Decline of Buddhism in the Indian subcontinent
ভারতে উদ্ভূত বৌদ্ধধর্ম ধীরে ধীরে হ্রাস পায় এবং প্রায় 12শ শতাব্দী দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। লার্স ফোগেলিনের মতে, এটি "একটি একক ঘটনা নয়, একটি একক কারণ সহ; এটি একটি শতাব্দী-দীর্ঘ প্রক্রিয়া ছিল"। ভারতীয় উপমহাদেশে বৌদ্ধধর্মের পতন বিশ্বের সেই অংশে ইসলামের বিস্তারের সাথে মিলে যায়, বিশেষত 12শ শতাব্দীর শেষের দিকে সংঘটিত ইসলামী আক্রমণের কারণে। আরেকটি কারণ ছিল ইন্দো-ইরানি হুন, হেফথালাইট হুন, আলচন হুন, তুর্কো-মঙ্গোল, আরব ও পারসিকদের মতো বিভিন্ন গোষ্ঠীর দ্বারা উত্তর ভারতে আক্রমণ এবং তক্ষশিলা ও নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয়ের মতো বৌদ্ধ মন্দির, মাজার ও প্রতিষ্ঠানগুলির ইসলামিক ধ্বংস এবং মুসলিম আক্রমণকারীদের দ্বারা সংঘটিত ধর্মীয় নিপীড়ন। অন্যান্য ভারতীয় ধর্ম এবং পরবর্তীকালে ইসলামের সঙ্গে ধর্মীয় প্রতিযোগিতাও গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল। 5ম শতাব্দীতে আলচন হুনদের দ্বারা নিপীড়ন এবং পরবর্তীকালে বৌদ্ধ কেন্দ্রগুলির ধ্বংস ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তর-পশ্চিম অঞ্চলে বৌদ্ধধর্মের পতনের কারণ হয়। উত্তর-পূর্বেও একই ধরনের প্রক্রিয়া ঘটেছিল, যেখানে দিল্লির সুলতানির সেনাপতি মহম্মদ বিন বখতিয়ার খিলজি দ্বারা বাংলার ইসলামীকরণ এবং নালন্দা, বিক্রমশিলা ও ওদন্তপুরী ধ্বংস পূর্ব ভারতে বৌদ্ধধর্মের অনুশীলনকে মারাত্মকভাবে দুর্বল করে দিয়েছে বলে মনে করা হয়, যেখানে এটি পূর্বে পাল সাম্রাজ্যের অধীনে শক্তিশালী পৃষ্ঠপোষকতা পেয়েছিল। 2010 সালে শ্রীলঙ্কা, ভুটান (উভয় বৌদ্ধ সংখ্যাগরিষ্ঠ রাজ্য) এবং নেপাল বাদে ভারতীয় উপমহাদেশে মোট বৌদ্ধ জনসংখ্যা ছিল প্রায় 1 কোটি, যার মধ্যে প্রায় 7.2% বাংলাদেশে, 92.5% ভারতে এবং 0.2% পাকিস্তানে বসবাস করত। বুদ্ধের মৃত্যুর পরের শতাব্দীগুলিতে, বিশেষত খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীতে অশোকের অধীনে মৌর্য সাম্রাজ্যের অনুমোদন ও রাজকীয় সমর্থন পাওয়ার পর ভারতীয় উপমহাদেশে বৌদ্ধধর্মের বিকাশ ঘটে। এটি ভারতীয় উপমহাদেশের বাইরে মধ্য এশিয়া এবং চীন পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে। বুদ্ধের যুগে কেবল নগরায়নই নয়, কেন্দ্রীভূত রাজ্যগুলির সূচনাও হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের সফল সম্প্রসারণ সেই সময়ের ক্রমবর্ধমান অর্থনীতির উপর নির্ভরশীল ছিল, পাশাপাশি পরিবর্তন করতে সক্ষম কেন্দ্রীভূত রাজনৈতিক সংগঠনের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। বৌদ্ধধর্ম প্রাচীন ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং বিভিন্ন আঞ্চলিক শাসনের দ্বারা রাষ্ট্রীয় সমর্থন খ্রিষ্টপূর্ব 1ম সহস্রাব্দ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। সন্ন্যাসী সংগঠনগুলির একীকরণ বৌদ্ধধর্মকে ভারতে ধর্মীয় ও বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করেছিল। পরবর্তী কানভা রাজবংশের চারজন বৌদ্ধ কানভা রাজা ছিলেন। গুপ্ত রাজবংশ (4র্থ-6ষ্ঠ শতাব্দী) ধর্মীয় বিকাশ গুপ্ত রাজবংশের সময় (4র্থ থেকে 6ষ্ঠ শতাব্দী), মহাযান বৌদ্ধধর্ম আরও বেশি আচার-অনুষ্ঠান গ্রহণ করেছিল, যেখানে বৌদ্ধ ধারণাগুলি বৈদিক বিদ্যালয়গুলিতে গৃহীত হয়েছিল। বৌদ্ধধর্ম এবং হিন্দুধর্মের মধ্যে পার্থক্য অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং বৈষ্ণবধর্ম, শৈবধর্ম এবং অন্যান্য হিন্দু ধর্মগুলি ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, অন্যদিকে ব্রাহ্মণরা রাজ্যের সাথে একটি নতুন সম্পর্ক গড়ে তোলে। ব্যবস্থাটি বাড়ার সাথে সাথে বৌদ্ধ মঠগুলি ধীরে ধীরে ভূমি রাজস্বের নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলে। সমান্তরালে, গুপ্ত রাজারা কুশীনগরের মতো বৌদ্ধ মন্দির এবং নালন্দার মতো সন্ন্যাসী বিশ্ববিদ্যালয় নির্মাণ করেছিলেন, যা ভারতে তিনজন চীনা দর্শনার্থীর রেখে যাওয়া নথি থেকে প্রমাণিত হয়। হুন আক্রমণ (6ষ্ঠ শতাব্দী) চীনা পণ্ডিতরা 5ম থেকে 8ম শতাব্দীর মধ্যে এই অঞ্চলে ভ্রমণ করেছিলেন, যেমন ফ্যাক্সিয়ান, জুয়ানজাং, ইজিং, হুই-শেং এবং সুং-ইউন, ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তর-পশ্চিম অংশে বৌদ্ধ সংঘের পতনের কথা বলতে শুরু করেছিলেন, বিশেষত 6ষ্ঠ শতাব্দীতে মধ্য এশিয়া থেকে হুন আক্রমণের প্রেক্ষাপটে। জুয়ানজাং লিখেছেন যে উত্তর-পশ্চিম ভারতের অসংখ্য মঠ হুনদের দ্বারা ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল। হুন শাসক মিহিরকুল, যিনি 515 খ্রিষ্টাব্দ থেকে উত্তর-পশ্চিম অঞ্চলে (আধুনিক আফগানিস্তান, পাকিস্তান এবং উত্তর ভারত) শাসন করেছিলেন, বৌদ্ধধর্মকেও দমন করেছিলেন। তিনি আধুনিক প্রয়াগরাজের মতো দূরে মঠগুলি ধ্বংস করে এটি করেছিলেন। যশোধর্মন ও গুপ্ত সাম্রাজ্যের শাসকরা প্রায় 532 খ্রিষ্টাব্দে ও তার পরে মিহিরকুলের অভিযানকে উল্টে দেন এবং মিহিরকুল যুগের অবসান ঘটান। পিটার হার্ভির মতে, 7ম শতাব্দীতে এই আক্রমণগুলি থেকে ধর্মটি ধীরে ধীরে পুনরুদ্ধার করে, এবং "পঞ্জাব ও সিন্ধুর বৌদ্ধধর্ম শক্তিশালী থেকে যায়।" পাল রাজবংশের রাজত্বকালে (8ম থেকে 12শ শতাব্দী) নালন্দার মতো বিভিন্ন বৌদ্ধ কেন্দ্রগুলিকে সমর্থনকারী পালদের রাজকীয় সমর্থনের কারণে উত্তর ভারতে বৌদ্ধধর্ম পুনরুদ্ধার হতে দেখেছিল। তবে একাদশ শতাব্দীর মধ্যে পাল শাসন দুর্বল হয়ে পড়েছিল। সামাজিক-রাজনৈতিক পরিবর্তন এবং ধর্মীয় প্রতিযোগিতা গুপ্ত সাম্রাজ্যের পতনের পর ভারতের আঞ্চলিককরণের ফলে পৃষ্ঠপোষকতা এবং অনুদানের ক্ষতি হয়। ভারতে বৌদ্ধধর্মের পতন সম্পর্কে প্রচলিত দৃষ্টিভঙ্গির সারসংক্ষেপ এ. এল. বাশামের ধ্রুপদী অধ্যয়নের মাধ্যমে করা হয়েছে, যেখানে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে মূল কারণ ছিল আবার একটি প্রাচীন হিন্দু ধর্ম, "হিন্দুধর্ম"-এর উত্থান, যা শিব ও বিষ্ণুর মতো দেবতাদের উপাসনার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে আরও জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, যেখানে বৌদ্ধধর্ম, মঠের জীবনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, জনজীবন এবং তার জীবন আচার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল, যা সমস্ত হিন্দু ব্রাহ্মণদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। ধর্মীয় প্রতিযোগিতা হিন্দুধর্মের নতুন রূপগুলির (এবং কিছুটা হলেও জৈনধর্মের) বৃদ্ধি ভারতে বৌদ্ধধর্মের পতনের একটি মূল উপাদান ছিল, বিশেষত বৌদ্ধ মঠগুলিকে সাধারণ মানুষ এবং রাজপরিবারের কাছ থেকে আর্থিক সহায়তা হ্রাস করার ক্ষেত্রে। কানাই হজরার মতে, ব্রাহ্মণদের উত্থান এবং সামাজিক-রাজনৈতিক প্রক্রিয়ায় তাদের প্রভাবের কারণে বৌদ্ধধর্ম আংশিকভাবে হ্রাস পেয়েছিল। র্যান্ডাল কলিন্স, রিচার্ড গম্ব্রিচ এবং অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, বৌদ্ধধর্মের উত্থান বা পতন ব্রাহ্মণ বা বর্ণ ব্যবস্থার সাথে যুক্ত নয়, কারণ বৌদ্ধধর্ম "বর্ণ ব্যবস্থার প্রতিক্রিয়া নয়", বরং যারা এর সন্ন্যাসী ক্রমে যোগ দিয়েছিল তাদের পরিত্রাণের লক্ষ্যে ছিল। কেন্দ্রীয় শক্তির বিভাজন ধর্মীয়তার আঞ্চলিককরণ এবং ধর্মীয় প্রতিদ্বন্দ্বিতার দিকেও পরিচালিত করে। শৈবধর্ম, বৈষ্ণবধর্ম, ভক্তি ও তন্ত্রের পাশাপাশি হিন্দুধর্মের মধ্যে গ্রামীণ ও ভক্তিমূলক আন্দোলনের উদ্ভব হয়েছিল, যা একে অপরের পাশাপাশি বৌদ্ধধর্ম ও জৈনধর্মের অসংখ্য সম্প্রদায়ের সাথে প্রতিযোগিতা করেছিল। সামন্ততান্ত্রিক রাজ্যে ক্ষমতার এই বিভাজন বৌদ্ধধর্মের জন্য ক্ষতিকারক ছিল, কারণ রাজকীয় সমর্থন অন্যান্য সম্প্রদায়ের দিকে সরে গিয়েছিল এবং ব্রাহ্মণরা ভারতীয় রাজ্যগুলির সাথে দৃঢ় সম্পর্ক গড়ে তুলেছিল। সময়ের সাথে সাথে 7ম ও 8ম শতাব্দীর পরে উদ্ভূত নতুন ভারতীয় রাজবংশগুলি হিন্দুধর্মকে সমর্থন করার প্রবণতা দেখায় এবং এই রূপান্তরটি সিদ্ধান্তমূলক প্রমাণিত হয়। এই নতুন রাজবংশগুলি, যার সবকটিই হিন্দুধর্মকে সমর্থন করেছিল, সেগুলির মধ্যে রয়েছে "উত্তরের কার্কোট ও প্রতিহার, দাক্ষিণাত্যের রাষ্ট্রকূট এবং দক্ষিণের পাণ্ড্য ও পল্লব" (পাল রাজবংশ এগুলির একমাত্র ব্যতিক্রম)। এই ধর্মান্তরের অন্যতম কারণ ছিল যে, ব্রাহ্মণরা স্থানীয় প্রশাসনে সহায়তা করতে ইচ্ছুক ও সক্ষম ছিল এবং তারা কাউন্সিলর, প্রশাসক ও ধর্মযাজক কর্মী সরবরাহ করত। অধিকন্তু, ব্রাহ্মণদের সমাজ, আইন এবং রাষ্ট্রকৌশল সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা ছিল (এবং অর্থশাস্ত্র ও মনুস্মৃতির মতো গ্রন্থগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন) এবং বৌদ্ধদের তুলনায় আরও বাস্তববাদী হতে পারে, যাদের ধর্ম সন্ন্যাস ত্যাগের উপর ভিত্তি করে ছিল এবং স্বীকার করত না যে একটি বিশেষ যোদ্ধা শ্রেণি ছিল যা ন্যায়সঙ্গতভাবে সহিংসতা ব্যবহার করার জন্য ঐশ্বরিকভাবে নিযুক্ত ছিল। জোহানেস ব্রংখোর্স্ট যেমন উল্লেখ করেছেন, বৌদ্ধরা ব্রাহ্মণদের প্রতিক্রিয়ায় "খুব কম" ব্যবহারিক পরামর্শ দিতে পারত এবং বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি প্রায়শই রাজা এবং রাজত্ব সম্পর্কে খারাপ কথা বলে। ব্রংখোর্স্ট উল্লেখ করেছেন যে ব্রাহ্মণদের কিছু প্রভাব এই সত্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যে তাদের শক্তিশালী হিসাবে দেখা হত, কারণ তাদের মন্ত্র এবং মন্ত্রের পাশাপাশি জ্যোতির্বিজ্ঞান, জ্যোতিষশাস্ত্র, ক্যালেন্ডার এবং ভবিষ্যদ্বাণীর মতো অন্যান্য বিজ্ঞানের ব্যবহারের কারণে। অনেক বৌদ্ধ এই ধরনের "বিজ্ঞান" ব্যবহার করতে অস্বীকার করে এবং সেগুলি ব্রাহ্মণদের উপর ছেড়ে দেয়, যারা ভারতীয় রাজ্যগুলির (পাশাপাশি কম্বোডিয়া এবং বার্মার মতো জায়গায়) বেশিরভাগ আচার-অনুষ্ঠানও পালন করত। লার্স ফোগেলিন যুক্তি দেখান যে, নালন্দার মতো বড় মঠ চত্বরে সংঘের ঘনত্ব পতনের অন্যতম কারণ ছিল। তিনি বলেছেন যে এই বৃহৎ সন্ন্যাসী প্রতিষ্ঠানগুলির বৌদ্ধরা "ক্রমবর্ধমান বৃহৎ সন্ন্যাসী সম্পত্তির উপর জমিদার হিসাবে ব্যতীত, সাধারণ মানুষের সাথে প্রতিদিনের মিথস্ক্রিয়া থেকে মূলত বিবাহবিচ্ছেদ হয়ে গিয়েছিল"। পদ্মনাভ জৈনি আরও উল্লেখ করেছেন যে বৌদ্ধ সাহিত্যে সাধারণ বৌদ্ধ ব্যক্তিরা তুলনামূলকভাবে অবহেলিত, যা সাধারণ জীবনের উপর শুধুমাত্র একটি গ্রন্থ তৈরি করেছিল এবং 11শ শতাব্দী পর্যন্ত নয়, অন্যদিকে জৈনরা সাধারণ জৈন ব্যক্তির জীবন ও আচরণের উপর প্রায় পঞ্চাশটি গ্রন্থ তৈরি করেছিল। এই সমস্ত কারণগুলি ধীরে ধীরে ভারতের দক্ষিণ ও পশ্চিমে হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্ম দ্বারা বৌদ্ধধর্মের প্রতিস্থাপনের দিকে পরিচালিত করে। ফোগেলিন বলেছেন যে বৌদ্ধ সূত্রগুলি হিন্দু ব্রাহ্মণ এবং রাজাদের দ্বারা বৌদ্ধদের বিরুদ্ধে সহিংসতার কথাও উল্লেখ করেছে। হাজরা উল্লেখ করেছেন যে অষ্টম ও নবম শতাব্দীতে "দক্ষিণ ভারতে বৌদ্ধধর্মের প্রতি ব্রাহ্মণ্য শত্রুতা" দেখা গিয়েছিল এবং হিন্দু সম্প্রদায়ের উত্থানের সাথে সাথে বৌদ্ধধর্মের স্বতন্ত্রতা হ্রাস পেয়েছিল। যদিও মহাযান লেখকরা হিন্দুধর্মের বেশ সমালোচক ছিলেন, মহাযান বৌদ্ধধর্ম এবং হিন্দুধর্মের ভক্তিমূলক কাল্টগুলি সম্ভবত সাধারণ মানুষের সাথে বেশ মিল বলে মনে হয়েছিল এবং উভয় ধর্মের বিকাশমান তন্ত্রবাদও একই রকম ছিল। এছাড়াও, হিন্দু এবং বৌদ্ধ উভয় তন্ত্রবাদের "ক্রমবর্ধমান গূঢ় প্রকৃতি" এটিকে "ভারতের জনগণের কাছে বোধগম্য করে তোলে", যার জন্য হিন্দু ভক্তি এবং পার্থিব শক্তি-ভিত্তিক নাথ সিদ্ধরা আরও ভাল বিকল্প হয়ে ওঠে। বৌদ্ধ ধারণাগুলি, এমনকি বুদ্ধ নিজেই, গোঁড়া হিন্দু চিন্তায় শোষিত এবং অভিযোজিত হয়েছিলেন, এবং দুটি চিন্তাধারার মধ্যে পার্থক্যের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। এই সময়ে মধ্যযুগীয় হিন্দুধর্ম যে উপাদানগুলি গ্রহণ করেছিল তার মধ্যে ছিল নিরামিষাশীবাদ, পশু বলিদানের সমালোচনা, সন্ন্যাসবাদের একটি শক্তিশালী ঐতিহ্য (শঙ্করের মতো ব্যক্তিত্ব দ্বারা প্রতিষ্ঠিত) এবং বুদ্ধকে বিষ্ণুর অবতার হিসাবে গ্রহণ করা। বর্ণালীর অপর প্রান্তে, বৌদ্ধধর্ম ধীরে ধীরে আরও বেশি করে "ব্রাহ্মণ্যায়িত" হয়ে ওঠে, প্রাথমিকভাবে রাজদরবারে তাদের স্বার্থ রক্ষার উপায় হিসাবে সংস্কৃত গ্রহণের মাধ্যমে শুরু হয়। ব্রংখোর্স্টের মতে, সংস্কৃত সাংস্কৃতিক জগতে এই পদক্ষেপটি তার সাথে অসংখ্য ব্রাহ্মণ্য নিয়মও নিয়ে এসেছিল যা এখন সংস্কৃত বৌদ্ধ সংস্কৃতি দ্বারা গৃহীত হয়েছিল (একটি উদাহরণ হল কিছু বৌদ্ধ গ্রন্থে উপস্থিত ধারণা যে বুদ্ধ একজন ব্রাহ্মণ ছিলেন যিনি বেদ জানতেন)। ব্রংখোর্স্ট উল্লেখ করেছেন যে সময়ের সাথে সাথে, এমনকি বর্ণ ব্যবস্থাও অবশেষে ভারতীয় বৌদ্ধদের দ্বারা "সমস্ত ব্যবহারিক উদ্দেশ্যে" ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছিল (এটি নেপালের নেওয়ার বৌদ্ধদের মধ্যে টিকে আছে)। ব্রংখোর্স্ট উল্লেখ করেছেন যে, অবশেষে ভারতে বৌদ্ধধর্মের অতীতকে ব্রাহ্মণ্যবাদের উপর নির্ভরশীল এবং এর গৌণ হিসাবে দেখার প্রবণতা গড়ে ওঠে। ব্রংখোর্স্টের মতে, এই ধারণাটি "ট্রোজান ঘোড়ার মতো কাজ করেছে, যা এই ধর্মকে ভিতর থেকে দুর্বল করে দিয়েছে।" সেই সময়ের রাজনৈতিক বাস্তবতাও কিছু বৌদ্ধকে তাদের মতবাদ ও অনুশীলন পরিবর্তন করতে পরিচালিত করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, কিছু পরবর্তী গ্রন্থ যেমন মহাপরিনির্বাণ সূত্র এবং সর্বদুর্গতিপরিশোধনা তন্ত্র বৌদ্ধ শিক্ষা রক্ষার গুরুত্বের কথা বলতে শুরু করে এবং এই কারণে প্রয়োজনে হত্যার অনুমতি দেওয়া হয়। পরবর্তীকালে বৌদ্ধ সাহিত্যও রাজাদের বোধিসত্ত্ব হিসাবে দেখতে শুরু করে এবং তাদের কাজগুলি ধর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে করে (দেবপাল এবং সপ্তম জয়বর্মণের মতো বৌদ্ধ রাজারাও এটি দাবি করেছিলেন)। ব্রংখোর্স্ট আরও মনে করেন যে, 7ম শতাব্দীর ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের দ্বারা অপোট্রোপিক আচার-অনুষ্ঠান (রাষ্ট্র ও রাজার সুরক্ষা সহ) এবং মন্ত্রের (মন্ত্র) ব্যবহার বৃদ্ধিও ব্রাহ্মণ্য ও শৈব প্রভাবের প্রতিক্রিয়া। এর মধ্যে অগ্নি বলি অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা বৌদ্ধ রাজা ধর্মপালের (রাজত্ব. 775-812) শাসনামলে সম্পাদিত হত। অ্যালেক্সিস স্যান্ডারসন দেখিয়েছেন যে তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্ম মধ্যযুগীয় ভারতের বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে সাম্রাজ্যবাদী চিত্রাবলীতে পূর্ণ এবং কিছু উপায়ে সেই বিশ্বকে পবিত্র করার জন্য কাজ করে। সম্ভবত এই পরিবর্তনগুলির কারণে, বৌদ্ধধর্ম ব্রাহ্মণ্য চিন্তাভাবনা এবং অনুশীলনের জন্য ঋণী ছিল কারণ এটি এখন তার বেশিরভাগ বিশ্ব-দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছে। ব্রংখোর্স্ট যুক্তি দেখান যে এই কিছুটা কঠোর পরিবর্তনগুলি "তাদের ধর্মের প্রাথমিক শতাব্দীগুলিতে তারা যে ধারণা ও অনুশীলনগুলি মেনে চলেছিল তা থেকে অনেক দূরে নিয়ে যায় এবং বিপজ্জনকভাবে তাদের বহু-সনাক্ত প্রতিদ্বন্দ্বীদের কাছাকাছি নিয়ে যায়।" এই পরিবর্তনগুলি যা বৌদ্ধধর্মকে হিন্দুধর্মের কাছাকাছি নিয়ে এসেছিল, শেষ পর্যন্ত এটি হিন্দুধর্মে নিমজ্জিত হওয়া এবং তাদের জন্য তার পৃথক পরিচয় হারানোকে অনেক সহজ করে তুলেছিল। পৃষ্ঠপোষকতা প্রাচীন ভারতে, তাদের রাজাদের ধর্মীয় বিশ্বাস নির্বিশেষে, রাজ্যগুলি সাধারণত সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ সম্প্রদায়কে তুলনামূলকভাবে সমানভাবে ব্যবহার করত। এর মধ্যে ছিল মঠ ও ধর্মীয় স্মৃতিসৌধ নির্মাণ, সন্ন্যাসীদের সহায়তার জন্য গ্রামের আয়ের মতো সম্পত্তি দান করা এবং দান করা সম্পত্তিকে কর থেকে অব্যাহতি দেওয়া। দানগুলি প্রায়শই ধনী বণিক এবং রাজপরিবারের মহিলা আত্মীয়দের মতো ব্যক্তিগত ব্যক্তিদের দ্বারা করা হত, তবে এমন সময়ও ছিল যখন রাষ্ট্র তার সমর্থন এবং সুরক্ষাও দিত। বৌদ্ধধর্মের ক্ষেত্রে, এই সমর্থন বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল কারণ এর উচ্চ স্তরের সংগঠন এবং সাধারণ মানুষের কাছ থেকে দানের উপর সন্ন্যাসীদের নির্ভরতা ছিল। বৌদ্ধধর্মের রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতা ভূমি অনুদান ভিত্তির রূপ নেয়। ভারতের পাশাপাশি তিব্বতি ও চীনা গ্রন্থগুলির অসংখ্য তাম্রফলক শিলালিপি থেকে জানা যায় যে মধ্যযুগীয় ভারতে বৌদ্ধ ও বৌদ্ধ মঠগুলির পৃষ্ঠপোষকতা যুদ্ধ ও রাজনৈতিক পরিবর্তনের সময়কালে বিঘ্নিত হয়েছিল, তবে সাধারণ যুগের শুরু থেকে প্রথম সহস্রাব্দের গোড়ার দিকে হিন্দু রাজ্যগুলিতে ব্যাপকভাবে অব্যাহত ছিল। গুপ্ত রাজারা কুশীনগরের মতো বৌদ্ধ মন্দির এবং নালন্দার মতো সন্ন্যাসী বিশ্ববিদ্যালয় নির্মাণ করেছিলেন, যা ভারতে তিনজন চীনা দর্শনার্থীর রেখে যাওয়া নথি থেকে প্রমাণিত হয়। অভ্যন্তরীণ সামাজিক-অর্থনৈতিক গতিশীলতা লার্স ফোগেলিনের মতো কিছু পণ্ডিতের মতে, বৌদ্ধধর্মের পতন অর্থনৈতিক কারণের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে, যেখানে বিশাল জমি অনুদান সহ বৌদ্ধ মঠগুলি অ-বস্তুগত অনুধাবন, মঠগুলির স্ব-বিচ্ছিন্নতা, সংঘে অভ্যন্তরীণ শৃঙ্খলার ক্ষতি এবং তাদের মালিকানাধীন জমি দক্ষতার সাথে পরিচালনা করতে ব্যর্থতার দিকে মনোনিবেশ করেছিল। হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্মের প্রতি ক্রমবর্ধমান সমর্থনের সাথে সাথে বৌদ্ধ মঠগুলিও ধীরে ধীরে ভূমি রাজস্বের নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলে। তুর্কি আক্রমণ ও বিজয় (10ম থেকে 12শ শতাব্দী) আক্রমণ পিটার হার্ভির মতেঃ ভারতীয় উপমহাদেশে মুসলিম বিজয় ছিল ভারতীয় উপমহাদেশে প্রথম মহান মূর্তিপূজা আক্রমণ। 8ম শতাব্দীর প্রথম দিকে আরব বিজয়ীরা বর্তমান পাকিস্তান আক্রমণ করে। দ্বিতীয় তরঙ্গে, 11শ থেকে 13শ শতাব্দী পর্যন্ত, তুর্কি, তুর্কি-মঙ্গোলীয় এবং মঙ্গোলীয়রা উত্তর ভারতীয় সমভূমিকে অতিক্রম করে। ফার্সি ভ্রমণকারী আল বিরুনির স্মৃতিকথায় বলা হয়েছে যে 11 শতকের গোড়ার দিকে গজনি (আফগানিস্তান) এবং মধ্যযুগীয় পাঞ্জাব অঞ্চল (উত্তর পাকিস্তান) থেকে বৌদ্ধধর্ম বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে, মধ্যযুগীয় উত্তর-পশ্চিম এবং পশ্চিম ভারতীয় উপমহাদেশে (বর্তমানে পাকিস্তান এবং উত্তর ভারত) মঠ ও স্তূপ ধ্বংসের সাথে সাথে বৌদ্ধধর্ম আরও অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল। শাহাবুদ্দিন ঘোরির বাহিনীর ইতিহাসবিদ সন্ন্যাসী ও ছাত্রদের উপর আক্রমণ এবং অমুসলিম অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে বিজয় সম্পর্কে উৎসাহের সাথে লিপিবদ্ধ করেছেন। বৌদ্ধধর্মের প্রধান কেন্দ্রগুলি ছিল উত্তর ভারতে এবং সেনাবাহিনীর সরাসরি পথ। সম্পদ এবং অমুসলিম ধর্মের কেন্দ্র হিসাবে তারা লক্ষ্যবস্তু ছিল। বৌদ্ধ সূত্রগুলি এই মূল্যায়নের সাথে একমত। তারানাথ তাঁর 1608 সালের ভারতে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাসে বৌদ্ধধর্মের শেষ কয়েক শতাব্দীর বিবরণ দিয়েছেন, প্রধানত পূর্ব ভারতে। পাল রাজবংশের সময় মহাযান বৌদ্ধধর্ম তার শীর্ষে পৌঁছেছিল, একটি রাজবংশ যা গাঙ্গেয় সমভূমিতে ইসলামী আক্রমণের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল। উইলিয়াম জনস্টনের মতে, 12শ ও 13শ শতাব্দীতে গাঙ্গেয় সমভূমি অঞ্চলে শত শত বৌদ্ধ মঠ ও মন্দির ধ্বংস করা হয়েছিল, বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি সেনাবাহিনী, সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের দ্বারা পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। ইসলামী আক্রমণগুলি সম্পদ লুণ্ঠন করে এবং বৌদ্ধ মূর্তি ধ্বংস করে। প্রাচীরবেষ্টিত ক্যাম্পাসের কারণে নালন্দা বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়কে একটি দুর্গ বলে ভুল করা হয়েছিল। মিনহাজ-ই-সিরাজের মতে, যে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের জবাই করা হয়েছিল তাদের ব্রাহ্মণ বলে ভুল করা হয়েছিল। প্রাচীরবেষ্টিত শহর, ওদন্তপুরী মঠটিও তাঁর বাহিনী দ্বারা জয় করা হয়েছিল। 1200 খ্রিষ্টাব্দে মগধের শাক্যশ্রীভদ্রের বিবরণের ভিত্তিতে সুম্পা বলেন যে, ওদন্তপুরী ও বিক্রমশিলার বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় প্রাঙ্গণগুলিও ধ্বংস করা হয়েছিল এবং সন্ন্যাসীদের গণহত্যা করা হয়েছিল। বাহিনী বহুবার ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তর-পশ্চিম অঞ্চল আক্রমণ করেছে। অনেক জায়গা ধ্বংস হয়ে যায় এবং নাম পরিবর্তন করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, 1197 খ্রিষ্টাব্দে মহম্মদ বিন বখতিয়ার খিলজি ওদন্তপুরীর মঠগুলি ধ্বংস করে দেন এবং শহরটির নাম পরিবর্তন করা হয়। একইভাবে, 1200 খ্রিষ্টাব্দের দিকে মহম্মদ বিন বখতিয়ার খিলজির বাহিনী বিক্রমশিলাকে ধ্বংস করে দেয়। যুদ্ধের পরিণতি এড়াতে অনেক বৌদ্ধ সন্ন্যাসী নেপাল, তিব্বত এবং দক্ষিণ ভারতে পালিয়ে যান। তিব্বতি তীর্থযাত্রী চোজেপাল (1179-1264), যিনি 1234 সালে ভারতে এসেছিলেন, বৌদ্ধ স্থানগুলি বরখাস্ত করার কারণে একাধিকবার অগ্রসর সৈন্যদের পালিয়ে যেতে হয়েছিল। ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তর-পশ্চিম অংশ ইসলামীয় নিয়ন্ত্রণে চলে আসে এবং ফলস্বরূপ বৌদ্ধ মঠগুলির জমি অধিগ্রহণ বৌদ্ধদের জন্য প্রয়োজনীয় সমর্থনের একটি উৎস সরিয়ে দেয়, অন্যদিকে অর্থনৈতিক উত্থান এবং সাধারণ মানুষের উপর নতুন কর বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের সাধারণ মানুষের সমর্থনকে নষ্ট করে দেয়। সমস্ত মঠ আক্রমণের দ্বারা ধ্বংস হয়নি (সোমপুরী, ললিতগিরি, উদয়গিরি), কিন্তু যেহেতু এই বড় বৌদ্ধ মঠগুলি স্থানীয় কর্তৃপক্ষের পৃষ্ঠপোষকতার উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছিল, যখন এই পৃষ্ঠপোষকতা বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন সংঘ তাদের পরিত্যাগ করে। লার্স ফোগেলিন বলেন, মধ্যযুগীয় ভারতের উত্তর-পশ্চিম অংশে, হিমালয় অঞ্চলগুলির পাশাপাশি মধ্য এশিয়ার সীমান্তবর্তী অঞ্চলগুলিতে বৌদ্ধধর্ম একসময় বাণিজ্য সম্পর্ককে সহজতর করেছিল। ইসলামী আক্রমণ ও সম্প্রসারণ এবং মধ্য এশীয়রা ইসলাম গ্রহণ করার সাথে সাথে বাণিজ্য পথ থেকে প্রাপ্ত আর্থিক সহায়তার উৎস এবং বৌদ্ধ মঠগুলির অর্থনৈতিক ভিত্তি হ্রাস পায়, যার উপর ভিত্তি করে বৌদ্ধধর্মের বেঁচে থাকা এবং বৃদ্ধি হয়েছিল। ইসলামের আগমন বৌদ্ধধর্মের সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের প্রতি রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা সরিয়ে দেয় এবং বৌদ্ধদের দীর্ঘ দূরত্বের বাণিজ্যে প্রতিস্থাপনের ফলে পৃষ্ঠপোষকতার সম্পর্কিত উৎসগুলি ক্ষয় হয়ে যায়। ইসলামী শাসনের অধীনে পতন বিজয়ের পরে, বৌদ্ধধর্ম ভারতের বেশিরভাগ অঞ্চল থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়, হিমালয় অঞ্চল এবং দক্ষিণ ভারতে টিকে থাকে। আবুল ফজল বলেছিলেন যে বৌদ্ধদের খুব কমই কোনও চিহ্ন অবশিষ্ট ছিল। 1597 খ্রিষ্টাব্দে তিনি যখন কাশ্মীর সফর করেন, তখন বৌদ্ধধর্মের অনুগামী কয়েকজন বৃদ্ধের সঙ্গে তাঁর সাক্ষাৎ হয়, তবে তিনি "বিদ্বানদের মধ্যে কাউকেই দেখেননি"। র্যান্ডাল কলিন্সের মতে, 12শ শতাব্দীর মধ্যে ভারতে বৌদ্ধধর্মের পতন ঘটছিল, কিন্তু আক্রমণকারীদের দ্বারা লুণ্ঠনের সাথে সাথে 1200-এর দশকে ভারতে এটি প্রায় বিলুপ্ত হয়ে যায়। ক্রেইগ লকার্ডের মতে, ত্রয়োদশ শতাব্দীতে ভারতের বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা ইসলামী নিপীড়ন থেকে বাঁচতে তিব্বতে পালিয়ে গিয়েছিলেন; অন্যদিকে পিটার হার্ভে বলেছেন, পশ্চিম ভারতের সন্ন্যাসীরা দক্ষিণ ভারতের হিন্দু রাজ্যে চলে গিয়ে নিপীড়ন থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন, যারা ক্ষমতা প্রতিরোধ করতে সক্ষম হয়েছিল। 1230-এর দশকে বিজয়ের প্রেক্ষাপটে ধর্মসমবিমের সংক্ষিপ্ত বিবরণ এবং এক প্রত্যক্ষদর্শীর বিবরণ থেকে পরিত্যক্ত বিহারগুলি তুরুক্ষাদের দ্বারা শিবির হিসাবে ব্যবহার করার কথা বলা হয়েছে। পরবর্তীকালে তারানাথের মতো ঐতিহাসিক ঐতিহ্যগুলি কিংবদন্তি বিষয়বস্তুর সঙ্গে মিশে যায় এবং সংক্ষেপে বলা হয়, "তুরুক্ষ সমগ্র মগধ জয় করেছিলেন এবং অনেক মঠ ধ্বংস করেছিলেন এবং নালন্দায় অনেক ক্ষতি করেছিলেন, যার ফলে অনেক সন্ন্যাসী বিদেশে পালিয়ে গিয়েছিলেন" যার ফলে বিহার ধ্বংসের মাধ্যমে বৌদ্ধধর্মের পতন ঘটে। বৌদ্ধ বিহারগুলি ধ্বংস করা হলেও, সামান্য বস্তুগত মূল্যের মন্দির এবং স্তূপগুলি টিকে ছিল। সন্ন্যাসী বৌদ্ধধর্মের পতনের পর, বৌদ্ধ স্থানগুলি পরিত্যক্ত বা অন্যান্য ধর্মীয় আদেশ দ্বারা পুনরায় দখল করা হয়েছিল। বিহার ও গ্রন্থাগারের অনুপস্থিতিতে বৌদ্ধধর্ম এবং এর অনুশীলনকারীরা হিমালয়, চীন এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় চলে আসেন। কৃষির ধ্বংসযজ্ঞের অর্থ ছিল যে অনেক সাধারণ মানুষ বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের সমর্থন করতে অক্ষম ছিলেন, যারা সহজেই সনাক্তযোগ্য এবং দুর্বলও ছিলেন। যেহেতু সংঘ অসংখ্য অঞ্চলে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, তাই আরও সন্ন্যাসীদের অর্ডিনেশন সম্পাদন না করে নিজেকে পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষমতার অভাব ছিল। পিটার হার্ভে উপসংহারে বলেছেনঃ ফোগেলিন আরও উল্লেখ করেছেন যে বৌদ্ধ সংঘের কিছু উপাদান হিমালয়, চীন এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় চলে গেছে, অথবা তারা ধর্মনিরপেক্ষ জীবনে ফিরে আসতে পারে বা বিপথগামী সন্ন্যাসী হয়ে উঠতে পারে। এই পরিবেশে, তাদের নিজস্ব মঠ এবং পাণ্ডিত্য কেন্দ্র ছাড়াই, বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং সাধারণ ব্যক্তিরা শেষ পর্যন্ত মধ্যযুগীয় ভারতের ধর্মীয় জীবনে নিমজ্জিত হন। ভারতীয় উপমহাদেশে বৌদ্ধধর্মের অস্তিত্ব পূর্ব ভারতে ইসলামী আক্রমণের আগে পর্যন্ত টিকে ছিল। বৌদ্ধধর্ম এখনও বারুয়ার মধ্যে টিকে আছে (যদিও বৈষ্ণব উপাদান অনুশীলন করে), বাঙালি মগধ বংশোদ্ভূত একটি সম্প্রদায় যারা চট্টগ্রাম অঞ্চলে চলে এসেছিল। ভারতীয় বৌদ্ধধর্ম নেপালের নেওয়ারদের মধ্যেও টিকে আছে, যারা নেওয়ার বৌদ্ধধর্ম নামে পরিচিত বজ্রযানের অনন্য রূপ অনুশীলন করে এবং ওড়িশার কটক জেলার মণিবন্ধ ও নুয়াপত্ন গ্রামের তাঁতিদের মধ্যে, যে অঞ্চলটি দীর্ঘকাল ধরে বিচ্ছিন্ন ছিল। বিহার ও বাংলায় অনেক বৌদ্ধ মন্দির ও মন্দির অক্ষত রয়েছে এবং ভিতরে বুদ্ধ বা বোধিসত্ত্বকে পুনর্বিন্যস্ত করা হয়েছে এবং ব্রাহ্মণ্য দেবতা হিসাবে পূজা করা হচ্ছে। নালন্দার আশেপাশে, ভক্তিমূলক স্তূপের দেহাবশেষ শিবলিঙ্গ হিসাবে পূজা করা হয়। তেলহারা গ্রামে ভূমিস্পর্শ মুদ্রায় বুদ্ধের একটি মূর্তি রাম নবমীর সময় হনুমান হিসাবে পূর্ণাঙ্গ পূজা পায়। কোমিলার গুনাইঘরে বুদ্ধের একটি ভাস্কর্য বাসুদেব হিসাবে শেষ হয়েছে। নালন্দার মতো বৌদ্ধ মঠগুলি ধ্বংস করা হলেও তীর্থস্থানগুলিতে (যেমন বোধগয়া) মন্দির ও স্তূপগুলি একই আচরণ পায়নি। এগুলি অক্ষত থাকার কারণ ছিল যে এগুলি "প্রতিদ্বন্দ্বী রাজপরিবারের বস্তুগত বৈধতা নয়"। বোধগয়া মহাবিহারের শেষ মঠাধিকারী ছিলেন সারিপুত্র, যিনি নেপালের উদ্দেশ্যে ভারত ত্যাগের আগে 14শ ও 15শ শতাব্দীতে সক্রিয় ছিলেন। বোধগয়ার শিলালিপিগুলি দেখায় যে মহাবোধি মন্দিরটি 14শ শতাব্দী পর্যন্ত কিছুটা ব্যবহৃত হয়েছিল। সপ্তদশ শতাব্দীর তিব্বতি লামা তারানাথের ভারতে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস অনুসারে, মন্দিরটি পঞ্চদশ শতাব্দীতে একজন বাঙালি রানী দ্বারা পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, পরে একজন জমির মালিকের কাছে চলে যায় এবং একটি শৈব কেন্দ্রে পরিণত হয়। বুদ্ধগয়ার শিলালিপিতে বৌদ্ধ পতনের সময় জুড়ে বৌদ্ধ তীর্থযাত্রীদের এখানে আসার কথা উল্লেখ করা হয়েছেঃ 15শ বা 16শ শতাব্দীর সিন্ধু থেকে বেশ কয়েকটি গোষ্ঠীঃ 15শ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে মুলতানের একজন তীর্থযাত্রী, দক্ষিণ ভারতের সন্ন্যাসী বুদ্ধগুপ্ত 16শ শতাব্দীর নেপালের অভয়রাজ 1773 ট্রুং রাম্পা, যিনি তিব্বত থেকে আসা পাঞ্চেন লামার প্রতিনিধি ছিলেন, বারাণসীর মহারাজা তাঁকে স্বাগত জানান, মুঘল সম্রাট আকবরের দরবারি রাজা মিন্ডন মিন আবুল ফজলের পাঠানো বার্মিজ মিশনে বলা হয়েছে, "দীর্ঘকাল ধরে হিন্দুস্তানে তাদের (বৌদ্ধ) কোনও চিহ্ন পাওয়া যায়নি।" 1597 খ্রিষ্টাব্দে তিনি যখন কাশ্মীর সফর করেন, তখন বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী কয়েকজন বৃদ্ধের সঙ্গে তাঁর সাক্ষাৎ হয়, তবে তিনি 'বিদ্বানদের মধ্যে কাউকেই দেখেননি'। এটি এই সত্য থেকেও দেখা যায় যে, ফতেহপুর সিক্রিতে আকবরের ইবাদত খানায় আগত পণ্ডিত দেবদূতদের মধ্যে বৌদ্ধ পুরোহিতরা উপস্থিত ছিলেন না। সিকন্দর বুটশিকানের মতো সুলতানদের দ্বারা কাশ্মীরের ইসলামীকরণের পর, হিন্দুধর্মের বেশিরভাগ অংশ চলে যায় এবং বৌদ্ধধর্মের কিছুটা অবশিষ্ট থাকে। ফজল লিখেছেন, "তৃতীয়বার যখন লেখক মহামান্যের সাথে কাশ্মীরের মনোরম উপত্যকায় গিয়েছিলেন, তখন তিনি এই প্ররোচনার (বৌদ্ধধর্ম) কয়েকজন বৃদ্ধের সাথে দেখা করেছিলেন, কিন্তু বিদ্বানদের মধ্যে কাউকেই দেখেননি।" 'আবদ আল-কাদির বাদাউনি উল্লেখ করেছেন, "তাছাড়া সামানিস এবং ব্রাহ্মণরা মহামান্যের সাথে ঘন ঘন ব্যক্তিগত শ্রোতা পেতে সক্ষম হয়েছিল।" সামানি শব্দটি (সংস্কৃতঃ শ্রমণ এবং প্রাকৃতঃ সমন) একজন ভক্তকে একজন সন্ন্যাসীকে বোঝায়। ইরফান হাবিব বলেছেন যে উইলিয়াম হেনরি লোয়ে সামানিদের বৌদ্ধ সন্ন্যাসী বলে ধরে নিলেও তারা জৈন সন্ন্যাসী ছিলেন। তারানাথের ইতিহাসে কোঙ্কণ, কলিঙ্গ, মেওয়াড়, চিতোর, আবু, সৌরাস্ত্র, বিন্ধ্য পর্বতমালা, রত্নগিরি, কর্ণাটক ইত্যাদি ভারতের কিছু অঞ্চলে বৌদ্ধ সংঘের অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। একজন জৈন লেখক গুণকীর্তি (1450-1470) একটি মারাঠি গ্রন্থ ধামরামৃতা লিখেছিলেন, যেখানে তিনি 16টি বৌদ্ধ আদেশের নাম দিয়েছেন। ডাঃ জোহরাপুরকর উল্লেখ করেছেন যে তাদের মধ্যে সাতঘরে, ডোঙ্গারে, নবঘরে, কবিশ্বর, ভাসানিক এবং ইচ্ছাভোজনিক নামগুলি এখনও মহারাষ্ট্রে পারিবারিক নাম হিসাবে টিকে আছে। বৌদ্ধধর্ম গিলগিট ও বালতিস্তানে 1ম শতাব্দী পর্যন্ত টিকে ছিল, সম্ভবত নিকটবর্তী সোয়াত উপত্যকায় এর চেয়ে কিছুটা বেশি সময় টিকে ছিল। কাশ্মীর উপত্যকা সংলগ্ন লাদাখ অঞ্চলে তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম আজও টিকে আছে। জম্মু ও কাশ্মীরের উল্লিখিত উত্তরাঞ্চলে তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের ঐতিহাসিক বিস্তার এবং ইতিহাস খ্রিষ্টীয় 1ম শতকের কালহানার রাজতরঙ্গিনীতে বর্ণিত হয়েছে। কাশ্মীর উপত্যকায় অন্ততপক্ষে 1323 খ্রিষ্টাব্দে লাদাখি রিঞ্চানা, যিনি কাশ্মীরের রাজা হিসাবে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাঁর দ্বারা ইসলাম প্রবর্তনের আগে পর্যন্ত এটি টিকে ছিল, এবং তার পরেও, 15শ শতাব্দীতে, যখন রাজা জৈন উল আবিদিন (1419-1470)-এর একজন বৌদ্ধ মন্ত্রী ছিলেন। তামিলনাড়ু ও কেরলে বৌদ্ধধর্ম 1ম শতাব্দী পর্যন্ত টিকে ছিল, যা মঞ্জুশ্রীমুলকল্পের পাণ্ডুলিপিতে দেখা যায়। তামিলনাড়ুর নাগাপট্টিনমে এই সময় পর্যন্ত বৌদ্ধ মূর্তি খোদাই ও খোদাই করা হয়েছিল এবং 1867 সালে জেসুইটদের দ্বারা ধ্বংস না হওয়া পর্যন্ত চুড়ামণি বিহারের ধ্বংসাবশেষ দাঁড়িয়ে ছিল। দক্ষিণে কিছু পকেটে, এটি আরও বেশি দিন বেঁচে থাকতে পারে। 19 শতকের শেষের দিকে ব্রিটিশ রাজত্বে হিমালয় অঞ্চল, পূর্ব এবং কিছু কুলুঙ্গি স্থান ব্যতীত বৌদ্ধধর্ম কার্যত বিলুপ্ত হয়ে যায়। 1901 সালের ব্রিটিশ ভারতের জনগণনা অনুসারে, যার মধ্যে আধুনিক বাংলাদেশ, ভারত, বার্মা এবং পাকিস্তান অন্তর্ভুক্ত ছিল, মোট জনসংখ্যা ছিল <আই. ডি. 1 মিলিয়ন, যার মধ্যে মোট বৌদ্ধ ছিল 9.5 মিলিয়ন। 1901 সালে বার্মার প্রায় 92 লক্ষ বৌদ্ধকে বাদ দিয়ে, এই ঔপনিবেশিক যুগের আদমশুমারিতে ব্রিটিশ ভারতের প্রদেশ, রাজ্য এবং সংস্থাগুলিতে বাংলাদেশ, ভারত এবং পাকিস্তানে 0.3 লক্ষ বৌদ্ধ বা মোট জনসংখ্যার প্রায় 0.1 শতাংশের রিপোর্ট করা হয়েছিল। 1911 সালের আদমশুমারি অনুসারে বার্মা বাদে ব্রিটিশ ভারতে বৌদ্ধ জনসংখ্যার সমষ্টি ছিল প্রায় 3,36,000 বা প্রায় 0.1%। 1891 সালে শ্রীলঙ্কার (সিংহলি) অগ্রগামী বৌদ্ধ কর্মী ডন ডেভিড হেওয়াভিটারানে, যিনি পরে আনাগরিকা ধর্মপাল হিসাবে বিশ্ববিখ্যাত হন, ভারত সফর করেন। হেনরি স্টিল অলকট এবং ম্যাডাম ব্লাভাটস্কির মতো আমেরিকান থিওসফিস্টদের সহযোগিতায় তাঁর অভিযানটি মহা বোধি সোসাইটি এবং মহা বোধি জার্নাল গঠনের পাশাপাশি বৌদ্ধ তীর্থস্থানগুলির পুনরুজ্জীবনের দিকে পরিচালিত করে। তাঁর প্রচেষ্টা সচেতনতা বৃদ্ধি করে এবং ব্রিটিশ ভারতে বৌদ্ধ পবিত্র স্থানগুলি পুনরুদ্ধারের জন্য তহবিল সংগ্রহ করে, যেমন ভারতের বোধগয়া এবং বার্মা। 1950-এর দশকে বি. আর. আম্বেদকর ভারতে দলিতদের (পূর্বে "অস্পৃশ্য" হিসাবে পরিচিত) জন্য দলিত বৌদ্ধ আন্দোলনের পথপ্রদর্শক ছিলেন। 1956 সালের 14ই অক্টোবর নাগপুরে ডঃ আম্বেদকর তাঁর 365,000 অনুসারী সহ বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হন। এই ধরনের আরও অনেক গণ-ধর্মান্তকরণ অনুষ্ঠান অনুসরণ করা হয়। অনেকে ধর্মান্তরিত হয়ে দলিত বৌদ্ধ আন্দোলনকে চিহ্নিত করতে "নবায়ন" ("আম্বেদকরবাদী বৌদ্ধধর্ম" বা "নব্য বৌদ্ধধর্ম" নামেও পরিচিত) শব্দটি ব্যবহার করেন, যা আম্বেদকরের ধর্মান্তরের সাথে শুরু হয়েছিল। বর্তমানে মারাঠি বৌদ্ধরা ভারতের বৃহত্তম বৌদ্ধ সম্প্রদায়। 1959 সালে, 14তম দালাই লামা তেনজিন গিয়াৎসো অসংখ্য তিব্বতি শরণার্থী সহ তিব্বত থেকে ভারতে পালিয়ে আসেন এবং ভারতের ধর্মশালায় নির্বাসনে তিব্বত সরকার গঠন করেন, যা তিব্বতের রাজধানী শহরের নামে প্রায়শই "লিটল লাসা" নামে পরিচিত। তখন থেকে কয়েক হাজার তিব্বতি নির্বাসিত এই শহরে বসতি স্থাপন করেছে। এই নির্বাসিতদের বেশিরভাগই উচ্চ ধর্মশালা বা ম্যাকলিওড গঞ্জে বাস করে, যেখানে তারা মঠ, মন্দির এবং বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিল। শহরটি বিশ্বের বৌদ্ধধর্মের অন্যতম কেন্দ্রে পরিণত হয়েছে। ভারতে, বিপাসনা আন্দোলনের সবচেয়ে প্রভাবশালী প্রতিনিধি হলেন এস. এন. গোয়েঙ্কা (1924-2013) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিপাসনা রিসার্চ ইনস্টিটিউট, যিনি আধুনিক ও অসাম্প্রদায়িক পদ্ধতিতে বৌদ্ধ বিপাসনা ধ্যানের প্রচার করেছিলেন। বৌদ্ধ ধ্যানের এই রূপটি মূলত অভিজাত এবং মধ্যবিত্ত ভারতীয়দের দ্বারা অনুশীলন করা হয় এবং বিপাসনা আন্দোলন ইউরোপ, আমেরিকা এবং এশিয়ার অন্যান্য অনেক দেশেও ছড়িয়ে পড়েছে। 2008 সালের নভেম্বরে মুম্বাইয়ের উপকণ্ঠে গ্লোবাল ভিপাসানা প্যাগোডার নির্মাণ কাজ শেষ হয়। গ্লোবাল ভিপাসানা প্যাগোডা কমপ্লেক্সের অংশ ধম্ম পট্টন ধ্যান কেন্দ্রে দশ দিনের ভিপাসানা ধ্যান কোর্স নিয়মিত বিনামূল্যে পরিচালিত হয়। আধুনিক যুগের দেশ ভারতে বৌদ্ধ জনসংখ্যা 1901 থেকে 1981 সালের মধ্যে জন্মহার ও ধর্মান্তকরণের কারণে অথবা হিন্দুধর্ম, জৈনধর্ম ও শিখধর্মের প্রায় একই হারের কারণে দশকীয় হারে বৃদ্ধি পেয়েছিল, তবে খ্রিস্টধর্মের (16.8%) তুলনায় দ্রুত এবং ইসলামের (30.7%) তুলনায় ধীর গতিতে। 2010 সালের পিউ অনুমান অনুসারে, ব্রিটিশ ভারত থেকে সৃষ্ট দেশগুলিতে মোট বৌদ্ধ জনসংখ্যা প্রায় 1 কোটিতে বৃদ্ধি পেয়েছিল। এর মধ্যে প্রায় 7.2% বাংলাদেশে, 92.5% ভারতে এবং 0.2% পাকিস্তানে বসবাস করত। আরও দেখুন গৌতম বুদ্ধের অশোকের শিলালিপি বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস ভারতে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস প্রাক-সাম্প্রদায়িক বৌদ্ধধর্ম প্রারম্ভিক বৌদ্ধধর্মের গ্রন্থ বিপাসনা আন্দোলন মহা বোধি সোসাইটি বেঙ্গল বৌদ্ধ সমিতি ভাদিত আনন্দ কৌসল্যায়ন বাঙালি বৌদ্ধধর্ম মারাঠি বৌদ্ধধর্ম ভারতের বৌদ্ধসমাজ দলিত বৌদ্ধ আন্দোলন ভগবান বুদ্ধ টিভি আম্বেদকর নবায়ন বৌদ্ধধর্মের পতাকা ভারতে বৌদ্ধধর্ম বৌদ্ধধর্মের তীর্থস্থান হিমাচল প্রদেশে বৌদ্ধধর্ম উত্তর কর্ণাটকে বৌদ্ধধর্ম কাশ্মীরে বৌদ্ধধর্ম বোধগয়া বোমা হামলা কেন্দ্রীয় তিব্বতি প্রশাসন প্রবাসী তিব্বতি পতাকা 14তম দালাই লামা তিব্বত সংযুক্তকরণ গণপ্রজাতন্ত্রী চীন দ্বারা বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কিত নিবন্ধগুলির সূচক বৌদ্ধধর্ম থেকে বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিতদের তালিকা ভারতে মুসলমানদের বিজয় ভারতীয় উপমহাদেশের অ-ইসলামীয় উপাসনালয়গুলিকে মসজিদে রূপান্তর বৌদ্ধধর্মের নিপীড়ন আম্বেদকর, দলিত টুডে প্রকাশন, লখনউ-226016, ভারত। । (পৃ. 219) (পৃ. 223) উইঙ্ক, আন্দ্রে (2004), "আল-হিন্দ, দ্য মেকিং অফ দ্য ইন্দো-ইসলামিক ওয়ার্ল্ড", ব্রিল, এক্সটার্নাল লিঙ্কস আর্কিওলজি অ্যান্ড প্রোটেস্ট্যান্ট প্রিসাপজিশনস ইন দ্য স্টাডি অফ ইন্ডিয়ান বৌদ্ধধর্ম, গ্রেগরি শোপেন (1991), হিস্ট্রি অফ রিলিজন্স। দক্ষিণ এশিয়ায় বাণিজ্য ও সংস্কৃতিঃ প্রত্নতত্ত্ব ও ইতিহাস থেকে দৃষ্টিভঙ্গি, ক্যাথলিন ডি. মরিসন (1997), বার্ষিক পর্যালোচনা। ভারতের জনসংখ্যার ইতিহাস ভারতে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস পাকিস্তানে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস বাংলাদেশে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস মুসলমানদের দ্বারা নিপীড়ন ধর্মীয় জনসংখ্যা