The Book of Zephaniah  (, Ṣəfanyā; sometimes Latinized as Sophonias) is the ninth of the Twelve Minor Prophets of the Old Testament and Tanakh, preceded by the Book of Habakkuk and followed by the Book of Haggai. Zephaniah means "Yahweh has hidden/protected," or "Yahweh hides".  Zephaniah is also a male given name.

Authorship and date 

The book's superscription attributes its authorship to "Zephaniah son of Cushi son of Gedaliah son of Amariah son of Hezekiah, in the days of King Josiah son of Amon of Judah," All that is known of Zephaniah comes from the text.

The name "Cushi," Zephaniah's father, means "Cushite" or "Ethiopian," and the text of Zephaniah mentions the sin and restoration of Cushim. While some have concluded from this that Zephaniah was dark-skinned and/or African, Ehud Ben Zvi maintains that, based on the context, "Cushi" must be understood as a personal name rather than an indicator of nationality. Abraham ibn Ezra interpreted the name Hezekiah in the superscription as King Hezekiah of Judah, though that is not a claim advanced in the text of Zephaniah.

As with many of the other prophets, there is no external evidence to directly associate composition of the book with a prophet by the name of Zephaniah. Some scholars, such as Kent Harold Richards and Jason DeRouchie, consider the words in Zephaniah to reflect a time early in the reign of King Josiah (640–609 BC) before his reforms of 622 BC took full effect, in which case the prophet may have been born during the reign of Manasseh (698/687–642 BC). Others agree that some portion of the book is postmonarchic, that is, dating to later than 586 BC when the Kingdom of Judah fell in the Siege of Jerusalem. Some who consider the book to have largely been written by a historical Zephaniah have suggested that he may have been a disciple of Isaiah because of the two books' similar focus on rampant corruption and injustice in Judah.

Purpose 

If Zephaniah was largely composed during the monarchic period, then its composition was occasioned by Judah's refusal to obey its covenant obligations toward Yahweh despite having seen Israel's exile a generation or two previously—an exile that the Judahite literary tradition attributed to Yahweh's anger against Israel's disobedience to his covenant. In this historical context, Zephaniah urges Judah to obedience to Yahweh, saying that "perhaps" he will forgive them if they do.

Themes 

The HarperCollins Study Bible supplies headings for the book as follows:

More consistently than any other prophetic book, Zephaniah focuses on "the day of the Lord," developing this tradition from its first appearance in Amos. The day of the Lord tradition also appears in Isaiah, Ezekiel, Obadiah, Joel, and Malachi.

The book begins by describing Yahweh's judgement. With a triple repetition of "I will sweep away" in 1:2–3, Zephaniah  emphasizes the totality of the destruction, as the number three often signifies perfection in the Bible. The order of creatures in Zephanaiah 1:2 ("humans and animals ... the birds ... the fish") is the opposite of the creation order in Genesis 1:1–28, signifying an undoing of creation. This is also signified by the way that "from the face of the earth" forms an inclusio around Zephaniah 1:2-3, hearkening back to how the phrase is used in the Genesis flood narrative in Genesis 6:7, Genesis 7:4, and Genesis 8:8, where it also connotes an undoing of creation.

As is common in prophetic literature in the Bible, a "remnant" survives Yahweh's judgement in Zephaniah by humbly seeking refuge in Yahweh. The book concludes in an announcement of hope and joy, as Yahweh "bursts forth in joyful divine celebration" over his people.

Later influence
Because of its hopeful tone of the gathering and restoration of exiles,  has been included in Jewish liturgy.

Zephaniah served as a major inspiration for the medieval Catholic hymn "Dies Irae," whose title and opening words are from the Vulgate translation of .

Notes

References

Further reading 
 Berlin, Adele. Zephaniah: A New Translation with Introduction and Commentary. The Anchor Bible Volume 25A. Toronto: Doubleday, 1994.
 Easton's Bible Dictionary, 1897.
  Transcribed by Thomas M. Barrett. 2003.
 Hirsch, Emil G. & Ira Maurice Price. "Zephaniah." JewishEncyclopedia.com. 2002.
 LaSor, William Sanford et al. Old Testament Survey: the Message, Form, and Background of the Old Testament. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1996.
 O. Palmer Robertson. The Books of Nahum, Habakkuk, and Zephaniah (New International Commentary on the Old Testament, 1990)
 Sweeney, Marvin A. Zephaniah: A Commentary. Ed. Paul D. Hanson. Minneapolis, Fortress Press, 2003.

External links 

 Zephaniah at JewishEncyclopedia.com

Translations of the book of Zephaniah

Jewish translations:
 Tzefaniah – Zephaniah (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org
Christian translations:
Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
 Zephaniah at CrossWalk.com (various versions)
 Zephaniah at The Great Books (New Revised Standard Version)
 Zephaniah at Wikisource (Authorized King James Version)
Non-affiliated translations:
 The Heavenly Fire: Zephaniah (PDF) (Creative Commons translation with in-depth introduction and extensive translation notes)
  Various versions

 
7th-century BC books
Twelve Minor Prophets
스바니야서(공동번역, 가톨릭), 스바냐서(개신교)는 구약성경의 소예언서 중 하나이다. 스바니야는 '야훼가 숨기다', '야훼가 보호하다'라는 뜻이다.

저자와 작성연대 
저자에 대해서는 본서 초반의 "스바니야는 히즈키야의 현손이요, 아마라의 증손이요, 그달리야의 손자요, 구시의 아들"이라는 정보 외에는 알려진 것이 없다. 보통 고조부까지 나열하지는 않는데 스바니야의 경우 유명한 왕의 후손임을 강조하기 위해 고조부까지 나열한 것으로 본다.

아버지의 이름인 "구시"는 구스 혹은 에티오피아 사람이라는 뜻인데, 실제로 스바니야서는 에티오피아의 죄악과 회복에 대해 언급한다. 이에 따라 일부 학자들은 스바니야가 흑인이었다고 주장하는데, "구시"가 꼭 출신지와 부합할 필요는 없으며 단순히 이름에 불과하다는 견해도 있다.

스바니야서 내부에 연대를 특정할만한 단서는 없다. 요시아왕 재위기간, 특히 기원전 622년 요시아의 개혁이 있기 이전에 활동했다는 견해가 있다. 이 경우 므나쎄의 통치기에 태어난 것으로 본다.

그러나 왕정이 무너진 후에 쓰여졌다는 견해도 존재한다. 이에 따르면 작성 연대는 기원전 586년 유다 왕국이 멸망한 후로 비정된다. 이외에도 이사야서와와 유사하게 유다에 만연한 타락과 불의를 지적한다는 점에서 이사야의 제자로 보는 견해도 있다.

내용 
주제는 '야훼의 날'이다. 악에 대한 심판과 의에 대한 구원이다. 유다와 이웃 나라에 대한 심판과 유다의 회복을 예언했다. 영적으로는 세상의 대 환난을 거쳐 미래의 천년 왕국의 실현에 대한 예언이다.

특징 
 주의 날을 묘사했다. 유다 심판과 대 환난을 함께 나타냈다.
 도덕성을 강조했다. 우상숭배와 도덕적 타락을 질타하였다.
 이방인의 구원과 남은 자의 구원을 예언했다. 이것은 최종적인 회복인 천년왕국의 예언이 된다.

신학적 이해 
 야훼의 날: 이 날은 하나님께서 자신이 명예를 지키시고 열방들이나 이스라엘의 죄를 심판하시기 위해 오시는 날이다. 스바냐의 이 날은 역사속에서 기대되는 것이었으나 하나님께서 개입하시는 이러한 역사적 행위는 또한 죄가 이 땅으로부터 제하여지는 종말론적인 심판의 그림자이기도 했다.
 남은 자에 대한 신실하심과 자비: 주님의 진노에 대한 두려운 기대와 병행하여 남은 자를 향한 주님의 신실하심과 자비라는 주제가 또한 지배적으로 나타나고 있다. 이스라엘을 택하신 주님의 목적은 지금 당장 주어진 심판에 의해서 좌절되는 것이 아니라, 선택된 남은 자들 속에서 실현되는 것이다.
 우주적인 하나님: 이스라엘의 하느님은 우주적인 하느님이다. 그는 모든 나라들을 다스리시며, 자신의 거룩함과 그들이 자기 백성을 어떻게 대했는지에 따라서 그들에게 심판을 내리신다. 우주를 통치하시는 하나님은 항상 모든 열방에 대해 자비로운 마음을 갖고 계신다.

구조

일반적인 스바니야 구조 
일반적으로 파악하는 스바냐의 구조는 유다의 직접적인 역사적 정황과 관련된 일련의 신탁들로 시작하여 열방들에 대한 신탁으로 이어지며, 미래의 종말론적인 신탁들로 끝을 맺는다.
 유다에 대한 신탁(1:2~2:3)
 우주적인 심판(1:2~3)
 주님의 희생제사(1:4~9)
 예루살렘의 심판(1:10~13)
 주님의 날(1:14~2:3)
 열방들에 대한 신탁(2:4~3:8)
 블레셋(2:4~7)
 모압과 암몬(2:8~11)
 구스(2:12)
 앗시리아(2:13~15)
 예루살렘(3:1~7)
 우주적인 심판(3:8)
 구원의 신탁(3:9~10)
 온 세상의 경배(3:9~10)
 유다의 축복과 회복(3:11~20)

돌시의 스바니야 구조 
돌시의 경우 나훔서와 마찬가지로 7중 대칭 구조로 파악하는데, 이 경우 가장 핵심에 놓인 내용(D,2:1~3)은 '회개에 대한 촉구'이다.
 A 1:2~6: 악인들에 대한 임박한 심판
 B 1:7~13: 타락한 지도자와 부자들에 대한 심판
 C 1:14~18: 열국에 대한 주님의 심판
 D 2:1~3: 회개에 대한 촉구
 C' 2:4~15: 열국에 대한 주님의 심판
 B' 3:1~7: 정치적 지도자와 종교 지도자들에 대한 심판
 A' 3:8~20: 장차 있을 예루살렘의 회복

각주

참고 문헌

외부 링크 

 번역본

 유대교 역본:
 Tzefaniah – Zephaniah (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org
 기독교 역본:
 Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
 Zephaniah at CrossWalk.com (various versions)
 Zephaniah at The Great Books (New Revised Standard Version)
 Zephaniah at Wikisource (Authorized King James Version)
 기타 역본:
 The Heavenly Fire: Zephaniah (PDF) (Creative Commons translation with in-depth introduction and extensive translation notes)
 

 
기원전 7세기 책
소예언서
원경전