這種將上帝的祝福和恩典由白白賜予的禮物，變成一種被交換的「著數」2 的想法，在民間宗教中並不罕見。事實上，古代以色列周遭的近東文化，就多以祭禮取悅他們的神明，以求換取風調雨順和生養眾多等好處。
但聖經中的上帝卻從不是這樣。相反，祂是那位在我們未求以先已經應允我們的上帝，祂既降雨給義人，也降雨給不義的人，祂看顧麻雀和野地的花，祂也是那位厚賜百物的上帝。我們對這位上帝的敬拜，不是將之視為祂交換祝福和保護的手段，相反，我們是建基在祂已經對我們施予的恩典上，紀念祂的作為，獻上感謝，並對之（重新）委身和進入復和。這是舊約聖經，特別是《利未記》，刻意和以色列身邊那些近似民間宗教的近東文化劃清的界線，並從而教導以色列人應該如何敬拜上帝 3。
若我們能回到敬拜的本質去思考南昌站上蓋地盤的「基督教拜神儀式」的問題，我們就不會再拘泥於那些什麼擊鼓跳舞的細節，或將整件事件以一句「不同的敬拜形式而已」就輕輕抹過，更不會斷章取義地在聖經找出所有有「擊鼓」和「跳舞」的經文，然後就論證這是正當的敬拜 5。
當然，我們在批評旁人時，也往往對自己同樣的不足視而不見。上述這些民間宗教迷信的元素，其實在今天的華人教會的敬拜也偶然可見 6，若是這樣，盼望我們不但在這次事件中討論旁人的敬拜，也藉此機會反躬自身，到底我們的敬拜是否也滲有一些駁雜不純的元素，我們是否在我們的敬拜中真正敬拜那位創造天地並救贖我們的上帝。