2017年11月17日，阿闍梨於溫哥華湯月明老師的無弦居，向當晚的聽眾開示「三善根」。阿闍梨依經論將根定義、分類、對修行意義及如何培養善根等解說一遍。
「三善根」即無貪、無嗔、無癡善根。在結生時，眾生的善根就有區別。根據巴利注釋書的分析法，惡趣眾生都是無因生，即缺無貪、無嗔、無癡三善根。色、無色上二界眾生都是三因生，即具足無貪、無嗔、無癡三善根。人較為特殊，人類可以有無因、二因、三因三種。無因生的人是與惡趣打了擦邊球，一般具有先天智障、殘疾等異熟障的人，連聽聞佛法成了困難。現今可以聽聞佛法乃至從事善業的人多數應是三因和二因的。先天領悟力好，舉一可以反三則可能是具有慧根的三因生者。
「三善根」對修行的意義，在《相應部》（1.23）的「纏結經」（jaṭāsuttaṃ）里，有一個很好的偈誦：「住戒有慧人，修習心與慧；熱忱智比丘，彼當解此結。」這個偈誦也是《清淨道論》序文中的開篇的偈誦，是整個《清淨道論》的大綱。這裡的「有慧人」指三因生，先天具有慧根。「住戒」的「戒」包括「止持」和「作持」。中國字上來理解，「戒」（《說文解字》是左右雙手持戈的兵器，有警誡義）似乎只能表達出禁止的意思。其實，「戒」不止有禁止、不可做，它應該還有義務行、應該去做的意思。如《大智度論》中說：「好行善道，不自放逸，是名尸羅。」有「修習心與慧」：即當修三摩地（定）與毗婆舍那（觀）時。「熱忱智比丘」中的「智」指的是「應用慧」，知道什麼時候應該做什麼事，什麼時候應該修習什麼法。對於著重利他行的菩薩道者，不僅要知道對自己應該修什麼，還應該知道對什麼人應該做什麼，類似「善巧方便慧」。「解此結」中的「結」指內結、外結等諸煩惱。可見，善根貫穿行者從開始修學到最後證得涅槃，非常的重要。
「三善根」的另一種分類方法，是如《阿毗達磨大毗婆沙論》裡所分類：福分善根、解脫分善根及達分善根。這三善根，可以配合古上座說一切有部的修道次第的前三個階段，即順福分 – 順解脫分 – 順抉擇分，來一起解說。
「福分善根」：能作生天種子，若在人中生豪貴家，有大威勢，多饒財寶，眷屬成就等利益。福業修的好，可以改善來世再生的品質。包括內容是三福業事：施、戒、修。這裡的修是指慈心禪。
「解脫分善根」：作解脫種子，必至涅槃，只是遲早的事。包括的內容則是「聞」和「思」。「聞」是指聽聞佛法；「思」則特指修習「五停心觀」和「四念住」，把所聞來的教理，開始發現發生和經驗在自己身心上。菩薩道行者在「思」的階段，不但要把聽聞來的佛法發現發生在自己身心上，還要發現發生在他人身心上。「解脫分」也是「聞、思所成慧」。
「達分善根」：也稱「抉擇分善根」，是「修所成慧」的部分。「抉擇」指涅槃、滅。內容包括煖、頂、忍、世第一法四個階段。「煖」，即像熱可以燒掉煩惱，即見生滅法。對照巴利佛教的修行次第，則是行道智見清淨中的成熟「生滅智」階段。《法句經》說：「若人活百歲，不見生滅法，不如活一日，得見生滅法」。「頂」位是終不斷善和決定種姓前的頂點智，對照巴利佛教相當「行捨智」。「忍」位則是決定種姓了，只有一剎那，接著聲聞種姓的人則證得聲聞道果，佛種姓則證得佛果。
結生善根是無行的人，就會常常、主動去做。例如福分善根中偏施、戒的人，凡是布施或持戒會覺得很歡喜和主動的去做，但聽佛法開示不一定會歡喜和主動。解脫分善根的人，對學習佛法、聽開示、禪修，會很好樂。據此我們可以大概指導自己的善根在哪裡，哪裡有不足需要下功夫。善根對我們的修行如此重要，那該如何培養呢？
《瑜伽師地論》卷55中有一段可說明：「問：善根生時，依幾種事而得生耶？答：若略說，依八種事：一、施所成福業事；二、戒所成福業事；三、修所成福業事；四、聞所成事；五、思所成事；六、餘修所成事；七、簡擇所成事；八、攝受有情所成事。」對照《大毗婆沙論》中的三善根則可看到，前三項是「福分」的部分，第四和第五是「解脫分」的部分，第六和第七是「達分」的部分。第八項「攝受有情所成事」的「攝」即愛護（saṅgaha）義，是利益有情，菩薩道行者更應該在利他中圓滿這一善根。