[转载]郝月如太极拳着录
原文地址:郝月如太极拳着录作者:利峰 郝文桂,字月如,是郝为真的儿子,郝少如的父亲,由武禹襄算起是武式太极拳的第四代。郝月如少从其父学武,又在李亦畲的蒙馆学文,功夫深厚,文字通畅,其所着数篇短文,讨论太极拳比较具体。需要注意的是郝月如认为「偏沉则随」不对,其实「偏沉则随」是王宗岳《太极拳论》的最精要内容,合乎太极原则,是对的。另要注意郝氏常用的「托起」、「上抽」等词,都不是用力的。现把郝月如的各篇要论附录如下,原文载于郝少如着《武式太极拳》:郝月如着 《身法要点》 太极拳身法主要有:涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、腾挪闪战、尾闾正中、气沉丹田、虚实分清共十三条。 1. 何谓涵胸？ 曰:心以上为胸。胸不可挺,要往下松,两肩微向前合,谓之涵胸。能涵胸广才能以心行气。 2. 何谓拔背？ 曰:两肩中间脊骨处,似有鼓起之意,两肩要灵活,不可低头,谓之拔背。 3. 何谓裹裆？ 曰:两膝着力,有内向之意,两腿如一条腿,能分虚,谓之裹裆。 4. 何谓护肫？ 曰:两胁微敛,取下收前合之势,内中感觉松快,谓之护肫。 5. 何谓提顶？ 曰:头颈正直,不低不昂,神贯于顶,提挚全身,谓之提顶。 6. 何谓吊裆？ 曰:两股用力,臀部前送,小腹有上翻之势,谓之吊裆。 7何谓松肩？ 曰:以意将两肩松开,气向下沉,意中加一静字,谓之松肩。 8. 何谓沉肘？ 曰:以意运气,行于两肘,手腕要能灵活,肘尖常有下垂之意,谓之沉肘。 9. 何谓腾挪？ 曰:有动之意而未动,即预动之势,谓之腾挪。 10. 何谓闪战？ 曰:身、手、腰、腿相顺相随,一气呵成,向外发出,劲如发箭,迅若雷电,一往无敌,谓之闪战。 11. 何谓尾闾正中？ 曰:两股有力,臀部前收,脊骨根向前托起丹田(小腹),谓之尾闾正中。 12. 何谓气沉丹田？ 曰:能做到尾闾正中、涵胸、护肫、松肩、吊裆,就能以意送气,达于腹部,不使上浮,谓之气沉丹田。 13. 何谓虚实分清？ 曰:两腿虚实必须分清。虚非完全无力,着地实点要有腾挪之势。腾挪者,即脚与胸有相吸相系之意,否则便成偏沉。实非全然站煞,精神贯于实股,支柱全身,要有上提之意。如虚实不分,便成双重。郝月如着 《武式太极拳要点》 1. 手、眼、身、步、精、气、神 手法须要气势腾挪,有预动之势,无散漫之意。两肩亦须松开,不使丝毫之力。手势本无一定,不管抬起垂下,伸出屈回,总要有相应之意,何时意动,何时手到。所谓「得心应手」是也。腾挪之势,即「有意」,「运气」「精神贯注」是也。以意运气,久而能精,精而愈精则神,神而愈神则灵,领悟此理,当有神明之妙。 神聚于眼,眼是心之苗,心从意中生,我意欲向何处,则眼神直射何处,周身亦直对何处,一转眼则周身全转,视静犹动,视动犹静,总须从神聚而来。 身法先求「尾闾正中」。正中者,即是「脊骨根向前」也。又须护肫,肫不护则竖尾无力,一身便无主宰矣。我意欲向何处「脊骨根」便直对何处。转变在两腰眼中,左转则左腰眼微向上抽,用右腰眼托起左腰眼；右转则右腰眼微向上抽,用左腰眼托起右腰眼,则尾闾自然正中。总之,各条身法必须求对,结合起来只有一个身法,一处不合,全身都乖,所以身法是永不许错的。虽千变万化,总难越出此身法也。 所谓步法虚实分清,虚非全然无力,内中要有腾挪；实非全然占煞,必须精神贯注。腾挪谓之虚,虚中有实,精神谓之实,实中有虚。虚虚实实,实实虚虚,即此意也。 2.起、承、开、合 太极拳走架,每一架式分四个动作,第一个动作是「起」(如「左懒扎衣」第一式),第二个动作是「承」(如「左懒扎衣」第二式),第三个动作是「开」,也即是发(如「左懒扎衣」第三式),第四个动作是「合」,也即是收,收是蓄的意思(如「左懒扎衣」第四式)。但不是呆扳的,有开中寓开,有合之再合,所谓不丢不顶,处处恰合也。郝月如着 《武式太极拳的走架打手》 太极拳不在样式而在气势,不在外面而在内。平日行功走架,须研究揣摩空松圆活之道,要神气鼓荡,全身好似气球琼,气势贵腾挪,身体有如悬空。两手无论高低屈仲,一前一后,一左一右,皆能灵活自如。两腿不论前进后退,左右旋转,虚实变换,无不随意所欲。日久功深,有不知手之舞之,足之蹈之之境。明白原理,练熟身法,善于用意,巧于运气,到此地步,一举一动,皆能合度,无所谓不对。 习太圾拳者必先求尾闾正中。正中者,脊骨根对脸之中间也。迈左步,左胯微向左上抽,用右胯托起左胯；迈右步,右胯微向右上抽,用左胯托起右胯,则尾闾自然正中。能正中,则能八面支撑,能八面文撑,则能旋转自如,无不得力。次则步法虚实分清,虚非全然无力,内中要有腾挪,即预动之势也,实非全然占煞,内中要贯注精神,即上握之意也。切记两足在前弓后蹬时不要全然占煞,应该分清一虚一实,否则即成双重之病。两肩须要松开,不用丝毫之力,用力则不能舍己从人,引进落空。沉肘即肘尖常向下沉之意。前膊和两股注意内中要有腾挪之势,无腾挪则不灵活,不灵活则无圆活之趣。又须护肫,肫不护则竖尾无力,便一身无主宰矣。又须养气,气以直养而无害,即沉于丹田,涵养无伤之谓也。又须蓄劲,劲以曲蓄而有余,须蓄敛于脊骨之内。吸为合为蓄,呼为开为发。盖吸则自然提得起,亦拿得入起,呼则自然沉得下,亦放得人出。此是以意遣气,非以力使气,是即太极拳呼吸之道也(此中所说「呼吸」,专太极拳的「开、合、蓄、发」而言,与吾人平常呼吸不同,请读者不要误会)。 太极拳之为技也,极精微巧妙,非特力大手快也。夫力大手快者,先天自然赋有,又何须学焉。是故欲学斯技者,宜先从涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、虚实分清求之。这些对了,再求敛气,气敛脊骨,注于腰间。然后再求腾挪。腾挪者,即精气神也。精气神贯注于两脚、两腿、两手、两膊前节之间。彼挨我何处,我注意何处,周身无一寸无精气神,无一寸非太极,而后再求进退旋转之法。旋转枢纽在于腰隙。能旋转自如,丝毫不乱,再求动静之术,静则无,无中生有,即有意也。意无定向,要八面支撑。单练之时,每二势分四字,即「起、承、开、合」。一字一问能否八面支撑,不能八面支撑,即速揣摩之。如二人打手,我意在先,彼手快不如我意先,彼力大不如我气敛,彼以巨力打来,我以意去接,微挨皮毛不让打着,借其力,趁其势,四面八方何处顺,即向何处打之。切记不可用力,不可尚气,不可顶,不可丢,须要从人仍是由己,得机得势,方能随手而奏效。动亦是意,步动而身法不乱,手动而气势不散。单练之时,每一动要问能否由动中向八面转换,不能八面转换,即速揣摩之。如二人打手,我欲去彼,先将周身安排好,意仍在先,对定彼之重点,笔直去之；我之意方挨彼皮毛,如能应手,一呼即出；如彼之力顶来,不让其力发出,我之意仍借彼力,不丢不顶,顺其力而打之,此即借力打入,四两拨千斤之妙也。此全是以意运气,非以力使气也。能以意打入,久之则意亦不用,身法无所不合。到此境界,已臻圆融精妙之境。说有即有,说无即无,一举-一动,无不从心所欲。真不知手之舞之,蹈之足之矣。 习太极拳者,须悟太极之理。欲知太极之理,于行功时先要提起全副精神,外示安逸,内固精神,气势腾挪,腹内鼓荡。太极即是周身,周身即是太极。如同气球,前进不凸,后退不凹,左转不缺,右转不陷,变化万端,绝无断续,一气呵成,无外无内,形神皆忘,乃能遗于精微矣。 在打手时,我意须要在先,彼之力挨我何处,我之意用在何处,彼之力方挨我皮毛,我之意已入彼骨里,以己之意接彼之力,非以己之力顶撞彼之力,恰好不后不先,我之意与彼之力相合。左重则左虚,右重则右杳,仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促,一羽不能加,蝇虫不能落,人不知我,我独知人,所谓沾连粘随,不丢不顶者是也。 习太极拳者,须悟阴阳相济之义。动之则分,静之则合。分者,开大也。合者,缩小也。其中皆由阴阳两气开合转换,互相呼应,始终不离也。开是大,非顶撞也；缩是小,非躲闪也。一动无有不动,一静无有不静。动者,气转也,静者,有预动之势也。所谓视静犹动,视动犹静。气如车轮,腰如车轴。非两手乱动,身体乱挪。紧要全在蓄劲,蓄劲如张弓,发劲似放箭。无蓄劲,则无发箭之力。发劲要上下相随,劲起于脚根,注于腰闻,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气。腰如弓把,脚手如弓梢,内中要有弹性,方有发箭之力也。自己安排好,彼一挨我皮毛,我意接竟彼劲,挨皮毛,即是不丢不顶,用意去接,即是顺随之势,能顺随,则能借力,能借力,则能打人,此所谓借力打人,四两拨千斤是也。到此地步,手上便有分寸,能称彼劲之大小,能权彼来之长短,毫发无差；前进后退,左顾右盼,处处恰合,所谓「知己知彼,百战百胜」也。乎日走架打手,须要从此做去,走架即是打手,打手即是走架,此皆一理。走架每一势要分四字,即「起、承、开、合」是也。一字一问对不对,少有不对,即速改换。差之毫厘,失之千里。能领悟此意,行住坐卧皆是太极,学者不可不详辨焉。 平日走架行功时,必须以意将气下沉,送于丹田(以意非以力,非努气,非用呼吸),存养涵蓄,不使上浮,腹内松静,气势腾然。依法练习,日久自能敛气入骨 (脊骨)。然后用意将脊骨之气由尾闾从丹田往上翻之。达此境界,就能以意运气,遍及全身。彼挨我何处,我即意即到何处,气亦从之而出,如响斯应,疾如电掣。周身无一处不是如此,此即所谓「行气如九曲珠,无微不到；运劲如百炼钢,何坚不摧」,亦即,「意到气即到」是也。又丹田之气,须直养无害,才能如长江大海之水,用之不竭,取之不尽。迨至功夫纯熟,炼成周身一家,宛如气球一样,左重则左虚,右重则右杳,物来顺应,无不恰合。凡此皆是「以意运气」,非「以力使气」,「在内不在外」,亦即「尚气者无力,养气者纯刚」,是也。郝月如着《舍已从人》 太极拳有舍已从人之术,挨何处,何处灵活。假使挨手,手腕灵活,挨肘,肘能灵活,挨胸,胸能灵活,周身处处如此。 又: 挨手意在肘,挨肘意在肩,挨肩意在胸,挨胸意在腰,挨腰意在股。以此推之,如沾连粘随,不丢不顶,引进落空,借力打人,皆此意也。