最要緊的是「阿底約嘎」。這就是無上大圓滿，又稱為無上的心中心，全盤講自心心地。這個法界不是別的，就是一心。全是一心，一心以外沒有佛。所以他們禪宗罵淨土宗說，你們這個心外求佛，這個禪宗就是祇是自心，凡是從心外求法，那就是魔外，就是外道和魔境。你心外去找東西，那麼一切都是自心，你現在要從心外去找東西，那不就違反了嗎？
而他不知，現在這些人沒有深入淨土宗，這個彌陀西方極樂世界正是自心哪，不是心外求法。密宗這一切一切，全是自心哪！自心以外沒有佛，包羅萬法，自心是包羅一切，一切都圓滿。因為它本來一切圓滿，你還有什麼得啊﹖就好像《楞嚴》說的，他說是丟了腦袋了，他後來開悟明白了，不狂了。不狂了他是得了個腦袋嗎？他無得啊。要得了腦袋，就是這個話他叫「頭上安頭」，所以有的人說你這個修法是頭上安頭，就有這種批評。你本來有頭，你再安上一個頭做什麼？多事！所以本來無得嘛，「無智亦無得」啊，《心經》啊，所以《心經》還是很好。
「以此本是家寶」，這個本來是我自家的寶藏，不是從外得，所以「從門入者，不是家珍」，所以說無得，都是本有的。正好上師引了這一句話，《心經》的「無智亦無得」。從禪宗的初祖一直到六祖都是傳這個一心。你看，講到我們密宗的最高的，又是到了禪宗，所以我平常說，但還有人不信哪，哈哈哈哈……，不大能相信。我不敢有一點隨便說。
這個從文化大革命這多少年，我們書都沒有了，所以有些東西不是那麼熟。有時碰見人問問題，一時想不起來是那部經那部論，什麼什麼法，只能根據這個原則來回答。碰到這種問題，我就十分的小心，記著這個事，是不是正確了？後來往往看見，哦哦，是，合的。所以回答問題不是一個很輕鬆的事，大家要知道。
所以收人家東西，大家要知道，不是一個好玩的事。一般的無所謂了，現在它跟佛法有關哪，出家人要受人家一粒米一滴水，你的功德不夠，是披毛戴角還，要變成畜牲，你的身上戴著牛皮或者狗皮，你要長著犄角來還這個債的。現在有很多人在美國，還要坐德國進口車，嫌美國車不夠好，他不知道這個施主的這個施捨，有的人家很辛辛苦苦的一點拿來供養，把這輕易的就……，這都不是好事。說到這個地方，我們就是說都很慎重，不敢隨便。所以這些地方，上師這個地方說的這一些，我們都是，而且還幸好我在這個地方，還是合乎上師這個開示的。
所以諾那祖師當年說，諾那祖師是個大祖師，他一個就是身後遺體縮到只有一尺多高，這是一個大成就的象徵，就是身體縮小；再一個身體根本化空，沒有了。解放以後西藏還有這個事，這是貢噶上師親自對我說的。那這個解放以後只有一兩年，我又見了一次貢噶上師，貢噶上師當時在民族學院當教授，不用上課了。他的藏文、西藏文學造詣極深，所以那些個西藏來的學生，還有那些教師一些問題給貢噶上師請教。我是這時見到貢噶上師，他跟我說的，就問他。就是解放以後，沒有多長時間，沒有幾年貢噶上師回貢噶山圓寂了，所以這個時間很短，就解放以後很短的時間還有人化光。
化光以後，大家才知道，他這個人是第二種成就；第一種就什麼都不剩，第二種成就只剩下指甲，二十個指甲，頭髮留下，這個沒化，因為它跟自己不是那麼密切，指甲我們可以隨便剪，頭髮可以隨便鉸嘛。他這種水平就是這些東西不是一塊化光走的，留下來。他一個人睡在屋裏頭，人家一看沒有了，只剩下頭髮跟指甲，那就只有是化光走的，沒有別的，不是謀殺，謀殺應該有屍體。哈哈哈哈……。
這就是證明，證明之後大家非常後悔，因為他活著的時候，沒有誰發現他，沒有誰重視他，所以往往真正有修持的人不大顯露。昨天你們來找我時，有兩個人，他說是台灣的，他要寫一個來走訪我的報導，要刊登出來。我說算了，不搞這些。他這個沒有誰知名，但是發現有什麼特別呢？只有一個持別，就是他說話很怪。他是個開悟之後的人，他那都是開悟的人，證了「策卻」。他那個說話跟普通人說話就不大一樣了，常常有時跟你這個，覺得這是怪話。其實他不是故意說怪話，他就是這麼看的，所以這個是策卻的成就。
諾那祖師呢，這是剛才說到諾那祖師，諾那祖師有人說他一個就是，他沒有到化光，但是身體縮小，縮到很小，這也是這一類的，這是大圓滿、大手印的成就；第二個特色心臟不壞。火化以後，一個是火化之前身體縮小，一個是火化之後心臟燒不壞。
這個照片我親眼見過，我就只看見照片，我一個很好的朋友他親眼見，他是諾那祖師弟子，陳師父他們都知道。陳師父曾經都皈依過諾那祖師，他很謙虛。他本來跟王師父是師兄弟，但是他又皈依王師，他對於王師的頂禮恭敬是很虔誠的，這很謙虛，不然一般人不大肯哪。本來師兄弟，我頂多叫你老師兄就是了，但他執持弟子禮。還有我這個同學，他本來是國防最高委員會的祕書，他是諾那上師弟子。看見那個心臟，心臟有個吽字。
我說我要把我所知所聞的這些個事情，要寫些什麼靈感錄，或者寫一點什麼什麼掌故，那有時可以超過現在有的這個……。不過現在沒有時間，將來大家慢慢再來聽聽什麼的，記一記，都是真實，絕對真實的事情我們才說。這是他本人跟我說，還不只說一次，他看見諾那祖師的心臟有吽字。王上師說，有很多人看見這個是整個的壇城，你眼睛的水平不一樣，諾那祖師的情況。
王上師說諾那祖師說，「禪宗就是大密宗」，有人就驚訝，他說你們這個密法又是壇城又是這個那個，這麼多事相，種種法器，又是燒護摩，這一些怎麼說是跟禪宗……，好像是沒有共同之處啊。這一點呢，就是說因為它這個密法重壇城、重事相，是前頭那一段的，所以就是剛才我說的，不是這個第九部了。在前頭重視燒護摩，那是第四部。那些修持，那些個事相，第五、第六。因為他不知道還有第八，上頭還有第九，最上頭還有第九啊。
這個第九，最高的這個有兩個階段，一個就是叫策卻，策卻就是立斷。這個立斷就是禪宗放下一切妄想，斷這個生死之流，須要觀照一切皆空。實際這一點，這個王師給他們說，還沒有和盤托出。王師是跟我說，這策卻就全部是達摩的禪；放下一切妄想，觀照啊這麼在修持，沒有別的修持。
那麼學顯教的人，也必須到這一步，那就學顯教，禪宗嘛，到達一步。這策卻也就是禪宗的放下一切，一切皆空，照見五蘊皆空。那麼依止這個行持，無智無得，那就是究竟涅槃了，「依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」所以這個禪宗是如此，就通於無相的大密宗。禪宗不是完全有事相，但它也同時是無相。那淨土有十六觀，觀佛如何如何，這個通於有相的密宗。
所以密宗它本來圓融，它可以顯現無相之義，也可以顯現有相之義，可以讓人從不同的方面來入門。所以入門是「歸元無二路」，歸元就是歸元嘛，「方便有多門」，但你進來達到這個元，進的這個門有好多門，你從那個進。所以密宗它很廣大，實際它很廣大，它包括好多好多東西。你願意從有相入，那就從有相部份入，有相這些觀想跟《十六觀經》相通；也有從無相入，這就和禪宗的相通。
那麼他又證明，就是歷代的禪宗大德都是成就的人。六祖的肉身不壞，六祖不但肉身不壞，六祖的骨頭都是黃金色。這我怎麼知道呢？這是很有意思的事情，虛老的一個弟子，這個弟子非常好，現在是雲門的方丈。我就是要找這個人，找了半天找不著。我在佛學院講課，那個方丈，他也來聽課，他說這個人是剛剛從南方來，我就跟他打聽，我說有一位真空法師你認識嗎？他說就是我，他來聽講來了。他後來跟我說，因為他忠實於虛老，他入獄十多年哪，所以這兒的佛教徒，這個修行是很艱難哪，大家要知道。他就因為忠實於虛老，他入獄十多年。
在文化大革命的時候，大家打六祖的像，打六祖的像就打破外頭，裏頭把骨頭都打出來了。他們走了，他就把這骨頭都撿起來，埋起來了，藏起來了。所以他看見骨頭，說骨頭都是黃金色。所以成就的人，這一切都變了。那麼後來他碰見趙樸初，告訴趙樸初，趙樸初說趕緊把它找出來，裝起來。他又跑到廣東，跑到廣東就把它弄好，裝好了，現在六祖的像又很莊嚴了，全部金碧輝煌。他現在本人病得很厲害，在雲門。這是一個很忠心耿耿，沒有背叛師父的一個好和尚，他跟我說的。
六祖真身不化，而且是黃金骨。這什麼原理呢？就是因為他心地證到了真空妙有，六祖他的心真正是真空而妙有。所以這個不是說必須是一切都空無所有。它是真空，真空跟妙有是不二的。真空就是有，有就是空。歸根來說，就是心外無佛，心外無法。如果認為心以外有佛有法，這個不了義。所以認為心外有佛有法，你要去修持，還是得到很大的利益；但是所謂了義者，就是徹底，你這個沒有徹底。
所以佛說法，剛才我們說小始終頓圓各個都不同，這彼此之間它是不同呢就是矛盾，那怎麼辦呢？佛就告訴大家，那麼發現這個矛盾，你依了義教，不依不了義教。這本經、這個教化是了義的，就按照這個辦，另一本不了義，和這個有衝突的，不理它。那怎麼叫了義？怎麼叫不了義？你談實相的是了義，所以我們這個自心也就是實相的另外一個名字。所以到這個地方，才可以避免一切執著。所以以為在自心之外，另外有一個佛、有一個什麼法，不是了義之說。