這部論是米滂仁波切﹙1846—1912﹚五十六歲時所著的一部論典,由蘊、界、處、緣起、處非處、根、時、四諦、乘、有為及無為法，涵蓋了整個世間與出世間的所有品類，這部論包含所有大小乘的修行方法以及五道十地，尤其是《阿毗達摩俱舍論》與《阿毗達摩集論》上下對法的內容全部彙集在其中。所以這本論典是量少而內容豐富且能解開諸多經典的密碼，是開啟佛法寶庫的鑰匙，也是開啟智慧最好的能量。論典的價值及相關歷史背景這部論典在西藏或是寺院中非常受到重視，例如藏傳佛教的四大教派中，很多人都把這部論當作必讀的一本書，甚至將攝頌背下，目前在國內外許多的寺院裡也將此當作教科書來研讀，還有一個西方國家的宗教團體Dharma Publishing staff將此書翻譯成英文，名為《Ways of Enlightenment》，其受重視的程度可見一斑，不過至目前為止還沒有看過中文的翻譯本。
米滂仁波切在本文中也說，為了佛陀的法庫能夠善巧而著述智者啟蒙誦，因此，此論中包含大小乘的一切法，如在經典與論典中所述應善巧的有十處：蘊、界、處、緣起、處非處、根、時、諦、乘、有為及無為法。所以，此十處若如理地觀察後能斷除所斷十我見等邪見，自迷惑中解脫，並獲得如所有智與盡所有智圓滿二智。
米滂仁波切此論寫於1902年，問世之後，很多學者讚嘆不已，是膾炙人口的一本書，很多寺院當教課書去讀。而且噶陀寺的堪布勒登撰寫了《智者啟蒙論釋》，也是諸多論師非常讚嘆的一本書。
１９１２年春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根桑巴登及侍者偉賽給予甚多教誡。一日告訴弟子：“於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以為真實，故我從來未向人說及此事，今實告訴你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，為共同佛法和眾生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。至於主要的勝義心類，如能將之圓滿完成，當可成為“新舊不分、完全佛法之命根”，我本籌劃付之完成，而今卻不能完成，然而現值末法時代，利生難為，不過因願力之故，在剎土中，化諸聖者，於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。”
三月廿二日，又說：“現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此為佛身與法界的明現。”他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師米滂仁波切說：“我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉剎土。” 同年四月廿九日，全知上師米滂仁波切雙足跏趺，左手結定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人眾，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並顯明許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。
全知米滂仁波切論著可分四類：加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚﹒加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生﹒白蓮華傳》、《八大菩薩傳》等等；斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明﹒寶篋論》等等；解脫道入門之深廣內明類：如《智者啟蒙》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏﹒文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋﹒雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋﹒摩尼寶藏》、《金剛七句﹒白蓮花釋》、《大圓滿見歌﹒妙音悅聲》等等；佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文﹒智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣央南迦嘉措全集》中，共計二十六函。