Presbyterian Church in the United States of America
প্রেসবিটারিয়ান চার্চ ইন দ্য ইউনাইটেড স্টেটস অফ আমেরিকা (পিসিইউএসএ) 1789 থেকে 1958 সাল পর্যন্ত বিদ্যমান একটি প্রেসবিটারিয়ান সম্প্রদায় ছিল। সেই বছরে, পিসিইউএসএ উত্তর আমেরিকার ইউনাইটেড প্রেসবিটারিয়ান চার্চের সাথে একীভূত হয়। নতুন গির্জার নাম দেওয়া হয়েছিল মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ইউনাইটেড প্রেসবিটারিয়ান চার্চ। এটি সমসাময়িক প্রেসবিটারিয়ান চার্চের (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র) পূর্বসূরি ছিল। এই সম্প্রদায়টি ঔপনিবেশিক যুগে উদ্ভূত হয়েছিল যখন চার্চ অফ স্কটল্যান্ডের সদস্যরা এবং আয়ারল্যান্ড থেকে প্রেসবিটারিয়ানরা প্রথম আমেরিকায় অভিবাসিত হয়েছিল। আমেরিকান বিপ্লবের পর, নতুন দেশে প্রেসবিটারিয়ানদের জাতীয় নেতৃত্ব প্রদানের জন্য ফিলাডেলফিয়ায় পিসিইউএসএ সংগঠিত হয়েছিল। 1861 সালে, দক্ষিণ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রেসবিটারিয়ানরা আমেরিকান গৃহযুদ্ধের ফলে দাসত্ব, রাজনীতি এবং ধর্মতত্ত্ব নিয়ে বিতর্কের কারণে এই সম্প্রদায় থেকে বিভক্ত হয়ে যায়। তারা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রেসবিটারিয়ান চার্চ প্রতিষ্ঠা করে, যা প্রায়শই "সাউদার্ন প্রেসবিটারিয়ান চার্চ" নামে পরিচিত। পি. সি. ইউ. এস. এ-কে উত্তর প্রেসবিটারিয়ান চার্চ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। "উত্তর গির্জা" হিসাবে পি. সি. ইউ. এস. এ-র উপাধি থাকা সত্ত্বেও, পরবর্তী বছরগুলিতে এটি আবার একটি জাতীয় সম্প্রদায় হয়ে ওঠে। সময়ের সাথে সাথে, ঐতিহ্যবাহী ক্যালভিনিজম গির্জার মতবাদ এবং অনুশীলনগুলি গঠনে কম ভূমিকা পালন করেছিল-এটি 19 শতকের গোড়ার দিকে আর্মিনিয়ানিজম এবং পুনর্জাগরণবাদ, 19 শতকের শেষের দিকে উদার ধর্মতত্ত্ব এবং 20 শতকের মাঝামাঝি সময়ে নব্য-অর্থোডক্সি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। 1920 এবং 1930-এর দশকের মৌলবাদী-আধুনিকবাদী বিতর্কে এই সম্প্রদায়ের মধ্যে ধর্মতাত্ত্বিক উত্তেজনা দেখা দিয়েছিল, যে দ্বন্দ্ব খ্রিস্টান মৌলবাদের বিকাশের দিকে পরিচালিত করেছিল এবং আধুনিক আমেরিকান ধর্মপ্রচারের ক্ষেত্রে এর ঐতিহাসিক গুরুত্ব রয়েছে। রক্ষণশীলরা 1936 সালে অর্থোডক্স প্রেসবিটারিয়ান চার্চ গঠনের জন্য ছেড়ে দেওয়া উদার প্রবণতাগুলিতে অসন্তুষ্ট ছিলেন। ইতিহাস ঔপনিবেশিক যুগ প্রাথমিক সাংগঠনিক প্রচেষ্টা (1650-1729) 16শ শতাব্দীর প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার হল প্রেসবিটারিয়ান চার্চের উৎপত্তি। ফরাসি ধর্মতত্ত্ববিদ এবং আইনজীবী জন ক্যালভিনের (1509-64) লেখাগুলি হুলড্রিচ জুয়িংলির ধর্মোপদেশ এবং লেখার আকারে তাঁর সামনে আসা সংস্কারবাদী চিন্তাভাবনাকে দৃঢ় করে তুলেছিল। জন নক্স, স্কটল্যান্ডের একজন প্রাক্তন ক্যাথলিক পুরোহিত যিনি সুইজারল্যান্ডের জেনেভায় ক্যালভিনের সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন, ক্যালভিনের শিক্ষাকে স্কটল্যান্ডে ফিরিয়ে নিয়ে যান এবং 1560 সালের স্কটিশ সংস্কারের নেতৃত্ব দেন। ফলস্বরূপ, চার্চ অফ স্কটল্যান্ড সংস্কারকৃত ধর্মতত্ত্ব এবং প্রেসবাইটেরিয়ান রাজনীতি গ্রহণ করে। আলস্টার স্কটস তাদের সাথে তাদের প্রেসবিটারিয়ান বিশ্বাস আয়ারল্যান্ডে নিয়ে আসে, যেখানে তারা আয়ারল্যান্ডের প্রেসবিটারিয়ান চার্চ হওয়ার ভিত্তি স্থাপন করে। 17শ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে প্রেসবিটারিয়ানরা ব্রিটিশ উত্তর আমেরিকায় অভিবাসন শুরু করে। স্কটিশ এবং স্কচ-আইরিশ অভিবাসীরা মধ্য উপনিবেশগুলিতে, বিশেষত ফিলাডেলফিয়ায় একটি শক্তিশালী প্রেসবিটারিয়ান উপস্থিতিতে অবদান রেখেছিল। তবে, 1706 সালের আগে, প্রেসবিটারিয়ান মণ্ডলীগুলি তখনও প্রেসবিটারিস বা সিনডগুলিতে সংগঠিত ছিল না। 1706 সালে, ফ্রান্সিস ম্যাকেমির নেতৃত্বে সাতজন মন্ত্রী উত্তর আমেরিকার প্রথম প্রেসবিটারির প্রতিষ্ঠা করেন, ফিলাডেলফিয়ার প্রেসবিটারির। প্রেসবিটারি প্রাথমিকভাবে তার সদস্যদের মধ্যে ফেলোশিপ এবং শৃঙ্খলা প্রচারের জন্য তৈরি করা হয়েছিল এবং কেবল ধীরে ধীরে একটি পরিচালনা পর্ষদে পরিণত হয়েছিল। প্রাথমিকভাবে, সদস্য মণ্ডলীগুলি নিউ জার্সি, পেনসিলভেনিয়া, ডেলাওয়্যার এবং মেরিল্যান্ডে অবস্থিত ছিল। আরও বৃদ্ধির ফলে 1717 সালে ফিলাডেলফিয়ার সিনড ("জেনারেল সিনড" নামে পরিচিত) তৈরি হয়। সিনডের সদস্যপদে সমস্ত মন্ত্রী এবং প্রতিটি মণ্ডলী থেকে একজন সাধারণ প্রবীণ ছিলেন। সিনডের এখনও কোনও আনুষ্ঠানিক স্বীকারোক্তি বিবৃতি ছিল না। চার্চ অফ স্কটল্যান্ড এবং আলস্টারের আইরিশ সিনড ইতিমধ্যে পাদ্রিদের ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশনে সাবস্ক্রাইব করার প্রয়োজন ছিল। 1729 সালে, ধর্মসভা অ্যাডোপ্টিং অ্যাক্ট পাস করে, যার জন্য পাদ্রিদের ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশন এবং লার্জার অ্যান্ড শর্টার ক্যাটেকিজমগুলিতে সম্মতি দেওয়ার প্রয়োজন ছিল। যাইহোক, শুধুমাত্র স্বীকারোক্তির সেই অংশগুলির জন্য সাবস্ক্রিপশন প্রয়োজন ছিল যা "বিশ্বাসের অপরিহার্য এবং প্রয়োজনীয় নিবন্ধ" বলে মনে করা হয়। মন্ত্রীরা তাদের প্রেসবিটারির কাছে যে কোনও সংশয় ঘোষণা করতে পারতেন, যা তখন সিদ্ধান্ত নেবে যে মন্ত্রীর মতামত গ্রহণযোগ্য কিনা। একটি আপোষ হিসাবে তৈরি করা হলেও, যারা স্বীকারোক্তির কঠোর আনুগত্যের পক্ষে ছিলেন তারা গ্রহণ আইনের বিরোধিতা করেছিলেন। ওল্ড সাইড-নিউ সাইড বিতর্ক (1730-1758) 1730 এবং 1740-এর দশকে, প্রেসবিটারিয়ান চার্চ প্রথম মহান জাগরণের প্রভাব নিয়ে বিভক্ত ছিল। স্কচ-আইরিশ পুনর্জাগরণবাদী ঐতিহ্য থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে, উইলিয়াম এবং গিলবার্ট টেনেন্টের মতো ধর্মপ্রচারক মন্ত্রীরা একটি সচেতন রূপান্তর অভিজ্ঞতার প্রয়োজনীয়তা এবং পাদ্রিদের মধ্যে উচ্চতর নৈতিক মানের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছিলেন। অন্যান্য প্রেসবিটারিয়ানরা উদ্বিগ্ন ছিলেন যে পুনরুজ্জীবনবাদ গির্জার আদেশের জন্য একটি হুমকি উপস্থাপন করেছে। বিশেষত, প্রেসবিটারির সীমানা জুড়ে ভ্রমণকারী প্রচারের অনুশীলন এবং অন্যান্য মন্ত্রীদের ধর্মান্তরের অভিজ্ঞতাকে সন্দেহ করার জন্য পুনরুজ্জীবনবাদীদের প্রবণতা পুনরুজ্জীবনবাদের সমর্থকদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল, যা "নতুন দিক" নামে পরিচিত এবং তাদের রক্ষণশীল বিরোধীদের মধ্যে, যা "ওল্ড সাইড" নামে পরিচিত। যদিও ওল্ড সাইড এবং নিউ সাইড পরিত্রাণের তাত্ক্ষণিক আশ্বাসের সম্ভাবনা নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছিল, বিতর্কটি প্রাথমিকভাবে ধর্মতাত্ত্বিক ছিল না। উভয় পক্ষই বিশ্বাস, পূর্বনির্ধারণের দ্বারা ন্যায্যকরণে বিশ্বাস করত এবং পুনর্জন্ম পর্যায়ক্রমে ঘটেছিল। 1738 সালে, ধর্মসভা ভ্রমণমূলক প্রচারকে সীমাবদ্ধ করতে এবং মন্ত্রীদের জন্য শিক্ষাগত প্রয়োজনীয়তা কঠোর করার জন্য পদক্ষেপ নিয়েছিল, যা নতুন পক্ষ অসন্তুষ্ট করেছিল। 1741 খ্রিষ্টাব্দের মে মাসের সিনড পর্যন্ত উভয় পক্ষের মধ্যে উত্তেজনা অব্যাহত ছিল, যা দুই গোষ্ঠীর মধ্যে একটি নির্দিষ্ট বিভক্তির মাধ্যমে শেষ হয়েছিল। ওল্ড সাইড ফিলাডেলফিয়ার সিনডের নিয়ন্ত্রণ বজায় রেখেছিল এবং অবিলম্বে ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশনের নিঃশর্ত সদস্যতার প্রয়োজন ছিল যার কোনও বিকল্প ছিল না। নিউ সাইড নিউ ইয়র্কের সিনড প্রতিষ্ঠা করেছিল। নতুন ধর্মসভায় অ্যাডোপ্টিং অ্যাক্ট অনুসারে ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশনে ভর্তির প্রয়োজন ছিল, তবে পদোন্নতির জন্য কোনও কলেজ ডিগ্রির প্রয়োজন ছিল না। বিতর্ক ছড়িয়ে পড়ার সময়, আমেরিকান প্রেসবিটারিয়ানরাও তাদের প্রভাব সম্প্রসারণের বিষয়ে উদ্বিগ্ন ছিলেন। 1740 সালে, খ্রিস্টান জ্ঞানের প্রচারের জন্য স্কটল্যান্ডে নিউইয়র্ক বোর্ড অফ দ্য সোসাইটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। চার বছর পর, ডেভিড ব্রেইনার্ডকে নেটিভ আমেরিকানদের একজন ধর্মপ্রচারক হিসেবে নিযুক্ত করা হয়। নিউ সাইড প্রেসবিটেরিয়ানরা প্রাথমিকভাবে 1746 সালে মন্ত্রীদের প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয় (মূলত কলেজ অফ নিউ জার্সি) প্রতিষ্ঠার জন্য দায়বদ্ধ ছিলেন। 1758 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে উভয় পক্ষই পুনর্মিলনের জন্য প্রস্তুত ছিল। বছরের পর বছর ধরে, নিউ সাইড পুনর্জাগরণবাদ কম মৌলবাদী হয়ে উঠেছে। একই সময়ে, ওল্ড সাইড প্রেসবিটেরিয়ানরা সংখ্যাসূচক পতন অনুভব করছিল এবং নতুন পক্ষের প্রাণশক্তি ও বৃদ্ধিতে অংশ নিতে আগ্রহী ছিল। দুটি সিনড একত্রিত হয়ে নিউ ইয়র্ক এবং ফিলাডেলফিয়ার সিনড হয়ে ওঠে। ইউনাইটেড সিনড নতুন পক্ষের শর্তাবলীর উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলঃ অ্যাডপ্টিং অ্যাক্টের শর্তাবলী অনুসারে সাবস্ক্রিপশন; প্রেসবিটারিরা সমন্বয় প্রার্থীদের পরীক্ষা ও লাইসেন্স দেওয়ার জন্য দায়বদ্ধ ছিল; প্রার্থীদের শেখার, গোঁড়া এবং তাদের "ধর্মের সাথে পরীক্ষামূলক পরিচয়ের" জন্য পরীক্ষা করা হত (অর্থাৎ। তাদের ব্যক্তিগত রূপান্তরের অভিজ্ঞতা) এবং পুনরুজ্জীবনকে ঈশ্বরের কাজ হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল। 1770-এর দশকের গোড়ার দিকে, আমেরিকান প্রেসবিটারিয়ানরা প্রাথমিকভাবে আমেরিকার স্বাধীনতাকে সমর্থন করতে অনিচ্ছুক ছিলেন, তবে সময়ের সাথে সাথে অনেক প্রেসবিটারিয়ান বিপ্লবী যুদ্ধকে সমর্থন করতে এসেছিলেন। লেক্সিংটন এবং কনকর্ডের যুদ্ধের পরে, নিউ ইয়র্ক এবং ফিলাডেলফিয়ার সিনড 1775 সালের মে মাসে একটি চিঠি প্রকাশ করে প্রেসবিটারিয়ানদের তৃতীয় জর্জের প্রতি অনুগত থাকার সময় দ্বিতীয় মহাদেশীয় কংগ্রেসকে সমর্থন করার আহ্বান জানায়। প্রিন্সটনের প্রেসিডেন্ট জন উইদারস্পুন একটি ধর্মোপদেশে প্রচার করেছিলেন যে, "আমেরিকা এখন যে কারণে অস্ত্র হাতে রয়েছে, তা হল ন্যায়বিচার, স্বাধীনতা এবং মানব প্রকৃতির কারণ।" উইদারস্পুন এবং অন্যান্য 11 জন প্রেসবিটারিয়ান স্বাধীনতার ঘোষণাপত্রে স্বাক্ষরকারী ছিলেন। এমনকি যুদ্ধের আগে, অনেক প্রেসবিটারিয়ান অনুভব করেছিলেন যে একক ধর্মসভা ব্যবস্থা সংখ্যাগত এবং ভৌগোলিকভাবে প্রসারিত গির্জার চাহিদা মেটানোর জন্য আর পর্যাপ্ত ছিল না। সমস্ত পাদ্রিদের ধর্মসভার বার্ষিক সভায় উপস্থিত থাকার কথা ছিল, কিন্তু কিছু বছরে উপস্থিতি ত্রিশ শতাংশেরও কম ছিল। 1785 খ্রিষ্টাব্দে একটি সাধারণ পরিষদ গঠনের প্রস্তাব সিনডের কাছে যায় এবং সরকারের একটি পরিকল্পনা প্রণয়নের জন্য একটি বিশেষ কমিটি গঠন করা হয়। এই পরিকল্পনার অধীনে, পুরনো ধর্মসভাটি সাধারণ পরিষদের কর্তৃত্বের অধীনে চারটি নতুন ধর্মসভায় বিভক্ত করা হয়েছিল। সিনডগুলি ছিল নিউ ইয়র্ক এবং নিউ জার্সি, ফিলাডেলফিয়া, ভার্জিনিয়া এবং ক্যারোলিনাস। চার্চ অফ স্কটল্যান্ডের তুলনায়, পরিকল্পনাটি প্রেসবিটারিদের আরও বেশি ক্ষমতা এবং স্বায়ত্তশাসন দিয়েছিল। ধর্মসভা এবং সাধারণ পরিষদকে "চার্চের জীবনকে একত্রিত করার, আবেদন বিবেচনা করার এবং সামগ্রিকভাবে চার্চের সাধারণ কল্যাণের প্রচারের জন্য সংস্থা" হতে হবে। এই পরিকল্পনায় 1697 সালের চার্চ অফ স্কটল্যান্ডের ব্যারিয়ার অ্যাক্টের বিধানগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার জন্য গির্জার সংবিধান এবং মতবাদে বড় পরিবর্তন করার আগে সাধারণ পরিষদকে সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রেসবিটারির অনুমোদন পেতে হবে। সংবিধানে ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশন অফ ফেইথ, বৃহত্তর এবং সংক্ষিপ্ত ক্যাটেকিজমের সাথে, গির্জার অধস্তন মান হিসাবে অন্তর্ভুক্ত ছিল (অর্থাৎ। ওয়েস্টমিনস্টার ডিরেক্টরি ছাড়াও (উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত) বাইবেলের অধীনস্থ। ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশনকে আমেরিকান অনুশীলনের সাথে সামঞ্জস্য রেখে নাগরিক সরকারের উপর এর শিক্ষাকে আনার জন্য সংশোধন করা হয়েছিল। 1787 সালে, পরিকল্পনাটি অনুমোদনের জন্য প্রেসবিটারিতে পাঠানো হয়েছিল। 1788 সালের মে মাসে সিনডের শেষ সভা অনুষ্ঠিত হয়। 1789 সালের মে মাসে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রেসবিটারিয়ান চার্চের প্রথম সাধারণ পরিষদ ফিলাডেলফিয়ায় মিলিত হয়। সেই সময়ে, গির্জার চারটি ধর্মসভা, 16টি প্রেসবাইটেরি, 177 জন মন্ত্রী, 419টি মণ্ডলী এবং আনুমানিক 18,000 জন সদস্য ছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর আন্তঃসম্প্রদায়ীয় সমাজ অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং ঊনবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে আমেরিকানরা পূর্ব সমুদ্রতীর ছেড়ে আরও অভ্যন্তরে বসতি স্থাপন করতে দেখেছিল। এর একটি ফলাফল ছিল যে, পি. সি. ইউ. এস. এ 1801 সালে নিউ ইংল্যান্ডের কংগ্রেসনালিস্টদের সাথে একটি ইউনিয়ন পরিকল্পনা স্বাক্ষর করে, যা দুটি সংস্থার মধ্যে সহযোগিতাকে আনুষ্ঠানিক করে তোলে এবং দুটি সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতা দূর করার পাশাপাশি সীমান্ত মণ্ডলীগুলির জন্য পর্যাপ্ত পরিদর্শন ও প্রচারের চেষ্টা করে। উত্তর-পূর্বে প্রেসবিটারিয়ান চার্চের বিশাল বৃদ্ধির হার আংশিকভাবে পশ্চিম সীমান্ত বরাবর কংগ্রেসনালিস্ট বসতি স্থাপনকারীদের গ্রহণ করার কারণে ছিল। এপিসকোপাল এবং মেথডিস্ট ঐতিহ্যের সার্কিট রাইডারদের মতো নয়, প্রেসবিটারিরা প্রায়শই একটি বিস্তৃত এলাকা জুড়ে ছড়িয়ে থাকা একাধিক মণ্ডলীতে পরিচর্যার জন্য লাইসেন্সপ্রাপ্তদের পাঠাত। শিক্ষিত পাদ্রিদের চাহিদা মেটাতে 1812 সালে প্রিন্সটন থিওলজিকাল সেমিনারি এবং ইউনিয়ন প্রেসবিটারিয়ান সেমিনারি প্রতিষ্ঠিত হয়, তারপরে 1821 সালে অবার্ন থিওলজিকাল সেমিনারি প্রতিষ্ঠিত হয়। উত্তর-পূর্বের বিকাশের সঙ্গে নৈতিক সংস্কার সংগঠন, যেমন সানডে স্কুল, টেম্পারেন্স অ্যাসোসিয়েশন, ট্র্যাক্ট এবং বাইবেল সোসাইটি এবং এতিমখানা তৈরি করা হয়েছিল। স্বেচ্ছাসেবী সংগঠনগুলির বিস্তার সহস্রাব্দবাদের দ্বারা উৎসাহিত হয়েছিল, এই বিশ্বাস যে খ্রীষ্টের দ্বিতীয় আগমন মানব প্রচেষ্টার দ্বারা উৎসাহিত শান্তি ও সমৃদ্ধির যুগের শেষে ঘটবে। 1815 সালের সাধারণ পরিষদ নৈতিকতার প্রচারের জন্য সমিতি গঠনের সুপারিশ করে। আমেরিকান বাইবেল সোসাইটি, আমেরিকান সানডে স্কুল ইউনিয়ন এবং আমেরিকান কলোনাইজেশন সোসাইটির মতো সংস্থাগুলি, তাত্ত্বিকভাবে আন্তঃসম্প্রদায়গত হলেও, প্রেসবিটারিয়ানদের দ্বারা প্রভাবিত ছিল এবং প্রেসবিটারিয়ান চার্চের অনানুষ্ঠানিক সংস্থা হিসাবে বিবেচিত হত। 19 শতকে মিশনারি কাজের সমর্থনও একটি অগ্রাধিকার ছিল। প্রথম সাধারণ পরিষদ চারটি ধর্মসভার প্রত্যেককে দুজন করে ধর্মপ্রচারক নিয়োগ ও সমর্থন করার অনুরোধ জানায়। প্রেসবিটারিয়ানরা নিউ ইয়র্ক মিশনারি সোসাইটি (1796), নর্দার্ন বার্কশায়ার এবং কলম্বিয়া মিশনারি সোসাইটিজ (1797), মিশনারি সোসাইটি অফ কানেকটিকাট (1798), ম্যাসাচুসেটস মিশনারি সোসাইটি (1799) এবং মিশনারি উদ্দেশ্যের জন্য বস্টন মহিলা সোসাইটি (1800) সহ প্রাথমিক স্থানীয় এবং স্বাধীন মিশন সোসাইটি তৈরিতে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিল। প্রথম ধর্মীয় মিশন সংস্থা ছিল মিশন সম্পর্কিত স্থায়ী কমিটি, যা 1802 সালে পৃথক প্রেসবিটারিস এবং ইউরোপীয় মিশনারি সোসাইটির সাথে সমন্বয় সাধনের জন্য তৈরি করা হয়েছিল। 1816 সালে কমিটির কাজ সম্প্রসারিত হয় এবং এটি মিশন বোর্ডে পরিণত হয়। 1817 সালে, সাধারণ পরিষদ আরও দুটি সংস্কারকৃত সম্প্রদায়ের সাথে যোগ দেয়, ডাচ রিফর্মড চার্চের আমেরিকান শাখা (বর্তমানে আমেরিকার রিফর্মড চার্চ) এবং অ্যাসোসিয়েট রিফর্মড চার্চ, ইউনাইটেড ফরেন মিশনারি সোসাইটি গঠন করে। ইউনাইটেড সোসাইটি বিশেষত নেটিভ আমেরিকান এবং মধ্য ও দক্ষিণ আমেরিকার বাসিন্দাদের মধ্যে কাজের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল। এই সম্প্রদায়গুলি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মধ্যে মিশনারিদের স্থাপন করার জন্য একটি ইউনাইটেড ডোমেস্টিক মিশনারি সোসাইটিও প্রতিষ্ঠা করেছিল। 1826 খ্রিষ্টাব্দে মণ্ডলীবাদীরা এই ঐক্যবদ্ধ প্রচেষ্টায় যোগ দেয়। কংগ্রেসনাল মিশন সোসাইটিগুলি ইউনাইটেড ডোমেস্টিক মিশনারি সোসাইটির সাথে একীভূত হয়ে আমেরিকান হোম মিশনারি সোসাইটিতে পরিণত হয়। কংগ্রেসনাল আমেরিকান বোর্ড অফ কমিশনারস ফর ফরেন মিশনস (এ. বি. সি. এফ. এম) সাধারণ পরিষদের স্বীকৃত মিশন সংস্থা হয়ে ওঠে এবং ইউনাইটেড ফরেন মিশনারি সোসাইটির কার্যক্রম আমেরিকান বোর্ডের সাথে একীভূত হয়। 1831 সালের মধ্যে, এ. বি. সি. এফ. এম-এর অধিকাংশ বোর্ড সদস্য এবং ধর্মপ্রচারক ছিলেন প্রেসবিটারিয়ান। ফলস্বরূপ, সংগঠন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বেশিরভাগ স্থানীয় গীর্জা ছিল প্রেসবিটারিয়ান। দ্বিতীয় মহান জাগরণ বিকাশের জন্য আরেকটি প্রধান উদ্দীপক ছিল দ্বিতীয় মহান জাগরণ (আনুমানিক 1790-1840), যা প্রাথমিকভাবে ভার্জিনিয়ার একটি প্রেসবিটারিয়ান প্রতিষ্ঠান হ্যাম্পডেন-সিডনি কলেজে 1787 সালের ছাত্র পুনরুজ্জীবন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। সেখান থেকে, পুনরুজ্জীবন ভার্জিনিয়ার প্রেসবিটারিয়ান গীর্জাগুলিতে এবং তারপর উত্তর ক্যারোলিনা এবং কেনটাকিতে ছড়িয়ে পড়ে। 1800 সালের পুনর্জাগরণ ছিল এমন একটি পুনর্জাগরণ যা প্রথম প্রেসবিটারিয়ান মন্ত্রী জেমস ম্যাকগ্রেডির নেতৃত্বে বৈঠক থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। দ্বিতীয় মহান জাগরণের সবচেয়ে বিখ্যাত ক্যাম্প সভা, কেন্টাকির কেন রিজ রিভাইভাল, স্থানীয় প্রেসবিটারিয়ান মন্ত্রী বার্টন ডব্লিউ স্টোনের নেতৃত্বে একটি ঐতিহ্যবাহী স্কটিশ কমিউনিয়ন মরসুমে ঘটেছিল। প্রেসবিটারিয়ানদের পাশাপাশি মেথডিস্ট এবং ব্যাপটিস্ট প্রচারকদের কাছ থেকে ধর্মোপদেশ শোনার জন্য 10 হাজারেরও বেশি লোক কেন রিজে এসেছিল। প্রথম মহান জাগরণের মতো, প্রেসবিটারিয়ান মন্ত্রীরা পুনরুজ্জীবনের নতুন তরঙ্গের ফল সম্পর্কে তাদের মূল্যায়ন নিয়ে বিভক্ত ছিলেন। অনেকে কিছু অংশগ্রহণকারীর দ্বারা প্রদর্শিত "বাড়াবাড়ি"-কে ইঙ্গিত করেছিলেন যে পুনরুজ্জীবনগুলি ধর্মতাত্ত্বিকভাবে আপোস করা হয়েছিল, যেমন আর্তনাদ, হাসি, খিঁচুনি এবং "ঝাঁকুনি" (ধর্মীয় উচ্ছ্বাস, পবিত্র হাসি এবং আত্মায় নিহত দেখুন)। পুনর্জাগরণবাদী মন্ত্রীদের আর্মিনিয়ানিজমের স্বাধীন ইচ্ছা শিক্ষার পক্ষে ওকালতি করার প্রবণতা নিয়েও উদ্বেগ ছিল, যার ফলে ক্যালভিনিস্টদের পূর্বনির্ধারণের মতবাদ প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। তাদের আর্মিনিয়ান বিশ্বাসের জন্য বৈধর্ম্যের অভিযোগের মুখোমুখি হয়ে, প্রেসবিটারিয়ান মন্ত্রী রিচার্ড ম্যাকনেমার এবং জন থম্পসন, বার্টন ডব্লিউ স্টোন এবং আরও দুই মন্ত্রীর সাথে, 1803 সালে কেন্টাকি সিনড থেকে সরে আসার এবং স্বাধীন স্প্রিংফিল্ড প্রেসবিটারির গঠন করার সিদ্ধান্ত নেন। এই মন্ত্রীরা পরে স্প্রিংফিল্ড প্রেসবিটারিকে ভেঙে দিয়ে আমেরিকান পুনরুদ্ধার আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠেন, যেখান থেকে খ্রিস্টান গির্জা (খ্রীষ্টের শিষ্য) এবং খ্রীষ্টের গির্জার উৎপত্তি হয়। এদিকে, কেন্টাকি সিনডের মধ্যেও কাম্বারল্যান্ড প্রেসবিটারি মন্ত্রীদের অভাবের মুখোমুখি হয়েছিল এবং এমন পাদরি প্রার্থীদের লাইসেন্স দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যারা সাধারণের চেয়ে কম শিক্ষিত ছিল এবং যারা ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশনে সম্পূর্ণরূপে সাবস্ক্রাইব করতে পারেনি। 1805 সালে, ধর্মসভা এই মন্ত্রীদের অনেককে বরখাস্ত করে, এমনকি তাদের বেশ কয়েকজনের বিরুদ্ধে বৈধর্ম্যের অভিযোগ এনে এবং 1806 সালের মধ্যে ধর্মসভা প্রেসবিটারিকে ভেঙে দেয়। 1810 খ্রিষ্টাব্দে মন্ত্রীরা ধর্মসভার কর্মকাণ্ডে অসন্তুষ্ট হয়ে কাম্বারল্যান্ড প্রেসবিটারিয়ান চার্চ (সিপিসি) গঠন করেন। সি. পি. সি ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশনের একটি পরিবর্তিত রূপ গ্রহণ করেছিল যা দ্বৈত পূর্বনির্ধারণ এবং সীমিত প্রায়শ্চিত্তের ক্যালভিনিস্ট মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। উত্তর-পূর্বাঞ্চলে গির্জার বিকাশের সঙ্গে ছিল পুনরুজ্জীবনবাদ। যদিও দক্ষিণের তুলনায় শান্ত এবং বেশি সংরক্ষিত, দ্বিতীয় মহান জাগরণের পুনরুজ্জীবন উত্তর-পূর্বে ধর্মকে রূপান্তরিত করেছিল এবং তারা প্রায়শই প্রেসবিটারিয়ান এবং কংগ্রেসনালিস্টদের দ্বারা পরিচালিত হত। ইউনিয়নের পরিকল্পনাটি নিউ ইংল্যান্ড ধর্মতত্ত্বের (নিউ ডিভিনিটি এবং নিউ হ্যাভেন ধর্মতত্ত্ব নামেও পরিচিত) বিস্তার ঘটায়, যা মূলত কংগ্রেসনালিস্টদের দ্বারা কল্পনা করা হয়েছিল। নিউ ইংল্যান্ড ধর্মতত্ত্ব আদমের পাপের অভিযোগের মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করে, প্রায়শ্চিত্তের সরকারী তত্ত্ব গ্রহণ করে এবং স্বাধীন ইচ্ছার উপর আরও বেশি জোর দিয়ে ঐতিহ্যবাহী ক্যালভিনবাদকে সংশোধন ও নরম করে। এটি মূলত পুনর্জাগরণবাদের পক্ষে সহায়ক ক্যালভিনিজম গঠনের একটি প্রচেষ্টা ছিল। 1816 সালে ফিলাডেলফিয়ার ধর্মসভা নতুন দেবত্বকে ধর্মবিরোধী বলে নিন্দা করলেও, সাধারণ পরিষদ এই সিদ্ধান্তে দ্বিমত পোষণ করে যে নিউ ইংল্যান্ড ধর্মতত্ত্ব ওয়েস্টমিনস্টার স্বীকারোক্তির সাথে দ্বন্দ্ব করেনি। ওল্ড স্কুল-নিউ স্কুল বিতর্ক সাধারণ পরিষদের শান্তি ও ঐক্যের প্রচারের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, দুটি স্বতন্ত্র দল, ওল্ড স্কুল এবং নিউ স্কুল, স্বীকারোক্তিমূলক সদস্যতা, পুনর্জাগরণবাদ এবং নিউ ইংল্যান্ড ধর্মতত্ত্বের বিস্তারের বিষয়গুলি নিয়ে 1820-এর দশকে বিকশিত হয়েছিল। নিউ স্কুল গোষ্ঠীটি পুনর্জাগরণবাদ এবং নিউ ইংল্যান্ড ধর্মতত্ত্বের পক্ষে ছিল, অন্যদিকে ওল্ড স্কুল পুনর্জাগরণবাদের চরমপন্থার বিরোধিতা করেছিল এবং ওয়েস্টমিনস্টার স্বীকারোক্তির সাথে কঠোর সামঞ্জস্য চেয়েছিল। ওল্ড স্কুল প্রেসবিটারিয়ানিজমের আদর্শিক কেন্দ্র ছিল প্রিন্সটন থিওলজিকাল সেমিনারি, যা আর্চিবাল্ড আলেকজান্ডার এবং চার্লস হজ-এর নেতৃত্বে প্রিন্সটন থিওলজি নামে পরিচিত সংস্কারকৃত পাণ্ডিত্যবাদের একটি ব্র্যান্ডের সাথে যুক্ত হয়েছিল। বিশিষ্ট নিউ স্কুল নেতাদের আনুগত্যমূলক বিচার এই সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভাজনকে আরও গভীর করে তুলেছিল। ফিলাডেলফিয়ার প্রেসবিটার এবং সিনড উভয়ই ফিলাডেলফিয়ার ফার্স্ট প্রেসবিটারিয়ান চার্চের যাজক আলবার্ট বার্নসকে বৈধর্ম্যের জন্য দোষী সাব্যস্ত করে। ওল্ড স্কুল প্রেসবিটেরিয়ানরা অবশ্য ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন যখন 1831 সালের নিউ স্কুল প্রভাবশালী সাধারণ পরিষদ অভিযোগগুলি খারিজ করে দেয়। বিখ্যাত পুনর্জাগরণবাদী, নৈতিক সংস্কারক এবং সদ্য প্রতিষ্ঠিত লেন থিওলজিকাল সেমিনারের সভাপতি লাইম্যান বিচারের বিরুদ্ধে 1835 সালে বৈধর্ম্যের অভিযোগ আনা হয়েছিল কিন্তু তিনি খালাসও পেয়েছিলেন। নিউ স্কুল গোষ্ঠীর সবচেয়ে মৌলবাদী ব্যক্তিত্ব ছিলেন বিশিষ্ট ধর্মপ্রচারক চার্লস গ্র্যান্ডিসন ফিনি। ফিনির পুনরুজ্জীবনের বৈশিষ্ট্য ছিল তাঁর "নতুন পদক্ষেপ", যার মধ্যে দীর্ঘ বৈঠক, অস্থায়ী প্রচার, উদ্বিগ্ন বেঞ্চ এবং প্রার্থনা গোষ্ঠী অন্তর্ভুক্ত ছিল। আলবার্ট বাল্ডউইন ডড ফিনিকে পেলাজিয়ানিজম প্রচারের জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন এবং তাকে প্রেসবিটারিয়ান চার্চ ছেড়ে যাওয়ার আহ্বান জানিয়েছিলেন। 1836 সালে যখন তিনি নিউ ইয়র্ক সিটির ব্রডওয়ে ট্যাবারনাকলের যাজক হিসাবে কংগ্রেসনাল গির্জায় যোগ দিয়েছিলেন তখন ফিন্নি ঠিক তা-ই করেছিলেন। ওল্ড স্কুল গোষ্ঠীটি নিশ্চিত ছিল যে মণ্ডলীর গীর্জার সাথে ইউনিয়নের পরিকল্পনা প্রেসবিটারিয়ান মতবাদ এবং শৃঙ্খলাকে ক্ষুন্ন করেছে। 1837 সালের সাধারণ অধিবেশনে, ওল্ড স্কুল সংখ্যাগরিষ্ঠরা সফলভাবে প্রেসবিটারিয়ান চার্চ থেকে পরিকল্পনার অধীনে পাওয়া সমস্ত বিচার বিভাগ অপসারণের প্রস্তাব পাস করে। মোট, নিউইয়র্কের তিনটি ধর্মসভা এবং ওহিওর একটি ধর্মসভা সহ 28টি প্রেসবিটারিস, 509 জন মন্ত্রী এবং 60 হাজার গির্জার সদস্য (পিসিইউএসএর সদস্যতার এক-পঞ্চমাংশ) গির্জা থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল। নতুন বিদ্যালয়ের নেতারা নিউইয়র্কের অবর্নে বৈঠক করে এবং তাদের ক্যালভিনিস্ট গোঁড়া ধর্মের 16-দফা প্রতিরক্ষা অবার্ন ঘোষণা জারি করে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন। 1838 সালের মে মাসে ফিলাডেলফিয়ায় যখন সাধারণ পরিষদের বৈঠক হয়, তখন নতুন স্কুল কমিশনাররা বসার চেষ্টা করেন কিন্তু তারা চলে যেতে এবং শহরের অন্য কোথাও তাদের নিজস্ব সাধারণ পরিষদ আহ্বান করতে বাধ্য হন। ওল্ড স্কুল এবং নিউ স্কুল গোষ্ঠীগুলি অবশেষে দুটি পৃথক গির্জায় বিভক্ত হয়ে যায় যা আকারে প্রায় সমান ছিল। তবে, উভয় গির্জা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রেসবিটারিয়ান গির্জা বলে দাবি করে। পেনসিলভেনিয়ার সুপ্রিম কোর্ট সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে ওল্ড স্কুল সংস্থাটি অবিভক্ত পিসিইউএসএর আইনি উত্তরসূরি। দাসত্ব বিরোধ এবং গৃহযুদ্ধ বিভাগ 1787 সালে ফিলাডেলফিয়া এবং নিউইয়র্কের সিনড মধ্যপন্থী বিলোপবাদী অনুভূতি প্রকাশ করেছিল যখন এটি সুপারিশ করেছিল যে এর সমস্ত সদস্য "নাগরিক সমাজের স্বার্থ এবং রাষ্ট্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সবচেয়ে বিচক্ষণ ব্যবস্থা ব্যবহার করুন, যেখানে তারা বাস করে, অবশেষে আমেরিকাতে দাসত্বের চূড়ান্ত বিলুপ্তি অর্জনের জন্য"। একই সময়ে, দক্ষিণের প্রেসবিটারিয়ানরা তাদের ধর্মীয় শিক্ষায় স্থিতাবস্থা জোরদার করতে সন্তুষ্ট ছিলেন, যেমন উত্তর ক্যারোলিনা প্রেসবিটারিয়ান মন্ত্রী হেনরি প্যাটিলো রচিত "দ্য নেগ্রো ক্যাটেকিজম"। প্যাটিলোর ক্যাটেকিজমে, ক্রীতদাসদের শেখানো হয়েছিল যে জীবনে তাদের ভূমিকা ঈশ্বরের দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। 1795 সালে, সাধারণ পরিষদ রায় দেয় যে দাসত্ব বহিষ্কারের ভিত্তি নয়, তবে দাসত্বের চূড়ান্ত বিলুপ্তির পক্ষেও সমর্থন প্রকাশ করে। পরে, সাধারণ পরিষদ দাসত্বকে "মানব প্রকৃতির সবচেয়ে মূল্যবান এবং পবিত্র অধিকারের গুরুতর লঙ্ঘন; ঈশ্বরের আইনের সাথে সম্পূর্ণ অসঙ্গতিপূর্ণ" বলে অভিহিত করে। তা সত্ত্বেও, 1818 সালে জর্জ বোর্ন, ভার্জিনিয়ায় কর্মরত একজন বিলোপবাদী এবং প্রেসবিটারিয়ান মন্ত্রী, খ্রিস্টান দাসধারীদের তীব্র সমালোচনার প্রতিশোধ নিতে তাঁর দক্ষিণ প্রেসবিটারির দ্বারা বরখাস্ত হন। সাধারণ পরিষদ বিষয়টি সমাধানে ক্রমবর্ধমানভাবে অনিচ্ছুক ছিল, বিতর্কে একটি মধ্যপন্থী অবস্থান নিতে পছন্দ করেছিল, কিন্তু 1830-এর দশকের মধ্যে, দাসত্ব নিয়ে উত্তেজনা বৃদ্ধি পাচ্ছিল একই সময়ে চার্চ ওল্ড স্কুল-নিউ স্কুল বিতর্ক নিয়ে বিভক্ত হচ্ছিল। ওল্ড স্কুল এবং নিউ স্কুল গোষ্ঠীর মধ্যে দ্বন্দ্ব দাসত্ব বিতর্কের সাথে মিশে যায়। নৈতিক সংস্কার এবং স্বেচ্ছাসেবী সমাজের প্রতি নিউ স্কুলের উৎসাহ বিলোপবাদী আন্দোলনের সাথে তার ক্রমবর্ধমান পরিচয়ের মধ্যে স্পষ্ট ছিল। ওল্ড স্কুল অবশ্য নিশ্চিত ছিল যে সাধারণ পরিষদ এবং বৃহত্তর গির্জার নৈতিক বিষয়গুলিতে আইন প্রণয়ন করা উচিত নয় যা বাইবেলে স্পষ্টভাবে সম্বোধন করা হয়নি। এটি কার্যকরভাবে বেশিরভাগ সাউদার্ন প্রেসবিটারিয়ানদের ওল্ড স্কুল দলকে সমর্থন করতে পরিচালিত করেছিল। দাসত্ব নিয়ে প্রথম সুনির্দিষ্ট বিভাজন নিউ স্কুল প্রেসবিটারিয়ান চার্চের মধ্যে ঘটেছিল। 1858 সালে, নিউ স্কুলের অন্তর্গত দক্ষিণের ধর্মসভা এবং প্রেসবিটারিরা প্রত্যাহার করে নেয় এবং প্রেসবিটারিয়ান চার্চের দাসত্বপন্থী ইউনাইটেড ধর্মসভা প্রতিষ্ঠা করে। 1861 সালে মার্কিন গৃহযুদ্ধে শত্রুতা শুরু হওয়ার পর ওল্ড স্কুল প্রেসবিটেরিয়ানরা তা অনুসরণ করে। মে মাসে, ওল্ড স্কুল জেনারেল অ্যাসেম্বলি বিতর্কিত গার্ডিনার স্প্রিং রেজোলিউশন পাস করে, যা প্রেসবিটারিয়ানদের মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সংবিধান এবং ফেডারেল সরকারকে সমর্থন করার আহ্বান জানায়। এর প্রতিক্রিয়ায়, দক্ষিণের ওল্ড স্কুল প্রেসবিটারিসের প্রতিনিধিরা আমেরিকার কনফেডারেট রাজ্যগুলিতে প্রেসবিটারিয়ান চার্চ গঠনের জন্য ডিসেম্বরে জর্জিয়ার অগাস্টায় মিলিত হন। সি. এস. এ-তে প্রেসবিটারিয়ান চার্চ 1864 সালে ছোট ইউনাইটেড সিনডকে অন্তর্ভুক্ত করে। 1865 সালে কনফেডারেসির পরাজয়ের পর, এটির নাম পরিবর্তন করে প্রেসবিটারিয়ান চার্চ ইন দ্য ইউনাইটেড স্টেটস (পিসিইউএস) রাখা হয় এবং এর ইতিহাস জুড়ে সাধারণত "সাউদার্ন প্রেসবিটারিয়ান চার্চ" ডাকনাম দেওয়া হয়, যেখানে পিসিইউএসএ "নর্দান প্রেসবিটারিয়ান চার্চ" নামে পরিচিত ছিল। উত্তরে ওল্ড স্কুল-নিউ স্কুল পুনর্মিলন 1850-এর দশকের মধ্যে, উত্তরের নিউ স্কুল প্রেসবিটারিয়ানরা আরও মধ্যপন্থী অবস্থানে চলে এসেছিল এবং একটি শক্তিশালী প্রেসবিটারিয়ান পরিচয় পুনরায় স্থাপন করেছিল। 1852 সালে যখন নিউ স্কুল চার্চ এবং কংগ্রেসনালিস্টদের মধ্যে প্ল্যান অফ ইউনিয়ন বন্ধ হয়ে যায় তখন এটি সাহায্য করে। ওল্ড এবং নিউ স্কুল উভয়ের উত্তর প্রেসবিটারিয়ানরা খ্রিস্টান কমিশনে অংশ নিয়েছিলেন যা গৃহযুদ্ধের সময় ইউনিয়ন সৈন্যদের ধর্মীয় ও সামাজিক পরিষেবা প্রদান করত। উপরন্তু, উভয় স্কুলই সাহসের সাথে ইউনিয়ন কারণের ধার্মিকতার কথা ঘোষণা করে এবং সহস্রাব্দের সূচনায় সদ্য পুনরুদ্ধার হওয়া আমেরিকার ভূমিকা সম্পর্কে অনুমানের সাথে জড়িত। ফলস্বরূপ, এটি ছিল রাজনৈতিক বিষয়ে গির্জাকে জড়িত করার বিরুদ্ধে ওল্ড স্কুলের শিক্ষার প্রত্যাখ্যান। উত্তরের পুরাতন বিদ্যালয়ের বেশিরভাগ নেতা নতুন বিদ্যালয়ের গোঁড়া মনোভাব সম্পর্কে দৃঢ়প্রত্যয়ী ছিলেন। ওল্ড স্কুলের মধ্যে কেউ কেউ, প্রধানত প্রিন্সটন ধর্মতত্ত্ববিদ চার্লস হজ দাবি করেছিলেন যে নিউ স্কুলের মধ্যে এখনও মন্ত্রীরা ছিলেন যারা নিউ হ্যাভেন ধর্মতত্ত্বের প্রতি অনুগত ছিলেন। তা সত্ত্বেও, উত্তরে ওল্ড অ্যান্ড নিউ স্কুল জেনারেল অ্যাসেম্বলি এবং তাদের বেশিরভাগ প্রেসবিটারিরা 1869 সালে পিসিইউএসএর পুনর্মিলনের অনুমোদন দেয়। উচ্চতর সমালোচনা এবং ব্রিগস বৈধর্ম্য বিচার 1869 সালের পুনর্মিলনের কয়েক দশক পরে, রক্ষণশীলরা "বিস্তৃত চার্চবাদ" এবং আধুনিকবাদী ধর্মতত্ত্বের হুমকির বিষয়ে ভয় প্রকাশ করেছিল। এই ধরনের আশঙ্কা আংশিকভাবে বৈধর্ম্য বিচার (যেমন 1874 সালে শিকাগোর জনপ্রিয় প্রচারক ডেভিড সুইং-এর খালাস) এবং ওয়েস্টমিনস্টার স্বীকারোক্তি সংশোধনের জন্য ক্রমবর্ধমান আন্দোলনের দ্বারা প্ররোচিত হয়েছিল। প্রিন্সটন ধর্মতত্ত্ববিদ এ এই উদারপন্থী আন্দোলনের বিরোধিতা করেছিলেন। এ. হজ এবং বি। বি. ওয়ারফিল্ড। যদিও ডারউইনের বিবর্তন কখনই উত্তর প্রেসবিটারিয়ানদের জন্য একটি সমস্যা হয়ে ওঠেনি কারণ বেশিরভাগই নিজেদেরকে ঈশ্বরীয় বিবর্তনের কোনও রূপের সাথে সামঞ্জস্য করেছিল, উচ্চতর সমালোচনা হিসাবে পরিচিত বাইবেলের ব্যাখ্যার নতুন শৃঙ্খলা অত্যন্ত বিতর্কিত হয়ে উঠবে। তুলনামূলক ভাষাবিজ্ঞান, প্রত্নতত্ত্ব এবং সাহিত্য বিশ্লেষণ ব্যবহার করে জুলিয়াস ওয়েলহাউসেন এবং ডেভিড ফ্রেডরিখ স্ট্রসের মতো উচ্চ সমালোচনার জার্মান প্রবক্তারা বাইবেল সম্পর্কে দীর্ঘস্থায়ী অনুমান নিয়ে প্রশ্ন তুলতে শুরু করেন। পি. সি. ইউ. এস. এ-তে বিতর্কের অগ্রভাগে ছিলেন নিউইয়র্কের পি. সি. ইউ. এস. এ-র ইউনিয়ন থিওলজিকাল সেমিনারি-র অধ্যাপক চার্লস এ. ব্রিগস। যদিও ব্রিগস অনেক ক্ষেত্রে ঐতিহ্যবাহী খ্রিস্টান শিক্ষাকে ধরে রেখেছিলেন, যেমন যিশুর কুমারী জন্মের প্রতি তাঁর বিশ্বাস, রক্ষণশীলরা তাঁর এই দাবির দ্বারা শঙ্কিত ছিলেন যে মতবাদগুলি ঐতিহাসিক গঠন ছিল যা সময়ের সাথে সাথে পরিবর্তন করতে হয়েছিল। তিনি বিশ্বাস করতেন না যে, পেন্টাটিউক মোশির দ্বারা রচিত হয়েছিল অথবা যিশাইয়ের বইটির একজন মাত্র লেখক ছিলেন। এছাড়াও, তিনি অস্বীকার করেছিলেন যে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণী ভবিষ্যতের একটি সুনির্দিষ্ট ভবিষ্যদ্বাণী ছিল। 1891 সালে, ব্রিগস একটি ধর্মোপদেশ প্রচার করেছিলেন যেখানে তিনি দাবি করেছিলেন যে বাইবেলে ত্রুটি রয়েছে, গির্জার অনেকেই ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশনের মৌখিক অনুপ্রেরণা এবং বাইবেলের অসঙ্গতির মতবাদের বিপরীত বলে মনে করেছিলেন। জবাবে, 63টি প্রেসবিটারিস ব্রিগস-এর বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়ার জন্য সাধারণ পরিষদে আবেদন করে। 1891 সালের সাধারণ পরিষদ ইউনিয়ন থিওলজিকাল সেমিনারের বাইবেল অধ্যয়নের সভাপতির পদে তাঁর নিয়োগকে ভেটো দেয় এবং দুই বছর পরে ব্রিগসকে বৈধর্ম্যের জন্য দোষী সাব্যস্ত করা হয় এবং মন্ত্রিসভা থেকে বরখাস্ত করা হয়। শেষ পর্যন্ত, ইউনিয়ন থিওলজিকাল সেমিনারি ব্রিগসকে তার পদ থেকে সরিয়ে দিতে অস্বীকার করে এবং প্রেসবিটারিয়ান চার্চের সাথে তার সম্পর্ক ছিন্ন করে। 1892 সালে, সাধারণ পরিষদে রক্ষণশীলরা পোর্টল্যান্ড ডেলিভারেন্স গ্রহণ করতে সফল হয়, যা সমাবেশের স্থান, পোর্টল্যান্ড, ওরেগনের নামে একটি বিবৃতি। দ্য ডেলিভারেন্স বাইবেলের অসঙ্গতির প্রতি গির্জার বিশ্বাসকে পুনরায় নিশ্চিত করে এবং যে কোনও মন্ত্রীকে প্রেসবিটারিয়ান মন্ত্রক থেকে সরে আসার জন্য বাইবেলকে "বিশ্বাস ও অনুশীলনের একমাত্র ত্রুটিহীন নিয়ম" হিসাবে নিশ্চিত করতে পারেনি। পোর্টল্যান্ড ডেলিভারেন্স ব্রিগসকে বৈধর্ম্যের জন্য দোষী সাব্যস্ত করার জন্য ব্যবহার করা হবে। বিংশ শতাব্দীর স্বীকারোক্তিমূলক সংশোধন ব্রিগস-এর বৈধর্ম্য বিচার স্বীকারোক্তিমূলক সংশোধনের আন্দোলনের জন্য একটি ধাক্কা ছিল, যা ওয়েস্টমিনস্টার স্বীকারোক্তির পূর্বনির্ধারণ এবং নির্বাচনের ক্যালভিনিস্ট মতবাদকে নরম করতে চেয়েছিল। তা সত্ত্বেও, সাধারণ পরিষদের সামনে প্রস্তাব আসতে থাকে। 1903 সালে, "পবিত্র আত্মা" এবং "ঈশ্বর ও মিশনের ভালবাসা" সম্পর্কিত দুটি অধ্যায় স্বীকারোক্তিতে যুক্ত করা হয়েছিল এবং পোপকে খ্রিস্ট-বিরোধী বলে উল্লেখ করা হয়েছিল। রক্ষণশীলদের কাছে সবচেয়ে আপত্তিকর, গির্জার নির্বাচনের মতবাদকে স্পষ্ট করার জন্য একটি নতুন "ঘোষণাত্মক বিবৃতি" যুক্ত করা হয়েছিল। রক্ষণশীলরা "ঘোষণাত্মক বিবৃতি"-র সমালোচনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি আর্মিনিয়ানিজমকে প্রচার করেছে। ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশনের 1903 সালের সংশোধন অবশেষে 1906 সালে আর্মিনিয়ান-ঝোঁকযুক্ত কাম্বারল্যান্ড প্রেসবিটারিয়ান চার্চের বিপুল সংখ্যক মণ্ডলীকে পিসিইউএসএর সাথে পুনরায় মিলিত হতে পরিচালিত করে। অপ্রতিরোধ্যভাবে অনুমোদিত হলেও, কম্বারল্যান্ড প্রেসবিটেরিয়ান চার্চে মতবাদগত সামঞ্জস্য এবং জাতিগত পৃথকীকরণ নিয়ে উদ্বেগের কারণে পুনর্মিলনটি পিসিইউএসএর মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল। ওয়ারফিল্ড মতবাদগত ভিত্তিতে এই সংযুক্তির একজন দৃঢ় সমালোচক ছিলেন। ফ্রান্সিস জেমস গ্রিমকে এবং হেরিক জনসনের মতো উত্তর প্রেসবিটারিয়ানরা দক্ষিণে জাতিগতভাবে বিচ্ছিন্ন প্রেসবিটারির সৃষ্টিতে আপত্তি জানিয়েছিলেন, যা কম্বারল্যান্ড প্রেসবিটারিয়ানদের দ্বারা পুনর্মিলনের মূল্য হিসাবে দাবি করা হয়েছিল। এই আপত্তি সত্ত্বেও, সংযুক্তিকরণটি অপ্রতিরোধ্যভাবে অনুমোদিত হয়েছিল। সামাজিক গসপেল এবং সুসমাচার প্রচার 20 শতকের গোড়ার দিকে, সামাজিক গসপেল আন্দোলন, যা সামাজিক পাশাপাশি ব্যক্তিগত পরিত্রাণের উপর জোর দিয়েছিল, প্রেসবিটারিয়ান চার্চের মধ্যে সমর্থন পেয়েছিল। নিউইয়র্কের ইউনিয়ন সেমিনারের সভাপতি এবং একজন শীর্ষস্থানীয় উদারপন্থী হেনরি স্লোন কফিনের মতো গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিরা এই আন্দোলনকে সমর্থন করেছিলেন। প্রেসবিটারিয়ানদের মধ্যে সোশ্যাল গসপেলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রচারক ছিলেন পি. সি. ইউ. এস. এ-র ওয়ার্কিংম্যানস বিভাগের প্রথম প্রধান চার্লস স্টেলজল। 1903 সালে শ্রমিক শ্রেণীর অভিবাসীদের পরিচর্যার জন্য এই বিভাগটি তৈরি করা হয়েছিল, যা একটি সামাজিক গসপেল এজেন্ডা অনুসরণকারী প্রথম সরকারী সম্প্রদায়গত সংস্থা ছিল। গির্জার ইতিহাসবিদ ব্র্যাডলি লংফিল্ডের মতে, স্টেলজল "ঈশ্বরের রাজ্যকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য শিশু-শ্রম আইন, শ্রমিকদের ক্ষতিপূরণ, পর্যাপ্ত আবাসন এবং পাপ ও অপরাধ মোকাবেলার আরও কার্যকর উপায়ের পক্ষে ছিলেন।" 1908 সালে পুনর্গঠনের পর, বিভাগের কাজটি নবগঠিত চার্চ ও শ্রম বিভাগ এবং অভিবাসন বিভাগের মধ্যে বিভক্ত করা হয়। যখন সোশ্যাল গসপেল এই সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রবেশ করছিল, তখন বেসবল খেলোয়াড় থেকে ধর্মপ্রচারক হয়ে ওঠা বিলি সানডের মন্ত্রক প্রদর্শন করেছিল যে ধর্মপ্রচারকবাদ এবং পুনর্জাগরণবাদী ঐতিহ্য এখনও এই সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি শক্তি ছিল। রবিবার বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকের সবচেয়ে বিশিষ্ট ধর্মপ্রচারক হয়ে ওঠে, 10 কোটিরও বেশি লোকের কাছে প্রচার করে এবং তার কর্মজীবন জুড়ে আনুমানিক 10 লক্ষ মানুষকে ধর্মান্তরিত হতে পরিচালিত করে। যেখানে স্টেলজল খ্রিস্টধর্মের সামাজিক দিকগুলির উপর জোর দিয়েছিলেন, রবিবারের ফোকাস প্রাথমিকভাবে ব্যক্তির ধর্মান্তর এবং নৈতিক দায়িত্বের উপর ছিল। 1922 থেকে 1936 সালের মধ্যে পি. সি. ইউ. এস. এ তথাকথিত মৌলবাদী-আধুনিকবাদী বিতর্কে জড়িয়ে পড়ে। 1869 সালের ওল্ড স্কুল-নিউ স্কুল পুনর্মিলন এবং 1893 সালের ব্রিগস বৈধর্ম্য বিচারের পরের বছরগুলিতে উত্তেজনা তৈরি হয়েছিল। 1909 সালে, এই দ্বন্দ্ব আরও তীব্রতর হয় যখন নিউইয়র্কের প্রেসবিটারির একদল লোককে যীশুর কুমারী জন্মের বিষয়টি নিশ্চিত করতে না পারার অনুমতি দেওয়া হয়। প্রেসবিটারির পদক্ষেপটি 1910 সালের সাধারণ পরিষদে আবেদন করা হয়েছিল, যার পরে সমস্ত মন্ত্রকের প্রার্থীদের খ্রিস্টান বিশ্বাসের পাঁচটি প্রয়োজনীয় বা মৌলিক নীতি নিশ্চিত করতে হয়েছিলঃ বাইবেলের অসঙ্গতি, কুমারী জন্ম, বিকল্প প্রায়শ্চিত্ত, শারীরিক পুনরুত্থান এবং খ্রীষ্টের অলৌকিক ঘটনা। এই বিষয়গুলি পরে দ্য ফান্ডামেন্টালস-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যা ধনী প্রেসবিটারিয়ান মিল্টন এবং লাইম্যান স্টুয়ার্ট দ্বারা অর্থায়িত প্রবন্ধের একটি সিরিজ। যদিও লেখকরা বৃহত্তর ধর্মপ্রচারক সম্প্রদায় থেকে নেওয়া হয়েছিল, ওয়ারফিল্ড, উইলিয়াম এরডম্যান, চার্লস এরডম্যান এবং রবার্ট এলিয়ট স্পিয়ার সহ একটি বড় অনুপাত প্রেসবিটারিয়ান ছিল। 1922 সালে নিউইয়র্কের বিশিষ্ট মন্ত্রী হ্যারি এমারসন ফসডিক (যিনি ব্যাপটিস্ট ছিলেন কিন্তু বিশেষ ব্যবস্থায় নিউইয়র্কের ফার্স্ট প্রেসবিটারিয়ান চার্চের যাজক হিসাবে দায়িত্ব পালন করছিলেন) "মৌলবাদীরা কি জিতবে?" শিরোনামে একটি ধর্মোপদেশ প্রচার করেছিলেন। ", মূল্যবোধের মধ্যে আধুনিকবাদী বা উদার ধর্মতত্ত্বের বিরুদ্ধে অসহিষ্ণুতার ক্রমবর্ধমান জোয়ার হিসাবে তিনি যা উপলব্ধি করেছিলেন তা চ্যালেঞ্জ করে। এর প্রতিক্রিয়ায়, রক্ষণশীল প্রেসবিটারিয়ান মন্ত্রী ক্লারেন্স ই. ম্যাকার্টনি "শ্যাল আনবিলিফ উইন?" নামে একটি ধর্মোপদেশ প্রচার করেছিলেন। ", যেখানে তিনি সতর্ক করেছিলেন যে উদারনীতিবাদ" উপাসনা ছাড়া, ঈশ্বর ছাড়া এবং যীশু খ্রীষ্ট ছাড়া "একটি খ্রিস্টধর্মের দিকে পরিচালিত করবে। প্রিন্সটন থিওলজিকাল সেমিনারি-র জে গ্রেশাম মাচেনও ফসডিককে তাঁর 1923 সালের বই খ্রিস্টধর্ম ও উদারনীতিবাদের মাধ্যমে প্রতিক্রিয়া জানিয়ে যুক্তি দিয়েছিলেন যে উদারনীতিবাদ ও খ্রিস্টধর্ম দুটি ভিন্ন ধর্ম। 1923 সালের সাধারণ পরিষদ পাঁচটি মৌলিক বিষয়কে পুনরায় নিশ্চিত করে এবং নিউ ইয়র্কের প্রেসবিটারিকে প্রথম প্রেসবিটারিয়ান চার্চ ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিনা তা নিশ্চিত করার নির্দেশ দেয়। এক মাস পরে, প্রেসবিটারির দুই মন্ত্রীকে লাইসেন্স দেওয়া হয়েছিল যারা কুমারী জন্মের বিষয়টি নিশ্চিত করতে পারেনি এবং 1924 সালের ফেব্রুয়ারিতে এটি ফসডিককে খালাস দেয় যিনি পরবর্তীকালে প্রেসবিটারিয়ান চার্চে তাঁর পদ ছেড়ে দিয়েছিলেন। একই বছর, উদারপন্থী মন্ত্রীদের একটি দল তাদের ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গিকে রক্ষা করে একটি বিবৃতি রচনা করে যা অবার্ন অ্যাফারমেশন নামে পরিচিত কারণ এটি অবার্ন সেমিনারি-র রবার্ট হেস্টিংস নিকোলসের কাজের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। 1729 সালের অ্যাডোপ্টিং অ্যাক্টের উদ্ধৃতি দিয়ে, নিশ্চিতকরণটি পি. সি. ইউ. এস. এ-কে মতবাদগত স্বাধীনতার একটি ঐতিহ্য বলে দাবি করে। এটি আরও যুক্তি দিয়েছিল যে গির্জার মতবাদ কেবল সাধারণ পরিষদ এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রেসবিটারির পদক্ষেপের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে; অতএব, নিশ্চিতকরণ অনুসারে, সাধারণ পরিষদ অসাংবিধানিকভাবে কাজ করেছিল যখন পাঁচটি মৌলিক মেনে চলার প্রয়োজন ছিল। 1925 সালের সাধারণ পরিষদ নিউ ইয়র্কের প্রেসবিটারির কর্মকাণ্ড নিয়ে বিভেদের হুমকির সম্মুখীন হয়। পরিস্থিতি শান্ত করার চেষ্টা করে, সাধারণ পরিষদের মডারেটর চার্লস এরডম্যান গির্জার সমস্যাগুলি অধ্যয়ন এবং সমাধান খুঁজে বের করার জন্য একটি বিশেষ কমিশন গঠনের প্রস্তাব দেন। 1926 সালে প্রকাশিত কমিশনের প্রতিবেদনে গির্জার ধর্মতাত্ত্বিক দ্বন্দ্ব সমাধানের জন্য একটি মধ্যপন্থী দৃষ্টিভঙ্গি খুঁজে বের করার চেষ্টা করা হয়েছিল। অবার্ন অনুমোদনের সাথে একমত হয়ে কমিশন এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল যে সাধারণ পরিষদ কর্তৃক জারি করা মতবাদগত ঘোষণা সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রেসবিটারির অনুমোদন ছাড়া বাধ্যতামূলক নয়। রক্ষণশীলদের পরাজয়ে, প্রতিবেদনটি সাধারণ পরিষদ দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। 1929 সালে সাধারণ পরিষদ মহিলাদের সাধারণ প্রবীণ হিসাবে নিয়োগের অনুমোদন দিলে রক্ষণশীলরা আরও হতাশ হয়ে পড়েন। 1929 সালে প্রিন্সটন থিওলজিকাল সেমিনারি পুনর্গঠন করা হয় যাতে স্কুলের নেতৃত্ব এবং অনুষদ শুধুমাত্র ওল্ড স্কুল প্রেসবিটারিয়ানিজমের পরিবর্তে বৃহত্তর গির্জার আরও বেশি প্রতিনিধি হয়। সেমিনারের নতুন বোর্ড সদস্যদের মধ্যে দুজন অবার্ন অনুমোদনের স্বাক্ষরকারী ছিলেন। প্রিন্সটনের ওল্ড স্কুলের উত্তরাধিকার সংরক্ষণের জন্য, মাচেন এবং তাঁর বেশ কয়েকজন সহকর্মী ওয়েস্টমিনস্টার থিওলজিকাল সেমিনারি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। গির্জার মিশনারি প্রচেষ্টার অবস্থা নিয়ে আরও বিতর্ক দেখা দেবে। বিদেশী মিশনগুলির প্রতি আগ্রহ এবং সমর্থনের ক্ষতি অনুধাবন করে, ননডেনোমিনেশনাল লেমেন 'স ফরেন মিশন তদন্ত 1932 সালে রি-থিঙ্কিং মিশনসঃ এ লেমেন' স ইনকোয়ারি আফটার ওয়ান হান্ড্রেড ইয়ার্স প্রকাশ করে, যা সর্বজনীনতার প্রচার করে এবং খ্রিস্টধর্মের স্বতন্ত্রতা প্রত্যাখ্যান করে। যেহেতু তদন্তটি প্রাথমিকভাবে পি. সি. ইউ. এস. এ দ্বারা সমর্থিত ছিল, তাই অনেক রক্ষণশীলরা উদ্বিগ্ন ছিলেন যে রি-থিঙ্কিং মিশনগুলি পি. সি. ইউ. এস. এ-এর বিদেশী মিশন বোর্ডের মতামতের প্রতিনিধিত্ব করে। এমনকি বোর্ডের সদস্যরা "একমাত্র প্রভু ও ত্রাণকর্তা হিসাবে যিশু খ্রিস্ট"-এর প্রতি তাদের বিশ্বাসকে নিশ্চিত করার পরেও, কিছু রক্ষণশীল সংশয়ী ছিলেন এবং বিখ্যাত লেখক পার্ল এস বাক সহ আধুনিক ধর্মপ্রচারকরা এই ধরনের ভয়কে আরও জোরদার করেছিলেন। প্রাথমিকভাবে ধর্মপ্রচারক হলেও, খ্রীষ্টের দেবত্বকে অস্বীকার করার জন্য সময়ের সাথে সাথে বাকের ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি বিকশিত হয়েছিল। 1933 সালে, মাচেন এবং অন্যান্য রক্ষণশীলরা প্রেসবিটারিয়ান ফরেন মিশনের জন্য স্বাধীন বোর্ড প্রতিষ্ঠা করেন। এক বছর পরে, সাধারণ পরিষদ স্বাধীন বোর্ডকে অসাংবিধানিক ঘোষণা করে এবং সমস্ত গির্জার সদস্যদের এর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার দাবি জানায়। মাচেন আনুগত্য করতে অস্বীকার করেন এবং 1936 সালে তাঁর অভিষেক স্থগিত করা হয়। পরে, মাচেন রক্ষণশীলদের একটি নির্বাসনের নেতৃত্ব দেন যা পরে অর্থোডক্স প্রেসবিটারিয়ান চার্চ নামে পরিচিত হয়। পরবর্তী ইতিহাস 1930-এর দশকে মহামন্দার সূত্রপাতের সাথে সাথে উদার ধর্মতত্ত্বের আশাবাদকে অসম্মান করা হয়েছিল। অনেক উদারপন্থী ধর্মতত্ত্ববিদ উদারতাবাদের ব্যর্থতা হিসাবে যা দেখা হত তা সংশোধন করার প্রয়াসে নব্য-অর্থোডক্সির দিকে ঝুঁকেছিলেন, যেমন ধর্মনিরপেক্ষতা, বিজ্ঞান এবং আমেরিকান সংস্কৃতির প্রতি আমেরিকান প্রোটেস্ট্যান্টবাদের অধীনতার পাশাপাশি ঐশ্বরিক প্রভাব এবং মানবতার মঙ্গলের উপর অতিরিক্ত জোর দেওয়া। এর পরিবর্তে নব্য-প্রথাগত ধর্মতত্ত্ববিদরা ঐশ্বরিক শ্রেষ্ঠত্ব এবং মানবতার পাপপূর্ণতার উপর জোর দিয়েছিলেন। 1940-এর দশক থেকে 1950-এর দশক পর্যন্ত, নিও-অর্থোডক্সি প্রেসবিটারিয়ান সেমিনারিগুলিতে সুর তৈরি করে। এই যুগের বিশিষ্ট প্রেসবিটারিয়ান ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে রয়েছেন এলমার জর্জ হোমরিঘাউসেন এবং জোসেফ হারুটুনিয়ান। একই সময়ে, ধর্মপ্রচারকবাদ প্রেসবিটারিয়ান চার্চকে প্রভাবিত করতে থাকে। 1940-এর দশকের শেষের দিকে, ক্যালিফোর্নিয়ার হলিউডের ফার্স্ট প্রেসবিটারিয়ান চার্চে খ্রিস্টান শিক্ষাবিদ হেনরিয়েটা মিয়ার্সের প্রচেষ্টা এটিকে এই সম্প্রদায়ের মধ্যে বৃহত্তম গির্জায় পরিণত করে। প্রথম প্রেসবিটারিয়ানের ধর্মপ্রচারের উপর জোর দেওয়া বেল এয়ার প্রেসবিটারিয়ান চার্চের প্রতিষ্ঠাতা লুই ইভান্স জুনিয়র, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সিনেটের চ্যাপলাইন রিচার্ড সি হ্যালভারসন এবং ক্যাম্পাস ক্রুসেড ফর ক্রাইস্টের প্রতিষ্ঠাতা বিল ব্রাইট সহ বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট ব্যক্তির উপর গভীর প্রভাব ফেলবে। ইতিহাসবিদ জর্জ মার্সডেনের মতে, মিয়ার্সের "অন্য যে কোনও ব্যক্তির তুলনায় পশ্চিম উপকূলের প্রেসবিটারিয়ানিজম গঠনের সাথে বেশি সম্পর্ক থাকতে পারে।" 1958 সালে, পিসিইউএসএ শতাব্দী প্রাচীন ইউনাইটেড প্রেসবিটারিয়ান চার্চ অফ নর্থ আমেরিকা (ইউপিসিএনএ)-এর সাথে একীভূত হয়। এই সম্প্রদায়টি 1858 সালে কোভেন্যান্টার এবং সেসেডার প্রেসবিটারিয়ানদের ইউনিয়ন দ্বারা গঠিত হয়েছিল। 1937 থেকে 1955 সালের মধ্যে, পিসিইউএসএ ইউপিসিএনএ সংযুক্তির বিষয়ে নিষ্পত্তি করার আগে ইউপিসিএনএ, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রেসবিটারিয়ান চার্চ এবং এমনকি এপিসকোপাল চার্চের সাথে সংযুক্তির আলোচনা করছিল। ইউ. পি. সি. এন. এ-র মধ্যে, 1956 সালে মন্ত্রীর পদে মহিলাদের নিযুক্ত করার পি. সি. ইউ. এস. এ-র সিদ্ধান্তের উপর রক্ষণশীল রিজার্ভেশনগুলির মধ্যে সংযুক্তির জন্য সমর্থন হ্রাস পেয়েছিল (পি. সি. ইউ. এস. এ 1922 সাল থেকে মহিলাদের ডিকন অফিসে এবং 1930 সাল থেকে প্রবীণদের নিযুক্ত করে আসছে)। তা সত্ত্বেও, সেই গ্রীষ্মে পিটসবার্গে দুটি সম্প্রদায়ের একত্রীকরণ উদযাপিত হয়েছিল। নতুন সম্প্রদায়টির নাম দেওয়া হয়েছিল ইউনাইটেড প্রেসবিটারিয়ান চার্চ ইন দ্য ইউনাইটেড স্টেটস অফ আমেরিকা (ইউ. পি. সি. ইউ. এস. এ)। বিশ্বাস একটি ক্যালভিনিস্ট গির্জা হিসাবে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রেসবিটারিয়ান গির্জা অন্যান্য প্রেসবিটারিয়ান এবং সংস্কারকৃত গির্জার সাথে একটি সাধারণ ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্য ভাগ করে নিয়েছে। বাইবেলকে মতবাদ ও অনুশীলনের একমাত্র ত্রুটিহীন উৎস হিসাবে বিবেচনা করা হত। প্রেসবিটারিয়ান চার্চও বেশ কয়েকটি অধস্তন মান স্বীকার করেছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশন অফ ফেইথ। তাদের নিয়োগের অঙ্গীকারের অংশ হিসাবে, মন্ত্রী এবং অন্যান্য গির্জার কর্মকর্তাদের "এই গির্জার বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি আন্তরিকভাবে গ্রহণ এবং গ্রহণ করতে হত, যা পবিত্র শাস্ত্রে শেখানো মতবাদের ব্যবস্থা ধারণ করে।" কনফেশন অফ ফেইথ ছাড়াও, ওয়েস্টমিনস্টার শর্টার ক্যাটেকিজম এবং লার্জার ক্যাটেকিজমও ব্যবহার করা হয়েছিল। এই সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব জুড়ে, 1930-এর দশক পর্যন্ত সংস্কারকৃত পাণ্ডিত্যবাদের উপর ভিত্তি করে বাইবেলের কর্তৃত্ব এবং ব্যাখ্যার একটি "তুলনামূলকভাবে অভিন্ন" দৃষ্টিভঙ্গি প্রেসবিটারিয়ান চিন্তায় আধিপত্য বিস্তার করেছিল। বৈজ্ঞানিক বিপ্লবের প্রতিক্রিয়ায়, বিশ্বাসের স্বীকারোক্তিতে পাওয়া বাইবেলের অমোঘতার মতবাদটি বাইবেলের অসঙ্গতিতে রূপান্তরিত হয়েছিল, এই ধারণা যে বিজ্ঞান ও ইতিহাসের ক্ষেত্রে বাইবেল ত্রুটিহীন। বাইবেলের ব্যাখ্যার এই পদ্ধতির সাথে ছিল স্কটিশ সাধারণ জ্ঞান বাস্তববাদ, যা 18শ এবং 19শ শতাব্দীতে প্রিন্সটন, হার্ভার্ড এবং অন্যান্য আমেরিকান কলেজগুলিতে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। যখন বাইবেলের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন সাধারণ জ্ঞান দর্শন ধর্মতত্ত্ববিদদের এই ধরে নিতে উৎসাহিত করে যে, সব সময় এবং সংস্কৃতির মানুষ একইভাবে চিন্তা করে। অতএব, এটা বিশ্বাস করা হত যে একজন আধুনিক দোভাষী সংস্কৃতি এবং প্রেক্ষাপটে পার্থক্য নির্বিশেষে বাইবেলের লেখকদের মন জানতে পারে। বাইবেলের আক্ষরিকতার এই রূপটি ছিল প্রেসবিটারিয়ান কলেজ এবং সেমিনারিগুলিতে আদর্শ শিক্ষা। 1800-এর দশকের শেষের দিকে উচ্চতর সমালোচনার উত্থান এই প্রভাবশালী দৃষ্টিভঙ্গির জন্য একটি চ্যালেঞ্জ তৈরি করে এই যুক্তি দিয়ে যে "বাইবেল প্রাচীন, নিকট-প্রাচ্যের মানুষের লেখা উপাদানগুলির স্ট্র্যান্ড নিয়ে গঠিত ছিল যাদের বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি এবং চিন্তাভাবনা ভাষা কাঠামো এবং সাংস্কৃতিক প্রসঙ্গে প্রণয়ন করা হয়েছিল ঊনবিংশ শতাব্দীর আমেরিকানদের থেকে খুব আলাদা"। সংখ্যাগরিষ্ঠের মধ্যে একটি বিভাজন দেখা দেয় যারা মনে করত যে অসঙ্গতি একটি অপরিহার্য মতবাদ এবং একটি ক্রমবর্ধমান সংখ্যালঘু যারা বিশ্বাস করে যে এটি আসলে "বিশ্বাস এবং জীবন"-এর জন্য শাস্ত্রীয় কর্তৃত্বকে ক্ষুন্ন করে। 1892 সালের শুরুতে, সাধারণ পরিষদ প্রতিটি মন্ত্রীর নিশ্চিত করা উচিত এমন বিশ্বাস নির্দিষ্ট করে উদার ধর্মতত্ত্বের বিরুদ্ধে লড়াই করার চেষ্টা করেছিল। 1910 থেকে 1927 সাল পর্যন্ত, বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি আনুষ্ঠানিকভাবে পাঁচটি মৌলিক বিশ্বাসের প্রসঙ্গে ব্যাখ্যা করা হয়েছিলঃ বাইবেলের অসঙ্গতি, কুমারী জন্ম, বিকল্প প্রায়শ্চিত্ত, শারীরিক পুনরুত্থান এবং খ্রীষ্টের অলৌকিক ঘটনা। সম্ভাব্য বিভেদের সম্মুখীন হয়ে, সাধারণ পরিষদ 1927 সালের পর "ধর্মতাত্ত্বিক বিকেন্দ্রীকরণ" বেছে নেয়। এটি নির্ধারিত হয়েছিল যে সাধারণ পরিষদ প্রথমে গির্জার সংবিধান সংশোধন না করে প্রয়োজনীয় বিশ্বাসকে সংজ্ঞায়িত করতে পারে না, যা স্বীকারোক্তির বিকল্প ব্যাখ্যার জন্য বৃহত্তর মাত্রায় সহনশীলতার অনুমতি দেয়। মৌলবাদী-আধুনিকবাদী বিতর্কের ফলাফল ছিল যে চার্চ শেষ পর্যন্ত শান্তি বজায় রাখার জন্য "মধ্যপন্থী উদারনীতিবাদ" গ্রহণ করেছিল। 1930-এর দশকে যেমন উদার ধর্মতত্ত্ব গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করছিল, তেমনই প্রথম বিশ্বযুদ্ধ, মহামন্দা এবং ইউরোপীয় ফ্যাসিবাদের উত্থানের মুখে কিছু উদারপন্থীরা তাদের ঐতিহ্যের আশাবাদ নিয়ে হতাশ হয়ে একটি নতুন ধর্মতাত্ত্বিক আন্দোলনের উত্থান ঘটে। নব্য-অর্থোডক্সরা বাইবেল এবং ষোড়শ শতাব্দীর প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারকদের দিকে ফিরে তাকায় যাতে পশ্চিমা সংস্কৃতির সংকট মোকাবেলায় সক্ষম একটি "আরও শক্তিশালী ধর্মতত্ত্ব" তৈরি করা যায়। উদারপন্থীরা যারা বাইবেলকে "মানবতার বিবর্তিত ধর্মীয় চেতনার রেকর্ড" হিসাবে দেখেন, তাদের বিপরীতে নব্য-অর্থোডক্স বাইবেলকে সেই যন্ত্র হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন যার মাধ্যমে ঈশ্বর কথা বলেছিলেন এবং নিজেকে মানবতার কাছে-যিশু খ্রিস্টের ব্যক্তিত্বে-প্রকাশ করেছিলেন। একই সময়ে, বাইবেলের সমালোচনা গ্রহণ এবং বাইবেলের অসঙ্গতি প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে নব্য-অর্থোডক্সিকে মৌলবাদ থেকে আলাদা করা হয়েছিল। যদিও বাইবেল ছিল "ঈশ্বরের একমাত্র প্রকাশ, যীশু খ্রীষ্টের পর্যাপ্ত সাক্ষী", এটি ছিল ভুল মানুষদের দ্বারা লিখিত একটি ভুল নথি। নব্য-অর্থোডক্সিকে ঐশ্বরিক অস্তিত্বের পরিবর্তে ঐশ্বরিক অগ্রগতির উপর জোর দেওয়া, সম্পূর্ণ কলুষতার পুনর্নবীকরণ নিশ্চিতকরণ এবং গির্জার মধ্যে ধর্মনিরপেক্ষতা ও সাংস্কৃতিক বাসস্থানের প্রতিরোধের দ্বারাও চিহ্নিত করা হয়েছিল। 1940-এর দশকের মধ্যে, নব্য-অর্থোডক্সি এবং ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত বাইবেলের ধর্মতত্ত্ব আন্দোলন পিসিইউএসএর মধ্যে ঐক্যবদ্ধ মতবাদগত ঐকমত্যে পরিণত হয়েছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রেসবিটারিয়ান চার্চ প্রেসবিটারিয়ান রাজনীতি অনুযায়ী সংগঠিত হয়েছিল। চার্চের সংবিধানে ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশন অফ ফেইথ অ্যান্ড ক্যাটেকিজম, ফর্ম অফ গভর্নমেন্ট (1645 ফর্ম অফ প্রেসবিটেরিয়াল চার্চ গভর্নমেন্ট থেকে অভিযোজিত), বুক অফ ডিসিপ্লিন (স্কটিশ বুক অফ ডিসিপ্লিন থেকে অভিযোজিত) এবং ডিরেক্টরি ফর দ্য ওয়ারশিপ অফ গড (1645 ওয়েস্টমিনস্টার ডিরেক্টরি থেকে অভিযোজিত) ছিল। প্রেসবাইটেরিয়ান রাজনীতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে, পি. সি. ইউ. এস. এ-র শাসন একাধিক বিচার বিভাগের উপর ন্যস্ত ছিল। একটি স্থানীয় গির্জা অধিবেশন দ্বারা পরিচালিত হত, মণ্ডলী দ্বারা নির্বাচিত এবং যাজক দ্বারা পরিচালিত শাসক প্রবীণদের একটি সংস্থা। এই অধিবেশনে গির্জার আধ্যাত্মিক বিষয়গুলির তদারকি এবং ডিরেক্টরি অনুসারে জনসাধারণের উপাসনার ব্যবস্থা করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। এই অধিবেশনটি গির্জার সদস্যদের গির্জার শৃঙ্খলা প্রদানের জন্যও দায়বদ্ধ ছিল। স্থানীয় গীর্জাগুলি আরও ভৌগোলিকভাবে সংজ্ঞায়িত প্রেসবাইটেরিতে সংগঠিত হয়েছিল। একটি প্রেসবিটারি ছিল তার এখতিয়ারের মধ্যে থাকা সমস্ত মন্ত্রী এবং প্রতিটি অধিবেশন দ্বারা নির্বাচিত একজন শাসক প্রবীণের একটি প্রথা। কলেজিয়েট গির্জাগুলি তার যাজকদের সংখ্যার অনুপাতে দুই বা ততোধিক শাসক প্রবীণদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করার অধিকারী ছিল। প্রেসবিটারিরা মন্ত্রণালয়ে প্রার্থীদের পরীক্ষা, লাইসেন্স এবং নিয়োগের পাশাপাশি মন্ত্রীদের বিচার ও অপসারণের জন্য দায়বদ্ধ ছিল। তারা মতবাদগত বা শৃঙ্খলামূলক প্রশ্ন সমাধানের জন্যও দায়বদ্ধ ছিল এবং সেশন থেকে আপিলের আদালত হিসাবেও কাজ করত। প্রেসবিটারির কাজ আরও দক্ষতার সাথে পরিচালনা করার জন্য একটি নির্বাহী কমিশন নিয়োগ করা হয়েছিল এবং বিচার বিভাগীয় মামলাগুলি একটি বিচার বিভাগীয় কমিশনে পাঠানো হয়েছিল। তিন বা ততোধিক প্রেসবিটারিরা একটি ধর্মসভা গঠন করেছিল, যা প্রতি বছর মিলিত হত এবং যার সদস্যরা প্রেসবিটারিদের প্রতিনিধিত্বকারী মন্ত্রী এবং শাসক প্রবীণদের নিয়ে গঠিত ছিল। সিনডগুলি প্রেসবিটারিস থেকে আপিলের আদালত হিসাবে কাজ করত। তাদের নীচের প্রেসবিটারিস এবং অধিবেশনগুলি গির্জার সংবিধান মেনে চলে তা নিশ্চিত করার দায়িত্বও তাদের ছিল। গির্জার সর্বোচ্চ বিচার বিভাগীয় ও আপিল আদালত ছিল সাধারণ পরিষদ। সাধারণ পরিষদের সদস্যদের মধ্যে প্রেসবিটারিস দ্বারা নির্বাচিত সমান সংখ্যক মন্ত্রী এবং শাসক প্রবীণরা অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সাধারণ পরিষদের সদস্যদের "সাধারণ পরিষদের কমিশনার" বলা হত। সাধারণ পরিষদ প্রতি বছর মিলিত হয় এবং একজন মডারেটর সভাপতিত্ব করেন। এটি একটি নির্বাহী কমিশন এবং একটি বিচার বিভাগীয় কমিশনও নিয়োগ করে। সাধারণ পরিষদ সাংবিধানিক সংশোধনীর প্রস্তাব দিতে পারত, তবে এগুলি কার্যকর হওয়ার আগে সমস্ত প্রেসবিটারির সংখ্যাগরিষ্ঠের দ্বারা অনুমোদিত হতে হয়েছিল। বিভিন্ন গির্জার বোর্ডের মাধ্যমে এই সম্প্রদায়ের কাজ পরিচালিত হত। 1922 সাল পর্যন্ত, এই বোর্ডগুলির মধ্যে নিম্নলিখিতগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিলঃ বোর্ড অফ হোম মিশনস বোর্ড অফ ফরেন মিশনস বোর্ড অফ এডুকেশন সেমিনারি শিক্ষার জন্য বৃত্তি প্রদান করে। প্রকাশনা বোর্ড ধর্মীয় সাহিত্যের প্রকাশনার পাশাপাশি সম্প্রদায়ের সাব্বাথ স্কুলগুলির তদারকি করেছিল। চার্চ ইরেকশন ফান্ডের বোর্ড তাদের নিজস্ব গির্জা ভবন নির্মাণ করতে অক্ষম মণ্ডলীগুলিকে আর্থিক সহায়তা প্রদান করেছিল। এটি ম্যানস নির্মাণে সহায়তা করার জন্য সুদ-মুক্ত ঋণও প্রদান করেছিল। ত্রাণ পর্ষদ অবসরপ্রাপ্ত ও প্রতিবন্ধী মন্ত্রী ও ধর্মপ্রচারকদের আর্থিক সহায়তা প্রদান করে। এটি মৃত মন্ত্রীদের পরিবারকে সহায়তাও প্রদান করে। এটি প্রতিবন্ধী মন্ত্রীদের এবং মৃত মন্ত্রীদের বিধবা ও অনাথদের জন্যও বাড়ি পরিচালনা করত। গৃহযুদ্ধের শেষে ফ্রিডম্যানদের জন্য গির্জা এবং স্কুল প্রতিষ্ঠার জন্য বোর্ড অফ মিশন ফর ফ্রিডম্যান প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি 1923 সাল পর্যন্ত দক্ষিণ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে কাজ চালিয়ে যায়। এর দায়িত্বগুলির মধ্যে আফ্রিকান আমেরিকান প্রচারক এবং শিক্ষকদের শিক্ষিত ও সরবরাহ করতে সহায়তা করা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি কৃষ্ণাঙ্গ স্কুল, গির্জা, কলেজ এবং সেমিনারিও নির্মাণ ও সমর্থন করেছিল। কলেজ ও অ্যাকাডেমির জন্য সহায়তা পর্ষদ উচ্চশিক্ষার অধিভুক্ত প্রতিষ্ঠানগুলির জন্য তহবিল সংগ্রহের তদারকি করে। 1923 সালে, পি. সি. ইউ. এস. এ-র বোর্ডগুলির একটি সাধারণ পুনর্গঠন হয়। হোম মিশন এবং মিশন ফর ফ্রিডম্যান সহ সাতটি বোর্ডকে বাদ দেওয়া হয় এবং তাদের কাজ নবগঠিত জাতীয় মিশন বোর্ডের অধীনে সুসংহত করা হয়। ওল্ড স্কুল-নিউ স্কুল বিভক্ত হওয়ার পর ওল্ড স্কুল জেনারেল অ্যাসেম্বলি বোর্ড অফ ফরেন মিশন তৈরি করে। আফ্রিকা, ব্রাজিল, চীন, কলম্বিয়া, ভারত, জাপান এবং থাইল্যান্ডে মিশন শুরু হয়েছিল। 1870 সালে যখন নিউ স্কুল (যা কংগ্রেসনালিস্ট এ. বি. সি. এফ. এম-এর সাথে অংশীদারিত্ব করেছিল) ওল্ড স্কুলের সাথে পুনরায় মিলিত হয়, তখন বোর্ড অফ ফরেন মিশনস ইরান, ইরাক এবং সিরিয়ায় এ. বি. সি. এফ. এম-এর কার্যক্রমের দায়িত্ব গ্রহণ করে। পুনর্মিলিত সম্প্রদায়টি কোরিয়া, মধ্য আমেরিকা, দক্ষিণ আমেরিকা এবং ফিলিপাইনেও মিশন প্রসারিত করেছিল। বোর্ড অফ হোম মিশন নেটিভ আমেরিকান, ইহুদি এবং এশীয় অভিবাসীদের মধ্যে কাজ চালিয়ে যায়। প্রেসবিটারিয়ান হিস্টরিকাল সোসাইটির ফ্রেডরিক জে হিউসার জুনিয়রের ভাষায়, পিসিইউএসএর মিশনারি কাজ "আদিবাসী গীর্জা, বিভিন্ন শিক্ষাগত সুবিধা, হাসপাতাল, এতিমখানা, সেমিনারি এবং অন্যান্য প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করেছিল যা গির্জার শিক্ষা, চিকিৎসা এবং ধর্মপ্রচারক মন্ত্রককে প্রতিফলিত করে।" অন্যান্য প্রধান প্রোটেস্ট্যান্ট গীর্জার পাশাপাশি, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রেসবিটারিয়ান চার্চ 1908 সালে ফেডারেল কাউন্সিল অফ চার্চের (ন্যাশনাল কাউন্সিল অফ চার্চের পূর্বসূরি) প্রতিষ্ঠাতা সদস্য ছিল। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময়, পি. সি. ইউ. এস. এ ফেডারেল কাউন্সিলের জেনারেল ওয়ার-টাইম কমিশনের কাজে অগ্রণী অবদানকারী ছিল, যা ধর্মগুরুদের সমন্বয় করেছিল এবং যুদ্ধের প্রচেষ্টাকে সমর্থন করেছিল। 1918 থেকে 1920 সাল পর্যন্ত চার্চটি ইন্টারচার্চ ওয়ার্ল্ড মুভমেন্ট নামে একটি স্বল্পস্থায়ী আন্তর্জাতিক বিশ্বজনীন সংস্থায় অংশগ্রহণ করে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রেসবিটারিয়ান চার্চের সাধারণ পরিষদের মডারেটরদের তালিকাও দেখুন। আরও পড়া বাইরের লিঙ্ক প্রেসবিটারিয়ান হিস্টরিকাল সোসাইটি পিসিইউএসএ ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশনে পরিবর্তন 1789 পেনসিলভেনিয়া অর্থোডক্স প্রেসবিটারিয়ান চার্চ প্রেসবিটারিয়ান চার্চের (ইউএসএ) পূর্বসূরি চার্চ প্রেসবিটারিয়ান সম্প্রদায়গুলি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রেসবিটারিয়ান সংস্থাগুলিতে 18 শতকে প্রতিষ্ঠিত প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়গুলি 1789 সালে প্রতিষ্ঠিত ধর্মীয় সংস্থাগুলি