有一次，住在拘睒彌城瞿師羅園的比丘們，因為對一位比丘的犯戒與否，有不同的認定而起了爭執，後來僧團分裂，形成對峙的兩方，彼此互相謾罵攻擊。
佛陀聽到了這個消息，前來瞿師羅園，想為他們排解。
首先，佛陀確認起爭執的傳言是否屬實，問比丘們說：
「比丘們！有六件事，有助於僧團的向心力，使僧團保持無諍、和合、團結。哪六件事呢？那就是對僧團的同修們，不論是在公開的場合，還是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『飲食均分』、『戒律共守』、『見解相應』。
比丘們！這六件事中，最首要、最具向心力與凝聚力的，就是『見解相應』了，也就是那聖者解脫之見；能令實踐者趣向苦盡之見。比丘們！這就像重閣高塔的塔頂一樣。
比丘們！如何依聖者解脫之見，實踐趣向苦盡呢？透過自省，比丘知道自己應離貪、瞋、昏沈、掉悔、疑、世俗之見、與人爭執等，會使自己不能如實知見事情真相的纏縛，這是聖、出世間、不共凡夫的第一智。
其次，深知對此見之修學、再修學，能獲得內心的寂靜，這是聖、出世間、不共凡夫的第二智。
其次，確知這是其他沙門、婆羅門所不曾有的見解，這是聖、出世間、不共凡夫的第三智。
其次，一如正見具足者的特質一樣，一旦犯錯，即能發露懺悔，改過永不再犯，就像嬰兒的本能，當手腳一碰到火，就立刻反射收回一樣，這是聖、出世間、不共凡夫的第四智。
其次，一如正見具足者的特質一樣，對同修們戒、定、慧的增上，始終保持熱忱的關心，就像母牛護小牛一樣，這是聖、出世間、不共凡夫的第五智。
其次，一如正見具足者的精進力一樣，以渴望之耳，傾聽如來教導的法與律，這是聖、出世間、不共凡夫的第六智。
其次，一如正見具足者的精進力一樣，一受教於如來法與律，便能獲得義之感化，獲得法之感化，獲得來自法的喜悅，這是聖、出世間、不共凡夫的第七智。
然而，拘睒彌的比丘們卻對佛陀說：
接著，佛陀又為比丘們說了長生太子「忍辱止諍」的故事：
許久以前，舍衛城的國王名叫長壽王，有一次被波羅奈國梵摩達王所侵略，兵敗國亡而逃入深山中。後來，長壽王因事潛回舍衛城，暴露了行蹤，終於被逮捕處死。臨死前，遺言給他的兒子長生太子，要他「無怨能勝怨」。之後，長生太子以優異的彈琴歌唱能力，獲得梵摩達王的寵愛而成為身邊親信。有一次，梵摩達王在長生太子的腿上睡著了，剛巧侍衛、軍隊都沒跟在身邊，長生太子見機會難得，拔劍要殺梵摩達王，以報亡國殺父之仇。但當他舉劍要下手之際，想到他父王「無怨能勝怨」的遺言而停手了，梵摩達王也向長生太子懺悔，歸還了舍衛國，雙方達成和解。
說完這個故事後，佛陀再一次告誡拘睒彌的比丘們說：
然而，拘睒彌的比丘們還是不接受佛陀的勸誡，回答佛陀說：
佛陀看他們聽不進勸告，就離開他們，到跋耆國去了。
一、本則故事取材自《中部第四八憍賞彌經》、《增壹阿含第二四品第八經》，參考《中部第一二八隨煩惱經》。
三、僧團雖然分裂為二，但比丘們不犯根本重戒，不失比丘身分，佛陀對給孤獨長者、毘舍佉母等在家居士們說，對雙方仍應平等尊敬供養，一如「金斷為二段，不得有異」（《五分律》大正大藏經第二二冊第一六三頁）。