Paraclete (; ) is a Christian biblical term occurring five times in the Johannine texts of the New Testament. In Christian theology, the word commonly refers to the Holy Spirit and is translated as 'advocate', 'counsellor' or 'helper'.

Etymology 
The English term Paraclete comes from the Koine Greek word  (). A combination of  ('beside/alongside') and  ('to call'), the word first appears in the Bible in John 14:16. René Kieffer further explains the development of the meaning of this term:

The word  is a verbal adjective, often used of one called to help in a lawcourt. In the Jewish tradition the word was transcribed with Hebrew letters and used for angels, prophets, and the just as advocates before God's court. The word also acquired the meaning of 'one who consoles' (cf. Job 16:2, Theodotion's and Aquila's translations; the LXX has the correct word ). It is probably wrong to explain the Johannine  on the basis of only one religious background. The word is filled with a complex meaning: the Spirit replaces Jesus, is an advocate and a witness, but also consoles the disciples.

Latin etymological precedent 
Lochlan Shelfer suggests that the Greek term paraclete is a translation of the preceding Latin term :
" [does not have] any independent meaning of its own, it is in fact a calque for the Latin term  meaning a person of high social standing who speaks on behalf of a defendant in a court of law before a judge. When Greeks came into contact with the Roman Empire [...] the word  was developed as a precise equivalent to the Latin legal term . Thus, its significance must be found not only in its very few extant appearances, but also in the specific use of the Latin legal term."

In Classical Greek 
The term is not common in non-Jewish texts. The best-known use is by Demosthenes:

A Greek–English Lexicon, apart from Demosthenes (above) cites also the example of a slave summoned as a help.

In Judaism 
Philo speaks several times of "paraclete" advocates primarily in the sense of human intercessors.

The word later went from Hellenistic Jewish writing into rabbinic literature.

Other words are used to translate the Hebrew word   'comforter' and  .

In Christianity
In the Christian New Testament, paraclete appears only in the Johannine texts, and it is used only on five occasions: Gospel of John 14:16, 14:26, 15:26, 16:7, and First Epistle of John chapter 2, verse 1.

In John 14:16-17, 'paraclete' is  and 'spirit' is  (), meaning 'breath'.  appears over 250 times in the Christian New Testament, and is the word used to refer to the Holy Spirit, i.e., the Spirit of God. As a result of the immediate explanation in John 14:17, the Paraclete in John 14:16 is considered to be the Holy Spirit.

The New Testament Studies, a peer-reviewed academic journal published by Cambridge University Press, describes a "striking similarity" between the defined attributes of what the Paraclete is, and is to do, and what the outcome of Christian prophecy has spoken to, explaining the Paraclete as the post-Passover gift of the Holy Spirit. "The Paraclete represents the Spirit as manifested in a particular way, as a pneumatic Christian speech charisma. Every verb describing the ministry of the Paraclete is directly related to his speech function."

The early church identified  the Paraclete as the Holy Spirit. In first-century Jewish and Christian understanding, the presence of the Holy Spirit is to claim the rebirth of prophecy.

During his period as a hermit in the mid-12th century, Peter Abelard dedicated his chapel to the Paraclete because "I had come there as a fugitive and, in the depths of my despair, was granted some comfort by the grace of God."

Today, the Holy Spirit continues to be referred to as the Paraclete in a prayer known as the Divine Praises, recited during Benediction of the Blessed Sacrament.

Scholarly interpretations 
 quotes Jesus as saying "another Paraclete" will come to help his disciples, implying, according to Lawrence Lutkemeyer, that Jesus is the first and primary Paraclete. In  Jesus himself is called "paraclete".

Raymond Brown (1970), supported by George Johnston (2005), also says that the "another Paraclete" of John 14:16 is in many ways another Jesus, the presence of Jesus after Jesus ascends to his Father.

The Gospel of Matthew twice uses the passive form of the corresponding verb , in 2:18 and 5:4. In both instances, the context is of mourning, and the meaning of the verb is 'to be comforted'.

Paraclete first appearing in gospel
Here is the context of the passage in John 14:15-27 with the translation of Paraclete as Advocate shown in bold:

In Islam 

Many Muslim writers have argued that "another Paraclete" (John 14:16)—the first being Jesus—refers to Muhammad. This claim is based on Quran 61:6.

A few Muslim commentators, such as David Benjamin Keldani (1928), have argued the theory that the original Koine Greek used was , meaning 'famed, illustrious, or praiseworthy', rendered in Arabic as  (another name of Muhammad), and that this was substituted by Christians with . There are currently no known Greek manuscripts with this reading (all extant Greek manuscripts read  ), although the earliest manuscript evidence available is from the 3rd century.

Regarding what the original Greek term was, according to A. Guthrie and E. F. F. Bishop:

Sean Anthony agrees that the connection of Ahmad to the Paraclete in the Gospel of John may have been a later tradition that is not found in the work of Ibn Ishaq and that the earliest extant attempts by Muslims to connect these two figures that inspire later discussion on the subject goes back to Ibn Hisham and Ibn Qutaybah.

A later interpolation of this passage to the Quran has been rejected in modern Islamic studies. This has been supported by the fact that the earliest as well as the later manuscripts of the Quran contain the same passage and wording in Surah 61.

Historical development
In Łewond's version of the correspondence between the Byzantine emperor Leo III () and the Umayyad caliph Umar II (), a letter is attributed to Leo:
By the 8th-century, the identification of the Paraclete with Muhammad was already a known concept. Evidence shows that the Abbasid caliph al-Mahdi () debated the concept with the influential Christian patriarch Timothy I (d. 823). The Persian theologian Ali al-Tabari (d. 870) believed that only Muhammad could have been the Paraclete since he taught people what they previously didn't knew. The Syrian scholar Ibn Abi Talib al-Dimashqi (d. 1327) asserts that the verses were generally believed to be about the coming of a prophet, until the reign of Constantine I () when the Christian priests altered the verses to refer to the Holy Spirit, fearing that Constantine would recognize the true faith.

See also 
 Ahmad
 Congregation of the Servants of the Paraclete
 Cult of the Holy Spirit
 Holy Spirit in Islam
 Rūḥ
 Montanism

References

Bibliography

External links 

 Catholic Encyclopedia: Paraclete
 Jewish Encyclopedia: Paraclete

Christian terminology
Christianity and Islam
Names of God in Christianity
New Testament Greek words and phrases
New Testament theology
Pneumatology
Sayings of Jesus
보혜사(保惠師, , , )는 대언자, 변호사, 중재자, 협조자, 대변자라는 뜻이며, 그리스어 파라클레토스의 한자 의역(어)로 번역되었다

〈요한복음〉 14장 16~17절에서 예수가 또 다른 보혜사를 언급하며 처음 등장했다.

성경 번역판마다 사용하고 있는 용어에 다소 차이가 있다. 예를 들어, 한글성경의 개역한글판과 표준새번역판에서는 보혜사로 번역하고 있으며, 공동번역판에서는 협조자로, 가톨릭성경판에서는 보호자로 번역하고 있다. 영문성경의 킹제임스판과 YLT에서는 Comforter ("위로자")로, NIV와 RSV에서는 Counselor ("상담자" 또는 )로, NRSV에서는 Advocate ("변호사")로, NASB에서는 Helper ("돕는 자")로 번역하고 있다.

보통명사이기에 성경에서 약속하신 보혜사(대언자, 변호사, 중재자, 협조자, 대변자)의 사명을 하는 존재를 이와 같이 부를 수 있다.

〈요한복음〉 14장 16~17절은 초림 당시, 예수가 자신의 제자들에게 하는 말로 16절에  낱말이 나오며 17절에서 이를 "진리의 영"이라고 말하고 있다.

여기서 주목할 점 두 가지는 "다른 보혜사"를 주겠다고 하는 것으로 보아 초림 당시의 보혜사는 육신이 있는(사람) 예수 자신이었음을 알 수 있다는 점과 예수님의 기도로 오게되는 다른 보혜사는 "영"이라는 사실이다.
 
초림 당시 예수가 보혜사라는 점은 〈요한1서〉 2장 1절에서 사도요한이 예수를 믿는 성도들에게 남긴 말에서도 확인이 가능하다.
예수를 대언자,곧 보혜사라고도 하였다. (개역한글판 난하주 참고)

요한복음 14장18절(하)에서도 예수는 자신이 다시 돌아온다고(I will come to you) 말한 것으로 보아 그 자신이 성령으로 올 것이라는 것을 뜻하고 있고, 요한복음 14장26절의 "보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령"(But the Comforter, which is the Holy Ghost)이란 표현을 보아도 보혜사는 곧 "성령"(the Comforter, the Holy Ghost)이란 걸 쉽게 알 수 있다. 또한 요한복음 16장7절과 8절에서 "내(그리스도)가 그(보혜사)를 너희에게 보내는데"라는 표현이 있는데 곧 그리스도가 보혜사라는 것을 말하고 있다. 

이 모든 것, 즉 보혜사로 다시 오는 성령은 요한복음 20장22절에서 그리스도가 제자들 가운데 나타나 "숨을 내쉬며 가라사대 성령을 받으라"는 말씀으로 최종 성취되었다고 볼 수 있다.

역사적으로 주로 이단의 교주들이 본인을 보혜사라고 칭하곤 했다.

성경 원문 
〈요한복음〉 14장 16~17절 (아래의 판본들은 시대순으로 나열되어 있다.)

개역한글 (1961년)
16. 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니 17. 저는 진리의 영이라 세상은 능히 저를 받지 못하나니 이는 저를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 저를 아나니 저는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라

공동번역 (1977년, 신약은 1971년)
16. 내가 아버지께 구하면 다른 협조자를 보내주셔서 너희와 영원히 함께 계시도록 하실 것이다. 17. 그분은 곧 진리의 성령이시다. 세상은 그분을 보지도 못하고 알지도 못하기 때문에 그분을 받아들일 수 없지만 너희는 그분을 알고 있다. 그분이 너희와 함께 사시며 너희 안에 계시기 때문이다.

표준새번역 (1993년)
16. 내가 아버지께 구하겠다. 그러면 아버지께서 다른 보혜사를 너희에게 보내셔서 영원히 너희와 함께 있게 하실 것이다. 17. 그분은 진리의 영이시다. 세상은 그분을 보지도 못하고 알지도 못하므로, 그분을 맞아들일 수가 없다. 그러나 너희는 그분을 안다. 그것은 그분이 너희와 함께 계시고 또 너희 안에 계시기 때문이다.

개역개정 (1998년)
16. 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니 17. 저는 진리의 영이라 세상은 능히 저를 받지 못하나니 이는 저를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 저를 아나니 저는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라

가톨릭성경 (2005년)
16. 그리고 내가 아버지께 청하면, 아버지께서는 다른 보호자를 너희에게 보내시어, 영원히 너희와 함께 있도록 하실 것이다. 17. 그분은 진리의 영이시다. 세상은 그분을 보지도 못하고 알지도 못하기 때문에 그분을 받아들이지 못하지만, 너희는 그분을 알고 있다. 그분께서 너희와 함께 머무르시고 너희 안에 계시기 때문이다.

같이 보기 
 화신
 아바타라(아바타)

기독교 용어
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예수의 말
기독교와 이슬람교
신약 신학
성령론