Michael of Cesena (Michele di Cesena or Michele Fuschi) ( 1270 – 29 November 1342) was an Italian Franciscan, Minister General of that order, and theologian. His advocacy of evangelical poverty brought him into conflict with Pope John XXII.

Biography
Of his early life little is known. He was born at Cesena. Having entered the Franciscan Order, he studied at Paris and took the doctor's degree in theology in 1316. He taught theology at Bologna and wrote several commentaries on Holy Scripture and the Sentences of Peter Lombard.

At the general chapter in Naples on 31 May 1316, he was elected minister general in absentia and went at once to Assisi, where he convoked a chapter to consider the revision of the Constitutions of the order. Returning to Bologna, he issued the document, Gravi qua premor (21 August 1316), which, together with several other ordinances regarding the matter of poverty, induced John XXII to publish the bull Quorumdam exigit (7 October 1317), whose purpose was to explain the decretals of Nicholas III, Exiit qui seminat (13 August 1279), and of Clement V, Exivi de paradiso (6 May 1312). John XXII ordered rebellious spirituals to stop arguing and obey their superiors. Initially, Michael agreed with the pope in suppressing the spirituals, whom he had been unable to persuade to conform.

As the papal bull concerned the principal chapter of the Franciscan Rule, this action caused no little disturbance within the order. Earlier, in an effort to quell the disagreements between the conventuals and the zelanti, Pope Gregory IX had ruled that all property given to the Franciscans was vested in the Holy See, which granted the friars the mere use of it. This was later confirmed by Pope Nicholas III. John XXII reversed this. By the bull Ad conditorem canonum of 8 December 1322, he declared it ridiculous to pretend that every scrap of food given to the friars and eaten by them belonged to the pope, refused to accept ownership over the goods of the Franciscans in future and granted them exemption from the rule that absolutely forbade ownership of anything even in common, thus forcing them to accept ownership.

This was opposed by Cesena and his supporters, who claimed that in adopting the strict poverty upon which Cesena had insisted in his letters, they were following the example and teaching of Christ and the Apostles. They held the view that since Christ and the Apostles held no property, neither should the Church. Thus the controversy finally shifted to a speculative theological question: whether or not it was consonant with Catholic faith to hold that Christ and the Apostles had no property individually or in common, and while in the famous dispute at Narbonne in 1321 the inquisitor John of Belna claimed that it was heretical, Berengarius of Perpignan declared it a Catholic dogma in perfect accordance with the decretals of Nicholas III and Clement V.

The matter having been brought before John XXII, a further attempt to settle the controversy was made by distinguishing between dominion and simple use, so that both propositions, Christ and the Apostles had no property, i.e., dominion of property, and Christ and the Apostles possessed property, i.e., the use of property, were true. In the bull Quia nonnunquam (26 March 1322) the pope declared that he intended merely to explain the decrees of his predecessors, and excommunicated anyone who attempted to misconstrue the meaning of the papal Constitution Quorumdam exigit.

In June of the same year a general chapter of the order was convoked at Perugia and decided that to assert that Christ and His Apostles possessed no earthly goods was not only not heretical, but sound and Catholic doctrine. At the same time, Bonagratia of Bergamo was commissioned to represent the chapter before the papal Curia, at Avignon.

Summons to Avignon

The controversy continued unabated until, in 1327, Cesena was summoned to appear before the pope. The latter summoned him to Avignon in 1327 and Cesena eventually agreed to go, after feigning illness and delaying. He obeyed a subsequent summons and was forbidden by the pope under pain of grave censure to leave Avignon. He was thus unable to attend the chapter held at Bologna in May of the following year (1328). Despite his absence and the protest of the papal legate, he was reelected minister general, the chapter deeming the charges against him insufficient to deprive him of office.

Cesena managed to win over William of Ockham to his cause. Several prelates and princes wrote to the pope on Cesena's behalf. In the following year, Cesena, Ockham and a few other high-ranking Franciscans fled from the papal court. They had apparently wished to seek the protection of King Robert of Naples (who favored their views), but a storm on the Mediterranean forced their galley back to the port of Aigues-Mortes, where they transferred to another ship manned by agents of Louis IV, Holy Roman Emperor and were taken to Pisa.

Deposition

At Pisa they were received by the party of Louis and were joined by a number of other schismatics. John XXII was declared to be deposed by the emperor. Cesena was excommunicated by the Pope. He published a solemn appeal from the pope to a council (12 December 1328), posting it on the door of the cathedral.

In 1329 Cesena was deposed from the Franciscan leadership, now controlled by the Pope, and in 1330 left with his followers in the entourage of Louis, for Germany. The general chapter of Paris (11 June 1329), at which Cardinal Bertrand presided, had condemned the conduct and writings of Cesena and all who took part with him against John XXII, and had elected Gerard Odon minister general of the Franciscan Order.

The pope issued the encyclical Quia vir reprobus, warning the faithful against Cesena, and the latter answered in his Ad perpetuam rei memoriam innotescat quod ego, Fr. Michael (25 November 1330) and in Christianæ fidei fundamentum, in which he accused the pope of heresy in the three Bulls, Ad Conditorem Canonum, Cum inter nonnullos, and Quia quorumdam. These and Litteras plurium magistrorum, and Teste Solomone which Cesena wrote in his own defence, are contained in Ockham's Dialogue.

Later life

The chapter of Perpignan (25 April 1331) expelled him from the order and sentenced him to perpetual imprisonment. He continued to struggle for his understanding of evangelical poverty for the rest of his life, and issued an appeal against Benedict XII, who had succeeded John XXII, in 1338. He died in Munich, and was buried there in the Franciscan convent, the Barfüsserkirche. He was officially rehabilitated in 1359.

Cultural references
Michael of Cesena is one of the historical characters in Umberto Eco's novel The Name of the Rose.  Much of his history is recounted through conversations between the main characters William and Adso.

References

Sources

External links
Catholic Encyclopedia article

 A translation of Michael's Shorter Appeal against Quia vir reprobus (a tract on Franciscan poverty) can be found online

1270 births
1342 deaths
People from Cesena
Italian Franciscans
13th-century Italian Roman Catholic priests
14th-century Italian Roman Catholic theologians
14th-century writers in Latin
14th-century Italian Roman Catholic priests
Ministers General of the Order of Friars Minor
미켈레 다 체세나(: 1270년경-1342년 11월 29일)는 이탈리아인 프란치스코회 수도사, 신학자였다. 프란치스코회 총봉사자를 역임했다. 청빈 논쟁에서 복음적 청빈을 옹호하여 교황 요한 22세와 대립했다.

미켈레의 초년생에 대해서는 알려진 바가 없다. 출신지는 체세나이고, 프란치스코회에 입회한 뒤 프랑스 파리에서 유학하고 1316년 신학박사 학위를 받았다. 볼로냐에서 신학을 강의하고 경전과 명제집에 여러 주석을 달았다.

1316년 5월 31일 나폴리에서 열린 프란치스코회 총회에서 궐석이었던 미켈레가 총봉사자로 선출되었다. 미켈레는 즉시 아시시로 가서 수도회 회칙을 개정하기 위한 총회를 소집했다. 볼로냐로 돌아온 미켈레는 1316년 8월 21일 『그라비 쿠아 프레모르』라는 글을 발표했다. 미켈레의 이 글을 비롯한 청빈 문제에 관한 문건들에 대응하기 위해 요한 22세는 1317년 10월 7일 칙서 「Quorumdam exigit」를 발표하여 전임 교황 니콜라오 3세의 「Exiit qui seminat」(1279년 8월 13일), 클레멘스 5세의 「Exivi de paradiso」(1312년 5월 6일)에 재론의 여지가 있다는 뜻을 밝혔다. 이 칙서를 통해 요한 22세는 프란치스코회 영성파에게 그만 반항하고 교회 상부에 복종하라고 명령했다. 미켈레는 프란치스코회 총봉사자로서 처음에는 영성파를 설득할 수 없는 과격파라고 생각하고 그들을 탄압하는 문제에서 교황에게 동의했다.

하지만 교황칙서가 프란치스코회 회칙의 핵심 부분을 건드렸기 때문에, 프란치스코회 내부는 적지 않은 혼란에 휩싸였다. 이보다 앞서 교황 그레고리오 9세는 프란치스코 본회와 영성파 사이의 불화를 잠재우기 위해 프란치스코회에 주어진 모든 재산은 교황청의 소유이고, 프란치스코회 수도사들은 그것을 받아 사용할 뿐이라고 판시했었다. 니콜라오 3세가 그것을 재확인했는데, 요한 22세가 번복한 것이다. 요한 22세는 사용권과 소유권이 실질적으로 같은 것인데 수도사들이 멀쩡히 입고 먹는 것들의 소유권이 교황에게 있다고 눈 가리고 아웅하는 것은 우스꽝스러운 일이라며, 프란치스코회의 재산의 소유권을 교황이 떠맡기를 거부함으로써 프란치스코회 수도사들이 소유를 받아들일 것을 강제했다.

미켈레와 그 지지자들은 프란치스코회는 그리스도와 사도들의 모범을 따르기 위해 엄격한 무소유 노선을 택하고 있음을 주장했다. 그들은 더 나아가 교회 전체가 그 모범을 따라 재산을 가지지 않아야 한다고 주장했다. 그리하여 이 논쟁은 그리스도와 사도들이 사유적으로나 공유적으로나 아무런 재산도 가지고 있지 않았다고 주장하는 것이 가톨릭 신앙과 일치하는지 아닌지(즉, 이단인지 아닌지)에 대한 사변적 신학논쟁으로 번져갔다. 1321년 나르본 논쟁에서 도미니코회 이단심문관 장 드 본느는 미켈레 등 프란치스코회의 주장이 이단이라고 주장했고, 베렝가르 드 페르피냥은 미켈레의 주장이 전임 교황들의 칙서와 어긋나는 바가 없다고 반박했다.

요한 22세 당시 제기된 이 문제는 재산의 지배권(dominion)과 사용권(use)을 구분함으로써 모순을 해결하려는 추가적인 시도였다. 이 논리에 따르면 그리스도와 사도들은 지배권으로서의 재산은 무소유했고, 사용권으로서의 재산만 소유한 것이었다. 요한 22세는 1322년 3월 26일 칙서에서 「Quorumdam exigit」는 전임 교황들의 칙서를 해석하려는 의도였을 뿐이라며, 그 의미를 곡해하려는 자는 파문하겠다고 선언했다. 하지만 같은 해 6월, 페루자에서 소집된 프란체스코회 총회는 그리스도와 사도들이 지상의 재화를 소유하지 않았다고 주장하는 것이 이단이 아닐 뿐 아니라, 그것이 기독교의 참된 교리라고 결정했다.

논쟁이 가라앉지 않고 계속되던 1327년, 요한 22세가 미켈레를 아비뇽으로 소환했다. 미켈레는 꾀병을 부리며 지체했으나 결국 아비뇽으로 갔고, 거기 붙잡혀서 아비농을 떠나는 것이 금지되었다. 때문에 미켈레는 이듬해(1328년) 5월 볼로냐에서 소집된 총회에 참석할 수 없었다. 미켈레는 부재중이었고, 또한 교황특사단이 그의 재선출에 반대했음에도 불구하고, 미켈레는 총봉사자로 재선출되었다.

미켈레는 오컴의 윌리엄을 자기 편으로 끌어들이는 데 성공했고, 많은 성직자들과 공후들이 교황에게 미켈레를 옹호하는 서한을 써 보냈다. 이듬해, 미켈레, 오컴을 비롯한 프란치스코회 고위 수도사들은 아비뇽 교황청에서 탈주했다. 그들은 나폴리 국왕 로베르 1세 당주에게 가려고 했으나, 폭풍 때문에 에그모르트로 회항했다. 에그모르트항에서 프란치스코 수도사들은 신성로마황제 루트비히 4세의 부하들이 모는 배를 타고 피사로 갔다.

피사에 도착한 미켈레 등은 루트비히 4세와 합류했고, 루트비히 4세는 교황 요한 22세의 폐위를 선언했다. 요한 22세는 미켈레를 파문했다. 1329년, 요한 22세는 프란치스코회를 장악하는 데 성공했고, 그해 6월 11일 프란치스코회 총회는 베르트랑 드 라 투르 추기경이 동석한 자리에서 미켈레, 오컴을 비롯해 요한 22세에게 반항한 이들의 저술과 행동을 비난하는 결의를 채택하고, 게랄두스 오도니스를 새로운 총봉사자로 선출했다. 격노한 미켈레는 루트비히 4세에게 의탁하기 위해 독일로 망명했다.

1331년 4월 25일 페르피냥 총회에서 미켈레는 완전히 수도회에서 제명되었고, 궐석으로 종신형을 선고받았다. 미켈레는 끊임없이 복음적 청빈을 주장하는 투쟁을 이어가는 것으로 여생을 보냈고, 요한 22세 사후 신임 교황 베네딕토 12세에게 재심을 청구하기도 했다. 미켈레는 1338년 뮌헨에서 죽었고, 그곳의 프란치스코회 수녀원에 묻혔다. 1359년 복권되었다.

참고 자료 

 

1270년 출생
1338년 사망
체세나 출신
로마 가톨릭교회에서 파문된 사람
작은형제회 총봉사자