剛才那個比喻，雖然是好像很可笑，實際上，我想我們人人感受得到。那麼，現在我們修學佛道，也是如此。所以宗喀巴大師在這個地方示現給我們看，他們很多當年印度的大德，都是這種風格。所以我們目前，我在這地方要特別說明這件事情的道理，也就是這樣。在我們開始的時候，我覺得我們就應該對這個教法，有一個完整的認識。不過，這個地方並不是告訴我們說，我們要學宗喀巴大師這樣——他是一個密的，我們也是要密。不！這個意思是說，你對整個的教法有了圓滿的認識，把你的目標確定好了以後，那時候你進一步選你現在相應，應該走的路。比如對我們現在來說，我們應該走的淨土，那時候，你才是走淨土，一門深入。
那你會說，同樣是淨土，你這個淨土，跟我這個淨土有什麼不一樣啊？不一樣，差得很大。平常我們現在念佛的人，聽見了念佛，趕快！往往就說，我只要念得去就好了，弄個下品下生。結果你念了半天，下品下生都不一定去得了，這是個事實。現在這裡我們說，萬修萬人去，這個法門，對不對？對！淨土法門是萬修萬人去，可是現在，一萬個人修，有幾個人去啊？找不到幾個，這是個事實。那麼現在照這個法門做，有什麼好處呢？你有圓滿的認識了以後，第一個是萬修萬去；第二個，要去的目的也不一樣。我本來說，我只要去就行了，現在不是，我要成佛，不但要自己解決，而且幫助一切人解決。可是為了要達到這個目的起見，選我現在最相應的念佛的路子，這樣的情況，所以我要去！
所以你剛開始去的時候，你要求的就是上品上生，乃至於有一個人就求無上乘，說我要去現在去念的是要求什麼？要求這個寂光淨土的上品上生，上品上生還分四土九品的。那個時候，當然，我們現在的條件，不一定真的能夠達到「寂光」的上品上生，乃至於「同居」的上品上生都得不到。那沒有關係，你可以得到上品中生，上品下生，至少你可以很穩。還有一點，因為你的願心這樣的，將來一去，見到了佛，你所追求的圓滿的東西，很快，這條直路。這是我們要了解的。
所以在這個本論我一開頭說明，我並不說建議大家要學哪一個宗派，或者哪一個法門，完全不是！這個宗派法門，這是你們自己選你們個人自己相應的。而是一開頭的時候，我們要了解佛法的整個圓滿的內容是什麼，你有了正確的了解了以後，然後把你的目標一開始的時候，規劃出來。從這一個認識當中，選取找到你自己相應的路，然後你走上去的話，千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿；念佛照樣地念，參禪照樣地參。
所以這個後面，他會告訴我們的：是，我們修行一定是一門深入。這個根本的道理在這裡。除了這個以外還有一個，假如你真的一門深入，找到了門還好，不幸的我們往往是什麼？在門外空轉。我們中國有一句話叫「閉門造車」，現在不是，門都沒摸到，門都沒摸到，乃至於什麼？在原地踏步，我們自己覺得在修學佛法。就像剛才說，我們覺得修學佛法，實際上，在修學的是個「我」，弄到後來，「我」是越弄越大。
現在在這個地方，我們不妨仔細檢查一下看看。平常我們最流行的，也可以說最適應我們現在時代的，就是淨土。這個印光大師，是淨土的大德，他特別說明，有很多人，弄了個半天，是念佛也好、什麼也好，越念是煩惱越重。對不起，弄錯了！你說怎麼會呢？就是剛才這個道理——我覺得對了，實際上呢，沒有真的對。所以前天說的，未會先會，千萬不要！我們修了個半天，不是修的佛法，是修的「我」，把那個我是越弄越大，那個冤枉苦頭吃得太多、太多！不過這個詳細的內容在下面。所以我談到宗喀巴大師，當年修行的狀態，他所以有這麼高的成就，所以能夠幫這麼多人的忙，乃至於把整個的教法這樣地振興，到今天我們還有這個受用的原因，就指出這一條路來。這個也就是我所以選取本論，在這個地方跟大家共同研習的原因。
同樣地，因為這樣的原因，所以我把那個講法本身，也完全改變、完全改變。以後原則上面都是遵循這一條道路，講到每個地方，總要使我們對它產生一個認識。然後這個認識當中，慢慢地去推展擴大，而不忽視整個的內容。等到我們有了這個認識以後，慢慢地到某一個程度，然後把整個的全貌安進去，使得我們對於整個佛法，有一個正確的認識。