Ranganathananda
স্বামী রঙ্গনাথানন্দ (15 ডিসেম্বর 1908-25 এপ্রিল 2005) ছিলেন রামকৃষ্ণ মঠের একজন হিন্দু স্বামী। তিনি রামকৃষ্ণ মঠ ও মিশনের 13তম সভাপতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। স্বামী রঙ্গনাথানন্দ, (প্রাক-সন্ন্যাসী নাম শঙ্করন কুট্টি), 1908 সালের 15ই ডিসেম্বর কেরালার ত্রিচুরের কাছে ত্রিক্কুর নামে একটি গ্রামে নীলকান্ত শাস্ত্রী এবং লক্ষ্মীকুট্টি আম্মার ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। কিশোর বয়সে তিনি স্বামী বিবেকানন্দ ও রামকৃষ্ণের শিক্ষায় আকৃষ্ট হন এবং 1926 সালে ব্রহ্মচারী হিসেবে মহীশূর রামকৃষ্ণ সেন্টারে যোগ দেন। তিনি 9 বছর ধরে মহীশূর কেন্দ্রে কাজ করেন এবং স্বামী সিদ্ধেশ্বরানন্দের অধীনে এবং আরও 3 বছর ব্যাঙ্গালোর কেন্দ্রে তাঁর অধীনে ছিলেন। 1933 সালে বিবেকানন্দের জন্মের 70তম বার্ষিকীতে রামকৃষ্ণের সরাসরি শিষ্য শিবানন্দ তাঁকে সন্ন্যাসী (সন্ন্যাসী) হিসাবে দীক্ষা দেন। 1939 থেকে 1942 সালের মধ্যে তিনি রামকৃষ্ণ মিশনের রেঙ্গুন শাখায় সচিব ও গ্রন্থাগারিক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। 1942 সালে, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময়, যখন জাপান বার্মায় (বর্তমানে মায়ানমার) বোমাবর্ষণ করে এবং কেন্দ্রটিকে ধ্বংস করতে হয়, তখন স্বামী রঙ্গনাথানন্দ হাজার হাজার অন্যান্য শরণার্থীর সাথে স্থলপথে ট্রেকিং পছন্দ করে ঢাকায় ফিরে আসেন, যদিও আরও আরামদায়ক বিকল্প উপলব্ধ ছিল। এরপর তিনি 1942 থেকে 1948 সাল পর্যন্ত ভারত ভাগ না হওয়া পর্যন্ত করাচি মঠ কেন্দ্রের সভাপতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন, যার পর মিশনটির করাচিতে কার্যক্রম চালিয়ে যাওয়া কঠিন হয়ে পড়ে। করাচিতে, এল. কে. আডবাণী তাঁর সংস্পর্শে আসেন এবং ভগবদ গীতার উপর তাঁর বক্তৃতা শোনেন। আডবাণী বলেন যে, রঙ্গনাথানন্দ তাঁর গঠনমূলক বছরগুলিতে একটি "বড় প্রভাব" ছিলেন। আদভানির মতে, করাচিতে মহম্মদ আলি জিন্নাহ একবার ইসলাম ও নবী মহম্মদ সম্পর্কে স্বামী রঙ্গনাথানন্দের বক্তৃতা শুনেছিলেন এবং মন্তব্য করেছিলেন, "এখন আমি জানি একজন প্রকৃত মুসলমানের কেমন হওয়া উচিত।" 1949 থেকে 1962 সাল পর্যন্ত তিনি দিল্লি সেন্টারে সচিব হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তারপর 1962 থেকে 1967 সাল পর্যন্ত তিনি কলকাতার রামকৃষ্ণ মিশন ইনস্টিটিউট অফ কালচারের সচিব, স্কুল অফ হিউম্যানিস্টিক অ্যান্ড কালচারাল স্টাডিজের পরিচালক, মিশনের মাসিক সম্পাদক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন। স্বামী 1973 সালে হায়দ্রাবাদ শাখার সভাপতি হন, যেখানে তিনি বিবেকানন্দ বাণী স্কুল অফ ল্যাঙ্গুয়েজেস, একটি মন্দির এবং একটি গ্রন্থাগার গড়ে তোলেন। 1988 সালে তিনি রামকৃষ্ণ মঠ ও মিশনের সহ-সভাপতি পদে নির্বাচিত হন। 1998 সালে তিনি এই মিশনের সভাপতি নির্বাচিত হন। 2000 সালে ভারত সরকার স্বামী রঙ্গনাথানন্দকে পদ্মবিভূষণ পুরস্কারের জন্য নির্বাচিত করে। তিনি পদ্মবিভূষণ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন কারণ এটি তাঁর ব্যক্তিগত ক্ষমতায় তাঁকে প্রদান করা হয়েছিল, মিশনের জন্য নয়। তিনি 1987 সালে জাতীয় সংহতির জন্য ইন্দিরা গান্ধী পুরস্কার এবং 1999 সালের ফেব্রুয়ারিতে গান্ধী শান্তি পুরস্কার গ্রহণ করেন কারণ উভয়ই রামকৃষ্ণ মিশনকে প্রদান করা হয়েছিল। 1930-এর দশকে ব্যাঙ্গালোরে তাঁর বাসভবন থেকে স্বামী রঙ্গনাথানন্দ ভারতীয় আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির একজন জনপ্রিয় শিক্ষক এবং প্রভাষক ছিলেন। 1950-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে তিনি ভারতে ব্যবহারিক বেদান্তের উপর কর্তৃত্ব হিসাবে পরিচিত হন। 1960-এর দশক থেকে তিনি পশ্চিম ইউরোপ, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, অস্ট্রেলিয়া এবং সিঙ্গাপুরে প্রায় বার্ষিক বক্তৃতা সফর করেন। তিনি ইরান এবং সোভিয়েত ইউনিয়নেও বক্তৃতা দিয়েছিলেন। রঙ্গনাথানন্দ এই অবদানের জন্য বিখ্যাত যা বিজ্ঞান এবং বেদান্ত আধ্যাত্মিকতাকে সংযুক্ত করে। স্বামী রঙ্গনাথানন্দকে একজন মহান পণ্ডিত ও শিক্ষক হিসেবে গণ্য করা হত। তিনি 50টিরও বেশি বই লিখেছেন। ভারতীয় বিদ্যা ভবন এই বইগুলির মধ্যে প্রায় উনত্রিশটি প্রকাশ করেছে। তাঁর বিখ্যাত বইয়ের মধ্যে রয়েছে পরিবর্তনশীল সমাজের জন্য চিরন্তন মূল্যবোধ এবং ভগবদ গীতা ও উপনিষদের বার্তা নিয়ে ভাষ্য। তিনি একজন ভালো বক্তা হিসেবে পরিচিত ছিলেন। তাঁর সাপ্তাহিক ক্লাস এবং জনসাধারণের বক্তৃতা অনুগামীদের মধ্যে জনপ্রিয় ছিল। দ্য হিন্দুর সংবাদদাতা গণপতি লিখেছেন যে, "স্বামী রঙ্গনাথানন্দ তাঁর সমস্ত বক্তৃতায় চিরন্তন ধর্মের দর্শনের উপর জোর দিয়েছিলেন, যা একটি ব্যবহারিক বেদান্ত, যা সর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতার শিক্ষা দেয়।" তিনি ব্যাঙ্গালোর ও মহীশূরের কারাগারে বন্দীদের জন্য নৈতিক ও ধর্মীয় ক্লাস পরিচালনা করতেন। রঙ্গনাথানন্দ দিল্লিতে হাসপাতালগুলিতে সমাজসেবার আয়োজন করেছিলেন এবং কুষ্ঠ রোগীদের ত্রাণের জন্য কাজ করেছিলেন। ভারতের প্রধানমন্ত্রী মনমোহন সিং স্বামী রঙ্গনাথানন্দ এবং বিবেকানন্দকে "আধুনিক মন এবং বৈজ্ঞানিক মেজাজের নেতা" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। স্বামী রঙ্গনাথানন্দ তাঁর জীবনের শেষ দিনগুলি পশ্চিমবঙ্গের বেলুরে রামকৃষ্ণ মিশনের সদর দফতরে কাটিয়েছিলেন। 2005 সালের 25শে এপ্রিল সোমবার বিকেল 3টা 51 মিনিটে কলকাতার উডল্যান্ডস মেডিকেল সেন্টারে হৃদরোগে আক্রান্ত হয়ে তিনি মারা যান। তাঁর বয়স হয়েছিল 96 বছর। সেদিন তাঁর দেহ বেলুর মঠে (কলকাতার কাছে) দর্শনের জন্য রাখা হয়, তারপর পরের দিন দাহ করা হয়। 2008 সালের ডিসেম্বরে কলকাতায় স্বামী রঙ্গনাথানন্দের 100তম জন্মবার্ষিকী উপলক্ষে ভারতীয় ডাক বিভাগ 5 টাকার একটি ডাকটিকিট প্রকাশ করে। তাঁর জীবন ও কাজ বহু জীবনীতে নথিভুক্ত করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি মালয়ালম ভাষায় ডি. বিজয়মোহনের। উদ্ধৃতি "আপনি কি আধ্যাত্মিকভাবে বেড়ে উঠছেন? আপনি কি অন্যকে ভালবাসতে পারেন? আপনি কি অন্যদের সঙ্গে একতা অনুভব করতে পারেন? নিজের মধ্যে শান্তি আছে? এবং আপনি কি এটি আপনার চারপাশে ছড়িয়ে দেন? একে বলা হয় আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি, যা অভ্যন্তরীণভাবে ধ্যান এবং বাহ্যিকভাবে সেবার চেতনায় করা কাজের দ্বারা উদ্দীপিত হয়। "এই জগতে আমি একা নই। । আমরা একটি বিশ্বের অংশ। । বিশাল পৃথিবী আমাদের চারপাশে রয়েছে। এটা ছাড়া আমরা চলতে পারি না। আমাদের চারপাশে একটি মানব জগত ছাড়া আমরা মানুষ হতে পারি না। আমাদের চারপাশের অন্যান্য মানুষের জগতের কাছে আমরা কতই না ঋণী! "দক্ষতা এবং শক্তি আবেগ থেকে আসে, বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান থেকে নয়, যা কেবল সেই আবেগগত শক্তিকে পরিচালনা করতে পারে। কিন্তু আসল আবেগ আসে আবেগ থেকে। এটি আপনাকে আপনার সেরাটা দিয়ে কাজ করতে সাহায্য করে। " "সুতরাং, কঠোর পরিশ্রম করুন; সমস্ত দায়িত্ব পালন করুন; নিজেকে বিকাশ করুন; তারপর আসুন এবং সর্বোচ্চের কাছে আত্মসমর্পণ করুন। সারাদিনের সৎ কাজ করুন, তারপর বসুন এবং ধ্যান করুন; তারপর ঈশ্বরের কাছে নিজেকে সমর্পণ করুন। অন্যথায়, সেই ধ্যানের কোনও অর্থ বা মূল্য নেই। অলস দিনের শেষে ধ্যান করার কোনও অর্থ নেই; তবে একটি সক্রিয় দিনের শেষে, ভাল কাজে ভরা, এর অর্থ রয়েছে এবং এটি ফলপ্রসূ। "কীভাবে আমরা কর্মক্ষেত্রে আনন্দ খুঁজে পেতে পারি? নিজের জন্য কাজ করে? না; স্বার্থপর প্রেরণার মাধ্যমে কাজের মধ্যে সেই অবিচ্ছিন্ন আনন্দ খুঁজে পাওয়া সম্ভব নয়। হতাশা এবং অজ্ঞতা হল সমস্ত স্বার্থপর প্রেরণার সমাপ্তি। হতাশা এবং স্নায়বিক ভাঙ্গন একটি আত্মকেন্দ্রিক জীবনের সমাপ্তি। এই ধরনের ব্যক্তিদের আধুনিক মনোরোগবিদ্যার প্রথম পরামর্শ হল আত্মকেন্দ্রিকতার এই কারাগার থেকে বেরিয়ে আসা এবং অন্যের প্রতি প্রকৃত আগ্রহ খুঁজে বের করা। প্রত্যেককে একদিন এই শিক্ষা নিতে হবে যে, সুখী হওয়ার সর্বোত্তম উপায় হল অন্যকে সুখী করার চেষ্টা করা। সুতরাং যেখানেই আপনি হতাশা খুঁজে পাবেন, আপনি সর্বদা আবিষ্কার করবেন যে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিটি অত্যধিক আত্মকেন্দ্রিক ছিলেন এবং তার জন্য একমাত্র আশা হল অন্যের প্রতি আগ্রহ দেখাতে শেখা, অন্যের আনন্দে আনন্দ খুঁজে পাওয়া। এই হল রাজকীয় পথ যা স্বাস্থ্য, শক্তির জন্য, দক্ষতার জন্য তৈরি করে। এই মহান সত্য-সর্বজনীন এবং মানবিক-আমাদের বিশ্বে এবং এর মধ্যে আমাদের জীবনে প্রয়োগ করা উচিত। আজকের মহান নতুন মন্ত্র হল "কাজ" এবং "কঠোর পরিশ্রম"; পাশাপাশি কঠোর পরিশ্রম, বুদ্ধিমান কাজ, সমবায় দলগত কাজ। সমস্ত দুর্দান্ত উদ্যোগগুলি দলগত কাজের ফল। আমরা স্বাধীনতার চ্যালেঞ্জ তখনই মোকাবিলা করতে পারি যখন আমরা দলগত কাজ এবং বুদ্ধিমান কঠোর পরিশ্রমের সাথে জড়িত এই চরিত্র-দক্ষতা শিখেছি। এই দর্শনটি আমাদের সচেতনভাবে শিখতে হবে, অচেতনভাবে নয়, কোনওভাবে এর মধ্যে হোঁচট খেতে হবে। অহঙ্কারের দৃষ্টিকোণ থেকে কাজ করাই হল সমস্ত উত্তেজনা। কিন্তু অহঙ্কারের পিছনে একটি অসীম আধ্যাত্মিক মাত্রা রয়েছে। যখন এটি সামান্য হলেও উপলব্ধি করা হয়, তখন অতিরিক্ত পরিশ্রম কাউকে ভারী মনে করবে না। এমনকি সাধারণ অভিজ্ঞতাও আপনাকে বলবেঃ যখনই হৃদয়ে ভালবাসা থাকে, তখন কর্মী ভারী বোধ করেন না। যখন হৃদয়ে ভালবাসা থাকে না, তখন সামান্য কাজও একজনকে খুব ভারী করে তোলে। যখনই আপনার কোনও নির্দিষ্ট কাজের প্রতি ভালবাসা থাকে, আপনি যে কোনও কিছু করতে পারেন; কঠোর পরিশ্রম করুন, তবে বৃহত্তর ভালবাসার উপর ভিত্তি করে বিচ্ছিন্নতার মনোভাব রাখুন। কাজ বলে কিছু নেই। এটি এজেন্সি এবং সংযুক্তির প্রশ্ন। যখন এই দুটি থাকে না, তখন কাজ কাজ হয়ে যায় না, এটি একটি নাটকে পরিণত হয়, এটি স্বতঃস্ফূর্ত হয়ে যায় এবং এটি স্বাভাবিক হয়ে যায়। আপনি যখন পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বেন, তখন সেই সমস্ত উত্তেজনা চলে যাবে। আপনি কাজ করছেন, কিন্তু আপনার মনে হয় না যে আপনি কাজ করছেন। কী সুন্দর ভাবনা! " কাজ হল কঠোর পরিশ্রম; শ্রীকৃষ্ণ সেই মনোভাব হতে দেবেন না। কাজের মধ্যেও আনন্দ রয়েছে। কাজ পরিত্যাগ করবেন না; কাজ চালিয়ে যান; কিন্তু, মানসিকভাবে সমস্ত কর্ম ত্যাগ করুন। এটি মন-কর্মের একটি দুর্দান্ত অবস্থা, এবং তবুও কাজ করে না। যাঁরা কাজ করেন, উৎসাহের সঙ্গে, আনন্দের সঙ্গে এবং কাজে কাজ করেন, তাঁরা শান্ততা এবং মানুষের মন ও হৃদয়ের প্রশান্তি শেখেন; এইভাবে কাজ করা কতই না চমৎকার আনন্দের! বিজ্ঞান যখন ব্যক্তিগত সমীকরণ বাদ দিয়ে বস্তুর দৃষ্টিকোণ থেকে জিনিসগুলি অধ্যয়নের উপর জোর দেয়, তখন এটি কার্যকরভাবে সাক্ষী-ভাব বা সাক্ষী দৃষ্টিভঙ্গির (সাক্ষী মনোভাব) উপর জোর দেয়; কারণ, অহঙ্কারের সীমিত এবং সীমাবদ্ধ দৃষ্টি বৈজ্ঞানিক বা বৌদ্ধিক বিচ্ছিন্নতার অনুশীলনের মাধ্যমে সাক্ষীর সীমাহীন এবং সর্বজনীন দৃষ্টিভঙ্গিকে স্থান দেয়। ইন্দ্রিয়-আবদ্ধ বুদ্ধির প্রচেষ্টা এবং উপসংহার মানুষের সত্যের সন্ধানে শেষ শব্দ হতে পারে না। সত্যের প্রতি বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিভঙ্গি কেবল অজ্ঞেয়বাদে শেষ হবে; এবং প্রায়শই নিন্দাবাদের মধ্যে। কিন্তু মানুষের সমগ্র সত্তা সত্যকে অনুভব করতে চায়, তা উপলব্ধি করতে চায়। যুক্তিবাদের ঊর্ধ্বে থেকে প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা ও উপলব্ধির দিকে ওঠা, ইন্দ্রিয় থেকে অতি-কামুক মাত্রায় মানুষের এই বৃদ্ধি হল ভারতীয় আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের বিশেষ বার্তা। অতীন্দ্রিয়বাদ, যা গুরুত্ব সহকারে অধ্যয়ন করা হয়েছে, তা পাশ্চাত্য সংস্কৃতির মৌলিক নীতিগুলিকে চ্যালেঞ্জ করেঃ ক) যুক্তি ও বুদ্ধির প্রাধান্য; খ) মানুষের পৃথক, স্বতন্ত্র প্রকৃতি; গ) সময়ের রৈখিক সংগঠন। মহান অতীন্দ্রিয়বাদীরা, আমাদের নিজস্ব মহান বিজ্ঞানীদের মতো, বিশ্বকে সেই নীতিগুলির চেয়ে বড় বলে মনে করেন, যা আমাদের ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গিকে অতিক্রম করে। বিব্লিওগ্রাফি বাইরের লিঙ্ক স্বামী রঙ্গনাথনন্দের মিশন শিক্ষামূলক দর্শনের একজন সন্ন্যাসী স্বামী রঙ্গনাথনন্দের বক্তৃতাগুলি বিবেকচুদামণি রামকৃষ্ণ আদেশের সভাপতি 1908 জন্ম 2005 মৃত্যু ত্রিশূর মালয়ালি মানুষ ওয়েলোপিলি শ্রীধর মেনন মেমোরিয়াল সরকারী বৃত্তিমূলক উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের প্রাক্তন শিক্ষার্থী 20 শতকের হিন্দু ধর্মীয় নেতারা 20 শতকের কেরালার ভারতীয় পণ্ডিতরা রামকৃষ্ণ মিশনের সন্ন্যাসীরা