那時、世尊告訴比丘們：「有四種食，可以資養利益眾生，使得眾生得以安住於世間，攝受生長滋養。什麼是這四種食呢？就是：一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
[註2]譯文刪除「六入處」的「入」，原因請參見《正法之光》第45期第10頁〈部派經說傳誦的演變–16：7-1-2-2-6-1. 名色緣六處之原義〉：「入於名色」的文句應當是後世部派佛教的增新。此句表達出部派佛教的「入胎」與「結生」的部派見解，認為「入胎」時，過去行緣生現在識的結生，並且「當識結生後，六根俱足前，即是名色（羯剌藍、頞部曇、閉尸、鍵南、缽羅奢佉）」。
佛陀以四種食的法義簡要的解說身心生命流轉的機制。身為侍者的頗求那比丘卻提問是誰在食用識，佛陀於是指出識食是導致未來生的有身的緣由，而每一生的起始處則是六處，因此明確的指出輪迴是以「六處」為分位，接著以因緣法教導禪觀者如何從六處的現實經驗去觀察這個機制：從六觸緣生受陰、想陰、行陰，凡夫的取著與渴貪又造成下一生的有身生起的緣由，接著又有老、病、死的一生過程，以及有憂、悲、惱的苦。
佛陀在開示因緣法時，這位侍者為什麼一直要插話提出疑問，並質疑有個本體在主導身心生命的過程？他的認知應該受到奧義書哲學極大的影響，因此有著很強的「我」見。奧義書哲學有「識就是梵、識就是生主」的概念，主張有一個常存的神我，形成以神識為分位的生死輪迴觀。另外，除了固執於己見，他似乎並沒認真的實踐佛陀的教導，依循因緣法去如實觀察現實，獲得親身的體驗。雖然做了 佛陀的侍者，他卻習慣於一直從「我」見出發，以原有的思維模式去理解因緣法。最後由於無法在正法當中獲得內心的平安而捨戒還俗，這在南傳《相應部》〈因緣相應〉第32 經中，伽拉羅剎利比丘在拜見尊者舍利弗時，便提起頗求那比丘的往事。
一般人在修習因緣觀的時候，假如沒有把過往的宗教信仰或哲學思想先擱置在一旁，又以自己習以為常的思維方式或個人的想法來做詮釋，就會難以度越既有的認知模式與情感反應，如是將看不到實際的現實；應從不同的面向實際的觀察現實，看到現實的機制是在多面的影響中的呈現，只有輾轉緣生的系統，而看不到一個本體。