Queer theology is a theological method that has developed out of the philosophical approach of queer theory, built upon scholars such as Marcella Althaus-Reid, Michel Foucault, Gayle Rubin, Eve Kosofsky Sedgwick, and Judith Butler. Queer theology begins with the assumption that gender variance and queer desire have always been present in human history, including faith traditions and their sacred texts such as the Jewish Scriptures and the Bible. It was at one time separated into two separate theologies; gay theology and lesbian theology. Later, the two would merge and expand to become the more inclusive term of queer theology.

Terminology 
The term queer can be understood within queer theory as encompassing one of three meanings: as an umbrella term, as transgressive action, and as erasing boundaries. Its use has become more popular in social settings for personal identification and in academic settings leading to the creation of programs such as the Center for LGBTQ and Gender Studies in Religion, a program created in 1996 at Pacific School of Religion. Building upon these three meanings of queer, queer theology can be understood as:
 Theology done by, with, and for LGBTQIA (lesbian, gay, bisexual, transgender, queer, intersex, and asexual) individuals focusing on their specific needs as stated by persons identifying within the LGBTQIA+ community.
 Theology that purposefully opposes the fixity of social and cultural norms regarding gender and sexuality. It seeks to bring equitable value to marginalized voices, experiences, and perspectives that allows theology in queer people.
 Theology that challenges and deconstructs harmful and historically imposed boundaries, particularly with respect to sexual and gender identity.
Queer theology is inclusive to individuals' sexual and gender identity and allows the LGBTQ+ community to reclaim what they see as their rightful space in Christianity and the Imago Dei, as well as other religions and faith traditions. Furthermore, according to Jennifer Purvis, "queer" signifies not only a range of variant genders and non-heterosexual sexualities, but a posture of resistance, questioning attitude, and a set of techniques and approaches. For that reason, queer theology calls for thinking beyond what may be known, disciplined and controlled and asks us to re-embrace our queer cognizance.

The term can be traced back to the 1990s, when J. Michael Clark proposed the term "pro-feminist gay theology" and Robert Goss used the term "queer theology." The term "queer" was also used to describe the early Adamites sect.

Theologians 

One proponent of queer theology was Marcella Althaus-Reid, who drew on Latin American liberation theology and interpreted the Bible in a way in which she saw as positive towards women, queer people and sex. She proposed a theology that centered marginalized people, including people in poverty and queer people. For Althaus-Reid, theology ought to be connected to the body and lived experience. She put it this way: 

One theme in the theology of her The Queer God (Routledge, 2003) is the holiness of the gay club, as she explores the intersection and essential non-contradiction of a strong, vibrant faith life and sexual desire. An example of finding otherness and desire in Biblical texts is her reading of Jeremiah 2:23–25 from the Hebrew, presented in her previous work Indecent Theology: 

In a paper read at the Conference of Modern Churchmen in 1967 titled "Jesus, the Revelation of God", Hugh William Montefiore offers a controversial interpretation of the early life of Jesus. Jesus was not aware of his vocation as Messiah until approximately age thirty, Montefiore argues, and this vocation can therefore not explain the celibacy of Jesus. Apart from the Essenes, celibacy was not a common practice in Jewish life. Montefiore suggests we might need to look for a non-religious reason to explain the celibacy of Jesus:Men usually remain unmarried for three reasons: either because they cannot afford to marry or there are no girls to marry (neither of these factors need have deterred Jesus); or because it is inexpedient for them to marry in the light of their vocation (we have already ruled this out during the "hidden years" of Jesus' life); or because they are homosexual in nature, in as much as women hold no special attraction for them. The homosexual explanation is one which we must not ignore.

Montefiore finds the explanation that Jesus was homosexual consistent with his identification with the poor and oppressed: All the synoptic gospels show Jesus in close relationship with the 'outsiders' and the unloved. Publicans and sinners, prostitutes and criminals are among his acquaintances and companions. If Jesus were homosexual in nature (and this is the true explanation of his celibate state) then this would be further evidence of God's self-identification with those who are unacceptable to the upholders of 'The Establishment' and social conventions.

John J. McNeill was an openly gay Jesuit priest and a vocal proponent of queer theology. His work focuses on the pushing of a new and evolving Christian structure that is truly inclusive of gay, lesbian and bisexual Christians. He highlights the importance of acknowledging how far Christian mentality has come in its view of homosexuality but believes there is a long way to go. McNeill argues that it is not enough to demand acceptance but to strive for a Church that provides a community that allows for the spiritual and moral enrichment of gay, lesbian and bisexual Christians. This inclusion can be achieved by engaging with and allowing gay, lesbian and bisexual Christians to not only participate in such a community but be leaders in the ministry.Homosexuals within the Church have an obligation to organize and attempt to enter into dialogue with Church authorities. Church authorities in turn should show an example in terms of just behavior toward the homosexual minority by displaying an active willingness to hear, to enter dialogue, and to seek ways to resolve whatever injustice becomes clear as a result of dialogue. It is only by means of such a dialogue that the process can begin of separating the true implications of Christian faith and morality for the homosexual from the misunderstandings and prejudices of the past.McNeill's book The Church and the Homosexual (Beacon Press, 1976) addresses queer theology in three sections: a history of the relationship between homosexuality and the Catholic tradition, finding where homosexuality belongs in a restructured traditional moral theology, and the shifts necessary in the modern Christian ministry that will allow gay, lesbian and bisexual Christians to thrive in their faith.

Others notable in the field include David Eng and Alice Y. Hom, authors of Q & A: queer in Asian America, Delroy Constantine-Simms, author of The greatest taboo: homosexuality in Black communities, Michael Hames-Garcia and Ernesto Javier Martinez, authors of Gay Latino studies: a critical reader and United Church of Christ pastor Yvette Flunder.

See also 

 Side A, Side B, Side X, Side Y (theological views)
 The Bible and homosexuality
 Religion and sexuality

References

Further reading 
 Althaus-Reid, Marcella (2000). Indecent Theology: Theological perversions in sex, gender and politics. .
 Althaus-Reid, Marcella (2003). The Queer God. .
 
 
 
 Lightsey, Pamela (2015). Our Lives Matter: A Womanist Queer Theology. Pickwick Publications. .
 
 
 Tonstad, Linn (2018). Queer Theology: Beyond Apologetics. Cascade Books. .

External links 
 

Theology
Christian theological movements
LGBT and Christianity
Neologisms
퀴어 신학()은 미셸 푸코(Michel Foucault), 게일 루빈(Gayle Rubin), 이브 세지윅(Eve Kosofsky Sedgwick), 주디스 버틀러(Judith Butler)라는 학자의 퀴어 이론에 대한 철학적 접근에서 발전한 신학이다. 퀴어 신학은 성경을 포함한 인류 역사에서 성비적합과 게이와 레즈비언적 욕구가 항상 존재해왔다는 가정으로부터 시작된다. 그것은 한때 게이 신학과 레즈비언 신학이라는 두 개의 분리된 신학으로 분리되었으며, 나중에 두 개의 신학은 합쳐져서 좀 더 포괄적인 퀴어 신학의 용어가 되었다.

용어학 
퀴어라는 용어는 세 가지 의미 중 하나를 포괄하는 것으로 퀴어이론 내에서 이해할 수 있다: 우산 용어로서, 횡행 작용으로, 그리고 경계를 지우는 것으로, 퀴어, 퀴어 신학의 이 세 가지 뜻을 바탕으로 하여 다음과 같이 이해할 수 있다.

 LGBTQI(레즈비언, 게이, 양성애, 트랜스젠더, 퀴어, 간성) 개인에 의해 그리고 그들의 특정한 요구에 초점을 맞춘 신학.
 성별과 성별에 관한 사회문화적 규범을 의도적으로 반대하는 신학으로, 신학을 새로운 견해로 볼 수 있도록 하는 숨은 목소리나 숨겨진 시각을 발굴하고자 한다.
 특히 성 정체성에 관한 경계를 도전하고 해체하는 신학.

퀴어 신학은 개인의 성 정체성에 포함되며 LGBTQ 공동체가 기독교에서의 그들의 공간을 되찾을 수 있게 한다. 게다가, 제니퍼 퍼피스(Jennifer Purvis)는 "퀴어"는 다양한 성별을 의미할 뿐만 아니라 비이성애적 성생활, 저항의 자세, 질문하는 태도, 그리고 일련의 기술과 접근법들로 인하여, 퀴어 신학은 우리에게 알려진 것 이상으로 생각하라고 요구한다. 훈련되고, 통제되며 우리에게 퀴어 인식을 다시 일깨워줄 것을 요구한다.

이 용어는 1990년대로 거슬러 올라갈 수 있는데, 이때 J. 마이클 클라크는 "친여성주의 게이 신학(pro-feminist gay theology)"이라는 용어를 제안했고, 로버트 고스(Robert Goss)는 "퀴어신학"이라는 용어를 사용했다.

신학자

휴 몬테피오레의 예수의 초기 생애에 대한 견해 
1967년 Conference of Modern Churchmen에서 발표된 “예수, 하나님의 계시”라는 제목의 논문에서 휴 몬테피오레(Hugh Montefiore) 목사는 예수의 초기 생애에 대하여 논쟁이 될 해석을 내놓는다. 예수는 서른 살 즈음까지 메시야로 부름받았다는 점을 몰랐으며, 이 부름은 예수가 독신으로 살았음을 설명할 수 없다고 몬테피오레는 주장한다. 에세네파와 달리 유대인들에게 독신은 일반적이지 않았다. 몬테피오레는 예수가 독신인 이유를 종교가 아닌 데서 설명을 찾자고 제안한다.

몬테피오레는 예수가 동성애자였다는 설명이 그가 지닌 가난한 자들과 억눌린 자들과의 정체성과 부합한다고 본다.

마르셀라 알트하우스 리드 
퀴어 신학의 한 지지자는 마르셀라 알트하우스 리드(Marcella Althaus-Reid)였는데, 그는 라틴 아메리카 해방 신학을 그리고 성경을 여성, 퀴어인들, 성에 대해 긍정적으로 보는 방식으로 해석했다. 그녀는 가난하고 괴상한 사람들을 포함한 소외된 사람들을 중심으로 한 신학을 제안했다. 알트하우스 리드를 위해서는 신학이 육체와 연결되어 경험을 살아야 한다. 그녀는 이렇게 말했다.

그녀의 퀴어 신의 신학에서 한 가지 주제는 그녀가 강하고 활기찬 신앙생활과 성욕의 교차점과 본질적인 모순을 탐구하면서 동성애 클럽의 신성함이다. 성경에서 다른 것과 욕망을 발견하는 예로는 그녀가 히브리 사람으로부터 예레미야 2장 23~25절을 읽은 것이다.

존 J. 맥네일 
존 J. 맥네일은 공공연히 게이 예수회 신부였고 퀴어 신학의 성악가였다. 그의 작품은 진정으로 게이와 레즈비언 기독교인을 포함하는 진화하는 새로운 기독교 구조를 추진하는 데 초점을 맞추고 있다. 그는 동성애에 대한 기독교적 사고방식이 어디까지 왔는지를 인정하는 것이 중요하다고 강조하지만 갈 길은 멀다고 믿는다. 맥네일은 수용을 요구하는 것만으로 충분하지는 않지만 게이와 레즈비언 기독교인들의 정신적, 도덕적 융성을 허용하는 공동체를 제공하는 교회를 위해 노력하는 것이라고 주장한다. 이러한 포함은 게이와 레즈비언 기독교인들이 그러한 공동체에 참여할 뿐만 아니라 문화부의 지도자가 될 수 있도록 함으로써 달성될 수 있다.

맥네일의 저서 "교회와 동성애자(The Church and the Homosexual)"(Beacon Press, 1976년)는 동성애와 카톨릭 전통 사이의 관계에 대한 역사, 재구성된 전통적 도덕 신학에서 동성애가 어디에 속하는지 발견하는 것, 그리고 동성애를 허락할 현대 기독교 부처에서 필요한 변화 등 3개의 섹션으로 퀴어 신학을 다루고 있다. 레즈비언 기독교도들은 그들의 신앙을 잘 지킨다.

입장

보수주의 신학 
보수주의 신학 입장에서는 다른 자유주의 신학의 분파와 마찬가지로 이단신학으로 보고 있으며, 대한민국의 주요 교단에서는 이단성이 있는 것으로 보는 곳이 많다.

대한민국 주요 교단의 입장
대한예수교장로회 백석대신은 퀴어신학자들의 행태에 대해 규탄하는 입장으로, 셔윈 베일리, 다니엘 헬미니악, 테오도르 제닝스 등 성경을 퀴어적 관점에서 해석하는 시도는 명백한 이단 사상이라는 입장이다. 이는 구약과 신약에 걸쳐서 동성애가 죄라는 사실에 대하여 일관되게 증거함을 근거로 한다.

주요 인물 
 존 J. 맥네일
 마르셀라 알트하우스 리드(Marcella Althaus-Reid)
 테오도르 제닝스(:en:Theodore Jennings)
 임보라

같이 보기 
 동성애와 기독교
 성경 속의 동성애
 종교와 성적 지향

각주 

기독교 신학
기독교 급진주의
동성애와 기독교
성소수자와 기독교
퀴어 이론