Baptismal regeneration
ব্যাপ্টিসমাল রিজেনারেশন হল ক্যাথলিক, ইস্টার্ন অর্থোডক্স, ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স, লুথেরান, অ্যাংলিকান গীর্জা এবং অন্যান্য প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়ের মতবাদগুলিকে দেওয়া নাম যা বজায় রাখে যে পরিত্রাণ বাপ্তিস্মের কাজের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, এটি ছাড়া পরিত্রাণ অসম্ভব। ব্যুৎপত্তিগতভাবে, শব্দটির অর্থ "নতুন করে জন্ম নেওয়া" (পুনর্জন্ম, বা পুনর্জন্ম) "বাপ্তিস্মের মাধ্যমে" (বাপ্তিস্ম)। ব্যুৎপত্তি শব্দের উৎপত্তি এবং মূল অর্থ নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে, তবে এগুলি "ক্রমাগত তাদের অর্থ পরিবর্তন করে, কখনও কখনও তাদের উৎসের সাথে কোনও স্বীকৃত যোগাযোগ থেকে সরে যায়। আজকাল এটি সাধারণভাবে একমত যে বর্তমান ব্যবহার অর্থ নির্ধারণ করে। সংস্কারমূলক ধর্মতত্ত্ববিদ লুই বারখোফের মতে, "পুনর্জন্ম" এবং "নতুন জন্ম" সমার্থক, হারবার্ট লকার একটি প্রকাশনায় দুটি শব্দকে অর্থের দিক থেকে আলাদা বলে মনে করেন, তবে অন্য একটি বিবৃতিতে বলা হয়েছে যে বাপ্তিস্ম পুনর্জন্মকে বোঝায়। কেউ কেউ এই শব্দটির সঙ্গে যুক্ত করেছেন, যেখানে যিশু একজন ফরীশী এবং ইহুদি শাসক পরিষদের সদস্য নিকোদেমাসকে বলেছেন যে, "যদি কেউ নতুন করে জন্ম না নেয় তবে সে ঈশ্বরের রাজ্য দেখতে পাবে না. যদি না কেউ জল এবং আত্মা থেকে জন্ম নেয়, তবে সে ঈশ্বরের রাজ্যে প্রবেশ করতে পারবে না।" আমেরিকান পুনরুদ্ধার আন্দোলন থেকে উদ্ভূত গীর্জাগুলি, প্রধানত চার্চ অফ ক্রাইস্ট, সাধারণত এই মতবাদকে ধরে রাখে বলে বিশ্বাস করা হয়, যদিও তারা এই বিষয়টি নিয়ে বিতর্ক করে। চার্চ অফ ক্রাইস্টের একজন লেখক বিশ্বাস এবং বাপ্তিস্মের মধ্যে সম্পর্ককে এইভাবে বর্ণনা করেছেন, "বিশ্বাস হল একজন ব্যক্তির ঈশ্বরের সন্তান হওয়ার কারণ; বাপ্তিস্ম হল সেই সময় যখন একজনকে খ্রীষ্টের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয় এবং তাই ঈশ্বরের সন্তান হয়ে ওঠে" (ইটালিকগুলি উৎসে রয়েছে)। চার্চ ফাদারদের মধ্যে প্রাচীনতম চার্চ ফাদারদের মধ্যে একজন স্পষ্টভাবে এবং দ্ব্যর্থহীনভাবে বাপ্তিস্মের পুনর্জন্মের মতবাদ ("এই ধারণা যে জল বাপ্তিস্মের সময় এবং যথাযথভাবে পরিচালিত হওয়ার মাধ্যমে পরিত্রাণ ঘটে") সাইপ্রিয়ান ছিলেন (আনুমানিক 200-258): "যদিও তিনি সমস্ত সঞ্চয়কারী শক্তিকে ঈশ্বরের অনুগ্রহে দায়ী করেছিলেন, তিনি 'জল বাঁচানোর লভার' কে ঈশ্বরের যন্ত্র হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যা একজন ব্যক্তিকে 'নতুন জন্ম' দেয়, একটি নতুন জীবন গ্রহণ করে এবং স্ব-কেন্দ্রিক জীবনকে বন্ধ করে দেয় যা তিনি আগে বেঁচে ছিলেন। 'নতুন জন্মের জল' তাঁর আত্মায় কাজ করা পবিত্রতার আত্মার মাধ্যমে তাঁকে নতুন জীবনে অনুপ্রাণিত করেছিল। রোমের ক্লেমেন্ট, এন্টিওকের ইগনেতিয়াস এবং পলিকার্প এই বিষয়ে নীরব, তবে বার্নাবাসের পত্র, হার্মাসের মেষপালক, থিওফিলাস, জাস্টিন মার্টার, আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লেমেন্ট এবং টারটুলিয়ান অন্যান্যদের মধ্যে খ্রীষ্টকে পরিত্রাণের সাথে বাপ্তিস্মের সাথে যুক্ত করেছেন। বাপ্তিস্মের পুনর্জন্মও ওরিজেন এবং অগাস্টিন দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল। পরে, অগাস্টিনের মতে, পেলাজিয়াস অস্বীকার করেছিলেন যে শিশু বাপ্তিস্ম পাপ ক্ষমা করে। সেলেস্টিয়াস, যিনি পেলাজিয়াসের একজন শিষ্য ছিলেন, পরিত্রাণের জন্য শিশু বাপ্তিস্মের প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করেছিলেন, কারণ শিশুরা তখনও পাপী ছিল না। কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছেন যে জোভিনিয়বাদী এবং পলিসিয়ানরা বাপ্তিস্মের পুনরুত্থানে বিশ্বাস করতেন না। মেসালিয়ানরা বিশ্বাস করত যে বাপ্তিস্ম শুধুমাত্র ঐচ্ছিক। গ্যাভিন অর্টলান্ড যুক্তি দিয়েছেন যে কিছু প্রাথমিক চার্চ ফাদারদের দ্বারা ব্যবহৃত পুনরুৎপাদনমূলক ভাষা একটি কার্যকারণ সম্পর্ক বোঝানোর চেয়ে আরও জটিল হতে পারে, তিনি বলেছিলেনঃ "চিহ্ন এবং যে জিনিসটি বোঝায় তা প্রায়শই একে অপরের পক্ষে দাঁড়ায়", তিনি জেরুজালেমের সিরিলের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন যে কর্নেলিয়াসকে বিশ্বাসের মুহূর্তে রক্ষা করা হচ্ছে, তবুও বাপ্তিস্মকে তার জন্য পুনরুৎপাদনশীল হিসাবে যুক্ত করা হচ্ছে, কারণমূলক না হয়ে। তবে গেভিনের যুক্তিগুলি ট্রেন্ট হর্ন দ্বারা বিতর্কিত হয়েছিল, তার যুক্তিগুলি বেশিরভাগ পণ্ডিতদের দ্বারা সমর্থিত নয় বলে সমালোচনা করেছিল। মধ্যযুগীয় টমাস অ্যাকুইনাস বাপ্তিস্মের প্রয়োজনীয়তায় বিশ্বাস করতেন। পিটার চেলচিকি বিশ্বাস করতেন না যে বাপ্তিস্ম নিজেই বাঁচাতে পারে তবে এটি পরিত্রাণের প্রক্রিয়ার একটি অংশ যার মধ্যে নির্দেশনা, নিশ্চিতকরণ এবং শিষ্যত্ব অন্তর্ভুক্ত ছিল। রেনেরিয়াস সাক্কো ওয়ালডেনসিয়ানদের বিরুদ্ধে লিখেছিলেন যে ওয়ালডেনসিয়ানরা বিশ্বাস করতেন যে "শিশুদের যে ওযু দেওয়া হয় তার কোনও লাভ হয় না"। প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারে, বাপ্তিস্মমূলক পুনর্জন্ম উলরিচ জুয়িংলি দ্বারা অস্বীকার করা হয়েছিল, তবে মার্টিন লুথার দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল। সমস্ত অ্যানাব্যাপ্টিস্ট লেখকরা শিশুদের জন্য বাপ্তিস্মের পুনর্জন্মকে অস্বীকার করেন, কারণ তারা এখনও পাপ বা অনুতপ্ত হতে অক্ষম। প্রেরিত 1ঃ "এই কথা শুনে তাঁদের হৃদয় ভেঙে যায় এবং তাঁরা পিতর ও অন্যান্য প্রেরিতদের জিজ্ঞাসা করেন, 'ভাই ও বোনেরা, আমরা কী করব? 38 তখন পিতর তাঁদের বললেন, "অনুতপ্ত হোন এবং আপনারা প্রত্যেকে পাপমোচন লাভের জন্য যীশু খ্রীষ্টের নামে বাপ্তিস্ম নিন, তা হলে আপনারা পবিত্র আত্মার দান পাবেন। কিন্তু বেশিরভাগ অ্যানাব্যাপ্টিস্ট সত্যিকারের অনুতপ্ত পাপীর জন্য বাপ্তিস্মের পুনরুত্থানে বিশ্বাস করেন, যিনি পাপ কী তা বোঝার জন্য যথেষ্ট বয়স্ক এবং যিনি নিজের জন্য বাপ্তিস্মের অনুরোধ করেন। ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেকিজমের প্রধান সম্প্রদায় রোমান ক্যাথলিকবাদ ধারা 1215 বলেঃ "এই ধর্মগ্রন্থ [বাপ্তিস্ম] কে 'পবিত্র আত্মা দ্বারা পুনর্জন্ম এবং পুনর্নবীকরণের ধৌতকরণ' বলা হয়, কারণ এটি বোঝায় এবং প্রকৃতপক্ষে জল এবং আত্মার জন্ম নিয়ে আসে যা ছাড়া কেউ 'ঈশ্বরের রাজ্যে প্রবেশ করতে পারে না।' (তিতাস 3ঃ5) "চার্চের মিশনারি কার্যকলাপ সম্পর্কিত ডিক্রি উদ্ধৃত করে, ক্রিস্টোফার জে. ওয়ালশ মন্তব্য করেছেন যে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল খ্রিস্টান দীক্ষার ঐতিহ্যগত বোঝার একটি ঐক্য এবং একটি প্রক্রিয়া হিসাবে পুনরায় নিশ্চিত করেঃ" এটি এক রবিবার বিকেলে অল্প জল দিয়ে অর্জন করা কিছু নয়, বরং একটি প্রতিশ্রুতি এবং সম্পর্কের মধ্যে একটি প্রগতিশীল প্রবেশ [।] একজন খ্রিস্টান হওয়া একটি রূপান্তর যা একটি বর্ধিত সময়ের মধ্যে বিশ্বাস এবং সংস্কারের মধ্যে খ্রিস্টের প্রতি ক্রমবর্ধমান আনুগত্য "(এছাড়াও ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেকিজম দেখুন, 1229-31)। এই পটভূমির বিপরীতে রোমান ক্যাথলিক চার্চের আরও বিশদ মতবাদটি সেই ক্যাটেকিজম থেকে নিম্নলিখিত বিবৃতিগুলিতে সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারেঃ যদিও যীশু নিজেই নিশ্চিত করেন যে পরিত্রাণের জন্য বাপ্তিস্ম প্রয়োজনীয়, এবং কাউকে বাপ্তিস্ম নিতে অস্বীকার করা উচিত নয়, তবে স্যাক্রামেন্টাল বাপ্তিস্মের প্রভাবগুলি "রক্তের বাপ্তিস্ম" (বিশ্বাসের জন্য মারা যাওয়া) এবং "ইচ্ছার বাপ্তিস্ম" দ্বারাও আনা হয়, যা স্পষ্ট, যেমন ক্যাটেকুমেন্সের ক্ষেত্রে, বা অন্তর্নিহিত, যে কেউ খ্রীষ্টের গসপেল এবং তাঁর চার্চ সম্পর্কে অজ্ঞ, কিন্তু সত্যের সন্ধান করে এবং এটি সম্পর্কে তাঁর বোধগম্যতা অনুসারে ঈশ্বরের ইচ্ছা পালন করে। রোমান ক্যাথলিক শিক্ষায়, বাপ্তিস্ম, সমস্ত ধর্মগ্রন্থের মতো, বিশ্বাসকে অনুমান করে এবং শব্দ ও বস্তুর মাধ্যমেও এটিকে পুষ্ট করে, শক্তিশালী করে এবং প্রকাশ করে। বাপ্তিস্ম হল বিশ্বাসের সংস্কার (সি. এফ. চিহ্নিত করুন 16:16)। কিন্তু বিশ্বাসের জন্য বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের প্রয়োজন। শুধুমাত্র চার্চের বিশ্বাসের মধ্যেই প্রত্যেক বিশ্বাসী বিশ্বাস করতে পারে। বাপ্তিস্মের জন্য প্রয়োজনীয় বিশ্বাস একটি নিখুঁত এবং পরিপক্ক বিশ্বাস নয়, বরং একটি সূচনা যা বিকাশের জন্য আহ্বান করা হয়। কার্থেজের সেন্ট সাইপ্রিয়ান তাঁর সাথে ক্রুশবিদ্ধ চোরদের মধ্যে একজনের কাছে যীশু যে পরিত্রাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা ব্যাখ্যা করেছিলেন ("আজ, আপনি আমার সাথে স্বর্গে থাকবেন") কিন্তু যিনি জলে বাপ্তিস্ম নিয়েছেন বলে জানা যায় না, এই বলে যে তিনি শহীদ হিসাবে নিজের রক্তে বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন, সেন্ট জেরোমের দ্বারা ভাগ করা একটি মতামত, যখন হিপ্পোর সেন্ট অগাস্টিন বলেছিলেন যে "চোর প্রতিস্থাপনের বাপ্তিস্ম পেয়েছিল। বিশ্বাস এবং হৃদয়ের রূপান্তরের মাধ্যমে, সেই পরিস্থিতি বিবেচনা করে তার পক্ষে ধর্মগ্রন্থ উদযাপন করা অসম্ভব করে তুলেছিল।" অগাস্টিনের ব্যাখ্যাটি রোমান ক্যাথলিক চার্চের বাপ্তিস্মের অস্তিত্বের শিক্ষার সাথে মিলে যায় তাদের ইচ্ছার দ্বারা যারা সাক্রামেন্টে অংশ নিতে পারে এবং পরিত্রাণের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত কিছু করার নিখুঁত ইচ্ছা অনুভব করে, তবে তাদের নিয়ন্ত্রণের বাইরে পরিস্থিতি দ্বারা বাপ্তিস্ম গ্রহণ করতে বাধা দেওয়া হয়, যখন সাইপ্রিয়ানের শহীদদের জন্য রক্তের বাপ্তিস্মের বিষয়ে একই চার্চের শিক্ষার সাথে মিলে যায়। পূর্ব অর্থোডক্সি অর্থোডক্স চার্চগুলির সাথে সম্পর্কিত ওয়েবসাইটগুলিতে নিম্নলিখিত দাবিগুলি করা হয়েছেঃ অর্থোডক্সি (এবং এটি যোগ করা কেবল ন্যায্য, রোমান ক্যাথলিক এবং অ্যাংলো-ক্যাথলিকরাও) সর্বদা বাপ্তিস্মের পুনর্জন্মকে ধরে রেখেছে। অন্য কথায়, সেই আধ্যাত্মিক জীবন বাপ্তিস্মের মাধ্যমে শুরু হয়। বাইবেলের "ধর্মীয় ধর্মতত্ত্ব" বলে যে [পাপের কলঙ্ক দূর করার প্রয়োজন] যেহেতু ". এক মানুষের মাধ্যমে পাপ জগতে প্রবেশ করেছিল, এবং পাপের মাধ্যমে মৃত্যু, এবং তাই মৃত্যু সমস্ত মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল।" (রোমীয় 5ঃ12) এই কারণে, "কেউ ধার্মিক নয়, এমনকি একজনও নয়" (অর্থাৎ। বাচ্চাদের নয়)। (রোমীয় 3ঃ10) কীভাবে এই অল্পবয়সিরা আদমের জাতি থেকে প্রাপ্ত পাপ থেকে রক্ষা পায়? তারা বাপ্তিস্মের পুনরুৎপাদনশীল শক্তি এবং গির্জার বিশ্বাসের মাধ্যমে রক্ষা পায় (অর্থাৎ। খ্রিস্টান বিশ্বস্ত) [এখানে তীত 3ঃ5; প্রেরিত 2ঃ38; যোহন 3ঃ5 এবং 1 পিতর 3ঃ20,21 উদ্ধৃত করা হয়েছে] বাপ্তিস্ম কেবল একজন প্রাপ্তবয়স্ক বিশ্বাসী ব্যক্তির হৃদয়ে ঈশ্বর যা করেছেন তার একটি প্রতীকী সাক্ষ্য নয়, বরং এটি নিজেই একটি জীবনে সুসমাচারের (যীশু খ্রীষ্টের মৃত্যু এবং পুনরুত্থান) শক্তিকে প্রকৃতপক্ষে প্রভাবিত করার একটি গতিশীল মাধ্যম (রোমীয় 6ঃ4)। খ্রিস্টান বাপ্তিস্ম হল সেই উপায় যার মাধ্যমে আমরা স্বয়ং যীশু খ্রীষ্টের মুখোমুখি হই এবং তাঁর সঙ্গে নিজেকে যুক্ত করি আমেরিকার গ্রিক অর্থোডক্স আর্চডোসিস ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্সি যদি শিশুরা প্রভুর হাত রাখার আশীর্বাদ পেতে পারে, তবে তারা পুনর্জন্মের বাপ্তিস্মের অনুগ্রহও পেতে পারে। এর পিছনে ধর্মতত্ত্ব হল যে অনুগ্রহ বিশ্বাসের আগে (ইফি. 2ঃ8) এবং পূর্ববর্তী অনুগ্রহ একটি বাস্তবতা। উদ্যোগ সর্বদাই ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে। ঈশ্বর যদি আমাদের জন্য মৃত্যুর প্রথম পদক্ষেপ নেন, তা হলে তিনি বিশ্বাসের পূর্বশর্ত ছাড়াই পুনর্জন্মের বিনামূল্যে উপহারের মাধ্যমে সঞ্চয় করার প্রথম পদক্ষেপও নেন। উত্তর আমেরিকার সিরিয়ান অর্থোডক্স চার্চ লুথেরানিজম মার্টিন লুথার বাপ্তিস্মের পুনর্জন্ম এবং সংরক্ষণের শক্তিকে বিশদভাবে বর্ণনা করেছেনঃ লুথেরানিজম বাপ্তিস্মের পুনর্জন্মকে নিশ্চিত করে, বিশ্বাস করে যে বাপ্তিস্ম মানুষের কাজের পরিবর্তে অনুগ্রহের একটি মাধ্যম, যার মাধ্যমে ঈশ্বর বিশ্বাস তৈরি এবং শক্তিশালী করেন। লুথেরানরা বিশ্বাস করে যে বাইবেল দেখায় যে খ্রীষ্টানরা কীভাবে খ্রীষ্টের সাথে বাপ্তিস্মের মাধ্যমে সংযুক্ত এবং খ্রীষ্টের কাজ আমাদের নতুন জীবন দেয়। বাইবেলের লেখক শুদ্ধিকরণের ছবি ব্যবহার করে দেখান যে কীভাবে বাপ্তিস্ম গ্রহণকারীদের জন্য যীশু খ্রীষ্টের পরিত্রাণের কাজকে প্রয়োগ করে। লুথেরানরা বিশ্বাস করে যে বাইবেল বিশ্বাস, বাপ্তিস্ম এবং খ্রীষ্টের সাথে পরিহিত হওয়ার মধ্যে সংযোগকে চিত্রিত করে। এই সংযোগের ফল হল যে, খ্রিস্টানরা সেই মর্যাদার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ সমস্ত অধিকার, সুযোগ-সুবিধা এবং আশীর্বাদ সহ ঈশ্বরের সন্তান। লুথেরানরা বলেছেন যে, তীতের কাছে লেখা তাঁর চিঠিতে পৌল পবিত্র আত্মার কাজের পরিচয় দিয়েছেন, যা আবার বাপ্তিস্ম, নতুন জীবন এবং যিশুর অর্জিত আশীর্বাদগুলিকে যুক্ত করেছে। লুথেরান পণ্ডিতরা উপসংহারে পৌঁছেছেন যে শাস্ত্রেঃ লুথেরান স্মল ক্যাটেকিজম বলেছে যে বাপ্তিস্ম "পাপের ক্ষমা করে, মৃত্যু এবং শয়তান থেকে মুক্তি দেয় এবং যারা এটি বিশ্বাস করে তাদের সকলকে চিরন্তন পরিত্রাণ দেয়, যেমন ঈশ্বরের কথা এবং প্রতিশ্রুতি ঘোষণা করে।" লুথার তাঁর লার্জ ক্যাটেকিজম (ত্রয়োদশ)-এ আরও লিখেছেনঃ "তাছাড়া, এটি অত্যন্ত গম্ভীরভাবে এবং কঠোরভাবে আদেশ দেওয়া হয়েছে যে আমাদের অবশ্যই বাপ্তিস্ম নিতে হবে নতুবা আমরা রক্ষা পেতে পারি না।" একজন লুথেরান লেখকের মতে, "[i] এটি এমন লোকদের বিরুদ্ধে লেখার প্রসঙ্গে যারা বিশ্বাস করত যে 'বাপ্তিস্ম একটি বাহ্যিক জিনিস, এবং বাহ্যিক জিনিসগুলি কোনও উপকার করে না'। লুথারের বক্তব্য ছিল যে যেহেতু প্রভু বাপ্তিস্ম প্রবর্তন করেছেন (ম্যাথিউ 28:19) এবং এর গুরুত্বের কথা বলেছেন (মার্ক 16:16), তখন আমাদের যা বলতে হবে তা করতে হবে এবং বাপ্তিস্ম নিতে হবে, এটা জেনে যে পবিত্র আত্মা মানুষের হৃদয় পরিবর্তন করতে বাপ্তিস্মের মাধ্যমে কাজ করে। সুতরাং, বাপ্তিস্ম এই অর্থে প্রয়োজনীয় যে প্রভু আমাদের বাপ্তিস্ম দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেনঃ প্রভু যা বলেন তা আমরা করব কি না তা নির্ধারণ করা আমাদের কাজ নয়। বিংশ শতাব্দীর লুথেরান ধর্মতত্ত্ববিদ এডমন্ড শ্লিঙ্ক তিতাস 3ঃ5 উদ্ধৃত করে মন্তব্য করেছেনঃ "পরিত্রাণের এই কাজে সমস্ত মানব কার্যকলাপ স্পষ্টভাবে বাদ দেওয়া হয়েছে। এটি সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের কাজ দ্বারা, ধোয়ার একটি কাজ এবং আত্মার ক্রিয়াকলাপ দ্বারা করা হয় যার মাধ্যমে পুনর্জন্ম এবং পুনর্নবীকরণ ঘটে। লুথেরান গির্জাগুলি শিক্ষা দেয় যে "আমরা আমাদের পাপ থেকে শুদ্ধ হয়েছি এবং পবিত্র আত্মার দ্বারা পবিত্র বাপ্তিস্মের মাধ্যমে নতুন করে জন্মগ্রহণ করেছি। কিন্তু তিনি আরও শিক্ষা দেন যে, যে ব্যক্তি বাপ্তাইজিত হয়, তাকে অবশ্যই প্রতিদিনের অনুশোচনা এবং অনুতাপের মাধ্যমে ওল্ড অ্যাডামকে ডুবিয়ে দিতে হবে যাতে প্রতিদিন একজন নতুন মানুষ বেরিয়ে আসে এবং জেগে ওঠে যে চিরকালের জন্য ধার্মিকতা এবং বিশুদ্ধতায় ঈশ্বরের সামনে চলে। তিনি শিক্ষা দেন যে যে তার বাপ্তিস্মের পরে পাপে বাস করে সে আবার বাপ্তিস্মের অনুগ্রহ হারিয়েছে। লুথারের স্মল ক্যাটেকিজম এবং অন্যান্য লুথেরান শিক্ষার অনুচ্ছেদ 251 অবশ্য স্বীকার করে যে বাপ্তিস্ম একেবারেই প্রয়োজনীয় নয়ঃ লুথেরানরা একমত যে একজনকে বাপ্তিস্ম ছাড়াই বাঁচানো যেতে পারে এবং একজন বাপ্তাইজিত খ্রিস্টান যদি পরে বিশ্বাস থেকে পড়ে যায় তবে পরিত্রাণ হারাতে পারে। অ্যাংলিকানিজম 1552 সালে অ্যাংলিকান বাপ্তিস্মের অনুষ্ঠানে মণ্ডলীর জন্য একটি আমন্ত্রণ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল যাতে ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানানো যায় যে সদ্য বাপ্তাইজিতরা "খ্রীষ্টের মণ্ডলীর শরীরে পুনরুত্থিত এবং গ্রাফ্ট করা হয়"। ইংরেজ অ্যাংলিকানিজমের ইতিহাসে কমপক্ষে তিনটি সময়কাল ছিল যখন এই মতবাদটি উত্তপ্ত বিতর্কের সৃষ্টি করেছিল। সপ্তদশ শতাব্দীতে, কিছু পিউরিটানরা তীব্র আপত্তি জানিয়েছিল (1660 সালে স্যাভয় কনফারেন্সে এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছিল); 1810 সালে বিষয়টি আবার সামনে আসে এবং ট্র্যাক্টেরিয়ান আন্দোলনের উত্থানের পরে এটি আবার উত্তপ্ত বিতর্কের সৃষ্টি করে এবং বিখ্যাত গোরহাম মামলার জন্ম দেয়। ভিন্ন আঙ্গলিকান মনোভাব 1810 সাল থেকে তাঁর পরিস্থিতির সারাংশে, নকলেস এই বিষয়ে কমপক্ষে সাতটি ভিন্ন ধারার চিন্তাভাবনা সনাক্ত করেছেনঃ চরম উচ্চ গির্জার দৃষ্টিভঙ্গিঃ এটি জোর দিয়েছিল যে বাপ্তিস্মের আধ্যাত্মিক প্রভাবগুলি এমনকি একটি অপাস অপারেটাম বা আচারের বিশুদ্ধ যান্ত্রিক বোঝার বিন্দু পর্যন্ত অবিচ্ছেদ্য ছিল এবং এটি চার্চ অফ ইংল্যান্ডের একমাত্র গ্রহণযোগ্য মতবাদ ছিল। মধ্যপন্থী উচ্চ গির্জাঃ ব্যাপ্টিসমাল রিজেনারেশন সম্পর্কে উচ্চ দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করার সময়, তারা স্বীকার করেছিল যে মতামতের বৈচিত্র্য অবশ্যই উদ্ভূত হতে হবে তবে তারা মনে করেছিল যে লিটার্জি একটি সংশোধন প্রদান করে। ক্যালভিনিস্ট ইভানজেলিক্যালসঃ এরা পূর্বনির্ধারণের একটি কঠোর মতবাদ গ্রহণ করেছিল, এবং এর সাথে পূর্ববর্তী অনুগ্রহের মতবাদ গ্রহণ করেছিল, এবং তাই সম্পূর্ণরূপে অশাস্ত্রীয় হিসাবে বাপ্তিস্মের পুনর্জন্মকে অস্বীকার করেছিল। অধিকাংশ ধর্মপ্রচারকঃ তাদের জন্য বাপ্তিস্ম দৃশ্যমান গির্জায় দীক্ষা নেওয়ার চেয়ে কিছুটা বেশি ছিল। পূর্ববর্তীগুলির মধ্যে কয়েকটিঃ "সামান্য বেশি" অন্তর্ভুক্ত ছিল বাপ্তিস্মের স্বীকৃতি অন্ততপক্ষে পুনর্জন্মের চিহ্ন হিসাবে যেমনটি থার্টি-নাইন আর্টিকেলের 27 নং অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে মধ্যপন্থী ধর্মপ্রচারকরাঃ এগুলি, এবং ক্যান্টারবেরির আর্চবিশপ জন বার্ড সামনার (1848-62) একজন ছিলেন, যা হাই চার্চের দৃষ্টিকোণ থেকে গৃহীত হয়েছিল, মতবাদের একটি পরিবর্তিত সংস্করণ যেখানে আধ্যাত্মিক প্রভাবগুলি অবিচ্ছেদ্যভাবে আচারের সাথে আবদ্ধ নয়। এই পদে অধিষ্ঠিত থাকাকালীন, সুমনার গোরহামের ক্যালভিনিস্ট যুক্তিগুলিকে ধর্মবিরোধী হিসাবে চিহ্নিত করতে প্রস্তুত ছিলেন না এবং জোর দিয়েছিলেন যে এলিজাবেথের দেবতারা (ধর্মতত্ত্ববিদরা) অনুমতি দিয়েছিলেন যে আধ্যাত্মিক পুনর্জন্মের অনুগ্রহকে বাপ্তিস্মের ধর্মগ্রন্থ থেকে পৃথক করা যেতে পারে। একটি প্রোটেস্ট্যান্ট অবস্থানঃ জেমস মজলি প্রথমবার গঠন করেছিলেন যখন তিনি ট্র্যাক্টেরিয়ানিজম থেকে দূরে সরে এসেছিলেন এবং উচ্চ গির্জার ধর্মতত্ত্ববিদদের প্রাথমিক প্রজন্মের বাপ্তিস্মের পুনর্জন্ম সম্পর্কে মতামত অনুসন্ধান করেছিলেন যেমন সুমনার করেছিলেন। তিনি আবিষ্কার করেছিলেন "কখনও কখনও করা বিবৃতিগুলি, যা যদি সহজ ইংরেজিতে দেওয়া হয় এবং আমাদের [হাই চার্চ] বন্ধুদের সামনে রাখা হয়, তবে তা বৈধর্ম্য হিসাবে সেট করা হবে, তবে যা নিঃসন্দেহে গোঁড়া কর্তৃপক্ষের মধ্যে ঘটে" মৌলিক ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যা উইলিয়াম গ্রিফিথ থমাস এটিকে নিম্নরূপ সংক্ষিপ্তসার করেছেনঃ "অনুচ্ছেদ XXV, XXVI, XXVII সবই স্পষ্টভাবে অপাস অপারেটামের বিরুদ্ধে [অর্থাৎ। প্রতিটি বাপ্তাইজিত শিশুর অপরিবর্তনীয় আধ্যাত্মিক পুনর্জন্ম এবং তবুও বাপ্তিস্ম পরিষেবায় রয়েছে, "এখন এই শিশুটি পুনরুত্থিত হচ্ছে দেখে"; এবং ক্যাটেকিজম এছাড়াও বলে, "আমার বাপ্তিস্ম যেখানে আমাকে খ্রীষ্টের সদস্য করা হয়েছিল" ইত্যাদি। এগুলো কিভাবে মিটমাট করা হবে? প্রশ্নটি মূলত "পুনর্জন্ম" শব্দের ব্যাখ্যার উপর নির্ভর করে এবং মতামতের পার্থক্য মূলত এর অস্পষ্টতার কারণে হয়। হাই চার্চম্যানরা এই বিষয়ে তাদের অবস্থান নিয়েছিল যে "লিটার্জি শিশুটিকে পুনরুজ্জীবিত ঘোষণা করেছিল"; ইভানজেলিকাল এটি জানতেন "এবং এটি প্রমাণ করার জন্য বই লিখেছিলেন যে তিনি একটি ভাল বিবেকের সাথে পরিষেবাটি ব্যবহার করতে পারেন, একটি দাতব্য অর্থে লিটার্জি ব্যাখ্যা করে" বিশপ মৌল এই দ্বিতীয় গোষ্ঠীর পক্ষে কথা বলেছিলেন যখন তিনি লিখেছিলেনঃ "উপাধি এবং অবস্থানের অর্থে, তিনি [সদ্য বাপ্তাইজিত] একবারে পুনরুত্থিত হয়েছেন। তিনি চুক্তির আশীর্বাদ লাভের অধিকার ও অঙ্গীকার ও অধিকার লাভ করেন। কিন্তু যে শিশু ধর্মীয় উপাধিতে পুনরুজ্জীবিত হয় তার হৃদয় ও আত্মার অভ্যন্তরীণভাবে এবং প্রকৃতপক্ষে নতুন করে জন্ম নেওয়া প্রয়োজন। বিশপ তখন আর্চবিশপ ক্র্যানমার, আর্চবিশপ উসের এবং রিচার্ড হুকারের উদ্ধৃতি দিয়ে সাধারণভাবে ধর্মগ্রন্থের ধর্মতত্ত্বের প্রতি আবেদন জানিয়ে তাঁর যুক্তির পরিধি প্রসারিত করেন, যিনি বিভিন্ন উপায়ে বলেছেন যে একটি ধর্মগ্রন্থের বাহ্যিক প্রয়োগ অগত্যা বস্তুর অনুগ্রহকে বোঝায় না। বিংশ শতাব্দীতে, অ্যাংলো-ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদ ই. এল. মাস্কল এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছিলেন যে, "[টি] তিনি অতিপ্রাকৃত রাজ্যে প্রবেশ করেন যা খ্রীষ্টের অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে প্রদান করা হয় এবং যা যথাযথভাবে একটি নতুন জন্ম হিসাবে বর্ণনা করা হয় তাও পতিত মানব প্রকৃতির ক্ষেত্র থেকে মুক্তি-যে ক্ষেত্রে মানুষ মূল পাপের অভিশাপের অধীনে রয়েছে-এবং খ্রীষ্টের নিখুঁত পুরুষত্বের রাজ্যে প্রবেশ করে। মাস্কল ব্যাখ্যা করেছেন যে, "খ্রীষ্টের মধ্যে অন্তর্ভুক্তির অনুগ্রহ, যার স্বাভাবিক মাধ্যম হল বাপ্তিস্ম, সত্তাতাত্ত্বিক ক্রমে একটি অতিপ্রাকৃত সত্য যা নিজেই অবিলম্বে শারীরিক ও নৈতিক প্রভাব তৈরি করে না; তবে এটি যখন এবং যে মাত্রায় আত্মা এই অনুগ্রহের সাথে সহযোগিতা করে এবং তার প্রভাবে নিজেকে সমর্পণ করে তখন এটি মধ্যবর্তী এবং ক্রমান্বয়ে এই ধরনের প্রভাব তৈরি করে।" বাপ্তিস্মের ক্ষেত্রে পবিত্র আত্মার কাজের উপর বেশ কয়েকজন ধর্মতত্ত্ববিদ জোর দিয়েছেন। রিচার্ড এ. নরিস বলেছেন যে, "পাপের ক্ষমা এবং খ্রীষ্টের অন্তর্ভুক্তিকরণ কেবল পবিত্র আত্মার ক্রিয়ার মাধ্যমেই মানুষের পক্ষে সম্ভব। ঈশ্বর হলেন সেই আত্মা, যিনি লোকেদের মধ্যে খ্রীষ্টের সঙ্গে সংযোগ স্থাপনের জন্য কাজ করছেন এবং এইভাবে পিতার সঙ্গে তাদের যথাযথ সম্পর্ক স্থাপন করছেন। ফলস্বরূপ, বাপ্তিস্মকে সর্বদা একটি ধর্মগ্রন্থ হিসাবে বোঝা হয়েছে যা পবিত্র আত্মার উপহারকে বোঝায়। জেফ্রি ডব্লিউ. ব্রোমিলি, একজন ধর্মপ্রচারক অ্যাংলিকান ধর্মতত্ত্ববিদ লিখেছেন, "খ্রীষ্টের সাথে পরিচয় হিসাবে বাপ্তিস্ম পবিত্র আত্মার পুনরুৎপাদনমূলক কাজের সংস্কার, আমার চেতনা এবং বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি নয়। এটি কেবল বিশ্বাসের লক্ষণ কারণ এটি নিজেই প্রাথমিক এবং সার্বভৌম ঐশ্বরিক ক্রিয়াকলাপের কাজ। এবং অ্যাংলিকান ধর্মতত্ত্ববিদ এবং বিশপ হিউ মন্টেফিয়োর বলেছেন যে "বাপ্তিস্ম কার্যকর হয় যদি এটি বিশ্বাসের জন্য জিজ্ঞাসা করা হয়, এই অর্থে যে এটি আধ্যাত্মিকভাবে যা শুরু হয়েছে তা ধর্মীয়ভাবে কার্যকর করে এবং এটি একটি বাহ্যিক এবং দৃশ্যমান চিহ্ন উভয়ই বাপ্তাইজিতদের বিশ্বাসকে শক্তিশালী করে এবং সেই বিশ্বাসের একটি সর্বজনীন সাক্ষী"। পদ্ধতিবাদ পবিত্র বাপ্তিস্মের মেথডিস্ট বোঝাপড়া হল "ধর্মগ্রন্থ এবং ধর্মপ্রচারের দিকগুলির একটি ওয়েসলিয়ান মিশ্রণ"। মেথডিস্ট আর্টিকেলস অফ রিলিজিয়ন ইন আর্টিকেল XVII-অফ ব্যাপ্টিজম, তাই বলে যে "বাপ্তিস্ম কেবল পেশার একটি চিহ্ন এবং পার্থক্যের চিহ্ন নয় যার মাধ্যমে খ্রিস্টানরা বাপ্তাইজিত নয় এমন অন্যদের থেকে আলাদা হয়; তবে এটি পুনর্জন্ম বা নতুন জন্মের একটি চিহ্নও। ছোট বাচ্চাদের বাপ্তিস্ম গির্জায় বজায় রাখতে হবে। " মেথোডিজমের প্রতিষ্ঠাতা জন ওয়েসলি শিখিয়েছিলেন যেঃ যদিও বাপ্তিস্ম অনুগ্রহ প্রদান করে, মেথোডিস্টরা শিক্ষা দেয় যে যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তিগত গ্রহণযোগ্যতা (অনুগ্রহের প্রথম কাজ) পরিত্রাণের জন্য অপরিহার্য। অনুগ্রহের দ্বিতীয় কাজ, সমগ্র পবিত্রকরণের সময়, একজন বিশ্বাসীকে মূল পাপ থেকে শুদ্ধ করা হয় এবং পবিত্র করা হয়। সংস্কারকৃত ঐতিহ্য সংস্কারকৃত স্বীকারোক্তি ধারাবাহিকভাবে বাপ্তিস্ম এবং পুনর্জন্মের মধ্যে একটি সংযোগ শেখায়। স্বীকারোক্তিগুলি শিক্ষা দেয় যে বাপ্তিস্ম একটি অভ্যন্তরীণ বাস্তবতার (পুনর্জন্ম এবং পাপ থেকে শুদ্ধিকরণ) একটি বাহ্যিক চিহ্ন, এবং যে বাপ্তিস্ম আসলে অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা প্রদান করে যা এটি বোঝায়। এই দৃষ্টিভঙ্গি বাপ্তিস্মের পুনর্জন্মের ঐতিহ্যবাহী সংজ্ঞা থেকে আলাদা যে বাপ্তিস্মের শক্তি বাপ্তিস্মের কাজের পরিবর্তে পবিত্র আত্মায় বাস করে। উপরন্তু, বাপ্তিস্মের ক্ষেত্রে প্রদত্ত অনুগ্রহের প্রয়োগ যে সময়ে পরিচালিত হয় তার সাথে আবদ্ধ নয়। বাপ্তিস্মের সময় যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয় তা বিশ্বাস এবং অনুতাপের উপর শর্তাধীন, যা বাপ্তিস্মের ঘটনার পরেও ঘটতে পারে। ব্রিটিশ কংগ্রেসনালিস্ট নিউ টেস্টামেন্ট পণ্ডিত এবং ধর্মতত্ত্ববিদ এইচ. টি. অ্যান্ড্রুজ, পাঁচটি গ্রন্থের পরীক্ষার পর (1 করি. 6: 11, 1 করি. 15:29, ইফি। 4: 5 এবং 5:26, তিতাস 3ঃ5) উপসংহারে বলেছেনঃ "এই বিবৃতিগুলির আলোকে বিশ্বাস করা কঠিন যে আরও নিরপেক্ষ বাক্যাংশগুলি, যেমন। 'খ্রীষ্টের মধ্যে বাপ্তাইজিত', 'এক শরীরে বাপ্তাইজিত', বাপ্তিস্মের নিছক প্রতীকী ব্যাখ্যাকে বোঝায়। আমাদের সামনে এই প্রমাণের সাহায্যে এই সিদ্ধান্তকে প্রতিহত করা খুব কঠিন বলে মনে হয় (যদিও আমরা এটি খুব কমই পছন্দ করি) যে যদি পত্রগুলি বাপ্তিস্মমূলক পুনর্জন্মের যাজকীয় মতবাদকে উচ্চারণ না করে, তবে তারা যেভাবেই হোক এটির খুব কাছাকাছি অনুমান করে। বিংশ শতাব্দীর স্কটিশ ধর্মতত্ত্ববিদ ডি. এম. বেইলি মন্তব্য করেছেন যে "নিউ টেস্টামেন্টে মনে করা হয়েছিল যে বাপ্তিস্ম খ্রীষ্টের মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল। এটি সেই মহান আধ্যাত্মিক ঘটনার জন্য দাঁড়িয়েছিল যেখানে একজন মানুষ, খ্রীষ্টের মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের সাথে বিশ্বাসের দ্বারা ঐক্যবদ্ধ হয়ে, নিজের এবং বিশ্বের কাছে মারা যায় এবং জীবনের নতুনত্বের দিকে উঠে যায়, বৃদ্ধকে তার কাজ দিয়ে সরিয়ে দেয় এবং নতুন মানুষকে পরিধান করে। অন্যান্য গোষ্ঠীগুলি বাপ্তিস্মের পুনর্জন্ম শেখাতে বলে গ্রেগরি এ. বয়েড বলেছেন যে একত্ব পেন্টেকোস্টালরা যা শেখায় তাকে তিনি বাপ্তিস্মের পুনর্জন্ম বলে অভিহিত করেন। ভ্যানটেজ পয়েন্ট প্রকাশনাটি "রোমান ক্যাথলিকবাদ, সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিজম, মরমনবাদ, ইউনাইটেড পেন্টেকোস্টালিজম (এবং অন্যান্য একত্ব গীর্জা), খ্রীষ্টের বেশিরভাগ গীর্জা এবং পূর্ব অর্থোডক্সির" জন্য বাপ্তিস্মের পুনর্জন্মকে দায়ী করে। চার্চ অফ জিসাস ক্রাইস্ট অফ ল্যাটার-ডে সেন্টস (এলডিএস চার্চ)-এর ল্যাটার-ডে সেন্ট (মরমন) সদস্যরা বাপ্তিস্মের পুনরুত্থানে বিশ্বাস করেন। বাপ্তিস্মকে এমন একটি মাধ্যম হিসাবে বোঝা যায় যার মাধ্যমে লোকেরা খ্রীষ্টের দেহে প্রবেশ করে এবং তাদের পাপের ক্ষমা পায়। বাপ্তিস্মের মাধ্যমে লোকেরা একটি চুক্তিতে প্রবেশ করে যার মাধ্যমে তারা ঈশ্বরের দলে আসার, খ্রীষ্টের নাম গ্রহণ করার, ঈশ্বরের পক্ষে সাক্ষী হিসাবে দাঁড়ানোর, তাঁর আদেশগুলি পালন করার এবং একে অপরের বোঝা বহন করার প্রতিশ্রুতি দেয়, শেষ পর্যন্ত তাঁর সেবা করার দৃঢ় সংকল্প প্রকাশ করে এবং পাপের ক্ষমার জন্য খ্রীষ্টের আত্মা গ্রহণের জন্য প্রস্তুত হয়। প্রভু, তাঁর চুক্তির অংশ হিসাবে, তাদের উপর তাঁর আত্মা ঢেলে দেবেন, তাদের পাপ থেকে মুক্তি দেবেন, প্রথম পুনরুত্থানে তাদের উত্থাপন করবেন এবং তাদের অনন্ত জীবন দেবেন। বাপ্তিস্ম বৃদ্ধ ব্যক্তির মৃত্যু এবং খ্রীষ্টের দত্তক নেওয়া আধ্যাত্মিক সন্তান হিসাবে তাদের পুনর্জন্মের প্রতিনিধিত্ব করে বলে মনে করা হয়। পরিত্রাণ এবং উন্নতির জন্য বাপ্তিস্মকে প্রয়োজনীয় বলে মনে করা হয়। বাপ্তিস্ম অবশ্যই একজন নিযুক্ত এবং অনুমোদিত যাজকত্বধারী দ্বারা পরিচালিত হতে হবে। চার্চ অফ ক্রাইস্টের দৃষ্টিভঙ্গি এই বিশ্বাসের কারণে যে বাপ্তিস্ম পরিত্রাণের একটি প্রয়োজনীয় অংশ, কেউ কেউ মনে করেন যে চার্চ অফ ক্রাইস্ট বাপ্তিস্মের পুনর্জন্মের মতবাদকে সমর্থন করে। ইভানজেলিকাল ফ্রি চার্চ অফ আমেরিকার ই. ক্যালভিন বেইজনার জিম আর. এভারেটের সাথে একটি বিতর্কে এই দাবি করেছিলেন যা 1983 সালের মে মাসের শুরুতে দ্য প্রিসেপ্টরে প্রকাশিত নিবন্ধের একটি সিরিজে প্রকাশিত হয়েছিল (এভারেট বেইজনারের দাবি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন)। যাইহোক, চার্চ অফ ক্রাইস্টের সদস্যরা এটি প্রত্যাখ্যান করে যুক্তি দেয় যে যেহেতু বিশ্বাস এবং অনুতপ্ত হওয়া প্রয়োজন, এবং পাপের শুদ্ধিকরণ ঈশ্বরের অনুগ্রহের মাধ্যমে খ্রীষ্টের রক্ত দ্বারা হয়, তাই বাপ্তিস্ম একটি সহজাতভাবে মুক্তির অনুষ্ঠান নয়। বরং, তাদের প্রবণতা হল বাইবেলের অংশের দিকে ইঙ্গিত করা যেখানে পিটার, নোহের বন্যার সাথে বাপ্তিস্মের তুলনা করে বলেছেন যে "একইভাবে বাপ্তিস্মও এখন আমাদের রক্ষা করে" কিন্তু পিতামাতার দ্বারা স্পষ্ট করে যে বাপ্তিস্ম "মাংসের ময়লা দূর করা নয় বরং ঈশ্বরের প্রতি একটি ভাল বিবেকের প্রতিক্রিয়া" (1 পিটার 3ঃ21)। চার্চ অফ ক্রাইস্টের একজন লেখক বিশ্বাস এবং বাপ্তিস্মের মধ্যে সম্পর্ককে এইভাবে বর্ণনা করেছেন, "বিশ্বাস হল একজন ব্যক্তির ঈশ্বরের সন্তান হওয়ার কারণ; বাপ্তিস্ম হল সেই সময় যখন একজনকে খ্রীষ্টের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয় এবং তাই ঈশ্বরের সন্তান হয়ে ওঠে" (ইটালিকগুলি উৎসে রয়েছে)। বাপ্তিস্মকে পরিত্রাণ অর্জনকারী "কাজ"-এর পরিবর্তে বিশ্বাস ও অনুতাপের স্বীকারোক্তি হিসাবে বোঝা যায়। ডগলাস এ। ফস্টার সামগ্রিকভাবে পুনরুদ্ধার আন্দোলন সম্পর্কিত এই বিতর্ককে অস্বীকার করেছেন, যা আন্দোলনের অন্যান্য প্রতিনিধিরাও অস্বীকার করেছেন। সমালোচনা মতবাদের সমালোচকরা প্রায়শই অভিযোগ করেন যে এটি অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের পরিবর্তে বাহ্যিক রূপের (জলের ভূমিকা সহ) উপর জোর দেয় (অ্যাক্টস 16:31, রোম। 10ঃ9)। কিছু প্রোটেস্ট্যান্ট দাবি করেন যে বাপ্তিস্মের পুনর্জন্ম শাস্ত্রে স্পষ্টভাবে শেখানো হয় না এবং এইভাবে তাদের মৌলিক বিশ্বাসের বিরোধিতা করে যে পরিত্রাণের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত জিনিস সাধারণ বিশ্বাসীদের সেখানে খুঁজে পাওয়ার জন্য বাইবেলে স্পষ্টভাবে শেখানো হয় (শাস্ত্রের স্পষ্টতা; সোলা ফিডেও দেখুন)। ধর্মপ্রচারক, মৌলবাদী এবং পেন্টেকোস্টাল খ্রিস্টানরা এমন একটি রূপান্তর অভিজ্ঞতার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেয় যা ঈশ্বরের শক্তির সাথে ব্যক্তির ব্যক্তিগত মুখোমুখি হয়। সাধারণত, এই সম্প্রদায়গুলি শিক্ষা দেয় যে যাদের এই ধরনের ধর্মান্তরের অভিজ্ঞতা নেই তারা "পরিত্রাণ" পায় না এবং তাই তারা সত্য খ্রিস্টান নয়। এই গোষ্ঠীগুলি প্রায়শই এই ধরনের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে ব্যক্তিগত পরিত্রাণকে "নতুন করে জন্ম" হিসাবে উল্লেখ করে। যাইহোক, যারা বিশ্বাস করে যে তারা অল্প বয়সে "নতুন করে জন্মগ্রহণ করেছে" তাদের প্রায়শই ধর্মান্তরের অভিজ্ঞতা থাকে না, তবে আত্মার ফল দেখানোর মাধ্যমে তাদের পরিত্রাণের প্রতি আস্থা খুঁজে পায় (গাল। 5:22-23)। আরও দেখুন বাপ্তিস্ম অনুগ্রহের উপায় উদ্ধৃতি উদ্ধৃতি উৎস বাইরের লিঙ্ক বাপ্তিস্ম এবং পরিত্রাণ (স্বীকারোক্তি লুথেরান দৃষ্টিকোণ) বাপ্তিস্ম খ্রিস্টান পরিভাষা