Alvars
আলভাররা () ছিলেন দক্ষিণ ভারতের তামিল কবি-সন্ত, যারা তাদের আকাঙ্ক্ষা, আনন্দ এবং সেবার গানে হিন্দু রক্ষক দেবতা বিষ্ণুর প্রতি ভক্তি (ভক্তি) পোষণ করতেন। বৈষ্ণবধর্মে তাদের শ্রদ্ধা করা হয়, যা বিষ্ণুকে চূড়ান্ত বাস্তবতা হিসাবে বিবেচনা করে। অনেক আধুনিক শিক্ষাবিদ আলভারদের জীবনকালকে 5ম শতাব্দী থেকে 9ম শতাব্দীর মধ্যে বলে মনে করেন। ঐতিহ্যগতভাবে, আলভাররা এবং এর মধ্যে বসবাস করত বলে মনে করা হয়। অর্থোডক্সি আলভারদের সংখ্যা দশ বলে মনে করে, যদিও অন্যান্য উল্লেখ রয়েছে যার মধ্যে আন্দাল এবং মধুরকাভি আলভার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা 12 নম্বর তৈরি করে। 12 জনের মধ্যে আন্দাল হলেন একমাত্র মহিলা আলভার। সমসাময়িক 63 জন শৈব নয়নারের সঙ্গে তাঁরা তামিলনাড়ুর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সাধুদের মধ্যে রয়েছেন। তামিল ইতিহাসের মধ্যযুগের গোড়ার দিকে রচিত আলভারদের ভক্তিমূলক প্রবাহগুলি বিষ্ণু এবং তাঁর অবতারের উপাসনার মাধ্যমে ভক্তি আন্দোলনের পিছনে অনুঘটক ছিল। তাঁরা বৈষ্ণব ধর্মের সঙ্গে যুক্ত দেবতাদের 108টি ঐশ্বরিক রাজ্য, দিব্যা দেশমের প্রশংসা করেছিলেন। আলভারদের কবিতা প্রেমের মাধ্যমে ঈশ্বরের প্রতি ভক্তির প্রতিধ্বনি করে এবং এই ধরনের ভক্তির উচ্ছ্বাসে তারা শত শত গান গেয়েছিল যা অনুভূতির গভীরতা এবং অভিব্যক্তির আনন্দ উভয়কেই মূর্ত করে তুলেছিল। তাদের স্তবগুলির সংগ্রহ নালাইরা দিব্যা প্রবন্ধম নামে পরিচিত। আলভারদের থেকে উদ্ভূত ভক্তি সাহিত্য এমন একটি সংস্কৃতির প্রতিষ্ঠা ও বজায় রাখার ক্ষেত্রে অবদান রেখেছে যা বৈদিক ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং মুক্তির একমাত্র পথ হিসাবে ভক্তিতে নিজেকে শিকড় গেড়েছে। উপরন্তু, তারা সংস্কৃত জ্ঞান থেকে স্বাধীন তামিল ভক্তিমূলক শ্লোকগুলিতে অবদান রেখেছিল। আলভারদের উত্তরাধিকারের অংশ হিসাবে, পাঁচটি বৈষ্ণব দার্শনিক ঐতিহ্য (সম্প্রদায়) সময়ের সাথে সাথে বিকশিত হয়েছিল। আলভার শব্দটি ঐতিহ্যগতভাবে তামিল থেকে উদ্ভূত হয়েছে। আল (আল), 'নিজেকে নিমজ্জিত করা' 'যিনি ঈশ্বরের অগণিত গুণাবলীর সমুদ্রের গভীরে ডুব দেন'। ভারততত্ত্ববিদ সুদালাইমুথু পালানিয়াপ্পান শিলালিপি এবং পাঠ্য প্রমাণ থেকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে বৈষ্ণব তামিল কবি সাধুদের জন্য ঐতিহ্যবাহী শব্দ আলভার ঐতিহাসিকভাবে মূল আলভারের একটি অপভ্রংশ। মূল ālvār (ālvār) থেকে ālvār (ālvār) পালানিয়াপ্পনের সংশোধন দেখায় যে মূলত যা ছিল ālvār (ālvār) যার অর্থ 'যিনি শাসন করেন', বা '(আধ্যাত্মিক) গুরু' অতি সংশোধন এবং লোক ব্যুৎপত্তি দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে ālvār (ālvār) যার অর্থ 'যিনি নিমজ্জিত'। 9ম থেকে 11শ শতাব্দী পর্যন্ত দুই শতাব্দী ধরে বৈষ্ণবধর্ম, শৈবধর্ম এবং এমনকি জৈনধর্মের ধর্মীয় নেতাদের এবং রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বদের উল্লেখ সহ আলভার (আলভার) থেকে আলভার (আলভার)-এ ধীরে ধীরে পরিবর্তনের জন্য বৈষ্ণব ঐতিহ্য থেকে লিখিত প্রমাণ এবং এমনকি সাহিত্যিক প্রমাণ উদ্ধৃত করেছেন পালানিয়াপ্পন। তিনি বলেনঃ "আলভার হল আলভারের একটি কলুষিত রূপ যা তামিল ভূমিতে ধর্মনিরপেক্ষ ও ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে নয়নারের সাথে বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহৃত হয়েছে" এবং "। বৈষ্ণব অবিচ্ছিন্ন শিক্ষক-ছাত্র ঐতিহ্যের দাবি সত্ত্বেও, সত্য যে নাতমুনি ālvār রূপটি ব্যবহার করেছেন তবে রামনুজের একজন শিষ্য এবং ছোট চাচাতো ভাই পিলান ālvār রূপটি ব্যবহার করে শেষ করেছেন যে দুই শিক্ষকের মধ্যে শিক্ষক-ছাত্র শৃঙ্খল বরাবর কোথাও সংক্রমণে ত্রুটি হয়েছে। এই ত্রুটি স্পষ্টতই শ্রীরঙ্গম অঞ্চল এবং অন্যত্র ঘটে যাওয়া শব্দের বৈচিত্র্যের প্রভাবের কারণে হয়েছিল। মূল শব্দ 'আন্ডাল' (আন্ডাল)-এর সাথে তুলনা করা হয়েছে মহিলা বৈষ্ণব সন্ত গোদাই (কোতে)-এর জন্য এবং তারা একই ক্রিয়া তামিল ভাগ করে নেয়। āl (āl, শাসন করা), প্রথমটি হল সম্মানজনক অ-অতীত (বা বর্তমান-ভবিষ্যত) রূপ এবং পরেরটি সেই একই ক্রিয়ার স্ত্রীলিঙ্গ অতীত রূপ। 'আলভার'-এর উপর পণ্ডিত পালানিয়াপ্পনের অনুসন্ধানগুলি অধ্যাপক আলেকজান্ডার দুবিয়ানস্কির মতো পণ্ডিতদের দ্বারা গৃহীত হয়েছে। আন্টালের উপর তাঁর নিবন্ধে, দুবিয়ানস্কি বলেছেন, "আন্টাল ছিলেন বারো আলভারের মধ্যে, কবি-সাধু, বিষ্ণুর অনুগামী, ঐতিহ্য দ্বারা স্বীকৃত, যা আলভার শব্দের অর্থের ব্যাখ্যাকে" নিমজ্জিত, ডুবে যাওয়া [ঈশ্বরের প্রেমে] "হিসাবে গ্রহণ করেছিল, মৌখিক মূল থেকে", ডুব দেওয়া, গভীরে থাকা "। কিন্তু সম্প্রতি এস. পালানিয়াপ্পান (2004) বিশ্বাসযোগ্যভাবে দেখিয়েছেন যে প্রাথমিকভাবে প্রশ্নযুক্ত শব্দটি আলভার শব্দ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল (মৌখিক মূল থেকে "শাসন করা"), যা "যারা শাসন করে, প্রভু" হিসাবে পড়ে এবং গ্রন্থগুলিতে প্রয়োগ করা হয়েছিল, শৈব এবং বৈষ্ণব উভয়ই, সেই অনুযায়ী শিব এবং বিষ্ণুর জন্য (পৃ. 66-70)। সময়ের সাথে সাথে শব্দটি শব্দের বৈচিত্র্যের প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যায়, আলভার রূপ নেয় এবং লোক ব্যুৎপত্তি অর্জন করে যা ঐতিহ্য দ্বারা গৃহীত এবং স্থির করা হয়েছিল। এখানে লক্ষণীয় যে এই ব্যাখ্যাটি কবিতার ডাকনাম আন্টালের অর্থের সাথে ভালভাবে একমত, যার অর্থ "তিনি যিনি শাসন করেন"। কিংবদন্তি আলভারদের শ্রী বৈষ্ণবধর্মে বিষ্ণুর বারো জন সর্বোচ্চ ভক্ত হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যারা তামিল ভাষী অঞ্চলে বৈষ্ণবধর্মকে জনপ্রিয় করার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। ভাগবত ধর্ম এবং দুটি হিন্দু মহাকাব্য, রামায়ণ ও মহাভারতের প্রচারে আলভাররা প্রভাবশালী ছিলেন। তামিল ভাষায় এই সাধুদের ধর্মীয় কাজ এবং তাদের স্তবগুলি নালাইরা দিব্যা প্রবন্ধম হিসাবে সংকলিত হয়েছে, যার মধ্যে 4000 শ্লোক রয়েছে এবং তাদের স্তবগুলিতে শ্রদ্ধেয় 108টি মন্দিরকে দিব্যা দেশম হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। বিভিন্ন আলভারের শ্লোকগুলি নবম শতাব্দীর বৈষ্ণব ধর্মতত্ত্ববিদ নাথমুনি (824-924 সিই) দ্বারা সংকলিত হয়েছিল, যিনি এটিকে "দ্রাবিড় বেদ বা তামিল বেদ" বলে অভিহিত করেছিলেন। দক্ষিণ ভারতের বিভিন্ন বিষ্ণু মন্দিরে প্রতিদিন এবং উৎসবের সময়ও নিয়মিতভাবে প্রবন্ধমের গান গাওয়া হয়। সংস্কৃত বা তামিল ভাষার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে বিশ্বকর্মা (দেবতাদের ঐশ্বরিক স্থপতি) এবং অগস্ত্য (একজন ঋষি)-এর মধ্যে উত্তপ্ত বিতর্কের কারণে দ্বাপর যুগের মাঝামাঝি সময়ে আলভারদের কিংবদন্তি জন্মের সন্ধান পাওয়া যায়। এই বিতর্কের মাঝে, অগস্ত্য ক্ষিপ্ত হয়ে ওঠে, যা তাকে প্রথমটিকে অভিশাপ দেয় যে কোনও এক সময়ে, তার একটি স্থাপত্য ধ্বংস হয়ে যাবে (দ্বারকের কাছে গান্ধারির অভিশাপের সমসাময়িক) এবং কখনই পুনরুদ্ধার করা হবে না। (কিছু সূত্র বলে যে, বর্তমান কলিযুগে অভিশাপটি সত্য হয়ে ওঠার সাথে সাথে অগস্ত্য সংস্কৃতের খ্যাতি হারানোর জন্য বিশ্বকর্মকে অভিশাপ দেন)। ক্ষিপ্ত হয়ে বিশ্বকর্মা অগস্ত্যকে অভিশাপ দেন যে ভবিষ্যতে তাঁর সবচেয়ে প্রিয় ভাষা (তামিল) কলঙ্কিত হবে। অগস্ত্য, তার কর্মের জন্য দোষী বোধ করে, বিষ্ণুর একটি ঐশ্বরিক দর্শন প্রদান করা হয়, যিনি তাকে প্রতিশ্রুতি দেন যে তামিল তার মর্যাদা ফিরে পাবে এবং একটি তামিল বেদ আবির্ভূত হবে। কুরুক্ষেত্র যুদ্ধের পর, দ্বারকের পতন, এবং শিকারী জারা, কৃষ্ণের হাতে কৃষ্ণের মৃত্যু, যখন বিষ্ণু বৈকুণ্ঠের তাঁর বাসভবনে পুনরায় বসবাস শুরু করেন, কলিযুগের বীজ বপন করেন। তিনি কলিযুগের লোকেদের নিয়ে চিন্তিত হয়ে পড়েন। সুদর্শন চক্র এবং পঞ্চজন্যের মতো তাঁর বৈশিষ্ট্যগুলি তাঁর উদ্বেগের কারণ অনুসন্ধান করে এবং তিনি তাদের কাছে তাঁর ভয় প্রকাশ করেন। সুদর্শন চক্র পরামর্শ দেয় যে তিনি ধর্ম প্রত্যাখ্যানকারী সমস্ত মানুষের মাথা কেটে ফেলেন, যা বিষ্ণু হাসেন এবং প্রত্যাখ্যান করেন। বিষ্ণু সিদ্ধান্ত নেন যে তাঁর আমশা (তাঁর পরিচয়ের অংশ) পৃথিবীতে মানুষ হিসাবে অবতারিত হবে এবং তাদের তাঁর প্রতি ধার্মিকতা ও ভক্তির পথ শেখাবে। এই আমশারা আনন্দের সাথে বারোটি আলভার হিসাবে তাদের জন্ম গ্রহণ করেছিলেন, অগস্ত্যকে দেওয়া বরের সাথে সামঞ্জস্য রেখে এবং পরে কলিযুগে আসা মানুষের জন্য একটি আদর্শ হয়ে ওঠেন। অগস্ত্যকে বিষ্ণু যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা পূরণ করার জন্য, ঋগ্বেদকে তিরুভিরুত্তম নামে 100টি কবিতায়, যজুর্বেদকে তিরুভার্শিয়াম হিসাবে এবং সামবেদকে 1000টি শ্লোকে (কবিতা) তিরুভায়মোলি হিসাবে রূপান্তরিত করার জন্য নাম্মলভারকে (বিশ্বসেনের অবতার হিসাবে বিবেচিত) কৃতিত্ব দেওয়া হয়। বর্ণ সাধুদের বিভিন্ন উৎস ছিল এবং তারা বিভিন্ন বর্ণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ঐতিহ্য অনুসারে, প্রথম তিন আলভার, পয়গাই আলভার, ভুথাথ আলভার, পেয়ালভার এবং আন্দাল অলৌকিকভাবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, অর্থাৎ তাদের জন্ম দেওয়া হয়নি। তিরুমালিসাই আলভার ছিলেন একজন ঋষি ভার্গবের পুত্র; থোন্ডারাদিপোডি আলভার, মথুরাকবি আলভার, পেরিয়ালভার ছিলেন ব্রাহ্মণ; কুলশেখর ছিলেন একজন ক্ষত্রিয়, নাম্মলভার ছিলেন একটি (কৃষক) ভেল্লালার পরিবার থেকে, তামিল পানার সম্প্রদায়ের থিরুপানালভার এবং কাল্লার তামিল ক্ষত্রিয় মুক্কুলাথোর সম্প্রদায়ের থিরুমঙ্গাই আলভার। কিছু বৈষ্ণব শুধুমাত্র প্রধান 10টি আলভারকে বিবেচনা করে (আন্দাল এবং মধুরকবি আলভার ছাড়া) এবং অন্যরা এই দুটিও তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করে। শ্রীরঙ্গম হল একমাত্র দিব্যা দেশম যা সাধারণত 12 জন আলভার দ্বারা মহিমান্বিত হয়েছিল। মন্দিরের নথি এবং শিলালিপিগুলি আলভার এবং তাদের কাজের বিশদ বিবরণ দেয়। এই গ্রন্থগুলি অনুসারে, সাধুদের বিষ্ণুর কোনও রূপের অবতার হিসাবে বিবেচনা করা হত। এগুলির মধ্যে কয়েকটি হলঃ গরুড়-বাহন পণ্ডিতের দিব্যা সুরি সরিত্রা (11শ শতাব্দী) পিনবরাগিয়া পেরুমল জিয়ার পেরিয়া তিরু মুদি আদাইভু-এর গুরুপরম্পরাবম আনবিল্লাই কান্দাডিয়াপ্পান পিল্লাই লোকম জিয়ারের যতীন্দ্র প্রণব প্রভম-এর দিব্যা প্রবন্ধম গুরু পরম্পরা (গুরুদের বংশ) সম্পর্কিত ভাষ্য মানবালা মামুনিগালের ঐতিহ্যবাহী বিবরণ অনুসারে, প্রথম তিন আলভার অর্থাৎ পয়গাই আলভার, ভূতথ আলভার এবং পে আলভার দ্বাপর যুগের (এমনকি কৃষ্ণের জন্মের আগে, অর্থাৎ 4200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের আগে) অন্তর্ভুক্ত। ঐতিহ্য এবং ইতিহাসবিদদের দ্বারা এটি ব্যাপকভাবে স্বীকৃত যে এই ত্রয়ী বারোটি আলভারের মধ্যে প্রাচীনতম। তিনজন শৈব নয়নমারের সাথে তারা শাসক পল্লব রাজাদের প্রভাবিত করে, একটি ভক্তি আন্দোলন তৈরি করে যার ফলে এই অঞ্চলে ধর্মীয় ভূগোল বৌদ্ধ ও জৈন ধর্ম থেকে হিন্দুধর্মের এই দুটি সম্প্রদায়ে পরিবর্তিত হয় (যদিও খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতাব্দী পর্যন্ত বৌদ্ধধর্মের অস্তিত্ব ছিল না)। আলভারদের যুগের পরে, কয়েকটি দিব্যা প্রবন্ধ হারিয়ে যায়। এগুলি পুনরুদ্ধারের জন্য, বিষ্ণু নাথমুনিকে পাঠিয়েছিলেন বলে মনে করা হয়, যিনি মূর্তির মাধ্যমে নাম্মলভারের দর্শন পেয়েছিলেন যা নাম্মলভার মধুরকবি আলভারকে পাওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন। মূর্তিটি আজ আলভারথিরুনাগরী মন্দিরে পাওয়া যায়। কিছু আধুনিক পণ্ডিত মনে করেন যে, তাঁরা খ্রিষ্টীয় 5ম-9ম শতাব্দীতে বসবাস করতেন, "কয়েকটি ঐতিহাসিক প্রমাণের ভিত্তিতে", যদিও তাঁদের 5ম থেকে 9ম শতাব্দীর মধ্যে থাকার কোনও "স্পষ্ট" প্রমাণ নেই। দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা বলে যে আলভাররা খ্রিষ্টীয় 7ম থেকে 10ম শতাব্দীর মধ্যে বসবাস করত। কার্থেজ কলেজের ধর্ম ও এশীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক জেমস জি. লচটেফেল্ড তাঁর দ্য ইলাস্ট্রেটেড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ হিন্দুইজম-এ উল্লেখ করেছেন, প্রথম তিন আলভার পয়গাই, ভূতথ এবং পে 7ম শতাব্দীর; অন্যদিকে নাম্মলভার এবং মধুরকাভি 10ম শতাব্দীর; এবং বাকিরা 9ম শতাব্দীতে বসবাস করতেন। ঐতিহ্যগতভাবে আলভাররা 4200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 2700 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে বসবাস করত বলে মনে করা হয়, যেখানে কিছু গ্রন্থে 4200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 10ম শতাব্দীর গোড়ার দিকের সময়কালের কথা বলা হয়েছে। ঐতিহ্যবাহী তারিখগুলি তাদের ভাগবত পুরাণের সময়কাল থেকে শুক যুগে নিয়ে যায়, প্রথম চারটি (পয়গাই আলভার, ভূতথালভার, পেয়ালভার এবং থিরুমালিসাই আলভার) দ্বাপর যুগের, অন্যদিকে নাম্মালওয়ার, মধুরকবি আলভার এবং অন্যান্যরা কলিযুগের অন্তর্গত। নিম্নলিখিত সারণিতে প্রতিটি আলভারের স্থান, শতাব্দী এবং জন্মের তারা দেখানো হয়েছে। কুলশেখর আলভার ব্যতীত পাণ্ডিত্যপূর্ণ ডেটিং ডঃ এন সুব্বা রেড্ডিয়ারের আধুনিক পণ্ডিতদের মতামতের সংক্ষিপ্তসারের উপর ভিত্তি করে, যদিও এই তারিখগুলিতেও ঐতিহাসিক প্রমাণের অভাব রয়েছে। সম্প্রতি কুলশেখর আলভারের সঙ্গে ডেটিং করার জন্য অনেক প্রচেষ্টা করা হয়েছে। আলভারকে এখন অস্থায়ীভাবে কেরলের মধ্যযুগীয় চের রাজাদের প্রথম পরিচিত শাসক স্তানু রবি কুলশেখর (শাসনকাল আনুমানিক 71 খ্রিষ্টাব্দ) হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। আরও দেখুন ভক্তি আন্দোলন তামিল পৌরাণিক কাহিনী নাথমুনি নোটস রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি এ. কে. রামানুজন (পেঙ্গুইন) নাম্মলভার-এ. শ্রীনিবাস রাঘবন (সাহিত্য আকাদেমি, নয়াদিল্লি), 1975, আলওয়ারগাল-বা এলিয়া আরিমুগাম-সুজাতা (ভিসা প্রকাশনা, চেন্নাই, ভারত) (তামিল ভাষায়), 2001 বহিরাগত লিঙ্ক দ্য ফিলোসফি অফ দ্য সুরেন্দ্রনাথ দাশগুপ্ত, 1940 দ্য আলভার সেন্টস (ramanuja.org) দ্য আলভার সেন্টস অফ তামিলনাড়ু দ্বারা জ্যোৎস্না কামত ভারতীয় দর্শন ভক্তি আন্দোলন তামিল হিন্দু সাধুরা