底下，第二十二〈決證極果〉。所以，這個佛的大願就是如此。為什麼要有極樂世界？願一切眾生成佛嘛。所以往生的人是「決證極果」。
「彼佛國土．無有昏闇火光日月星曜晝夜之象」，沒有這些個黑天了，還要用火放光照亮，要等著火去照亮，夜裡頭燒個什麼篝火照亮。「星曜」，星是指星星。「晝夜」，白天、黑天。也沒有什麼歲月，一年、一月、多少劫，這個名稱都沒有（先看這一句），沒有這個，實際上就是打破了時間。
現在還是順著舊解來說吧，五種原譯裡頭，漢、吳兩譯裡頭說了「日月處空」，有日月在空間，但是空間的日月是不動換的；《魏譯》沒有說到有跟無；《唐譯》、《宋譯》這兩本就說「無有日月」。所以現在這兒所取的，是取的唐、宋兩譯的意思。蓮池大師解釋這個，解釋得很好，如果你把古譯也考慮在內，就是「日月」雖然有，但是佛的光明很大，後頭的〈禮佛現光品〉就講了，阿彌陀佛一放光，世界一切東西的光都不見了，菩薩的光、什麼什麼的光都不顯了。月明星稀，月亮很亮的時候，好多星星都看不見了，就這個道理。它這個光被月光一比，它那就顯不出來了，月亮太明，它暗了。所以《漢譯》、《吳譯》說是有，蓮池大師解釋說是「佛及聖眾光明掩映」，跟沒有是一樣。有，它不發光了。蓮池大師說，要是按道理來說，應當沒有是正。為什麼？因為忉利天以上都不假日月了，何況極樂呢？蓮池大師這個意思說得很好，把古釋也講通了。是「有」，但是它沒顯；但是「無」為正。所以現在先師就只採用這個「無」，這個「無」是為正，它這有跟沒有一樣，這我們就都統一了。
底下就「亦無歲月劫數之名」。這個「歲月劫數」，就從漢、吳兩譯也可以看出來，它們說是什麼呢？據《漢譯》，「日月星辰皆在虛空中住止，亦不復迴轉運行。」它有，它就在那待著，它在那兒不動換。我們所謂的「時間」是什麼呢？地球自轉一圈就是一天，地球圍著太陽轉了一圈這是一年。我們就看成是太陽圍著我們轉，都是在轉；太陽也在轉，太陽要圍著它的中心轉一圈要多少多少年。這個數我寫了，本子上有，我對於數字記憶力非常差，有時把它算出來之後就不再記得了。
所以這個時間都是由於這些在運動，地球自己在轉，太陽也在轉，太陽系也都是在轉的，銀河也在轉，都在轉。所以它出現很長很長的時間，時間就由於這個轉。它這個根本都不動的，也沒有晝夜，也就沒有什麼叫年，也就沒有什麼叫劫了。這是從這個不動的情形來看。實際要說，「空間」，現在科學上愛因斯坦已經明白了，是人的錯覺，你的錯覺。大家過去一直把這些東西當作真實的，跟這個不合就是不對的，你不知道你所謂的「真實」正是錯覺，你的錯誤。佛教就說，由於妄想才有時間。所以，哪來的時間？這「一念」過去了，是過去；現在這兒有「一念」我正在起，這是現在；下面馬上「一念」跟著就來，就是未來。所以「過現未」都是因為你有念頭在。你要離開妄念，什麼叫「過現未」呀？所以毗目仙人拉著善財童子的手，善財見他經過多少多少劫，到了多少多少地方，等毗目仙人把手一放，善財童子還是在原地方，沒動窩呢，還是剛才，還是那個時間。
所以「時間」這一切，他各有各的時間，修行人有時候一坐下去多少天，他就覺得是幾分鐘，他的「時間」他就不一樣了。所以極樂世界它就沒有這些「日月」，也沒有「紀年」的這些東西，說年，說劫的這些名稱。
沒有「住著家室」，這個住著家室不是說根本沒有，剛才不是說了嗎，他住的房子稱心如意，想在虛空就在虛空，想怎麼樣就怎麼樣。因為他沒有執著這是我的家、這是我的什麼什麼，他沒有這個執著。咱們都「無我」了，沒有執著，還要什麼寫門牌號數啊？「是我的房子，我要登記，我的證件……。」所以沒有這個「標式名號」。「隨應而現」，我現在這麼想它是這個樣子，明天忽然又心念一變，它又另外一個樣子出來了，所以就沒有這些分別。所以就是說，沒有這些，沒有「住著家室」，也沒有「標式名號」。
所以沒有「取舍分別」，心心平等，天天聞法相應，聞微妙法。所以我們眾生就是……，見色聞聲本來並不是壞事，但是你就是有分別，你就有取捨、有愛憎。第六識是很大的禍根，就在於它有分別，你就有取捨、有愛憎，這裡頭就出了人我，這四相就熾然了。極樂世界的人就沒有取捨分別。沒有分別，這心和境是一如的；心沒有分別，境界也沒有分別，所以他唯有無量清淨快樂。
底下，「若有善男子．善女人．若已生．若當生」，這一段很重要。所以我們這一天，都能遇到一點很特別重要的內容。「皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提」。這個「三聚」，一個是「正定」，一個是「邪定」，一個是「不定」。
對於這個「三聚」有好多不同的解釋。「聚」就是物以類聚這個「聚」，也就是「類」。小乘我們不提了，我們談大乘。大乘我們先引《大智度論》的說法，「一者正定聚，必入涅槃」，他一定入涅槃，這是正定聚；「二者邪定，必入惡道」，這個人必定入三惡道，這個是邪定；「三者不定」，沒準兒，且看下回分解，他以後怎麼做還不知道，到底到哪去以後再看。這個說法，所以《大智度論》的好也在這兒，大家廣泛的都能接受。
《釋大衍論》它的說法不同一點，它提了三個，它一個論提了三個。後頭兩個論提得太什麼了，我們就不選了，說「只有佛才是正定」，那除佛之外都不是正定了，那後兩個。我們提它一個就夠了。它一個書裡提了三個，我們採它一個。它這個「十信」以前，你雖然是佛教徒，你還是沒有達到「十信」，「信位」都沒有達到，這是「邪定」。這就嚴格了，這就嚴格了。所以再高深，大家就更不好接受了，所以後頭兩個我就不引了，書上有。那個說「必入惡道」，大家說我還不至於「必入惡道」吧，我頂多是不定，沒準兒呢。
這個說你「十信」以前(你敢說你現在到了「信位」了？到了「信位」很不簡單哪)，在這以前你就是「邪定聚」，因為你「不信業果報故」。你對於業果報，你敢破戒，你敢做壞事。為什麼你敢呢？你不相信你會受那個果報嘛。
大家覺得我怎麼不信呢？你要真信的話，你敢破戒？那地獄是真的，這點我敢、再三我敢負責說。因為真的，現在咱們這兒，咱們就在北京有人就見過；那沒有什麼這鴉片煙、什麼什麼嚇唬人的(先王以神道設教)，那真的！就這樣還不信哪，不信也不行，不信還是有。有人你不懂法律，犯了法你還是槍斃。你說我不懂法律。你不懂，那不管你。你知法犯法，罪加一等；你不知法犯罪，還是執行。
那這個就是說是不信業果，所以「信業果」的事很不簡單，大家要知道。你說起來信，你實際的行動是信是不信？你要真信的話你敢破戒？你不去研究戒律，當作一個自己真正的老師，我要是有錯趕緊懺悔，那你就是不信哪，所以是「邪定」。這樣作為邪定，我們覺得就能想得通。
底下第二、第三我們不選了，他連「十信」都算邪定，那就不好辦了，所以我們就不選了。到了三賢、十地，到了十住、十行、十迴向，這個是三賢位，雖然沒有入大聖，不稱為大乘的聖人，是大乘的賢人，這是三賢。到了十地就是十聖，這是正定聚。那當然了，你到了賢聖了，你就必入涅槃了，不退了，這都是不退了。
這個「十信」叫做「不定聚」，十信以前是〔邪定〕。到了十信位，這個是不定聚，他還是或進或退。所以把它這個解釋起來，再明確一下，這個「十信」是不定，因為他升降不等，他已經有了信心。但是在這個之前，你還不信「業果報」，所以你必定就是邪定，就跟前頭一樣，必定要入惡道的，這個就是邪定。到了三賢、十地，正定了，必入涅槃了。所以這樣來看的話，這個「正定聚」是很高的。前頭《大智度論》說，必定入涅槃，你說這個就很高的了。這兒說到了三賢十地，也是很高的了。後頭說只有佛才是正定聚，那更高了，這我不引了。咱們就看前兩說就夠了。
那麼說彼土眾生都是住正定聚，你一往生之後，你就是住正定聚了。所以憬興（是朝鮮人，新羅國人是朝鮮人。我們這裡頭引證的古德有好幾個國家，有日本的、有朝鮮的、有中國的），所以他就說：「若生淨土，不問凡聖」，一定趣向於涅槃，你一定是行善，你定是生善道，一定要行六度的，一定會得解脫的。所以往生的人只有「正定」，沒有其他兩種。這是他的解釋。《會疏》也同意他的解釋。
另外《甄解》就遵善導大師的意思，他來說，他說：「所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚。」包括佛、十地、三賢。他這個解釋就是說，淨土的 ……
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