經句法語： 賢者不可毀。禍必滅己也。
相傳孔子號為儒童菩薩，有儒生對此稱謂很不以為然，說：「我們夫子乃是萬代師表，居然用『童』字來稱他！『童』是幼的意思，『幼』是小的意思；他們學佛的人既然把我們的先師視為幼小，怎麼能怪我們儒生排斥佛教呢！又僧人稱為比丘，『丘』是我們夫子的名諱，『比』是平列的意思。僧是佛的弟子，居然與我們夫子相提並論。他們既然認為我們先師是屬於佛弟子般的等級，怎麼能怪我們儒生排斥佛教呢！」 其實這樣依文解義是不對的。「童」在佛教中的解釋是純一無偽的意思，就像文殊菩薩曾為七佛師，而被稱為「文殊師利童子」；善財一生證得無上菩提，而被稱為「善財童子」；乃至菩薩修行成佛的四十二個賢聖階位中，有「童真住」的階位，這都是對於他們的德行給予最崇高的讚歎，絕不是指幼小的意思，就像孟子說的：「有德行的君子，能永遠保持像嬰孩一般，純真無邪的心。」又「比丘」二字是梵語的音譯，梵語「比丘」，譯成華文有乞士、破惡、怖魔這三義。所以「比」不是並排平列的意思，「丘」也不是指孔丘的意思，這只是採用梵語的音，而不是取其字面的意思。例如梵語「南無」，譯成華文的意思是歸命，「南」不是取南北之南的意思，「無」也不是取有無之無的意思。假使孔夫子出生在古印度，必定會宣揚佛法義理以度眾生；假使釋迦牟尼佛現身在春秋時的中國，必定會闡明儒道以教萬世；凡是聖人，身處在不同的地方，應該都會因地制宜、隨緣教化。大聖人的所作所為，本來就不是凡夫所能測度的。 學儒的人不可以毀謗佛教，難道學佛的人就可以毀謗儒教嗎？
相傳孔子號儒童菩薩。或曰：「吾夫子萬代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之闢佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，並也。僧，佛弟子，而與夫子並。彼且弟子吾師，何怪乎儒之闢佛也！」是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子；善財一生得無上二、儒童菩薩七菩提，而曰善財童子；乃至四十二位賢聖，有「童真住」，皆歎德之極，非幼小之謂也。故曰大人者不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此云乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比並之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此云歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？
[問]： 宣揚佛家因果教育與中國傳統教育，請問應如何運用，使其相輔相成？
[答]： 這是智慧，佛家講的善巧方便，中國人講的通權達變，你要能夠明瞭。中國傳統教育要把它發揚光大，還要用因果教育來輔佐。現在人相信科技，不相信因果，但是因果這樁事情，我們在報紙、雜誌、媒體常常聽說，例子太多太多了，大家都對它很冷漠，都不重視，這是錯誤的。這些事情我們要很重視，為什麼？它與我們有密切關係。慢慢的來提倡，從我們自己本身做起。我們相信因果報應，所以起心動念、言語造作會約束自己，少做錯事，少跟人結怨，這樣才對自己有好處。第一個好處，我們睡覺心安，沒有恐懼。我們不害人，人家也不害我們；我們不害眾生，眾生也不害我，這就好！
世間法中，中國是以孔老夫子為標準的，孔老夫子處事待人接物，是「溫良恭儉讓」，對任何人，他真的是以清淨平等心，溫和、善良、恭敬，對人都恭敬。在佛法中，普賢菩薩十大願王，教我們第一句話是「禮敬諸佛」，我們有沒有做到？夫子的恭敬就是禮敬諸佛。夫子的「節儉」，就希望能多餘一點出來幫助苦難的人。最後，「讓」是禮讓，對人要有禮，要謙虛，要知道讓，這就有功德。我們每天處事待人接物當中，是不是用這個心？而在佛法裡面，那就是三福、六和、三學、六度、普賢十願。若再說個最普通的、最簡單的，《十善業道》，我們的心，我們的行，都能夠與十善業相應，這是功德。這些都能夠與中國傳統教育相輔相成啊！