mutaass1p vatanda�la r buna iiziih.i.r mii acaba?- Kiitahya 
(Kotiaeion), Trabzon (Trapezus), Eregli (Herakleia). 
Arapc;a 'hudut' kelimesini begenmemi�iz, smir demi�iz, 
diyor Mustafa Hoca; halbuki 'sinoros', hudut ta�1 demek Yu­
nanca. iklim'in 'klima'dan geldigini hie; dii�iindiiniiz mii? Dii­
�iinmedinizse de zarar yok, hen sizin yerinize dii�iiniiyorum; 
belki bir giin siz de dii�iiniirsiiniiz. Peki 'omuz' da m1 yaban­
c1? Evet, 'omos' aym anlama geliyor. Kambur da oyle (kam­
bura). lrgat da oyle (ergatis). inanma yacaksm1z ama 'demet' 
de oyle (demation). Hoca, art1k bu kadan da safsata. Efen­
dim, 'safsata', 'sofisteia'dan gelir; ozentili ve aldatic1 bulu�, 
demektir. 
Deyimleri inceleyince de olmad1k durumlarla kaq1la�1-
yor insan: 'S1fm tiiketmek' derken, aslmda s1firla filan ilgili 
bir �ey soylemiyo rsunuz: 'Zafir'i (solugu) tiiketmi�siniz. 'Ana 
gibi yar, Bagdat gibi diyar olmaz.' Burada 'Ana' bildiginiz 
'anne' degil, bir yerin ad1. 'Ath karmca'da aslmda 'ath kara­
ca' olacak. Her �ey zamanla degi�iyor: 'Be� a�agi, be� yukan' 
ne demek? Olmaz oyle �ey. 'Be� a�ag1 ba� yukan' dola�ir in­
san. 'Dans1 ba�1ma' m1? Hayir. 'Dans1 (ilac1) ba�1ma'. Sac;1 
dokiilenler ic;in soylenmi� olacak. i�Ier 'eni konu' kan�t1. Ha­
yir, i�lerin 'onii sonu' kan�ti; degil mi beyler? 
Aym defterde Mustafa inan'm Farsc;a, Musevice, Yunan­
ca, Arapc;a kelimele r iizerinde c;ah�rnala n var: Bir de, 'bera­
ber kullamlan kelimele r'i yazrn1�: "Esas gaye tenazur, tena­
siip ve takrir olup, kafiyeli yan i miisecca olmas1 makbuldur,' 
diyor bu sozler ic;in; yani dedi-kodu, hak-hukuk, hayat­
memat, kap-kacak, top-tiifek, kelle-kulak, zehir-zembelek, 
c;elik-c;omak, can-ciger, s1k1-f1k1 olacak. 
'Dil ve matematik' adh makalesinde Mustafa Hoca, dilin 
as1l c;etin tarafi olan anlam sorununda matematik rnetodla­
rm heniiz kullaml mad1gm1 ac;1klam1�ti; fakat 'stil analizi' 
iizerinde duruldugunu da belirtiyordu. Hocaya gore 'uslup', 
168