我多次到過臺南祀典興濟宮，每次都會看到臺灣知府周懋琦的題聯和題記。五年前，我在興濟宮演講時，用閩南語說：「周懋琦是一個足有才調的人，伊寫的對聯是興濟宮的一件寶物。伊寫的上聯『秉筆陋元臣醫藥神靈宋史漏收方伎傳』是對《宋史》的批評：《宋史》的『秉筆』人即執筆者忽略了宋代的兩位『元臣』即宰相曾懷和錢象祖，《宋史》之〈方伎傳〉還漏收了『醫藥神靈』的吳?，另一方面則是對吳?生前作為神醫的推崇；下聯『熙朝修祀典馨香朔望清時合祭觀音亭』說的是盛明之朝（熙朝），吳?身後作為醫神保生大帝配享百姓遵循祀典（吳?作為醫神載在祀典始於宋乾道二年即1166年），朔望拈香致祭，清平之世（清時）興濟宮與觀音亭合為同一祭祀圈也。」我當時還推測說，聯之題記所謂「神生於宋太平興國四年，姓吳，與龍圖閣待制番陽熊伯通仝名」是用曲筆或者說春秋筆法，利用通假字（於、于，仝、同，?、本）的使用原則，批評《宋史》 之〈熊本傳〉將宋「龍圖閣待制熊伯通」之名（?）誤為「本」。
今日重讀周懋琦〈興濟宮題聯並記〉，我首先要為「《宋史》之〈熊本傳〉將宋『龍圖閣待制熊伯通』之名（?）誤為『本』」的推測提供一個「刻在石頭上的證據」。經眾多學界友人的指導和協助，我得到江西省景德鎮陶瓷民俗博物館收藏的宋碑〈宋故寶文閣待制程公墓誌銘〉之碑體照片和拓本照片，墓誌銘提及「龍圖閣待制熊公伯通」的名諱均作「?」。周懋琦既說保生大帝吳?與熊伯通同名，則熊伯通的名諱當然是「?」。然而「孤證不為定說」，我的推測尚待實也。