憬興師偏重在財施上，「欲濟貧苦，必財施故」。我們看到貧苦的人，你要勸他學佛，他三餐飯都吃不飽，他哪有心來學佛？你能把他基本的生活解決掉，你勸他來學佛，他就來了。這是大乘教裡佛教菩薩，對一切眾生「先以利欲勾，後令入佛智」，先以欲勾牽，那就是財施。所以佛教菩薩有四攝法，攝受一切眾生。四攝法裡面頭一條就是財布施，這布施，他迫切需要，你要幫助他。財施他立刻就感到恩惠，他對你就產生好感，你再勸他學佛，他聽得進去，你是個好人，你不會害我。六度裡面的布施跟四攝法的布施意思完全不一樣，六度裡面的布施，佛教菩薩放下貪瞋痴，布施的目的在此地；四攝法裡面的布施，他的用意於一切眾生結法緣，佛不度無緣之人，菩薩要想普度眾生就必須要跟眾生結緣。 結緣，我們沒有這個財力怎麼辦？早年李老師教我們這些學生，我們跟他學講經的二十多個人，他非常重視四攝法，與眾生結緣。告訴我們，縱然是菩薩，甚至於成佛了，因為在因地當中跟眾生結的緣很薄，所以成佛之後，講經說法聽眾不多，度眾不廣。這什麼原因？因地沒跟眾生結緣。所以老師很重視讓我們學生跟大眾結緣。我們說：老師，我們沒有錢，怎麼結法？結緣不要錢，李老師一個星期講經一次，星期三，時間地點是固定的，不需要宣傳，在台中住了三十八年，大家都知道。他講經的那一天，我們二十幾個同學都去做義工，排隊在門口，歡迎來聽經的大眾。大眾進到我們佛堂來聽經，我們就做接待，引導他，替他找座位，替他拿經本，把今天講的什麼地方翻開來指給他看，這都是結緣，非常親切接待。如果還有幾個零錢，可以買一包花生米，一個人一粒花生米，一個人一塊小糖，這都是結緣，令眾生生歡喜心。花費不多！一個月才講經四次，一次用一塊錢，一個月不過四塊錢，我們就學會了。這個都是屬於四攝法裡頭的。四攝法，你看布施，我們用內財布施，做義工是內財，用身體，用我們的勞力、用時間，金錢那個東西是外財，內外都要施。第二個是愛語，柔和的言語，謙卑恭敬的態度，來接待大眾，讓每一個聽經的人都感到，到這個佛堂來接待的人非常親切、非常和睦，讓他生歡喜心，讓他有好印象，他到這個佛堂，他就很安靜，專心來聽教。利行，所有作為都是利益大眾。在講堂裡面同事，共同學這部經，共同修這個法門。這是佛教菩薩四攝法。這個四攝屬於財法統統都包括了。所以財施是接引，法施是目的，一個治標，一個治本。
下面說，「《宗鏡錄九十五》曰」，《宗鏡錄》有一百卷，九十五卷有這麼幾句話，「以無財法，名為貧窮」。「故知普濟貧苦，即須法財並施。」貧苦這兩個字可以涵蓋六道所有的眾生。六道裡有大富大貴，沒錯，大富大貴他物質上他不貧，精神上貧苦，為什麼？沒有智慧。我想很多同學都了解一個事實真相，那就是財富是福報，你這一生有財富，過去生中修福得來的。可是這個財怎樣用法，那是智慧。智慧來用財，財就變成功德。如果沒有智慧，這個財富太多很可能造作罪業，那個麻煩就大了，還不如沒有的好。世世代代得人身，多半是生活都相當貧苦，他來生又到人間來了。大富大貴，來生得人身就很困難，如果他一生做好事，積功累德，他生天，天道去了；他用這些財富去貪圖五欲六塵的享受，來生他可能到三途去了。人身難得！我們從外國催眠術裡發現，有很多被催眠的人，來生還是人道，再前生也是人道，好多世都是人道，都是很普通的人，說明什麼？這一生沒有什麼大惡，也沒有什麼大善，他保持在這個水平上。大善大惡都不在人道了。所以這兩種布施都非常重要，但是財布施可以做一個引導，法布施為主，釋迦牟尼佛為我們示現的，一生四十九年天天行法布施，這是主。