「文獻、經典、寺院：明清宗教文化的再省思」2019 年第一次讀書會，邀請中研院近史所曾堯民博士以「從《幽溪文集》看幽溪傳燈的交遊、著作與教理」為題，進行專題演講。開場時主持人廖肇亨教授首先指出，學界對幽溪傳燈 (1554-1628) 認識頗早，從歷史記載可知其著作豐碩，且晚明佛教界幾個重要的論爭幽溪皆參與其中；更令人意外的是，幽溪別名為有門法師，竟也出現在筆記小說當中，可見其無論在當時或後世皆享有盛名。今日曾博士分享他近年在中國與日本所考察到的《幽溪文集》各版本，並說明其中值得繼續研究的問題。
幽溪傳燈，生於嘉靖三十三年 (1554)，卒於崇禎元年 (1628)，浙江衢州人，早年受〈龍舒淨土文〉、《永嘉集》影響，從學百松真覺 (1537-1589)，對於淨土有相當程度的弘揚。他從事多種佛教事業，包括重刻印經典、祖師論疏，以及重建寺院等。萬曆十四年 (1586) 幽溪道場建成，居山四十餘年。曾博士指出，目前最容易看到的《幽溪文集》版本收於《衢州文獻集成》（下簡稱衢州本），於文集中可見其與當時士大夫、官員往來密切，不僅著作等身，也參與修繕寺院，在文集中「募緣疏」一類中可看到其人際網絡與經營寺院的做法。傳燈生平資料見於韓敬〈高明寺碑〉、再傳弟子受教所編〈年譜〉，以及受教《淨土生無生論親聞記》（收於《續藏經》）、蔣鳴玉〈有門大師塔銘〉（收於《幽溪別志》），以及散見於《法華經持驗記》、《新續高僧傳》、《淨土聖賢錄》等文獻之記載。受教為傳燈再傳弟子，傳燈的養母是受教的祖母，他曾任南京僧錄司左講經、高明寺住持。身為傳燈晚年的侍者，受教也幫傳燈編輯文集資料，因此是研究傳燈著作的重要人物。除此之外，傳燈在清初的第四代弟子全彰靈耀也曾編輯過傳燈的注疏，是另一條值得繼續追索的線索。
關於幽溪傳燈的著作，據學者林一鑾據《幽溪別志．幽溪道場著述考》統計，約有三十餘種，曾博士則透過《幽溪文集》的內容增補了另外三種，分別為《楞嚴玄義釋玼》、《往生捷徑法門》、《大勢至菩薩圓通章別行疏》（這三本現皆不存），進而指出傳燈著作應為三十五種。其中入藏者有十二種，未收入藏者二十三種，而《幽溪文集》、《幽溪別志》皆為未入藏者。於著錄上關於《幽溪文集》的卷數，〈有門大師塔銘〉記為三十卷，受教〈幽溪道場著述考〉中記載為二十卷，皆非今日可見的十二卷。《幽溪文集》除了衢州本外，曾博士找到京都大學圖書館藏（下簡稱京大本）與南開大學圖書館藏（下簡稱南開本）的兩種版本，京大本與衢州本相近，皆缺卷九而為十一卷本；南開本則十二卷齊全。南開本封面錄：「板藏高明寺，已兩經兵燹（此指太平天國之亂），幸而未毀。光緒乙未（光緒二十一年，1895），真覺寺僧敏曦見而惜之，雇匠刷印，缺者空之，以冀傳世。分贈山陰張君哲甫者，又《幽溪別志》十六卷。」曾博士表示前述衢州本是根據光緒十九年 (1893) 天台山真覺寺本，此處敏曦於高明寺見板，二十一年刊刻，可推測當時有真覺寺、高明寺兩版本的《幽溪文集》。
曾博士比對現存的三個版本，其中南開本為清道光二十一年 (1841) 刻本，於清光緒乙未刷印，此版本珍貴之處在於比衢州本與京大本多一卷。衢州本與京大本皆缺卷九，且卷二為贊；南開本則將贊置於卷九，卷二則是序文。因此，三個版本中只有南開本有兩卷序文（卷一與卷二）。曾博士最後提及《幽溪文集》的文獻價值，指出相對於經疏必須跟著該經文的進路解釋，文集更能完整表達自身的意見。
演講結束後，文哲所劉家幸博士詢問，京大本與衢州本相似，是否有可能是版木傳至日本，在日本印出？佛光大學黃繹勳教授補充，版木有可能流傳，但即使如此，拓印出來的墨跡不可能完全一樣，只需比較兩個本子的墨痕，就知道是同一塊版木再印，或者是同一版本翻刻。此外，也須進一步比對文字的刻工與字形等資訊。廖教授總結，幽溪傳燈是一個奇人，他與江浙一帶的文人、思想家皆有往來，不只遍注群經，連出版用的紙張都自己製作，曾博士所發掘的《幽溪文集》版本更全面，可供學者後續研究。