◎獲日本東京立正大學的入學許可，赴日留學。
「由於基督教的刊物指名挑戰，以及公開的叫陣說，當時的佛教界，中國的佛教徒，已經沒有一個懂得梵文，而那是佛教原典語文，不像天主教的神父或教士們，拉丁語的聖經原文，是必修的課程，而且是每天都在讀誦。我經過這樣的一種刺激，雖然年紀已經快要四十歲，還是打著勇氣說：『捨我其誰！
同時，我的好友張曼濤先生正在日本京都留學，常常給我寫信，寫的都是長信，討論的都是宗教、哲學、佛教、佛學等的天下大事、歷史大事。信中總會勸我，不管怎樣，到日本看看。而且我的剃度師　東初老人，也贊成我出國留學，乃是我所意想不到的事。尤其是，由於國內佛教教育普遍地低落，僧眾不受一般人的重視，由於沒有高等教育的學位，甚至也被禁止進入各大學去向學佛青年說法。為了提高佛教的學術地位以及僧人的素質，以備開創佛教教育的新局面，我就毅然決然地發願去留學日本。
由於前昔赴日留學之僧侶，返俗者多，頗令教界人士灰心。影響所及，唯恐　法師此行將易裝返俗，因此長老不贊成、居士不護持，致使經費無著。
法師以逆緣實推動向上的增上助緣，下定決心赴日留學，並在佛前祈願：為重振中國佛教文化及教育而留日，絕不改裝、絕不葷食、絕不打工、絕不變志還俗。願文云：
志以僧侶型範，力迴近世教界不重慧學之傾向，以維繫中國佛教命脈。
「近世以來，中國佛教，不論在戒定慧的那一方面，都在沒落退潮之中，主要原因是，佛教的人才太少，雖仍不乏苦修戒定的人，但以慧學不夠，終無法產生可大可久的影響作用。近世中國佛教界，正因為不重視慧學，也可以說不夠資質深入慧學∣佛教法義的堂奧，所以不鼓勵法義的廣泛研究，甚至於詆毀法義之學與生死大事無關，反而是解脫生死的絆腳石。因此，第一流的學問之士，不易為僧團接受，稍微有了學問基礎的僧侶，也自覺得要比一般的同道高明，一旦發現不能和現實的環境同流，便會自然而然地離僧而去，這是佛教的最大的損失和不幸！