約伯記第八章描述約伯第二個朋友比勒達首次發言。他基本上與以利法的看法相同：上帝因約伯犯了罪，所以苦難臨到他，只要約伯肯承認自己的罪，就會蒙神再施恩典。但比勒達的立論明顯和以利法有點不同，以利法的立論基礎在於個人經驗和觀察（四8，十二21）；比勒達則看重一些較可靠的傳統和古人的權威，就是歷代以來所傳下來的經驗（八8-10）。以利法表達較溫和有禮且含蓄；比勒達則急躁、率直，顯得同情心薄弱，完全沒有提及約伯的苦境，可說是傳統的道德主義者。
比勒達一開始便毫不客氣控訴約伯言語狂妄（八2），認為受苦者在上帝面前只能默然無語，若要開口，只能說悔改的話。上帝是全然公平公義，現在約伯所遭遇的，必然是公平無誤（八3）。他更認為即或約伯沒有犯罪，約伯子女的死（八4）乃咎由自取，而約伯則受到報應。他明顯地指出，若約伯是沒有犯罪，而神竟讓他經歷這樣的災禍，那神就是不公正，但這是不可能的。因為神必定是公義的，故此問題一定在約伯身上。明顯地，他也跟以利法一樣，認定一切的苦難皆是罪惡使然。因為神是公道的，約伯唯一可作的就是悔改，神必使約伯「公義的居所興旺」，一切物質豐盛必「捲土重來」（八5-7）。
接著比勒達清楚表達其觀點有歷代經驗作為權威的根據，他認為自己評斷與古人的定論吻合，現在人的智慧經歷乃建於古聖人的話，這才是智慧（八8-9）。比勒達言下之意，就是約伯之言出自人的「口」，是淺薄的，而古聖人則出自「心」，代表智慧（八10）。 比勒達最後藉此提醒約伯，上帝是信實的，約伯悔改回轉是唯一的路。比勒達的觀點是，約伯若真的悔改，上帝必會挽回他，他仍有蒙福的可能（八20-22）。
若我們不知道約伯記第一章「天上的一幕」（神容許撒但攻擊約伯，因為約伯是個義人），有誰會認為比勒達是錯的呢？有誰敢說傳統教導是不足夠呢？神是公義，而人受苦一定是因著自己的罪，這是聖經一貫的教導。其實，錯不在於傳統的教導，它們有其智慧；錯是在於人像比勒達一樣，認為只有一個角度或一個觀點看世界和人生。我們不要像比勒達，他的狹隘思維和抱殘守缺的觀點是愚昧的，我們要不斷學習及成長，一方面明白傳統的智慧，另一方面又不被傳統捆綁我們，反而力求更新與變化，在現今的世代作個通情達理和思想開闊的人。
對於信主超過十年的信徒，比勒達的抱殘守缺是悲哀的提醒。我們有太多現代的「比勒達」存在於教會，看事物只得一個角度，上至教會方向，下至信徒日常生活，都是活在狹窄的空間，不懂變通，偏向固執。例如仍然用三十年前的方式接觸青年，以家長身分教導年輕人，自以為當年曾這樣成功過，所以現在成了「傳統」，一定要繼續「家長式」下去，縱然已經嚇怕了不少年輕人，把正確的觀念錯誤延伸。時代不同了，就要更新變化，開啟新的方法。
或者，更重要的是，每一個人在神面前都是獨特的，要花時間了解和溝通，不要「一本通書看到老」。仍然聽見太多人勸正在傷心的人要喜樂，常常喜樂的教導沒錯，而是人們用錯了，傷心者最需要是在神面前哭泣，而不是強求他喜樂。不要以同一種方式對待任何人，不然，便容易把正確的原則錯放在特別的人或事上，這是莫大的悲劇。