乩童阿頂是彰化鹿港南勢庄的乩童，跳的是五府千歲裡面的大哥，李府千歲。南勢庄的隔壁是福口厝，有位叫做貓尾的乩童住在哪裡。貓尾跳的是土地公，但是阿頂跟我說，其實我都看得明我只是不講，貓尾那個土地公是假的，他其實只是在屏東林邊被卡到。
借名是一個消極的方法也是個積極的方法，有名字的「人」有兩種，一種是被人間皇帝冊封過，後來過世；另一種則是被姜子牙封過神，這些「人」有名字，所以當有人看似被上身，帶去問別的法師或乩童時，就是藉由宣示名字來辨別是神是鬼。但對於在階級上沒有位置的「人」而言，名字是奢侈品，它會因為無名可說，馬上被辨識出來，打落水狗；但同時，名字也暗藏了解套方案：假如來問的人功力平平，無能辨識出真偽，那麼「它」就可以借正神的名字來用用，除了不會被趕走之外，更有甚者，「它」還能因為借用了名字就讓自己變強。
以上是我在做《南勢庄故事集》這個計畫時 ，從阿頂那邊學到的事情。
後來，我就做了自己的一種書籤，作為我在閱讀《百年追求》、《台灣人四百年史》的標記。對應著《南勢庄故事集》的篇章〈囝仔公的故事〉、「土地公」的故事〉、〈蘇鳥毛的故事〉、〈小黑的故事〉、〈我的故事〉，這些書籤包括了「階級」、「借名（個人使用借名以對抗支配關係）、「借名（個人以族群為名以對抗支配關係）」、「借名（地方成為世界的譬喻）」。當看到某樁人事應對著某張標籤，我就會把它貼在旁邊，一張紅色標籤呼應著可能是一甲子後的另一張紅色標籤，一整本紅紅黃黃綠綠藍藍。
這一次我就不說上述五個故事了，我要說的是貓、狗、鼠的故事。每一隻貓、狗、鼠都可以對應到台灣史的某一頁，這三個動物分類在借名的遊戲規則中是可變動的，可以拔除再安裝上另一個分類，不管手段是犧牲或是偷拐搶騙。另外，我要澄清一下，《南勢庄故事集》中那四個角色是我海選來的演員，這次的工作報告將會由他們分別負責說明各自的工作要點及檢討。
提出「台灣史的結構」並不是要去作字詞定義，也並不是要去指出台灣史的書寫規則；我們可以把「台灣史的結構」視為另一樁借名的案例，如果是照樣造句的話，還可以造出「囝仔公的五府千歲」、「貓尾的土地公」、「黃朝的柯象」等句。前者是混雜、斷裂的歷程經驗，後者是來自更上層的附會，在這裡，透過大大小小的借名，我試圖在這看似譫妄的語句連結間，撐開前者及後者之間的敘事空間，同時，終於也按下「結構」時刻的碼表。為了按下這樣的鈕，我需要借貓、狗、鼠之名來說借名，這裡的貓狗鼠與貓狗鼠無關，而與階級有關。
我們可以說《台灣史的結構》是一本書，但被印上錯誤的書皮，或者說，《台灣史的結構》就僅僅只是一個譫妄的名字。
同時，我們可以說「《南勢庄故事集》工作報告」是一份來自歷史中亡靈們的耳語匯集，但被覆上錯誤的書皮，或者說，「《南勢庄故事集》工作報告」正譫妄一個名字。
這是個計畫的計畫，因為它不是《台灣史的結構》，所以成立了台灣史的結構。
* 這個計畫名稱在2015年6月的時候，名字是「我們是否上身過量」，但在2016年6月，我決定把計畫名稱改成「《南勢庄故事集》」。