On the City of God Against the Pagans (), often called The City of God, is a book of Christian philosophy written in Latin by Augustine of Hippo in the early 5th century AD. The book was in response to allegations that Christianity brought about the decline of Rome and is considered one of Augustine's most important works, standing alongside The Confessions, The Enchiridion, On Christian Doctrine, and On the Trinity. As a work of one of the most influential Church Fathers, The City of God is a cornerstone of Western thought, expounding on many questions of theology, such as the suffering of the righteous, the existence of evil, the conflict between free will and divine omniscience, and the doctrine of original sin.

Background

The sack of Rome by the Visigoths in 410 left Romans in a deep state of shock, and many Romans saw it as punishment for abandoning traditional Roman religion in favor of Christianity. In response to these accusations, and in order to console Christians, Augustine wrote The City of God as an argument for the truth of Christianity over competing religions and philosophies. He argues that Christianity was not responsible for the Sack of Rome but instead responsible for Rome's success. Even if the earthly rule of the Empire was imperiled, it was the City of God that would ultimately triumph. Augustine's focus was Heaven, a theme of many Christian works of Late Antiquity. Despite Christianity's designation as the official religion of the Empire, Augustine declared its message to be spiritual rather than political. Christianity, he argued, should be concerned with the mystical, heavenly city, the New Jerusalem, rather than with earthly politics.

The book presents human history as a conflict between what Augustine calls the Earthly City (often colloquially referred to as the City of Man, but never by Augustine) and the City of God, a conflict that is destined to end in victory for the latter. The City of God is marked by people who forgo earthly pleasure to dedicate themselves to the eternal truths of God, now revealed fully in the Christian faith. The Earthly City, on the other hand, consists of people who have immersed themselves in the cares and pleasures of the present, passing world.

Augustine's thesis depicts the history of the world as universal warfare between God and the Devil. This metaphysical war is not limited by time but only by geography on Earth. In this war, God moves (by divine intervention, Providence) those governments, political/ideological movements and military forces aligned (or aligned the most) with the Catholic Church (the City of God) in order to oppose by all means—including military—those governments, political/ideological movements and military forces aligned (or aligned the most) with the Devil (the City of the World).

This concept of world history guided by Divine Providence in a universal war between God and the Devil is part of the official doctrine of the Catholic Church as most recently stated in the Second Vatican Council's  document: "The Church ... holds that in her most benign Lord and Master can be found the key, the focal point and the goal of man, as well as of all human history ... all of human life, whether individual or collective, shows itself to be a dramatic struggle between good and evil, between light and darkness ... The Lord is the goal of human history the focal point of the longings of history and of civilization, the center of the human race, the joy of every heart and the answer to all its yearnings."

Structure
 Part I (Books I–X): a polemical critique of Roman religion and philosophy, corresponding to the Earthly City
 Book I–V: A critique of pagan religion
 Book I: a criticism of the pagans who attribute the sack of Rome to Christianity despite being saved by taking refuge in Christian churches. The book also explains good and bad things happen to righteous and wicked people alike, and it consoles the women violated in the recent calamity.
 Book II: a proof that because of the worship of the pagan gods, Rome suffered the greatest calamity of all, that is, moral corruption.
 Book III: a proof that the pagan gods failed to save Rome numerous times in the past from worldly disasters, such as the sack of Rome by the Gauls.
 Book IV: a proof that the power and long duration of the Roman empire was due not to the pagan gods but to the Christian God.
 Book V: a refutation of the doctrine of fate and an explanation of the Christian doctrine of free will and its consistency with God's omniscience. The book proves that Rome's dominion was due to the virtue of the Romans and explains the true happiness of the Christian emperors.
 Book VI–X: A critique of pagan philosophy
 Book VI: a refutation of the assertion that the pagan gods are to be worshipped for eternal life (rather than temporal benefits). Augustine claimed that even the esteemed pagan theologist Varro held the gods in contempt.
 Book VII: a demonstration that eternal life is not granted by Janus, Jupiter, Saturn, and other select gods.
 Book VIII: an argument against the Platonists and their natural theology, which Augustine views as the closest approximation of Christian truth, and a refutation of Apuleius' insistence of the worship of demons as mediators between God and man. The book also contains a refutation against Hermeticism.
 Book IX: a proof that all demons are evil and that only Christ can provide man with eternal happiness.
 Book X: a teaching that the good angels wish that God alone is worshipped and a proof that no sacrifice can lead to purification except that of Christ.
 Part II (Books XI–XXII): discussion on the City of God and its relationship to the Earthly City
 Books XI–XIV: the origins of the two cities
 Book XI: the origins of the two cities from the separation of the good and bad angels, and a detailed analysis of Genesis 1.
 Book XII: answers to why some angels are good and others bad, and a close examination of the creation of man.
 Book XIII: teaching that death originated as a penalty for Adam's sin, the fall of man.
 Book XIV: teachings on the original sin as the cause for future lust and shame as a just punishment for lust.
 Books XV–XVIII: the history or progress of the two cities, including foundational theological principles about Jews.
 Book XV: an analysis of the events in Genesis between the time of Cain and Abel to the time of the flood.
 Book XVI: the progress of the two cities from Noah to Abraham, and the progress of the heavenly city from Abraham to the kings of Israel.
 Book XVII: the history of the city of God from Samuel to David and to Christ, and Christological interpretations of the prophecies in Kings and Psalms.
 Book XVIII: the parallel history of the earthly and heavenly cities from Abraham to the end. Doctrine of Witness, that Jews received prophecy predicting Jesus, and that Jews are dispersed among the nations to provide independent testimony of the Hebrew Scriptures.
 Books XIX–XXII: the deserved destinies of the two cities.
 Book XIX: the end of the two cities, and the happiness of the people of Christ.
 Book XX: the prophecies of the Last Judgment in the Old and New Testaments.
 Book XXI: the eternal punishment for the city of the devil.
 Book XXII: the eternal happiness for the saints and explanations of the resurrection of the body.

English translations

 The City of God. Translation by William Babcock, notes by Boniface Ramsey. Hyde Park, NY: New City Press, 2012.
 The City of God against the Pagans. Translation by R. W. Dyson. New York: Cambridge University Press, 1998. 
 The City of God. Translation by Henry Bettenson. Harmondsworth, England: Penguin Books, 1972.
 The City of God: Volumes XVI–XVIII Translation by Eva Matthews Sanford with William M. Green. Loeb Classical Library 415, 1965.
 City of God. Translation by William M. Green. Cambridge University Press, 1963
 The City of God. Translation by Gerald G. Walsh, S. J., et al. Introduction by Étienne Gilson. New York: Doubleday, Image Books, 1958.
 The City of God. Translation by Marcus Dods. Introduction by Thomas Merton. New York: The Modern Library, a division of Random House, Inc., 1950. First published: 1871.
 The City of God. Translation by John Healey. Introduction by Ernest Barker. New York: E. P. Dutton & Co., 1945.
 Of the Citie of God. Translation by John Healey. Notes by Juan Luis Vives. London: George Eld, 1610.

References

Further reading

External links
 
 
 
 De civitate dei  – The Latin Library.
 The City of God – Dods translation, New Advent. Excerpts only.
  (Dods translation)
 The City of God – Marcus Dods translation, CCEL
 Lewis E 197 Expositio in civitatem dei S. Augustini (Commentary on St. Augustine's City of God) at OPenn

Texts about the work
 An introduction to The City of God by James J. O'Donnell
 Excerpts from The City of God
 Excerpts from The City of God

City of God, The
City of God, The
City of God, The
City of God, The
5th-century Christianity
Philosophy books
Political thought in ancient Rome
Neoplatonic texts
Works by Augustine of Hippo
Christian theology books
『이교도와 대결하는 신의 도성』(), 통칭 『신국론』(神國論, )은 5세기 초에 쓰여진 아우구스티누스 후기 주요 저작이다. 세계가 창조된 이후의 역사를 지상의 나라와 신의 나라라는 두 개의 역사로 구별하여 서술한다. 모두 22권으로 이루어져 있으며, 전반부 10권은 제신에 대한 희생제의와 관련하여 그리스도교와 모순되는 두 가지 그릇된 견해를 반박하고, 후반부 12권은 하느님의 나라와 이 세상 나라로 나누어 그 기원, 경과 및 발전과 결말을 각기 다루며 그리스도교의 구원사를 구상한다. 이 말은 성서에 등장하는 어구로, 아우구스티누스의 저서 뿐만 아니라, 모든 기독교에서 사용한다.

집필의 직접적인 동기는 410년 아라리크가 이끄는 서고트족이 행한 로마시의 약탈에 있다. 당시 정치적인 중요성은 상실되었으나 로마제국의 영광을 상징하는 의의를 갖고 있어서 신성불가침의 도시로 여겨지던 로마의 함락은 제국의 전 국민에게 대단한 충격을 주었고, "세계의 빛은 꺼졌다… 로마시의 멸망은 결국 전 인류의 멸망이다"(히에로니무스)라고 말했을 정도였다. 이에 민심의 밑바닥에 끈질기게 살아 있던 전통적 이교신앙, 곧 모든 재앙은 하느님의 노여움이라는 고대 로마적 신앙이 표면화되어 그 책임을 그리스도 교도에게 돌리는 논의가 재연되었다. 이는 4세기간 이교(異敎)가 정치적·사회적 세력으로서는 대패하였지만 사상적으로는 결코 압도되지 않았음을 보여주는 것이다. 게다가 그리스도 교도도 가끔 동일한 이론적 기반에 서려고 하였다. 아우구스티누스는 정신적 지도자로서 이 위기에 대처할 길을 제시하라는 요구를 받았다. 이 책은 이러한 요구에 대한 응답이다

내용 
1-5권은 재앙을 그리스도 교도에 의한 다신교 제사의 금지에 돌리려는 주장을 배격하고, 6-10권에서는 이러한 재앙은 과거에도 있었으며, 신들에게 희생을 바친다 해도 이러한 재앙을 막을 힘이 생기기지 않는다는 것을 말하고 있다. 곧 이 책 전반부는 타설의 반박이며, 자기의 주장은 후반에 적극적으로 개진하고 있다. 11-14권에서 이 세상에 나그네로 머무르고 있는 영광스러운 '신의 나라'와 끊임없는 지배를 구하는 지배욕에 사로잡힌 '지상의 나라'의 영원을, 15-18권은 이 두 나라의 발전을, 마지막 네 권은 이러한 발전의 귀착을 각각 보여준다. 그는 목전에 일어난 재앙을 사실(事實)로 인식하였으나 그렇다고 제국의 전도에 대해 비관적인 결론을 맺지는 않는다. 오히려 이 사실의 참된 역사적 의의를 고찰한다. 그 자신에 있어서는 외부 세계의 격동은 내면적인 사상적 성숙의 과정과 복잡하게 얽혀 있었다. 그것은 젊은 날에는 마니교의 2원론, 또는 신플라톤주의에서 구했던 악의 문제에 대한 철저한 해명이 되었다. 역사에 일어나는 재앙(惡)은 역사를 지배하며 '썩은 것'을 잘라내고, 살려야 핦 것은 모두 남겨놓고 또한 새로운 창조를 하는 하느님의 의지에서 생긴다는 관점이 여기에 제시되어 있다.

로마의 함락은 고트인에 의한 것이 아니라 하느님에 의해서 이루어진 것이다. 역사 위에 심판을 내린다는 하느님에 대한 개념은 고대 유대의 경세(警世)의 예언자들에게서도 찾아볼 수 있다. 그러나 아우구스티누스는 시대가 그리스도교를 신봉하고 있는 때인만큼 옛날보다는 현재의 상태가 낫다고 긍정하는 낙관주의로 나아가지는 않는다. 세계의 사상(事象)을 신의실현(神意實現)의 발전과정으로서 해석하고 있다. 역사는 단순한 사실의 연속·숙명, 또는 유물적 인과율(唯物的因果律)의 발전이 아니라, 인간의 도덕적 의지에 자유로운 선택을 허용하면서도 일체가 예정된 경로를 밟는다는 영적 의의를 가진 사건의 연속이다. 역사의 이러한 의미에 눈을 뜰 때 인간은 하느님과의 일치냐 배반이냐, '신의 나라'와 '지상의 나라' 중 어느 쪽을 따르느냐 하는 것이 역사의 현실 속에서 요구되는 것이다. 이러한 사상은 그리스도교의 지반으로부터 산출된 사상 최초의 역사철학이며, 두 개 나라(要素)의 대립을 포함하고 역사는 발전한다는 역사관은 중세에 일관됨은 물론 17세기 계몽주의시대가 되기까지 서양의 역사사상(歷史思想)에서 가장 기본적인 저류를 이루는 것이 되었다.

목차 
제1부 (제1~10권)
 제1~5권 (로마에 대한 비판)
 제1권 시대의 재앙과 하느님의 섭리
 제2권 그릇된 도덕을 낳은 다신숭배
 제3권 로마사의 비판적 회고
 제4권 제국 성장에 아무것도 못해 준 많은 신들
 제5권 운세의 이치가 있는가 없는가
 제6~10권 (이교도 철학에 대한 비판)
 제6권 참 행복에 아무 도움도 못 되는 신들
 제7권 신들에 관한 자연주의 해석과 참 행복
 제8권 그리스도와 철학자들의 가르침에 나타난 중개자의 역할
 제10권 영원한 생명의 종교

제2부 (제11~22권)
 제11~14권 (2개의 나라의 기원)
 제11권 하느님이 시간 속에 창조한 세계와 천사
 제12권 천사와 인간 창조
 제13권 영원한 생명의 복원인 인간의 구속
 제14권 범죄 후 인간의 행태에서 나온 두 도성
 제15~18권 (그들의 역사 또는 진보)
 제15권 두 도성의 전개: 카인과 아벨부터 대홍수까지
 제16권 하느님 도성의 초기사: 노아부터 다윗까지
 제17권 예언자 시대의 하느님 도성
 제18권 역사 진행 속의 두 도성 비교
 제19~22권 (마땅히 누려야 할 운명들)
 제19권 선의 목적은 하느님 안의 평화
 제20권 최후심판에서 닥칠 일들
 제21권 종말의 징벌
 제22권 육신의 부활과 영원한 생명

아우구스티누스의 작품
기독교 책
기독교 문서
철학 책
라틴 문학
기독교 신학
로마 철학
신플라톤주의
테오도시우스 왕조
5세기 책
5세기 문서
5세기 기독교