這篇文章要簡單介紹記載不動如來咒語的密法經典、論典和儀軌。
記載不動如來（阿閦佛）咒語的經典，現可考的文獻資料中可以看到五個版本，這五個版本方向大抵一致，只在細微的地方有些出入。
這些文獻資料，包括（依歷史排序）漢語系的《拔濟苦難陀羅尼經》、《阿閦如來念誦供養法》，以及藏語系的《淨一切業障陀羅尼經》（འཕགས་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས།）、《如來應供正等覺淨除一切惡趣威德王品》（དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ།）和《束髻度母續》（རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆེན་པོ། ）。
其中，《拔濟苦難陀羅尼經》或許算是最早的不動如來咒語出處，內容談到行者親自念誦咒語的效益，屬於陀羅尼密法的範疇。
而由不空三藏編譯的《阿閦如來念誦法》則與藏語系的《如來應供正等覺淨除一切惡趣威德王品》有比較大的關係。前者雖然沒有明確談到其念誦法，是以哪一部密法的角度來修持，但所採用的咒語「無動如來真言」是源自金剛界（瑜珈部）的咒語，後者則更明確事金剛界的文獻。根據學者研究，《如來應供正等覺淨除一切惡趣威德王品》，其對應的就是漢系流傳《金剛頂經》十八會中的第四會（無漢譯本），可以說，這兩本文獻記載的不動如來咒，主要是屬於金剛界（瑜珈部）密法。
此外，《束髻度母續》也是屬於金剛界（瑜珈部）密法的文獻，不過此續早期並沒有入藏、是到了德格版《甘珠爾》時期才被正式編入《甘珠爾》，根據此續的序言，提到這部文獻是由後代譯者們，從阿底峽尊者留在熱振寺的遺物中所尋得，翻譯過程中並沒有印度沙門（班智達）的介入（這不符合藏文經典翻譯準則），所以較有爭議。
最後的《淨一切業障陀羅尼經》，則是屬於陀羅尼部的法則，裡面清楚提到以不動如來咒語利益亡者、生者的各種方式，也是藏傳佛法修持不動佛法門時主要依據的經典。
這五部經典中，三部屬於金剛界（瑜珈部）密法、兩部屬於陀羅尼密法。一般來說，前者的學習、念誦必須經過嚴格的灌頂等過程，後者則較為開放，所以一般大眾想要念誦的話，可以選擇《拔濟苦難陀羅尼經》或《淨一切業障陀羅尼經》的咒語版本來念誦。
從論典方面來看，藏文的德格版《丹珠爾》（印刷於德格地區的印度論典全集）中，收錄了六部《不動如來成就法》，是一切藏傳不動佛法門的基石。其中有三部是阿底峽尊者所寫，一部是勇勝尊者的著作、一部為茲達日尊者所寫，另一部則沒有標清作者名。
在藏傳佛法的傳承中，主要都是以阿底峽尊者編著的三部《不動如來成就法》為主，附帶參考其他三部著作中紀錄的利他方式，來傳承不動如來的法門。以我們無比噶瑪噶舉派為例，第六世夏瑪仁波切以阿底峽尊者的傳承為基礎，編寫了一部名為《妙喜淨土莊嚴》的文獻，作為教內不動如來儀軌的濫觴，裡面記載了本尊瑜珈法、寶瓶成就法、灌頂法、簡易的火化作法，而《山居法》的作者噶瑪洽美以其火化作法為基礎，編撰了另一份更龐大的火化儀軌，第八世夏瑪仁波切則以此為基礎，再編撰出了護摩作法。
近代，第一世蔣貢康楚仁波切則整合這些內容，寫下了《帝釋琉璃花鬘》，除了完整編列以上內容、廣泛地深入解釋外，還參照了前面提到的另外三部不動如來成就法，延伸出了以不動如來法門利他的作法：利益生者的護輪、除障、沐拭護三業共三種作法，以及利益亡者的火化、磨骨、土葬、水葬、法舍利（擦擦）五種作法。
有趣的是，此傳承中在修持密法時所念誦的不動佛咒語，每位大師都說是源自《束髻度母續》，但實際上是源自《如來應供正等覺淨除一切惡趣威德王品》，確切原因待考。
在此將五個版本的不動佛咒語整理在下，請注意：一般大眾想要念誦的話，建議可以選擇《拔濟苦難陀羅尼經》或《淨一切業障陀羅尼經》的咒語版本來念誦。