你們真是人、是神的兒女；（然後是諷刺的話）你們簡直是死人一樣，沒有智慧。約伯也真火大了。我想這種火大在這場分辯裡面也有好處，就是讓約伯的生機有一點恢復；很氣，所以那垂死的身體又恢復一點活力；罵罵人、抱怨一下，也可以激發他腦中的智慧。甚至有生存心出現，也一定要爭出個是非來。
意思就是：這些實在是太通俗了，我們都知道的；我們信靠上帝的人難道還不知道神公平、正義、賞善罰惡？但最起碼在我身上看到的現象和這個不一樣，這就是約伯講的。
我向來是求告神的，而且我以前求神，神都應允我；現在好像很艱難，居然就被你們譏笑。不過我們真的要說公平話，雙方血氣很重，也不是在譏笑，可能比譏笑還重，就是嚴重的抗議。但不管怎麼樣，雙方實在是火氣很大。「公義完全人竟受了人的譏笑。」我是公義完全人，居然被你們譏笑。
一個很平安的人不相信有什麼災禍，藐視，其實災禍常常是等著你的。約伯自己就經驗到災禍等著要來吞吃他。下面他就抱怨：你們說上帝非常公平，義人非常平安、惡人很倒楣。可是呢？
是不是這樣？有的時候也是這樣；我們不能一定看到說不是這樣，但很多時候是這樣。像詩篇十七篇14節講到：「神把財寶充滿這些世人的肚腹，他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財寶留給他們的嬰孩。」上帝好像給那些世人（甚至不敬畏祂的世人）今生很多的豐富，約伯在這裡也是這樣說。當然這不能一概而論，聖經都是神的話、都是真實的，但那是在描述一個大概的現象。有的時候神的確是給世界上的人（不信上帝的人）很多物質上的豐富，甚至多到他們還可以傳給他們的子孫，但他們在世是不會有平安的。神也常常的確把財物送到他們手中。
你們講的話，問誰，誰都知道，他們都會說明；這一切我們都曉得是耶和華做成這一切。萬物都在神的手裡，我們都知道神在掌管一切；我們口頭上也知道神很公平，神在做一切，（都是神在做一切所以就不大公平）。神在做一切、一切在神的掌管中，那麼這些義人受苦、惡人得勢，也是神做的。這都是我們知道的現象，可是你們在扭曲事實。我們耳朵在試驗言語、「年老的有智慧；壽高的有知識」這些我們知道，但經驗的時候，卻看到好多不是這樣、很費解的事情。
「人的氣息在神的手中」，但以理書五章23節，但以理責備伯沙撒王時講過這樣的話：你「沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」這講得實在跟約伯講的一樣。但我們需要有信心，可以接受這現象，就是每一個人（包括伯沙撒王）在神手裡，而且管理他的一切行動，否則就會說神怎麼這樣管？神怎麼縱容他犯這麼多罪惡？在使徒行傳十七章25節也講到神「將生命、氣息、萬物，賜給萬人。」神在掌管、神是義的，而我們自己行善、行惡也都要負完全的責任，神從來沒有強迫我們。事實上，不管義人、惡人，神都想盡辦法讓我們走在義的當中，只是義人在祂的恩典中就願意聽；惡人在祂恩典中就抗拒。
當然神有這些，哥林多前書十章22節說：「我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？」人在犯罪、在得罪神的時候就在做一件最愚蠢的事：你比祂還有能力。你敢惹祂的怒氣嗎？我們不敢，我們都忘記神是最有能力，常常好像覺得自己犯犯罪，祂好像不在意、沒看到；其實祂可在意極了！求主幫助我們正視祂的在意。我們是最無可逭，學習著去認罪悔改，我們還是能在各樣艱難中得到赦免、得到拯救。
「耶和華拆毀的，就不能再建造」，這當然是在講耶和華很有能力，不能跟祂抗拒，但神也講過這樣的話，以賽亞書四十九章24-25節：「勇士搶去的豈能奪回？該擄掠的豈能解救嗎？但耶和華如此說：就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭；我要拯救你的兒女。」這勇士當然是以色列的仇敵，這仇敵既是耶和華差遣的，你甚至可以這樣講：「耶和華所搶去的，豈能奪回；耶和華要擄掠的，豈能解救？但耶和華如此說：就是我所擄掠的，也可以奪回；我所搶的，也可以解救。」意思就是：都是神在做，看我們是不是有悔改的心；有悔改的心，神所做的事就真是對我們有幫助。耶和華真的在擄掠、在破壞，但對信靠神的人而言，都是有最美好的結果。耶利米書一章10節，「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」當我們的主把我們生活中好的、壞的拆毀、毀壞、傾覆時，求主讓我們知道你是要建立更美好的。「他拆毀的，就不能再建造」約伯講的是：祂的能力沒有人能抗拒，我們在聖經中其他地方看到的就是：祂的能力奇妙，也有再造之恩。「他捆住人，便不得開釋」對，祂捆，誰能開釋？祂放，誰能捆住？這話在以賽亞書廿二章22節，還有啟示錄三章7節對非拉鐵非教會講：給你一個敞開的門，關了沒有人能開；開了沒有人能關。就是在神的手裡，人不能抗拒祂，不過這是指神的權能。神給我們的恩典也讓我們自己真的是願意信靠順服或者悖逆，都由我們了。
什麼叫「把水留住」？其實就是讓天不降雨。在申命記十一章17節，就是講到神會使天閉塞不下雨。列王記上八章35節，所羅門也是這樣禱告的：如果惹了你的怒氣，就天不下雨；當人悔改向這殿禱告時，願你垂聽。列王記上十七章1節，也真的也就是，在亞哈的時候因為以色列人一直悖逆，就真的沒有雨。「他再發出水來，水就翻地」有的時候又下得翻地，變成水災了，像挪亞的時候一樣。都在神的手裡！
這也是真的。你說，神誘惑人，那我們還要負什麼責任？是耶和華讓你被誘惑的，而是你自己要負責任！因為你自己的私慾讓你被誘惑，這是從我們人這邊來看。這在以西結書十四章3、4、9節，「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑。」我們自己有私慾，不肯悔改，神就藉著這私慾讓我們真是像法老一樣剛硬，或像巴蘭一樣貪婪，或像許許多罪人一樣，就在自己的私慾中滅亡了。
神使審判官變為愚拙。神為什麼要讓審判官變成愚拙？神要讓審判的人知道自己不過是人、自己看得並不完全。任何一個人，任何時候在上帝面前忘記自己不過是人，那就真的是該死，神會讓你發現自己是愚拙的。以賽亞書四十章23節，「他使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空。」神不開我們的眼，我們就真看到自己是個愚拙的人。以賽亞書四十四章25節：耶和華「使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙；」，還有更有名的哥林多前書一章20節：十字架道理是要讓這世界上所有智慧的人都被廢掉；智慧人都會變為愚拙，讓我們在神面前絕無可誇。
當君王被綑綁的時候，祂可以釋放他；祂可以叫一個被打敗的國家得到釋放、得到拯救；祂也可以讓他們重新，或者說強大的人也被捆住。就是神讓人得勝，讓人失敗；讓邦國興起，讓邦國衰亡。這些都講得是對的，約伯講的也是對的，神有這樣的能力。但神越有這樣的能力，祂做的不公平就越該被責備了。
老人聰明嗎？這一點我現在越來越不覺得。自己慢慢老了，看老實在是有點退化。中國人是敬老尊賢，但很多地方就不大誠實，實在是中、青年的時候人比較是最有智慧、最穩健。「又奪去老人的聰明。」這「奪去」我們看起來很明顯，就像老年痴呆，老得是很快的。「他廢去忠信人的講論」人能忠信、人能講得好、人有能力站住，都在乎祂；祂能把人馬上顛覆。所以真的要說後現代，那上帝才是後現代；不過上帝不是後現代那樣無理的；上帝就是叫人不要驕傲、叫人謙卑；上帝要我們知道只有祂在掌權。
本來君王最有力量，神能使他蒙羞；「放鬆有力之人的腰帶」就是使他沒有力。因為束腰就是有力量，神可以讓他沒有力量。
不能明白的事，祂可以讓你明白；但以理書二章22節，就是但以理在要解尼布甲尼撒的夢時，他只有求神來啟示他，讓他能看到尼布甲尼撒到底是做了什麼樣的夢。當然神就顯明深奧隱密的事，他知道暗中所有的光；光明也是與神同居的，神就是光。 「使死蔭顯為光明」當神的智慧、神的光，光照的地方，那裡就是光明。
這也在但以理書裡可以看到：祂興，祂衰；祂提升，祂降卑，一切人類歷史是在祂手裡面。不是只有但以理書這樣講，啟示錄也是，人類歷史的冊子是只有被殺的羔羊配得展開、揭開；就是只有祂能夠掌管人類的歷史，祂也真的就在掌管人類歷史。以賽亞書九章3節，「你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。」神可以使他繁多，也可以減去。
人天天聰明反被聰明誤，不僅是在君王、首領、世上的這些得意人當中，失意人當中都是，他們沒有光；他們自以為聰明還不歸向真光，狂妄自大。我們在這裡真是求神讓我們不狂妄自大；讓我們也在看到這麼多狂妄自大人的時候做恰當的禱告，求神光照他們，求神讓我們傳福音給他們。如果他們一天到晚只是中了自己的詭計，在神的懲罰當中作惡而亡的話，我們也很遺憾，但我們真要知道：要讓他們知道自己是喝醉酒、愚蠢的，這需要多大從神來的力量！求神給我們。