衛若蘭這個爭議人物出現在《紅樓夢》第十四回，排名在送殯名單中緊接神威將軍公子馮紫英之後。有別於馮紫英的幾次現身，衛若蘭在百廿回小說中僅此驚鴻一瞥而已。倒是《脂批》中二見，分別在第二十六回有《脂批》“惜衛若蘭射圃文字無稿。嘆嘆！丁亥夏。畸笏叟。”及第三十一回末批文“後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提綱伏于此回中，所謂草蛇灰線在千里之外。”
二十六回中寶玉道“怪道前兒初三四兒我在沈世兄家赴席不見你呢！我要問不知怎麼就忘了。單你去了還是老世伯也去了？”這段文字是在解讀《影梅庵憶語》的“即蔚宗傳中恐未見耳。”“蔚宗”即范蔚宗，乃後漢書的作者范瞱，“范”諧音“飯”，“傳”諧音“饌”，作者以“赴席”表意。“怪道”則寫“恐”字。此處的眉批“惜衛若蘭射圃文字迷失無稿，嘆嘆！丁亥下，畸笏叟。”既屬“繫年脂批”自當為《影梅庵憶語》解讀。蓋“惜”者“即恐”，“衛若蘭”寫“蔚宗”，“迷失無稿”為“傳中未見”，“嘆嘆”寫“耳”之語助。知所謂“惜衛若蘭射圃文字迷失無稿，嘆嘆！”意旨是衛若蘭此一角色在書中僅只一提而已，別無干涉。說“文字迷失無稿”應是畢竟無稿，批書人就明明白白地暗示《脂批》所言“後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也”那也只是句空話而已！
三十一回末《脂批》“後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提綱伏于此回中，所謂草蛇灰線在千里之外。”所說“射圃”自是《禮記、射義》云“孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。”提點“相”字頗為醒目。該處敘湘雲與翠縷談論陰陽之事，其實是影射史可法宰相的身分。據《漢書、陳平傳》陳平為左丞相，對高帝“君所主何事”之問，“臣主佐天子，理陰陽，調四時，理万物，撫四夷。”而《毛詩、大雅、公劉》也有“相其陰陽，觀其流泉。”之說，故爾湘雲、翠縷的互動就是在解“相其陰陽”。《毛詩、大雅、棫樸》有云“追琢其章，金玉其相。”《朱註》：“追，雕也。金曰雕，玉曰琢。”由撿到文彩輝煌的金麒麟一事可以得到解釋，“文彩輝煌”就是講究“雕”工之意，至於“麒”字則比擬“其”字。作為史湘雲的原型，史可法的宰相身分的“相”字在書中是多有解讀的。杜甫《太平寺泉眼》詩：“北風起寒文，弱藻舒翠縷。”是寫清兵南犯。鄭谷《寒食酬張補闕》詩：“柳近清明翠縷長，多情右袞不相忘。”史可法至與多爾袞書信往返也。
凡有批語之所以安排在回末者，表明其非為解讀《影梅庵憶語》而設，份無繫年與畸笏署名。“所謂草蛇灰線在千里之外”者何？“草蛇灰線”者似有若無，“在千里之外”微言《影梅庵憶語》之外，蓋“草線”者“艸”屬，“千里”者“重”，“艸重”為“董”姓，《影梅庵憶語》固為悼亡董小宛而作者也！相同者二十七回回末《脂批》：“鳳姐用小紅，可知晴雯等埋沒其人久矣，無怪有私心私情。且紅玉後有寶玉大得力處，此於千里‘外’伏線也。”以言外者，外於《影梅庵憶語》與本書也。所謂“紅玉後有寶玉大得力處”是說等作者完書之後始得有者，言在書外矣。有或小紅名稱小洪，猶言“臨邛道士洪都客，能以精誠致魂魄”，搭配芸草之能死而復生，改事二主投鳳姐效力，得謂“洪承疇後有清主大得力處”耶？
連屬衛若蘭三字命名用意，佛寺曰蘭若，若云抄手反寫，《脂批》何事踵隨？若蘭為《璇璣圖》作者秦川女蘇蕙之字，蘇若蘭意涵芳美。衛若蘭以“射圃、佩麒麟”二事與湘雲有一定關聯，無怪讀者多以姻緣相許。其實“衛若蘭”名字毋寧是“偽若男”的諧音，豈關婚配之事？五十八回以葵官配屬給湘雲，固然《爾雅、釋詁》云“葵、揆也。”─“葵官”可看作“揆官”，揆就是“冢宰”的另一個叫法，首相就叫作“首揆”。嗣後六十三回芳官改名，葵官也易名“韋大英”，說是“惟大英雄能餘本色”，自是作者實以偉男子稱許之矣。
“葵猶能衛其足”想必是衛若蘭的姓氏“衛”字的來源。《春秋左氏傳、成公十七年》云：“齊慶克通于聲孟子，與婦人蒙衣乘輦，而入于閎。鮑牽見之，以告國武子。武子召慶克而謂之，慶克久不出，而告夫人曰：‘國子謫我。’夫人怒，國子相靈公以會，高、鮑處守。及還，將至，閉門而索客，孟子訴之曰：‘高、鮑將不納君，而立公子角。國子知之。’秋七月壬寅，刖鮑牽而逐高無咎。無咎奔莒，高弱以盧叛，齊人來召鮑國而立之。初，鮑國去鮑氏而來為施孝叔臣。施氏卜宰，匡句須吉。施氏之宰有百室之邑，與匡句須邑使為宰，以讓鮑國而致邑焉。施孝叔曰：‘子實吉。’對曰：‘能與忠良，吉孰大焉。’鮑國相施氏忠，故齊人取以為鮑氏後。仲尼曰：‘鮑莊子之知不如葵，葵猶能衛其足。’”