光陰似箭，過去忙碌非常的兩個月，無暇寫文章。最近接受了幾位朋友的訪問，發現他們對聖經考古都有不少的興趣。訪問當中發出的一些問題，離不開創世記的故事，例如：亞當與夏娃、伊甸園和挪亞洪水等記述。朋友問：「考古學有沒有證實這些事跡的存在？」我答：「真的沒有這方面的證據，考古學亦不能證明這些事物的存在。」這些的問題，十分自然，不過似乎對聖經考古學的期望過高。
拙文＜略談聖經考古學之限制與貢獻＞亦略為處理過這些問題，筆者認為聖經考古學主要功用不在於證明聖經，而是幫助我們認識聖經的歷史背景，從而有助研讀聖經，了解經文的信息。
古埃及創世文獻亦有相似之處描述，世界創立前的景況只有洪水、大水、黑暗和混沌(flood, waters, darkness, chaos)，之後埃及氣神或風神舒(Shu)在黑暗大水之中，創造出有如氣泡空間，在其中發出光和萬物[3]，所以古埃及宇宙圖，將世界繪成圓形。
古埃及創造論之中，創造是「一元」變成「多元」的過程 (“Creation is the process through which the One became the Many”)，在創造的過程之中，本身未分化(undifferentiated)的「單元」(monad; one; 阿托姆神[Atum])演變成「多元」(many;九柱神[Ennead])， 就是構成萬有的諸般力量和元素的總和[4]。
系統神學之中有一個教義，叫「無中創有」(creation ex nihilo)，神從無創造出萬有。沒錯，確有些經文支持這教義，例如：
創世記一章是否道出同一個教義。答案明顯是，沒有。因為，創世記的主要目的，並非回答現在科學物質淵源的問題，而是在古近東諸多創世表述之中爭辯，表明聖經的神才是真正的創世主。
以上的背景，有助解讀創世記1:1-3：1起初神創造天地。2地是空虛混沌．淵面黑暗．神的靈運行在水面上。3神說：「要有光」，就有了光。
[3] Allen, James P. 1988. Genesis in Egypt: The Philosophy of Ancient Egypt Creation Accounts. New Haven, CT: Yale Egyptological Seminar, p. 18, Text, 6. From Coffin Text (CT) 76, line 25-37。第32行：「我(舒)是那在黑暗當中發出光輝者」(“I (Shu) am the one who made it possible for it to give brilliance to the Darkness”)。
[4] Allen 1988: 57: “Creation is the process through which the One became the Many – through which the Monad developed into the Ennead, sum of all the diverse forces and elements that constitute the biosphere.”