《公羊傳》，為中國古代經書之一。據說作者是戰國齊人公羊高，相傳是子夏的弟子。注釋《春秋》。「春秋三傳」之一。
《公羊》成書年代不詳，戴宏在《公羊序》中說：「子夏傳於公羊高，高傳於其子平，平傳於其子地，地傳於其子敢，敢傳於其子壽，至漢景帝時，壽乃與齊人胡毋子都著於竹帛。」《公羊傳》的思想直承《春秋》，側重於從《春秋》尊王思想延伸而成的「大一統」、「撥亂反正」觀點，哀公十四年說：「君子曷為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近《春秋》。」。「誅心」是《公羊傳》的一大特色，誅心要通過對歷史事件的「譏」或「貶」等來表達。西漢初年，為了取得正統地位，儒生必須以聖賢之言為依歸，由此以尊王為主的春秋公羊思想開始興盛。而在公羊學獲立為官學之後，公羊學派的勢力大漲。後董仲舒著《春秋繁露》，好言「天人感應」與「陰陽災異」，「讖緯」學大為流行，漢朝知識份子籠罩在迷信與神秘的氛圍之下。東漢以後，很多人對讖緯學進行了批判，公羊學自此逐漸走向沒落。清代考據學興盛，學者們陸續對公羊傳進行研究，公羊學思想又有一次復興。
鄭玄在《六藝論》中有所批評：「左氏善於禮，公羊善於讖，穀梁善於經。」何休在《春秋公羊解詁》稱其中「多非常異義可怪之論」。
東晉范甯評論《春秋》三傳的特色說：「《左氏》艷而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。」[1]《公羊傳》的成就在於發揮《春秋》的褒貶，從而找出「微言大義」和「非常異義可怪之論」（皆東漢何休語）。
漢代主要有嚴彭祖、顏安樂二家春秋博士學，皆傳自董仲舒，董仲舒對《公羊傳》的概括是：「周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯患之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已」。樊宏之子樊儵刪定《公羊嚴氏春秋》章句，世號樊氏學[2]。張霸又刪樊儵《嚴氏春秋》減定為二十萬言，更名張氏學[3]。到了東漢晚期，以何邵公最為出名。《鹽鐵論》編纂者桓寬亦為公羊家。
公羊學很早傳入日本。德川家康立朱子學為官學，任用儒者林羅山傳授儒家思想。林羅山、林鵝峰父子為《公羊傳》加上訓讀讀音和順序符號，1688年林鵞峰出版林羅山評點過的《公谷白文》。
^ 劉逢祿：《春秋公羊何氏釋例·誅絕例第九》。
^ 楊向奎：《清代的今文經學》，《清史論叢》第一輯，中華書局一九七九年版，196頁。