The Proslogion () is a prayer (or meditation), written by the medieval cleric Saint Anselm of Canterbury in 1077–1078, serving to reflect on the attributes of God in order to explain how God can possess seemingly contradictory qualities. This meditation is considered to be the first-known philosophical formulation that sets out the ontological argument for the existence of God.

The original title for this discourse was to be Faith Seeking Understanding.

The ontological argument
The Proslogion marked what would be the beginning of Saint Anselm's famous and highly controversial ontological arguments for the existence of God. The first and most famous argument of his can be found at the end of chapter 2, followed by his second argument shortly after. While opinions concerning Anselm's twin ontological arguments widely differ—and have differed since the Proslogion was first conceived—there is a general consensus that the argument is most convincing to Anselm's intended audience, i.e. Christian believers who seek a rational basis for their belief in God.

First argument 
There are various reconstructions of Anselm's first argument, such as Dr. Scott H. Moore's analyses, for example:

Proposition 1: God is a being than which none greater can be conceived.
Proposition 2: If existence in reality is greater than existence in the mind alone, an imagined being who exists only in our mind is not a "being than which none greater can be conceived." A being than which none greater can be conceived must also exist in reality, where failure to do so would be a failure to be such.
Conclusion: Thus a being than which none greater can be conceived must exist, and we call this being God.
'because it is greater to exist in reality than in the mind only, the being that nothing greater than can be thought of will exist both in the mind and in reality.
 Objection 
Philosopher Immanuel Kant gave an objection to the argument, although it would be toward ontological arguments in general, rather than at Anselm specifically. In fact, it is actually unclear as to whether Kant had Anselm in mind at all. Kant's objection famously states that "existence is not a predicate." If Kant were considering Anselm's work in his analysis, he certainly left it up to the reader to grasp the applicability of the objection. One possible interpretation is to say that, because existence is not a predicate, a being that exists could not be said to be greater than one that does not exist; they would be equal.

 Second argument 
Just as the first, Anselm's second ontological argument can be formulated in numerous ways. Viney, for instance, renders the second argument as follows:

 "God" means "that than which nothing greater can be conceived."
 The idea of God is not contradictory.
 That which can be thought of as not existing (a contingent being) is not as great as that which cannot be thought of as not existing (a necessary being).
 Therefore, to think of God as possibly not existing (as contingent) is not to think of the greatest conceivable being. It is a contradiction to think of the greatest conceivable being as nonexistent.
 Therefore, God exists.

 Supplement 
Anselm continues in Chapter 11 that (addressing God) "you are not only that than which a greater cannot be conceived, but you are a being greater than can be conceived."

Chapters

 CHAPTER I: Exhortation of the mind to the contemplation of God. Excerpt:

 CHAPTER II: That God Truly Exists 
 CHAPTER III: That God Cannot be Thought Not to Exist 
 CHAPTER IV: How the Fool Managed to Say in His Heart That Which Cannot be Thought
 CHAPTER V: That God is whatever it is better to be than not to be, and that existing through Himself alone He makes all other beings from nothing
 CHAPTER VI: How He is perceptive although He is not a body
 CHAPTER VII: How He is omnipotent although He cannot do many things
 CHAPTER VIII: How He is both merciful and impassible
 CHAPTER IX: How the all-just and supremely just One spares the wicked and justly has mercy on the wicked
 CHAPTER X: How He justly punishes and justly spares the wicked
 CHAPTER XI: How 'all the ways of the Lord are mercy and truth', and yet how 'the Lord is just in all His ways'
 CHAPTER XII: That God is the very life by which He lives and that the same holds for like attributes
 CHAPTER XIII: How He alone is limitless and eternal, although other spirits are also limitless and eternal
 CHAPTER XIV: How and why God is both seen and not seen by those seeking Him
 CHAPTER XV: How He is greater than can be thought
 CHAPTER XVI: That this is the 'inaccessible light' in which He 'dwells'
 CHAPTER XVII: That harmony, fragrance, sweetness, softness, and beauty are in God according to His own ineffable manner
 CHAPTER XVIII: That there are no parts in God or in His eternity which He is
 CHAPTER XIX: That He is not in place or time but all things are in Him
 CHAPTER XX: That He is before and beyond even all eternal things
 CHAPTER XXI: Whether this is the 'age of the age' or the 'ages of the ages'
 CHAPTER XXII: That He alone is what He is and who He is
 CHAPTER XXIII: That this good is equally Father and Son and Holy Spirit, and that this is the one necessary being which is altogether and wholly and solely good
 CHAPTER XXIV: A speculation as to what kind and how great this good is
 CHAPTER XXV: Which goods belong to those who enjoy this good and how great they are
 CHAPTER XXVI: Whether this is the 'fullness of joy' which the Lord promises

Editions

 "Proslogion" (in English), St. Anselm: Basic Writings, edited and translated by S. N. Deane. 1962. Chicago: Open Court. .
 "Anselmus Cantuariensis Proslogion" (in Latin). The Latin Library''. Retrieved July 25, 2006.

References

11th-century Latin books
1070s books
Prose texts in Latin
11th-century Christian texts
Scholasticism
Philosophy of religion literature
프로스로기온(Proslogion)은 안셈이 1077년에서 1078년 사이 쓴 작품으로 번역하면 '신의 존재에 대한 대화'(Discourse on the Existence of God)이다.  하나님의 속성에 대하여 하나님의 속성과 모순되는 요소를 다루고 있다. 안셈은 묵상을 하는중에 하나님의 존재대한 존재론적 논증이 만들어졌다.

이해를 추구하는 믿음 
이해를 추구하는 신앙(Credo ut intelligam)은 라틴어로 "나는 믿는다. 그러므로 나는 이해할 수 있다"라는 말이다. 이 말은 캔터베리의 안셈이 그의 책 프로스로기온(Proslogion, 1)에서 사용한 유명한 말이다. 히포의 아우구스티누스의 말 "crede, ut intelligas(믿는다면 그러면 여러분들은 이해할 수 있다." Tract. Ev. Jo., 29.6)에 기초한 것이다. 믿음과 이성의 관계를 설명한 것이다. 안셈의 글에서는 나는 그렇게 생각한다 그러므로 나는 믿을 수 있다(intellego ut credam)라고 한다. 안셈은 나는 믿기위하여 이해를 추구하지 않는다. 오히려 나는 이해하기 위하여 믿는다(Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam)라고 하였다.  이 말은 종종 안셈의 유명한 말 이해를 추구하는 신앙 (fides quaerens intellectum)과 관련이 있다. 어거스틴은 이 말을 하나님에 관해  알기 위해서는 믿어야한다로 이해했다.

증명방법
안셈은 인간은 절대적으로 완전한 존재에 대한 관념을 가지고 있다고 주장한다. 절대적으로 완전한 속성이 존재해야 한다고 주장한다. 하나님은 그보다 더 큰 존재를 생각할 수 없는 존재로 이해된다. 대화(Proslogian, 1078)에서 (aliquid quo nihil maius cogitari possit, the being that which no greater can be thought)
그러나 그의 문제점은 추상적인 사고로부터 실재의 존재를 단정짓기 어렵다고 비판을 받는다.

목차내용
1. 하나님 명상을 위해서 정신을 일깨움
2. 하나님은 진실로 계십니다
3. 그는 없다고 할 수 없는 분이십니다
4. 어리석은 자는 어떻게 생각할 수 없는 것을 마음 속에서 말하였을까요
5. 없는 것보다는 있는 것이 나은 것 그것이 무엇이든 하나님은 바로 그것입니다
6. 몸이 아니신데 어떻게 느끼실까요
7. 많은 것을 할 수 없으신데 어떻게 전능하실까요
8. 어떻게 긍휼하시면서 겪지는 못하실까요
9. 온전히 정의로우시며 최고로 정의로우신 분이 어떻게 악인을 용서하실까요; 그는 악인들에게 정의롭게 긍휼을 베푸십니다
10. 어떻게 악인을 정의롭게 처벌도 하며 정의롭게 용서도 하실까요
11. 어떻게 주님의 가시는 모든 길을 긍휼이며 진리일까요; 하지만 주님은 자신의 모든 길에서 의로우신 분이십니다
12. 하나님은 자신이 사시는 삶 바로 그 자체이십니다; 이와 유사한 것들에도 마찬가지입니다
13. 다른 영들도 제한받지 않으며 영원한데 어떻게 하나님만 홀로 제한받지 않고 영원하신가요
14. 하나님은 어떻게 그리고 왜 그를 찾는 자들이 볼 수도 있고 볼 수 없기도 하신가요
15. 그는 생각할 수 있는 것보다 더 크십니다
16. 이것이 그가 거하시는 다가갈 수 없는 빛입니다
17. 하나님 안에는 조화, 향기, 맛, 부드러움과 아름다움이 있되 형언 할 수 없는 그의 방식으로 있다
18. 하나님과 바로 그 분이신 그의 영원함에는 아무런 쪼가리가 없습니다
19. 장소와 시간 중에 그가 계신 것이 아니라 이것들이 모두 그 분 안에 있습니다
20. 그는 모든 것 보다 심지어는 영원보다도 앞에 그리고 우위에 계십니다
21. 영원은 단수인가요 아니면 복수인가요
22. 그 분만이 자기 자신이 무엇이든 자기가 어떤 자이든 바로 그 자체이신 분입니다
23. 이 선은 동등하게 아버지이시고, 아들이시고 성령이십니다; 그리고 이 선은 필연적으로 하나입니다; 이것은 총체적이고, 온전하며 유일한 선이다
24. 이 선이 어떠한 선이며 얼마만큼의 선인지가를 가늠함
25. 이 선을 향유하는 자들이 어떤 선한 것들과 얼마만큼의 선한 것들을 가지는지
26. 이것이 주님께서 약속하신 충만한 즐거움이던가

같이 보기 
 존재론적 논증
 이해를 추구하는 신앙
  fides quaerens intellectum

외부 링크 

 
 

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