2016年7月8日，尼伯特颱風登陸臺東，重創太麻里鄉香蘭村，除房屋受損外，農作物損失更為嚴重，居住於此地的村民在生活心理層面上受到嚴重的創傷，本書《走過尼伯特：香蘭社區的生命故事》便是透過大量訪談，記錄香蘭地區各聚落中不同族群在風災過後，對未來前途的思考，以及社區重新再出發的故事。
透過作者的導覽，首先我們來到舊香蘭聚落。根據文獻記載，舊香蘭聚落原為恆春阿美族的居地，日本統治時期，客家人開始遷居至此，1930年代，日本殖民政府為防止族群衝突的擴大，將原居於此地的阿美族遷往新香蘭地區，二次大戰後初期，不少高屏地區的客家人也遷移至此地居住，由於歷史上的遷移變動，此地成為太麻里鄉中以客家人為主的聚落。
居住於舊香蘭的呂賴瑞蘭女士小時候住在新竹新埔，1946年之後隨家人遷居香蘭，原本是種稻田，因為聽說種金針不錯，曾轉種金針，現在因為年事已高，丈夫又早逝，田地出租給別人種薑。而陳玉蘭女士則來自花蓮玉里，因為出嫁而遷居香蘭，原本是種稻田，後轉種釋迦及荖葉，風災過後，考慮以自然農法復育農地。從呂賴瑞蘭和陳玉蘭女士的故事中，可以看到臺灣農業發展的縮影，農民找尋他們能做的、土地能夠接納的，兩個人也感嘆土壤被破壞，現在變得越來越難栽培作物，這也是陳玉蘭女士考慮日後轉成自然農法的原因。
之後，作者筆鋒轉至山下聚落。此地位在舊香蘭內側地區，1930年代，當日本殖民政府將舊香蘭部落的阿美族人遷往新香蘭地區時，部分族人前往池上地區定居，後因為當地耕地不足，族人又遷回舊香蘭靠山的地區，因為位於山腳下，又稱為山下聚落。
居住於山下聚落的阿美族人潘好一，原居於池上鄉大埔村，因為聽說香蘭地區有較多工作機會，又有族人可以照顧，因此遷居於此地，以種植釋迦維生，風災過後，在基督教會教友的協助下，房屋已修繕完成，至於釋迦園，因為年事已高，想休息不再耕種。
最後，來到新香蘭聚落，此地位於舊香蘭南方，如前面所提到，此地是在日本統治時期才建立，除了阿美族人外，也有排灣族人被遷移至此地，形成兩個聚落，一是排灣族人聚居的拉勞蘭部落，一是阿美族人聚居的沙撒拉克部落。
位在拉勞蘭的小米工坊，是1995年部落重新舉辦小米收穫祭後，因為少了主角小米，族人在2006年向原住民族委員會申請重點部落計畫，打造自產自銷，餐飲與展售兼具的傳統作物產業文化空間。工坊在尼伯特風災時，受到嚴重的打擊，損失慘重，但營運小米工坊的主人利曉鳳女士則認為，危機就是轉機，雖然本地農民所種的釋迦和荖葉等作物也受到嚴重的損害，但利曉鳳期望能說服他們轉種小米或紅藜等短期作物，再由工坊以固定價格收購，以協助農民度過難關；利曉鳳認為工坊是站在協助農民，幫農民銷售農產品的角色，希望農民能多多支持，因為工坊也會將利潤回饋給在地居民，例如課輔班，幫助在地居民照顧孩童。
居住於沙撒拉克的石源迭，年輕時前往都市工作，退休後才重返故鄉居住，對於風災，石源迭認為政府勘災，只看表面，水土保持局雖有協助居民重建的方案，但要居民先墊付二十萬的補助金，其實有點強人所難，而公告的原住民十萬修繕經費補助，實際詢問時，卻說預算已經用完，礙難協助。這些林林總總的挫折，讓石源迭認為，鄉公所、縣政府、中央政府應該要更努力些。
此外，由於沙撒拉克部落沒有知名人物、部落又小，土地產權複雜，雖然受到極大的損失，但難以吸引媒體關注，在重建過程中，曾遇到許多挫折。後來在沙撒拉克旅北青年會的積極奔走下，慈濟和長老教會分別在不同時期伸出援手，重建過程遭遇許多困難，但這也成為部落重新凝聚向心力的契機。
讀畢本書後，筆者認為，由於族群移動、統治考量以及產業變遷，造成了香蘭地區錯綜複雜的族群分布、複雜的土地產權、單一作物如荖葉、釋迦的大面積種植，交通因素更使醫療資源及防災系統難以快速到達，使得天災過後救援和重整益發困難，公部門與非政府公益團體雖然投入大量資源救助，但總有掛一漏萬之處，對於這些臺灣偏鄉，可能無法以頭痛醫頭、腳痛醫腳的治標方法來協助。如同本書作者所言，筆者也期望中央及地方政府對偏鄉地區有更完善的計畫與措施，讓這些居民可以持續安全的永續生存下去。