李東壁曰：
易云：「一陰一陽之謂道，男女媾精，萬物化生，乾道成男，坤道成女。」此蓋言男女生生之機，亦陰陽造化之良能也。齊褚澄言，血先至裹精則生男，精先至裹血則生女；陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。道藏經言月水亡後一三五日成男，二四六日成女。東垣言血海始淨一二日成男，三四五成女。
聖濟經言因氣而左動，陽資之則成男，因氣而右動，陰資之則成女。
丹溪乃非褚氏而是東垣，主聖濟左右之說立論，歸于子宮左右之系。其說可謂悉矣。竊謂褚氏末可非也，東垣亦末盡是也，著褚氏以精血之先後言，道藏以日數之奇偶言，東垣以女血之盈虧言，聖濟丹溪以子宮之左右言，各執一見，會而通之，理自得矣。夫獨男獨女之胎，可以日數論，駢胎品眙之感，亦可以日數論乎？
稽之史載一產三子四子，有半男半女，或男多女少，男少女多，則一三五日為男，二四六日為女之說，豈其然哉。豈有一日受男，而二日復受女之理乎？此褚氏、聖濟、丹溪主精血子宮左右之論為有見，而道藏、東垣日數之論為可疑矣。叔和脈經以脈之左右浮沉，辨猥生之男女，高陽脈訣以脈之縱橫逆順，別駢品之胎形，恐亦臆度之見，而非確論也。
已上七條，序受胎辨男女之分，有不同之論也。經云：「左右者，陰陽之道路。男女者，陰陽之儀象。」故陰陽和而萬物生，夫婦合而男女形，可見男女之生，未有不本於陰陽之理者也。故褚澄以精血先後分男女，東垣以日數奇偶分男女，鳴謙以百脈齊到分男女，皆為理之末確。故丹溪議褚李二公之論為未融，而以易道之乾元資始，坤元資生為打，婁全善所以嘆為造極精傲，發前人未發是矣。若子宮分左右，而以兩歧辨男女，夫子宮為命門，女子繫胞，形如合，何嘗兩歧而分左右，則是有兩子宮，此說為鑿空無據。
聖濟是論左右陰陽之氣分男女，未嘗以子宮有左右之分也，況男女交媾時，均有其精，何嘗有血，褚氏、東垣、丹溪，俱以精血混言，幾見男女媾精，而婦人以血施也，前賢之論多謬，僭辨之。
或問雙胎者，何也？
人鏡經曰：
精氣盛，則成二男。血氣盛，則成二女。精血皆盛，則成一男一女。或精血散分，則成男胎。或精血混雜，則成非男非女，男不可為父，女不可為母，皆非純氣，或感邪祟鬼怪之沴氣，則成異類矣。
或問有男不可為父，女不可為母，與男子之兼形者，若何分之？
妊娠一片名胚胎，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，手心主脈養之，當此時，血不流行，形象始化。四月始受水精以成血脈，手少陽脈養之。五月始受火精以成氣，足太陰脈養之。六月始受金精以成筋，足陽明脈養之。七月始受木精以成骨，手太陰脈養之。八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之。九月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑關節，入神皆備。其大略也。