Karma yoga
কর্ম যোগ, যাকে কর্ম মার্গও বলা হয়, হিন্দুধর্মের চারটি ধ্রুপদী আধ্যাত্মিক পথের মধ্যে একটি, যার মধ্যে একটি হল "কর্মের যোগ", অন্যটি হল জ্ঞান যোগ (জ্ঞানের পথ), রাজ যোগ (ধ্যানের পথ) এবং ভক্তি যোগ (ব্যক্তিগত দেবতার প্রতি প্রেমময় ভক্তির পথ)। একজন কর্ম যোগীর কাছে, সঠিক কর্ম হল প্রার্থনার একটি রূপ। হিন্দুধর্মে এই তিনটি পথ পারস্পরিক একচেটিয়া নয়, তবে কর্ম যোগ, জ্ঞান যোগ এবং ভক্তি যোগের মধ্যে আপেক্ষিক জোর ব্যক্তিভেদে পরিবর্তিত হয়। হিন্দুধর্মে আধ্যাত্মিক মুক্তির ধ্রুপদী পথগুলির মধ্যে কর্মযোগ হল নিঃস্বার্থ কর্মের পথ। এটি শিক্ষা দেয় যে একজন আধ্যাত্মিক সন্ধানকারীকে ফল বা ব্যক্তিগত পরিণতির প্রতি আসক্ত না হয়ে ধর্ম অনুসারে কাজ করা উচিত। ভগবদ গীতায় বলা হয়েছে, কর্মযোগ মনকে শুদ্ধ করে। এটি একজনকে কর্মের ধর্ম এবং নিজের ধর্ম অনুযায়ী কাজ বিবেচনা করতে পরিচালিত করে, ঈশ্বরের কাজ করে এবং সেই অর্থে একজনের জীবনের প্রতিটি মুহুর্তে "ভগবান কৃষ্ণের মতো" হয়ে ওঠে। ভগবদ গীতায় কৃষ্ণের মতে, কর্ম যোগ হল "অন্যের উপকারের জন্য সম্পাদিত নিঃস্বার্থ কর্ম"-এর আধ্যাত্মিক অনুশীলন। কর্ম যোগ হল কর্মের মাধ্যমে মোক্ষ (আধ্যাত্মিক মুক্তি) অর্জনের একটি পথ। ফলের প্রতি আসক্ত না হয়ে বা ফলাফল যা হতে পারে তার দ্বারা চালিত না হয়ে, নিজের কর্তব্যের প্রতি উৎসর্গ এবং সাফল্য বা ব্যর্থতার মতো পুরস্কার বা ফলাফলের প্রতি নিরপেক্ষ থাকার সময় নিজের যথাসাধ্য চেষ্টা করা সঠিক কাজ। হিন্দুধর্মের মধ্যে, এই ধারণাটি সেবা নামে পরিচিত, যার অর্থ আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মাধ্যম হিসাবে অন্যের নিঃস্বার্থ সেবা। হিন্দু গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, একজন মানুষের কর্মের ফল খোঁজার প্রবণতা স্বাভাবিক, তবে ফলের প্রতি একচেটিয়া আসক্তি এবং ইতিবাচক তাৎক্ষণিক পরিণতি ধর্মকে (নৈতিক, ন্যায্য কর্ম) আপস করতে পারে। বিলিমোরিয়া বলেন, কর্ম যোগ হল "নৈতিকভাবে সূক্ষ্ম-সুরযুক্ত কর্ম"। দর্শন এবং এশিয়ান স্টাডিজের অধ্যাপক স্টিফেন ফিলিপসের মতে, কর্মযোগের ক্ষেত্রে "শুধুমাত্র ধর্মীয় ক্রিয়া" উপযুক্ত, যেখানে একজন নিজের একচেটিয়া ভূমিকা বা নিজের একচেটিয়া আগ্রহকে ছোট করে দেখায়। পরিবর্তে, কর্ম যোগী সমস্ত পক্ষের স্বার্থকে নিরপেক্ষভাবে বিবেচনা করেন, সমস্ত প্রাণী, প্রকৃতির উপাদানগুলি এবং তারপর সঠিক কাজটি করেন। যাইহোক, ফিলিপস যোগ করেছেন, এমন কিছু ভাষ্যকার আছেন যারা দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন যে "যে কোনও কাজ কর্ম যোগ হিসাবে করা যেতে পারে" এবং এটি ধর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে না। বিলিমোরিয়া বলেন, কর্ম যোগের অর্থ আবেগ বা আকাঙ্ক্ষার পরাজয় নয়, বরং এর অর্থ হল "সমতা, ভারসাম্য" দ্বারা চালিত কর্ম, যার সঙ্গে "পক্ষপাতিত্ব, উদাসীনতা", "একপক্ষতা, ভয়, তৃষ্ণা, নিজের বা একটি গোষ্ঠী বা গোষ্ঠীকে সমর্থন করা, আত্ম-করুণা, আত্ম-বৃদ্ধি বা যে কোনও ধরণের চরম প্রতিক্রিয়াশীলতা" এড়িয়ে চলা। ভারতীয় ধর্মের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে ধর্মীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক হ্যারল্ড কাওয়ার্ড বলেছেন, একজন কর্ম যোগী তার দায়িত্ব পালন করেন, তা সে গৃহিণী, মা, নার্স, ছুতোর মিস্ত্রি বা আবর্জনা সংগ্রাহক হিসাবেই হোক না কেন, নিজের খ্যাতি, বিশেষাধিকার বা আর্থিক পুরস্কারের কথা চিন্তা না করে, বরং কেবল ভগবানের প্রতি উৎসর্গ হিসাবে। ফিলিপসের মতে, কর্ম যোগ "যে কোনও পেশা বা পারিবারিক ক্রিয়াকলাপের যে কোনও কাজের" ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে যোগী অন্যের সুবিধার জন্য নিঃস্বার্থভাবে কাজ করেন। এটি যোগের অন্যান্য রূপের বিপরীতে যা স্ব-বিকাশ এবং আত্ম-উপলব্ধির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, সাধারণত বিচ্ছিন্নতা এবং ধ্যানমূলক আত্মবিশ্লেষণের সাথে। ফিলিপস বলেন, "নিঃস্বার্থ কর্ম" ধারণাটি হিন্দুধর্মের জন্য অনন্য নয় এবং বৌদ্ধ ও জৈনধর্মে সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের জন্য অনুরূপ নিঃস্বার্থ অনাগ্রহমূলক নিয়ম পাওয়া যায়। ভগবদ গীতা অনুসারে, সঠিক উদ্দেশ্য এবং সমমনা অন্যদের জন্য নিঃস্বার্থ সেবা, সঠিক অনুভূতি এবং সঠিক মনোভাব সহ, উপাসনা এবং আধ্যাত্মিকতার একটি রূপ। ভগবদ গীতার 3.4 নং আয়াতে বলা হয়েছে যে, কাজ এড়ানো বা কাজ শুরু না করা বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়ার পথ নয়, ঠিক যেমন বিশ্ব ত্যাগ করা এবং সন্ন্যাসীর পোশাক পরা স্বয়ংক্রিয়ভাবে একজনকে আধ্যাত্মিক করে তোলে না। অভিনয় না করা হল কর্মের একটি রূপ যার পরিণতি এবং কর্মের প্রভাব রয়েছে, এবং অস্তিত্বের প্রকৃতি এমন যে মানুষ সর্বদা তাদের পরিবেশ, শরীর বা মনে কাজ করে, এবং এক মুহুর্তের জন্যও নয়, 3.5 নং আয়াত অনুসারে। ভগবদ গীতার 3.6 থেকে 3.8 নং আয়াতে বলা হয়েছে যে কর্মটি শরীর দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে বা বাহ্যিক প্রভাব দ্বারা পরিচালিত হতে পারে। বিকল্পভাবে, এটি একজনের অভ্যন্তরীণ প্রতিফলন এবং প্রকৃত আত্ম (আত্মা, আত্মা, ব্রহ্ম) দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে। প্রথমটি বন্ধন তৈরি করে, পরেরটি স্বাধীনতাকে ক্ষমতায়িত করে। সুখের মুক্ত অবস্থার আধ্যাত্মিক পথ হল ফলাফল, ফল, সাফল্য বা ব্যর্থতার প্রতি বিচ্ছিন্ন হয়ে থাকা অবস্থায় সেরাটি করা। একজন কর্ম যোগী যিনি এই ধরনের নিষ্কাম কর্ম (নিষ্কামকর্ম) অনুশীলন করেন, তিনি "একটি অভ্যন্তরীণ যাত্রা অনুসরণ করছেন, যা সহজাতভাবে পরিপূর্ণ এবং সন্তোষজনক"। "নিঃস্বার্থ কর্ম"-এর ভিত্তির একটি অংশ হল যে একজন যত বেশি পুরস্কার পাওয়ার আশা নিয়ে কাজ করে, তত বেশি সে হতাশা, হতাশা বা আত্ম-ধ্বংসাত্মক আচরণের জন্য দায়বদ্ধ হয়। উপরন্তু, ভিত্তির আরেকটি অংশ হল যে একজন "নিঃস্বার্থ কর্ম"-এর প্রতি যত বেশি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়, তত বেশি একজন ধর্ম (নৈতিক মাত্রা) বিবেচনা করে, কর্মের অন্যান্য দিকগুলিতে মনোনিবেশ করে, নিজের সেরাটি করার চেষ্টা করে এবং এটি মুক্ত আত্ম-ক্ষমতায়নের দিকে পরিচালিত করে। ভগবদ গীতার 5ম অধ্যায় অনুসারে, সন্ন্যাস (ত্যাগ, সন্ন্যাস জীবন) এবং কর্ম যোগ উভয়ই মুক্তির মাধ্যম। এই দুটির মধ্যে, এটি কর্ম যোগের পরামর্শ দেয়, যেখানে বলা হয়েছে যে যে কোনও নিবেদিত কর্ম যোগী ঘৃণা বা ইচ্ছা করেন না, এবং তাই এই ধরনের ব্যক্তি হলেন "চিরন্তন ত্যাগকারী"। ভগবদ গীতা কর্ম যোগ প্রক্রিয়ার একটি সারসংক্ষেপ দেয়। গীতা নিজেই মহাভারত নামে পরিচিত মহাকাব্যের একটি অধ্যায়, যেখানে যুবরাজ অর্জুন এবং তাঁর বন্ধু ও রথ চালক কৃষ্ণের মধ্যে একটি বড় রাজবংশের যুদ্ধের দ্বারপ্রান্তে একটি সংলাপ ঘটে। তাদের কথোপকথন অর্জুন দ্বারা প্ররোচিত হয় কারণ তিনি আসন্ন যুদ্ধ সম্পর্কে দুঃখ ও সংশয়ে ডুবে আছেন যেখানে তার উভয় পক্ষের বন্ধু এবং আত্মীয় রয়েছে। জবাবে, কৃষ্ণ তখন বেশ কয়েকটি দার্শনিক যোগ পদ্ধতি এবং অনুশীলন (কর্ম যোগ সহ) সম্পর্কে ব্যাখ্যা করেন যার মাধ্যমে অর্জুনকে প্রকৃতপক্ষে ধার্মিক নীতির বিরুদ্ধে লড়াই চালিয়ে যেতে হবে। ভগবদ্ গীতায় কৃষ্ণ বলেছেন, "তাস্মদ অসক্ত সাততম কর্ম সমচার অসক্ত হে আচার কর্ম পরম অপনোতি পুরুষ" অতএব, ক্রিয়াকলাপের ফলাফলের প্রতি আসক্ত না হয়ে একজনকে কর্তব্যের বিষয় হিসাবে কাজ করা উচিত, কারণ আসক্তি ছাড়াই কাজ করার মাধ্যমে একজন সর্বোচ্চ অর্জন করে। অন্যান্য হিন্দু গ্রন্থ ভগবদ গীতার কর্মযোগ ধারণার অগ্রদূত প্রাচীনতম গ্রন্থগুলি হল প্রাচীন উপনিষদ, যেমন বৃহদারণ্যক উপনিষদ। অন্যান্য বৈদিক গ্রন্থের পাশাপাশি হিন্দু দর্শনের মীমাংসা ধারার উত্তর-বৈদিক সাহিত্যে কর্মমার্গের উল্লেখ রয়েছে, তবে এগুলি প্রাসঙ্গিকভাবে আচারের পথকে বোঝায়। রাজুর মতে, মিমামসা ধারণাগুলি, যদিও গোঁড়া, উর্বর ভিত্তি ছিল যার উপর ভিত্তি করে কর্ম যোগের পরবর্তী ধারণাগুলি বিকশিত হয়েছিল। কর্ম যোগ অন্যান্য অনেক হিন্দু গ্রন্থে আলোচনা করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ভাগবত পুরাণের 11.20 বিভাগে বলা হয়েছে যে আধ্যাত্মিক মুক্তির মাত্র তিনটি উপায় রয়েছেঃ জ্ঞান যোগ (জ্ঞান), কর্ম যোগ (কর্ম) এবং ভক্তি যোগ (ভক্তি)। যাঁরা দার্শনিক প্রবণ, তাঁরা "জ্ঞানের পথ" পছন্দ করেন। যাঁরা শিল্প, দক্ষতা এবং জ্ঞানের উৎপাদনশীল প্রয়োগের প্রতি আগ্রহী, তাঁরা "কর্মপথ" পছন্দ করেন। যাঁরা আবেগগত সংযোগ পছন্দ করেন, তাঁরা "ভক্তিমূলক পথ" পছন্দ করেন। এই তিনটি পথ বিভিন্ন আপেক্ষিক জোর দিয়ে ওভারল্যাপ করে। নারদ পুরাণের 33 অধ্যায়ে কর্মযোগের আলোচনাও পাওয়া যায়। পরে, হিন্দুধর্মের মধ্যে নতুন আন্দোলনগুলি চতুর্থ আধ্যাত্মিক পথ হিসাবে রাজ যোগকে যুক্ত করেছিল, তবে এটি অন্যান্য তিনটির থেকে স্বতন্ত্র হিসাবে সর্বজনীনভাবে গৃহীত হয়নি। কর্ম যোগ বনাম ক্রিয়া যোগ যেখানে কর্ম যোগকে "কর্মের যোগ" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, ক্রিয়া যোগ হল "আনুষ্ঠানিক কর্মের যোগ"। ক্রিয়া যোগ তান্ত্রিক গ্রন্থে পাওয়া যায় এবং এর অনুশীলনকারীরা শৃঙ্খলাবদ্ধ শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুশীলনের মাধ্যমে শরীরে চক্র এবং শক্তি কেন্দ্রগুলিকে সক্রিয় করতে বিশ্বাস করেন। সেই অর্থে, ক্রিয়া যোগ হল কর্ম যোগের একটি উপসেট। আরও দেখুন প্রবাহ (মনোবিজ্ঞান) তানহা-লোভ, তৃষ্ণা তিনটি বিষ-বৌদ্ধ গ্রন্থে উল্লিখিত তিনটি দুর্দশা যা মানুষকে পুনর্জন্ম ও কষ্টের চক্রের মধ্যে আটকে রাখে ত্রুল খোর জ্ঞান যোগ ভক্তি যোগের উল্লেখ আরও পড়ুন হিন্দু দার্শনিক ধারণাগুলি হিন্দুধর্মের কর্মকে যোগের পথে যুক্ত করে