一時，有眾多上座比丘，住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
食已還，攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：
時，諸比丘語闡陀言：
闡陀語諸比丘言：
闡陀復言：
第二、第三亦如是說。
復作是念：
時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣鉢，詣憍賞彌國。
漸漸遊行，到憍賞彌國。
攝舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。
時，闡陀語尊者阿難言：
「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
時，我晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
時，尊者阿難語闡陀言：
「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前無所覆藏，破虛偽刺。
闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常；受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。
時，闡陀作是念：
爾時，阿難語闡陀言：
「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。
迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。
爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法得無所畏，恭敬合掌白尊者阿難言：
時，阿難語闡陀言：
時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
輸屢那三種，無明亦有三，無間等及滅，富留那、闡陀。
有一次，許多上座比丘住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
那時，尊者闡陀在傍晚時，從獨坐中出來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對上座比丘們這麼說：
當這麼說時，上座比丘們對尊者闡陀這麼說：
那時，尊者闡陀心想：
「我也這樣想：『色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』然而，我的心不躍入於一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃，不明淨、不住立、不勝解而生起戰慄與執取，心退轉而想：『那樣的話，誰是我的真我？』而，這樣不是見法者。
那時，尊者闡陀這麼想：
那時，尊者闡陀收拾好住處後，取衣鉢，到憍賞彌瞿師羅園，去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難互相歡迎……（中略）在一旁坐好後，尊者闡陀對尊者阿難這麼說：
「阿難學友！這裡，有一次我住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
那時，想到：「可能真的要瞭解法了！」尊者闡陀立刻生起了很大的喜、悅。
「闡陀學友！我在世尊面前曾聽到這樣；當面領受[世尊]對迦旃延氏比丘的教導：『迦旃延！這世間多數依於兩者：實有的觀念與虛無的觀念。
迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間不存虛無的觀念；以正確之慧如實見世間滅者，對世間不存實有的觀念。
迦旃延！這世間多數為攀住、執取、黏著所束縛，但對攀住、執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢不攀取、不執取，不固持「我的真我」的人，對所生起的只是苦的生起，所滅去的只是苦的滅去[一事]，不困惑、不懷疑，不依於他人而智慧在這裡生成，迦旃延！這個情形是正見。
迦旃延！「一切實有」，這是第一種極端。
「一切虛無」，這是第二種極端。
迦旃延！不往這兩個極端後，如來以中間說法：「以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
「戶鉤」，南傳作「鑰匙」(avāpuraṇaṃ)，菩提比丘長老英譯為「鑰匙」(key)。
「得踊悅心」，南傳作「生起了很大的喜、悅」(uḷāraṃ pītipāmojjaṃ uppajji)，菩提比丘長老英譯為「出現高的狂喜與高興」(a lofty rapture and gladness arose)。
「若有、若無」，南傳作「實有的觀念與虛無的觀念」(atthitañceva natthitañ-ca)，菩提比丘長老英譯為「在於實存的觀念與不實存的觀念」(upon the notion of existence and the notion of nonexistence)。按：本段即《相應部286經》(SN.12.15)/《雜阿含301經》佛陀教導尊者𨅖陀迦旃延(迦旃延氏)「正見」的內容。