保羅勸勉提摩太竭力在神面前，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。傳道人按著正意分解神的道，亦即信徒按著正意領受神的道。我們讀聖經，須按聖經的正意來領會；但很多時候，我們讀經卻存著自己的偏見；這樣，會影響我們不正確地領會聖經。一個熱心愛主的基督徒，必愛讀聖經；但若錯誤領會聖經，就可能引致相反的效果，因為聖經的根據錯誤了。
使我們誤解聖經的因素：
初信主時，聽到關於某節聖經錯誤的講解，那時尚未有分辨的能力就接受了；於是根深蒂固，影響後來那段聖經正確的了解。有的人對某節聖經有特別的愛好，所以更歡喜那節聖經。但領受神話語的方式，是很寶貴的；我們必需正確地領會聖經。
例如在抗日戰爭時期，有個基督徒逃避日機轟炸，他和朋友們躲在溝中；當時有句話一直臨到他心中「起來向南走！」他便向南走。走了數百碼，又躲在溝裏；後來日機用機關鎗掃射，那溝裏的人就全死了；他卻死裏逃生。他非常感謝主！因主實在對他說話。「起來！向南走。」這句話是聖靈對腓利說的，這句話確實救了那人一命。當時他確有被聖靈感動的經驗，可惜他後來竟然構成個人的觀念，他以為凡聖經裏提到向南邊，都是好的；向北邊就是壞的，因他得的經驗，印象深 刻。
存著偏見讀聖經是不對的。我們相信神有時會讓類似的經驗臨到我們，我們因神的話而得到深刻的帶領，甚至恐裏逃生；但那並非一成不變的，不過僅是臨時的應付辦法而已。聖經有正確的辦法，神是要我們明白整部聖經的意義，如同明白知己的一樣。我們應當藉著聖經而認識神，這才是我們讀經之目的。
洗禮宗的教會，是主張受洗禮的，讀聖經讀到的都是洗禮；但浸禮宗的教會就必讀受浸禮，既有浸禮的宗派，所以讀聖經讀到的都是浸禮。我並非說不該有立場，也不是說那立場才對，而是讀經必須放下工作立場；不容任何必需的理由存在，才能從聖經神的話，找出正確的意思。
我在東南亞工作多年，有許多青年信了主不願受洗；他們以（路二十三43）耶穌釘十字架時對旁邊的強盜說：「我實在告訴你，今天你要同我在樂園裏了。」引證那個十字架旁邊的強盜，也未曾受洗；但耶穌卻明確應許他可以得救。這些青年不受洗的原因，並非他們真正被掛在十字架旁邊，而是要逃避家庭的反對。許多不信主的家庭，只願孩子到教會，卻不准孩子受洗；他們認為受洗，就是信了耶穌。故此，教會就形成了一個問題；這班確已蒙恩的青年，他們思想中存在不必受洗可以領受聖餐的觀念。他們認為既已蒙恩，便可記念施恩拯救的主；問題是要逃避面對的困難。其實，在這種情形之下，更應該受洗，以表明自己確已信了耶穌；我們必須面對現實的挑戰。使徒們在初期教會時就是這樣，使徒行傳中可見到一些例子；受洗與得救是互相關連的，受洗與赦罪是相提並論的。在當時信而受洗，兩件事是分不開的；他們本是猶太人，但怎能顯出如今是個基督徒？他們本來就信有神，也是信這位獨一的神；受洗就是個明顯的證據來公開他們的信仰，既然信，就必須受洗。看聖經必須放開面對的困難，才能找到正確的意思。
例如關於十一奉獻的問題有兩種主張：牧養教會的，與在教會機構團體工作的，見解就不同。有人主張十分之一要完全歸給所屬教會，這是按照（瑪三10） 說：「萬軍的耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧……。」家是神的教會，但在教會機構工作的則認為十分之一，不一定獻於本教會， 只要獻於教會範圍內便可。為何有兩種不同的看法？我不說誰是誰非，但我認為以工作立場來看聖經，就看得不正確了。我們若想把聖經看得正確，不至誤解，並能深切的領會；就必須放開個人一切的利益關係。
還有一些人，看聖經另有偏誤的原因，例如：研究科學的認為聖經不合科學，因此以聖經的解釋來遷就科學；用科學的理論，解釋聖經，就會極易發生錯誤。 我曾經提過，科學對宇宙的來源尚未有最後的答案，而且論調時常改變；所以若以科學解釋聖經，聖經就要跟著科學改變了。其實聖經所載與科學並不衝突，但我們解經毋須依賴科學才算權威；因聖經本身是絕對的，不在乎人之承認與否。
例如創造天地萬物六天的過程，有許多不同的解釋。因為創世記和現代進化論有所衝突，假使為了遷就進化論，而把六天的創造，當作六個長時期來解釋；就算可以這樣解釋；不過是為著遷就進化論，在原則上已是錯誤了。把六天創造當作六個長時期，雖然可解決創世記第一章的一些困難；但是第二章和第五章卻有更多的難題。因第一章多次說有晚上，有早晨。如果以一天當作一個長時期，那麼，晚上和早晨就變作各半個長時期了。試問是否一個長時期的黑夜，然後又一個長時期的白天呢？那就很困難了！因為創世記第一章，六天的創造多次提到有晚上有早晨；每天提一次，這樣就把那一天的時間管住了。第二個困難，第七天是安息日，和前六天完全一樣；第七日就是後來神和以色列人立約的憑據。出埃及記卅一章末段，神吩咐以色列人，要世世代代守安息日。而且特別註明，神六天創造天地，第七天安息舒暢；明顯的指創世記二章的話。以色列人守安息日，是根據創世記二章開頭兩節的話；這安息日不是個長時期，乃是指著第七日而言。安息是指長達十萬年的長時期，那麼，我們就永遠安息，不必作工了。第三個問題，創世記二章，提到亞當被造較為詳細的描寫，神用塵土造人，然後從鼻孔吹口氣；如果說亞當被造是經過進化而來，則創世記二章變成一種寓意的描寫，非正確的史實。那麼，吹一口氣經過很長時間才造一個人，後來又造夏娃，造多少年呢？第二章實在很多問題！ 到了第五章說亞當活到九百歲就死了；如果神創造一個人需經萬年，僅活了九百多歲，未免太差勁！
我們不可為符合科學用來解釋聖經，科學只不過是個見證人，不是審判官。我們絕不能以科學來審定聖經，科學有時不過是證明聖經的話是對的而已。我們必須對聖經有完全絕對的信心，才不致誤解聖經。
要避免誤解聖經，也要了解聖經的字意和經意；如果我們不了解經文的正確意思，單咬文嚼字，可能誤解其意。
我在新加坡時，曾參加過青年人的禱告會，傳了信息後，他們準備禱告，就關門熄燈。（那地天氣炎熱無冷氣設備）禱告完畢，我問他們為何要關門熄燈？ 答：「聖經記載，耶穌說：禱告時要進入內屋，關上門，禱告暗中的父。」有時人只遵照聖經字面的意思，其實字面的意思，不一定是準確的意思，我們必須從其上下文來領會聖經的意思。
許多人極端反對靈意解經，因為不單字意誤解，靈意也常有誤解。耶穌說：「若一隻手叫你犯罪，就把這手砍掉；你缺少一手進入永生強如兩手丟在地獄裏； 若一眼叫你跌倒，寧可挖掉那眼，缺了隻眼進入永生強如雙眼掉在永火裏。」若按字面的意思，手跌倒砍手，眼叫你跌倒挖眼；如果肚子整天想吃東西，把胃挖掉， 腳犯罪砍腳；假如這樣，等你進天堂時甚麼都沒有了。我們不應該單從字面來領會經意；耶穌說這話不過是比喻，意思教我們要決心對付罪惡，要願意付上代價；這樣的人才能勝過罪。
曾經有個基督徒對我說，耶穌說：「禱告時不要像法利賽人用重複的話。」而我禱告時常用重複的話，所以我禱告之後，深恐耶穌不垂聽。雖然這不是基督徒的一般情形；但我想這樣的基督徒也不少。關於重複禱告，有兩種原因：法利賽人是故意延長禱告的話；像寫文章的人，沒有資料可寫，故意裝腔作調，無病呻吟。 另一種原因是懇切之故，心裏有迫切的需要；緊急，惦記，可能也會重複禱詞。耶穌並無定下禱告的規則，叫我們講過的話不可再講。主耶穌在客西馬尼園禱告，三次的話都是一樣（太二十六42，44）；但耶穌禱告的重複和馬太六章禱告的重複完全不同。我們領會聖經的話，要按照上下文的意思；約翰十七章提到「世界」，同章同字，意思卻不同；因為上下文的用法不同。所以不能單憑字面的原意，來解釋那段聖經，必須看該字在全句上的用法。約翰十七章五節，耶穌求神叫自己與神同享榮耀；這裏「世界」和十一節「世上」在原文同出一字；但五節「世界」乃指整個宇宙，未有整個宇宙以前，主耶穌與神同樣榮耀。十一節「世上」乃指地球，那時耶穌已來到世上。14節「世界」指世界上的人；因為無可能世界會恨人，屬世界的人才恨不屬世界的人。16節耶穌說：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」這裏「世界」包括一切邪惡的勢力。耶穌和門徒都生活在世界，但他們不屬於世界的邪惡勢力範圍。魔鬼是罪惡勢力，影響全世界；但基督徒不屬此世界。屬物質的世界於我們是暫時的，我們不在罪惡勢力底下，我們是在基督裏面。
讀聖經必須根據上下文來領會，才是真正的領會。求主給我們智慧！
耶穌在世上時，曾告訴門徒不要請有錢人吃飯；要請那些貧窮的，在路上求乞的，他們無法報答的。這話並非叫我們不請有錢的朋友吃飯。有個弟兄對我說： 「只能稱你弟兄，不稱呼你牧師；因耶穌曾說：「你們中間都是弟兄，只有一位是夫子。」（太二十三8-10）其實這段聖經是耶穌教訓門徒，不可自以為比別人強，要謙卑彼此服事之意。如果這段聖經是以教導我們關於對人方面的稱呼，那我們豈不是連肉身的父親也不稱為父嗎？難道要稱呼父親為老弟兄嗎？
領會聖經常會有自己的偏見，叫我們加上自己的意思，以致失去原來的經意。讀經必須按正意領會真理的道，讀經真正的秘訣必須留意上下文：熟了然後求精，才不致犯咬文嚼字的毛病。