不由自主地由業與煩惱支配，使有情的心相續不斷受取有漏蘊的某一次，即輪迴。輪迴只是苦諦的一個例子，苦諦包含山川大地等，但也不是所有的山川大地都是，如極樂世界的山川大地就不在苦諦當中。而阿里山是苦諦，但它不是輪迴。為什麼是苦諦？因為它是業跟煩惱所帶來的。不自主地由業與煩惱帶來的，全部都會是苦諦。
我們的身體也是業跟煩惱帶來的，它是苦諦，而且是輪迴。輪迴指的是什麼？誰在轉？我的手、我的頭、我的身體如果是輪迴的話，我的身體在流轉嗎？輪迴就是一直流轉，從欲界轉到色界，再轉到無色界，再轉到欲界，像輪子一樣，不是欲界、色界、無色界在轉動，是在這些範疇當中流轉，也可以說從豬，到狗，到牛，到人，……，這樣繞圈子。問題是蘊體沒有轉，我的身體在死亡時就被燒掉，它只會當一個人的身體，也不可能再當天人的身體、魚的身體或馬的身體，所以它沒有流轉，可是流轉的名稱又要加附在它上面才可以說它是輪迴。即無始以來一直流轉三有當中的某一成分，那個就叫做輪迴。我的身體是這個情況，一直流轉的一份，從色界流轉到欲界，從欲界再流轉到無色界，從界方面講，有這些地區，從身體來講，有人、馬、天人、阿修羅，就這樣轉來轉去，所以我的身體是輪迴，一直流轉的一份之故。舉例來說，早餐常常要吃麵包，今天早上吃的麵包就變成一直以來吃很多次麵包當中的其中一次，類似這種情況。
我的意思是，輪迴是要在輪轉當中去解釋它。什麼叫輪迴？轉來轉去的樣子。但什麼是輪迴？三有是輪迴嗎？可是三有並沒有輪轉。心在轉、補特伽羅在轉、煩惱也在轉，這些是輪迴嗎？它們是在輪迴，不是輪迴。業與煩惱跟車子的汽油差不多，它會轉動車輪，它是轉者、推動者，它自己也跟心續一樣繞著三界跑，從這方面來講也是在轉。一方面在轉，一方面在推動，通常比較會從推動這方面去講它。我在三界輪迴，在六道輪迴，但我不是輪迴。我明明在輪迴為什麼就不是輪迴？說我是輪迴會有什麼弊端？輪迴是要斷除的，修空正見就會斷除。修空正見不會把我消滅掉，所以我不是輪迴。
凡夫一直在三界，在六道中轉來轉去，所以他在流轉，他在輪迴，是流轉者；心也是在輪轉，但不會說是輪迴；業和煩惱也是在輪迴，但它主要是推動者，所以這些都在流轉，可是都不是輪迴。輪迴是什麼？某一個凡夫的某一個身體。問題是它沒有在流轉。所以流轉的不是輪迴，沒有在流轉的偏偏是輪迴，就會有這樣的情況。雖然字義與實義並不會有絕對關係，但總該在某些地方要有一點符合，既然說凡夫的某一個蘊體是輪迴，但它又沒有輪轉，那麼是怎麼講的呢？所以舉了早餐為例，譬如早餐吃麵包，問：「你早餐吃這個？」你可以舉起手上的麵包說：「我一直吃這個！」你真的一直在吃這個嗎？你一直在吃麵包，但你並沒有一直在吃你手上的那個麵包，那個今天吃了就沒有了。雖然這個早餐只是今天吃，今天吃了就沒有了，可是說「我一直在吃這個麵包」並沒有什麼矛盾，他人不會說：「你怎麼會一直在吃？五分鐘內你就吃完了，明天就不會再吃了！」不會這樣狡辯。所以手上拿著今天早上的一塊麵包，說「我一直吃這個」，可不可以？可以。手上那個只有吃一餐，可是講話時可以說「我一直吃這個」，這是講得通的。同樣的，我們的蘊體其實就是一次，今生才用得到，可是一直在輪迴的就是「這個」，雖然沒有輪迴，連一次都沒有，可是輪迴的名稱可以取給它，此與「我一直在吃這個」一模一樣，雖然沒有一直吃，只是吃一次，可是「一直在吃」的語言可以用在它上面。
所以輪迴是苦諦，但苦諦不見得都是輪迴，像三有中的桌子、椅子等是苦諦，但不是輪迴。