Lev Shestov
লেভ ইসাকোভিচ শেস্তভ (; 31 জানুয়ারি [ওএস. 13 ফেব্রুয়ারি] 1866-19 নভেম্বর 1938; জন্মনাম ইয়েগুদা লেইব শভার্টসম্যান) ছিলেন একজন রাশিয়ান অস্তিত্ববাদী এবং ধর্মীয় দার্শনিক। তিনি দার্শনিক যুক্তিবাদ এবং প্রত্যক্ষবাদ উভয়েরই সমালোচনার জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত। তাঁর কাজ যুক্তি এবং অধিবিদ্যার বাইরে একটি আন্দোলনের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিল যে এগুলি ঈশ্বরের প্রকৃতি বা অস্তিত্ব সহ চূড়ান্ত সমস্যা সম্পর্কে চূড়ান্তভাবে সত্য প্রতিষ্ঠা করতে অক্ষম। সমসাময়িক পণ্ডিতরা তাঁর কাজকে "অ্যান্টি-ফিলোসফি" লেবেলের সাথে যুক্ত করেছেন। শেস্টভ নিৎশে এবং কিয়েরকেগার্ডের মতো দার্শনিকদের পাশাপাশি দস্তয়েভস্কি, টলস্টয় এবং চেখভের মতো রাশিয়ান লেখকদের উপর ব্যাপকভাবে লিখেছিলেন। তাঁর প্রকাশিত বইগুলির মধ্যে রয়েছে অ্যাপোথিওসিস অফ গ্রাউন্ডলেস (1905) এবং তাঁর বিখ্যাত রচনা অ্যাথেন্স অ্যান্ড জেরুজালেম (1930-37)। 1921 সালে ফ্রান্সে অভিবাসনের পর তিনি এডমন্ড হুসারল, বেঞ্জামিন ফন্ডেইন, র্যাচেল বেস্পালফ এবং জর্জেস ব্যাটেলের মতো চিন্তাবিদদের সাথে বন্ধুত্ব ও প্রভাব বিস্তার করেন। 1938 সালে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি প্যারিসে বসবাস করেন। লাইফ শেস্টভ কিয়েভের একটি ইহুদি পরিবারে ইয়েগুদা লেইব শভার্টসম্যান নামে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নিকোলাস প্রিটজকারের চাচাত ভাই ছিলেন, একজন আইনজীবী যিনি শিকাগোতে চলে এসেছিলেন এবং প্রিটজকার পরিবারের প্রধান হয়ে ওঠেন যা ব্যবসা ও রাজনীতিতে বিশিষ্ট। কর্তৃত্বের সঙ্গে দ্বন্দ্বের কারণে তিনি বিভিন্ন জায়গায় শিক্ষা লাভ করেন। তিনি মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটিতে আইন ও গণিত নিয়ে পড়াশোনা করতে যান কিন্তু ইন্সপেক্টর অফ স্টুডেন্টসের সাথে সংঘর্ষের পর তাঁকে কিয়েভে ফিরে যেতে বলা হয়, যেখানে তিনি পড়াশোনা শেষ করেন। শেস্টভের গবেষণামূলক প্রবন্ধটি প্রকাশিত বিপ্লবী প্রবণতার কারণে সেন্ট ভ্লাদিমির ইম্পেরিয়াল ইউনিভার্সিটি অফ কিয়েভ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল, যার ফলে তিনি আইনের ডাক্তার হতে বাধা পেয়েছিলেন। 1898 সালে তিনি নিকোলাই বের্দিয়েভ, সের্গেই দিয়াগিলেভ, দিমিত্রি মেরেজকোভস্কি এবং ভাসিলি রোজানভ সহ বিশিষ্ট রাশিয়ান বুদ্ধিজীবী এবং শিল্পীদের একটি বৃত্তে প্রবেশ করেন। শেস্টভ চক্রটি প্রতিষ্ঠিত একটি জার্নালে নিবন্ধগুলি অবদান রেখেছিলেন। এই সময়ে তিনি তাঁর প্রথম প্রধান দার্শনিক কাজ, গুড ইন দ্য টিচিং অফ টলস্টয় অ্যান্ড নিৎশঃ ফিলোসফি অ্যান্ড প্রিচিং সম্পন্ন করেন; দুই লেখক শেস্টভের চিন্তাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিলেন। তিনি ফিওদর দস্তয়েভস্কি এবং ফ্রেডরিক নিৎশের উপর একটি দ্বিতীয় বইয়ে তাঁর চিন্তাভাবনা গড়ে তোলেন, যা একজন মৌলিক এবং তীক্ষ্ণ চিন্তাবিদ হিসাবে শেস্টভের সুনাম বাড়ায়। 'অল থিংস আর পোসিবল' (1905 সালে প্রকাশিত)-এ শেস্টভ রাশিয়ান এবং ইউরোপীয় সাহিত্যের মধ্যে পার্থক্য অনুসন্ধানের জন্য ফ্রেডরিখ নিৎশের সূত্রমূলক শৈলী গ্রহণ করেছিলেন। যদিও পৃষ্ঠে এটি অসংখ্য বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের অন্বেষণ, এর ভিত্তিতে এটি অস্তিত্ববাদী দর্শনের একটি অশ্লীল কাজ যা জীবন পরিস্থিতির প্রতি আমাদের মৌলিক মনোভাবের সমালোচনা ও ব্যঙ্গ উভয়ই করে। ডি. এইচ. লরেন্স, যিনি এস. এস. কোটেলিয়ানস্কির সাহিত্য অনুবাদের ভূমিকা লিখেছিলেন, তিনি শেস্টভের দর্শনকে এই শব্দগুলির সাথে সংক্ষিপ্ত করেছেনঃ 'সবকিছুই সম্ভব'-এটিই তাঁর সত্যিকারের কেন্দ্রীয় কান্না। এটা নৈরাজ্যবাদ নয়। এটি কেবল পুরানো বন্ধন থেকে মানুষের মন থেকে মুক্ত একটি কম্পন। ইতিবাচক কেন্দ্রীয় ধারণাটি হল যে মানুষের মন বা আত্মা সত্যিই নিজের উপর বিশ্বাস করে, অন্য কিছুতে নয়। শেস্টভ এই অত্যন্ত সহজলভ্য রচনায় ধর্ম, যুক্তিবাদ এবং বিজ্ঞানের মতো মূল বিষয়গুলি নিয়ে কাজ করেছেন, যে বিষয়গুলি তিনি পরবর্তী লেখাগুলিতেও পরীক্ষা করবেন যেমন ইন জবস ব্যালেন্স। এই কাজ থেকে শেস্টভের নিজের মূল উক্তিটি সম্ভবত নিম্নরূপঃ ". আমাদের ভাবতে হবে যে শুধুমাত্র একটি দাবির কোনও বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা রয়েছে বা থাকতে পারেঃ যে পৃথিবীতে কিছুই অসম্ভব নয়। যখনই কেউ আমাদের স্বীকার করতে বাধ্য করতে চায় যে আরও, আরও সীমিত এবং সীমাবদ্ধ সত্য রয়েছে, তখন আমাদের অবশ্যই হাত রাখার সমস্ত উপায় দিয়ে প্রতিরোধ করতে হবে। শেস্টভের কাজগুলি এমনকি তার নিকটতম রাশিয়ান বন্ধুদের দ্বারাও অনুমোদন পায়নি। অনেকে শেস্টভের রচনায় যুক্তি ও অধিবিদ্যার ত্যাগ এবং এমনকি শূন্যবাদের সমর্থনও দেখেছেন। তা সত্ত্বেও, তিনি ডি. এইচ. লরেন্স এবং তাঁর বন্ধু জর্জেস ব্যাটেলের মতো লেখকদের মধ্যে ভক্ত খুঁজে পাবেন। 1908 সালে শেস্টভ জার্মানির ফ্রেইবার্গে চলে যান এবং 1910 সাল পর্যন্ত সেখানে থেকে যান, যখন তিনি কপপেট নামে একটি ছোট সুইস গ্রামে চলে যান। এই সময়ে লেখক প্রচুর কাজ করেছেন। এই শ্রমের অন্যতম ফল ছিল গ্রেট ভিজিল্স অ্যান্ড পেনালিমেট ওয়ার্ডস প্রকাশ। 1915 সালে তিনি মস্কোতে ফিরে আসেন এবং এই বছর তাঁর পুত্র সের্গেই জার্মানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে মারা যান। মস্কো যুগে তাঁর কাজ ধর্ম ও ধর্মতত্ত্বের বিষয়গুলির দ্বারা আরও বেশি প্রভাবিত হয়েছিল। 1917 সালে বলশেভিকদের দ্বারা সরকার দখল শেস্টভের জীবনকে কঠিন করে তোলে এবং মার্কসবাদীরা তাকে তার নতুন কাজ পোটেস্টাস ক্লাভিয়ামের ভূমিকা হিসাবে মার্কসবাদী মতবাদের প্রতিরক্ষা লিখতে চাপ দেয়; অন্যথায় এটি প্রকাশিত হত না। শেস্টভ এটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তবুও কর্তৃপক্ষের অনুমতি নিয়ে তিনি কিয়েভ বিশ্ববিদ্যালয়ে গ্রীক দর্শনের উপর বক্তৃতা দিয়েছিলেন। সোভিয়েত শাসনের প্রতি শেস্তভের অপছন্দ তাকে রাশিয়ার বাইরে একটি দীর্ঘ যাত্রা শুরু করতে পরিচালিত করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত তিনি ফ্রান্সে পৌঁছেছিলেন। লেখক ফ্রান্সে একজন জনপ্রিয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন, যেখানে তাঁর মৌলিকতা দ্রুত স্বীকৃত হয়েছিল। প্যারিসে, তিনি শীঘ্রই তরুণ জর্জেস ব্যাটেলের সাথে বন্ধুত্ব করেন এবং অনেক প্রভাবিত হন। তিনি ইউজিন এবং ওলগা পেটিটের ঘনিষ্ঠ ছিলেন, যিনি তাকে এবং তার পরিবারকে প্যারিসে স্থানান্তরিত করতে এবং ফরাসি রাজনৈতিক ও সাহিত্যিক বৃত্তের সাথে একীভূত হতে সহায়তা করেছিলেন। এই রাশিয়ান যে সদ্য প্রশংসিত হয়েছিল তা প্রমাণ করে যে তাকে একটি মর্যাদাপূর্ণ ফরাসি দর্শন জার্নালে অবদান রাখতে বলা হয়েছিল। আন্তঃযুদ্ধের বছরগুলিতে, শেস্টভ একজন বিশিষ্ট চিন্তাবিদ হিসাবে বিকশিত হতে থাকেন। এই সময়ে তিনি ব্লেইজ পাস্কাল এবং প্লটিনাসের মতো মহান ধর্মতত্ত্ববিদদের অধ্যয়নে পুরোপুরি নিমজ্জিত হয়ে গিয়েছিলেন, একই সময়ে 1925 সালে সরবোনে বক্তৃতা দিয়েছিলেন। 1926 সালে এডমন্ড হুসারলের সঙ্গে তাঁর পরিচয় হয়, যার সঙ্গে দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিতে মৌলিক পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও তিনি সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রেখেছিলেন। 1929 সালে ফ্রেইবার্গে ফিরে আসার সময় তিনি এডমন্ড হুসারলের সাথে দেখা করেন এবং ড্যানিশ দার্শনিক সোরেন কিয়েরকেগার্ডকে অধ্যয়ন করার জন্য অনুরোধ করা হয়। কিয়েরকেগার্ডের আবিষ্কার শেস্টভকে উপলব্ধি করতে প্ররোচিত করেছিল যে তাঁর দর্শনে প্রচুর মিল রয়েছে, যেমন তাঁর আদর্শবাদ প্রত্যাখ্যান এবং তাঁর বিশ্বাস যে মানুষ বস্তুনিষ্ঠ যুক্তি এবং যাচাইয়ের পরিবর্তে ভিত্তিহীন বিষয়গত চিন্তার মাধ্যমে চূড়ান্ত জ্ঞান অর্জন করতে পারে। যাইহোক, শেস্টভ বজায় রেখেছিলেন যে কিয়েরকেগার্ড এই চিন্তাধারাকে যথেষ্ট পরিমাণে অনুসরণ করেননি এবং তিনি যেখানে ডেন ছেড়েছিলেন বলে মনে করেছিলেন সেখানে চালিয়ে যান। এই প্রবণতার ফলাফল তাঁর 1936 সালে প্রকাশিত কিয়েরকেগার্ড অ্যান্ড এক্সিস্টেনশিয়াল ফিলোসফিঃ ভক্স ক্ল্যামান্টিস ইন ডেজার্তো-তে দেখা যায়, যা খ্রিস্টান অস্তিত্ববাদের একটি মৌলিক কাজ। দুর্বল অবস্থা সত্ত্বেও শেস্টভ দ্রুত গতিতে লেখা চালিয়ে যান এবং অবশেষে তাঁর মহাকাব্য, এথেন্স এবং জেরুজালেম সম্পন্ন করেন। এই কাজটি স্বাধীনতা এবং যুক্তির মধ্যে দ্বৈততা পরীক্ষা করে এবং যুক্তি দেয় যে দর্শনের শাখায় যুক্তি প্রত্যাখ্যান করা উচিত। উপরন্তু, এটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি দর্শন এবং বিজ্ঞানকে অপরিবর্তনীয় করে তুলেছে, কারণ বিজ্ঞান নিজেকে অভিজ্ঞতাগত পর্যবেক্ষণের সাথে সম্পর্কিত করে, যেখানে (তাই শেস্টভ যুক্তি দেন) দর্শনকে অবশ্যই স্বাধীনতা, ঈশ্বর এবং অমরত্বের সাথে সম্পর্কিত হতে হবে, যে সমস্যাগুলি বিজ্ঞান দ্বারা সমাধান করা যায় না। 1938 সালে, শেস্টভ তার ছুটির বাড়িতে থাকাকালীন একটি গুরুতর অসুস্থতায় আক্রান্ত হন। এই চূড়ান্ত সময়ে, তিনি তাঁর পড়াশোনা চালিয়ে যান, বিশেষত ভারতীয় দর্শনের পাশাপাশি তাঁর সমসাময়িক এবং বন্ধু এডমন্ড হুসারলের কাজগুলিতে মনোনিবেশ করেন, যিনি সম্প্রতি মারা গিয়েছিলেন। শেস্তভ নিজেই প্যারিসের একটি ক্লিনিকে মারা যান। শেস্টভের দর্শন, প্রথম দৃষ্টিতে, কোনও দর্শন নয়, বা এটি এক ধরনের দর্শন-বিরোধীঃ এটি কোনও নিয়মতান্ত্রিক ঐক্য, দার্শনিক সমস্যার কোনও তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা দেয় না। শেস্টভের বেশিরভাগ কাজই খণ্ডিত। রূপের ক্ষেত্রে (তিনি প্রায়শই সূত্র ব্যবহার করতেন) শৈলীটিকে রৈখিকের চেয়ে বেশি জালের মতো এবং যুক্তিযুক্তের চেয়ে বেশি বিস্ফোরক বলে মনে করা যেতে পারে। লেখক যুক্তি দেখান যে, শেষ বিশ্লেষণে জীবন নিজেই যৌক্তিক বা যুক্তিসঙ্গত তদন্তের মাধ্যমে বোধগম্য নয়। শেস্টভ মনে করেন যে কোনও অধিবিদ্যামূলক অনুমানই জীবনের রহস্যের চূড়ান্ত সমাধান করতে পারে না। মৌলিকভাবে, তাঁর দর্শন 'সমস্যা-সমাধান' নয়, বরং জীবনের রহস্যময় গুণাবলীর উপর স্পষ্ট জোর দিয়ে সমস্যা-সৃষ্টিকারী। কারণের সমালোচনা শেস্টভের মতে, দর্শন চিরন্তন সত্য, অপরিবর্তনীয় এবং শেষ পর্যন্ত স্বৈরাচারী "প্রয়োজনীয়তা"-র ক্ষেত্রে মানুষ এবং ঈশ্বরকে একইভাবে দাসত্বপূর্ণ অবস্থানে রাখার জন্য কারণ নিযুক্ত করেছে। এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে শেস্টভ যুক্তি বা সাধারণভাবে বিজ্ঞানের সম্পূর্ণ বিরোধিতা করেন না, বরং কেবল যুক্তিবাদ ও বিজ্ঞানবাদের বিরোধিতা করেনঃ কারণকে এক ধরনের সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান ঈশ্বর হিসাবে বিবেচনা করার প্রবণতা যা চিরন্তন সত্য এবং ন্যায়সঙ্গত। তিনি অ্যারিস্টটল, স্পিনোজা, লাইবনিজ, কান্ট এবং হেগেলের কাজকে একইভাবে যুক্তি-যান্ত্রিক, যুক্তিসঙ্গত আইনগুলির মাধ্যমে আবিষ্কৃত একটি চিরন্তন জ্ঞানের প্রতি বিশ্বাসকে প্রতিফলিত করে বলে উল্লেখ করেছেন। অ-দ্বন্দ্বের আইন) যা যুক্তিসঙ্গত প্রয়োজনের দ্বারা এমনকি ঈশ্বরকেও সীমাবদ্ধ করবে। শেস্টভের মতে, যুক্তিকে দেবত্ব করার এই প্রবণতাটি একটি স্বেচ্ছাচারী, অপ্রত্যাশিত এবং বিপজ্জনক ঈশ্বরের ভয় থেকে উদ্ভূত হয়; এর ফলে দার্শনিকরা যা অপরিবর্তনীয় বা "মৃত"-অর্থাৎ জীবন এবং পরমের বিরোধিতা করে তাকে দেবত্ব করতে বাধ্য করে। শেস্টভ এটিকে পশ্চিমা দর্শনের একটি নিপীড়িত ত্রুটি হিসাবে লক্ষ্য করেছেন এবং কিয়েরকেগার্ডকে অনুসরণ করে পাল্টা বলেছেন যে ঈশ্বর এই ধারণাটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে "এমন কিছু নেই যা অসম্ভব"-পরম প্রয়োজনটি যুক্তি দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়। এই কারণে, জিনিসগুলি অবশ্যই কীভাবে হওয়া উচিত সে সম্পর্কে কোনও চূড়ান্ত জ্ঞান যুক্তির মাধ্যমে পৌঁছানো যায় না। তাঁর ছাত্র বেঞ্জামিন ফন্ডানের সাথে কথোপকথনে তিনি যেমন ব্যাখ্যা করেছিলেনঃ এথেন্স এবং জেরুজালেমে, তিনি বলেছেন যে, মানুষ যখন জীবনে সংহতি চায়, তখন "স্ব-স্পষ্ট সত্যের" উপর এই আক্রমণের মাধ্যমে শেস্টভ বোঝায় যে আমরা সকলেই আমাদের অভিজ্ঞতা এবং কষ্ট নিয়ে আপাতদৃষ্টিতে একা, এবং দার্শনিক ব্যবস্থা দ্বারা সাহায্য করা যায় না। মার্টিন লুথার, দস্তয়েভস্কি এবং কিয়েরকেগার্ডের প্রতিধ্বনি করে তিনি যুক্তি দেখান যে সত্য দর্শনে নির্ধারিত যুক্তি এবং প্রয়োজনীয়তার সীমার বিরুদ্ধে চিন্তা করা জড়িত এবং এটি কেবল একবারই শুরু হতে পারে, "যুক্তির সাক্ষ্য অনুসারে, সমস্ত সম্ভাবনা শেষ হয়ে গেছে" এবং "আমরা অসম্ভবতার প্রাচীরের বিরুদ্ধে দৌড়াচ্ছি"। শেস্টভের ছাত্র ফনডেন ব্যাখ্যা করেছিলেন যে প্রকৃত বাস্তবতা "যৌক্তিকভাবে অসম্ভব সীমার বাইরে শুরু হয়" এবং শুধুমাত্র একবার "প্রতিটি মানবিকভাবে চিন্তাশীল নিশ্চয়তা এবং সম্ভাবনা তার অসম্ভবতা প্রমাণ করেছে"। এটি তাঁর নিয়মতান্ত্রিক দার্শনিক কাঠামোর অভাবকে ব্যাখ্যা করে। এই ধরনের ধারণাগুলি কয়েক দশক পরে গিলস ডিলিউজকে প্রভাবিত করবে। শেস্টভের প্রস্থানের বিন্দু "চূড়ান্ত শব্দ" হিসাবে হতাশা কোনও তত্ত্ব বা ধারণা নয়, বরং একটি অভিজ্ঞতা, হতাশার অভিজ্ঞতা, যা শেস্টভ নিশ্চিততার ক্ষতি, স্বাধীনতার ক্ষতি, জীবনের অর্থের ক্ষতি হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এই হতাশার মূল হ 'ল যাকে তিনি প্রায়শই' প্রয়োজনীয়তা 'বলে অভিহিত করেন, তবে' কারণ ',' আদর্শবাদ 'বা' ভাগ্য ': একটি নির্দিষ্ট চিন্তাভাবনা (তবে একই সাথে বিশ্বের একটি খুব বাস্তব দিকও) যা জীবনকে ধারণাগুলি, বিমূর্ততা, সাধারণীকরণের অধীন করে এবং এর মাধ্যমে এটিকে হত্যা করে, বাস্তবতার স্বতন্ত্রতা এবং জীবনযাত্রাকে উপেক্ষা করে। কিন্তু হতাশা শেষ শব্দ নয়, এটি কেবল 'উপান্ত শব্দ'। শেষ শব্দটি মানুষের ভাষায় বলা যায় না, তত্ত্বগতভাবে ধরা যায় না। তাঁর দর্শন হতাশার সাথে শুরু হয়, তাঁর পুরো চিন্তাভাবনা মরিয়া, কিন্তু শেস্টভ হতাশার বাইরে-এবং দর্শনের বাইরে কিছু নির্দেশ করার চেষ্টা করেন। এটাকে তিনি 'বিশ্বাস' বলেনঃ একটি বিশ্বাস নয়, একটি নিশ্চয়তা নয়, বরং গভীরতম সন্দেহ এবং নিরাপত্তাহীনতার মধ্যে উদ্ভূত চিন্তার আরেকটি উপায়। এটা হল অভিজ্ঞতা যে "সবকিছুই সম্ভব" (দস্তয়েভস্কি), যে প্রয়োজনের বিপরীতটি সুযোগ বা দুর্ঘটনা নয়, বরং সম্ভাবনা, যে সীমানা ছাড়াই, প্রাচীর বা সীমানা ছাড়াই ঈশ্বর প্রদত্ত স্বাধীনতার অস্তিত্ব রয়েছেঃ তদুপরি, যদিও একজন ইহুদি দার্শনিক, শেস্টভ খ্রীষ্টের পুনরুত্থানে প্রয়োজনীয়তার উপর এই বিজয় দেখেছিলেন। তিনি যীশুর অবতার এবং পুনরুত্থানকে একটি রূপান্তরকারী দৃশ্য হিসাবে বর্ণনা করেছেন যার মাধ্যমে এটি প্রদর্শিত হয় যে জীবনের উদ্দেশ্য "পরম"-এর কাছে "রহস্যময়" আত্মসমর্পণ নয়, বরং সন্ন্যাসী সংগ্রামঃ "কার ডিউস হোমো? কেন, কোন উদ্দেশ্যে, তিনি মানুষ হয়ে ওঠেন, ক্রুশের উপর ক্ষতিকারক দুর্ব্যবহার, অবমাননাকর এবং বেদনাদায়ক মৃত্যুর সম্মুখীন হন? এটা কি তাঁর উদাহরণের মাধ্যমে মানুষকে দেখানোর জন্য ছিল না যে, কোনও সিদ্ধান্তই খুব কঠিন নয়, ঈশ্বরের গর্ভে না থাকার জন্য কিছু বহন করার মূল্য রয়েছে? যে কোনও অত্যাচার যা জীবিত সত্তার জন্য যাই হোক না কেন বিশ্রাম-পরিতৃপ্ত 'আদর্শ' সত্তার 'আনন্দ' এর চেয়ে ভাল? একইভাবে, তাঁর শেষ কাজ, এথেন্স এবং জেরুজালেমের চূড়ান্ত শব্দগুলি হলঃ "দর্শন বেসিনেন [চিন্তাভাবনা] নয় বরং সংগ্রাম। আর এই সংগ্রামের কোনো শেষ নেই এবং থাকবেও না। যেমন লেখা আছে, ঈশ্বরের রাজ্য হিংসার মাধ্যমে অর্জিত হয়। (সিএফ ম্যাথিউ 11:12) রাশিয়ায় নিকোলাই বার্ডিয়েভ এবং সের্গেই বুলগাকভ, ফ্রান্সে জুলস ডি গল্টিয়ার, জর্জেস ব্যাটেল, লুসিয়েন লেভি-ব্রুহল, পল সেলান, গিলস ডিলিউজ এবং অ্যালবার্ট কামুস এবং ইংল্যান্ডে ডি. এইচ লরেন্স, ইসাইয়া বার্লিন এবং জন মিডলটন ম্যারি প্রভাব শেস্টভের অত্যন্ত প্রশংসা ও সম্মান করেছিলেন। ইহুদি চিন্তাবিদদের মধ্যে তিনি হিলেল জেইটলিনকে প্রভাবিত করেছিলেন। আজ, শেস্টভ ইংরেজিভাষী বিশ্বে খুব কমই পরিচিত। এর আংশিক কারণ হল তাঁর কাজগুলি সহজেই পাওয়া যায় না। আংশিকভাবে তিনি যে নির্দিষ্ট বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করেছেন সেগুলি ফ্যাশনেবল নয় এবং "বিদেশী"। তাঁর লেখায় এক বিষণ্ণ এবং তবুও উচ্ছ্বসিত পরিবেশ বিরাজমান। এবং তাঁর অর্ধ-শূন্যবাদী অবস্থান এবং ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি প্রথম দর্শনে একটি অস্থির এবং অসঙ্গতিপূর্ণ সংমিশ্রণ। তবে তিনি আলবার্ট কামুস (যিনি তাঁর সম্পর্কে লে মাইথে ডি সিসিফে, দ্য মিথ অফ সিসিফাস-এ লিখেছেন), বেঞ্জামিন ফন্ডেইন (তাঁর 'ছাত্র'), কবি পল সেলান এবং বিশেষত এমিল সিওরানের মতো লেখকদের প্রভাবিত করেছিলেন, যিনি শেস্টভ সম্পর্কে লিখেছেনঃ "তিনি আমার প্রজন্মের দার্শনিক ছিলেন, যিনি নিজেকে আধ্যাত্মিকভাবে উপলব্ধি করতে সফল হননি, তবে এই ধরনের উপলব্ধি সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন। শেস্তভ [.] আমার জীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন। [.] তিনি ঠিকই ভেবেছিলেন যে প্রকৃত সমস্যাগুলি দার্শনিকদের এড়িয়ে যায়। জীবনের প্রকৃত যন্ত্রণা গোপন করা ছাড়া তারা আর কী করে? (এমিল সিওরানঃ ওউভ্রেস, গ্যালিমার্ড, প্যারিস 1995, পৃ. 1740, আমার অনুবাদ।) গিলেস ডিলিউজের রচনায়ও শেস্টভকে দেখা যায়; তাকে নিৎশে এবং দর্শনে বিক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ডিফারেন্স অ্যান্ড রিপিটিশনেও দেখা যায়। লিও স্ট্রাউস শেস্টভের "অ্যাথেন্স অ্যান্ড জেরুজালেম"-এর প্রতিক্রিয়া হিসাবে "জেরুজালেম অ্যান্ড অ্যাথেন্স" লিখেছিলেন। আরও সম্প্রতি, দস্তয়েভস্কির দর্শনের পাশাপাশি, অনেকে যুক্তিসঙ্গত স্ব-সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং স্ব-স্পষ্টের বিরুদ্ধে শেস্টভের লড়াইয়ে সান্ত্বনা পেয়েছেন; উদাহরণস্বরূপ কেস ওয়েস্টার্ন রিজার্ভ বিশ্ববিদ্যালয়ের বার্নার্ড মার্টিন, যিনি এখন অনলাইনে পাওয়া তাঁর কাজগুলি অনুবাদ করেছেন [নীচের বাহ্যিক লিঙ্ক]; এবং পণ্ডিত লিজা ন্যাপ, যিনি দ্য অ্যানহিলেশন অফ ইনার্শিয়া লিখেছেনঃ দস্তয়েভস্কি এবং মেটাফিজিক্স। এই বইটি স্ব-স্পষ্ট "প্রাচীর"-এর বিরুদ্ধে দস্তয়েভস্কির সংগ্রামের একটি মূল্যায়ন ছিল এবং বেশ কয়েকটি অনুষ্ঠানে শেস্টভের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। জর্জ ব্যাটেলের উপর মাইকেল রিচার্ডসনের গবেষণা অনুসারে, ব্যাটেলের উপর শেস্টভের প্রাথমিক প্রভাব ছিল এবং নিৎশের কাছে তাকে প্রকাশ করার জন্য তিনি দায়ী ছিলেন। তিনি যুক্তি দেন যে ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে শেস্টভের মৌলবাদী দৃষ্টিভঙ্গি এবং চরম মানব আচরণের প্রতি আগ্রহ সম্ভবত বাটাইলের নিজস্ব চিন্তাভাবনাকে রঙিন করে তুলেছিল। প্রধান কাজগুলি শেস্টভের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ, তাদের ইংরেজি অনুবাদে এবং তাদের লেখার তারিখ সহঃ দ্য গুড ইন দ্য টিচিং অফ টলস্টয় অ্যান্ড নিৎশে, 1899। দ্য ফিলোসফি অফ ট্র্যাজেডি, দস্তয়েভস্কি এবং নিৎশে, 1903। সমস্ত কিছু সম্ভব (ভিত্তিহীনতার অ্যাপোথিওসিস), 1905। বাই ফেইথ অ্যালোন, লেখা 1910-14। ইংরেজি অনুবাদঃ বাই ফেইথ অ্যালোনঃ দ্য মেডিভাল চার্চ অ্যান্ড মার্টিন লুথার (2023)। অনুবাদ করেছেন স্টিফেন পি. ভ্যান ট্রিজ। লন্ডন ও নিউ ইয়র্কঃ ব্লুমসবারি অ্যাকাডেমিক। আইএসবিএন 978-1350362314। পোটেস্টাস ক্লাভিয়াম, 1919। জবস ব্যালেন্স-এ, 1923-29। কিয়েরকেগার্ড এবং অস্তিত্ববাদী দর্শন, 1933-34। এথেন্স এবং জেরুজালেম, 1930-37। ইংরেজি দ্বিতীয় সংস্করণঃ এথেন্স ও জেরুজালেম (2016)। অনুবাদ করেছেন বার্নার্ড মার্টিন, সম্পাদনা করেছেন রামোনা ফোটিয়াডে। এথেন্স, ওহিওঃ ওহিও ইউনিভার্সিটি প্রেস। আইএসবিএন 978-0821422199। এমারসন, প্যাটিসন এবং পুল (সংস্করণ)-এ রমোনা ফোটিয়াডেঃ "জীবনের অর্থ এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের সমালোচনা" আরও পড়ার উল্লেখ রয়েছে। ), দ্য অক্সফোর্ড হ্যান্ডবুক অফ রাশিয়ান রিলিজিয়াস থট, অক্সফোর্ডঃ ওইউপি, 2020, পৃ। 464-79। জেনেভিভ পিরনঃ লিওন চেস্টভ, ফিলোসফ ডু ডেসিনেমেন্ট, এডিশনস ল 'জে ডি' হোম, 2010 ()। রামোনা ফোটিয়াডেঃ লিওন চেস্টভ 1866-1938 লা পেনসি ডু ডিহর্স, সোসাইটি ডি 'ইট্যুডস লিওন চেস্টভ/লে ব্রুট ডু টেম্পস, 2016 (আইএসবিএন 978-2-3587-3100-3) বাহ্যিক সংযোগ গ্রেগরি বি স্যাডলার, গ্রেগরি বি স্যাডলার, গ্রেগরি বি স্যাডলার, গ্রেগরি বি স্যাডলার, দ্য লেভ শেস্টভ সোসাইটির হোমপেজ মার্টিন, বার্নার্ড (1966)। লেভ শেস্টভ-ভূমিকা। সংগৃহীত 2 জানুয়ারি 2006। ইংরেজিতে লেভ শেস্তভ (পূর্বে shestov.by.ru-এ উপস্থাপিত) 1866 জন্ম 1938 মৃত্যু অস্তিত্ববাদী খ্রিস্টান অস্তিত্ববাদী ইহুদি অস্তিত্ববাদী ইহুদি দার্শনিক মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির প্রাক্তন ছাত্র কিয়েভ ইউক্রেনীয় ইহুদি রাশিয়ান দার্শনিক রাশিয়ান সাম্রাজ্য থেকে ফ্রান্সে অভিবাসী ইহুদি ইউক্রেনীয় সমাজ বিজ্ঞানীরা