《曼殊室利根本教》云：「佛未說犯戒，能成就諸咒。」此說全無上中下品三等成就。無上瑜伽續說，若不守護諸三昧耶，下劣灌頂，不知真實，此三雖修終無成就，故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。
上面把那個道理說出來了，下面馬上引經來證明。哪！很清楚、很明白的。這兩個經佛親口說的，佛從來沒有說過，十方諸佛也沒有說，說犯了戒而對這個密教有什麼成就，不可能！不要說上品成就，乃至於中品、下品成就都不可能。什麼是下品成就呢？平常我們說，哎喲，唸了個咒有什麼靈驗哪、什麼感應啊！那個可以說下品成就。所以現在人哪，唸了一點咒覺得，喔唷！這個靈得不得了，然後說是我學密教，那完全錯了，完全錯了！密教的真正它的宗旨你們必定要把握住，密教真正的宗旨的話，最上的是你即身成佛，這樣的，那個才真正成就啊！哪個說我唸了個咒了，哎，覺得有感應了，那......。平常的說實在的，下品成就有一點影子，只是如此而已。因為我們現在對那個真正的密教的內涵不清楚，所以才會產生這種大誤解。如果說你戒不清淨的話，那最起碼的影子都碰不上。
特別下面又說「無上瑜伽」，因為這個密分成功四部，那最高的那一部特別地說，假定你不守護這個戒的話——三昧耶就是戒的話，這是第一個；還有呢你的灌頂如果說不圓滿的話；第三個呢「不知真實」，它那個真實的內涵，三樣東西。你要真正得到密教的圓滿成就，要這三個條件喔！這個灌頂要絕對圓滿，這個圓滿需要兩個：老師要圓滿，你自己要圓滿，這兩個欠少一個沒有用。然後呢還要去如法地去灌，給你灌了以後，對這個內涵如果你又不弄清楚的話，也不行。還有一個，灌完了以後，你守護這個戒如果出一點差的話，也不行。
這個守護這個戒自始至終喔！不是說你剛開始的時候，到後來不要，一定是這樣，到後來到最後這個戒也跟著圓滿了，就像我們顯教一樣。現在我們往往是有很多人，剛開始好像認真地修，到後來那個就不要了，這錯了；實際上呢到後來心裡面跟它完全相應了，這要這樣。這個狀態它不是說像我們現在想像，那我們都是個誤解。這個三樣東西如果說沒有的話，那怎麼修，你一點用場都沒有，我們平常說蒸沙作飯。所以說，有人說啊，唉呀！這個密教裡邊不斤斤計較，或者是不要的話，那根本外行話，根本外行話！雖然這個地方講的是三昧耶，實際上那個三昧耶密宗戒，一定是拿這個攝律儀戒，以及這個攝善法戒、饒益有情戒，換句話說，小乘的別解脫戒，以及大乘的這個菩薩戒，這兩樣為根基的，它這個是建立在這個上頭的。所以在密教裡邊說得很清楚，沒有下面這個東西，那個根本談不上，這個是我們應該了解的。好了！那麼再進一步。
若能如是護三昧耶，及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。
那麼更進一步說，你能得灌頂，又能夠如法地守了戒以後，那麼那個時候啊，就是說按照這個「律儀」。這個「律」當然是單單僅僅指前面這個，「儀」的就是各式各樣的儀軌，換句話——方法；道理都懂了，那個方法。然後呢要修了，修的時候要「堪為依據」的，他特別用這個字，平常我們修都是什麼？盲修瞎鍊。有的時候雖然人家告訴你，對不起，他自己本身也並沒有什麼真正的內涵，這種都不行！所以他那個師，與其說是師，應該說是啊——這個師是人啦——就是圓滿的人、法兩樣也，絕不可分的這個圓滿的。那麼這個依據，先修生起次第。這個生起次第學什麼呢？叫「圓滿尊輪」，這個特別這地方解釋一下。
平常我們現在顯教裡邊，只有念佛，說我念阿彌陀佛，然後呢可能念什麼？念的觀想念佛跟實相念佛。我們把那個念佛分成四個步驟，持名、觀像、觀想，然後呢還要實相念佛，這樣。通常一般地現在持這個名，如此而已！好一點的說，啊！看看那個佛像；那最好的就是實相念佛。這個四樣東西如果分開來的話，在密教裡邊沒有這樣的事情。第一步，做到了那個時候，他學的什麼呢？就是學那個生起次第，那個生起次第我簡單地說一下，就是......哦，他下面有個解釋，說了解釋再來說明。