Reflections on the Revolution in France
রিফ্লেকশনস অন দ্য রেভোলিউশন ইন ফ্রান্স হল ব্রিটিশ রাষ্ট্রনায়ক এডমন্ড বার্কের লেখা এবং 1790 সালের নভেম্বরে প্রকাশিত একটি রাজনৈতিক পুস্তিকা। এটি মূলত ফরাসি বিপ্লবের সঙ্গে সেই সময়ের অলিখিত ব্রিটিশ সংবিধানের বৈপরীত্য এবং উল্লেখযোগ্য মাত্রায় ফ্রান্সের ঘটনাগুলির ব্রিটিশ সমর্থক এবং দোভাষীদের সঙ্গে একটি যুক্তি। ফরাসি বিপ্লবের বিরুদ্ধে সর্বাধিক পরিচিত বুদ্ধিবৃত্তিক আক্রমণগুলির মধ্যে একটি, প্রতিফলন আধুনিক রক্ষণশীলতার একটি সংজ্ঞায়িত ট্র্যাক্টের পাশাপাশি আন্তর্জাতিক তত্ত্বে একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান। দ্য নর্টন অ্যান্থোলজি অফ ইংলিশ লিটারেচার রিফ্লেকশনসকে "রাজতন্ত্র, অভিজাততন্ত্র, সম্পত্তি, বংশগত উত্তরাধিকার এবং যুগের প্রজ্ঞার পক্ষে ব্রিটিশ রক্ষণশীলতার সবচেয়ে স্পষ্ট বক্তব্য" হিসাবে বর্ণনা করেছে। সর্বোপরি, এটি এডমন্ড বার্কের "ঐতিহ্যবাদকে একটি আত্ম-সচেতন এবং সম্পূর্ণরূপে পরিকল্পিত রক্ষণশীলতার রাজনৈতিক দর্শনে" রূপান্তরিত করার একটি সংজ্ঞায়িত প্রচেষ্টা। পুস্তিকাটি শ্রেণীবদ্ধ করা সহজ ছিল না। এই কাজটিকে একটি পুস্তিকা হিসাবে দেখার আগে, বার্ক একটি চিঠির মোডে লিখেছিলেন, উন্মুক্ততা এবং নির্বাচনের প্রত্যাশাগুলির আহ্বান জানিয়ে যা অর্থের একটি স্তর যুক্ত করেছিল। বার্ক বা তাঁর ট্র্যাক্টকে "একজন বাস্তববাদী বা আদর্শবাদী, যুক্তিবাদী বা বিপ্লবী" হিসাবে সর্বোত্তমভাবে বোঝা যায় কিনা তা সনাক্ত করতে শিক্ষাবিদদের সমস্যা হয়েছে। এর পুঙ্খানুপুঙ্খতা, অলঙ্কারিক দক্ষতা এবং সাহিত্যিক শক্তির জন্য ধন্যবাদ, এটি বার্কের লেখাগুলির মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত এবং রাজনৈতিক তত্ত্বের একটি ক্লাসিক পাঠ্য হয়ে উঠেছে। বিংশ শতাব্দীতে, এটি বেশ কয়েকজন রক্ষণশীল বুদ্ধিজীবীকে প্রভাবিত করেছিল, যারা বার্কের হুইগিশ যুক্তিগুলিকে বলশেভিক কর্মসূচির সমালোচনা হিসাবে পুনর্বিবেচনা করেছিলেন। ব্যাকগ্রাউন্ড বার্ক উদারপন্থী রাজনীতিবিদ লর্ড রকিংহামের সাথে ঘনিষ্ঠ জোটে হুইগ পার্টির প্রতিনিধিত্ব করে গ্রেট ব্রিটেনের হাউস অফ কমন্সে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। বার্কের রাজনৈতিক কর্মজীবনে তিনি রাজত্বের কর্তৃত্বের সাংবিধানিক সীমাবদ্ধতাকে জোরালোভাবে রক্ষা করেছিলেন, তাঁর জন্মস্থান আয়ারল্যান্ডে ক্যাথলিকদের উপর ধর্মীয় নিপীড়নের নিন্দা করেছিলেন, ব্রিটেনের আমেরিকান উপনিবেশগুলির অভিযোগ উত্থাপন করেছিলেন, আমেরিকার স্বাধীনতাকে সমর্থন করেছিলেন এবং দুর্নীতি ও ক্ষমতার অপব্যবহারের জন্য ব্রিটিশ ভারতের গভর্নর-জেনারেল ওয়ারেন হেস্টিংসের বিরুদ্ধে জোরালোভাবে অভিশংসন করেছিলেন। এই পদক্ষেপগুলির জন্য, বার্ক গ্রেট ব্রিটেন, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ইউরোপীয় মহাদেশের উদারপন্থীদের দ্বারা ব্যাপকভাবে সম্মানিত হয়েছিলেন। কর্মজীবনের শুরুর দিকে, বার্ক অনেক উদারপন্থী উদ্দেশ্যকে সমর্থন করেছিলেন এবং স্বাধীনতার যুদ্ধে আমেরিকানদের পক্ষে ছিলেন। সুতরাং, বিরোধী এবং মিত্ররা একইভাবে তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের শক্তিতে অবাক হয়েছিল যে ফরাসি বিপ্লব "একটি বিপর্যয়" এবং বিপ্লবীরা "একটি সুইনিশ জনতা" ছিল। 1789 সালে বাস্টিলের পতনের পরপরই ফরাসি অভিজাত চার্লস-জিন-ফ্রাঙ্কোইস ডিপন্ট বিপ্লব সম্পর্কে তাঁর ধারণা জানতে চেয়েছিলেন এবং বার্ক দুটি চিঠির মাধ্যমে উত্তর দিয়েছিলেন। 1790 খ্রিষ্টাব্দের জানুয়ারিতে রিচার্ড প্রাইসের 'আ ডিসকোর্স অন দ্য লাভ অফ আওয়ার কান্ট্রি "বক্তৃতাটি পড়ার পর তৈরি হওয়া দীর্ঘ, দ্বিতীয় চিঠিটি ফ্রান্সে বিপ্লবের প্রতিফলন হয়ে ওঠে। 1790 সালের নভেম্বরে প্রকাশিত, কাজটি একটি তাত্ক্ষণিক বেস্টসেলার ছিল কারণ প্রথম পাঁচ সপ্তাহে তেরো হাজার কপি কেনা হয়েছিল এবং পরবর্তী সেপ্টেম্বরের মধ্যে এগারোটি সংস্করণের মধ্য দিয়ে গেছে। দ্য নর্টন অ্যান্থোলজি অফ ইংলিশ লিটারেচারে স্টিফেন গ্রিনব্লাটের মতে, "সমসাময়িক পাঠকদের কাছে এর আবেদনের একটি অংশ ফরাসি রাজা এবং রানীর (যিনি বার্কের লেখার সময় প্যারিসে কারারুদ্ধ ছিলেন) প্রতি জনতার সহিংস আচরণের অত্যন্ত জটিল বিবরণের মধ্যে রয়েছে।" তিন বছর পর যথাক্রমে জানুয়ারি ও অক্টোবর 1793 সালে ফরাসি রাজা ও রানীর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। বার্ক লিখেছেন যে তিনি বিমূর্ত চিন্তাভাবনা পছন্দ করেন না, যে স্বাধীনতা এবং সমতা আলাদা, যে প্রকৃত সমতা অবশ্যই ঈশ্বরের দ্বারা বিচার করা উচিত এবং স্বাধীনতা আইনের একটি গঠন এবং কেউ যা চায় তা করার কোনও অজুহাত নয়। তিনি আমূল পরিবর্তন নিয়ে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করতেন না এবং বিশ্বাস করতেন যে বিপ্লবীরা নিজেদের আরও সমস্যায় ফেলবে কারণ তাদের কাজ আরও সমস্যার সৃষ্টি করবে। তাঁর মতে, বিপ্লবীরা বুঝতে পারেনি যে "সংশ্লিষ্ট কর্তব্য ছাড়া বা কিছু কঠোর যোগ্যতা ছাড়া কোনও অধিকার নেই"। বিপ্লবীদের সাথে যা ঘটবে বলে তিনি বিশ্বাস করতেন, তার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বোঝা যায় যে কেন বার্ক পরিবর্তন পছন্দ করতেন না। বার্ক বিশ্বাস করতেন যে বিপ্লবীদের মতো লোকেরা প্রচুর পরিমাণে ক্ষমতা পরিচালনা করতে পারে না। বার্ক বলেন, "মানুষ যখন ঈশ্বরের ভূমিকা পালন করে, তখন তারা শয়তানের মতো আচরণ করে।" আর্গুমেন্টস ইন দ্য রিফ্লেকশনস-এ, বার্ক যুক্তি দিয়েছিলেন যে ফরাসি বিপ্লব বিপর্যয়করভাবে শেষ হবে কারণ এর বিমূর্ত ভিত্তি, কথিতভাবে যুক্তিসঙ্গত, মানব প্রকৃতি এবং সমাজের জটিলতাগুলিকে উপেক্ষা করেছিল। উপরন্তু, তিনি অধিবিদ্যার পরিবর্তে সমাধানের ব্যবহারিকতার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, লিখেছেনঃ "খাদ্য বা ওষুধের উপর মানুষের বিমূর্ত অধিকার নিয়ে আলোচনা করে কী লাভ? প্রশ্ন হল এগুলি সংগ্রহ ও পরিচালনার পদ্ধতি নিয়ে। এই আলোচনায় আমি সবসময় অধিবিদ্যার অধ্যাপকের পরিবর্তে কৃষক ও চিকিৎসকের সাহায্য নেওয়ার পরামর্শ দেব। সেন্ট অগাস্টিন এবং সিসেরোর পরে, তিনি "মানব হৃদয়"-ভিত্তিক সরকারে বিশ্বাস করতেন। তা সত্ত্বেও, তিনি ডেভিড হিউম, এডওয়ার্ড গিবন, জিন-জ্যাক রুশো, ভলতেয়ার এবং অ্যান রবার্ট জ্যাক টারগোটের মতো বুদ্ধিজীবীদের লেখায় অনুপ্রাণিত হয়ে আলোকিত হওয়ার প্রতি অবজ্ঞাপূর্ণ এবং ভয় পেয়েছিলেন, যারা ঐশ্বরিক নৈতিক শৃঙ্খলা এবং মৌলিক পাপে অবিশ্বাস পোষণ করতেন। বার্ক বলেছিলেন যে সমাজকে একটি জীবন্ত প্রাণীর মতো পরিচালনা করা উচিত এবং মানুষ ও সমাজ সীমাহীনভাবে জটিল, যা তাকে টমাস হবসের এই দাবির সাথে দ্বন্দ্বের দিকে নিয়ে যায় যে রাজনীতি গণিতের মতো একটি অনুমানমূলক ব্যবস্থায় হ্রাসযোগ্য হতে পারে। একজন হুইগ হিসাবে, বার্ক স্পষ্টভাবে ঐশ্বরিকভাবে নিযুক্ত রাজতন্ত্রের কর্তৃত্বের বিশ্বাস এবং এই ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে একটি নিপীড়ক সরকারকে ক্ষমতাচ্যুত করার কোনও অধিকার জনগণের নেই। যাইহোক, তিনি ব্যক্তিগত সম্পত্তি, ঐতিহ্য এবং কুসংস্কারের জন্য কেন্দ্রীয় ভূমিকার পক্ষে ছিলেন (অর্থাৎ। নাগরিকদের তাদের দেশের সামাজিক শৃঙ্খলায় একটি অংশীদারিত্ব দেওয়ার জন্য) মূল্যবোধের যৌক্তিক ভিত্তি নির্বিশেষে মেনে চলা। তিনি ধীরে ধীরে, সাংবিধানিক সংস্কারের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন, বিপ্লব নয় (প্রতিটি ক্ষেত্রে, সবচেয়ে যোগ্য মামলা ব্যতীত), জোর দিয়ে বলেছিলেন যে স্বাধীনতা এবং মানুষের অধিকারের মতো বিমূর্ততার উপর প্রতিষ্ঠিত একটি রাজনৈতিক মতবাদকে অত্যাচারকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য সহজেই অপব্যবহার করা যেতে পারে। তিনি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত অধিকারগুলি, যা ইংল্যান্ডে ম্যাগনা কার্টা থেকে অধিকারের ঘোষণা পর্যন্ত পুনর্বিবেচিত হয়েছিল, দৃঢ় এবং কংক্রিট সরবরাহকারী ধারাবাহিকতা (যেমন ঐতিহ্য, কুসংস্কার এবং উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ব্যক্তিগত সম্পত্তি) হিসাবে দেখেছিলেন। বিপরীতে, অনুমানমূলক বিমূর্ত অধিকারের প্রয়োগ অস্থির হতে পারে এবং রাজনীতির স্রোতের উপর ভিত্তি করে পরিবর্তিত হতে পারে। পরিবর্তে, তিনি সরকারি নিপীড়নের বিরুদ্ধে সুরক্ষা হিসাবে নির্দিষ্ট, সুনির্দিষ্ট অধিকার এবং স্বাধীনতার সাংবিধানিক আইনের আহ্বান জানান। বাক্যাংশে, "[কুসংস্কার] একজন মানুষের গুণকে তার অভ্যাসে পরিণত করে", বার্ক মানুষের লালিত, কিন্তু অশিক্ষিত, অযৌক্তিক কুসংস্কারকে রক্ষা করেন (এটি তাদের যত বেশি প্রলুব্ধ করবে, তারা তত বেশি তা লালন করবে)। যেহেতু একজন ব্যক্তির নৈতিক মূল্যায়ন সীমিত, তাই মানুষ তাদের নিজস্ব বুদ্ধির চেয়ে "সাধারণ ব্যাংক এবং জাতি ও যুগের মূলধন" থেকে নেওয়া ভাল। বার্ক ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে বিপ্লবের সঙ্গতিপূর্ণ বিশৃঙ্খলা সেনাবাহিনীকে "বিদ্রোহী এবং উপদলে পূর্ণ" করে তুলবে এবং তারপরে সৈন্যদের আনুগত্যের নেতৃত্বদানকারী একজন "জনপ্রিয় জেনারেল" হয়ে উঠবে "আপনার সমাবেশের মাস্টার, আপনার পুরো প্রজাতন্ত্রের মাস্টার"। যদিও তিনি গিলবার্ট ডু মোতিয়ার, মার্কুইস ডি লাফায়েটের কথা ভাবছিলেন, নেপোলিয়ন বার্কের মৃত্যুর দুই বছর পর 18তম ব্রুমায়ারে এই ভবিষ্যদ্বাণীটি পূরণ করেছিলেন। বেশিরভাগ হাউস অফ কমন্স বার্কের সাথে দ্বিমত পোষণ করে এবং তার জনপ্রিয়তা হ্রাস পায়। ফরাসি বিপ্লব গোষ্ঠীতে বিভক্ত হওয়ার সাথে সাথে হুইগ পার্টি দুটি ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়, যথা নিউ হুইগ পার্টি এবং ওল্ড হুইগ পার্টি। ওল্ড হুইগসের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে, বার্ক সর্বদা ফরাসি জ্যাকোবিনবাদ সম্পর্কে নিউ হুইগদের সাথে বিতর্কে জড়িত হওয়ার সুযোগ নিয়েছিলেন। আইরিশ সরকারের উপর প্রোটেস্ট্যান্ট সংখ্যালঘুদের নিয়ন্ত্রণ শিথিল করার চেষ্টা করার পরে, তিনি একটি দুর্দান্ত পেনশন সহ হাউস অফ কমন্স থেকে ভোট পেয়েছিলেন। পরে তিনি ফরাসি এবং আইরিশ শিশুদের দত্তক নিয়েছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে সরকারী নিপীড়ন থেকে তাদের উদ্ধার করার ক্ষেত্রে তিনি সঠিক। মৃত্যুর আগে, তিনি তার পরিবারকে গোপনে তাকে দাফন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে ইংল্যান্ডে জ্যাকোবিনরা বিজয়ী হলে তার মৃতদেহ অপবিত্র করার জন্য একটি রাজনৈতিক লক্ষ্য হবে। 1790 সালে যখন এটি প্রকাশিত হয় তখন ফ্রান্সের বিপ্লবের উপর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রভাব ব্যাপকভাবে পড়া হয়েছিল, যদিও প্রতিটি ব্রিটিশ তাদের ঐতিহাসিক শত্রু বা তার রাজপরিবারের প্রতি বার্কের সদয় আচরণকে অনুমোদন করেনি। তাঁর ইংরেজ শত্রুরা অনুমান করেছিলেন যে তিনি হয় মানসিকভাবে ভারসাম্যহীন হয়ে পড়েছিলেন বা একজন গোপন ক্যাথলিক ছিলেন, গণতান্ত্রিক ফরাসি সরকারের যাজক-বিরোধী নীতি এবং চার্চের জমি বাজেয়াপ্ত করায় ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন। এই কাজের প্রকাশনা দ্রুত সাড়া ফেলে, প্রথমে মেরি ওলস্টোনক্রাফটের এ ভিন্ডিকেশন অফ দ্য রাইটস অফ মেন (1790) এবং তারপর টমাস পেইনের রাইটস অফ ম্যান (1791)। তা সত্ত্বেও, বার্কের কাজ রাজা তৃতীয় জর্জ এবং সাভোয়ার্ড দার্শনিক জোসেফ ডি মেইস্টারের কাছে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। ঐতিহাসিকভাবে, ফ্রান্সে বিপ্লবের প্রতিফলন রক্ষণশীলতার প্রতিষ্ঠাতা দার্শনিক রচনায় পরিণত হয়েছিল যখন বার্কের কিছু ভবিষ্যদ্বাণী ঘটেছিল, যথা যখন নতুন ফরাসি প্রজাতন্ত্রের অধীনে সন্ত্রাসের রাজত্ব 1793 থেকে 1794 সাল পর্যন্ত সমাজের তথাকথিত প্রতি-বিপ্লবী উপাদানগুলিকে শুদ্ধ করার জন্য হাজার হাজার (অনেক সন্ন্যাসিনী এবং পাদ্রি সহ) মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করেছিল। ফলস্বরূপ, এটি জেনারেল নেপোলিয়ন বোনাপার্টের সরকারের রাজনৈতিক প্রতিক্রিয়ার দিকে পরিচালিত করেছিল যা কারো কারো কাছে সামরিক একনায়কতন্ত্র বলে মনে হয়েছিল। বার্ক ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে সামরিক একনায়কতন্ত্রের উত্থান ঘটবে এবং জনগণের অধিকার রক্ষার পরিবর্তে বিপ্লবী সরকার দুর্নীতিগ্রস্ত ও হিংসাত্মক হবে। ঊনবিংশ শতাব্দীতে, প্রত্যক্ষবাদী ফরাসি ইতিহাসবিদ হিপ্পোলাইট টেইন সমসাময়িক ফ্রান্সের উৎপত্তি (1876-1885)-তে বার্কের যুক্তিগুলি পুনরাবৃত্তি করেছিলেন, যথা, ক্ষমতার কেন্দ্রীকরণ বিপ্লবী ফরাসি সরকার ব্যবস্থার অপরিহার্য দোষ; যে এটি গণতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণকে উন্নীত করে না; এবং বিপ্লব ঐশ্বরিকভাবে নির্বাচিত অভিজাতদের কাছ থেকে একটি "আলোকিত" হৃদয়হীন অভিজাতদের কাছে ক্ষমতা স্থানান্তর করেছিল যা অভিজাতদের চেয়ে আরও অযোগ্য এবং অত্যাচারী ছিল। বিংশ শতাব্দীতে, পশ্চিমা রক্ষণশীলরা জনপ্রিয় বিপ্লবে বার্কের বিপ্লবী বিরোধী প্রতিফলন প্রয়োগ করে, এইভাবে রক্ষণশীলদের কাছে বার্কের আইকনিক রাজনৈতিক মূল্য প্রতিষ্ঠা করে। উদাহরণস্বরূপ, অস্ট্রিয়ার একজন বিশিষ্ট অর্থনীতিবিদ ফ্রেডরিক হায়েক বার্কের প্রতি বুদ্ধিবৃত্তিক ঋণ স্বীকার করেছেন। ক্রিস্টোফার হিচেন্স লিখেছেন যে "প্রতিফলনের অসাধারণ শক্তি নিহিত" হল "প্রথম গুরুতর যুক্তি যে বিপ্লবগুলি তাদের নিজস্ব সন্তানদের গ্রাস করে এবং তাদের নিজস্ব বিপরীতে পরিণত হয়"। যাইহোক, ইতিহাসবিদরা বার্কের যুক্তিগুলিকে ঘটনার প্রকৃত ইতিহাসের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ বলে মনে করেছেন। ঘটনাগুলির সবচেয়ে সম্মানিত রক্ষণশীল ইতিহাসবিদ হওয়া সত্ত্বেও, আলফ্রেড কোববান স্বীকার করেছেন যে বার্কের পুস্তিকাটি যতদূর পর্যন্ত "বিপ্লবের কারণগুলি নিয়ে আলোচনা করে [.] সেগুলি কেবল অপর্যাপ্ত নয়, বিভ্রান্তিকর" এবং এর প্রধান সাফল্য হল "হিংসাত্মক পার্টি প্রিস"। কোব্বান উল্লেখ করেছেন যে বার্ক আমেরিকা, আয়ারল্যান্ড এবং ভারত সম্পর্কে অত্যন্ত ভালভাবে অবগত ছিলেন, কিন্তু ফরাসি বিপ্লবের ক্ষেত্রে দুর্বল তথ্য এবং দুর্বল উৎসের উপর নির্ভর করেছিলেন এবং ফলস্বরূপ তাঁর থিসিস বিপ্লবের শুরুতে ফ্রান্সের স্থল বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যেখানে পরিস্থিতি প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান প্রতিষ্ঠানগুলিকে সাফ করার জন্য যথেষ্ট ভয়াবহ ছিল। কোব্বান উপসংহারে বলেনঃ "সাহিত্য হিসাবে, রাজনৈতিক তত্ত্ব হিসাবে, ইতিহাস ছাড়া অন্য যে কোনও কিছুর মতো, তাঁর প্রতিফলনগুলি দুর্দান্ত।" 2020 সালে, ফ্রান্সে বিপ্লবের প্রতিফলন চীনে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। ফ্রান্সের বিপ্লবের প্রতিফলন থেকে উদ্ধৃতি সমস্ত পরিস্থিতি একসাথে নেওয়া হলে, ফরাসি বিপ্লব বিশ্বে এখন পর্যন্ত ঘটে যাওয়া সবচেয়ে বিস্ময়কর। সবচেয়ে বিস্ময়কর জিনিসগুলি অনেক ক্ষেত্রে সবচেয়ে অযৌক্তিক এবং হাস্যকর উপায়ে আনা হয়; সবচেয়ে হাস্যকর পদ্ধতিতে; এবং দৃশ্যত, সবচেয়ে অবজ্ঞাপূর্ণ যন্ত্র দ্বারা। অশ্লীলতা এবং হিংস্রতার এই অদ্ভুত বিশৃঙ্খলার মধ্যে সবকিছুই প্রকৃতির বাইরে বলে মনে হয় এবং সমস্ত ধরণের অপরাধ সমস্ত ধরণের বোকামির সাথে একত্রিত হয়। এই দুঃখজনক-কৌতুকপূর্ণ দৃশ্যটি দেখার ক্ষেত্রে, সবচেয়ে বিপরীত আবেগগুলি অবশ্যই সফল হয় এবং কখনও কখনও মনে একে অপরের সাথে মিশে যায়; বিকল্প অবজ্ঞা এবং ক্রোধ; বিকল্প হাসি এবং অশ্রু; বিকল্প তিরস্কার এবং আতঙ্ক। উদ্ভাবনের মনোভাব সাধারণত স্বার্থপর মনোভাব এবং সীমাবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির ফল। মানুষ পরবর্তী প্রজন্মের জন্য অপেক্ষা করবে না, যারা কখনও তাদের পূর্বপুরুষদের দিকে ফিরে তাকায় না। তাদের চারপাশে এমন একটি সেনাবাহিনী রয়েছে যা তাদের মুকুটের কর্তৃত্ব বা তাদের আদেশ দ্বারা উত্থিত হয় না এবং যদি তারা নিজেকে ভেঙে দেওয়ার আদেশ দেয় তবে তা অবিলম্বে তাদের ভেঙে দেবে। আমাদের রাজনৈতিক ব্যবস্থা বিশ্বের শৃঙ্খলার সাথে ন্যায়সঙ্গত যোগাযোগ এবং প্রতিসাম্যের মধ্যে স্থাপন করা হয়েছে, এবং অস্তিত্বের পদ্ধতির সাথে ক্ষণস্থায়ী অংশগুলির সমন্বয়ে গঠিত একটি স্থায়ী সংস্থায় নির্ধারিত হয়েছে; যেখানে, একটি বিস্ময়কর প্রজ্ঞার স্বভাব দ্বারা, মানব জাতির মহান রহস্যময় সংযোজনকে একত্রিত করে, সমগ্র, এক সময়ে, কখনও বৃদ্ধ বা মধ্যবয়সী বা তরুণ হয় না, তবে অপরিবর্তনীয় স্থিরতার অবস্থায়, চিরস্থায়ী ক্ষয়, পতন, সংস্কার এবং অগ্রগতির বিভিন্ন সময়ের মধ্য দিয়ে চলে। সুতরাং, রাষ্ট্রের আচরণে প্রকৃতির পদ্ধতি সংরক্ষণের মাধ্যমে, আমরা যা উন্নতি করি তাতে আমরা কখনই সম্পূর্ণ নতুন নই; আমরা যা ধরে রাখি তাতে আমরা কখনই সম্পূর্ণ অপ্রচলিত নই। সভ্য সমাজকে যদি মানুষের সুবিধার জন্য তৈরি করা হয়, তবে যে সমস্ত সুবিধার জন্য এটি তৈরি করা হয় তা তার অধিকার হয়ে ওঠে। [.] পুরুষদের ন্যায়বিচারের অধিকার রয়েছে; যেমন তাদের সহকর্মীদের মধ্যে, তাদের সহকর্মীরা রাজনৈতিক কাজে থাকুক বা সাধারণ পেশায় থাকুক। তাদের শিল্পের ফল এবং তাদের শিল্পকে ফলপ্রসূ করার উপায়ের উপর তাদের অধিকার রয়েছে। তাদের পিতামাতার অধিগ্রহণের অধিকার রয়েছে; তাদের বংশধরদের পুষ্টি ও উন্নতি; জীবনে নির্দেশনা এবং মৃত্যুতে সান্ত্বনা দেওয়ার অধিকার রয়েছে। সমস্ত আনন্দদায়ক বিভ্রম, যা ক্ষমতাকে কোমল ও আনুগত্যকে উদার করে তুলেছিল, যা জীবনের বিভিন্ন ছায়াকে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে তুলেছিল এবং যা একটি নমনীয় আত্তীকরণের মাধ্যমে রাজনীতিতে এমন অনুভূতিগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল যা ব্যক্তিগত সমাজকে সুন্দর ও নরম করে তোলে, এই নতুন বিজয়ী আলোর এবং যুক্তির সাম্রাজ্যের দ্বারা বিলীন হতে হবে। জীবনের সমস্ত শালীন পোশাক রুক্ষভাবে ছিঁড়ে ফেলতে হবে। যেখানে বাণিজ্য ও উৎপাদন কোনও জাতির কাছে অভাবের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, সেখানে আভিজাত্য ও ধর্মের মনোভাব থেকে যায়, অনুভূতি সরবরাহ করে, এবং সবসময় খারাপ নয়, তাদের স্থান সরবরাহ করে; কিন্তু এই পুরানো মৌলিক নীতিগুলি ছাড়া একটি রাষ্ট্র কতটা ভালভাবে দাঁড়াতে পারে তা পরীক্ষা করার জন্য যদি বাণিজ্য ও শিল্পকে একটি পরীক্ষায় হারিয়ে ফেলা হয়, তবে স্থূল, নির্বোধ, হিংস্র এবং একই সাথে দরিদ্র ও নোংরা বর্বর, ধর্ম, সম্মান বা পুরুষসুলভ গর্বের নিঃস্ব, বর্তমানে কিছুই নেই, এবং এরপরে কিছুই আশা করে না? আমি আশা করি আপনি দ্রুত এবং সংক্ষিপ্ততম কাট দ্বারা, সেই ভয়ঙ্কর এবং ঘৃণ্য পরিস্থিতির দিকে না যান। ইতিমধ্যে সমাবেশের সমস্ত কার্যক্রমে এবং তাদের সমস্ত প্রশিক্ষকদের মধ্যে গর্ভধারণের দারিদ্র্য, একটি রুক্ষতা এবং অশ্লীলতা দেখা যায়। তাদের স্বাধীনতা উদার নয়। তাদের বিজ্ঞান হল অহঙ্কারী অজ্ঞতা। তাদের মানবতা বর্বর ও নিষ্ঠুর। সমাজ আসলে একটি চুক্তি। নিছক সাময়িক সুদের বিষয়গুলির জন্য অধস্তন চুক্তিগুলি আনন্দে ভেঙে দেওয়া যেতে পারে-তবে রাষ্ট্রকে গোলমরিচ এবং কফি, ক্যালিকো বা তামাকের বাণিজ্যে অংশীদারিত্ব চুক্তি বা অন্য কোনও স্বল্প সংস্থার চেয়ে ভাল কিছু হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়, যা সামান্য অস্থায়ী সুদের জন্য নেওয়া হবে এবং পক্ষগুলির কল্পনা দ্বারা ভেঙে দেওয়া হবে। এটিকে অন্য শ্রদ্ধার সঙ্গে দেখতে হবে; কারণ এটি কেবল অস্থায়ী এবং পচনশীল প্রকৃতির স্থূল প্রাণীর অস্তিত্বের অধীন জিনিসগুলির অংশীদারিত্ব নয়। এটি সমস্ত বিজ্ঞানে একটি অংশীদারিত্ব; সমস্ত শিল্পে একটি অংশীদারিত্ব; প্রতিটি গুণ এবং সমস্ত পরিপূর্ণতায় একটি অংশীদারিত্ব। যেহেতু এই ধরনের অংশীদারিত্বের লক্ষ্য বহু প্রজন্মের মধ্যে অর্জন করা যায় না, তাই এটি কেবল জীবিতদের মধ্যে নয়, যারা জীবিত, যারা মৃত এবং যারা জন্মগ্রহণ করতে চলেছে তাদের মধ্যেও একটি অংশীদারিত্ব হয়ে ওঠে। আরও দেখুন জোসেফ ডি মেইস্ট্রে নোটসের কনসিডারেশনস অন ফ্রান্স (1796) রেফারেন্সস বিব্লিওগ্রাফি এক্সটার্নাল লিঙ্কস ইন্টারনেট আর্কাইভ থেকে প্রথম সংস্করণের একটি অনলাইন নকল ইন্টারনেট হিস্ট্রি সোর্সবুক প্রজেক্ট থেকে পাঠ্যের একটি সংক্ষিপ্ত অংশ গুটেনবার্গ প্রকল্প থেকে পাঠ্যের একটি সম্পূর্ণ অনলাইন সংস্করণ "প্রতিক্রিয়াশীল নবীঃ এডমন্ড বার্ক অন্য যে কারও আগে বুঝতে পেরেছিলেন যে বিপ্লবগুলি তাদের বাচ্চাদের গ্রাস করে-এবং তাদের বিপরীতে পরিণত হয়" ক্রিস্টোফার হিচেন্স দ্বারা, দ্য আটলান্টিক মান্থলি, এপ্রিল 2004। 1790 ইভেন্টস অফ দ্য ফরাসি রেভোলিউশন ওয়ার্কস বাই এডমন্ড বার্ক ফিলোসফি প্রবন্ধ রাজনৈতিক দর্শন সাহিত্য 1790 অ-কথাসাহিত্য বই ফরাসি বিপ্লব সম্পর্কে বই কাউন্টার-এনলাইটেনমেন্ট প্রচারপত্র ফ্রান্সের রাজনীতি সম্পর্কে ফরাসি বিপ্লবের পুস্তিকা চীনে নিষিদ্ধ কাজ