Quarrel of the Ancients and the Moderns
প্রাচীন ও আধুনিকদের দ্বন্দ্ব ছিল সাহিত্য ও শৈল্পিক যোগ্যতা নিয়ে একটি বিতর্ক, যা 17 শতকে মূল বিতর্ককারী থেকে অ্যাকাডেমি ফ্রঁসেজ এবং ফরাসি সাহিত্য সম্প্রদায়ের সদস্যদের মধ্যে প্রসারিত হয়েছিল। বিতর্কের উৎপত্তি ধ্রুপদী (গ্রীক এবং রোমান) প্রাচীনত্ব থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সংস্কৃতি এবং প্রতিষ্ঠানগুলি অধ্যয়ন করা ইউরোপীয় রেনেসাঁর একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য ছিল। খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব এবং অপরিবর্তনীয় রাজতন্ত্রের উপর মধ্যযুগীয় পাণ্ডিত্যপূর্ণ জোরের বিপরীতে, রেনেসাঁ মানবতাবাদীরা প্রাচীন গ্রিস ও রোমের ভাষা, সাহিত্য, শিক্ষা এবং মূল্যবোধগুলি পুনরুদ্ধার, ব্যাখ্যা এবং একীভূত করার জন্য একটি আন্দোলন শুরু করেছিলেন। প্রায় 1440 খ্রিষ্টাব্দে ইউরোপে ছাপাখানার প্রবর্তনের পর পঞ্চদশ শতাব্দীতে প্রাচীন গ্রন্থগুলির পুনঃ আবিষ্কার এবং সেগুলির ব্যাপক বিতরণ সংস্কৃতি ও ধারণার দ্রুত প্রচারের সুযোগ করে দেয় এবং ধ্রুপদী উৎসগুলির উপর ভিত্তি করে শিক্ষার পুনরুত্থান অনেক বৌদ্ধিক ও সামাজিক বৈজ্ঞানিক অনুধাবনে বিপ্লব নিয়ে আসে। উদাহরণস্বরূপ, স্থাপত্য তত্ত্বের ক্ষেত্রে, ফিলিপ্পো ব্রুনেলেশি প্রাচীন ধ্রুপদী ভবনগুলির অবশিষ্টাংশ অধ্যয়নের পরে পুনরায় আবিষ্কৃত জ্ঞান ব্যবহার করে, 1ম শতাব্দীর লেখক ভিট্রুভিয়াসের কাজগুলি বিশ্লেষণ করে এবং গাণিতিক নীতিগুলি বোঝার মাধ্যমে মধ্যযুগীয় স্থাপত্যের বিপ্লব ঘটান। প্রাচীনকালের ধ্রুপদী আদর্শের এই সাংস্কৃতিক পুনর্জন্ম এবং বৈজ্ঞানিক ও শৈল্পিক চিন্তার নিম্নলিখিত পরিবর্তনগুলি, যারা এটিকে খ্রিস্টান সভ্যতার স্থিতিশীলতার জন্য বিপদ হিসাবে বিবেচনা করেছিল এবং মধ্যযুগীয় আধুনিকতার সামাজিক ও রাজনৈতিক মূল্যবোধগুলিকে পুনরায় নিশ্চিত করতে চেয়েছিল, তাদের কাছ থেকে একটি প্রতিক্রিয়ার জন্ম দিয়েছিল। চার্লস পেরোল্টের শিরোনাম প্যারালেলে ডেস অ্যানসিয়েন্স এট ডেস মডার্নেস (প্রাচীন এবং আধুনিকদের মধ্যে সমান্তরাল, 1688-92)-এর উপর ঘন ঘন বানানো শ্লেষের পরে বিতর্কটি "ঝগড়া" হিসাবে পরিচিত হয়ে ওঠে; প্যারালেলের জায়গায় কুয়েরেল শব্দটি ব্যবহার করা হচ্ছে। ফ্রান্সে বিতর্ক ধ্রুপদী এবং আধুনিকদের মধ্যে দ্বন্দ্ব দুটি স্বতন্ত্র ধারার বিরোধিতা করেঃ নিকোলাস বোলেউ-ডেস্প্রোর নেতৃত্বে প্রাচীন (প্রাচীন), বলে যে প্রাচীনকালের ঐতিহ্যের ন্যায্য মূল্যায়নের মধ্যে সাহিত্য সৃষ্টির শিকড় রয়েছে। তাদের মতে, এটি সময়ের পরীক্ষা যা মাস্টারপিস তৈরি করে, পণ্ডিতদের অভিজাতদের পাণ্ডিত্যপূর্ণ মতামত নয়; গ্রীস এবং রোমের বিখ্যাত লেখকদের মূল্য বিশ শতাব্দীর সর্বজনীন প্রশংসার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়। তাঁর সময়ের মহান লেখকদের গুণাবলীকে স্বীকৃতি দেওয়ার পাশাপাশি (বয়লিউ ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে পিয়েরে কর্নেইল, জিন রেসিন এবং মোলিয়ের আগামী শতাব্দীগুলিতে প্রতিভাবান হিসাবে প্রশংসিত হবেন) সংস্কৃতির ক্রমবর্ধমান মাত্রাটিকে স্বীকৃতি দেওয়া এবং আমাদের পূর্বসূরীদের অধ্যয়ন করাও গুরুত্বপূর্ণ। দৈত্যদের কাঁধে দাঁড়িয়ে থাকা বামনদের রূপক এই নীতিটি চিত্রিত করেঃ অতীতের মহান পুরুষদের কাজ থেকে শেখার মাধ্যমে তাদের অতিক্রম করা সম্ভব। রেসিন, জঁ দে লা ফন্টেইন, ফ্রাঁসোয়া ফেনেলন এবং জাঁ দে লা ব্রুয়েরে সহ তাঁর সময়ের সর্বশ্রেষ্ঠ ফরাসি লেখকেরা তাঁর পাশে রয়েছেন। পেরাউল্টের প্রতিনিধিত্বকারী মডার্নস (মডার্নেস) মনে করেন যে, যেহেতু রাজা চতুর্দশ লুইয়ের ফ্রান্স তার রাজনৈতিক ও ধর্মীয় পরিপূর্ণতার দ্বারা ইতিহাসের অন্যান্য সমস্ত রাজ্যকে ছাড়িয়ে গেছে, সম্পন্ন এবং অতুলনীয়, তাই 17 শতকের লেখকদের দ্বারা রাজা এবং গির্জার গৌরবের জন্য তৈরি কাজগুলি অগত্যা অতীত শতাব্দীতে উত্পাদিত যে কোনও কিছুর চেয়ে উচ্চতর। তাই তারা আধুনিক যুগের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া একটি নতুন সাহিত্যের জন্য লড়াই করে, ফ্রান্সের আদালতের প্রতি আত্মতুষ্ট, 17 শতকের শিষ্টাচারের প্রতি শ্রদ্ধাশীল, ক্যাথলিক ধর্মের প্রতি উদ্যোগী, পুরানো শাস্ত্রীয় লেখকদের স্বাধীনতা ত্যাগ করে এবং সর্বদা ফরাসি রাজতন্ত্র এবং ক্যাথলিক চার্চকে উদযাপন করতে চায়। পেরৌল্টের পাশে রয়েছে অ্যাকাডেমি, ধর্মপ্রাণ দল, সাহিত্যের সেলুন এবং ফ্যাশনেবল কবিদের একটি দল-যারা বর্তমানে প্রায় সম্পূর্ণরূপে বিস্মৃত। 17শ শতাব্দীতে রাজনৈতিক শক্তির দ্বারা সাহিত্যিক সম্প্রদায়ের ক্রমবর্ধমান দখল-যার মধ্যে কার্ডিনাল রিচেলিয়ুর দ্বারা অ্যাকাডেমি তৈরি (রিচেলিয়ুর লোকেরা সমস্ত সাহিত্যের সর্বোচ্চ বিচারক হিসাবে কাজ করে), সরকারী সেন্সরশিপ, বিতর্কিত বই নিষিদ্ধ করা (যা কখনও কখনও তাদের লেখকদের বিরুদ্ধে আইনি শাস্তিও বহন করে), এবং সরকারকে চাটুকার লেখকদের পেনশন দেওয়া-অত্যন্ত পেরোল্টের পক্ষে ছিল, যিনি মন্ত্রী জিন-ব্যাপটিস্ট কলবার্টের ক্ষমতা ও পৃষ্ঠপোষকতার মাধ্যমে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন এবং শৈল্পিক সৃষ্টির বিষয়ে তাঁর আধুনিক দলের দৃষ্টিভঙ্গিকে শক্তিশালী করেছিলেন। 1637 থেকে 1694 সাল পর্যন্ত আধুনিক সময়ের সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেওয়া সাহিত্যের প্রবক্তারা "প্রাচীনদের" বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। 1637 সালে, কর্নেলের লে সিডকে সেলুনে আক্রমণ করা হয়েছিল এবং একাডেমি দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল; দেশপ্রেম বিরোধী এবং শিষ্টাচার ও নৈতিকতার মুখোমুখি হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত। "মডার্নস" 1663 সালে মোলিয়েরের ল 'ইকোলে ডেস ফেমেসের বিরুদ্ধে, সেইসাথে 1667 সালে রেসিনের অ্যান্ড্রোমাকের বিরুদ্ধে এবং তারপর 1677 সালে রেসিনের ফেড্রের বিরুদ্ধে আক্রমণ করে; সবাইকে ফরাসি রীতিনীতি এবং সমাজের জন্য অধার্মিক এবং অপমানজনক বলা হয়েছিল। 1674 খ্রিষ্টাব্দে ডেসমারেটস ডি সেন্ট-সরলিন তাঁর বন্ধু পেরৌল্টকে "আমাদের নিজস্ব কাজের চেয়ে প্রাচীন কাজ পছন্দ করে এমন ধর্মবিরোধী সৈন্যদের" বিরুদ্ধে "ফ্রান্সকে রক্ষা করার" জন্য জনসাধারণের কাছে আহ্বান জানান। এই আহ্বানের জবাবে, পেরৌল্ট এবং তার ভাই ক্লড বোইলেউকে ধর্মনিন্দা এবং লেজ-মাজেস্টের অপরাধের জন্য অভিযুক্ত করার চেষ্টা করেছিলেন এই ভিত্তিতে যে তিনি আধুনিক, ক্যাথলিক লেখকদের কাজকে পছন্দ করেছিলেন যারা স্বাধীনতার শাসনের অধীনে লিখেছিলেন (ধ্রুপদী এথেন্স বা প্রাচীন রোমান প্রজাতন্ত্রে) যারা চতুর্দশ লুইয়ের নিরঙ্কুশ রাজতন্ত্রের কাছে আত্মসমর্পণ করেছিলেন। দ্বন্দ্বের বিকাশের মূল পর্বগুলির মধ্যে একটি ছিল তথাকথিত কোয়ারেল অফ দ্য ইনস্ক্রিপশনস (কোয়ারেল অফ দ্য ইনস্ক্রিপশনস), যা চতুর্দশ লুইয়ের বিজয়কে মহিমান্বিত করে একটি বিজয়ী খিলানের জন্য কলবার্টের পরিকল্পনা দ্বারা শুরু হয়েছিল, যা পরে প্যারিসের প্লেস ডি লা নেশন হয়ে ওঠে (এই নির্মাণ প্রকল্পটি প্রায় 1680 সালে পরিত্যক্ত হয়ে যায় এবং চতুর্দশ লুইয়ের মৃত্যুর পরেই অসম্পূর্ণ কাঠামো ভেঙে ফেলা হয়)। প্রশ্ন ছিল যে প্রস্তাবিত খিলানের উপর রাজার গৌরব করা শিলালিপিগুলি ল্যাটিন ("প্রাচীন") বা ফরাসি ("আধুনিক") হওয়া উচিত কিনা। প্রত্নতাত্ত্বিক ফ্রাঁসোয়া শার্পেনটিয়ার ফরাসি শিলালিপির পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন এবং কলেজ ডি ক্লারমন্টের জেসুইট জিন লুকাস দ্বারা পাল্টা যুক্তি দিয়েছিলেন, যিনি ল্যাটিনের বিকল্পকে রক্ষা করেছিলেন, একটি বাকপটু ভাষণে, যা কলেজে উচ্চারিত হয়েছিল এবং যা শিরোনামে 1677 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। আসল পর্বটি যা লা কুয়েরেল নামটি নিয়েছিল তা এক দশক পরে ঘটেছিল এবং 1687 থেকে 1694 সাল পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল, যা পেরোল্টের লে সিয়েকল ডি লুই লে গ্র্যান্ড (দ্য সেঞ্চুরি অফ লুই দ্য গ্রেট)-এর অ্যাকাডেমিতে পাঠের সাথে শুরু হয়েছিল, যেখানে তিনি চতুর্দশ লুইয়ের শতাব্দীর লেখকদের গুণাবলীকে সমর্থন করেছিলেন এবং সংক্ষেপে আধুনিকদের অবস্থান প্রকাশ করেছিলেনঃ লা ডক্ট অ্যান্টিকিতে ড্যান্স টুটে সা ডুরি এ এল 'ইগাল ডি নোস জর্স নে ফুট পয়েন্ট এক্লেরি। শিখে নেওয়া প্রাচীনত্ব, তার সমস্ত ব্যাপ্তির মধ্য দিয়ে, কখনও আমাদের সময়ের সমান আলোকিত হয়নি। কবিতাটি বিশেষ করে হোমার এবং অন্যান্য ধ্রুপদী কবিদের আক্রমণ করে, যাদেরকে পেরৌল্ট অতিমূল্যায়িত এবং মাঝারি বলে মনে করেন। এই কথা শুনে, বোইলেউ উঠে দাঁড়ায় এবং রাগে বলে চলে যায় যে সে লজ্জিত যে তার একজন দেশপ্রেমিক এভাবে কথা বলতে পারে। 1688 থেকে 1692 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, পেরৌল্ট প্যারালে ডেস অ্যানসিয়েন্স এট ডেস মডার্নেস (প্রাচীন এবং আধুনিকদের মধ্যে সমান্তরাল)-এর চারটি খণ্ড লিখেছিলেন যেখানে তিনি সাহিত্যের উপর তাঁর ধারণাগুলি প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন। বোইলেউ ব্যঙ্গাত্মক উপাখ্যানের মাধ্যমে পেরৌল্টের ভুল এবং আরও গুরুতরভাবে লঙ্গিনাসের উপর তাঁর সমালোচনামূলক প্রতিফলনকে উপহাস করেছিলেন। 1694 সালে, অ্যান্টোইন আর্নল্ডের মধ্যস্থতার পর, দুজনের মধ্যে আনুষ্ঠানিকভাবে পুনর্মিলন ঘটে, কিন্তু দীর্ঘ এবং উত্তপ্ত বিতর্ক পেরৌল্টকে তিক্ত এবং অসন্তুষ্ট করে তোলে। পরবর্তী বছরগুলিতে তিনি বয়লিয়ুর বিরুদ্ধে নতুন পুস্তিকা লেখার হুমকি দিয়েছিলেন, যার উত্তরে বয়লিয় জবাব দিয়েছিলেন যে তিনি "পেরৌল্টের সাথে সম্পন্ন করেছেন" এবং পেরৌল্ট যা কিছু করেছেন তা "তার প্রতি সম্পূর্ণ উদাসীন"। প্রাচীনকালের সাহিত্য থেকে নেওয়া বিষয়গুলির উপর তাঁর পছন্দের বিষয়গুলিকে কেন্দ্রীভূত করে রেসিন নিজেকে প্রাচীনদের মধ্যে একজন হিসাবে দেখিয়েছিলেন। তিনি অ্যারিস্টটলের কবিতা থেকে ক্লাসিকবাদীদের দ্বারা উদ্ভূত ধ্রুপদী ঐক্য দ্বারা তাঁর ট্র্যাজেডির সীমানা নির্ধারণ করেছিলেন; স্থান, সময় এবং কর্মের ঐক্য (একটি দৃশ্যের অবস্থান, যথাক্রমে 24 ঘন্টা এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ ক্রিয়া)। অষ্টাদশ শতাব্দীর শুরুর বছরগুলিতে, পিয়েরে ডি মারিভাক্স থিয়েটারের একটি নতুন ধারা প্রতিষ্ঠা করে নিজেকে আধুনিক দেখাতে চেয়েছিলেন-যা প্রাচীনদের কাছে অজানা-সংবেদনশীল কমেডি (কমেডি লারমোয়ান্তে)। এতে, আসন্ন ট্র্যাজেডির সমাধান হয় শেষ পর্যন্ত, পুনর্মিলন এবং অশ্রুর বন্যার মধ্যে। মূল্যায়ন শেষ পর্যন্ত, প্রাচীন ও আধুনিকদের দ্বন্দ্ব একটি প্রচ্ছদ ছিল, প্রায়শই একটি মজাদার, অনেক গভীর তাৎপর্যের মতামতের বিরোধিতা করার জন্য। এক পক্ষ গ্রিস ও রোমের ধ্রুপদী আদর্শের সঙ্গে যুক্ত ছিল এবং শিল্পের এমন একটি তত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছিল যা সাহিত্যকে শাসক শক্তির প্রচারে পরিণত করেছিল, অন্যদিকে অন্য পক্ষটি রাজা ও গির্জার কর্তৃত্বের ঊর্ধ্বে বুদ্ধিবৃত্তিক বা নান্দনিক মূল্যবোধের ধারণাকে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিল। আলোকিত যুগে প্রাচীনত্বের প্রতি আগ্রহের পুনর্নবীকরণ ধ্রুপদী অতীতের কৃতিত্বের পুনর্মূল্যায়নের দিকে পরিচালিত করে এবং শেষ পর্যন্ত ধর্মগ্রন্থগুলিকে সমালোচনামূলক চিন্তাবিদদের তদন্তের আওতায় নিয়ে আসে। রাজনীতি ও ধর্মের কর্তৃত্বের উপর আক্রমণ বৈজ্ঞানিক তদন্তের উত্থানের সমতুল্য ছিল এবং সাহিত্য ক্ষেত্রে রাজকীয় ও ধর্মীয় কর্তৃত্বের প্রতি চ্যালেঞ্জ ইতিমধ্যে ফরাসি বিপ্লবের সময় রাষ্ট্র ও সমাজকে প্রশ্নবিদ্ধ করার ঘোষণা করেছিল, যখন নিরঙ্কুশ রাজতন্ত্র এবং রাষ্ট্র-অনুমোদিত ধর্ম-আধুনিকতার প্রতীক-প্রজাতন্ত্র, গণতন্ত্র এবং ধর্মের স্বাধীনতার প্রাচীন ধারণার নামে উৎখাত করা হবে। ষোড়শ-বিংশ শতাব্দীর অনুরূপ বিতর্ক রেনেসাঁ মানবতাবাদী বিপ্লব এবং ধ্রুপদী (গ্রীক ও রোমান) প্রাচীনত্ব থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক কৃতিত্বের পুনর্বিবেচনা মধ্যযুগীয় পাণ্ডিত্যবাদের সাথে একটি বিচ্যুতি নিয়ে আসে এবং বৈজ্ঞানিক বিপ্লবের জন্য কাঠামো তৈরি করে। মানবতাবাদীরা যেমন ভাষা, সাহিত্য ও সংস্কৃতির মূল অর্থ উন্মোচন করতে ব্যস্ত ছিলেন, তেমনই এক শতাব্দীর পরের প্রাকৃতিক দার্শনিকরাও ছিলেন। রেনে ডেসকার্টেস (1596-1650) এবং ফ্রান্সিস বেকন (1561-1626) প্রকৃতিতে ফিরে আসার সুরটি সেট করেছিলেন যে তারা শাস্ত্রের পরিবর্তে বাস্তবতার পরীক্ষার উপর ভিত্তি করে আইন নির্ধারণ করে বিজ্ঞান ও মানবিকতার পুরো প্রকল্পটি পুনরায় চালু করতে চেয়েছিলেন। তাদের প্রশ্ন ডেসকার্টেসকে যুক্তিবাদ এবং বেকনকে অভিজ্ঞতার পথে নিয়ে যাবে। পর্যবেক্ষণ, অভিজ্ঞতা এবং যুক্তিসঙ্গত তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে শাস্ত্রীয় গবেষণা পদ্ধতিতে ফিরে আসার প্রাকৃতিক দার্শনিকদের (পরে বিজ্ঞানী নামে পরিচিত) এই আহ্বান ইউরোপীয় বৈজ্ঞানিক চিন্তায় একটি বড় পরিবর্তনের অনুমতি দেবে। মধ্যযুগের গোড়ার দিক থেকে (কখনও কখনও অন্ধকার যুগ হিসাবে উল্লেখ করা হয়), অ্যারিস্টটল ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে অনুমোদিত পশ্চিমা একাডেমিক জ্ঞান ব্যবস্থার রূপান্তরের মেরুদণ্ড ছিল। টমাস অ্যাকুইনাস এবং চার্চের অন্যান্য ডাক্তারদের দ্বারা নির্ধারিত ক্যাথলিক-অনুমোদিত অ্যারিস্টটলিয়ানিজমের পরামিতিগুলির মধ্যে প্রকৃতি সম্পর্কিত সমস্ত দার্শনিক বক্তৃতা (সেইসাথে এর মেটা-ন্যারেটিভ) অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যা চার্চের মতবাদের বিরোধিতা করে না এবং নিখুঁত এবং সম্পূর্ণ বলে মনে করা হয় এমন প্রকৃতির একটি মানব বোঝার সাথে ঈশ্বরের সামগ্রিক দিকটিকে সুসংগতভাবে একত্রিত করার চেষ্টা করেছিল। প্রাকৃতিক ক্রম সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের তত্ত্বগুলি টলেমির ভূগোল এবং জ্যোতির্বিজ্ঞান দ্বারা আরও প্রমাণিত হয়েছিল। বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের এই অ্যারিস্টটলিয়ান-টলেমীয় দৃষ্টান্ত, বিশেষত পদার্থবিজ্ঞান এবং জ্যোতির্বিজ্ঞান, রেনেসাঁ দ্বারা আনা পশ্চিমা চিন্তায় রূপান্তর না হওয়া পর্যন্ত অপ্রতিরোধ্যভাবে স্থায়ী হয়েছিল, যে সময়ে 16শ এবং 17শ শতাব্দীতে কোপারনিকান-কার্টেসিয়ান পদার্থবিজ্ঞান এবং জ্যোতির্বিজ্ঞান ব্যবস্থার মিলন একটি বিশাল প্রথম সমালোচনা উন্মুক্ত করেছিল যা তখন গ্যালিলিয়ান-নিউটনীয় প্রকৃতি ব্যবস্থার মিলন দ্বারা সম্পন্ন হয়েছিল। বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের অন্যান্য ক্ষেত্রেও একই রূপান্তর ঘটেছিল, যেমন গ্যালেন এবং অ্যাভিসেনা-চার্চের কর্তৃত্বের অধীনে-11শ শতাব্দীর পর থেকে মধ্যযুগীয় চিকিৎসকের বিশ্ববিদ্যালয় পাঠ্যক্রমের মূল ভিত্তি হয়ে ওঠার চিকিৎসা তত্ত্ব এবং জানুস কর্নারিয়াস এবং মাইকেল সার্ভেটাসের মতো রেনেসাঁ পুরুষদের কাজ, যারা প্রতিষ্ঠিত শৃঙ্খলা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল এবং চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিল, মধ্যযুগীয় আধুনিকতার রক্ষাকারীদের তীব্র প্রতিক্রিয়া নিয়ে এসেছিল (যারা সার্ভেটাসের বইগুলিকে আগুনে পুড়িয়ে দিয়েছিল এবং ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা নিষিদ্ধ গ্রন্থগুলির একটি সূচক, ইনডেক্স লাইব্রোরাম প্রহিবিটোরামে কর্নারিয়াসের সম্পূর্ণ কাজটি রেখেছিল। প্রাকৃতিক দর্শনের এই বিতর্ক প্রাচীন ও আধুনিকদের দ্বন্দ্বে একটি ভূমিকা পালন করেছিল। 17শ শতাব্দীর ফ্রান্সে জ্যাক-বেনিন বোসুয়েটের মতো আধুনিক যুগের নেতারা মধ্যযুগীয় পাণ্ডিত্যবাদের পক্ষে ছিলেন, অন্যদিকে প্রাচীন দল নতুন আবিষ্কারগুলিকে সমর্থন করেছিল। এইভাবে, বোইলেউ, রেসিন এবং ফ্রাঁসোয়া বার্নিয়ার দর্শন ও বিজ্ঞানের পুনর্জন্মকে (ফরাসি ভাষায়ঃ রেনেসাঁ) একটি আর্রেট বার্লেস্ক (সাহিত্য ব্যঙ্গের একটি কাজ)-এ উজ্জ্বলভাবে রক্ষা করেছিলেন এবং যারা আধুনিকতার স্থিতাবস্থার পরিবর্তনকে ভয় পেতেন তাদের সকলকে উপহাস করেছিলেন। ক্লড ব্রোসেটের মতে, এই অ্যারেট কার্টেসিয়ানিজম নিষিদ্ধ করার জন্য প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি প্রকল্পকে ধ্বংস করে দিয়েছে। বোইলিও কুইনাইন ব্যবহারের মতো নতুন ধরনের চিকিৎসা পদ্ধতির সমর্থনে লিখেছিলেন, আধুনিকদের চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিলেন যারা গ্যালেনিজমের পক্ষে ছিলেন এবং যে কোনও নতুন উন্নয়ন প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। আইজাক নিউটন রবার্ট হুকের বিরুদ্ধে প্রাচীনদের পক্ষ নিয়েছিলেন, যখন তিনি লিখেছিলেন যে তাঁর কাজ তাঁর পূর্বসূরীদের কাজের উপর ব্যাপকভাবে নির্ভরশীল ছিল, বিখ্যাতভাবে বলেছিলেনঃ "আমি যদি আরও দেখেছি তবে এটি জায়ান্টদের কাঁধে দাঁড়িয়ে"। আধুনিক যুগের পক্ষপাতী হুক দাবি করেছিলেন যে, আধুনিক যুগে অণুবীক্ষণ যন্ত্র পরিপূর্ণতায় পৌঁছেছে এবং এর চেয়ে ভালো করা অসম্ভব, যার উত্তরে নিউটন ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, ভবিষ্যৎ চার হাজার গুণ বেশি শক্তিশালীভাবে বিবর্ধিত করতে সক্ষম নতুন যন্ত্র নিয়ে আসবে, যা শেষ পর্যন্ত পরমাণুকেও দৃশ্যমান করে তুলবে। মারিয়া পোপোভা মন্তব্য করেছেন যে "নিউটনের নম্রতা একটি প্রাথমিক এবং গঠনমূলক বোঝার থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যে কীভাবে জ্ঞান নিজের উপর গড়ে ওঠে, বিদ্যমান ধারণাগুলির উপর ক্রমবর্ধমান উন্নতি হয় যতক্ষণ না ক্রমবর্ধমান বিপ্লবী যোগ করে।" স্যার উইলিয়াম টেম্পল তাঁর 'অন এনশিয়েন্ট অ্যান্ড মডার্ন লার্নিং' প্রবন্ধে আধুনিক অবস্থানের বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন; সেখানে তিনি মূলত চার্ট্রেসের বার্নার্ডের সাধারণ বক্তব্যটি পুনরাবৃত্তি করেছিলেন যে আমরা আরও বেশি দেখতে পাই কারণ আমরা "দৈত্যদের কাঁধে দাঁড়িয়ে থাকা বামন"। মন্দিরের প্রবন্ধটি প্রতিক্রিয়াগুলির একটি ছোট ঝাঁকুনি প্ররোচিত করেছিল। অন্যদের মধ্যে, টেম্পলের বিরোধী পক্ষের দুই ব্যক্তি ছিলেন ধ্রুপদী ও সম্পাদক রিচার্ড বেন্টলি এবং সমালোচক উইলিয়াম অটন। 1696 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে ইংল্যান্ডে পুরো আলোচনাটি শেষ হয়ে যায়, কিন্তু জোনাথন সুইফট এটিকে পুনর্বিবেচনা করেন, যিনি প্রাচীন ও আধুনিকদের বিরোধী শিবিরে দুটি সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি বা জীবনযাত্রার সংক্ষিপ্ত রূপ দেখেছিলেন। তিনি 1694 থেকে 1697 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে রচিত তাঁর ব্যঙ্গাত্মক 'আ টেল অফ আ টাব "-এ তাঁর আলোচনাটি সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে তুলে ধরেছিলেন এবং ফ্রান্সে প্রাথমিক সালভোগুলি শেষ হওয়ার অনেক পরে 1704 খ্রিষ্টাব্দে বিখ্যাত প্রলেগোমেনন' দ্য ব্যাটেল অফ দ্য বুকস"-এর সাথে প্রকাশ করেছিলেন। সুইফটের মেরুকরণমূলক ব্যঙ্গ তাঁর স্ক্রিবলেরিয়ানদের বৃত্তের অন্যান্য ব্যঙ্গবাদীদের জন্য একটি কাঠামো সরবরাহ করেছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীর আরও দুই বিশিষ্ট দার্শনিক, যাঁরা আধুনিক ও প্রাচীনদের মধ্যে পার্থক্য নিয়ে দীর্ঘ সময় ধরে লিখেছেন, তাঁরা হলেন গিয়ামবাটিস্টা ভিকো (সি. এফ. যেমন - তাঁর ডি নাস্ট্রি টেম্পোরিস স্টাডিওরাম রেশন) এবং গথোল্ড এফ্রাইম লেসিং (যার জন্য আধুনিকরা "আরও" দেখেন, কিন্তু প্রাচীনরা "আরও ভাল" দেখেন)। ঊনবিংশ শতাব্দীর ইংল্যান্ডে, হেলেনিজম ("এথেন্স"/কারণ বা "মিষ্টি ও আলো") এবং হিব্রাইজম ("জেরুজালেম"/বিশ্বাস)-এর মধ্যে পার্থক্য তুলে ধরে, ম্যাথিউ আর্নল্ড তাঁর সময়ের প্রভাবশালী প্রগতিশীল বুদ্ধিবৃত্তিক প্রবণতার বিরুদ্ধে প্রাচীনদের (বিশেষত প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল) রক্ষা করেছিলেন। আর্নল্ড এই বিষয়টির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন যে, প্রাচীন এবং আধুনিকবাদীদের মধ্যে যে বিরাট বিভাজন ছিল তা স্বাধীনতা/যুক্তি এবং কর্তৃত্বের মধ্যে সম্পর্ক বোঝার সাথে সম্পর্কিত। আর্নল্ড টমাস কার্লাইলকে এমন এক যুগে হিব্রাইজম এবং কর্তব্যের মহান মুখপাত্র হিসাবে দেখেছিলেন যার জন্য হেলেনিজম এবং সংস্কৃতির প্রয়োজন ছিল। বিংশ শতাব্দীর বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাস এবং সাহিত্য সমালোচনার বেশিরভাগ চাপের বিরোধিতা করে, লিও স্ট্রাউস যুক্তি দেখিয়েছেন যে প্রাচীন এবং আধুনিকদের (বা উভয় শিবিরের সমর্থকদের) মধ্যে বিতর্কটি যখন অগ্রগতি বা পশ্চাদপসরণের প্রশ্নগুলিতে সীমাবদ্ধ থাকে তখন তা বোঝা যায় না। স্ট্রাউস নিজেই প্রাচীনদের পক্ষ নিয়ে পুরানো কুয়েরেলকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন (উদাহরণস্বরূপ, স্ট্রাউসের বন্ধু আলেকজান্ডার কোজেভের দ্বারা সমর্থিত আধুনিকবাদী অবস্থানের বিরুদ্ধে)। আরও দেখুন ক্লাসিকবাদ নিওক্লাসিসিজম লার্নড মেডিসিন পুসিনবাদী এবং রুবেনিস্টস দ্য টু কালচার নোটস রেফারেন্স ম্যাথিউ আর্নল্ড, কালচার অ্যান্ড অ্যানার্কি এবং অন্যান্য লেখা এড। স্টেফান কলিনি। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1993। ডেভিড এ. বরুচফ, "আধুনিক সময়ের তিনটি সর্বশ্রেষ্ঠ উদ্ভাবনঃ একটি ধারণা এবং এর জনসাধারণ"। এনট্যাঙ্গল্ড নলেজঃ সায়েন্টিফিক ডিসকর্স অ্যান্ড কালচারাল ডিফারেন্স। এড। ক্লাউস হক এবং গেসা ম্যাকেনথুন। মনস্টার এবং নিউ ইয়র্কঃ ওয়াক্সম্যান, 2012, পৃ. 133-63। । জোসেফ ক্রপসি (সংস্করণ। ), প্রাচীন ও আধুনিকঃ লিও স্ট্রসের সম্মানে রাজনৈতিক দর্শনের ঐতিহ্যের উপর প্রবন্ধ, নিউ ইয়র্ক, বেসিক বুকস, 1964। জোয়ান ডিজিন, অ্যানসিয়েন্টস অ্যাগেইনস্ট মডার্নঃ কালচার ওয়ারস অ্যান্ড দ্য মেকিং অফ এ ফিন ডি সিয়েকল, শিকাগোঃ ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, 1997। জোসেফ এম. লেভিন, দ্য ব্যাটেল অফ দ্য বুকসঃ হিস্ট্রি অ্যান্ড লিটারেচার ইন দ্য অগাস্টান এজ, ইথাকাঃ কর্নেল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1991। জিন-জ্যাকস রুশো, পলিটিক্স অ্যান্ড দ্য আর্টসঃ লেটার টু এম. ডি 'আলেমবার্ট অন দ্য থিয়েটার, অনুবাদ করেছেন এবং অ্যালান ব্লুমের একটি ভূমিকা সহ। কর্নেলঃ কর্নেল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1960। লেভেন্ট ইলমাজ, লে টেম্পস মডার্নঃ ভ্যারিয়েশনস সার লেস অ্যানসিয়েন্স এট লেস কনটেমপরিয়েন্স, প্যারিসঃ এডিশনস গ্যালিমার্ড, 2004। বাহ্যিক লিঙ্ক ফ্রান্সে 1690-এর দশকে ডিক্সনারি অফ দ্য হিস্ট্রি অফ আইডিয়াজ অ্যানসিয়েন্টস অ্যান্ড মডার্নস ফ্রান্সে একাডেমিয়ার ইতিহাস ফ্রান্সে সাহিত্য বিতর্ক 17 শতকের ফরাসি সাহিত্য