Ash-Shams
আশ-শামস (, "সূর্য") হল কুরআনের 91তম সুরা, যার 15টি আয়াত বা আয়াত রয়েছে। এটি বিভিন্ন জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক ঘটনার উপর শপথ করা গুরুগম্ভীর শপথের একটি সিরিজের সাথে শুরু হয়, যার মধ্যে প্রথমটি, "সূর্য দ্বারা", সুরাকে তার নাম দেয়, তারপর মানুষের আত্মার উপর। এরপরে এটি থামুডের ভাগ্য বর্ণনা করে, যা পূর্বে সমৃদ্ধ কিন্তু এখন বিলুপ্ত আরব উপজাতি। নবী সালেহ তাদের একমাত্র ঈশ্বরের উপাসনা করার আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং ঈশ্বরের নামে তাদের একটি নির্দিষ্ট উট সংরক্ষণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং তাঁর বার্তা প্রত্যাখ্যান করতে থাকে; তারা উটকে হত্যা করেছিল এবং যারা সালিহকে অনুসরণ করেছিল তারা ছাড়া ঈশ্বর তাদের সকলকে ধ্বংস করেছিলেন। সারসংক্ষেপ 1-10 শপথ যে মানুষের সুখ ও দুর্দশা নির্ভর করে বিশুদ্ধতা বা দুর্নীতির উপর যা সে তাতে করেছে 11-15 তামুদ তাদের নবীকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য ধ্বংস করেছেন সূরার নাম জালালউদ্দিন আল-সুয়ুতি তাফসির আল-জালালাইন নামে পরিচিত শাস্ত্রীয় সুন্নি তাফসির সহ-লেখক পরামর্শ দিয়েছেন যে কিছু সূরার নামকরণ করা হয়েছে ইনসিপিট ব্যবহার করে (অর্থাৎ। সূরার প্রথম কয়েকটি শব্দ)। সুরাটি আশ-শামস শব্দের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যা দিয়ে এটি শুরু হয়। হামিদউদ্দিন ফরাহি লিখেছেন যে কিছু সূরার নামকরণ করা হয়েছে সেগুলিতে ব্যবহৃত কিছু সুস্পষ্ট শব্দের নামে। একজন দেবদূত স্পর্শ করেছেনঃ তাফসীর জুজ 'আম্মা একটি আল-মাগরিব ইনস্টিটিউট তাফসির কোর্স যা আরও তদন্ত করে যে সূর্য (অ্যাশ-শামস) বেশ কয়েকটি সূরায় উল্লেখ করা হয়েছে; এটিকে সুরা শামস বলা হয় কারণ এতে সূর্যকে চারবার উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ বলেনঃ 91:1 ওয়ালশুমসি ও উজ্জা 92:2 ওয়ালশুমরি ইজাজাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহাহ আর দিনের বেলায় যখন তা প্রদর্শিত হয়, আর রাতের বেলায় যখন তা আবৃত থাকে। [সুরা আশ-শামস, আয়াত 1-4]। লক্ষ্য করুন "এটি", "এটি", "এটি",. আরবি ভাষায়, ব্যবহৃত সর্বনাম হল হা (Åa), যা স্ত্রীলিঙ্গ। এবং উল্লিখিত অন্যান্য সমস্ত বিশেষ্য পুংলিঙ্গ; যা কেবল আশ-শামস-সূর্য-যা একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ; যা প্রথম চারটি আয়াতে উল্লিখিত "এটি"। প্রকাশের সময়কাল সূরাত আশ-শামস একটি মক্কান সুরা। মক্কান সুরাগুলি কালানুক্রমিকভাবে পূর্ববর্তী সুরাহ যা 622 খ্রিষ্টাব্দে মদিনায় হিজরতের আগে মক্কায় মুহাম্মদের কাছে অবতীর্ণ হয়েছিল। এগুলি সাধারণত অপেক্ষাকৃত ছোট আয়াত সহ ছোট হয় এবং বেশিরভাগই কুরআনের 114টি সূরার শেষের দিকে আসে। মুকত্তাত সম্বলিত অধিকাংশ সুরা মক্কার। উইলিয়াম মুইর তাঁর দ্য কোরান বইয়ে আশ-শামসকে কোরআনের একটি উপ-বিভাগে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন যা সোলিলোকুইজ নামে পরিচিত-একটি সাহিত্যিক রূপ যেখানে মুহাম্মদ নিজের সাথে কথা বলেন বা কোনও শ্রোতাকে সম্বোধন না করে তাঁর চিন্তাভাবনা প্রকাশ করেন। যাইহোক, সেল যুক্তি দেখান যে এই সূত্রটি আয়াতের শৈলী পরিবর্তনের দ্বারা সেই বিভাগ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে বলে মনে হয়। বিষয়বস্তুর পরিপ্রেক্ষিতে এই সূরায় দুটি অংশ রয়েছে। প্রথম অংশটি ভিভি নিয়ে গঠিত। 1-10, এবং vv এর দ্বিতীয়টি। 11-15। জর্জ সেল দ্বারা অনুবাদিত 'আ কম্প্রিহেনসিভ কমেন্টারি অন দ্য কোরান' বইয়ের একটি বিবরণ অনুসারে, আয়াতগুলির প্রধান বিষয় হল "শপথ যে মানুষের সুখ ও দুর্দশা তার বিশুদ্ধতা বা দুর্নীতির উপর নির্ভর করে" এবং "থামুদ তাদের নবীকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য ধ্বংস করেছেন"। সৈয়দ কুতুব (মৃত্যু 1966), যিনি একজন মিশরীয় লেখক, মিশরে মুসলিম ব্রাদারহুডের ইসলামপন্থী ছিলেন এবং বেসামরিক নাগরিকদের বিরুদ্ধে সহিংসতার ন্যায্যতার কারণে একজন বিতর্কিত বুদ্ধিজীবী হিসাবে দেখা হত, তাঁর বিস্তৃত কুরআনের ভাষ্য, ফি জিলাল আল-কুরআনের ভূমিকায় সুরাট আল-লাইলের সামগ্রিক থিমটি অনুমান করে বলেছিলেনঃ জাভেদ আহমেদ ঘামিদি (খ। 1951), একজন সুপরিচিত পাকিস্তানি মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদ, কুরআনের পণ্ডিত এবং বিশেষজ্ঞ এবং শিক্ষাবিদ, সুরাহ শামসের সামগ্রিক থিমটি অনুমান করেছিলেন কারণ কুরাইশ নেতাদের প্রতিশোধের আইনের ভিত্তিতে, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মিশনের প্রতি তাদের বিদ্রোহী এবং উদ্ধত মনোভাব সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে। এবং বিষয় সম্পর্কে তাঁর বিশ্লেষণে বলা হয়েছেঃ মালিক আল-কুরান অনুবাদে উপস্থাপিত সুরাহ আশ-শামসের বিষয়বস্তু জাভেদ আহমেদ গামিদির বিষয়বস্তুর সাথে মিলে যায় এবং সৈয়দ মওদুদীর বিষয়গত বিশ্লেষণের সাথে মিলিত হয় যা বলেঃ এবং এর বিষয়বস্তু হল ভাল এবং মন্দের মধ্যে পার্থক্য করা এবং লোকদের সতর্ক করা, যারা এই পার্থক্য বুঝতে অস্বীকার করছিল এবং মন্দ পথ অনুসরণ করার জন্য জোর দিচ্ছিল, মন্দ পরিণতি সম্পর্কে। তবে মালিক যুক্তি দেন যে এই সূরার প্রধান বিষয়, ঐশ্বরিক আইন এবং নির্দেশনা হল "সাফল্য আত্মাকে বিশুদ্ধ রাখার উপর নির্ভর করে এবং ব্যর্থতা এটিকে কলুষিত করার উপর নির্ভর করে, তামুদের লোকদের সেই কারণেই মাটিতে সমতল করা হয়েছিল"। প্রথম অংশে তিনটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছেঃ-1-সূর্য ও চাঁদ, দিন ও রাত, পৃথিবী ও আকাশ যেমন একে অপরের থেকে আলাদা এবং তাদের প্রভাব ও ফলাফলে পরস্পরবিরোধী, তেমনি ভাল ও মন্দ একে অপরের সামনে ভিন্ন এবং তাদের প্রভাব ও ফলাফলে পরস্পরবিরোধী; তারা তাদের বাহ্যিক চেহারায় সমান নয় এবং তাদের ফলাফলে একই হতে পারে না। 2-ভগবান মানুষের শরীর, ইন্দ্রিয় এবং মনের আত্মশক্তি দেওয়ার পরে এটিকে জগতে অজ্ঞ রাখেননি, বরং একটি প্রাকৃতিক অনুপ্রেরণার মাধ্যমে তাঁর অচেতনতায় ভাল এবং মন্দ, সঠিক এবং ভুলের মধ্যে পার্থক্য এবং ভালকে ভাল এবং মন্দকে মন্দ হওয়ার অনুভূতি সঞ্চারিত করেছেন। 3-মানুষের ভবিষ্যৎ নির্ভর করে কিভাবে আল্লাহ তাকে যে বৈষম্য, ইচ্ছা এবং বিচারের ক্ষমতা দিয়েছেন তা ব্যবহার করে সে ভালো কিছুর বিকাশ ঘটায় এবং নিজের মন্দ প্রবণতাগুলিকে দমন করে। যদি সে ভাল প্রবণতা বিকাশ করে এবং মন্দ প্রবণতা থেকে নিজেকে মুক্ত করে, তবে সে চিরন্তন সাফল্য অর্জন করবে, এবং বিপরীতভাবে, যদি সে ভালকে দমন করে এবং মন্দকে প্রচার করে, তবে সে হতাশা এবং ব্যর্থতার মুখোমুখি হবে। একজন সুফি এবং কুরআনের পণ্ডিত সাহল আল-তুস্তারি (মৃত্যু 896) উল্লেখ করেছেন, "যেদিন এটি তাকে [সূর্যকে] প্রকাশ করে, তিনি বলেছিলেনঃ এর অর্থঃ বিশ্বাসের আলো অজ্ঞতার অন্ধকারকে সরিয়ে দেয় এবং আগুনের শিখা নিভিয়ে দেয়। 11-15 থামুডের জনগণের ঐতিহাসিক নজির দ্বিতীয় অংশে থামুডের জনগণের ঐতিহাসিক নজির উল্লেখ করে ভবিষ্যদ্বাণীর তাৎপর্য তুলে ধরা হয়েছে। পৃথিবীতে একজন বার্তাবাহক উত্থাপিত হয়, কারণ আল্লাহ মানব প্রকৃতির মধ্যে যে ভাল এবং মন্দের অনুপ্রেরণামূলক জ্ঞান রেখেছেন তা মানুষের দিকনির্দেশনার জন্য যথেষ্ট নয়, তবে এটি সম্পূর্ণরূপে বুঝতে ব্যর্থ হওয়ার কারণে মানুষ ভাল এবং মন্দের ভুল মানদণ্ড এবং তত্ত্বগুলি প্রস্তাব করছে এবং এইভাবে পথভ্রষ্ট হচ্ছে। এই কারণেই আল্লাহ মানুষের স্বাভাবিক অনুপ্রেরণা বৃদ্ধি করার জন্য নবীদের কাছে সুস্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট আয়াত নাযিল করেছেন, যাতে তারা মানুষের কাছে কোনটা ভালো এবং কোনটা মন্দ তা ব্যাখ্যা করতে পারে। একইভাবে, নবী সালেহকে থামুদের লোকদের কাছে পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু লোকেরা তাদের নিজের দুষ্টতায় অভিভূত হয়ে এতটাই বিদ্রোহী হয়ে পড়েছিল যে তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। এবং যখন তিনি তাদের সামনে ঈশ্বরের শি-কামেলের অলৌকিক কাজ উপস্থাপন করেন, যা তাদের নিজেদের দাবি ছিল, তখন তাদের মধ্যে সবচেয়ে অভাবী একজন, তার সতর্কবার্তা সত্ত্বেও, মানুষের ইচ্ছা এবং আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী এটিকে আঘাত করে। ফলস্বরূপ, পুরো উপজাতিটি বিপর্যয়ের কবলে পড়েছিল। আসবাব আল-নুজুল আসবাব আল-নুজুল (প্রকাশের অনুষ্ঠান বা পরিস্থিতি) কুরআনের ব্যাখ্যা (তাফসির)-এর একটি গৌণ ধারা যা কুরআনের নির্দিষ্ট আয়াতগুলি যে প্রসঙ্গে প্রকাশিত হয়েছিল তা প্রতিষ্ঠার জন্য পরিচালিত। যদিও কুরআনের ঐতিহাসিকতা পুনর্গঠনে কিছু ব্যবহার রয়েছে, আসবাব স্বভাবতই একটি ঐতিহাসিক ধারার পরিবর্তে একটি ব্যাখ্যামূলক, এবং এইভাবে সাধারণত নির্দিষ্ট ঘটনার পরিবর্তে সাধারণ পরিস্থিতির সাথে ব্যাখ্যা করা আয়াতগুলিকে যুক্ত করে। বেশিরভাগ মুফাস্সিরুন বলে যে এই সুরা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল, এমন এক পর্যায়ে যখন মুহাম্মদের বিরোধিতা খুব শক্তিশালী এবং তীব্র হয়ে উঠেছিল। সূরাত আশ-শামস মুহাম্মদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলি বলে যে এই সুরা পাঠের পুরস্কার সূর্য ও চাঁদ যে জিনিসের উপর জ্বলজ্বল করে তার সাথে তুলনা করা হয়। শিয়া ইমাম জাফর আল-সাদিক (মৃত্যু 748) বলেছেন যে, যে ব্যক্তি 'আশ-শামস', 'আল-লাইল', 'আদ-ধুহা' এবং 'আল-ইনশিরা' পাঠ করবে, সে কিয়ামতের দিন পৃথিবীর সমস্ত প্রাণীকে তার পক্ষে সাক্ষ্য দিতে দেখবে এবং আল্লাহ তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করবেন এবং তাকে জান্নাত (জান্নাত)-এ স্থান দেবেন। সুরা আশ-শামস 'আবদুল্লাহ ইব্ন' উমর (আনুমানিক 614-693) সম্পর্কে আহাদীস বর্ণনা করেছেন যে মুহাম্মাদ যখন তাবুকের যুদ্ধে যাওয়ার পথে থামুদের বাড়ির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি সেখানকার লোকদের সাথে একসাথে থামেন। তামুদের লোকেরা যে কূপগুলি থেকে জল পান করত সেখান থেকে লোকেরা জল নিয়ে আসত। তারা তাদের ময়দা (বেকিংয়ের জন্য) প্রস্তুত করে এবং সেখান থেকে তাদের জলের চামড়া (কূপের জল) পূরণ করে। মুহম্মদ তাদের জলের চামড়া খালি করার এবং প্রস্তুত ময়দা উটকে দেওয়ার নির্দেশ দেন। তারপর তিনি তাদের সাথে চলে গেলেন যতক্ষণ না তারা সেই কুয়োর কাছে থামল যেখান থেকে উটটি (সালিহ) পান করত। তিনি শাস্তি পাওয়া লোকদের উপর প্রবেশ করার বিরুদ্ধে তাদের সতর্ক করে দিয়ে বলেছিলেন, "যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছে তাদের বাড়িতে প্রবেশ করবেন না, যদি না (আপনি) কাঁদতে কাঁদতে প্রবেশ করেন, অন্যথায় আপনাকে তাদের মতো একই শাস্তি ভোগ করতে হবে।" জাবির ইব্ন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেনঃ মুয়াদ ইব্ন জাবাল নবীর সাথে নামায পড়তেন এবং তারপর তাঁর লোকদের নামাজে নেতৃত্ব দিতে যেতেন। একবার তিনি লোকদের নামাজে নেতৃত্ব দেন এবং আল-বাকার পাঠ করেন। একজন লোক (সালাত আদায়কারীদের সারি) চলে গেল এবং (হালকা) সালাত আদায় করে (আলাদাভাবে) চলে গেল। মুহাম্মাদ যখন এ বিষয়ে জানতে পারেন, তিনি বলেন। "সে (লোকটি) একজন ভণ্ড।" পরে সেই ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে মু 'আদের কথা শুনে নবীর কাছে এসে বলেন, "হে আল্লাহ্র রসূল! আমরা এমন মানুষ যারা নিজেদের হাত দিয়ে কাজ করি এবং আমাদের উট দিয়ে (আমাদের খামার) সেচ করি। গতরাতে মু 'আদ আমাদের (রাতের) নামাজে নেতৃত্ব দেন এবং তিনি সুরা-আল-বাকার পাঠ করেন, তাই আমি আলাদাভাবে নামায পড়ি এবং সেই কারণে তিনি আমাকে ভণ্ড বলে অভিযুক্ত করেন। নবী (সা.) মুআদকে ডেকে তিনবার বললেন, হে মুআদ! আপনি কি লোকদের বিচারের আওতায় আনছেন? 'ওয়াশ-শামসি ওয়াদ-উহাহা' (91) অথবা 'সাব্বিহ ইসমা রাব্বি কা-ল-আলা' (87) অথবা অনুরূপ পাঠ করুন। (বই #73, হাদীস #127) জাবির ইবনে আবদ-আল্লাহ বর্ণনা করেছেনঃ একবার এক ব্যক্তি দুটি নাদিহা (কৃষিকাজের জন্য ব্যবহৃত উট) চালাচ্ছিল এবং রাত হয়ে গিয়েছিল। তিনি মু 'আদকে নামায পড়তে দেখেছিলেন, তাই তিনি তাঁর উটকে হাঁটু গেড়ে মু' আদের সাথে নামাজে যোগ দিয়েছিলেন। পরেরটি সুরাট 'আল বাকারা' বা সুরাট 'আন-নিসা' পাঠ করে, (তাই) লোকটি নামায ছেড়ে চলে যায়। যখন তিনি জানতে পারেন যে, মু 'আদ তাঁর সমালোচনা করেছে, তখন তিনি নবীর কাছে যান এবং মু' আদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেন। তিনি বলেন, নবী (সা.) তিনবার বলেছেন, হে মু 'আদ! আপনি কি জনগণকে বিচারের আওতায় আনছেন? আপনি যদি বৃদ্ধ, দুর্বল এবং অভাবীদের জন্য "সাব্বিহ ইসমা রাব্বিকা-লা-লা (87)", "ওয়াশ-শামসি ওয়াদু-হাহা (91)", বা "ওয়াল-লাইলি ইধা ইয়াগশা (92)" পাঠ করতেন তবে এটি আরও ভাল হত। জাবির বলেন যে, 'ইশা' নামাজে মু 'আদ সুরা আল-বাকার পাঠ করতেন। (খণ্ড 1, বই 11 (প্রার্থনার আহ্বান), সংখ্যা 673) সৌদি আরবের প্রাচীন শহরগুলিও দেখুন-আটলান্টিস অফ দ্য স্যান্ডস বাইবেলের বিবরণ এবং কুরআনের কিংবদন্তি এবং কুরআনের মক্কা সুরা নবীরা ইসলামের শমাশ শে-কামেল অফ গড স্টোরিজ অফ দ্য প্রফেটস থামুদ নোটস রেফারেন্স সাহিহ আল-বুখারী খণ্ড 1, বই 11 (প্রার্থনার আহ্বান), সংখ্যা 673 সাহিহ আল-বুখারী খণ্ড 4, বই 55-নবী, সংখ্যা 562 সাহিহ আল-বুখারী খণ্ড 4, বই 55-নবী, সংখ্যা 563 সাহিহ আল-বুখারী খণ্ড 8, বই 73 (ভাল)। কিদার ইব্ন সালিফ। চ্যাপস দেখুন। vii. 78, এবং লাইভ। 29, নোট। আল-বুখারী, ফাতহ আল-বায়ান ফি মাকাসি আল-কুরান। বৈরুত; আল-মাকতাবাহ আল-আরিয়াহ (1992) জন ম্যাকডোনাল্ড, কুরআনে জোসেফ এবং মুসলিম কমেন্টারি। দ্বিতীয়। দ্বিতীয় অংশঃ দ্য মুসলিম ওয়ার্ল্ড খণ্ড। 46, নং। 3 (1956), পৃ. 207-224 মুহম্মদ ফারুক-ই-আজম মালিক (অনুবাদক), আল-কুরান, দ্য গাইডেন্স ফর ম্যানকাইন্ড-ইংলিশ উইথ আরবি টেক্সট (হার্ডকভার) উইলিয়াম মুইর, দ্য কোরানঃ ইটস কম্পোজিশন অ্যান্ড টিচিং; এবং এটি পবিত্র ধর্মগ্রন্থের সাক্ষ্য বহন করে (লন্ডনঃ সোস। খ্রিস্টীয় জ্ঞানের প্রচারের জন্য, 1920)। কুরআনের সঙ্গতি থেকে এক্সর্ডিয়াম। মুকাদ্দমাহ নিজাম আল-কুরআনের একটি ইংরেজি অনুবাদ। অনুবাদ করেছেন তারিক মাহমুদ হাশমি। লিখেছেন হামিদউদ্দিন ফরাহি পৃষ্ঠা 73। মিলস্টাইন, র্যাচেল, কারিন রুহার্ডানজ এবং বারবারা শ্মিটজ। নবীদের গল্পঃ কিসাস আল-আনবিয়ার সচিত্র পাণ্ডুলিপি 1999: vii + 261,9 x 12, ইলাস., প্লেট (হার্ডকভার)। গুনাওয়ান আদনান, উইমেন অ্যান্ড দ্য গ্লোরিয়াস কুর 'আন, আলে রেচতে ভারবেহাল্টেন, ইউনিভার্সিটাটসভেরলাগ গটিঙেন (2004) আল-তুস্তারি, সাহল ইব্ন' আবদ আল্লাহ; মেরি, ইউসেফ (সম্পাদক), কিলার, আনাবেল এবং কিলার, আলী (অনুবাদক) (ডিসেম্বর 2009)। তাফসির আল-তুস্তারিঃ পবিত্র কুরআনের মহান ভাষ্য। ফোন্স ভিটে। । সাম্প্রতিক অনুবাদগুলি ঐতিহ্যবাহী কুরআনের ভাষ্য (তাফসির) আল-তাবারি, জামি 'আল-বায়ান' আন তা 'উইল আল-কুরান, কায়রো 1955-69, অনুবাদ। জে. কুপার (সংস্করণ। ), দ্য কমেন্টারি অন দ্য কোরআন, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1987। শব্দের বিনিময়ে বিশ্লেষণ কুরআনের আরবি কর্পাস, প্রতিটি শব্দের বাক্য গঠন এবং অঙ্গসংস্থান দেখায়। শব্দের জন্য ইংরেজি অনুবাদ-alquranic.com বাহ্যিক লিঙ্ক কোরান 91 স্পষ্ট কোরান অনুবাদ সুরাহ আশ-শামস (ইংরেজি এবং ফরাসি অনুবাদের সাথে আরবি ভাষায় সম্পূর্ণ পাঠ্য) সুরাহ শামসের অডিও-তাফসির এবং ভাষ্য নুমান আলী খানের সুরাহ শামসের 2য় অংশ অডিও-তাফসির এবং সুরাহ শামসের ভাষ্য 2য় অংশ নুমান আলী খান আশ-শামসের পবিত্র গ্রন্থে সুরাহ আন নাস শুনুন বায়িনা তাফসির ওয়েবসাইটে নবী সালেহ সুরাহ আশ-শামসের গল্প সৌদি আরবের মাদাইন সালেহ-এ থামুদ আবাসনের ছবি (যেমন)-কখন এবং কোথায়ঃ এই পৃষ্ঠায় তারিখ সহ কিছু অ-সঠিক তথ্য উপস্থাপন করা হয়েছে। লাহোরঃ ইসলামিক পাবলিকেশনস লিমিটেড (1981)। সাইদ কুতুব, ফি ধিলাল আল-কোরান। বৈরুতঃ দার আল-শুরুক (1981)। সংস্কৃতিতে শামস সান