Cartesian Self
দর্শনে, কার্টেসিয়ান সেলফ, বা কার্টেসিয়ান বিষয়, দার্শনিক রেনে ডেসকার্টেস দ্বারা তাঁর মন-দেহ দ্বৈতবাদের ব্যবস্থার মধ্যে বিকশিত একটি ধারণা, যা ডেসকার্টেস দ্বারা উপস্থাপিত মন এবং দেহের মধ্যে পৃথকীকরণের জন্য প্রদত্ত শব্দ। সরল দৃষ্টিতে আত্মাকে কেবল মন হিসাবে দেখা যেতে পারে যা দেহের পাশাপাশি বাইরের জগৎ থেকে পৃথক। সরল আত্মা, মন, নিজের এবং তার অস্তিত্ব সম্পর্কে চিন্তা করতে সক্ষম। আত্মকে যখন একটি যৌগ হিসাবে দেখা হয় তখন এটি একটি সম্পূর্ণ মানুষ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে-শরীর এবং মন-শরীরটি মনের একটি সম্প্রসারণ সহ। এটি কার্টেসিয়ান স্ব ছাড়া অন্য যে কোনও কার্টেসিয়ান থেকে আলাদা, তবুও মানব-অস্তিত্বের সংস্করণ, শরীর ও মনের মিলন, স্বের কার্টেসিয়ান অপরের সাথে সম্প্রসারণের মাধ্যমে মিথস্ক্রিয়া করতে সক্ষম। ডেসকার্টেসের মতে, চেতনার একটি অভ্যন্তরীণ বিভাজন রয়েছে যে একজন ব্যক্তির আত্মাই একমাত্র জিনিস যা নিশ্চিতভাবে বিদ্যমান থাকতে পারে-যেহেতু একজন অন্য মনের অস্তিত্ব আছে কিনা বা চিন্তা করতে সক্ষম কিনা তা জানতে সক্ষম নয়। "কার্টেসিয়ান সেলফ" শব্দটি এমন একটি শব্দ যা ডেসকার্টেসের মন-দেহ দ্বৈতবাদের প্রকৃত বিশ্লেষণের প্রতিক্রিয়ায় পূর্ববর্তীভাবে তৈরি করা হয়েছিল এবং এটি আসলে তাঁর নিজের লেখায় কখনও ব্যবহার করা হয়নি। পটভূমি রেনে ডেসকার্টেস, নিজেই এই ধারণার নাম, সপ্তদশ শতাব্দীর একজন দার্শনিক ছিলেন যিনি জ্ঞানতত্ত্ব এবং অধিবিদ্যায় ব্যাপকভাবে নিযুক্ত ছিলেন, যিনি স্বের প্রকৃতি নিয়ে আগ্রহী ছিলেন, যা শেষ পর্যন্ত তাকে ধারণাটি নিয়ে অনেক চিন্তা করতে পরিচালিত করেছিল। কার্টেসিয়ান স্বের ধারণার সূচনা সরাসরি রেনে ডেসকার্টের লেখা থেকে আসে, আরও নির্দিষ্টভাবে ধারণাটি তাঁর বই মেডিটেশনস অন ফার্স্ট ফিলোসফি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। ডেসকার্টেস প্রাথমিকভাবে একাধিক ধারণার মধ্য দিয়ে গিয়ে এবং প্রচুর দার্শনিক সংশয়বাদের সাথে এই একই ধারণার বৈধতা ক্রমাগত পরীক্ষা করে স্ব সম্পর্কে তাঁর ব্যাখ্যা প্রদান করেছিলেন। আমাদের সাধারণ ইন্দ্রিয়গুলিকে বিশ্বাস করা উচিত নয় এবং সহজেই আমাদের বিভ্রান্ত করতে পারে এই ধারণাটি এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য ডেসকার্টেস মেডিটেশনের মধ্যে ড্রিম যুক্তিতে আসেন। মেডিটেশনে ডেসকার্টেস দ্বারা নিযুক্ত সংশয়বাদ একটি বিন্দু বাদ দিয়ে সেই সময় পর্যন্ত তিনি যা বিশ্বাস করতে এসেছিলেন তার প্রায় সমস্ত কিছুর প্রত্যাখ্যানের দিকে পরিচালিত করে যা কার্টেসিয়ান স্বের ধারণার মূল ভিত্তি হয়ে ওঠে। সমস্ত জ্ঞান প্রত্যাখ্যান করার পর, ডেসকার্টেস বিখ্যাতভাবে কোগিটো এরগো সাম বিবৃতিটি শেষ করেন, "আমি মনে করি, তাই আমি আছি", তারপর তাঁর মোমের যুক্তি ব্যবহার করে তিনি দেখাতে সক্ষম হন যে মন ও শরীর সহ সমস্ত কিছুর সাথে সম্পর্কিত সহজাত গুণাবলী থেকে শারীরিক কীভাবে পৃথক। তিনি উপসংহারে বলেন, কার্টেসিয়ান স্ব এইভাবে প্রায় সম্পূর্ণরূপে স্ব-স্পষ্ট কারণ আপনার মনের ব্যবহারের মাধ্যমে আপনার মনের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা পরস্পরবিরোধী হবে। ডেসকার্টেস যে চিন্তায় এসেছিলেন তার কারণে তিনি দেখতে পান যে মানুষ কেবল সত্যিকারের আত্মাকে জানতে সক্ষম তবে আমরা আসলে কার্টেসিয়ান অন্য সম্পর্কে কিছুই জানতে পারি না। দ্বিতীয় ধ্যান গ্রন্থে আত্মার প্রকৃতিকে বিশেষভাবে সম্বোধন করা হয়েছে যেখানে বর্ণনাকারী বলেছিলেনঃ "আমি, তাহলে, কঠোর অর্থে কেবল এমন একটি জিনিস যা চিন্তা করে; অর্থাৎ, আমি একটি মন, বা বুদ্ধি, বা যুক্তি-শব্দ যার অর্থ আমি এখনও পর্যন্ত অজ্ঞ।" কার্টেসিয়ানের মন এবং দেহের দিকগুলি একে অপরের থেকে আলাদা। ষষ্ঠ ধ্যান গ্রন্থে ডেসকার্টেস বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে মন ও শরীর একে অপরের থেকে আলাদা হয়ে দাঁড়ায় মূলত এই কারণে যে মন অবিভাজ্য এবং শরীর বিভাজ্য। যদিও মন ও শরীর একে অপরের থেকে আলাদা রয়ে গেছে, তবুও তাদের মিলনকে কার্টেসিয়ান স্ব হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে ডেসকার্টেস তাঁর ষষ্ঠ ধ্যানটিতে আরও দাবি করেছেন যে কীভাবে আমরা কেবল একটি দেহ ব্যবহার করে একটি আত্মা নই কারণ তিনি মন ও দেহের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং এটিও প্রমাণ করেছেন যে মন ও শরীর একটি মিলন গঠন করে। ডেসকার্টেস ব্যাখ্যা করেছেন যে মাধ্যাকর্ষণ একটি পাথরের সাথে যেভাবে যোগাযোগ করে তার অনুরূপভাবে মন সম্প্রসারণের মাধ্যমে শরীরের সাথে যোগাযোগ করে। এটি সমগ্র কার্টেসিয়ান খাঁটি অনুসন্ধানকারীর উপর ভিত্তি করে, যেখানে জ্ঞানীয় ক্ষমতা এবং জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতিগুলি সমস্ত জ্ঞানীদের কাছে সমান। যাইহোক, "জ্ঞানী" কে (বিশেষ করে ডেসকার্টেসের কাছে) একটি বৈশিষ্ট্যহীন বিমূর্ত হিসাবে বিবেচনা করা হয়, প্রকৃত ব্যক্তি হিসাবে নয়। ব্যাখ্যা গ্যালেন স্ট্রসনের মতে, কার্টেসিয়ান স্ব হ 'ল বিশুদ্ধ ব্যক্তিগত চেতনা এবং এটিকে হিউম উপলব্ধির প্রবাহে যে সত্তা চেয়েছিলেন তার সাথে তুলনা করা হয়েছিল, কান্টিয়ান "আমি মনে করি" বা বিশুদ্ধ আনুষ্ঠানিক ঐক্য এবং বিষয় সম্পর্কে উইটজেনস্টাইনের ধারণা বিশ্বের অংশ হিসাবে নয় বরং এর সীমা হিসাবে। তথ্যসূত্র রেনে ডেসকার্টেস জ্ঞানতত্ত্বের ধারণাগুলি দর্শনে চিন্তার পরীক্ষা-নিরীক্ষা