大一中文系的“國文”（華文）必修課，用的課本是未經標點句讀的古本，一方面是讓新入學的中文系學生熟悉古書的閱讀，二方面借此瞭解古書註釋的體例。第一課上的是莊子〈逍遙游〉，用的是晉朝郭象的注，唐代陸德明的音義。老師一句一字講，大字是正文，小字是註釋，又要求我們背誦原文，於是，有好學的同學除了背〈逍遙游〉外，還把像繞口令、百轉千回、跌宕晃漾、排比層疊的〈齊物論〉一併背下。考試的要求很簡單，默寫蘇軾的〈前赤壁賦〉（許多台灣的“本地生”老早在高中就熟背的），選取一篇先秦古文加以斷句，各50分。
《楚辭》用洪興祖《補注》、《史記》用日裔學者瀧山龜太郎的《史記匯注考證》，附有《三家注》、《世說新語》是余嘉錫的箋注、《四書》用的朱熹《集注》、李商隱詩則是清朝馮浩的箋注。即使到了近代，特別是民國那一代的學者，比如陸維釗編注的《三國晉南北朝文選》，依循的仍是古法。於是，懵懂的大學中文系一晃，沒讀懂幾本古書，悠忽結束。
一直要到自己有了年歲與經歷，重讀古文，舊注，舊疏，撥開層霧，多了點理解，像陶潛自言的讀書不求甚解，每有會意，便又欣然。因為，你彷彿知悉嵌入在經文裡那些大大小小墨黑色的注與疏的文化譜系，如何在歷代歷朝危殆流傳更迭中保留並重新發現。
讓我們讀一段錢穆對朱熹注古書的評價：古人注書，不失之繁委，即陷於枯燥。惟朱子《四書集注》，雖亦薈萃諸家，網羅群言。而體尚簡要，辭貴清通，猶能於訓詁考據義理文章，三方兼顧。使讀者就注與本文一貫讀之，情味醰醰。
易言之，好的註疏，不是陪襯，和正文融於一體，我們讀到的不止是原文原意，更能讀出注者背後的時代情感和憂患。用今天的話來理解，是用今日習用的文字翻譯遠古的文章，然而，時代久遠的注成了另一個需要註釋的文字，就成了疏。和西方學人不同的是，中國自漢朝以降，乃至民國的學者著述，往往是重新對古書的注譯，面對正文外，尚需對各版本的註疏羅列閱讀，然而正是在像是尊古不化的文化操守中，文化的系譜或時代背後的意識形態和學風清晰而完整的流傳與闡發。
從事中國文化研究的學者們，仍舊前仆後繼的再把論孟、老莊不斷的以今語譯古語的方式注書，同時又保留、爬疏、刪節歷代的注與疏。“著書難，注書更難。非遍讀世間書，不能著書；即遍讀世間書，猶不能注書。”（黃本冀《三長物齋文略》），於是，對古書正文附註的文字有了情感的理解和想像。
各種古書的今注今譯，文字愈行龐雜之時，要像莊子說的“得魚而忘荃，得兔而忘蹄”，古人今人若流水，共看明月皆如此，異代蕭條的文化有了今古的共感。