根據彌勒上生經所描述的兜率淨土，就在天上，彌勒淨土，就是我們天上的理想世界。兜率淨土也叫彌勒內院，是彌勒菩薩在那裡說法的地方，這個淨土到底是什麼樣的情況呢？
彌勒菩薩與釋迦牟尼佛當初是同時修行，但佛陀早就成佛，而彌勒菩薩仍然在彌勒內院修行菩薩道，這是當初發心不同所致，唯有比較相同的一點，就是他們的悲心願力，幾乎都是對娑婆世界的眾生，特別護念攝受。兜率內院，是在欲界中的一個兜率天裡。離我們這個世界不遠，要往生到彌勒淨土，不必像求生其他的淨土，要具備非常艱苦的修行，才能往生。往生兜率淨土只要我們皈依三寶，清淨持戒，如法布施，發願往生即可。彌勒菩薩的慈悲與善巧方便，使這個世界的眾生容易得度。我們可以做一個譬喻：一位大學教授，他發心到一個小學裡去教書，他本身學問很好，他的教法也很好，但是他願意為這些小學生教書，這就是迴真向俗的精神。
觀世音菩薩是大慈大悲，但是彌勒菩薩也是一樣大慈大悲，他有一個名號叫慈氏，由這個名號我們就可以知道他也是大慈大悲的聖者。當初慈航法師在汐止創建彌勒內院，自稱慈氏，就是因為他也在修學彌勒菩薩的兜率淨土法門。
近代提倡革新佛教的領袖－太虛大師，他因中國佛教有四大名山，分由四大菩薩統攝，但缺少一座彌勒山，為弘揚彌勒菩薩的慈心悲願，在他的構想中，曾想將浙江雪竇寺改為大慈彌勒菩薩的彌勒山，另加大悲觀世音菩薩的普陀山，大願地藏菩薩的九華山，大行普賢菩薩的峨嵋山，大智文殊菩薩的五台山，則可合稱佛教的五大名山。以上五位菩薩，各有他們的世界，各有他們的淨土。現在所說的就是彌勒菩薩的淨土世界，有他的特色，因為在他的世界裡，終日歡歡喜喜，到處隨緣隨眾，不是慈悲為眾，就是布施眾生，這就是迴真向俗的世界。
我們要往生西方的極樂世界，必須念佛念到一心不亂，要念到這種程度，實在不簡單，但是往生彌勒淨土，就不必達到一心不亂，往生極樂世界必須斷欲，才能蓮華化生，但彌勒淨土是不必斷欲就可往生；要到極樂世界需要經過十萬億佛土，但彌勒世界就不必那麼遠，彌勒淨土，和我們這個世界一樣，同在欲界，離我們很近，因此往生這個淨土也就比較容易，所以我們說它是一個離我們最近，修行非常容易，而又能夠普及一切眾生的世界。
在我們佛教裡，有好多好多的古代大德，都曾到過彌勒上生經所說的彌勒淨土，例如東晉時代，淨土宗初祖慧遠大師的老師道安大師，與他的弟子法遇等八人都曾往生彌勒淨土；唐朝的玄奘大師及窺基大師，也都發願往生彌勒淨土，聆聽彌勒菩薩說法；現代的虛雲和尚，他活到一百二十歲，在他一百一十二歲的時候，曾經到過彌勒淨土，他曾作證說，那時正當彌勒菩薩在說法，聽眾中有十多位都是他認識的，如金山觀心禪師、天台融鏡法師、江西志善法師、寶華聖心法師，尤其他見到法會之中，當維那的就是阿難尊者！
在高僧傳裡，說到祖師大德往生彌勒淨土的事情，實在很多很多，如已經往生西方淨土的慧遠大師，也曾到過彌勒淨土，大概是去看他的老師道安大師吧！我們應該知道，祖師大德修持的功力，要往生那個淨土，是隨心所欲，來去自如的。故我們娑婆世界的眾生，若是往生彌勒淨土，在兜率內院之中，時常聽聞佛法，就不必擔憂再墮落了。
彌勒淨土的殊勝，完全是因為彌勒菩薩慈心度眾所致，他寧可不住於常寂光土，不住於淨智莊嚴的世界，反而在欲界天中建立淨土，廣度有情眾生。這就是因為欲界眾生沈淪欲海太深，一時不易超脫。說到修行，大家總是畏難；談到離欲，大家總認為會失落所有。彌勒菩薩不愧是一位慈氏聖者，他以他的無邊智慧，迴向悲愍娑婆世界上的眾生，給大家一個容易得度的機會，這就是彌勒淨土的最大特色。
依高僧傳（續藏五八二頁）介紹智晞大師。
智晞大師是天台宗智者大師之門徒。智晞大師臨往生時，其弟子問：「未審和上當生何所」答云：「如吾見夢，報在兜率，宮殿青色，居天西北，見智者大師，左右有諸天人皆坐寶座，唯一座獨空，吾問所以，答云：灌頂卻後六年當來昇此說法。」而灌頂大師臨命終，蒙慈尊降迎（續藏五八四頁）。
如傳所記，智者大師是生在兜率內院彌勒菩薩處。既生兜率內院，那有無願而得往生，既是如願往生，那麼生前必定對兜率內院有一番認識與崇信，大師怎麼可能立「淨土十疑」來破斥彌勒淨土法門。