Abstract: 《漢學師承記》為清代嘉慶年間總結漢學之作，本論文旨在透過三本《漢學師承記》續傳：《漢學師承續記》、《名儒記》、《博采錄》，了解嘉慶以後的清代漢學沿革。三書雖然未必皆有續作《漢學師承記》之意圖，但人們仍將三書與《漢學師承記》並提，並視之為續書，因書中內容皆以收錄漢學家為主，且作者時代又都晚於江藩，並接觸過續書的相關討論。故本論文亦將三書視為續書，藉以探究《漢學師承記》成書後的漢學發展。本文先概述嘉慶以後的社會、政治及經濟問題，接著探討三本續傳的作者生平及師友、著作主張及特色，最後再進行比較，略論續書如何重新定義漢學，並回應時代問題，延續漢學發展。通過上述研究，可見嘉慶以後的漢學家，對漢宋之爭的看法較為包容，而續書除了收錄漢學家的學術著作，也希望透過漢學家的言行記錄，結合學術與經世，解決時代問題，彌補漢學的缺點。
《漢學師承續記》作者為趙之謙，體裁與《漢學師承記》相同，收錄傳主為《漢學師承記》中未有詳細記載，或是不及收錄的漢學家。本書以「漢學」為名，以區別宋學，因此書中每篇傳記皆摘錄傳主的著作內容，評價其漢學專長及貢獻。此外，是書亦以「師承」為名，記錄傳主的師友及弟子，釐清漢學的傳承及發展。可惜本書為殘稿，亦沒有刊刻出版，即使書中以第一手資料所撰寫的傳記尤為難得，也沒有引起學術界注意。
《經學名儒記》作者為張星鑑，為小傳體裁，收錄顧炎武以至陳奐的知名漢學家，記錄他們的生平基本資料和經學著作。本書並非純以承續《漢學師承記》為志，因此將書名擴大為「經學」，並希望透過名儒的傳記，呈現清代的漢學演進。雖然他以「經學」來回應對漢學的批評，但書中並未收錄宋學家，而且傳記過於簡略，因此雖兩次刊刻，仍未產生足夠的影響力。
《經學博采錄》作者為桂文燦，為筆記體裁，廣泛收錄自乾隆以後的漢學家，尤其注重收錄各地區的學者，如廣東、雲南、四川等地，這些學者雖未必廣為人知，但仍堅持研究漢學。本書以「經學」為名，來回應對漢學的批評，因此傳主包括漢學家、宋學家，漢學家也不限於東漢古文學家，也同時包括西漢今文學家，以呈現「漢宋兼采」的學術包容態度。書中同時強調學者解決社會問題的貢獻，可見桂文燦以經世致用為其學術目標。