[转载]童蒙止观 调和
原文地址:童蒙止观 调和作者:云水一叶童蒙止观的精彩在于把禅修从初学到成就为我们阐述的一目了然,今从调和品开始为大家稍做阐述！目的是使大家对禅修生起跃跃欲试的欲乐心。 [夫行者初学坐禅。欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿。度脱一切众生。愿求无上佛道。其心坚固犹如金刚。精进勇猛不惜身命。若成就一切佛法终不退转。] 行者指我们初学禅修的修行者。这一段是说禅修的动机应该是度一切众生而成佛的菩提心。 我的上师曾说 由菩提心摄持修一切善法无诸魔业 .对于我们而言,只要有个造作的菩提心就可以开始禅修。对于禅修勇猛精进,直到成就佛道。要知道我们做坏事时从来没有过畏惧,对于成就佛道的禅修,更应该勇猛精进。 [然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法。内外根尘妄识。一切有漏烦恼法。三界有为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界无别有。唯是一心作。若知心无性则诸法不实。心无染着则一切生死业行止息。作是观已。乃应如次起行修习也。] 内外道禅修的区别在于无我的正见,即空性见。这一段既是观空。诸法真实之相即"不生不灭,不垢不净,不增不减"。 内根:眼耳鼻舌身意,外尘:色声香味触法。妄识:眼识耳识鼻识舌识身识意识。 有漏烦恼:烦恼如漏洞,一切善法由烦恼而漏失。 有为法:通过人为改变的法。 这些法都是因心而有。 十地経是《大方广佛华严经》的十地品。三界本是因心而起,但却找不到那颗心,心既不可得,则因心而起的种种法也不可得。对于我们而言,只要忆念思维一下诸法空相就可以了。 禅修的发心决定了禅修的结果,菩提心和无我正见为正确的禅修动机,此二者的圆满就是佛果。在密宗仪轨之前都是发心和观空。 根据我的经验,发心可以默诵: 诸佛正法贤圣僧,直至菩提我皈依, 以我所修诸善根,为利有情愿成佛。 观空可以默诵一遍《般若波罗密多心经》。 发心观空后就可以按照次第的禅修了。 [云何名调和。今借近譬以况斯法。如世间陶师欲造众器。先须善巧调泥。令使不强不懦。然后可就轮绳。亦如弹琴前应调弦。令宽急得所。方可入弄出诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事必使和适。则三昧易生。有所不调多诸妨难。善根难发。] 调和h o；如和面一样使面不干不湿。 近譬；最相近的比喻。 况:概括之意。 善巧；指和泥的技巧,比喻禅修的窍门。 不疆不懦；疆为通假字,同强,意思是土多水少泥土僵硬。懦指水多土少泥土糯滑。疆懦的泥是不能做任何器物的。 轮绳；指陶艺师为师陶胎旋转用的工具。 这段的意思即是说:什么是调和呢？我们以世间最相近的事物来做比喻,大致的概括这件事。好比世间的制陶师在创造各种陶瓷之前,都必须调和泥土,使泥土不僵硬也不糯滑,然后借助于旋转的动力用双手制造出精美的陶瓷工艺品。 调弦；此处是指古琴的调弦,古琴的弦是由蚕丝制成,特别容易松动。每次弹奏前都要调弦 宽急得所；宽指琴弦太松,急指琴弦太紧。得所指琴弦的最佳状态。 入弄；古代弹琴又叫弄琴,抚琴,操琴。 又好比弹琴的琴师在弹奏美妙的乐曲之前,都要把琴弦调的不紧不松,然后才开始弹奏美妙的音乐。 三昧；原称三摩地,意为心一境性,"定"的标准称呼。 善根；指禅修得到的种种功德。如身心轻安,神通道果等。 妨难；指妨碍禅修的各种困难。 作为修心的修行人而言,应该善巧的调理饮食,睡眠,身,息心五事,使身心安逸,这样的的话禅定容易生起。如果调理的不合适,容易产生各种障碍,禅修的种种功德很难生起。 (以下开始契入正文:) [一调食者。夫食之为法。本欲资身进道。食若过饱。则气急身满。百脉不通。令心闭塞。坐念不安。若食过少。则身羸心悬。意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽浊之物。令人心识昏迷。若食不宜之物。则动宿病。使四大违反。此为修定之初。须深慎之也。故经云。身安则道隆。饮食知节量。常乐在空闲。心静乐精进。是名诸佛教。] 食的本意为"长养"之意,即滋养身心的意思。 气满,食物过多会腹胀。 百脉,色身与心法组成人身,由气息相连,气息所行叫做脉,食多则气急不调,所以人吃饱了则昏昏欲睡！ 宿病:以前的病根。 四大违反:四大指地水火风,地坚,水湿,火暖,风动。身体由此四大组成,四大调和则身心健康,四大不调则百病从生！所以四大不调就是生病的别名了。 羸:虚弱。心悬:食物滋养不足,心神恍惚。秽触之物:腐烂发霉的食物。不宜之物:不适宜的食物,如生病时,医生会嘱咐忌口等等。这段经文出自《戒经》。 这段的意思就是:食物本来是为了更好的修行而有个健康的身体,但如果自己不懂的调理,因为贪心而吃多了,就会使气脉不畅通,心里糊里糊涂,行住坐卧都难以平静下来。如果食物太少,就会觉得身体虚弱,气力不足,注意力不集中,以及精神恍惚等。 所以吃多吃少都不利于禅修,在练习禅修时就要注意了！如果不注意吃了发霉腐烂或者不干净的食物人就变的糊里糊涂！如果吃了不合时令或者过敏的食物,就会把以前的很多病根勾起,使四大不调百病丛生！饮食是禅修的人第一个要注意的事,一定要谨慎啊！ 所以经书上说:身体安康是修行大道兴隆的保障。所以修行人对于饮食懂的控制多少,很欢喜的在清净的地方一心的精进修行,这就是诸佛的教诲啊！ [二调睡眠者。夫眠是无明惑覆。不可纵之。若其眠寐过多非唯废修圣法。亦复丧失功夫。而能令心闇昧善根沉没。当觉悟无常调伏睡眠。令神气清白念心明净。如是乃可栖心圣境三昧现前。故经云。初夜后夜亦勿有废。无以睡眠因缘。令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也。] 惑是迷惑,困惑之义。 佛教天台宗认为有三种惑: 一、无明惑,即烦恼的根本,对于真理不明了。 二、见思惑,见指各种不正确的见解,思指对外在的贪恋。 三、尘沙惑,菩萨为了度众生,需要的方法像沙尘一样多,因为知道的太少,所以菩萨也在学习。 睡眠是无明惑覆盖,所以睡觉多的人总是糊里糊涂。 栖心圣境:使心安住于禅修的寂静当中。 初中后三夜:佛教把一夜分三部分,初夜大约七点到十一点,中夜到零晨三点,后夜到早七点！出家人少睡眠,所以寺院很早就开始上早课了！ 第二,调理睡眠。睡眠是无明惑覆盖的,不可以放纵它！如果睡眠过多,不仅仅荒废修行的光阴,就是以前的修行功德也会丢失,同时让人糊里糊涂,修行的功德很难生起！要知道生命的无常,死亡随时会到来,调服贪睡的毛病,使精神焕发,心里清清楚楚,这样才容易得到心的寂静,从而进入禅定！所以经书上说:初夜后夜都不应该荒废,不要因为睡眠使一生空过,什么也得不到！要知道生命的无常,死亡就像大火一样,把众生烧成灰烬。我们要早早修行,不要贪睡啊！ 对于我们现在的人工作压力大,唯一放松的似乎就是睡眠,其实还是不知道禅修的妙处！禅修使心得到平静,远比乱梦纷纷的睡眠要好的多！很多师父睡眠很少,但却精力充沛,就是禅修的结果啊！所以有智慧的人应该减少睡眠而付之于禅修！ [三调身。四调息。五调心。此三应合用不得别说。但有初中后。方法不同是则入住出相有异也。] 生命由身、息、心三者组成,身在外,心在内,息居其中。身心的组合由息(气息)来完成,所以佛说生命只在呼吸之间。对于这三者的调理不能机械的分开。就像气功学会了调身,调息,但他不懂佛法的心,所以永远是心外求法不得解脱。 第三调身,第四调息,第五调心。身、息、心三者的调理应同时完成,不可以单独来做。但是三者又有开始、进行、结束的差别。就是说入定、住定、出定的修持方法是不同的。 [夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外行住进止。动静运为。悉须详审。若所作粗犷则气息随粗。以气粗故则心散难录。兼复坐时烦愦心不恬怡。身虽在定外亦须用意。逆作方便后入禅时。须善安身得所。] 作为心细的人应该知道,在生气和剧烈运动时呼吸特别的急促。禅修就是使身体静止,使气息平静,从而使心得到念念分明的寂静。 为了更好的得到心一境性的三摩地, 逆做方便:在没有禅修的状态中也要保持心的平静,使心也要安住于禅修的所缘境。在活动中体会心的平静,所以叫逆做方便。 首先是开始禅修调理身体的姿势。 开始禅修调理身体的事宜,及在没有禅修时的行住进止都应该知道。如果行动坐卧都比较粗犷,气息也比较急促,因为气息粗的缘故心也难以收摄平静,当开始禅修时,心因为烦燥而难以平静安逸。所以在没有禅修时也应该注意,在活动时心里保持平静,使行动处于最佳状态。 [初至绳床即须先安坐处。每令安稳久久无妨。次当正脚。若半跏坐以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正。不令坐时脱落。次当安手以左手掌置右手上。重累手相对顿置左脚上。牵来近身当心而安。次当正身先当挺动其身并诸支节。作七八反如似按摩法。勿令手足差异。如是已则端直。令脊骨勿曲勿耸。次正头颈令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住。] 绳床:出家人坐禅用的禅椅或者禅床。没有禅椅的同学用坐垫也可以,后高前低最为适宜。 跏趺坐:禅修时坐禅的标准姿势,也叫金刚坐,降魔坐。 髀:音bi 4,大腿之义。 在禅修时应该先把禅座安妥当,不管坐多久都很安稳。其次,摆正双脚的位置。如果是半跏趺坐,把左脚放到右脚上,尽量向身体方向牵引,使左脚指右腿大腿面齐平(有些人腿短,或者其他客观条件。只有朝着这方面努力即可。不必像练气功一样死板)。如果是全跏趺坐,在半跏趺的基础上,把右脚放到左脚上即可。接着把身上贴身紧的衣服放松并整理妥当,不要让它在坐禅时脱落了。 然后把左手放到右手上(左手背右手心。印度传承是右手在上,左手在下。这两种情况都可以)。双手叠起来后,两个大拇指顶在一起放在左脚上。(右手在下,所以右手背在左脚上)靠近身体脐部位置后将心安住下来。接着调整身体姿势,先把身体挺几下,把膝盖揉揉,肩膀松松,身体抖抖,就像按摩一样做几次,使全身放松,不要使手和脚有不适的地方。这样做身体端正平稳,使脊椎骨不歪不斜。然后调整头部,使鼻尖与肚脐在一条直线上,头不偏不斜,也不要昂头,也不要低头,就这样平静的坐好。 禅修的姿式很多,但以坐禅最容易得定。身正脉就正,脉正气息畅通,气息畅通心易寂静。所以初学坐禅的人一定要注意坐禅的姿势。作为喜欢禅修的同学,平时练习禅修时一定要把膝盖包好,禅修最怕风。因为当心静时,身体皮毛容易打开,身体弱的人容易外感风邪。所以有句话叫"神仙也怕脑后风！"。相反身体好的人容易热,同时邪气外发,这是禅修附带的作用。 [次当口吐浊气吐气之法开口放气。不可令粗急。以之绵绵恣气而出。想身分中百脉不通处。放息随气而出。闭口鼻纳清气。如是至三。若身息调和但一亦足。次当闭口唇齿才相拄着。舌向上齶。次当闭眼才令断外光而已。当端身正坐。犹如奠石。无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之,不宽不急是身调相。] 身体调好后,微微张口吐出浊气,不可用力,使气自绵绵延延自然呼出。观想身体内的气脉不畅通的地方随着气息的呼出而畅通无阻,然后闭口用鼻子吸入清新的空气。这样做三次。如果身息调和一次就可以了。闭口后舌抵上腭,然后闭眼,不要闭的太紧,只要外面的光线不影响就可以了。就这样端身正坐,就像奠基石一样稳当,身体和头部切不可随意摇动。 这就是禅修之初调身的方法,总之,不松散也不僵硬死板是身体调和的状态。 [四初入禅调息法者。息有四种相。一风二喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。云何为风相。坐时则鼻中息出入觉有声是风也。云何喘相。坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也。云何气相。坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相也。云何息相。不声不结不粗。出入绵绵若存若亡。资神安隐情抱悦豫。此是息相也。守风则散。守喘则结。守气则劳。守息即定。坐时有风喘气三相。是名不调而用心者。复为心患。心亦难定。若欲调之当依三法。一者下着安心。二者宽放身体。三者想气。遍毛孔出入通同无障。若细其心令息微微然。息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不滑是调息相也。] 气息的粗细决定了心的粗细,禅修的人气息绵绵,心如止水。粗暴的人,呼吸轰轰有声,心神马虎。 结滞:呼吸时鼻中有东西似地。结指不顺畅,滞指停顿。 情抱悦豫:豫是安逸之意,即内心安逸的意思。 涩滑:涩指气息粗涩,滑指气息时有时无,使心无法安住。 第四,初学禅修的人该如何调息呢？息有四种,一风,二喘,三,气,四息。前三种是不调和的状态。最后一种是调和相。风相是什么呢？坐禅时感觉鼻中的气息出入有呼呼的声音,这就是风。什么是喘相呢？坐禅时气息的出入虽然没有声音,但却如气喘一样时有时无不畅通,这就是喘相。什么是气相呢？坐禅时气息虽然没有声音,也没有不顺畅,但气息的出入不是很细,这就是气相啊。那么什么是息相呢？气息的出入没有声音,也没有不顺畅,出入绵绵延延,似有似无,滋养心神令心安稳,心情非常的安逸,这就是息的状态。如果禅修以风相为所缘境,心会越来越散,如果以喘相为随缘境,会使心像打结一样,严重会使心口像东西堵住一样。以气为所缘境会使心很疲惫。如果以息为所缘境就会使心安定下来。如果坐禅时有了风喘息三种,便是不调和的状态。如果以这三种为所缘境,反而是禅修的隐患,心也难以安定下来。如果禅修中出了这三种状态,要调理有三种方法。一,将心向下缘念缘念脐部以下,这点可以请教自己的善知识。二,将身体放松。三,观想气息由全身的毛孔出入,畅通无阻。如果心细了,息自然就绵绵延延,若有若无。气息调理的非常好,所有禅修的隐患都会消除,很容易得到一心的禅定。这就是禅修开始调理气息的方法。总之,不坚涩不糯滑便是气息的调和之相。 [五初入定时调心者。有三义。一入二住三出。初入有二义。一者调伏乱想不令越逸。二者当令沉浮宽急得所。何等为沈相。若坐时心中昏暗无所记录。头好低垂。是为沈相。尔时当系念鼻端。令心住在缘中无分散意此可治沈。何等为浮相。若坐时心好飘动身亦不安。念外异缘此是浮相。尔时宜安心向下。系缘脐中制诸乱念。心即定住则心易安静。举要言之不沈不浮。是心调相。其定心亦有宽急之相。定心急病相者。由坐中摄心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛当宽放其心想。气皆流下患自差矣。若心宽病相者。觉心志散慢身好逶迤。或口中涎流或时闇晦。尔时应当敛身急念。令心住缘中。身体相持以此为治心。有涩滑之相推之可知。是为初入定调心方法。] 沉浮:沉指昏沉；浮,指心浮动不定,后来叫"掉举"。 禅修的人断两种过失,昏沉和掉举,智者大师时法相尚不健全,所以叫"浮"。经常禅修的人应该知道,昏沉时种种妄念好像沉在下面,所以心要往上缘念。掉举时种种妄念好像飘在头脑四周,所以心应该往下缘念。 系缘脐中:将心安住于脐部。 我们来到世间,由脐带与母亲相连,缘念脐部可以使心回到本原。 摄心用念:初学的人难免用心过于专注,开始都会这样。用心过度会使心火上扬,故而会胸臆疼痛,严重的会头脑发懵,牙疼等。 宽急:用心过于急促,容易与掉举相应,所以要向下缘。用心过于宽松容易与昏沉相应,所以应该向上缘。后来法相健全,急叫做"作行",指特别专注。宽叫做"不作行",指应该特别专注,但并没有特别专注。 第五,初学禅修调心有三个意思:一,入定；二,住定；三,出定。最初的入定有两个意思:第一,调服妄念纷纷的心,使它不再缘念外面的境界；第二,应当调理心的昏沉和浮动(掉举),使它处于最佳状态。那么什么是昏沉的相貌呢？如果坐禅时心中糊里糊涂,什么也不想,头不由自己的往下垂,这就是昏沉的样子。这时应当将心缘在鼻端,使心安住于所缘境中,注意力不再分散,这样可以对治心的昏沉之相。什么是心的浮动之相呢？当坐禅时,飘飘然的全身不安,心总是缘念外面的境界。这就是心的浮动(掉举)之相,此时应当缘念脐部,制伏妄念,安住于所缘境,心就容易安住于寂静之中。总之,不昏沉不浮动(掉举)就是心调和的状态。 心安住于所缘境后,专注的心也有过于急促和过于放松两种状态。过于急促的状态是:在坐禅中用心过度,这样进入寂静之中,就会使胸部急痛。这时就应该将心稍稍放松,观想气息向下流动,这种病患就会消除。如果是用心过于放松的状态就会觉得意念不专注,身体容易松松垮垮,有时会流口水,有时糊里糊涂。这时就应该端正身体,注意力集中,使心安住于所缘境中。在禅修时一定要认真觉察,按照上面两个原则来对治各种病患。心也有涩和滑的相貌,以此类推,我们应该知道。这便是禅修之初的调心方法。 [夫入定本是从粗入细。是以身既为粗。息居其中。心最为细静。调粗就细令心安静。此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。二住坐中调三事者。行人当于一坐之时随时长短。十二时或经一时。或至二三时。摄念用心。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟。其身或宽或急或偏或曲或低或昂。身不端直。觉已随正。令其安隐中无宽急。平直正住。复次一坐之中。身虽调和而气不调和。不调和相者。如上所说。或风或喘。或复气急。身中胀满当用前法随而治之。每令息道绵绵如有如无。次一坐中身息虽调。而心或浮沉宽急不定。尔时若觉当用前法调令中适。此三事的无前后。随不调者而调适之。令一坐之中。身息及心三事。调适无相乖越。和融不二此则能除宿患。妨障不生定道可克。三出时调三事者。行人若坐禅将竟。欲出定时。应前放心异缘开口放气。想从百脉随意而散。然后微微动身。次动肩膊及手头颈。次动二足悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔。次摩手令暖以揜两眼。然后开之。待身热稍歇。方可随意出入。若不尔者坐或得住心。出既顿促则细法未散住在身中。令人头痛百骨节强。犹如风劳。于后坐中烦躁不安。是故心欲出定每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故。是名善入住出。如偈说 进止有次第 粗细不相违 譬如善调马 欲住而欲去 法华经云。此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故勤行精进。善入住出无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。] 胀满:禅修时由于气息的流动,会使体内产生的四大反应。 气息属于风大,如果调理不当就会出现身体发胀,或者像气球一样鼓起。这种现象也好也坏,好是因为禅修有了进步；坏是因为用功出现差错,所以这时就要按照方法调理。或将心继续专注于所缘境,这种现象就会自然消失。其次,一坐之中,身虽然调和了,但是气息并不调和,就如前面说的那样,有时是风,有时时喘,有时气息急促,感觉身体发胀,都应该用前面的方法,根据情况如理调和,使气息绵绵延延,似有似无。 修习禅定本身就是从粗到细的过程,身体是粗,气息流动在身体里,心是最细最静的。把"粗"调理到"细",使心安住于寂静之中,这就是禅修的人最初的修行方法了。即,禅修之前调理饮食和睡眠两件事,进入禅修状态后调理身、息、心三件事。 禅修的人在完成一次禅修时,按照自己习惯的时间,或十二时,或一时,或二三时,收摄心念,一心专注,随时觉知身、息、心三者是否调和。坐禅时虽然按照方法调身了,但之后身体有时松散有时紧促,有时偏歪有时歪曲,有时低头有时昂头,如果这类身体不端正的情况时有发生,发现后应立即纠正过来,使身体安稳,不再有松散紧促的现象,平直的安住就可以了。 克:同克。到达目的。 在一坐之中,身和息调理的很好,但是心或昏沉,或掉举,或应该专注时不够专注,或过于专注。觉察到后都要按照前面说的方法调理,使心安住于最适宜的状态。这三件事的调和是不分先后的,有一个出现不调和的状态,随时按照方法调理。在一坐之中,使身息心三者调和,没有先后偏差,使三者如一。这样就能消除很多以前的病患,各种障碍不再生起,很容易就会进入寂静的禅定三摩地。 第三,禅修结束时调理身、息、心三事。 我们坐禅结束打算出定时,应该将心的所缘境转移,微微开口吐气,观想气息由身上的气脉自然散开,然后轻轻的晃摇动身体,接着晃动肩膀以及头部,然后扭动双脚使双脚柔软(长时间坐禅容易麻木)。接着双手轻轻揉擦全身,搓热双手,就像干洗脸一样轻轻的揉眼,微微的张开眼。等身体的热度稍稍褪去才可以随意的出入做其他的事。如果不注意这些细节,虽然坐禅时得到一点点寂静,出定时立即就下坐,致使寂静的禅定细法没有散去,停留在身体内,使人头疼,骨头僵硬,就像得了风劳一样(指气血不通引起的各种病痛),以至于以后的禅修也会烦躁不安。所以每次出定时都要注意出定的方法。 这就是出定调理身息心的方法,原则就是从"细"回到"粗"的过程。这就是"善入住出"。就如经书上的偈颂说,进入禅定,安住于禅定,都要按照一定次第。由粗入细,由细入粗,不要互相的错乱。心就像驯服的良马一样,住定出定随心所欲。 《妙法莲花经》说:这么众多的大菩萨,已经在过去无量千万亿劫前,为了成就佛道,勤行精进,如意的入住出无量百千万亿三昧,得到广大的神通。一直受持清净的梵行,并且如理的按照次第修习各种善法。 三昧:菩萨的各种三昧无非是止三摩地,观三摩地,止观双运三摩地,这些三摩地,也有入,住,出的相貌。 梵行(heng4):指远离淫欲清净的修行。 梵行是戒,三昧是定,次第修习善法是慧。由戒的护持,借助禅定的力量迅速圆满佛的功德。 有些人喜欢禅修,不知道禅修的次第方法,又不护持自己戒律,或者像气功师一样,知道禅修的一些皮毛,追求神通,好身体等,这些都不是禅修的正道。真正的禅修靠的是正确的动机,正确的方法,以及善知识的引导。做为有智慧的佛弟子应该朝这几个方面努力！