন্দ্রস্থলে আভারিস (পরে 'পাই-রামেসিস' নামকরণ করা হয়েছিল), এবং মানেথো পরে লিখেছিলেন যে হিকসোস শেষ পর্যন্ত জেরুজালেমে মন্দিরটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এটি অন্যান্য সমস্যাগুলিকে ছুঁড়ে দেয়, কারণ হিকসোস দাস নয়, শাসক হয়ে ওঠে এবং তাদের ফিরিয়ে আনার জন্য তাড়া করার পরিবর্তে তাদের তাড়া করা হয়। তা সত্ত্বেও, বইটি মনে করে যে হিক্সোসের বহিষ্কারের অস্পষ্ট স্মৃতি থেকে সম্ভবত নির্বাসনের আখ্যানটি উদ্ভূত হয়েছিল, যা মিশরের দ্বারা যিহূদার 7ম শতাব্দীর আধিপত্যের বিরুদ্ধে প্রতিরোধকে উৎসাহিত করার জন্য রচিত হয়েছিল। ফিঙ্কেলস্টাইন এবং সিলবারম্যান যুক্তি দেখান যে, যাত্রার পরে ইস্রায়েলীয়রা কনান জয় করার পরিবর্তে (জোশুয়ার বই অনুসারে), তাদের বেশিরভাগই আসলে সর্বদা সেখানে ছিল; ইস্রায়েলীয়রা কেবল কনানীয় ছিল যারা একটি স্বতন্ত্র সংস্কৃতিতে বিকশিত হয়েছিল। ইসরায়েলের কেন্দ্রস্থলে দীর্ঘমেয়াদী বসতি স্থাপনের নিদর্শনগুলির সাম্প্রতিক সমীক্ষাগুলি সহিংস আক্রমণ বা এমনকি শান্তিপূর্ণ অনুপ্রবেশের কোনও চিহ্ন দেখায় না, বরং প্রায় 1200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে হঠাৎ জনতাত্ত্বিক রূপান্তর দেখায় যেখানে গ্রামগুলি পূর্বে জনবসতিহীন উচ্চভূমিতে দেখা যায়; এই বসতিগুলি আধুনিক বেদুইন শিবিরের অনুরূপ চেহারা দেখায়, যা পরামর্শ দেয় যে বাসিন্দারা একসময় যাজক যাযাবর ছিল, কনানীয় নগর-সংস্কৃতির ব্রোঞ্জ যুগের শেষের পতনের দ্বারা কৃষিকাজ শুরু করতে চালিত হয়েছিল। লেখকরা জোশুয়ার বইটিতে ইস্রায়েলীয়দের মাত্র কয়েক বছরের মধ্যে-একজন ব্যক্তির জীবনকালের তুলনায় অনেক কম-যেখানে হাসোর, আই এবং জেরিকোর মতো শহরগুলি ধ্বংস হয়ে গেছে-কনান জয় করার চিত্র নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। ফিঙ্কেলস্টাইন এবং সিলবারম্যান এই বিবরণটিকে অন্যান্য ঘটনা দ্বারা সৃষ্ট ধ্বংস সম্পর্কে লোক স্মৃতির অনিশ্চয়তার দূরবীক্ষণ প্রভাবের ফল হিসাবে দেখেন; এই শহরগুলির আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিক পরীক্ষা দেখায় যে তাদের ধ্বংস বহু শতাব্দী ধরে বিস্তৃত ছিল, যার মধ্যে জেরিকোর 100 থেকে 300 বছর পরে হাজোর ধ্বংস হয়েছিল, এবং আই (যার নামের প্রকৃত অর্থ 'ধ্বংস') ব্রোঞ্জ কানানের পতনের আগে প্রায় এক সহস্রাব্দের জন্য সম্পূর্ণরূপে পরিত্যক্ত ছিল। জেরিকোর মতো, ইস্রায়েলের সন্তানদের দ্বারা অনুমিত বিজয়ের সময় কোনও বসতি ছিল না। ডেভিড এবং সলোমন নাকি ওমরিডস? যদিও বুক অফ স্যামুয়েল এবং বুকস অফ কিংসের প্রাথমিক অংশে শৌল, ডেভিড এবং সলোমনকে ইসরায়েল ও জুডাহের একটি শক্তিশালী এবং বিশ্বজনীন যুক্ত রাজ্যের উপর একের পর এক শাসন করতে চিত্রিত করা হয়েছে, ফিঙ্কেলস্টাইন এবং সিলবারম্যান আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণকে দেখান যে এটি সত্য নাও হতে পারে। এর পরিবর্তে প্রত্নতত্ত্ব দেখায় যে, সলোমনের সময়ে উত্তর ইসরায়েলের রাজ্যটি বেশ ছোট ছিল, বিশাল সেনাবাহিনীর জন্য অর্থ প্রদান করতে সক্ষম ছিল না, এবং খুব কম আমলাতন্ত্রের সাথে একটি রাজ্য পরিচালনা করতে সক্ষম ছিল, অবশ্যই একটি সাম্রাজ্য নয়; এটি কেবল পরে, খ্রিস্টপূর্ব 9ম শতাব্দীর শুরুতে, ওম্রির সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল। বাইবেল ডেভিডের রাজধানী নামে পরিচিত জেরুজালেম ডেভিড এবং সলোমনের সময়ে "একটি সাধারণ পাহাড়ি গ্রামীণ গ্রামের চেয়ে বেশি" ছিল এবং খ্রিস্টপূর্ব 8ম শতাব্দী পর্যন্ত যিহূদা একটি স্বল্প জনবহুল গ্রামীণ অঞ্চলের চেয়ে সামান্য বেশি ছিল। যদিও টেল ড্যান স্টিল একটি "ডেভিড হাউস"-এর অস্তিত্বকে নিশ্চিত করে বলে মনে হয়, এবং "ডেভিড নামে এক ব্যক্তির জেরুজালেমে যিহূদী রাজাদের রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা হওয়ার বাইবেলের বর্ণনাকে স্পষ্টভাবে বৈধতা দেয়", তবে এটি তার সম্পর্কে আর কিছু বলে না। মেগিদ্দো, হাসোর এবং গেজর-এ একসময়ের বড় শহরগুলির ধ্বংসাবশেষ রয়েছে, যেখানে প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ দেখায় যে সেগুলি হিংস্র ধ্বংসের শিকার হয়েছিল। এই ধ্বংসের জন্য একবার খ্রিষ্টপূর্ব 10ম শতাব্দীর শিশাকের অভিযানকে দায়ী করা হয়েছিল, তাই এই শহরগুলিকে ডেভিড এবং সলোমনকে বাইবেলের বিবরণের প্রমাণ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে ধ্বংসের স্তরগুলি তখন থেকে খ্রিষ্টপূর্ব 9ম শতাব্দীর শেষের দিকে হাজায়েলের অভিযান এবং শহরগুলি ওমরিড রাজাদের সময়কালের বলে উল্লেখ করা হয়েছে। তেল ড্যান স্টিল, মেশা স্টিল, শালমানেসারের ব্ল্যাক ওবেলিস্ক, এবং খননকার্য থেকে পাওয়া সরাসরি প্রমাণ, একসাথে দামাস্কাস থেকে মোয়াব পর্যন্ত বিস্তৃত একটি সমৃদ্ধ, শক্তিশালী এবং বিশ্বজনীন সাম্রাজ্য শাসনকারী ওমরিড রাজাদের একটি চিত্র চিত্রিত করে এবং লৌহ যুগের ইস্রায়েলের কয়েকটি বৃহত্তম এবং সবচেয়ে সুন্দর নির্মাণ নির্মাণ করে; বিপরীতে, বাইবেল কেবল মন্তব্য করে যে ওমরিডরা 'বিদেশী মহিলাদের বিয়ে করেছিল' (সম্ভবত জোট করার জন্য) এবং কনানীয় ধর্মকে সমর্থন করেছিল, যা উভয়ই এটি দুষ্ট হিসাবে বিবেচনা করে। বাইবেল আনইয়ারথেড এই উপসংহারে পৌঁছেছে যে, বাইবেলের লেখকরা ইচ্ছাকৃতভাবে শৌল, ডেভিড এবং সলোমনের সাম্রাজ্য, ক্ষমতা এবং সম্পদ উদ্ভাবন করেছিলেন, ওমরিডদের কাজ এবং কৃতিত্বকে কাজে লাগিয়ে, যাতে তারা তখন ওমরিডদের অবজ্ঞা করতে পারে এবং তাদের কৃতিত্বকে অস্পষ্ট করতে পারে, কারণ এই রাজারা একটি ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করতেন যা বাইবেলের সম্পাদকদের কাছে অভিশাপ ছিল। হিজকীয় এবং একাত্মতা রাজাদের বই, যা আজ দাঁড়িয়ে আছে, মনে হয় যে ইস্রায়েল এবং যিহূদার ধর্ম প্রাথমিকভাবে একেশ্বরবাদী ছিল, এক বা দুই পথভ্রষ্ট রাজা (যেমন ওমরিডস) যারা কনানীয় বহুঈশ্বরবাদ প্রবর্তনের চেষ্টা করেছিলেন, লোকেরা মাঝে মাঝে একেশ্বরবাদ থেকে এই 'ধর্মভ্রষ্টতায়' যোগ দিয়েছিল, তবে একটি ঘনিষ্ঠ পাঠ এবং প্রত্নতাত্ত্বিক রেকর্ড প্রকাশ করে যে বিপরীতটি সত্য ছিল। লৌহ যুগের অবশিষ্টাংশগুলি দেখায় যে, বুক অফ কিংসের প্রতিষ্ঠার সময়, পাহাড়ের চূড়ায় মন্দিরগুলিতে (যা বাইবেল "উচ্চ স্থান" বলে অভিহিত করে) বলি দেওয়া অব্যাহত ছিল, সারা দেশ জুড়ে ধূপ ও ধূপ দেওয়া হত এবং মাটির মূর্তি দেবতাদের এখনও বাড়ির দেবতা হিসাবে দেশের সর্বত্র বাড়িতে ব্যবহার করা হত। "উত্তর-পূর্ব সিনাইয়ের কুন্টিলেট আজরুদের অষ্টম শতাব্দীর গোড়ার দিকের স্থান" এবং "যিহূদার শেফেলাহ থেকে একটি রাজতান্ত্রিক শিলালিপিতে" শিলালিপিগুলি এমনকি "দেবী আশেরাকে ওয়াইএইচডাব্লুএইচ-এর স্ত্রী হিসাবে উল্লেখ করে বলে মনে হয়। 720 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে যখন ইসরায়েলের রাজ্য অশূরীয়দের হাতে পড়ে যায়, তখন যিহূদার জন্য বিশ্ব পরিবর্তিত হয়। ইহুদা শরণার্থীদের দ্বারা প্লাবিত হয়েছিল; ইস্রায়েলের জনসংখ্যা যিহূদার চেয়ে নয় গুণ বেশি ছিল, তাই অনেক ছোট ইহুদি গ্রাম হঠাৎ করে শহরে পরিণত হয়েছিল, প্রত্নতত্ত্ব প্রমাণ করে যে জেরুজালেমের জনসংখ্যা নিজেই প্রায় 15 গুণ বৃদ্ধি পেয়েছিল, এটি একটি ছোট পাহাড়ি শহর থেকে একটি বড় শহরে পরিণত হয়েছিল। সামাজিক ও ধর্মীয় সংগ্রাম, যা স্পষ্টতই জনসংখ্যার এত বড় প্রবাহের সাথে ঘটবে, বাইবেলে উল্লেখ করা হয়নি। ফিঙ্কেলস্টাইন এবং সিলবারম্যান যুক্তি দেখান যে, জেরুজালেমের পুরোহিতরা রাজা হিষ্কিয়ের আসিরীয় বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গির সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে ইয়াহওয়েহ-ভিত্তিক একাত্মতা প্রচার করতে শুরু করেছিলেন, সম্ভবত তারা বিশ্বাস করতেন যে ইস্রায়েলে আসিরীয় আধিপত্য সামাজিক অবিচার ঘটিয়েছে, অথবা সম্ভবত তারা নতুন ধনী গ্রামাঞ্চলে কেবল অর্থনৈতিক এবং/অথবা রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ অর্জন করতে চেয়েছিল; হিষ্কিয় তাদের এজেন্ডাকে এগিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন, ইয়াহওয়েহ ব্যতীত অন্য দেবতাদের উপাসনা নিষিদ্ধ করেছিলেন, পাহাড়ের চূড়ার মন্দিরগুলি ধ্বংস করেছিলেন, যে ক্রিয়াকলাপগুলি বাইবেল আসিরিয়ার বিরুদ্ধে বিদ্রোহের প্রস্তুতি হিসাবে দেখেছিল। 701 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে, অশূরীয়রা যিহূদার বেশিরভাগ অংশ দখল করে নিয়েছিল এবং তারপরে তারা জেরুজালেম অবরোধ করেছিল; অবরোধের দিকে পরিচালিত ঘটনাগুলির বাইবেলের কভারেজ বিরল, সংক্ষেপে জেরুজালেমের কয়েকটি পুনর্নির্মাণের তালিকা দেওয়া হয়েছে, শিলোম সুড়ঙ্গের একটি সংক্ষিপ্ত উল্লেখ দেওয়া হয়েছে এবং সংক্ষেপে যিহূদার বেশিরভাগ শহরের ক্ষতির কথা স্বীকার করা হয়েছে, তবে প্রত্নতত্ত্ব আরও বিশদ বিবরণ দেয়। উদাহরণস্বরূপ, লাখিশের দুর্গগুলি হিষ্কিয় দ্বারা ব্যাপকভাবে শক্তিশালী করা হয়েছিল, কিন্তু এটি ঘেরাও করা হয়েছিল, পতিত হয়েছিল এবং তারপর মাটিতে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল; নিনভায় অ্যাসিরিয়ান প্রাসাদের দেয়ালের একটি দৃষ্টান্ত অনুসারে, অ্যাসিরিয়ানরা শহরের জনসংখ্যা এবং ধর্মীয় জিনিসপত্র পুড়িয়ে ফেলার আগে নির্বাসিত করেছিল। বাইবেল দাবি করে যে, যিরূশালেম অবরোধকারী সেনাবাহিনীর প্রায় 2,00,000 লোককে এক রাতে একজন দেবদূত হত্যা করেছিলেন, যার ফলে অশূরীয় রাজা সন্হেরীব হাল ছেড়ে দিয়ে অশূরীয়দের কাছে ফিরে গিয়েছিলেন; এটি অবিলম্বে বলে যে সন্হেরীব তার পুত্রদের দ্বারা নিহত হয়েছিল, যখন সে তার দেবতার কাছে প্রার্থনা করছিল, যা বোঝায় যে এটি যুদ্ধের কিছু পরেই হয়েছিল। যাইহোক, দ্য বাইবেল আনইয়ারথেড যেমন উল্লেখ করেছে, এটি টেইলর প্রিজমের অ্যাসিরিয়ান রেকর্ডের সাথে বৈপরীত্যপূর্ণ, যেখানে হিজকিয়ের ভাড়াটে সৈন্যরা তাকে পরিত্যাগ করেছিল এবং তখনই তিনি কেবল বিপুল পরিমাণ অর্থ, রত্ন এবং উচ্চমানের হাতির দাঁত খোদাই করা আসবাবপত্রই নয়, তাঁর নিজের কন্যা, হারেম এবং সঙ্গীতশিল্পীদেরও হস্তান্তর করে এবং যিহূদাকে অ্যাসিরিয়ানদের একটি উপনদী রাষ্ট্রে পরিণত করে অ্যাসিরিয়ান সেনাবাহিনীকে চলে যেতে রাজি করেছিলেন। উপরন্তু, যদিও সন্হেরীবকে স্পষ্টভাবে হত্যা করা হয়েছিল (ব্যক্তি (গুলি) দ্বারা অনিশ্চিত), এটি ছিল 681 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে; তিনি অবরোধের শেষ অবধি 19 বছরেরও বেশি সময় ধরে বেঁচে ছিলেন, অন্যত্র বেশ কয়েকটি সামরিক অভিযান পরিচালনা করেছিলেন এবং তাঁর প্রাসাদটি সম্পূর্ণরূপে পুনর্নির্মাণ ও পুনর্নির্মাণ করেছিলেন। হিষ্কিয় সন্হেরীবের আগে মারা যান এবং অবরোধের মাত্র কয়েক বছর পর মারা যান। তাঁর উত্তরসূরি (এবং পুত্র), মনঃশি, ধর্মীয় পরিবর্তনগুলি বিপরীত করেছিলেন, ধর্মীয় বহুত্ববাদকে পুনরায় প্রবর্তন করেছিলেন; ফিঙ্কেলস্টাইন এবং সিলবারম্যান পরামর্শ দিয়েছিলেন যে এটি গ্রামের প্রবীণ এবং গোষ্ঠীগুলির কাছ থেকে সহযোগিতা অর্জনের একটি প্রচেষ্টা হতে পারে, যাতে তাঁর এত কেন্দ্রীভূত প্রশাসনের প্রয়োজন না হয় এবং তাই গ্রামাঞ্চলকে অর্থনৈতিক স্বায়ত্তশাসনে ফিরে আসতে দেওয়া যেতে পারে। প্রত্নতত্ত্ব অনুসারে জুডিয়ান মরুভূমিতে অবশ্যই ইচ্ছাকৃতভাবে কৃষির সম্প্রসারণ হয়েছে এবং এই সময়কালের ধনী আবিষ্কারগুলি থেকে বোঝা যায় যে অশূরের মিত্রদের মধ্যে অনেক কাফেলা পথের মাঝখানে জুডাহের এখনকার শান্তিপূর্ণ অবস্থান থেকে অনেক লাভ হয়েছিল; রাষ্ট্র অবশ্যই তার বাণিজ্য প্রশাসনকে এমন মাত্রায় বৃদ্ধি করেছিল যা আগের তুলনায় অনেক বেশি ছিল। হিষ্কিয়ের কাজগুলি যিরূশালেম মন্দির থেকে সোনা ও রূপা কেড়ে নিয়েছিল, তার রাষ্ট্রকে দরিদ্র করে দিয়েছিল, তার নিজের কন্যা ও উপপত্নীদের হারিয়েছিল এবং তার অঞ্চলটিকে যিরূশালেমের আশেপাশের একটি ছোট অঞ্চলে পরিণত করেছিল, যিহূদার অন্য কোথাও বেশিরভাগ লোককে নির্বাসিত করা হয়েছিল; মনঃশি দেশে শান্তি ও সমৃদ্ধি ফিরিয়ে এনেছিলেন, কিন্তু যেহেতু রাজাদের বইটি ধর্মতাত্ত্বিক কুসংস্কারের উপর ভিত্তি করে তার বর্ণনাকে ভিত্তি করে, এটি তাকে যিহূদা শাসন করার জন্য সর্বকালের সবচেয়ে পাপী রাজা হিসাবে নিন্দা করে এবং পরিবর্তে হিষ্কিয়কে মহান রাজা হিসাবে প্রশংসা করে। বাইবেল আনইয়ারথেড থেকে জানা যায় যে, যিরূশালেমের বাইরের যাজকবর্গ এবং জনগণ হয়তো এর বিপরীত মতামত পোষণ করত-যে হিষ্কিয়ের একচেটিয়া বিবাহ আরোপ করা নিন্দনীয় ছিল এবং তাঁর রাজত্বকালে দেশে যে বিপর্যয় ঘটেছিল তা দেবতাদের কাছ থেকে শাস্তি ছিল। মনঃশির নাতি যোশিয় রাজা হওয়ার পরপরই একটি বড় ধর্মীয় সংস্কার কার্যকর করেছিলেন; তিনি জেরুজালেম মন্দিরের সংস্কারের আদেশ দিয়েছিলেন, যার সময় মহাযাজক আইনের একটি স্ক্রোল 'খুঁজে পেয়েছিলেন', যা একক মন্দিরে কেন্দ্রীভূত ত্যাগের সাথে একেশ্বরবাদের উপর জোর দিয়েছিল-যা জেরুজালেমে ছিল। ফিঙ্কেলস্টাইন এবং সিলবারম্যান উল্লেখ করেছেন যে বেশিরভাগ পণ্ডিতরা দ্বিতীয় বিবৃত্তির মূল বিষয়টিকে প্রশ্নবিদ্ধ "আইনের সারসংক্ষেপ" হিসাবে বিবেচনা করেন এবং এটিকে বাইবেলে বর্ণিত একটি প্রাচীন অনুপস্থিত সারসংক্ষেপ হওয়ার পরিবর্তে 'পাওয়া' হওয়ার খুব বেশি আগে লেখা হয়নি বলে মনে করেন; দ্বিতীয় বিবৃত্তির বৈশিষ্ট্যটি 7ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে অ্যাসিরিয়ান সামন্ত-চুক্তির সাথে লক্ষণীয়ভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ, যেখানে তাদের সার্বভৌম (এই ক্ষেত্রে, ইয়াহুয়েহ)-এর কাছে একটি সামন্ত রাষ্ট্রের (এই ক্ষেত্রে যিহূদা) অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা নির্ধারণ করা হয়েছে। যোশিয় এই স্ক্রোলটিকে নতুন ধর্মীয় গোঁড়া হিসাবে চাপিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁর আগের হিষ্কিয়ের মতো পুরানো কাল্ট কেন্দ্রগুলি ধ্বংস করেছিলেন; এমনকি যোশিয় এই মন্দিরগুলির পুরোহিতদের জবাই করতে, তাদের দেহগুলি পুড়িয়ে ফেলতে এবং তাদের হাড়গুলি তাদের কাছাকাছি সমাধিতে, পুরানো বেদিতে সমাহিত করতে এতদূর গিয়েছিলেন। খ্রিষ্টপূর্ব 7ম শতাব্দীর শেষ দশকে আসিরীয় সাম্রাজ্যের আকস্মিক পতন যোশিয়ের জন্য আসিরীয়দের দ্বারা পরিত্যক্ত প্রাক্তন ইস্রায়েল রাজ্যে যিহূদার অঞ্চল প্রসারিত করার সুযোগ করে দেয়। এখন দ্বিতীয় বিবরণের লেখক, যোশিয়ের দরবারে কাজ করে, পুরানো কিংবদন্তি, গ্রন্থ এবং ইতিহাসকে একটি একক জাতীয় ইতিহাসে পুনর্নির্মাণ করেছিলেন; এই বার্তা সহ যে ইস্রায়েলীয়দের অ-দ্বিতীয় বিবরণের অনুশীলনগুলি তাদের পতনের দিকে পরিচালিত করেছিল এবং ইঙ্গিত দিয়েছিল যে জোশুয়া, পাশাপাশি ডেভিড কিছু ক্ষেত্রে, যোশিয় কী অর্জন করতে পারে তার একটি পূর্বাভাস ছিল। প্রত্নতত্ত্ব থেকে জানা যায় যে, যোশিয় প্রাথমিকভাবে সফল ছিলেন, তাঁর অঞ্চল উত্তর দিকে ইস্রায়েল রাজ্যের একটি কাল্ট-কেন্দ্র বেথেলের দিকে প্রসারিত করেছিলেন; তবে তারপরে তিনি মেগিডোতে মিশরীয় ফারাও-নেকো-এর সাথে দেখা করতে রওনা হন। নেকো কেবল 'পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন', অ্যাসিরীয়দের পক্ষে (ব্যাবিলনীয়দের পরিবর্তে) গৃহযুদ্ধে যোগ দেওয়ার জন্য একটি সেনাবাহিনীকে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, কিন্তু যোশিয় নিহত হন; তাঁর মৃত্যুর পরিস্থিতি অনিশ্চিত, যদিও বুক অফ ক্রনিকলস দাবি করে যে যোশিয়ের প্রতি নেকোর শত্রুতার অভাব থাকা সত্ত্বেও, যোশিয় তাকে আক্রমণ করার জন্য জোর দিয়েছিলেন। ফিঙ্কেলস্টাইন এবং সিলবারম্যান মনে করেন যে, নেকো হয়তো যোশিয়ের সম্প্রসারণবাদী নীতিতে আপত্তি জানিয়েছিলেন, যা যিহূদার পশ্চিমে (পলেষ্টীয় ভূমি) বা তার উত্তরে কৌশলগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ যিজ্রিল উপত্যকার অঞ্চলের মিশরীয় আধিপত্যকে হুমকির মুখে ফেলতে পারে, অথবা দক্ষিণ যিহূদার মধ্য দিয়ে চলা কাফেলা পথে নতুন (ডিউটেরোনমিক) সামাজিক নীতির প্রভাবের বিষয়ে সমানভাবে আপত্তি জানাতে পারে। যোশিয়ের মৃত্যুর পর মিশর যিহূদার উপর আধিপত্য বিস্তার করে। নতুন রাজা, মিশরের সামন্ত শাসক, যোশিয়ের পরিবর্তনগুলি বাতিল করে, প্রাক্তন মন্দিরগুলি পুনরুদ্ধার করেন এবং দেশকে আবার ধর্মীয় বহুত্ববাদে ফিরিয়ে আনেন। কিন্তু যখন ব্যাবিলনীয় গোষ্ঠী শেষ পর্যন্ত অ্যাসিরীয় গৃহযুদ্ধে জয়লাভ করে, তখন তারা জোর করে প্রাক্তন অ্যাসিরীয় উপনদীগুলি পুনরুদ্ধার করতে শুরু করে। যিহূদা, একটি অনুগত মিশরীয় সামন্ত-রাষ্ট্র হিসাবে, বিপর্যয়কর পরিণতির সাথে প্রতিরোধ করেছিলঃ ব্যাবিলনীয়রা 597 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে জেরুজালেম লুণ্ঠন করেছিল এবং তাদের নিজস্ব সামন্ত রাজাকে চাপিয়ে দিয়েছিল; এই ঘটনাগুলি বাইবেলে বর্ণনা করা হয়েছে এবং বৈচিত্র্যের সাথে ব্যাবিলনীয় ক্রনিকল-এ নিশ্চিত করা হয়েছে। কয়েক বছর পর, যিহূদার রাজা তার ব্যাবিলনীয় প্রভুদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন এবং ব্যাবিলনীয়রা যিহূদার সমস্ত শহর ধ্বংস করতে ফিরে আসে, 587 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে জেরুজালেমকে পুড়িয়ে দেয়। 539 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, আচেমেনিডরা ব্যাবিলন জয় করে এবং তাদের জরাথুস্ট্র দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে ব্যাবিলনীয়দের দ্বারা নির্বাসিত লোকদের ফিরে আসার অনুমতি দেয়; এটি সাইরাস সিলিন্ডার দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে, যা আরও ইঙ্গিত করে যে পার্সিয়ানরা এই বিজিত দেশগুলিতে মন্দিরগুলি মেরামত করেছিল, তাদের কাছে যে কোনও পবিত্র নিদর্শন ফিরিয়ে দিয়েছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক নথি অনুসারে, জনসংখ্যার 25 শতাংশের বেশি প্রকৃতপক্ষে নির্বাসিত হয়নি; এজরা বই এবং এসদ্রাসের প্রথম বইয়ের সমান্তরাল অনুচ্ছেদ অনুসারে, যখন নির্বাসিতরা ফিরে আসতে শুরু করে, তখন তাদের নেতা-জেরুব্বাবিল-অপ্রকাশিত ইস্রায়েলীয়দের জেরুজালেম মন্দির পুনর্গঠনে তাদের সহায়তা করার অনুমতি দিতে অস্বীকার করেছিলেন, স্পষ্টতই বিশ্বাস করেছিলেন যে কেবল প্রাক্তন নির্বাসিতদেরই বিশ্বাস ও অনুশীলন নির্ধারণ করার অধিকার রয়েছে যা গোঁড়া হিসাবে গণনা করা যেতে পারে। যদিও অনির্দিষ্ট সংখ্যাগরিষ্ঠরা তখন পুনর্গঠন বন্ধ করার চেষ্টা করেছিল, তবে নতুন আচেমেনিড রাজা দারিয়ুস শেষ পর্যন্ত এটি চালিয়ে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। ফিরে আসা এবং যারা সবসময় যিহূদায় ছিল তাদের মধ্যে দ্বন্দ্বের স্পষ্টতই সমাধানের প্রয়োজন ছিল; দুটি গোষ্ঠীকে পুনরায় একত্রিত করতে হয়েছিল। ফিঙ্কেলস্টাইন এবং সিলবারম্যান যুক্তি দেন যে, নির্বাসিত অভিজাতদের কিছু অংশ (প্রত্যাবর্তিতদের পূর্বপুরুষ) দ্বারা প্রবর্তিত ডিউটেরোনমিক আইন এবং অনাবাসী বাসিন্দাদের আইন ও কিংবদন্তিকে একটি একক তোরাতে একত্রিত করা হয়েছিল যাতে এটি জনগণকে একত্রিত করতে সক্ষম একটি কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষ গঠন করতে পারে। দারিয়াসের নাতি আর্টাজার্ক্সিস এজ্রাকে তার হাতে ধরে রাখা ঐশ্বরিক আইন অনুসরণ করে যিহূদার দায়িত্ব নেওয়ার জন্য নিযুক্ত করেছিলেন; দ্য বাইবেল আনইয়ার্টেড মন্তব্য করেছে যে রিচার্ড এলিয়ট ফ্রিডম্যানের মতো শিক্ষাবিদরা প্রস্তাব করেছেন যে এজরা নিজেই তোরাহর চূড়ান্ত লেখক ছিলেন, উল্লেখ করে যে বাইবেল তাকে স্বর্গের দেবতার আইনের লেখক হিসাবে চিহ্নিত করে। কিছু বাইবেল পণ্ডিত এবং প্রত্নতাত্ত্বিক এবং অন্যান্যরা সমালোচনামূলকভাবে বাইবেল আনইয়ারথেড-কে সাদরে গ্রহণ করেছিলেন। পেনসিলভেনিয়া স্টেট ইউনিভার্সিটির ইহুদি অধ্যয়নের অধ্যাপক এবং বহু বছর ধরে মেগিডোতে প্রত্নতাত্ত্বিক খননের নেতা বারুচ হ্যাল্পার্ন এটিকে "পঞ্চাশ বছরের মধ্যে বাইবেল এবং প্রত্নতত্ত্বের সবচেয়ে সাহসী এবং আনন্দদায়ক সংশ্লেষণ" বলে অভিহিত করেছেন, যদিও সংযুক্ত রাজতন্ত্রের ঐতিহাসিকতা নিয়ে ফিঙ্কেলস্টেইনের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। লস অ্যাঞ্জেলেস টাইমসে লেখা জোনাথন কির্শ এটিকে "প্রত্নতত্ত্ব বাইবেলের ঐতিহাসিক নির্ভুলতা সম্পর্কে আমাদের কী বলতে পারে এবং কী বলতে পারে না তার একটি নিষ্ঠুর সৎ মূল্যায়ন" বলে অভিহিত করেছেন, যা বাইবেলের কাছে গিয়ে আধুনিক প্রত্নতত্ত্বের আত্মাকে "ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণার কাজের পরিবর্তে অধ্যয়ন ও মূল্যায়ন করার জন্য একটি নিদর্শন হিসাবে গ্রহণ করে যা অবশ্যই সত্য বিশ্বাসের বিষয় হিসাবে গ্রহণ করা উচিত"। ওয়েক ফরেস্ট ইউনিভার্সিটির বাইবেল অধ্যয়নের অধ্যাপক ফিলিস ট্রিবল দ্য নিউ ইয়র্ক টাইমসে তার পর্যালোচনাটি নিম্নরূপ উপসংহারে বলেছেনঃ সহকর্মী প্রত্নতত্ত্ববিদ উইলিয়াম জি ডেভারের বইটির একটি পর্যালোচনা বাইবেলের প্রত্নতত্ত্ব পর্যালোচনায় এবং পরবর্তীকালে বুলেটিন অফ দ্য আমেরিকান স্কুলস অফ ওরিয়েন্টাল রিসার্চ-এ প্রকাশিত হয়েছিল। পর্যালোচনার শুরুতে, ডেভার বইটিকে একটি "জটিল গল্প" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, লিখেছেন যে "এই চতুর, আধুনিক কাজটি সাধারণ পাঠকদের প্রতারিত করতে পারে"। যা ঘটেছিল তা ছিল ডেভার এবং ফিঙ্কেলস্টাইনের মধ্যে উত্তপ্ত বিনিময়। ডেভারের পর্যালোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে বইটির অনেক শক্তি রয়েছে, বিশেষত প্রত্নতত্ত্বের "প্রাচীন ইসরায়েল"-এর ইতিহাস পুনর্লিখন করার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে অভিযোগ করা হয়েছে যে এটি তার নিজের মতামতকে ভুলভাবে উপস্থাপন করেছে এবং ফিঙ্কেলস্টাইনকে "স্বতন্ত্র এবং মতবাদমূলক" হিসাবে চিহ্নিত করে উপসংহারে পৌঁছেছে। ফিঙ্কেলস্টাইনের প্রতিক্রিয়া ছিল ডেভারকে "ঈর্ষান্বিত একাডেমিক পরজীবী" বলা এবং সেই সময় থেকে বিতর্কটি দ্রুত অবনমিত হয়। ইভানজেলিকাল খ্রিস্টান বাইবেল পণ্ডিত কেনেথ কিচন সমালোচনা করেছিলেন, লিখেছেন যে "এই কাজের যত্নশীল সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ-যা অবশ্যই প্রত্নতত্ত্ব এবং বাইবেলের লেখা উভয় সম্পর্কে অনেক কিছু বলে-প্রকাশ করে যে আমরা মূলত কল্পনাপ্রসূত কথাসাহিত্যের কাজ নিয়ে কাজ করছি, বিষয়টির কোনও গুরুতর বা নির্ভরযোগ্য বিবরণ নয়", এবং "তাদের নির্বাসনের চিকিত্সা এই লেখকের পড়া সবচেয়ে সত্যিকারের অজ্ঞ এবং বিভ্রান্তিকরগুলির মধ্যে রয়েছে"। আরেকজন ধর্মপ্রচারক রিচার্ড হেসও সমালোচনা করে লিখেছেন যে, "লেখকরা সবসময় প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্যের ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেন কিন্তু সমসাময়িক বিকল্প পদ্ধতির উল্লেখ বা যোগাযোগ করেন না। এইভাবে বইটি মতাদর্শগতভাবে চালিত এবং নিয়ন্ত্রিত। বইটি তার ক্ষেত্রে একটি বেস্টসেলার হয়ে ওঠে। 2009 সালের ফেব্রুয়ারিতে, Amazon.com এটিকে ওল্ড টেস্টামেন্ট খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব এবং খ্রিস্টধর্মের প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে 8ম সর্বাধিক জনপ্রিয় হিসাবে স্থান দিয়েছে, পাশাপাশি ইসরায়েলের ইতিহাসের 22তম সর্বাধিক জনপ্রিয় বই হিসাবে স্থান দিয়েছে। 2006 সালে, পাঠ্যটির জনপ্রিয়তার ফলে এটির উপর একটি চার-অংশের ডকুমেন্টারি সিরিজ তৈরি হয়, যা পরবর্তীকালে দ্য হিস্ট্রি চ্যানেলে সম্প্রচারিত হয়। দ্য বাইবেল আনআর্থেড-এর প্রতিক্রিয়ায় বেশ কয়েকটি বই প্রকাশিত হয়েছিলঃ প্রাথমিক ইস্রায়েলীয়রা কারা ছিল এবং তারা কোথা থেকে এসেছিল? উইলিয়াম জি. ডেভার; ডেভিড 'স সিক্রেটস ডেমনস (2004) বারুক হ্যাল্পার্ন; অন দ্য রিলায়েবিলিটি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট (2006) কেনেথ কিচেনের। এছাড়াও দেখুন Bible#Torah বাইবেলের প্রত্নতত্ত্ব রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি ফিঙ্কেলস্টাইন, ইসরায়েল; সিলবারম্যান, নিল আশের, বাইবেল আবিষ্কৃতঃ প্রত্নতত্ত্বের প্রাচীন ইসরায়েলের নতুন দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর পবিত্র গ্রন্থগুলির উৎপত্তি। সাইমন অ্যান্ড শুস্টার, 2002 এ ইন্টারনেট আর্কাইভ এক্সটার্নাল লিঙ্কস রিভিউ, ডেনভার সেমিনারি রিভিউ, ইনস্টিটিউট ফর বিব্লিকাল অ্যান্ড সায়েন্টিফিক স্টাডিজ রিভিউ, জার্নাল অফ রিলিজিয়ন অ্যান্ড সোসাইটি, ক্রেইটন ইউনিভার্সিটি রিভিউ, 2001 অ-কথাসাহিত্য বই প্রাচীন ইসরায়েলে ধর্ম এবং জুডাহ প্রত্নতত্ত্ব বই ইহুদি ধর্ম সম্পর্কে ইতিহাস বই হিব্রু বাইবেল অধ্যয়ন প্যালেস্টাইন (অঞ্চল) সম্পর্কে বাইবেল বই সম্পর্কে বই প্রাচীন ইসরায়েল এবং জুডাহ ফ্রি প্রেস (প্রকাশক) বই সম্পর্কে বই