儒學思想是華夏文明在歷史發展中錘鍊出來的思想精華，重視個人、家庭和社會的合作互動，強調愛、誠懇與信任的生活實踐，曾在歷史波濤洶湧起伏中承擔著引領個人生命方向、安定家國天下的使命。雖然在近代複雜的文化衝擊中被人們一時誤解而遭到排斥，然而在歷史的塵埃滌盪沈澱之後，不論中外，都再度承認了儒學思想珍貴與永恆的價值。二十世紀後半葉，華人在經濟、科技、教育、藝術等方面優秀表現，均可歸因於儒學思想長期的潛移默化之功。不惟如此，即使東亞各國在世界舞臺的崛起，研究者也紛紛將眼光集中於「儒家文化圈」穩定的價值基礎。由此可見，儒家思想不只是「華人文化圈」共同的精神根源，其深刻的人文關懷與敦厚的實踐教育，也已被世人認定為具有普遍的意義與價值。
臺灣在地理位置上，雖然並非儒學思想的傳播中心，但是在歷史發展的各個階段中，隨著移民的遷入，儒家思想也跟著先民的步履，在這塊土地上落地生根。鼎盛之時，全臺各地書院、詩社林立，絃歌不輟，蔚為大觀。即使在日治時期，有志之士為求文化命脈之傳續，乃將儒家思想與宗教結合，利用善堂講會、善書傳播等方式發揚儒學，不只維持統緒於不墜，且使儒學更深入庶民生活。光復之後，政局雖迭有波盪，但本土知識分子如莊垂勝、張深切等人對於發揚儒學以振作人民精神之信念卻益發堅定。另一方面，1949年後，大量中國知識分子渡海來臺，痛切反省中國近代政治及文化劫難，錢穆、牟宗三、徐復觀、屈萬里、愛新覺羅毓鋆等人以嶄新角度詮釋經典，更讓儒學思想走出在新時代發展的契機。對照中國大陸在狂熱的政治運動後，儒學思想發展百廢待舉的局面，則臺灣以儒學傳承之「正統」自期，當非誇談。
臺灣近年積極推動「國際化」與「本土化」同時並進，論者或疑其扞格難行，然衡諸過往歷史，儒學思想既在臺灣植基深固，溥於民心，又同為東亞乃至世界各國所認同，則儒學思想豈非吾人「立足臺灣」進而「放眼世界」之最有利資源？在內不惟可以改善國人因物質文化過度發達所造成的疏離、冷漠之病，對外則可展現臺灣在科技產品、經濟貿易之外的文明深度，協調並進，亦是「內聖外王」課題之現代進展。
臺北市作為臺灣政經中心，一貫以發展「具有特色的國際化城市」為目標，市民重視精神品質的提升，轄區內有大學及孔廟、各級圖書館等充沛文教資源，此皆承繼前輩心緒、推動儒學深化研究，落實儒學人文關懷與實踐、展現都市文明特色的先天優良條件。同時，我們認為要落實儒學思想在日常生活中的實踐，必須要與基礎教育結合，臺北市眾多優秀的各級教師，也將是此一志業之種子尖兵。如能善用諸般有利條件，在臺北市推廣儒學教育與生活實踐，既可在致力於物質建設的同時，蘊釀出屬於臺北特有的精神文明風貌，使臺北市在國際各大城市中，展現其融鑄今古、深廣博厚的氣質與形象，且可作為臺灣推廣儒學走向世界的先行示範。身為臺北市立最高學府，教育大學有悠久的師資培育傳統，與中小學教師有長期穩定的合作關係，且在轉型過程中，積極進用具儒學研究與推廣專業之教師、擴充圖書資源，以發展成為綜合大學而努力。我們願意提出願景、聚合善緣，為臺北市都市文明建設、市民生活品質乃至於臺灣走向世界的進程盡一份力量，乃規劃籌設「儒學中心」，推動儒學生活化、普及化、在基礎教育札根以及專業研究的工作，以承接歷史交付給我們，無可迴避的榮光與責任。