爾時、世尊晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食。時有阿支羅迦葉，為營小事出王舍城，向耆闍崛山，遙見世尊。見 已， 詣佛所，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇見答與不」？
佛告迦葉：「今非論時，我今入城，乞食來還，則是其時，當為汝說」。
第二，亦如是說。第三， 復問瞿曇：「何為我作留難！瞿曇！云何有異！我今欲有所問，為我解說」！
佛告阿支羅迦葉：「隨汝所問」。
阿支羅迦葉白佛言：「云何瞿曇！苦自作耶」？
佛告迦葉：「苦自作者，此是無記」。
迦葉復問：「云何瞿曇！苦他作耶」？
佛告迦葉；「苦他作者，此亦無記」。
迦葉復問：「苦自他作耶」？
佛告迦葉：「苦自他作，此亦無記」。
迦葉復問：「云何瞿曇！苦非自非他，無因作耶」？
佛告迦葉：「苦非自非他無因作者，此亦無記」。
迦葉復問；「云何瞿曇！所問苦自作耶，答言無記？他作耶，自他作耶，非自非他無因作耶，答言無記？今無此苦耶」？
佛告迦葉：「非無此苦，然有此苦」。
迦葉白佛言：「善哉！瞿曇說有此苦，為我說法，令我知苦、見苦」。
佛告迦葉；「若受即自受者，我應說苦自作；若他受，他即受者，是則他作；若受自受他受復與苦者，如是者自他作（若自他 作苦），我亦不說；若不因自他無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道。如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅則行 滅，乃至純大苦聚滅」。
佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵、離垢，得法眼淨。時阿支羅迦葉，見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由他知，不因他 度，於正法律心得無畏。合掌白佛言：「世尊！我今已度。我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡壽作優婆塞，證知我」！
阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而 去。
時阿支羅迦葉，辭世尊去不久，為護犢牸牛所觸殺。於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。爾時、世尊入城乞食，時有眾多比丘， 亦入王舍城乞食。聞有傳說：阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，為牛所觸殺；於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。諸比丘乞食已，還出，舉衣缽，洗足（已），詣世 尊所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今晨朝，眾多比丘入城乞食。聞阿支羅迦葉，從世尊聞法律，辭去不久，為護犢牸所觸殺；於命終時，諸根清淨， 顏色鮮白。世尊！彼生何趣？何處受生？彼何所得」？
佛告諸比丘：「彼已見法，知法，次法，不受於法，已般涅槃，汝等當往供養其身」。
爾時、世尊為阿支羅迦葉授第一記。
本經述説阿支羅迦葉聞佛説法 ─ 苦非自作、他作、自他共作及無因作。只有離開諸邊，處於中道，了解此有故彼有的流轉，以及從無明滅到大苦聚滅的逆法，才能滅苦。阿支羅迦葉聽述此法，得清 淨法眼。不久被犢牸牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白；比丘問佛，佛記其得阿羅漢，不再受生。
自作，他作：見300 經的解釋。自作是常見，他作是斷見。
自他作：自他共作。
無因作：苦是無因而來的。
自作，他作，自他作，無因作：此四種見都不正確。
次法：依八正道次第可以得涅槃法。
爾時、世尊告諸比丘：「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思 食，四、識食。
云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養。欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理。作是議 言：正有一子，極所愛念，若食其肉，可 得度難，莫令在此三人俱死。作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不」？答曰：「不也， 世尊」！復問比丘：「彼強食其肉，為度曠野嶮道與不」？答言：「如是，世尊」！佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀！如是觀者，摶食斷、知；摶食斷、知已，於 五欲功德貪愛則斷。五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子，於五欲功德上有一結使而不斷者；有一結繫故，則還生此世。
云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依於地，地蟲所食；若依於水，水 蟲所食；若依空中，飛蟲所食；臥起常 有苦毒此身。如是比丘！於彼觸食，當如是觀！如是觀者，觸食斷、知；觸食斷、知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。
云何比丘觀察意思食？譬如聚落、城邑邊，有火起，無煙、無炎。時有士夫，聰明、黠慧，背苦、向樂，厭死、樂生，作如是 念：彼有大火，無煙、無炎，行來當 避，莫令墮中，必死無疑。作是思惟，常生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷（、知）；意思食斷（、知）者，三愛則斷；三愛斷者，彼 多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。
諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經廣說。以彼因緣受三百矛苦，覺晝夜苦痛。 觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食 斷、知；識食斷、知者，名色斷、知；名色斷、知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故」。
佛告諸比丘: 眾生依四種食物而維持生命。四種食物是一、麤摶食 (material nutriment)，二、細觸食 (sense-impression)，三、意思食 (volitional thought)，四、識食 (consciousness)。佛陀講本經的重點是讓衆生認識到只有對四食不執著，不貪愛，離欲，斷，才能解脫。這裡佛陀並不是讓衆生不吃，不觸，而是 對四食不執著。但因爲衆生對四食的執著太強，所以佛陀強調“斷”。
麤摶食：物質糧食（軀體的營養）。經中有時也譯為段食 （一段一段吃的食物，比如說我們的三餐）。Pali: Kabalinkara aharo. 是指弄成小球型的食物。古印度食物大多是弄成小團的。也許這是名稱的來源。
觸食：感覺的接觸 (Sense-impression， contact)。Pali: Phassa。這裡的觸是十二緣起的觸，不只是有軀體的接觸，並有精神的接觸。六入處的觸是軀體的接觸 (physical impact)，和觸食不同。這也是一種食物。衆生對觸食執著，會生起三種受：苦，樂，不苦不樂受。有受再有愛，一直到生老病死，憂悲惱苦。
意思食：意志的活動 (Volitional thought)。意志的活動有它的業果。也是一種食物可以驅使自己欲望，去建造和破壞。
識食：consciousness。衆生在生死中不斷的分別，迷惑，以他為營養。不斷的流轉與渴求中。
如何對四種食物有正確的認識？
四食是維持生命的基本營養。要解脫需要這些基本營養去維持我們的生命，才能讓我們有精力修行。但重要的是我們不能對四食執著。執著是我們修行要對治的東 西。
爾時、世尊告諸比丘：「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三者、意思食、四 者、識食。
若比丘於此四食，有喜、有貪則識住增長，識住增長故入於名色，入名色故諸行增長，行增長故當來有增長，當來有增長故生 老病死、憂悲惱苦集，如是 純大苦聚集。
若於四食無貪、無喜，無貪、無喜故識不住、不增長，識不住、不增長故不入名色，不入名色故行不增長，行不增長故當來有 不生、不長，當來有不生 長故於未來世生老病死、憂悲惱苦不起，如是純大苦聚滅」。
本經述説佛告諸比丘四食以及對它們執著的過患。本經總說四食。373經細說四食。如果對四食有喜貪，識會增長。識 增長，對名色的貪愛也會增長，名色再緣行，一直到生老病死、憂悲惱苦集，純大苦聚集。這是與十二緣起相應的。