Guillaume Groen van Prinsterer (21 August 1801, Voorburg – 19 May 1876), was a Dutch politician and historian.

Overview
Groen's father, Petrus Jacobus Groen van Prinsterer, was a physician, and at adult age operated in aristocratic circles.

He was a member of the Dutch Reformed Church, the state church of the Netherlands and of its Royal Family, although he deemed it to be in a poor condition. He was influenced by a then leading evangelical renewal movement known in the Netherlands as the Réveil, the European Continental counterpart to the Second Great Awakening.

He studied at Leiden University, and graduated in 1823 both as doctor of literature and LLD. From 1829 to 1833 he was a secretary to William II of the Netherlands. During this time he attended Brussels Protestant Church under pastor Merle d'Aubigné. After that, he took a prominent part in Dutch home politics, and becoming the leader of the Anti-Revolutionary Party, both in the Second Chamber of parliament, of which he was a member for many years, and as a political writer.

The doctrines of Guizot and Stahl influenced Groen. They permeate his controversial and political writings and historical studies, of which his Handbook of Dutch History (in Dutch) and Maurice et Barnevelt (in French, 1875, a criticism of Motley's Life of Van Olden-Barnevelt) are the most important. Groen was ardently opposed to Thorbecke, whose principles he denounced as ungodly and revolutionary. Although Groen lived to see these principles triumph in the constitutional reforms implemented by Thorbecke, he never ceased to oppose them until his death in 1876.

Publications
By the time the revolutionary movement in Europe had begun to break out in various cities, the monarchist and restorationist secretary to the Dutch king began lecturing on the spiritual-political crisis of the Continent. Groen also was ready to publish.  He had begun to do so with his Overview of 1831, his Essay on Truth of 1834, a manuscript harder to date precisely but entitled Studies on the revolution, his Prolegomena of 1847 (the following year Karl Marx issued the Communist Manifesto).  Groen's most influential work Lectures on Unbelief and Revolution appeared in an initial edition in 1847, and then a revised edition of 1868; there were subsequent editions as well.  In time he founded an intellectual Christian political circle among the upper classes, through which Groen tried to teach the political responsibility of such people. In an effort to reach the Dutch intellectuals, he founded the daily newspaper De Nederlander from 1850 until 1855. Later on 1896, he published the weekly Nederlandsche Gedachten (Dutch Thoughts/Reflections)

He is best known as the editor of the Archives et correspondence de la maison d'Orange (12 vols, 1835-1845), which procured for him the title of the Dutch Gachard. John L. Motley acknowledges his indebtedness to Groen's Archives in the preface to his Rise of the Dutch Republic, at a time when the American historian had not yet made the acquaintance of King William's archivist. It also bore testimony to Groen's influence as a writer of history in the correspondence published after his death.

At the first reception, in 1858, of Motley at the royal palace at the Hague, the king presented him with a copy of Groen's Archives as a token of appreciation and admiration of the work done by of William I, prince of Orange. This copy, bearing the king's autograph inscription, afterwards came into the possession of Sir William Vernon Harcourt, Motley's son-in-law.

Thoughts
The translator of the Dutch political thought and influence of Groen, Harry Van Dyke, has summarized Groen's mature view in this way:

"We are living in a condition of permanent revolution... revolutions are here to stay and will grow much worse in scope and intensity unless men can be persuaded to return to Christianity, to practise its precepts and to obey the Gospel in its full implications for human life and civilized society.  Barring such a revival, the future would belong to socialism and communism, which on this view were but the most consistent sects of the new secular religion. To Groen, therefore, the political spectrum that presented itself to his generation offered no meaningful choice.

"In terms of his analysis, the 'radical left' was composed of fanatical believers in the godless ideology; the 'liberal centre,' by comparison, by warm believers who warned against excesses and preached moderation; while the 'conservative right' embraced all those who lacked either the insight, the prudence, or the will to break with the modern tenets yet who recoiled from the consequences whenever the ideology was practised and implemented in any consistent way. None of the shades or 'nuances of secular liberalism represented a valid option for Christian citizens." Groen called for a rejection of the entire available spectrum of political positions, calling for a "radical alternative in politics, along anti-revolutionary, Christian-historical lines".

The South African scholar Jan Adriaan Schlebusch describes the basic theme of Groen's anti-revolutionary theory as follows:

"The dichotomy of revolution or rebellion against God on the one hand and faith  in  God  on  the  other,  was  one  that  Groen  believed  to  be  ever-present  throughout history. Groen therefore also understood this epistemic Revolution to  be  opposed  to  history,  i.e.  the  divinely-ordained  cosmic-historic  telos  of  evangelistic progress and the glorification of the Lordship of Christ ... ‘Revolution’  for  Groen was  ultimately  a  denial  of  the  sovereignty  of  God  in  favor  of  the  sovereignty  of  mankind, with the ‘revolutionary’ ideas of the Enlightenment being the fruits of  a  rationalist  religion  wrongly  elevating  man-made  abstractions  as  truths  supreme  over  the  revelation  of  God.  This  epistemic  perspective  shaped  his political theory and engagement. Groen argued that the Revolution, not only  as  a  historical-political  phenomenon,  but  as  a  historical-philosophical  development,  amounted  to  an  anti-Christian  infringement  upon  the  natural  rights, established socio-political relationships, and justice system rooted in a divinely-ordained social order. Therefore the anti-revolutionary or Christian-historical  position  entailed  opposing  this  epistemic  Revolution  as  a  path  doomed to social disaster and political tyranny."

Works in English translation
 Unbelief and Revolution: A Series of Lectures in History. Amsterdam: Groen van Prinsterer Fund, 1973-1975.
 The History of the Revolution in its First Phase. Amsterdam: Groen van Prinsterer Fund, 1978.
 Christian Political Action in an Age of Revolution. Translated by Collin Wright. Aalten, the Netherlands: WordBridge Publishing, 2015.

References

Further reading
 Essen, J. L. van (1982). "Guillaume Groen van Prinsterer and His Conception of History," Westminster Theological Journal 44, pp. 205–49.
 Hospers Sr., G. H. (1935). "Groen van Prinsterer and His Book," Evangelical Quarterly 7, pp. 267–86.
 Lloyd-Jones, D. Martyn (1975). "The French Revolution and After." In: The Christian and the State in Revolutionary Times. London: Westminster Conference, pp. 94–99.
 Morton, Herbert Donald & Jantje L. van Essen (1982). Guillaume Groen van Prinsterer: Selected Studies. Jordan Station, Ont: Wedge Pub. Foundation.
 Sap, John W. (2001). Paving the Way for Revolution: Calvinism and the Struggle for a Democratic Constitutional State. Amsterdam: VU Uitgeverij, pp. 289–302.
 Schneider, Dieter Book Review: Groen van Prinsterer and the Failure of the French Revolution

External links
 

1801 births
1876 deaths
19th-century Dutch historians
Dutch members of the Dutch Reformed Church
Leiden University alumni
Members of the House of Representatives (Netherlands)
People from Voorburg
하윌라우머 흐룬 판 프린스테러르(Guillaume Groen van Prinsterer, 1801년 8월 21일 - 1876년 5월 19일)는 네덜란드의 정치가이며 역사가로 헤이그 근교 보르버그에서 태어났다.  아브라함 카이퍼에게 큰 영향을 주었다.

개요 
19세기 후반 네덜란드 정치의 기독교 정당활동에 큰 영향을 끼쳤다. 젊은시절에는 자유주의자였으나 1830년경 엄격한 프로테스탄트 정통주의로 전향하여 종교부흥과 반모더니즘 운동의 중심인물이 되었다. 그룬은 정치학자로서 네덜란드의 교파 정당제도에 이론적 근거를 마련해주었다. 1878년 아브라함 카이퍼가 만든 반혁명당 창당의 길을 열어 주었는데, 카이퍼는 귀족인 그룬과는 달리 중하층 계급의 정통주의 개신교 신자들을 모을 수가 있었다. 실제 카이퍼가 처음 목회한 농업공동체의 교우들은 목축업자 곧 목장을 경영하는 중간계급들이었다. 그룬은 상원의원이라는 신분(1849~57, 1862~65)보다 그가 저술한 작품들 때문에 중요한 인물이라 할 수 있다. 네덜란드 역사 편람(1846)에서 그는 개신교 네덜란드 공화국과 왕국이 하나님의 섭리에 의해 탄생했다고 보았다. 또한 〈불신과 혁명 Ongeloof en Revolutie〉(1847)에서 프랑스 혁명의 정신을 종교적으로 반신앙과 동일시했다. 마틴 로이드 존스는 그를 매우 높이 평가하며 그의 책 불신과 혁명의 글을 옮겼다.

"이론적 기원과 과정에 있어서 프랑스 혁명은 이전 시대에 일어났던 어떤 사건과도 비교가 될 수 없습니다. 통치자들의 교체, 권력의 재분배, 통치 형태의 변화, 정치적 논란, 많은 종교적 신념의 차이, 이 모든 것은 원칙적으로 사회 혁명과 아무런 공통점이 없습니다. 사회 혁명의 본질은 모든 정부와 모든 종교를 거부하는 방향으로 기울어져 있습니다. 사회적 아니 어떤 의미에서 반사회적 혁명은 도덕과 사회를 파괴시키고, 무너뜨립니다. 이것은 아울러 반기독교적인 혁명을 불러왔는데, 이 혁명의 주요 개념은 하나님의 계시를 조직적으로 반역하는 모습으로 발전해 나갑니다. 그래서 스탈(Stahl)은 말합니다. '나는 프랑스 혁명을 그것이 지닌 세계 역사적 개념 속에서 생각합니다. 1789년 이전에는 혁명이 완벽한 형태로 존재하지 않았습니다. 그러나 그 이후에 이 혁명은 세계적인 힘이 되었고. 혁명을 옹호하는 편과 반대하는 편의 싸움이 역사를 가득 채웠습니다.' 프랑스 혁명은 하나의 독특한 사건입니다. 이 혁명은 믿음에 대한 혁명입니다. 이것은 새로운 종파, 새로운 종교의 출현입니다. 무종교요, 무신론이요, 조직화된 기독교의 대적의 출현이라고 할 수 있습니다."

"네덜란드 연방의 혁명과 북미의 혁명이 그것과 비교되었습니다. 네덜란드에 대해서는 내가 자주 말했던 것에 비추어 이렇게 주장합니다. '기독교 신앙의 자유가 이 혁명의 주목적인 것은 복음을 압제하는 것이 주원인이었던 것과 같습니다.; 미국에 대해서는 베어드의 뛰어난 역작에 호소합니다. 그는 이렇게 말했습니다. '미국은 대영제국에사 분리하여 독자적인 정부를 재구성하는 데 있어서 기대보다 훨씬 적게 제도를 수정했습니다. 왕과 하원과 영국적 사법부를 대통령과 의회와 대법원으로 대치했습니다. 그러나 근본은 동일한 정치 체계에 독립이라는 것만 첨가 했을 뿐이었습니다. 나는 영국의 혁명 사건들 속에서 프랑스 혁명과 닮은 점을 아주 조금 밖에는 찾을 수 없었습니다."

"만일 1688년의 혁명과 1789년의 프랑스 혁명 사이의 공통점을 발견하려면, 외형의 유사성과 본질과 핵심상의 대비성을 다룬 버크의 책을 읽으보십시오.' 그는 이렇게 말하고 있습니다. '현재 프랑스의 혁명은 내가 볼 때 전혀 다른 성격과 종류처럼 보입니다. 그리고 원리에 있어서도 유럽 내의 여러 정치적 혁명과도 닮은 점이나 유사성이 거의 나타나지 않는 것 같습니다. 프랑스 혁명은 교리와 이론적 교의에 대한 혁명입니다.; 이 주된 사상은 1640년의 단, 장기 의회나 민주주의적인 성향 또는 크롬웰의 독재를 감안해도 비교가 될 수 없습니다."

"토크빌은 이렇게 말합니다. '이보다 더 다를 수가 없습니다. ... 내 견해로는 이 두 사건은 절대로 비교될 수 없는 것입니다.' 스탈은 이렇게 논평하고 있습니다. '영국과 미국의 자유는 청교도들의 호흡과 함께 침투된 반면에 프랑스의 자유는 백과사전 편집자들과 쟈코뱅당의 호흡과 함께 침투되었습니다."

각주

같이 보기 
 신 칼뱅주의
 칼뱅주의
 클라스 스힐더르
 헤르만 바빙크
 정성구
 리차드 마우
 기독교 문화
 기독교 세계관
 영역 주권
 아브라함 카이퍼

1801년 출생
1876년 사망
네덜란드의 역사가
네덜란드의 정치인
네덜란드의 개신교도
칼뱅파와 개혁파 기독교인
자위트홀란트주 출신
19세기 역사가