"Write a several-paragraph comparison of the following two perspectives on Juneteenth and describe any insight that can be gained from the comparison. 

Argument 1: an excerpt from """"The True Meaning of Juneteenth"""" by Casey Gerald:

""""...This Juneteenth, those are the feelings I’m channeling: grief and gratitude, even amid the silliness of America’s pageantry. My grandmother Clarice was born in Pelham, Texas, a freedmen’s town. She took us grandchildren back for homecoming most years, sometimes even had us pick cotton, reminding us, “You’ve got to know your history.” She also told us of the folks she knew in Pelham as a child, some of whom were born enslaved, a fact that horrified me. Clarice always refused my sympathies. “Child, don’t be believing what folks say about how bad slavery was,” she’d explain. “Everybody had a job, a place to stay and something to eat. Now if somebody came and paid your rent, you wouldn’t be sitting up talking about you wanna leave, would you?” This dumbfounded me, until I realized she was mostly joking. But there was something deeper in her response. I eventually learned more about the violence that met newly emancipated Black Texans. Ku Klux Klansmen, along with local officials and everyday citizens, terrorized freedmen at will and without repercussions. They burned churches and homes, intimidated those who sought employment, and worse. Gen. Joseph Jones Reynolds, a commander of the Department of Texas during Reconstruction, commented in 1868, “The murder of Negroes is so common as to render it impossible to keep an accurate account of them.” The Equal Justice Initiative has tried, reporting that more than 2,000 Black women, men and children were victims of racial terrorist lynchings during Reconstruction, which lasted from 1865 to 1877. Slavery was awful, no doubt, but emancipation brought its own unique cruelties. Formerly enslaved Texans were forced to craft lives from less than scratch; choose new names; attempt to reunite with stolen partners, siblings, children. They faced daily threats of jail or worse because of the new Black codes that severely restricted their freedom — their freedom to work, but also their freedom to be unemployed or even to stand still for too long. The more I learned, the more I understood my grandmother’s perspective. She’d heard the testimonies of those who’d had to navigate both the tragedy of slavery and the terror of emancipation. She couldn’t let me underestimate the enormous price our people had paid to be free. I miss Clarice so much some days, it’s hard to think straight. I regret not asking more questions about our family, about her life in Pelham. As more folks in Clarice’s generation pass away, we are losing the final physical links to those who know our history — who are our history. We can do no better this Juneteenth than to spend time with the elders who are still with us. Get them to talk. Record their stories. These historical and systemic injustices have not been resolved. But as Black Americans, we cannot wait for the day when our country will pay the respect that is due our forebears — or pay us those reparations. Instead of holding our breath, let us find the freshest air we can find and breathe it as deeply as we can, with joy. Let us grieve for our forebears and feel deep gratitude as we think of the enormous price our people paid so we could be free. Let us remember that despite the degradation of slavery, they lived fully human lives, too. They laughed. They loved. They dreamed. They ate sweet treats. Let us pray to them and say, this year and always: Thank you."""" 

Argument 2: an excerpt from """"Juneteenth Reminds Us to Think About Economic Freedom, Not Just Legal Liberty"""" by Peter Coy: 

""""...[W]hen emancipation came, the first thing formerly enslaved people wanted was land, which they rightly saw as a prerequisite for real independence. “The way we can best take care of ourselves is to have land, and turn it and till it by our own labor,” a Baptist minister named Garrison Frazier told the secretary of war, Edwin Stanton, and the Union general William Sherman in a meeting in Savannah, Ga., in January 1865. Four days later Sherman famously promised 40 acres of land to each formerly enslaved family (the “and a mule” part came later). But the federal government never followed through on its promise of land — and thus true independence — to formerly enslaved people. Economics entered into the picture, Stanley said: If African Americans grew subsistence crops on their own plots, who would cultivate and harvest all the cotton, tobacco, sugar and rice grown on the vast plantations? After the Civil War, in lieu of land distribution, slavery was replaced by sharecropping, in which planters allowed tenant farmers to keep a portion of the crops they raised. That subjugated the tenants to the owners almost as surely as slavery did. At the same time, industrialization in the North meant that more and more white Americans were working for wages — about two-thirds by 1875, according to Stanley. Many drew the connection between themselves and African Americans. Eugene Debs, who led the Pullman railroad strike of 1894, said, “The paternalism of the Pullman is the same as the interest of a slaveholder in his human chattels. You are striking to avert slavery and degradation.” Today, the phrase “wage slavery” invoked by Debs and others has lost its punch. Many people who work for wages are doing very nicely, thank you. And many farmers and business owners, supposedly more independent, are buffeted by forces beyond their control, from bad weather to nasty customers. What hasn’t changed, 157 years after the Juneteenth proclamation, is that a majority of African Americans continue to lack wealth. The median wealth of Black families in 2019 was just $24,100, versus $142,500 for white families, according to a Federal Reserve survey. Something needs to change, but what? The nature of the economy has changed, and few people still think that the solution to inequality is to give people plots of land to farm. We are enmeshed economically with one another in ways that Jefferson could not have imagined. Instead of land grants, the new protections for workers are unionization, government regulation and profit-sharing, Stanley said. One can quibble over her formula, but the motivation behind it is unquestionable. Freedom — which must include economic freedom — is just as important now as it was on the original Juneteenth."""" 

Comparison paragraphs of the two perspectives on Juneteenth and discussion of insights to be gained from the comparison:"
"6월 18일에 대한 다음 두 가지 관점을 여러 단락으로 비교하고 이 비교를 통해 얻을 수 있는 통찰력을 기술하십시오. 제시문 1: """"에서 발췌한 것. 6월 17일의 진정한 의미"""", Casey Gerald:""""...이번 독립기념일에는 미국의 어리석음 속에서도 슬픔과 감사라는 감정을 전달하고자 합니다. 제 할머니 클라리스는 텍사스주 펠햄에서 태어났고 자유민 마을이었습니다. 할머니는 대부분의 해에 손자들을 고향으로 데려가셨고, 때로는 목화를 따게 하시면서 "너희는 너희의 역사를 알아야 한다"고 말씀하셨습니다. 그녀는 또한 어렸을 때 펠햄에서 알고 지냈던 사람들 중 일부는 노예로 태어났다는 사실에 대해 이야기해 주었는데, 그 사실은 저를 경악하게 만들었습니다. 클라리스는 항상 제 동정을 거절했습니다. "얘야, 노예제도가 얼마나 나빴는지에 대해 사람들이 하는 말을 믿지 말아라."라고 그녀는 설명하곤 했습니다. "모든 사람은 직업이 있었고, 머물 곳도 있었고, 먹을 것도 있었어. 만약 누군가 와서 집세를 내주었다면 앉아서 떠나고 싶다고 말하진 않았겠지?" 그 말이 농담이라는 것을 깨닫기 전까지 저는 어리둥절했습니다. 하지만 그녀의 반응에는 더 깊은 뜻이 있었습니다. 결국 저는 새로 해방된 흑인 텍사스 주민들이 겪은 폭력에 대해 더 자세히 알게 되었습니다. 쿠 클럭스 클랜은 지역 관리 및 일반 시민들과 함께 자유를 찾은 흑인들을 아무렇지도 않게 테러했습니다. 그들은 교회와 주택을 불태우고 일자리를 구하는 사람들을 협박하는 등 끔찍한 일을 저질렀습니다. 재건 당시 텍사스 주 육군 사령관이었던 조셉 존스 레이놀즈 장군은 1868년 "흑인 살해는 너무 흔해서 정확한 수치를 파악하는 것이 불가능할 정도"라고 말했습니다. 평등 정의 이니셔티브는 1865년부터 1877년까지 지속된 재건 기간 동안 2,000명 이상의 흑인 여성, 남성, 어린이가 인종 테러에 의한 린치의 희생자가 되었다고 보고했습니다. 노예제도는 의심할 여지없이 끔찍했지만 해방은 그 자체로 독특한 잔인함을 가져왔습니다. 과거 노예였던 텍사스 주민들은 새로운 이름을 선택하고, 헤어진 배우자, 형제자매, 자녀와 재결합을 시도하는 등 밑바닥부터 새로운 삶을 개척해야 했습니다. 그들은 일할 자유뿐만 아니라 실직하거나 너무 오래 가만히 있을 자유 등 자유를 심각하게 제한하는 새로운 흑인 법규로 인해 매일 감옥에 갇히거나 더 나쁜 상황에 처할 위협에 직면했습니다. 더 많이 배울수록 할머니의 관점을 더 많이 이해할 수 있었습니다. 할머니는 노예제도의 비극과 해방의 공포를 모두 겪어야 했던 사람들의 증언을 들으셨기 때문입니다. 어머니는 우리 민족이 자유를 얻기 위해 치러야 했던 엄청난 대가를 과소평가하지 않으셨죠. 가끔은 클라리스가 너무 보고 싶어서 제정신으로 생각하기가 힘들 정도예요. 우리 가족에 대해, 펠햄에서의 삶에 대해 더 많이 물어보지 못한 것이 후회됩니다. 클라리스 세대의 더 많은 사람들이 세상을 떠나면서 우리는 우리의 역사를 아는 사람들, 즉 우리의 역사인 사람들과의 마지막 물리적 연결고리를 잃어가고 있습니다. 이번 6월 16일에는 아직 우리와 함께 있는 어르신들과 시간을 보내는 것보다 더 좋은 일은 없을 것입니다. 어르신들의 이야기를 듣습니다. 그들의 이야기를 기록하세요. 이러한 역사적, 제도적 불의는 아직 해결되지 않았습니다. 하지만 흑인 미국인으로서 우리는 조국이 우리 선조들에게 마땅히 해야 할 예우를 다하고 배상금을 지급할 날을 기다릴 수 없습니다. 숨을 참는 대신 우리가 찾을 수 있는 가장 신선한 공기를 찾아 기쁨으로 최대한 깊게 호흡합시다. 우리가 자유를 얻기 위해 우리 민족이 치른 엄청난 대가를 생각하면서 선조들을 애도하고 깊은 감사를 느껴봅시다. 노예제라는 비참한 상황 속에서도 그들도 온전히 인간다운 삶을 살았다는 사실을 기억합시다. 그들은 웃었습니다. 사랑했습니다. 꿈을 꾸었습니다. 달콤한 간식을 먹었습니다. 그분들을 위해 올해도, 그리고 언제나 기도합시다: 감사합니다."""" 주장 2: """"에서 발췌한 것. 6월 16일은 우리에게 법적 자유뿐만 아니라 경제적 자유에 대해 생각하게 한다"""" by Peter Coy: """"...[W] 해방이 되자 과거 노예였던 사람들이 가장 먼저 원했던 것은 토지로, 그들은 진정한 독립을 위한 전제 조건으로 토지를 당연히 여겼습니다. 개리슨 프레이저라는 침례교 목사가 1865년 1월 조지아주 사바나에서 열린 회의에서 전쟁 장관 에드윈 스탠턴과 연방군 장군 윌리엄 셔먼에게 "우리가 스스로를 가장 잘 돌볼 수 있는 방법은 땅을 소유하고 우리 자신의 노동으로 땅을 경작하는 것입니다."라고 말했습니다. 나흘 후 셔먼은 노예였던 각 가족에게 40에이커의 땅을 약속한 것으로 유명합니다("그리고 노새"라는 부분은 나중에 나왔습니다). 그러나 연방 정부는 과거 노예였던 사람들에게 토지를 약속하고 진정한 독립을 약속한 것을 결코 이행하지 않았습니다. 스탠리는 경제학이 개입했다고 말합니다: 아프리카계 미국인들이 자신의 땅에서 생계형 작물을 재배한다면 광활한 농장에서 재배되는 면화, 담배, 설탕, 쌀은 누가 경작하고 수확할까요? 남북전쟁 이후 노예제는 토지 분배 대신 소작으로 대체되었고, 농장주들은 소작농들이 재배한 작물의 일부를 가져갈 수 있도록 허용했습니다. 이 방식은 노예제만큼이나 확실하게 소작농을 소유주에게 종속시켰습니다. 동시에, 북부의 산업화로 인해 점점 더 많은 백인 미국인들이