現在就要講的呢，是說——本來是要講《金剛經》裡面的一句話，不過之前呢，先講一些；一個是說，這個——像我想到說疾呼剩下一個多月在這裡嘛，那，這個呢，這樣的時候呢，我們可以用時間的這個有限呢，修「無常」了。怎麼講咧？我們當然相信說，佛、菩薩會幫助我們啊，讓我們可以好好地修啊，這一輩子修到好，將來還渡眾生，什麼、什麼。可是另一邊，它無常本來就是教你說，你不能期待後面還有什麼；有沒有？所以你這個時候，你的修法——修「無常」就是說，欸，說不定我這回飛機在路上就下來，或什麼；就是想成說，我剩這麼多天的命，我怎麼樣利用這個時間；這樣子想法就又不一樣了。你一種想法是一直好像說：我還有後面、我還有後面；一種就是說，也許就沒有了。因為平常比較少這樣想，其實應該利用這個想一想。我以前——我那時候，只是自己在念佛，還沒有遇到陳上師啊；那，我怎麼樣修呢？我就是郵票喔——我們平常不是都買一大堆放那裡，每天可以貼、什麼的？我是根本不存郵票。有一封信，我走到郵局排了隊，等到那裡，只買這一張郵票；這樣子在修。
然後，其實我還幾個月牙齒也沒有刷、什麼的；就是說，不是鼓勵你不刷牙啊、什麼啦，只是跟你講說，就是我那時候想修啊，我自己這樣修。那，你這樣看起來——世間看，很笨；好像說，你又要走到郵局，又要排隊，那麼，你只買一張郵票就走；可是實際上做到那裡的時候，心裡有一種、一種……，講不出來的，就是那麼單純。那種的我這樣修過，所以我把那個心得跟你講，所以頭一個就是說……——然後呢，話說回來，你要是真的完全投入給佛、菩薩，你其實也不用那麼擔心了；因為什麼呢？很多事情，佛、菩薩會跟我們講的。像不曉得一、兩年前，不曉得哪一年啦，就跟我講一個天語，就講一個說：「哦，沒有事情，不要到處亂跑。」就是說，因為可能那一年到處會比較不安定啊、什麼；就有這樣講。所以我這樣子講，一方面是鼓勵你修啊，說是怎麼樣利用這個時間修啊、什麼；可是我們真的投入佛法，當然是佛、菩薩會保佑啦，也不是說要嚇你——這個好像不行了；就是要懂這個意思了。
那，另外一個意思，我今天早上在想到說，在做功課的時候，想到一個什麼？就是我那天不是夢見那個骷髏頭的那個——一串念珠，人家給我一串念珠，一半是像平常那樣的；然後另一半呢，有隔了一段，有放了三個那個骷髏頭；對不對？那，我現在想起來——就是說，這個意義，我今天早上才又想到更深一層；為什麼？它那個一半是什麼？因為唐密的話，就是下三部的密宗的話，它有講說，一百零八顆的喔，分一半，他們只用一半；為什麼？一半代表「本有」。就是說，你本來是佛嘛！任何什麼——成佛的什麼、地道的什麼、那裡面的功德什麼，你本有、都有的，所以那一半不需要修的；所以他不用那一半，他只用另一半。另一半是表示什麼？修成的。因為我們已經染污了，已經世間了；對不對？要回去，那麼，所以你是修這一邊。
那，所以，這樣子了解的話，你看它那個一半是平常的，就很有道理——本有那邊不要修嘛。這個修成的這一半，為什麼要三個頭呢？欸，你注意看，頭一個，是那個普通的骷髏頭的。那個我在想說，跟「三解脫」（註：無生、無相、無願）來配合，可以配合；為什麼？它那個是「無願」嘛！它已經是骷髏了，它當然沒有任何願了，就是通常所謂的「願」嘛，這裡它無願。那一個——另外一個還是人頭，但是只剩頭了，只剩頭就沒有生命了，所以「無生」了。然後，最後第三個，它那個我看到的，我記得好像是比較透明、還什麼的，是不是？我現在不記得那個夢裡——反正那一個配合我們的那個骷髏頭，就變「無相」了，如果它是透明的；有沒有？透明就無相了；有沒有？就正好「無願、無生、無相」可以配合。
那，這個呢，這裡另外又可以講到說，你跟著上師身邊為什麼好？因為它這個東西，你問的問題，也不見得一次就問完全了，也不見得一次就答完全了；我們就是一直在生活裡會有新的東西；有沒有？噢，現在新的東西就講了，那，你們筆錄的時候，連我前面講的這些全部筆錄；然後呢，將來——當然囉，這一部分也可以再加到原來那一篇（〈水晶髑髏〉）的後面去了；這樣子。
好，那，我現在想要講的是什麼呢？我昨天晚上有把它翻一下，我知道是在哪裡，就是《金剛經》裡面，我是背的那一句，不知道在哪裡——我找到了。是那個——它不是分段落嗎？一個、一個段落，就是第五段，〈如理實踐分第五〉這裡。這裡有一句：「佛告須菩提……」。他講哪一個？他說：「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」我要講的是這一個。那，這一句話我覺得很重要，是為什麼？你看，因為我們平常其實都是執著嘛！對不對？你執著東、執著西。但是執著裡面，一種當然你是說，就「無執」就好了。但是要破你這個執，其實更根本的地方，你為什麼有執呢？是因為你有「相」。什麼叫做「著相」呢？就是說，你看什麼東西，你說：「這是什麼、這是怎麼樣。」你有你的想法；那，這些想法的最根本的地方，就是說你有一個、一個的觀念在；有沒有？你有這種觀念說，這是一個人、這是一張桌子、這是一個什麼……。那麼，這樣的做法、這樣的說話，表示什麼？他的心是什麼？你種種的、你對你感受到的，你加以解釋了。那麼，這種作用都是一種相，就是你一種觀念在、你一種成見在。
那，他頭一句話就跟你講說，「凡所有相皆是虛妄。」他就是跟你講說，任何你的見解，任何你怎麼樣分、怎麼樣什麼，都是虛妄。為什麼叫「虛妄」？他是說，其實本來沒有的，是我們心自己加上去的。你要懂這個的話，你就容易不執了。你一直執，就自己一天到晚在被自己的想法籠罩住，你看不出來說，其實人家本來沒有啊！是你自己加了。然後，我以為是這樣、你以為是這樣、你以為是那樣；那就更亂了，亂得一塌糊塗。所以，根本上就是說，「凡所有相皆是虛妄。」一句，就把問題的根本講出來了。
然後，他下面是說，「若怎麼樣，即怎麼樣」。就是說，如果怎麼樣，你就可以看到如來。若怎麼樣呢？「見諸相非相」；什麼意思叫「見諸相非相」？就是說，看到這些相的時候呢——所謂「非相」，不是說沒有，因為，比方說，本來我明明看到桌子，明明看到椅子，這有什麼錯？這也沒有錯。但是他所謂的「非相」，不是說，喔，還要去加一個心說，這是假的。那明明看到，怎麼講它是假的？不是在這裡，而是在說「非相」。所謂「非相」，是說、了解說，這個觀念的分呢，是我們心加上去的。「非相」的意思是說，它本身沒有叫做「桌子」、沒有叫做「椅子」。就是說，比方說，你用習俗來講，就知道了；你說這樣子（師手揮出去），這樣子在我們東方一般的看法，是說叫你走掉嘛；有沒有？欸，可是有的文化，這樣子是叫你來的意思啊（師笑）；你要怎麼辦？
像你去到印度啊，他說「是」，他的頭是左右的——「是、是」。我們通常如果搖頭，就是「不是了」；有沒有？所以，這一個動作的本身，就是說，它沒有你想的那個說，一定是什麼，它沒有那個實質在。你要了解它沒有實質在，是我們每一個人的心、每一個文化加上去的。你了解這一點，那麼，這個時候呢，你就見到如來了。這裡所謂的「見」呢，也不是說「如來是真的一個東西，我們可以看到」那種見；就是說，這種「見」是說、等於說，你就了解到「如來」是見到的是什麼了；這樣的意思。也就是說，你如果能夠所有的相，你都不被當做它是實在的、被它綁住——被它觀念綁住的時候，你就進入如來的境界了；因為那時候就沒有對立了嘛。你不妨有相啊！不妨說：「這是桌子、這是椅子。」但是你不執著說，喔，椅子就是只是能坐的。椅子也可以當墊子——我可以站上去做事情嘛；有沒有？都變成活的了。這樣活的時候，就是如來的境界了。所以這一句很重要；我一直覺得說，啊呀！歸根結柢，所有很多問題，你要是懂這句，你也就解脫了，也沒有事情了。所以特別把它提出來講，喔。好，今天想講就是這樣子。