1.信：信是信受，佛法大海，非信莫入。華嚴經說：'信為道源功德母，長養一切諸善根。'特別是念佛法門，更要深信。
深信往生極樂國土，即得不退轉，因為極樂國土，環境特別，助緣殊勝，不止常得見佛聞法，而且水鳥行樹，皆宣法音，晝夜六時，耳濡目染，無非佛法；恆與諸上善人俱會一處，互相策勵，唯進無退，加以壽命又長，一生即可以成辦佛事，蒙佛授記，補佛之處。
2.願：願是志願、發願、願力，信心既深，還要立誌發願，無願不生。釋尊在阿彌陀經中，再三勸導我們說：'眾生聞者，應當發願，生彼國土。'願貴在志誠懇切，更要堅固。悟徹大師說：'修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。'因此，念佛求生極樂國土的人，一定要發願深切。願離娑婆世界，願生極樂國土；願臨命終時，自知時至，身無病苦；願佛慈悲攝受，親來接引；願生淨土，即得見佛聞法，悟無生忍；願再來娑婆，廣度眾生，滿菩提願。
靈峰大師說：'欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭；信得決，願得切，雖散心念佛，亦得往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。'可見深信切願，對於求生淨土，是非常的重要！
二低聲念：當精力疲倦，或人地有障礙時，可以改用低聲念，但必須口念清楚，耳聽明白，心意至誠懇切，念念無間，持之以恆，亦可以達到一心不亂。
五閉關念：為了剋期取證，可以謝絕應酬，萬緣放下，閉關念佛；但時間長短，要視各人發心及其因緣環境而定。在關中應該不捨早晚課誦，尤其是楞嚴咒與十小咒，其餘時間，行住坐臥，皆以佛號是念，心不外馳，念念與佛相應，決定證得念佛三昧。
九調息念：將一句佛號，系於呼吸間，吸氣時念南無阿，呼氣時念彌陀佛，一呼一吸，念佛無間，心不外緣塵境，六識不起，自然三業清淨，日久功深，必得念佛三昧。當知人不可能沒有呼吸，平時隨著呼吸念佛，習慣了，即使將來病危命終，有呼吸時仍然念佛，直至最後一口氣，也在念佛，實在太好，太美妙了！
欲想決定往生極樂世界，或希望上品上生，除了具足信願行外，還要兼修眾善，迴向發願，作為助行。釋尊在觀無量壽佛經中，教導韋提希夫人，欲想往生極樂國土，當修十種淨業。
一孝養父母：忍辱經說：'善至極莫大於孝；惡至極莫大於不孝。'所以止惡行善，首先應該孝養父母。世間孝子，不外是敬親、愛親、養親，進一步善體親心，'父母之所愛，愛之；父母之所惡，惡之。'或繼承父母的遺志，發揚光大父母的事業，使自己善名遠播，光宗耀祖，垂芳百世，已經是不可多得的孝子賢孫了。
三慈心不殺：有命盡貪生，不分人與畜。我們人類愛護自己的生命，豈可隨便殺害其他動物的生命？梵網經說：'一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。'既然六道眾生，曾經互為父母，彼此有恩，而今殺生食肉，何止損害慈悲，而且違背孝道。何況殺生，屬於惡業？所以念佛的人，一定要慈悲不殺生，免被業債牽連，不能往生。
五受持三皈：三皈即是皈依佛、法、僧三寶。佛是三界導師，四生慈父，能領導眾生，出離生死苦海，到達涅槃彼岸；法是宇宙真理，人天眼目，能指示眾生，舍惡從善，斷除煩惱，入佛知見；僧是世間福田，濁世的善知識，能住持佛法，化導群迷，福利人天。所以念佛求生淨土，先當皈依三寶，恭敬三寶，供養三寶。在皈依三寶的虔誠意識中，奉行佛的正法，持戒，修福，念佛求生淨土，以此淨業，決定可以往生佛國。
六具足眾戒：戒是佛道的階梯，一切善法的根本。因為戒能令人防非止惡，增長善根，助長定力，出生智慧。所以梵網經說：'戒如明日月，亦如纓絡珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。'涅槃經說：'佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師。'凡是皈依三寶的佛弟子，都應該受持佛戒。佛的製戒有多種，最普通的是五戒，八戒，十戒，具足戒，以及菩薩戒。今言：'具足眾戒'，顯然是不止但求受五戒，還要進一步求受八戒，十戒，具足戒，甚至受持菩薩的三聚淨戒，自利兼他，作為往生佛國的正因。
七發菩提心：在大寶積經中，佛告阿難：'若善男子，善女人，願生極樂世界，欲見無量壽佛，應發無上菩提心。'發無上菩提心，即是發起追求佛果無上正等正覺的心，願成佛道，願度眾生。念佛人固然是為了自己離苦得樂，求生佛國，也要同時觀眾生苦，發菩提心，願將自己念佛、持戒的功德，迴向法界眾生，同登佛國，得不退轉。是以發菩提心，亦是淨業之一。
八深信因果：世間事必由因，有因必有果，因果相類，因果相隨，是誰也不能否認的事實。古人說；'善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到。'又說：'積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。'都是勸人明白因果，止惡行善的至理名言。而事實上，中外古今，歷史記載因果報應的事實，不勝枚舉。
據說：民國初年，廣州市有一啞子，事母至孝。因為母親雙足有病，不能行走，所以一年四季，除了食飯與睡覺，其餘所有時間，都將母親背在身上，生活起居，皆由啞子待奉；乞食所得，先供養母親，人皆知他是孝子，都樂意施給。直至母親死後，啞子日間乞食，夜間還到墳墓去倍伴母親；一年夏天，啞子忽然被雷殛死。當時有一個在蘇聯留學回來的楊博士，見孝子觸電而死，便在屍體的手掌寫上'天爺無眼'四個大字，以譏笑天道不公平，也表示他本人不相信因果之說。
事隔十多年，楊博士被派往蘇聯出任大使；有一次在莫斯科國宴中，看見俄國太子，右手不能伸直，掌心中隱約有中文字跡，由於好奇心驅使，用力一拉，太子的手指被拉開，現出'天爺無眼'四個字，正是自己的筆跡！原來啞子由於宿生惡業，應該一生受啞報，一生受雷殛，今因事母至孝，故一生受盡苦報，即生帝王之家享福，至此，楊博士始肯相信因果報應，善惡分明。
原來這是個窮苦無依的青年人，每天全靠代人賣點心，換取食宿；當天因為將錢布施給老和尚了，回到食物店，不能將賣點心的錢交出來，竟被老闆開除，自此無家可歸，淪為乞丐。由於缺乏飲食營養，又流離失所，環境污染，最後眼睛肓了，才想到要去福慧寺找老和尚。
當天早上，老和尚己經吩咐知客師說：'今天有一位大施主會來找我，請即帶他入來相見。'可是自早至晚，都不見知客師出現，老和尚唯有親自往客堂一次。知客師說：今天沒有大施主求見老和尚，只是傍晚時分，有個盲眼的小乞兒來求見，因為您正在做晚課，所以沒有帶他入內相見。老和尚急問：現在呢？答：他已經走了，不過在臨走前，曾經問廁所在那裡？老和尚說：快去看看！回人報告：盲眼的小乞兒，已經倒在糞池中溺斃了。
可知因果報應，通於三世，有人即生現報，有人來生或多生受報，所以佛說：'欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。'念佛的人，更加要深信因果，自作自受，除了念佛為正行外，還要力行眾善為助行。
唐朝有一老翁，姓房名翕，一日突然暴死，到陰府見閻羅王，王說；'根據簿記，你曾勸一老人念佛，已生淨土，你承此福，亦得往生，故召來相見。翕曰：我曾許願，誦金剛經一萬卷，及朝禮五台山，未想往生。王言：誦經朝山，固然是好事，不如早生淨土，但願亦不可違，仍然放他回人間。所以念佛的人，也應該勸導他人念佛，以念佛法門，自利兼他，以助長自己的功德。
綜上可知，念佛法門，說難不難，上智下愚，忙碌清閒，僧俗皆可，老少咸宜；說易不易，必須具足信願行三種資糧的正行外，還要持戒修善，發三心，修三福，作為助行。具足正助二行之外，更要發願迴向，然後可以決定往生。
所以，我們無論是打佛七，或是平常念佛，最後一定要迴向。甚麼是迴向呢？回是迴轉，向是趣向。迴轉自己所修的功德，趣向自己的志願與目的，就是迴向。迴向可以分為三種：一是回事向理，二是回因向果，三是回自向他。
念佛是因，成佛是果。由一心稱念佛號之因，往生極樂世界，見佛聞法，證不退轉，得一生補佛之處，終證佛果菩。念佛人將因中持戒念佛，正助二行的功德，迴向佛果菩提，是回因向果。
將自己持戒，念佛，修福的功德，普施法界有情，共生極樂。如往生論說：'回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。'是回自向他。