本經與巴利語聖典《增支部》的10經《生聞經》(《Jāṇussoṇisuttaṃ》)的內容完全相同。
另外，有些愚痴的人因為生活辛苦，反而羨慕起一些生活看似無憂無慮、逍遙悠哉的畜生，例如被主人疼惜、衣食無缺的寵物貓或寵物狗等等。然而，畜生道是一種惡道，這一點無庸置疑，畜生所受的苦不是人類所能體會想像，例如一旦牠們生病時，無法對人類說清楚哪裡不舒服。至於，寵物貓或寵物狗是因為牠們前生為人時因不持戒而淪入畜生道，但因前世為人曾布施行善積德，因此今生雖身為畜生，卻有幸能遇到疼愛牠們、照顧牠們的好主人，這種就是雜染業，佛陀在本經的下半段也有清楚的說明。
有一次，佛陀暫時住在古印度的王舍城迦蘭陀竹園林內。
佛陀回答：「不一定。如果你的親友已往生到地獄中，那麼他們也只能食用地獄中的食物來延續其壽命。如果往生到畜生、餓鬼、人道中，他們也只能享用屬於他們世界特定的食物，無法接收你布施功德的迴向。
佛陀回答：「如果有人殺生行惡，雙手常沾滿血腥，平日多行不義，甚至累積十不善業跡，但他又同時布施諸沙門、婆羅門，乃至窮人、乞丐，而且所佈施的物品又都是錢財、衣被、飲食、燈明、及各種高級民生用具。
婆羅門，當這位施主樂善好施卻又同時違犯戒律，他死後可能因犯戒的惡業而轉生為大象；但因為他們在生時曾以錢財、衣被、飲食、乃至種種高級民生資具佈施給沙門、婆羅門的緣故，所以雖然轉生為大象，也會因為生前的布施功德自受其布施的善報，得以享用衣服、飲食、乃至種種高級民生資具；如果是轉生為牛、馬、驢、騾等種種畜生趣中，也會因為以前布施的功德，享受其佈施善報。不論他來世出生在何處，他都會承受其生前所作的布施功德。
婆羅門，如果這位施主能持五戒，終生不殺、不偷盜，乃至正見，奉行十善，又能同時以錢財、衣服、飲食、乃至燈明等高級民生資具布施給諸沙門、婆羅門乃至乞丐，他就能緣此持戒及布施的功德，往生人道中，坐享其善報，享用衣被、飲食、乃至燈明等種種高級民生資具。
還有，婆羅門，如果這位施主又因為持戒的功德而往生天上，這位施主也會在天上坐享其布施善報，享用財寶、衣服、飲食、乃至種種極精緻的民生資具。
此時，婆羅門聽完佛陀詳細的解釋之後，心生法喜，便離開座位而離去。
（一○四一）如是我聞。一時。
佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有生聞梵志來詣佛所。
與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。
我有親族。極所愛念。忽然命終。我為彼故。
信心布施。云何。世尊。彼得受不。佛告婆羅門。
非一向得。若汝親族生地獄中者。
得彼地獄眾生食。以活其命。不得汝所信施飲食。
若生畜生．餓鬼．人中者。得彼人中飲食。
不得汝所施者。婆羅門。餓鬼趣中有一處。
名為入處餓鬼。若汝親族生彼入處餓鬼中者。
得汝施食。婆羅門白佛。
若我親族不生入處餓鬼趣中者。我信施。誰應食之。
佛告婆羅門。
若汝所可為信施親族不生入處餓鬼趣者。
要有餘親族知識生入處餓鬼趣中者。得食之。婆羅門白佛。瞿曇。
若我所為信施親族不生入處餓鬼趣中。
亦無更餘親族知識生入處餓鬼趣者。此信施食。
誰當食之。佛告婆羅門。
設使所為施親族知識不生入處餓鬼趣中。
復無諸餘知識生餓鬼者。且信施而自得其福。
彼施者所作信施。而彼施者不失達嚫。婆羅門白佛。
云何施者行施。施者得彼達嚫。
佛告婆羅門。有人殺生行惡。手常血腥。
燈明．諸莊嚴具。婆羅門。彼惠施主若復犯戒。
衣被．飲食。乃至莊嚴眾具故。雖在象中。
亦得受彼施報。衣服．飲食。乃至種種莊嚴眾具。
若復生牛．馬．驢．騾等種種畜生趣中。
以本施惠功德。悉受其報。隨彼生處所應受用。
皆悉得之。婆羅門。若復施主持戒。不殺．不盜。
衣服．飲食。乃至燈明。緣斯功德。生人道中。
坐受其報。衣被．飲食。乃至燈明眾具。復次。
婆羅門。若復持戒生天上者。
彼諸惠施天上受報。財寶．衣服．飲食。乃至莊嚴眾具。婆羅門。
是名施者行施。施者受達嚫。果報不失。時。