瑞勝師兄：我們境相出來的時候，到底是屬於哪個意識，是不是要透過修行才能知道？
淑華講師：其實那不重要，如果還要去分別這些，就容易動更多意識，所以儘量讓腦袋放鬆是最好的。導師對於讀書會的期許，不希望我們走成研究佛學的路，而是在聽到心法之後，怎麼樣實際落實在日常生活中。
瑞勝師兄：我們是不是就學阿甘的精神，「如法修行」就好？
衛平講師：這個是重點，我當時也有是不是要先去研究科學的疑問；但我現在的理解是，科學界有太多的假設，這些觀念甚至領導了整個世界，可是這些假設後來往往被證實是不對的。如果修行人透過如法修行，證到本體境界之後，再和科學領域的頂尖分子做個結合，去告訴他們究竟實相是怎樣，讓他們再依這個方向去做「假設」，這樣的假設，價值就非常大，才真的可以幫助眾生。
瑞勝師兄：書中講到「只要沾染上財色名食睡，為某一種目的，都會退轉」，是不是說，平常只睡五個小時，如果有一天睡超過，就會退轉嗎？
淑華講師：財色名食睡，稱為通往地獄的五條根。有一天睡超過，就會退轉啊？我覺得主要還是心的清淨度，如果心的清淨度夠的話，應該就不會偏離太多。
家任師兄：我目前還在念書，生活就是讀書和玩，看了佛乘宗的書，很喜歡它的論點，邏輯非常棒。我對「王」很有興趣，如果可以成為王的話，有「大能」才能做大事，才能幫助更多人；但我找不到當王的方法。導師說要去意識心，可是生活中一定要用意識心啊，而且我念佛心會越亂，越念越快，我想知道怎麼修成王的方法？
衛平講師：念佛會很急，會越來越快，你可以想想怎麼樣把那個「急」放下。你如果一直放鬆不了，那麼不只是念佛會急，你做很多想要達成目標的事情時，也會有這樣的問題。修行最重要的是覺察，當你覺察到你這樣既不能成王，連佛號也念不下去，就要去解決這個問題。去習氣就是不斷覺察我們還有哪些問題克服不了，然後很努力去克服。但是，我們都沒有那麼大根器，可以在覺察到習氣時馬上把它去掉；導師告訴我們那就是德不夠大，所以要修德大。這是很妙的方法，當你捨你的時間、捨你的財、捨自己的人生經驗，去和別人分享時，你原來抓得很緊的東西，慢慢自然地就放鬆。有一天你會發現自己念佛不會那麼急了，因為其他事情都放鬆，念佛也放鬆了。
淑華講師：還有個很棒、很適合我們去做的就是「和協」。當一個人的和協度能達到和一百個世界的所有人事時地物都和協、沒有對立的時候，就成就初地菩薩（一百個世界的「王」）；那個和協除了和外面的人事時地物和協之外，包括你念佛，也不會急，因為你跟它沒有對立，就可以念得好。
家任師兄：請問德大的德，是指要做好事，還是什麼呢？
衛平講師：譬如我們在讀書會這個小的一合相裡，你如果已經進入狀況，就會照顧到每個人，包括自己的發言會不會時間太長、是不是還有其他人有問題等等。如此久了之後，你就能照顧到其他人，而旁邊的人也會看在眼裡，覺得你照顧的面比較廣，於是漸漸的都會覺得你的德比較大。以後你有機會領導讀書會時，大家也會非常的服氣、非常的和協，你說什麼大家就怎麼做，那你就是讀書會的王。這是一種很自然的形成，可是你要先砍掉很多習氣才能和協，這樣慢慢就進入一合相，自然每一點都能照顧到。
淑華講師：一天二十四個小時中所做的每一件事情都可以是德，當然捐款、當義工、布施這些是非常具體的；但其實你動的每個念頭，做的每一件事都可以是德，德夠了自然就是王。
瑞勝師兄：建議家任師兄來參加與師有約活動，看　導師怎麼做整體的觀照，在人家提問的當下，給予最正確的答案，這就是德夠大時才能做到的程度，你可以來觀察看看「王」是怎麼當的。
瑞勝師兄：剛剛家任師兄提到佛到底有說法，還是沒有說法，請講師說明一下。
衛平講師：這問題聽起來是個邏輯上的矛盾，如來說實無眾生可度者，明明我們都沒有成佛，但祂卻說沒有眾生可度？這是因為祂本身證到時空統一、體相一如的境界，祂看我們通通跟祂是一體的，祂還要度什麼呢？問題是在於我們。
我們還在相上，所以祂留下了法，法一直都在，並不是大藏經才有這個法；就看眾生怎麼去進入這個法，然後跟祂一樣，也變成一體。學佛是最自私的，你只有解決自己的問題，所以才說自求內證，凡事檢討自己。檢討別人沒用，別人都是佛，還檢討什麼呢？只有你自己不是佛嘛！所以檢討自己就好了，這樣就有機會修成正果。
怡晴師姊：這本《佛乘宗大自在無上心要》，我已看了不下十次，甚至翻到不能看了！一次次地翻閱之後會慢慢了解，問題就越來越少。空說無益，這些答案不是透過問問題可以得到的，而是必須把這些觀念實際去做，然後才能心生感受的。