At-Tin
আত-তিন (, "দ্য ফিগার, দ্য ফিগারট্রি") হল কুরআনের নব্বই-পঞ্চমাংশ সুরা, যার 8টি আয়াত বা আয়াত রয়েছে। সারাংশ 1-4 শপথ যে ঈশ্বর মানুষকে "একটি চমৎকার কাপড়" সৃষ্টি করেছেন 5-6 ঈশ্বর সত্য বিশ্বাসী ছাড়া সকল মানুষকে নিকৃষ্ট করেছেন 7-8 কেউ সঠিকভাবে বিচারের দিনটিকে অস্বীকার করতে পারে না এই সুরাটি ডুমুর (সূরার নাম), জলপাই, সিনাই পর্বত এবং "সুরক্ষিত এই শহর" (সাধারণত মক্কা হিসাবে বিবেচিত) উল্লেখ করে শুরু হয়। দ্য ম্যাসেজ অফ দ্য কুরআনের লেখক মুহম্মদ আসাদ এই আয়াতগুলির উপর মন্তব্য করেছেনঃ কুরআনের মহাজাগতিকতা বলে যে ঈশ্বর মানবজাতিকে কাদামাটি থেকে তৈরি করেছেন। এই সুরাটি কেবল এটিরই ইঙ্গিত দেয় না, তবে ঈশ্বর মানুষের জন্য যে ছাঁচটি ব্যবহার করেছিলেন তা "সর্বোত্তম সম্ভাব্য" ছিল। মাটির নমনীয়তা মানবজাতিকে ঈশ্বরের থেকে আলাদা করে দিয়েছে; কারণ মাটি আগুনের চেয়ে ভারী এবং আরও শক্ত, যেখান থেকে জিন তৈরি হয়েছিল এবং আলো, যেখান থেকে ফেরেশতারা এসেছিল। কিন্তু, সমস্ত মানবজাতিকে ঈশ্বরের সঙ্গ থেকে সম্পূর্ণ অপসারণের জন্য দোষী সাব্যস্ত করা হয় না। এই অনুচ্ছেদে আরও বলা হয়েছে যে, "যারা বিশ্বাস করে এবং সৎকর্ম করে, তাদের এমন একটি পুরস্কার রয়েছে যা কখনও কেটে ফেলা হবে না।" একটি মানব জীবন, যখন নিখুঁত হবে, তখন এইভাবে তার পরিমিত উৎসের ঊর্ধ্বে উঠবে, যা মানব অবস্থাকে শেষ দিনে গৌরবের জন্য একটি অনন্য সম্ভাবনা প্রদান করবে। স্বর্গ বা নরকের জন্য ঈশ্বরের বিচারের বিরোধিতা করা যায় না, কারণ "ঈশ্বর কি বিচারকদের মধ্যে সেরা নন?" পাঠ্য 1। 2. 3. 4. 5টি। 6টি। 7. 8. ব্যাখ্যা সুরা তিনটি শপথ দিয়ে শুরু হয়; যখন কোরান একটি শপথ উপস্থাপন করে, তখন একটি প্রতিক্রিয়া (জাওয়াব) থাকে যা শপথের সাথে সম্পর্কিত। এটাই সূরার মূল বাণী। সুতরাং শপথ এবং এর প্রতিক্রিয়া না বুঝে সূরার বার্তা পুরোপুরি বোঝা যায় না। ধ্রুপদী আরবি ভাষায়, একটি অবস্থানকে বলা হত যার জন্য এটি বিখ্যাত ছিল। সুতরাং ডুমুর এবং জলপাই দুটি অবস্থানকে বোঝাতে পারে। ফিগ জুডি পর্বতকে বোঝায়, যেখানে নবী নূহের জাহাজ অবতরণ করেছিল, অন্যদিকে অ্যাট-টিন নবী নূহকে উল্লেখ করে, যেখানে তাঁর জাহাজ অবতরণ করেছিল, আজ-জায়তুন যীশুকে উল্লেখ করে যিনি প্যালেস্টাইনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন যেখানে জলপাই বা প্যালেস্টাইনে আল-আকসা জন্মায়। এই শপথগুলি দুটি ফল এবং তাদের অবস্থানকেও নির্দেশ করে। সুতরাং ডুমুর এবং জলপাই ফল এবং অবস্থান উভয়কেই বোঝায় এই ধারণাটি সাহাবাহ এবং তাদের প্রাথমিক ছাত্রদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। মাহমুদ আল-আলুসির রুহ আল-মানির মতে দুটি ফলের নামকরণের উদ্দেশ্য হল পবিত্র প্যালেস্টাইন ভূমি থেকে দুটি পাহাড়ের উল্লেখ করা। তোর বলতে বোঝায় সবুজ পাহাড়, গাছে ভরা সবুজ পাহাড়। সুরা আল-মু 'মিনুন-এ সায়নার পরে, সিনিন হল সিনাই পর্বতের নামের দ্বিতীয় সংস্করণ যা পণ্ডিতদের মধ্যে হিব্রু ভাষায় বিদ্যমান ছিল। এই পর্বতটি সাধারণত আরবদের মধ্যে পরিচিত ছিল না। সাধারণত বিশ্বাস করা হয় যে, মুহাম্মদ নিরক্ষর ছিলেন এবং মক্কান যুগে যখন এই সুরাটি অবতীর্ণ হয়েছিল তখন তাঁর কোনও ইহুদি সঙ্গী ছিল না। তাই মোশি বা হিব্রু ভাষার বর্ণনা না জেনেই মুহাম্মাদ হিব্রু ভাষাবিদ পণ্ডিতদের ভাষার বৈচিত্র্য বর্ণনা করছিলেন। এটি একটি প্রমাণ ছিল যে, কোরান সেইসব লোকদের জন্য ঈশ্বরের ঐশ্বরিক বাণী, যাদের কাছে মোশির সর্বাধিক শ্রেণীবদ্ধ এবং গোপন বিবরণ ছিল। "এই দায়িত্বপ্রাপ্ত শহর", প্রাথমিকভাবে মেকাহকে উল্লেখ করে, মুহাম্মদকে ঠিক যেমন নোহ, মোশি এবং যিশুকে প্রথম দুটি আয়াতে তাদের আপেক্ষিক অবস্থান উল্লেখ করার মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছিল। একজন সমসাময়িক পণ্ডিত নোমান আলী খান পরামর্শ দিয়েছেন যে এটি আব্রাহামকেও উল্লেখ করে কারণ তিনিই ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি মেকা শহরটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। আয়াত 4 হল জাওয়াব-উল-কাসাম (শপথের প্রতিক্রিয়া)। কোরানে বলা হয়েছে যে, নোহ, আব্রাহাম/ইব্রাহিম, ঈসা, মূসা এবং মুহাম্মাদ, 'উলু আল' আজম বা নবীদের মধ্যে সবচেয়ে অধ্যবসায়ী, নিখুঁত (তাকউইম) আকারে মানবতার জন্য সর্বোত্তম উদাহরণ, তারা প্রাণী এবং নিম্ন স্তরের তুলনায় মানবতার জন্য উচ্চতর উদাহরণ যা দার্শনিক/মনোবিজ্ঞানীরা মানবজাতির জন্য সামনে রেখেছেন। তারপর আমরা তাকে আয়াত 5-এ নিম্নতম স্তরে ফিরিয়ে দিই, যা ইঙ্গিত করে যে, আল্লাহ মানুষকে দেহ ও আত্মার ভারসাম্য বজায় রেখে সৃষ্টি করেছেন। যখন ভারসাম্যহীনতা থাকে অর্থাৎ খুব বেশি পার্থিব বিষয় এবং ঈশ্বরের সাথে খুব কম আধ্যাত্মিক সংযোগ-মানুষ দুর্বল/তাড়াহুড়ো/অকৃতজ্ঞ হয়ে পড়ে ইত্যাদি। কিন্তু যখন আল্লাহ এবং অনুমোদিত পার্থিব বিষয়গুলির মধ্যে আধ্যাত্মিক উপাসনার ভারসাম্য থাকে-তখন মানুষ শক্তিশালী এবং সবচেয়ে সরল অবস্থানে থাকে। ভারসাম্য বজায় রাখার প্রতি মনোযোগের অভাব মানুষকে সর্বনিম্ন চিন্তাভাবনা এবং ক্রিয়ায় পরিণত করে। পরবর্তী আয়াতে সুরা মানব অশুভতার সমাধান উপস্থাপন করে। ব্যতীত যারা বিশ্বাস করে। আর ভালো কাজ করুন। (বাহ্যিক ক্রিয়া) এই সূরায় এটি কেবল উল্লেখ করা হয়েছে, তবে পুরো ব্যাখ্যাটি সুরা আল-আসর-এ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাদেরকে জান্নাতের অনুগ্রহ দান করবেন এবং মুমিনরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে এর কৃতিত্ব দেবে না। শপথের পরে, বার্তাবাহকদের উল্লেখ করে, পাঠক/শ্রোতাকে বুঝতে দেওয়া যে মানুষ অন্যান্য প্রাণী প্রজাতির চেয়ে বেশি, শেষ পর্যন্ত সূরার শেষের দিকে, উপান্ত আয়াতে শ্রোতাদের কাছে চিন্তাশীল প্রশ্নটি উত্থাপিত হচ্ছে। এবং তারপর সূরার শেষ আয়াতটিও আরেকটি প্রশ্ন কিন্তু এই প্রশ্নটি সমালোচনামূলকভাবে জিজ্ঞাসা করা হয় যে আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ নন? আল্লাহ্র রসূল মুহাম্মাদ এই আয়াতের জবাব সালাতে দিতেন-নিম্নলিখিত শব্দগুলি দিয়ে "সবহানাক আল্লাহ ও ব্লা আনা আলাইহি ওয়া বাল-লা আনা আলা ধালিক মিন আশ-শাহিদীন" (মহিমান্বিত আল্লাহ, এবং কোনও সন্দেহ নেই যে আমি সাক্ষীদের কাছ থেকে এর উপর আছি)। একটি অধ্যায়ের আয়াতগুলির মধ্যে পাঠ্য সম্পর্কের ধারণাটি অ-ইংরেজি সাহিত্যে নাজম এবং মুনাসবাহ এবং সঙ্গতি, পাঠ্য সম্পর্ক, আন্তঃসম্পর্ক এবং ইংরেজি সাহিত্যে ঐক্যের মতো বিভিন্ন শিরোনামে আলোচনা করা হয়েছে। ভারতীয় উপমহাদেশের একজন ইসলামী পণ্ডিত হামিদউদ্দিন ফরাহি কুরআনে নাজম বা সঙ্গতির ধারণা নিয়ে তাঁর কাজের জন্য পরিচিত। ফখরুদ্দিন আল-রাজি (মৃত্যু 1209 খ্রিষ্টাব্দ), জারকাশি (মৃত্যু 1392 খ্রিষ্টাব্দ) এবং আরও বেশ কয়েকজন ধ্রুপদী ও সমসাময়িক কুরআনের পণ্ডিত এই গবেষণায় অবদান রেখেছেন। এই সুরাটি সূরার সপ্তম এবং চূড়ান্ত গোষ্ঠীর অন্তর্গত, যা সুরা আল-মুল্ক (67) থেকে শুরু হয়ে কুরআনের শেষ পর্যন্ত চলে। জাভেদ আহমেদ ঘামিদি রেফারেন্স অনুযায়ী বাহ্যিক লিঙ্ক কোরান 95 স্পষ্ট কোরান অনুবাদ তিন