沙門四果又稱為聲聞四果，出自許多佛經如《雜阿含經》、《大毘婆沙論》及《俱舍論》等，指的是上座部佛教（今日傳承為南傳佛教）修習之後所獲得的四種果位（修行成果的位階、等級）。
初果稱為須陀洹（梵語srota-apanna），舊譯為入流，意思是初入聖人之流；新譯為預流，意思是預入聖者之流。
須陀洹分為預流向、預流果二種：
一﹑預流向：即指入見道時，初見四聖諦之理，得無漏清淨智慧眼（又作清淨法眼、淨法眼、法眼淨）之階位。又因其直至預流果，不墮於三惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之聖者尚未證入其果位，故不稱果，而稱為向，蓋取其趣向於初果之義。
二﹑預流果：又稱初果，指斷盡三界之見惑（八十八使），預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道（或聖者）之階位。十六見道位中之聖者，由其根之鈍利而分為：隨信行，指鈍根者，即自己不披閱教文，但信他人言說而得悟道者；隨法行，指利根者，由自己閱讀經典隨法而行。預流果聖者之輪迴生死，最長僅於人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱為極七返有、極七返生，或七返生死、七次受生。
二果稱為斯陀含（梵語sakradagamin），漢譯為一往來或一來，修到此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再誕生到人間一次，一往一來後就不再到欲界受生死。
斯陀含分為一來向、一來果二種：
一﹑一來向：即指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之聖者尚未斷除後三品之修惑，故一度生於天界再來人間而入般涅槃，故稱為一來。然因此位之聖者尚未證入其果位，而僅趣向於第二果，故稱為一來向。
二﹑一來果：即第二果，指已斷除欲界九品修惑中之前六品，並證入果位者。又於一來向之聖者中，斷除前三品或前四品者，稱為家家聖者，簡稱為家家。家家，即出一家而至另一家，例如從人間生於天界，又從天界生於人間。由欲界九品之修惑，遂須在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若斷除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其餘六品修惑而尚須受三大生（人、天各三生），此稱三生家家。若斷除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，則由其餘五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱為二生家家。在三生家家之中，「天三人三」或「人三天三」者及二生家家之中，「天二人二」或「人二天二」之受生者，因其於人、天中之受生次數相等，故稱為等生家家。三生家家之中，「天三人二」或「人三天二」；二生家家之中，「天二人一」或「人二天一」之受生者，因其於人、天中之受生次數不同，故稱為不等生家家。其中於天界或人間悟得預流果之聖者，稱為家家聖者；於天界得阿羅漢果之聖者，則稱為天家家；於人間得阿羅漢果之聖者，則稱為人家家。
三果稱為阿那含（梵語anagamin），漢譯為不來或不還，凡是修到此果位者，未來將生在色界或無色界，不再來欲界受生死。
阿那含分為不還向、不還果二種：
一﹑不還向：即指已證得一來果之聖者，將斷除欲界九品修惑中之後三品，而即將證入不還果之階位；以其趣向於第三果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚餘一品或二品者，須於欲界之天界中受生一次，稱為一間；又作一生、一品惑，即間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。
二﹑不還果：即第三果，指已斷盡欲界九品修惑中之後三品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱為不還。不還果又可分為五種，稱為五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般：１﹑中般，指不還果之聖者死於欲界而生色界時，於色界之「中有」位而入般涅槃者。２﹑生般，聖者既生於色界，未久即能起道聖，斷除無色界之惑而入般涅槃者。３﹑有行般，生於色界，經過長時之加行勤修而入般涅槃者。４﹑無行般，生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。５﹑上流般，先生於色界之初禪，漸次上生於色界餘天之中，最後至色究竟天或有頂天而入般涅槃者。上流般可分為樂慧、樂定二種。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。全超般，指生於色界最下層之梵眾天，越過中間之十四天，而生於色界或無色界之最上天者。半超般，指超越中間之一天乃至十三天者。遍沒般，指不超過一天而遍受生於諸天者。上述之五種不還，再加上現般、無色般二種，則成為七種不還。此外，將中般別立三種，即速般、非速般、經久，加上生般、有行般、無行般，及上流般別立之全超般、半超般、遍沒般等，則成為九種不還。若僅別立上流般為三種，則合前四般而稱七善士趣。入滅盡定，證得如涅槃寂靜樂之不還果者，稱為身證或身證不還。而斷除欲界九品修惑，獲不還果之聖者，再生起欲界之煩惱，而自不還果退墮者，則稱為離欲退。
四果稱為阿羅漢（梵語arhat），為聲聞四果最高果位。修到此果位者已入涅槃（nirvana）境界，脫離生死輪迴。
此語亦有殺賊、無生、應供等意義。殺賊為「殺盡煩惱之賊」，無生為「解脫生死、不生不滅」，應供為「應受天上人間的供養」。
阿羅漢分為阿羅漢向、阿羅漢果二種：
一﹑阿羅漢向：又作無學向，指已證得不還果之聖者，入於阿羅漢道，雖尚未證入其果位，但以其趣向於第四果，故稱阿羅漢向。
二﹑阿羅漢果：即第四果，又作極果、無學果。指已斷盡色界、無色界之一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉之階位。證入阿羅漢果之聖者，超出三界，四智已經圓融無礙，已無法可學，故稱為無學。前面所述之四向三果，皆為得漏盡，以證入阿羅漢果，常樂以戒、定、慧三者為修學，故稱為有學。
此外，《大乘莊嚴經論》〈卷十二〉比照聲聞四果之名稱，立有大乘四果（菩薩四果）之說。大乘四果即指十地中之初地、第八地、第十地以及佛地而言。