2月16日，凌晨，我發了簡訊給詩人小曼：“古廟游神早已跨越‘國家文化遺產’，足以列入世界文化遺產，我油然為新山驕傲，高樁舞獅與二十四節令鼓絕配演出，撞擊文化碎片如雪飛，我在人群中，濕紅了眼。噢，邊城夜色如酒，我沉醉了，屈服了。”
農曆正月廿一，柔佛古廟眾神夜遊準時在7點從神廠行宮出發，我亦步亦趨跟著人流隊伍走，夜色漸漸暗了下來，而燈火愈加美麗。很慚愧，我在游神隊伍中遇見友人，說是第一次來目睹百年新山華人的“活化石”，有點像劉姥姥進大觀園，目不暇給，嘖嘖稱奇。我試著以文字意象捕捉這一幕幕如萬花筒碎片的游神印象，影像，浮光掠影，遺漏的比寫下的更多。
說它是“流動”，是因為從行宮，途徑市區主要道路，蜿蜒，曲折，走進黃阿福大街，壯闊視野，百年前的路、港與河在此處交匯，上橋，下橋，這延綿近10公里的游神路線，如果有“空拍”的照片與影像的話，一定是一條流動、斑斕又老邁又青春澎湃的河圖景象，紗玉河雖埋于水泥地下，陸上的河年年要夜裡游它一次。年，才正式過完。
流動表示它不是“死水”一灘，流動表示有生機處處，大河納百川；流動表示有源頭活水，經中游，下游，入海。流動的不止是人群，我訝異無論是只選擇駐足一角或是全程跟著遊行隊伍的，扶老攜幼，攜家帶眷，有父母推著嬰兒車的，有拄著拐杖彎著腰身的老阿媽阿公，當中更多的是小孩，少年仔，這條陸面上流動的百年河不止老，沒有“老氣橫秋”，而是如魚躍龍門的歡欣鼓舞、青春氣息。
流動還表示流經之處，不斷有新的文化元素，人種匯流進來。流動的意義是它跨越原有的宗教、民俗、信仰以致幫派，成為節慶的想像共同體。我第一次感覺大馬的宗教、民族、語言、習俗“其樂融融”，把自家的貨車停在路旁，家人、鄰人甚至不相熟的路人大夥坐在貨車上成了最佳的看臺，裹著頭巾的馬來少女、印度族同胞拿著相機猛拍，指揮交通的馬來員警張望著，臉上有微笑，更別說那些自願的救傷隊、警衛隊、清理員工，以及零星從各地、各國專程來赴“野宴”的遊客、嘉賓。
古廟游神的精神與實質，除了它原有的民俗、信仰的部分，它的精彩處在于“野”的部分，就像我在〈野文：《柔華作家百人文集》〉述及的“野”，相對於“朝”與“官”，游神是華社（民間）自發的節慶遊行，政府不資助、不表揚，要“游”就“游”它去吧，除了二戰停辦游神，未曾停辦。稱眾神夜遊是“野宴”，以“同聲字鏈”演繹，它是一場“夜”宴和視覺的驚“豔”演出，在“野”的好處，表演者、觀眾或信眾之間同時又是演出者與參演者，比如，我們早已分不清誰是遊行隊伍誰是觀眾路人，沒有壁壘分明的看臺舞臺，舞獅、舞龍、大頭娃娃、扇子舞、街舞、嘻哈舞、大旗、高蹺，演出者與群眾集體進入一種迷醉合一的圓融狀態。
我一路跟著隊伍來到阿福街的迎賓舞臺，趕上了高樁舞獅和二十四節令鼓的“雙文化遺產”的連袂演出，我抬頭仰望24面寫著24節氣的紅旗在空中飛揚，鼓聲陣陣如春雷乍響，兩頭獅子在高樁上縱身跳躍，那姿勢好輕盈……