Síyáh-Chál
সিয়া-চাল (আক্ষরিক অর্থে "কালো গর্ত") তেহরানের শাহ প্রাসাদের দক্ষিণ-পূর্বে একটি ভূগর্ভস্থ অন্ধকূপ ছিল। বাহাই ধর্মের ইতিহাসে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, কারণ এর প্রতিষ্ঠাতা বাহাউল্লাহ 1852 সালে সেখানে চার মাস ধরে ছিলেন এবং এখানেই তিনি একটি প্রকাশ পেয়েছিলেন বলে দাবি করেন। সিরাজে বাবের বাড়ির পরে বাহাইদের কাছে সিয়া-চাল ইরানের দ্বিতীয় পবিত্রতম স্থান হিসাবে বিবেচিত হয়। গর্তটি একটি পরিত্যক্ত জলাধার ছিল যা একটি অন্ধকূপে রূপান্তরিত হয়েছিল। এর তিনটি খাড়া সিঁড়ি এমন একটি এলাকায় নেমে এসেছিল যেখানে কোনও আলো ছিল না। কোনও কার্যকরী শৌচাগার ছিল না এবং ছোট এলাকাটি 150 জন পুরুষের দ্বারা পূর্ণ ছিল। 1852 খ্রিষ্টাব্দের 15ই আগস্ট বাবিদের একটি মৌলবাদী গোষ্ঠী শাহকে হত্যার চেষ্টা করে ব্যর্থ হয়। পরিকল্পনার সাথে যুক্ত বাবিদের গোষ্ঠীকে আটক করে কার্যকর করা হয়েছিল, কিন্তু হত্যাকারীদের দাবি সত্ত্বেও যে তারা একা কাজ করছিল, সমগ্র বাবি সম্প্রদায়কে দোষারোপ করা হয়েছিল, যা বাবি সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে একটি গণহত্যার সূত্রপাত করেছিল যা সরকার দ্বারা উত্সাহিত এবং সংগঠিত হয়েছিল। এই সময়ে অনেক বাবিকে হত্যা করা হয় এবং বাহাউল্লাহ সহ প্রায় 30 জনকে অনেক অপরাধী সহ সিয়াহ-চলে কারারুদ্ধ করা হয়। বাহা 'উল্লাহর মতে, ভয়ঙ্কর পরিস্থিতিতে এই চার মাসের কারাবাসের সময় তিনি বেশ কয়েকটি রহস্যময় অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিলেন এবং একজন কন্যার দর্শন পেয়েছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি ঈশ্বরের বার্তাবাহক হিসাবে তাঁর মিশন পেয়েছিলেন এবং যার আগমনের বিষয়ে বাব ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। এটি সেই জায়গা যেখানে তিনি তাঁর প্রথম পরিচিত ফলক রাশ-ই-আমা রচনা করেছিলেন। রাশিয়ার রাষ্ট্রদূত বাহাউল্লাহ এবং এই ষড়যন্ত্রের সঙ্গে আপাতদৃষ্টিতে অসম্পর্কিত অন্যদের রেহাই দেওয়ার অনুরোধ জানান। চার মাস সিয়াহ-চলে থাকার পর বাহাউল্লাহ অবশেষে মুক্তি পান, শর্তসাপেক্ষে তিনি ইরান ত্যাগ করেন। 1868 সালে অন্ধকূপটি পূর্ণ করা হয় এবং এই জায়গার উপর একটি অপেরা হাউস, টিকিয়াহ দৌলতা নির্মিত হয়। 1954 সাল থেকে 1979 সালের ইসলামী বিপ্লব পর্যন্ত এই স্থানটি বাহাইদের সম্পত্তি ছিল। 1852 সালের অক্টোবরে, অন্ধকারের বিষণ্ণতা ও দুর্গন্ধে দুই মাস অতিবাহিত হওয়ার পর, বাহা 'উল্লাহ্ সিয়াহ-চলে তাঁর দর্শনকে' স্বর্গের পরিচারিকা '() হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। তিনি 'এপিসেল টু দ্য সন অফ দ্য ওল্ফ অ্যান্ড সুরি-ই-হায়কাল'-এ তাঁর অভিজ্ঞতার বর্ণনা দিয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ, সুরী-ই-হায়কালে তিনি লিখেছেনঃ বাহা 'উল্লাহর বেশ কয়েকটি ফলকের মধ্যে স্বর্গের দাসীও উপস্থিত রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে কুমারীর ফলক (লাহ-ই-হুরি), মৃত্যুহীন যুবকের ফলক (লাহ-ই-গুলামুল-খুলদ), আশ্চর্য কুমারীর ফলক (হুর-ই-উজাব), পবিত্র নাবিকের ফলক (লাহ-ই-মল্লাহুল-কুদস) (সবই বাগদাদ আমলে লেখা), কলমের সুরীহ (সুরী-ই)। হ্যাচার এবং হেমমত বাহা 'উল্লাহর সমগ্র লেখায় স্বর্গের পরিচারিকার বিভিন্ন ঘটনাকে বাহা' উল্লাহর অবস্থানের ধীরে ধীরে উন্মোচন হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। সোরস সোফিয়ার সাথে সমান্তরাল বর্ণনা করে, বাইবেলের প্রজ্ঞা সাহিত্যে প্রজ্ঞার মূর্ত রূপ। জন ওয়ালব্রিজ তাঁর চেহারাটিকে চারটি বিষয়ের অধীনে শ্রেণীবদ্ধ করেছেনঃ 'প্রকাশিত কন্যা' ঈশ্বরের আত্মার মূর্ত প্রতীক হিসাবে, 'প্রেমে কুমারী' তাঁর আসন্ন প্রকাশের মূর্ত প্রতীক হিসাবে, আসন্ন নির্বাসন এবং অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক শত্রুদের জন্য দুঃখ ও শোকে 'ভগ্নহৃদয় কন্যা' এবং 'পরবর্তী কন্যা' আধ্যাত্মিক ক্ষত নিরাময় এবং বাহা 'উল্লাহর পরবর্তী বছরগুলির ক্রমবর্ধমান প্রশান্তির প্রতিনিধিত্ব করে। দ্য গার্ডিয়ান অফ দ্য বাহাই ফেইথ, শোগি এফেন্দি স্বর্গের দাসীকে পবিত্র আত্মার সাথে তুলনা করেছেন যা মোসেসের জ্বলন্ত বুশ, দ্য ডোভ টু জিসাস, গ্যাব্রিয়েল দেবদূত থেকে মুহাম্মদের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়াও, ফার্সিদ কাজেমি জরাথুস্ট্র দানার সাথে সংযোগ নিয়ে আলোচনা করেছেন। এফেন্দি দ্য মেইডেন ইন গড পাস বাই সম্পর্কে লিখেছেনঃ "তিনি তাঁর সৃষ্টিকর্তার নাম ও গুণাবলীর প্রশংসা করেছিলেন, তাঁর নিজের প্রকাশের গৌরব ও রহস্যের প্রশংসা করেছিলেন, সেই কুমারীর প্রশংসা গেয়েছিলেন যিনি তাঁর মধ্যে ঈশ্বরের আত্মাকে মূর্ত করেছিলেন।" আরও দেখুন হুরি শেখিনা নোটস রেফারেন্স হ্যাচার, জন এস.; হেমমত, আমরোল্লাহ; হেমমত, এহসানুল্লাহ (2019)। বাহা 'উল্লাহর আবরণের প্রতীকী ব্যবহার। বাহাই স্টাডিজের জার্নাল 29 (3)। বাহাই বিশ্বাস ইসলামী স্থাপত্যের ইতিহাস তেহরানের ইতিহাস