Al-Mursalat
আল-মুরসালাত (, "দূতগণ", "বায়ু প্রেরিত চতুর্থ") কুরআনের 77তম অধ্যায় (সুরা), যার 50টি আয়াত রয়েছে। প্রথম আয়াতে আল-মুরসালাত শব্দ থেকে অধ্যায়টির নাম নেওয়া হয়েছে। বিষয়টিকে প্রমাণ প্রদান করতে দেখা যায় যে এটি মক্কায় প্রথম যুগে অবতীর্ণ হয়েছিল। যদি এই সূরাকে তার পূর্ববর্তী দুটি সুরাহ আল-কিয়ামাহ ও আদ-দাহর এবং তার পরবর্তী দুটি সুরাহ আন-নবা ও আন-নাজিয়াতের সাথে একসাথে পড়া হয়, তবে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে এই সমস্ত সুরাহ একই সময়ের আয়াত এবং তারা একই বিষয় নিয়ে কাজ করে, যা মক্কার জনগণের উপর বিভিন্ন উপায়ে প্রভাবিত হয়েছে। সারসংক্ষেপ 1-7 ঈশ্বরের বার্তাবাহকদের দ্বারা শপথ যে বিচারের দিন অনিবার্য 8-15 সেই দিনে ধিক্ তাদের জন্য যারা মুহম্মদকে প্রতারণার জন্য অভিযুক্ত করে 16-19 অতীতে অবিশ্বাসীদের তাদের নবীদের সমস্ত কিছুর সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরকে প্রতারণার জন্য অভিযুক্ত করার জন্য ধ্বংস করা হয়েছিল, তাই ধিক্ তাদের জন্য যারা তাঁর বার্তাবাহকদের প্রতারণার জন্য অভিযুক্ত করে 29-40 তাদের জন্য ধিক্ যারা তাদের নবীদের প্রতারক বলার জন্য নরকে নিক্ষিপ্ত হয়েছে 41-44 তাদের আনন্দ যারা তাদের নবীদের প্রতারক বলে ডাকেনি 45-50 অবিশ্বাসী কুরাইশ শীঘ্রই বিচারের দিনের থিমের দুর্দশায় ধরা পড়বে এবং প্রথম সাতটি আয়াতে, বায়ুপ্রণালীকে এই সত্যের প্রমাণ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যে কোরান এবং মুহম্মদ দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী করা পুনরুত্থান অবশ্যই ঘটতে হবে। যুক্তি হল যে, সর্বশক্তিমান আল্লাহ যিনি পৃথিবীতে এই বিস্ময়কর ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছেন, তাঁর শক্তি পুনরুত্থান ঘটাতে অসহায় হতে পারে না, এবং এই ব্যবস্থার অন্তর্নিহিত প্রকাশ্য প্রজ্ঞা সম্পূর্ণ প্রমাণ বহন করে যে পরকাল অবশ্যই আবির্ভূত হতে হবে, কারণ একজন সর্বজ্ঞ সৃষ্টিকর্তার কোনও কাজই নিরর্থক এবং উদ্দেশ্যহীন হতে পারে না, এবং যদি পরকাল না থাকে তবে এর অর্থ হবে যে একজনের সমগ্র জীবন অকেজো এবং অযৌক্তিক ছিল। মক্কার অধিবাসীরা বারবার বলেছিল, "যে পুনরুত্থান নিয়ে আপনি আমাদের হুমকি দিচ্ছেন তা নিয়ে আসুন, তবেই আমরা এতে বিশ্বাস করব।" 8-15 আয়াতে, তাদের দাবির উত্তর দেওয়া হয়েছে, এই বলেঃ "পুনরুত্থান কোনও খেলা বা মজা নয় যাতে যখনই কোনও বিদ্রুপকারী এটি চাইবে, তখন তা অবিলম্বে সামনে আনা উচিত। এটি প্রকৃতপক্ষে সমগ্র মানবজাতি এবং তার সমস্ত ব্যক্তির হিসাব নিষ্পত্তি করার জন্য বিচারের দিন। এর জন্য আল্লাহ একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেছেন যে এটি তার নিজস্ব সময়ে ঘটবে, এবং যখন এটি তার সমস্ত ভয় এবং ভয়াবহতার সাথে ঘটবে, তখন এটি তাদের বিভ্রান্ত করবে যারা আজ বিনোদনের জন্য এটি দাবি করছে। তারপর তাদের মামলাগুলি কেবল সেই রসূলদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে নিষ্পত্তি করা হবে যাদের এই সত্য অস্বীকারকারীরা দায়মুক্তির সাথে প্রত্যাখ্যান করছে। তখন তারা নিজেরাই বুঝতে পারবে যে, কীভাবে তারা নিজেরাই তাদের ধ্বংসের জন্য দায়ী, আয়াতে পুনরুত্থান ও পরকালের ঘটনা ও প্রয়োজনীয়তার জন্য ক্রমাগত যুক্তি দেওয়া হয়েছে। এগুলিতে বলা হয়েছে যে মানুষের নিজস্ব ইতিহাস, তার নিজের জন্ম এবং পৃথিবীর যে কাঠামোতে সে বাস করে, তা সাক্ষ্য দেয় যে পুনরুত্থানের আগমন এবং পরকালের প্রতিষ্ঠা সম্ভব এবং সেইসাথে সর্বশক্তিমান আল্লাহ্র প্রজ্ঞার দাবি। ইতিহাস আমাদের বলে যে, যে জাতিগুলি পরকালকে অস্বীকার করেছিল তারা শেষ পর্যন্ত কলুষিত হয়েছিল এবং ধ্বংসের সম্মুখীন হয়েছিল। এর মানে হল যে, পরকাল হল এমন একটি সত্য, যা যদি কোনও জাতি তার আচরণ ও মনোভাবের দ্বারা অস্বীকার ও বিরোধিতা করে, তবে এটি একই অভিশাপের সম্মুখীন হবে, যার মুখোমুখি একজন অন্ধ ব্যক্তি হন, যিনি সামনের ট্রেনে মাথা উঁচু করে ছুটে যান। এবং এর অর্থ এটাও যে, মহাবিশ্বের রাজ্যে শুধুমাত্র ভৌত আইন কার্যকর নয়, বরং একটি নৈতিক আইনও কাজ করছে, যার অধীনে এই জগতে প্রতিশোধের প্রক্রিয়া পরিচালিত হচ্ছে। কিন্তু যেহেতু বিশ্বের বর্তমান জীবনে প্রতিশোধ তার সম্পূর্ণ এবং নিখুঁত আকারে হচ্ছে না, তাই মহাবিশ্বের নৈতিক আইন অপরিহার্যভাবে দাবি করে যে এমন একটি সময় আসা উচিত যখন এটি তার সম্পূর্ণ গতিপথ গ্রহণ করবে এবং সেই সমস্ত ভাল কাজ এবং মন্দ কাজগুলি, যা এখানে পুরস্কৃত হতে পারে না, বা যারা তাদের যথাযথ শাস্তি থেকে রক্ষা পেয়েছে তাদের সম্পূর্ণরূপে পুরস্কৃত ও শাস্তি দেওয়া উচিত। এর জন্য মৃত্যুর পরে দ্বিতীয় জীবন থাকা অনিবার্য। মানুষ যদি কেবল বিবেচনা করে যে সে কীভাবে জগতে তার জন্ম নেয়, তবে তার বুদ্ধি, যদি এটি সুস্থ বুদ্ধি হয়, তবে অস্বীকার করতে পারে না যে ঈশ্বর যিনি একটি তুচ্ছ শুক্রাণু থেকে তাঁর সৃষ্টি শুরু করেছিলেন এবং তাকে একজন নিখুঁত মানুষ হিসাবে গড়ে তুলেছিলেন, অবশ্যই সেই একই মানুষকে আরও একবার তৈরি করা সম্ভব। মৃত্যুর পরে মানুষের দেহের কণাগুলি অদৃশ্য হয়ে যায় না তবে একই পৃথিবীতে বিদ্যমান থাকে যেখানে তিনি তাঁর পুরো জীবন কাটিয়েছিলেন। এই পৃথিবীর সম্পদ ও সম্পদ থেকেই তাঁকে তৈরি করা হয় এবং পুষ্ট করা হয় এবং তারপর পৃথিবীর একই ধনভাণ্ডারে তাঁকে জমা করা হয়। যে ঈশ্বর তাঁকে পৃথিবীর ধনভাণ্ডার থেকে বের করে এনেছিলেন, প্রথমত, মৃত্যুর সময় তাঁকে সেই ধনভাণ্ডারগুলির কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার পরেও তাঁকে সেই ধনভাণ্ডারগুলি থেকে আবার বের করে আনতে পারেন। যদি কেউ শুধুমাত্র আল্লাহ্র ক্ষমতা বিবেচনা করে, তবে কেউ অস্বীকার করতে পারে না যে তিনি এটি করতে পারেন; এবং যদি কেউ আল্লাহ্র প্রজ্ঞা বিবেচনা করে, তবে কেউ অস্বীকার করতে পারে না যে পৃথিবীতে তিনি যে ক্ষমতা দিয়েছেন তার সঠিক ও ভুল ব্যবহারের জন্য মানুষকে জবাবদিহি করা অবশ্যই তাঁর প্রজ্ঞার দাবি; বরং হিসাব না দিয়ে তাকে ছেড়ে দেওয়া বিজ্ঞতার বিরুদ্ধে হবে। তারপর, 28-40 আয়াতে পরকালের অস্বীকারকারীদের ভাগ্য চিত্রিত করা হয়েছে, এবং আয়াতে 41-45 যারা তাদের পার্থিব জীবনে এর প্রতি তাদের বিশ্বাসকে নিশ্চিত করে, তারা তাদের পরকালের উন্নতির চেষ্টা করে এবং অবিশ্বাস ও চিন্তা, নৈতিকতা ও কর্ম, আচরণ ও চরিত্রের কুফল থেকে বিরত থাকে যা মানুষের পার্থিব জীবনে সহায়ক হতে পারে, কিন্তু অবশ্যই তার পরকালের জীবনের জন্য ধ্বংসাত্মক। উপসংহার শেষ পর্যন্ত, পরকালের অস্বীকারকারীদের এবং যারা ঈশ্বরের উপাসনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাদের এমনভাবে সতর্ক করা হয়েছে যেন তারা বলেঃ "আপনার স্বল্পস্থায়ী পার্থিব সুখ উপভোগ করুন, তবে আপনার পরিণতি শেষ পর্যন্ত বিপর্যয়কর হবে।" বক্তৃতাটি এই দাবির সাথে শেষ হয় যে যে ব্যক্তি কুরআনের মতো একটি বই থেকে দিকনির্দেশনা পেতে ব্যর্থ হয়, তার দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য বিশ্বের অন্য কোনও উৎস থাকতে পারে না। সূত্রঃ সৈয়দ আবুল আলা মওদুদী-তাফহিম আল-কুরান-কুরআনের হাদীসের অর্থ (হাদীস) আক্ষরিক অর্থে "বক্তৃতা"; ইসনাদ দ্বারা বৈধ করা মুহাম্মদের রেকর্ড করা উক্তি, ঐতিহ্য বা অর্থোপ্র্যাক্সি; সিরার সাথে এগুলি সুন্নাহ নিয়ে গঠিত এবং শরিয়াহ প্রকাশ করে এবং তাফসির হল কুরআনের ব্যাখ্যার জন্য আরবি শব্দ। কুরআনের প্রথম এবং সর্বাগ্রে ব্যাখ্যাটি মুহাম্মদের হাদীসে পাওয়া যায়, তাই এটি অধ্যয়নের সময় একটি নির্দিষ্ট সূরার সাথে সম্পর্কিত হাদীস বিবেচনা করা গুরুত্বপূর্ণ করে তোলে। আবদুল্লাহ ইব্ন মাসুদ ছিলেন মুহাম্মদের সাহাবী বা সহচর, এবং প্রথম দিকে ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়ে বর্ণনা করেছেন যে এই সুরাটি মুহাম্মদের সাথে সৌদি আরবের মিনায় একটি গুহায় থাকাকালীন প্রকাশিত হয়েছিল এবং উভয়ই নিরাপদে থাকাকালীন তাদের উপর একটি সাপ লাফিয়ে পড়ার ঘটনা নথিভুক্ত করেছে। ইব্ন আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে এই সূরাতটি ছিল সর্বশেষ জিনিস যা উম্মে আল-ফাদল (তার মা) মুহাম্মদের কাছ থেকে শুনেছিলেন। তিনি মাগরিবের নামাজে এটি আবৃত্তি করেন। আল-বুখারী এবং সহীহ মুসলিম উভয়ই মালিকের মাধ্যমে দুই সহীহ গ্রন্থে এই প্রতিবেদনটি লিপিবদ্ধ করেছেন। সাহাবাহ বর্ণনা করেছেন যে, মুহম্মদ এক রাক 'আতে সুরা আন-নবা (78) ও আল-মুরসালাত (77) এবং এক রাক' আতে সুরা আদ-দুখান (44) ও আত-তাকবীর (81) পাঠ করতেন। তথ্যসূত্র বাইরের লিঙ্ক মুরসালাত