十四不善心所之一,痴 (巴利文 moha)
文字节选自《阿毗达摩轻松谈》 venerable ashin janakābhivamsa 著 u ko lay 英译 王玉珠 中译 心只能识知目标； 心本身无法决定善或不善。 心是变成善或不善, 是基于不同的心所。 影响心的十四不善心所 痴 | 无惭 | 无愧 | 掉举,不安 | 贪 | 邪见 | 慢,自负 | 瞋,生气 | 嫉妒 | 悭,吝啬、自私 | 恶作 | 昏沉 | 睡眠 | 疑,不确定 十四不善心所之一-痴 (巴利文 moha ) 两种痴 无明(del sion)就是痴。 痴有两种,随眠的痴(an saya - moha)与缠缚【烦恼】的痴(pariy ṭṭhānamoha)。 随眠(an saya)意为固有的倾向(inherent tendency)或潜伏著(lying latent)。 缠缚【烦恼】(pariy ṭṭhāna)意为生起。 所以,潜伏在众生心中的无知称为随眠痴(an saya - moha)。 偶尔与心识一起生起的无知称为缠缚或生起的痴(pariy ṭṭhāna moha)。 随眠的痴(an saya moha) 就像有毒的树会结有毒的果实,在众生的心相续流中也一样,有一种元素(dhāt ),会覆盖住应被了解的佛法(dhamma)。这种元素称为随眠的痴(an saya moha)。 由于随眠痴的覆蔽作用,凡夫(p th jjanas)无法彻知无常( a n i c c a ) 、苦(d kkha) 和无我(anatta)三法印【的本质】；他们既无法以全面性地 方式理解四圣谛(fo r noble tr ths)也无法瞭解缘起法(paticcasam ppāda)。 凡夫有限的知识无法识别潜在的痴。现今,纵使人们透过书本学习,声称知道无常、苦、无我等等,这样的认识仍然是表面的,不是清楚、透彻的完全认知。 甚至当一个人成为须陀洹(sotāpanna)、斯陀含(sakadāgāmi)、阿那含(anāgāmi)的时候,随眠的痴也只是变的越来越弱而已。 只有当一个人成为阿罗汉(arahantship)时,随眠的痴元素(an saya moha dhāt )才会完全地去除。 所以,在成为阿罗汉之前,即使是在做好事或行善的当下,随眠的痴还是存在的,它只是安静地潜藏著。 缠缚的痴 当痴与心一起生起时,就是不善心现起了。 由于缠缚痴的覆蔽作用,一个人无法了解恶行将招致未来可能遭受的恶果。 因此,即使是有学问与有德的人也无法警觉到痴的邪恶,而且当痴生起时也会为恶。 在所有的恶中,这种痴是最邪恶的。 在这世上, 所有的邪恶和愚蠢都源于痴,痴是所有恶的主根。 智者难以承受的痴 名为黑瑞塔卡(haritaca)时的菩萨遁世隐居,放弃他价值八亿的财产,成为一名隐士并成就卓越的超自然能力,禅那(jhānas)和神通〔(abhiññās),直接面向究竟法之智〕。 在那时,由于喜马拉雅山脉豪雨,他去了巴拉那西(bārānasi),住在国王的花园里。巴拉那西国王是他的老朋友,正在累积未来成为阿难尊者(venerable nanda)的波罗蜜。 所以,国王看到隐士时非常的敬仰,国王请隐士住在皇室花园并供养四资具,国王本人则在皇宫供养隐士早餐。 有一次,国内爆发叛乱,国王亲自去平息。军队出发之前,他一次又一次的要求皇后不要忘了照顾隐士。皇后遵照著旨意。有一天早上,她以香味水洗澡并穿上漂亮的衣服,躺在沙发椅上等待隐士的到来。 菩萨以神通(abhiññā)通过空间来到皇宫的窗户。一听到隐士长袍的飘动声,皇后急忙从沙发椅上起身,【由于急忙】她的衣服掉了下来。 见到皇后脱去她的衣服, 潜伏在他心相续流中的随眠的痴(an saya moha)现起,成为已生起缠缚的痴(pariy ṭṭhāna moha)的阶段。 他心中充 满 了情欲,他握著皇后的手,就像怪物食人妖(monster ogre)一样,犯下了不道德的罪。 注意: 我们应慎重地考量这个事例中,经由痴生起的愚昧。 如果隐士心中没有生起这种痴,即便国王没有异议,他也不会犯下这种恶行。 但是,在那当下,由于无明的不可抗力,隐士无法意识到他行为的恶果,会遍及今生与来生整个轮回(saṁsāra),因而犯下了不道德的罪。 他一生实修所得的禅那与神通也无法消除痴的盲目,反而被痴所压制,禅那与神通也消失了。 但是隐士的波罗蜜已经相当成熟,他学到了一个惨痛的教训,非常后悔自己回报于国王的【恶】行。 隐士再次努力获得了禅那和神通,他深思「因为与人住的太接近,我犯了错」,并回到喜马拉雅山。 无知并不总是痴 由于痴被解释为无明,有些人认为,一个人不知道有学过的主题,不知道没有去过的地方,不记得不熟识的名字等等也叫做痴。 此种无知仅是缺乏知识而已,并非真正的痴。 因此,它不是不善心所,仅是以前没有察觉而缺乏认知或想(saññā)〔体会目标的品质〕而已。 甚至阿罗汉也有此种无知,更不用说一般凡夫俗子了。 即使是智慧仅次于佛陀的舍利弗尊者(venerable sārip tta),也不合宜地教过一位年轻比丘习禅。 想想那位比丘正值好色的年龄,而尊者指示观想那令人不悦的目标(例如腐烂的尸体),即不净观(as bha kammaṭṭhāna)。此禅修业处并不适合他学生的特质。 虽然学生禅修了四个月,却无法获得最初步的禅相(nimitta),即定的心相。 然后他被带去见佛陀,佛陀创造了一朵适合他特质的莲花给他,他很高兴。当佛陀又示现莲花渐枯萎时,他感到宗教上的迫切感(saṁvega)。 接著佛陀开示,立意使他了解无常、苦和无我的本质,他成为一位阿罗汉。 在此请注意佛陀的无限智慧,并请注意即使已免除痴的舍利弗尊者,也有不知道的事。 所以,甚至舍利弗尊者也有过超越他智慧范围内的事。因此,不知道没学过的事,以及不知道智者所知的事不是痴。那仅是他们的知识或学习的弱点。 例如:就以人的情形而言,一个人在光天化日之下,却无法看清远处的目标。这不是由于障碍物遮住目标使他看不见,而是由于他的视力微弱。 粗劣和微细的痴 无法辨别什麽是不善或道德败坏的行为,与什麽是善或美德的痴,是相当粗劣的痴。 使你无法认知名色的无常、苦和无我的本质、四圣谛和缘起法的痴,则是相 当微细的痴。 那与痴俱生的心称为「迷惑的心,愚痴的心」,一个被无明驱使的人有著不同的称谓,如「傻瓜、愚人、哑巴、迟钝、野蛮、愚蠢、没有用」。 「这个世界是一片黑暗的。 在这世上,只有少数人能超凡地认知到。 就像只有少数鸟可脱逃罗网,鲜有人死后而昇天。」 (《法句经》v.174) 在此结束有关痴的说明。 sadh 法的礼物 文字转载如有侵权请告知 - 要点回顾 - 1. 两种痴:随眠的痴 & 缠缚【烦恼】的痴 - 随眠,意为固有的倾向或潜伏著。 - 缠缚【烦恼】,意为生起。 2. 两种痴的 覆蔽 - 由于随眠痴,凡夫无法彻知无常苦无我三法印【的本质】、全面理解四圣谛、也无法瞭解缘起法。 - 由于缠缚痴,一个人无法了解恶行将招致未来可能遭受的恶果。所有的邪恶和愚蠢都源于痴,痴是所有恶的主根。 3. 只有成为阿罗汉时,随眠的痴元素才会完全地去除。