密藏記鈔說：胎藏為肉身，五大，住於地，住於蓮華，為眾生之因，以日輪表之。密教重要經典"大日經"描述它。
金剛藏為不壞之身，住於天，為眾生之果，以月輪表之。密教重要經典"金剛頂經"描述它。
胎藏蓮華表理之攝持，為眾生之理德。金剛藏以月表智，為如來始成之智德。
我們以理定義L。以智定義G。即是說:金剛藏In與胎藏An組成曼荼羅T4。以大日如來為中心。理L始於胎藏，智G始於金剛藏。成理智一雙法們。兩界一體不二也。冥一而如流水。
ii.宇宙由胎藏與金剛藏組成。
而我們人是個小宇宙,亦由胎藏與金剛藏組成。人與宇宙是相類似的。所以人也可以蓮花化身，由胎藏化為金剛藏。然後再與宇宙曼荼羅合一。
我們以人的胎藏定義[pvP(p)]，以金剛藏定義[a'vA'(a')]。以化身定義T1。然後與曼荼羅合一定義T4。
i.曼荼羅原來意思為壇，又云道場。築方圓之土壇，安置諸尊於此。此壇即稱大曼荼羅。除壇之外，有諸尊所持之器杖及印契，稱為三昧耶曼荼羅。密教之真言與經文稱為法曼荼羅。鑄像稱為羯磨曼荼羅。
ii.人在密教中如何行聖事，一切都透過師父灌頂。總的說法：三密特加即口身意，心想光明，口念真言，行聖事。
a.弟子先用囉字為火，燃燒其身為灰。b.用四瓶次第灌頂，首由普賢瓶開始，生出五字，持五字輪。c.以咽心嚌三處作聖事，成三重曼荼羅。
從釋迦牟尼佛的原始佛教，到金剛經、華嚴經、法華經，再到中觀論、唯識論。印度人對這種越來越空洞的大乘佛學理論，越來越感到不耐煩了。於是他們便慢慢回頭尋找婆羅門教的舊習俗，他們需要的是簡單而易行的東西。於是婆羅門流行的巫術、驅魔、治病、念咒、保平安等祭祀，便成了眾生的新渴望。密宗便在這種需求之下，應運而生了，時間在西元第七世紀，大乘佛學已經開始衰退了。密宗從婆羅門那裏取得經驗，開始念咒語，比手印，簡單而易學，密教也被稱為易行乘。他們重視上師甚於經典，原來的戒律不再是重要的了。這並不是表示密宗完全放棄了佛教，而是說密宗在原來佛教的基礎上，如何遷就眾生對婆羅門教舊習俗的響往。密宗如何在佛教與婆羅門教的教義矛盾中，取得解釋呢？