我們內心中的火怎么滅?我們學佛不就是要熄滅貪嗔痴嗎?這三毒是怎么被熄滅的?佛陀給我們六度的方法，就是針對種種問題的，其中如果要解決貪慾，就用布施來對治，你越是貪什麼就越布施什麼，貪錢布施錢，貪物布施物，貪財產就布施財產，這個布施就是滅貪的。
延伸一點講，布施是為滅貪而做嗎?在這個布施上佛陀為人天乘講，你布施就得布施的回報，法布施得智慧，這是對有能力幫助人但是卻不去做的人來說的;布施財富就會得財富的回饋，這是對貪財好利的人說的;布施無畏就會得到無畏的回饋，你會健康、會快樂、會長壽喔。世間人求的是什麼?我們聽到很多的祝福，其中之一就是心想事成，也就是說你的想法都能得到圓滿，這太牛了。你想圓滿不是靠人家一句好話就圓滿的，而是要真正去行做出來，真正得到這個業力的回饋，你才能擁有這個利益，所以佛陀給人天乘的指引是在引導大家行善斷惡，從而培植善根，從而進入到求出離的修行中。如果沒有這個善根，你讓他出輪迴，和要他命是沒兩樣的。
就像我同事愛去吃烤肉，我說又要去吃屍體啊?聽幾次他們就不那么愛吃了，但是習氣很重，過一段去吃，於是我又說，吃點連湯帶水的屍體啊?就算這樣他們也不會想著我不要去吃了，如果真能這樣想，這是善根深厚啊，善根好不好，真是決定隨後修行的。斷惡行善真的非常重要，這是最最基礎，也是修行中最最重要的基礎，而現在很多人可能不去看這些，這就導致腳下不穩，進步很慢也是情有可原，也是在情理之中的。
隨著為了求什麼而去布施什麼的行做，慢慢積累了善根福報，開始於布施中不那么想著我自己要什麼東西了，而是想著通過這個布施去幫助那些需要幫助的人，這就是長久行善的一個基礎利益，善心善念能常常升起來。同樣的一個人在乞討，有的人就會想這個人真可憐，有的人就會想他是裝可憐，可能比我還有錢呢，同樣都是這個乞丐，為什麼不同的人會有不同的見解?確實他可以比我有錢，但是我也可憐他，可憐他什麼?他能自謀生計卻不肯付出自己的汗水勞動，以這樣的方式去販賣自己的尊嚴，他是可憐的。
隨著布施的深入，就進入到一種很奇妙的布施中，就是三輪體空的布施，這裡沒有我這個去布施的人，也沒有那個接收布施的人，還沒有這個布施的物品和布施的相在其中，這就很奇妙了。在這個布施中，無我相，我沒想著在這個布施中會有什麼利益和損害，也沒想著我應該怎么怎么去起這個布施的心;無人相，沒有想著這個接受布施的人要怎么怎么樣，就像施與幫助後不問不管回身遠去，什麼都沒有留下，不留下他的樣子，也不留下我的行做的記憶，更不會留下那些過我手到他手的東西。在這樣的布施中，我們起碼算是自在灑脫的。
再深入說，這個布施中，沒了我相，也就是破了我相，這就是破我執的基礎，我執破了再破法執就靠譜了，這是一個門檻。這個高度的布施才可以叫做布施波羅蜜，因為波羅蜜叫做到彼岸 ，此岸是什麼?生死苦難輪迴處就是此岸，彼岸是什麼?自在解脫、不入輪迴、不受生死就是彼岸。六個波羅蜜就是六個到彼岸的方法手段，而彼岸的標準是什麼?最低就是能不能解決當下的苦難煩惱，最高就是能不能得到究竟圓滿的自在解脫。
布施波羅蜜就是佛陀講給大乘修行者的，同樣的一個布施在三乘中是不同的，結果自然也是不同的，六度都是這樣的，最後都是要上升到解決生死困苦。貪由布施來對治，嗔由忍辱來對治，愚痴由智慧對治，散漫由精進對治，毀犯由持戒對治，舉掉由禪定對治。這是六波羅蜜對治我們的六種毛病，我們學到了就要學著去用、去試試看，真實地感受一下。這樣一來這個滅是什麼?其實就是改變的手段，就是消除的方法。