比如我們的佛教和科學觀點之間的討論就非常必要，雖然不必在現代科技與佛教之間進行討論，但是從量子學說和精神、身體和心靈的關系等方面有很多是可以討論的。
我曾問一些印度朋友，問他們印度的文字是從什麼時候開始的，他們都不知道，在本教文獻記載中，被稱為“瑪儀〞西藏古文字有三千多年的歷史，那麼印度的文字也有可能是從西藏文字中產生的。如果“瑪儀〞真的有三千年歷史，那麼就說明我們西藏現在的文字三千年前就存在……。
藏中關系的真實雙方都要實事求是地說話，西藏人方面只強調獨立歷史，中國也只強調元朝、清朝歷史等，這些都不是實事求是。有時候中國確實在西藏擁有很大勢力，這些要說明清楚。西藏方面就西藏和中國屬於不同國度、不同的法律管轄等等也要明確公正地進行討論，這是極為重要的。
我們說宗教時，是指無特定宗教派別的普遍之精神，是與個人有關或由個人修習的宗教。如果由一個政府或公共團體專門或特別承擔起宗教的責任，這又會是個什麼樣的宗教？
政教結合的”教”如果走向某個特定宗教就會遇到困難，未來西藏的政教結合的“教〞如果成為單指佛教也可能會遇到困難的。
佛教是直接與個人有關的，和與佛教有關的文化是兩個不同的概念，我想，與佛教有關之文化是一個和社會有關的概念，而佛教是直接和每個人產生關系的。拉薩的穆斯林信仰安拉而不去大昭寺，但其每天的生活卻受到佛教習慣的很大影響。西藏的社會有佛教徒、非佛教徒、無神論者等等，但其社會習慣卻與佛教有著很深的關系，所以，有不說謊、甚至連小蟲都不殺的好習慣。
註：政教結合，以往中文均譯”政教合一”，此根據藏文原意改譯”政教結合”。