Eucharistic adoration
ইউক্যারিস্টিক আরাধনা মূলত পশ্চিমা ক্যাথলিক ধর্মে একটি ইউক্যারিস্টিক ভক্তিমূলক অনুশীলন, তবে কিছু লুথেরান এবং অ্যাংলিকান ঐতিহ্যেও কম পরিমাণে, যেখানে বিশ্বাসীদের দ্বারা ধন্য সাক্রামেন্টকে শ্রদ্ধা করা হয়। এই অনুশীলনটি ঘটতে পারে যখন ইউক্যারিস্ট উন্মুক্ত হয়, অথবা যখন এটি প্রকাশ্যে দেখা যায় না কারণ এটি গির্জার আবাসস্থলের মতো জায়গায় সংরক্ষিত থাকে। উপাসনা হল যীশু খ্রীষ্টের প্রতি ভক্তি ও উপাসনার একটি চিহ্ন, যিনি খ্রিস্টান ঐতিহ্য অনুসারে, পবিত্র হোস্ট, অর্থাৎ ধর্মীয় রুটির উপস্থিতির অধীনে শরীর, রক্ত, আত্মা এবং দেবত্বের মধ্যে উপস্থিত বলে বিশ্বাস করা হয়। ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, আরাধনা হল ল্যাট্রিয়ার একটি রূপ, যা পবিত্র ধর্মগ্রন্থের মধ্যে খ্রীষ্টের প্রকৃত উপস্থিতির তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে। গণের বাইরে ইউক্যারিস্টের উপস্থিতিতে সঞ্চালিত খ্রিস্টান ধ্যানকে ইউক্যারিস্টিক ধ্যান বলা হয়। পিটার জুলিয়ান আইমার্ড, জিন ভিয়ান্নি এবং লিসিউক্সের থেরেসের মতো ব্যক্তিরা এটি অনুশীলন করেছেন। ব্লেসড কনসেপসিওন ক্যাব্রেরা ডি আর্মিডা এবং ইউক্যারিস্টের ব্লেসড মারিয়া ক্যান্ডিডার মতো লেখকরা তাদের ইউক্যারিস্টিক ধ্যানের উপর ভিত্তি করে প্রচুর পরিমাণে পাঠ্য তৈরি করেছেন। যখন ইউক্যারিস্টের প্রদর্শনী এবং আরাধনা স্থির থাকে (দিনে চব্বিশ ঘন্টা), তখন এটিকে চিরস্থায়ী আরাধনা বলা হয়। একটি মঠ বা কনভেন্টে, এটি 20শ শতাব্দী থেকে আবাসিক সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসিনীদের দ্বারা এবং একটি প্যারিশে স্বেচ্ছাসেবক প্যারিশিয়ানদের দ্বারা করা হয়। সেন্ট পিটার্স ব্যাসিলিকায় চিরন্তন চ্যাপেল খোলার একটি প্রার্থনায়, পোপ জন পল দ্বিতীয় বিশ্বের প্রতিটি প্যারিশে একটি চিরস্থায়ী আরাধনা চ্যাপেলের জন্য প্রার্থনা করেছিলেন। পোপ ষোড়শ বেনেডিক্ট রোমের ডায়োসিসের পাঁচটি সেক্টরের প্রত্যেকটিতে সাধারণ মানুষের জন্য চিরস্থায়ী শ্রদ্ধা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। অনুশীলন এবং প্রসঙ্গ ইউক্যারিস্টিক আরাধনা উভয়ই করা যেতে পারে যখন ইউক্যারিস্ট দেখার জন্য উন্মুক্ত করা হয় এবং যখন তা হয় না। এটি পবিত্র ধর্মগ্রন্থের প্রদর্শনীর ধর্মীয় আচারের প্রেক্ষাপটে বা আবাসের সামনে প্রার্থনা করার জন্য একটি অনানুষ্ঠানিক "পরিদর্শন" প্রসঙ্গে হতে পারে। লেখক ভ্যালেরি স্মালজ উল্লেখ করেছেন যেঃ বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে, ক্যাথলিক, তরুণ এবং বৃদ্ধদের জন্য, কাজ বা স্কুল থেকে বাড়ি ফেরার পথে, মুদি দোকান বা খেলাধুলার অনুশীলনের পথে, তাদের স্থানীয় গির্জার ব্লেসড স্যাক্রামেন্টে "পরিদর্শনের জন্য থামানো" প্রচলিত ছিল। বেশিরভাগ সময় ইউক্যারিস্ট উন্মুক্ত ছিল না, তবে একটি লাল মোমবাতি-তখন, এখনকার মতো-দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলে উপস্থিতি দেখিয়েছিল, ক্যাথলিক গির্জা ইউক্যারিস্টিক এক্সপোজিশন এবং আশীর্বাদকে তার নিজস্বভাবে একটি লিটারজিকাল পরিষেবা করেছে এবং তার অনুশীলনের উপর আরও দিকনির্দেশনা প্রয়োগ করেছে; এটি ইউক্যারিস্টিক উদযাপন থেকেই তার প্রাথমিক অর্থ আকর্ষণ করে। "ইউক্যারিস্টিক যীশুর উপাসনা করার মাধ্যমে, আমরা ঈশ্বর যা চান তা হয়ে উঠি! চুম্বকের মতো ভগবান আমাদের নিজের দিকে টেনে আনেন এবং আস্তে আস্তে আমাদের রূপান্তরিত করেন। পবিত্র ধর্মগ্রন্থের প্রদর্শনীর শুরুতে, একজন পুরোহিত বা ডিকন পবিত্র হোস্টকে আবাসন থেকে সরিয়ে দেন এবং বিশ্বাসীদের দ্বারা উপাসনার জন্য বেদির উপর দানবে স্থাপন করেন। দানব হল সেই পাত্র যা পবিত্র ইউক্যারিস্টিক হোস্ট প্রদর্শন করতে ব্যবহৃত হয়, ইউক্যারিস্টিক আরাধনা বা আশীর্বাদের সময়। যখন ইউক্যারিস্ট উন্মুক্ত করা হয় না, তবে একটি সিবোরিয়ামে রেখে দেওয়া হয়, যা একইভাবে একটি বেদিতে বা একটি আবদ্ধ আবাসে রাখা হয় যাতে বিশ্বাসীরা স্বেচ্ছাসেবকদের অবিচ্ছিন্ন উপস্থিতির প্রয়োজন ছাড়াই এর উপস্থিতিতে প্রার্থনা করতে পারে (যেমনটি প্রয়োজন হয় যখন ধন্য সাক্রামেন্ট উন্মুক্ত করা হয়)। 1967 সালের 25শে মে কর্পাস ক্রিস্টির উৎসবে আচারের পবিত্র মণ্ডলী দ্বারা জারি করা "ইউক্যারিস্টিক উপাসনার নির্দেশনা" প্রাসঙ্গিক অংশে পড়ে, "ধন্য সাক্রামেন্টের ব্যাখ্যা, যার জন্য একটি দানব বা একটি সিবোরিয়াম ব্যবহার করা যেতে পারে, বিশ্বস্তদের খ্রীষ্টের বিস্ময়কর উপস্থিতি সম্পর্কে সচেতনতার জন্য উদ্দীপিত করে এবং তাঁর সাথে আধ্যাত্মিক সম্প্রীতির আমন্ত্রণ। অতএব, তাঁর প্রাপ্য আত্মা ও সত্যের উপাসনা তাঁকে প্রদান করা একটি চমৎকার উৎসাহ "। 1979 সালের 29শে সেপ্টেম্বর থেকে 1লা অক্টোবর পর্যন্ত আয়ারল্যান্ডে তিন দিনের সফরের সময় ফিনিক্স পার্কে এক সমাবেশে পোপ জন পল দ্বিতীয় বলেন, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ পরিদর্শন ক্যাথলিক বিশ্বাসের একটি বড় সম্পদ। এটি সামাজিক ভালবাসাকে পুষ্ট করে এবং আমাদের শ্রদ্ধা ও কৃতজ্ঞতা, ক্ষতিপূরণ ও প্রার্থনার সুযোগ দেয়। দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের শিক্ষার সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্য রেখে, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের আশীর্বাদ, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের প্রদর্শনী এবং আরাধনা, পবিত্র সময় এবং ইউক্যারিস্টিক মিছিলগুলি একইভাবে আপনার ঐতিহ্যের মূল্যবান উপাদান। ইউক্যারিস্টিক আরাধনা যেভাবে পরিচালিত হয় সে সম্পর্কে "নির্দেশাবলী" বলেঃ "এমনকি পবিত্র ধর্মগ্রন্থের সংক্ষিপ্ত বিবরণও এমনভাবে সাজানো উচিত যাতে পবিত্র ধর্মগ্রন্থের আশীর্বাদের আগে ঈশ্বরের বাক্য পাঠ, স্তব, প্রার্থনা এবং নীরব প্রার্থনার জন্য যুক্তিসঙ্গত সময় সরবরাহ করা হয়, যেমন পরিস্থিতি অনুমতি দেয়।" যদিও গীতরচনা, পাঠ এবং সঙ্গীত ধর্মীয় প্রার্থনার অংশ, সাধারণ অনুশীলনে নীরব চিন্তা এবং প্রতিবিম্ব প্রাধান্য পায়। যেখানে কোনও ব্যক্তির দ্বারা নিরবচ্ছিন্ন সময়ের জন্য ইউক্যারিস্টিক আরাধনা করা হয়, এটি একটি পবিত্র সময় হিসাবে পরিচিত। পবিত্র সময়ের অনুপ্রেরণা হল যখন তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার আগের রাতে গেথসেমানির বাগানে যীশু পিতরকে জিজ্ঞাসা করেনঃ "তাহলে, আপনি কি আমার সাথে এক ঘন্টা জেগে থাকতে পারতেন না?" কিছু খ্রিস্টান সম্প্রদায় যারা ট্রান্সবস্ট্যান্টিয়েশনের সদস্য নয় তারা ইউক্যারিস্টিক উপাসনাকে ভিত্তিহীন এবং এমনকি মূর্তিপূজার সীমানায় বিবেচনা করে। কিন্তু মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ক্যাথলিক বিশপদের সম্মেলনের মতে, প্রদর্শনী "খ্রীষ্ট এবং বাকি গির্জার সাথে যোগাযোগের জন্য আমাদের ক্ষুধা আরও গভীর করে তোলে।" ইতিহাস প্রাথমিক ইতিহাস যদিও পবিত্র ধর্মগ্রন্থটি গণের বাইরে রাখা শুরু থেকেই অসুস্থ ও মৃতদের (জাস্টিন মার্টার এবং টারটুলিয়ান উভয়ই এটি উল্লেখ করেছেন) পরিচালনা করার জন্য খ্রিস্টান অনুশীলনের অংশ ছিল বলে মনে হয়, তবে উপাসনার অনুশীলন কিছুটা পরে শুরু হয়েছিল। পূজার জন্য পবিত্র ধর্মগ্রন্থ সংরক্ষণের প্রথম সম্ভাব্য উল্লেখগুলির মধ্যে একটি সেন্টের জীবনে পাওয়া যায়। বাসিল (মৃত্যু 379 খ্রিষ্টাব্দ)। বলা হয় যে, বেসিল যখন মঠে ঐশ্বরিক ধর্মোপদেশ উদযাপন করেছিলেন তখন তিনি ইউক্যারিস্টিক রুটিকে তিনটি ভাগে ভাগ করেছিলেন। একটি অংশ তিনি খেয়ে ফেলেন, দ্বিতীয় অংশটি তিনি সন্ন্যাসীদের দিয়েছিলেন এবং তৃতীয় অংশটি তিনি বেদির উপর ঝুলানো একটি সোনার কবুতর আকৃতির পাত্রে রেখেছিলেন। এই পৃথক অংশটি সম্ভবত ধর্মীয় প্রার্থনায় যোগ দিতে অক্ষম অসুস্থদের মধ্যে বিতরণের জন্য ধর্মগ্রন্থটি সংরক্ষণ করার জন্য ছিল। প্রাচ্য খ্রিস্টধর্মে, পশ্চিমে যে আরাধনা গড়ে উঠেছিল তা কখনই প্রাচ্যের লিটারজির অংশ ছিল না যা সেন্ট। বেসিল উদযাপিত হয়, তবে প্রাচ্যের ক্যাথলিক গীর্জাগুলির মধ্যে গীতরচনা এবং বেদিতে পবিত্র প্রজাতি সহ একটি আচ্ছাদিত ডিস্ক রাখার সাথে জড়িত শ্রদ্ধার জন্য একটি লিটারজি বিদ্যমান। পবিত্র বলে বিবেচিত জিনিসগুলিকে মানুষের চোখ থেকে ঢেকে রাখার প্রাচ্যের প্রথার সঙ্গে এটি মানানসই। মধ্যযুগে ভক্তির জন্য ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি 11 শতকে পোপ গ্রেগরি সপ্তম দ্বারা প্রস্তুত করা হয়েছিল, যিনি এই মতবাদকে নিশ্চিত করতে সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিলেন যে খ্রীষ্ট ধন্য হোস্টের মধ্যে উপস্থিত রয়েছেন। 1079 সালে, গ্রেগরি টুরের বেরেঙ্গারকে বিশ্বাসের একটি স্বীকারোক্তি চেয়েছিলেনঃ আমি আমার হৃদয়ে বিশ্বাস করি এবং খোলাখুলিভাবে স্বীকার করি যে বেদিতে যে রুটি এবং ওয়াইন রাখা হয়, পবিত্র প্রার্থনার রহস্য এবং মুক্তিদাতার শব্দের মাধ্যমে, আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের সত্য এবং যথাযথ এবং জীবনদানকারী মাংস এবং রক্তে যথেষ্ট পরিমাণে পরিবর্তিত হয় এবং প্রতিষ্ঠার পরে তারা খ্রীষ্টের প্রকৃত দেহ এই বিশ্বাসের পেশা ইউরোপের গীর্জাগুলিতে একটি "ইউক্যারিস্টিক রেনেসাঁ" শুরু করে। ফ্রান্সিস্কান আর্কাইভগুলি ইতালিতে ইউক্যারিস্টিক অ্যাডোরেশন শুরু করার জন্য আসিসির সেন্ট ফ্রান্সিসকে (যিনি 1226 সালে মারা যান) কৃতিত্ব দেয়। এরপর এটি উম্ব্রিয়া থেকে ইতালির অন্যান্য অংশে ছড়িয়ে পড়ে। 1264 খ্রিষ্টাব্দে পোপ চতুর্থ আরবান পোপের ষাঁড় ট্রানজিটুরাস প্রকাশের মাধ্যমে কর্পাস ক্রিস্টি ("খ্রীষ্টের দেহ") উৎসবের সূচনা করেন। তিনি ডোমিনিকান ধর্মতত্ত্ববিদ থমাস অ্যাকুইনাসকে ভোজের মাস এবং অফিসের জন্য গ্রন্থগুলি লিখতে বলেছিলেন। এর মধ্যে প্যানিস অ্যাঞ্জেলিকাস এবং ভারবাম সুপার্নাম প্রোডিয়েন্সের মতো বিখ্যাত স্তব অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার মধ্যে শেষ দুটি স্তব ও সালুতারিস হোস্টিয়া নামে আশীর্বাদ স্তোত্র গঠন করে। পাঙ্গে লিঙ্গুয়ার শেষ দুটি শ্লোক তান্টুম এরগো স্তবগান হিসাবে গাওয়া হয়, যা বেনেডিক্শনেও ব্যবহৃত হয়। পশ্চিমা গির্জায় চতুর্দশ শতাব্দী পর্যন্ত, ভক্তিরা ইউক্যারিস্টিক উপহারের দিকে মনোনিবেশ করতে শুরু করে কারণ পুনরুত্থিত খ্রীষ্ট এবং হোস্টের উদ্দেশ্যমূলক উপস্থিতি উপাসনার উদ্দেশ্যে লিটারজির সময় উন্নীত হতে শুরু করে, পাশাপাশি মণ্ডলী দ্বারা দেখা যায় যেহেতু পুরোহিত বেদির সামনে একই দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে ছিলেন। ষোড়শ-অষ্টাদশ শতাব্দীতে, প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার ইউক্যারিস্ট সম্পর্কিত বিভিন্ন বিষয়কে চ্যালেঞ্জ করছিল এবং এর প্রতিক্রিয়ায় ট্রেন্ট কাউন্সিল ইউক্যারিস্টে খ্রিস্টের উপস্থিতির উপর ব্যাপক জোর দিয়েছিল, যা ইউক্যারিস্টিক আরাধনার ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি। ট্রেন্ট ঘোষণা ছিল প্রেরিত যুগ থেকে ইউক্যারিস্টিক মতবাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধর্মতাত্ত্বিক উপাদান। বিবৃতিটিতে নিম্নলিখিতগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিলঃ অন্য ধর্মগ্রন্থগুলির পবিত্র করার ক্ষমতা নেই যতক্ষণ না কেউ সেগুলি ব্যবহার করে, তবে ইউক্যারিস্টে পবিত্রতার লেখকই ধর্মগ্রন্থটি ব্যবহার করার আগে উপস্থিত থাকেন। কারণ প্রেরিতরা আমাদের প্রভুর হাত থেকে ইউক্যারিস্ট গ্রহণ করার আগে, তিনি তাদের বলেছিলেন যে এটি তাঁর দেহ যে তিনি them.The কাউন্সিল দিচ্ছিলেন তারপর ইউক্যারিস্টিক উপাসনাকে ল্যাট্রিয়ার একটি রূপ হিসাবে ঘোষণা করেছিলেনঃ ট্রেন্ট কাউন্সিল অনুসরণ করে, সেন্ট চার্লস বোরোমিয়ো এবং অ্যালেন ডি সলমিনিহাকের মতো ব্যক্তিত্বরা ইউক্যারিস্টিক ভক্তি এবং উপাসনাকে প্রচার করেছিলেন। চার্চের অভ্যন্তরভাগের সরলীকরণের অংশ হিসাবে এবং পবিত্র ধর্মগ্রন্থের গুরুত্বের উপর জোর দেওয়ার জন্য, চার্লস বোরোমিয়ো প্রধান বেদির পিছনে একটি উচ্চতর, কেন্দ্রীয় স্থানে আবাসন স্থাপনের অনুশীলন শুরু করেছিলেন। 17শ শতাব্দীতে ইউক্যারিস্টিক আরাধনা এবং আশীর্বাদ আরও ব্যাপক হয়ে ওঠার সাথে সাথে বেদীটিকে "পবিত্র ধর্মগ্রন্থের বাড়ি" হিসাবে দেখা হত যেখানে এটি পূজা করা হত। কোয়ারান্টোর (সাহিত্যিক চল্লিশ ঘন্টা) নামে পরিচিত শ্রদ্ধার একটি সাধারণ প্রাথমিক অনুশীলন 16 শতকে শুরু হয়েছিল। এটি ভক্তির একটি অনুশীলন যেখানে উন্মুক্ত পবিত্র ধর্মগ্রন্থের আগে চল্লিশ ঘন্টা ধরে অবিচ্ছিন্ন প্রার্থনা করা হয়। এই অনুশীলনটি 1530 এবং 1540-এর দশকে মিলানে জুসেপ্পে দা ফার্মোর মতো ক্যাপুচিনদের দ্বারা শুরু হয়েছিল যারা দীর্ঘ সময় ধরে শ্রদ্ধার প্রচার করেছিল। উত্তর ইতালি থেকে এটি ক্যাপুচিন এবং জেসুইটদের দ্বারা ইউরোপের অন্য কোথাও নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। 1590 খ্রিষ্টাব্দে নেপলসে সেন্ট ফ্রান্সিস কারাসিওলো, ফ্র। দ্বারা প্রতিষ্ঠিত অর্ডার অফ দ্য ক্লেরিকস রেগুলার মাইনরের মধ্যে পবিত্র ধর্মগ্রন্থের চিরস্থায়ী শ্রদ্ধার অনুশীলন শুরু হয়। অগাস্টিন অ্যাডোর্নো এবং ফা. ফ্যাব্রিজিও কারাসিওলো। পোপ অষ্টম ক্লেমেন্টের অনুমোদনের সাথে 1597 সালের আদেশের সংবিধানে অল্প সংখ্যক ধর্মীয়তার কারণে এই অনুশীলনটি দিনের বেলা অবিচ্ছিন্ন শ্রদ্ধায় পরিবর্তিত হয়েছিল পরবর্তী সময়ে, আদেশটি চিরস্থায়ী শ্রদ্ধার পূর্ববর্তী নিয়মে ফিরে আসবে, তবে কেবলমাত্র কুড়িটিরও কম ধর্মীয় বাড়ির মধ্যে। কম ধর্মীয় ঘরগুলিকে একটি বিকল্প হিসাবে চিরস্থায়ী উপাসনার প্রস্তাব দেওয়া হত যদি এটি বাড়ির মন্ত্রকের সম্পাদনে হস্তক্ষেপ না করে। 18 শতকে, বিপুল সংখ্যক মানুষ ইউক্যারিস্টের শান্ত উপাসনার প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল এবং আলফোনসাস লিগুরির মতো পুরোহিতরা এই অনুশীলনকে উৎসাহিত করেছিলেন। তিনি ভিজিটস টু দ্য ব্লেসড স্যাক্রামেন্টের উপর একটি বই লিখেছিলেন এবং তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে ব্লেসড স্যাক্রামেন্টে যাওয়া হল "যিশু খ্রিস্টকে ভালবাসার অনুশীলন", যেহেতু একে অপরকে ভালবাসেন এমন বন্ধুরা নিয়মিত পরিদর্শন করেন। বেনেডিক্ট জোসেফ ল্যাব্রে, একজন গৃহহীন ভিক্ষুক এবং ফ্রান্সিস্কান টারশিয়ারি, রোম শহরের একজন পরিচিত ব্যক্তিত্ব ছিলেন এবং ইউক্যারিস্টিক শ্রদ্ধার প্রতি তাঁর উৎসর্গের জন্য "চল্লিশ ঘণ্টার সাধু" (বা কোয়ারান্ট 'ওরে) হিসাবে পরিচিত ছিলেন। ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীতে ফরাসি বিপ্লব ইউক্যারিস্টিক উপাসনার অনুশীলনকে বাধাগ্রস্ত করেছিল, তবে ঊনবিংশ শতাব্দীর শুরুতে ইউক্যারিস্টিক ধর্মনিষ্ঠা, ভক্তি এবং উপাসনার উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। 1829 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, কনফ্রেটর্নিটি অফ পেনিট্যান্টস-গ্রিসের প্রচেষ্টা ফ্রান্সে ইউক্যারিস্টিক আরাধনা ফিরিয়ে এনেছিল। বিশ বছর পরে, শ্রদ্ধেয় লিও ডুপন্ট 1849 সালে ট্যুরসে ব্লেসড স্যাক্রামেন্টের রাতের আরাধনা শুরু করেছিলেন, যেখান থেকে এটি ফ্রান্সের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। সেন্ট অ্যান্টনি মেরি ক্লারেট, স্পেনের দ্বিতীয় ইসাবেলার কনফেসর এবং ক্লারেশিয়ানদের প্রতিষ্ঠাতা, ইউক্যারিস্টিক ভক্তি ও শ্রদ্ধার একজন উৎসাহী প্রচারক ছিলেন এবং কিউবায় অনুশীলনটি প্রবর্তন করেছিলেন, যেখানে তাকে আর্চবিশপ হিসাবে পাঠানো হয়েছিল। ফ্রান্সের মধ্যে ইউক্যারিস্টের আরাধনা এই সময়ে বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং ক্যাথলিক ব্যক্তিত্বদের মধ্যে কথোপকথন হয়েছিল যারা এই অনুশীলনটি ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য উত্সাহী ছিলেন, যেমন, লিও ডুপন্ট, সেন্ট জিন ভিয়ান্নি এবং সেন্ট পিটার জুলিয়ান আইমার্ড যিনি 1858 সালে ব্লেসড স্যাক্রামেন্টের মণ্ডলী গঠন করেছিলেন। এছাড়াও 1858 সালে, আইমার্ড, ইউক্যারিস্টের প্রেরিত হিসাবে পরিচিত, এবং বোন মার্গারেট গিলট ব্লেসড স্যাক্রামেন্টের সেবক গঠন করেছিলেন যা এখন বেশ কয়েকটি মহাদেশে ঘর বজায় রাখে যেখানে অবিচ্ছিন্ন ইউক্যারিস্টিক আরাধনা হয়। 1995 সালের 9ই ডিসেম্বর তারিখের ধর্মগ্রন্থ এবং ঐশ্বরিক উপাসনার জন্য মণ্ডলীর ডিক্রি দ্বারা, সেন্ট পিটার জুলিয়ান আইমার্ড, পুরোহিতকে ঐচ্ছিক স্মৃতিসৌধের পদমর্যাদার সাথে সাধারণ রোমান ক্যালেন্ডারে যুক্ত করা হয়েছিলঃ সমস্ত সুসমাচার প্রচারের ফন্ট এবং পূর্ণতা এবং মানবজাতির প্রতি আমাদের ঐশ্বরিক মুক্তিদাতার অসীম ভালবাসার আকর্ষণীয় অভিব্যক্তি, পবিত্র ইউক্যারিস্ট স্পষ্টভাবে পিটার জুলিয়ান আইমার্ডের জীবন এবং যাজক কার্যকলাপকে চিহ্নিত করেছে। তিনি সত্যিই ইউক্যারিস্টের একজন অসামান্য প্রেরিত হিসাবে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। প্রকৃতপক্ষে, চার্চে তাঁর লক্ষ্য ছিল 1874 সালে ফ্রান্সের ট্যুরের মেরি-মার্থে তামিসিয়ারের প্রচেষ্টার মাধ্যমে প্রথম অনানুষ্ঠানিকভাবে সংগঠিত ইউক্যারিস্টিক কংগ্রেস খ্রিস্টানদের সমগ্র জীবনে ইউক্যারিস্টিক রহস্যের কেন্দ্রীয়তা প্রচার করা। 1881 সালে, পোপ লিও ত্রয়োদশ প্রথম আনুষ্ঠানিক ইউক্যারিস্টিক কংগ্রেস অনুমোদন করেন, যা ফ্রান্সের লিলে লুই-গ্যাস্টন ডি সেগুর দ্বারা আয়োজিত হয়েছিল এবং এতে কয়েকজন অনুগামী উপস্থিত ছিলেন। 1905 সালের কংগ্রেস রোমে অনুষ্ঠিত হয় এবং পোপ দশম পিয়াস এর সভাপতিত্ব করেন। দীর্ঘস্থায়ী ইউক্যারিস্টিক আরাধনার অনুশীলন 19 শতকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রেও ছড়িয়ে পড়ে এবং ফিলাডেলফিয়ার আর্চবিশপ সেন্ট জন নিউম্যান সেখানে চল্লিশ ঘন্টা উপাসনা শুরু করেন, যেখানে এটি আজও অব্যাহত রয়েছে। খ্রিস্টান ঐতিহ্য অ্যাংলিকানদের প্রাথমিক অ্যাংলিকানিজম আনুষ্ঠানিকভাবে ইউক্যারিস্টিক আরাধনা প্রত্যাখ্যান করেছিল। অনুচ্ছেদ XXVIII-অ্যাংলিকানিজমের 39টি অনুচ্ছেদে লর্ডস সাপারের ট্রান্সব্স্ট্যান্টিয়েশনকে প্রত্যাখ্যান করে ঘোষণা করা হয়েছে যে, "লর্ডস সাপারে ট্রান্সব্স্ট্যান্টিয়েশন (বা রুটি এবং ওয়াইনের পদার্থের পরিবর্তন) পবিত্র লিখিত দ্বারা প্রমাণিত হতে পারে না; তবে এটি শাস্ত্রের সরল শব্দের পরিপন্থী, একটি ধর্মগ্রন্থের প্রকৃতিকে উৎখাত করে এবং অনেক কুসংস্কারকে সুযোগ দিয়েছে।" এই অনুচ্ছেদে আরও বলা হয়েছে যে, "প্রভুর ভোজের অনুষ্ঠান খ্রীষ্টের আদেশ দ্বারা সংরক্ষিত, বহন, উত্তোলন বা উপাসনা করা হয়নি।" উপরন্তু, ব্ল্যাক রুব্রিক (এর 1552 এবং 1662 উভয় সংস্করণে) ব্যাখ্যা করে যে "সাক্রামেন্টাল রুটি এবং ওয়াইন তাদের খুব প্রাকৃতিক পদার্থের মধ্যে এখনও রয়ে গেছে, এবং তাই এটাকে শ্রদ্ধা করা যায় না; কারণ এটি ছিল মূর্তিপূজা, যা সমস্ত বিশ্বস্ত খ্রিস্টানদের কাছে ঘৃণিত।" যাইহোক, 19 শতকের মাঝামাঝি থেকে, অক্সফোর্ড আন্দোলন এই বিষয়ে অ্যাংলিকান মতামতকে বিস্তৃত করেছে। 20 শতকের গোড়ার দিকের একজন বিশপ, গ্লুসেস্টারের বিশপ রাইট রেভারেন্ড এডগার গিবসন অনুচ্ছেদ 28 সম্পর্কে লিখেছেন যে "নিবন্ধের বিবৃতিটি অত্যন্ত যত্ন সহকারে এবং অধ্যয়নরত সংযমের সাথে বলা হয়েছে। এটি বলা যায় না যে কোনও একটি অনুশীলন এর দ্বারা নিন্দিত বা নিষিদ্ধ। এর অর্থ এই যে, তাদের কেউই মূল ঐশ্বরিক প্রতিষ্ঠানের অংশ বলে দাবি করতে পারে না। আজ, ইউক্যারিস্টের প্রকৃতি এবং এইভাবে ব্লেসড স্যাক্রামেন্টের আরাধনা ও প্রদর্শনের যথার্থতা সম্পর্কে মতামত অ্যাংলিকান ঐতিহ্যে পরিবর্তিত হয় (অ্যাংলিকান ইউক্যারিস্টিক ধর্মতত্ত্ব দেখুন), তবে অনেক অ্যাংলো-ক্যাথলিক ইউক্যারিস্টিক আরাধনা অনুশীলন করে। অন্যরা ব্লেসড স্যাক্রামেন্টের আশীর্বাদ উদযাপন করে, যা ইউক্যারিস্টিক আরাধনার মতো নয়। লুথেরান লুথেরান ইউক্যারিস্টিক আরাধনা সাধারণত ইউক্যারিস্টিক পরিষেবার সময়কালের মধ্যে সীমাবদ্ধ কারণ লুথেরান ঐতিহ্য সাধারণত স্যাক্রামেন্টের জনসাধারণের সংরক্ষণকে অন্তর্ভুক্ত করে না। যদি পবিত্র উপাদানগুলি বেদিতে বা পরিচর্যার পরে খাওয়া না হয়, তবে সেগুলি আলাদা করে রাখা যেতে পারে এবং একটি অ্যাম্ব্রিতে রাখা যেতে পারে, যা সাধারণত স্যাক্রিস্টিতে অবস্থিত। প্রাথমিকভাবে, অতিরিক্ত হোস্টগুলি অন্য ইউক্যারিস্টের জন্য বা অসুস্থদের এবং গির্জার পরিচর্যায় যোগ দেওয়ার জন্য খুব দুর্বল ব্যক্তিদের কাছে নিয়ে যাওয়ার জন্য সংরক্ষিত থাকে। যাইহোক, কিছু লুথেরান প্যারিশ ইউক্যারিস্টকে বেদির কাছে একটি আবাসে সংরক্ষণ করে। প্রাক্তন অ্যাংলো-লুথেরান ক্যাথলিক চার্চ ইউক্যারিস্টিক উপাসনাকে দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত করেছিল এবং লুথেরানবাদের ইভানজেলিকাল ক্যাথলিক ঐতিহ্যের কিছু প্যারিশ ইউক্যারিস্টিক উপাসনাকে দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত করে চলেছে। ঐতিহাসিকভাবে লুথেরানিজমে ইউক্যারিস্টিক আরাধনা সম্পর্কে দুটি দল রয়েছেঃ গেনেসিও-লুথেরানস, যিনি মার্টিন লুথারের দৃষ্টিভঙ্গিকে অনুসরণ করেছিলেন এবং ফিলিপিস্টরা যারা এর বিরুদ্ধে ফিলিপ মেলানচথনের দৃষ্টিভঙ্গিকে অনুসরণ করেছিলেন। যদিও লুথার কর্পাস ক্রিস্টির ভোজকে পুরোপুরি অনুমোদন করেননি, তিনি একটি গ্রন্থ দ্য অ্যাডোরেশন অফ দ্য স্যাক্রামেন্ট (1523) লিখেছিলেন যেখানে তিনি শ্রদ্ধার পক্ষে ছিলেন কিন্তু চেয়েছিলেন যে বিষয়টি জোরপূর্বক করা হবে না। রোমান গণ-লুথারের সংস্কারে স্যানকটাসকে ইনস্টিটিউশন ন্যারেটিভের পরে স্থাপন করা হয়েছিল যা পরেরটির দ্বারা সদ্য আনা প্রকৃত উপস্থিতির উপাসনার একটি গুরুগম্ভীর কাজ হিসাবে কাজ করে। সুইডেনের উল্লেখযোগ্যভাবে উচ্চ গির্জার চার্চের মতো কিছু লুথেরান লিটারজিতে এখনও এই ক্রমটি বজায় রাখা হয়। মার্টিন লুথারের মৃত্যুর পর, ক্রিপ্টো-ক্যালভিনিজম এবং দ্বিতীয় স্যাক্রামেন্টেরিয়ান বিতর্ক সহ আরও বিতর্কের সৃষ্টি হয়, যা গেনেসিও-লুথেরান জোয়াকিম ওয়েস্টফাল দ্বারা শুরু হয়েছিল। সময়ের সাথে সাথে প্রকাশ্য উপাসনা ছাড়াই প্রকৃত উপস্থিতি সম্পর্কে ফিলিপিস্ট বোঝাপড়া লুথেরানবাদে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে, যদিও এটি লুথারের শিক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। জার্মান ধর্মতত্ত্ববিদ আন্দ্রেয়াস মাসকুলাসকে লুথেরানবাদের গোড়ার দিকে ইউক্যারিস্টিক শ্রদ্ধার অন্যতম উষ্ণ সমর্থক হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। ক্যাথলিক ক্যাথলিক মতবাদ বলে যে, পবিত্রকরণের মুহূর্তে রুটি এবং ওয়াইনের উপাদানগুলি (উল্লেখযোগ্যভাবে) খ্রীষ্টের দেহ, রক্ত, আত্মা এবং দেবত্বে পরিবর্তিত হয় যখন রুটি এবং ওয়াইনের উপস্থিতি ("প্রজাতি") থেকে যায়। প্রকৃত উপস্থিতির মতবাদে, প্রতিষ্ঠার সময়ে, যে কাজটি ঘটে তা একটি দ্বৈত অলৌকিক ঘটনাঃ 1) যে যীশু খ্রীষ্ট ইউক্যারিস্টে সত্য, বাস্তব এবং উল্লেখযোগ্য উপায়ে উপস্থিত রয়েছেন, তাঁর দেহ এবং তাঁর রক্তের সাথে, তাঁর আত্মা এবং তাঁর দেবত্বের সাথে; এবং 2) যে রুটি এবং ওয়াইন সত্যিই, উল্লেখযোগ্যভাবে যিশুর দেহ এবং রক্তে পরিণত হয়েছে। যেহেতু ক্যাথলিকরা বিশ্বাস করে যে খ্রীষ্ট ইউক্যারিস্টে সত্যিকার অর্থে উপস্থিত (শরীর, রক্ত, আত্মা এবং দেবত্ব), তাই সংরক্ষিত ধর্মগ্রন্থটি শ্রদ্ধার কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে কাজ করে। ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেকিজম বলে যেঃ "খ্রীষ্টের ইউক্যারিস্টিক উপস্থিতি অভিষেকের মুহূর্তে শুরু হয় এবং যতক্ষণ পর্যন্ত ইউক্যারিস্টিক প্রজাতি টিকে থাকে ততক্ষণ স্থায়ী হয়।" ভক্তির অনুশীলন নিজেই প্রোটেস্ট্যান্টবাদের পরিবেশে বিকশিত হয়েছিল এবং বিশেষত নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর মধ্যে প্রকৃত উপস্থিতির মতবাদ প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। এইভাবে, কিছু ক্যাথলিক নেতা ক্যাথলিক ইউক্যারিস্টিক মতবাদে বিশ্বাসীদের মধ্যে আস্থা জাগিয়ে তোলার জন্য আরাধনা অনুশীলন প্রতিষ্ঠা করতে শুরু করেন। এরপরে এটি পশ্চিমা গির্জার একটি প্রধান অংশে পরিণত হয়। সেন্ট ফাউস্টিনা কোয়ালস্কা বলেছিলেন যে সাত বছর বয়সে ব্লেসড স্যাক্রামেন্টের প্রদর্শনীতে অংশ নেওয়ার সময় তাকে ধর্মীয় জীবনে ডাকা হয়েছিল। ধর্মান্তরের উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল সেন্ট এলিজাবেথ অ্যান সেটন এবং জন হেনরি নিউম্যান, উভয়ই অ্যাংলিকানিজম থেকে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন এবং ইহুদিধর্ম থেকে শ্রদ্ধেয় হারমান কোহেন (কারমেলাইট), ও. সি. ডি, ইউক্যারিস্টিক আরাধনা অনুসরণ করে। কোহেন নিশাচর উপাসনার ব্যাপক অনুশীলন প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন। পাশ্চাত্য ক্যাথলিক ঐতিহ্যে উপাসনার একটি "দৈনিক পবিত্র সময়" অনুশীলনকে উৎসাহিত করা হয়েছে। কলকাতার মাদার তেরেসা প্রতিদিন একটি পবিত্র সময় কাটাতেন এবং তাঁর মিশনারিজ অফ চ্যারিটির সমস্ত সদস্য তাঁর উদাহরণ অনুসরণ করতেন। মধ্যযুগের পর থেকে গণের বাইরে ইউক্যারিস্টিক উপাসনার অনুশীলন পোপদের দ্বারা উৎসাহিত করা হয়েছে। দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের মাঝখানে, 1965 সালের 3রা সেপ্টেম্বর, চতুর্থ অধিবেশন শুরু হওয়ার কয়েক দিন আগে, পোপ ষষ্ঠ পল এনসাইক্লিকাল মিস্টেরিয়াম ফিদেই জারি করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি দৈনিক গণসমাবেশের আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, "এবং তাদের দিনের বেলায় সর্বাধিক ধন্য সাক্রামেন্টে একটি পরিদর্শন করার কথা ভুলে যাওয়া উচিত নয় যেখানে এটি ধর্মীয় আইনের সাথে সামঞ্জস্য রেখে গির্জাগুলিতে সংরক্ষিত রয়েছে, কারণ এটি কৃতজ্ঞতার প্রমাণ এবং ভালবাসার প্রতিশ্রুতি এবং উপাসনা প্রদর্শন যা সেখানে উপস্থিত প্রভু খ্রীষ্টের কাছে ঋণী।" সেন্ট পিয়াস এক্স বলতেনঃ "প্রতিদিনের আরাধনা বা পবিত্র ধর্মগ্রন্থ পরিদর্শন হল এমন একটি অনুশীলন যা সমস্ত ভক্তিমূলক কাজের উৎস।" ডোমিনিকা সিনেতে পোপ দ্বিতীয় জন পল বলেছিলেনঃ "গির্জা এবং বিশ্বের ইউক্যারিস্টিক উপাসনার প্রচুর প্রয়োজন রয়েছে। ভালোবাসার এই সংস্কারে যীশু আমাদের জন্য অপেক্ষা করছেন। আসুন আমরা তাঁর সাথে দেখা করতে গিয়ে আমাদের সময়কে ভক্তিতে এবং বিশ্বাসে পূর্ণ চিন্তায় উদারভাবে ব্যবহার করি। এবং তিনি এক্লেসিয়া ডি ইউক্যারিস্টিয়ায় যোগ করেছেনঃ "গণের বাইরে ইউক্যারিস্টের উপাসনা চার্চের জীবনের জন্য অমূল্য মূল্য। যাজকদের দায়িত্ব হল তাদের ব্যক্তিগত সাক্ষ্যের মাধ্যমেও ইউক্যারিস্টিক আরাধনা অনুশীলন এবং পবিত্র ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যাকে উৎসাহিত করা। তাঁর প্রারম্ভিক বছরগুলি থেকে, জোসেফ রাটজিঙ্গারের ধর্মতত্ত্বে এবং পোপ বেনেডিক্ট XVI হিসাবে তাঁর ভূমিকায় ইউক্যারিস্টের একটি কেন্দ্রীয় স্থান ছিল। তাঁর বই গড ইজ নিয়ার আসঃ দ্য ইউক্যারিস্ট, দ্য হার্ট অফ লাইফ-এ তিনি ইউক্যারিস্টিক আরাধনাকে দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত করেছিলেন। পূর্ব ক্যাথলিকরা সাধারণভাবে বলতে গেলে, পূর্ব ক্যাথলিকরা আরাধনা অনুশীলন করে না, কারণ পশ্চিমা গির্জায় যে পরিস্থিতি এই অনুশীলন নিয়ে এসেছিল তা প্রাচ্যে তীব্রভাবে উপস্থিত ছিল না। তা সত্ত্বেও, ল্যাটিনকরণ, দ্বৈতবাদ এবং অন্যান্য কারণগুলি কিছু পূর্ব ক্যাথলিক প্যারিশ এবং সম্প্রদায়কে এই অনুশীলনকে আলিঙ্গন করতে বাধ্য করেছে। পবিত্র স্যাক্রামেন্টের কাছে পবিত্র স্যাক্রামেন্ট ক্যাথলিক প্রার্থনার প্রার্থনা পবিত্র স্যাক্রামেন্টের ক্ষতিপূরণের একটি সুপরিচিত প্রার্থনা পর্তুগালের দেবদূতকে দায়ী করা হয়, যা ফাতিমায় আবির্ভূত হয়েছিল বলে বলা হয়ঃ হে পরম পবিত্র ত্রিত্ব, পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা, আমি আপনাকে গভীরভাবে শ্রদ্ধা করি। আমি আপনাকে যীশু খ্রীষ্টের সবচেয়ে মূল্যবান দেহ, রক্ত, আত্মা এবং দেবত্বের প্রস্তাব দিচ্ছি, যা বিশ্বের সমস্ত আবাসে উপস্থিত রয়েছে, তিনি যে অত্যাচার, অপবিত্রতা এবং উদাসীনতার দ্বারা বিক্ষুব্ধ হয়েছেন তার ক্ষতিপূরণ হিসাবে। যীশুর পবিত্র হৃদয় এবং মেরির পবিত্র হৃদয়ের অসীম গুণাবলীর দ্বারা, আমি পাপীদের ধর্মান্তরের জন্য প্রার্থনা করছি। সেন্ট জন হেনরি নিউম্যানের পবিত্র ধর্মগ্রন্থের সংক্ষিপ্ত দর্শনঃ আমি নিজেকে তাঁর উপস্থিতিতে স্থাপন করি, যার অবতারে আমি নিজেকে সেখানে স্থাপন করার আগে আছি। আমি আপনাকে শ্রদ্ধা করি, হে আমার ত্রাণকর্তা, এখানে ঈশ্বর এবং মানুষ হিসাবে, আত্মা এবং শরীরে, সত্যিকারের মাংস এবং রক্তে উপস্থিত। আমি স্বীকার করি এবং স্বীকার করি যে আমি পবিত্র মানবতার সামনে হাঁটু গেড়ে বসেছি, যা মেরির গর্ভে গর্ভধারণ করেছিল এবং মেরির বুকে পড়েছিল; যা মানুষের সম্পত্তিতে বেড়ে উঠেছিল এবং গ্যালিলি সাগরের কাছে বারো জনকে ডেকেছিল, অলৌকিক কাজ করেছিল এবং প্রজ্ঞা ও শান্তির কথা বলেছিল; যা যথাসময়ে ক্রুশের উপর ঝুলিয়ে রাখা হয়েছিল, সমাধিতে পড়েছিল, মৃতদের মধ্যে থেকে পুনরুত্থিত হয়েছিল এবং এখন স্বর্গে রাজত্ব করছে। আমি প্রশংসা করি এবং আশীর্বাদ করি এবং নিজেকে সম্পূর্ণরূপে তাঁর কাছে সমর্পণ করি, যিনি আমার আত্মার সত্যিকারের রুটি এবং আমার চিরস্থায়ী আনন্দ। যে কোনও প্রকৃতির ইউক্যারিস্টিক উদযাপন কখনও কখনও স্তবগান পাঙ্গে লিঙ্গুয়ার প্রথম চারটি বা কমপক্ষে প্রথম স্তবক দিয়ে শুরু করা হয় এবং প্রায়শই তান্তুম এরগো (একই স্তবগানের অন্য দুটি স্তবক), বা কমপক্ষে তান্তুম এরগোর সাথে সংযুক্ত শ্লোক এবং বক্তৃতা দিয়ে শেষ হয় (নিবন্ধটি দেখুন)। এই স্তোত্র এবং বক্তৃতা সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাস রচিত দৈনিক অফিস ফর কর্পাস ক্রিস্টি থেকে নেওয়া হয়েছে। ইউক্যারিস্টিক ধ্যান ইউক্যারিস্টের প্রচার ছাড়াও, সেন্ট পিটার জুলিয়ান আইমার্ডও ধন্য হোস্টের সামনে ধ্যান করেছিলেন এবং তাঁর লেখাগুলি পরে একটি বই হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিলঃ আসল উপস্থিতি। তাঁর সমসাময়িক সেন্ট জিন ভিয়ান্নিও ইউক্যারিস্টিক ধ্যান করেছিলেন যা পরে প্রকাশিত হয়েছিল। লিসিউক্সের সেন্ট থেরেস ইউক্যারিস্টিক ধ্যানের প্রতি নিবেদিত ছিলেন এবং 1895 সালের 26শে ফেব্রুয়ারি তাঁর মৃত্যুর ঠিক আগে স্মৃতি থেকে তাঁর কবিতা "টু লিভ বাই লাভ" লিখেছিলেন, যা তিনি ইউক্যারিস্টিক ধ্যানের সময় রচনা করেছিলেন। তাঁর জীবদ্দশায়, কবিতাটি বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের কাছে পাঠানো হয়েছিল এবং তাঁর কবিতার একটি নোটবুকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। শ্রদ্ধেয় কনসেপসিওন ক্যাব্রেরা ডি আর্মিডার লেখাগুলির উল্লেখযোগ্য অংশগুলি ব্লেসড স্যাক্রামেন্টের আরাধনার সময় তাঁর ধ্যানের উপর ভিত্তি করে করা হয়েছিল বলে জানা গেছে। তাঁর বই দ্য ইউক্যারিস্টঃ ট্রু জুয়েল অফ ইউক্যারিস্টিক স্পিরিচুয়ালিটি-এ ইউক্যারিস্টের মারিয়া ক্যান্ডিডা (যিনি পোপ জন পল দ্বিতীয় দ্বারা সম্মানিত হয়েছিলেন) ইউক্যারিস্টিক ধ্যানের উপর তাঁর নিজস্ব ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং প্রতিফলন সম্পর্কে লিখেছেন। চিরন্তন আরাধনা হ 'ল ইউক্যারিস্টের অবিচ্ছিন্ন প্রদর্শনী এবং আরাধনার অনুশীলন, দিনে চব্বিশ ঘন্টা। "চিরস্থায়ী জপমালার" মতো, যেখানে মানুষের পরিবর্তিত গোষ্ঠী দ্বারা নিরবচ্ছিন্নভাবে জপমালা পাঠ করা হয়, এই অনুশীলনটি 19 শতকের ফ্রান্সের পশ্চিমা (বা "রোমান") ক্যাথলিকদের মধ্যে জনপ্রিয়তা অর্জন করে এবং তারপর থেকে সারা বিশ্বে প্যারিশগুলিতে সাধারণ ক্যাথলিকদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে। একজন সাধারণ ক্যাথলিক, সুসান টেলর, সন্ন্যাসী এবং পাদ্রিদের সহায়তায় "চিরস্থায়ী আরাধনা কীভাবে স্থাপন করা যায়" হিসাবে একটি পাঠ্যপুস্তক তৈরি করেছিলেন। চিরন্তন উপাসনার সময়, একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি এক ঘন্টা বা তার বেশি সময় ধরে উপাসনা করেন, তাই সর্বদা কমপক্ষে একজন ব্যক্তি থাকেন যিনি প্রতিটি দিন ও রাতে উপাসনা করেন। যাইহোক, মাস চলাকালীন ব্লেসড সাক্রামেন্টটি বিশ্রাম দেওয়া হয় এবং তারপরে মাস পরে আবার উন্মুক্ত করা হয়। প্রাচীন ঐতিহ্যগুলি প্রাচীনকাল থেকেই গীতরচনা এবং প্রার্থনার মাধ্যমে ঈশ্বরের চিরন্তন উপাসনা খ্রিস্টানদের মধ্যে একটি ঐতিহ্য, উদাহরণস্বরূপ, পূর্ব খ্রিস্টধর্মে 400 সাল থেকে যখন অ্যাকোমেটি সন্ন্যাসীরা দিন-রাত ঐশ্বরিক সেবা চালিয়েছিলেন; এবং পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মে রাজা সিগিসমুন্ড দ্বারা 522 সালে গঠিত হওয়ার পর থেকে আগাউনুম মঠের সন্ন্যাসীরা চিরস্থায়ী প্রার্থনা করেছিলেন। 1226 খ্রিষ্টাব্দের 11ই সেপ্টেম্বর ফ্রান্সের আভিগননে চিরস্থায়ী উপাসনার প্রথম নথিভুক্ত উদাহরণ আনুষ্ঠানিকভাবে শুরু হয়। আভিগনন অবরোধে অ্যালবিজেনসিয়ানদের বিরুদ্ধে বিজয় উদযাপন এবং ধন্যবাদ জানাতে, রাজা অষ্টম লুই পবিত্র ক্রসের চ্যাপেলে এই ধর্মগ্রন্থটি প্রদর্শন করতে বলেছিলেন। বিপুল সংখ্যক উপাসক স্থানীয় বিশপ পিয়েরে ডি করবিকে নিয়ে এসে এই প্রদর্শনী অনির্দিষ্টকালের জন্য চালিয়ে যাওয়ার পরামর্শ দেন। পোপ হোনোরিয়াস তৃতীয়-এর অনুমতিক্রমে এই ধারণাটি অনুমোদিত হয় এবং 1792 সাল থেকে ফরাসি বিপ্লবের বিশৃঙ্খলা বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত সেখানে কার্যত নিরবচ্ছিন্নভাবে শ্রদ্ধা অব্যাহত থাকে। 1654 খ্রিষ্টাব্দের 25শে মার্চ পবিত্র ধর্মগ্রন্থের মা মেক্টিল্ডে সেই উদ্দেশ্যে একটি বেনেডিক্টিন সমাজ গঠন করেন। পেরে পিকোট্টের অনুরোধে মা মেক্টিল্ডে ইউক্যারিস্টের চিরস্থায়ী শ্রদ্ধার পথপ্রদর্শক ছিলেন। পেরে পিকোটে ছিলেন অস্ট্রিয়ার অ্যানের স্বীকারোক্তি যিনি তাকে যুদ্ধ থেকে ফ্রান্সের মুক্তির জন্য একটি অঙ্গীকার চেয়েছিলেন এবং সেই অঙ্গীকারের প্রতিক্রিয়ায় আদেশটি গঠিত হয়েছিল। প্যারিসের রু ফেরনে একটি ছোট বাড়ি কেনা হয়েছিল এবং এই উদ্দেশ্যে প্রতিষ্ঠিত একটি বেনেডিক্টিন কনভেন্ট 1654 সালের 25শে মার্চ সেখানে চিরস্থায়ী উপাসনা শুরু করে, দিন ও রাতের প্রতি ঘন্টায় এক বা একাধিক সন্ন্যাসিনী বেদীর সামনে হাঁটু গেড়ে উপাসনায়। যে সাধারণ বেনেডিক্টিন নিয়মগুলি দিয়ে সন্ন্যাসিনীরা শুরু করেছিলেন সেগুলি সংশোধন করা হয়েছিল এবং 1705 সালে রোমে ক্যামেরা অ্যাপোস্টোলিকা দ্বারা চিরস্থায়ী শ্রদ্ধার জন্য আনুষ্ঠানিক অনুমোদন দেওয়া হয়েছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর আগে চিরস্থায়ী শ্রদ্ধার নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে বিভিন্ন ক্যাথলিক সমাজ ও শৃঙ্খলা গঠিত হয়েছিল, যেমন, ব্লেসড স্যাক্রামেন্টের চিরস্থায়ী উপাসক (মার্সেইতে 1659), যিশু ও মেরির পবিত্র হৃদয় এবং চিরস্থায়ী শ্রদ্ধার মণ্ডলী (প্যারিসে 1768 সালে গঠিত), এবং চিরস্থায়ী শ্রদ্ধার ধর্মীয় (1789, সুইজারল্যান্ড)। ঊনবিংশ শতাব্দীর শুরুতে, ফ্রান্সের পাশাপাশি ইউরোপের অন্যত্র, ইউক্যারিস্টিক ধর্মনিষ্ঠা, ভক্তি এবং শ্রদ্ধার পক্ষে শক্তিশালী স্রোত দেখা দিতে শুরু করে। প্রসপার গুয়েরঞ্জার, পিটার জুলিয়ান আইমার্ড এবং জিন ভিয়ানির মতো ধর্মপ্রচারকরা এই ধরনের ভক্তি পুনর্নবীকরণে খুব কার্যকর ছিলেন। ঊনবিংশ শতাব্দী এইভাবে চিরস্থায়ী আরাধনা সমাজ এবং কিছু বিদ্যমান শৃঙ্খলা (যেমন, ডোমিনিকান এবং দরিদ্র ক্লেয়ার) যেমন দ্রুত বৃদ্ধি দেখেছিল। সিস্টার্স অফ দ্য পার্পেচুয়াল অ্যাডোরেশন (1845 সালে ব্রিটানিতে), পুওর ক্লেয়ার্স অফ পার্পেচুয়াল অ্যাডোরেশন (1854 সালেও), রিলিজিয়াস অফ পার্পেচুয়াল অ্যাডোরেশন (ব্রাসেলস, 1857), সার্ভেন্টস অফ দ্য মোস্ট ব্লেসড স্যাক্রামেন্ট (1858, প্যারিস), সিস্টার্স অফ সেন্ট ফ্রান্সিস অফ পার্পেচুয়াল অ্যাডোরেশন (1863, ওলপে, জার্মানি), হোলি স্পিরিট অ্যাডোরেশন সিস্টার্স (নেদারল্যান্ডস, 1896)। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বেশ কয়েকটি চিরস্থায়ী আরাধনা আদেশও গঠিত হয়েছিল, যেমন, ফ্রান্সিস্কান সিস্টার্স অফ পার্পেচুয়াল অ্যাডোরেশন (1849 উইসকনসিন) এবং বেনেডিক্টিন সিস্টার্স অফ পার্পেচুয়াল অ্যাডোরেশন (1874, ক্লাইড, মিসৌরি)। আয়ারল্যান্ডের ড্রুমশানবোতে সেন্ট মেরি অফ দ্য অ্যাঞ্জেলস অফ পার্পেচুয়াল অ্যাডোরেশন মঠের দরিদ্র ক্লেয়ার্স 1870 সালের 25শে মার্চ প্রথম চিরস্থায়ী আরাধনা প্রতিষ্ঠা করে এবং আজও নিরবচ্ছিন্নভাবে এই অনুশীলন অব্যাহত রেখেছে। ফ্রান্সিস্কান সিস্টার্স অফ পার্পেচুয়াল অ্যাডোরেশন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের যে কোনও ব্যক্তির চেয়ে অবিরাম প্রার্থনা করে চলেছে; অনুশীলনটি 1878 সালের 1 আগস্ট সকাল 11 টায় শুরু হয়েছিল এবং আনুষ্ঠানিকভাবে অ্যাশ বুধবার, ফেব্রুয়ারী 26,2020 এ শেষ হয়েছিল। এই সময়ে 141 বছর ধরে নিরবচ্ছিন্ন প্রার্থনা অব্যাহত ছিল। বিংশ এবং একবিংশ শতাব্দীতে, চিরস্থায়ী উপাসনার অনুশীলন মঠ এবং কনভেন্ট থেকে ক্যাথলিক প্যারিশ পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে এবং এখন সাধারণ ক্যাথলিকদের দ্বারাও সঞ্চালিত হয়। 1981 সালে পোপ দ্বিতীয় জন পল সেন্ট পিটার্স ব্যাসিলিকার চিরস্থায়ী আরাধনা চ্যাপেলের উদ্বোধন করেন এবং 20 শতকে রোমের বেশ কয়েকটি প্রধান ব্যাসিলিকাও চিরস্থায়ী উপাসনা শুরু করে। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, সাধারণ ক্যাথলিকদের দ্বারা চিরস্থায়ী শ্রদ্ধার উপযুক্ততা নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল। যাইহোক, বিভিন্ন আলোচনার পর, 1991 সালের 2রা জুন (কর্পাস ক্রিস্টির ভোজ), পন্টিফিকাল কাউন্সিল ফর দ্য লাইটি নির্দিষ্ট নির্দেশিকা জারি করে যা প্যারিশগুলিতে চিরস্থায়ী শ্রদ্ধার অনুমতি দেয়। একটি প্যারিশে একটি "চিরস্থায়ী আরাধনা চ্যাপেল" প্রতিষ্ঠার জন্য, স্থানীয় পুরোহিতকে স্থানীয় "চিরস্থায়ী আরাধনা সমিতি", এর আধিকারিকদের জন্য প্রয়োজনীয় তথ্য সহ একটি অনুরোধ জমা দিয়ে তার বিশপের কাছ থেকে অনুমতি নিতে হবে। একবিংশ শতাব্দীর শুরুতে, বিশ্বজুড়ে ক্যাথলিক প্যারিশগুলিতে 2,500 টিরও বেশি চিরস্থায়ী আরাধনা চ্যাপেল ছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে (প্রায় 7 কোটি ক্যাথলিক সহ) প্রায় 1,100টি চ্যাপেল, ফিলিপাইনে (প্রায় 8 কোটি ক্যাথলিক সহ) 500টি, আয়ারল্যান্ড প্রজাতন্ত্রে (প্রায় 4 মিলিয়ন ক্যাথলিক সহ) প্রায় 150টি, দক্ষিণ কোরিয়ায় (প্রায় 4 মিলিয়ন ক্যাথলিক সহ) প্রায় 70টি, সেন্ট পল এবং মিনিয়াপোলিসের আর্চডোসিসে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের যে কোনও আর্চডিওসিসের চিরস্থায়ী শ্রদ্ধার সর্বাধিক চ্যাপেল রয়েছে বলে অনুমান করা হয়। বিশ্বের বৃহত্তম দানব শিকাগোতে রয়েছে, ডিভাইন মার্সির প্রতি নিবেদিত একটি চিরস্থায়ী আরাধনা চ্যাপেলে, এবং এটি শহরের অন্যতম পোলিশ গির্জা সেন্ট স্ট্যানিস্লাস কোস্টকার চার্চের সংলগ্ন। আরও দেখুন ফার্মেন্টাম ফার্স্ট বৃহস্পতিবার ভক্তি "আমি আছি": গসপেল শোব্রেডের উপর ইউক্যারিস্টিক মেডিটেশন সেভেন চার্চ ভিজিটেশন রেফারেন্স ওয়ার্কস ক্যাথলিক চার্চ অ্যাংলিকান ইউক্যারিস্টিক ধর্মতত্ত্ব লুথেরান ইউক্যারিস্টিক ধর্মতত্ত্ব খ্রিস্টান পরিভাষায় ইউক্যারিস্টিক ভক্তির উদ্ধৃতি দিয়েছে।