Tapas (Indian religions)
তপস (সংস্কৃতঃ তপস, রোমানীকৃতঃ তপস) হল ভারতীয় ধর্মের বিভিন্ন ধরনের কঠোর আধ্যাত্মিক ধ্যান অনুশীলন। জৈনধর্মে, এর অর্থ তপস্বীতা (তপস্যা, দেহের মৃত্যু); বৌদ্ধধর্মে, এটি ধ্যান এবং আত্ম-শৃঙ্খলা সহ আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে বোঝায়; এবং হিন্দুধর্মের বিভিন্ন ঐতিহ্যে এর অর্থ তপস্বীতা, অভ্যন্তরীণ শুদ্ধি থেকে ধ্যান অনুশীলনের মাধ্যমে আত্ম-শৃঙ্খলা পর্যন্ত অনুশীলনের একটি বর্ণালী। তপস অনুশীলনে প্রায়শই নির্জনতা জড়িত থাকে এবং এটি সন্ন্যাস অনুশীলনের একটি অংশ যা মোক্ষের (মুক্তি, মুক্তি) একটি উপায় বলে মনে করা হয়। হিন্দুধর্মের বেদ সাহিত্যে, তপের উপর ভিত্তি করে সংমিশ্রণ শব্দগুলি ব্যাপকভাবে বিভিন্ন আধ্যাত্মিক ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করতে ব্যবহৃত হয় যা তাপ বা অভ্যন্তরীণ শক্তির মাধ্যমে বিকশিত হয়, যেমন ধ্যান, বিশেষ পর্যবেক্ষণ এবং অন্তর্দৃষ্টিতে পৌঁছানোর জন্য যে কোনও প্রক্রিয়া, একজন যোগী বা তাপসার আধ্যাত্মিক উচ্ছ্বাস (একটি বৃধি ব্যুৎপত্তি যার অর্থ "তপস্যার অনুশীলনকারী, একজন তপস্বী"), এমনকি যৌন ঘনিষ্ঠতার উষ্ণতা। নির্দিষ্ট কিছু প্রসঙ্গে, এই শব্দটির অর্থ হল তপস্যা, ধার্মিক কার্যকলাপ, পাশাপাশি কঠোর ধ্যান। ব্যুৎপত্তি এবং অর্থ তপস মূল ট্যাপ (টিপি) এর উপর ভিত্তি করে যার অর্থ "গরম করা, উষ্ণতা দেওয়া, উজ্জ্বল করা, পোড়ানো"। এই শব্দটির অর্থ "অতীত কর্মকে পুড়িয়ে ফেলার" এবং নিজেকে মুক্ত করার জন্য "কষ্টভোগ করা, শরীরকে ধ্বংস করা, তপস্যা করা"। তপস শব্দের অর্থ হল "উষ্ণতা, তাপ, আগুন"। প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে এই শব্দের অর্থ বিবর্তিত হয়েছে। তপের প্রাচীনতম আলোচনা এবং মূল ট্যাপ থেকে যৌগিক শব্দগুলি জৈবিক জন্মের জন্য প্রয়োজনীয় তাপের সাথে সম্পর্কিত। এর ধারণাগত উৎসটি প্রাকৃতিক অপেক্ষা, মাতৃসুলভ উষ্ণতা এবং মুরগির ডিমের উপর পাখির দ্বারা প্রদত্ত শারীরিক "প্রজনন"-একটি প্রক্রিয়া যা ডিম ছাড়ার এবং জন্মের জন্য প্রয়োজনীয়। বৈদিক পণ্ডিতরা প্রকৃতি মায়ের উদাহরণ ব্যবহার করে এই ধারণাকে ব্যাখ্যা করেন এবং জ্ঞান আহরণ ও আধ্যাত্মিক পুনর্জন্ম পর্যন্ত প্রসারিত করেন। তপের কিছু প্রাচীনতম উল্লেখ এবং মূল ট্যাপ থেকে যৌগিক শব্দগুলি অনেক প্রাচীন হিন্দু ধর্মগ্রন্থে পাওয়া যায়, যার মধ্যে রয়েছে ঋগ্বেদ (10.154.5), শতপথ ব্রাহ্মণ (5.3-5.17), এবং অথর্ববেদ (4.34.1,6.61.1,11.1.26)। এই গ্রন্থগুলিতে, তপসকে সেই প্রক্রিয়া হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টির ঋষিদের আধ্যাত্মিক জন্মের দিকে পরিচালিত করেছিল। অথর্ব বেদ থেকে জানা যায় যে সমস্ত দেবতারা তপস-জাত (তপোজ) ছিলেন এবং সমস্ত পার্থিব জীবন সূর্যের তপস (তপসাহ সম্ভুভুর) থেকে তৈরি হয়েছিল। জৈমিনিয়া-উপনিষদ ব্রাহ্মণে, জীবন নিজেকে চিরস্থায়ী করে এবং তপস দ্বারা বংশবৃদ্ধি করে, একটি প্রক্রিয়া যা যৌন উত্তাপ দিয়ে শুরু হয়। সংস্কৃত তপস্য (নিরপেক্ষ লিঙ্গ), আক্ষরিক অর্থে "তাপ দ্বারা উত্পাদিত", একটি লক্ষ্য অর্জনের জন্য গৃহীত শৃঙ্খলার ব্যক্তিগত প্রচেষ্টাকে বোঝায়। যিনি তপস করেন তিনি হলেন তপস্বিন। হিন্দুধর্মের অগ্নি দেবতা অগ্নি যজ্ঞ ও হোমের মতো অনেক হিন্দু আচারের কেন্দ্রবিন্দু। অগ্নিকে তাপ, যৌন শক্তি, ইনকিউবেশনের এজেন্ট হিসাবে বিবেচনা করা হয়; অগ্নিকে একটি দুর্দান্ত তপস্বিন হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তপস্বী শব্দটি একজন পুরুষ তপস্বী বা ধ্যানকারীকে বোঝায়, অন্যদিকে তপস্বী একজন মহিলাকে বোঝায়। বৌদ্ধধর্ম তাঁর জ্ঞানার্জনে পৌঁছানোর আগে, বুদ্ধ অন্যান্য শ্রমণ ধর্মে (জৈনধর্ম) পাওয়া ধরনের তপস্যার (আত্মবলিদান) চেষ্টা করেছিলেন এবং এটিকে তপস (তিব্বতিঃ ডকা 'থাব, চীনাঃ কুক্সিং, জাপানিঃ কুগিয়ো, কোরিয়ানঃ কোহেঙ্গ) হিসাবে উল্লেখ করা হয়। আলোকিত হওয়ার পর, মধ্যপথ এবং অষ্টগুণ পথের বৌদ্ধ মতবাদগুলিতে তপস্বী অনুশীলন অন্তর্ভুক্ত ছিল না। বুদ্ধ, একাধিক বৌদ্ধ গ্রন্থে, যেমন মজ্জিমা নিকায় এবং দেবদহ সুত্ত, তপস্বী আত্ম-বলিদান শৈলীর অনুশীলনগুলিকে জৈনধর্মের (নিগন্থ) জন্য দায়ী করেছেন, যেখানে এই ধরনের অনুশীলনগুলি অতীত কর্মগুলিকে ধ্বংস করে দেয় এবং নতুন কর্ম তৈরি করা থেকে বিরত করে, যা সাসারে পুনর্জন্মের চক্রের দিকে পরিচালিত করে। এই প্রাচীন বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি জৈন ব্রাহ্মণ এবং তপস্বীদের অস্তিত্বের দাবির পাশাপাশি তাদের কর্ম মতবাদ এবং প্রাচীনকালে তাদের তপস অনুশীলনের কারণগুলির ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণঃ এই তপস্বী তপস অনুশীলনগুলি জৈনধর্মের গ্রন্থগুলি যেমন উত্তরজ্হ্যায়ন দ্বারাও নিশ্চিত করা হয়েছে। বৌদ্ধ পণ্ডিত ধর্মকীর্তি মুক্তির মাধ্যম হিসাবে তপসের জৈন অনুশীলনের তীব্র সমালোচনা করেছেন, অন্যদিকে অনেক জৈন পণ্ডিত ধর্মকীর্তি মতামত ও বিশ্লেষণের তীব্র সমালোচনা করেছেন, ব্যাখ্যা করেছেন যে কেন তপস্বী তপসের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি উপযুক্ত। হাজিমে নাকামুরা এবং অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের কিছু ধর্মগ্রন্থ থেকে জানা যায় যে তপস্বী তপস প্রারম্ভিক দিনগুলিতে বৌদ্ধ অনুশীলনের একটি অংশ ছিল, যেখানে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর আধ্যাত্মিক অনুশীলনে দেহ-মর্টিফিকেশন একটি বিকল্প ছিল। থাইল্যান্ডের থেরবাদ ঐতিহ্যে, 12শ শতাব্দীতে একটি সন্ন্যাসী প্রথা আবির্ভূত হয়েছিল, যারা তপসিকে তপস্বী ভ্রমণ এবং বন বা শবদাহমূলক বাসস্থান সন্ন্যাসী হিসাবে কঠোর অনুশীলনের সাথে পালন করত এবং এগুলি থুডং নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। এই সন্ন্যাসী বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের মায়ানমারেও পাওয়া যায় এবং থাইল্যান্ডের মতো তারা বৌদ্ধধর্মের শ্রেণিবদ্ধ প্রাতিষ্ঠানিক সংঘ কাঠামোকে প্রতিরোধ করে বৌদ্ধধর্মের নিজস্ব সংস্করণ অনুসরণ করার জন্য পরিচিত। পাঠ্য প্রমাণ থেকে জানা যায় যে খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর মধ্যে শ্রীলঙ্কায় তপস্বী প্রথা বৌদ্ধ ঐতিহ্যের একটি অংশ ছিল এবং এই ঐতিহ্য মধ্যযুগীয় যুগে সংঘ শৈলীর সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের সমান্তরালে অব্যাহত ছিল। মহাযান ঐতিহ্যে, গূঢ় এবং রহস্যময় অর্থ সহ সন্ন্যাসবাদ একটি স্বীকৃত অনুশীলনে পরিণত হয়েছিল, যেমন জাপানি বৌদ্ধধর্মের তেন্ডাই এবং শিঙ্গন বিদ্যালয়গুলিতে। এই জাপানি অনুশীলনের মধ্যে ছিল তপস্যা, তপস্যা, জলপ্রপাতের নিচে স্নান এবং নিজেকে শুদ্ধ করার আচার-অনুষ্ঠান। 12শ শতাব্দীর জাপানি নথিতে সন্ন্যাসীদের তীব্র তপস্যার কাহিনী লিপিবদ্ধ রয়েছে, যেখানে নথি থেকে জানা যায় যে 19শ শতাব্দীর নিচিরেন বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা প্রতিদিন মধ্যরাতে বা সকাল 2টায় ঘুম থেকে ওঠেন এবং তপসের অংশ হিসাবে তপস্বী জল পরিশোধন অনুষ্ঠান সম্পাদন করতেন। অন্যান্য অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে শুধুমাত্র পাইন সূঁচ, রজন, বীজ এবং শেষ পর্যন্ত জীবিত থাকাকালীন স্ব-মমি বা জাপানে সোকুশিনবুতসু (মাইরা) খাওয়ার চরম তপস্বী অনুশীলন। অন্যত্র, মূলধারার বৌদ্ধধর্মে, সময়ের সাথে সাথে তপস শব্দের অর্থ বিকশিত হয়েছিল, যেখানে তপস্বী তপস্যা ত্যাগ করা হয়েছিল এবং তপসের অর্থ ছিল ধ্যান এবং আধ্যাত্মিক অনুশীলন। তপস শব্দটি বৌদ্ধ সাহিত্যে ব্যাপকভাবে পাওয়া যায়, যেখানে রিচার্ড গম্ব্রিচ বলেছেন, এর অর্থ "তপস্যা বা মৃত্যু" নয়। বৌদ্ধধর্মে তপস শব্দের অর্থ "ধ্যান" বা "যুক্তিযুক্ত নৈতিক স্ব-শৃঙ্খলা" বা উভয়ই। বেইলি এবং মাবেটের মতে, এই বৌদ্ধ ধারণাগুলি ব্রাহ্মণ্য (বৈদিক) ঐতিহ্যে পাওয়া ধারণাগুলির অনুরূপ, যেখানে তপস, যোগ, ধ্যান এবং জ্ঞান (জ্ঞান) ধারণার মধ্যে প্রচুর পরিমাণে মিল রয়েছে, তবুও তপস শব্দটি ভারতীয় ধর্মের অভ্যন্তরীণ "রহস্যময় উত্তাপ" বিষয়বস্তুর মধ্যে নিহিত। হিন্দুধর্মের ইতিহাস তপসের প্রাচীনতম উল্লেখ বৈদিক গ্রন্থে পাওয়া যায়। আধ্যাত্মিক পুনর্জন্মের প্রতীক হিসাবে তপের ধারণাটি বেদ থেকে শুরু হয়। অথর্ববেদ শ্লোক 11.5.3 তার শিক্ষকের তত্ত্বাবধানে থাকা একজন ছাত্রের আধ্যাত্মিক পুনর্জন্মের প্রক্রিয়াটিকে মায়ের গর্ভে একটি শিশুর জৈবিক জন্মের সময় গর্ভাবস্থার প্রক্রিয়ার সাথে তুলনা করে। উপনিষদেও তপ পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, চণ্ডোগ্য উপনিষদে বলা হয়েছে যে, যাঁরা দেবতা ও পুরোহিতদের উদ্দেশ্যে ধর্মীয় নৈবেদ্য উৎসর্গ করেন, তাঁরা তাঁদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনে ব্যর্থ হবেন এবং যাঁরা তপস্যা ও আত্মপরীক্ষা করবেন, তাঁরা সফল হবেন। শ্বেতস্বর উপনিষদে বলা হয়েছে যে, আত্ম-উপলব্ধির জন্য সত্যের অনুসন্ধান এবং তপস (ধ্যান) প্রয়োজন। প্রাচীন ধর্মগ্রন্থে আত্ম-উপলব্ধির জন্য ধ্যান এবং সুস্পষ্ট জ্ঞান অর্জনের প্রয়োজনীয়তা ঘোষণা করা হয়েছে। আদি শঙ্করের গ্রন্থে বলা হয়েছে যে তপস গুরুত্বপূর্ণ, তবে আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য যথেষ্ট নয়। পরবর্তীকালে হিন্দু পণ্ডিতরা ব্রাহ্মণের প্রকৃতি নিয়ে ধ্যান না করে তপের যান্ত্রিকতার মধ্য দিয়ে যাওয়া ব্যক্তি হিসাবে 'মিথ্যা তপস্বী' নিয়ে একটি আলোচনার প্রবর্তন করেন। ভারতীয় গ্রন্থে বলা হয়েছে, তপ হল আধ্যাত্মিক পথের একটি উপাদান। এই ধারণাটি বেদ এবং উপনিষদে ব্যাপকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ওয়াল্টার কেলবার এবং অন্যান্যদের মতে, প্রাচীন সংস্কৃত নথির কিছু অনুবাদে তপসকে তপস্যা এবং তপস্বী হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; তবে, এটি প্রায়শই অপর্যাপ্ত কারণ এটি অন্তর্নিহিত প্রসঙ্গকে প্রতিফলিত করতে ব্যর্থ হয়, যা যৌন উত্তাপ বা উষ্ণতার যা জীবনের জন্ম দেয়। কঠোরতা, পরিশ্রম, ক্লান্তি এবং আত্ম-ত্যাগকে তাপ, লালন-পালন এবং অভ্যন্তরীণ ভক্তির প্রাচীন ধারণার সাথে যুক্ত করার ধারণাটি প্রতিটি মা তার ভ্রূণের যত্ন নেওয়ার এবং তার শিশুকে প্রসবের জন্য যে পর্যবেক্ষণ শ্রম থেকে আসে, তা জীবন রূপ নির্বিশেষে। 'ডিম ছাড়ার' ধারণা এবং উল্লেখটি পরবর্তী শতাব্দীতে রচিত সংস্কৃত গ্রন্থে কেবল 'প্রজনন' বা 'ইনকিউবেশন' দিয়ে প্রতিস্থাপিত হয়েছে। হিন্দুধর্মের প্রাচীন সাহিত্যে প্রেম, কামনা, কাম, প্রলোভন এবং যৌনতার প্রতি নিবেদিত তপস শব্দের মূল সাধারণত ব্যবহৃত হয়। উদাহরণস্বরূপ, অথর্ববেদে, যে মহিলা কোনও পুরুষের ভালবাসা জিততে বা বাধ্য করতে চায় তার জন্য একটি মন্ত্র সুপারিশ করা হয়েছে, 'ভালবাসার গ্রাসকারী আকাঙ্ক্ষা, এই আবেগ, যা দেবতারা জীবনের জলে ঢেলে দিয়েছেন, আমি বরুণের আইন দ্বারা আপনার (তম তে তপমী) জন্য জ্বালাই।' যৌন মিলনের দিকে পরিচালিত করে এমন অনুভূতি এবং অভ্যন্তরীণ শক্তিকে ব্যাখ্যা করার জন্য আকাঙ্ক্ষাকে (কাম) তপসের ধারণার সাথে সামঞ্জস্য করা হয়। অগ্নিকায়ন, শতপথ ব্রাহ্মণ এবং অন্যান্য প্রাচীন গ্রন্থে একইভাবে আবেগ, জৈবিক পর্যায় এবং গর্ভধারণ থেকে শিশুর জন্ম পর্যন্ত মায়ের প্রচেষ্টার প্রতীক হিসাবে তপস শব্দের মূল ব্যবহার করা হয়েছে। তপসের উভয় অর্থই বিভিন্ন হিন্দু গ্রন্থে পাওয়া যায়। কিছু প্রাচীন গ্রন্থে, তপসের অন্যান্য ভারতীয় ধর্মের মতো একটি অর্থে তপস্বী মৃত্যুর অনুভূতি রয়েছে, অন্যদিকে ভগবদ গীতা এবং হিন্দুধর্মের যোগ বিদ্যালয়ে, শব্দটির অর্থ বৌদ্ধধর্মের মতো একটি অর্থে স্ব-প্রশিক্ষণ এবং গুণী জীবনযাপন। পুরাণ এবং হিন্দুধর্মের দেবী ঐতিহ্যের গ্রন্থে, শব্দটি তীব্র আত্ম-শৃঙ্খলা সহ ভক্তির সমতুল্য, যা বিশেষ অভ্যন্তরীণ শক্তি প্রদান করে বলে বিশ্বাস করা হয়। সমসাময়িক ব্যবহারে, যে কোনও অনুশীলন যার মধ্যে কষ্ট রয়েছে এবং যার জন্য অধ্যবসায় প্রয়োজন-যেমন ব্রত চলাকালীন উপবাস-কে তপস বলা হয়। যোগ এবং ব্রহ্মচর্য পতঞ্জলি তাঁর যোগ সূত্রে তপসকে অন্যতম নিয়মা (পুণ্য অনুশীলন) হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন এবং এটিকে বিভিন্ন বিভাগে যেমন 2.32,2.43 এবং 4.1-এ বর্ণনা করেছেন। এই শব্দটির মধ্যে রয়েছে আত্ম-শৃঙ্খলা, ধ্যান, সরল ও কঠোর জীবনযাপন বা অভ্যন্তরীণ আত্মশুদ্ধির যে কোনও উপায়। বেঞ্জামিন স্মিথ বলেন, পতঞ্জলি গ্রন্থ এবং যোগ সম্পর্কিত অন্যান্য হিন্দু গ্রন্থে তপ হল "অশুচি হ্রাসের মাধ্যমে শরীর ও অঙ্গগুলির পরিপূর্ণতার একটি মাধ্যম" এবং একজন যোগীর পরিপূর্ণতার অন্বেষণের ভিত্তি। অষ্টঙ্গ যোগ থেকে যম, নিয়ম, আসন এবং প্রাণায়াম তপের অধীনে আসে। হিন্দু ঐতিহ্যে তপস জীবনের একটি পর্যায়ের অংশ, যাকে ব্রহ্মচর্য বলা হয়। বৈদিক সাহিত্যে বলা হয়েছে যে দীক্ষা (জ্ঞানের ক্ষেত্রে একজন ছাত্রের ইনকিউবেশন)-এর জন্য তপস প্রয়োজন, এবং তপস ব্রহ্মচর্যের অবস্থা দ্বারা সক্ষম হয়। এই রাজ্যের মধ্যে কখনও কখনও ব্রত (উপবাস, খাদ্য ত্যাগ), শ্রম (জনহিতকর সামাজিক কাজ, আয়ের ত্যাগ), নীরবতা (বক্তৃতা ত্যাগ) এবং তপস্যা (ন্যূনতম জীবনযাপন, স্বাচ্ছন্দ্যের ত্যাগ) অন্তর্ভুক্ত থাকে। ওল্ডেনবার্গ উল্লেখ করেছেন যে ব্রাহ্মণ ধর্মগ্রন্থ পরামর্শ দেয় যে ব্রহ্মচারীকে তাঁর অস্তিত্বের একেবারে শেষ অবধি তপ বহন করা উচিত, যার মধ্যে তাঁর চুল, পেরেক এবং দাড়ি কাটা অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং, আধ্যাত্মিক পুনর্জন্ম এবং দীক্ষার এই প্রক্রিয়ার সময়, একজন ব্রহ্মচারী দ্বারা পালন করা তপগুলির মধ্যে নীরবতা, উপবাস, নির্জনতা, সতীত্বের পাশাপাশি অন্যান্য ক্রিয়াকলাপ অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। তপসের লক্ষ্য হল ব্রহ্মচারীকে ধ্যান, বাস্তবতা পর্যবেক্ষণ, প্রতিফলন এবং আধ্যাত্মিক পুনর্জন্মের দিকে মনোনিবেশ করতে সহায়তা করা। ব্রহ্মচর্য এবং তপস্যা আন্তঃসম্পর্কিত, যার সাথে ছাত্র জীবন সহজ এবং কঠোর, শিক্ষার প্রতি নিবেদিত বলে আশা করা হয়। জৈনধর্মের একটি কেন্দ্রীয় ধারণা হল তপস। এটি অতীত কর্মকে পুড়িয়ে ফেলা এবং নতুন কর্ম উৎপাদন বন্ধ করার জন্য দেহের মৃত্যু, তপস্যা এবং তপস্যার আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে বোঝায়, যার ফলে সিদ্ধ (নিজেকে মুক্ত করা) পৌঁছায়। জৈন সন্ন্যাসীদের মধ্যে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় ক্ষেত্রেই তপস্বীদের আধ্যাত্মিক বিকাশ এবং কেভাল্যের (মোক্ষ, মুক্তি) জন্য অপরিহার্য বলে মনে করা হয়। জৈন ধর্মের মধ্যে বিভিন্ন ঐতিহ্যের মধ্যে তপস অনুশীলনের বিশদ বিবরণ পরিবর্তিত হয়। জৈন গ্রন্থ সর্বার্থসিদ্ধিতে, যা পূজাপাড়ার একটি ভাষ্য, দাবি করা হয়েছে যে হিন্দু সাংখ্য ধারা "শুধুমাত্র জ্ঞান, কোনও অনুশীলন নয়"-এর উপর জোর দেয়, যেখানে বৈশেষিকরা তপের অংশ হিসাবে এবং মোক্ষ অর্জনের উপায় হিসাবে "কেবল অনুশীলন, কোনও জ্ঞান নেই"-এর উপর জোর দেয়। আরেকটি জৈন গ্রন্থ, উমাস্বতী রচিত তত্ত্বার্থ সূত্র, 9ম অধ্যায়ে দাবি করে যে তপসে বিভিন্ন ধরনের ধ্যান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। জৈনধর্মের তপগুলির মধ্যে অভ্যন্তরীণ অনুশীলন এবং বাহ্যিক তপস্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। বাহ্যিক তপের মধ্যে রয়েছে উপবাস, অন্য মানুষ বা প্রাণীদের দ্বারা সৃষ্ট কষ্ট সহ্য করা, নগ্নতা বা নগ্নতার কাছাকাছি থাকা এবং কোনও সম্পত্তির অভাব, আশ্রয়ের অভাব, হাঁটাচলা এবং কাউকে ভয় না করে এবং কাউকে আঘাত না করে একা ঘুরে বেড়ানো। অভ্যন্তরীণ তপগুলির মধ্যে শব্দ এবং অভ্যন্তরীণ চিন্তা (অভিপ্রায়) রয়েছে যা বাহ্যিক তপের (কর্ম) সাথে অনুরণিত হয়। জৈনধর্মের অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক তপস্যার তালিকা পাঠ্য এবং ঐতিহ্যের সাথে পরিবর্তিত হয়, তত্বার্থ সূত্র, উত্তরাধায়ন সূত্র এবং ভগবতী সূত্র উল্লেখ করেঃ বাহ্যা তপস (বাহ্যিক তপস): উপবাস, বিরত থাকা, ভিক্ষা করার ক্ষেত্রে সংযম, সুস্বাদু খাবার ত্যাগ, আত্মসম্মান, বিশ্ব থেকে পশ্চাদপসরণ। অভ্যন্তর তপসঃ তপস্যা, প্রবীণদের প্রতি শ্রদ্ধা, অন্যের সেবা, অধ্যয়ন, ধ্যান, একজনের চিন্তায় দেহ ত্যাগ। জৈনধর্মে, তপস ইচ্ছার উপর নিয়ন্ত্রণ বোঝায় এবং এটি একটি স্বশুদ্ধির রূপ। 24তম তীর্থঙ্কর মহাবীর বারো বছর ধরে তপস্বী ছিলেন, যার পরে তিনি কেভাল জ্ঞান (মুক্তিদায়ক সর্বোচ্চ জ্ঞান) অর্জন করেছিলেন। আজিবিকাস আজিবিকাস ছিল আরেকটি প্রাচীন ভারতীয় ধর্ম যা প্রায় 13শ শতাব্দী ধরে টিকে ছিল, কিন্তু তারপর বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেখানে তপস ছিল পরিত্রাণের মাধ্যম হিসাবে একটি কেন্দ্রীয় ধারণা। আর্থার বাশামের মতে, আজীবিকরা জনসমক্ষে সবচেয়ে কঠোর তপস্বী অনুশীলনে বিশ্বাস করতেন। তারা কোনও কিছুর ক্ষতি না করতে এবং কোনও জীবন্ত প্রাণী বা পদার্থের ক্ষতির কারণ না হতে বিশ্বাস করত, তাই তারা বর্জ্য, বর্জ্য পণ্য খেয়েছিল, তাদের কঠোর জীবনযাপনের জন্য বন, পাহাড় বা বিচ্ছিন্ন গুহায় গভীরভাবে গিয়েছিল। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলির মধ্যে একটি, নাঙ্গুঠ জাতক দাবি করে যে, আজীবিকরা তাদের তপের অংশ হিসাবে কঠোর তপস্বী অনুশীলন করে, যার মধ্যে রয়েছে কাঁটার বিছানায় ঘুমানো এবং অন্যান্য ধরনের আত্মবলিদান। জৈনধর্মের গ্রন্থ স্থানঙ্গ সূত্র দাবি করে যে, আজীবিকরা তাদের তপস অনুশীলনের অংশ হিসাবে কঠোর তপস্যা এবং আত্মবলিদান করেছিলেন। চীনা ও জাপানি বৌদ্ধ সাহিত্যে আজীবিকদের তপস্বী অনুশীলনের উল্লেখ পাওয়া যায়, যেখানে তাদের আশিবিক হিসাবে বানান করা হয়। বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের মতো আজীবিকরাও ছিল শ্রমণ ধর্ম এবং তাঁরা একে অপরের সঙ্গে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতেন। অজিবিকা গ্রন্থগুলির অধিকাংশই টিকে নেই। আজীবিকদের তপস অনুশীলন, সেইসাথে তাদের সম্পর্কে অন্যান্য তথ্য প্রাথমিকভাবে বৌদ্ধ ও জৈন গ্রন্থ থেকে পাওয়া যায়; পণ্ডিতরা প্রশ্ন করেন যে, আজীবিকদের বিবরণ কি ন্যায্যভাবে এবং সম্পূর্ণভাবে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, নাকি এই বিতর্কিত ভুল উপস্থাপনা। আধুনিক অনুশীলন আধুনিক অনুশীলনকারীরা তপস অনুসরণ করে-ধ্যান এবং ভারত জুড়ে আশ্রমে ধর্ম অধ্যয়ন। আরও দেখুন অতপ্ততানু নির্বাণ, ব্রহ্মচর্য, মোক্ষ সত্যাগ্রহ, গান্ধীবাদ সোমা তপস (জৈন ধর্ম) বিবরণ উৎস বাহ্যিক সংযোগ তপস, বেদ ওয়াল্টার ও. কেলবার-এ জন্ম এবং আধ্যাত্মিক পুনর্জন্ম, ধর্মের ইতিহাস, 1976, শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস তপস এবং প্রারম্ভিক হিন্দুধর্মে পরিশোধন, ওয়াল্টার ও. কেলবার, নুমেন, 1979, ঋগ্বেদে ব্রিল তপস, অ্যান্টনি মারডক, 1983, ম্যাকমাস্টার বিশ্ববিদ্যালয় যোগ, প্রধান উপনিষদে ওম, তপস এবং তুরিয়ার উপর ধ্যান, ইরা ইসরায়েল এবং বারবারা হোল্ডরেজ, 1999, ইউসিএসবি হিন্দু দার্শনিক ধারণা ধ্যান যোগের ধারণাগুলি হিন্দু তপস্বীবাদ