將軍身、童真面。三洲感應隨緣現。
願為千佛護僧伽。樓至如來最後殿。
此贊旨為至誠禮請韋馱護法尊天。
1.韋馱天，梵文Skanda，原譯作塞建陀、私健陀，簡稱建陀天，建被誤植為「違」，再簡化為「韋」而變成韋陀天，如金光明經卷三即尊稱為違馱天神。
《感通錄_唐_道宣律師》: 『…韋將軍童真梵行。不受天欲。一王之下。有八將軍四王三十二將。周四天下往還。護助諸出家人…多有魔子魔女輕弄比丘。道力微者並為惑亂。將軍迻遑奔赴應機除剪。』。此後以道宣律師定中所見身像而塑型以為漢傳佛教的知名護法神，為執金剛神之一，亦尊稱為韋馱菩薩或韋馱護法尊天。
漢譯佛經中雖無以道宣律師所言之韋將軍為伽藍菩薩的記載，末學以為，若不違大乘菩提心清淨願之理，不論融合或附會，加入些許漢人文化典故，仍有增長漢地人民親切感之功效， 不必加以排斥詆毀。
2.《中阿含_卷二十九_八難經》中並無明文指稱北拘(俱)盧洲(或譯鬱單越、北洲)無佛法，只提及『…生在邊國夷狄之中…是謂人行梵行第五難。』其他經典亦無明文指稱，而是於一些論典(尤其中國祖師所編著)中以此洲人民生活方式，判定此洲屬於邊國夷狄之地，人民福報大而不信佛法。如《佛祖統紀卷第三十一_宋_志磬大師於1269年撰 》：『北洲人定千歲。故死不哭吊。佛不出生。故不聞佛法。此所以為八難之一。 』文中『佛不出生。故不聞佛法』之說恐為推理，並無正信佛經作為出處。
2.1. 描述北俱盧洲最詳盡的經典應屬《起世經》。節錄《起世經卷一及卷二_鬱單越洲品》：『...鬱單越人。若有飢渴須飲食時。便自收取。不耕不種。自然粳米。清淨鮮白。... 飯終不盡。乃至食人。坐食未竟。所設之飯器常盈滿。...鬱單越人若於女人生染著時。隨心所愛。迴目觀視。彼女知情即來隨逐。其人將行至於樹下。所將之女。若是此人母姨姐妹親戚類者。樹枝如本不為下垂。…若非母姨姐妹等者。樹即低枝垂條覆蔭。…便共相將入於樹下。隨意所為歡娛受樂。 』另可參考《長阿含經卷十八及卷二十 》《大法鼓經_卷下》《立世阿毘曇論_卷二》。
4. 在《悲華經卷第六》中記載持力捷疾王子承佛受記，將於賢劫後分，以最後『樓至如來』之名成就佛道，但無關於韋馱護法之說。
然而《大寶積經卷第九_密跡金剛力士會第三之二》記載勇郡轉輪聖王有千子，誓願於賢劫相繼成佛，以抽籤決次序，最後一尊佛即是樓至如來。此時聖王另有二妃，各有一子，名曰法念及法意。法念誓願於其千兄長初成佛道時，勸助使轉法輪(即後之梵天) 。法意則誓願於其千兄長行佛道弘法時，作金剛力士，常親近佛在外威儀，省諸如來一切祕要。金剛力士即佛教護法神， 亦有可能是韋馱護法。但是，此金剛力士應非賢劫最後成佛的樓至如來。
歷代祖師著作關於韋馱護法與樓至如來文中，常出現『《正法念經》云，昔有國夫人，生千子 … 』恐是輾轉訛傳之說，末學查《正法念經》七十卷中並無此記載。