央視是大媒體， 北大是著名學府， 謹望再介紹《春有百花》作者時加以糾正。 楊曾文教授文章如下：
央視的著名節目最近犯了一個張冠李戴的錯誤。
2018年3月24日， 今年度央視最受關注的節目之一《經典詠流傳》節目播出王懷堅作曲、齊豫演唱的《春有百花》。 節目很好， 但將“頌古”《春有百花》原作者說成是“宋朝高僧釋紹曇”， 卻屬於張冠李戴的錯誤。
錯不在作曲者王懷堅先生， 而是出在所依據的《全宋詩》記載。 王懷堅先生只是“將歌名定位《春有百花》”， 並為之作曲。
經查， 北京大學古文獻研究編、傅璿琮等人主編、1998年由北京大學出版社出版的《全宋詩》第三四二九卷在所載“釋紹曇頌古五十五首”之中， 在“舉：居一切時不起妄念”之下， 載有“春有百花”這首“頌古”詩。
應是南宋臨濟宗禪僧無門慧開禪師。
《春有百花》的作詞時間， 則在宋理宗紹定二年（1229）正月， 慧開為恭賀皇帝生日， 特將年前所印《禪宗無門關》進獻朝廷。
《禪宗無門關》， 簡稱《無門關》。 在佛教史上的價值非常大， 由慧開弟子彌衍宗紹編， 收錄“拈提佛祖機緣四十八則”。 每則包含內容十分豐富， 列舉如下：
頌古（以詩偈文體加以讚頌， 或四言、五言、七言不等， 慧開加“頌曰”）。
所謂“春有百花”的偈頌， 在《無門關》中原題是“平常是道”， 是對第十九則舉古、拈語所作的“頌”。 請看原文：
南泉因趙州問：如何是道?泉雲：平常心是道。 州雲：還可趣向否?泉雲：擬向即乖。
州雲：不擬， 爭知是道?泉雲：道不屬知， 不屬不知。 知是妄覺， 不知是無記。 若真達不擬之道， 猶如太虛廓然洞豁， 豈可強是非也?州於言下頓悟。
無門曰：南泉被趙州發問， 直得瓦解冰消， 分疏不下。 趙州縱饒悟去， 更參三十年始得。
春有百花秋有月， 夏有涼風冬有雪。
若無閒事掛心頭， 便是人間好時節。
故以“南泉”為號。
趙州， 即趙州和尚（778－897）， 名從諗， 是南泉的弟子。
趙州和尚在南泉門下時曾問：“如何是道？”南泉答之以“平常心是道”。 這一禪語源自馬祖禪師。 所謂“平常心”， 意為在心中消除一切是非、取捨、凡聖等等意念， 進入“無念”的心境。 南泉表示， 這一“平常心”就是解脫之道， 超言絕相， 不宜以語言文字加以揣摸和思慮。
對這樣一首作者十分明確的頌古， 自傳世以來從未有人懷疑過， 為什麼在今天竟出現將作者說成是紹曇的錯誤呢?問題出在《全宋詩》編纂者一時的疏漏。
南宋紹曇禪師，確有其人。據明文琇編《增集續傳燈錄》卷四所載本傳及其弟子自悟等人編《希叟紹曇禪師語錄》一卷、法澄等人編《希叟紹曇禪師廣錄》七卷等資料，紹曇，字希叟，西蜀人，嗣法于臨濟宗楊岐下八世徑山無准師範（1177－1249），從淳佑九年（1249）住持慶元府佛隴 禪寺開始，相繼住持平江府法華禪寺、慶元府雪竇資聖禪寺和瑞岩山開善禪寺等。各種文獻雖未明記紹曇的生卒年代，然而在《希叟紹曇禪師語錄》前面所載“歲在屠維單閼（即己卯，元至元十六年，1279）”趙孟何寫的序，其中有“闍維（即荼毗，火化）舍利流珠”的語句。這表明，紹曇在1279年以前前已經去世。從他首次出任住持及死年來的推定，希叟紹曇的年齡應小於無門慧開。
那麼，所謂《春有百花》的偈頌與紹曇有關係嗎?有，是他上堂說法時確實引用過，卻不是作者。《希叟紹曇禪師廣錄》第五卷載錄是紹曇的“拈古並頌”，體例有三種情況：（一）有“舉”（即舉古，引證前人禪語公案）、“拈雲”（評述）、“頌”（即頌古，偈頌）；（二）在“舉”之後雖有偈頌，卻不加“頌”字；（三）有“舉”和“拈雲”兩項而沒有“頌”。“春有百花”這首偈沒有在明確標明是“頌”的63首之中，而是屬於上述第二種情況，列在他的“舉”語之後：
舉：居一切時，不起妄念。
莫將閒事掛心頭，便是人間好時節。
紹曇所舉之語“居一切時，不起妄念”，出自唐佛陀多羅譯《圓覺經》，原句是：“諸菩薩及末世眾生居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅”。在後面所加“春有百花”之偈，正是慧開《無門關》中對“平常是道”禪語所作的頌古，絕不是紹曇作品。由此至少可以推斷，上述第二種場合中的偈頌不全是紹曇所作。
據以上考述，將無門慧開用來讚頌唐南泉禪師“平常心是道”的“春有百花”的偈頌說成是紹曇的作品，確實是張冠李戴,謹望有關方面再介紹時加以糾正。