Ibn Hazm
আবু মুহাম্মাদ আলী ইবন আহমদ ইবন সাদ ইবন হাজম (; কখনও কখনও আল-আন্দালুসি নামেও পরিচিত; 7 নভেম্বর 994-15 আগস্ট 1064 [456 হিজরী]) একজন আন্দালুসীয় মুসলিম বহুবিদ, ইতিহাসবিদ, মুহাদ্দিস, আইনজ্ঞ, দার্শনিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন, যিনি বর্তমান স্পেনের কর্ডোবার খিলাফতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। অন্যতম কঠোরতম হাদীস দোভাষী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, ইবনে হাজম ইসলামী চিন্তাধারার জাহিরি মতবাদের একজন শীর্ষস্থানীয় প্রবক্তা এবং সংহিতাকর্তা ছিলেন এবং একটি 400 টি রচনা তৈরি করেছিলেন, যার মধ্যে মাত্র 40 টি এখনও বেঁচে আছে। সব মিলিয়ে তাঁর লিখিত রচনার পরিমাণ ছিল প্রায় 80,000 পৃষ্ঠা। তুলনামূলক ধর্মের অন্যতম জনক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, ইসলামের বিশ্বকোষ তাঁকে মুসলিম বিশ্বের অন্যতম প্রধান চিন্তাবিদ হিসাবে উল্লেখ করেছে। ব্যক্তিগত জীবন বংশানুক্রমিক ইব্ন হাজমের পিতামহ সাঈদ এবং তাঁর পিতা আহমদ উভয়ই দ্বিতীয় উমাইয়া খলিফা হিশামের দরবারে উচ্চ উপদেষ্টা পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে তারা আইবেরিয়ান খ্রিস্টান ছিলেন যারা ইসলাম (মুওয়ালাদ)-এ ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন। রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ পরিবারে বেড়ে ওঠার পর, ইব্ন হাজম সারা জীবন ক্ষমতাশালী ও প্রভাবশালী ব্যক্তিদের সঙ্গে মিশে ছিলেন। বয়ঃসন্ধিকালে তাঁর সরকারের এমন স্তরে প্রবেশাধিকার ছিল যা বেশিরভাগ লোকেরা তাদের পুরো জীবন জুড়ে কখনই জানতে পারবে না। সরকার এবং রাজনীতিবিদদের সাথে সেই অভিজ্ঞতাগুলি ইব্ন হাজমকে মানব প্রকৃতি এবং প্রতারণা ও নিপীড়ন করার মানুষের ক্ষমতা সম্পর্কে অনিচ্ছুক এবং এমনকি দুঃখজনক সংশয়বাদ বিকাশ করতে বাধ্য করেছিল। তাঁর প্রতিক্রিয়া ছিল এই বিশ্বাস করা যে, ঈশ্বর ছাড়া আর কোনও আশ্রয় বা সত্য নেই এবং মানুষের কাছে কেবল দুর্নীতি রয়েছে। এইভাবে তিনি মানবতা সম্পর্কে তাঁর হীনম্মন্যতা এবং ভাষার নীতিগুলির প্রতি দৃঢ় শ্রদ্ধা এবং যোগাযোগে আন্তরিকতার জন্য পরিচিত ছিলেন। কর্মজীবন ইব্ন হাজম কর্ডোবা সরকারের খিলাফতের শাসক শ্রেণিবিন্যাসের বৃত্তের মধ্যে বসবাস করতেন। তাঁর অভিজ্ঞতাগুলি একটি আগ্রহী এবং পর্যবেক্ষক মনোভাব তৈরি করেছিল এবং তিনি কর্ডোবায় একটি দুর্দান্ত শিক্ষা অর্জন করেছিলেন। 1008 খ্রিষ্টাব্দে প্রধান উজির আল-মুজাফারের মৃত্যুর পর আইবেরিয়ার খিলাফত একটি গৃহযুদ্ধে জড়িয়ে পড়ে যা 1031 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত স্থায়ী হয় এবং এর ফলে কর্ডোবার কেন্দ্রীয় কর্তৃত্বের পতন ঘটে এবং অনেক ছোট ছোট অযোগ্য রাষ্ট্র, তাইফার উত্থান ঘটে। 1012 খ্রিষ্টাব্দে ইব্ন হাজমের বাবা মারা যান। উমৈয়াদের সন্দেহভাজন সমর্থক হিসাবে ইব্ন হাজমকে প্রায়শই কারারুদ্ধ করা হত। 1031 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, ইব্ন হাজম মান্তা লিশামে তাঁর পারিবারিক সম্পত্তিতে ফিরে যান এবং সাহিত্যে তাঁর সক্রিয় বিশ্বাস প্রকাশ করতে শুরু করেন। তিনি জাহিরি ইসলামী চিন্তাধারার একজন শীর্ষস্থানীয় প্রবক্তা এবং সংহিতাকর্তা ছিলেন এবং তিনি একটি 400 টি রচনা তৈরি করেছিলেন, তবে মাত্র 40 টি এখনও বেঁচে আছে। খিলাফতের পতনের পর তাঁর রাজনৈতিক ও ধর্মীয় বিরোধীরা ক্ষমতা অর্জন করে এবং তাই তিনি 1040-এর দশকে মাজোর্কা দ্বীপের গভর্নরের কাছ থেকে আশ্রয়ের প্রস্তাব গ্রহণ করেন। আন্দালুসিয়ায় ফিরে আসার আগে তিনি সেখানে জাহিরি মতবাদের প্রচার চালিয়ে যান। সমসাময়িকরা এই প্রবাদটি তৈরি করেছিলেন "7ম শতাব্দীর কুখ্যাত জেনারেল এবং ইরাকের গভর্নর আল-হাজ্জাজের তলোয়ারের যমজ ভাই ছিলেন ইব্ন হাজমের জিহ্বা"। ইব্ন হাজম এত ঘন ঘন উদ্ধৃত হন যে "ইব্ন হাজম বলেছেন" বাক্যাংশটি প্রবাদবাক্যে পরিণত হয়। একজন আথারি হিসাবে, তিনি ধর্মীয় গ্রন্থগুলির রূপক ব্যাখ্যার বিরোধিতা করেছিলেন এবং কুরআনের ব্যাকরণগত ও বাক্যগত ব্যাখ্যাকে পছন্দ করেছিলেন। তিনি শুধুমাত্র প্রকাশ এবং সংবেদনকে জ্ঞানীয় বৈধতা প্রদান করেছিলেন এবং তিনি আইনি ও ধর্মীয় বিষয়ে অনুমানমূলক যুক্তি অপর্যাপ্ত বলে মনে করেছিলেন। তিনি আইনশাস্ত্রের বিবেচনার মতো আরও গোঁড়া স্কুলগুলির মধ্যে প্রচলিত অনুশীলনগুলি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তিনি প্রাথমিকভাবে সুন্নি ইসলামের মধ্যে মালিকি স্কুল অফ ল-এর অনুসারী ছিলেন, কিন্তু প্রায় ত্রিশ বছর বয়সে তিনি শফি 'ই স্কুলে চলে যান। অবশেষে তিনি জাহিরি স্কুলে বসতি স্থাপন করেন। তিনি সম্ভবত এই বিদ্যালয়ের সবচেয়ে সুপরিচিত অনুসারী এবং জাহিরাইট আইনের উপর বিদ্যমান কাজের প্রধান উৎস। তিনি সান্টারেম পৌরসভার আবু আল-খিয়ার আল-দাউদি আল-জাহিরির অধীনে বিদ্যালয়ের নিয়মাবলী ও পদ্ধতিগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত নিজেই বিদ্যালয়ের শিক্ষক পদে উন্নীত হন। 1029 খ্রিষ্টাব্দে উভয়কেই তাদের কার্যকলাপের জন্য কর্ডোবার প্রধান মসজিদ থেকে বহিষ্কার করা হয়। মুহাম্মাদ ইব্ন জারির আল-তাবারি এবং আস-সুয়ুতির মতো ইব্ন হাজমের বেশিরভাগ উল্লেখযোগ্য কাজ তাঁর সাম্প্রদায়িক ও রাজনৈতিক বিরোধীদের দ্বারা সেভিলিতে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। তাঁর বেঁচে থাকা কাজগুলি, পুনরাবৃত্তিমূলক, শিক্ষামূলক এবং ঘর্ষণাত্মক শৈলী হিসাবে সমালোচিত হলেও, তাঁর একাডেমিক সমালোচক এবং কর্তৃপক্ষের প্রতি নির্ভীক অসম্মানও দেখায়। ইব্ন হাজম আইন ও ধর্মতত্ত্ব এবং দশটিরও বেশি চিকিৎসা বিষয়ক বই লিখেছেন। তিনি বিজ্ঞানকে একটি আদর্শ পাঠ্যক্রমের সঙ্গে যুক্ত করার আহ্বান জানান। অর্গানাইজেশন অফ দ্য সায়েন্সেস-এ, তিনি ডায়াক্রোনিকভাবে শিক্ষার ক্ষেত্রগুলিকে কুরআনের ভাষা ও ব্যাখ্যা থেকে শুরু করে জীবন এবং শারীরিক বিজ্ঞান থেকে যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ব পর্যন্ত পাঁচ বছরের পাঠ্যক্রমের উপর প্রগতিশীল অধিগ্রহণের পর্যায় হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তাঁর যুক্তিসঙ্গত কাজ ছাড়াও, ইব্ন হাজমের দ্য রিং অফ দ্য ডোভ (তৌক আল-হামামা) আল-আন্দালুস থেকে আরবি সাহিত্যের একটি প্রধান কাজ হিসাবে বিবেচিত হয়। ইসলামী বিজ্ঞান ও ধর্মতত্ত্বের উপর একটি গ্রন্থ, বিস্তারিত সমালোচনামূলক পরীক্ষা (বিস্তারিত সমালোচনামূলক পরীক্ষা), ইবনে হাজম বিষয়গতভাবে ত্রুটিপূর্ণ মানবিক কারণের উপরে ইন্দ্রিয়ের উপলব্ধি প্রচার করেছিলেন। কারণের গুরুত্ব স্বীকার করে, যেহেতু কোরান নিজেই প্রতিফলনকে আমন্ত্রণ জানায়, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রতিফলন মূলত প্রকাশ এবং ইন্দ্রিয়ের তথ্যকে বোঝায় কারণ যুক্তির নীতিগুলি সম্পূর্ণরূপে ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত হয়। তিনি উপসংহারে বলেন যে, কারণ স্বাধীন গবেষণা বা আবিষ্কারের জন্য কোনও অনুষদ নয়, বরং সেই ইন্দ্রিয়ের উপলব্ধি তার জায়গায় ব্যবহার করা উচিত, এমন একটি ধারণা যা অভিজ্ঞতার ভিত্তি গঠন করে। আইনশাস্ত্র সম্ভবত আরবি ভাষায় ইব্ন হাজমের সবচেয়ে প্রভাবশালী কাজ, যার নির্বাচনগুলি ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছে, এখন মুহাল্লাহ বা অলঙ্কৃত গ্রন্থ। এটি আল-মুজাল্লাহ (المجلی) নামে পরিচিত একটি দীর্ঘ কাজের সারসংক্ষেপ বলে জানা যায়। এর অপরিহার্য ফোকাস আইনশাস্ত্র বা ফিকহ বিষয়গুলির উপর, তবে এটি তার প্রথম অধ্যায় কিতাব আল-তৌহিদ (κτab al-Tawheid)-এ ধর্মের বিষয়গুলিকেও স্পর্শ করে, যার ফোকাস একেশ্বরবাদ এবং ঐশ্বরিক গ্রন্থগুলির পদ্ধতির মৌলিক নীতিগুলির সাথে সম্পর্কিত বিশ্বাসযোগ্য বিষয়গুলির উপর। আইনশাস্ত্রের শ্রেষ্ঠ শিল্পকর্ম থেকে উদ্ভূত প্রধান বিষয়গুলির মধ্যে একটি হল যে ইব্ন হাজম সাদৃশ্যপূর্ণ যুক্তি (কিয়াস কিয়াস) প্রত্যাখ্যান করেন তবে গ্রন্থগুলির প্রতি আরও বেশি প্রত্যক্ষ এবং আক্ষরিক দৃষ্টিভঙ্গি পছন্দ করেন। যুক্তিবিদ ইব্ন হাজম স্কোপ অফ লজিক লিখেছিলেন, যা জ্ঞানের উৎস হিসাবে ইন্দ্রিয় উপলব্ধির গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিল। তিনি লিখেছেন যে "সমস্ত মানব জ্ঞানের প্রথম উৎস হল সঠিকভাবে ব্যবহৃত ইন্দ্রিয় এবং যুক্তির অন্তর্দৃষ্টি, একটি ভাষার সঠিক বোঝার সাথে মিলিত"। ইব্ন হাজম আরও কিছু ঐতিহ্যবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের সমালোচনা করেছিলেন যারা যুক্তির ব্যবহারের বিরোধিতা করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে মুসলমানদের প্রথম প্রজন্ম যুক্তির উপর নির্ভর করত না। তাঁর প্রতিক্রিয়া ছিল যে প্রাথমিক মুসলমানরা সরাসরি এই প্রকাশ প্রত্যক্ষ করেছিল, কিন্তু পরে মুসলমানরা বিপরীত বিশ্বাসের সংস্পর্শে এসেছিল এবং তাই ইসলামের প্রকৃত শিক্ষা সংরক্ষণের জন্য যুক্তির ব্যবহার প্রয়োজন। কাজটি প্রথম আরবি ভাষায় ইহসান আব্বাস দ্বারা 1959 সালে এবং অতি সম্প্রতি আবু আবদ আল-রহমান ইব্ন আকিল আল-জাহিরি দ্বারা 2007 সালে পুনরায় প্রকাশিত হয়েছিল। তাঁর 'ইন পার্সুইট অফ ভর্চু "বইয়ে ইব্ন হাজম তাঁর পাঠকদের প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেনঃ নিজের চেয়ে মহৎ কাজ ছাড়া অন্য কোনও কাজে নিজের শক্তি ব্যবহার করবেন না। সর্বশক্তিমান ঈশ্বর ছাড়া এই ধরনের কারণ খুঁজে পাওয়া যায় নাঃ সত্য প্রচার করা, নারীত্ব রক্ষা করা, আপনার সৃষ্টিকর্তা আপনার উপর যে অপমান চাপিয়ে দেননি তা প্রতিহত করা, নিপীড়িতদের সাহায্য করা। যে কেউ জগতের অসারতার জন্য তার শক্তি ব্যবহার করে সে এমন একজনের মতো যে পাথরের সাথে রত্ন বিনিময় করে। কবিতা তাঁর একটি কবিতার একটি কবিতা বা টুকরো ইব্ন সাইদ আল-মাগরিবির পেনান্টস অফ দ্য চ্যাম্পিয়নস-এ সংরক্ষিত রয়েছেঃ খ্রিস্টানরা তাদের ঘণ্টা বাজানোর ঠিক আগে আপনি আমার কাছে এসেছিলেন। অর্ধ-চাঁদটি কোনও বৃদ্ধের ভ্রু বা কোনও সূক্ষ্ম ইনস্টেপের মতো দেখাচ্ছিল। এবং যদিও তখনও রাত ছিল যখন আপনি দিগন্তে জ্বলজ্বল করা একটি রামধনুর কাছে এসেছিলেন, যা ময়ূরের লেজের মতো অনেক রঙ দেখায়। চিকিৎসাবিজ্ঞানে ইব্ন হাজমের শিক্ষকদের মধ্যে ছিলেন আল-জাহরউই এবং ইব্ন আল-কাট্টানি, এবং তিনি আল-ধাহাবি দ্বারা উল্লিখিত কিতাব ফি 'ল-আদওয়া আল-মুফরাদা সহ দশটি চিকিৎসা গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। দৃষ্টিভঙ্গি ভাষা যোগাযোগে সততা সম্পর্কে তাঁর মতামতের পাশাপাশি, ইব্ন হাজম ভাষা বিজ্ঞানকেও কিছু মাত্রায় সম্বোধন করেছিলেন। তিনি আরবি ভাষা, হিব্রু ভাষা এবং সিরীয় ভাষাকে মূলত একটি ভাষা হিসাবে দেখেছিলেন যা বক্তারা বিভিন্ন ভৌগলিক অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে এবং সাধারণ মূল থেকে বিভিন্ন শব্দভাণ্ডার এবং ব্যাকরণের বিকাশ ঘটায়। তিনি অনেক মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদের সাথেও ভিন্নমত পোষণ করেন যে তিনি আরবিকে অন্যান্য ভাষার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হিসাবে দেখেন না কারণ কুরআনে আরবিকে সেভাবে বর্ণনা করা হয়নি। ইব্ন হাজ্ম মনে করেছিলেন যে, কোনও ভাষা অন্য ভাষার চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে দাবি করার কোনও প্রমাণ নেই। আক্ষরিকতা ইব্ন হাজম তাঁর কঠোর আক্ষরিকতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং সুন্নি ইসলামের মধ্যে আক্ষরিকবাদী জাহির মতবাদের সমর্থক হিসাবে বিবেচিত হন। একটি সাধারণ উদাহরণ হল আল-ইসরার কুরআনের অধ্যায়ে 23 নং আয়াতের প্রথমার্ধের তাঁর ব্যাখ্যা যা একজনকে তার পিতামাতার কাছে "উফ" বলতে নিষেধ করে। ইব্ন হাজম বলেছেন যে, আয়াতের অর্ধেক অংশ শুধুমাত্র "উফ" বলা নিষিদ্ধ করে, উদাহরণস্বরূপ, একজনের পিতামাতাকে আঘাত না করা। যাইহোক, তিনি বিবেচনা করেছিলেন যে আয়াতের দ্বিতীয়ার্ধে এবং 24 নং আয়াতে তাদের আঘাত করা নিষিদ্ধ, যা পিতামাতার প্রতি সদয় আচরণের নির্দেশ দেয়। দর্শন ইব্ন হাজমের রচনাগুলি গ্রীক দর্শনের ঐতিহ্যকে হালকাভাবে স্পর্শ করেছে। এপিকুরাস এবং সিওস-এর প্রোডিকাস উভয়ের সঙ্গেই একমত হয়ে তিনি বলেছিলেন যে, আনন্দ জীবনে সুখ নিয়ে আসে এবং মৃত্যুতে ভয় পাওয়ার কিছু নেই। তিনি বিশ্বাস করতেন যে এই দার্শনিক ঐতিহ্যগুলি কার্যকর কিন্তু কোনও ব্যক্তির চরিত্রকে সঠিকভাবে গড়ে তোলার জন্য যথেষ্ট নয় এবং তিনি বলেছিলেন যে ইসলামী বিশ্বাসও প্রয়োজনীয় ছিল। সম্পূর্ণ স্বাধীন ইচ্ছার ধারণাটি ইব্ন হাজম প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে একজন ব্যক্তির সমস্ত গুণাবলী ঈশ্বরের দ্বারা তৈরি। শিয়া ইব্ন হাজম শিয়াদের অত্যন্ত সমালোচক ছিলেন। তিনি এই সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেছিলেনঃ পারসিকরা একটি মহান রাজ্যের অধিকারী ছিল এবং অন্যান্য সমস্ত জাতির উপরে ছিল। তারা নিজেদেরকে আল-আহরার (স্বাধীন ব্যক্তি) এবং আল-আসিয়াদ (সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি) বলে অভিহিত করে [অন্যান্য জাতির জন্য] যে বিপদ তৈরি করেছিল তা বড় করে তুলেছিল। ফলস্বরূপ, তারা অন্য সকল মানুষকে তাদের দাস মনে করত। যাইহোক, তারা আরবদের হাতে তাদের সাম্রাজ্যের ধ্বংসের শিকার হয়েছিল, যাদের তারা অন্যান্য জাতির মধ্যে [তাদের সাম্রাজ্যের জন্য] কম বিপদ বলে মনে করেছিল। বিভিন্ন সময়ে ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধের পরিকল্পনা করার সাথে সাথে তাদের বিষয়গুলি আরও তীব্রতর হয়ে ওঠে এবং তাদের দুর্দশা দ্বিগুণ হয়ে যায়। যাইহোক, তাদের সমস্ত চক্রান্তে, আল্লাহ সত্যকে প্রকাশ করেছেন। তারা আরও দরকারী স্টান্টের পরিকল্পনা করতে থাকে। সুতরাং, তাদের কিছু লোক আহল আল-বাইতকে (নবীর পরিবার) ভালবাসার এবং আলির বিরুদ্ধে নিপীড়নের প্রতি ঘৃণার দাবি নিয়ে কেবল শিয়াদের দিকে ফিরে ইসলাম গ্রহণ করেছিল। তারপর, তারা এই পথে চলেছিল যতক্ষণ না এটি তাদের পথনির্দেশনার পথ (ইসলাম) থেকে দূরে নিয়ে যায়। অভ্যর্থনা মুসলিম পণ্ডিতরা, বিশেষত যারা জাহিরবাদ গ্রহণ করেন, তারা প্রায়শই ইব্ন হাজমের জ্ঞান এবং অধ্যবসায়ের জন্য প্রশংসা করেছেন। ইয়েমেনের ধর্মপ্রচারক মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদি সাম্প্রতিক সময়ে ইবনে হাজমের অন্যতম ভক্ত ছিলেন, তিনি মনে করতেন যে অন্য কোনও মুসলিম পণ্ডিত মুহম্মদ ও সাহাবার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্যকে মূর্ত করেননি। বেশ কয়েকটি অনুষ্ঠানে, আল-ওয়াদি 'ই ইব্ন হাজমের কাজগুলি উল্লেখ করার সময় কিয়াসের বৈধতা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, আল-ওয়াদি কখনও কখনও তাঁর ছাত্রদের ফিকহের কাছে যাওয়ার সময় জাহিরি হওয়ার পরামর্শ দিতেন। একইভাবে, পাকিস্তানি ধর্মযাজক বদিউদ্দিন শাহ আল-রশিদি মক্কায় থাকাকালীন মসজিদ আল-হারামে শিক্ষার্থীদের ইব্ন হাজমের বই আল-মহল্লা শেখাতেন। আল-ওয়াদি 'ই নিজে মদিনায় থাকাকালীন আল-মসজিদ আন-নবাওয়িতে আল-মুহাল্লাকে শিক্ষা দিয়েছিলেন। আধুনিক যুগে ইবনে হাজমের প্রাথমিক জীবনীকার আবু আবদ আল-রহমান ইবনে আকিল আল-জাহিরি ইবনে হাজমের জীবন ও কর্মজীবনের উপর বেশ কয়েকটি রচনা রচনা করেছেন, যার মধ্যে অনেকগুলি ইবনে আকিলের ছাপাখানার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে যা ইব্ন হাজমের নামে নামকরণ করা হয়েছে। ইসলামী আইনী তত্ত্বের বিষয়ে ইব্ন হাজমের সাধারণ সমালোচনার আধুনিকবাদী পুনরুজ্জীবন আরব বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসে বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্ত দেখেছে, যার মধ্যে রয়েছে আহমদ শাকিরের আল-মুহাল্লার পুনঃপ্রকাশ, মুহাম্মদ আবু জাহরার ইব্ন হাজমের জীবনী এবং 1960 সালে সাঈদ আল-আফগানি এবং 1980 থেকে 1983 সালের মধ্যে ইহসান আব্বাসের আইনী তত্ত্বের উপর সংরক্ষণাগারভুক্ত পত্রগুলির পুনঃপ্রকাশ। আরও দেখুন হাজম (নাম) মিগুয়েল অ্যাসিন পালাসিওস রেফারেন্স সোর্সস দ্য রিং অফ দ্য ডোভ ইব্ন হাজম, অনুবাদ ও ভূমিকা এ. জে. আরবেরি আল-ফজল ফাই আল-মিলাল ওয়া-আল-আহওয়া 'ওয়া-আল-নিহাল, ইব্ন হাজম দ্বারা। বৈরুতঃ দার আল-জিল, 1985 আবেনহাজাম দে কর্ডোবা ওয়াই সু হিস্টোরিয়া ক্রিটিকা দে লাস আইডিয়াজ রিলিজিয়াসাস ভলিউম। 1-5, মিগুয়েল অ্যাসিন পালাসিওস। মাদ্রিদ, ইহুদিধর্ম এবং হিব্রু বাইবেলের উপর মুসলিম লেখকরাঃ ইব্ন রাব্বান থেকে ইব্ন হাজম পর্যন্ত, ক্যামিলা আদাং দ্বারা। লেইডেনঃ ই. জে. ব্রিল, 1996। আবদেলিলাহ জামাই কর্তৃক রচিত ইবন হাজম এট লা পোলেমিক ইসলামো-ক্রিশিয়েন ড্যানস ল 'হিস্টোরি ডি ইসলাম। লেইডেনঃ ব্রিল, 2003। ইব্ন হাজাম খিলাল আলফ আম, আবু আবদ আল-রহমান ইব্ন আকিল আল-জাহিরি রচিত। লেবাননঃ দার আল-ঘরাব আল-ইসলামী, 1982। 303 পৃষ্ঠা। কিতাব আল-'এক্সলাক ওয়া-সিয়ার ও রিসালা ফি মুদাওয়াত আন-নুফুস ওয়া-তাহদিব আল-' এক্সলাক ওয়া-জ-জুহদ ফি র-রাদাইল/ইব্ন হাজম আল-আন্দালুসি; পরিচয়। সমালোচনা, ইভা রিয়াদের সমতুল্য। উপসালাঃ বিশ্ববিদ্যালয়। ; স্টকহোমঃ আলমকভিস্ট এবং উইকসেল ইন্টারন্যাশনাল (জেলা। ), 1980। দ্য জাহিরিস, দেয়ার ডক্ট্রিইন অ্যান্ড দেয়ার হিস্ট্রিঃ আ কন্ট্রিবিউশন টু দ্য হিস্ট্রি অফ ইসলামিক থিওলজি-ইগনাজ গোল্ডজিহার, ট্রান্স। এবং এড। ওল্ফগ্যাং বেন। লেইডেনঃ ই. জে. ব্রিল, 1971। "ইব্ন হাজ্ম অফ কর্ডোভাঃ অন পর্ফিরিস ইসাগোগে", রাফায়েল রামন গুয়েরেরো রচিত, জে. মেইরিনহস-ও. ওয়েইজার্স (সংস্করণ। ): ফ্লোরিলিজিয়াম মিডিয়াভেল। জ্যাকুলিন হ্যামেসের পুত্রকে অভিবাসী হিসেবে ঘোষণা করা হয়েছে, ল্যুভেন-লা-নিউভ, এফআইডিইএম, 2009, পৃ. 525-540। বাইরের লিঙ্কগুলি MuslimScholars.info-এ বায়োডাটা তাক আলহামামার মূল আরবি পাণ্ডুলিপি গ্লোবাল ওয়েবপোস্ট ইবনে হাজম এবং মহিলা ভাববাদী মুসলিম হেরিটেজ বায়োগ্রাফি Britannica.org এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা ইব্ন হাজম পোলেমিক্স (মুসলিম-ইহুদি) সম্পর্কিত নিবন্ধ, ক্যামিলা আডং, সাবিন শ্মিটকেঃ আন্দালুসি ইব্ন হাজম, যিনি বিরোধীদের বরং নির্বিচারে নিন্দা করার জন্য পরিচিত ছিলেন, এমনকি তারা মুসলিম হলেও।, পৃ. 6, "ইসলামিক বিশ্বে ইহুদিদের বিশ্বকোষ", সংস্করণ। নরম্যান স্টিলম্যান আশারিজম সম্পর্কে ইব্ন হাজমের অবস্থান at-tawhid.net 994 জন্ম 1064 মৃত্যু হাজম 11শ শতাব্দীর মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদ শিয়া ইসলামের সমালোচকরা বংশবৃত্তান্তবাদী হাদীস পণ্ডিত ইসলামী দার্শনিক মুজাদ্দিদ মানুষ কর্দোবা, স্পেন থেকে কর্ডোবার খিলাফতের পণ্ডিত জীবনীমূলক মূল্যায়ন পণ্ডিত মুওয়ালাদ জাহিরিস