Debiprasad Chattopadhyaya
দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায় (19শে নভেম্বর 1918-8ই মে 1993) ছিলেন একজন ভারতীয় মার্কসবাদী দার্শনিক। তিনি প্রাচীন ভারতীয় দর্শনে বস্তুবাদী বর্তমানের অন্বেষণে অবদান রেখেছিলেন। তিনি 'লোকায়তাঃ এ স্টাডি ইন এনশিয়েন্ট ইন্ডিয়ান ম্যাটেরিয়ালিজম'-এর জন্য পরিচিত, যা তাঁর লোকায়তার দর্শনের ব্যাখ্যা। তিনি প্রাচীন ভারতে বিজ্ঞানের ইতিহাস এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির উপর কাজের জন্যও পরিচিত, বিশেষত প্রাচীন চিকিৎসক চরক ও সুশ্রুতের উপর তাঁর 1977 সালের বই সায়েন্স অ্যান্ড সোসাইটি ইন এনশিয়েন্ট ইন্ডিয়া। 1998 সালে তাঁকে মরণোত্তর ভারতের তৃতীয় সর্বোচ্চ অসামরিক সম্মান পদ্মভূষণে ভূষিত করা হয়। জীবনী দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায় 1918 সালের 19শে নভেম্বর কলকাতায় জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর বাবা ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামের সমর্থক ছিলেন। সম্ভবত তাঁর প্রভাবই দেবীপ্রসাদকে তাঁর জীবনের দুটি প্রধান আবেগ-ভারতীয় দর্শন এবং রাজনীতিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল; তিনি দ্রুত উভয় ক্ষেত্রেই মৌলবাদী ধারার দিকে অগ্রসর হয়েছিলেন, মার্কসবাদ এবং কমিউনিস্ট আন্দোলনের প্রতি আজীবন প্রতিশ্রুতি বিকাশ করেছিলেন। জীবনের একেবারে প্রাথমিক পর্যায়ে চট্টোপাধ্যায় 1936 সালে গঠিত প্রগতিশীল লেখক সংঘে যোগ দিয়ে বাম জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে নিজেকে নিমজ্জিত করেন। দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায় পশ্চিমবঙ্গের কলকাতায় সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণন এবং এস. এন. দাশগুপ্তের মতো বিশিষ্ট দার্শনিকদের অধীনে দর্শনের একাডেমিক প্রশিক্ষণ লাভ করেন। কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শনে প্রথম স্থান অর্জন করার পরে, উভয়ই বি. এ-তে। (1939) এবং এম. এ। 1942 সালে তিনি অধ্যাপক এস. এন. দাশগুপ্তের অধীনে স্নাতকোত্তর গবেষণা করেন। তিনি তিন দশক ধরে কলকাতা সিটি কলেজে দর্শনশাস্ত্র পড়িয়েছিলেন। পরবর্তীকালে, তিনি অন্ধ্রপ্রদেশ, কলকাতা এবং পুনা বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে ইউজিসি-র ভিজিটিং অধ্যাপক নিযুক্ত হন। তিনি ইন্ডিয়ান কাউন্সিল অফ হিস্টরিকাল রিসার্চ (আইসিএইচআর), ইন্ডিয়ান কাউন্সিল অফ ফিলোসফিক্যাল রিসার্চ (আইসিপিএইচআর) এবং কাউন্সিল অফ সায়েন্টিফিক অ্যান্ড ইন্ডাস্ট্রিয়াল রিসার্চ (সিএসআইআর)-এর ন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ সায়েন্স, টেকনোলজি অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট স্টাডিজের (এনআইএসটিএডিএস) বিভিন্ন কাজের সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। তাঁর দ্বিতীয় স্ত্রী ছিলেন প্রখ্যাত শিক্ষাবিদ ও তিব্বতীয় বিজ্ঞানী ডঃ অলকা মজূমদার চট্টোপাধ্যায় (1926-1998)। বস্তুবাদ এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির উপর দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায়ের কাজ দার্শনিক, ইতিহাসবিদ এবং ভারততত্ত্ববিদদের আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের সাথে তাঁর সক্রিয় মিথস্ক্রিয়ার দিকে পরিচালিত করে। তিনি জোসেফ নিধাম, জর্জ থমসন, বনগার্ড লেভিন এবং ওয়াল্টার রুবেনের মতো 20 শতকের কয়েকজন বিশিষ্ট পশ্চিমা পণ্ডিতের সাথে সহযোগিতা করেছিলেন। তিনি জার্মান এবং ইউএসএসআর অ্যাকাডেমি অফ সায়েন্সেসের ফেলো ছিলেন। 1993 সালের 8ই মে কলকাতায় তাঁর মৃত্যু হয়। লোকায়তাঃ প্রাচীন ভারতীয় বস্তুবাদের একটি অধ্যয়ন (1959) তাঁর লেখায়, দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায় প্রাচীন ভারতে বিজ্ঞান ও বস্তুবাদকে আলোকিত করার এবং তাদের বিবর্তনের সন্ধান করার লক্ষ্য রেখেছিলেন। লোকায়তার উপর তাঁর কাজ সম্পর্কে মন্তব্য করার সময়, জার্মান ইন্ডোলজিস্ট ওয়াল্টার রুবেন তাঁকে একজন "চিন্তা-সংস্কারক" বলে অভিহিত করেছিলেন, যিনি "জাতীয় জাগরণের সংগ্রামে এবং বস্তুবাদ, অগ্রগতি, মানবতাবাদ এবং সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে শান্তির শক্তির জন্য বিশ্বব্যাপী লড়াইয়ের সময় তাঁর জনগণের প্রতি তাঁর মহান দায়িত্ব সম্পর্কে সচেতন ছিলেন। তিনি এই বইটি লিখেছেন লোকায়তাঃ প্রাচীন ভারতীয় বস্তুবাদের একটি অধ্যয়ন এই পুরানো ধারণার বিরুদ্ধে যে ভারত স্বপ্নদর্শী এবং অতীন্দ্রিয়বাদীদের দেশ ছিল এবং রয়েছে। এই গবেষণাটি মূলধারার দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল যে ভারতীয় দর্শনের একমাত্র উদ্বেগের বিষয় ছিল ব্রহ্মের ধারণা। "প্রাচীন দার্শনিক সাহিত্যে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা উল্লেখগুলি থেকে যা প্রাচীন বস্তুবাদী ধারার সম্পূর্ণ বিরোধী ছিল, দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায় লোকায়তার দর্শনকে পুনর্গঠন করেছিলেন, যা ধারাবাহিকভাবে ব্রাহ্মণের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিল এবং প্রত্যক্ষকে (উপলব্ধি) জ্ঞানের একমাত্র মাধ্যম হিসাবে দেখেছিল। তিনি তথাকথিত "সংশ্লেষণের ব্যাখ্যা" কে ধ্বংস করে দিয়েছিলেন যা ভারতের বিভিন্ন দার্শনিক ঐতিহ্যকে একত্রিত করে অদ্বৈত বেদান্তের দর্শনের দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য একটি সিঁড়ি তৈরি করতে চেয়েছিল। একজন মার্কসবাদী হওয়ায়, চট্টোপাধ্যায় ঐতিহাসিক বস্তুবাদের পদ্ধতি ব্যবহার করে "আদিম দেহবাদের চূড়ান্ত বস্তুগত ভিত্তি এবং এর সাথে সম্পর্কিত আদিম আচার-অনুষ্ঠানগুলি" অধ্যয়ন করেন এবং প্রকাশ করেন যে কীভাবে এগুলি "জীবিকার বস্তুগত উপায়গুলি সুরক্ষিত করার পদ্ধতির সাথে যুক্ত হতে পারে"। তিনি "এই প্রত্নতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি অবশেষে যে বিকাশের পথে চলেছিল" তাও খুঁজে বের করেছিলেন। ভারতীয় দর্শনঃ একটি জনপ্রিয় রূপরেখা (1964) এটি একটি প্রারম্ভিক বই যা নৃতাত্ত্বিক, অর্থনৈতিক এবং ভাষাতাত্ত্বিক অধ্যয়নের উপর ভিত্তি করে একটি আন্তঃবিষয়ক পদ্ধতির মাধ্যমে ভারতীয় দর্শনকে পরীক্ষা করেছিল। বইটিতে বৈদিক যুগ থেকে পরবর্তী বৌদ্ধধর্ম পর্যন্ত ভারতে দার্শনিক বিকাশের সন্ধান পাওয়া গেছে। এই প্রারম্ভিক অধ্যয়নে, দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায় আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ কল্পকাহিনীকে লক্ষ্য করেছেন যা ভারতীয় দর্শনের অধ্যয়নকে ছাপিয়ে যায়-শাস্ত্রার্থ বা পাঠ্য ব্যাখ্যার পূর্বনির্ধারিত প্রাধান্য। তিনি ভারতীয় দর্শনের বিকাশকে ধারণাগুলির প্রকৃত সংঘর্ষের পরিণতি হিসাবে দেখেন-"দ্বন্দ্ব ভারতীয় দার্শনিক বিকাশের পিছনে চলমান শক্তি গঠন করেছিল"। ডেল রিপ এই বইটির পর্যালোচনায় বলেছেন যে চট্টোপাধ্যায় "হিউমের বিশ্লেষণাত্মক দূরদর্শিতার সঙ্গে লেনিনের অধৈর্য বাস্তববাদের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন।" ভারতীয় নাস্তিকতাঃ একটি মার্কসবাদী বিশ্লেষণ (1969) এটি ভারতীয় দর্শন ও ধর্মের আদর্শ বিবরণের আরও একটি উত্তেজক সমালোচনা। এই বইটি ভারতে নাস্তিকতার একটি সুসঙ্গত ঐতিহাসিক বিবরণ তুলে ধরেছে। প্রকৃতপক্ষে, চট্টোপাধ্যায়ের মতে, "বেদগুলির একটি নিরপেক্ষ সমীক্ষা স্পষ্টভাবে দেখায় যে এর প্রাথমিক পর্যায়ে ধর্মীয় চেতনার সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি ছিল এবং রাগবেদ এই পর্যায়ের চিন্তার ধ্বংসাবশেষগুলিতে পূর্ণ। এমনকি বিশ্বের বহুঈশ্বরবাদও বৈদিক চিন্তার এই ধরনের প্রাথমিক পর্যায়ে ভুলভাবে প্রয়োগ করা হয়। হোয়াট ইজ লিভিং অ্যান্ড হোয়াট ইজ ডেড ইন ইন্ডিয়ান ফিলোসফি (1976) ভূমিকায় দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায় বলেছেন যে এই বইয়ে তাঁর উদ্দেশ্য হল "আমাদের বর্তমান দার্শনিক প্রয়োজনীয়তার দৃষ্টিকোণ থেকে আমাদের দার্শনিক ঐতিহ্যের একটি বিশ্লেষণ" উপস্থাপন করা। এই প্রয়োজনীয়তাগুলি এখানে যেমন বোঝা যায়, সেগুলি হল ধর্মনিরপেক্ষতা, যুক্তিবাদ এবং বিজ্ঞানমুখীকরণ। তিনি আরও একবার প্রাচীন ভারতে সেই সময়ের শ্রেণী সংগ্রামের মধ্যে নিহিত দার্শনিক বিকাশ-বিতর্ক ও সংঘর্ষ-খুঁজে পান। তিনি বৈদিক আচারের বস্তুবাদী ভিত্তি নিয়ে আলোচনা করেন, যা তিনি যজ্ঞ ইত্যাদির মাধ্যমে প্রাকৃতিক শক্তিকে নিয়ন্ত্রণ করার যাদুকরী বিশ্বাসের অনুরূপ বলে মনে করেন। তিনি দেখান যে কীভাবে এই আচার ও আচারগুলি যা আদিম বৈজ্ঞানিক প্রচেষ্টা হিসাবে বিকশিত হয়েছিল শ্রেণী বিভাজনের আবির্ভাবের সাথে সাথে নিপীড়কদের হাতে কুসংস্কার এবং একচেটিয়া আধিপত্যে রূপান্তরিত হয়েছিল। এই বইটি আরও দেখানোর চেষ্টা করে যে কীভাবে ভারতীয় দর্শন আদর্শবাদ এবং বস্তুবাদের মধ্যে তীব্র দ্বন্দ্বের ব্যতিক্রম ছিল না, যা অন্যান্য অঞ্চলের দার্শনিক ঐতিহ্যগুলিতে সর্বজনীনভাবে স্পষ্ট। উপরন্তু, এটি আদর্শবাদী ঐতিহ্যের আধিপত্য প্রতিষ্ঠায় মনুর মতো আইন-দাতাদের ভূমিকা বিবেচনা করে এবং কীভাবে ভারাহমিহির ও ব্রহ্মগুপ্তের মতো সেন্সর ও নিন্দার কারণে আদর্শবিরোধীরা তাদের দর্শনগুলি স্বতন্ত্র ইসোপিয়ান ভাষায় তৈরি করে, তাদের ধারণাগুলি ছদ্মবেশ দেওয়ার নিজস্ব পদ্ধতিগুলি বিকাশ করে। অন্যান্য জায়গার মতো ভারতেও আদর্শবাদবিরোধী ও বস্তুবাদীরা সত্যের প্রধান মাপকাঠি হিসাবে অনুশীলনকে গ্রহণ করেছিলেন। ন্যায়-বৈশেষিকরা এই বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্টবাদী ছিলেন, "কোনও জ্ঞান বাস্তবে সত্য প্রমাণিত হওয়ার পরে, প্রমাণ সম্পর্কে কোনও সন্দেহ থাকে না; তাই প্রমাণ করার প্রশ্নই ওঠে না।" অন্যদিকে, আদর্শবাদীরা তত্ত্ব এবং অনুশীলনের মধ্যে সম্পূর্ণ পৃথকীকরণে বিশ্বাস করতেন। কুমারিলা ভট্টের ভাষায়, তাঁরা বহার্থ-সূর্যত্বের (জ্ঞানের বস্তুর অবাস্তব) নীতি মেনে চলেন, যা দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায়ের মতে, "ভারতীয় কর্মজীবন জুড়ে আদর্শবাদের আসল কেন্দ্রবিন্দু" গঠন করেছিল। প্রাচীন ভারতে বিজ্ঞান ও সমাজ (1977) এই বইটি প্রাচীন ভারতের বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি এবং সেই সময়ের সামাজিক বিভাজন কীভাবে বিজ্ঞানের বিকাশকে রূপ দিয়েছিল সে সম্পর্কে। দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায় এই উদ্দেশ্যে চিকিৎসাবিজ্ঞানের ক্ষেত্রটি বেছে নেন, কারণ তাঁর মতে, "একমাত্র শাখা যা সম্পূর্ণ ধর্মনিরপেক্ষ হওয়ার প্রতিশ্রুতি দেয় এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের আধুনিক বোঝার স্পষ্ট সম্ভাবনা ধারণ করে তা হল চিকিৎসা।" বইটির মূল কেন্দ্রবিন্দু হল ভারতীয় চিকিৎসাবিজ্ঞানের গুরুত্বপূর্ণ উৎস বই কারক সংহিতার একটি বিশ্লেষণ উপস্থাপন করা। চট্টোপাধ্যায়ের মতে, "ধর্মগ্রন্থের দিকনির্দেশনা পরিত্যাগ করে, তারা (ভারতীয় চিকিৎসকরা) প্রাকৃতিক ঘটনাগুলির সরাসরি পর্যবেক্ষণ এবং অভিজ্ঞতাগত তথ্যের যুক্তিসঙ্গত প্রক্রিয়াকরণের কৌশলের উপর সর্বোচ্চ গুরুত্বের উপর জোর দেন। এমনকি তারা এতটাই দাবি করে যে, এইভাবে যে কোনও সিদ্ধান্তে পৌঁছনোর সত্যতা শেষ পর্যন্ত অনুশীলনের মানদণ্ড দ্বারা পরীক্ষিত হবে। তাদের কাছে, "প্রকৃতির সবকিছুই কিছু অপরিবর্তনীয় আইন অনুসারে ঘটে, যার মূল অংশকে সাধারণত ভারতীয় চিন্তায় স্বভাব বলা হয়" এবং "চিকিৎসা দৃষ্টিকোণ থেকে এমন কিছু হতে পারে না যা পদার্থ দিয়ে তৈরি নয়"। এমনকি তারা বলে যে "একটি পদার্থকে সচেতন বলা হয় যখন এটি ইন্দ্রিয়-অঙ্গ দ্বারা সমৃদ্ধ হয়"। অধিকন্তু, চট্টোপাধ্যায় বলেনঃ "প্রাচীন ভারতীয় চিন্তাধারার যে কোনও জায়গায় যদি আমাদের এই দৃষ্টিভঙ্গির প্রকৃত প্রত্যাশা দেখার অনুমতি দেওয়া হয় যে জ্ঞানই শক্তি-যা আরও কার্যকর হলে, এই সূত্রটি ধরে নেয় যে স্বাধীনতা হল প্রয়োজনীয়তার স্বীকৃতি-এটি নিরাময় শিল্পের অনুশীলনকারীদের মধ্যে পাওয়া যায়।" চট্টোপাধ্যায় বইটিতে আরও দেখানোর চেষ্টা করেছেন যে, কীভাবে সামাজিক বিভাজন, বিশেষত বর্ণ ব্যবস্থা, যা আইন-দাতাদের দ্বারা প্রয়োগ করা হয়েছিল এবং তাদের ন্যায্য আদর্শবাদী মতাদর্শগুলি ভারতে বৈজ্ঞানিক বিকাশের পথে বাধা সৃষ্টি করেছিল। লেনিনঃ দ্য ফিলোসফার (1979) এই বইটি একদিকে ইন্দিরা গান্ধী ঘোষিত ভারতীয় জরুরি অবস্থার সময় ক্রমবর্ধমান রাষ্ট্রীয় কর্তৃত্ববাদ এবং অন্যদিকে জনসংঘ, শিবসেনা ইত্যাদির আকারে ডানপন্থী শক্তির উত্থানের প্রেক্ষাপটে লেখা হয়েছিল। চট্টোপাধ্যায়ের অভিমত ছিল যে, "ভারত আজ যে ভয়াবহ ও উদ্বেগজনক দিনগুলির মধ্য দিয়ে যাচ্ছে, তাতে আমাদের ভবিষ্যতের জন্য যা আশা রাখে তা হল সমাজতন্ত্র সম্পর্কে আমাদের জনগণের ক্রমবর্ধমান সচেতনতা একমাত্র উপায়"। এবং, "সমাজতন্ত্রের দিকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য একটি অপরিহার্য পূর্বশর্ত হল বর্তমান ভারতীয়দের মধ্যে সঠিক অর্থে সমাজতান্ত্রিক চেতনাকে সুসংহত করা", যার জন্য "লেনিনের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি বোঝা ও গ্রহণ করা অপরিহার্য"। এই বইটি লেনিনের দার্শনিক রচনার একটি "পথপ্রদর্শক বা ভূমিকা"। এটি "পাঠকদের লেনিনের প্রকৃত অধ্যয়নের দিকে পরিচালিত করতে চায়, তাদের কিছু ব্যাখ্যা, টীকা এবং সংক্ষিপ্তসার সরবরাহ করে যাতে তারা কেবল লেনিনের দার্শনিক ধারণাগুলির সাথে প্রাথমিক পরিচয়ের সীমাবদ্ধতার জন্য কার্যকর হতে পারে।" কমিউনিস্ট নেতা ই এম এস। নাম্বুদিরিপাদ তাঁর বইটির সামগ্রিক প্রশংসামূলক পর্যালোচনায় চট্টোপাধ্যায়ের সমালোচনা করেছিলেন "কেন লেনিনের পরবর্তী বছরগুলিতে হেগেলের কাছে যাওয়া প্রয়োজন বলে মনে করেছিলেন" তা যথেষ্ট বিশ্বাসযোগ্য উপায়ে ব্যাখ্যা না করার জন্য, যা তাঁর 1914 সালের দার্শনিক নোটবুক থেকে স্পষ্ট। অভ্যর্থনা জেরাল্ড লারসন প্রাচীন ভারতীয় দর্শনের উপর চট্টোপাধ্যায়ের লেখাগুলিকে ভারতীয় চিন্তার সবচেয়ে আকর্ষণীয় এবং টেকসই মার্কসবাদী ব্যাখ্যা হিসাবে দেখেন। সাংখ্য দর্শনের উপর চট্টোপাধ্যায়ের লেখাগুলির পর্যালোচনা করে তিনি লক্ষ্য করেন, "চট্টোপাধ্যায় মূল সাংখ্য অবস্থানটি কী ছিল তা পুনর্গঠন করতে এগিয়ে যান, দাবি করেন যে শাস্ত্রীয় ধারণায় পুরুষ অন্তর্ভুক্ত ছিল না, এবং সাংখ্যের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাটি প্রকৃতি, একটি মাতৃত্ববাদী সমাজের প্রাক-বৈদিক তন্ত্র ঐতিহ্যকে মূল সাংখ্যের ভিত্তি হিসাবে উল্লেখ করে।" কিন্তু চট্টোপাধ্যায়ের এই উপসংহারের সঙ্গে দ্বিমত পোষণ করে তিনি বলেন, "তর্ক করা. মাতৃ-অধিকারের একটি প্রাচীন কৃষি-মাতৃত্ববাদী ঐতিহ্য এবং পুরুষ আধিপত্যের একটি যাজক-পিতৃতান্ত্রিক ঐতিহ্যের জন্য এবং তারপর সাংখ্য বস্তুবাদের সাথে প্রথমটির এবং বেদান্তের আদর্শবাদের সাথে দ্বিতীয়টির সরাসরি এক-থেকে-এক সম্পর্কের সন্ধান করা স্পষ্টতই একটি অতি সরলীকরণ যা ভারতের প্রাচীন সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের চেয়ে চট্টোপাধ্যায়ের রাজনৈতিক আদর্শকে বেশি প্রতিফলিত করে।" পর্যালোচনার উপসংহারে লারসন বলেন, "প্রাচীন চিন্তাভাবনা ও সংস্কৃতি অধ্যয়নের জন্য একটি সতেজ নৃতাত্ত্বিক পদ্ধতি হিসাবে যা শুরু হয় তা একটি আদর্শিক দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিণত হয় যা দেখানোর জন্য ডিজাইন করা হয়েছে যে. ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং রাষ্ট্রীয় যন্ত্রপাতি মানুষের অস্তিত্বের সাথে চিরন্তন সংযুক্ত নয়" এবং এটি ". আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গি মানুষের মধ্যে সহজাত নয়"। জোহানেস কোয়াক ইন্ডিয়ান অ্যাথেইজমঃ এ মার্কসবাদী অ্যানালাইসিস বইয়ের ভূমিকায় লিখেছেন, "এই বইটি এই সচেতনতার উপর ভিত্তি করে যে সমাজতন্ত্রের জন্য ভারতীয় সংগ্রাম আজ ভারতীয় দার্শনিক ঐতিহ্যের সংগ্রামের সাথে সম্পর্কিত।" তিনি বলেন, চট্টোপাধ্যায় দৃঢ়প্রত্যয়ী যে, ভারতের দার্শনিক উপাদানগুলির একটি বিশ্লেষণ "সঠিকভাবে অনুসরণ করা হলে" ভারতে মার্কসবাদের দিকে নিয়ে যাবে। তিনি বইটিকে "সবচেয়ে শক্তিশালী আদর্শিক অস্ত্র" বলে অভিহিত করেছেন "ভারতীয় জ্ঞানের কল্পকাহিনীকে ধ্বংস করার জন্য যা মূলত ঈশ্বরমুখী"। একই বইটির পর্যালোচনা করে ডেল রিপ এটিকে এই ধরনের সবচেয়ে সম্পূর্ণ অধ্যয়ন বলে অভিহিত করেছেন; "এর বিশেষ গুরুত্ব হল প্রাথমিক ভারতীয় ধর্ম ও দর্শনের ইউরোপীয় ও ভারতীয় বিবরণের মূর্তিগুলিকে উৎখাত করা।" তিনি উল্লেখ করেছেন যে বইটি "বিস্ময়কর যুক্তির বোঝা সহ আরও 140 পৃষ্ঠার পাঠ্য দিয়ে শেষ হয়েছে যা যুক্তিবাদী এবং আস্তিকদের একইভাবে কিছুটা চঞ্চল করে তুলবে"। ভারতীয় দর্শনের মূলধারার পাণ্ডিত্য থেকে চট্টোপাধ্যায়ের বইটি উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা বলে লক্ষ্য করে তিনি এটিকে "ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে প্রায় অনন্য একটি কাজ" বলে অভিহিত করেছেন। ডেল রিপ তাঁর ইন্ডিয়ান ফিলোসফি সিন্স ইন্ডিপেন্ডেন্স বইয়ে দেবিপ্রসাদের লোকায়তাকে "মৌলিকতা এবং বিশ্বের একটি সম্পূর্ণ প্রতিষ্ঠিত কাজ যা ঐতিহাসিক বিবেচনার দার্শনিক প্রভাব দেখায়" বলে অভিহিত করেছেন। রাইপ লিখেছেন, চট্টোপাধ্যায় ঐতিহাসিক ও দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের প্রবক্তা, এবং রাইপের মতে, চট্টোপাধ্যায়ের বইটি একটি ক্লাসিক। দেবিপ্রসাদের অন্যান্য বইগুলির একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দিয়ে রিপ লিখেছেন, "দেবিপ্রসাদের কঠোর প্রচেষ্টার এই ইঙ্গিতগুলি ভারতীয় দর্শনের জন্য এখনও যে মহান কাজ করা বাকি রয়েছে সে সম্পর্কে তাঁর সচেতনতার আন্তরিক নিদর্শন। যদিও তিনি ভারতীয় জমিতে প্রায় একা রোপণ করেছেন, অন্যরা ধীরে ধীরে দেশে এবং বিদেশে ফলাফল সংগ্রহ করছে যেখানে তাঁর খ্যাতি অনেক শীর্ষস্থানীয় আদর্শবাদীদের ছাড়িয়ে গেছে। চট্টোপাধ্যায়ের মতে, রাইপ বলেন, "বুদ্ধ উপজাতি সমষ্টির দিকে পিছন ফিরে তাকান এবং উপজাতির কাল্পনিক উপাদানকে পুনরুজ্জীবিত করতে চান।" ডেল রিপের মতে, "চট্টোপাধ্যায় দাবি করেন যে প্রাচীন ভারতীয় ঐতিহ্যবাহী দার্শনিকদের অধিকাংশই নাস্তিক ছিলেন", এবং এস. এন-এর মতো আধুনিক পশ্চিমা আদর্শবাদের অনুসারীদের দ্বারা গৃহীত পদ্ধতির সাথে দেবীপ্রসাদের গৃহীত পদ্ধতির তুলনা করেন। দাশগুপ্ত, রিপ লিখেছেনঃ কার্ভক/লোকায়তার উপর চট্টোপাধ্যায়ের বিভিন্ন প্রকাশনা রামকৃষ্ণ ভট্টাচার্যের দ্বারা অধ্যয়নে অগ্রণী এবং গুরুত্বপূর্ণ অবদান হিসাবে প্রশংসিত হয়েছে। তবে ভট্টাচার্য চট্টোপাধ্যায়ের বিশ্লেষণ নিয়েও প্রশ্ন তোলেন। উদাহরণস্বরূপ, রামকৃষ্ণ ভট্টাচার্য বলেছেন, "চট্টোপাধ্যায় অস্বীকার করেননি যে অজিত কেশকম্বলী একজন বস্তুবাদী ছিলেন, তবে জোর দিয়ে বলেছিলেন যে 'অজিত বুদ্ধ, মহাবীর, পুরাণ এবং পাকুধার চেয়ে নিরর্থকতা এবং নৈতিক পতনের দার্শনিকের চেয়ে কম ছিলেন না। ভট্টাচার্য উল্লেখ করেছেন যে "চট্টোপাধ্যায় অজিতার শিক্ষাকে কবরস্থানের দর্শন হিসাবে চিহ্নিত করেছেন"। রাজেন্দ্র প্রসাদ বলেন, ভারতীয় বস্তুবাদের ইতিহাস নিয়ে চট্টোপাধ্যায়ের যুক্তিসঙ্গত পুনর্গঠনঃ প্রাচীন ভারতীয় বস্তুবাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে একটি অধ্যয়ন ছিল সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য অবদানগুলির মধ্যে একটি। প্রসাদ উল্লেখ করেছেন, চট্টোপাধ্যায়ের সাধনা ছিল ভারতে "কমিউনিস্ট আন্দোলন" হিসাবে "পাণ্ডিত্যের মূল্যবোধের প্রতি তাঁর বেশিরভাগ প্রতিশ্রুতির ফল"। প্রাচীন কালে ভারতীয় দর্শনে বস্তুবাদ ও নাস্তিকতাকে ব্যাখ্যা করার জন্য তাঁর প্রচেষ্টার জন্য, সেই পুরনো ধারণার বিরুদ্ধে যে ভারত স্বপ্নদর্শী ও অতীন্দ্রিয়বাদীদের দেশ ছিল এবং রয়েছে, তার জন্য "অসাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক সাহস" প্রয়োজন ছিল, তবুও "চট্টোপাধ্যায় তাঁর নিজের পেশায় বিচ্ছিন্নতার মুখে কখনও বিচলিত হননি"। লোকায়াতা জোসেফ নিধাম বইটির সমর্থনে লিখেছেনঃ "আপনার বইটি আমার তাকগুলিতে সত্যিকারের মূল্যবান স্থান পাবে। এটি সত্যিই অসাধারণ যে আমাদের এই ধরনের অনুরূপ ফলাফল নিয়ে প্রাচীন চীনা এবং প্রাচীন ভারতীয় সভ্যতার কাছে যাওয়া উচিত ছিল। "চট্টোপাধ্যায়ের 1977 সালের বই 'সায়েন্স অ্যান্ড সোসাইটি ইন এনশিয়েন্ট ইন্ডিয়া' সম্পর্কে তিনি বলেছিলেনঃ" আমি মনে করি আপনি আপনার বিষয়টিকে সম্পূর্ণরূপে প্রমাণ করেছেন যে কারাক-সংহিতা এবং সুশ্রুত-সংহিতার একটি দ্ব্যর্থহীন চরিত্র রয়েছে, যা যখন বিচ্ছিন্ন হয়, তখন একদিকে ধর্মতাত্ত্বিক দার্শনিকদের এবং অন্যদিকে বিশ্ব সম্পর্কে সত্যিকারের বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির জন্য লড়াই করা ডাক্তারদের মধ্যে তীব্র সংগ্রামকে প্রকাশ করে। এটি নিঃসন্দেহে 'ধর্মের সঙ্গে বিজ্ঞানের যুদ্ধের' একটি অধ্যায়। আমি মনে করি যে আপনার ভাষাতাত্ত্বিক ও দার্শনিক বিশ্লেষণ এখানে সত্যিই একটি দুর্দান্ত অবদান রেখেছে। চট্টোপাধ্যায়ের 'লোকায়তা' বইটি সম্পর্কে লুই রেনু লিখেছেনঃ "এই বইটির নির্দিষ্ট মূল্য রয়েছে এবং ভারততত্ত্ববিদ ও সমাজবিজ্ঞানীদের দ্বারা যত্ন সহকারে অধ্যয়ন করার যোগ্য।" এলি ফ্রাঙ্কো ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে চট্টোপাধ্যায়ের কাজকে "মার্কসবাদী বিজ্ঞান কল্পকাহিনী" বলে অভিহিত করেছেন, অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, মহান ভারতীয় সংশয়ী জয়রাশি ভট্টের বস্তুবাদ সম্পর্কে চট্টোপাধ্যায়ের অজ্ঞতা উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থপঞ্জি বই লোকায়তাঃ প্রাচীন ভারতীয় বস্তুবাদের একটি অধ্যয়ন (1959) নতুন দিল্লিঃ পিপলস পাবলিশিং হাউস। ভারতীয় দর্শনঃ একটি জনপ্রিয় ভূমিকা (1964) নতুন দিল্লিঃ পিপলস পাবলিশিং হাউস। ভারতীয় নাস্তিকতাঃ একটি মার্কসবাদী বিশ্লেষণ (1969) কলকাতাঃ মনীষা। হোয়াট ইজ লিভিং অ্যান্ড হোয়াট ইজ ডেড ইন ইন্ডিয়ান ফিলোসফি (1976) নতুন দিল্লিঃ পিপলস পাবলিশিং হাউস। ভারতীয় দর্শনের দুটি ধারা (1977)। প্রসারঙ্গ, মহীশূর বিশ্ববিদ্যালয়। (1979) নতুন দিল্লিঃ স্টার্লিং পাবলিশার্স। অ্যান এনসাইক্লোপিডিয়া অফ সাউথ ইন্ডিয়ান কালচার (1983, জি রামকৃষ্ণ ও এন গায়ত্রীর সঙ্গে) কলকাতাঃ কে. পি. বাগচি। জ্ঞান ও হস্তক্ষেপঃ সমাজ ও চেতনায় অধ্যয়ন (1985) কলকাতাঃ প্রাচীন ভারতে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির ইতিহাস খণ্ড 1: সূচনা (1986) কলকাতাঃ ফর্ম কে. এল. এম। ধর্ম ও সমাজ (1987)। বেঙ্গালুরুঃ নব কর্ণাটক প্রকাশনা। প্রাচীন ভারতে বস্তুবাদের প্রতিরক্ষায় (1989) নতুন দিল্লিঃ পিপলস পাবলিশিং হাউস। প্রাচীন ভারতে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির ইতিহাস খণ্ড 2: প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের তাত্ত্বিক মৌলিক বিষয়গুলির গঠন (1991) কলকাতাঃ ফর্ম কে. এল. এম। প্রাচীন ভারতে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির ইতিহাস খণ্ড 3: জ্যোতির্বিজ্ঞান, বিজ্ঞান ও সমাজ (1996) কলকাতাঃ ফিরমা কে. এল. এম। মিউজিংস ইন আইডিওলজি-অ্যান অ্যান্থোলজি অফ অ্যানালিটিক্যাল এসেজ বাই দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায় (2002) জি. রামকৃষ্ণ এবং সঞ্জয় কে. বিশ্বাস (এডস) ব্যাঙ্গালোরঃ নবকর্ণ্ণাটকা পাবলিকেশনস প্রাইভেট লিমিটেড। লিমিটেড। বিশ্বাস, মল্লিক এবং বিশ্বেশ্বর সম্পাদিত আর্টিকেলস মেকিং অফ অ্যাস্ট্রোনমি ইন এনশিয়েন্ট ইন্ডিয়া, ইন কসমিক পার্সপেক্টিভস (1989)। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। বক্তৃতাসমূহ "ধর্মের কথিত ঐক্যের উপর" এস রাধাকৃষ্ণণ স্মারক বক্তৃতা (1992)। ইন্ডিয়ান ইনস্টিটিউট অফ অ্যাডভান্সড স্টাডি। লামা চিম্পা এবং অলকা চট্টোপাধ্যায় দ্বারা অনুবাদিত তারানাথের ভারতে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস বইগুলি সম্পাদনা করেছে। (1970) দিল্লিঃ মতিলাল বেনারসিদাস। ইন্ডিয়ান স্টাডিজঃ পাস্ট অ্যান্ড প্রেজেন্ট, 1969-1970 (1970) স্কলারলি পাবলিকেশন। ইতিহাস ও সমাজঃ অধ্যাপক নীহারঞ্জন রায়ের সম্মানে প্রবন্ধ (1978) কলকাতা স্টাডিজ ইন দ্য হিস্ট্রি অফ ইন্ডিয়ান ফিলোসফিঃ অ্যান অ্যান অ্যান্থোলজি অফ আর্টিকেলস বাই স্কলারস ইস্টার্ন অ্যান্ড ওয়েস্টার্ন। 2 খণ্ডে। (1978)। কে. পি. বাগচি অ্যান্ড কোম্পানি দ্য হিস্ট্রি অফ বোটানি অ্যান্ড অ্যালাইড সায়েন্সেস ইন ইন্ডিয়া (আনুমানিক 2000 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ)। 100 এডি) (1982) নতুন দিল্লিঃ সম্পাদকীয় উদ্যোগ। স্টাডিজ ইন দ্য হিস্ট্রি অফ সায়েন্স ইন ইন্ডিয়া 2 খণ্ডে। (1983) নতুন দিল্লিঃ সম্পাদকীয় উদ্যোগ। কারভাকা/লোকায়তাঃ উৎস উপাদান এবং কিছু সাম্প্রতিক অধ্যয়নের একটি সংকলন (1994) নতুন দিল্লিঃ ইন্ডিয়ান কাউন্সিল অফ ফিলোসফিকাল রিসার্চ। অন্যান্য রচনা দর্শন, বিজ্ঞান ও সামাজিক প্রগতিঃ দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায়ের সম্মানে প্রবন্ধ (সংস্করণ। সুমন গুপ্ত এবং হিলট্রুড রুস্তাউ) (1992) নতুন দিল্লিঃ পিপলস পাবলিশিং হাউস। ন্যায়ঃ গৌতমের ন্যায়-সূত্র, বৎসায়ন-এর ভাষ্য সহ। মৃণাল কান্তি গঙ্গোপাধ্যায় দ্বারা অনুবাদিত, দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায়ের একটি ভূমিকা সহ (1982) ক্যালকাটাঃ ইন্ডিয়ান স্টাডিজ। রেফারেন্স এক্সটার্নাল লিঙ্কস লোকায়তাঃ অ্যা স্টাডি ইন এনশিয়েন্ট ইন্ডিয়ান ম্যাটেরিয়ালিজম (1959, প্রথম সংস্করণ) দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায়ের লেখা archive.org দেবিপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায়, সায়েন্স অ্যান্ড ফিলোসফি ইন এনশিয়েন্ট ইন্ডিয়া ফিফটি ইয়ার্স অফ লোকায়াতা রচিত রামকৃষ্ণ ভট্টাচার্য, ফ্রন্টিয়ার, খণ্ড। 43, নং। 12-15, অক্টোবর 2010। রিভিউ অফ হিস্ট্রি অফ সায়েন্স অ্যান্ড টেকনোলজি ইন এনশিয়েন্ট ইন্ডিয়া খণ্ড 1: দ্য বিগিনিংস। ইন্ডিয়ান জার্নাল অফ হিস্ট্রি অফ সায়েন্সে (1989) দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায়ঃ দ্য মডার্ন ইন্ডিয়ান সেজ। বর্তমান বিজ্ঞানের শোকবার্তা, খণ্ড 65, No.11, ডিসেম্বর 1993। 1918 জন্ম 1993 মৃত্যু 20 শতকের ভারতীয় ইতিহাসবিদ 20 শতকের ভারতীয় অ-কথাসাহিত্য লেখক 20 শতকের ভারতীয় দার্শনিক প্রাচীন দর্শনের পণ্ডিত ভারতীয় নাস্তিক ভারতীয় কমিউনিস্ট ভারতীয় মার্কসবাদী ভারতীয় মার্কসবাদী লেখক ভারতীয় বস্তুবাদী ভারতীয় প্রযুক্তি লেখক ভারতীয় সামাজিক বিজ্ঞান লেখক মার্কসবাদী তাত্ত্বিক ইতিহাসের দার্শনিক সাহিত্য ও শিক্ষায় পদ্মভূষণ প্রাপক কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন ছাত্র কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের একাডেমিক কর্মী বার্লিনের জার্মান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের সদস্য