我們一定要學習用真誠心生活。真誠的反面是虛妄，處事待人接物決定不再用虛情假意，這是我們不能不知道的。我們真能不用嗎？很難。為什麼？妄心就是虛情假意。什麼叫妄心？分別心是妄心，執著心是妄心，它不是真心，自己對自己都控制不了。所以一定要學真誠，就是老實，從哪裡開始？從對自己開始。我希望別人怎麼對我，我一定先這樣對別人，從這裡下手；我不喜歡的，我相信別人也不願意。古人教我們，「行有不得，反求諸己」，天天要反省，天天要發現自己的過失，這個很重要。
別人對我們讚歎、恭維未必是真的，別人對我們的指責、批評那不是假的，我們一定要認真反省。恭敬、讚歎，很可能是一種虛假的、不實在的，客套；指責是他對我們一定有所不滿，我們要認真反省，我什麼地方得罪了，什麼地方做錯了。要學會改過，要學會反省、自新，那對我們是很大的幫助。所以我們要感恩，特別是對指責我的人，無論是有意、無意，是善意、惡意的，統統要感恩，這些人對我們的修學會大有幫助。
諸佛菩薩之所以能成無上正等正覺，沒有別的，他就是懂得一個事實真相，《還源觀》上三種周遍的第三種，「含容空有」，知道這個事實。這句話說什麼？這句話說我們本來的心量，心量多大！含是包含，包含宇宙、包含太空；容是空納，容納萬有。佛家常講「心包太虛，量周沙界」，這是我們本來的心量。為什麼現在一點點都不能夠包容？我們的苦就吃在這個地方，迷就迷在這個地方，造業也就在此地，受果報還是它。
為什麼不把心量拓開？像諸佛如來、法身大士他們的心量，都是包虛空容納法界的，容法界的。日常生活當中去學，工作裡面去學，處事待人接物裡面去學，這叫真修行，這叫真學佛，這樣的人當然是住正定聚。
所以發菩提心是真誠，也就是印光大師常講的誠敬，這是菩提心的體，比什麼都重要。現在難難在什麼？難在沒有榜樣，沒有一個模式，這個最困難。古時候有，古時候沒有人不孝順父母，對別人不誠不敬，對父母沒有不誠敬的。父母就是個好樣子，用對父母的那種真誠對一切眾生，菩提心他很容易就發起來。現在兒女對父母不孝了，父母也不把兒女看作兒女，看作什麼？朋友，這挺時髦的，殊不知大錯特錯，把倫常根拔掉了。倫常的根拔掉，就是社會和諧的根拔掉了，宇宙和諧的根拔掉了，你說這個罪多重。誰知道？誰能說得出？沒人！古時候人人都知道，對自己恩德最大的是父母，跟父母同等的是老師。學佛，你看淨業三福第一條「孝養父母」，第二句「奉事師長」。所以我常講佛法流通在全世界，唯獨在中國生根、茁壯、開花、結果，其他任何一個地區都比不上中國，什麼原因？中國人有孝的基礎。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，沒有孝道，哪來的師道？所以佛法，尤其是大乘，在中國這兩千年，成就遠遠超過印度。這是說從前，不是說現在，現在印度沒佛法了。佛法跟中國傳統文化已經融合成一體，佛有這個度量，我們中國古大德也有這個度量，這個度量從哪來？從孝道來。中國人孝道的根紮得厚，佛法把孝道擴展到遍法界虛空界，孝道才講到究竟圓滿。
真誠心對自己，我們現在不知道對自己，用什麼樣的心對待自己，不曉得，《無量壽經》的經題，「清淨平等覺」這五個字對自己。真誠對自己是清淨，真誠對自己是平等，是覺而不迷。對別人呢？對別人是慈悲，大慈大悲。這個大慈大悲包含著什麼？慈悲，慈是與眾生樂，悲是幫助眾生離苦，慈悲就是幫助眾生離苦得樂。這個慈悲是真誠的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正覺的慈悲，這叫菩提心。這個愛裡頭沒有真誠、沒有清淨、沒有平等、沒有正覺，這不是菩提心，我們用這個方法來講大家好懂。
古人講的直心、深心、大悲心都不好講，什麼叫深心？古大德的註解，一般都是用好善好德，我們今天用「清淨平等覺」好懂，很具體，慈悲裡頭有真誠、清淨、平等、覺。這要在日常生活當中去練，希望一年比一年進步，一月比一個月進步，這叫真修行。有了菩提心，在方法上一向專念，菩提心是真心，要用真心去念佛；妄心念佛不行，不相應。用真心，一向，一個方向、一個目標，這是非常非常的要緊。