基督的奥秘(转载)
"也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)。叫我按着所该说的话,将这奥秘发明出来。"(西4:3-4)既然保罗说有"基督的奥秘",那这"基督的奥秘"一定存在；既然保罗竭力"将这奥秘发明出来",那么在保罗的话中一定告诉了我们这一奥秘。 话可以从"基督再临"说起。 基督再临像"贼"一样,《圣经》的依据是:(1)"你们自己明明晓得主的日子来到,好像夜间的贼一样。"(帖前5:2)(2)"但主的日子要像贼来到一样,那日,天必有大响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。"(彼后3:10)(3)"所以要回想你是怎样领受,怎样听见,又要遵守,并要悔改。若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到,你也绝不能知道。"(启3:3)(4)"看哪,我来像贼一样。那警醒、看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了！"(启16:15) 怎样的像"贼"一样呢？"所以你们也要预备。因为你们想不到的时候,人子就来了。"在我们想不到的时候,人子就来了！那我们能想到的时候,他肯定已经来了！我们经常想到的是什么时候呢？是这时候吗:"那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。"(太24:30-31)应该不是,因为这种形式的再临是"公然的",没有一点"贼"的形迹。 目前很少有人注意耶稣再来的方式,也有许多人将注意力落在"驾云而来" 了。不知道有人是否关注过《传道书》中的这句话:"已有的事,后必再有；已行的事,后必再行。日光之下,并无新事。"(传1:9)耶稣再来会不会和上次一样呢？也是悄悄地"成为肉身"？ 耶稣上次是那么地默默无闻,直到最后传了三年道则"昂然而去",你知道他前三十年在干什么吗？他为什么不传道呢？假如他知道他是谁,他为什么沉寂那么久呢？众所周知,他被圣灵充满是在受洗以后,以前他应该是个很普通的人,而且他是在荣耀了神以后,才得到来自神的荣耀。在耶稣的一生中,即使是最接近他的使徒也并非全然接受他的一切。他亲兄弟不信他、他的门徒怀疑他、文士和法利赛人质疑他甚至犹太人和彼拉多杀了他；2000千多年来,世人对耶稣的怀疑一刻也没有停止。基督徒对他所为的神迹奇事赞不绝口,而也有人称其行动宛如一个纯粹的人:"他对许多事茫然无知；他更改自己的做法；他情绪沮丧,缺乏勇气；他依附上帝如同儿子；他将要审判世界,却不知道审判的日期；他为自己的安全而采取种种预防措施；他出世不久就不得不被藏匿起来,躲避杀害..."。这一切的一切有着怎样的奥秘呢？ 一、耶稣话中的奥秘: "因为人子在他降临的日子,好像闪电,从天这边一闪,直照到天那边。只是他必须先受许多苦,又被这世代弃绝。挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。..."(路17:24-26)我们不知道你是否真正明白这经文的意思,此部分经文应该写的是人子降临的日子,是"人子降临的日子"期间所发生的事:一是"好像闪电,从天这边一闪,直照到天那边"；二是在象"闪电"发出之前,"只是他必须先受许多苦,又被这世代弃绝"；三是"挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样"。挪亚在预备方舟时,世人在买在卖、在嫁在娶；人子来拯救时,也是如此,人总是不警醒。挪亚时代有不信从的人,人子来一样有不信从的人。很多人把"只是他必须先受许多苦,又被这世代弃绝"理解为耶稣当时所受苦的情形了,而事实这次"受苦"是"人子在他降临的日子"发生的。如果你不认为"只是他必须先受许多苦,又被这世代弃绝"是将来发生的事而理解成是在说耶稣时代发生的事,那你就仔细思考一下:(1)这句话是耶稣在讲论神国来到时会发生的相关事件,所以不能脱离耶稣说话的环境独立理解这句话；(2)这句话描述的情形与"好像闪电,从天这边一闪,直照到天那边"这一情形是相继发生,二者不可能相隔二千多年甚至更长的时间才发生；(3)这句话之前一句和之后一句都是讲的未来的情形,在没有其他特别时间说明的情况下,我们为什么单单把"只是他必须先受许多苦,又被这世代弃绝"理解为发生在耶稣时代的事件呢？ 也许许多人想不明白,耶稣不是已经得着荣耀了吗？不是已经坐在神的右边了吗？还受什么苦？谁能弃绝他呢？假如你想到2000年前耶稣的遭遇、人们对他的态度,你真的对他二次降临的"过程"不以为意吗？！ 新约作者写作"技巧"非常高超,非用心难得要领:此段经文显然写的是基督的第二次"显现",不是"人子的兆头显在天上"的时刻,而是在作为一个普通人的"日子"里,他与上次一样受人蔑视和不理解,以致被再次弃绝。但他要象挪亚一样准备迎接"末日大灾难",打造一只"方舟",济世救人。 在福音书中,记载了耶稣的两段话,这两段应该是在说明"只是他必须先受许多苦,又被这世代弃绝"的这种情形。 第一段话是这样写的:"万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是,王要向那右边的说: 你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了,你们给我吃；渴了,你们给我喝；我作客旅,你们留我住；我赤身露体,你们给我穿；我病了,你们看顾我；我在监里,你们来看我。 义人就回答说: 主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝？什么时候见你作客旅,留你住,或是赤身露体,给你穿？又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢？ 王要回答说: 我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。 ...这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。"(太25:31-46) 我们不知道别人看完这段话如何理解,我们总觉得很特别。 "王"在审判的时候说"因为我饿了,你们给我吃；渴了,你们给我喝；我作客旅,你们留我住；我赤身露体,你们给我穿；我病了,你们看顾我；我在监里,你们来看我","义人"却对"王"说的这些事茫然不知,向"王"求问这些事,"王"却说"我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了" 。初听起来,好像耶稣说"义人"在"这弟兄中一个最小的身上"行了义,就可以得到"永生"。但我们不这样认为:第一、"我饿了..."等显然是指"王"自己,因为这是耶稣在演示"王"自己说的话,他不可能指别人的遭遇；第二、这是对"义人"和 "不义之人"的审判,关系"永生"和"永死"之大事,不应该是轻描淡写的小事,不是"作在这弟兄中一个最小的身上"那么简单；第三、"义人"所作所为在不知不觉之中,说明事情发生的很"隐秘","义人"也不知其所为竟然能得以"永生",由此可见无论是说"王"还是"这弟兄中一个最小的","义人"在做这些事的当时难以分辨"这人"的身份；第四、"这弟兄中一个最小的",身份非同一般；如果耶稣强调我们应该行小善,其实"登山宝训"中已经讲的很清楚了,如此大段的讲论显然没有必要。这段话应该另有所指,即未来的"基督" "必须先受许多苦,又被这世代弃绝",我们可以确认这段话就是在说基督再临后发生在基督身上的事件！"我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了"这句话告诉我们,基督就是"这弟兄中一个最小的"那个人。仔细想想耶稣的这些话,也许你会有所感悟:(1)"你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。凡自高的,必降为卑；自卑的,必升为高。"(太23:11-12)(2)"然而,有许多在前的,将要在后；在后的,将要在前。"(太19:30)(3)"我实实在在地告诉你们:仆人不能大于主人,差人也不能大于差他的人。你们既知道这事,若是去行就有福了。"(约13:16-17) 这是耶稣在为门徒洗脚以后所说的一段话:"我实实在在地告诉你们:仆人不能大于主人,差人也不能大于差他的人。你们既知道这事,若是去行就有福了。我这话不是指着你们众人说的,我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话,说: 同我吃饭的人,用脚踢我。 如今事情还没有成就,我要先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,可以信我是基督。我实实在在地告诉你们:有人接待我所差遣的,就是接待我；接待我,就是接待那差遣我的。"(约13:16-20) 将上述这段话分解开理解:(1)"我这话不是指着你们众人说的,我知道我所拣选的是谁"。这话是指着谁说的呢？有人以为是指着出卖耶稣的犹大说的,但根据上下文分析,却并非如此。《约翰福音》第十三章第二十一至三十节所记载的内容,显然证明当时耶稣说这些话的时候犹大在场,既然耶稣说"我这话不是指着你们众人说的",当然也就不包括犹大。既然如此,那么"我知道我所拣选的是谁"又是何意呢？耶稣要"拣选"谁呢？拣选他干什么呢？(2)犹大卖耶稣是因为魔鬼进入了犹大的心,不是耶稣"拣选"的结果。"吃晚饭的时候(魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里).."(约13:2)许多人以为犹大是耶稣"拣选"的,这是对这句话的误解:"耶稣回答说: 我蘸一点饼给谁,就是谁。 耶稣就蘸一点饼给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后,撒旦就入了他的心。"(约13:26-27)这句话只是表明耶稣清楚谁要卖他和撒旦入犹大心的时间,犹大卖耶稣不是因为"拣选",否则犹大的出卖行为就成为了耶稣"唆使"的结果了。所以,认为耶稣所拣选的人是犹大的结论是荒谬的。(3)"现在要应验经上的话,说: 同我吃饭的人,用脚踢我。 "这句话也许能告诉我们一些事情的真相。"同我吃饭的人,用脚踢我"有人解释"踢我"的是犹大,"我"是指耶稣,可《圣经》上没有一处有犹大曾经踢过谁包括耶稣的记录,倒是他用"亲嘴的暗号"卖了人子:"耶稣对他说: 犹大,你用亲嘴的暗号卖人子吗？ "(路22:48)(4)"同我吃饭的人,用脚踢我"记在《圣经.诗篇》第四十一首中,从该诗的内容看既不是写犹大,也不是写当时耶稣的情形。不是犹大和耶稣的理由是,诗中有这样的话:"他们说: 有怪病贴在他身上,他已躺卧,必不能再起来。 连我知己的朋友,我所依靠吃过我饭的,也用脚踢我。"耶稣有怪病吗？或者有疑似怪病吗？没有！这首诗,整篇都找不到符合耶稣当时的情形,当然也就很难与犹大"对号入座"了。但是,如果仔细分析,该诗所写的一定是"受许多苦,又被这世代弃绝"的人,耶和华神扶持了他！他和耶稣基督有着神秘的关系！ 我们再看耶稣的一段话:"以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到,他在我里面是毫无所有,但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。" (约14:30-31)这将要来的"世界的王"是谁呢？他在耶稣"里面是毫无所有"的。"将来的王"也不是那些以后属世的王,这些王一是不能称为"世界的王",二是属世的王不可能做"叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行"的事。耶稣在三处用到"世界的王"一词,除上述一处外还有两处,只有联系这另外两处我们才能准确地理解这"世界的王"。"耶稣说: 这声音不是为我,是为你们来的。现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。"(约12:30-33)据此,我们可以确定:(1)"世界的王"就是指基督,只有基督才称为"世界的王"；(2)"耶稣基督"这一"世界的王"要被举起即死；(3)然后是"这世界的王将到,他在我里面是毫无所有",但是他能洞悉"耶稣基督",他"要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行"。"然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来；我若去,就差他来。他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。为罪,是因他们不信我；为义,是因我往父那里去,你们就不再见我；为审判,是因这世界的王受了审判。"(约16:7-11)"为审判,是因这世界的王受了审判"显然不是指耶稣基督被钉十字架事件,而应该是将要来的"世界的王"要"受审判",这审判就象耶稣当时所受的审判一样,是属世的审判,或者由"会堂"进行,或者属世的审判官进行。因此,我们可以再次肯定:基督在"兆头显在天上"之前,已经是个活生生的人生活在世上了。此其一。其二,这里的审判恰恰印证了上述内容中耶稣所说的"我在监里,你们来看我"；也和"魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕"(启2:10)相呼应。其三,当"世界的王受了审判"时,天国的门就有限地关了,只有基督或者神特赦才能免"罪"了！因为,圣灵要"为罪、为义"了；从四方招聚选民也从此开始。 耶稣说:"我有当受的洗还没有成就,我是何等地迫切呢？"(路12:50)耶稣已经受了约翰的洗礼,而他则是用圣灵和火施洗的,那么他还有什么洗没有受呢？我们以为耶稣这句话是指基督再临受洗而言的,也恰恰印证了保罗所说"我认得一个在基督里的人"。如耶稣受洗一样,再临基督受洗也是必要的仪式。 明白了上段话的意思,下面这段话就比较容易理解了:"我实实在在地告诉你们:我所做的事,信我的人也要做；并且要做比这更大的事,因为我往父那里去。" (约14:12)根据《圣经》记载的内容,没有哪个人包括使徒所行的事能比得了耶稣；即使将耶稣之后所有人所行的事累积在一起,也很难与耶稣的所作所为相提并论,更不用说超越耶稣了。在使徒时代之后,也没有确凿的证据表明,有哪一位能做出超越耶稣的事迹！那么,为什么耶稣说"信我的人" "要做比这更大的事"呢？这"信我的人"指的是一人还是一群呢？我们以为这是耶稣指着他再临说的,末世将会有更大、更多的神迹奇事。第一、耶稣再临必要受洗,成为"信我的人",成为"小兄弟",这就是"我有当受的洗还没有成就,我是何等地迫切呢？"的真实意思；第二、我们在《大灾难模拟演示之启示录揭秘》一章之中确认《启示录》中的七封信是写给基督的,我们看第三封信中的一段内容:"我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐,又知道你末后所行的善事,比起初所行的的更多。"(启2:19)在翻译时,译者在"所行的善事"话中加了一个"善"字,如果没有这个字,这段话的原意是这样的:"我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐,又知道你末后所行的事,比起初所行的的更多。"由此我们可以确定,"我所做的事,信我的人也要做；并且要做比这更大的事"是指他再临所做的事说的,从《启示录》中所描述的基督所作所为我们也可以确定这一点。 二、保罗"发明"出来的基督奥秘 这是保罗的恳切愿望:"也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)。叫我按着所该说的话,将这奥秘发明出来。"(西4:3-4)"基督的奥秘"不是"福音的奥秘","福音的奥秘"保罗可以放胆讲论,但"基督的奥秘"则是"我为此被捆锁"。可是保罗很想讲出来,但又不能明说,只能是"叫我按着所该说的话,将这奥秘发明出来"。保罗怎样"将这奥秘发明出来"？而"基督的奥秘"又是什么呢？ "谅必你们曾听见神赐恩给我,将关切你们的职分托付我,用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代,没有叫人知道,像如今籍着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,籍着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。"(弗3:2-6)很多人以为,保罗所说的"基督的奥秘"就是指"福音的奥秘",其实不然,他说的"基督的奥秘"是这句话:"这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,籍着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。"如果我们仔细思考,我们就能明白这句话的"奥妙"！如果我们认为保罗在此所论到的"外邦人"是指一切的"外邦人",那就错了。因为保罗在此说的是"基督的奥秘",如果"基督的奥秘"是指一般的"外邦人"接受福音,然后"同为后嗣,同为一体,同蒙应许",那这"基督的奥秘"也就太简单了,因此也算不上什么奥秘了,保罗也就不必"为此被捆锁"了。由于在保罗的书信中有许多与"后嗣"、"一体"和"应许"相似的言辞,所以我们就忽视了"同为后嗣,同为一体,同蒙应许"在此处的特别意义。我们看保罗在《加拉太书》中的一段关于"应许"的话:"所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人；乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。"(加3:16)因此,"应许"是对基督的,既然是对基督的,那这个"同蒙应许的外邦人"就是基督。也许《启示录》中的这段话能告诉我们什么是"同为一体":"看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。"(启3:20) 与"外邦人"有关的"奥秘",保罗在《歌罗西书》中也写了一段话:"我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事,要把神的道理传得全备,这道理就是历世历代所隐藏的奥秘,但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。"(西1:25-27)据此,我们不难断定这奥秘即"在外邦人中"就应该发生在外邦,在外邦基督成了我们的盼望。显而易见,基督再次的"显现"发生在"外邦"即以色列之外！ 《哥林多前书》中也写了一个神秘人物:"然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。"(林前2:14-16)"没有一人能看透了他"中的"他"不是以前耶稣基督的情形,因为"主的心去教导他",在新约中的"主"多数情况下是指耶稣基督,主用自己的心教导"他",他是谁呢？既然他有主的思想和心思,"他"不是再临的基督又是谁呢？！在此段话之前,保罗引用了经上的一句话:"神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的"。这句话出自《以赛亚书》第五十二章第十五节,但和原句不太一样,其实新约作者是有意为之,目的引起人们的注意,让我们在其中找那个"他",可我们总是视而不见。如果把第五十二章第十三至十五节连起来读,就知道那个他的部分特征了: "我的仆人行事必有智慧, 必被高举上升, 且成为至高。 许多人因他惊奇 (他面貌比别人憔悴, 他的形容比世人枯槁), 这样,他必洗净许多国民, 君王要向他闭口。 因所未曾传与他们的,他们必看见； 未曾听见的,他们要明白"。 在《希伯来书》第九章第二十三至二十八节记载了基督要两次显现:"如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪"、"将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们"。如果"显现"的概念一样,"显现"的形式也应该基本相同。 除此之外,保罗还有一些更为明显的话论到"基督"的奥秘,出于本书结构考虑,我们把这些内容写在后一章即《基督之门》中了。 那么,第二次"公然"显现的时间是什么时候呢？我们在以后的章节中多少有些涉及,最集中的分析是在《大灾难模拟演示之启示录揭秘》一章之中。 但可以肯定的是基督在大灾难之前已经在世,根据我们对大灾难日期的推测,这灾难可能发生在2010年至2033年某个住棚节期间(见《大灾难的日期》一章),基督若来和圣民一同掌权的话,他已经在世了而且应该是名成人了！ "亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事),倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。"(彼前4:12-13)彼得的话已经说的十分明显了,信徒要经"火炼的试验",而且是很希奇的事,接着就是和基督一起受苦,在基督荣耀显现时欢喜快乐。如果基督不提前入世,怎么可能与信徒一同受苦呢？事实就是,基督要和信徒一起受苦,然后才荣耀地显现。