Qisas
কিসাস বা কিসাস () একটি ইসলামী শব্দ যার অর্থ "ধরনের প্রতিশোধ", "চোখের বদলে চোখ" বা প্রতিশোধমূলক ন্যায়বিচার। ধ্রুপদী/ঐতিহ্যবাহী ইসলামী ফৌজদারি আইনশাস্ত্রে বিভিন্ন ধরনের শাস্তির মধ্যে কিসা এবং দিয়া হল দুটি, অন্যগুলি হল হুদুদ এবং তাজির। ইরান, পাকিস্তান, সৌদি আরব, সংযুক্ত আরব আমিরাত, কাতার এবং কিছু নাইজেরিয়ান রাষ্ট্রের আইনি ব্যবস্থা বর্তমানে কিসা প্রয়োগ করে। ইতিহাস কিসাসের অনুরূপ একটি আইনি ধারণা হ 'ল হাম্মুরাবির কোডে প্রথম নথিভুক্ত "চোখের বদলে চোখ"-এর নীতি। ভিত্তি ইসলামে বাস্তবায়নের জন্য প্রধান আয়াত হল আল বাকারা; 178 আয়াত;: 'বিশ্বাসীরা! যারা নিহত হয়েছে তাদের সম্পর্কে আপনার জন্য প্রতিশোধের বিধান করা হয়েছে। মুক্ত বনাম মুক্ত, বন্দী বনাম বন্দী, নারী বনাম নারী। যাকে নিহত ব্যক্তির ভাই একটি মূল্যে ক্ষমা করে দেবে, সে যেন প্রথা মেনে চলে এবং ভাল মূল্য দিতে পারে। এই আয়াতের তাফসীরে মোহাম্মদ শফি বলেছেন, 'যে হত্যা করেছে, সে-ই কিসাস কাসাশে নিহত হবে। হত্যাকারী, মহিলা বা ক্রীতদাসের জন্য কোনও নির্দোষ পুরুষ বা কাউকে বিনামূল্যে হত্যা করা জায়েয নয়। আসুন আমরা তাড়াতাড়ি স্পষ্ট করে বলি যে আয়াতটির অর্থ এই নয় যে কিসাস কাসাস কোনও মহিলাকে হত্যাকারী পুরুষের কাছ থেকে বা কোনও দাসকে হত্যাকারী মুক্ত পুরুষের কাছ থেকে নেওয়া হবে না। এই আয়াতের একেবারে শুরুতে "হত্যাকারীদের ক্ষেত্রে কিসাস কাসাস আপনাকে আদেশ করা হয়েছে" শব্দগুলি প্রয়োগের এই সর্বজনীনতার একটি স্পষ্ট প্রমাণ। আরও কিছু আয়াত রয়েছে যেখানে এই দিকটি আরও স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, আলনাফুস (ব্যক্তির জন্য ব্যক্তি)। আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গিঃ হত্যাকারী যে উপজাতির অন্তর্ভুক্ত ছিল তার একজন সদস্যকে হত্যাকারীর সামাজিক মর্যাদার সমতুল্য মৃত্যুদণ্ডের জন্য ভুক্তভোগীর পরিবারের কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল। "অভিপ্রায়"-এর উপাদানটি কুরআনের শুধুমাত্র একটি অভিযোগে বিবেচনা করা হয় (হত্যা এবং একটি ক্ষেত্রে (একজন বিশ্বাসী অন্য বিশ্বাসীকে হত্যা করে) এবং এর বিনিময়ে একজন ক্রীতদাসকে মুক্তি দেওয়া উচিত এবং নিহত ব্যক্তির পরিবারকে "অনির্দিষ্ট" আর্থিক ক্ষতিপূরণ (দিয়া) প্রদান করা উচিত। যাইহোক, আয়াতের ধারাবাহিকতায়, আর্থিক ক্ষতিপূরণের জন্য আরেকটি শর্ত বিবেচনা করা হয়। এই অনুসারে, দাবি করা হয় যে মৃত ব্যক্তিকে অবশ্যই বিশ্বাসীদের সাথে একই সম্প্রদায়ে বা যে সমাজে মৃত ব্যক্তি বাস করেন সেই সমাজে বিশ্বাসীদের সাথে একটি চুক্তি থাকতে হবে। আর্থিক অপর্যাপ্ততার ক্ষেত্রে খুনি যে দুই মাসের উপবাস রাখবে তা অপরাধের পুরস্কার হিসাবে যথেষ্ট বলে মনে করা হয় (সুরা আল-নিসা; 176)। অন্যদিকে, পরবর্তী আইনজ্ঞরা শারীরিক আঘাত এবং হত্যার কাজের ক্ষেত্রে "অভিপ্রায়ের উপাদান" নির্ধারণ করার পাশাপাশি শারীরিক retaliation.Encyclopædia ব্রিটানিকা, কিসাস (2012)-এর জন্য নির্ধারিত অন্যান্য শর্তাবলী নির্ধারণ করেছেন। কিসাসের আবেদনের বিষয় হতে পারে এমন আঘাত কেবল তখনই প্রয়োগ করা যেতে পারে যখন একটি নির্দিষ্ট অঙ্গের ক্ষতি হয় যার সীমা নিশ্চিত করা যেতে পারে যে অপরাধীর শাস্তির চেয়ে বেশি কোনও ক্ষতি করা হবে না। এই ক্ষেত্রে, পাথরের লাঠি, ব্লেড এবং ছিদ্র করার সরঞ্জাম ব্যবহার করে সাধারণ দৈনন্দিন লড়াইয়ের সময় ঘটে যাওয়া হত্যা ও আহত হওয়ার সবচেয়ে সাধারণ রূপগুলির বিরুদ্ধে কিসা তৈরি করা যায় না। যেহেতু কিসা হল অপরাধীর শাস্তি ঠিক একই অপরাধ সংঘটিত হয়েছে, যে ব্যক্তির জন্য ধর্ষণ বা শিরশ্ছেদ করা হয়, খুনীকে দেওয়া সাধারণ মৃত্যুদণ্ডের অর্থ এই নয় যে কিসা পূরণ করা হয়েছে। কুরআনের কিসাস বা সমতুল্য আয়াতটি হল, এই আয়াতের তাসফিরে, মহম্মদ শফি প্রসঙ্গ প্রদান করেছেনঃ 'ইব্ন আবি হাতিমের কর্তৃত্বের ভিত্তিতে, ইব্ন কাথির (রাহ) বর্ণনা করেছেন যে, ইসলামের আবির্ভাবের ঠিক আগে দুটি উপজাতির মধ্যে যুদ্ধ শুরু হয়েছিল। অনেক পুরুষ ও মহিলা, স্বাধীন এবং দাস, উভয়েরই অন্তর্ভুক্ত, নিহত হয়েছিল। তাদের মামলা তখনও অনিশ্চিত ছিল যখন ইসলামী যুগ শুরু হয়েছিল এবং দুটি উপজাতি ইসলামের পটভূমিতে প্রবেশ করেছিল। এখন যেহেতু তারা মুসলমান, তাই তারা উভয় পক্ষের নিহতদের প্রতি প্রতিশোধ নেওয়ার কথা বলতে শুরু করে। আরও শক্তিশালী উপজাতিদের মধ্যে একটি জোর দিয়েছিল যে তারা অন্য দিক থেকে তাদের দাসের জন্য একজন মুক্ত পুরুষ এবং তাদের মহিলার জন্য একজন পুরুষকে হত্যা করার চেয়ে কম কিছুতে সম্মত হবে না। তাদের পক্ষ থেকে এই বর্বরোচিত দাবিকে খণ্ডন করার জন্যই এই আয়াতটি প্রকাশিত হয়েছিল। 'একজন মুক্ত পুরুষের জন্য একজন মুক্ত পুরুষ, একজন দাসের জন্য একজন দাস এবং একজন মহিলার জন্য একজন মহিলা' বলার উদ্দেশ্য হল তাদের অযৌক্তিক দাবি প্রত্যাখ্যান করা যে একজন মুক্ত পুরুষকে একজন দাসের জন্য এবং একজন মহিলাকে একজন পুরুষের জন্য হত্যা করা উচিত, যদিও সে হত্যাকারী নাও হতে পারে। ইসলাম যে ন্যায়সঙ্গত আইন প্রয়োগ করেছিল তা হল হত্যাকারীকেই কিসাস কাসাসে হত্যা করতে হবে। একজন নারী যদি খুনি হয়, তাহলে প্রতিশোধ নিতে একজন নির্দোষ পুরুষকে কেন হত্যা করা হবে? একইভাবে, হত্যাকারী যদি একজন ক্রীতদাস হয়, তাহলে একজন নির্দোষ মুক্ত মানুষের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নেওয়ার কোনও মানে হয় না। এটি এমন একটি অবিচার যা ইসলামে কখনই সহ্য করা যায় না। কোরান ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষকে কিসাসের পরিবর্তে আর্থিক ক্ষতিপূরণ (রক্তের অর্থ, দিয়া) পাওয়ার অনুমতি দেয়, অথবা দাতব্য কাজ হিসাবে বা ভুক্তভোগী পরিবারের অতীত পাপের প্রায়শ্চিত্ত হিসাবে কিসাসের অধিকার হারাতে দেয়। হাদীসে কিসা নিয়ে ব্যাপক আলোচনা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, সহীহ বুখারী বলেছেন, অনেক প্রাক-আধুনিক ইসলামী পণ্ডিত হাদীসের উপর ভিত্তি করে রায় দিয়েছিলেন যে, যখন ভুক্তভোগী একজন অমুসলিম ধিম্মি বা একজন অমুসলিম ক্রীতদাস ছিলেন, তখন ক্ষতিপূরণ হিসাবে কেবল দিয়া (রক্তের অর্থ) পাওয়া উচিত, কিসা নয়। ঐতিহ্যবাহী আইনশাস্ত্র ধ্রুপদী/ঐতিহ্যবাহী ইসলামী আইনশাস্ত্র (ফিকহ) নরহত্যাকে শৃঙ্খলা বজায় রাখার জন্য রাষ্ট্রের দ্বারা সংশোধনমূলক শাস্তির প্রয়োজন এমন একটি কাজের পরিবর্তে ভুক্তভোগী এবং অপরাধীর মধ্যে একটি দেওয়ানি বিরোধ হিসাবে বিবেচনা করে। ধ্রুপদী/ঐতিহ্যবাহী ইসলামী আইনের অধীনে হত্যা, অনিচ্ছাকৃত নরহত্যা, শারীরিক আঘাত এবং সম্পত্তির ক্ষতির সমস্ত ক্ষেত্রে, প্রসিকিউটর রাষ্ট্র নয়, কেবল ভুক্তভোগী বা ভুক্তভোগীর উত্তরাধিকারী (বা মালিক, যখন ভুক্তভোগী একজন দাস)। শুধুমাত্র ভুক্তভোগী বা ভুক্তভোগীর উত্তরাধিকারীরা কিসা দাবি করতে পারেন। ধর্ম এবং ভুক্তভোগীর মর্যাদা অনুযায়ী আচরণে পার্থক্য ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাসে, যখন একজন মুসলমান একজন অমুসলিমকে (ধিম্মি, মুস্তামিন বা ক্রীতদাস) হত্যা করেছিল তখন কিসা এবং দিয়ার প্রয়োগযোগ্যতা নিয়ে মুসলিম বিচারিক মতামতের মধ্যে যথেষ্ট মতবিরোধ ছিল। তাহির ওয়াস্তি (2009), পাকিস্তানে ইসলামী ফৌজদারি আইনের প্রয়োগঃ অনুশীলনে শরিয়া, ব্রিল, পৃ। 89-90 (আরও একটি শ্রেণীতে ইসলাম থেকে ধর্মভ্রষ্ট এবং ধর্ম অবমাননাকারীদের হত্যা করা হয়েছিল, অমুসলিমরা যারা ধিম্মি বা মুস্তামিন ইত্যাদির মর্যাদার অধীনে একটি মুসলিম রাষ্ট্রের সুরক্ষা উপভোগ করে না) চারটি সুন্নি ইসলামিক স্কুল অফ জুরিসপ্রুডেন্সের (শফি 'ই, মালিকি এবং হানবালি স্কুল) মধ্যে তিনটি শাস্ত্রীয় আইনবিদদের মতে, কিসা কেবল তখনই পাওয়া যায় যখন ভুক্তভোগী মুসলিম হয়; অন্যদিকে হানাফি স্কুল মনে করে যে এটি কিছু পরিস্থিতিতে প্রযোজ্য হতে পারে যখন কোনও মুসলিম non-Muslim.Rudolph পিটারস এবং পেরি বিয়ারম্যানের (2014) ক্ষতি করেছে, দ্য অ্যাশগেট রিসার্চ কম্প্যানিয়ন টু ইসলামিক ল, পৃ। আইনজ্ঞরা একমত যে, ভুক্তভোগী ধর্মত্যাগী (ইসলাম থেকে অন্য ধর্মে ধর্মান্তরিত), ইসলাম বা ইমামের (বাঘি) বিরুদ্ধে হাদ অপরাধ করেছেন এমন কোনও ব্যক্তি, বা একজন অমুসলিম যিনি ধিম্মি বা মুস্তামিনের মর্যাদার অধীনে মুসলিম রাষ্ট্রের সুরক্ষা উপভোগ করেন না, বা যদি অমুসলিম ভুক্তভোগীর পরিবার প্রমাণ করতে না পারেন যে ভুক্তভোগী Jizya.Richard টেরিল (2012), ওয়ার্ল্ড ক্রিমিনাল জাস্টিস সিস্টেমসঃ এ কম্পারেটিভ সার্ভে, রুটলেজ, পিপি। অসংখ্য হানাফি, শফি 'ই এবং মালিকি আইনজ্ঞ বলেছেন যে শরিয়তের অধীনে একজন মুসলিম এবং একজন অমুসলিম সমান বা একই মর্যাদার নয় এবং তাই প্রযোজ্য বিচার প্রক্রিয়া এবং শাস্তি অবশ্যই পরিবর্তিত হতে হবে। এটি হাদীস দ্বারা ন্যায়সঙ্গত হয়েছিলঃ সৈয়দ সাবিকের ফিকহ সুন্নাহ অনুসারে, হানাফি মতবাদ ধর্ম জুড়ে হত্যার চেয়ে কম কিসা আদেশ দেয়, অপরাধী মুসলিম বা অমুসলিম যাই হোক না কেন। বেশিরভাগ হানাফি পণ্ডিতরা রায় দিয়েছিলেন যে, যদি কোনও মুসলমান কোনও ধিম্মি বা ক্রীতদাসকে হত্যা করে, তবে মুসলমানদের বিরুদ্ধে কিসাস (প্রতিশোধ) প্রযোজ্য ছিল, তবে এটি Diyya.Rudolph পিটারস এবং পেরি বিয়ারম্যান (2014), দ্য অ্যাশগেট রিসার্চ কম্প্যানিয়ন টু ইসলামিক ল,, পৃ। একটি ক্ষেত্রে, হানাফির আইনজ্ঞ আবু ইউসুফ প্রাথমিকভাবে কিসাসকে আদেশ দিয়েছিলেন যখন একজন মুসলমান একজন ধিম্মিকে হত্যা করেছিল, কিন্তু খলিফা হারুন আল-রশিদের চাপে আদেশটি দিয়া দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল যদি ভুক্তভোগীর পরিবারের সদস্যরা প্রমাণ করতে অক্ষম হন যে ভুক্তভোগী স্বেচ্ছায় জিজিয়া দিম্মি হিসাবে প্রদান করছেন। দক্ষিণ এশিয়ায় হানাফি ফিকহের 17 শতকের সংকলন ফাতাওয়া-ই-আলমগিরির মতে, যে মাস্টার তার ক্রীতদাসকে হত্যা করে তার প্রতিশোধমূলক মতবাদের অধীনে মৃত্যুদণ্ডের মুখোমুখি হওয়া উচিত নয়। ইয়োহানান ফ্রিডম্যানের মতে, যদি কোনও মুসলিম বা ধিম্মি এমন কোনও মুস্তামিনকে (বিদেশী ভ্রমণকারী) হত্যা করে, যিনি দারুল-ইসলামে স্থায়ী সুরক্ষা উপভোগ করেননি এবং তাঁর স্বদেশে (দারুল-হারব) ফিরে আসার পরে মুসলমানদের বিরুদ্ধে অস্ত্র তুলে নিতে পারেন, তবে ইয়োহানান ফ্রিডম্যানের মতে হানাফি ফিকহ অনুসারে কিসাস বা দিয়া কেউই মুস্তামিনের খুনির বিরুদ্ধে আবেদন করেননি। কিন্তু আব্দুল আজিজ বিন মাবরুক আল-আহমাদি বর্ণনা করেছেন যে হানাফি পণ্ডিতরা বলেছেন যে মুস্তামিন একজন মুসলমানের দিয়ার সমান দিয়ার অধিকারী, এবং তিনি নবীর কয়েকজন সহচর সহ অন্যান্য মুসলিম পণ্ডিতদের একটি দলের কাছ থেকে এই মতামত উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে যদি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয় তবে এটি হানবালিদের মতামতগুলির মধ্যে একটি। অ-হানাফি অ-হানাফি আইনজ্ঞরা ঐতিহাসিকভাবে রায় দিয়েছেন যে কোনও মুসলমানের বিরুদ্ধে কিসাস প্রযোজ্য নয়, যদি সে কোনও অমুসলিমকে (ধিম্মি সহ) বা কোনও কারণে কোনও ক্রীতদাসকে হত্যা করে। পরিবর্তে, বিদ্যালয়গুলি অপরাধীর উপর দিয়া চাপিয়ে দেয়। পণ্ডিত ইয়োহানান ফ্রিডম্যানের মতে, শফি 'ই এবং মালিকি ফিকহ মতবাদ উভয়ই বজায় রেখেছিল যে কিসা তখনই প্রযোজ্য যখন "অপরাধী এবং ভুক্তভোগীর মধ্যে সমতার উপাদান" থাকে। যেহেতু "একজন মুসলিম এবং একজন অবিশ্বাসীদের মধ্যে সমতা বিদ্যমান নেই, [কারণ] মুসলমানরা অবিশ্বাসীদের ঊর্ধ্বে", যেহেতু অপরাধের অপরাধী একজন মুসলিম হলে একজন অবিশ্বাসী ভুক্তভোগীর জন্য কিসা পাওয়া যায় না। শাফি 'ই ফিকহ-এ, এই বৈষম্য একজন ধিম্মি ভুক্তভোগীর উত্তরাধিকারীদের দিয়া ক্ষতিপূরণ প্রদানের ক্ষেত্রেও প্রকাশ করা হয়েছিল যা ভুক্তভোগী মুসলিম হলে যা প্রাপ্য তার এক তৃতীয়াংশ হওয়া উচিত। মালিকি ফিকহে, অনিচ্ছাকৃত হত্যা, শারীরিক বা সম্পত্তির ক্ষতির ক্ষেত্রে একজন অমুসলিমকে ক্ষতিপূরণ একজন মুসলিমের সমতুল্য ক্ষতির জন্য যা প্রাপ্য তার অর্ধেক হওয়া উচিত। মালিকি ফিকহ একজন মুসলমানের বিরুদ্ধে কিসা প্রয়োগের নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম করেছে যখন তাদের শিকার একজন ধিম্মি হয় এমন ক্ষেত্রে যেখানে ধিম্মির হত্যা বিশ্বাসঘাতক প্রকৃতির হয়। হানবালি লিগ্যাল স্কুল অনুসারে, যদি কোনও মুসলমান কোনও অমুসলিমকে হত্যা বা ক্ষতি করে, এমনকি ইচ্ছাকৃতভাবেও, কিসাস প্রযোজ্য হয় না এবং শরিয়া আদালত তার বিবেচনার ভিত্তিতে কেবল কারাদন্ড সহ বা ছাড়াই মুসলমানের উপর একটি দিয়া (আর্থিক ক্ষতিপূরণ) আরোপ করতে পারে। বর্তমান অনুশীলন বর্তমানে বেশ কয়েকটি দেশের আইনি ব্যবস্থা দ্বারা সরবরাহ করা হয় যা শাস্ত্রীয়/ঐতিহ্যবাহী ইসলামী আইনশাস্ত্র (সৌদি আরব) প্রয়োগ করে বা আধুনিক আইনি সংস্কারের অংশ হিসাবে কিসাস আইন প্রণয়ন করেছে। ইরানের দণ্ডবিধিতে শাস্তির একটি পদ্ধতি হিসাবে কিসাস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরানের দণ্ডবিধির 1 থেকে 80 ধারায় বর্ণিত হয়েছে, বই 3 দণ্ডবিধিতে দুই ধরনের কিসাস অপরাধের রূপরেখা দেওয়া হয়েছে-কিসাস যখন একটি জীবন হারিয়েছে, এবং কিসাস যখন একটি মানব দেহের একটি অংশ হারিয়ে গেছে। আজীবন কিসার ক্ষেত্রে, ভুক্তভোগীর পরিবার আদালতের অনুমতি নিয়ে খুনির জীবন নিতে পারে। মানবদেহের অংশের জন্য কিসার ক্ষেত্রে, ইরানের দণ্ডবিধির 55 ধারা ভুক্তভোগী বা ভুক্তভোগীর পরিবারকে অপরাধীর শরীরে সমান আঘাত করার অনুমতি দেয়, যদি তাদের আদালত থেকে অনুমতি দেওয়া হয়। (কোডটি বিভিন্ন পরিস্থিতিতে কী করতে হবে তাও বর্ণনা করে। উদাহরণস্বরূপ, যদি ভুক্তভোগী ডান হাতটি হারিয়ে ফেলে এবং অপরাধীর কিসার জন্য ডান হাত না থাকে, তবে আদালতের অনুমতি নিয়ে ভুক্তভোগী অপরাধীর বাম হাতটি কেটে ফেলতে পারে।) একটি পর্বে, অ্যাসিড আক্রমণে অন্ধ হয়ে যাওয়া ইরানি মহিলা আমেনে বাহরামি কিসাসের দাবি করেছিলেন। তিনি তাঁর আক্রমণকারী মজিব মোভাহেদিকেও অন্ধ করে দেওয়ার দাবি জানান। 2011 সালে, যেদিন সাজা কার্যকর হওয়ার কথা ছিল সেদিনই বাহরামি তার দাবি প্রত্যাহার করে নেন, পরিবর্তে তার আক্রমণকারীকে ক্ষমা করার অনুরোধ জানান। 2009 সালে আরেক ব্যক্তির উপর অ্যাসিড হামলার দায়ে দোষী সাব্যস্ত হওয়ার পর 2015 সালের মার্চ মাসে কারাজ শহরের গোহারদশত কারাগারে বন্দি এক বন্দিকে অন্ধ করে দেওয়া হয় এবং "কিসা"-র অধীনে শাস্তি দেওয়া হয়। যে মামলাগুলিতে কিসাসকে শাস্তি হিসাবে সাজা দেওয়া হয়েছে, কিন্তু যে সাজা এখনও কার্যকর করা হয়নি (নভেম্বর 2021 পর্যন্ত), তার মধ্যে রয়েছেঃ 2021 সালের অক্টোবরে তেহরানের একটি ফৌজদারি আদালত 45 বছর বয়সী এক ব্যক্তিকে জোরপূর্বক অন্ধ করার সাজা দেয় যখন তার প্রতিবেশী 2018 সালের জুনে লোকটির সাথে লড়াইয়ের ফলে তার ডান চোখ হারিয়ে ফেলেছিল; 2021 সালের ফেব্রুয়ারিতে দক্ষিণ-পশ্চিম ইরানের চাহারমহল এবং বখতিয়ারি প্রদেশে একজন ব্যক্তির অঙ্গচ্ছেদ (এবং অন্যান্য শাস্তি) এর সাজা, একটি রাষ্ট্রীয় পরিবেশগত এজেন্টকে আহত করার ফলে; 2020 সালের মে মাসে উত্তর-পূর্ব ইরানের 30 বছর বয়সী এক মহিলার উভয় চোখে অন্ধ হওয়ার সাজা, যিনি তার মুখে অ্যাসিড ছুঁড়ে একজন পুরুষকে অন্ধ করে দিয়েছিলেন। পাকিস্তানের সুপ্রিম কোর্টের শরিয়ত আপিল বেঞ্চ যখন ঘোষণা করে যে, কিসা ও দিয়াতের অভাব কোরান ও সুন্নাহ দ্বারা নির্ধারিত ইসলামের আদেশের পরিপন্থী, তখন পাকিস্তান 1990 সালে কিসা ও দিয়াতকে ফৌজদারি আইন (দ্বিতীয় সংশোধনী) অধ্যাদেশ হিসাবে প্রবর্তন করে। পাকিস্তানি সংসদ ফৌজদারি আইন (সংশোধনী) আইন, 1997 হিসাবে কিসাস এবং দিয়াতের আইন প্রণয়ন করে। ত 'জিরের মাধ্যমে ক্ষমা করা সত্ত্বেও একজন অপরাধীকে শাস্তি দেওয়া যেতে পারে বা যদি কিসাসের অধিকারী সমস্ত ব্যক্তি আপোষে যোগ না দেন। পাকিস্তান পেনাল কোড মুসলমান এবং অমুসলিমদের মধ্যে পার্থক্য দূর করে কিসা এবং দিয়ার হানাফি মতবাদকে আধুনিকীকরণ করে। 1960-এর দশক থেকে নাইজেরিয়ার উত্তরাঞ্চলের বেশ কয়েকটি রাজ্য কিসার বিধান সহ শরিয়া ভিত্তিক ফৌজদারি আইন প্রণয়ন করেছে। এই কোডগুলি নাইজেরিয়ার শরিয়া আদালতে মুসলমানদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে। অনেককে কিসাস নীতির অধীনে প্রতিশোধের পাশাপাশি হুদুদ এবং tazir.I.K এর মতো অন্যান্য শাস্তির সাজা দেওয়া হয়েছে। ওরেগবুনম (2012), ইসলামিক ক্রিমিনাল জাস্টিসের অধীনে পেনাল জুরিসপ্রুডেন্সঃ নাইজেরিয়ার সংবিধানে মানব মর্যাদার অধিকারের প্রভাব, জার্নাল ইসলামিক স্টেট প্র্যাকটিসেস ইন ইন্টারন্যাশনাল ল, 8, পৃষ্ঠা। সৌদি আরব হত্যা ও নরহত্যা সৌদি আরবে ব্যক্তিগত অপরাধ, যা একজন ভুক্তভোগী বা ভুক্তভোগীর উত্তরাধিকারীদের অবশ্যই বিচার করতে হবে, বা আর্থিক ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করতে হবে, বা ক্ষমা প্রদান করতে হবে। সৌদি আরবের শরিয়া আদালত কিশোর মামলাগুলিতে কিসাস প্রয়োগ করে, ছেলে বা মেয়ে উভয়ের জন্য 7 বছরের পূর্ববর্তী সীমা বাড়িয়ে 12 বছর করা হয়েছে। এই বয়সসীমা কার্যকরভাবে প্রয়োগ করা হয় না এবং আদালত কোনও শিশুর বিবাদীর শারীরিক বৈশিষ্ট্যগুলি মূল্যায়ন করে সিদ্ধান্ত নিতে পারে যে তাকে প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে বিচার করা উচিত কিনা। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, একজন ব্যক্তি যিনি নিম্নলিখিত চারটি বৈশিষ্ট্যের মধ্যে অন্তত একটি সন্তুষ্ট করেন তাকে কিসাসের ক্ষেত্রে প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে বিবেচনা করা হয়ঃ (1) 15 বছরের বেশি বয়সী, (2) ভিজে স্বপ্ন দেখে (আল-ইহতিলাম), (3) পিউবিক চুলের কোনও চেহারা, বা (4) ঋতুস্রাব শুরু। সৌদি আরবে যখন কিসাস নীতি প্রয়োগ করা হয়, তখন এর অর্থ হল আসামীর উপর সমান প্রতিশোধ এবং ক্ষতি করা। সৌদি গণমাধ্যমের প্রতিবেদন অনুসারে, 2013 সালে সৌদি আরবের একটি আদালত একজন আসামীকে পক্ষাঘাতগ্রস্ত করার জন্য তার মেরুদণ্ড কেটে ফেলার সাজা দেয়, যদি না সে ভুক্তভোগীকে দিয়া ক্ষতিপূরণ হিসাবে এক মিলিয়ন সৌদি রিয়েল (প্রায় 270,000 মার্কিন ডলার) দেয়। অপরাধী তার বন্ধুকে পিঠে ছুরিকাঘাত করে, যার ফলে 2003 সালে বা তার কাছাকাছি সময়ে সে কোমর থেকে পক্ষাঘাতগ্রস্ত হয়ে পড়ে। কে. এস. এ-তে কিসাদের অন্যান্য বর্ণিত শাস্তির মধ্যে রয়েছে চোখ খোলা, দাঁত বের করা এবং হত্যার ক্ষেত্রে মৃত্যু। কিসা এবং সম্মানের অপরাধ ইসলামী আইনের বেশিরভাগ বৈচিত্র্য অনুসারে, কোনও মুসলিম বাবা-মা বা দাদা-দাদি যদি তাদের সন্তান বা নাতি-নাতনিকে হত্যা করেন, অথবা খুনের শিকার এমন একজন স্বামী বা স্ত্রী হন যার সাথে একজনের বেঁচে থাকা সন্তান থাকে তবে কিসা প্রযোজ্য হয় না। অপরাধী অবশ্য দিয়্যা (আর্থিক ক্ষতিপূরণ) সাপেক্ষে হতে পারে যা ভুক্তভোগীর বেঁচে থাকা উত্তরাধিকারীদের প্রদেয় বা তাজিরের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয় যা বিচারক বা শাসক দ্বারা প্রদত্ত একটি নির্দিষ্ট শাস্তি। সুন্নি শরিয়তের চারটি প্রধান মতবাদ কিসাসের প্রয়োগযোগ্যতা নিয়ে বিভক্ত হয়েছে যখন ভুক্তভোগী শিশু এবং বাবা খুনি। হানাফি, শফি 'ই এবং হানবালি সুন্নি শরিয়ারা রায় দিয়েছে যে শিয়া শরিয়া মতবাদের মতো কিসা প্রযোজ্য নয়। মালিকি স্কুল অবশ্য রায় দিয়েছে যে কোনও বাবা যদি তার 'ওয়াস্তি' (2009), 'দ্য অ্যাপ্লিকেশন অফ ইসলামিক ক্রিমিনাল ল ইন পাকিস্তানঃ শরিয়া ইন প্র্যাকটিস', 'ব্রিল', পৃ. 90 হত্যা করেন তবে মায়ের দ্বারা কিসা দাবি করা যেতে পারে। হানাফি, হানবালি এবং শফি 'ই শরিয়া এই নীতিটি সেই মামলাগুলিতে প্রসারিত করে যখন ভুক্তভোগী একটি শিশু এবং মা বা দাদা-দাদি' ওয়াস্তি '(2009), পাকিস্তানে ইসলামী ফৌজদারি আইনের প্রয়োগঃ' শরিয়া ইন প্র্যাকটিস ',' ব্রিল ', কেউ কেউ পরামর্শ দেয় যে বাবা-মা এবং আত্মীয়দের কিসা থেকে এই ছাড়, এবং নরহত্যা-সম্পর্কিত কিসা-র চিকিত্সা একটি দেওয়ানি বিরোধ হিসাবে যা ব্যক্তিগতভাবে ভুক্তভোগীর পরিবারের দ্বারা শারির অধীনে পরিচালনা করা উচিত। এমোরি ইন্টারন্যাশনাল ল রিভিউ, 14, পৃ. 1523-1532 এই কারণে, স্টেট ডেভার্স এবং বেকন, অনেক সম্মানসূচক অপরাধ পুলিশের কাছে রিপোর্ট করা হয় না, বা জনসমক্ষে পরিচালনা করা হয় না arena.Sharbanoo কেশভারজ (2006), অনার কিলিং ইন ইরানঃ এ লিগ্যাল পয়েন্ট অফ ভিউ, ইয়ারবুক অফ ইসলামিক অ্যান্ড মিডল ইস্ট ল (2006-2007), খণ্ড 13, পৃষ্ঠা। 87-103 তবে, যদি হত্যাকারী ভিকটিমের বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অভিযোগ প্রমাণ করে, তবে ধর্ষণের মামলার মিথ্যা অভিযোগ উত্থাপন করা যেতে পারে এবং সাজা কার্যকর করা যেতে পারে। উপরন্তু, ইসলামী আইন এবং অনার কিলিংয়ের মধ্যে সম্পর্ক কিছুটা বন্ধ হতে পারে কারণ অনার কিলিংয়ের ঐতিহ্য অমুসলিম বিশ্বে, এমনকি পশ্চিমা বিশ্বেও ঘটে এবং উৎসাহিত করা হয়। ঐতিহাসিকভাবে, শরিয়া অভিযুক্তের বিরুদ্ধে কোনও মৃত্যুদণ্ডের বিধান দেয়নি যখন ভুক্তভোগী খুনির সন্তান হয়, তবে আধুনিক যুগে কিছু শরিয়া ভিত্তিক মুসলিম দেশ এমন আইন চালু করেছে যা আদালতকে খুনির কারাবাস আরোপ করার বিচক্ষণতা প্রদান করে। তবে, ভুক্তভোগীর উত্তরাধিকারীদের কিসা মওকুফ করার, দিয়াত চাওয়ার বা হত্যাকারীকে ক্ষমা করার অধিকার রয়েছে। আরও দেখুন সবর শরিয়া হুদুদ তাজির দিয়া দেশ অনুযায়ী শরিয়া আইনের প্রয়োগ শরিয়া ইসলামী ফৌজদারি আইনশাস্ত্রে আরবি শব্দ ও বাক্যাংশ উল্লেখ ইসলাম ও সহিংসতায় শাস্তি ইসলাম এবং মৃত্যুদণ্ড শরিয়া আইনি পরিভাষা