Bayazid Bastami
আবু ইয়াজিদ তাইফুর বিন ইসা বিন সুরুশান আল-বিস্টামি (ঘ. 261/874-5 বা 234/848-9), ইরানি বিশ্বে সাধারণত বায়াজিদ বিস্টামি () নামে পরিচিত, উত্তর-মধ্য ইরানের একজন ফার্সি সুফি ছিলেন। ভবিষ্যতের সুফিদের কাছে সুলতান-উল-আরিফিন ("নস্টিকদের রাজা") হিসাবে পরিচিত, বিস্টামিকে ফানার অবস্থার অন্যতম প্রকাশকারী হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা ঈশ্বরের সাথে রহস্যময় সংযোগে মারা যাওয়ার ধারণা। বাস্তামি "রহস্যবাদের মধ্যে রহস্যবাদের সম্পূর্ণ শোষণের অভিব্যক্তির সাহসের" জন্য বিখ্যাত ছিলেন। অনেক "উচ্ছ্বসিত উক্তি" (শতাহাত) বিস্টামির জন্য দায়ী করা হয়েছে, যার ফলে তিনি ইসলামী রহস্যবাদের "মাতাল" বা "এক্সট্যাটিক" (সুকর) স্কুল হিসাবে পরিচিত হন। এই ধরনের উচ্চারণের যুক্তি দেওয়া যেতে পারে, বিস্টামি রহস্যময় মিলনের সাথে মারা গিয়েছিলেন এবং দেবতা তাঁর জিহ্বা দিয়ে কথা বলছেন। বিশ্বামী তাঁর স্বপ্নে সাতটি স্বর্গের মধ্য দিয়ে আরোহণ করেছেন বলেও দাবি করেন। তাঁর যাত্রা, যা বিস্টামির মিরাজ নামে পরিচিত, স্পষ্টভাবে ইসলামী নবী মুহাম্মদের মিরাজের উপর ভিত্তি করে তৈরি। বিশ্বামিকে তিনটি ভিন্ন উপায়ে চিহ্নিত করা হয়ঃ একজন মুক্ত চিন্তাশীল মৌলবাদী, একজন ধার্মিক সুফি যিনি শরিয়া অনুসরণ এবং "বাধ্যতামূলকের বাইরে ভক্তিতে" জড়িত থাকার বিষয়ে গভীরভাবে উদ্বিগ্ন, এবং একজন ধার্মিক ব্যক্তি যাকে মুহাম্মদের মিরাজের মতো স্বপ্ন দেখা হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। বিস্টামির মিরাজ মনে হয় যেন বিস্টামি একটি স্ব-যাত্রার মধ্য দিয়ে যাচ্ছেন; তিনি প্রতিটি স্বর্গে আরোহণ করার সাথে সাথে বিস্টামি কীভাবে ফেরেশতাদের সাথে যোগাযোগ করেন সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করছেন (যেমন। ভাষা এবং অঙ্গভঙ্গি) এবং তার মুখোমুখি ফেরেশতাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। তাঁর পিতামহ সুরুশান একজন জরাথুস্ট্র বংশোদ্ভূত ছিলেন, যা ইঙ্গিত করে যে বাস্তামির ফার্সি ঐতিহ্য ছিল, যদিও তাঁর প্রেরিত উক্তিগুলি আরবি ভাষায় ছিল। বাস্তমীর জীবন সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়, যার গুরুত্ব তাঁর জীবনীমূলক ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে, কারণ তিনি কোনও লিখিত রচনা রেখে যাননি। প্রাথমিক জীবনীমূলক প্রতিবেদনে তাঁকে একজন ভ্রমণকারী হিসেবে এবং শিক্ষক মহলের নেতা হিসেবেও চিত্রিত করা হয়েছে। প্রথম দিকের জীবনীকাররা তাঁকে একজন অতীন্দ্রিয়বাদী হিসাবে বর্ণনা করেছেন যিনি অত্যধিক তপস্যাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন; তবে তিনি ধর্মীয় বিশুদ্ধতা সম্পর্কেও বিচক্ষণ ছিলেন, ঈশ্বরের নাম জপ করার আগে জিহ্বা ধোয়ার মতো। তিনি মহান আইনজ্ঞদের কাজেরও প্রশংসা করেন। একটি পরিমাপ যা দেখায় যে তাঁর ভাবমূর্তি পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে কতটা প্রভাবশালী তা হ 'ল আজকের অন্যতম বৃহত্তম সুফি ভ্রাতৃত্ব, নকশবন্দী আদেশের বংশে (সিলসিলা) তাঁর নাম রয়েছে। পটভূমি বাস্তমি নামের অর্থ "বাস্তম থেকে"। বায়াজিদের পিতামহ সোরুশান ছিলেন একজন জরাথুস্ট্র, যিনি ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর দাদার তিন পুত্র ছিল, যাদের নাম দেওয়া হয়েছিলঃ আদম, ঈসা এবং আলী। তাঁরা সকলেই ছিলেন সন্ন্যাসী। বায়াজিদ ছিলেন ইসার পুত্র। বায়াজিদের শৈশব সম্পর্কে খুব বেশি কিছু জানা যায় না, তবে তিনি তার বেশিরভাগ সময় তার বাড়ি এবং মসজিদে বিচ্ছিন্নভাবে কাটিয়েছিলেন। যদিও তিনি বস্তুগত জগত থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলেন, তবুও তিনি নিজেকে সুফি সাম্রাজ্য থেকে বিচ্ছিন্ন করেননি। তিনি ইসলাম নিয়ে আলোচনা করার জন্য লোকদের তাঁর বাড়িতে স্বাগত জানান। তাঁর পিতা ও চাচার মতো, বায়াজিদও তপস্বী জীবনযাপন করেছিলেন এবং মহান আল্লাহ্র সাথে এক হওয়ার জন্য সমস্ত পার্থিব সুখ ত্যাগ করেছিলেন। শেষ পর্যন্ত, এটি বায়াজিদকে "স্ব-মিলনের" অবস্থার দিকে নিয়ে যায়, যা অনেক সুফি আদেশ অনুসারে, ঈশ্বরের সাথে ঐক্য অর্জনের জন্য একজন ব্যক্তি একমাত্র রাষ্ট্র হতে পারে। প্রভাব বাস্তামির পূর্বসূরি ধুল-নুন আল-মিসরি (মৃত্যু 859 খ্রিষ্টাব্দ) একজন মুরিদ "সূচনাকারী" ছিলেন। আল-মিসরি মারিফা (জ্ঞান) মতবাদ প্রণয়ন করেছিলেন, এমন একটি ব্যবস্থা উপস্থাপন করেছিলেন যা মুরিদ এবং শেখকে (পথপ্রদর্শক) যোগাযোগ করতে সহায়তা করেছিল। বায়াজিদ বাস্তামি এটিকে আরও এক ধাপ এগিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং ইসলামে ধর্মীয় উচ্ছ্বাসের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন, যা তাঁর ভাষায় মাতালতা (সুকর বা ওয়াজদ) হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সৃষ্টিকর্তার ঐশ্বরিক উপস্থিতিতে আত্ম-ধ্বংসের একটি উপায়। তাঁর আগে, সুফি পথ মূলত ধর্মনিষ্ঠা ও আনুগত্যের উপর ভিত্তি করে ছিল এবং তিনি সুফিবাদের মূলে ঐশ্বরিক প্রেমের ধারণাকে স্থাপনে প্রধান ভূমিকা পালন করেছিলেন। বায়াজিদ যখন মারা যান, তখন তাঁর বয়স ছিল সত্তর বছরের বেশি। মৃত্যুর আগে কেউ একজন তাকে তার বয়স জিজ্ঞাসা করেছিল। তিনি বলেনঃ "আমার বয়স চার বছর। সত্তর বছর ধরে আমি আবৃত ছিলাম। মাত্র চার বছর আগে আমি আমার ওড়না থেকে মুক্তি পেয়েছিলাম। " বায়াজিদ 874 খ্রিষ্টাব্দে মারা যান এবং সম্ভবত তাঁকে বিস্টামে সমাহিত করা হয়। তুরস্কের কিরিখানে বায়াজিদ বাস্তামি নামে একটি মাজারও রয়েছে। তাঁর লেখার সংগ্রহ তাঁর প্রভাবের তুলনায় ন্যূনতম। ধর্মীয় অধ্যয়নের প্রতি তাঁর তপস্বী দৃষ্টিভঙ্গি সর্বশক্তিমানের প্রতি তাঁর একমাত্র ভক্তির উপর জোর দেয়। বাংলাদেশের চট্টগ্রামের একটি সুফি মাজার রয়েছে, যা 850 খ্রিষ্টাব্দের বলে মনে করা হয়, যা বাস্তমীর সমাধি। যদিও এটি অসম্ভব হতে পারে, বাস্তবে বাস্তামি কখনই বাংলাদেশ সফর করেননি বলে জানা যায়। যাইহোক, সুফিবাদ মধ্যপ্রাচ্য, এশিয়া ও উত্তর আফ্রিকার কিছু অংশে ছড়িয়ে পড়ে এবং অনেক সুফি শিক্ষক বাংলায় ইসলামের প্রসারে প্রভাবিত হন। এছাড়াও, একটি স্থানীয় কিংবদন্তি বলে যে বাস্তামি চট্টগ্রাম সফর করেছিলেন, যা চট্টগ্রামের স্থানীয়দের বিশ্বাসকে ব্যাখ্যা করতে পারে। তা সত্ত্বেও, ইসলামী পণ্ডিতরা সাধারণত সমাধিটির জন্য বায়াজিদকে দায়ী করেন। যদিও এই অঞ্চলে তাঁর সফরের কোনও নথিভুক্ত প্রমাণ নেই, চট্টগ্রাম ছিল ভারত, চীন এবং মধ্য প্রাচ্যের সংযোগকারী দক্ষিণ সিল্ক রুটের একটি প্রধান বন্দর এবং চীনে ভ্রমণকারী প্রথম মুসলমানরা সম্ভবত চট্টগ্রাম-বর্মা-সিচুয়ান বাণিজ্য পথ ব্যবহার করেছিলেন। নবম শতাব্দী থেকে চট্টগ্রাম একটি ধর্মীয় শহর ছিল এবং উপমহাদেশে সুফিবাদ ও মুসলিম বণিকদের একটি কেন্দ্র ছিল এবং সম্ভবত 9ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে বায়েজিদ বা তাঁর অনুসারীরা বন্দর নগরীতে এসেছিলেন। গ্যালারি নোটস রেফারেন্স আর্থার জন আরবেরি, বিস্টামিয়ানা, বিএসওএএস 25/1 (1962) 28-37 আবদ আল-রহমান আল-বাদাউই, শাতহাত আল-সুফিয়া, কায়রো 1949 কার্ল ডব্লিউ আর্নস্ট, সুফিবাদে এক্সট্যাসির শব্দ, আলবানি 1985 কার্ল ডব্লিউ আর্নস্ট, বৈশিষ্ট্যবিহীন মানুষ। ইব্ন আরবির আল-বিস্টামির ব্যাখ্যা, মুহিদ্দিন ইবনে আরবি সোসাইটির জার্নাল, 13 (1993), 1-18 আবদ আল-রাফি হকাত, সুলতান আল-আরিফিন বায়াজিদ বাস্টামি, তেহরান 1361শ/1982 ম্যাক্স হর্টন, ইন্ডিশে স্ট্রমুঙ্গেন ইন ডের ইসলামিশেন মিস্টিক, 2 খণ্ড।, হাইডেলবার্গ 1927-8 আলী আল-হুজউইরি, কাশফ আল-মাহজুব, সংস্করণ। ভি. এ. জুকোভস্কি, লেনিনগ্রাদ 1926 পুনঃপ্রকাশ। তেহরান 1957 আবু নুয়াইম আলী বি. সাহল ইসফাহানি, হিলিয়াত আল-আউলিয়া, 10 খণ্ড, কায়রো 1932-8 আবদ আল-রহমান জামি, নাফহাত আল-উনস, সংস্করণ। মাহ্মুদ আবিদি, তেহরান 1370শ/1991 মাহমুদ খাতামি, আবু ইয়াজিদ সুফি নিয়ে যায়নের-আরবেরি বিতর্ক। একটি ঐতিহাসিক পর্যালোচনা, ট্রান্সেন্ডেন্ট ফিলোসফি 7 (2006), 203-26 আবদেলওয়াহাব মেদদেব (ট্রান্স। ), লেস ডিটস ডি বিসতামি, প্যারিস 1989 জাওয়িদ আহমেদ মোজাদ্দেদি, দ্য বায়োগ্রাফিক্যাল ট্র্যাডিশন ইন সুফিবাদ। আল-সুলামি থেকে জামি, রিচমন্ড, সারে 2001 জাভিদ আহমেদ মোজাদ্দেদি, আবু ইয়াজিদের সাথে মাতাল হওয়া বা জুনায়েদের সাথে শান্ত থাকা পর্যন্ত তাবাকাত ধারা। সুফিবাদের একটি জনপ্রিয় প্রকারের সৃষ্টি, বিএসওএএস 66/1 (2003), 1-13 রেনল্ড এ. নিকোলসন, আবু ইয়াজিদ আল-বিস্টামির মিরাজের একটি প্রাথমিক আরবি সংস্করণ, ইসলামিকা 2 (1926), 402-15 জাভাদ নুরবখশ, বায়াজিদ, তেহরান 1373শ/1994 হেলমুট রিটার, ডি অসপ্রুচে ডেস বায়েজিদ বিস্টামি, ফ্রিটজ মেয়ার (সংস্করণ। ), ওয়েস্টস্টলিচে আভান্দলুঙ্গেন (উইসবাডেন 1954), জালাল আল-দিন রুমি, ফিহি মা ফিহি, সংস্করণ। বাদী আল-জামান ফুরুজানফার, তেহরান 1957 জালাল আল-দিন রুমি, মথনাউই, সংস্করণ। রেনল্ড এ. নিকোলসন, 8 খণ্ড, লন্ডন 1925-40 রুজবিহান বাকলি, শরহ-ই শাতহিয়াত, সংস্করণ। হেনরি করবিন, তেহরান 1966 আল-সারাজ, কিতাব আল-লুমা 'ফি আল-তাশাউফ, সংস্করণ। রেনল্ড অ্যালেন নিকোলসন, লেইডেন এবং লন্ডন 1914 আগস্ট থোলাক, সুফিস্মাস সিভ থিওসফিয়া পার্সারাম প্যান্থিস্টিকা, বার্লিন 1821 রবার্ট সি. জেহনার, বিস্টামের আবু ইয়াজিদ। আ টার্নিং পয়েন্ট ইন ইসলামিক মিস্টিসিজম, ইন্দো-ইরানি জার্নাল 1 (1957), রবার্ট সি. জেহনার, হিন্দু অ্যান্ড মুসলিম মিস্টিসিজম, লন্ডন 1960। আরও পড়া বাহ্যিক সংযোগ ইরানে বায়াজিদের সমাধি ইতালিতে নকশবন্দিয়া খালিদিয়া হাক্কানিয়া তারিখা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ইউরোপে নকশবন্দী-মুজাদ্দিদিয়া শৃঙ্খলা 804 জন্ম 874 মৃত্যু 9ম শতাব্দীর ইরানি মানুষ নকশবন্দী আদেশ ইরানী সুফিরা সেমনান প্রদেশের লোক ইরানি মুসলিম রহস্যবাদীরা