當年諸葛珪早死，其子諸葛亮投靠從父諸葛玄，但諸葛玄打算赴任於豫章郡為太守，就任的同行之人還有諸葛亮之弟諸葛均及諸葛亮的二個姊姊，除了諸葛瑾外。諸葛亮與其兄諸葛瑾伯仲之間，為何諸葛瑾得以單身奉養繼母遠避江東，然後雖被推薦而仕事於孫權，業已榮華富貴，卻不顧手足之情。諸葛瑾當初丟棄四位兄弟姊妹的生死不顧，事後生活安穩又不回頭尋找，諸葛瑾會不會有遺棄的嫌疑，這不得而知。對諸葛亮而言，這其中的諸葛兄弟相互關係之微妙，耐人尋味。
同時在徐州還有個從弟諸葛誕，在魏國享有盛名，諸葛昆仲之中，諸葛亮、諸葛瑾及諸葛誕在《世說新語．品藻》有：「蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。」的評價。但諸葛誕從年輕時已擔任尚書郎及吏部郎，往來皆俊士名流，當時齊名同稱有「四聰」及「八達」之稱，還驚動魏明帝下令免官，但是後來又復職出仕，「為御史中丞尚書，出為揚州刺史，加昭武將軍。」從經歷及住來而言，這諸葛誕的身分背景就不會是凡夫俗子，而是名門世家。諸葛亮自幼孤弱，若有此富貴之遠房親戚，卻不就近依求從弟諸葛誕，反隨從父諸葛玄遠走他鄉，諸葛家之間是否有不為人知的矛盾，費人疑猜。
「家兄江東聞，從弟中原達」，但諸葛亮卻躬耕隴畝，「淡泊以明志，寧靜以致遠」。
相交而互相提攜，曹魏之荀彧引進荀攸、鍾繇、陳群、戲志才、郭嘉、嚴象、韋康、郗慮、華歆、王朗、荀悅、杜襲、辛毗、趙儼及司馬懿等人，雖有穎汝區域之限，但舉才之中不乏稱職聞達之佼佼者；孫吳有張昭、張弦、周瑜、魯肅及諸葛瑾，也是互相提攜，私人引進而來（周瑜介紹魯肅，鄧當介紹呂蒙）；劉備更是喜歡結交豪俠，蜀漢可說是幾乎是環繞著劉備個人為中心而組織的團體。以相交情誼來論關係，優劣各半，最差就是結黨營社，但最佳也有英雄惜英雄互相提拔的效果。
以交往而言，似乎諸葛亮未能引進親朋好友，徐庶、石廣元及孟公威均仕宦於魏，崔州平也未能封侯拜將，石韜、虛建及司馬徽亦未得顯要。歸納諸葛亮的用人方向，雖得清高不黨之舉，但會不會同時也漏失發崛涓滴砂壤的機會，居然不用昔日青青子衿。對時人來說，認識荀彧，還能在曹操集團謀得一官半職；結交周瑜，魯肅被孫權所重用；反而交遊諸葛亮，卻不被劉備所用，布衣如故。所謂的荊州集團，諸葛亮卻沒用半個人來自躬耕時結交的同窗。
若硬說諸葛亮趨附門閥勢族，則應攀枝逢迎，在隆中盡結交布衣或隱士，根本無法因關係求得一官半職。此點同樣用在娶妻婚姻分析，諸葛亮雖結親黃家，但未因此而晉身龍門。諸葛家雖與龐家、黃家、蒯家、蔡家、習家及劉表建立姻親表裡，結果這些人大部分都未能加入劉備集團，蒯良、蒯越、龐山民及蔡瑁等人心向曹魏，龐統原先也任職於周瑜麾下，所謂的荊州名士勢族，幾乎皆投魏而不向劉備。龐統加入劉備還比諸葛亮要晚，諸葛亮亦未藉龐統而接近劉備。因此批評諸葛亮以狹心現實依附勢族，但依此看來，這樁所謂政治婚姻所能帶來的正面影響，可說是微乎其微。
劉備還有麋夫人與麋竺的政治婚姻，曹操亦為曹整娶納袁譚的女兒的政治手腕，這些政治婚姻都為劉備及曹操帶來相當程度的利益。但是諸葛亮的黃夫人，卻不見政治其利，亦未有助於前途的發展。凡事若有因果，則可稱之奏效；若是毫無影響，足見當初無心。諸葛亮的婚姻沒有帶來皇親國戚的身分，或是政治上升官仕宦的踏石，因此所謂的諸葛亮政治婚姻無效，東漢多的是外戚干政，諸葛亮卻未因婚姻而在政治上發展。
至於隆中，原本應屬南陽郡管轄，但荊州牧劉表僅治七郡，剛好就少了原荊州八郡之一的南陽郡，當時南陽郡被張繡雄據，而張繡後來投降曹操，南陽郡不是被張繡就是被曹操所統治。襄陽原屬南郡所管轄，但是南郡的郡治在江陵，濱臨長江水邊，反而稍北之襄陽因其地理位置關係，有必要以重兵鎮守，所以劉表才親守於襄陽，以防萬一來自南陽的南​​侵時得以迅速反應。隆中及新野雖屬南陽，卻離襄陽很近，這也是為什麼劉表可以派劉備駐兵於新野，在​​博望設偽遁伏擊以拒夏侯惇及於禁，或是劉備能在南陽郡內出入三顧茅蘆，從此可推論隆中及新野皆屬劉表的勢力範圍，雖然南陽仍在曹操統治之下，此為躬地之爭。
住在隆中則受到劉表的統治，不會說夾在南陽郡的官吏與襄陽的官吏而無人可管，南陽郡從魏，隸屬曹操勢力，襄陽為劉表自領，效力早已囊括隆中。若是生活可安定於被曹操所管，諸葛家族也不必遠從曹操所治的徐州出走，離鄉背井重回曹操勢力範圍之內。隆中雖名屬南陽，但容諸葛亮長期居住，劉備走訪尋才，劉表在荊州的影響力不容小覷。
兩漢經學發達，但師承的區別就足以爭議，特別是今古文之爭。諸葛亮早年顛沛流離，無博學鴻儒的誨諄及家世背景的支持，無論學習或作學問，先天上不如人，造成起跑點的延遲。劉備尚能向九江太守盧植就讀，孫權曾讀四經（詩、書、禮記及左傳）及春秋外傳，曹操本人更是孝廉出身，能詩能賦。但諸葛亮早年父母雙亡，生活尚且困難，無瑕精進課業。古文經講實事求是，沒有原文原典，就無緣入門作學問（就算家貧無力購置書冊，想拓印太學碑林上的經文也不得要領，因為碑林遠在關中長安，而諸葛亮家住徐州。）；今文經尚微言大義，春秋書法全憑教導植基，沒有訓釋引註的協助，百思不得其解。
從教導劉禪的「申子、韓非子、管子及六韜」，這些書極具譬例繁多，適合引起興趣的啟蒙初導，當成看故事說書也行。反而從與劉備會談之隆中對、向劉琦獻策脫身、詣孫權說同盟戰赤壁、勸進立王稱尊號及議吳稱帝不絕盟，諸葛亮引用使用大量的歷史前例，所知時代早已超越春秋戰國，見識廣闊而多方涉獵。相傳《將宛》及《便宜十六策》為其兵法作品，記載對治軍、用將、君臣及政事的各項見解，議論大於文飾，貫徹「治實而不治名」講究實際的作風。因此諸葛亮治學似乎沒有固定學派，反而為齊眾家之大成。
兩種以上不同的記載彼此衝突，在未能肯定誰是誰非之前，不宜鐵口直斷，驟下結論。正史《三國志》談劉備「三顧茅蘆」尋訪諸葛亮，《出師表》也談劉備「三顧茅蘆」尋訪諸葛亮，《魏略》卻談諸葛亮「北行見備」。不過《魏略》的地理位置錯亂，宛如《三國演義》的「關公過五關斬六將」，方向感有誤。劉備若屯兵於樊城，造就成諸葛亮「北行」的條件必須是諸葛亮身在樊城的南方，但諸葛亮隱居於隆中，隆中卻在襄陽的西北方，可參考習鑿齒的《諸葛亮宅銘》及盛弘之《荊州記》：「襄陽西北十許裡，名為隆中，有諸葛孔明宅。」如果諸葛亮從隆中到樊城，方向就變成「東行」或「南下」；或者諸葛亮必須人在樊城的南方，才有辦法完成「北行」的任務。樊城的南方有襄陽及江陵等，不知諸葛亮何時何故離開隆中專程南下，再來「北行見劉備」。
其它還有錄遊戶益實兵之差及結髦牛織毦之疑，《魏略》清楚敘述瑣事甚細，卻無對隆中對有過片言只語，暗有否定諸葛亮不住隆中之意。正如《魏略》還提到劉禪被賣，再由張魯送回及立太子事，按劉備稱漢中王后始立太子，時間在劉備戰勝曹操之後，其中曹操還收降張魯，劉備反而還沒機會攻打張魯。稱王登基這種大事所知之人甚多，不會因為消息不詳而搞不清楚，那麼其它旁門左道的小事，反而知道的太仔細，或許有問題。像《魏略》就把劉禪的名字寫成「劉昇之」，難怪裴松之對《魏略》傳聞之言亦有微詞。