就像在第一天有位法友問起菩提心的意義，今天就要談發心。發心的方法有很多種，口訣也非常的多。發心不只是口上說說而已，而是真的要從內心發起菩提心。生起菩提心的口訣很多，這裡主要提到兩種：第一是由廣行派傳承下來的「因果七訣」，第二是深見派的「自他交換」的方法。
「因果七訣」的修行方法，也分為兩個不同的傳承：第一是由噶當派阿底峽尊者傳承下來，第二是由止貢派傳承的修持方法。
如何認知輪迴呢？舉個例子來講，比方說一個剛出生的嬰兒，他具有能夠覺知的心識，這一念心是需要依靠前因而生的。他不會無因而生、不是由異類的因而生、也不是由一個造物主而產生。這個心識是由延續的順因，或稱為同類的前因而生起的。透過這樣一種邏輯的思惟，我們能推論出有一個同類的之前心識或覺知存在，一個接一個延續不斷。這是透過由心識的延續來證明輪迴存在的一個思惟方法。
同樣，我們也可以看到世界上有很多準確、剛剛好的例子。比如說有些人預言來世要投生的地方，結果真的出生在他說的地方。也有很多人，他能夠回憶起前世的情況。因此輪迴已經成為科學家們研究、注意的一個焦點，雖然至今仍舊無法實證到什麼，但是大家都很關注這個問題。所以，就算我們自己還不完全相信輪迴，沒有關係，但至少我們應該對輪迴產生疑問；如果說輪迴真的存在，但由於我們的無知而不相信，那將會是一個極大的錯誤。因此，我們現在應該換一種角度來思考輪迴了。
所以父母指的不一定就是我們親生的父母，世間上照顧我們的人也可被稱為父母，因此，更可以泛指在世間上互相依靠的、直接的或間接的利益到的這些朋友，都可以稱為父母一般。舉個例子，我現在穿著袈裟，但是我並不是一出生就穿著袈裟的，這件袈裟是要靠很多眾生縫補、製作而成的。總之，世界上所有東西都是這樣，互相幫助、互相依靠、利益之後才能成就的。所以我們可以這樣想，互相幫助的這些眾生，都可以稱為是我們的父母。
就像救命恩人的恩德很大，但父母的恩德是更大的。為什麼這麼說呢？因為如果父母在我們誕生到能獨立自處之前的任何一天，把我們丟下不管的話，我們就會沒命的。所以父母之恩是非常大的，他們不僅照顧我們一天而已，他們月月、年年的陪伴、照顧我們，所以說父母對我們有千百次救命的恩德。
平時一個我們討厭的人犯了一點小錯誤，我們會覺得是大事；然而我們喜歡的一個人可能做錯了很多事，但我們會覺得只是小事。這些差別就在於我們有沒有悅意的慈心。所以我們應該隨時保持悅意的慈愛心，未生起令生起，已生起令它保持、增長。如果以悅意的慈心配合佛法的修持，這對我們菩提心的開展會非常有幫助。
悲心的意思是希望離苦的心。有些人會認為這是一個痛苦的法門。但我覺得，由悲心而產生的苦，跟一般苦樂的苦是不一樣的。苦樂的苦，會讓我們無法忍受、無法自主。但是修持悲心而產生的苦受，或者可以說當這種悲心的感覺生起時，它是有力量的，是一種想要消除苦的力量會生起。所以談到悲心的苦和一般苦樂的苦是不同的。另一方面來講，有的人覺得好像修了悲心之後，反而更苦了，這可能是修持的方法錯誤。
為什麼這麼說呢？因為我們的我執沒有去除，很有可能愈修持慈悲反而我執愈強。比如說執著「我的」母親病了，「我的」兒子病了；雖然他是有慈愛心，但是因為夾雜著我執；而我執是一切痛苦的因，本來沒有一個我存在，但是我們執著有我；因此依有我的慈悲行為而造成的痛苦，不是因為修持慈悲心而產生的，其實是由我執所產生。
另外還要憶念淨土或是明觀淨土，這不是想著淨土的外貌有多漂亮、多莊嚴，不是這個意思，而是要更深刻的思維，我們所憶念的這個淨土，是由阿彌陀佛的大願和本智所成就的一個清淨佛土。為什麼要這樣去想呢？因為平時我們都充滿著太多不淨的觀念、不淨的相，最後造成的果是不好的，所以平時要多觀想清淨國土。
再來也要多念佛號。阿彌陀佛是主要的，但也有特殊因緣的方法。舉例來說，在古代要晉見皇帝，是不容易直接見到的，需要透過一些管道，透過大臣來引見才能見到國王。同樣，我們也可以透過觀音菩薩和大勢至菩薩，唸誦他們的咒語，觀想他們的身形，這是幫助我們通往淨土，晉見阿彌陀佛的一個好方法。
很多人一談到西方淨土，會覺得淨土遠在天邊，或是像經典形容的是在無量世界他方的一個地方；總之，我們會覺得西方極樂淨土遙不可及。事實上，如果有這樣的認知，經典說，我們將很難投生到淨土。那麼我們應該如何來觀想呢？我們現在這個地方、環境就是阿彌陀佛的極樂淨土。透過這樣的觀想，將幫助我們在往生的那一刻，無障礙的直接投生淨土。就好像投生到無色界的眾生，他是當下這個地方就轉變成無色界，而不是到了另外一個地方去；同樣我們也可以在往生的當下，就投生極樂淨土。為什麼呢？因為極樂淨土它是無障礙的。
答：讓菩提心相續的方法，就是在平時保持正念和正知。如果心中無法長時間保持，也可以口上多念一些發心文，或也可寫一些發菩提心的文字貼起來，提醒我們要發心、要生起菩提心。尤其聲音、語言的力量是很大的，譬如別人對我們說了一句粗話，我們馬上會生氣；一句讚嘆的話又讓我們開心不已。所以語言的力量是很大的。同時，隨時自己要保持正念不散亂，就像一個監視者，隨時觀察著自己的一言一行，第八世大寶法王米覺多傑說過：「繫綁腰帶時，要觀察自心如不如法，不能輕忽，而要提起正念、保持菩提心來繫綁。」同時也提到：「走樓梯時，也要思維或口中唸說:現在正在登上菩提大道。」隨時都要這樣提醒自己，不忘菩提心。