「那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦」(六1)。耶路撒冷教會的信徒乃由講希臘話和講希伯來話的猶太人組成。講希臘話的猶太人(Hellenists)主要是分散各地，受希臘文化影響，熟悉希臘羅馬的社會情況，後來定居耶路撒冷的猶太人。他們大多只懂一點點的亞蘭語，而希臘話才是他們的主要言語。另一群是聚居在巴勒斯坦一帶，講希伯來話(Hebrews)或亞蘭話，只懂一點點希臘話的猶太人。
昔日耶路撒冷教會講希臘話的寡婦，投訴講希伯來話的基督徒，在天天的供給上，忽略了他們的需要。耶路撒冷教有一批講希臘話的信徒，他們緬懷故鄉，決心歸回耶城定居終老，一旦丈夫不幸離世，她們就失去經濟支柱，需要教會幫助。這群講希臘話的猶太群體人數較少，約佔猶太人口的百份之十至二十左右。可能因為人數稀少而容易被忽略或薄待。日常膳食分配不均造成的行政問題，表面看是小事．但背後反映出兩個群體積聚多年的分歧，現在浮現並越趨白熱化。很多時候教會的問題都是從小事開始，如果處理不當，就會變得越來越大，一發不可收拾。別忘記撒但也會小題大做，藉著很小的事來破壞教會的和諧合一。讓我們了解衝突的徵結，再看使徒如何擺平、解決問題。
首先，使徒招聚所有門徒一齊商議。「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的」 (六2)。然後，指出他們的事奉重點是「要專心以祈禱、傳道為事」(六4)。使徒的意思並非說管理飯食比禱告傳道低一級，乃是說他們被選召主要是見證和傳道。他們想出的解決方法，就是另選一批領袖來管理飯食。路加特別小心用字，「供給」(διακονία)(1節)、「管理」(διακονέω)(2節)及「傳道職事」(διακονέω) (4節)是同一個字根，有伺候、服事及幫助的意思，因此，「供應飯食」及「傳道職事」可直譯為「飯食的服事」(ministry of serving table)和「傳道的服事」(ministry of the Word)。管理飯食和傳道都是服事，兩者無分高低，只是服事的形式不同。使徒明白蒙召事奉的重點是祈禱傳道，要盡量避免行政問題消耗他們的時間精力，妨礙了他們執行神委託給他們的使命。
其次，使徒提議將管理飯食的責任委託或分派給其他領袖處理。「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事」(3節)。使徒列出領袖的資格，最重要並非他們有特殊才能或能力，而是他們的屬靈品格；他們要在生活上有好見證、被聖靈充滿、管理及在抉擇上有分辨的能力。眾人就揀選了七位領袖，而這七位領袖的名字顯出他們都是講希臘話的，其中司提反和腓利都在第七及第八章，被提及他們的服事也超越了管理飯食。使徒的智慧是從投訴的人中揀選他們認識和認可的人來幫助他們。這正是為甚麼許多差會的宣教士都致力培育訓練當地的領袖、盡早交棒給他們，由他們來帶領及管理教會。因為由同聲同氣的人作帶領較為有效，受眾也較易接納。
最後，「大眾都喜悅這話」(5a節)表示使徒的提議都得到眾人的認同。他們揀選了七位屬靈領袖，「叫他們站在使徒面前」(6a節)，意即要得到使徒的認可。「使徒禱告了，就按手在他們頭上」(6b節)，按手有認可、祝福及差派的意思。因此，選出七位領袖的決定過程顯示出使徒和會眾之間的互動，教會的決定得到雙方的同意，即會眾的接納及使徒的認可。當問題得到解決，各人各按其職，互相配搭事奉，教會就蒙恩，並且繼續增長。亦是「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道」(7節)。
思想：教會裏的服事，無論是事務上的服事或話語的服事，都只是扮演不同的角色，共同服事教會、服事神。因此，角色無分高低，只是崗位不同，互相配搭而已。你認識神給予你的恩賜嗎？你是否在教會裏找到合適你恩賜的崗位，盡情發揮，讓別人得到祝福呢？
祈禱：請在今日特別為教會的執事祈禱，求主保守執事們如同經文中被聖靈充滿，有智慧處理教會的各樣事務，同心合意的建立神的家。