關聖帝君、關平太子及周倉將軍是劉氏登魁公派下來台的主要信仰神祇，於明永曆廿三年（清康熙八年），歲次己酉年，西元一六六九年，由劉厝來台始祖劉登魁與當時來台人士，自福建省同安縣鼎尾鄉（今廈門市海滄區東孚鎮鼎美村）奉請渡海來台（註一）。依據西港玉勅慶安宮大廟三年一科香醮記載，西元一七八四年，歲次甲辰年，乾隆四十九年，由西港八份庄懿德宮（姑媽宮）開始舉辦，有十二庄參加，後來增到二十四庄，最後增到三十六庄；西元一八二三年，歲次癸未年，道光三年，遭逢洪水氾濫，停辦一科（註二），相延十三科；自西元一八二六年，歲次丙戌年，道光六年轉由西港玉勅慶安宮大廟接辦，劉厝本庄於西港八份懿德宮（姑媽宮）舉辦三十六庄（註三）三年一科的香醮時，即迎關聖帝君參與俗稱「刈香」這項的活動。
民國三十二年，日本政府在臺灣採取『除神』之高壓政策，本庄諸執事商議結果，將關聖帝君金身寄存於台南市祀典武廟；台灣光復後，本庄大老到台南市祀典武廟要請回時，發現寄放的關聖帝君金身已不見，據傳說，有一位台北人，發現本庄寄存的關聖帝君神像很神威，將關聖帝君金身請走；不知何因，本庄大老竟未追就關聖帝君神像遺失原因，也未索賠，且自台南要回家時，順便到佛具店買一尊關聖帝君金身回來，以供本庄信徒默拜，回來沒多久，適本庄關公事，這一尊關聖帝君金身被當時任下壇元帥(虎爺公)乩童的漢公十世郭福利，在起駕後，自神壇上取出，摔得粉身碎骨（註四）。爾後，本庄關聖帝君的金身就沒了，只剩關聖帝君原有的左右手關平太子及周倉將軍。
那個年代，本庄請示神明就以觀世音菩薩及謝府元帥為主，當時並無乩童，由漢公九世的劉甲公當通譯(俗稱桌頭)，意公派九世的劉清尚公（萬托）及蚶西港的黃清恭公把手轎。民國四十四年（西元一九五五年）底，本村劉安心公家正在請示觀世音菩薩，在請示的過程中，劉甲公發現手轎不太對勁，開始請示，是那一尊神聖來座駕，結果，來座駕的神聖表明是關聖帝君，當時，大家都對這突來的事情感到很錯愕，經過再三溝通，關聖帝君當場表明，是祂的元靈來座駕，有意回本庄接受信徒膜拜，照顧庄園，並聲明，爾後凡弟子有事請求，只要三柱香，稱祂的名號，祂一定來降駕，結果，如其所言，顯赫神威，甚得民心。
民國四十五年（西元一九五六年），關聖帝君要求做一支令旗供奉，待本村眾弟子信任祂後，再雕金身，經在場信徒答應，關聖帝君當場擇日，由好屬相屬龍的劉武雄(成公十一世)做一支令旗供眾弟子參拜。
關聖帝君回到本庄後，確實有發揮神威，非常靈驗，以排難解厄，絲線把脈較為奇特，且開立藥方，治癒無數病患，甚得遠近信徒所歌頌；當時的義子、義女不計其數：
民國四十七、八年左右，西港鄉西港村（現整編為慶安村）下中洲（檳榔林）望族黃金龍先生感於其神威，特贈青龍偃月刀一把，關聖帝君自有青龍偃月刀後，更發揮其神威，當時任武舘師父看到都非常稱奇，尤其自民國四十七年（西元一九五八年）起，西港玉勅慶安宮三年一科的醮期，第三天入廟行程，關聖帝君手提青龍偃月刀，邊走邊使的場景，將使你看了永遠無法忘懷，致入廟的路程，劉厝本庄的神轎，外地人都搶著扛。
因主事者不理，關聖帝君金身雕刻完成時，用虎頭蜂及本庄關聖帝君香爐的香火入神，請後港法師練仔於聖帝宮開光點眼；三位發起人就找及公九世的劉省三當大老(主持)，當時，關聖帝君金身雕塑後，神威更加顯赫，非常靈驗，本庄及附近村落的信徒都很尊敬，遠在外縣市的信徒也來參拜請示。
管理關聖帝君財產的主事者，眼見眾信徒合夥雕刻的關聖帝君已回鄉，發揮神威，受信徒虔誠膜拜，即與庄內大老同夥商議，以其為關聖帝君財產管理者的身份，再雕刻一尊關聖帝君金身，本想替代台南市祭祀武廟遺失關聖帝君的地位，以爭取正牌關聖帝君的頭銜，但在乩童起架的架式及各方面的表現，眾信徒認定合夥雕刻的關聖帝君較有武將及關羽之風範，主事者雕刻這尊關聖帝君乩童起架的架式沒有武將之風，因本庄眾信徒合夥雕刻的關聖帝君較早雕刻，又有武將風範，故眾信徒稱為「大關帝」，由關聖帝君財產管理的主事者雕刻的關聖帝君稱為「二關帝」。
大關帝的生日，自古迄今，均延用每年五月十三日（註七），因其為本尊元靈，入神又用本尊香爐的香火，致並無謁祖問題；大關帝民國四十二年（西元一九五三年）（註八），即遴選仕公十世劉丁波訓體，到了民國四十五年（西元一九五六年）才開始公開辦事，當時神威相當顯赫。
二關帝的生日是每年的六月二十四日，因二關帝是於漚汪文衡殿開光點眼入神，所以要回漚汪文衡殿謁祖；二關帝遴選漢公十世郭福利當乩童。
本村村民王清俊，感於關聖帝君的神威及靈驗，逐打造一支關聖帝君的青龍偃月刀，前往漚汪文衡殿開光點眼，要在自家供奉，無奈小廟容不了大神，逐透過當時任劉厝村村長的王維賢出面，獻出供公家使用，後來也雕塑金身，即稱為「三關帝」，三關帝遴選仕公十一世劉平南當乩童。
三關帝與二關帝生日定於農曆每年的六月二十四日，都是往漚汪文衡殿開光點眼，故要回漚汪文衡殿謁祖。
九十七年五月十八日（歲次戌子年四月十四日）星期日，由劉明富、劉長勝、劉得利、黃和榮等於聖帝宮茭杯請示關聖帝君，確認為明永曆廿三年（清康熙八年），歲次己酉年，由來台始祖劉登魁與當時來台人士共同恭請，從同安縣鼎尾鄉渡海來到台灣。
註二：當時曾文溪有溪無岸，下大雨常氾濫成災，曾文溪於民國二十年(西元一九三一年)開始興工，民國二十七(西元一九三八年)治水工程告竣。
註三：依據西港鄉八份開基姑媽宮資料記載：西元一七八四年四月舉行代天巡狩繞境活動，附近村庄共同響應，共計十三庄，姑媽宮庄（姑媽宮）、八份、荔枝林、烏竹林、東竹林、雙張廍、下面厝、管寮、檨仔林、後營、土庫、下宅仔和打鐵庄等，共同參加繞境大祭典。十三庄決定每三年固定大祭典繞境一次，後由十三庄擴大為中期二十四庄，再擴大為三十六庄；二十四庄加進了西港仔、堀仔頭、南海埔、茄苳腳、瓦厝內、田仔墘、頂中洲、下中洲、蚵殼港、中港和東港等十一庄；三十六庄加進了外渡頭、檳榔林、鎮山宮、潭底庄、海寮庄、大竹林、大塭寮、新港庄、蚶寮庄、芋寮庄、蘆竹崙和劉厝等十二庄。
註五：劉姓來台始祖於西元一七一Ｏ年自含西港溪北遷至現在的劉厝定居，算至民國八十五年（西元一九九六年），剛好二百八十六年。
註六：因三位發起人都不識字，故樂捐人均未記載。
孚鎮鼎美村（原福建同安縣十八都鼎尾鄉）正氣廟（恭奉關聖帝君），該廟自古迄今，關聖帝君的生日與本村聖帝宮相同，均延用農曆五月十三日。
這筆土地離柳營太遠，自己無法耕作，就租與後營的人，每當要收租金時，承租人就以這筆土地長滿了桄榔、雜樹，收成不好，等理由收不到租金，當時柳營有一位人稱鄧公舍(有錢的人稱他舍)的人，與本庄仕公派第七世的劉允熟悉，曾打聽這筆二甲八分多農地的狀況，劉允剛好在後營西，下溪仔附近也有農田，所以對這筆農地相當清楚，這塊土地可稱得上為狀元地。
中日甲午戰爭，滿清政府打敗仗，李鴻章要將台灣割讓給日本，當時，柳營有一位在台南府城當官的人，大家都稱他為新佬爹，這位新佬爹與本庄劉允亦也熟悉，新佬爹自知，在台灣當官已不保，逐向劉允打聽劉厝是否有恭奉關帝爺，想到本庄參拜關帝爺，因同姓劉，這樣可多一個地方走動。待日本政府來接收台灣時，劉允派一些人到台南接新佬爹到本庄，新佬爹眼看劉厝只有二十多戶人家，無法躲藏，即往麻豆方向去了，後來派人將後營西下寮仔的二甲八分多農地捐給關帝爺，因而叫關帝爺園。
註：本文係來臺三世三房仕公派下十世劉軍口述，加以整理。