Figurism
17 শতকের শেষের দিকে এবং 18 শতকের শুরুতে জেসুইট ধর্মপ্রচারকদের মধ্যে মূর্তিবিদ্যা ছিল একটি বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন, যার অংশগ্রহণকারীরা আই চিংকে খ্রিস্টধর্মের রহস্য সম্বলিত একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বই হিসাবে দেখেছিল এবং চীনে খ্রিস্টধর্ম প্রচারের উপায় হিসাবে কিং সম্রাটের (চীনা সাহিত্যের পরিবর্তে) সাথে কাজ করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছিল। পটভূমি 1583-1610-এ চীনে মাত্তেও রিচির অগ্রগামী কাজের পর থেকে, চীনের জেসুইট মিশনারিরা চীনা ঐতিহ্যের সাথে খ্রিস্টধর্মকে একীভূত করার একটি কর্মসূচিতে কাজ করেছিলেন। রিচি এবং তাঁর অনুসারীরা চীনে উপস্থিত তিনটি সম্প্রদায়কে চিহ্নিত করেছিলেন-কনফুসীয়বাদ, বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদ। বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদকে খ্রিস্টধর্মের বিরোধী পৌত্তলিক ধর্ম হিসাবে দেখার সময়, রিচির দৃষ্টিভঙ্গি-17 শতকের বেশিরভাগ সময় জুড়ে চীনে জেসুইটদের সাথে প্রধানত-কনফুসীয়বাদকে মূলত একটি নৈতিক শিক্ষা হিসাবে দেখেছিল যা খ্রিস্টান বিশ্বাসের সাথে পরস্পরবিরোধী নয়, বরং সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। তারা পূর্বপুরুষদের প্রতি শ্রদ্ধার মতো চীনা আচার-অনুষ্ঠানগুলিকে মূলত ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের পরিবর্তে পুণ্যবান নৈতিকতায় মানুষকে উন্নত করার জন্য নাগরিক কাজ হিসাবে দেখেছিল। এই ভিত্তিতে জেসুইটরা চীনে তাদের কাজকে চীনা কনফুসীয় সাহিত্যিকদের সাথে মিথস্ক্রিয়ার উপর কেন্দ্রীভূত করে, তাদের তত্ত্বগুলি বোঝানোর চেষ্টা করে এবং ফলস্বরূপ তাদের খ্রিস্টান বিশ্বাসে রূপান্তরিত করে। ইউরোপীয় জনসাধারণকে সম্বোধন করার সময়, চীন-ভিত্তিক জেসুইট মিশনারিরা কনফুসিয়ানিজমকে অনুকূল আলোকে উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছিলেন, যেমনটি এর চারটি বই দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। ফিলিপ কাপল্টের (প্যারিস, 1687) কনফুসিয়াস সিনারাম ফিলোসফাসের প্রকাশনার মাধ্যমে এই প্রচেষ্টার সমাপ্তি ঘটে। মিং রাজবংশের পতন (1644 সালে বেইজিংয়ের পতন) এবং সমগ্র দেশে মাঞ্চু বিজয়ের (1650-এর দশকের গোড়ার দিকে) পর, চীনের জেসুইটদের মিং রাজবংশ থেকে মাঞ্চু কিং-এ তাদের আনুগত্য পরিবর্তন করতে হয়েছিল, ঠিক যেমন বেশিরভাগ চীনা সাহিত্যিক শেষ পর্যন্ত করেছিলেন। শীঘ্রই তারা মিং যুগে তাদের পূর্বসূরীদের তুলনায় বেশ ভিন্ন বুদ্ধিবৃত্তিক ও রাজনৈতিক পরিবেশে কাজ করতে দেখা যায়। যদিও রিচির সময়ে জেসুইটরা সম্রাটের সাথে সরাসরি কাজ করার মতো অবস্থানে ছিল না (স্বতন্ত্র ওয়ানলি সম্রাট (r. 1572-1620) মূলত জনজীবন থেকে নিজেকে সরিয়ে নিয়েছিলেন এবং খুব কমই কাউকে দর্শক দিয়েছিলেন, এমনকি তাঁর নিজের প্রধান সচিবকেও), প্রথম দিকের কিং সম্রাট-শুঞ্জি এবং বিশেষত কাংজি-জেসুইটদের সাথে সরাসরি আচরণ এবং কেন্দ্রীয় সরকারের প্রয়োজনের জন্য তাদের পরিষেবাগুলি ব্যবহার করার ঊর্ধ্বে ছিলেন না। অন্যদিকে, চীনা কনফুসীয় চিন্তাভাবনাও পরিবর্তিত হয়েছিলঃ কিং যুগের গোড়ার দিকে পরবর্তী মিং সাহিত্যের আরও উন্মুক্ত দৃষ্টিভঙ্গিকে নব্য-কনফুসীয় গোঁড়া ধর্মের সাথে ব্যাপকভাবে আঁকড়ে ধরে প্রতিস্থাপিত করা হয়েছিল, যা আদালতও সমর্থন করেছিল, তবে ঐতিহ্যগতভাবে জেসুইটদের দ্বারা "নাস্তিক" এবং "বস্তুবাদী" হিসাবে অস্বীকার করা হয়েছিল। তদনুসারে, 17 শতকের শেষের দিকে চীন-ভিত্তিক জেসুইটরা চীন এবং খ্রিস্টান ইউরোপের মধ্যে ব্যবধান কমাতে যেভাবে চেষ্টা করেছিল তাও পরিবর্তিত হয়েছিল। কনফুসিয়াস এবং তাঁর প্রতি আরোপিত মতাদর্শের প্রশংসা করার পরিবর্তে, জোয়াকিম বোভেটের (যিনি 1688 সালে প্রথম চীনে এসেছিলেন) নেতৃত্বে অনেক জেসুইট চীনের প্রাচীনতম ক্লাসিক আই চিং-এর দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, যা বোভেট বিশ্বের প্রাচীনতম লিখিত কাজ হিসাবে দেখেছিলেন, যেখানে "বিশ্বের প্রথম পিতৃপুরুষদের দ্বারা শেখানো সবচেয়ে প্রাচীন এবং দুর্দান্ত দর্শনের অবশিষ্টাংশ থেকে মূল্যবান নিদর্শন রয়েছে"। মূর্তিবিদরা চীনের প্রাথমিক জেসুইট ধর্মপ্রচারকদের বিশ্বাস বজায় রেখেছিলেন যে চীনের প্রাচীন ধর্ম, যা এখন প্রায় হারিয়ে গেছে, জুডো-খ্রিস্টান ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত ছিল। মূর্তিবিদরা প্রায়শই একে অপরের সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন তবে সাধারণত তারা তিনটি মৌলিক নীতিতে একমত হতে পারতেনঃ দ্য ইস্যু অফ ক্রনোলজি প্রথম যে দিকটিতে সমস্ত চিত্রবিদরা একমত হয়েছিলেন তা হল এই বিশ্বাস যে চীনা ইতিহাসের একটি নির্দিষ্ট সময়কাল কেবল চীনাদের নয়, সমগ্র মানবজাতির। জেসুইটরা আরও বিশ্বাস করত যে চীনা ইতিহাস বন্যার আগের এবং তাই ইউরোপীয় ইতিহাসের মতোই পুরানো। এর ফলে মূর্তিবিদরা বিশ্বাস করতেন যে দুটি ইতিহাস ধর্মীয় গুরুত্বের দিক থেকে সমান। 2. মহান বন্যার পরে, নোহের পুত্র শেম সুদূর প্রাচ্যে চলে যান এবং তাঁর সাথে আদমের গোপন জ্ঞানকে মূল বিশুদ্ধতায় নিয়ে আসেন। এইভাবে মূর্তিবিদরা বিশ্বাস করতেন যে চীনা ধ্রুপদী গ্রন্থে প্রাক-খ্রিস্টীয় প্রকাশের অনেক গোপন ইঙ্গিত পাওয়া যেতে পারে। বুভেট আরও ভেবেছিলেন যে আই চিং-এর অনুমিত লেখক ফুক্সি, পাশাপাশি জোরোস্টার এবং হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাস আসলে একই ব্যক্তি ছিলেনঃ বাইবেলের কুলপতি হনোক। 3. দ্য রেভিলেশন অফ মেসিয়াহ দ্য ফিগারিস্টস নির্ধারণ করেছিল যে ঋষি শেনগ্রেন (сентени) আসলে মশীহ ছিলেন। এটি মূর্তিবিদদের মনে প্রমাণ করে যে, উদাহরণস্বরূপ, যিশুর জন্ম চীনা ক্লাসিকগুলিতেও পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছিল। জোয়াকিম বুভেট বিশেষত আই চিং-এর উপর তাঁর গবেষণার উপর মনোনিবেশ করেছিলেন, চীনা ক্লাসিক এবং বাইবেলের মধ্যে একটি সংযোগ খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে চীনারা প্রাচীনকালে খ্রিস্টান ঐতিহ্যের পুরো সত্যটি জানত এবং এই সত্যটি চীনা ক্লাসিকগুলিতে পাওয়া যেতে পারে। ফিগারিস্টদের বিরোধিতা চীন এবং ইউরোপ উভয় দেশেই ফিগারিস্টদের বিরোধিতা ছিল। চীনে চীনা সাহিত্যিক ও কর্মকর্তাদের একটি পশ্চিমা-বিরোধী গোষ্ঠী ছিল। কিছু চীনা পণ্ডিত এই ধারণাটি নিয়ে সন্দেহ করেছিলেন যে ঈশ্বর ইতিমধ্যেই কনফুসীয় ঐতিহ্যের অংশ ছিলেন। ফুকুয়েত যখন চীনের আনুষ্ঠানিক ইতিহাস প্রত্যাখ্যান করেন, তখন তিনি চীনদের দ্বারা ক্ষুব্ধ হয়ে প্রত্যাখ্যাত হন এবং ফলস্বরূপ ইউরোপে ফিরে যাওয়ার আদেশ দেন। ইউরোপে ক্যাথলিক চার্চে একটি ইহুদি বিরোধী গোষ্ঠীও ছিল। মূর্তিবাদী ধারণাকে একটি বিশেষ বিপজ্জনক উদ্ভাবন হিসাবে দেখা হয়েছিল কারণ এটি খ্রিস্টান কর্তৃপক্ষের ব্যয়ে চীনা ক্লাসিকগুলিকে উন্নীত করেছিল। ক্যাথলিক চার্চ এই ধারণাটি গ্রহণ করেনি যে চীনা ক্লাসিকগুলি খ্রিস্টান বিশ্বাসের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে। (চীনা রীতিনীতি বিতর্ক দেখুন) ফিগারিস্টদের প্রভাব ও ব্যর্থতা ফিগারিস্টদের প্রচণ্ড বিরোধিতার কারণে, তারা তাদের জীবদ্দশায় তাদের কোনও কাজ প্রকাশ করতে পারেনি, ফুকুয়েট ছাড়া, যিনি 1729 সালে তাঁর প্রধান কাজটি প্রকাশ করেছিলেন। তবে অন্যান্য দিকগুলি চিত্রশিল্পীদের বাধাগ্রস্ত করেছিল। তাদের গবেষণার জন্য কোনও সাধারণভাবে গৃহীত ধারণা ছিল না। চীনা থেকে ল্যাটিনে বা অন্য কোনও উপায়ে পাঠ্যগুলির অনুবাদে দীর্ঘ সময় লেগেছিল। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, চিত্রশিল্পীরা নিজেদের মধ্যে একমত ছিলেন না। যখন ক্যাথলিক চার্চ চীনা রীতিনীতি নিষিদ্ধ করে এবং চীনারা খ্রিস্টানদের উপর অত্যাচার শুরু করে, তখন ফিগারিস্ট মিশনটি চীনের খ্রিস্টান মিশনের ইতিহাসে নিছক পাদটীকায় পরিণত হয়। প্রতিনিধি ফ্রাঁসোয়া নোয়েল (1651-1729) জোয়াকিম বুভেট (1656-1732) জোসেফ-হেনরি-মেরি ডি প্রেমার (1666-1735) জিন-ফ্রাঁসোয়া ফুকুয়েট (1665-1741) (1664-1741) রেফারেন্স উদ্ধৃতি গ্রন্থপঞ্জি। । মূর্তিবাদ চীনে ক্যাথলিকবাদ চীনে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস মূর্তিবাদ চীনে কনফুসিয়ানিজম এশিয়ায় ধর্মীয় সমন্বয়বাদ খ্রিস্টধর্ম এবং ধর্মীয় সমন্বয়বাদ