di.i�medigine gore, kimse bunu bizim gibi dert edinmed igine 
gore, bunu kendimizden bekleyecegiz. Bunda ne derece ba�a­
nh oluruz bilemiyorum, ama hi<; olmazsa boyle bir meseleyi 
dert edinenler oldugunu gosterebiliriz insanlara. Onlan, ya­
ni Mustafa'y1 tamd1klanm sananla n memnun edemeyecegiz 
gibi geliyor bana; fakat kendimi zi mem nun edebilirsek gene 
de biraz yolalm1� say1lmz. Mustafa inan, gi.inli.ik olaylan 
ya�ama kla yetinen orta sm1fm d1�mdayd1 artik. Anlatt1g1 
fikralara gi.ilenlere 'Bi.iyi.ik Arya-Dharma'dan nas1I sozedebi­
lirdi? 'Hakiki din, muayyen bir inani; ve muayyen bir insana 
sanlmak degildir beyler,' deseydi, bu sozleri acaba nas1I kar­
�1lamrd1? 'Hakiki din bunun i;ok i.isti.inde bir �eydir,' diye di­
retseydi, belki onu dinsiz bile sayarlard1, sanki din mesele­
siyle i;ok ilgilenirlermi� gibi. Oysa Mustafa inan, bi.iti.in cid­
diyetiyle anlatmak istiyordu: "Nefes almanm kendine mah­
sus nizam1 olan 'Pranayana' egzersizinde Pranayana vas1ta­
s1yla, aydmhgi saklayan pei;e kaldmhr. Zihin bel irli bir te­
merki.ize eri�erek uygun halini iktisap eder. i�te o zaman 
hisler tamam1yla hi.iki.im altma almabilir." 'Cross' metodunu 
bile anlayan hukuk mi.i�aviri i�te bunu anlamazd1. Ho� soh­
bet ve oli;i.ili.i Mustafa Bey, bir kere, neden hislerini hi.iki.im 
altma almak istesin? Boyle �ey olur mu? 
Ulkenin 'ileri gelen aydmlan' da boyle konularda beylik 
gori.ini.i�lerden yanayd1. Onlar da, sadece iyi giyinen, her 
mevzuda sohbeti tath olan, kadmla ra kibar davranan salon 
adam1 Mustafa inan'la ilgiliydiler. Nirvana ya da Karma ya 
da Vi�nu filanla ilgili olmad1k lan gib i, 'Carryover Matrix' 
(Ta�1ma Matrisi) ya da 'Boolean Algebra' (Boole Cebri) mese­
le olmuyordu aralarmda. Mustafa Bey, ne de olsa 'saf bir ta�­
rah' heyecam ta�1yordu. Baz1 inceliklere sinirleniyordu. Bir 
toplant1da kibar bir hamm, "Siz uzun mi.iddet Avrupa'da bu­
lundugunuz halde, neden clans etmiyorsunuz?" diye sorunca, 
"Ben Avrupa'ya clans ogrenmek ii;in gitmedim" demi�ti. 
135