变现理是通向生命背景的钥匙
我们讲佛法变现理到底有没有价值？现代社会普遍认为宗教信仰是迷信,过去没有提出宗教信仰的机理。大乘佛法的建立是在天道之上,佛法向来以智慧著称。佛法不仅讲法能相变现理,同时把法性能相,非事于有无的变现机理也和盘托出。现在的基督教、伊斯兰教都有自己的神学院,教理讲到上帝是第一因,就不讲了,再讲下去就不是第一因了。大乘佛法在天道之上建立,可以说已经打破第一因的天道说法,佛法在法能相上,施设了法性能相为法尔自然智。转换了第一因生的视角为无生。大中观讲,汉传佛教《华严经》是他空见说,把法身说为不空,是把法身做实了。毗卢遮那佛化现出重重华藏世界,因此说毗卢佛为不空实有。 佛在大乘经典里特别讲到,佛境界非事于有无,法身佛是指一心佛觉,佛法身是境界不是个体。佛说梦境是没办法事先设计的,只是顺应世俗,把做梦者说为能相第一因,这样就打破了第一因是个体的认知。刚才我们讲到身智界,身界智,都是以我们的认知建立的化身教法。佛法一旦进入界智身与界身智,就是以境觉作为能相的报身教法,此时个体的能缘已经变成了所缘。因为放在境里的你我,已经变成了境相。 学佛使个体的你变成境相的你,对色身的执着自然就会淡化。从境相的我执向境觉的法执过渡就比较容易了。天道把境觉作为大我,变现出世界万物这是基督教的境界,依我们的视角上帝为个体,佛法有非个体的境觉说。基督教的上帝建立的境只限于人间,天道建立的境觉不能遍在。在境觉上建立的还有佛法报身,印度教讲世界是大梵的一个梦,梵音是圆融遍在的。印度教也举海与波的例子,跟佛法的例子是一样的,区别在于能相第一因,佛说为法尔。随着佛法教授的兴盛,印度教的商羯罗及时吸取了中观教理的精华,创建了印度教中观,改大梵创世为大自在天王。 改大自在天王后,印度教的创世说也同样讲境界。佛法把天道的施设为境觉,把天道第一因施设为七识平台,作为向上修学一心佛觉的观修次第,对于一心如来藏,我们就不具体定义了。因为佛觉已经远超人间的名言概念。不定义不代表佛法不能指导大家向上。我们修学的大乘佛法是在一切定义之上,不定义就涉及到生命的背景。对于我们来讲接受天道第一因,已经需要信仰的建立,同样修学大乘佛法也离不开佛教信仰。回看基督教的创世说,上帝依着祂的形象来造人,相对来说比印度教就的要差些,印度婆罗门教有三界的建立:欲界、色界、无色界。我们去喇荣五明佛学院,学院的山顶上有大幻化网坛城。坛城里的诸天有骑鹅的梵王,有双身、多身,多臂的金刚,代表不同的天、不同的境界。密法坛城里示现的本尊护法,有很多并不是人的形象。