為懷念祖先的功蹟，普悠瑪部落於1999年設立了｢卑南王｣雕像。
依據過往的文獻記載，原住民的聚落常被稱為「社」，漢人聚落則被稱為「庄」。原住民各社都有領導人，稱謂各自不同。17世紀以後，外來統治者常會在原住民各社中選拔領導人，如荷蘭時代會任命某些人為｢頭目｣，然後賜與荷蘭東印度公司的權杖，象徵統治者的權力；清官方也會任命「土目」、「土官」，代為收稅和其他行政業務。清代文獻中已記載各社有「正社長」、「副社長」，日治時期，台灣總督府也在各社設立「頭目」等，每月有固定薪俸。臺灣原住民的歷史上曾出現過一些著名的領導人，不只被以「頭目」、「酋長」稱之，有的還被稱之為「王」。
卑南族傳說有個「卑南大王」，統治後山七十二社，凡是有射鹿、殺牛、宰豬的人，必定要送獵物的腿給他。清皇帝封他為「卑南王」，統治後山七十二社。傳說流傳到今天，仍然受到族人津津樂道他的光榮史蹟。普悠瑪（Puyuma南王部落）就有一座｢卑南王｣雕像，寫「卑南大王」功蹟：
比那賴是清乾隆至道光年間活躍於東臺灣之傑出人物，自幼天資聰穎精通各族語言，雄心與智慧過人。為習農事曾翻閱中央山脈。抵屏東枋寮為族人，即後山東部引進農業技術和耕作方法與農作。諸如犁鋤牛車水牛等以增加生產改善生活。清乾隆末年林爽文之亂其殘餘逃至後山東部地區，清廷特請卑南社大頭目加六賽，協助而號令所轄七十二社人緝捕因有功。清帝特召見進京入覲獎賞，但加六賽年事已高，乃委兒子比那賴為代表接受封賜。自此卑南社各部落間發生糾紛或鎮定維持和平，其影響所及北達至花蓮港南至屏東恆春。由於比那賴在農業經濟上之貢獻處事之能力所累積之聲望，讓東臺灣後山人民敬服敬仰。各部落於粟祭大獵祭後都會繳納貢品至卑南社共推崇為「卑南大王」在民間廣為流傳。
史前館在2018年曾與下賓朗部落社區發展合作演出《Pinadray（卑南王）》定目劇，演出這位傳奇人物卑南王Pinadray故事。傳說他曾於清乾隆53年（1788）赴紫禁城，接受皇帝宴請與餽贈，之後還引進農耕及相關技術回鄉。1915年台灣總督府臨時台灣舊慣調查會所出版《蕃族調查報告書》，就曾記載當時的卑南社距離卑南街約一里，有二百多戶，部落內道路井然，兩旁種有可遮蔽烈陽的蒼鬱竹林。雖屬酷熱的熱帶，但涼風徐徐，彷佛置身於日本鄉間。佐山融吉來此調查，形容一入社即可見到道路兩旁直徑約三寸五分、高聳入天的茂密竹林，不禁讓他想起昔日「卑南王」的雄姿。
1930年台北帝國大學首任總長（校長）幣原坦，也曾記錄清廷因朱一貴民變時，得到卑南大酋長Pinadray的相助，清廷大悅因此賜封號，賞賜王衣王冠，並委託他專門治理臺灣東部地區，當時卑南王勢力強大，勢力範圍遠至花蓮港廳。傳說皇帝賞賜龍袍，使他具有不同凡響的力量，讓後山七十二社的人都臣服。
佐山融吉：《蕃族調查報告書》，臺北：臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會。
幣原垣：〈卑南大王〉，《南方土俗》第一期卷1（1931年），頁1-10。