首先，感謝潘主任在百忙之中，抽空接受我們的訪問。潘主任乃是PAZEH族的後代子孫，也是 潘敦仔的後代，對pazeh的歷史非常了解，所以這次的訪問，可預期的將對我們這隊有非常大的幫助。
問題：pazeh的歷史起源,在清代時的歷史地位？是否有當官？並請問主任是第幾代的子孫,是否有族譜可以給我們做參考呢？
回答：康熙時的通霄社反抗，清軍誘使岸裡社助剿，事後封阿穆為岸裡九社總土官。第二代土官阿藍助剿朱一貴有功。第三代潘敦協助鎮壓大甲西社有功，賞御衣。1770年，乾隆帝召見潘敦，賜授「大由仁」封號。1788年岸裡社又助剿林爽文有功，受封屯防。我是自歸化後的第十一代子孫，目前祖譜在潘永安後裔宗親會會長，也就是我的堂弟潘稀祺那裡，他現在也是巴宰族岸裡社潘家文史工作負責人，積極投入pazeh族文史之工作，你們的參考書籍—巴宰王國就是由他所著。我們這一代的男子名字末字為祺，女子名字中字為淑。
問題：pazeh的發源地一開始就是在[岸裡社]了嗎？如果不是,那是從何遷居而來,為了什麼理由？現今pazeh後代的分布區，又是如何？
回答：當時pazeh族的分布的確叫岸裡社，但並非單指現今的岸裡大社，其涵蓋地區很廣，包括現今的豐原、北屯、西屯及大肚山。我們原來的居住地在舊社，也就是今之后里，後來會遷移到大社的原因並沒有確切的說法，有的說是pazeh族有先知，因後來原居住地因地勢較低，已被大甲溪淹沒；有的說是被大社的楓樹林所吸引而來，因pazeh族人以漁獵為生，楓樹林內有可狩獵之鹿，又瀕大甲溪可供射魚，楓樹林一到秋天滿林楓紅，景色宜人，是以誘發pazeh族人移居於此。至於現今pazeh族後代的分布就沒有明確的資料，只知記載中有提到移居宜蘭、埔里、鯉魚潭等地。
問題：pazeh現今有什麼古物遺留下來,是否有實物、圖片可尋？他們的服飾與用品與漢人有何不同，有何代表顏色或是服飾？
回答：雖然為們為潘氏士族，但遺留下來的文物並不多，有一塊由清政府所賜的匾額在我大伯家。因以前的人不知文物之珍貴，有人來借就出借，且大多一去不回，部分則被偷走。有一批文物在日據時代被日本政府借展，但未歸回，後來國民政府來台後，即接收該批文物。在當時，我的祖父曾多次去文請政府歸還，但政府以其為國家珍貴文物為由，拒絕歸還。該批文物，目前在國家歷史博物館，另外，在台灣大學也有一批文史資料，也是被人借去做研究，並以其名義捐給台灣大學，這些資料我想我們是無力要回了。關於服飾用品，由於漢化的早，因此遺留下來的傳統服飾並不多，只能從行樂圖中略觀一二。
問題：現在pazeh是否還有保留他們的母語與習俗？對於祭歌—aiyan是否能吟唱之；以及活動「走鏢」「牽田」現在還有再舉辦嗎？可有紀錄圖片？除了這些還有什麼代表活動與歌曲？
回答：目前pazeh族人會說母語的並不多，只剩下居住在埔里的老人家還能用母語交談及吟唱詩歌。我們目前能做的，就是將母語以羅馬拼音紀錄起來，以免母語流為失傳的命運，但要做到用母語交談是不可能了，pazeh的歌多為敘事歌，也只剩老人家會唱，牽田和走鏢是pazeh族的傳統活動，曾於民國八十八年pazeh族過年時在埔里的愛蘭國小盛大舉行，但近年已很少再辦相關的活動了。
問題：如何分辨自己是否為pazeh後代？
回答：以大社來說，只要是世居此地且姓潘者多為pazeh後裔，由於遷居的關係，但現今之大社村pazeh人已不多，在埔里的pazeh族人比這裡還多。
問題：可否煩請主任為我們講解「葫蘆墩圳」與「割地換水」的故事？
回答：由於開墾耕作需水利措施，當時的pazeh族人只有土地，而欠缺足夠的財力，因此便與張達京合作，由張達京出資建圳，與pazeh族人立約，以土地換取水權的使用，這就是「割地換水」的由來。