伍、中陰願辭。
南無文殊智慧勇士！
佛法如大海，蘊藏了無數的智慧珍寶，佛法又如虛空，展現了無限的智慧幻化。以諸佛菩薩的發願和不同眾生的個業為因緣，形成了能普度一切眾生的佛陀之教。八萬四千法門調伏八萬四千煩惱，充分顯示佛法不是死板的教條規矩，而是因人施教的真理。佛教是智慧和慈悲的統一體，深藏了無窮智慧的奧妙，可稱真理中的真理、科學中的科學、學問中的學問；凝聚了無緣慈悲的力量，可稱仁慈中的仁慈、博愛中的博愛、利樂中的利樂。
能代表佛教的文字著作，分為經和論兩類。通常我們稱諸佛親說之法為經，稱菩薩等諸弟子之作為論。佛教屬於一切眾生，而不是個別的有情，如果我們把佛法當做一個知識而爭奪其產權，那麼大家都會淪為“摧佛者”。無論哪個傳承還是教派，都應該珍惜自己的真法，而不要輕易地浪費自己的佛緣。如今時值末法時代，眾生的福報淺薄，煩惱的力量增生，隨著五濁的惡化，人們的各種習氣迅速發展。五濁之海，魚龍混雜，煩惱交替，真假難辨。能保護好一個人的善根是很不容易的。因此，我們不能不謹慎自己難得的人身，短暫的壽命。事實上，我們沒有很多時間浪費在無益的事上，作為一個真正的修行人，誰不想得到正確的方法、系統的聞思、教證的修果！
如今世界各地信佛之人逐漸增多，但是有次序聞思修佛法之人相當有限，存在幾個問題值得大家注意：
一、自我強大。學佛的中心意義就是打破自我，利益眾生，可是在我們實際修行中自我意識越來越強大。比如說，在生活中，我的傳承、我的教派、我的上師、我的師傅，再加上我的觀點、感覺等，給自己創造了一個自我化的新輪迴；在修行中，我的愛不容納他的愛，我的三寶排斥他的三寶，範圍如此變得狹窄，如何實行普度眾生。
二、辯論增多。密宗和顯宗間，藏傳和漢傳間，或者傳承和傳承間的辯論比較多，但是有意義的辯論很少。在聞思的過程中，辯論可取，智慧的辯論會引起正面的作用；在修行或生活過程中，辯論不可取，煩惱的辯論會引起負面的作用。佛曰：俗家者，爭於感覺；出家者，辯於意識。針對於某人某派故意反駁，和為了自己的勝利而進行辯論，都屬於爭感覺或煩惱的辯論。智慧的辯論只分對和錯，而不分你和我。
三、聞思修不加規範。顯宗、密宗自由其道，各派有自派修行方式。佛經中說過，針對無數的眾生根器，顯現無數的乘門。一個法門為一個眾生的解脫之道。諸法妙如甘露，但修行有次序，如世親菩薩所說：受戒，聞法，思義後修持。
一切修行的宗旨為法四依：
一、依法不依人。人為假相煩惱根，法為真理可入道。假如其人為凡夫外道，而所說契合於真法，也可以信受奉行。假如現佛身之相好，而所說不如真法，則不可依之。
二、依了義不依不了義。佛法三藏中有了義經，有不了義經。佛法中最究竟之義為了義，非者為不了義。修法之人，應先知曉其別，才能明白佛法的最終意義，否則無法了解大乘和小乘或顯宗和密宗的究竟之說。
三、依義不依詞。詞為語言，只是個符號，若依詞語，不斷增生疑惑爭辯，永無止境。義為一切言行的最終歸宿，到達最高境界，很多東西不能用言語直接表達。若無實修經驗、訣竅實傳，同樣的詞語亦有天地之差異。
四、依智不依識。識為妄想之心，不可靠，因六塵而起，迷惑不覺。智為本心之明、修行之德。如無智慧，數劫精勤於其他五度，也不能得到究竟的彼岸或解脫。
正二十年前，敝人與堪布慈誠羅珠仁波切一同在法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢足下恭聽法音，有緣為良師益友。他有淵博的學識、清淨的戒律、深厚的修行，但我不全因其人而推薦此書，還因其書符合佛語四依。我從內心希望大家保護好自己的善根和慧根：書不在於作者，而在於其用心；讀不在於次數，而在領悟其智慧。
願一切眾生速生菩提心！