另一方面，人類學家認為，對生活中的人事物進行命名與分類，是人類社會文化觀看自己與他人、人類與世界的一個普遍且重要的象徵；不同的分類方式，意味著認識世界方式的差異。例如:陳文德的「我們、你們、他們?當代臺灣人群分類現象的省思」文中提及，達悟族的生活與海洋密不可分，魚在生計上佔有不可或缺的位置，因此對魚和人的分類原則相同:有女人魚、男人魚、老人魚和小孩子魚。不同類別的人如果吃了不該吃的魚，會有嘔吐、噁心等症狀。
除此，還有人群區分。對人類學家而言，會關注當地人的人群關係及各種條件下如何影響及發生改變。在臺灣原住民部落常見的碰面認親，就是一個例子。他族與排灣人(尤其是貴族)碰面時，祖源關係的追溯攸關兩者之間的位階與互動方式。兩位卑南人見面，會探問彼此來自的部落、家族和婚姻關係，以確認彼此的聯繫與稱呼。這些見面儀式意味著他們是如何區分外人，以及之間的規範與權利義務。
同樣的狀況於對苗族亦然，只是人群分類的方式從祖源部落變成語言。黃淑莉的「苗族為什麼要說苗語?走進眾聲喧嘩的語言田野」提到，苗語往往構成一個「內」的對話空間，在這個空間裡，如果出現普通話或是漢語方言，都會被視為是離題或是干擾。村民們對普通話或是漢語方言有相當程度的戒心，如果對話中持續出現，那麼整個空間就會很快的轉變成「外」的空間。有時“不講苗語”，甚至演變成被排擠的理由。
本書12篇論文，雖說各異其趣，但還是有一以貫之的理路可循，那就是透過認識我們與他者之間的差異，來省察自身根深蒂固的自以為是和理所當然；檢視自己在觀看他者的的視線中，如何暗藏渾然不察的傲慢與偏見，同時我們也從他人的眼眸中，看見自己影像的映射。因此人類學的課題無所不在，不只是一門「學科」，更是一種「生活態度」，值得大家一起學習！