就如許多曾被他看見、受他提攜的同輩、後輩，我也非常感念爐主／館長／藝術家／藝評人李俊賢。二年多前他在FB的「藝術拿咖喜」突然靜默了下來，約一年後去世的消息終於傳出，眾人對他的思念在這期間蓄積，頓時間匯聚成潮，洗版了藝術圈媒體。不捨、懷念、感謝、感傷⋯⋯力道之強，要求著閱讀與聆聽。直到又一年過去，「物三88影音會」終於給予了相見與道別的機會。
相見，在「物三」，高雄橋仔頭糖廠物三倉庫，過去爐主的創作空間，現在策展人龔卓軍、許遠達為我們建制的一個爐主檔案室。進入物三，牆上有以「8」為主軸的爐主畫作選品，畫中各種豪爽大氣、裝飾閃亮的「8」，從揮灑、動勢的筆觸中冒現，獨秀、對戲、連體著，或與「發」字並置，和中洲油廠、渡輪、地方人物、貝殼、鸚鵡⋯⋯於畫面齊放鳴。在物三這樣的檔案室，「8」是爐主喜愛的「發」，也指向他的樹葬之日，疊聲的「88」則讓我們向他親切說再見。
影音會，則是另一個檔案室。影，來自「北澤鋼影像」製作團隊和VJ王駝的合作，媽祖、西北雨、落山風、瘋狗浪、鴨子、火車、車站、田野、高雄地景、檳榔樹、香蕉樹、大船、合體字等，從爐主作品中抽取成元素，再製、移位、衍生、變形而讓繪畫動起來，組裝出策展的八個主題段落，水載慈航的媽祖、hue、粗礪、川阿、在地人物、南島、合體字、花鳥體等。有時也混入表演者或現場觀眾的影像，形成互文或台上台下交融。
可惜「檔案」畢竟只是如同鬼魂那般，不能真正招魂。若我們回到德希達的「檔案熱」（archive fever），那篇深深影響藝術策展的文字如此提示著：檔案的結構像幽魂，既非有也非沒有肉軀、既非看得見也非看不見，總是指向一個無法對看的他者，就像哈姆雷特的父親。[3] 海派的爐主當然不是要求報仇的丹麥國王，但無法再與爐主四目相對的我們卻可能有著哈姆雷特的優柔，以及他那樣對「父親」的依戀。我們想要一個「父神」，持有他的典範與保護，而爐主／館長是這樣完美的對象，如同升自南方的螢光的太陽。
檔案像幽靈一般飄忽，我們只能反覆追求伊人。於是策展團隊有著系列行動：物三88影音會、預計八月出版的《跟著俊賢去旅行》圖文誌，以及明年三月高美館的李俊賢紀念展。如此再三行動，是因為檔案的建置原來就不能歸返真實的過去當下，而是朝向未來的記憶製造。為了在這裡呈現，策展團隊第一步「回到爐主在橋頭物三倉庫的畫室，帶著大家一起去『裡台灣』旅行，釋放出對於南方土地的熱情ㄤˇ聲、靠參、嚎ㄒㄧㄠˊ，全體投入全新創作，給你一個不再ＵＺ的李俊賢」。[4] 是的，這裡的爐主檔案乃是「全新創作」，而不只是「舊事重提」。因此，當影像剪輯軟體發揮特效所長，對稱陣列、四方連續地繁衍著爐主的《棒球王》，或是3D建模的《陳澄波》如胸像立體旋轉而展示背後與底下的扁平，我們該秉持面向未來的幽默，體會「檔案」本質上便有佛洛伊德式「弒父」的積極意義。
確實，紀念的意義也須要來自我們，在群眾集資六十九萬餘之中的涓滴，影音會時策展團隊在身上投下藍、綠、紅多色光彩的觀眾。我們能積極自造記憶，一起組裝紀念爐主的檔案，尋找回到物三想被充盈的場所精神。若爐主的繪畫真跡佈置整齊如正規展場中的畫作，沒能召喚我們感應他生前在此度過的大把時光，與老鼠和糖廠的空曠為伴的每個夜晚，不妨看看高彩度顏料瓶瓶罐罐上的灰塵與蜘蛛網，或者爐主盛裝顏料的各種再利用密封盒（開心果口味義式冰淇淋盒、廚房用保鮮盒等等），它們可能猶如歷史照片中的刺點，放射此時此地之靈光。
[1]「消高應」為瘋狗浪台語的發音。「板炸」為Pangcah的發音，是阿美族語，意思是「人」或「同族」。
[2] 爐主曾在《台灣計劃》書中談到很高興學生如此形容他。李俊賢，《台灣計劃》（台北：典藏，2010），27。
[4]「ㄤˇ聲」台語讀做āng-siann，大聲臭屁之意。「靠參」台語讀做khàu-tshan，唉唉叫之意。「嚎ㄒㄧㄠˊ」台語讀做hau-siau’，瞎扯鬼扯之意。「ＵＺ」為鬱卒的意思。此處引自物三倉庫內的展場文案。