1-4-3-2.2.2 無明者則於五陰見我。
識，見是我，異我，相在。
如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別。如是觀，不離我所，不離我所者入於諸根，入於諸根已而生於觸；六觸入所觸，愚癡無聞凡夫，生苦、樂，從是生此等及餘，謂六觸身。云何為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。比丘！有意界，法界，無明界。無明觸所觸，愚癡無聞凡夫，言有，言無，言有、無，言非有、非無；言我最勝，（言我劣，）言我相似；我知，我見。復次、比丘！多聞聖弟子，住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明：不有，不無，非有無，非不有無；非有我勝，非有我劣，非有我相似；我知，我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起」。
當時， 佛陀告訴比丘們：「有五種受陰，稱為色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰。假如沙門、婆羅門妄計有「我」，一切都在這五種受陰中妄計有「我」。是哪五種呢？那些沙門、婆羅門，妄見色陰是「我」或不是「我」，「我」中有色陰，色陰中有「我」；像這樣，妄見受陰……；想陰……； 行陰……； 識陰是「我」或不是「我」，「我」中有識陰，識陰中有「我」1。這些沒聽聞過因緣法的愚癡凡夫妄計有「我」，無明而妄分別。這樣的觀點，不離開五種受陰是「我」所有的妄見，不離開五種受陰是「我」所有的妄見而入於六根，入於六根後而生起六種觸（代表根、境、識三者）；從六種觸所感觸，沒聽聞過因緣法的愚癡凡夫生起苦受、樂受，從這六種觸生起六種感受及其餘法境，統稱為六種觸身。什麼是這六種？就是眼觸入處，耳觸入處、鼻觸入處、舌觸入處、身觸入處、意觸入處。比丘！有意根、法境、無明界。無明生起於六種的觸，沒聽聞過因緣法的愚癡凡夫，妄說存在，妄說虛無，妄說既存在又虛無，妄說不存在又不虛無；妄說「我」最優勝，妄說「我」卑下，妄說「我」相似；妄說「我」的認知、「我」的見解。
然而、比丘！已聽聞過因緣法的聖弟子，在六種觸的入處，能捨離無明而生起明。能捨離無明而生起明，因此不妄說存在，不妄說虛無，不妄說既存在又虛無，不妄說不存在又不虛無；不妄說「我」最優勝，不妄說「我」卑下，不妄說「我」相似；不妄說「我」的認知、「我」的見解。有這樣的認知、這樣的明見，於六種觸的入處生起的無明滅除，於六種觸的入處生起明見」。佛陀說完本經後，比丘們聽聞過 佛陀的教導，歡喜的遵奉教誨去修行。
1. 本經所對應的《相應部‧蘊相應》SN22.47 經有一段經文：「觀我是色，我以色有，我中有色，色中有我……觀受……想……行……識是我，我以識有，我中有識，識中有我」。
一般而言；小朋友天真、不太會做掩飾，修飾用詞也學的不多，在說話或是寫作時，「我」這個用詞的出現次數，可能會佔了相當的篇幅。小孩子用很直接的方式表達「我」，令人莞爾。
認為有「我」或是「我的」的想法，自小到大，幾乎片刻不離。舉凡我的手、我很熱、我想想、我要騎腳踏車、我看見小狗、我的錢……云云，舉手投足之間，隨時都發生在人們身上，大家也都習以為常。
在《相應阿含》63 經裏， 佛陀說：「若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。」認為五陰（色、受、想、行、識）是我，這好像很符合我們一般人的想法，平常我們就是如此，算是滿「正常」的想法。接著 佛陀又說：「如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別……」，大家習以為常的「我」的想法，居然是無明引起的。換一個角度看，這實在是很難想像，並且需要我們加以正視。難想像的是──大家幾乎都是這樣，而且從小到大都是如此；需要我們正視的是──在《相應阿含》44 經， 佛陀說到：「於色是我、我所而取。取已，彼色若變、若異，心隨變異；心隨變異故，則攝受心住。攝受心住故，則生恐怖、障礙、顧念，以生繫著故。」「我」或是「我的」的想法居然會引發這麼多的煩惱。
《相應阿含》63 經及《相應阿含》44 經的教導，能令我們進一步發現問題的根源，進而令自己、親友、朋友的困難更少、生活更好、遠離煩惱。