才走進劍潭寺前的牌樓（是前台泥董事長辜振甫題字，劍潭古寺），就覺得今天來對地方了，劍潭寺現址旁邊有個碑林，還有一些立柱，上面均有書法雕刻，老爸老媽大學時期，分別是中興大學書法社的正副社長（老媽是社長，但老爸比較厲害），因此對書法也頗有一番功力，就這樣品頭論足了起來。老爸說：「新舊時期的書法一看就知道，舊的書法寫的真好！」似乎也道出了這項中國兩千多年來的文化，正在逐步式微中。
這個碑林挺有趣的，以一個清咸豐二年的奉憲示禁碑做領頭，其後有很多完整或不完整的石碑，大多是田產、租佃關係的類型，年代大多是在日治時期，這些碑文的原始地點，在當場並沒有任何解說牌可供參考，大部分碑文也都模糊不清，難以判別，想在網路上找個奉憲示禁碑的碑文，也是毫無頭緒，看來只好改日去圖書館找找，有沒有《北部碑文集成》可借，不過民國七十五年的書，想必看起來會有點痛苦，成大歷史系何培夫教授也曾寫過全台灣碑文相關圖誌，或許也可供參考，至於曾國棟所寫的《台灣的碑碣》中則無劍潭寺的碑文。
碑林以外，就是一些改建後留下來的殘柱，斗拱雕花十分精美，不同的對柱上的對聯也都頗有藝術水準，從艋舺街大量捐款（署名於柱上）來看，確實可以印證清光緒時艋舺商賈大量在今日劍潭山一帶置產，也捐款修建廟宇，至於為什麼要選在劍潭山，只能說，風水好啊！
＊劍潭寺牌坊，辜振甫題字。
＊碑林入口，這四柱三間的看起來像是舊的廟門。
＊奉憲示禁碑，碑文模糊不清。
＊其他石碑。
＊整排的列柱，以劍潭寺規模來看，原本應該是正廳中的柱子，排列可能有被改過。兩個石鼓應在廟正門。
＊斗拱雕花精細，是些佛教故事。
＊其他石柱，書法都頗有水準。
＊這兩根柱子左右擺反了，不知道有沒有注意到，還是當初工人只是隨便擺放。
＊劍潭古寺兩旁還有雙龍搶珠，很明顯的佛道混合，是台灣綜合型文化的特色。
看完碑林，再看建築主體，已經大幅翻新過，從網路上看到，原寺廟外牆為泥灰塗平再漆上黃色，與我在蘇州寒山寺、杭州靈隱寺所見到的佛教寺廟相同，屋脊沒有燕尾。翻修之後，變的金碧輝煌，燕尾、雕花裝飾一大堆，反倒失了古意，有點可惜，應是整修（設計）之人對於中國傳統宗教文化一竅不通所導致的，佛教講求樸實，與道教的繁複儀式大相逕庭，現在屋簷上的寶塔、雙龍、彩色琉璃瓦都不應該是樸實的佛教所有。
更有趣的是，劍潭古寺裡面祭拜的，據說有鄭成功（我沒注意），如果真的有的話，那劍潭寺更是受到民間傳說的影響。有人認為，劍潭寺祭祀鄭成功足以代表兩者的淵源，但在歷史研究上，鄭成功不僅沒到過劍潭，沒扔下（或掉下）那把劍，潭中沒有蛟龍作怪，而鄭成功更在抵台後不到一年，就染病去世，因此傳說歸傳說，佛寺居然拜起了鄭成功，也讓我有點驚訝。
比較引起我注意的，是正殿有著「昭和庚辰移築大直」字樣的廟柱，劍潭寺原址在劍潭山南麓而非大直，差不多就是現在台北忠烈祠所在地中的一部分，風水極佳。好風水可從日治時期，為了祭拜死於台灣且被神化為「平台之神」的北白川宮能久親王，選定了全台灣最長的一條龍脈，北起萬里海中，經過友蚋山、五指山延伸至劍潭山，其穴位就在忠烈祠附近的圓山大飯店現址。另外，從台北城（據傳可能為漢文化下最後一個風水石頭城）的風水來看，其東城牆線向北延伸、西城牆線向北延伸以及中軸線向北延伸，最終可於七星山交會（由此可知東西城牆並非完全平行），而中間，就必須經過劍潭山。日人建神社於此，一來占據台灣最好風水，二來打斷漢人在台統治中心台北城的風水，一舉兩得。日本總督府對於興建台灣神社十分重視，規劃為上下三層的神社，另建「明治橋」跨越基隆河（今中山橋一帶），成為台灣最具規模的神社。
劍潭山既然擁有這麼好的風水，皇民化運動下自然是要破壞殆盡，1942年在台北忠烈祠現址再增建台灣護國神社，而原本在這個位子上的劍潭寺，便被迫拆遷至北勢湖山麓的現址重建。1944年，台灣神社增祀天照大神，由「神社」改稱「神宮」，並在附近新增台灣神社新境地，然在鎮座大典舉行前，一架運輸機在此失事，燒毀了鳥居、石燈與部分神社建築，此時太平洋戰爭已經趨近尾聲，日本財力不足以修復，只得廢棄，隔年，日本戰敗。
＊雕龍畫鳳又燕尾，實在不像佛寺。
＊昭和庚辰移築大直的字樣。
＊台北城風水軸線平面鳥瞰圖。東城牆和西城牆的延伸線，最後可交會在七星山，為祖山，而在路線中的劍潭山為少祖山。台灣神社位置為今日圓山飯店，台灣神社新境地則相當於今日中央廣播電台，台灣護國神社則位在今日台北忠烈祠。
＊傳統中國形式風水①示意圖。
＊台灣神社，分三層，下方為明治橋。
＊今日台灣神社已被改建為圓山大飯店。正前方兩隻石獅子據說是板橋林本源家族所獻，留存至今。
台灣神社（宮）與其他在台灣的神社，光復後的下場幾乎一樣，也就是拆的精光，不過台灣神社（宮）和台灣護國神社都有一些附屬品留了下來，舉例來說，在現在劍潭公園中有兩隻與石獅子非常相像的花崗岩狛犬，仍歷久彌新，原屬於台灣神社；台灣神宮中的銅龍後來被鍍金，擺在圓山飯店的金龍廳中；當年在中國東北由日本扶植建立的滿州國贈送的一對銅牛，現在則安祥的趴在國立自然科學博物館（原省立博物館）正門前；台灣神社的鳥居則被拆下，運到台北縣三峽的清水祖師廟，成為正殿的柱子；當初為了讓人們參拜方便，所蓋的跨越基隆河的橋，則是在前幾年才拆掉的中山橋（原名明治橋）；最後，至今仍車水馬龍的中山南北路，更是當年從台北賓館要往神社參拜的皇族所走的路徑呢！台灣護國神社中的銅馬，目前則擺在二二八紀念公園中。
＊劍潭公園入口處的狛犬，看起來跟一般的石獅子確有一點不同。
＊自然科學博物館前的銅牛。
＊三峽清水祖師廟三川殿中的立柱，原為台灣神社鳥居。
＊2002年時尚未拆除的中山橋（明治橋）。
在政權的更迭中，不論是劍潭古寺、台灣神社、台灣護國神社，都遭到了破壞或遷移的命運，這讓研究地理的我們，能夠重新注意到政治力與地景間的關係，而這層關係又與民俗傳統結構有關。說來說去，就是環環相扣的意思，多麼迷人。
①形式風水：尋找自然界中的山川河流，做為風水穴位依據者稱之。理氣風水②與其相對。
②理氣風水：利用人工建築營造出如自然界般的形式，做為風水修正依據者稱之，如風水牆、月眉池之設計。