「若 如來證知」，假使如來能來為我證明，來為我預約未來能成佛，這就是因為佛已經很深瞭解我。所以在這個地方還有，迦旃延、須菩提、目犍連的心，還是很期待佛 陀能夠深心瞭解，瞭解弟子修行的心，也是很殷切，也是很深。這是大家都一直好奇，在等待，迦葉尊者已經得記了，再接下來，目犍連、須菩提、迦旃延，是不是 前後佛陀將要，為他們授記了呢？這是大家的盼望。
所以「預知宏誓果，稱名授記」。佛陀已經預知了，為他們授記，不論時間多長，授記之後，人人的心就會安下來了，因為決定了自己也有成佛的一天。
若能聽到授記，「何異甘露灑心，承恩澤」。這就是表達，若能得到佛授記，這種心情是多歡喜啊！這種歡喜無以比喻，只能比喻我們的心受甘露灌頂，這樣來譬喻。這是佛長期教化的恩德，如雨露滋潤。
已 經契佛心了，迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、摩訶目犍連，已經深深契佛心了，瞭解佛他的心懷，所以「億劫受化」，知道與佛的緣不只是一生一世，這是無央數劫以 來，生生世世，遇佛教化，隨佛修行，一直到一切的無明煩惱斷除，到了最後因緣成熟，成佛為止。這時間要多久呢？「億百千劫」，這是很長久的時間。所以時 間，不斷要歷練，修行不只是聽經，不只是瞭解佛法，法一定要入心，入心，還要身體力行。
就如(二０一五年)尼泊爾的大醫王，實在是很感動。葉添浩醫師(編按：高屏區人醫會)，他在第三梯次就開始出發，這樣十多天後，他回來了（編按：5/6出發，5/20離開尼泊爾，5/21返臺，前後十六天）。
請他分享。他悲心殷切，他說到尼泊爾，描述當地的那些苦難人，他又是泣不成聲，眼眶含著眼淚，又是很哽咽，說不出話來。可見尼泊爾的(災民)，是多麼辛苦啊！醫生在那個地方，一波一波用愛。
他說，聽到了，實在是每個人都很感動，那裡的人那麼的純良，知道醫師是來自遠方，來自臺灣，用這分的愛在付出，這個地方的醫療站，就是要搶救生命、就是要守護健康，所以他們必定，要將這個醫療站顧好。
鄭 醫師在說這一段他的心得，我也是很感動。真的是，行菩薩道，法不只是入心而已，還要身體力行，醫師不只是讀書而已，還要去救人；菩薩不只是聽法，他還要去 解除眾生的苦難，要長時間不斷接力，一直到了「苦既拔已」，還要安穩他的生命、生活。這就是要長時間，這就是菩薩道，這叫做佛法。佛法的道理，就是要讓我 們知道生命的價值。
佛 陀的大弟子的故事，我們都說過了。迦葉尊者已經受記了，現在在等待的，這四位其中三位的心還很不安，「到底是我？接下來是不是我呢？」心不安，所以「悚 慄」，會很不安，會驚惶，「是不是我沒有份呢？或者接下來是我能得佛授記？」總而言之，大家都期待，接下來佛陀要授記的人是我了。很虔誠，「一心合掌，瞻 仰尊顏，目不暫捨」。這是表示殷切的態度。
「即共同聲而說偈言」。「偈」大家都知道，不用再解釋了，因為前面的(經)文重要，就要再重說。長行文與偈文，就是意思一樣，但是擔心我們會忘記，或者是不瞭解，或者是後面來的沒聽到，所以用偈文複說。
大家的共同的聲音來說，這就是「共同舉聲，心意如一」，大家的心意，「異口同聲」，向佛虔誠來發聲，稱讚佛陀的德。
「大 雄猛世尊，諸釋之法王」，這是稱誦佛的德行。佛的號，十號之一，是「世尊」。佛陀有很大雄猛的力量，他的智慧，他能破除魔，破除魔軍，什麼是魔呢？佛陀成 佛之前也要先伏魔，因為我們的心靜下來之後，有很多的景象會出現，或者是我們平時的心理狀態，心理會亂了，或者是心，很多的煩惱無明，貪、瞋、癡、慢、疑 種種，這種不正常的心態很強，這都叫做「魔」。「魔」有分四類，有辦法降伏塵勞，這樣「名大雄猛」，佛陀他有大勇猛的力量。
諸釋之法王：
這 「四魔」是什麼呢？一、叫做「煩惱魔」。剛剛說過，貪、瞋、癡、慢、疑，我們人若有貪，一念貪心起，我們的五根齊起動，色、聲、香、味(、觸)，外面的境 界，我們的眼、耳、鼻、舌、身，這個根就緣著外面的色，色塵，我們的意識，眼根看到了，或者是耳根聽到了，這都是神經(傳導作用)。但是意識，我們來說是 意識，現在都說是視神經、聽神經，反正各個有神經、有感覺，我們的感覺，那就是識。
所以貪、瞋、癡、慢、疑，我們的意識中都含了這些東 西，這都是叫做煩惱。這種煩惱能害身心。看，多少人，因為貪、因為瞋、因為癡，做了多少懵懂、不理智的事情，這不就是惱害身心嗎？人的身體，人的心態都是 這些東西作祟，所以身心就是受到這些煩惱，這個魔來侵覆了我們的心，所以這樣叫做煩惱魔。
第 二、叫做「陰魔」。「陰」就是「五陰」，也叫做「五蘊」、也叫做「五眾」。這五項，種種東西的會合，這五項是什麼呢？就是色、受、想、行、識。這五個字也 常常在分析，說來，我們世間，人、事、物沒有離開這五項，色、受、想、行、識。所看到的東西，所感受的心態，離開了這個境界，相在我們的心頭上，叫做 「想」，一直無法去除，我們所緣過的境界，一直放在我們的心裡，放在我們的心裡，自然就會起於行動；起於行動去造作，結果的種子叫做「識」，就入我們的 「八識」，這就叫做「業識」。這個「業識」，就是我們未來的人生，所帶來的也是識，就是叫做「業」，因緣果報的業識，就是完全在這個「識」之中。
「識」 隱藏在我們的生命中，未來我們也是帶著業識往生。在色、受、想、行、識，我們的行動若是造福業，我們福的種子，來生帶(給)我們，再來生就是環境很好，平 安的國土，很好的環境，讓我們生活；若是造惡，種種的種子，來生帶我們去的，長久的時間，一直是人禍、天災，受盡了飢寒困苦，這也是由不得自己的因、識， 這樣牽引著我們去。所以，這就是叫做「陰魔」。
「陰」也叫做「蘊」。「行蘊」就是無形中的轉動，自己不覺知。色、受、想、行、識，我們所造作的業，就是在這其中。
「能生種種之苦惱」。我們若是造種種業，一輩子多久呢？去了，往生了，再來人間，什麼都沒帶來，只有帶來業識。佛陀說法，第一句話就是「苦」，「苦」、「集」，集什麼呢？就是五蘊種種，所以生生世世苦。這就是魔，也是叫做「陰魔」。
第 三、叫做「死魔」。哪一個人不會死呢？人人都會死，你醫學再發達，醫生再怎樣高明，總是人還是有這一天，所以這叫做「死魔」。死魔「能斷人命」，會斷人的 生命，時間若到，就是怎麼救也救不回來，這種大家最擔心的。病痛為何要去醫院呢？會怕；怕什麼呢？怕死。來到醫院，「要開刀，要開幾次刀呢！」「要開喔？ 好吧！」雖然很怕，但是為了命，他也是要開，一次再一次，就是希望要保命。
這種對生命的生死，懼怕、憂慮，這就是「死魔」，最怕的就是死，所以叫做「死魔」。
第四、就是「他化自在天魔」。這個天魔，他最擔心的是，大家如果都去修行，斷了煩惱，三界就減少魔子魔孫了。所以他就用種種方法來破壞善，破壞善事，破壞修行者的心態，這叫做自在天魔。
四魔之四：
這種自在天魔會擾亂人心。世間，為什麼世間會動亂？為什麼世間有人禍？這就是自在天魔，讓我們人的心，貪、瞋、癡、慢、疑，非常的狂，如發狂一樣，所以不惜一切這樣殺人；一聲令下，就動亂了社會、動亂了國家，戰事就發起了。
塵勞：
接下來是「塵勞」。「塵勞」是煩惱的異名。貪、瞋、癡、慢、疑等，這些煩惱，會勞亂了我們的身心。你看身心科的，這都是身體沒有什麼病痛，但是他就是身心不調和，所以這種煩惱「勞亂身心，謂之塵勞」，這樣叫做「塵勞」。
所以「煩惱坌穢，名之為塵」，無明煩惱垢穢，就像塵土、骯髒的東西很多，「彼能勞亂人心」。所以佛、世尊，他有辦去降伏，「名大雄猛」，這種「大雄猛」，就是他有辦法降伏這些魔怨。
所以「世尊以智慧等法」來「破諸不善之法」。佛陀用智慧，種種方法來破除這些煩惱無明，跟我們說方法，讓我們調伏煩惱，啟動我們的善心，能「滅生死苦」，讓我們知道去來自在。這種「世尊以智慧等法，來破諸不善之法，滅生死苦，得無上覺」，這是佛心。
「天人凡聖」，都在這個世間與出世間，完全對佛的尊重，所以稱為世尊。
各位，學佛就是這樣，成長慧命，就如我們人在成長生命一樣。但是生命有形，慧命無形，法必定要納入我們的心來，所以我們聽法、學佛，必定要時時多用心。