[转载]老子辨证之四十一
原文地址:老子辨证之四十一作者:逸民之道《老子》辨证 第四十一章(帛书第四章) 【楚简本】 上士昏道堇能行於丌中中士昏道若昏若亡下士昏道大笑之弗大笑不足以爲道矣是以建言又之明道女孛迟道女□□道若退上德女浴大白女辱广德女不足建德女□□贞女愉大方亡禺大器曼成大音希圣天象亡型道□□□□□□□□□□ 【帛书甲本】 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道善□□□□ 【帛书乙本】 上□□道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑□□以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如□质□□□大方无禺大器免成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道善始且善成 【王弼本】 上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。 【辩证本】 上士闻道,堇能行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若悖,进道若退,夷道若类。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。 【注解】 上士闻道,堇能行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建①言有之:明道若悖②,进道若退,夷道若③类。上德若谷,大白若辱④,广德若不足,建德若偷⑤,质真若渝⑥。大方无隅⑦,大器免⑧成,大音希声,大象无形,道褒⑨无名。夫唯道,善始且善成⑩。 ①建,《说文》云:立朝律也。《玉篇》云:竖立也。②悖,《说文》云:乱也。《玉篇》云:逆也。③类,不平也。④辱,污也。⑤偷,《说文》云:苟且也。⑥渝,《说文》云:变污也。⑦隅,《玉篇》云:角也。⑧免,《增韵》云:事不相及也。⑨褒,大也,美也。⑩成,《说文》云:就也。《广韵》云:毕也。 上士闻道,仅能照做；中士闻道,时而记起,时而忘却；下士闻道,大笑之。不笑,不足以称之为道。是故立言如下:明白之道,却似悖离；前进之道,却似后退；平坦之道,却似不平。高尚之德,却似溪谷；纯净之白,却似有污；广大之德,却似不足；直立之德,却似苟且；质朴真诚,却似污浊。大的方正,没有角落；大的器物,难以制成；大的音响,不可声闻；大的表象,视之无形；大道美善,隐而无名。惟道,善始善终。 【辨证】 本章的主旨:大道美善,隐而无名。 两千五百年了,还是木有几个人懂啊。^-^ 上士闻道,堇能行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。 上士闻道,堇能行之。 从帛书乙本。 楚简本作:上士闻道,堇能行于其中。 王弼本作:上士闻道,勤而行之。 楚简本与帛书乙本经义大同小异。 堇者,与仅通。《博雅》云:堇,少也。 堇字,不与勤字通假。 老子谓上士亦未得道也。 故建言有之:明道若悖,进道若退,夷道若类。 建言者,老子立言也。 明道若悖。 楚简本作:明道女孛。 帛书乙本作:明道如费。 王弼本作:明道若昧。 楚简本,明道女孛。 女为如之假字,孛为悖之假字。 故,楚简本作,明道如悖。 据楚简本改之。 悖者,《说文》云:乱也。《玉篇》云:逆也。 帛书乙本之费字,于此,我不知其意也。 昧者,《说文》云:昧爽,且明也。 段注曰:各本且作旦。今正。且明者,将明未全明也。 《尚书·周书·牧誓》云:时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。 又昧者,《博雅》云:冥也。 故历代注家训昧为暗,以为明暗相对。 此说似亦可通。 夷道若类。 从帛书乙本。 王弼本作:夷道若颣。 朱谦之曰:颣、类,古通用。 类者,不平也。 《左传·昭公十六年》云:刑之颇类。 孔颖达疏曰:类,不平也。 上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。 从王弼本。 辱者,污也。 《左传·襄公三十年》云:使吾子辱在泥涂久矣。 偷者,《说文》云:苟且也。 渝者,《说文》云:变污也。 大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形,道褒无名。 隅,《玉篇》云:角也。 大器免成。 从帛书乙本。 楚简本作:大器曼成。 王弼本作:大器晚成。 免者,《增韵》云:事不相及也。 曼、晚,二字之意,皆与经义不符也。 故不从。 道褒无名。 从帛书乙本。 王弼本作:道隐无名。 褒者,《说文》云:衣博裾。 段注曰:博裾谓大其袌囊也。《汉书》:褒衣大袑。谓大其衣绔之上也。引伸之为凡大之称,为褒美。 故,训褒为,大也,美也。 隐字,与经义不符也。 夫唯道,善始且善成。 从帛书乙本。 王弼本作:夫唯道,善贷且成。 成者,《说文》云:就也。《广韵》云:毕也。