Christian Thomasius (1 January 1655 – 23 September 1728) was a German jurist and philosopher.

Biography 
He was born in Leipzig and was educated by his father, Jakob Thomasius (1622–1684), at that time a junior lecturer in Leipzig University (later dean and rector, as well as head master of Thomasschule zu Leipzig).  Through his father's lectures, Christian came under the influence of the political philosophy of Hugo Grotius and Samuel Pufendorf, and continued the study of law at the University of Frankfurt (Oder) in 1675, completing his doctorate in 1679. In 1680, he married Anna Christine Heyland and started a legal practice in Leipzig; the following year he began teaching at the university’s law school as well. In 1684 he became professor of natural law, soon attracting attention by his abilities, and particularly by his attack on traditional prejudices, in theology and jurisprudence. In 1685 he published a provocative dissertation, De crimine bigamiae (The crime of bigamy), in which he argued that bigamy is permissible under natural law.

In 1687 he made the daring innovation of lecturing in German instead of Latin and gave a lecture on the topic "How One Should Emulate the French Way of Life," referring to the French use of their native language not only in everyday life but in scholarship as well; according to scholar Klaus Luig, this event marks the real beginning of the Enlightenment in Germany. In the following year he began publishing a monthly periodical (Scherzhafte und ernsthafte, vernüftige [sic] und einfältige Gedanken über allerhand lustige und nutzliche Bücher und Fragen) in which he ridiculed the pedantic weaknesses of the learned, taking the side of the Pietists in their controversy with the orthodox, and defending mixed marriages of Lutherans and Calvinists; he also published a volume on natural law which emphasized natural reason and a paper defending marriage between Lutherans and members of the Reformed church.

In consequence of these and other views, on 10 May 1690 he was denounced from the pulpits, forbidden to lecture or to write, and his arrest was ordered. He escaped by going to Berlin, and the elector Frederick III offered him a refuge in Halle, with a salary of 500 thaler and permission to lecture. He helped found the University of Halle (1694), where he became second and then first professor of law and (in 1710) rector of the university. He was one of the most esteemed university teachers and influential writers of his day, and in 1709 he was appointed to the privy council.

Though not a profound philosophical thinker, Thomasius prepared the way for great reforms in philosophy, as well as in law, literature, social life and theology. It was his mission to introduce a rational, common-sense point of view, and to bring the divine and human sciences to bear on the everyday world. He thus created an epoch in German literature, philosophy and law, and, along with Spittler, began the modern period of ecclesiastical history. One of the aims of his life was to free politics and jurisprudence from the control of theology. He fought bravely and consistently for freedom of thought and speech on religious matters and mediated between the academic and the public sphere. In this regard, he shared much in common with his disciple Gabriel Wagner, who subsequently objected to Thomasius' religious metaphysical beliefs. In law, he tried to prove that the rules of Roman law, which contradicted his own principles of natural law, had never actually been accepted and were therefore invalid; he also tried to legitimize his own principles by showing them to be common law built on Germanic foundations. In this way he contributed to the creation of scholarship of private law separate from that of Roman law.

Thomasius is often spoken of in German works as the author of the "territorial system," or Erastian theory of ecclesiastical government; but he taught that the state may interfere with legal or public duties only, and not with moral or private ones. He would not have even atheists punished, though they should be expelled from the country, and he came forward as an earnest opponent of the prosecution of witches and of the use of torture. In theology he was not a naturalist or a deist, but a believer in the necessity of revealed religion for salvation. He came strongly under the influence of the pietists, particularly of Spener, and there was a mystic vein in his thought; but other elements of his nature were too powerful to allow him to attach himself wholly to that party.

He died in Halle in 1728.

Thomasius's most popular and influential German publications were his periodical already referred to (1688–1689); Einleitung zur Vernunftlehre (1691, 5th ed. 1719); Vernünflige Gedanken über allerhand auserlesene und juristische Handel (1720–1721); Historie der Weisheit und Torheit (3 vols., 1693); Kurze Lehrsätze van dem Laster der Zauberei mit dem Hexenprozess (1704); Weitere Erläuterungen der neueren Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu lernen (1711). He expressed his pedagogical principles in two main Latin works, Institutiones iurisprudentiae divinae (Institutes of Divine Jurisprudence, 1688), based on a lecture on Pufendorf’s natural law, and Fundamenta juris naturae et gentium (Foundations of the Law of Nature and Nations, 1705).

Works in English translation
 Essays on Church, State, and Politics, edited, translated, and with and introduction by Ian Hunter, Thomas Ahnert, and Frank Grunert, Indianapolis: Liberty Fund, 2007.
 Institutes of Divine Jurisprudence: With Selections from Foundations of the law of Nature and Nations, edited, translated, and with an introduction by Thomas Ahnert, Indianapolis: Liberty Fund, 2011.

See also
Gabriel Wagner

Notes

References
 Thomas Ahnert, Religion and the Origins of the German Enlightenment: Faith and the Reform of Learning in the Thought of Christian Thomasius (Rochester, NY: University of Rochester Press, 2006) (Rochester Studies in Philosophy).
 
 Werner Schneiders (ed.), Christian Thomasius, 1655-1728, Hamburg: Meiner, 1989 
 Peter Schröder, Christian Thomasius zur Einführung, Hamburg: Junius, 1999 
 
 Ian Hunter, The Secularisation of the Confessional State: The Political Thought of Christian Thomasius (Cambridge: Cambridge University Press, 2007)

External links 
 Fundamenta juris naturae et gentium on the Cujas Library website

1655 births
1728 deaths
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크리스티안 토마시우스(Christian Thomasius, 1655년 1월 1일 ~ 1728년 9월 23일)는 독일의 법학자이자 철학자이다.

그는 라이프치히에서 태어났고 당시 라이프치히 대학교의 주니어 강사(나중에 학장 겸 총장, 라이프치히 Thomasschule zu Leipzig 의 교장)인 아버지 야콥 토마시우스(Jakob Thomasius, 1622-1684)에게 교육을 받았다. 그의 아버지의 강의를 통해 크리스티안은 휴고 그로티우스와 사무엘 푸펜도르프의 정치철학의 영향을 받아 1675년 프랑크푸르트 대학(오데르) 에서 법학을 계속 공부하여 1679년에 박사 학위를 마쳤다. 1680년에 안나 크리스틴 헤일랜드(Anna Christine Heyland)와 결혼하여 라이프치히에서 법률 업무를 시작했다. 다음 해에 그는 대학의 로스쿨에서도 가르치기 시작했다. 1684년에 그는 자연법 교수가 되었고, 곧 그의 능력, 특히 신학과 법학에서 전통적인 편견에 대한 공격으로 주목을 받았다. 1685년에 그는 도발적인 논문 De crimine bigamiae (중혼의 범죄)를 출판했는데, 여기서 그는 중혼이 자연법에 따라 허용된다고 주장했다.

1687년 그는 라틴어 대신 독일어로 강의하는 과감한 혁신을 이루었고 일상 생활뿐만 아니라 학문에서 프랑스어의 모국어 사용을 언급하면서 "프랑스 생활 방식과 어떻게 경쟁해야 하는가"라는 주제로 강의했다. 또한; 학자 Klaus Luig에 따르면, 이 사건은 독일 계몽주의의 진정한 시작을 표시한다.  이듬해 그는 월간 간행물을 발행하기 시작했으며, 여기에서 그는 학식 있는 자의 현학적 약점을 조롱하고 자신의 편을 들었다. 그는 또한 자연 이성을 강조한 자연법에 관한 책과 루터교 신자와 칼뱅교회원 간의 결혼을 옹호하는 논문을 출판했다.

이러한 견해와 다른 견해의 결과로 1690년 5월 10일 그는 강단에서 규탄되고 강의와 저술이 금지되었으며 체포하라는 명령이 내려졌다. 그는 베를린으로 가서 탈출했고, 선제후 프리드리히 3세는 그에게 500 탈러의 급여와 강의 허가를 받고 할레로 피난처를 제공했다. 그는 할레 대학교 (1694)의 설립을 도왔고, 그곳에서 그는 제2대 및 제1대 법학 교수이자(1710년) 대학교 총장이 되었다. 그는 당대에 가장 존경받는 대학 교사이자 영향력 있는 작가 중 한 사람이었고  1709년 추밀원 의원으로 임명되었다.

토마시우스는 철학뿐만 아니라 법, 문학, 사회 생활 및 신학 분야에서 위대한 개혁을 위한 길을 마련했다. 합리적이고 상식적인 관점을 도입하고 신성 및 인간 과학을 일상 세계에 적용하는 것이 그의 사명이었다. 그리하여 그는 독일 문학, 철학, 법학의 시대를 열었고, 스피틀러와 함께 근대 교회사 시대를 열었다. 그의 삶의 목적 중 하나는 신학의 통제로부터 정치와 법학을 해방시키는 것이었다. 그는 종교 문제  에 대한 사상과 언론의 자유를 위해 용감하고 일관되게 싸웠고 학계와 공론장 사이를 중재했다. 이와 관련하여 그는 그의 제자 가브리엘 바그너 (Gabriel Wagner)와 많은 공통점을 공유했는데, 그는 이후에 토마시우스의 종교적 형이상학적 신념에 반대했다. 법에서 그는 자연법의 자신의 원칙과 모순되는 로마법의 규칙이 실제로 받아 들여지지 않았으므로 무효임을 증명하려고했다. 그는 또한 게르만 기반 위에 세워진 관습법을 보여줌으로써 자신의 원칙을 정당화하려고 했다. 이런 식으로 그는 로마법과는 별개로 사법학을 창시하는 데 기여했다.

그는 종종 독일 작품에서 "영토 체계" 또는 에라스티안 교회 통치 이론의 저자로 언급된다. 그러나 그는 국가는 법적 의무나 공적 의무에만 간섭할 수 있으며 도덕적 또는 사적 의무에는 간섭할 수 없다고 가르쳤다. 무신론자들은 추방당하더라도 처벌을 받지 않았을 것이며, 마녀 기소와 고문 사용에 대해 열렬한 반대자로 나섰다. 신학에서 그는 자연주의자나 이신론자가 아니라 구원을 위해 계시된 종교의 필요성을 믿는 신자였다.

1728년 할레에서 사망하였다.

각주 

 Thomas Ahnert, Religion and the Origins of the German Enlightenment: Faith and the Reform of Learning in the Thought of Christian Thomasius (Rochester, NY: University of Rochester Press, 2006) (Rochester Studies in Philosophy).
 
 Werner Schneiders (ed.), Christian Thomasius, 1655-1728, Hamburg: Meiner, 1989 
 Peter Schröder, Christian Thomasius zur Einführung, Hamburg: Junius, 1999 
 Ian Hunter, The Secularisation of the Confessional State: The Political Thought of Christian Thomasius (Cambridge: Cambridge University Press, 2007)

할레 대학교 교수
비아드리나 유럽 대학교 교수
라이프치히 대학교 교수
라이프치히 대학교 동문
계몽주의
계몽주의 철학자
1728년 사망
1655년 출생