translate to german: Jesus gave His disciples a model prayer commonly known as The Lord's Prayer.[614] It was not His prayer in the sense that He prayed it, but in the sense that He taught it. He introduced this prayer as a model or example. Here is a way to pray that is neither too long, pretentious, nor unnecessarily repetitious. Some Christians believe that Jesus gave this prayer for the use of His disciples only before He sent the Holy Spirit on the day of Pentecost.[615] However, I see no good reason for this limitation of its use. As with the rest of the Sermon on the Mount, this teaching also was intended for all inter-advent disciples of Christ. One of Jesus' unique emphases, as I have already mentioned, was that His disciples should think of God as their heavenly Father. It was not characteristic of believers to address God as their Father until Jesus taught them to do so.[616] "Only fifteen times was God referred to as the Father in the Old Testament. Where it does occur, it is used of the nation Israel or to the king of Israel. Never was God called the Father of an individual or of human beings in general (though isolated instances occur in second temple Judaism, Sirach 51:10). In the New Testament numerous references to God as Father can be found."[617] However, the concept of God as the Father of the believer does occur in the Old Testament (cf. Ps. 68:5; 103:13). "The overwhelming tendency in Jewish circles was to multiply titles ascribing sovereignty, lordship, glory, grace, and the like to God …"[618] "Our" Father indicates that Jesus expected His disciples to pray this prayer, fully aware of their group context, as being a part of a company of disciples.[619] Private use of this prayer is all right, but the context in which Jesus taught it was corporate, so He gave a corporate address. That is, He was speaking to a group of disciples when He gave this teaching, so it was natural for Him to use the plural "our." The "our" does not include Himself, since it is part of Jesus' teaching of His followers how to pray. "From this fact [i.e., that Jesus said "our" Father] we are warned how great a feeling of brotherly love ought to be among us, since by the same right of mercy and free liberality we are equally children of such a father."[620] The way we think of God as we pray to Him is very important. In prayer, we should remember that He is a loving Father who will respond as such to His children. Some modern individuals advocate thinking of God as our Mother. However, this runs contrary to what Jesus taught, and to the thousands of references to Himself that God has given us in the masculine gender—in both Testaments. God is not a sexual being; He is a Spirit. Nevertheless He is more like a father to us than a mother. However, sometimes God described His relationship to people in motherly language. Thinking of Him primarily as a mother will result in some distortion in our concept of God. It will also result in some confusion in our thinking about how God relates to us and how we should relate to Him.[621] Thinking of God as our Father will also remind us of our privileged access into His presence, and of our need to treat Him respectfully. "In heaven" reminds us of our Father's transcendence and sovereignty. Our address to God in prayer does more to prepare us for proper praying than it does to secure the desired response from Him.[622] The first three petitions in the Lord's Prayer deal with God, and the last three with us. This pattern indicates that disciples should have more concern for God than we do for ourselves. We should put His interests first in our praying, as in all our living. All the petitions have some connection with the kingdom. The first three deal with the coming of the kingdom, and the last three are appeals in view of the coming kingdom.[623] The first petition (v. 9c) is that everyone would hold God's name (His reputation, everything about Him) in reverence. He is already holy. We do not need to pray that He will become more holy. What is necessary is that His creatures everywhere recognize and acknowledge His holiness. This petition focuses on God's reputation. People need to hallow it: to treat it as special. By praying these words from our hearts we affirm God's holiness. "The 'name', in other words, means all that is true of God, and all that has been revealed concerning God. It means God in all His attributes, God in all that He is in and of Himself, and God in all that He has done and all that He is doing."[624] "Therefore, when we pray 'Hallowed be Thy name,' it means, 'Enable us to give to Thee the unique place which Thy nature and character deserve and demand.'"[625] "To know that God is, to know what kind of a God God is, to be constantly aware of God, and to be constantly obedient to Him—that is reverence, that is what we pray for when we pray: 'Hallowed be Thy name.'"[626] God's reputation and the kingdom had close connections in the Old Testament (Isa. 29:23; Ezek. 36:23). "In one respect His name is profaned when His people are ill-treated. The sin of the nation which brought about the captivity had caused a profanation of the Name, Is. 43:25; 49:11; Ezk. 36:20-23. By their restoration His name was to be sanctified. But this sanctification was only a foreshadowing of a still future consummation. Only when the 'kingdom' came would God's name be wholly sanctified in the final redemption of His people from reproach."[627]
독일어 번역: 예수님은 제자들에게 일반적으로 주기도문으로 알려진 모범 기도를 주셨습니다.[614] 이 기도는 예수님이 기도하셨다는 의미에서가 아니라 가르치셨다는 의미에서 주님이 하신 기도였습니다. 그분은 이 기도를 모범이나 예로 소개하셨습니다. 너무 길지도, 가식적이지도, 불필요하게 반복되지도 않는 기도 방법이 있습니다. 일부 기독교인들은 예수님께서 오순절 날 성령을 보내시기 전에 제자들에게만 이 기도를 사용하도록 하셨다고 믿습니다.[615] 그러나 저는 이 기도를 제한적으로 사용해야 할 좋은 이유가 없다고 봅니다. 산상수훈의 나머지 부분과 마찬가지로, 이 가르침도 그리스도의 재림 사이에 있는 모든 제자들을 위한 것이었습니다. 이미 언급했듯이 예수님의 독특한 강조점 중 하나는 제자들이 하나님을 하늘에 계신 아버지로 생각해야 한다는 것이었습니다. 예수님께서 그렇게 가르치기 전까지는 하나님을 아버지로 부르는 것은 신자들의 특성이 아니었습니다.[616] "구약성경에서 하나님을 아버지라고 부른 것은 열다섯 번뿐입니다. 그것이 발생하는 경우, 그것은 이스라엘 국가 또는 이스라엘 왕에게 사용되었습니다. 하나님은 개인이나 일반적으로 인간의 아버지라고 불린 적이 없습니다 (제 2 성전 유대교에서 고립 된 사례가 있지만, 시라크 51:10). 신약성경에서 하나님을 아버지로 부르는 수많은 언급을 찾을 수 있습니다."[617] 그러나 신자의 아버지로서의 하나님 개념은 구약성경에 등장합니다(참조: 시 68:5; 103:13). "유대계에서 압도적 인 경향은 주권, 주권, 영광, 은혜 등을 하나님 께 돌리는 칭호를 늘리는 것이 었습니다..."[618] "우리"아버지는 예수님이 제자들이 제자 회사의 일원으로서 그룹 상황을 충분히 인식하면서이기도를기도하기를 기대했음을 나타냅니다."[619] 이기도를 개인적으로 사용하는 것은 괜찮지 만 예수님이 가르치신 맥락은 기업 이었기 때문에 그는 기업 연설을했습니다. 즉, 예수님은이 가르침을 주셨을 때 제자 그룹에게 말씀 하셨기 때문에 복수형 "우리"를 사용하는 것이 자연 스러웠습니다. "우리"는 예수님께서 제자들에게 기도하는 방법을 가르치실 때 사용하신 것이므로 예수님 자신은 포함되지 않습니다. "이 사실[즉, 예수님께서 "우리" 아버지라고 말씀하신 것]에서 우리는 동일한 자비와 자유의 권리에 의해 우리도 그러한 아버지의 동등한 자녀이기 때문에 형제애가 우리 가운데 얼마나 커야 하는지를 경고받습니다."[620] 하나님께 기도할 때 하나님을 생각하는 방식은 매우 중요합니다. 기도할 때 우리는 그분이 자녀에게 그렇게 응답하시는 사랑의 아버지이심을 기억해야 합니다. 일부 현대인은 하나님을 우리의 어머니로 생각해야 한다고 주장합니다. 그러나 이것은 예수님이 가르치신 것과, 하나님께서 남성적인 성으로 우리에게 주신 수천 개의 언급(두 성서 모두)과 상반되는 것입니다. 하나님은 성적인 존재가 아니라 영이십니다. 그럼에도 불구하고 그분은 우리에게 어머니보다는 아버지와 더 비슷합니다. 그러나 때때로 하나님은 사람들과 그분의 관계를 어머니의 언어로 묘사하셨습니다. 하나님을 주로 어머니로 생각하면 하나님에 대한 우리의 개념이 왜곡될 수 있습니다. 또한 하나님이 우리와 어떻게 관계를 맺고 우리가 그분과 어떻게 관계를 맺어야 하는지에 대한 우리의 생각에 약간의 혼란을 초래할 것입니다.[621] 하나님을 아버지로 생각하면 그분의 면전에 들어갈 수 있는 특권적인 접근과 그분을 정중하게 대해야 할 필요성을 상기시켜 줄 것입니다. "하늘에 계신"은 아버지의 초월성과 주권을 상기시켜 줍니다. 우리가 기도할 때 하나님께 아뢰는 것은 그분으로부터 원하는 응답을 얻기 위한 것보다는 올바른 기도를 할 수 있도록 우리를 준비시키기 위한 것입니다.[622] 주기도문의 처음 세 가지 청원은 하나님과 관련된 것이고 마지막 세 가지 청원은 우리와 관련된 것입니다. 이 패턴은 제자들이 우리 자신보다 하나님에 대해 더 많은 관심을 가져야 함을 나타냅니다. 우리는 모든 생활에서와 마찬가지로 기도할 때도 그분의 유익을 최우선으로 생각해야 합니다. 모든 청원은 왕국과 어느 정도 관련이 있습니다. 처음 세 가지는 왕국의 도래를 다루고, 마지막 세 가지는 다가오는 왕국을 고려한 호소입니다.[623] 첫 번째 청원(9c절)은 모든 사람이 하나님의 이름(그분의 명성, 그분에 관한 모든 것)을 경건하게 간구하는 것입니다. 그분은 이미 거룩하십니다. 우리는 그분이 더 거룩해지도록 기도할 필요가 없습니다. 필요한 것은 모든 곳에서 그분의 피조물이 그분의 거룩함을 인식하고 인정하는 것입니다. 이 청원은 하나님의 평판에 초점을 맞추고 있습니다. 사람들은 그분을 거룩하게, 즉 특별하게 대해야 합니다. 이 말씀을 마음에서 우러나오는 기도로써 우리는 하나님의 거룩함을 확인합니다. "다시 말해, '이름'은 하나님에 관한 모든 진실과 하나님에 관해 계시된 모든 것을 의미합니다. 그것은 그분의 모든 속성에 있어서의 하나님, 그분 자신과 그분의 모든 것에 있어서의 하나님, 그분이 행하신 모든 것과 행하고 계신 모든 것에 있어서의 하나님을 의미합니다."[624] "그러므로 우리가 '이름이 거룩히 여김을 받으시오며'라고 기도할 때, 그것은 '우리가 당신의 본성과 성품이 마땅하고 요구하는 독특한 자리를 주님께 드릴 수 있게 해 주십시오'라는 의미입니다. '"[625] "하나님이 어떤 분이신지 알고, 하나님을 끊임없이 인식하고, 그분께 끊임없이 순종하는 것, 그것이 바로 경건이며, 우리가 기도할 때 기도하는 것입니다: '이름이 거룩히 여김을 받으시오며'[626] 구약에서 하나님의 평판과 왕국은 밀접한 관련이 있었다(사 29:23);