本部內容前面是五十五位菩提路，也就是修行佛道的入門後的五十五個階段。這五十五個階段從“金剛乾慧地”開始，純智慧，別無其他，慾火燒乾。也就是已經沒有慾念，哪怕是一閃而過的欲望都沒有了，心裡什麼都沒有，除了智慧別無其他，所以這叫乾慧地。這個“乾”有人讀做乾隆的“錢”音，在這裡讀做“乾”音。
也就是說修行的入門狀態是進入這個乾慧地，然後才開始進入到十個信位，次第而走。進入到十個住位，然後再進入到十回向，在十回向後是十行位，這就是四十一個階位了，隨後是四個加行位。這個部分我們常常提，就是暖法、頂法、忍法、世第一法四個階段，再後才是我們熟悉的登地菩薩位，有十地位。隨後是兩個大菩薩位，等覺菩薩和妙覺菩薩，這五十五位菩提路，到十地菩薩法雲地位，而等覺和妙覺位，沒有算在裡面。為什麼沒有算在裡面?如果我們去讀原文就會知道：等覺菩薩是一個什麼狀態，如來逆流，眾生順流，交匯等覺。也就是從等覺菩薩這開始，不都是眾生修持而得到的，有的情況是，佛陀慈悲眾生，退到等覺位或者妙覺位來接引大眾，所以這兩個階段，因為有佛陀的倒駕慈航，不能算在裡面的。
這五十五位菩提路的部分說完畢了，阿難尊者和與會大眾，得到了如來的慈悲開示。開示了什麼?這裡的“密印般怛羅義”， “密印”是秘密宣說的，“般怛羅”是“楞嚴咒”的別稱，“楞嚴咒”也叫“大白傘咒”，意義甚廣。但凡要修行佛法，安立道場，沒有楞嚴咒是不行的，所以《楞嚴經》後部份，是以“楞嚴咒”為主，解釋和詮釋怎么使用，及“楞嚴咒”的重要意義。因為我們知道講這“楞嚴咒”是為了消、息修行中的魔事，於是任何一個想修行禪定的修行者，如果不能得到“楞嚴咒”的效用，是很難消、息這些魔事的。其中我們知道魔分很多種了，大說分四種。在前面分享的《法滅盡經》中，已經和大家說過了，而且也對“魔”這個字、這個詞，做了比較多的解釋。如果想修禪定，卻不肯持“楞嚴咒”，那么這是非常危險的事情，所以佛陀強調再三，也是在《楞嚴經》中，為什麼“楞嚴咒”占了比較大的比重的原因。
這個部分的秘密義理，佛陀為大眾開示完畢，並且也都聽聞了這部《楞嚴經》是一部修證了義的經文，是真正究竟實相的內容。阿難這個時候頓時開悟了，對什麼部分開悟呢?對修持禪定、修行怎么進位、次第怎么走，這個部分開悟了，也增加了對經義妙理的解悟。他的心思變得非常有趣，這個“虛凝” 是非常有趣的一個狀態。“虛”是如進入虛空中，什麼都沒有，什麼都找不到，這也就是說，阿難這個時候契入空法中了。那么禪的最究竟的目的：就是契入這個空中，先應該執著這個空的法理，然後才能悟這個空的法，這個空的體相和用，所以這個“虛”就是粗暴的證明了，此時阿難的禪定境界;“凝”在分享五十陰魔的時候，也多少提過一嘴，另外在和大家分享的十觀十念法裡，也有一個凝明不動。
這個“凝”，也是非常有趣的狀態，我們知道果凍的樣子，雖然是透明的，但是卻是半透明，雖然是固態的，但是卻可以動，而這個“凝”，就是這種類似凝固的狀態。但是如果說純凝，那就是另一種情況。於是在這個“凝明”中就算是光，也會走得非常慢，進入這樣的狀態，自然會觀察到，一些事物的微細節理中。
於是先進入到這個凝的狀態，再進入到虛的一個境界，這兩個字非常的妙，用的也非常地道。正是因為他有了這樣的境界，於是他的結果是什麼呢?他斷除了三界修心的六品微細煩惱。我們知道初果阿羅漢是斷除了三界中八十八品的見惑，也就是在見上，可以說沒有錯誤了。但是如果一思維，還會有思維上的錯誤，隨後的二果阿羅漢，就要開始斷除思維上的錯誤了。
思維上的錯誤有八十一品，二果阿羅漢要斷除前六品，三果阿羅漢要斷除三品，這樣的話四果阿羅漢就要斷除餘下的七十二品思惑煩惱了，也就是說講到這裡，阿難尊者已經證得了二果阿羅漢了。
這個時候，他就在座位上站了起來，頂禮完畢佛陀的雙足後，很恭敬地合掌對佛陀說：世尊真的是神德巍巍，用您的慈悲的音聲開示闡說了這無遮蔽的妙理，真的是能善於開解眾生的微細的煩惱錯誤，讓我今天身心都非常地暢快，得到了大的利益。
這裡是一個讚嘆，也是對前文做了一個總結，對他自己的狀態做了一個基礎的描述。阿難尊者到這裡是二果阿羅漢，斷除了九九一共八十一品的思維錯誤中。第一個九里前六品思維上的錯誤，身心自然是清涼無比，所以這裡說身心快然，入二果阿羅漢，這就是一來了，再到三界走一回生死，就徹底出輪迴入三果阿羅漢位了。
《楞嚴經–精研七趣》略說1，為什麼要分享這部精研七趣？
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