『阿毘達磨集異門足論』，玄奘於顯慶五年，到龍朔三年（西元六六〇──六六三）譯出，凡十二品，二十卷。本論是『長阿含經』的『集異門經』的解說。舊譯名『眾集經』，『長部』（三三經）名『等誦經』，宋施護Dānapāla譯，作『佛說大集法門經』，涼譯『毘婆沙論』引文，作『攝法經』或『集法經』。經是舍利弗Śāriputra集出的，所以玄奘傳說本論為舍利弗造。稱友Yaśomitra的『俱舍論疏』，說是大拘絺羅Mahākauṣṭhila造。其實，在阿毘達磨學系中，舍利弗與大拘絺羅，早就難於分別的了。
集經的緣起是：當時離繫親子Nirgrantha-jñātiputra死了，徒眾自相鬥爭而分散。舍利弗警覺到當來的釋子比丘，也可能分散，所以當佛在世時，就結集法數，預為防護。經文的結集法數，以增一編次，從一到十為十品。前有緣起，後有讚勸，所以論文為十二品。本論是經的解說，論體是標目與釋義，被稱為摩呾理迦。『根本說一切有部毘奈耶雜事』，結集摩呾理迦，說到「法集」，就指本論而說(1)。釋義古樸而簡要，為毘婆沙師所重視。後來大乘的『瑜伽師地論』「聞所成地」的內明部分，也就是此經的另一解說(2)。
銅鍱部的『法集論』，首列論母及經母。經母部分，二法門凡四十二，並在「概說品」附有解說。『法集論』的經母，就是『集異門論』所依的，『眾集經』的二法門（略有增益）。『法集論』與本論，是淵源於同一的古傳而自為撰述的。不知銅鍱部的論師們，以什麼理由，專取二法門為摩呾理迦，而棄其他的部分，又加「心生起品」、「色品」，及論母、經母的解說，而成法集論？這才面目全非，幾乎不知『法集』的古義了！
在『集異門論』中，略指「如法蘊論說」的，著實不少。如「惡言」、「惡友」、「善友」(3)；「欲界恚界害界」、「出離界無恚界無害界」、「欲界色界無色界」、「色界無色界滅界」(4)等。還有不曾明說，而內容與『法蘊論』一致的，如「三善尋」的六釋(5)。本論依『長阿含』的『眾集經』，而與『法蘊論』一樣，同用『多界經』的六十二界說。本論有「有說」、「或作是說」，可見阿毘達磨論義，漸入部派異說階段。所以『集異門論』的集釋，必在『法蘊論』成立以後。
本論為經的解說，對說一切有部阿毘達磨新義，還很少引用。唐譯『大毘婆沙論』，曾引『集異門論』，說到三界見修所斷，遍行不遍行隨眠(6)，而實為『品類論』「辯攝等品」的誤譯。『集異門論』雖成立於『法蘊論』以後，但直釋經文，為體例所限，沒有過多的修訂、增補，所以論義反比現存的『法蘊論』為古樸。
[註 26.001]『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷四〇（大正二四‧四〇八中）。
[註 26.002]『瑜伽師地論』卷一三──一五（大正三〇‧三四七上──三五六上）。
[註 26.003]『集異門論』卷一（大正二六‧三七〇上）。
[註 26.004]『集異門論』卷三（大正二六‧三七八中──下）。
[註 26.005]『集異門論』卷三（大正二六‧三七七中──三七八上）。
[註 26.006]『大毘婆沙論』卷一一四（大正二七‧五九四中）。