「金剛」二字，解者都以堅利能斷為義，此泛說也。然西域實有金剛寶，此寶最堅不可壞，且能壞一切物。謂取此寶以喻般若，能斷煩惱。此雖近理，總非佛意，特尋常宿習知見耳。
蓋「般若」，此云智慧，乃是佛的心，所謂佛智慧也。「波羅蜜」，義云到彼岸，乃指此心極盡處也。今題云「金剛般若波羅蜜」，標此經所說，特顯佛一片金剛心耳。且金剛心乃佛修因證果之本心，今出世教化眾生，全用此心。今教菩薩以金剛心為本修因，為入大乘之初門，故特示之以斷疑也。以此心不是世間眾生常情，故舉世不能知佛。且佛原不是世間人，而今平空走到人間來，則人人見而生疑矣。及其日用行事，件件不與人同：說話不同，規矩不同，事事法法，與世間相反，故動而見疑。宜其諸天、魔王皆欲害，調達、阿闍皆要殺，而一切人皆生謗也，故曰：「我出世間，一切天、人、阿修羅、外道、魔王，皆當驚疑」，是也。不但天、人生疑，即弟子中上首如迦葉等，舉皆疑佛，以所說法，乍空乍有，乍是乍非，或讚或斥，或獎或呵，全無一定之言。而諸弟子，聞者皆疑而不信，故曰：「將非魔作佛，惱亂我心耶？」上首尚乃如此，則新學可知，以佛所說法，難信難解故。
然佛出世，一番說法，則今已三十年矣，弟子猶且懷疑而不信，是則佛之含冤，蓋已久矣。今日幸喜空生，有些見處，窺見世尊一斑，忽生讚歎，故世尊因其疑而決破之，乃披露自己一片金剛真心，表白與他，使其了悟不疑。令諸聞者，群疑頓斷。故此經，乃佛的示自心，以斷弟子學佛者之疑，不是說般若能斷眾生煩惱也。如其不然，但看經中一一皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑，何嘗說以智慧斷眾生煩惱耶！
故此經題，單是法，非以喻也。但斷得弟子疑，就斷得眾生煩惱。此經一味只是斷疑生信為主，以學道之人，以信為本，以疑作障。故疑有三種：謂疑人、疑法、疑己；疑人謂認人不真，即如弟子聞佛說色身、法身，大身、小身，不知那箇是真佛，此疑人也。且其說法，方纔說有，卻又說空；方纔說空，卻又說不空，以其言不一，故最可疑，此疑法也。或有聞而能信，不疑於法；又見其法大，則疑自己根小，不堪領荷，不能修行，此疑己也。 今此經中，三疑都有。佛隨空生所疑處，即便逐破，頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。
此經，此方解者極多，都不合佛意。獨西域天親菩薩，以二十七疑分經，極是。但意出於聖人，而論傳此方，已經翻譯。且譯人有巧拙不同，言不達意，反生滯礙，使學人難省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言銓，便成渣滓。況著粗浮文字，何以達妙！ 此註述之難於描寫佛心，不無救顰之醜。即如世人作行狀，但可述事，不能傳神，此其難也。故今決疑解，妙在先得空生之疑為主。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解而自明矣。故此解先出疑，在本文之前，節節按跡而破之，忘言領悟，自得其宗。