我們一生，多少總會給人批評毀謗，也會獲得一些好話讚美﹔有時候我們也會批評毀謗人，當然也有好話讚歎人，大抵人間就是如此。不過，語言很容易出差錯，一不小心，所謂「言多必失」，所以，修讚歎法門就非常重要。
我記得有則故事，說一個很漂亮的女孩，是個瞎子，有個青年一直追求她，但她不願意，她認為自己眼瞎，不適合婚嫁。經過多年，這位青年的殷勤最後感動了女子，她終於說：「好吧，我願意嫁給你。」青年一聽喜出望外，就拿了一面鏡子給女子，說：「妳看看妳多漂亮啊！」青年以為這是一句讚美的話，想讓女子歡喜，但女子覺得受到汙辱，立刻把鏡子朝地下一摜，說：「你知道我是瞎子，卻這樣諷刺我，我不嫁給你了。」這個青年人急忙道歉說：「對不起，對不起，因為在我心目中，我從不覺得妳是瞎子。」這個女瞎子心念一轉，覺得天下人都認為我是瞎子，只有他認為我不瞎，我不嫁他嫁誰呢？所以一句話，這樣說那樣說，就有不同的分別。
當今最高明的禪門教育，所謂「不說破」，即退而求其次，指東說西﹔再退而求次，以鼓勵代替責備。例如：稱初來佛門，行事冒失的人「初參」，或者說參學已久的老油條是「老皮參」，又或者說人「不知慚愧」、「不知苦惱」，這些話既具有教訓意味，又不失厚道，能令人心生警惕，恰似淨水一般，能滌人習染。而讚歎法門也像「不說破」的禪門教育，它既可以增進人際關係，言外之意有更深一層的內涵。但可惜，現在佛教裡流傳的，無非是：你很發心、你很慈悲、你很莊嚴、你很虔誠、你很肯出功德布施……，我覺得這許多俗套的讚歎，並不會太引起人的歡喜。
比方一個慈悲的人，我們也不必說他很慈悲，可以說「他是我們的觀世音」﹔這個人很有智慧，我們不必說他聰明靈巧，可以說「他是我們的文殊師利」。我想，懂得佛法的人，聽到這些話，不是很直接的讚歎他，只是做個比喻，大家心中有數，話中讚美的意義能夠到位，我認為，這就是讚美的藝術了。
這時，我就告訴賴維正先生說，無論做什麼事業，「品牌」最重要。他聽了之後，滿心歡喜，要我再為他多寫幾張「品牌」，好送給他的朋友。我也一樣歡喜地就答應下來。所以人也好，物也好，字也好，無論什麼，都需要「品牌」﹔「品牌」之重要，就如稱讚別人，這個人正派、這個人豪爽、這個人公正、這個人有品牌，你只要適當，就叫讚歎法門。
所以過去諸佛菩薩，幾乎沒有不修讚歎法門的。像本師釋迦牟尼佛和彌勒菩薩，他們同時修道，但佛陀比彌勒菩薩早了九劫成佛，為什麼？因為他多修了一個讚歎法門，如「天上天下無如佛，十方世界亦無比」﹔或者普賢菩薩「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來」﹔甚至我們早晚課誦都要念到「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，讚歎他四十八願度眾生﹔念到觀世音菩薩，就說「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」﹔還有「四大菩薩」的悲、智、願、行，不也是對菩薩示現的形象，所給予的稱讚嗎？
想到當初佛陀在教化的時候，他對波斯匿王、頻婆娑羅王等王宮大臣，不亢不卑展現修道者的超然，但多少也要給予一些讚歎，所以稱他們「轉輪聖王」﹔甚至讓每個弟子都有一種功用，這個弟子說法第一，那個弟子持戒第一，所以「十大弟子」各有專長。佛陀對弟子都要讚歎，何況我們對朋友、信徒，對一些對我們有貢獻的功德主，能不讚歎嗎？
所以我曾說，一個人如能想出一百句藝術讚歎的美語，這個人必定成功。而不要只是「你很發心」、「功德無量」的老話。例如：「他禪坐如同佛祖」、「他走路真似行如風」、「他的威儀就像立如松」﹔我也曾讚歎忠誠護持的信徒是「阿鞞跋致」，意思是我對他們不退轉的精神，很受感動。
我還記得在宜蘭的時候，有位海軍送了我一台收音機，平常我也沒有收聽的習慣，但不知為何有個半夜，我忽然打開收音機，聽到了甘．迪被刺的消息。當時距離他死亡的時間只有幾分鐘。我就想到，在報紙看過，他也是憑一句話而當選，那一句話是：「我要帶動美國進入一個新境界。」我剛開始還不認為這句話有多了不起﹔不過，美國人畢竟是有思想的，他們因為想要開展、創新，所以渴盼新境界的來臨。因為這句話符合美國人的口味，所以他能當選。也是在聽聞他遇刺的那個晚上，我才進一步去思索「何謂新境界」，也因而更開啟我新佛教運動的實踐。