路加福音二十四章記載了一個小故事。耶穌受難後，兩個門徒由耶路撒冷往一條叫以馬忤斯的村子去。在路上他們一直談論耶穌受難這件令他們困惑甚至挫敗的事。剛復活了的耶穌走近他們，和他們談論起來。
到底為什麼以馬忤斯兩個門徒無法從（舊約）聖經明白耶穌的工作呢？我們又有什麼可以借鑑之處呢？
問題在於門徒對這個救贖盼望的想像和耶穌「被判了死刑，釘在十字架上」並不吻合。門徒從舊約聖經正確地知道，上帝會在末世救贖和復興以色列。但這種帶有「新出埃及」意味的復興和救贖 1在他們的救贖想像的詮釋框中，慢慢變成在軍事和政治上取得勝利，令猶太人擺脫外權的統治，重建大衛的王權，和讓猶太人真正的「被擄歸回」。這種救贖想像和耶穌光榮進入耶路撒冷吻合，也和門徒最後坐在耶穌的左右施政等吻合2，甚至和將什麼彼拉多或希律安提帕處死吻合，但卻無法和耶穌被政權釘十架融貫。
在這種救贖想像下，被釘十架就等於救贖失敗，門徒於是感到嚴重的挫敗感。他們完全無法明白為什麼作為上帝救贖「膀臂」的基督「必須」受苦，然後才進入祂的榮耀 3。
二千年後的我們當然知道他們的釋經有什麼問題。但這不是因為我們比他們懂更多的原文，或對什麼文本指涉或處境分析更有心得，而是和以馬忤斯兩門徒不同，我們有了包括新約聖經的詮釋和引導，令我們更準確明白所謂的救贖和復興是什麼一回事，令我們在詮釋相關的舊約經文有一個更準確的角度 (perspective) 和想像 4，並從而對相關經文有一個更準確的理解。
所以當我們看到同一段關於耶和華會在末世復興和救贖以色列，就像祂昔日救以色列人出埃及一樣為他們爭戰的以賽亞書經文時，我們的詮釋和第二聖殿時期的猶太人可以截然不同，我們也會注重一些當時猶太人不十分重視的篇章，如以賽亞書五十三章的「僕人之歌」，使之成為今天教會膾炙人口歌頌基督的篇章。
結語：斟酌原文、文本和處境，然後呢？
偶爾在教會就會接觸到一些釋經，十分懂得咬文嚼字，一口一個原文，或單是討論某些鑰字的字根就可以說上半天，或對比文本與文本之間的異同和指涉，甚至分析當時的社會文化處境，說起來的確頭頭是道，甚至令人眼花繚亂。
但不知為何，這些釋經最後卻得出一些和我們的福音不那麼吻合的結論，將那個在恩典中主動向仍然不自由的我們走近，為要釋放我們的上帝扭曲為一些陌生的形象。有些人會單單因為這些莫測高深就趨之若騖，但當我們記得以馬忤斯兩個門徒其實同樣熟悉什麼原文和文化處境，卻依然解錯聖經時，或許我們可以可以冷靜的思考一下，這種莫測高深甚至故弄玄虛，最後會否只換來「無知的人啊，先知所說的一切話，你們心裏相信得太遲鈍了！」的評語。
這不是說斟酌這些原文、文本和處境並不重要。這些都是任何認真的釋經幾近不可或缺的元素。但確保它們不致扭曲福音的信息的，可能就是一些看似不相關，卻貫穿我們言說福音的聖經神學以至系統神學的考慮，一些符合我們福音的詮釋框架和想像。缺乏這些框架和想像，我們或許就會和兩位門徒一樣，明明站在上帝在歷史中最大的勝利的面前，卻反而感到深深的挫敗感和困惑。
那就活該我們被主耶穌責罵了。