Gender archaeology
লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্ব হল লিঙ্গ পরিচয় এবং সম্পর্কের সামাজিক গঠন নিবিড়ভাবে পরীক্ষা করে তাদের বস্তুগত সংস্কৃতির মাধ্যমে অতীত সমাজ অধ্যয়নের একটি পদ্ধতি। লিঙ্গ প্রত্নতাত্ত্বিকরা পুরুষ, মহিলা এবং শিশুদের সমাজে আপেক্ষিক অবস্থানগুলি পরীক্ষা করে তাদের ক্ষমতা এবং কর্তৃত্বের পার্থক্যগুলি চিহ্নিত ও অধ্যয়নের মাধ্যমে, কারণ তারা বস্তুগত (এবং কঙ্কাল) অবশিষ্টাংশগুলিতে প্রকাশিত হয়। এই পার্থক্যগুলি ভৌত নথিতে টিকে থাকতে পারে যদিও এগুলি সর্বদা অবিলম্বে স্পষ্ট হয় না এবং প্রায়শই ব্যাখ্যার জন্য উন্মুক্ত থাকে। লিঙ্গের মধ্যে সম্পর্ক অন্যান্য সামাজিক গোষ্ঠী যেমন পরিবার, বিভিন্ন শ্রেণী, বয়স এবং ধর্মের মধ্যে সম্পর্ককেও অবহিত করতে পারে। লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে নারীবাদী তত্ত্ব একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছে এবং সামগ্রিক প্রত্নতাত্ত্বিক তত্ত্বে কিছু পক্ষপাতিত্ব প্রবর্তন করেছে। প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা এই নতুন দৃষ্টিভঙ্গি 20 শতকে পশ্চিমা সমাজের দৃষ্টিভঙ্গি এবং লিঙ্গের ব্যাখ্যার দ্রুত বিবর্তনের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল। 1960-এর দশকের শেষের দিকে নারীবাদী আন্দোলন থেকে এই দৃষ্টিভঙ্গির বিকাশ শুরু হয়। প্রত্নতাত্ত্বিক ব্রুস ট্রিগার উল্লেখ করেছেন যে লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্ব একই সময়ে বিকশিত অন্যান্য শাখাগুলির থেকে আলাদা, যেমন শ্রমজীবী-শ্রেণীর প্রত্নতত্ত্ব, আদিবাসী প্রত্নতত্ত্ব এবং সম্প্রদায় প্রত্নতত্ত্ব, এতে "গবেষণার বিকল্প কেন্দ্রবিন্দু উপস্থাপন করার পরিবর্তে, এটি নিজেকে অন্যান্য সমস্ত প্রত্নতত্ত্বের একটি প্রয়োজনীয় এবং অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছে"। তত্ত্ব প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় লিঙ্গ এবং লিঙ্গ প্রায়শই বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহৃত হয়। এটি লিঙ্গের জৈবিক দৃষ্টিকোণের সাথে যুক্ত করে লিঙ্গের সাংস্কৃতিক গঠনমূলকতাকে খারিজ করে দেয়। বস্তুগত সংস্কৃতিতে লিঙ্গ উপস্থিত রয়েছে এবং একটি সংস্কৃতি কীভাবে সামাজিকভাবে নির্মিত হয়েছিল তা প্রদর্শন করতে পারে। প্রত্নতাত্ত্বিকরা লিঙ্গ এবং লিঙ্গ দ্বৈততার উপর জোর দিয়ে একটি সংস্কৃতির মধ্যে লিঙ্গ অনুসন্ধান প্রত্যাখ্যান করেন এবং লিঙ্গ নির্ধারণবাদকে এগিয়ে নিয়ে যান। উপরন্তু, এটি প্রাচীন সংস্কৃতিতে পশ্চিমা লিঙ্গ ঐতিহ্যকে প্রতিফলিত করে নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রবাদকে প্রচার করে। লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্বের নারীবাদী তত্ত্ব প্রত্নতত্ত্ববিদদের অতীত সম্পর্কে একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি দিয়েছে। তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণের জন্য এই আধুনিক কাঠামোটি অতীতের প্রত্নতত্ত্বের ব্যাখ্যা এবং খননে প্রবর্তিত অনেক পিতৃতান্ত্রিক পক্ষপাতকে সম্বোধন করেছিল। আধুনিক পদ্ধতিগুলি "লিঙ্গকে একটি প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করে, কোনও জিনিস হিসাবে নয়"। নতুন লিঙ্গ অধ্যয়নের ফলে প্রত্নতাত্ত্বিক তত্ত্বে পক্ষপাতিত্বের প্রবর্তন ঘটে। প্রত্নতাত্ত্বিক ক্ষেত্রে মহিলাদের বৃদ্ধি এবং লিঙ্গের সামাজিক ব্যাখ্যার পরিবর্তন থেকে এই মনোযোগ পরিবর্তনের ধারণা করা হয়। মহিলা প্রত্নতাত্ত্বিকরা গত কুড়ি বছরে শুরু করেছিলেন, কীভাবে আমাদের পূর্বপুরুষদের লিঙ্গ ভূমিকা সঠিকভাবে উপস্থাপন করা হচ্ছে না এবং লিঙ্গ ভূমিকাও ততটা কঠোর ছিল না যা একসময় বিশ্বাস করা হত। এই তত্ত্বটি সমর্থন করে যে পূর্ববর্তী প্রত্নতাত্ত্বিকরা আমাদের পূর্বপুরুষদের লিঙ্গ এবং লিঙ্গের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য সজ্জিত ছিলেন না। প্রযুক্তির এই অভাবের কারণে, বিজ্ঞানীরা লিঙ্গ এবং অতীত সমাজের মধ্যে শ্রমের বিভাজন সহ বিভিন্ন বিষয় সম্পর্কে অনুমান করেছিলেন যৌন শারীরস্থান এবং আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি। এর ফলে অতীতের সামাজিক কাঠামো সম্পর্কে আমাদের বোধগম্যতায় একটি ব্যবধান তৈরি হয়েছিল। লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্ব এমন তত্ত্বের উপর জোর দেয় যা লিঙ্গ অন্তর্ভুক্তিমূলক, নিরপেক্ষ এবং বাস্তব। নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব মহিলা প্রত্নতত্ত্ববিদদের সামান্য প্রতিনিধিত্ব এবং প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় মহিলাদের অদৃশ্যতার প্রতিক্রিয়ায় নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব সমাজে স্ত্রীলিঙ্গের ভূমিকা অধ্যয়ন এবং তাদের গুরুত্ব যাচাই করার অনুমতি দেয়। উপরন্তু, এটি প্রাগৈতিহাসিক সমাজের মহিলাদের গবেষণা প্রদান করে এবং লিঙ্গভিত্তিক ক্রিয়াকলাপগুলি বিশ্লেষণ করে যা মহিলা সংস্থা এবং সামাজিক সম্পৃক্ততাকে চিত্রিত করে। উপরন্তু, নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব নারী প্রতিনিধিত্ব এবং আধুনিক সমাজে মহিলাদের অগ্রগতির একটি সামাজিক ও রাজনৈতিক এজেন্ডাকে এগিয়ে নিয়ে যায়। তবে, নারীবাদী প্রত্নতত্ত্বের সামাজিক ন্যায়বিচারের দিকটি জাতি ও শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করে না যা একজন মহিলার অভিজ্ঞতাকে আলাদা করতে পারে। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী প্রত্নতত্ত্বের মতো অন্যান্য আন্দোলনগুলি জাতি, লিঙ্গ এবং শ্রেণীর ছেদকে আরও অধ্যয়ন করে। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব এবং প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় উপস্থিত কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের সম্পর্কে ভুল ধারণার প্রতিক্রিয়া হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল। কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের গল্প, বিশেষত দাসত্বের সময়কার গল্পগুলি সাধারণত অ-কৃষ্ণাঙ্গ পণ্ডিতদের দ্বারা লেখা হয়। এই পণ্ডিতরা কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের "অন্যরকম" করার প্রবণতা দেখান এবং পূর্ব-ধারণার স্টেরিওটাইপগুলির উপর ভিত্তি করে গল্পগুলিকে রূপ দেন। প্রাথমিক প্রত্নতাত্ত্বিক লেখায় কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের ভূমিকা অনুমান এবং স্টেরিওটাইপগুলির উপর ভিত্তি করে হবে। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের গল্পগুলি কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা প্রত্নতত্ত্ববিদদের দ্বারা বলার জন্য উৎসাহিত করে। কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের নারী দাসত্বের উপর সাংস্কৃতিক কর্তৃত্ব প্রদান করা আরও বিচ্ছিন্নতা দূর করতে সহায়তা করে এবং কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাসদের সম্মুখীন হওয়া অভিজ্ঞতাগুলি আরও গভীর করতে সহায়তা করে। উপরন্তু, এটি প্রত্নতত্ত্বকে সামাজিক ও রাজনৈতিক ন্যায়বিচারের জন্য একটি বৃহত্তর মিশনের সাথে যুক্ত করার অনুমতি দেয়। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব প্রত্নতাত্ত্বিকদের লিঙ্গভিত্তিক লেন্সের মাধ্যমে কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের ভূমিকা দেখার অনুমতি দেয়। লিঙ্গভিত্তিক লেন্সের মাধ্যমে কালো ক্রীতদাসদের দেখা প্রত্নতাত্ত্বিকদের নারী হিসাবে কালো ক্রীতদাসদের বিকল্প ভূমিকা অন্বেষণ করার ক্ষমতা প্রদান করে। উদাহরণস্বরূপ, মহিলা ক্রীতদাসদের প্রায়শই একটি প্রভাবশালী এবং অতিশয় সহনশীল স্টেরিওটাইপের মাধ্যমে চিত্রিত করা হত। অতীতের প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের প্রায়শই হাইপার-ইম্যাস্কুলেটিং এবং এন্টি-পেট্রিয়ার্কাল হিসাবে প্রদর্শিত হয়। এই স্টেরিওটাইপগুলি বন্দী পরিবারগুলিতে উপস্থিত লিঙ্গ ভূমিকা বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়েছিল। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী প্রত্নতাত্ত্বিকরা স্টেরিওটাইপগুলির সংযুক্তি ছাড়াই বন্দী পরিবারগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে বন্দী পরিবারগুলির একটি বহুমাত্রিক পারিবারিক ঘরোয়া ব্যবস্থা রয়েছে। দাসত্বের অবস্থার কারণে, মহিলারা প্রায়শই পারিবারিক কাঠামোতে প্রভাবশালী ভূমিকা পালন করতেন। এর কারণ হল ক্রীতদাস পুরুষদের দ্বারা দীর্ঘ সময় ধরে কাজ করা, পূর্ববর্তী ভুল ধারণার দ্বারা নয় যে ক্রীতদাস পুরুষরা বাড়ি থেকে অনুপস্থিত ছিল এবং ক্রীতদাস মহিলারা স্বৈরাচারী বিরোধী ছিল। ইতিহাস প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা এবং তত্ত্ব প্রায়শই সেই সময়ের বৃহত্তর সমাজকে প্রতিফলিত করে। প্রভাবশালী পিতৃতান্ত্রিক সমাজের কারণে প্রাথমিক প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা প্রায়শই পুরুষায়িত হত। প্রাথমিক প্রত্নতত্ত্বে লিঙ্গের ধারণাটি ঐতিহ্যগতভাবে অন্বেষণ করা হয়নি কারণ বেশিরভাগ গবেষণা পুরুষ-কেন্দ্রিক ছিল এবং মহিলা প্রত্নতত্ত্ববিদদের খুব কম প্রতিনিধিত্ব ছিল। প্রত্নতত্ত্ব, বর্ণবাদ, লিঙ্গবাদ এবং নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রবাদের পুরুষালি গঠনের কারণে প্রায়শই এই ক্ষেত্রের সাথে যুক্ত এবং প্রাথমিক প্রত্নতাত্ত্বিক কাজগুলিতে প্রচলিত। আবার, যেহেতু প্রত্নতত্ত্ব প্রায়শই বৃহত্তর সমাজকে প্রতিফলিত করে, তাই বর্তমান সময়ের প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা প্রায়শই লিঙ্গের ক্ষেত্রে আরও বেশি অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং একটি বিস্তৃত সাংস্কৃতিক ভূদৃশ্যের উপর কাজ করে। প্রত্নতত্ত্ব মূলত পুরুষ অধ্যুষিত ক্ষেত্র ছিল যা লিঙ্গ গবেষণাকে নিরুৎসাহিত করত। কিন্তু, গত কয়েক দশকে দ্বিতীয় নারীবাদী আন্দোলনের উত্থানের সাথে সাথে মহিলা প্রত্নতত্ত্বের শিক্ষার্থীরা লিঙ্গ এবং অতীতের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে পূর্বের অনুমানগুলি প্রত্যাখ্যান করতে শুরু করে কারণ তারা বিশ্বাস করে যে এই অনুমানগুলি সমাজের ধারণাকে বিকৃত করে। 1960-এর দশকের শেষের দিকে শুরু হওয়া নারীবাদী আন্দোলন প্রত্নতত্ত্বের উপর একটি আধুনিক, নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গির ধারণাকে উস্কে দেয়। প্রত্নতত্ত্বের শিক্ষার্থীরা অতীতের মহিলাদের ভূমিকা ও অভিজ্ঞতা সম্পর্কে উপলব্ধ সীমিত তথ্য এবং কয়েক দশক ধরে যে অনুমান করা হয়েছিল তাতে সন্তুষ্ট ছিল না। তাই তারা নতুন প্রযুক্তি ব্যবহার করার এবং অতীতে মহিলারা কীভাবে জীবনযাপন করতেন তা নিয়ে গবেষণা করার দায়িত্ব নিয়েছিলেন। যৌনতা এবং লিঙ্গের মধ্যে পার্থক্য এবং আন্তঃবিভাগের গুরুত্বের দিকে মনোনিবেশ করা শুরু করেন। মার্গারেট কনকি এবং জ্যানেট ডি. স্পেক্টরকে (1984) প্রত্নতাত্ত্বিক অনুশীলন এবং তত্ত্বের ক্ষেত্রে নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি এবং অন্তর্দৃষ্টির প্রয়োগ পরীক্ষা করার জন্য অ্যাংলো-আমেরিকান ক্ষেত্রে প্রথম বলে মনে করা হয়। যাইহোক, স্ক্যান্ডিনেভিয়ান, এবং বিশেষত নরওয়েজিয়ান, প্রত্নতাত্ত্বিকরা ইতিমধ্যে সত্তরের দশকের গোড়ার দিকে (প্রাক) ইতিহাস এবং পেশা উভয়ের মধ্যে লিঙ্গ সম্পর্ক অধ্যয়নের জন্য একটি প্রক্রিয়াগত রেসিপি অনুসরণ করতে শুরু করেছিলেন। এর ফলে "তারা কি সবাই পুরুষ ছিল?" শিরোনামে একটি কর্মশালা অনুষ্ঠিত হয়। 1979 সালে নরওয়েজিয়ান আর্কিওলজিক্যাল অ্যাসোসিয়েশন দ্বারা আয়োজিত, এবং প্রত্নতত্ত্বের নারীবাদী ও লিঙ্গ অধ্যয়নের জন্য একটি নিবেদিত জার্নাল; কে. এ. এন। কেভিনার আই আর্কিওলজি আই নর্জ [অনুবাদ। উইমেন ইন আর্কিওলজি ইন নরওয়ে] যা 1985 থেকে 2005 সাল পর্যন্ত প্রকাশিত হয়েছিল। প্রত্নতত্ত্ব একটি পুরুষ-অধ্যুষিত ক্ষেত্র হওয়ার কারণে, এটি গবেষণায় লিঙ্গ পক্ষপাতের প্রবণতা ছিল। এই লিঙ্গ পক্ষপাতগুলি সেই বিষয়গুলির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যা প্রত্নতাত্ত্বিকরা তদন্ত করেন, কিছু বিষয় পুরুষদের তুলনায় মহিলাদের সাথে বেশি সম্পর্কিত, যেমন সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য, জিআইএস এবং আইসোটোপ বিশ্লেষণ। বিভিন্ন প্রাচীন সমাজে লিঙ্গ ভূমিকা সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়, তবে এই সমাজগুলিতে পুরুষ ও মহিলা ভূমিকা চিত্রিত করার সময় প্রায়শই একটি অসম দৃষ্টিভঙ্গি থাকে। এমন কিছু উদাহরণ রয়েছে যেখানে পুরুষ প্রত্নতাত্ত্বিকরা বর্তমান সময়ের লিঙ্গ ভূমিকাকে প্রতিফলিত করে প্রাচীনকালের পুরুষদের ভূমিকা চিত্রিত করেছেন। প্রত্নতত্ত্বের পিতৃতান্ত্রিক কাঠামোর কারণে অ-বাইনারি লিঙ্গ সম্পর্কের ধারণাগুলি উপেক্ষা করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, লা টোলিতা-তুমাকো সংস্কৃতির মূর্তিগুলি একটি অ-বাইনারি উপস্থাপনার জন্য পুরুষ এবং মহিলা বৈশিষ্ট্যগুলিকে একত্রিত করে। যদিও এই মূর্তিগুলি এক শতাব্দী আগে আবিষ্কৃত হয়েছিল, গবেষকরা লিঙ্গ পক্ষপাতের কারণে সাম্প্রতিক সময় পর্যন্ত মিশ্র-প্রবণতা স্বীকার করেননি। বিশিষ্ট প্রত্নতাত্ত্বিক মার্গারেট ডব্লিউ. কঙ্কি এবং জোয়ান এম. জেরো প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় লিঙ্গ গঠনের বিভিন্ন উপায়ের বিশদ বিবরণ দিয়েছেন। লিঙ্গকে সামাজিক-জৈবিক কৌশল, সামাজিক গঠন, রাজনৈতিক অর্থনীতি, সংস্থা এবং একটি বিবর্তনীয় প্রক্রিয়া হিসাবে দেখা যেতে পারে। এই ছয়টি তাত্ত্বিক পদ্ধতি প্রত্নতত্ত্বের বিকাশ ঘটায় এবং লিঙ্গের উপর একটি সু-উন্নত অবস্থান প্রদান করে। যদিও প্রত্নতত্ত্বের উপর নতুন নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি অতীতের সমাজের বিশ্লেষণে ক্ষতিকারক পক্ষপাতিত্বকে সম্বোধন করে এবং লিঙ্গ অধ্যয়নে অগ্রগতি করে, নারীবাদী তত্ত্ব প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা সম্পর্কে সমালোচনার একটি নতুন সেট তৈরি করে। কিছু প্রত্নতত্ত্ববিদ প্রকাশ্যে লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্বের সমালোচনা করেছেন। দায়ীদের মধ্যে একজন ছিলেন পল বান, যিনি 1992 সালে একটি বিবৃতি প্রকাশ করে ঘোষণা করেছিলেন যেঃ সর্বশেষ প্রাদুর্ভাব-যা নতুন প্রত্নতত্ত্বের ভাল পুরানো দিনের (প্রাথমিকভাবে ছেলেদের জন্য একটি র্যাকেট) সাথে দুর্দান্ত সাদৃশ্য বহন করে-লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্ব, যা আসলে নারীবাদী প্রত্নতত্ত্ব (মেয়েদের জন্য একটি নতুন র্যাকেট)। হ্যাঁ, বন্ধুরা, বোনেরা নিজেরাই এটা করছে। মহিলা প্রত্নতত্ত্ববিদদের (এবং রাজনৈতিক শুদ্ধতার আকাঙ্ক্ষা করা কয়েকজন সাহসী বা ফ্যাশনেবল পুরুষ) দ্বারা কোথাও 'লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্ব' নিয়ে আরেকটি সম্মেলন না হয়ে খুব কমই এক মাস চলে যায়। এর কিছু লক্ষ্য প্রশংসনীয়, তবে ব্যান্ডওয়াগনকে খুব বেশি দূরে যেতে দেওয়া উচিত নয়, যেমনটি নতুন প্রত্নতত্ত্ব করেছিল, সম্রাজ্ঞীদের পোশাকের অভাব আনন্দদায়ক নিন্দুকদের দ্বারা নির্দেশিত হওয়ার আগে। আন্তঃসাংস্কৃতিক গবেষণায় লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্ব যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে লিঙ্গ জিনগতভাবে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত নয় বরং বিষয়গত কাঠামোর একটি প্রক্রিয়া, যেখানে লিঙ্গ জৈবিকভাবে নির্ধারিত এবং স্থির (ক্লাসেন 1992, গিলক্রিস্ট 1991, নেলসন 1997)। যাইহোক, এই ক্ষেত্রের কিছু পেশাদারদের কাছে, যৌনতা "সেই ভিত্তি নয় যার উপর সংস্কৃতি লিঙ্গকে বিস্তৃত করে" (মরিস 1995,568-569) এবং "যৌন কঙ্কালের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত পদ্ধতির মধ্যে যৌন পক্ষপাত চিহ্নিত করা হয়েছে। যখন যৌনতা অজানা লিঙ্গের কঙ্কালের জন্য বরাদ্দ করা হয়, এটি একটি সাংস্কৃতিক কাজ" (ক্লাসেন 1992,4), প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে আরও বিশিষ্ট সাংস্কৃতিক পক্ষপাতের দিকে ইঙ্গিত করে। এই দর্শনগুলি জীবাশ্মের লিঙ্গ নির্ধারণের জন্য পশ্চিমা জৈবিক নৃতাত্ত্বিক পদ্ধতি তৈরি করে, যা আন্তঃসাংস্কৃতিক গবেষণার জন্য উপযুক্ত নয় কারণ কোনও ব্যক্তির লিঙ্গ নির্ধারণের জন্য সমস্ত সংস্কৃতিতে একই শারীরিক বৈশিষ্ট্য ব্যবহার করা হয় না। যৌন তরলতার এই পদ্ধতি, যার অর্থ হল যে যৌনতা কোনও আন্তঃসাংস্কৃতিক ধারণা নয় এবং এটি বেশিরভাগ সাংস্কৃতিকভাবে নির্ধারিত, পশ্চিমা প্রত্নতত্ত্বের কঙ্কালের অবশিষ্টাংশগুলিতে ডিএনএ বিশ্লেষণের ব্যাপক প্রয়োগ দ্বারা দুর্বল হয়ে পড়েছে। পশ্চিমা প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা পরিচালিত এই ধরনের গবেষণা থেকে প্রাপ্ত সিদ্ধান্তগুলি তাদের সাংস্কৃতিক প্রভাব এবং লিঙ্গ, জীববিজ্ঞান এবং ডি. এন. এ-র ধারণার দ্বারা পক্ষপাতদুষ্ট হবে। প্রাচীন সমাজের বস্তুগত সংস্কৃতি এবং নৃতাত্ত্বিক অধ্যয়ন উভয়ের বিশ্লেষণ সেই সমাজে লিঙ্গের ভূমিকা সম্পর্কে একটি স্পষ্ট চিত্র প্রদান করবে বলে আশা করে প্রত্নতাত্ত্বিকরা আরও বৈচিত্র্যময় ধরনের তথ্য ব্যবহার করছেন এবং সংগৃহীত তথ্যের অন্যান্য দিকগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করছেন যা তারা আগে অন্তর্ভুক্ত করেননি। লিঙ্গ অধ্যয়নগুলি প্রায়শই পুরুষ এবং মহিলা উভয়কেই বিশ্লেষণ করেছে (গিলক্রিস্ট 1991, লিক 2003), তবে, সাম্প্রতিক ক্ষেত্রের কাজ কিছু অ-পশ্চিমা সমাজে তৃতীয় বা চতুর্থ লিঙ্গকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য বিভাগগুলি প্রসারিত করে এই নির্দিষ্ট পুরুষ-মহিলা দ্বৈততার ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করেছে যা অন্বেষণ করা হয়েছে (হার্ড 1994, হলিমন 1997)। ক্ষেত্রের কাজ লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্বের স্বাভাবিক অধ্যয়নকে চ্যালেঞ্জ করেছে এমন আরেকটি উপায় হল প্রাকৃতিক দৃশ্যে বস্তু, ক্রিয়াকলাপ এবং স্থানিক ব্যবস্থার মতো আরও বস্তুগত সংস্কৃতি বিশ্লেষণ করা (নেলসন 1997)। আরও দেখুন সারাহ মিল্ডজ নেলসন কুইয়ার প্রত্নতত্ত্ব রবার্টা গিলক্রিস্ট রেফারেন্স পাদটীকা গ্রন্থপঞ্জি ক্লাসেন, সি। 1992। লিঙ্গ নিয়ে প্রশ্ন তোলাঃ একটি ভূমিকা। ক্লাসেন, সি। (এড।) প্রত্নতত্ত্বের মাধ্যমে লিঙ্গ অন্বেষণ। 1991 সালের বুন সম্মেলন থেকে নির্বাচিত গবেষণাপত্র। ম্যাডিসনঃ প্রাগৈতিহাসিক প্রেস, 1-32। মরিস, আর. 1995। অল মেড আপঃ পারফরম্যান্স থিওরি এবং লিঙ্গ ও লিঙ্গের নতুন নৃতত্ত্ব। নৃতত্ত্বের বার্ষিক পর্যালোচনা 24,567-592। মিডলটন, অ্যাঞ্জেলা। "সাইলেন্ট ভয়েসেস, হিডেন লাইভসঃ আর্কিওলজি, ক্লাস অ্যান্ড জেন্ডার ইন দ্য সিএমএস মিশনস, বে অফ আইল্যান্ডস, নিউজিল্যান্ড, 1814-1845"। ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ হিস্টরিকাল আর্কিওলজি 11.1 (2007): 1-31। ওয়েব. গেলার, পামেলা এল. "পরিচয় এবং পার্থক্যঃ প্রত্নতত্ত্বের জটিল লিঙ্গ"। নৃতত্ত্বের বার্ষিক পর্যালোচনা 38.1 (2009): 65-81। ওয়েব. সোরেনসেন, মেরি লুইস। "লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্বের 'রোমানাইজেশন"। প্রত্নতাত্ত্বিক সংলাপ 13.1 (2006): 27-31। ওয়েব. আরও পড়ুন গেরো, জে., কনকি, ডব্লিউ. (এডস)। 1991 সালে। প্রত্নতত্ত্বের উদ্ভাবন। অক্সফোর্ডঃ ব্ল্যাকওয়েল। জয়েস, আর. এ. 2008। প্রাচীন দেহ, প্রাচীন জীবনঃ লিঙ্গ, লিঙ্গ এবং প্রত্নতত্ত্ব। লন্ডনঃ টেমস ও হাডসন। রাইট, আর. পি., 1996। লিঙ্গ এবং প্রত্নতত্ত্ব। ফিলাডেলফিয়াঃ ইউনিভার্সিটি অফ পেনসিলভেনিয়া প্রেস। গিলক্রিস্ট, রবার্টা 1999 "জেন্ডার অ্যান্ড আর্কিওলজিঃ কন্টেস্টিং দ্য পাস্ট" লন্ডন; নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ হ্যামিল্টন, সু। হোয়াইটহাউস, রুথ ডি এবং রাইট, ক্যাথরিন আই। (ইডি।) 2007 সালে। "প্রত্নতত্ত্ব ও নারীঃ প্রাচীন ও আধুনিক বিষয়" ওয়ালনাট ক্রিক, ক্যালিফোর্নিয়াঃ লেফট কোস্ট প্রেস মিল্ডজ নেলসন, সারাহ (এড।) 2006 "হ্যান্ডবুক অফ জেন্ডার ইন আর্কিওলজি" লানহাম, এমডি; অক্সফোর্ডঃ আল্টামিরা প্রেস মিল্ডজ নেলসন, সারাহ এবং মিরিয়াম রোজেন-আয়লন (এডস।) 2002 "লিঙ্গের সন্ধানেঃ বিশ্বব্যাপী প্রত্নতাত্ত্বিক পন্থা"। ওয়ালনাট ক্রিক, সিএঃ আল্টামিরা প্রেস। সোরেনসেন, মেরি লুইস স্টিগ। 2000 টাকা। লিঙ্গ প্রত্নতত্ত্ব। কেমব্রিজঃ পলিটি প্রেস প্রত্নতাত্ত্বিক তত্ত্ব নারীবাদ ও ইতিহাস