別再「準備」了，現在就去修行！
法王噶瑪巴《修心絮語》開示第二堂課一開始，維那師先帶領大眾唱誦〈皈依發心〉、〈普賢行願品〉七支供養偈、〈獻曼達〉、〈菩薩傳承祈請文〉、〈請轉法輪〉，唱誦聲中，獻供弟子一一上台向法王獻曼達，成為祈請法王說法的序曲。
今天繼續講解波多瓦大師的《修心絮語》。
放下此生的人真的非常少，然而說自己是菩薩的人卻很多，我覺得這些人也是為了此生[而這麼說的]。對我來說，在乎的是如果今晚就死了該怎麼辦，不會多想明天之後的事情。明白[死亡無常的]道理，就會了解萬法的要義，這也是最重要的修持道糧。 [有時]我以為對方也有和我一樣的體會，因此和對方分享，但發現對方和我的想法完全不同，他擔心我，我則是對他感到失望。一般而言，如果內心沒有一種篤定，懂再多的佛法也沒有用。
波多瓦大師這裡的意思是，就像昨天提到的，他學到的任何法都用在對治煩惱上，不會浪費任何法。這是在告訴我們僅僅是知道佛法是不夠的，重點是和自己的心作結合，就是去練習它，在生活中作實踐。昨天到今天的以上內容，其實是上一次祈願法會講過的，因為很重要，所以我們再講一次。以下才是這次祈願法會要講的新內容：
[有時我會]擔心現在福德資糧不夠，[對方卻說：]「你反應過度了。」好像是在告訴我要我[對累積資糧]生起後悔之心。讓人對不該後悔的事感到後悔，這難道不是一件黑法嗎？經典說如果隨喜他人的善行，將能得到一半的功德，那些人難道沒有聽過嗎？
對於我這樣的說法，有些人又說：「這不是在教導你不好的事情，只是因為關心你而做的一些提醒。」這樣的話語實在讓人失望，這代表他自己的想法也只是那樣而已。對方可能還覺得自己滿了不起的，但事實上是在勸阻我盡力不要脫離輪迴。因此，雖然他們是關心，但我是不會聽取的。
我跟一些聲稱自己是大禪師和學識淵博的智者、持戒者交流過佛法。和其中幾位在談論歷史後發現，我們的想法實在不合，最後，我也不想再做什麼深談交流了，只好陪他們閒聊一些他們喜歡聽的話。[我發現，有很多]自詡為好修行者的人，其實心中的盤算是：「為了以後不要依靠他人，先要準備好一生的衣食，然後前往一個好地方，待在一座不會積聚惡業的寺院行善修持。」除此之外，真正不在乎此生的修行者，真是少之又少。
現在真正放下此生的人是很少了，有些人說自己是菩薩，卻放不下此生。貪圖名聞利養，卻佯稱自己是個菩薩。一個真正放下此生的人，別人叫他是菩薩也好，不叫他是菩薩也好，他是不在乎的。
總而言之，直到一個修行人從內心深處生起確信，一種篤定的心，不然即使是一個大禪師或一個善說的人，都是沒有用的。什麼是一個修行人心中該有的篤定？或者說如何能夠得到這樣的確信呢？方法就是如實了解一切因緣和合的事物都是無常的，依此接著心中生起一種確信，知道今生真的是沒有任何意義的，一個修行人要有這樣的篤定、確信。
對方卻說：「您別這樣說了，我們可是關心您呀！」大師說：「我聽到這種所謂的『關心」我的人所說的話，實在很難過、很失望。會說這種話的人就代表他是執著此生，對衣食財物都放不下的。因此，這種話豈不是勸我盡力不要放下輪迴嗎？這種關心的話我怎麼可能聽得進去呢？』所以大師說，本來還想和這些所謂的大成就者和通曉佛法的人多說些佛法，結果只好陪他們閒談，讓他們說他們喜歡說的話了。
如果我們活到50歲，其中有一半的時間都在睡覺。醒著的25年中，大概一直到20歲之前，都還是在心智開發和成長的階段。因此只剩下五年的時間，而當中又有四分之一時間用在了衣食的奔波上，最後只剩下五年的四分之三時間，可用於修持佛法或者世間的行為，因此在這麼短的時間當中，既想今生圓滿，又想來生圓滿，是不可能的，你是無法兩者兼得的。
那些沒有真正放下今生的人，就像蜜蜂到處採蜜一樣，還自以為是為修行作準備，辛勤積聚的結果，某個採蜜人一來，就全部都拿走了。沒有任何事情恆常穩定不變，當一個人越貪執越放不下時，他的痛苦就越強烈。
再一起做一段禪修。
接下來，我們專注在聲音上作禪修，我會敲缽，大家作禪修。雖然剛剛說了那麼多放下此生貪執，但我要解釋一下這個缽，是由鑽石粉做成的，大家一聽，可能會起一點貪心。總之，禪修時身體的姿勢很重要，要坐正，手持定印，雙手平放在膝蓋上也是可以的。身體要調柔，心也要調柔，平常我們的身心都是散亂的，首先這裡保持身體的坐姿，讓身體調柔，身體掌握住了，才能掌握你的心。
接著，我就來假裝一下音樂家為你們敲缽，聲音不會停，大家以這個聲音為所緣禪修。
好，現在身體坐正，放輕鬆，注意力放在聲音上。
連續敲了十分鐘缽，肩膀都快僵了，希望對你們有點幫助。
接下迴向要念的是第七世噶瑪巴寫的〈大祈願文〉（P179），短的迴向文是第八世噶瑪巴所著，只有在祈願法會最後一天迴向時會念。
接著來要念誦為生亡兩者祈福暨超薦的〈冥陽迴向文〉。