Feminist archaeology
নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব অতীত সমাজের ব্যাখ্যায় নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে কাজে লাগায়। এটি প্রায়শই লিঙ্গের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, তবে যৌনতা, জাতি বা শ্রেণীর মতো অন্যান্য কারণের সাথে লিঙ্গকেও বিবেচনা করে। নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব অতীতের সমাজে আধুনিক, পশ্চিমা রীতিনীতি এবং মূল্যবোধের সমালোচনাহীন প্রয়োগের সমালোচনা করেছে। এটি প্রত্নতত্ত্বের শাখায় মহিলাদের প্রতিনিধিত্ব বৃদ্ধি এবং ক্ষেত্রের মধ্যে অ্যান্ড্রোসেন্ট্রিক পক্ষপাত হ্রাস করার সাথেও সম্পর্কিত। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব কৃষ্ণ নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব, আদিবাসী প্রত্নতত্ত্ব এবং উত্তর-ঔপনিবেশিক প্রত্নতত্ত্বের মতো আন্তঃসম্পর্কিত বিশ্লেষণগুলি অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত হয়েছে। এটি গৃহস্থালী অধ্যয়ন, পুরুষত্ব অধ্যয়ন এবং যৌনতা অধ্যয়নের দিকেও আরও বেশি মনোযোগ দিতে শুরু করে। নারীবাদী প্রত্নতত্ত্বের উত্থান প্রাথমিকভাবে 1970-এর দশকের শেষের দিকে এবং 80-এর দশকের গোড়ার দিকে, প্রত্নতাত্ত্বিক চিন্তাধারার প্রক্রিয়াগত স্কুল দ্বারা সমর্থিত জ্ঞানতত্ত্বের অন্যান্য আপত্তি সহ, যেমন প্রতীকী এবং হার্মেনিউটিক প্রত্নতত্ত্ব। মার্গারেট কনকি এবং জ্যানেট স্পেক্টরের 1984 সালের গবেষণাপত্রে প্রত্নতত্ত্ব এবং লিঙ্গ অধ্যয়ন সেই সময়ের শৃঙ্খলা সম্পর্কে নারীবাদী সমালোচনার সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছেঃ যে প্রত্নতাত্ত্বিকরা অতীতের সমাজগুলিতে আধুনিক দিনের, পশ্চিমা লিঙ্গের নিয়মগুলিকে সমস্যাহীনভাবে আচ্ছাদিত করছিলেন, উদাহরণস্বরূপ শ্রমের যৌন বিভাজনের ক্ষেত্রে; যে প্রসঙ্গ এবং নিদর্শনগুলি পুরুষদের ক্রিয়াকলাপের জন্য দায়ী, যেমন প্রক্ষেপণ বিন্দু উত্পাদন এবং হত্যাস্থলে কসাইয়ের মতো, গবেষণার সময় এবং অর্থায়নে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছিল; এবং এই যে শৃঙ্খলার চরিত্রটি পুংলিঙ্গ মূল্যবোধ এবং নিয়মকে ঘিরে নির্মিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, মহিলাদের সাধারণত ক্ষেত্রের কাজের পরিবর্তে পরীক্ষাগার অধ্যয়ন করতে উৎসাহিত করা হত (যদিও এই বিভাগের ইতিহাস জুড়ে ব্যতিক্রম ছিল) এবং প্রত্নতত্ত্ববিদের ভাবমূর্তি রুক্ষ, পুংলিঙ্গ, "বিজ্ঞানের কাউবয়"-কে কেন্দ্র করে ছিল। 1991 সালে, দুটি প্রকাশনা বড় আকারে নারীবাদী প্রত্নতত্ত্বের উত্থানকে চিহ্নিত করেঃ সম্পাদিত খণ্ড এনজেন্ডারিং প্রত্নতত্ত্ব, যা প্রাগৈতিহাসিক মহিলাদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং ঐতিহাসিক প্রত্নতত্ত্ব জার্নালের একটি থিম্যাটিক সংখ্যা, যা কলম্বিয়ান-পরবর্তী আমেরিকার নারী ও লিঙ্গের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। আমেরিকার বাইরে, নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব বৃহত্তর প্রত্নতাত্ত্বিক সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি পূর্ববর্তী উত্থান এবং বৃহত্তর সমর্থন উপভোগ করেছিল। প্রাথমিক নারীবাদী অধ্যয়ন অন্যান্য অনেক বিষয়ের মধ্যে প্রাথমিক নারীবাদী প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা উত্থাপিত উল্লেখযোগ্য চ্যালেঞ্জগুলি শিকার এবং পাথরের সরঞ্জাম তৈরির সাথে সম্পর্কিত। নৃবিজ্ঞানে ম্যান দ্য হান্টার দৃষ্টান্ত, 1960-এর দশকে প্রত্নতত্ত্বের কিছু বিশিষ্ট নাম দ্বারা প্রদত্ত একটি সিম্পোজিয়ামের নামে নামকরণ করা হয়েছে, যা পুরুষ এবং মহিলা লিঙ্গের সাথে শ্রমের হোমিনিড যৌন বিভাজনকে দ্বিখণ্ডিত করেছে। পুরুষরা শিকারের দায়িত্বে ছিল এবং সম্ভবত এই ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে মস্তিষ্কের আকার বৃদ্ধির মতো গুরুত্বপূর্ণ বিবর্তনীয় বৈশিষ্ট্যগুলি বিকশিত হয়েছিল। এদিকে, মহিলারা বাড়িতে থাকতেন এবং বাচ্চাদের বড় করতেন। এই মডেলের পিছনে একটি ধারণা হল যে গর্ভাবস্থার ফলে গতিশীলতা হ্রাস এবং ছোট বাচ্চাদের লালন-পালনে তাদের ভূমিকার কারণে মহিলারা নির্দিষ্ট ক্রিয়াকলাপ থেকে সীমাবদ্ধ ছিলেন। এই মডেলটি নারীবাদী নৃতত্ত্ববিদদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছে, কারণ মহিলাদের বিবর্তনীয় গুরুত্বকে অবজ্ঞা করে তাদের প্রজননের নিষ্ক্রিয় বস্তু হিসাবে কঠোরভাবে চিত্রিত করার পক্ষে এবং এর চেয়ে বেশি কিছু নয়। অ্যাড্রিয়েন জিহলম্যান, শিকারী হিসাবে পুরুষদের বিবর্তনীয় কৃতিত্বের সন্ধান করে উল্লেখ করেছেন যে মহিলা সংগ্রহের ক্রিয়াকলাপগুলি এই ধরনের অভিযোজনের জন্য ঠিক তত সহজেই দায়ী হতে পারে। জোয়ান জেরো বিভিন্ন স্তরে সরঞ্জাম তৈরির অ্যান্ড্রোসেন্ট্রিক ব্যাখ্যাকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। প্রথমত, সাধারণ ধারণা যে সরঞ্জাম তৈরি প্রায় একচেটিয়াভাবে পুরুষদের সাথে সম্পর্কিত ছিল তা প্রায় নিশ্চিতভাবেই মিথ্যা ছিল; অন্ততপক্ষে, মহিলারা কোনও পুরুষের সাথে এসে তাদের জন্য এটি করার জন্য অপেক্ষা করার পরিবর্তে ঘরোয়া প্রসঙ্গে প্রয়োজনীয় হিসাবে তাদের নিজস্ব সরঞ্জাম তৈরি করার সম্ভাবনা অনেক বেশি ছিল। এই ধারণার পিছনে যুক্তি, যে পুরুষদের উপরের দেহের শক্তি বেশি, জেরো দ্বারা খারিজ করা হয়েছিল, যিনি উল্লেখ করেছিলেন যে পাথরের সরঞ্জাম তৈরিতে দক্ষ ব্যক্তির মধ্যে শারীরিক শক্তি একটি অপরিহার্য গুণ নয়। উপরন্তু, জেরো পাথরের সরঞ্জামগুলির সর্বাধিক "পুংলিঙ্গ" সম্পর্কিত অধ্যয়নের দিকে গবেষণার সময় এবং অর্থের উপর প্রচুর জোর দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, যেমন প্রজেক্টাইল পয়েন্ট, যেখানে পাথরের সরঞ্জামগুলি সম্ভবত মহিলাদের দ্বারা তৈরি এবং ব্যবহৃত হয়, উদাহরণস্বরূপ ব্যবহৃত ফ্লেক্স, তুলনামূলকভাবে উপেক্ষা করা হয়েছে। নারীবাদী এবং লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্ব প্রত্নতত্ত্বের প্রাথমিক নারীবাদী সমালোচনার পর থেকে, লিঙ্গ এই শাখার মধ্যে প্রচুর জনপ্রিয়তা অর্জন করেছে। তবে বেশিরভাগ প্রত্নতাত্ত্বিক "নারীবাদী" লেবেলটি গ্রহণ করেননি। 1990-এর দশকে লিঙ্গ এবং নারীবাদী প্রত্নতত্ত্বের মধ্যে একটি বিভাজন তৈরি হয়। লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্ব একটি বিস্তৃত ছত্রছায়ায় পরিণত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে, তবে সীমাবদ্ধ নয়, নারীবাদী কাজ যা অন্যদের মধ্যে কুইয়ার তত্ত্ব, অনুশীলন তত্ত্ব এবং কর্মক্ষমতা তত্ত্বকে নিয়োগ করে। লিঙ্গ গবেষণার সাথে জড়িত অনেক প্রত্নতাত্ত্বিক "নারীবাদী" লেবেলটি এড়িয়ে চলেন, মূলত শব্দের অনুভূত নেতিবাচক অর্থের কারণে। এই বিভাগের অন্যান্যদের নারীবাদী প্রত্নতত্ত্বের ইতিহাস এবং লক্ষ্য সম্পর্কে অতিরিক্ত সরলীকরণ রয়েছে এবং ফলস্বরূপ ভুলবশত এটিকে উত্তর-আধুনিকতাবাদের সাথে মিশ্রিত করে। কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক লিঙ্গের প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় নারীবাদী চিন্তাভাবনা, যা সহজাতভাবে রাজনৈতিক, ক্রমাগত অন্তর্ভুক্তির বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছেন। লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্বের খুব কম কাজই অ্যান্ড্রোসেন্ট্রিক ইতিহাস সংশোধন করার বাইরে পিতৃতান্ত্রিক শক্তি কাঠামোকে চ্যালেঞ্জ করার ক্ষেত্রে সক্রিয়ভাবে জড়িত। নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব প্রত্নতত্ত্ববিদদের দ্বারা নিযুক্ত চ্যালেঞ্জিং এবং পরিবর্তিত ব্যাখ্যামূলক কাঠামোতে জড়িত রয়েছেঃ "নারীবাদ হল লিঙ্গ-ভিত্তিক ক্ষমতার সম্পর্ক পরিবর্তন করার লক্ষ্যে একটি রাজনীতি।" বিশিষ্ট নারীবাদী দার্শনিক অ্যালিসন ওয়াইলি নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় বেশ কয়েকটি নির্দেশিকা বর্ণনা করেছেনঃ এমন গবেষণা প্রশ্ন প্রস্তাব করা যা লিঙ্গ দ্বারা কাঠামোগত বৈষম্য ব্যবস্থার দ্বারা নিপীড়িত মানুষকে সম্বোধন করে, যাতে এই ধরনের পরিস্থিতি পরিবর্তন করা যায়। নারীবাদী গবেষণার ভিত্তি হওয়া উচিত প্রচলিত লিঙ্গ কাঠামো দ্বারা প্রান্তিক মহিলাদের এবং অন্যান্য গোষ্ঠীর অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে। গবেষকদের তাদের গবেষণার দ্বারা প্রভাবিত ব্যক্তিদের কাছে দায়বদ্ধ হওয়া উচিত; নারীবাদী গবেষণার কোনওভাবেই অন্যকে শোষণ করা উচিত নয়। নারীবাদী গবেষকদের আত্ম-প্রতিফলনে জড়িত হওয়া উচিত, তাদের ব্যক্তিগত সামাজিক অবস্থান, আগ্রহ এবং মূল্যবোধকে স্বীকৃতি দেওয়া উচিত এবং এগুলি তাদের গবেষণার সাথে কীভাবে যোগাযোগ করে তা নিয়ে আলোচনা করা উচিত। বিপরীতে, নারীবাদীদের দ্বারা নিযুক্ত লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্বের এই ধরনের বৈশিষ্ট্যের অভাব রয়েছে। লিঙ্গ বর্তমানে অ-নারীবাদীদের মধ্যে প্রত্নতত্ত্বের অধ্যয়নের একটি সাধারণ বিষয়। এই ধরনের গবেষণাগুলি লিঙ্গভিত্তিক কার্যকলাপ এবং বস্তুগত সংস্কৃতি চিহ্নিতকরণ এবং অতীতের মানুষের লিঙ্গগত ভূমিকার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, তবে নিজেদেরকে প্রকাশ্যে রাজনৈতিক উপায়ে উপস্থাপন করে না। অ-নারীবাদী প্রত্নতাত্ত্বিকরা তাদের কাজের মধ্যে নিজেদের অবস্থান করতে বা তাদের অবস্থান কীভাবে তাদের কাজকে প্রভাবিত করে তা প্রতিফলিত করতে কম বাধ্য। নারীবাদ থেকে স্বাধীন লিঙ্গ তদন্ত, তবে, প্রাথমিক গবেষণার লক্ষ্যগুলি তুলে ধরে এবং ধারণাগতভাবে ঘাটতিপূর্ণ পদ্ধতিতে লিঙ্গ ও লিঙ্গকে উপস্থাপন করে। প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ববিদদের অব্যাহত নারীবাদী অবদান প্রত্নতাত্ত্বিক নিয়মগুলিকে চ্যালেঞ্জ করে চলেছে এবং নতুন বুদ্ধিবৃত্তিক অঞ্চলে গবেষণা প্রসারিত করছে। তারা জ্ঞান এবং প্রতিনিধিত্বের বিকল্প রূপগুলির অন্তর্ভুক্তির পক্ষে যুক্তি দেয়; উদাহরণস্বরূপ, নারীবাদী প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা কালো এবং আদিবাসী জ্ঞানতত্ত্ব নিযুক্ত করা হয়েছে। পুরুষালি চরিত্র এবং প্রত্নতত্ত্বের সংগঠন নিয়ে নারীবাদী সমালোচনা অব্যাহত রয়েছে। জ্ঞানের বিকল্প রূপ এবং উপস্থাপনা নারীবাদী প্রত্নতাত্ত্বিকদের জন্য গবেষণার একটি গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্র, কিছু অ-নারীবাদীদের সাথে, অতীতের বিকল্প ধারণা এবং ব্যাখ্যার সুযোগ-সুবিধার পক্ষে ইতিহাসের পশ্চিমা রূপগুলিকে কেন্দ্রহীন করা এবং জ্ঞান প্রেরণের অ-ঐতিহ্যবাহী উপায়গুলি অন্বেষণ করা। একটি ক্রমবর্ধমান কাজের মধ্যে রয়েছে বংশধর সম্প্রদায়ের সঙ্গে সম্পৃক্ততা, যা তাদের প্রত্নতাত্ত্বিক তদন্ত এবং অতীতের ব্যাখ্যায় কণ্ঠস্বর প্রদান করে। আফ্রিকান কবরস্থান বিতর্কে বংশধর সম্প্রদায়ের কণ্ঠস্বরের অনুমতি দেওয়ার জনসাধারণের দাবি এই ধরনের কাজের গুরুত্বকে তুলে ধরেছে। নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব এবং আদিবাসী প্রত্নতত্ত্বের মধ্যে সমান্তরালতা আঁকা হয়েছে, অতীত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের জন্য পুরুষ, সাদা, মধ্যবিত্ত, পশ্চিমা একচেটিয়া অধিকারকে ভেঙে ফেলার জন্য উভয়ই কীভাবে কাজ করে তার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই ধরনের কাজ পশ্চিমা জ্ঞানের প্রাসঙ্গিকতা অপসারণ না করে বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত অবস্থানকে কেন্দ্রহীন করতে সহায়তা করে। উপরন্তু, নারীবাদী প্রত্নতাত্ত্বিকরা অতীতে প্রবেশ করতে সাহায্য করার জন্য কথাসাহিত্যের ব্যবহারে নিযুক্ত রয়েছেন। এটি পতিতাবৃত্তি অন্বেষণের জন্য 20 শতকের গোড়ার দিকে পতিতা দ্বারা চিঠি এবং ডায়েরির উপর ভিত্তি করে রেড-লাইট ভয়েসেসে দেখা নাটকের রূপ নিয়েছে। আরেকটি উদাহরণ দেখা যায় লরি উইলকির ফেডারেল রাইটার্স প্রজেক্টের সাথে জড়িত কাল্পনিক কর্মীর মধ্যে, যিনি মুক্তি-পরবর্তী দক্ষিণে একজন আফ্রিকান-আমেরিকান ধাত্রীর প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় হস্তক্ষেপ করেছিলেন। জ্যানেট ডি. স্পেক্টর হোয়াট দিস আউল মিনস-এ একটি কাল্পনিক বর্ণনার মাধ্যমে একটি একক শিল্পকর্মের পিছনের অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন। আখ্যানকে একটি কার্যকর উপায় হিসাবে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যার মাধ্যমে প্রত্নতাত্ত্বিকরা বহুমুখী এবং আরও বিস্তৃতভাবে অ্যাক্সেসযোগ্য ব্যাখ্যা এবং উপস্থাপনা তৈরি করতে পারেন। গল্প বলার ব্যবহার "প্রত্নতত্ত্বের মাধ্যমে প্রমাণিত হিসাবে মহিলাদের অভিজ্ঞতার মধ্যে গঠন, সূক্ষ্মতা এবং মানবতা আনার জন্য আখ্যান কীভাবে একটি শক্তিশালী হাতিয়ার তা প্রদর্শন করে")। আন্তঃবিভাগীয় বিশ্লেষণ নারীবাদী (এবং কিছু অ-নারীবাদী) প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা নিযুক্ত একটি সাধারণ বিশ্লেষণাত্মক কৌশল হল আন্তঃবিভাগীয় বিশ্লেষণ, যা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে তৃতীয় তরঙ্গ নারীবাদের নেতৃত্বদানকারী কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদীদের দাবি অনুসরণ করে বজায় রাখে যে লিঙ্গ নিজেই অ্যাক্সেস করা যায় না তবে অবশ্যই অন্যান্য ধরনের পরিচয়ের সাথে একত্রে অধ্যয়ন করা উচিত। ঐতিহাসিক প্রত্নতত্ত্বে লিঙ্গ, জাতি এবং শ্রেণীর মধ্যে যোগসূত্র ক্রমবর্ধমানভাবে অন্বেষণ করা হয়েছে, তবে পরিচয়ের অন্যান্য দিকগুলি, বিশেষত যৌনতা, লিঙ্গ সম্পর্কিত ক্ষেত্রেও পরীক্ষা করা হয়েছে। ঐতিহাসিক প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা পরিচয় অন্বেষণের মাধ্যম হিসাবে লিঙ্গ-বর্ণ-শ্রেণীর প্রচলিত ব্যবহার দ্বারা চিত্রিত হিসাবে আন্তঃবিভাগীয় বিশ্লেষণ নারীবাদী প্রত্নতত্ত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। যদিও এই ধরনের অনেক গবেষণায় সাম্প্রতিক অ্যাংলো-আমেরিকান অতীতের সাদা, মধ্যবিত্ত মহিলাদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে, তবে পরিচয়ের অন্যান্য দিকগুলির সাথে লিঙ্গের উচ্চারণ নেটিভ আমেরিকান মহিলা এবং আফ্রিকান আমেরিকানদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা শুরু হয়েছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ক্যারিবিয়ানের স্প্যানিশ ঔপনিবেশিক স্থানগুলিতে ক্যাথলিন ডিগানের কাজ স্প্যানিশ উপনিবেশগুলিতে লিঙ্গ অধ্যয়নের একটি আন্দোলনের সূচনা করেছে। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী কাজের ব্যবহার, যা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে লিঙ্গ এবং শ্রেণীর মধ্যে অন্তর্নিহিত সংযোগের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করে, প্রত্নতত্ত্বের আন্তঃসংযোগ বিশ্লেষণের ব্যবহারকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ। আন্তঃসংযোগমূলক দৃষ্টিভঙ্গি অনেক "বিরোধী চেতনার" মুখোমুখি হয়েছিল যা আধিপত্যবাদী নারীবাদী তত্ত্বের প্রবাহে হস্তক্ষেপ করেছিল এবং সীমানা অতিক্রম করতে এবং সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্তির শর্তাবলী নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে চ্যালেঞ্জ নিয়েছিল। কালো নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে তুলনামূলকভাবে নতুন, এবং ঐতিহাসিক উত্তর আমেরিকার প্রেক্ষাপটে প্রধানত কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছে। এটি আমেরিকান প্রত্নতাত্ত্বিক নথির ব্যাখ্যায় জাতি, লিঙ্গ এবং শ্রেণীর মধ্যে ছেদকে কেন্দ্র করে এবং এক বা অন্য ধরনের নিপীড়নের পৃথকীকরণ বা অগ্রাধিকারকে প্রত্যাখ্যান করে। কালো নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব কালো নারীবাদী নৃতত্ত্ব দ্বারা ব্যাপকভাবে অনুপ্রাণিত, প্রত্নতাত্ত্বিক তত্ত্বের সংযোজন সহ একটি "উদ্দেশ্যমূলকভাবে মোটা এবং টেক্সচারযুক্ত বিশ্লেষণাত্মক কাঠামো" তৈরি করার জন্য প্রবর্তন করা হয়েছে। এই তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণবাদ এবং লিঙ্গবাদের সমসাময়িক ধারণাগুলিকে অতীতের সাথে সংযুক্ত করে এবং অতীতের প্রভাব এবং অতীত যেভাবে বর্তমানকে প্রভাবিত ও রূপ দিয়েছে তার মধ্যে সংযোগ স্থাপন করে। কালো নারীবাদী প্রত্নতাত্ত্বিক অবদান প্রাগৈতিহাসিক প্রত্নতত্ত্ব প্রত্নতত্ত্ববিদ ক্যাথলিন স্টার্লিং দুটি উপায়ে প্রস্তাব করেছেন যে কালো নারীবাদী তত্ত্বকে ঐতিহাসিক উত্তর আমেরিকার প্রেক্ষাপটের বাইরে প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারেঃ (1) ইউরোপের প্যালিওলিথিক জনগণকে এমনভাবে অধ্যয়ন করে যা আমাদের আদিমতার ব্যাখ্যা সম্পর্কে সচেতন হওয়ার চেষ্টা করে, পাশাপাশি স্বীকার করে যে আমাদের আদিমত্বের ধারণাগুলি জাতিগতভাবে কোডেড; এবং (2) শারীরবৃত্তীয়ভাবে আধুনিক মানুষ (এএমএইচ) এবং নিয়ান্ডারথাল এবং যেভাবে তারা মিথস্ক্রিয়া করেছিল তা অধ্যয়ন করে। স্টার্লিং কীভাবে কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী তত্ত্বটি পরেরটির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে তার একটি উদাহরণ প্রদান করে। যদিও সঠিক তারিখগুলি বিতর্কিত এবং পরিবর্তনশীল, তবে এটি বলা যেতে পারে যে শারীরবৃত্তীয়ভাবে আধুনিক মানুষ (এএমএইচ) এবং নিয়ান্ডারথালরা একে অপরের মধ্যে দীর্ঘ সময়ের জন্য মিথস্ক্রিয়া করেছিল এবং বসবাস করেছিল। যে উপায়ে এ. এম. এইচ এবং নিয়ান্ডারথালরা পারস্পরিক সম্পর্ক স্থাপন করেছে বলে মনে করা হয় তা হল সাংস্কৃতিক সম্প্রচার এবং প্রতিযোগিতার মাধ্যমে। সাংস্কৃতিক সংক্রমণের এই মিথস্ক্রিয়াটি চ্যাটেলপেরোনিয়ান সরঞ্জাম ঐতিহ্যের মাধ্যমে দেখা যায় বলে মনে করা হয়, পাশাপাশি উচ্চ প্যালিওলিথিক সাইটে কাজ করা হাতির দাঁতের উপস্থিতি, যা উভয়ই এএমএইচ থেকে ছড়িয়ে পড়েছে বলে মনে করা হয়। স্টার্লিং দাবি করেন যে, এএমএইচ এবং নিয়ান্ডারথালদের মধ্যে সাংস্কৃতিক মিথস্ক্রিয়ার এই ব্যাখ্যাটি ধরে নেয় যে নিয়ান্ডারথালরা উচ্চতর ক্রো-ম্যাগননদের তুলনায় নিকৃষ্ট জাতি এবং হাজার হাজার বছর ধরে সফলভাবে বিবর্তিত এই প্রজাতি থেকে কিছুই শেখেনি। অন্যান্য শীর্ষস্থানীয় মিথস্ক্রিয়া, প্রতিযোগিতা, এই ধারণার দিকে পরিচালিত করে যে নিয়ান্ডারথাল বিলুপ্তি ক্রো-ম্যাগননদের তাদের সাথে প্রতিযোগিতা করার কারণে হয়েছিল, যা আবার স্টার্লিংয়ের এই দাবির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে এটি বোঝায় যে নিয়ান্ডারথালরা একটি নিকৃষ্ট জাতি ছিল। তবে, নতুন বিশ্লেষণগুলি এই সম্পর্ককে জটিল করে তুলেছে। এই অঞ্চলে এ. এম. এইচ-এর আগমনের আগে ম্যামথের হাড়, লাল গেরুয়া এবং ম্যামথের হাড়ের উপর অ-কসাইয়ের চিহ্নগুলির একটি ধসে পড়া আশ্রয়ের নতুন আবিষ্কার থেকে বোঝা যায় যে নিয়ান্ডারথালরা এ. এম. এইচ-এর প্রভাব বা দিকনির্দেশনা ছাড়াই এই ধরনের প্রতীকী ক্রিয়াকলাপ সম্পাদন করতে সক্ষম ছিল। আরেকটি জটিল কারণ হল ডিএনএ প্রমাণ, যা দেখায় যে ইউরেশিয়া জুড়ে হোমো প্রজাতির মধ্যে যথেষ্ট যৌন মিথস্ক্রিয়া ছিল। এই ডিএনএ দেখায় যে এই প্রজাতিগুলির মধ্যে আন্তঃপ্রজনন যথেষ্ট প্রচলিত ছিল যা আজ আধুনিক জিনোমে অব্যাহত রয়েছে, তবে আধুনিক জনসংখ্যার মধ্যে অপ্রতিরোধ্য শতাংশের মতো নয়। দুর্ভাগ্যবশত, নিয়ান্ডারথাল এবং এ. এম. এইচ. এস-এর মধ্যে এই সম্পর্কের গতিশীলতা সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। 2012 সালের নিউইয়র্ক টাইমসের একটি নিবন্ধ উদ্ধৃত করে, যেখানে ডাঃ ক্রিস স্ট্রিঙ্গার নিয়ান্ডারথাল এবং এএমএইচ-এর মধ্যে প্রজননকে "প্রতিযোগিতামূলক মানব গোষ্ঠীর মধ্যে আক্রমণাত্মক কাজ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি বলেছেন যে একই আচরণ রয়েছে এমন আধুনিক দিনের শিকারী-সংগ্রহকারী গোষ্ঠীর অনুরূপ, স্টার্লিং পরামর্শ দিয়েছেন যে এটি উপজাতীয় স্টেরিওটাইপগুলিকে শক্তিশালী করে। হিংসার সহজাততা এবং পুরুষদের আদিমত্বের ধারণাগুলিও নিহিত রয়েছে। স্টার্লিং প্রাগৈতিহাসিক প্রতিযোগিতার এই দৃষ্টিভঙ্গিকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে দাসত্বপ্রাপ্ত কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের দ্বারা যৌন সহিংসতা এবং কৃষ্ণাঙ্গ পুরুষ ও সাদা মহিলাদের মধ্যে সম্পর্কের উপর আরোপিত অপরাধের সাথে তুলনা করেছেন। বিভিন্ন জাতির মানুষের মধ্যে সম্মতিসূচক মিথস্ক্রিয়াকে ঐতিহাসিকভাবে অসম্ভব হিসাবে দেখা হত এবং সেই মহিলাকে যৌন সংস্থার অনুমতি দেওয়া হত না। তবুও, প্রতিযোগিতা শিশুহত্যা, গর্ভপাত এবং নিয়ান্ডারথাল এবং এএমএইচ মিথস্ক্রিয়া থেকে জন্মগ্রহণকারী শিশুদের পরিত্যাগের সম্ভাবনা ব্যাখ্যা করে না, যা আবার এই জনসংখ্যার মহিলাদের সংস্থাকে উপেক্ষা করে, স্টার্লিং দাবি করে। নিয়ান্ডারথালরা জলবায়ুগত সহিংসতা থেকে দূরে সরে যাওয়ার পরিবর্তে, স্টার্লিং মনে করেন যে তাদের আন্তঃপ্রজনন এবং শিশু পালনের কারণে তারা বরং এএমএইচ সম্প্রদায়ের মধ্যে নিমজ্জিত হয়েছিল। এই দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ান্ডারথাল অন্তর্ধান সম্পর্কে অন্যান্য তত্ত্বের প্রতিধ্বনি করে, তবে একটি প্রজাতি হিসাবে তাদের বিলুপ্তির দিকে পরিচালিত করা সত্ত্বেও তাদের স্বায়ত্তশাসন এবং এজেন্সিকেও স্বীকার করে। স্টার্লিং একটি কালো নারীবাদী কাঠামো ব্যবহার করে দেখায় যে জীবন এবং পরিচয়ের বিভিন্ন দিক কীভাবে ছেদ করে এবং আগ্রহের ক্ষেত্রগুলিকে প্রভাবিত করে এবং প্রাগৈতিহাসিক জীবনের আরও জটিল বোঝাপড়া তৈরি করে। ঐতিহাসিক প্রত্নতত্ত্ব ব্ল্যাক ফেমিনিস্ট প্রত্নতত্ত্বের (বিএফএ) প্রবক্তা হুইটনি ব্যাটল-ব্যাপটিস্ট তাঁর ব্ল্যাক ফেমিনিস্ট প্রত্নতত্ত্ব বইয়ে ব্ল্যাক ফেমিনিস্ট প্রত্নতত্ত্বের তত্ত্ব এবং পদ্ধতি সম্পর্কে কথা বলেছেন। ব্যাটেল-ব্যাপটিস্টের মতে, বিএফএ "জাতি, লিঙ্গ এবং শ্রেণীর ছেদ" এবং একজনের একাধিক পরিচয়ের কারণে নিপীড়নের দ্বিগুণ বা তিনগুণ রূপের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। বি. এফ. এ অতীতকে বর্তমান বর্ণবাদ এবং যৌনতার সঙ্গে যুক্ত করার লক্ষ্য নিয়ে গবেষণা করে। বি. এফ. এ ঐতিহ্যবাহী প্রত্নতত্ত্বের কঠোর উপাদান বিশ্লেষণকে নিকটবর্তী ঐতিহাসিক এবং সমসাময়িক সম্প্রদায়ের সাংস্কৃতিক প্রাকৃতিক দৃশ্যের সাথে একত্রিত করতে চায়। এই পদ্ধতিগুলির সাহায্যে, কৃষ্ণ নারীবাদী প্রত্নতত্ত্বের প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন এবং উৎপাদিত জ্ঞানকে বৈচিত্র্যময় করার সম্ভাবনা রয়েছে। টেনেসিতে হার্মিটেজ বাগান, ম্যাসাচুসেটস-এ লুসি ফস্টার-এর হোমসাইট এবং ডব্লিউ. ই. বি। ম্যাসাচুসেটস-এ ডু বোইসের ছেলেবেলার আবাসস্থল হল ঐতিহাসিক স্থানগুলিতে কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী প্রত্নতাত্ত্বিক পদ্ধতির প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত ব্যাটল-ব্যাপটিস্টের উদাহরণ। হার্মিটেজ বাগানটি সপ্তম রাষ্ট্রপতি অ্যান্ড্রু জ্যাকসনের ছিল, যার 160 টিরও বেশি দাস ছিল। তাঁর গবেষণায়, ব্যাটল-ব্যাপটিস্ট কেবল হার্মিটেজের শারীরিক প্রাকৃতিক দৃশ্যই পরীক্ষা করেন না, বরং স্থানের মধ্যে সাংস্কৃতিক অর্থ, সামাজিকীকরণ প্রক্রিয়া এবং কালো এজেন্সিরও অনুসন্ধান করেন। বর্ণের উপর জোর দিয়ে ঘরোয়া ক্ষেত্রটি অন্বেষণ করে তিনি দেখিয়েছেন যে বন্দী মহিলাদের ঘরোয়া কাজের ধরণ ইউরোপীয় মহিলাদের থেকে আলাদা ছিল। প্রবীণ প্রজন্মের সামাজিক স্মৃতির উপর নির্ভর করে, ব্যাটল-ব্যাপটিস্ট পরামর্শ দেন যে বাড়ি "কুড়ি ফুট বাসস্থানের চার দেওয়াল" নয়। এটি প্রাঙ্গণকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য বৃহত্তর পরিবেশে প্রসারিত হয় এবং এটি মানুষের জন্য "পুনরায় দলবদ্ধ হওয়ার, বেঁচে থাকার কৌশল শেখার, শক্তি খুঁজে বের করার এবং প্রতিরোধের চিন্তাভাবনা তৈরি করার" একটি জায়গা। 1940-এর দশকে অ্যাডিলেড এবং রিপলি বুলেন প্রথম আবিষ্কার করেন, লুসি ফস্টার হোমস্টেড লুসি ফস্টার-এর বাসস্থান ছিল, যিনি 1767 সালে ম্যাসাচুসেটস-এর বোস্টনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। একটি শিশু হিসাবে, তাকে একটি ধনী পরিবার, পালকদের দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছিল এবং একটি বাড়ির ব্যবস্থা করা হয়েছিল, এবং বিনিময়ে পরিবারকে প্যারিশ থেকে ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়েছিল, এবং দৈনন্দিন কাজ এবং কাজে একটি কাজের হাত অর্জন করেছিল। তিনি 11 বছর ধরে পরিবারের একমাত্র আফ্রিকান হিসাবে কাজ করেছিলেন, অন্য একটি শিশু, সারাহ গিলবার্টকে ফস্টাররা নিয়ে যাওয়ার আগে। ম্যাসাচুসেটস-এ দাসত্ব বিলুপ্তির পর, মনে করা হয় যে লুসি ফস্টার পরিবারের মাতৃতান্ত্রিক হান্না ফস্টার-এর সাথে থেকে গিয়েছিলেন। ম্যাসাচুসেটসের স্বাধীনতা-পরবর্তী সময়ে সীমাবদ্ধতা এবং সুযোগের অভাব এই সিদ্ধান্তে অবদান রাখতে পারে। 24 বছর বয়সে, লুসিকে শহরের বাইরে একটি চিঠির মাধ্যমে "সতর্ক" করা হয়েছিল, যেখানে লেখা ছিল, "আপনি ম্যাসাচুসেটসের কমনওয়েলথের নামে, লুসিকে সতর্ক করার এবং একটি নেগ্রো মহিলাকে নোটিশ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যিনি পূর্বে জব ফস্টার-এর একজন সেবক ছিলেন।" এটি নিউ ইংল্যান্ডে কৃষ্ণাঙ্গ এবং আদিবাসী জনসংখ্যার জনসংখ্যা হ্রাস করার জন্য একটি সাধারণ অভ্যাস ছিল। দু 'বছর কোনও ঘটনা ছাড়াই কেটে গেছে এবং লুসি আবার অ্যান্ডোভারে ফিরে এসেছে বলে মনে হয়। 26 বছর বয়সে, তিনি সাউথ প্যারিশ কংগ্রেসনাল চার্চকে "বিশ্বাসের পেশা" দিয়েছিলেন বলে জানা যায় এবং এক মাস পরে, লুসির ছেলে পিটার বাপ্তিস্ম নেয়। পিটারের বয়স, জন্মের স্থান এবং পিতৃত্বের সম্পর্ক অজানা। 1812 সালে হান্না ফস্টার-এর মৃত্যুর পর উইলের নির্দেশ অনুযায়ী লুসিকে একটি গরু, একশো ডলার এবং তার এক একর জমি দেওয়া হয়। এই তথ্যটি তার নিজের সন্তানদের ভাগ্যের আগে আসে, যা লুসি এবং ফস্টার ম্যাট্রিয়ার্কের মধ্যে কিছুটা পরিচিতির ইঙ্গিত দেয়। এর পরে লুসি সম্পর্কে খুব বেশি কিছু জানা যায় না, 1845 সালে তার মৃত্যুর আগে পর্যন্ত ব্যাটল-ব্যাপটিস্টের জন্য লুসির গল্পে বিতর্কের একটি বিন্দু হল তার দারিদ্র্য এবং কীভাবে দারিদ্র্য লুসির পরিচয়কে রূপ দিয়েছিল, বা দারিদ্র্য তার পরিচয়কে রূপ দিয়েছিল। তিনি পরামর্শ দেন যে, সেই সময়ে অন্যান্য অনেক আফ্রিকান আমেরিকান মহিলার মতো, লুসি সম্ভবত পরিষেবা কাজ এবং রান্না, লন্ড্রি এবং সেলাইয়ের মতো অন্যান্য ধরণের ম্যানুয়াল শ্রমের কাজ চালিয়ে গিয়েছিলেন, যা তার উপাদানের সমাবেশে পাওয়া সূঁচ, থিম্বল এবং বোতামগুলির সংখ্যা দ্বারা প্রমাণিত। 1813 সালে, লুসি দরিদ্রদের তত্ত্বাবধায়কদের তালিকায় তালিকাভুক্ত হন এবং 1845 সালে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেখানে তালিকাভুক্ত ছিলেন। তাকে কখনই তার সম্পত্তি ত্যাগ করতে বা ভিক্ষা বাড়িতে চলে যেতে বলা হয়নি। ব্যাটল-ব্যাপটিস্ট প্রশ্ন করেন যে বস্তুগত নথিতে দারিদ্র্য কেমন দেখায় এবং 1940-এর দশকে বুলেনরা সেই বস্তুগত নথিকে কীভাবে ব্যাখ্যা করেছিল। লুসির বস্তুগত রেকর্ডের পরিপ্রেক্ষিতে, তার কাছে মুক্তো, চীনা চীনামাটির বাসন, লাল বাসন, সাদা প্রাচীর এবং আরও অনেক কিছু সহ মোট 113 টি জাহাজ ছিল, যা পরামর্শ দেয় যে দারিদ্র্যের ধারণাগুলি সারা সময় পরিবর্তনশীল। ব্যাটেল-ব্যাপটিস্ট যখন লুসি ফস্টার-এর বাসস্থান পুনর্বিবেচনা করেছিলেন, তখন তিনি লুসিকে স্বাধীন, সম্মানিত এবং এমন একটি ব্যবস্থায় স্থাপন করেছিলেন যা তার স্বাধীনতার জন্য আলোচনা করেছিল, কিন্তু তারপরেও তার পরিচয়ের উপর ভিত্তি করে কিছুটা সীমাবদ্ধতা অনুভব করেছিলেন। লুসি ফস্টার-এর বাড়িতে পাওয়া সমাবেশ অ্যান্ডোভারে তার আপেক্ষিক সামাজিক অবস্থানের প্রমাণ হতে পারে। তার বিচ্ছিন্নতার কারণে, এটি সম্ভব যে তার অবস্থান রাতের ভ্রমণকারীদের জন্য সুবিধাজনক ছিল এবং এটি দাসত্ব বিরোধী আন্দোলনে তার ভূমিকা এবং ভূগর্ভস্থ রেলপথে অবদানের প্রমাণ হতে পারে। লুসি ফস্টার যে তলা জীবন যাপন করেছিলেন এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রথম খনন করা আফ্রিকান আমেরিকান সাইটগুলির মধ্যে একটি হিসাবে তার সাইটের গুরুত্ব সত্ত্বেও, তার গল্প প্রত্নতত্ত্ব বা ম্যাসাচুসেটস-এ সুপরিচিত নয়। ঘরোয়া অধ্যয়ন গার্হস্থ্য স্থানগুলির প্রত্নতাত্ত্বিক অধ্যয়নগুলি চলমান নারীবাদী কাজের দ্বারা বিশেষভাবে প্রভাবিত হয়েছে। প্রত্নতত্ত্বের দীর্ঘস্থায়ী প্রবণতা মহিলাদের গার্হস্থ্য স্থানের সাথে যুক্ত করা, যা পুরুষ এবং "পাবলিক" স্থানগুলির সাথে সংযোগের বিরোধিতা করে, নারীবাদী গবেষণার একটি অবিচ্ছিন্ন স্থান হয়ে দাঁড়িয়েছে। নতুন সহস্রাব্দের আবির্ভাবের পর থেকে, লিঙ্গের এই ধরনের দ্বৈত স্থানিক পৃথকীকরণ থেকে দূরে সরে গেছে। ঐতিহাসিক প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে, নারীবাদী প্রত্নতাত্ত্বিকরা পতিতালয় এবং ভ্রাতৃত্ব অধ্যয়নরত গৃহস্থালী প্রত্নতত্ত্ব প্রকল্পগুলির মতো পশ্চিমা নিয়মের উপর ভিত্তি করে পারিবারিক মডেল থেকে একটি পরিবার গঠনের সংজ্ঞাটি প্রশস্ত করার জন্য গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন। প্রত্নতাত্ত্বিকরা বিস্তৃত গৃহস্থালী সাহিত্যের সঙ্গে যুক্ত হয়ে, লিঙ্গ, জাতি, বয়স, পেশা, আর্থ-সামাজিক অবস্থান ইত্যাদি দ্বারা গঠিত বিভিন্ন সামাজিক পদে অধিষ্ঠিত সামাজিক অভিনেতাদের দ্বারা অধিকৃত রাজনৈতিক স্থান হিসাবে দীর্ঘকাল ধরে বিবেচিত স্বায়ত্তশাসিত বিশ্লেষণাত্মক ইউনিটগুলিকে পুনর্বিবেচনা করতে শুরু করেছেন। নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব এবং পুরুষত্বের অধ্যয়ন নারীবাদী উদ্বেগ প্রাথমিকভাবে মহিলাদের সাথে রয়েছে; তবে, প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে পুরুষত্বের অন্বেষণ এবং জটিলতা নিয়ে উদ্ভূত উদ্বেগ বাড়ছে। পুরুষতান্ত্রিক পরিচয়ের গঠন এবং আদর্শগত পুরুষত্বের সামাজিক প্রজনন এমন কিছু বিষয় যা সীমিত সংখ্যক প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে। তবে, সাধারণভাবে অধ্যয়নের এই ক্ষেত্রটি তুলনামূলকভাবে অনাবিষ্কৃত রয়ে গেছে। নারীবাদী প্রবণতা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, কিছু প্রত্নতত্ত্ববিদ প্রত্নতত্ত্বকে একটি শাখা হিসাবে প্রতিফলিত করতে শুরু করেন। নারীবাদী সমালোচকরা প্রত্নতত্ত্বে তিন ধরনের অ্যান্ড্রোসেন্ট্রিজমের তালিকা করেছেনঃ 1) শিকারী, যোদ্ধা, প্রধান এবং কৃষকের মতো অনুমিত পুরুষ ভূমিকার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা; 2) পশ্চিমা ঐতিহ্য দ্বারা মহিলা ডোমেনে বিবেচিত ক্রিয়াকলাপ/প্রক্রিয়াগুলিতে কম বিশ্লেষণ করা; 3) "মধ্যবয়সী, মধ্যবিত্ত, পশ্চিমা সাদা পুরুষদের দৃষ্টিতে" তথ্য ব্যাখ্যা করা। যদি প্রত্নতত্ত্বের অ্যান্ড্রোসেন্ট্রিজমকে সম্বোধন না করা হয় এবং যদি মানুষকে লিঙ্গ হিসাবে দেখা না হয়, তবে প্রত্নতাত্ত্বিকরা আধুনিক লিঙ্গগত স্টেরিওটাইপগুলির পুনরাবৃত্তির কারণে সত্যটি মিস করবেন। এই প্রবণতা অনুসরণ করে, প্রত্নতাত্ত্বিকরা এই অনুমানকে চ্যালেঞ্জ করেন যে, প্রাচীন সমাজে, মহিলারা সর্বদা সংগ্রহকারী ছিলেন এবং পুরুষরা শিকারি ছিলেন। সামুদ্রিক প্রত্নতত্ত্বও নিজেকে একটি দৃঢ় পুংলিঙ্গ প্রত্নতত্ত্ব উপক্ষেত্র হিসাবে প্রতিফলিত করতে শুরু করেছে। প্রায়শই, সামুদ্রিক প্রত্নতত্ত্ব যুদ্ধ, জাহাজ ভাঙা এবং সমুদ্র যুদ্ধ নিয়ে গবেষণা করে, যা সামুদ্রিক জীবনের সামাজিক দিকগুলিকে প্রান্তিক এবং অনাবিষ্কৃত করে রাখে। সামুদ্রিক প্রত্নতাত্ত্বিকরা অতীতের ব্যাখ্যাগুলিও "পুরুষ ও মহিলা হওয়ার অন্যান্য উপায় রয়েছে" স্বীকার করতে ব্যর্থ হন। সমুদ্রের বিশালতা এবং সামুদ্রিক প্রত্নতত্ত্বের বিশাল সম্ভাবনার কথা বিবেচনা করে পণ্ডিত জেসি র্যানসলে সামুদ্রিক প্রত্নতত্ত্বের সারির পক্ষে সওয়াল করেন। নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব এবং যৌনতার অধ্যয়ন 1990-এর দশকের আগে, যৌনতা নিয়ে খুব বেশি প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা ছিল না। 2000-এর দশকে প্রবেশ করে, আরও গবেষকরা প্রজনন ব্যবস্থাপনা, যৌন উপস্থাপনা, যৌন পরিচয়, পতিতাবৃত্তি এবং প্রতিষ্ঠানের যৌন রাজনীতি অধ্যয়নের জন্য নারীবাদী তত্ত্ব এবং কুইয়ার তত্ত্ব প্রয়োগ করেন। উদাহরণস্বরূপ, বি. এল ভস উত্তর ঔপনিবেশিক এবং উত্তর-কাঠামোগত নারীবাদী তত্ত্ব প্রয়োগ করে ঔপনিবেশিক যুগে সেন্ট অগাস্টিন প্যাটার্নকে চ্যালেঞ্জ জানায়। তিনি জীবনের ছয়টি দিক থেকে সেন্ট অগাস্টিন প্যাটার্নের প্রয়োগযোগ্যতা পরীক্ষা করেছেন এবং এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে এই প্যাটার্নটি ঔপনিবেশিক ইতিহাসের জটিলতা হ্রাস করে। প্রত্নতত্ত্বে নারীবাদের প্রভাব নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব প্রত্নতত্ত্বের উপর স্থায়ী প্রভাব ফেলেছে যা আজও বৃদ্ধি পাচ্ছে। প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে নারীবাদী চিন্তাধারার বাস্তবায়নের মাধ্যমে অতীতে এবং বর্তমান উভয় ক্ষেত্রেই মহিলাদের দৃশ্যমানতা ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে। নারীবাদী প্রত্নতত্ত্বের সবচেয়ে বড় অবদানগুলির মধ্যে একটি হল অতীতের সাংস্কৃতিক পরিস্থিতির পুনর্বিবেচনা, যা মহিলাদের ভূমিকার পুনর্মূল্যায়নের দিকে পরিচালিত করেছে এবং এমন পরিস্থিতি প্রকাশ করেছে যেখানে মহিলারা আগের ধারণার চেয়ে বেশি উপস্থিত ছিলেন। বলা যেতে পারে, এমন একটি বিষয় রয়ে গেছে যেখানে মহিলাদের ভূমিকা প্রকৃতপক্ষে আলোকিত হয়, তবে তারা যে ভূমিকা ও ক্রিয়াকলাপ সম্পাদন করে তা সমালোচনামূলকভাবে জড়িত নয়, এবং মার্গারেট কনকি যেমন বলেছেন, "সমস্যাবিহীন"। উপরন্তু, গিনোসেন্ট্রিজমে অ্যান্ড্রোসেন্ট্রিজমের পুনর্বিবেচনা, যেমন প্রাচীন মূর্তিগুলিকে "দেবী" হিসাবে নামকরণ করা, অর্থবহ নারীবাদী সমালোচনার বিন্দুটি মিস করে। প্রত্নতত্ত্বের উপর ইতিবাচক পরিবর্তন প্রভাবিত হওয়া সত্ত্বেও, নারীবাদী চিন্তাভাবনা এখনও মূলধারার প্রত্নতত্ত্বের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রয়োগ করা হয় না এবং যখন তা হয়, তখন এটি প্রায়শই মহিলাদের দ্বারা করা হয়। প্রত্নতাত্ত্বিক বিশ্লেষণে যখন লিঙ্গ বিবেচনা করা হয়, তখন এটি প্রায়শই একটি বৃহত্তর কাঠামোর মধ্যে অগণিত অন্যদের মধ্যে কেবল একটি কারণ, একটি কেন্দ্রীয় তত্ত্ব নয়। উপরন্তু, মূলধারার নারীবাদী একাডেমিয়া এবং প্রত্নতাত্ত্বিক তত্ত্বের মধ্যে সংযোগের অভাব রয়েছে, যা দেখায় যে নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব এখনও মূলধারার নারীবাদী বৃত্তগুলিতে ঝাঁপিয়ে পড়েনি। আরও দেখুন মারিজা গিমবুটাস কুইয়ার প্রত্নতত্ত্ব রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি বাহ্যিক লিঙ্ক নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব প্রত্নতত্ত্ব তত্ত্ব নারীবাদ ও ইতিহাসে মহিলাদের নেটওয়ার্ক