Rephrase this and simplify 1. The Concept of Genealogy 
Nietzsche's most general project is the introduction of the concepts of sense and value into philosophy. It is clear that modern philosophy has largely lived off Nietzsche. But not perhaps in the way in which he would have wished. Nietzsche made no secret of the fact that the philosophy of sense and values had to be a critique. One of the principal motifs of Nietzsche's work is that Kant had not carried out a true critique because he was not able to pose the problem of critique in terms of values. And what has happened in modern philosophy is that the theory of values has given rise to a new conformism and new forms of submission. Even the phenomenological apparatus has contributed to placing the Nietzschean inspiration, which is often present in phenomenology, at the service of modern conformism. But, with Nietzsche, we must begin from the fact that the philosophy of values as envisaged and established by him is the true realization of critique and the only way in which a total critique may be realized, the only way to "philosophize with a hammer". In fact, the notion of value implies a critcal reversal. On the one hand, values appear or are given as principles: and evaluation presupposes values based on which phenomena are appraised. But, on the other hand and more profoundly, it is values, which presuppose evaluations, "perspectives of appraisal", from which their own value is derived. The problem of critique is that of the value of values, of the evaluation from which their value arises, thus the problem of their creation. Evaluation is defined as the differential element of corresponding values, an element which is both critical and creative.1\* Evaluations, in essence, are not values but ways of being, modes of existence of those who judge and evaluate, serving as principles for the values on the basis of which they judge. This is why we always have the beliefs, feelings and thoughts that we deserve given our way of being or our style of life. 2 Nietzsche and Philosophy 
There are things that can only be said, felt or conceived, values which can only be adhered to, on condition of "base" evaluation, "base" living and thinking. This is the crucial point; high and low, noble and base, are not values but represent the differential element from which the value of values themselves derives. 
Critical philosophy has two inseparable moments: the referring back of all things and any kind of origin to values, but also the reffering back of these values to something which is, as it were, their origin and determines their value. This is Nietzsche's twofold struggle: against those who remove values from criticism, contenting themselves with producing inventories of existing values or with criticising things in the name of established values (the "philosophical labourers", Kant and Schopenhauer, BGE 211); but also against those who criticise, or respect, values by deriving them from simple facts, from so-called "objective facts" (the utilitarians, the "scholars", BGE Part 6). In both cases philosophy moves in the indifferent element of the valuable in itself or the valuable for all. Nietzsche attacks both the "high" idea of foundation which leaves values indifferent to their own origin and the idea of a simple causal derivation or smooth beginning which suggests an indifferent origin for values. Nietzsche creates the new concept of genealogy. The philosopher is a genealogist rather than a Kantian tribunal judge or a utilitarian mechanic. Hesiod is such a philosopher. Nietzsche substitutes the pathos of difference or distance (the differential element) for both the Kantian principle of universality and the principle of resemblance dear to the utilitarians. "It was from the height of this pathos of 
distance that they first seized the right to create values and to coin names for them; what did utility matter?" (GM I 2 p. 26\*). 
Genealogy means both the value of origin and the origin of values. Genealogy is as opposed to absolute values as it is to relative or utilitarian ones. Genealogy signifies the differential element of values from which their value itself derives. Genealogy thus means origin or birth, but also difference or distance in the origin. Genealogy means nobility and baseness, nobility and vulgarity, nobility and decadence in the origin. The noble and the vulgar, the high and the low - this is the truly genealogical and critical element. But, understood in this way, critique is also at its most positive. The differential element is both a critique of the value of values and the positive element of a creation. This is why critique is never conceived by Nietzsche as a The Tragic
이것을 다시 표현하고 단순화하십시오. 계보학의 개념 니체의 가장 일반적인 프로젝트는 감각과 가치의 개념을 철학에 도입한 것입니다. 현대 철학이 니체로부터 크게 영향을 받았다는 것은 분명합니다. 그러나 그가 원했던 방식은 아니었을 것입니다. 니체는 감각과 가치의 철학이 비판적이어야 한다는 사실을 숨기지 않았습니다. 니체 작품의 주요 모티브 중 하나는 칸트가 가치 측면에서 비평의 문제를 제기할 수 없었기 때문에 진정한 비평을 수행하지 못했다는 것입니다. 그리고 현대 철학에서 일어난 일은 가치 이론이 새로운 순응주의와 새로운 형태의 복종을 불러 일으켰다는 것입니다. 현상학적 장치조차도 현상학에 종종 존재하는 니체적 영감을 현대적 순응주의에 봉사하는 데 기여했습니다. 그러나 니체와 함께 우리는 니체가 구상하고 확립한 가치 철학이 비평의 진정한 실현이며 총체적 비평이 실현될 수 있는 유일한 방법, 즉 "망치로 철학하기"의 유일한 방법이라는 사실에서 출발해야 합니다. 사실 가치라는 개념은 비평적 반전을 내포하고 있습니다. 한편으로 가치는 원칙으로 나타나거나 주어지며, 평가는 어떤 현상을 평가하는지에 따라 가치를 전제로 합니다. 그러나 다른 한편으로, 더 심오하게는 평가, 즉 '평가의 관점'을 전제하는 것은 가치이며, 이로부터 자신의 가치가 도출됩니다. 비평의 문제는 가치의 가치, 그 가치가 발생하는 평가의 문제, 즉 가치의 생성의 문제입니다. 평가는 해당 가치의 차등 요소로 정의되며, 이 요소는 비판적이면서도 창조적인 요소입니다.1\* 평가는 본질적으로 가치가 아니라 존재 방식이며, 판단하고 평가하는 사람들의 존재 방식이며, 그들이 판단하는 가치의 원칙으로 작용합니다. 그렇기 때문에 우리는 항상 자신의 존재 방식이나 삶의 스타일에 따라 마땅히 가져야 할 신념, 감정, 생각을 갖게 됩니다. 2 니체와 철학 '기본' 평가, '기본' 생활과 사고의 조건에서만 말하거나 느끼거나 생각할 수 있는 것들, 고수할 수 있는 가치들이 있습니다. 높고 낮음, 고귀하고 천한 것은 가치가 아니라 가치 자체의 가치가 파생되는 차별적 요소를 나타냅니다. 비판 철학은 모든 사물과 모든 종류의 기원을 가치로 환원하는 것과 동시에 이러한 가치를 그 자체로 그 기원이자 가치를 결정하는 어떤 것으로 환원하는 두 가지 분리할 수 없는 순간을 가지고 있습니다. 이것은 니체의 두 가지 투쟁입니다: 비판에서 가치를 제거하여 기존 가치의 목록을 작성하거나 확립된 가치의 이름으로 사물을 비판하는 데 만족하는 사람들(칸트와 쇼펜하우어, 『철학적 노동자들』, BGE 211)과, 단순한 사실, 이른바 '객관적 사실'로부터 가치를 도출하여 비판하거나 존중하는 사람들(공리주의자들, 『학자들』, BGE 6부)에 대한 투쟁이 바로 그것입니다. 두 경우 모두 철학은 그 자체로 가치 있는 것 또는 모두에게 가치 있는 것의 무관심한 요소에서 움직입니다. 니체는 가치를 그 자체의 기원에 무관심하게 만드는 '높은' 기초 관념과 가치의 무관심한 기원을 암시하는 단순한 인과적 도출 또는 매끄러운 시작 관념을 모두 공격합니다. 니체는 계보학이라는 새로운 개념을 창안합니다. 철학자는 칸트적 재판관이나 공리주의적 기계공이 아니라 계보학자입니다. 헤시오도가 바로 그런 철학자입니다. 니체는 차이 또는 거리의 파토스(차별적 요소)를 칸트적 보편성 원리와 공리주의자들이 소중히 여기는 닮음의 원리를 모두 대체합니다. "이 파토스의 높이에서 그들이 처음으로 권리를 포착 한 것은 가치를 창조하고 그것에 이름을 붙일 권리를 처음으로 포착 한 것은 거리; 유용성이 무엇이 중요 했습니까?" (GM I 2페이지 26\*). 계보학은 기원의 가치와 가치의 기원을 모두 의미합니다. 계보는 상대적 가치나 공리주의적 가치와 마찬가지로 절대적 가치와 반대되는 개념입니다. 계보는 가치 자체가 파생되는 가치의 차등 요소를 의미합니다. 따라서 계보는 기원 또는 탄생을 의미하지만 기원의 차이 또는 거리를 의미하기도 합니다. 계보는 고귀함과 천박함, 고귀함과 천박함, 고귀함과 퇴폐함을 그 기원에서 의미합니다. 고귀한 것과 천한 것, 높은 것과 낮은 것 - 이것이 진정으로 계보적이고 중요한 요소입니다. 그러나 이런 식으로 이해하면 비평은 또한 가장 긍정적입니다. 비평은 가치의 가치에 대한 비판인 동시에 창조의 긍정적인 요소이기도 합니다. 이것이 니체가 비평을 결코 비극적인 것으로 생각하지 않는 이유입니다.