Principles of Islamic jurisprudence
উসুল আল-ফিকহ (, আক্ষরিক অর্থে। ফিকহ) বা ইসলামী আইনশাস্ত্রের নীতিগুলি ইসলামী আইন (শরিয়া) এর রায় প্রাপ্তির জন্য ইসলামী আইনশাস্ত্রে (ফিকহ) ব্যবহৃত ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতিগত নীতি। ইসলামী আইনশাস্ত্রের ঐতিহ্যবাহী তত্ত্ব ব্যাখ্যা করে যে ধর্মগ্রন্থগুলি (কুরআন ও হাদীস) কীভাবে ভাষাবিজ্ঞান এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা উচিত। এতে হাদীসের সত্যতা প্রতিষ্ঠার পদ্ধতি এবং পরবর্তী সময়ে প্রকাশিত একটি অনুচ্ছেদ দ্বারা কোনও শাস্ত্রীয় অনুচ্ছেদের আইনি শক্তি কখন বাতিল করা হয় তা নির্ধারণ করার পদ্ধতিও রয়েছে। কোরান এবং হাদীস ছাড়াও, সুন্নি আইনশাস্ত্রের ধ্রুপদী তত্ত্ব আইনের গৌণ উৎসগুলিকে স্বীকৃতি দেয়ঃ আইনী ঐক্যমত্য (ইজমা) এবং সাদৃশ্যমূলক যুক্তি (কিয়াস)। সুতরাং এটি অন্যান্য পদ্ধতিগত নীতির সাথে সাদৃশ্যের প্রয়োগ এবং সীমা, সেইসাথে ঐকমত্যের মূল্য এবং সীমা অধ্যয়ন করে, যার মধ্যে কয়েকটি শুধুমাত্র নির্দিষ্ট আইনি বিদ্যালয় (মাধব) দ্বারা গৃহীত হয়। এই ব্যাখ্যামূলক যন্ত্রটি ইজতিহাদ ধারার অধীনে একত্রিত করা হয়েছে, যা একটি নির্দিষ্ট প্রশ্নের রায় দেওয়ার প্রয়াসে একজন আইনজ্ঞের প্রচেষ্টাকে বোঝায়। দ্বাদশ শিয়া আইনশাস্ত্রের তত্ত্বটি কিছু পার্থক্যের সাথে সুন্নি মতবাদের সমান্তরাল, যেমন কিয়াসের পরিবর্তে আইনের উৎস হিসাবে যুক্তির স্বীকৃতি এবং ইমামদের ঐতিহ্যকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য হাদীস ও সুন্নতের ধারণার সম্প্রসারণ। ব্যুৎপত্তি উসুল আল-ফিকহ দুটি আরবি শব্দ, উসুল এবং ফিকহ সহ একটি জেনেটিক গঠন। উসুল মানে মূল বা ভিত্তি। কেউ কেউ বলেন, আসলের বহুবচন উসুলের অর্থ রাজিহ (প্রধান)। এছাড়াও এর অর্থ কায়দাহ (নিয়ম) যা শব্দের প্রকৃত প্রয়োগ। উদাহরণস্বরূপঃ "প্রতিটি বাক্যে অবশ্যই একটি ক্রিয়া থাকতে হবে" ব্যাকরণের একটি নিয়ম। ফিকহ ভাষাগতভাবে জ্ঞান, গভীর বোধগম্যতা বা বোধগম্যতাকে বোঝায়। ইসলামী আইনের প্রসঙ্গে, এটি ঐতিহ্যবাহী ইসলামী আইনশাস্ত্রকে বোঝায়। ধ্রুপদী আইনজ্ঞরা মনে করতেন যে, মানুষের যুক্তি হল ঈশ্বরের কাছ থেকে পাওয়া একটি উপহার যা তার পূর্ণ ক্ষমতা দিয়ে প্রয়োগ করা উচিত। যাইহোক, তারা বিশ্বাস করত যে শুধুমাত্র যুক্তির ব্যবহার সঠিক এবং ভুলের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য অপর্যাপ্ত, এবং যুক্তিসঙ্গত যুক্তি অবশ্যই কুরআনে প্রকাশিত অতীন্দ্রিয় জ্ঞানের মূল অংশ এবং মুহাম্মদের সুন্নতের মাধ্যমে তার বিষয়বস্তু আকর্ষণ করতে হবে। কুরআনের প্রাথমিক উৎস ইসলামে, কোরানকে আইনের সবচেয়ে পবিত্র উৎস হিসাবে বিবেচনা করা হয়। ধ্রুপদী আইনজ্ঞরা এর পাঠ্যগত অখণ্ডতাকে সন্দেহাতীত বলে মনে করেছিলেন কারণ এটি প্রতিটি প্রজন্মের অনেক লোকের দ্বারা হস্তান্তরিত হয়েছিল, যা "পুনরাবৃত্তি" বা "সমবর্তী সংক্রমণ" (তাওয়াটুর) নামে পরিচিত। কুরআনের মাত্র কয়েকশো আয়াতের সরাসরি আইনি প্রাসঙ্গিকতা রয়েছে এবং এগুলি উত্তরাধিকারের মতো কয়েকটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে কেন্দ্রীভূত, যদিও অন্যান্য অনুচ্ছেদগুলি সাধারণ নীতির উৎস হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে যার আইনি প্রভাবগুলি অন্যান্য উপায়ে বিশদ করা হয়েছিল। হাদীসের মূল অংশটি আরও বিশদ এবং ব্যবহারিক আইনি দিকনির্দেশনা প্রদান করে, তবে এটি প্রথম দিকে স্বীকৃত হয়েছিল যে এগুলির সবগুলিই খাঁটি ছিল না। প্রাথমিক ইসলামী পণ্ডিতরা তাদের সংক্রমণ শৃঙ্খলে তালিকাভুক্ত ব্যক্তিদের বিশ্বাসযোগ্যতা মূল্যায়ন করে তাদের সত্যতা মূল্যায়নের জন্য একটি পদ্ধতি তৈরি করেছিলেন। এই মানদণ্ডগুলি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্যের বিশাল সংগ্রহকে কয়েক হাজার "শব্দ" হাদীসে সংকুচিত করে, যা বেশ কয়েকটি প্রামাণিক সংকলনে সংগ্রহ করা হয়েছিল। যে হাদীসগুলি সমবর্তী সম্প্রচার উপভোগ করত সেগুলি নিঃসন্দেহে খাঁটি বলে মনে করা হত; তবে, বেশিরভাগ হাদীস কেবল একটি বা কয়েকটি ট্রান্সমিটার দ্বারা হস্তান্তরিত হয়েছিল এবং তাই কেবল সম্ভাব্য জ্ঞান প্রদান করতে দেখা যায়। কিছু হাদীস এবং কুরআনের অনুচ্ছেদে থাকা ভাষার অস্পষ্টতা অনিশ্চয়তাকে আরও বাড়িয়ে তোলে। পাঠ্য উৎসগুলির আপেক্ষিক গুণাবলী এবং ব্যাখ্যার বিষয়ে মতবিরোধ আইনি পণ্ডিতদের বিকল্প রায় প্রণয়নের ক্ষেত্রে যথেষ্ট ছাড় দেয়। গৌণ উৎস ইজমা (ঐকমত্য) ঐকমত্য (ইজমা) নীতিগতভাবে সম্ভাব্য প্রমাণের উপর ভিত্তি করে একটি রায়কে পরম নিশ্চিততার দিকে উন্নীত করতে পারে। এই ধ্রুপদী মতবাদটি একাধিক হাদীস থেকে তার কর্তৃত্ব অর্জন করেছিল যে ইসলামী সম্প্রদায় কখনই কোনও ভুলের বিষয়ে একমত হতে পারে না। ঐকমত্যের এই রূপটি প্রযুক্তিগতভাবে যে কোনও নির্দিষ্ট প্রজন্মের সমস্ত যোগ্য আইনজ্ঞদের চুক্তি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল, যা সম্প্রদায়ের প্রতিনিধি হিসাবে কাজ করে। যাইহোক, এই ধরনের চুক্তি অর্জন এবং নির্ধারণের ব্যবহারিক অসুবিধা বোঝায় যে এটি আইনি বিকাশে খুব কম প্রভাব ফেলেছিল। ঐকমত্যের আরও বাস্তব রূপ, যা বিশিষ্ট আইনজ্ঞদের পরামর্শমূলক কাজের মাধ্যমে নির্ধারণ করা যেতে পারে, একটি রায় নিশ্চিত করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল যাতে এটি আরও আলোচনার জন্য পুনরায় খোলা না যায়। যে মামলাগুলির জন্য ঐকমত্য ছিল তা ধ্রুপদী আইনশাস্ত্রের 1 শতাংশেরও কম। কিয়াস (সামঞ্জস্যপূর্ণ যুক্তি) এবং 'আকল (কারণ) সামঞ্জস্যপূর্ণ যুক্তি (কিয়াস) এমন একটি পরিস্থিতির জন্য একটি রায় বের করতে ব্যবহৃত হয় যা শাস্ত্রে একটি শাস্ত্রীয় ভিত্তিক নিয়মের সাথে সাদৃশ্য দ্বারা সম্বোধন করা হয়নি। একটি ধ্রুপদী উদাহরণে, কোরানের ওয়াইন পানের নিষেধাজ্ঞা সমস্ত মাদকদ্রব্যের মধ্যে প্রসারিত করা হয়েছে, এই পরিস্থিতিগুলির দ্বারা ভাগ করা "কারণ" (আইলা) এর ভিত্তিতে, যা এই ক্ষেত্রে নেশা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। যেহেতু কোনও নিয়মের কারণ স্পষ্ট নাও হতে পারে, তাই এর নির্বাচন সাধারণত বিতর্ক এবং ব্যাপক বিতর্কের সৃষ্টি করে। দ্বাদশ শিয়া আইনশাস্ত্র কিয়াসের ব্যবহারকে স্বীকৃতি দেয় না, তবে তার জায়গায় যুক্তির (Âaql) উপর নির্ভর করে। ইজতিহাদ ইজতিহাদ-এর ধ্রুপদী প্রক্রিয়া এই সাধারণভাবে স্বীকৃত নীতিগুলিকে অন্যান্য পদ্ধতির সাথে একত্রিত করে, যা সমস্ত আইনি বিদ্যালয় দ্বারা গৃহীত হয়নি, যেমন ইস্তিসান (আইনী পছন্দ), ইস্তিস্লাহ (জনস্বার্থের বিবেচনা) এবং ইস্তিসাহাব (ধারাবাহিকতার অনুমান)। একজন আইনজ্ঞ যিনি ইজতিহাদ অনুশীলন করার যোগ্য, তিনি মুজতাহিদ নামে পরিচিত। একটি রায়ে পৌঁছানোর জন্য স্বাধীন যুক্তির ব্যবহার তাকলিদ (অনুকরণ) এর সাথে বিপরীত, যা একজন মুজতাহিদের রায় অনুসরণকে বোঝায়। 10ম শতাব্দীর শুরুতে, সুন্নি আইনশাস্ত্রের বিকাশ নেতৃস্থানীয় আইনবিদদের বলতে প্ররোচিত করেছিল যে প্রধান আইনি প্রশ্নগুলির সমাধান করা হয়েছিল এবং ইজতিহাদ-এর পরিধি ধীরে ধীরে সীমাবদ্ধ করা হয়েছিল। 18শ শতাব্দী থেকে, নেতৃস্থানীয় মুসলিম সংস্কারকেরা তাকলিদ পরিত্যাগ করার আহ্বান জানাতে শুরু করেন এবং ইজতিহাদকে নতুন করে জোর দেন, যা তারা প্রাথমিক ইসলামী আইনশাস্ত্রের প্রাণশক্তির প্রত্যাবর্তন হিসাবে দেখেছিলেন। সিদ্ধান্তের ধরন (আহকাম) শরিয়া রায় পাঁচটি বিভাগের মধ্যে একটিতে পড়ে যা "পাঁচটি রায়" (আল-আহকাম আল-খামসা) নামে পরিচিতঃ বাধ্যতামূলক (ফারদ বা ওয়াজিব), প্রস্তাবিত (মান্ডুব বা মুস্তাহাব), নিরপেক্ষ (মুবাহ), নিন্দনীয় (মাকরুহ), এবং নিষিদ্ধ (হারাম)। নিষিদ্ধ কাজ করা বা বাধ্যতামূলক কাজ না করা পাপ বা অপরাধ। নিন্দনীয় কাজগুলি এড়ানো উচিত, তবে সেগুলি আদালতে পাপপূর্ণ বা শাস্তিযোগ্য হিসাবে বিবেচিত হয় না। নিন্দনীয় কাজগুলি এড়ানো এবং প্রস্তাবিত কাজগুলি সম্পাদন করা পরকালে পুরস্কারের বিষয় বলে মনে করা হয়, যেখানে নিরপেক্ষ কাজের জন্য ঈশ্বরের কাছ থেকে কোনও বিচার হয় না। আইনজ্ঞরা এই বিষয়ে একমত নন যে হালাল শব্দটি প্রথম তিনটি বা প্রথম চারটি বিভাগকে অন্তর্ভুক্ত করে কিনা। আইনি ও নৈতিক রায় নির্ভর করে প্রয়োজনীয়তার (দারুরা) কারণে পদক্ষেপ নেওয়া হয়েছে কিনা তার উপর। শরিয়া এবং জনস্বার্থের লক্ষ্য মকাহিদ (লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য) এবং মাসলাহা (কল্যাণ বা জনস্বার্থ) দুটি সম্পর্কিত শাস্ত্রীয় মতবাদ যা আধুনিক যুগে ক্রমবর্ধমান বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করতে এসেছে। এগুলি প্রথম আল-গাজালি (মৃত্যু 1111 খ্রিষ্টাব্দ/505 খ্রিষ্টাব্দ) দ্বারা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছিল, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঐশ্বরিক আইন প্রকাশের ক্ষেত্রে ঈশ্বরের সাধারণ উদ্দেশ্য ছিল মাসলাহা এবং এর নির্দিষ্ট লক্ষ্য ছিল মানব কল্যাণের পাঁচটি অপরিহার্য বিষয় সংরক্ষণ করাঃ ধর্ম, জীবন, বুদ্ধি, বংশ এবং সম্পত্তি। যদিও বেশিরভাগ ধ্রুপদী যুগের আইনজ্ঞরা মাসলাহা এবং মাকাসিদকে গুরুত্বপূর্ণ আইনি নীতি হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, তবে ইসলামী আইনে তাদের ভূমিকা সম্পর্কে তাদের ভিন্ন মতামত ছিল। কিছু আইনজ্ঞ এগুলিকে শাস্ত্রীয় উৎস এবং সাদৃশ্যপূর্ণ যুক্তি দ্বারা সীমাবদ্ধ সহায়ক যুক্তি হিসাবে দেখেছিলেন। অন্যরা এগুলিকে আইনের একটি স্বাধীন উৎস হিসাবে বিবেচনা করত, যার সাধারণ নীতিগুলি ধর্মগ্রন্থের উপর ভিত্তি করে নির্দিষ্ট অনুমানগুলিকে অগ্রাহ্য করতে পারে। যদিও পরবর্তী দৃষ্টিভঙ্গি সংখ্যালঘু শাস্ত্রীয় আইনবিদদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, আধুনিক যুগে এটি বিশিষ্ট পণ্ডিতদের দ্বারা বিভিন্ন রূপে সমর্থিত হয়েছিল যারা ঐতিহ্যবাহী আইনশাস্ত্রের বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে ইসলামী আইনকে পরিবর্তিত সামাজিক অবস্থার সাথে খাপ খাইয়ে নিতে চেয়েছিলেন। এই পণ্ডিতরা সংস্কার ও নারী অধিকার (রশিদ রিদা), ন্যায়বিচার ও স্বাধীনতা (মহম্মদ আল-গাজালি) এবং মানবিক মর্যাদা ও অধিকার (ইউসুফ আল-কারাদাউই)-এর মতো শরিয়তের লক্ষ্যগুলি অন্তর্ভুক্ত করার জন্য মাকাসিদের তালিকা প্রসারিত করেছিলেন। আইনের বিদ্যালয় প্রধান সুন্নি আইন বিদ্যালয় (মাধব) হল হানাফি, মালিকি, শফি 'ই এবং হানবালি মাধব। তাঁরা সাহাবা এবং তাঁদের পরবর্তী প্রতিটি প্রজন্মের ছাত্রদের মধ্যে মতামত ও পদ্ধতির পার্থক্য থেকে বেড়ে ওঠেন। প্রাথমিকভাবে শত শত চিন্তাধারা ছিল যা শেষ পর্যন্ত বিশিষ্ট চারটিতে সংকুচিত হয়েছিল। এই চারটি স্কুল একে অপরের বৈধতা স্বীকার করে এবং তারা শতাব্দী ধরে আইনি বিতর্কে জড়িত। এই স্কুলগুলির নিয়মগুলি একচেটিয়া আঞ্চলিক বিধিনিষেধ ছাড়াই মুসলিম বিশ্ব জুড়ে অনুসরণ করা হয়, তবে এগুলি বিশ্বের বিভিন্ন অংশে আধিপত্য বিস্তার করে। উদাহরণস্বরূপ, উত্তর ও পশ্চিম আফ্রিকায় মালিকি স্কুল প্রধান; দক্ষিণ ও মধ্য এশিয়ায় হানাফি স্কুল; নিম্ন মিশর, পূর্ব আফ্রিকা এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় শফি 'ই স্কুল; এবং উত্তর ও মধ্য আরবে হানবালি স্কুল। ইসলামের প্রথম শতাব্দীতে বেশ কয়েকটি স্বল্পস্থায়ী সুন্নি মাধবও দেখা গিয়েছিল। জাহিরি মতবাদ, যা সাধারণত বিলুপ্ত হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, আইনি চিন্তার উপর প্রভাব বিস্তার করে চলেছে। শিয়া আইনী বিদ্যালয়গুলির বিকাশ ধর্মতাত্ত্বিক পার্থক্যের ভিত্তিতে ঘটেছিল এবং এর ফলে দ্বাদশ, জাইদি এবং ইসমাইলি মাধব গঠিত হয়েছিল, যাদের সুন্নি আইনী বিদ্যালয়গুলির সাথে পার্থক্য মোটামুটিভাবে সুন্নি বিদ্যালয়গুলির মধ্যে পার্থক্যের সমান। ওমানে সুন্নি ও শিয়া মাধবদের থেকে পৃথক ইবাদি আইনী বিদ্যালয়টি প্রাধান্য পায়। আধুনিক যুগে ইসলামী আইনি প্রতিষ্ঠানগুলির রূপান্তর মাধব ব্যবস্থার উপর গভীর প্রভাব ফেলেছে। বেশিরভাগ মুসলিম বিশ্বে আইনি অনুশীলন সরকারী নীতি এবং রাষ্ট্রীয় আইন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হতে শুরু করেছে, যাতে ব্যক্তিগত আচার অনুশীলনের বাইরে মাধবদের প্রভাব জাতীয় আইনি ব্যবস্থার মধ্যে তাদের প্রদত্ত মর্যাদার উপর নির্ভর করে। রাষ্ট্রীয় আইন বিধিবদ্ধকরণ সাধারণত তাকাইয়ুর (একটি নির্দিষ্ট মাধবে সীমাবদ্ধতা ছাড়াই রায় নির্বাচন) এবং তালফিক (একই প্রশ্নের উপর বিভিন্ন রায়ের অংশগুলির সংমিশ্রণ) পদ্ধতি ব্যবহার করে। আধুনিক আইন বিদ্যালয়গুলিতে প্রশিক্ষিত আইন পেশাদাররা মূলত প্রচলিত উলেমাগুলিকে প্রতিস্থাপিত করেছেন ফলস্বরূপ আইনের দোভাষী হিসাবে। বৈশ্বিক ইসলামী আন্দোলনগুলি কখনও কখনও বিভিন্ন মাধবের দিকে আকৃষ্ট হয়েছে এবং কখনও কখনও শাস্ত্রীয় সূত্রগুলিতে শাস্ত্রীয় আইনশাস্ত্রের পরিবর্তে আরও বেশি মনোযোগ দিয়েছে। কোরান ও হাদীসের প্রতি বিশেষভাবে কঠোর আনুগত্য সহ হানবালি মতবাদ সালাফি ও ওয়াহাবি আন্দোলনের দ্বারা সরাসরি শাস্ত্রীয় ব্যাখ্যার রক্ষণশীল স্রোতকে অনুপ্রাণিত করেছে। অন্যান্য ধারা, যেমন ইন্দোনেশিয়ার উলেমা এবং মুসলিম-সংখ্যালঘু দেশগুলিতে বসবাসকারী ইসলামী পণ্ডিতদের নেটওয়ার্ক, কোনও নির্দিষ্ট মাধবের ঐতিহ্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ না করে ইসলামী আইনের উন্নত উদার ব্যাখ্যা রয়েছে। সুন্নি ইসলামের ইসলামী পণ্ডিত সৈয়দ রশিদ রিদা (1865-1935 খ্রিষ্টাব্দ) ইসলামী আইনের চারটি মৌলিক নীতি তালিকাভুক্ত করেছেন, যা সমস্ত সুন্নি মুসলমানদের দ্বারা সম্মত হয়েছেঃ "ইসলামে আইনের [সুপরিচিত] উৎস হল চারটিঃ কুর 'আন, সুন্নাহ, যোগ্য আইনজ্ঞদের দ্বারা গৃহীত উম্মত এবং ইজতিহাদ" আল-শাফি' ই আল-শাফি 'ই-এর অবদান একটি পদ্ধতিগত নীতিমালা নথিভুক্ত করেছে, যা রায়গুলির আইনি উৎপত্তির জন্য একটি সমন্বিত পদ্ধতি বিকাশ করেছে। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি হানাফাইট পদ্ধতির সাথে বিপরীত ছিল যা সঙ্গী এবং উত্তরসূরিদের বক্তব্য এবং রায় থেকে উৎস নির্ধারণ করে। উপরন্তু, তিনি সুন্নতকে একটি বিশিষ্ট স্থানে উন্নীত করেছিলেন এবং এর আইনি ব্যবহারকে সীমাবদ্ধ করেছিলেন। শাফি 'র মতে, শুধুমাত্র মুহাম্মদের কাছ থেকে সরাসরি প্রেরিত অনুশীলনগুলি বৈধ ছিল, যা মুহাম্মদের অনুসারীদের অনুশীলনের বৈধতা দূর করে। শাফি 'ই-এর আগে, আইনি যুক্তির মধ্যে ব্যক্তিগত যুক্তি অন্তর্ভুক্ত ছিল যার ফলে তা অসামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। শাফি 'ই সম্ভবত রিসালা লেখার জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত, যা ইসলামী আইনশাস্ত্রে যুক্তি ও শৃঙ্খলা প্রয়োগের একটি প্রধান উদাহরণ। যদিও রিসালাকে নীতির ক্ষেত্রে একটি মৌলিক কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে "উসুল" শব্দটি বইয়ের শিরোনামে পাওয়া যায় না বা পাঠ্যের মধ্যেও এটি ব্যবহার করা হয় না। পদ্ধতিগুলির বিবর্তন শাফি 'র আল-রিসালা এবং উসুল আল-ফিকের পরবর্তী প্রত্যয়িত কাজগুলির মধ্যে কয়েকশ বছরের ব্যবধান রয়েছে। এই পরবর্তী কাজগুলি শফির বই থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা ছিল, সম্ভবত আইনশাস্ত্রের কাজগুলিতে মুতাজিল এবং আশার ধর্মতত্ত্ব সন্নিবেশ করার কারণে। শাফি 'র কাজ এবং এগুলির মধ্যে পরবর্তী কাজগুলির মধ্যে বিষয়বস্তু এবং বড় কালানুক্রমিক ব্যবধান উভয়ের ক্ষেত্রেই পার্থক্য এতটাই বেশি যে আধুনিক পাণ্ডিত্য ইসলামী আইনশাস্ত্রের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে শাফি' র অবস্থান নিয়ে প্রশ্ন তুলেছে। প্রকৃতপক্ষে, এমনকি সুন্নি আইনের উৎসগুলিকে চারটি কুরআনে বিভক্ত করা, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্য, ঐকমত্য এবং সাদৃশ্যপূর্ণ কারণ শফির বইগুলিতে মোটেও উপস্থিত ছিল না, যদিও মুসলিম পাণ্ডিত্য সাধারণত এই বিভাজনকে তাঁর বলে উল্লেখ করে। কাদি আল-নুমানের মতে, শফি 'র পরে উসুল সম্পর্কে লেখার প্রথম দিকের আইনজ্ঞদের মধ্যে একজন-সম্ভবত শফি' র জীবদ্দশায়-ছিলেন আবু 'উবায়দ আল-কাসিম বি. সালাম, যিনি প্রকৃতপক্ষে আইনের উৎসগুলিকে কেবল তিনটি কোরান, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্য এবং প্রাথমিক প্রজন্মের পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐক্যমত্য বা ঐকমত্যের সমন্বয়ে গঠিত বলে মনে করেছিলেন। চারটি উৎসে এই বিভাজনকে প্রায়শই পরবর্তী আইনবিদদের জন্য দায়ী করা হয়, যাঁদের কাজের উপর ভিত্তি করে বেশিরভাগ সুন্নি আইনশাস্ত্র যথাক্রমে আশারাইট এবং মুতাজিলাইট মতবাদের বাকিলানি এবং আবদ আল-জব্বার ইবনে আহমেদের মতো মডেল করা হয়েছে। এইভাবে, শাফি 'ই-কে প্রায়শই দায়ী করা চারটি প্রধান উৎস তাঁর মৃত্যুর অনেক পরেও জনপ্রিয় ব্যবহারে পরিণত হয়েছিল। এই বিবর্তনের পরেও, এই চারটি উৎস এবং তাদের প্রয়োগ সম্পর্কে সুন্নি আইনজ্ঞদের মধ্যে এখনও কিছু বিতর্ক রয়েছে। মালিক ইব্ন আনাস, আহমদ ইব্ন হানবাল এবং বিশেষত দাউদ আল-জাহিরি তাদের কাছ থেকে খাঁটি বর্ণনায় সমস্ত ধরণের সাদৃশ্যপূর্ণ কারণ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তবুও পরবর্তী মালিকাইট এবং হানবালাইট এবং কিছু ক্ষেত্রে, এমনকি জাহিরাইটরাও বিভিন্ন স্তরের গ্রহণযোগ্যতার দিকে আকৃষ্ট হয়েছিল। মালিক এবং আবু হানিফা উভয়ই আইনের উৎস হিসাবে বিশুদ্ধ যুক্তিকে গ্রহণ করেছিলেন; আহমদ এবং শফি 'ই তা করেননি, এবং শফি' ই আবু হানিফা দ্বারা বাস্তবায়িত আইনী পছন্দের প্রতি বিশেষভাবে প্রতিকূল ছিলেন, তবুও বিশুদ্ধ যুক্তি পরে সমস্ত সুন্নি আইনের স্কুলে প্রবেশ করেছিল। ঐকমত্যের প্রশ্নটি উল্লেখযোগ্যভাবে বিকশিত হয়েছে। আবু হানিফা, আহমদ এবং জাহিরি শুধুমাত্র প্রথম প্রজন্মের মুসলমানদের ঐকমত্য গ্রহণ করেছিলেন, অন্যদিকে মালিক সাধারণভাবে প্রথম প্রজন্মের ঐকমত্য বা মদিনা সম্প্রদায়ের মধ্যে পরবর্তী প্রজন্মের ঐকমত্য গ্রহণ করতে ইচ্ছুক ছিলেন। শাফি 'ই ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে ঐকমত্য নিশ্চিত করা কার্যত সম্ভব নয়। পরবর্তীকালে সমস্ত মতবাদের পণ্ডিতরা আল-গাজালী এবং ইব্ন তাইমিয়াহর দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করে স্বীকৃত ঐকমত্যের সংজ্ঞা প্রসারিত করেন যাতে পণ্ডিতদের ঐকমত্য এবং নীরব ঐকমত্যও অন্তর্ভুক্ত করা যায়। শিয়া ইসলামের নীতিগুলি শিয়া আইনি তত্ত্বে, সাদৃশ্যমূলক কারণ আইনের উৎস হিসাবে স্বীকৃত নয়; তবে বিশুদ্ধ কারণ হল। শিয়া ধর্মের জাফরি, ইসমাইলি বা জাইদি উপবিভাগগুলি অনুসরণ করে কিনা তার উপর নির্ভর করে শিয়ারা নীতির সঠিক প্রয়োগের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। জাফরি মতবাদের আইনবিদদের মধ্যে আইনের উৎস কী তা নিয়ে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। আখবারি দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, আইনের একমাত্র উৎস হল কোরান ও হাদীস এবং এগুলির মধ্যে যে কোনও একটির দ্বারা স্পষ্টভাবে আচ্ছাদিত নয় এমন কোনও মামলা অবশ্যই সরবরাহ করা হয়নি বলে মনে করা উচিত। সংখ্যাগরিষ্ঠ উসুলির দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, স্পষ্টভাবে সরবরাহ করা হয়নি এমন মামলাগুলির জন্য প্রবর্তনের মাধ্যমে সাধারণ নীতিগুলি সন্ধান করা বৈধ। এই প্রক্রিয়াটি ইজতিহাদ নামে পরিচিত এবং বুদ্ধি আইনের উৎস হিসাবে স্বীকৃত। এটি সুন্নি কিয়াদের থেকে আলাদা যে এটি কেবল বাস্তব সাদৃশ্যের পরীক্ষায় বিদ্যমান আইনগুলিকে প্রসারিত করে নাঃ একটি সাধারণ নীতি প্রণয়ন করা প্রয়োজন যা যুক্তিসঙ্গতভাবে সমর্থিত হতে পারে। জাভাদি আমোলি শিয়া ধর্মের প্রকাশের উৎস সম্পর্কে লিখেছেনঃ শিয়া আইনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস হল কোরান নিজেই, যা নিজেকে ব্যাখ্যা করে। অন্য উৎসটি হল "অমোঘ" (মুহাম্মদের পরিবার)-এর ঐতিহ্য, যা মুহাম্মদের পরিবার এবং কোরান অনুসারে ধারাবাহিক ঐতিহ্য (সাকালাইন) অনুসারেঃ একটি ছাড়া অন্যটি গ্রহণ করা উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করার সমতুল্য। তৃতীয় উৎস হল তাত্ত্বিক প্রজ্ঞা যেখানে এর বিপরীত ধারণা করা অসম্ভব, যা ঈশ্বরের অস্তিত্ব এবং তাঁর ঐক্য, অনন্ততা, প্রাক-অস্তিত্ব, শক্তি, ইচ্ছা এবং অন্যান্য উচ্চ গুণাবলীর প্রয়োজনীয়তা প্রমাণ করেঃ এটি কোনও শ্লোক দিয়ে অস্বীকার করা যায় না। যদিও আমরা কুরআনের উপর বিজ্ঞান চাপিয়ে দিতে পারি না, তবুও আমরা অন্য আয়াতের পরিবর্তে প্রদত্ত অংশে সম্বোধন করা বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করার জন্য যাচাইকৃত বৈজ্ঞানিক, পরীক্ষামূলক, ঐতিহাসিক, শৈল্পিক, যৌক্তিক এবং অন্যান্য প্রমাণ ব্যবহার করতে পারি। সন্দেহজনক ক্ষেত্রে আইনটি প্রায়শই বিদ্যমান নিয়মগুলি থেকে উদ্ভূত মূল নীতিগুলি থেকে উদ্ভূত হয় না, বরং প্রকৃত সম্ভাব্যতা সম্পর্কিত পদ্ধতিগত অনুমান (উসুল 'আমালিয়াহ) থেকে উদ্ভূত হয়। একটি উদাহরণ হল ধারাবাহিকতার অনুমানঃ যদি কেউ জানে যে অতীতের কোনও এক সময়ে ধর্মীয় বিশুদ্ধতার মতো একটি প্রদত্ত পরিস্থিতি বিদ্যমান ছিল, তবে একজনের কাছে কোনও প্রমাণ নেই যে এটি এখন বিদ্যমান কিনা, কেউ অনুমান করতে পারে যে পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়নি। সম্ভাব্যতা বিশ্লেষণ উসুল আল-ফিকহের শিয়া বিজ্ঞানের একটি বড় অংশ গঠন করে এবং এটি মুহম্মদ বাকির বেহবাহানি (1706-1792) এবং শাইখ মুর্তাদা আল-আনসারি (মৃত্যু 1864) দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। ইংরেজিতে আইনশাস্ত্রের শিয়া নীতির একমাত্র প্রাথমিক পাঠ্য হল মুহম্মদ বাকিরের আস-সদরের দারুস ফি 'ইলম আল-উসুলের অনুবাদ। এই বিজ্ঞানের শিয়া উল আল-ফিকহ আলোচনার কিছু অংশ উল আল-ফিকহ-এর রচনায় বিভিন্ন অংশে উপস্থাপন করা হয়েছে। যাইহোক, সর্বোত্তম বিভাগটি আল-মুহাকিক আল-ইসফাহানি (মৃত্যু 1940) তাঁর শিক্ষার শেষ কোর্সে উপস্থাপন করেছেন (যেমনটি তাঁর মহান ছাত্র মুহাম্মদ রিদা আল-মুজাফার তাঁর উল আল-ফিকহ, পৃ. 11-এ বর্ণনা করেছেন) যা অনুসারে সমস্ত ইউসুলির বিষয়গুলি নিম্নলিখিত চারটি অংশে আলোচনা করা হয়েছেঃ "শর্তাবলী", "বুদ্ধিবৃত্তিক প্রভাব", "কর্তৃত্ব" এবং "ব্যবহারিক নীতি" নিয়ে আলোচনা। শর্তাবলীর আলোচনাগুলি একটি সাধারণ দিক থেকে সংজ্ঞায়িতকরণ এবং শর্তাবলীর উপস্থিতির সাথে সম্পর্কিত, যেমন বাধ্যবাধকতার অপরিহার্য উপস্থিতি, বেআইনীতার নিষেধাজ্ঞার উপস্থিতি এবং এর মতো। বুদ্ধিবৃত্তিক প্রভাবের সমীক্ষা নিয়মাবলীর প্রভাবগুলি অনুমান করতে পারে না, যদিও এই ধরনের নিয়মাবলীগুলি শব্দগুলি থেকে অনুমান করা যায় না, যেমন বুদ্ধিবৃত্তিক রায় এবং আইনী নিয়মাবলীর পারস্পরিক প্রভাবের সত্যতা নিয়ে আলোচনা করা, কোনও কিছুর বাধ্যবাধকতা যা তার প্রাথমিক বাধ্যবাধকতার প্রয়োজনীয়তা ("বাধ্যতামূলক আইনের প্রাথমিক সমস্যা" হিসাবে পরিচিত), কোনও কিছুর বাধ্যবাধকতা যা তার বিপরীতটির বেআইনীতার প্রয়োজনীয়তা ("বিপরীত সমস্যা" হিসাবে পরিচিত), আদেশ এবং নিষেধাজ্ঞার সংমিশ্রণের সম্ভাবনা ইত্যাদি। কর্তৃপক্ষের আলোচনাগুলি তদন্ত করে যে কোনও নির্দিষ্ট বিষয়কে আইনীভাবে প্রমাণ হিসাবে বিবেচনা করা হয় কিনা; উদাহরণস্বরূপ, একক ট্রান্সমিটারের প্রতিবেদন, উপস্থিতি, কোরান, সুন্নাহ, ঐকমত্য, বুদ্ধি এবং এর মতো বিষয়গুলি কর্তৃত্বপূর্ণ প্রমাণ কিনা। ব্যবহারিক নীতিগুলির আলোচনা আইনজ্ঞ যখন কোনও প্ররোচনামূলক প্রমাণ খুঁজে পান না, যেমন বাধ্যবাধকতা থেকে ছাড়পত্রের নীতি, সতর্কতার নীতি ইত্যাদি সম্পর্কে আলোচনা করেন। এই বিজ্ঞান সম্পর্কে আরও জানতে দেখুন অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু মেথডোলজি অফ ইসলামিক জুরিসপ্রুডেন্স (এ শিয়া অ্যাপ্রোচ) ইসমাইলি নীতিগুলি আইনশাস্ত্রের নীতিগুলির ক্ষেত্রে বেশিরভাগ প্রাথমিক ইসমাইলি কাজগুলি আসলে এই বিষয়ে সুন্নি রচনার প্রতিক্রিয়া ছিল। আইন বিভাগের মধ্যে কাদি আল-নুমানের পার্থক্য সম্ভবত এই ধরনের লিখিত প্রতিক্রিয়াগুলির মধ্যে প্রথম। বিখ্যাত ধ্রুপদী মুসলিম আইনজ্ঞ (উসুলিস) জাফর আল-সাদিক আবু হানিফা মোহাম্মদ ইদ্রিস আল-শাফি মালিক ইবন আনাস আহমেদ ইবন হানবাল আমিদি আল-গাজালি সারখাসি আসনাউই আবু ইউসুফ শায়বানী ইমাম কুর্তিবি লেথ বিন সাদ সুফিয়ান বিন উয়াইনা আবদুল্লাহ ইবন মুবারক সুফিয়ান আলতাউরি বিখ্যাত সমসাময়িক মুসলিম আইনজ্ঞ (উসুলিস) শেখ আবদুর রহমান নাসির সাথী শেখ আদম আল এথিয়োপির মতো আরও দেখুন ইসলামী আইনের উৎস ফিকহ রেফারেন্স সূত্র গ্লেন, এইচ প্যাট্রিক (2014)। বিশ্বের আইনি ঐতিহ্য-আইনে টেকসই বৈচিত্র্য (5ম সংস্করণ), অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। বাহ্যিক লিঙ্ক উসুল আল-ফিকহ শাহ আব্দুল হান্নান উসুল আল-ফিকঃ ইসলামিক আইনশাস্ত্রে উৎস পদ্ধতি শরিয়া ইসলামী আইনশাস্ত্র ইসলামী পরিভাষার দর্শন