212 
bu davranış "gayri ahlaki ama etik" olarak görülebilir. Çün­
kü bir hayatta kalma müca delesidir ve doğaya uygundur. Da­
ha doWtısu doğa böyle emretmektedir . 
Amerikalı bir avukat, kansının ilişki k urdu� adamı öldü­
ren bir tutukluyu ilginç bir biçimde savunmuştu. Koca o ada­
mı öldürmese intihar etmek zorunda kalacaktı, dolayısıyla 
bu bir nefsi mü dafaaydı. 
Freud insan soyundaki ilk tabu nun cinsel tabu olduğu­
nu söyler. Ahlak kavramı bugün bile büy ük ölçüde cinsellik­
le birlikte düşü nüldü ğüne göre , demek ki bu görüşün tutar­
lı bir yanı var. 
Bu noktada etik ve ahlak üst üste geliyor, uyum gösteriyor 
olabilir. Çün kü kadınlan namusa, i:ffete, bekaret kemerine, da­
ha doğrusu yüzyıllar içinde boy gösteren çeşitli ahlaki kuralla­
ra uym aya mecbur etmenin, belki de soyu temiz tutmak çaba­
sıyla bir ilgisi vardır. Acaba bir anne adayımn , hamileliği bo­
yunca onlarca erkeğin spermini alması doğru mudur? Çocuğun 
babası nasıl bilinecektir? Bu soruları göz önüne aldığımız da 
bütün tektanrılı dinlerin baskı altına aldığı kadına konan ya­
saklar ve cinsel ahlak, doğadan kay naklamyar diyebilir miyiz? 
Bernard Lewis İslam'da kadı nlan peçe ler, çarşaflar ve ka­
fesler arkasına saklama adetini, dinlerin basit bir yasasına 
bağlıyor: Bildiği miz gibi Yahudilik anneden geçer, İslam ise 
babad an. Bir annenin doğurduğu çocuk zaten doğum anın­
da Tanrı karşısında dini belli bir insan olarak belinnektedir . 
Bebeğin dininden şüphe edilemez. Ama İslam babadan geç­
tiğine göre, babanın kim olduğundan yani Tann'ya karşı bir 
sahtek arlık yapılıp yapılmadığınd an emin olunmalı dır. Baş­
ka dinden bir babanın çocuğunu Islam üm metinden biri ola­
rak tanıtmak Tann'ya karşı işlenmiş büyük bir günahtı r. Bu 
günahtan uzak dunnanın en kestirme yolu ise kadını baskı 
altına almak ve mümkün olduğu kadar başka erkeklere ka­
patmak, onlarla gizlice görüş mesini imkan sız kılmak tır.