這本書是這套「牧師，我有問題」這套書四本中的一本，另外三本是「新約篇」、「舊約篇」、「信仰篇」。
會出版這套書，應該說是很「意外」的一件事，原因是為了鼓勵信徒讀聖經，每兩個禮拜在週報中夾發一份「讀聖經寫作業」，在作業紙的最後部分，我留下一欄空白處，讓信徒讀聖經遇到問題時，可以將他們的問題，包括經文的，或是覺得在信仰上有疑惑的問題都寫下來，我試著在週報上回答。有些問題並不是我能夠回答，而有些問題並非全然都是經文，而是與經文相關引伸出來的信仰問題。
這樣經過了三年的時間，出本書第一版，然後陸續增加、再版，現在是第三版，也是九年來不斷收集的問題。我將這些陸續提出來的問題不定期地在週報上回答，為的是幫助信徒們能更清楚瞭解聖經和信仰。但也發現有些問題實在不是我的能力所及，我也只能據實說明困難解答之因。
我覺得最高興也是最安慰的，是透過信徒們所發出的問題，我明白他們確實有跟著讀經表的進度在讀聖經，且是非常認真地在思考經文所引發出來的信仰問題，特別是有些問題與傳統習俗、社會時事等問題相關。也因為他們問及這些，我才會明白到底大家在信仰認知上的情況，以及他們在讀聖經時困難的所在，這些對我在推動讀聖經的事工上幫助很大，同時也幫助我在準備講道時，知道應該注意怎樣傳達聖經信息的內容，好使參加主日禮拜的信徒更明白聖經的信息，甚至可以明白該用甚麼方式處理信仰的問題。
因此，應該感謝台北東門教會的兄姊，以及參與我推動讀聖經寫作業的每一位兄姊，因為他們的認真寫作業、提問題，才有這套書的出生，而這就是這本書最珍貴的地方，因為所有的問題都是信徒提出來的，不是我或其他傳道者提出的問題。我一直認為來自信徒的問題，才是真實的，因為我們傳道者常常會「故意」找問題，而這種心態找出來的問題，不一定是屬於聖經或信仰的。信徒提出來的問題，總是謙卑、真實，甚至有些問題令人看了就覺得相當可愛，這也就是本書的出版一直令我感到興奮的原因。因此，我將這本「福音書篇」看作是屬於推動讀聖經寫作業事工「頭胎生」的果實，就將它獻給呼召我為傳福音事工僕人的上帝，也將之作為一份微薄的禮物送給所有台北東門教會的兄姊，以及從其它教會來參加查經班的兄姊。
我既不是聖經學者，也不是神學家，也沒有受過甚麼高深的神學教育，我僅有的，就是最基本的神學訓練出身，除了從一九八七年至一九九三年在台灣教會公報當六年主編外，自一九七四年神學院畢業迄今，我一直都是牧養教會。因此，以我的程度來回答大家所提出來的問題，也可想像得到內容不會是完美的，當然也不會是絕對的，這也是我擔憂的地方，因為有可能所回答的內容會與聖經作者本意，或是經文原意有所差距。但不論如何，如果讀者當中有發現我解答的內容有值得商榷的地方，請不用客氣，儘管賜知，當是感激不盡。
我唯一的盼望是：這套書對你在研讀聖經和思考信仰問題上有所幫助。如果可以，我真期盼你在閱讀聖經時，如果有發覺這套書所沒有提出的問題，麻煩你隨即用筆寫下來，然後將你的問題寄來給我，我會試著與你討論。這樣，以後每次這套書若是再版，都將會隨著你的參與，內容更加豐富起來，不僅是我們都會因此受益，且是所有閱讀此書的兄姊都同時得到利益。如若因此而使更多兄姊喜歡讀聖經，那將會是一件值得欣慰和感謝上帝的事。
上帝的話是我們生命的亮光（參考詩篇一一九篇105節），我一直深信不疑。如果因為這套書的出版，對你有幫助，且因此而使你喜歡閱讀聖經，且將閱讀聖經培養成為你每天生活的功課之一部分，這樣我就心滿意足了。
這本書能夠順利出版，首先要感謝台北東門基督長老教會的兄姊，以及許多來自國內外網友，和參與台北東門讀聖經寫作業靈修生活的兄姊，有他們認真讀聖經並且寫作業，又提出問題，才能生下這本書。
也要謝謝台灣教會公報社出版部很熱心地為出版此書所做的一切努力，特別是林雯茜傳道，因她的鼓勵才使得這本書能夠在最短的時間內印出。
薄薄的馬太福音，包含耶穌很多的比喻及教示，看似簡單，有的卻蠻深奧的，一讀再讀，藉著牧師寫的「導讀」，有時還是搞不清楚。看了許多比喻、教示，我們要儆醒，要作準備，到底要準備什麼？守十誡？照顧卑微的人？捐錢？盡心、盡力、盡情愛主和鄰人以外，還有什麼我該做的？好像聽過：只要信，就得救了。到底要如何才算準備好了？
一個人如果真的能「盡心、盡情、盡力」愛主我們的上帝，又能愛鄰人如同愛自己一樣，那就已經足夠了，這也是耶穌對那位來詢問怎樣才能得到永恆生命的法律教師所回答的（參考路加福音十章27～28節）。
當我們說「只要信，就必得救」時（參考使徒行傳十六章31節），應該進一步詢問的是：怎樣才能表示我們真的信了？就像施洗約翰回答那些詢問該怎麼做，才符合他所要求的「要用行為證明你們已經悔改」一樣（參考路加福音三章7～14節），去實踐我們所說的「我信了」。
馬太福音一開始就寫出耶穌的家譜，而路加福音則是到第三章23節才開始寫出。路加福音和馬太福音所寫的家譜很不一樣，有何特別的意義嗎？
馬太福音因為是寫給猶太人看的一本福音書，猶太人相當重視家族背景，對族譜的重視從摩西五經中就可看出，特別是在民數記編寫出來的族譜佔很大的篇幅，另外一本就是歷代志。因此，作者也就採取猶太人習慣的認知方式，從族譜著手開始介紹耶穌。這樣對猶太人來說會比較容易進入狀況，或是比較喜歡讀它。
再者，馬太福音在寫族譜的時候，特別重視王族的血緣，以及亞伯拉罕的後裔。因此，作者一開始就提到「耶穌是大衛的後代，大衛是亞伯拉罕的後代」。對猶太人來說，只要與這兩個系統有關係，就親切三分了。
馬太福音的作者這樣寫，是因為他一直在努力一個目標：讓猶太人知道耶穌就是延續大衛王朝的一位君王，就是他們所期盼來臨的那位拯救者（彌賽亞），是先知所預言的那位從大衛後裔出來的「新枝」（參考以賽亞書十一章1節）。因此，我們可以這樣了解：馬太福音的作者雖然是從王族的系統寫這份族譜，但並不是說這份族譜都沒有問題，因為他真正的目的並不是在王族的族譜，而是在信仰上的見證，要讓猶太人讀者知道：耶穌跟他們的祖先是一脈相承，他的出現正好是應驗了舊約先知的預言。
但路加福音的寫法就不一樣了；對非猶太人來說，大衛跟他們沒有絕對的關係，亞伯拉罕也不是他們的祖先，因此，以這兩個祖先當傳承的族譜系統並沒有特別的意義可言。再者，路加福音的作者路加是外國人，他寫路加這本福音書主要目的是要讓外國的讀者看得懂，並且因此認識耶穌與他們的生命有密切的關係。因此，若族譜像馬太福音只推演到亞伯拉罕而已，會讓這些受過希臘教育的外國讀者感到陌生，但繼續往上推到人類共同的祖先亞當，意義就完全不同了，這會讓所有非猶太人的讀者感受到耶穌和我們所有的人都一樣，都是亞當的子孫，而耶穌的降生，就如同人類生命更新的起點，如同亞當是人類共同的始祖一樣。
再者，作者路加寫這份族譜時，特別強調耶穌是降生在一個普通的猶太人約瑟家庭，是與我們一般人生活在一起。所以，他強調的是「在人的眼中」，也就是照一般人對族譜的看法，而不是馬太福音所採取的王族血統系列。
馬太福音第一章2節的「以撒生雅各」和第一章15節的「馬但生雅各」，是否名字「相同」而已？
沒錯，是名字相同。「雅各」這名字在以色列人很普遍。