Protestant views on Mary include the theological positions of major Protestant representatives such as Martin Luther and John Calvin as well as some modern representatives. While it is difficult to generalize about the place of Mary, mother of Jesus in Protestantism given the great diversity of Protestant beliefs, some summary statements are attempted.

Protestant theologians
Some early Protestant Reformers venerated and honored Mary. Martin Luther said of Mary:

Zwingli said, "I esteem immensely the Mother of God" and "The more the honor and love of Christ increases among men, so much the esteem and honor given to Mary should grow".

Thus the idea of respect and high honour was not rejected by the first Protestants; but rather it was the matter of degrees of honor given to Mary, as the mother of Jesus, that Protestant Reformers were concerned with, and therefore the practical implications for Mariology are still a matter of debate.

John Wycliffe
The pre-Lutheran reformer John Wycliffe reflected the Marian spirit of the later Middle Ages in one of his earlier sermons: "It seems to me impossible that we should obtain the reward of Heaven without the help of Mary. There is no sex or age, no rank or position, of anyone in the whole human race, which has no need to call for the help of the Holy Virgin."

Martin Luther

Despite Luther's polemics against his Roman Catholic opponents over issues concerning Mary and the saints, theologians appear to agree that Luther adhered to the Marian decrees of the ecumenical councils and dogmas of the church. He held fast to the belief that Mary was a perpetual virgin and the Theotokos or Mother of God. Special attention is given to the assertion that Luther, some 300 years before the dogmatization of the Immaculate Conception by Pope Pius IX in 1854, was a firm adherent of that view. Others maintain that Luther in later years changed his position on the Immaculate Conception, which, at that time was undefined in the Church, maintaining however the sinlessness of Mary throughout her life. Regarding the Assumption of Mary, he stated that the Bible did not say anything about it. Important to him was the belief that Mary and the saints do live on after death.  "Throughout his career as a priest-professor-reformer, Luther preached, taught, and argued about the veneration of Mary with a verbosity that ranged from childlike piety to sophisticated polemics. His views are intimately linked to his Christocentric theology and its consequences for liturgy and piety." Luther, while revering Mary, came to criticize the "Papists" for blurring the line, between high admiration of the grace of God wherever it is seen in a human being, and religious service given to another creature. He considered the Roman Catholic practice of celebrating saints' days and making intercessory requests addressed especially to Mary and other departed saints to be idolatry.

John Calvin

John Calvin accepted Mary's perpetual virginity and the title "Mother of God", in a qualified sense. He considered himself the real follower of Mary because he freed her from misuses of these titles and undeserved "Papist" honour which is due only to Jesus Christ, and for returning this honour to him alone. Calvin stated that Mary cannot be the advocate of the faithful, since she needs God's grace as much as any other human being. If the Catholic Church praises her as Queen of Heaven, it is blasphemous and contradicts her own intention, because she is praised and not God.

Calvin expressed deep concern over its possible "superstitious" use of the title "Mother of God" from the teachings of the Council of Ephesus:

I do not doubt that there has been some ignorance in their having reproved this mode of speech, — that the Virgin Mary is the Mother of God … I cannot dissemble that it is found to be a bad practice ordinarily to adopt this title in speaking of this Virgin: and, for my part, I cannot consider such language as good, proper, or suitable… for to say, the Mother of God for the Virgin Mary, can only serve to harden the ignorant in their superstitions.

Karl Barth

Karl Barth (1886–1968), a Reformed Protestant, was a leading 20th century theologian. Aware of the common dogmatic tradition of the early Church, Barth fully accepted the dogma of Mary as the Mother of God. In his view, through Mary, Jesus belongs to the human race; through Jesus, Mary is Mother of God. Barth also agreed with the Dogma of the Virgin Birth. It meant to him that Jesus as a human does not have a father and that as the Son of God he has no mother. The Holy Spirit, through whom Mary conceived, is not just any spirit, but it is God himself whose act must be understood spiritually and not physically.  Mary is "full of grace" according to Barth, but this grace is not earned but totally given to her. Regarding Mary's virginity after birth, Barth argued that the Church adopted this position not because of Mary but in defence of its Christology. Barth considered the Roman Catholic veneration of Mary a terrible mistake and idolatrous heresy.

James Dunn 
New Testament scholar James Dunn discusses the tradition of Catholic dulia and Marian Veneration in Augustine and Aquinas, mentioning that the new testament's use of δουλεία (pronounced dulia) is always used negatively. He states:"douleia occurs only in the sense of 'slavery, servility', and always in a negative sense – the slavery to physical corruption (Rom. 8.21), slavery to the law (Gal. 5.1), slavery to the fear of death (Heb. 2.15)" as well as the devil (cf. Heb 2.14–15 [Jesus' death breaks] the power of him who holds the power of death—that is, the devil— 15 and free those who all their lives were held in slavery by their fear of death").

New Testament uses of "δουλεία"

Issues in Protestant theology

Mother of God
The designation Theotokos (in ) or "Bearer of God" for Mary emerged in the Church of Alexandria and was later adopted by the patristic-era universal Church at the Council of Ephesus in 431. It is a statement of Christological orthodoxy (See: hypostasis) in opposition to Nestorianism and also a devotional title of Mary used extensively in Eastern Orthodox, Roman Catholic, Oriental Orthodox, Lutheran and Anglican liturgy. The second verse of a well known Protestant hymn, Ye Watchers and Ye Holy Ones, is directly addressed to Mary and is based on an Orthodox prayer.

Presently the Lutheran World Federation accepts the teachings of the Council of Ephesus and other ecumenical councils of the patristic-era Church, including the formulation "Mother of God" as a function of Christ's hypostatic union. Luther says:

We too know very well that God did not derive his divinity from Mary; but it does not follow that it is therefore wrong to say that God was born of Mary, that God is Mary’s Son, and that Mary is God’s mother.

Mariolatry

From the 17th to the 19th centuries various groups of neo-Protestants began to use the term Mariolatry to refer to the Catholic, Lutheran, Anglo-Catholic, Oriental and Eastern Orthodox practices of Marian veneration and devotion. According to their researches, the attention paid to Mary is extreme, and may not only distract from the worship of God, but actually be idolatry.<ref>Keegan, Matthew C. (2011, April 27). Book Review: The Virgin Mary in the Light of the Word of God. WordJourney Magazine, Retrieved from http://www.wordjourney.com</ref>

This trend has taken various directions over time, in that while some Protestants have at times softened their attitude towards it, others have strengthened their opposition in the 21st century. For instance, during the May 2006 celebrations at Our Lady of Walsingham in England, as Anglicans and Catholics held a Marian procession, nonconformist Protestant hecklers held banners that condemned Masses, idolatry, and "Mariolatry".Walsingham in Literature and Culture from the Middle Ages to Modernity by Dominic Janes, Gary Fredric Waller 2010  pages 12–13

See also
Anglican Marian theology
Mary in Islam
 Roman Catholic Mariology
 History of Roman Catholic Mariology
Veneration of Mary in the Catholic Church

References

External links
Protestant Mary, Religion and Ethics Newsweekly report
A Warm Protestant Welcome for Mary, from U.S. News & World Report''
Mary, Luther and Lutheranism, from the Lutheran Church–Missouri Synod
Michael J. Penfold. “Christ, of the Substance of Mary” – A History of the Defence of the Doctrine. https://www.webtruth.org/the-person-of-christ/christ-of-the-substance-of-mary-a-history-of-the-defence-of-the-doctrine/#_ftnref38
What does the United Methodist Church teach about the Virgin Mary?
 Sermon on Mary, The Pure Mother of God, 1520, Huldrych Zwingli.

 
Point of view
개신교의 마리아관은 마리아는 신학적 분야로 다를 내용이 아니며, 단지 영지주의를 극복하는 중요한 육신을 입은 예수 그리스도를 있게 한 여인으로 2세기 초대교회의 테오토코스 초기 개념에서 벗어나지 않는다. 마리아는 모순을 지닌 인간이며 신실한 여인으로 예수 그리스도의 어머니로서 여기는 견해를 기초로 한다. 마르틴 루터와 장 칼뱅 등의 주요 개신교 종교개혁 주도 인물들과 일부 근현대 개신교 신학자들의 마리아에 대한 견해를 다루고 있다. 개신교는 교파가 매우 많고 다양한 신학과 사상을 갖고 있으나 마리아는 영지주의를 극복하는 중요한 육신을 입은 에수 그리스도를 설명하는 그리스도론에서 요청되는 어머니 마리아로서 크게 벗어나지 않는다.

마르틴 루터, 울리히 츠빙글리, 장 칼뱅 등 종교개혁 당시에서부터 마리아에 대해 입장이 달랐다. 칼뱅의 개혁교회는‘오직 성경’(sola scriptura), ‘오직 그리스도’(solus Christus), ‘오직 하나님께만 영광’(soli Deo gloria)을 강조하면서 마리아에 대해 공경하지 않는다. 루터교는 마리아를 주님의 어머니로 부르는 것에 동의하나 마리아에 대한 기도, 찬양을 부정한다. 성공회는 마리아를 주님의 어머니로 부르고 마리아에게 기도하는 것 역시 인정하고 있다.

개신교의 전형적인 마리아관은 하나님 앞에서 그녀의 겸손함과 자신에 대한 하나님 계시에 대해 마음을 열고 순명함으로써 성자가 인성을 취하게끔 한 종으로서의 역할에 중점을 두고 있다. 최근 들어 개신교계에서 새로이 논란이 되고 있는 마리아관은 그녀를 거침이 없고 자신감에 찬, 급진적인 기독교 여인으로 보는 관점이다.

대표적인 개신교 신학자들

존 위클리프 
종교개혁자인 존 위클리프는 자신의 초창기 강론을 통해 중세 후기 당시 기독교인들의 마리아에 대한 신심을 표현하였다. “나는 우리가 마리아의 도움 없이 천국의 보상을 받는다는 것이 불가능하다고 본다. 그럼에도 사람들은 성별과 나이, 지위고하를 막론하고 어느 누구도 거룩하신 동정녀께 도움을 요청하는 것을 필요로 하지 않고 있다.”

마르틴 루터 
마르틴 루터가 마리아와 성인들과 관련해서 가톨릭교회 측 인사들과 논쟁을 벌이기는 했지만, 신학자들은 루터가 당시까지 세계 공의회와 가톨릭교회가 교의로 선포한 마리아에 대한 교리들에 대해서는 그대로 고수했다는 것에 동의하고 있다. 루터는 마리아가 영원한 동정녀이며 하나님의 어머니라는 신념을 굳게 지켰다. 루터의 95개조 반박문의 75조에서는 마리아를 하나님의 어머니로 표현하였으며, 마리아를 모욕하는 사람은 용서받지 못할 것이라고 하였다. 루터는 성모 승천에 대해서는 성경 어디에도 나와 있지 않다며 부정적인 입장을 밝혔다. 그에게 있어 중요한 것은 마리아와 성인들이 이 세상에서 죽은 후에도 여전히 계속 살아있다는 믿음이었다. 사제에서 교수, 교수에서 종교개혁가가 된 삶을 통해 그는 어린아이와 같은 경건함부터 세련된 논쟁술까지 다양한 모습을 통해 마리아에 대해 설교했고, 가르쳤다. 이처럼 루터는 마리아에 대해 믿음의 모범으로서 평가했지만 사람이든 다른 피조물에게든 그것에 바치는 공경 예식이 하나님 은총을 우러러보기 힘들 정도로 경계가 흐릿하다면서 가톨릭교도들을 비판하였다. 특히 그는 가톨릭교회의 성인 축일이 마리아와 세상을 떠난 다른 성인들에 대한 우상숭배를 조장한다고 비판하였다.

장 칼뱅 
장 칼뱅은 마리아의 평생 동정과 하나님의 어머니라는 교의에 대해서 제한적 의미로 받아들였다. 그는 자신이야말로 마리아를 진정으로 깊이 공경하는 사람이라고 자처하고 나섰다. 그는 다만 가톨릭교도들이 오직 하나님에게만 돌릴 수 있는 영광을 마리아에게도 돌리는 잘못을 범하고 있다고 보았다. 칼뱅은 마리아 역시 여느 인간과 마찬가지로 하나님의 은총을 필요로 하기 때문에 신앙인들의 변호자가 될 수 없다고 보았다. 칼뱅은 만약 가톨릭교회에서 마리아를 천상의 모후라는 호칭으로 높여 부른다면, 이는 마리아의 뜻에 반하는 것으로 그녀를 모독하는 것이라고 주장하였다. 왜냐하면 그가 보기에 마리아는 단지 칭송을 받을 수 있을 뿐, 하나님이 아니었기 때문이다.

칼뱅은 에페소 공의회에서 교의로 선포한 하나님의 어머니(테오토코스)라는 존칭을 미신적으로 사용하고 있다고 여겨 깊은 우려를 표시하였다.

나는 그들이 책망받고 있는 이유 가운데 하나로서 동정녀 마리아께서 하나님의 어머니시라는 표현 방식에 몇 가지 무지함이 있다는 것을 의심하지 않을 수 없다. 나는 동정녀 마리아께 이러한 호칭으로 부르는 것이 나쁜 관행이라고 보며, 절대로 괜찮다거나 적절하다거나 적합하다는 말을 할 수가 없다. 왜냐하면 동정녀 마리아를 하나님의 어머니라고 부르는 것은, 사람들의 무지한 미신을 강화하게 만들 수 있기 때문이다.

반면에 칼뱅은 ‘주님의 어머니’라는 칭호는 성경에 근거한다고 보았다. 그 근거는 신약성서에서 세례자 요한의 어머니인 엘리사벳이 마리아를 주님의 어머니라고 불렀기 때문이다. 또한 칼뱅은 그의 저술에서 대부분 ‘동정녀 마리아’라고 호칭하였고, 그냥 마리아라고 호칭하지 않았다. 또한, 그는 마리아가 예수 출생 이전에도 동정이었고, 그 후에도 동정이었으며, 요셉과 전혀 성적 관계를 가지지 않았다고 보았다.

카를 바르트 
카를 바르트는 칼뱅주의를 대표하는 20세기의 개신교 신학자이다. 초대 교회에서 공통적으로 받아들였던 교의와 전통에 대해 이해했던 그는 마리아가 하나님의 어머니라는 교의를 전폭적으로 수용하였다. 그가 보았을 때, 예수 그리스도는 마리아를 통하여 인성을 지니고 태어났기 때문에 마리아는 하나님인 예수 그리스도의 어머니가 되기 때문이다. 바르트는 또한 마리아가 동정의 몸으로 예수 그리스도를 잉태하여 낳았다는 교의 또한 받아들였다. 이는 그가 바라볼 때, 예수가 인간으로서는 아버지를 갖지 않으며, 하나님의 아들로서는 어머니를 갖지 않는다는 것을 의미하였다. 마리아가 예수를 잉태한 것은 다른 어떤 영 때문이 아니라 성령으로 인한 것이되, 이는 하나님 자신이 아니며, 육체적으로 인한 잉태가 아니라 영적인 것으로 인한 잉태로 이해해야 한다고 주장했다. 바르트는 마리아가 은총이 가득한 여인으로 보았지만, 이 은총이 마리아에게만 주어지는 것은 아니라고 보았다. 그리고 예수를 낳은 이후 마리아의 동정성 유지 여부에 대해서는 평생 동정이라는 전통적인 견해에 동조하였다. 하지만 이는 그리스도론을 수호하기 위해서지 마리아를 위해서가 아니라고 주장하였다. 바르트는 또한 로마 가톨릭교회가 마리아에 대한 공경이 지나쳐 우상 숭배의 실수를 저지른 이단에 빠졌다고 비판하였다.

같이 보기 
 마리아론
 성공회의 마리아론
 루터교의 마리아론

각주 

개신교 신학
마리아 (예수의 어머니)
관점