得了誰的生命，就活在誰的形態中；得了狗的生命，就是一隻狗；得了貓的生命，就是一隻貓；得了雞的生命，就是一隻雞；得了人的生命，就是一個人；得了基督的生命，就是一個基督。我們得了亞當的生命，就象亞當一樣軟弱、羞辱、犯罪、死亡，這是事實；照樣我們得了基督的生命，就象基督一樣聖潔、良善、慈愛，在榮耀中顯現，這也都要成為事實。
如今活在地上的聖徒，是受這二生命的支配，所以有時壞，也有時好，二者不能同時發展。「活在誰的裡面？」我們有自由選擇，我們若完全活在亞當裡，行事為人就和世人一樣；我們若順從靈的引導，治死在地上犯罪的肢體，完全活在基督裡面，基督就彰顯在我們外面，就沒有軟弱、羞辱、犯罪的現象，卻有公義、聖潔、良善各樣的美德。
「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，......預先定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀」(羅8:29-30) 這一段話是我們信主的人所要經過的幾個過程。神所預知、預定的，到了時候就召他們來，來了以後就稱義，稱義以後就得榮耀。
神是全知的神，祂從起初就知道末後的事，人們不能知道明天所要發生的事，但神為叫我們知道未來的事，就借著先知告訴人許多事。到了時候，事情就成全了。為什麼神能知道未來的事，因為這一切的事都是祂所安排的，祂有權安排，也有能力成全，一切的事都在祂的預知之中，就是在祂無窮智慧的計畫中。所以我們這些得救的人，也在祂的預知中，在祂的預定中，定下來效法祂兒子的模樣。
這裡所說效法祂兒子的模樣，並不是學習祂兒子的模樣，乃是在祂兒子的一生歷程中，我們要像祂一樣。神在我們身上所運行的大能大力，要像祂在基督身上所運行的大能大力一樣，基督的過程也是我們的過程，基督是第一個成熟的果子。以後信祂的人也都要像祂第一個果子那樣成熟。頭一個人是神所造的，是受造的生命，人的過程尚且都像始祖亞當一樣代代相傳。我們的主基督，祂不是神所造的，祂是神首生的，我們也是神所生的，我們更要在凡事上像基督一樣，經歷祂的過程，就是效法祂的模樣，祂在地上如何，我們在地上也如何，祂在天上如何，我們在天上也如何，因為我們和基督有一樣的生命。
基督在地上經過了死而復活，我們在地上也要經過死而復活；基督是神的義，我們也要被神稱義；基督坐在天上，我們也要和祂一同坐在天上；基督得榮耀，我們也要和基督一同得榮耀，我們要在各樣的事上效法基督，這一切都是神用祂的大能大智慧預先安排的，這是何等的救恩！何等的奧秘！何等的恩惠！何等的大愛，竟賜給了我們這些該滅亡的人。
但神為得救的人預定了數目，等到得救的數目滿了以後，救恩的門就關閉了，為何不把你的親友速速領到神的面前，一切雖然有神的預定，但救恩的門是向一切聽見的人敞開的，神願意萬人得救，但祂給人以自由的選擇，若有人聽見福音不肯相信，不肯接受，罪在自己。凡信靠主基督的，都要得著神的生命，而且效法祂兒子的模樣，經歷基督。
本來是彼此不相識不相干的人，他們接受了基督，就成了弟兄姊妹，他的飢餓就成了你的飢餓；他的寒冷就成了你的寒冷；他赤身露體就成了你的赤身露體；他作客旅沒有住處，他病了，他在獄裏，你都看為自己的事。基督的愛裏包括了這一切。還有弟兄姊妹軟弱了，或是跌倒了，你不輕看他們，去扶他們起來，他們有了過錯，你勸他們悔改，這些都是因著基督彼此相愛。你雖然向弟兄姊妹作了這一切，你不向他們要酬報，這就是彼此洗腳，彼此服侍，彼此潔淨。彼此潔淨是很不容易的事，讓弟兄姊妹理解你在主裏的愛心，更好的幫助他，才可以結出愛的果子。
保羅往外邦去，彼得往受割禮之人那裏去，是神的安排，保羅作的對，彼得作的也對。後來磯法《彼得》到了安提阿，因為他有可責之處，我就當面抵擋他。……我一看他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說，神既知道人稱義，不是因行律法；乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義。
保羅責備彼得是出於基督的愛。為彼得洗腳，彼得接受了保羅的潔淨，他並沒有因為在眾人面前為真理的指責而與保羅不睦。在彼得的書信中，。彼得提起保羅來是如何的愛慕而尊敬，他說：「 就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們；他一切的信上也都是講論這事，信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」(彼後3:15-16) 彼得更愛保羅，保羅所寫的信，他都看過而且以為寶貴，他一點沒因保羅的責備而有間隙，並且介紹推薦了保羅的書信。應當接受洗腳的愛，也虛心接受洗腳的潔淨，這是主在逾越節筵席上所留下的榜樣和教訓。
凡侍奉神的人，不僅必須親近祂，還得侍立在耶和華面前。依我個人之見，今天的基督徒似乎比較喜歡跑來跑去；我們總是站不住。周圍有太多東西吸引我們的注意力，以致我們常常忙得不可開交。然而屬靈的人卻必須學會如何靜立不動。他要侍立在神面前，直到神的旨意顯明。
弟兄們，你們不認為做僕人的都應當先靜候主人的吩咐，才動手去服侍他嗎?我特別要對我的同工們說這番話。在神眼中只有兩種與服侍有關的罪，一種就是拒絕順從祂命令的罪；另一種是在神尚未發佈命令之前，就擅自行動的罪。前者是叛逆；後者是僭越。唯有侍立在神面前，才能讓我們擺脫第二種罪，就是去做神並未吩咐的事情。等候祂的旨意，得祂的喜悅，乃是我們的特權。
好牧人將羊羔抱在懷中，因為祂有一顆溫柔的心。祂羊群中幼小羊羔的歎息、無知和軟弱引出祂的同情。作為一位忠心的大祭 司，祂的責任是顧念軟弱的人。祂以寶血買贖了他們，因此他們是祂的產業。祂對每一羊羔有責任，並且用約系住他們，不能失去任何一個。他們全都是祂榮耀和賞 賜的一部分。我們當如何來明白「祂要抱他們」呢？有時祂以不讓他們忍受太多試驗來抱住他們，或是以比平常更多的愛充滿他們來抱住他們，使他們可以站立得 穩。雖然他們的知識可能不深，但在他們所知的事物中，祂讓他們感受很大的甜美。更常見的是，祂給他們一個十分簡單的信心，以這方式抱持他們，使他們容易領 受祂的應許。他們能帶著每一困難真奔向耶穌。單純的信心使他們能有不尋常的信任，引領他們超越世界。祂將羊羔抱在懷中，這是無邊的愛。祂若不是深深愛著他 們，會將他們抱在懷中嗎？這是溫柔的親近，不可能更近了。在此有完全的平安。當祂將他們抱在懷中時，誰能傷害他們？敵人來攻擊時，「牧人」先受到傷害。在 此有完全的安息和最甜美的安慰。但願我們能更深更完全感受耶穌的無限溫柔！
立刻的順服是惟一的順服；延宕的順服是不順服。每次神給我們一個命令，祂同時給我們一個應許；順服祂的命令是我們的事，成就祂的應許是祂的事。不順服則已，要順服就當在『正當那日』，像亞伯拉罕一樣。可是我們常先要看神的命令是否容易，是否合乎自己的喜好，是否合乎群眾的心理…考慮再三，然後再順服。
一路走到天上，我必跟從主。
總不懼怕危險，因有主同行。
我願與主同行，一直到天庭。
跟隨！跟隨！我願跟隨耶穌！
不論往何地方，我要跟隨主！
只望耶穌引導，我必跟隨主！
這是古欣（William O.Cushing,1823 - 1902,見四月十七日）在1878年寫的詩。 1870年，他驟遭喪妻及失聲的變故後，不斷地問神「為什麼？」「主啊！禰既召我事奉禰，在禰的榮耀裏有份，讓我知道做什麼可以榮耀禰？」過去他常講詩篇廿三篇，如今他親身行經死蔭的幽谷。
數年來，古欣一直掙紮在痛苦的深淵中，但神告訴他：「我必與你同在！」主賜給他寫詩的恩賜。最後他順服主，甘願放棄一切，遵祂旨意，為主而活，再次把自己獻給主。懷著榮主益人的情操，他寫了這首詩，表明自己的心志，雖然前途茫然不知，他願跟隨主，走一條他完全不知的道路。古欣希望有人看到這首詩後受感動，也能獻己與主。