諸位同學，大家早上好！我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》，〈先進篇〉第二十三章第三段。
上次我們學習到『端章甫』，這一段我們重複再來學習一下。「端章甫，但穿的衣服不一樣，在朝廷、祭祀的衣服有一定的禮服，會同也有禮服，但比較簡單。禮服各代」，就是每個朝代、時代都有不同，「很難考證，如平劇中的張飛、趙雲所戴的帽子都有名字，都不同。朝會、祭祀戴冕旒，會同時戴皮弁，考據有種種衣冠法，我們不懂，可以不了了之。」這些考據我們不懂，那就不必要去考據這些。
「端章甫，禮服的總名。」端章甫就是禮服的總名稱，端章甫就是講禮服了。「端者，開端」，解釋端章甫這個名稱，端是開端。「衣冠等皆必須整整齊齊。端代表衣服」，我們一般講衣服穿著端莊，「章甫代表帽」，就是戴的帽子，「這是殷代的名稱。若周朝的帽較小」，比較小，「會同必須穿這種禮服」，像開會的時候必須穿這種禮服，「如今，軍人有軍裝，法院也有服裝」，現在軍人有軍人穿的服裝，法院也有法院穿的服裝。「文人則穿得不中不西」，文人就沒有一定的服裝，隨便穿，隨便穿就變成不中不西。
『願為小相焉』，「願為小相焉，穿上禮服，可當小會同的小相，大相還當不了。這是謙到底」，謙虛到底了。「孔子說：赤也可以束帶立於朝，又如子華使於齊，乘肥馬等，公西華懂禮貌」。
「以上三段，為第二大段。」以上我們念的這三段經文，是這章書的第二大段。「下文一段，又有變化，為什麼？因為四個人有所不同，曾皙不和這三人同坐」，曾皙沒有和這三個人一同坐在一起，「因為這一天可以隨意。曾皙在鼓瑟，所以不坐在一處。」沒有坐在同一個地方，因為他在敲他的鼓。
下面雪廬老人劃一個表解：
「天下無道之時，隱居求去」。天下無道了，沒有道這個時候隱居求去，就隱居不做官了。
「大義，用之則行，舍之則藏」。大義就是天下有道的時候，用之則行；無道的時候，捨之則藏，就是捨棄，藏起來。
事態，（直率）（謙退）（溫恭）（簡約），表現在事態上，就是這樣一個態度。
「講前交代語很重要，沒有聽到交代語損失就很大。」有的篇章開講之前，雪廬老人他都有一個交代語。沒有聽到交代語的同學損失就很大，所以交代語非常重要，我們要留意。「你們不懂文理，聽完也沒用，文以載道，重點在道，道空空洞洞，全在文章上頭。從前學校重視文，所以那時吾注重義不重文，所謂小學終，至四書，訓詁等為小學，今日誰懂小學訓詁？詳訓詁，明句讀，先弄明白文章，再讀四書，你們不懂訓詁、句讀，如何懂得文義？所以現今的人看佛經，如何能看得懂？佛經一字也不能動，敢改佛經那是無知的狂徒，秀才遇到兵，有理說不清，何況精神有問題的人。」雪廬老人講，現在有人也改佛經，實在講佛經一個字也不能動，敢去改佛經那肯定是無知的狂徒，精神有問題。
「文如人的面貌，看面貌就懂心，誠於中則形於外，不知外而知內，那是未之有也，等於瞎子相面，聾子聞樂，那是怪事。」所以由外而內，不知道外面而能夠知道裡面的，沒有這個事情。就好像瞎子見面，好像耳朵聾了他聽音樂，瞎子他怎麼看得到？聾子他怎麼聽得到？那是怪事。「吾從前曾以一日工夫，改作懺悔偈而不能，於是平了氣，事非經過不知難！」雪廬老人講，他曾經以一天的工夫改作懺悔偈，懺悔偈就我們現在念的，「往昔所造諸惡業」這一首，想改作懺悔的偈，沒有辦法，於是就平了氣，事非經過不知難。沒有去經歷過這個事情，沒有去做過，不知道這個事情它的難處，不知道它的難處在哪裡。
「四人侍坐，只有曾點帶瑟，若不帶瑟，便與下文合不起來，為什麼？你們若曾在興大聽我講詩，看此段經文就知道」，雪廬老人曾經在中興大學講這個詩，看到此段經文就能知道。「可惜水滴石不入，其實滴久也能穿石，如簷下的土地。」這是形容我們學習聽講，這就好比開始水滴到石頭，沒有辦法入石頭。好像我們學習，聽了雪廬老人講的這個，但是像水滴石不入一樣，好像聽，但是沒有入進去。其實滴久也能穿石，如屋簷下的土地。所以一門深入，長時薰修，久了，這個水滴石滴久了也能夠穿透石頭。我們學習也是一樣，長時薰修就能夠入進去了。
好，今天我們先學習到這裡，下面這段經文，我們下一次再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！