Takfiri
তাকফিরি (, আক্ষরিক অর্থে। "বহির্মুখী") একটি আরবি এবং ইসলামী শব্দ যা এমন একজন মুসলমানকে বোঝায় যে তার/তার ধর্মগুরুদের মধ্যে একজনকে বহিষ্কৃত করে, অর্থাৎ। যে অন্য একজন মুসলমানকে ধর্মত্যাগী বলে অভিযুক্ত করে। যেহেতু ইসলামী আইনের (শরিয়া) ঐতিহ্যগত ব্যাখ্যা অনুযায়ী ধর্মত্যাগের শাস্তি হল মৃত্যুদণ্ড, এবং সম্ভাব্যভাবে মুসলিম সম্প্রদায়ের (উম্মাহ) মধ্যে দ্বন্দ্ব ও সহিংসতার কারণ, তাই তাকফিরের একটি ভিত্তিহীন অভিযোগ ইসলামী আইনশাস্ত্রে একটি প্রধান নিষিদ্ধ কাজ (হারাম) হিসাবে বিবেচিত হয়, যার মধ্যে একটি হাদীস ঘোষণা করে যে যে ভুলভাবে অন্য একজন মুসলমানকে অবিশ্বাসী ঘোষণা করে সে নিজেই ধর্মত্যাগী। তাকফিরিজমকে একটি "সংখ্যালঘু মতাদর্শ" বলা হয়েছে যা "অবিশ্বাসী হিসাবে ঘোষিত অন্যান্য মুসলমানদের হত্যার পক্ষে"। তাকফিরি শব্দটি শিয়া জিহাদি গোষ্ঠীগুলি দ্বারা সুন্নি মুসলমানদের বিরুদ্ধে সহিংসতাকে নিন্দনীয় ও ন্যায়সঙ্গত করার জন্যও ব্যবহার করা হয়েছে। অভিযোগটিকে তাকফির বলা হয়, যা আরবি শব্দ কাফির ("অবিশ্বাসী") থেকে উদ্ভূত, এবং যখন "যে একজন মুসলিম তাকে অপবিত্র ঘোষণা করা হয়" হিসাবে বর্ণনা করা হয়। একজন ধর্মত্যাগী একজন মুর্তাদ। নীতিগতভাবে, মূলধারার সুন্নি ইসলামে, অন্য একজন মুসলমানকে কাফির ঘোষণা করার জন্য অনুমোদিত একমাত্র গোষ্ঠী হলেন ইসলামের পণ্ডিতরা (উলামা), এবং এটি কেবল তখনই করা হয় যখন সমস্ত নির্ধারিত আইনি সতর্কতা অবলম্বন করা হয়। তাকফিরের একটি ভিত্তিহীন অভিযোগ ইসলামী আইনশাস্ত্রে একটি প্রধান নিষিদ্ধ কাজ (হারাম)। ঐতিহ্যগতভাবে, তাকফির ঘোষণাটি স্বঘোষিত মুসলমানদের বিরুদ্ধে ব্যবহৃত হত যারা ইসলামের এক বা একাধিক মৌলিক নীতি অস্বীকার করত। ইসলামের ইতিহাস জুড়ে, ইসলামী সম্প্রদায় এবং আন্দোলন যেমন শিয়া মুসলমান এবং আহমদীয়া মুসলিম সম্প্রদায়কে সুন্নি মুসলমানরা তাকফিরের জন্য অভিযুক্ত করেছে এবং কুফার ("অবিশ্বাসী") হিসাবে চিহ্নিত করেছে, শত শত বছর ধরে তাদের বিরুদ্ধে ধর্মীয় বৈষম্য, সহিংসতা এবং নিপীড়নের শিকার হয়েছে। ইসলামের ইতিহাসে, 7ম শতাব্দীতে উদ্ভূত খারিজী নামে পরিচিত একটি সম্প্রদায় সুন্নি ও শিয়া উভয় মুসলমানের বিরুদ্ধে তাকফির চালায় এবং শতাব্দী ধরে প্রাথমিক খিলাফতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের প্রধান উৎস হয়ে ওঠে। 20 শতকের শেষার্ধ থেকে, তাকফির "ইসলামী রাষ্ট্রের নেতাদের বিরুদ্ধে সহিংসতা অনুমোদনের" জন্যও ব্যবহৃত হয়ে আসছে যারা শরিয়া প্রয়োগ করে না বা অন্যথায় "অপর্যাপ্ত ধর্মীয় বলে মনে করা হয়"। তাকফিরের এই স্বেচ্ছাচারী প্রয়োগ বিদ্রোহী ওয়াহাবি-সালাফি জিহাদি চরমপন্থী এবং সন্ত্রাসবাদী গোষ্ঠীগুলির, বিশেষত আল-কায়েদা এবং আইএসআইএল/আইএসআইএস/আইএস/দায়েশের একটি "কেন্দ্রীয় মতাদর্শে" পরিণত হয়েছে, যারা মধ্যযুগীয় ইসলামী পণ্ডিত ইব্ন তাইমিয়াহ এবং ইব্ন কাথির এবং আধুনিক ইসলামপন্থী মতাদর্শবিদ সৈয়দ কুতুব এবং আবুল আলা মওদুদীর ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে। তাকফিরের অনুশীলনকে ইসলামের মূলধারার শাখা এবং হাসান আল-হুদায়বি (মৃত্যু 1977) এবং ইউসুফ আল-কারাদাভির মতো মূলধারার মুসলিম পণ্ডিতরা বিচ্যুত বলে নিন্দা করেছেন। বিষয় ও সমালোচনা ঐতিহ্যগতভাবে, মুসলমানরা একমত হয়েছে যে, যে কেউ মুসলমান হয়ে জন্মগ্রহণ করেছে বা ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছে যে বিশ্বাস প্রত্যাখ্যান করেছে সে মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য, যদি আইনি সতর্কতা অবলম্বন করা হয় (অভিযুক্তকে তাদের ভুল সম্পর্কে শিক্ষিত করা, অনুতপ্ত হওয়ার সুযোগ দেওয়া, মানসিক সুস্থতার জন্য মূল্যায়ন করা ইত্যাদি)। এটি একজন স্বঘোষিত ধর্মত্যাগী বা ধর্মীয় উদ্ভাবনের "চরম, অধ্যবসায়ী এবং আক্রমণাত্মক" প্রবক্তাদের ক্ষেত্রে সত্য। ঊনবিংশ শতাব্দীর পর থেকে, উদারপন্থী/আধুনিকবাদী/সংস্কারবাদী মুসলমানরা অভিযোগ করেছেন যে এই মৃত্যুদণ্ড ধর্মে কোনও বাধ্যবাধকতা না রাখার নীতির লঙ্ঘন এবং কেবল রাষ্ট্রদ্রোহের দোষীদেরই মৃত্যুদণ্ড দেওয়া উচিত। পুনর্জাগরণবাদী এবং রক্ষণশীল মুসলমানরা মৃত্যুদণ্ডকে ইসলামী আইনের (শরিয়া) আনুগত্য এবং বিশ্বাসের সুরক্ষার বিষয় হিসাবে দেখেন। বিংশ শতাব্দীর পর থেকে, মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলিতে রাষ্ট্র দ্বারা মৃত্যুদণ্ড খুব কমই প্রয়োগ করা হয়; পরিবর্তে, এটি প্রায়শই "সতর্ক ব্যক্তিদের" দ্বারা পরিচালিত হয় যারা বিশ্বাস করে যে তারা তাদের "ব্যক্তিগত দায়িত্ব" পালন করছে। (আরও দেখুনঃ সাম্প্রতিক অতীতে Islam#In অনুশীলনে ধর্মত্যাগ) গোঁড়া, স্বঘোষিত মুসলমানদের উপর তাকফির ঘোষণার ক্ষেত্রেও মুসলমানদের মধ্যে একমত রয়েছে। সাধারণত, মুসলমানরা একমত যে তাকফির ঘোষণা "এত গুরুতর, এবং এর মধ্যে ভুলগুলি এত গুরুতর" যে খুব যত্ন প্রয়োজন, এবং অভিযুক্ত যদি আসলে একজন বিশ্বাসী মুসলিম হয়, তবে অভিযুক্ত করার কাজটি অভিযুক্ত ব্যক্তিকে ধর্মভ্রষ্টতার জন্য দোষী করে তোলে। বিভিন্ন মুসলিম পণ্ডিতদেরও একটি বিশ্বাস রয়েছে যা দাবি করে যে তাকফিরের অনুশীলন সমগ্র মুসলিম সম্প্রদায়ের (উম্মাহ) জন্য বিপজ্জনক হতে পারে; তারা বিশ্বাস করে যে যদি তাকফিরকে "ভুলভাবে বা অনিয়ন্ত্রিতভাবে ব্যবহার করা হয়", তবে প্রতিশোধ পারস্পরিক বহিষ্কার এবং "সম্পূর্ণ বিপর্যয়ের" দিকে "মতবিরোধ এবং রাষ্ট্রদ্রোহের" একটি পিচ্ছিল ঢালকে নেতৃত্ব দিতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, সুন্নি ইসলামপন্থী জঙ্গি গোষ্ঠী এবং সালাফি-জিহাদি সন্ত্রাসী সংগঠন আইএসআইএল/আইএসআইএস/আইএস/দায়েশ কেবল শিয়া মুসলমান এবং সুফি মুসলমানদের উপরই নয়, প্রতিদ্বন্দ্বী বিদ্রোহী ইসলামপন্থী গোষ্ঠীগুলির বিরুদ্ধেও তাকফির ঘোষণা করেছে (যদিও তারা সালাফি-জিহাদিও) এবং যারা শিয়া মুসলমান এবং অমুসলিম ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের, বিশেষত খ্রিস্টান এবং ইয়াজিদিদের দাসত্ব ও হত্যার নীতির বিরোধিতা করে। এমন পরিস্থিতিতে কী করা উচিত যেখানে স্বঘোষিত মুসলমানরা একটি গুরুত্বপূর্ণ মতাদর্শগত বিষয়ে অন্যান্য মুসলমানদের সাথে একমত নন তা আরও বিতর্কিত। আহমদীয়া মুসলিম সম্প্রদায়ের ক্ষেত্রে-যাদের বিরুদ্ধে নবীর চূড়ান্ততার মৌলিক নীতি অস্বীকার করার অভিযোগ রয়েছে-ইসলামী প্রজাতন্ত্র পাকিস্তান তার সংবিধানের দ্বিতীয় সংশোধনীর XX অর্ডিন্যান্সে ঘোষণা করে যে আহমদী মুসলমানরা অমুসলিম এবং তাদের ধর্মীয় অধিকার থেকে বঞ্চিত করে। ইসলামের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের অন্তর্গত পাকিস্তানের সমস্ত ধর্মীয় শিক্ষালয় এবং মাদ্রাসাগুলি আহমদীয়া বিশ্বাসকে খণ্ডন করার লক্ষ্যে বিশেষভাবে প্রয়োজনীয় পঠন সামগ্রী নির্ধারণ করেছে। বিংশ ও একবিংশ শতাব্দী জুড়ে, পাকিস্তানে আহমাদি মুসলমানদের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় নিপীড়ন বেশ কয়েকটি বড় দাঙ্গা (1953 এবং 1974 সালে) এবং বোমা হামলার (2010 সালে) সূত্রপাত করেছে যারা দেশের শত শত আহমাদি মুসলমানদের লক্ষ্য করে হত্যা করেছে। ইসলামপন্থী, সালাফি, জিহাদি, তাকফিরি, খাওয়ারিজ আধুনিক ইসলামী রাজনৈতিক চিন্তাভাবনা, বিদ্রোহী ইসলামপন্থী গোষ্ঠী এবং বেসামরিক নাগরিকদের উপর ধর্মীয়ভাবে অনুপ্রাণিত সন্ত্রাসী হামলায় তাকফিরের গুরুত্ব এই সত্যের দ্বারা জোর দেওয়া হয় যে 2017 সালের হিসাবে (অ্যান্টনি কর্ডেসম্যান এবং সি. এস. আই. এস-এর মতে), সহিংস সন্ত্রাসী হামলার "অপ্রতিরোধ্য সংখ্যাগরিষ্ঠ" মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলিতে ঘটেছিল এবং এই হামলার "প্রাথমিক শিকার" ছিল মুসলমানরা। বৃহত্তম আরব দেশ মিশর নিয়ে গবেষণা করে এলি পোদেহ তিনটি গোষ্ঠীর মধ্যে পার্থক্য করেছেনঃ রক্ষণশীল ইসলামপন্থী, "জিহাদি" মুসলমান এবং তাকফিরি। এই তিনজনই দুঃখজনকভাবে সরকার ও সমাজের ধর্মনিষ্ঠার অভাব এবং ইসলামীকরণ ও শরিয়া আইনের পুনরুদ্ধারের প্রয়োজনীয়তা দেখছেন। রক্ষণশীল ইসলামপন্থীরা ধর্মনিরপেক্ষ সরকারের বিরুদ্ধে সশস্ত্র সংগ্রামকে সমর্থন করে না, যেখানে জিহাদি ও তাকফিরি গোষ্ঠীগুলি করে এবং জাহিলিয়া (প্রাক-ইসলামী অজ্ঞতার জন্য মুসলমানদের পশ্চাদপসরণ), আল-হাকিমিয়া (ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব) এবং আল-তাকফির (ধর্মত্যাগী হিসাবে ব্র্যান্ডিং) ধারণাগুলিকে আহ্বান করে। যাইহোক, পোদেহের সূত্র অনুসারে, তাকফিরি গোষ্ঠীগুলি আরও চরমপন্থী, এবং কেবল কিছু মুসলমান নয়, সমগ্র মিশরীয় সমাজকে কাফির হিসাবে বিবেচনা করে এবং ফলস্বরূপ এটি থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। পোদেহ আরও উল্লেখ করেছেন যে জিহাদিদের মতো নয়, তাকফিরি গোষ্ঠীগুলি সহিংসতা চালানোর সময় শাসন এবং সাধারণ জনগণের মধ্যে কোনও পার্থক্য করে না। কিছু রাজনৈতিক বিজ্ঞানী এবং মধ্যপ্রাচ্য অধ্যয়নের পণ্ডিত (যেমন জ্যাকব জেনা, জ্যাকারিয়াস পিয়ার এবং ডেল ইকমিয়ার) যুক্তি দেন যে তাকফিরের অভিযোগ ইসলামপন্থী বিদ্রোহীদের জন্য এক ধরণের উদ্ভাবনী "আইনি ফাঁকফোকর" হিসাবে কাজ করতে পারে, যা তাদের সহ-মুসলমানদের কারারুদ্ধ বা হত্যার বিরুদ্ধে শরিয়া আদেশকে বাইপাস করার অনুমতি দেয়। যেহেতু তাদের (স্বঘোষিত) মুসলিম শাসক ও কর্মকর্তাদের বা ইসলামপন্থীদের বিরোধিতা করা কোনও মুসলমানকে হত্যা না করে সরকারগুলিকে উৎখাত করা খুব কঠিন, এবং যেহেতু শরিয়া প্রয়োগ করা বিদ্রোহীদের মূল কারণ, তাই মুসলমানদের হত্যার বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা ক্ষমতা গ্রহণের বিরুদ্ধে একটি বড় বাধা। কিন্তু শত্রুকে যদি মুসলমান না করে অবিশ্বাসী করে তোলা যায়, তাহলে নিষেধাজ্ঞা ধর্মীয় বাধ্যবাধকতায় পরিণত হয়। কিছু পণ্ডিত তাকফিরিদের সালাফি আন্দোলনের হিংস্র শাখা হিসাবেও শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। যদিও বেশিরভাগ সালাফি মুসলিম সম্প্রদায়ের (উম্মাহ) মধ্যে সন্ত্রাসবাদ বা সহিংসতার বিরোধিতা করে, তাকফিরি ধর্মীয় বা রাজনৈতিক লক্ষ্য অর্জনের বৈধ পদ্ধতি হিসাবে সহিংসতার কাজকে সমর্থন করে। মধ্যপ্রাচ্য বিশেষজ্ঞ রবার্ট বেয়ার লিখেছেন যে "তাকফিরি সাধারণত একজন ওয়াহাবি সালাফিকে বোঝায় যিনি কালো-সাদা পোশাকে বিশ্বের দিকে তাকান; সত্যিকারের বিশ্বাসী রয়েছে এবং তারপরে অবিশ্বাসী রয়েছে, যার মধ্যে কোনও ছায়া নেই। একটি তাকফিরিস মিশন হল কুরআনের আক্ষরিক ব্যাখ্যা অনুযায়ী খিলাফতকে পুনরায় তৈরি করা। তাকফিরিরা শরিয়তের বিরোধিতা না করে এমন সমস্ত পদ্ধতিতে একজনের বৈধ শাসকদের আনুগত্য করার ঐতিহ্যবাহী মুসলিম কর্তব্যকেও প্রত্যাখ্যান করে, কারণ রাষ্ট্রদ্রোহিতা একটি জাতির জন্য একটি বড় বিপদ হিসাবে দেখা হয়। যাইহোক, তাকফিরিরা ইসলাম সম্পর্কে তাদের ব্যাখ্যা মেনে না চলা সমস্ত রাজনৈতিক কর্তৃত্বকে অবৈধ এবং তাই ধর্মত্যাগী বলে মনে করে; এই দৃষ্টিভঙ্গি মুসলিম বিশ্বে তিনি জাহিলিয়াহ হিসাবে যা উপলব্ধি করেছিলেন সে সম্পর্কে কুতুবের দৃষ্টিভঙ্গিকে নিবিড়ভাবে প্রতিফলিত করে। এইভাবে, এই ধরনের শাসকদের বিরুদ্ধে সহিংসতাকে বৈধ বলে মনে করা হয়। তাকফিরি শব্দটি বিবিসির অনুসন্ধানী সাংবাদিক পিটার টেলর তার 2005 সালের বিবিসি টেলিভিশন সিরিজ দ্য নিউ আল কায়েদায় আরও জনসমক্ষে নিয়ে এসেছিলেন। আত্মহত্যার বিষয়ে আত্মঘাতী তাকফিরির দৃষ্টিভঙ্গিও গোঁড়া মুসলমানদের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন। মূলধারার ইসলামে আত্মহত্যাকে একটি বড় পাপ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবে তাকফিরি বিশ্বাস করেন যে যে কোনও ধর্মীয় শত্রুকে হত্যা করার চেষ্টা করার সময় ইচ্ছাকৃতভাবে নিজেকে হত্যা করে সে একজন শহীদ (শহীদ) এবং তাই বিচারের দিনের জন্য অপেক্ষা না করেই সরাসরি স্বর্গে যায়। এই মতবাদ অনুসারে, শহীদদের সমস্ত পাপ ক্ষমা করা হয় যখন তারা শাহাদাতে মারা যায়, যা বেসামরিক নাগরিক এবং অ-যোদ্ধাদের নির্বিচারে হত্যার জন্য কার্টে ব্ল্যাঞ্চের অনুমতি দেয়। ঐতিহাসিক পটভূমি ইসলামের "প্রাথমিক যুগে", "ধর্মভ্রষ্টতার অভিযোগ" "অস্বাভাবিক ছিল না, এবং. 'অবিশ্বাসী' এবং 'ধর্মভ্রষ্ট' শব্দগুলি সাধারণত ধর্মীয় বিতর্কে ব্যবহৃত হত 'এই আশায় যে বিচ্যুতদের চুপ করিয়ে দেওয়া হবে এবং শিথিলদের সরল পথে ফিরিয়ে আনা হবে। ইসলামে আইনশাস্ত্রের ধ্রুপদী ম্যানুয়ালগুলি কখনও কখনও অনুশীলন এবং বিশ্বাসের মোটামুটি বিশদ তালিকা সরবরাহ করে যা একজন মুসলমানকে ধর্মত্যাগী করে তোলে যা ইসলামের মৌলিক নীতিগুলির লঙ্ঘনের বাইরেও যায়। উদাহরণস্বরূপ, হানাফি পন্ডিত শাইখজাদেহ (d.1667 সিই) রচিত মাদজমা আল-আনহুর ঘোষণা করেছিলেন যে, "কুরআনের সৃষ্টিকে জোর দেওয়া, কোরান অনুবাদ করা, অমুসলিমদের প্রতি শ্রদ্ধা জানানো, নওরোজকে ইরানি নববর্ষ উদযাপন করা" এই ধরনের অপকর্মগুলি একজন মুসলমানকে অবিশ্বাসী করে তুলবে। তা সত্ত্বেও, ধর্মভ্রষ্টতার অভিযোগে অভিযুক্তদের সাধারণত "নির্বিকার" করে রাখা হত এবং সাধারণভাবে ধর্মভ্রষ্টতার জন্য মৃত্যুদণ্ড "ইসলামী ইতিহাসে বিরল" ছিল, যদি না লঙ্ঘন "চরম, স্থায়ী এবং আক্রমণাত্মক" না হয়। গবেষক ট্রেভর স্ট্যানলির মতে, "একজন নেতার বিরুদ্ধে তাকফির ঘোষণার" নজির মধ্যযুগীয় ইসলামী পণ্ডিত তাকি আল-দিন ইবনে তাইমিয়াহ (1263-1328 সিই) থেকে এসেছে, যিনি আক্রমণকারী মধ্য এশীয় মঙ্গোলদের বিরুদ্ধে তাদের জিহাদে মামলুকদের সমর্থন করেছিলেন। মঙ্গোলরা ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার পর, তাদের বিরুদ্ধে জিহাদের জন্য আরেকটি কারণ চাওয়া হয়েছিল। ইব্ন তাইমিয়াহ তাঁর বিখ্যাত ফতোয়ায় যুক্তি দিয়েছিলেন যে, যেহেতু মঙ্গোলরা শরিয়া (ইসলামী আইন)-এর পরিবর্তে তাদের ঐতিহ্যবাহী ইয়াসা আইন অনুসরণ করত, তাই তারা প্রকৃতপক্ষে মুসলমান ছিল না এবং যেহেতু অমুসলিমরা নিজেদের ধর্মত্যাগী বলে অভিহিত করত, তাই মঙ্গোলদের হত্যা করা উচিত। ইব্ন তাইমিয়া লিখেছেন যে তিনি "একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অবিশ্বাস, অনৈতিকতা বা পাপের জন্য অভিযুক্ত করা নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে কঠোরতম ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন যতক্ষণ না রসূলের কাছ থেকে প্রমাণ পাওয়া যায়", তবুও তিনি "নিয়মিতভাবে তার বিরোধীদের সম্পূর্ণ অবিশ্বাসের জন্য অভিযুক্ত করেন এবং অনেক ইসলামপন্থী এবং এমনকি তাকফিরি আন্দোলনের অনুপ্রেরণার উৎস হয়ে উঠেছেন"। 7ম শতাব্দীতে খারিজিতদের উত্থানের সাথে সাথে খারিজিতদের ইসলামী চরমপন্থা ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাস থেকে শুরু হয়। মুসলমানদের মধ্যে খারিজি, সুন্নি এবং শিয়াদের মধ্যে মূল বিভেদ ইসলামী নবী মুহাম্মদের মৃত্যুর পরে মুসলিম সম্প্রদায়ের (উম্মাহ) নির্দেশনার রাজনৈতিক ও ধর্মীয় উত্তরাধিকার নিয়ে বিতর্কিত ছিল। তাদের মূলত রাজনৈতিক অবস্থান থেকে, খারিজিৎরা চরম মতবাদের বিকাশ ঘটায় যা তাদের মূলধারার সুন্নি এবং শিয়া মুসলমানদের থেকে আলাদা করে। শিয়ারা বিশ্বাস করে যে আলী ইবনে আবি তালিব মুহাম্মদের প্রকৃত উত্তরসূরি, অন্যদিকে সুন্নিরা আবু বকরকে এই পদে অধিষ্ঠিত বলে মনে করে। প্রথম ফিতনা (প্রথম ইসলামী গৃহযুদ্ধ) চলাকালীন খারিজীরা শিয়া ও সুন্নি উভয়ের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল; তারা বিশেষত তাকফির (বহিষ্কার)-এর প্রতি একটি মৌলবাদী দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণের জন্য উল্লেখ করা হয়েছিল, যার মাধ্যমে তারা সুন্নি ও শিয়া উভয় মুসলমানকে হয় অবিশ্বাসী (কুফার) বা মিথ্যা মুসলমান (মুনাফিউন) বলে ঘোষণা করেছিল এবং তাই তাদের অনুভূত ধর্মভ্রষ্টতার জন্য তাদের মৃত্যুর যোগ্য বলে মনে করেছিল। ইসলামী ঐতিহ্য 657 খ্রিষ্টাব্দে সিফিনে আলী ও মুয়াবিয়ার মধ্যে যুদ্ধের মাধ্যমে খারিজি সম্প্রদায়ের উৎপত্তি চিহ্নিত করে। যখন আলী সামরিক অচলাবস্থার মুখোমুখি হন এবং বিরোধটি সালিশের কাছে জমা দিতে রাজি হন, তখন তাঁর দলের কেউ কেউ তাঁর কাছ থেকে সমর্থন প্রত্যাহার করে নেন। "বিচার একমাত্র ঈশ্বরের" এই বিচ্ছিন্নতাবাদীদের স্লোগান হয়ে ওঠে। তারা নিজেদেরকে আল-শুরাত ("বিক্রেতা") নামেও ডাকত, যা তাদের জীবনকে শাহাদাতে বিক্রি করার ইচ্ছাকে প্রতিফলিত করে। এই মূল খারিজীরা আলী ও মুয়াবিয়া উভয়েরই বিরোধিতা করেছিল এবং তাদের নিজস্ব নেতা নিয়োগ করেছিল। তারা 'আলীর কাছে চূড়ান্তভাবে পরাজিত হয়, যিনি একজন খারিজি দ্বারা নিহত হন। খারিজীরা উমাইয়াদের বিরুদ্ধে গেরিলা যুদ্ধে লিপ্ত হয়, কিন্তু দ্বিতীয় ফিতনা (দ্বিতীয় ইসলামী গৃহযুদ্ধ) চলাকালীন একটি আন্দোলনে পরিণত হয় যখন তারা এক পর্যায়ে তাদের প্রতিদ্বন্দ্বীদের তুলনায় বেশি অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করত। খারিজীরা আসলে খিলাফতের জন্য ইব্ন আল-জুবায়েরের দরপত্রের জন্য অন্যতম প্রধান হুমকি ছিল; এই সময়ে তারা ইয়ামামা এবং দক্ষিণ আরবের বেশিরভাগ অংশ নিয়ন্ত্রণ করেছিল এবং মরূদ্যান শহর আল-তাইফ দখল করেছিল। 699 খ্রিষ্টাব্দে শেষ পর্যন্ত উৎখাত না হওয়া পর্যন্ত আজারিকা, খারিজীদের চরম গোষ্ঠী হিসাবে বিবেচিত, উমাইয়াদের অধীনে পশ্চিম ইরানের কিছু অংশ নিয়ন্ত্রণ করত। আব্বাসীয় আমলে উত্তর ও পূর্ব আফ্রিকা এবং পূর্ব আরবে রাজনৈতিক ক্ষমতা বজায় রেখে আরও মধ্যপন্থী ইবাদি খারিজীরা দীর্ঘজীবী ছিল। যে কোনও প্রতিপক্ষকে ধর্মত্যাগী হিসাবে ঘোষণা করার জন্য তাদের প্রস্তুতির কারণে চরম খারিজীরা ছোট ছোট দলে বিভক্ত হয়ে যায়। বিভিন্ন খারিজি বিচ্ছিন্ন গোষ্ঠীগুলির মধ্যে যে কয়েকটি বিষয়ের মিল ছিল তার মধ্যে একটি ছিল খিলাফত সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি, যা দুটি বিষয়ে অন্যান্য মুসলিম তত্ত্বের থেকে আলাদা ছিল। প্রথমত, তাঁরা ছিলেন নীতিনিষ্ঠ সাম্যবাদী, যাঁরা মনে করতেন যে, যে কোনও ধর্মপ্রাণ মুসলমান ("এমনকি একজন ইথিওপীয় দাস") খলিফা হতে পারেন এবং সেই পরিবার বা উপজাতির আনুগত্য অপ্রাসঙ্গিক। নেতৃত্বের একমাত্র প্রয়োজনীয়তা হল সম্প্রদায়ের দ্বারা ধর্মনিষ্ঠা এবং গ্রহণযোগ্যতা। দ্বিতীয়ত, তাঁরা একমত হয়েছিলেন যে, ভুল পথে চলা যে কোনও নেতাকে ক্ষমতাচ্যুত করা বিশ্বাসীদের কর্তব্য। এই দ্বিতীয় নীতিটি খারিজি ধর্মতত্ত্বের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল। খিলাফতের প্রাথমিক ইতিহাসে এই ধারণাগুলি প্রয়োগ করে, খারিজীরা কেবল আবু বকর এবং 'উমরকে বৈধ খলিফা হিসাবে গ্রহণ করে। 'উসমানের খিলাফতের' মধ্যে তারা কেবল প্রথম ছয় বছরকে বৈধ বলে স্বীকার করে এবং আলীকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করে। আব্বাসীয় যুগের গোড়ার দিকে ইব্ন আল-মুক্কাফা যখন তাঁর রাজনৈতিক গ্রন্থটি লিখেছিলেন, তখন খারিজীরা আর উল্লেখযোগ্য রাজনৈতিক হুমকি ছিল না, অন্ততপক্ষে ইসলামী কেন্দ্রস্থলে। মুসলিম ঐক্যের জন্য তারা যে বিপদ সৃষ্টি করেছিল এবং তাদের ধার্মিক আদর্শবাদ দ্বারা সৃষ্ট নৈতিক চ্যালেঞ্জের স্মৃতি এখনও মুসলিম রাজনৈতিক ও ধর্মীয় চিন্তাধারার উপর ভারী প্রভাব ফেলেছিল। এমনকি খারিজিৎরা আর হুমকি দিতে না পারলেও তাদের ভূতেদের উত্তর দিতে হত। আধুনিক যুগে বেঁচে যাওয়া একমাত্র খারিজি গোষ্ঠী হচ্ছে ইবাদিরা। 18 শতকের ইসলামী পুনর্জাগরণবাদী মুহম্মদ ইব্ন আবদ আল-ওয়াহাব এবং 20 শতকের মুসলিম লেখক মৌলানা মওদুদী এবং সৈয়দ কুতুব স্বঘোষিত মুসলমানদের প্রকৃত মুসলমান নয় বলে নিন্দা করার সময় ইব্ন তাইমিয়াহকে উল্লেখ করেছেন। ইব্ন আবদ আল-ওয়াহাব শিয়া, সুফি এবং অন্যান্য মুসলমানদের অনুশীলনকে বিদ 'আ (ধর্মের উদ্ভাবন) হিসাবে নিন্দা করেছিলেন এবং ইব্ন আবদ আল-ওয়াহাবের অনুসারীরা পৌত্তলিক (কুফর) অনুশীলনের অভিযোগে অনেক মুসলমানকে হত্যা করেছিলেন। (তাঁর বই রিসালাহ আসলু দিন আল-ইসলাম ওয়া কায়েদাতুহু এবং কাশফ উস-শুবুহাত (সন্দেহের ব্যাখ্যা)-এ, ইবনে আব্দুল-ওয়াহহাব এমন লোকদের একটি স্পষ্ট তাকফির করেছেন যারা মৃত ব্যক্তিদের (যেমন নবী এবং তাঁর পরিবারের) কাছ থেকে সাহায্যের জন্য আহ্বান বা অনুরোধ করে বা অন্য কথায়, নবী এবং তাঁর পরিবারের কাছ থেকে সুপারিশ চেয়ে ঈশ্বরের সাথে নিজেদের জন্য সুপারিশ করে।) ঔপনিবেশিক যুগ এবং তার পরে ঔপনিবেশিক ও উত্তর-ঔপনিবেশিক মুসলিম বিশ্বে পশ্চিমা শক্তির প্রভাব ও চাপের অর্থ ছিল যে ধর্মত্যাগ কেবল অনুশীলনে বিরল ছিল না, বরং রাষ্ট্রীয় আইনে মৃত্যুদণ্ডযোগ্য অপরাধ হিসাবে এটি (শরিয়তের বিপরীতে) বিলুপ্ত করা হয়েছিল (পশ্চিমা দেশগুলিও শরিয়া লঙ্ঘন করে নারী ও অমুসলিমদের সমান অধিকার প্রদানের আইন প্রতিষ্ঠায় উৎসাহিত করেছিল)। কিছু মুসলমান (যেমন ধর্মযাজক 'আদব আল-কাদির' আওদাহ) প্রচারের মাধ্যমে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন যে রাষ্ট্র যদি ধর্মত্যাগীদের হত্যা না করে তবে তা করা "পৃথক মুসলমানদের কর্তব্য হয়ে উঠেছে" এবং এই ধরনের হত্যার জন্য গ্রেপ্তার হওয়ার পরে শাস্তি এড়াতে আদালতে কীভাবে আবেদন করা যায় সে সম্পর্কে পরামর্শ দিয়েছিলেন। সৈয়দ কুতুব সৈয়দ কুতুবকে মৌলবাদী ইসলামের প্রকৃত আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা বলা যেতে পারে। উপরে উল্লিখিত অন্যান্য ইসলামী চিন্তাবিদদের মতো কুতুব ক্ষমাপ্রার্থী ছিলেন না। তিনি ছিলেন মুসলিম ব্রাদারহুডের একজন বিশিষ্ট নেতা এবং একজন অত্যন্ত প্রভাবশালী ইসলামপন্থী মতাদর্শবিদ, এবং প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর মহৎ কাজ ফিলাল আল-কোরআন (কুরআনের ছায়ায়) এবং তাঁর 1966 সালের ইশতেহার মালিম ফিল-তারিক (মাইলফলক)-এ এই অভিশাপমূলক নীতিগুলি স্পষ্ট করেছেন, যা মিশরীয় সরকারের দ্বারা তাঁর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার দিকে পরিচালিত করে। মধ্যপ্রাচ্য ও উত্তর আফ্রিকা এবং মুসলিম বিশ্ব জুড়ে অন্যান্য সালাফি আন্দোলনগুলি তাঁর অনেক ইসলামপন্থী নীতি গ্রহণ করেছিল। কুতুবের মতে, মুসলিম সম্প্রদায় কয়েক শতাব্দী ধরে বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং জাহিলিয়ায় (অজ্ঞতার প্রাক-ইসলামী যুগ) ফিরে এসেছে কারণ যারা নিজেদেরকে মুসলমান বলে অভিহিত করে তারা শরিয়া আইন অনুসরণ করতে ব্যর্থ হয়েছে। ইসলামকে পুনরুদ্ধার করতে, তার গৌরবময় দিনগুলি ফিরিয়ে আনতে এবং মুসলমানদের অজ্ঞতার কবল থেকে মুক্ত করার জন্য, কুতুব আধুনিক সমাজকে পরিত্যাগ করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, প্রাথমিক মুসলমানদের অনুকরণে একটি অগ্রদূত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, প্রচার করেছিলেন এবং দারিদ্র্য বা এমনকি মৃত্যুর জন্য নিজেকে প্রস্তুত করেছিলেন জাহিলি সরকার/সমাজ হিসাবে তিনি যা উপলব্ধি করেছিলেন তার বিরুদ্ধে জিহাদের প্রস্তুতি হিসাবে এবং তাদের উৎখাত করেছিলেন। কুতুববাদ, কুতুবের ধারণা থেকে উদ্ভূত মৌলবাদী ইসলামপন্থী মতাদর্শ, ইউসুফ আল-কারাদাভির মতো অনেক বিশিষ্ট মুসলিম পণ্ডিতদের পাশাপাশি মুসলিম ব্রাদারহুডের অন্যান্য সদস্যদের দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল। বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং একবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে কুতুব এবং বিদ্রোহীদের তাকফির 1990-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, কুতুব-অনুপ্রাণিত গোষ্ঠীগুলির একটি তালিকায় আল-জিহাদ আল-ইসলামী, তাকফির ওয়াল-হিজরা, জুন্দ আল্লাহ, আল-জিহাদ, তানজিম আল-ফানিয়াহ আল-আসকারিয়াহ অন্তর্ভুক্ত ছিল-যার সবকটিই সহিংস বিদ্রোহের বিরুদ্ধে লড়াই করছিল। যদিও কুতুব ঘোষণা করেছিলেন যে ইসলামী বিশ্ব "অনেক আগেই অস্তিত্ব থেকে উধাও হয়ে গেছে" এবং ইসলাম পুনরুদ্ধারের সংগ্রামে সত্যিকারের মুসলমানদের "উদ্ধত, দুষ্ট, অপরাধী এবং অবনত মানুষের" মুখোমুখি হতে হবে, তবে তিনি নির্দিষ্টভাবে বলেননি যে স্বঘোষিত মুসলিম "জাহিলি ব্যবস্থার কর্তৃপক্ষ" ধর্মত্যাগী ছিল (বা তাদের সকলকে হত্যা করা উচিত কিনা)-কিন্তু তার অনুসারীরা তা করেছে। আয়মান আল-জাওয়াহিরি, "জিহাদের প্রধান মতাদর্শবিদ", (মূলত আল-জিহাদ আল-ইসলামী ওরফে মিশরীয় ইসলামিক জিহাদ), এবং আল-কায়েদার বর্তমান নেতা, তাঁর বই নাইটস আন্ডার দ্য প্রফেটস ব্যানার আল-কায়েদা-তে কুতুবকে শ্রদ্ধা জানিয়েছেন, সাধারণত মধ্যপ্রাচ্যে "ধর্মত্যাগী" শাসনকে উৎখাত করার এবং তাদের "সত্যিকারের" ইসলামী সরকার দ্বারা প্রতিস্থাপিত করার চেষ্টা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং সুন্নি ইসলামের "সংকীর্ণ ব্যাখ্যা" গ্রহণ না করা মুসলমানদের "অবিশ্বাসী এবং বৈধ লক্ষ্য" হিসাবে নিন্দা করার "অভ্যাস" রয়েছে। জামাত আল-মুসলিমিনের প্রতিষ্ঠাতা শুকরি মুস্তাফ (জনসাধারণের কাছে তাকফির ওয়াল-হিজরা নামে পরিচিত) কুতুবের সাথে কারাগারে ছিলেন এবং তাঁর একজন "শিষ্য" ছিলেন। ইসলামিক স্টেট অফ ইরাক অ্যান্ড দ্য লেভান্টের তাকফির কুতুবের চেয়ে ওয়াহাবিজম এবং ইব্ন আবদ আল-ওয়াহাবে বেশি নিহিত হতে পারে, তবে "তাঁর একটি বিখ্যাত উক্তি" দেয়ালে লেখা দেখা গেছে এবং আইএস গ্রন্থেও বারবার দেখা গেছেঃ 'যে জিহাদের মূল্য দেবে না, তাকে বিরত থাকার মূল্য দিতে হবে'। আরেকটি সূত্র লিখেছে যে আইএসআইএল-এর "তাকফিরি" মতাদর্শের "শিকড়" খাওয়ারিজের দৃষ্টিভঙ্গিতে এবং ইব্ন তাইমিয়াহ, ইব্ন আবদ আল-ওয়াহাব এবং সৈয়দ কুতুবের লেখায় পাওয়া যায়। 1980 এবং 1990-এর দশকে কুতুবের নিজ দেশ মিশরে চরমপন্থীরা "জাহিলি ব্যবস্থার" অনেক কর্তৃপক্ষকে (পর্যটক এবং খ্রিস্টানদের মতো অমুসলিমদের সাথে) আক্রমণ ও হত্যা করেছিল। 1974 সালে, সালিহ সিরিয়ার নেতৃত্বে "ইসলামিক লিবারেশন অর্গানাইজেশনের" 100 জন সদস্য রাষ্ট্রপতি আনোয়ার এল সাদাত এবং অন্যান্য শীর্ষ মিশরীয় কর্মকর্তাদের হত্যার পরিকল্পনার অংশ হিসাবে কায়রোর মিলিটারি টেকনিক্যাল কলেজের অস্ত্রাগারে হামলা চালিয়ে অস্ত্র ও যানবাহন বাজেয়াপ্ত করে। 1977 সালে জামাত আল-মুসলিমিন গোষ্ঠীটি (মুসলিম সমাজকে হত্যা এবং সেখান থেকে মনস্তাত্ত্বিক হিজরত/নির্বাসনে যাওয়ার কৌশলের জন্য জনসাধারণের কাছে তাকফির ওয়াল-হিজরা নামে পরিচিত) একজন ইসলামী পণ্ডিত এবং মিশরীয় সরকারের প্রাক্তন মন্ত্রী মহম্মদ আল-দাহাবিকে অপহরণ করে হত্যা করে। এই গোষ্ঠীর প্রতিষ্ঠাতা, শুকরি মুস্তাফ-যিনি সৈয়দ কুতুবের সাথে কারারুদ্ধ ছিলেন, এবং এখন কুতুবের "সবচেয়ে মৌলবাদী" শিষ্যদের মধ্যে একজন-বিশ্বাস করতেন যে কেবল মিশরীয় রাষ্ট্রপতি এবং তাঁর সরকারী কর্মকর্তারা ধর্মত্যাগী ছিলেন না, বরং "সমগ্র মিশরীয় সমাজও" ছিল কারণ এটি "মিশরীয় সরকারের বিরুদ্ধে লড়াই করছিল না এবং এইভাবে অমুসলিমদের দ্বারা শাসন গ্রহণ করেছিল।" দলের শত শত সদস্যকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং শুকরি মুস্তাফার মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল কিন্তু (সাংবাদিক রবিন রাইটের মতে), দলটি হাজার হাজার সদস্য নিয়ে পুনর্গঠিত হয়েছিল। পরে এর প্রাক্তন সদস্যরা আনোয়ার সাদাতকে হত্যা করতে সাহায্য করে এবং আলজেরীয় গৃহযুদ্ধ ও আল-কায়েদার সাথে জড়িত হয়। 1981 সালে তানজিম আল-জিহাদ আন্দোলনের সদস্যদের দ্বারা রাষ্ট্রপতি সাদাতকে (ছয়জন কূটনীতিক সহ) সফলভাবে হত্যা করা হয়। 1990-এর দশকে, মিশরে একটি সহিংস ইসলামী বিদ্রোহ, প্রাথমিকভাবে আল-গামা আল-ইসলামিয়া দ্বারা সংঘটিত, পুলিশ, সরকারী কর্মকর্তাদের (তবে পর্যটক সহ বেসামরিক নাগরিকদেরও) লক্ষ্যবস্তু করেছিল। একটি বিশেষভাবে রক্তাক্ত বছরে (1993) 1106 জন নিহত বা আহত হন এবং "বেশ কয়েকজন প্রবীণ পুলিশ কর্মকর্তা এবং তাদের দেহরক্ষীকে দিনের আলোয় গুলি করে হত্যা করা হয়।" আলজেরীয় গৃহযুদ্ধ কিন্তু জাহিলি ব্যবস্থার কর্তৃপক্ষের পাশাপাশি বেসামরিক নাগরিকদেরও লক্ষ্যবস্তু করা হয়েছিল। ধ্রুপদী ইসলামের পণ্ডিতদের বিপরীতে, চরমপন্থীরা কেবল ধর্মত্যাগী গঠনের সংজ্ঞাটিকে প্রসারিত করেনি, বরং এর শাস্তি প্রয়োগ করেছিল। বিদ্রোহের অন্যান্য ঐতিহ্যবাহী আর্থ-সামাজিক-জাতিগত-সামরিক-ব্যক্তিত্বের কারণগুলির পাশাপাশি, তাকফির চরমপন্থী সহিংসতার রক্তপাতের ক্ষেত্রে একটি ভূমিকা পালন করেছিল। আলজেরীয় সরকার এবং বিভিন্ন ইসলামপন্থী বিদ্রোহী গোষ্ঠীর মধ্যে নৃশংস আলজেরীয় গৃহযুদ্ধে, তাকফিরকে কট্টরপন্থী ইসলামপন্থী জিআইএ (আর্মড ইসলামিক গ্রুপ অফ আলজেরিয়া) ঘোষণা করেছিল বলে জানা যায়। 1998 সালের এপ্রিল থেকে শুরু করে, গ্রাম বা পাড়ায় ধারাবাহিক গণহত্যার শিকারদের বয়স এবং লিঙ্গকে অবজ্ঞা না করে কয়েক ডজন এবং কখনও কখনও শত শত বেসামরিক নাগরিককে হত্যা করা হয়। যদিও সরকার বিদ্রোহীদের অনুপ্রবেশ করেছিল এবং অনেকের মনে হয় যে নিরাপত্তা বাহিনী এবং ইসলামপন্থীরাও গণহত্যায় জড়িত ছিল, জি. আই. এ আমির, আন্তার জোয়াবরি দুটি গণহত্যার (রাইস এবং বেন্তালহা গণহত্যা) কৃতিত্ব দাবি করে, এই হত্যাকাণ্ডকে "ঈশ্বরের কাছে নৈবেদ্য" বলে অভিহিত করে এবং ভুক্তভোগী এবং সমস্ত আলজেরীয়দের অধার্মিক ঘোষণা করে যারা তাদের পদে যোগ দেয়নি। তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে "যারা আমাদের সাথে আছে তারা ছাড়া অন্য সবাই ধর্মভ্রষ্ট এবং মৃত্যুর যোগ্য", শেষ পর্যন্ত 100,000 থেকে 200,000 এর মধ্যে যুদ্ধে নিহত হয়েছিল। আফগানিস্তান 1998 সালের আগস্টে তালেবান বিদ্রোহীরা আফগানিস্তানের মাজার-ই-শরিফে 8000 শিয়া হাজারা অ-যোদ্ধাকে হত্যা করে। তালেবানরা প্রতিশোধের ইঙ্গিত দিয়েছে, অথবা জাতিগত ঘৃণা এই হত্যাযজ্ঞের জন্য অনুপ্রেরণা হতে পারে, কিন্তু হামলার তালেবান কমান্ডার এবং সদ্য নিযুক্ত গভর্নর মোল্লা নিয়াজির মন্তব্যও ইঙ্গিত দিয়েছে যে তাকফিরও একটি উদ্দেশ্য হতে পারে। মাজার-ই-শরিফের মসজিদগুলির বেশ কয়েকটি গণহত্যা-পরবর্তী বক্তৃতায় নিয়াজি ঘোষণা করেছিলেনঃ "হাজারারা মুসলিম নয়, তারা শিয়া। তারা কাফির। হাজারারা এখানে আমাদের বাহিনীকে হত্যা করেছে, এবং এখন আমাদের হাজারাদের হত্যা করতে হবে। আপনি হয় মুসলমান হতে রাজি হবেন, নয়তো আফগানিস্তান ছেড়ে চলে যাবেন। "... হাস্যকরভাবে, তালেবানরা "হাজারারা মুসলিম নয়" দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সরে এসেছিল বলে মনে হয় এবং পরে শিয়াদের প্রতি সহনশীলতার জন্য আইএসআইএস দ্বারা তাদের নিন্দা করা হয়েছিল। আইএসআইএস ম্যাগাজিন দাবিক-এর 13তম সংখ্যা (19 জানুয়ারী 2016) তালেবানদের আক্রমণ করে "রাফিদা [শিয়াদের জন্য একটি অপবাদ] কে তাদের ভাই হিসাবে বিবেচনা করার জন্য এবং যারা রাফিদা কে লক্ষ্যবস্তু করে তাদের প্রকাশ্যে নিন্দা করার জন্যঃ দাবিক" জাতীয়তাবাদী তালেবান মিডিয়া কমিটির সরকারী সংবাদদাতা আবদুল্লাহ আল-ওয়াজিরকে উদ্ধৃত করেছেন ": শিয়াহ মুসলমান। যে কেউ বলে যে আল্লাহ ছাড়া আর কোন ইলাহ নেই এবং মুহম্মদ আল্লাহ্র বার্তাবাহক তিনি একজন মুসলিম। সম্প্রদায়গুলো অনেক এবং আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে মীমাংসা করবেন। তালেবানের অন্যায় কাজের প্রমাণ হিসাবে। আল-কায়েদা আল-কায়েদা আইএসআইএস-এর কিছু তাকফির বিশ্বাসকে ভাগ করে নিয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, প্রবীণ নেতা আয়মান আল-জাওয়াহিরি শিয়াকে "অতিরিক্ত এবং মিথ্যার উপর ভিত্তি করে একটি ধর্মীয় বিদ্যালয়" হিসাবে অবজ্ঞা করেছেন, তবে আল-জাওয়াহিরি (এবং আবু মুহাম্মদ আল-মাকদিসি) শিয়াদের উপর হামলার বিরোধিতা করেছিলেন "সুদূর শত্রু", মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রকে পরাজিত করার আরও গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য থেকে বিভ্রান্তি হিসাবে। "সাধারণ শিয়া, তাদের মসজিদ এবং তাদের ইমামদের সমাধিসৌধের উপর আক্রমণ" "মুজাহিদিনদের শিয়ার দিকে সরিয়ে আমেরিকানদের কাছ থেকে বোঝা তুলে নেবে।" যা এটিকে তাকফির এবং "লক্ষ্যবস্তুতে বৈধতা" দিতে প্ররোচিত করেছিল তা হল মুসলমানদের বিরুদ্ধে পশ্চিমের মিত্র হিসাবে মুসলিম সৈন্যদের লড়াই। ইরাকে যুদ্ধ (2013-2017) এবং তার পর থেকে 2013 থেকে 2021 সাল পর্যন্ত, সরাসরি বা অনুমোদিত গোষ্ঠীগুলির মাধ্যমে, আইএসআইএস (এছাড়াও দায়েশ বা ইসলামিক স্টেট অফ ইরাক অ্যান্ড দ্য লেভান্ট), "27,947 জন সন্ত্রাসবাদী মৃত্যুর জন্য দায়ী"। এদের অধিকাংশই মুসলমান "কারণ তারা তাদের কাফির হিসাবে বিবেচনা করে।" শিয়া বিরোধী আবু মুসাব আল-জারকাউই, যিনি 1999 সালে ইরাকে জামাত আল-তাওহিদ ওয়াল-জিহাদ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তিনি ইরাকে "মার্কিন সৈন্যদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকে" "শিয়া-সুন্নি গৃহযুদ্ধে" পরিণত করেছিলেন বলে জানা যায়। তিনি নিজেকে কেবল দখলকারী মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াই হিসাবেই দেখেননি, বরং যাকে তিনি "ধর্মভ্রষ্টতার সম্প্রদায়" বলে অভিহিত করেছিলেন (অর্থাৎ। শিয়া মুসলমান)। 2005 সালের সেপ্টেম্বরে সুন্নি শহর তাল আফারে বিদ্রোহীদের উপর ইরাকি সরকারের আক্রমণের পর তিনি ইরাকে শিয়াদের বিরুদ্ধে "সর্বাত্মক যুদ্ধ" ঘোষণা করেন। আইএসআইএস ম্যাগাজিন দাবিকের 13 তম সংখ্যায় "কয়েক ডজন পৃষ্ঠা" উৎসর্গ করা হয়েছে যা "শিয়া হত্যার প্রয়োজনীয়তা আক্রমণ এবং ব্যাখ্যা করার জন্য" নিবেদিত ছিল, যাকে দলটি রফিদা লেবেল দ্বারা উল্লেখ করে। একজন ধূর্ত ইহুদি দ্বারা প্রবর্তিত, [শিয়া] হল একটি ধর্মত্যাগী সম্প্রদায় যারা মৃতদের উপাসনায় ডুবে যায়, নবীর সেরা সঙ্গী ও স্ত্রীদের অভিশাপ দেয়, ধর্মের (কোরআন ও সুন্নাহ) ভিত্তিতেই সন্দেহ ছড়ায়, নবীর সম্মানকে বদনাম করে এবং তাদের "বারো" ইমামকে নবীর এবং এমনকি আল্লাহ্র কাছেও অগ্রাধিকার দেয়! সুতরাং, রফিদা হলেন মুশরিক [বহুঈশ্বরবাদী] ধর্মত্যাগী, যাদের যেখানেই পাওয়া যায় তাদের অবশ্যই হত্যা করতে হবে, যতক্ষণ না কোনও রফিদি পৃথিবীর মুখে হাঁটেন, এমনকি যদি জিহাদ দাবিদাররা তাদের ঘৃণা করে। বিস্তৃত তাকফির প্রায় 2003 থেকে 2006 সাল পর্যন্ত আল-জারকাওয়ি "আচরণের পরিসীমা" প্রসারিত করেছিলেন যা বিপুল সংখ্যক স্বঘোষিত মুসলমানদের ধর্মত্যাগী করে তুলতে পারেঃ যার মধ্যে রয়েছে "কিছু ক্ষেত্রে, মদ বা মাদক বিক্রি করা, পশ্চিমা পোশাক পরা বা নিজের দাড়ি মুণ্ডন করা, নির্বাচনে ভোট দেওয়া-এমনকি একজন মুসলিম প্রার্থীকেও-এবং অন্য লোকেদের ধর্মত্যাগী বলার ক্ষেত্রে শিথিল হওয়া"। 2006 সালে জামা 'আত আল-তাওহিদ ওয়াল-জিহাদের উত্তরসূরি আল-জারকাওয়ি নিহত হন-ইসলামিক স্টেট অফ ইরাক অ্যান্ড দ্য লেভান্ট, ওরফে আইএসআইএল বা দায়েশ, তাকফিরকে আরও প্রসারিত করে। আইএসআইএল কেবল অমুসলিমদের (বিশেষত ইয়াজিদি সংখ্যালঘু গোষ্ঠীর) দাসত্ব পুনরুজ্জীবনের আহ্বান জানায়নি, বরং তাদের নীতির সাথে দ্বিমত পোষণকারী যে কোনও মুসলমানকে সরিয়ে দিয়েছে। ইয়াজিদি নারী ও শিশুদের ইসলামী রাষ্ট্রের যোদ্ধাদের মধ্যে যারা সিঞ্জার অভিযানে অংশ নিয়েছিল তাদের মধ্যে শরিয়াহ অনুসারে বিভক্ত করা হবে। কাফফারদের পরিবারকে দাসত্ব করা এবং তাদের মহিলাদের উপপত্নী হিসাবে গ্রহণ করা শরিয়তের একটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত দিক যে কেউ যদি অস্বীকার বা উপহাস করে তবে সে কোরানের আয়াত এবং নবীর বর্ণনাকে অস্বীকার বা উপহাস করবে এবং এর ফলে ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ করবে। 2013 সালে শুরু করে, আইএসআইএল "তাওহিদ (একেশ্বরবাদ)-এর ক্ষেত্রে অপর্যাপ্ত বিশুদ্ধ বলে বিবেচিত মুসলমানদের তাকফিরকে উৎসাহিত করতে শুরু করে।" তালেবানদের শিয়াদের প্রতি "অত্যন্ত সহনশীল", একটি "জাতীয়তাবাদী" আন্দোলন বলে মনে করা হয়েছিল। 2015 সালে আইএসআইএল "সিরিয়ায় তখন আল-কায়েদার সহযোগী জাবহাত আল-নুসরাতকে একটি ধর্মত্যাগী গোষ্ঠী হিসাবে ঘোষণা করে।" আইএসআইএল-এর "সবচেয়ে কুখ্যাত বড় আকারের হত্যাকাণ্ড" ছিল 2014 সালের জুন মাসে ইরাকে ক্যাম্প স্পিচার গণহত্যা, "যখন দলটি তিকরিতে 1,500-এরও বেশি শিয়া সেনা ক্যাডেটকে হত্যা করেছিল।" ক্যাম্প স্পিচার গণহত্যা সম্পর্কে আইএসআইএল-এর তৈরি একটি ছবিতে একজন বর্ণনাকারী বলেছেনঃ "সকলেই ধর্মভ্রষ্ট যারা ধর্মভ্রষ্টদের শহর থেকে এখানে সুন্নিদের হত্যা করতে এসেছে, আমাদের কাছে 2,000-এরও বেশি রয়েছে।" শিয়া, আইএসআইএল এবং কিছুটা হলেও আল-কায়েদার পাশাপাশি সুফিদের উপর হামলা সুফি মুসলমানদের তাদের মাজার এবং এই জীবিত সাধুদের একেশ্বরবাদের লঙ্ঘন হিসাবে বিবেচনা করে তাদের দখল করেছে। 2017 সালের 24শে নভেম্বর সুফিদের উপর আইএসআইএল-এর সবচেয়ে মারাত্মক হামলা এবং "মিশরের আধুনিক ইতিহাসের সবচেয়ে ভয়াবহ সন্ত্রাসী হামলা" ঘটে, যখন প্রায় 40 জন বন্দুকধারী শুক্রবারের নামাজের সময় এল-আরিশ সিনাইয়ের কাছে আল-রাওদা মসজিদে (জারিরিয়া সুফি আদেশের সাথে যুক্ত) হামলা চালায়। 311 জন নিহত এবং কমপক্ষে 122 জন আহত হয়। যদিও কোনও গোষ্ঠী হামলার দায় স্বীকার করেনি, ইসলামিক স্টেটের উইলায়াত সিনাই শাখাকে দৃঢ়ভাবে সন্দেহ করা হয়েছিল। 25 নভেম্বর, মিশরীয় পাবলিক প্রসিকিউটরের কার্যালয় বেঁচে যাওয়া ব্যক্তিদের সাক্ষাৎকারের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছিল যে হামলাকারীরা ইসলামিক স্টেটের পতাকা দেখিয়েছিল। ইসলামিক স্টেট ম্যাগাজিন রুমিয়াহ (জানুয়ারী 2017 সংখ্যা পাঁচ)-এর একটি সাক্ষাত্কারে একজন বিদ্রোহী ইসলামিক স্টেট কমান্ডার সুফি রীতিনীতির নিন্দা করেছেন এবং যে জেলায় হামলাটি ঘটেছে সেই জেলাকে সিনাইতে সুফিরা যেখানে বাস করে সেই তিনটি অঞ্চলের মধ্যে একটি হিসাবে চিহ্নিত করেছেন যা ইসলামিক স্টেট "নির্মূল" করতে চেয়েছিল। সিরিয়ার গৃহযুদ্ধ 2014 সালে লেখা, অ্যারন ওয়াই জেলিন এবং ফিলিপ স্মিথ যুক্তি দিয়েছিলেন যে সিরিয়ার গৃহযুদ্ধের যোদ্ধারা অমুসলিম/অবিশ্বাসী হিসাবে "একে অপরকে নিক্ষেপ" করার জন্য সাম্প্রদায়িক ভাষা ব্যবহার করেছে, শত্রুকে অমানবিক করেছে এবং রক্তপাত ও বিশৃঙ্খলা তীব্র করেছে। উদাহরণস্বরূপ, শিয়া হিজবুল্লাহ "তাকফিরি"-র ব্রাশ দিয়ে সফলভাবে "বিরোধীদের সমস্ত বর্ণ এবং প্রকৃতপক্ষে কখনও কখনও সমস্ত সুন্নিদের দমন করেছিল"। সুন্নি এবং শিয়া বিদ্বেষ সিরিয়া, ইরাক এবং লেবানন থেকে ছড়িয়ে পড়েছে, যাতে "অস্ট্রেলিয়া, আজারবাইজান, ব্রিটেন এবং মিশরে ঘটনা ঘটেছে"। সুপরিচিত ধর্মযাজক ইউসুফ আল-কারাদাউয়ি, যাকে প্রায়শই "মধ্যপন্থী" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, 2013 সালের জুন মাসে কায়রোতে একটি সম্মেলনে সিরিয়ার নুসাইরিসকে (ওরফে আলাউইয়া) ইহুদি বা খ্রিস্টানদের চেয়েও বড় অবিশ্বাসী ঘোষণা করেছিলেন (একটি সম্মেলন যা সিরিয়ায় জিহাদের আহ্বান জানিয়েছিল এবং আল-আজহারের গ্র্যান্ড ইমাম উপস্থিত ছিলেন)। শত্রুদের মৃত্যুদণ্ডের ধর্মীয় প্রেরণা থাকতে পারে এমন ইঙ্গিত 2013 সালের অক্টোবরের একটি ভিডিও ক্লিপ থেকে এসেছে যেখানে শিয়া ইসলামপন্থী যোদ্ধারা অভিযুক্ত বন্দী সিরিয়ান বিদ্রোহীদের গুলি করে হত্যা করেছিল এক শ্যুটারের এই দাবি সহ যেঃ "আমরা আমাদের টেকলিফ [ধর্মীয় শৃঙ্খলা] পালন করছি এবং আমরা ব্যক্তিগত প্রতিশোধ চাই না।" নাইজেরিয়ায় বোকো হারাম গবেষক জ্যাকব জেনা এবং জাকারিয়াস পিয়েরের মতে, আবুবকর শেকাউয়ের নেতৃত্বে বোকো হারামের ফোকাসের একটি প্রধান অংশ ছিল তাকফির। 2010 সালের পর শেকাউ বিশ্বাস করতেন যে জিহাদ বাধ্যতামূলক এবং সক্রিয়ভাবে তাঁর জিহাদে যোগ না দেওয়া ধর্মত্যাগের সমতুল্য। এর অর্থ এই নয় যে শেকাউ 2010 সালে জিহাদ ঘোষণা করার পর সক্রিয়ভাবে কাউকে হত্যা করে এবং গোষ্ঠীটির নাম পরিবর্তন করে "জে. এ. এস" রাখে। বরং, খ্রিস্টান, সরকার এবং প্রকাশ্যে জে. এ. এস বিরোধী মুসলিম প্রচারকদের প্রথমে লক্ষ্য করে একটি "অগ্রাধিকার স্কেল" ছিল। এর অর্থ এই যে, জামানত হিসাবে নিহত যে কোনও মুসলমান উদ্বেগের বিষয় ছিল না কারণ তারা তার জিহাদে যোগ না দেওয়ার জন্য "দোষী" ছিল। 2010 সালের অক্টোবরের মধ্যে উত্তর-পূর্ব নাইজেরিয়ায় মুসলিম ধর্মীয় নেতাদের, বিশেষ করে সালাফিস্টদের, যারা জে. এ. এস-এর ধর্মীয় ব্যাখ্যার বিরোধিতা করেছিল, পাশাপাশি সরকারি কর্মচারীদের লক্ষ্য করে হত্যাকাণ্ড প্রায় সাপ্তাহিক ঘটনা হয়ে ওঠে। এছাড়াও, কারাগার, ব্যাঙ্ক, গির্জা এবং বিয়ার হলগুলিও আক্রমণের সাধারণ লক্ষ্য ছিল এই নীতিটি গোষ্ঠীতে বিভেদ সৃষ্টি করেছিল এবং শেকাউ 2012 সালে কানোতে একটি "শহুরে আক্রমণের" নির্দেশ দেওয়ার পরে যেখানে "200 জন পর্যন্ত মানুষ" নিহত হয়েছিল, "আনসরু" নামে একটি বিচ্ছিন্ন গোষ্ঠী মুসলমানদের অত্যধিক হত্যার অভিযোগ জানিয়ে চলে যায়। এছাড়াও দেখুন দেওবন্দি ইসলামোফ্যাসিবাদ ওয়াহাবিজম রেফারেন্সস এক্সপ্লেনেটরি নোটস উদ্ধৃতি আরও পড়া সহীহ আল-বুখারী 4.574 আব্দুল হক আল-আশান্তি এবং আবু আমিনা আবদুর রহমান আস-সালাফি, 'আল-মুহাজিরুন'-এর একাধিক পরিচয় এবং ছদ্মবেশের একটি সমালোচনামূলক অধ্যয়নঃ ওমর বাকরি মুহম্মদ ফুস্তুক, জামিয়া মিডিয়া, 2009 আব্দুল হক আল-আশান্তি এবং আবু আমিনা আবদুর রহমান আস-সালাফি, আবদুল্লাহ এল-ফয়সাল আল-জামাইকিঃ তাঁর বিবৃতি, ত্রুটি এবং চরমপন্থার একটি সমালোচনামূলক অধ্যয়ন জেসন বার্ক, আল কায়েদাঃ দ্য ট্রু স্টোরি অফ র্যাডিকাল ইসলাম, পেঙ্গুইন, 2004 এক্সটার্নাল লিঙ্কস ইসলাম-সম্পর্কিত বিতর্ক ইসলাম-সম্পর্কিত স্লারস ইসলামিক চরমপন্থা