更重要的是，「政教分離」的原文是Separation of Church and State，而不是Separation of Church and Politics，所以中譯應該是「教會與政權的分離」，而非「教會與政治的分離」。其實，「政教分離」的正解剛好是：教會靠攏建制就必定墮落，教會對政權要刻意保持距離，以便維持按天國價值觀對政權和政策作出批判的空間。至於「政治」，孫中山先生定義為「眾人之事」，泛指影響人類生活的各方面，根本就是教會無法抽離和切割的見證場所。由是觀之，「政教分離」如果是神學的話，它其實是教會論的問題，探討著教會和世俗政權千絲萬縷的關係。
起初，這樣的定位是奏效的，起碼在六月十二日時，一批教牧在公民廣場外舉手頌唱Sing Hallelujah to the Lord，遏止了警民之間的一次衝突。但是，當七月十四日晚間，警方在沙田遊行後大舉進入新城市廣場無差別打人，和七月二十一日晚間警察包庇身穿白衣的黑社會分子，闖入元朗西鐵站將大批市民狂毆至重傷，而警署竟然落閘不讓市民報案；我們就要問，屬上主的群體如何才算屬靈？如果極權暴政是那麼的邪惡，教會參與社運算不算屬靈？教會參與抗爭算不算屬靈？教會以天國價值觀介入屬世之子的抗爭算不算屬靈？警方的行徑已低劣到與黑社會聯合的地步，教牧應該仍舊站在兩下之間勸交，抑或義無反顧地站在受壓迫的一方，才是真正的和平之子？答案似乎已相當明顯。