序：本篇「兩白論」無論談到該「兩白」形像還是論到其「兩白」的內涵都比較具體與形像。「兩白」與「三豐」是「十勝」的重要內容，也是大法大道修煉之根本。本篇明確指出，新宇宙里新人類將由修煉法輪功的人所組成。
「衣白心白天心化 此道亦是兩白也」 : 《格庵遺錄》在論其「兩白」時，每每都點到「衣白」與「心白」此「兩白」。 「衣」指表面，「心」指內涵。「衣白」就是文字淺白，「心白」就是法理(內涵)明白。
「河洛天地六一水 兩白聖人出世之 十勝大船已造好 苦海眾生拯濟也」: 河洛數理中一六為水，而此處為「六一水」是指洛書四十五宮方位，對此金自然先生道：「亥方為六，與一成對為水；巳方為四，與九成對為金；寅方為八，與三成對為木；寅方為二，與七成對為火。」此乃「兩白聖人」法輪功創始人出世。這樣，苦海之中拯救眾生的「十勝」大船已經造好。也就是當今法輪功創始人出世，在世間傳出法輪大法（法輪功）是早已定好了的事情。
「先天河圖右太白 後天洛書左小白數 左右山圖弓弓之間 白十勝乃隱潛之」: 河圖象徵天，洛書象徵地，先天河圖右為太白，後天洛書左右為小白；「左右山圖弓弓之間」，這裡明確指出右邊的法輪圖里有先天河圖之理，左邊的法輪圖里有後天洛書之理。而其兩張分為左右的法輪圖之中隱潛著「白十勝」。
「山弓田弓田弓山弓 兩白之間十勝矣 河圖洛書理氣靈山 世上四覽未曾知」: 「山弓田弓」，《格庵遺錄》將法輪圖喻為「山」（本篇「左右山圖」與其它篇中「兩山圖」為例），而「田」喻為修煉之地，也是指法輪，只不過多種形像比喻罷了。「弓」則是太極符號。而在此筆者對《格庵遺錄》所指的「弓」又有另一種提法，即「弓」不僅從形像上隱喻太極，而從中國語發音上「弓」與「功」相同（韓語發音則有些區別），有趣的是，現在韓國使用的語言規範化規定，新聞媒體廣用「法輪功」中國語發音（法輪功修煉者們則多使用傳統的翻譯而叫法不同，這些顯然在韓國社會上造成混亂，但為在社會上廣傳法輪功，他們越來越傾向於使用中國語發音的韓國文字標記），「法輪功」的「功」字久傳不衰。那麼所說的「田弓山弓」與「兩白」形像那裡有「十勝」。此處「兩白」形像與內涵兼有。但遺憾的是，世上人們（「四覽」發音為「人」）卻不知如此以河圖洛書理致（「理氣」同音）所組成的「靈山」法輪（圖）。這裡的「靈」隱喻著心靈。
「本文之中七十二圖 仔細窮究細細知 先天天地兩白星 易理出聖靈王出」: 本文「兩白論」中已經談到了「七十二圖」，也就是論到「兩白」時談到了「七十二宮」，七十二宮屬中天運，屬木運。若要仔細研究此七十二宮就會知道所謂「兩白」就是度人的，是使修煉者得到淨化的修煉大法。「先天天地兩白星」，「先天天地」是指前幾句已解過的宇宙法理，「兩白星」以「星」之形像直指法輪里太極「白點」。而在此易理之中，宇宙法理之中出聖，此聖人就是靈之王也。
「兩白十勝傳於世 人種求於兩白也」: 本篇「兩白論」頭兩句就是此語，只不過前後句子釹倒罷了。將「兩白十勝」法輪功廣傳於世，新人類時期的人種就求於法輪功「兩白」之中。
「天地合德兩白聖人 禮法更定先聖道 教化萬方廣濟時 三豐道師風飛來」: 天地合德的兩白聖人，用禮法更定先聖道，這裡「更定」一詞極為重要，此為重新正過來之意。也就是迄今為止的先聖先道所傳的「禮法」要重新正過來，並教化宇宙「萬方」而「廣濟」，此時乘風飛來的正是「三豐道師」，他向世界廣傳的就是三豐──「真善忍」，傳「真善忍」的道師就是「三豐道師」。