今就書的實用而論，景嶽類經、隱庵集註，在醫學上自有地位，將來尚可以繼續流傳下去；生白原旨、修園節要，皆將經文刪削太多，既不足供專家之研究；而篇幅仍非簡約，亦不受初學之歡迎，兩方面一無可取。
薛生白醫經原旨攝生類的首段，由景嶽類經所載「上古天真論」一百零七句中截取十七句，再由「四氣調神論」中摘取一句，湊合而成，完全失卻原文的意旨，而書名偏叫作原旨，早已名實不符；更把原文「上古之人」改作「今時之人」，尤荒謬得出奇。
醫經原旨註，完全抄襲景嶽類經註，而且故弄狡猾，在緒言中偏說：「其據文註釋，皆廣集諸家之說，約取張氏者為多，苟或義理未暢，間嘗綴以愚見」。我看景嶽凡是採取他人之說，皆將作者姓名或書名標出；而生白抄襲景嶽類經註中所引諸家之說，卻把諸家的人名，書名一概隱匿不宣。緒言所謂「廣集諸家之說」，誠然不錯，但是景嶽費的心思，生白僅此重抄一遍，如何能冒充自己所集，竟於每卷之首，皆題「薛雪集註」四字？他說「間嘗輟以愚見」，我用景嶽類經註本對照，未曾看出他的愚見在什麼地方。因為他既然說過這樣一句話，閱其書者，不免相信全部註解中總有幾處是他自己的手筆，誰有閑工夫去細細的查對景岳原書，影射之法，巧妙絕倫，敗壞學術界高尚的作風，絲毫不知世間有羞恥事。他和葉天士同一時代，同住蘇州，兩人互相厭惡，天士常看不起他，所以他自名其居曰「掃葉山莊」以洩憾。李念莪的內經知要，汪訒庵的素靈類纂，皆是初學入門之書，但「類纂」的內容比「知要」多十分之六七。今則「知要」風行一時，而「類纂」無人過問，料因於學者喜少畏多的心理。內經知要，醫界公認為明末清初李士材所作。士材，名中梓，華亭人（今之松江），著有頤生微論、醫宗必讀、病機沙篆、診家正眼、本草通玄、傷寒括要等書傳世。汪訒庵，名昂，徽州歙縣人，有三部書通行於世：「醫方集解」成於康熙二十一年壬戌，「素問靈樞類纂約註」成於康熙二十八年已巳，「增訂本草備要」成於康熙三十三年甲戌，即公元一六九四年，時汪之壽齡已屆八十。汪訒庵對於馬仲化、張隱庵之內經註皆不滿意，然汪氏自己所作的類纂約註，也不能使別人滿意，可見註解內經是狠難做的一件事。
內經分類的辨法，各家亦不相同。甲乙經兼採靈素，所列項目，最為瑣碎，計有九十三項，周身穴名又分為三十五項，共計一百二十八項。太素約分二十二類，包括全部內經。滑伯仁的素問鈔，分十二類；一、藏象，二、經度，三、脈候，四、病能，五、攝生，六、論治，七、色脈，八、針刺，九、陰陽，十、標本，十一、運氣，十二、萃彙。張景嶽的類經，亦分十二類；一、攝生，二、陰陽，三、藏象，四、脈色，五、經絡，六、標本，七、氣味，八、論治，九、疾病，十、針刺，十一、運氣，十二、會通，較素問鈔多出「氣味，會通」，少去「脈候，彙萃」，其餘十類皆同。李士材的內經知要，只分八類；一、道生，二、陰陽，三、色診，四、脈診，五、藏象，六、經絡，七、治則，八、病能，較景嶽所分，少去「標本，氣味，針刺，運氣，會通」，又將「脈色」一類分為「色診，脈診」兩類。汪訒庵的素問靈樞類纂約註，則分九類：一、藏象，二、經絡，三、病機，四、脈要，五、診候，六、運氣，七、審治，八、生死，九、雜論，比較內經知要，少去「道生，陰陽」，多出「運氣，生死，雜論」。薛生白的醫經原旨，亦分九類，和景嶽類經前九類相同，少去「針刺，運氣，會通」。陳修園的靈素集註節要，分十二類；一道生，二臟象，三經絡，四運氣，五望色，六聞聲，七問察，八審治，九生死，十雜論，十一脈診，十二病機，比較汪訒庵的類纂，大致相同；陳書中望、聞、問三類，皆包括在汪書「診候」類中；陳書中「道生」類，汪書中雖無其名，而有其實，道生類所節錄「上古天真論、四氣調神論」，皆散見汪書「雜論」中。
以上諸家分類之法，頗堪研究。甲乙、太素，分類最多，皆無所謂運氣；全完起的素問注，雖已失傳，篇目猶存，亦無今本運氣七篇之名。可知今本素問第十九至第廿二卷中所載七篇大論，實非古本素問所有，乃王冰採取他書加入的，決不是素問原缺之第七卷。因此，後世醫家對於運氣之說，遂有兩種意見，一信，一不信。信者就列這一門，不信者既嫌其文繁理奧，又認為不切實用，就刪除之。知要，原旨二書，不列運氣類，亦同此意。李士材，汪訒庵、薛生白、陳修園之書皆不列針刺類，因為那個時代所謂儒醫者多輕視此道，不屑研究，內經中針灸學術，竟無所用之；其他專門針灸醫生，只要記得幾個穴道，學會幾種手法，已自滿足，並不想再求高深，而且讀書的人極少，像內經這樣文章，他們實在不敢領教，倒不如直截了當把這一門刪除，以免徒佔篇幅。近幾年來，針灸學術特別發展，針灸書籍層出不窮，往昔輕視針灸的風氣已被扭轉，也是可喜的現象。凡我同人，若欲於百尺竿頭再進一步者，仍須要在內經上去鑽研。否則，僅知其當然，而不知其所以然，自己心中未免尚有遺憾。