134 
 hiçbir acı çekmediklerini ve sadece biçimsel olarak öykündüklerini, bu nedenle  bu 
öykünmecilerin çalışmalarını redettiğini vurgulamıştır. Dünyayı çürütenlerin karşısına 
gelecekteki yaratıcıları koyan Robakidse, konuşmasını, bu yaratıcıların gelmekte olduğunu 
bildirerek bitirmiştir.“ 12 
Rus yazınını inceleyen M. Berman (1982, 232): „A z Gelişmişliğin Modernizmi“ 
(Modernism of underdevelopment ) biçiminde bir ifade kullanmıştır. Bu ifadeye dayanarak, G. 
Robakidse’de bir tür Geçmiş Modernizm  yada Arkaik Modernizm’den söz edilebilir.  
G.Robakidse’ye göre çağdaşlaşma, eskiyi atmak değil, devr imse hiç değil, tersine, 
geçmişin yeniden canlandırılması anlamı taşımaktadır. G. Robakidse’ye özsel bakımdan akraba 
olan „tam da devrim düşüncesine karşı gösterdiği direnç nedeniyle, Alman tinselliğidir 
(Sombart 2001, 150 -151).  
G.Robakidse’ye göre, Gürcü kültürünün Avrupa kültür çevresinde sınıflandırılabilmesi 
için, gelecek odaklı bir gelişme süreci değil, tersine, daha çok geçmişte yatan ortak kökler 
belirleyici olmalıdır.  
3.3.3. Kafkaslar  
Gürcü kültürünün doğallığı vurgusu, Rus olmayan bir başka kültür çevresini, Kafkas 
kültür çevresini de dikkate almayı gerektirmektedir. Coğrafi yakınlık dışında, gelenek ve 
göreneklerin benzerliği önemlidir. G. Robakidse, Gürcü kültürünün el 
değmemişliğini/dokunulmamışlıını/doğallığını Wascha -Pschawela’nın şiirlerinde d uyumsamış 
ve anlamlandırmıştır. Wascha -Pschawela’nın kökeniyse, Kuzey Kafkasya’ya en yakın komşu 
olan dağlık bir bölgedir.  
Ancak, Kuzey Kafkasya kabilelerinin Gürcistan için en azından 18. yüzyıldan bu yana 
oldukça huzursuzluk verici komşular haline gelmes ini, 1783 yılından başlayarak, bu kabilelerin 
sürekli saldırılarından korunmak için, Gürcü Kral II. Iraklı’nın Rus egemenliği altına girmek 
durumunda kalmasını, Gürcü subayların Rus fetihlerine karşı efsane Imam Şamil’i 19. 
yüzyıldaki Kuzey Kafkasya bağıms ızlık savaşında önemli ölçüde desteklediklerini ve bunun 
sonucunda İslami Kuzey Kafkasya ve Hıristiyan Gürcistan’ın yüzyıllar içerisinde birbirine 
oldukça yabancılaştığını düşünürsek eğer, en nihayetinde Kuzey Kafkasya’da güçlü kökleri 
olan Rus karşıtlığıd ır ve G.Robakidse’nin birleşik bir (kuzey -güney) Kafkas kültürü talep 
etmesinde çok önemli rol oynadığı düşünülebilir.  
4. GÖRÜNÜM  
Gürcistan’da Sovyetler Birliği döneminde (Bolşevist parti dışında tüm partiler 
yasaklıydı. Ulusalcı Bolşevist partiler ise Mo skova Merkez Komitesi talimatlarına kesin olarak 
uyması gerekirdi)  merkezi parti çizgisinden kayabilecek hiçbir siyasi düşünceye izin 
verilmediği için, siyasal düşünceler, yazın alanında sürdürülmüştür. 13 Bu açıdan bakıldığında, 
Sovyetler Birliği ve Koreni satsija döneminde pekişmiş olan Gürcü ulusal kültürü, siyasal 
bağımsızlık yeniden elde edildikten sonra, Gürcistan’da siyasal düşünce ve eylemlere yansımış 
mıdır? Yanıt evet ise, bu yansıma nasıl gerçekleşmiştir sorusu irdelenip yanıtlanmalıdır.  
                                                           
12 Nikolskaja’dan (2002, 30) alıntıdır.  
13 19. yüzyılda Çarlık Rusya Gürcistan’ı sömürgeleştirmiştir. Bu nedenle yeni bir gelişme değildi bu Gürcistan 
için. 19.yüzyılın ikinci yarısında Ilia Tschawtschawadse (1837 -1907) adlı ulusal şairden başkası değildir, Gürcü 
ulusal -siyasal düşüncesini temsil eden.