[热门]附佛妖魔希热多吉居士与噶玛邪师毁教谤佛罪证  [ 特文之八 ]
转载:百度贴吧 附佛妖魔希热多吉居士与噶玛邪师毁教谤佛罪证 [ 特文之八 ] 禅中说缠1 特文缘起: 特文的直接缘起很简单,魔师的追随代表一定是妖徒,妖徒的邪恶知见一定相应于邪恶的魔师。而妖孳希热多吉高翔就是噶玛魔师的根本追随代表,一个穿僧衣、顶着人中宝冠摇铃打鼓,骗财害命；一个身裹居士之皮,举着魔师大旗东施效颦。其魔师妖徒无论在网络与现实中写书撰文与"开示"众生,字字句句都透露出背经离教的邪恶知见。极为典型地代表着,那些蒙混在藏传佛教汉地化因缘之中毁经诽佛的波荀子孙,他们在自媒体时代的网络与现实中,穿着近乎合法又对应人们现实欲望需要的外衣,套用市场经济中营销策划与推广的商业模式,一边筑巢垒营,一边骗钱偷心；一边肆虐网络妖言魔语,一边浸淫汉地残害众生。更为深沉的目的,是顶着国家的殊遇,暗地勾结境外邪恶势力,破坏国家安定。 这绝不是出自个人偏见的危言耸听,只要一个简单的方法就可以测正。妖孳希热多吉高翔不是说,自己是国家中央统战部六局七局的人吗？妖孳希热多吉高翔不是妖言说:"我的上师嘎玛仁波切是国宗局按照《藏传佛教活佛转世管理办法》认证的转世活佛"吗？那么,就应该带领众生遵循国家宗教"爱国爱教"吧。说爱教,噶玛邪师与妖徒毁经灭教的妖言魔行、冒充噶陀寺85代教主被噶陀寺金刚宝座,及全体寺院僧众开除了；说爱国,噶玛邪师与妖徒盘据网络,骗拥百万信众,有这么大的影响力,为什么就不旗帜鲜明地反击过境内外的邪恶反动势力呢？好,只要你们敢直呼你心中盘据海外,操做制造恐怖的那位主子之名,旗帜鲜明地站出来号召信众认清、反击境内外的邪恶反动势力破坏国家安定,自造恐怖事件与谤佛性质的可怕自焚。只要你们站出来,全体佛弟子跟着你一起爱国！ 不是量你不敢,你的狗屁邪师也不敢。因为你们就是过去和当下种种不安的幕后推手与具体的执行者。还想证明什么吗？前面的测正方法最适合你师徒二人。 千万不要告诉大家,你师徒二人还有秘密使命,不方便旗帜鲜明站出来带领大家反击境内外反动邪恶势力哈。这样会让大家更加迷惑得受不了的。 千万不要假装清高飘逸而不做回应。大家都知道邪师妖徒只有利用近乎合法的外衣,上下使钱封博堵嘴、四面设套制造主调、八方勾结暗中打击、将反动邪恶势力的手段,影形在下作的伎俩中去堵塞光明。知道妖魔们在等待某种希望的结果,结果你们一定不会满意。 千万不要告诉大家,这是无端事起,邪恶不会占据光明,没有冤屈,只有实据,因与果的相应平等无欺。天堂有路你不走,地狱稀逢你偏进。最后的结果你们不满意也不行 因为,惩恶扬善,揭批附佛妖魔希热多吉高翔与噶玛邪师毁教谤佛罪证已经缘起 ... == 附佛妖魔希热多吉居士与噶玛邪师毁教谤佛罪证 [ 特文之八 ] 在《特文之七》中,特别提到了"藏传佛教汉地化",以及藏传佛教汉地化百年进程的基本由源。同时,也涉及到了藏传佛教汉地化是无数汉藏高憎大德,曾经努力奋斗的弘法誓愿。为什么说:在《藏密真踪》当铁鸟飞过后,汉地会出现无数从西藏转世再来的圣德菩萨预言中。藏传佛教汉地化就已经授记而定了呢？这无疑涉及到了佛教在末法巅峰时期,佛教自身的一个大事因缘在合和而生之中,其首要主体因缘就凸显在藏传佛教汉地化上。 记得几年前,降央龙多坚参.阿秋法王曾对我说过一句话:"我们藏传佛教能有如此光大,无一不是汉族信众们铸就的功德。我们一定要记住和感恩这一切啊"。细细想来,在藏地的每一座寺院里,包括印经、建塔、修庙、塑佛象、垒建麻尼墙、甚至修路、建桥、网络通讯、太阳能供电系统、油粮茶类、供僧衣、供车等,确实无一不具有汉地信众们的功德。毫不夸张地评估,在全国范围内,从学藏传佛教的信众也不会低于三千万。仅阿秋法王在汉地的皈依弟子,落入多方记载的就有百万之众。在阿秋法王圆寂期间,就有汉地二十多万信众代表不远万里,川流不息、绵延不断地地涌向亚青悉地。 在前面章节中,本文针对藏传佛教在西藏、青藏、康藏,包括云南一些地区的本土藏民族中,随着无数高憎大德们的成就西去,藏民族全民信教的千年遗风已日益衰竭,不信教,或信教不从教、从教不修行、修行不了义的现象比比皆是,特别是在藏地中青年龄段里表现得犹为突出,藏民族传统风俗虽然犹在,但接受汉地化物质与思想意识也逐渐转型。至于在藏地的各寺院中,近十多年里,出家人还俗退悔的也不在少数的怪象有过多次涉及。于此再叙,主要是想透过藏汉佛教与藏汉信众从教的现状与趋势,来揭示藏传佛教汉地化的殊胜与过患因缘。 佛教在中国,除藏汉两地的佛教传承外,还有不完全属于藏汉佛教的唐密、东密与北传佛教等。这些佛教在传承与从信上,都有较为明显的地域与民族局限性。因此,就藏传佛教汉地化作为主调因缘的当下,不在本文要强调的范围之中。 藏汉佛教的派别众多,藏传佛教大体上有宁玛、噶举、萨迦、格鲁、觉囊、噶当、希解、觉域、廓扎、夏鲁等十个派别,藏传佛教在汉地弘法最有影响的是的宁玛、噶举、萨迦、格鲁四大派,其次是即觉囊派。汉传佛教大体有成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土十大宗派。 就汉传佛教南传第一站,四川大邑县的雾中山为例,史书记载:雾中山是阿弥陀佛修住的大光明山。而这样一座充满悉地加持力的圣山,不说现在的汉地佛弟子不知道,就连汉地现在的出家众也不清楚。昔日的庙宇连绵、楼榭亭阁里殿堂辉煌,香火不断,如今只有在荒草掩映和断垣残壁中,才能一睹昔日圣地的光跃了。雾中山仅存的一座开元寺,也破败不堪、摇摇欲坠。就连寺院主持,一百一十多岁的高憎果章法师,也不得不在遮不了风雨的房子里,预置漏雨时用的木盆。在雾中山开元寺的山门前,只有那棵硕大而高耸入云的千年红豆杉古树,还以其不变的年轮,孤傲地记录着那一段悠久兴盛的历史。 上世纪九十年代初叶,我与当时全国佛教协会副主席,青海省佛教协会主席塔尔寺寺主,宗喀巴大师父亲转世的呼突克突阿嘉洛桑图旦仁波切,相约去过汉地的四大丛林宝光禅院。与宝光寺方丈主持,大成就者上遍下能大和尚一道,礼拜了释迦牟尼佛的真身舍利,恭敬地绕围了舍利佛塔。所经过的一路间,看到的是茶桌延绵,无数的男女老少团座在桌的四周,喝茶人躺的躺,脚也翘在椅上一边晒着太阳,一边大声聊天,出家人还忙左忙右的被东喝西唤的为其掺茶盛水,一片喧嚣混杂之声不绝于耳。并且寺院中还集结着立纸牌算命卜卦的、测字测签的,杵棍哀声要钱的...。而进香的信众也是嬉哈打笑,推来推去地毫无虔诚、恭敬所言。 尔后,我与阿嘉仁波切又虔诚恭敬地徒步登上了普贤菩萨的道场峨嵋山。礼拜普贤菩萨于峨嵋山的所有寺院,当礼拜到一座"伏虎寺"时,发生了一件让我们十分震惊而难过的事。有一位信众在庙堂前抓着一个出家人的左手,大声喧哗说,出家人偷了她供养佛菩萨的钱。原来,这位出家人是该殿的当值,这位信众在殿中礼拜时,准备将行供养的一张十元面值人民币放进"随喜功德箱"内,当值出家人走向信众说,交给我帮你放进去吧,你会更加有功德的。信众跪在莆团上恭敬而感恩地将供养交给了这位出家人。这位出家人双手将钱放入功德箱的刹那,就将钱塞入了左手袖中,由于慌乱,钱只塞进袖口一大半,被旁边拜佛的信众看见了,直接走上去抓住了这位出家人的手,结果这位出家人的袖口有机关,僧衣外套的内衣口套有一根牛皮像筋,在双手放钱的刹那就将钱塞入自己的袖中。 其实,汉传佛教在内地的所有主要清净丛林,可以毫不夸张地说,早就全部变异为旅游、休闲的场所了。寺院中的佛事仪轨、出家人,都成其为旅游圣地的一项观瞻项目了。寺院在某种意义上讲,就是为旅游而开放,或者说是依赖于旅游而表显的一个文物保护单位旅游点。甚至于在寺院传统主要的法会上,世间的重要传统节日里,谁捻香、谁烧第一柱香都成其为寺院一项拍卖的内容。大年初一的第一香在内地的四大丛林中,就曾经竞拍到几十上百万人民币。加上汉传佛教在僧众来源结构上的不入法,大量不知所云、社会闲散人员披上僧衣,既不如法、也不专业的成为了"专业人士",出家已变成了一种职业选择。当然,汉传佛教也不乏高憎大德,比如:以行修《俱舍论》而成就的上遍下能老和尚、背负能海法师传承、祖师再来的上清下定老和尚、上隆下莲老和尚、上宽下霖老和尚等。随着汉地十大著名高僧都相续西去,余下的高僧大德年岁都在一百一十多岁,比如上果下章老和尚、上福下智老和尚等,他们不但已经无力振兴汉传佛教,从某种程度上讲:已经被汉传佛教的信众们遗忘了。再加上,汉地佛教寺院日益地经营化,寺院内在争权夺位上的相互倾轧,以及现有汉传佛教一些所谓的高僧,在某种意义上是:知经不通经、知[经]藏不了[经]藏、依庙而不从教、从教却不了道。 内地的佛教庙宇,已经不再是佛门弟子的清净之地,更不是如来的荷担载体。用一句时髦的话来形容当今汉传佛教的现状,那就是三个字；不作为！结果呢？这就加速了处在物欲横流,污浊而情秃心荒的当下汉地寺院,完全丧失了拔济普渡众生的功德,无法确保汉地佛教的一方平安、八方清净,只有将汉传佛教的福报之地拱手让给了藏传佛教,致使汉传佛教提前走向末法时期,这就是因果,这就是藏传佛教汉地化大事因缘的前行因起 为什么说,这是藏传佛教汉地化大事因缘的前行因起,而不是藏传佛教汉地化的本质缘生呢？这就是一因所显,万因相生,因生缘起而相应。藏传佛教汉地化是相汉传佛教日益衰竭之应而缘生的,是一种大事大因而缘生的大事果相。其因起之相得缘生之应,即为有相有应。而有相无应的结果就是:当诸佛菩萨无量慈悲众生之相,得不到愚钝众生之应时,众生就痛苦；当诸佛菩萨对众生教言之相,得不到满暇众生之应时,满暇众生就必然被邪知邪见而困惑脱；当诸佛菩萨对众生教戒之相,得不到正信佛弟子之应时,满暇众生就无法抵御贪嗔痴爱的染浊而造业；当诸佛菩萨对众生教法之相,得不到正信佛弟子之应时,满暇众生就了不掉生死的轮回。因此,学佛修行,相应为大；有相无应,则自毁悉地。 佛教在当今的中国,由于汉传佛教的不作为,加速了藏传佛教汉地化,就是相应了无漏遍智慈悲功德的诸佛与菩提萨埵,无量慈悲地早已授记而定的大事因缘。因为,随着现代城市化速度的飞速发展到逐渐成熟,随着经济的不断增长,加速了汉地众生在物欲横流的贪婪中肆意澎涨,传统道德沦陷,甚至在污浊的拜金从物中颠复,现代的人们在一遍情秃心荒的现实生活中迷失了自己的贞操和操守,可谓是有足无从迈步,迈步就走向堕落。可怜的芸芸众生处在了一个从未有过的痛苦折磨之中。因为,藏传佛教汉地化之大事因缘,还居于汉地日益飞涨的有情众生,聚结、挤压、重叠在每一处狭小的城市空间中,杀孽的共业过患剧增、所知烦恼二障所表显的刚性我执迷妄犹为突出,有情众生赖于生存的外四大环境被折腾得脆弱不堪,自然灾害接二连三不断,再加汉传佛教自身拔济众生的誓愿力萎缩而不堪如来荷担,有情众生的无主性挣扎与自性共业的期待,也在无从归向的当下日益渴望救度和依止。这一切的一切,诸佛菩萨怎么可能看着无主众生的痛苦置若罔闻呢？所以,在诸佛菩萨无漏遍智慈悲功德的关照中,于《藏密真踪》等典籍预言里,确定了藏传佛教汉地化的授记因缘。 其实,藏传佛教汉地化授记的因生缘起,除汉地有情众生当下的本质需求外,也源于藏传佛教自身于藏地,不断相应变易的果相而构成的这个大事因缘。 所谓不断相应变易的果相,一是藏传佛教与汉传佛教一样在救度的对象上发生了质的变易。过去的藏民族是一个全民信崇佛教的民族,民族人数不多,却在从教学佛的虔诚共业上聚集了十分殊胜的功德。现在的藏民族呢？不信教,信教不从教,从教不依教,依教不奉行的现象日益普遍,全民族虽然还遗存着本民族的一些习俗,但已经被那些所谓在汉地化缘"弘法"的活佛、法王,堪布和经常出入汉地的出家人同质异化了。要知道,在藏民族中是家族、部落围绕着以寺庙为中心来凸显民族特性的。寺庙中的活佛、法王,堪布与出家人,在牧民信众心中就是人中之宝。当那些所谓在汉地化缘"弘法"的活佛、法王,堪布和经常出入汉地的出家人,每每带着丰厚的供养回到藏地摆阔显富,都会烙印在他们心中结成硬伤而不能复初。前不久,一位多巴岗雪域藏区的堪布,入汉化缘多年都无建树,突然在汉地化缘到三千万人民币,这位堪布身着出家人服饰,在藏区象撒风马旗一样的抛撒人民币,致使牧民群众蜂拥而上地争抢,最多的就抢到了伍仟多。一时间传为佳话,轰动了整个藏区。 二是藏传佛教中,那些所谓在汉地化缘"弘法"的活佛、法王,堪布和经常出入汉地的出家人们,同质异化了藏地民族的根本排他性。过去藏民族特性,是以感恩为根本而极具包容的一个民族。对其他民族施于本民族的一切利益,都由衷心生只有藏民族才具有感恩之情,其恩都会视为诸佛菩萨加持的福报,那种惜福惜报之行感天动地。看看过去,解放军被视为菩萨兵,汉族干部入藏与藏汉民族共同修筑公路的欢快场景,包括藏地寺庙中的出家人至诚地为藏汉民族的昌盛祈福,以及班禅大师在汉地的参观访问都可谓充满着天地的吉祥。看看现在,一个感恩包容、淳扑剽悍、粗旷豪放而坦诚藏民族,被那些所谓在汉地化缘"弘法"的活佛、法王,堪布和经常出入汉地的出家人们同质异化了。在某种程度上毫不夸张地说,现在藏民族绝大多数中,不管是生活在汉地或藏地,不管是牧民群众还是出家人,伟大的传统民族特性在迅速地衰竭,而潜在的我执民族排他性却在日益增涨。几年前,在藏区传递着一位境外所谓的政教领袖,给全藏牧民群众的一句话,借口杜绝杀生,要求不要穿皮草类的服装。结果全藏区几乎每一个家庭、家族或部落都把祖传家藏的珍贵皮草,敲锣打鼓集中起来,男男女女、老老少少围成圈欢天喜地的一把火烧了。到现在也不容易再在藏区看到穿沾有珍贵皮草的传统服饰了。 也是在几年前,在多巴岗藏区的寺院中,有十多个活佛明确表示拥护国家宗教政策,爱国爱教、藏汉一家。结果表态不久,平常修建寺庙的藏族工人集体罢工走了,寺庙的僧人也借故外出学修到其他寺庙去了,当地的牧民信众也再不到庙里礼佛、添灯、绕塔了。活佛走到什么地方,什么地方的牧民群众不理搭不说,还朝着地上吐口水,甚至还被其它寺庙所排斥与不耻,并且不时收到恐吓信息。有的只有长期隐匿汉地或远去他乡,也有被邪恶势力逼得还了俗的。 当然了,还有穿着僧服参加和支使施暴与恐怖行为的,以及僧人入魔自焚的等,这些都是因刚性我执而成其为了民族排他性的殉葬品。 那些所谓在汉地化缘"弘法"的活佛、法王,堪布和经常出入汉地的出家人,是不是就不具我执民族的排他性呢？不但绝对不是！而且是我执民族排他性的始作甬者,还十分地刚性我执。他们没有智慧去方便度生,利乐有情,却把整个所谓的智慧,都耍在汉地摇铃打鼓骗取供养上了。无论他们怎样装出一付慈悲的模样,无论他穿上什么法衣,表相有多庄严、无论他们念什么经、摇什么铃、击什么鼓,内心中都充满了把汉族信众往死里整的罪恶魔愿。他们把刚性我执的排他性都置根在了藏与汉的绝不相容之中,有太多太多的实例举不胜举,而妖孽希热多吉高翔的噶玛魔师就是其典型的代表。于此,噶玛魔师胆敢头顶诸佛,面向众生而举誓明愿:在他内心中,没有我执民族的排他性；是爱国爱教,反对境外藏 独势力的,从未骗取过汉地信众的虔诚供养,从未没有过将汉族弟子往死里整的罪恶魔愿。那么我愿从此封博,恭敬礼拜并终身不迈出关房一步。 其实,真正的大成就者降央龙多坚参.阿秋仁波切,在针对噶玛魔师之流,具有刚性我执的民族排他性,将汉族弟子往死里整的,那些在汉地摇铃打鼓骗取供养的所谓活佛、法王,堪布,讲的话才祘得上实称:"我们藏传佛教能有如此光大,无一不是汉族信众们铸就的功德。我们一定要记住和感恩这一切啊"。 其实,在地球为村的佛教的当下,不只是在中国是这样,整个娑婆世界也亦复如是。于此当然,在藏传佛教汉地化这一大事因缘合和而生之中,无漏遍智慈悲功德的诸佛菩萨,在授记西藏转世再来的圣德菩萨应化到汉地,拔济救度众生的当下。波荀魔孙们也会相因随缘而至,来破坏众生的福址,将众生引向魔道。 所以才有释迦佛陀涅盘时宣授,正信后学们必须要依止的"四圣道谛"[本文前章有载]。 所以才有释迦佛陀涅盘时宣授的:"末法时期,毁经灭教的,就是穿着我一样衣服,长得象我一样的人"。 所以才有波荀魔王在释迦牟尼佛湼盘时对佛陀说的那段话:"到那时,我会派子子孙孙穿上你一样的衣服,讲你的法" 。 所以才有《华藏寺》摆下"蓝台",让所谓只讲佛教理论没有实修实证功德的菩萨、法王们、以及波荀子孙望而却步,胆颤心惊； 所以才有羌佛膝下无数圣德们,在正信的修持中获受的圣证量,彰显了佛法的真实不虚； 所以娑婆才有了羌佛老人家慈悲众生,为娑婆一切有情信众开遮的《了义经》因缘； 所以才有了羌佛老人家慈悲众生,让一切佛弟子们在末法时期,能真正明辩正邪、善恶的"一百二十八条错误邪恶知见"； 所以才有了羌佛老人家慈悲众生,真正能让一切有情众生离苦得乐,获证无上菩提的《极圣解脱大手印》； 所以才有了原始正法明如羌佛老人家报生娑婆,向世人公开举誓明愿:"我要做的事是:众生的一切造业罪过由我承担,我种的一切善业功德全给你们"。 那么,再回到藏传佛教怎样汉地化上,于本"特文之七"中,"宁玛噶陀祖寺功德无量,但挂名旧译宁玛噶陀祖寺到汉地假弘法、弘假法、假度生、真敛财的一些法王、活佛们,是怎样让无数汉地众生,倾家供养在他们"方便化缘"的摇铃击鼓之中,甚至家破人亡,退失菩提道心的就比比皆是。其"毁人慧命万劫千生"之罪不可赦！"也有概述。但还没有将妖孳希热多吉高翔就是噶玛魔师的根本追随代表,他们一个穿僧衣、顶着人中宝冠打鼓摇铃,骗财害命；一个身裹居士之皮,举着魔师大旗东施效颦。其魔师妖徒在网络与现实中写书撰文与"开示"众生,字字句句都透露出背经离教的邪恶知见。极为典型地代表着,那些蒙混在藏传佛教汉地化因缘之中毁经诽佛的波荀子孙画皮剥尽。并彻底将魔师妖徒是怎样的本质魔缘,具象在当今藏传佛教汉地化的纷乱怪象中。让一切正信佛弟子们不在迷惑在波荀魔孙们光鲜的表象之中,真正淋浴到佛法的正信光明,从而离苦得乐。 因本"特文之七"中,只说到噶玛邪师顶着噶陀寺85代教主之名时的罪行,而没涉及小妖希热多吉高翔的噶玛邪师,被噶陀寺开除后怎样变本加厉的罪行。所以没完,还得去伪成真。彻底让小妖魔师无处逃遁。