Feminist philosophy is an approach to philosophy from a feminist perspective and also the employment of philosophical methods to feminist topics and questions. Feminist philosophy involves both reinterpreting philosophical texts and methods in order to supplement the feminist movement and attempts to criticise or re-evaluate the ideas of traditional philosophy from within a feminist framework.

Main features 
Feminist philosophy is united by a central concern with gender. It also typically involves some form of commitment to justice for women, whatever form that may take. Aside from these uniting features, feminist philosophy is a diverse field covering a wide range of topics from a variety of approaches. Broadening further, feminist philosophy entails how race, sexuality, socioeconomic class, and other factors of identity impact gender inequalities. Feminist philosophers, as philosophers, are found in both the analytic and continental traditions, and a myriad of different viewpoints are taken on philosophical issues within those traditions. Feminist philosophers, as feminists, can also belong to many different varieties of feminism.

Feminist philosophy can be understood to have three main functions:

 Drawing on philosophical methodologies and theories to articulate and theorize about feminist concerns and perspectives. This can include providing a philosophical analysis of concepts regarding identity (such as race, socio-economic status, gender, sexuality, ability, and religion) and concepts that are very widely used and theorised within feminist theory more broadly. Feminist philosophy has also been an important source for arguments for gender equality.
 Investigating sexism and androcentrism within the philosophical tradition. This can involve critiquing texts and theories that are typically classified as part of the philosophical canon, especially by focusing on their presentation of women and women's experiences or the exclusion of women from the philosophical tradition. Another significant trend is the rediscovery of the work of many female philosophers whose contributions have not been recognised. 
 Contributing to philosophy with new approaches to existing questions as well as new questions and fields of research in light of their critical inquiries into the philosophical tradition and reflecting their concern with gender.

Feminist philosophy existed before the twentieth century but became labelled as such in relation to the discourse of second-wave feminism of the 1960s and 1970s. Many theories during the second wave focused primarily on gender equality in the workplace and education. An important project of feminist philosophy that emerged from the third-wave feminism movement has been to incorporate the diversity of experiences of women from different racial groups and socioeconomic classes, as well as of women around the globe.

Subfields 
Feminist philosophers work within a broad range of subfields, including:

Feminist epistemology, which challenges traditional philosophical ideas of knowledge and rationality as objective, universal, or value-neutral. Feminist epistemologists often argue for the importance of perspective, social situation, and values in generating knowledge, including in the sciences.
 Feminist ethics, often argues that the emphasis on objectivity, rationality, and universality in traditional moral thought excludes women's ethical realities. One of the most notable developments is the ethics of care, which values empathy, responsibility, and non-violence in the development of moral systems. Care ethics also involve a greater recognition of interpersonal connections and relations of care and dependency, and feminist ethics uses this to critique how ethics of justice is often rooted in patriarchal understandings of morality. Some feminist ethicists have shown concern about how values ascribed to an ethics of care are often associated with femaleness, and how such a connection can bolster ideas about moral development as essentially gendered.
Feminist phenomenology investigates how both cognitive faculties (e.g., thinking, interpreting, remembering, knowing) and the construction of normativity within social orders combine to shape an individual's reality. Phenomenology in feminist philosophy is often applied to develop improved conceptions of gendered embodied experience, of intersubjectivity and relational life, and to the community, society, and political phenomena. Feminist phenomenology goes beyond other representation-focused discourses by centering personal and embodied experiences, as well as recognizing how experience often operates outside of language, so can be difficult to articulate. Reflection upon time as a construct is a more recent development in feminist phenomenology; recent works have begun investigating temporality’s place in the field, and how a more complex understanding of temporality can further illuminate realities of gendered experience and existence.
 Feminist aesthetics, which concerns the role of gender and sexuality in art and aesthetic theorising, and deals with issues related to the subjectivity of creators, the reproduction of gendered norms in art, the role of art in enculturation, and representation of women in art, both as subjects and creators. An understanding of “women” and “artists” as mutually exclusive identities has been reproduced since at least the era of romanticism, and this division has made interventions by feminist aesthetics necessary to challenge the patriarchal and masculine state of aesthetics.
 Feminist metaphysics, focuses largely on the ontology of gender and sex and the nature of social construction. Feminist historians of philosophy also examine sex biases inherent in traditional metaphysical theories. One of the main points at which this field diverges from classical metaphysics is in its attempts to ground social constructs into understandings of the “fundamental” and “natural”, around which metaphysics is built around. Feminist metaphysics attempts to balance the relationship between social constructs and reality by recognizing how the distinction between what is perceived as “real” and what is “socially constructed” creates a binary that fails to acknowledge the interplay between the two concepts. Similarly, this field works to challenge systems of classifications that are deemed natural, and therefore unbiased, by revealing how such systems are affected by political and moral ideologies and biases. Some theorists have raised questions regarding whether certain fundamental aspects of metaphysics inherently oppose a feminist approach, and so the relationship between feminism and metaphysics remains somewhat precarious.
Feminist philosophy of science, which is rooted in interdisciplinary academic feminism, works to challenge how the production of scientific knowledge as well as the methodologies employed in such productions are not free of bias. Contrary to other perceptions of science, the feminist philosophy of science recognizes the practice of science as value-rich instead of value-free, suggesting that ideologies, such as those related to gender, are tied up within the models and practices that constitute what science is and what knowledge it produces.

See also
 Analytical feminism
 Ethics of care
 Ethics of justice
 Feminist philosophy of science
 Hypatia transracialism controversy
 Nikidion
 Socialist feminism
 Women in philosophy

References

Further reading
 Fulfer, Katy & Ryman, Emma (2013). What is Feminist Phenomenology? 
 Gatens, M., Feminism and Philosophy: Perspectives on Difference and Equality (Indiana University Press, 1991)
 Halsema, A. (2013). The Subject of Critique: Ricoeur in Dialogue with Feminist Philosophers. Études Ricoeuriennes, 4(1), 21–39. https://doi.org/10.5195/errs.2013.168
 James, V. (2014). Musing: A Black Feminist Philosopher: Is That Possible? Hypatia, 29(1), 189–195. 
 Lee, Emily S. (2011). The Epistemology of the Question of Authenticity, in Place of Strategic Essentialism. Hypatia, 26(2), 258–279.
 van Leeuwen, Anne. (2012). Beauvoir, Irigaray, and the Possibility of Feminist Phenomenology. The Journal of Speculative Philosophy, 26(2), 474–484.
 Smith, David W. (2013) Phenomenology. In Stanford Encyclopedia of Philosophy. 
 Stone, Alison (2007). An Introduction to Feminist Philosophy. Cambridge, UK: Polity. pp. 2–3. .

 
Feminist theory
여성주의 철학은 여성주의 관점을 갖는 철학이다. 여성주의 철학은 철학의 텍스트와 방법론 모두에서 여성주의 운동을 지원하고 기존의 철학을 여성주의의 관점에서 비판하고 재구성한다.

역사 
세계의 역사에서 여성은 오랫동안 불평등한 처우를 받아왔고, 가부장제와 종교는 이러한 불평등을 심화시켰다. 철학 역시 이러한 틀에서 벗어나지 않아 "남자는 남자의 역할이 있고, 여자는 여자의 역할이 있다"는 주장을 반복하여 왔다. 근대 이전의 철학의 역사 속에서 여성 철학자가 없었던 것은 아니나 여타의 다른 학문과 같이 철학도 오랫동안 여성을 학문의 주체로 인정하지 않았다.

근대에 이르러 사회적 배제와 불평등을 사회구조의 문제로 파악하기 시작하는 사상이 생겨났다. 사회계약론과 같은 계몽주의 사상은 자연권으로서 인권을 주장하였고 이는 〈미국 독립 선언〉과 프랑스 혁명 시기의 〈인간과 시민의 권리 선언〉 등을 통해 선포되었다. 그러나 18세기 말 인권이 보편적 가치라고 확신한 이들 조차 어린이, 광인, 수형자 또는 외국인들은 무능력하기 때문에 정치 참여가 불가하다고 여겼다. 인권 선언을 주창한 사람들의 이러한 배제 대상자 가운데는 여성 또한 포함되어 있었다. 장자크 루소는 《에밀》에서 "성(Sex)을 제외하고는 여성도 남성과 다름없는 인간이지만, 그 성별 차이 때문에 다른 모든 것이 따라온다. 다른 도덕, 다른 교육, 지식과 진리에 이르는 다른 차원, 그리고 남성에게 주어진 것과 다른 사회정치적 기능 등등 …"과 같이 서술하여 여성을 남성보다 열등한 조재로 묘사하였다. 루소는 성분업을 정당화하는 젠더 담론으로 여성에 대한 억압을 정당화하였다. 한편, 루소와 동시대인이었던 메리 울스턴크래프트(Mary Wollstonecraft, 1757년 - 1797년)는 루소의 이러한 주장에 대해 자연권이 내세우는 평등과 인권에 어긋나는 비합리적인 것이라고 비판하였고, 그의 저서 《여성의 권리 옹호》 가운데 많은 부분을 루소의 주장을 반박하는데 할애하였다.

여성주의 철학은 여권 신장 운동과 함께 발전하여 왔다. 제일 먼저 부각된 것은 참정권의 문제로 여성주의 운동가들은 민주주의의 근간을 이루는 참정권 행사에 여성을 배제하는 것에 맞서 오랫동안 투쟁하였다. 프랑스에서 여성의 참정권이 제일 먼저 논의된 것은 1900년 국민회의였고, 1919년 하원을 통과하였으나 상원에 의해 부결되었다. 프랑스에서 여성 참정권이 보장된 것은 1945년이 되어서였다. 러시아는 러시아 혁명의 여파로 비교적 이른 시기인 1917년 여성의 투표권을 인정하였다. 미국에서는 1919년이 되어서야 백인 여성에 대한 참정권이 주어졌으나 "유색인종"을 포함하는 모든 여성에게 참정권이 부여된 것은 1965년이 되어서였다. 영국에서는 1928년이 되어서야 여성에게 남성과 동등한 참정권이 인정되었다. 국가가 아닌 조직에서 의사 결정 구조에 여성의 참여를 배제하는 것은 오늘날에도 여전히 문제가 되고 있다. 대한민국에서 한국YMCA가 여성 회원에 대해 총회원의 자격을 주지 않은 것이 위법하다는 판결이 난 것은 2009년의 일이었다.

한편, 20세기 초에 이르기까지 여성성에 대한 논의는 주로 생물학적 성 구분에 기댄 것이었다. 1949년 출간된 시몬 드 보부아르(Simone de Beauvoir, 1908년 - 1986년)의 《제2의 성》은 여성주의의 새로운 장을 열었다는 평가를 받는다. 보부아르는 이 책에서 생물학적 성(Sex)과 사회적 성(Gender)을 명확히 구분하고 여성에게 강요되는 성 역할은 생물학적인 것때문이 아니라 사회적인 것이라고 주장하였다. 즉, 여성은 생물학적으로 그렇게 태어났기 때문이 아니라 남성중심적 사회의 시각을 통해 "남성이 아닌" 타자(他者)로 만들어진 여성성을 내면화 하게 된다는 것이다. 이러한 의미에서 보부아르는 "여성은 태어나는 것이 아니라 만들어진다"고 하였다.

보부아르 이후의 여성주의는 여러 다른 사상들로 분화되었다. 이들은 이전 시기 제1세대 여성주의가 벌인 참정권 운동과는 다른 흐름을 형성한다는 의미에서 여성주의의 "제2의 물결"이라고 불린다. 오늘날 여성주의의 갈래는 크게 보아 자유주의적 여성주의, 마르크스주의 여성주의, 급진적 여성주의, 사회주의적 여성주의, 생태여성주의 등이 있으며, 실존주의, 자크 라캉, 해체주의, 포스트구조주의, 포스트모더니즘과 같은 다양한 철학 사조 역시 여성주의 철학과 영향을 주고받는다.

주요 논점 
여성주의 철학은 철학 일반이 다루는 모든 범주에 대해 여성주의 관점에서 비판과 재구성을 수행한다. 그 가운데서도 다음의 항목들은 여성주의 철학의 대표적인 주제이다.

 성과 젠더의 구분
 여성성 - 사회학적 여성성, 심리학적 여성성 등
 성 역할과 가족 제도 - 가부장제, 모성 등
 노동과 여성 - 여성과 가정노동, 산업사회와 여성 노동 등
 권력과 여성 - 여성과 정치활동, 정치제도 등

사조 

여성주의는 여러 가지 사회적 상황과 종교 신념 성/젠더의 역할 등에 따른 생각에 의해 수 많은 사조를 보이고 있다. 그 가운데 철학과 관련이 깊은 사조들로는 다음과 같은 것들이 있다.

 개인주의적 여성주의
 급진적 여성주의
 마르크스주의 여성주의
 사회주의적 여성주의
 생태여성주의
 실존주의 여성주의
 보수여성주의
 분석여성주의
 아나코 여성주의
 자유주의적 여성주의
 포스트구조주의적 여성주의
 포스트모던 여성주의
 해체주의 여성주의

주요 사상가 

 로레인 코드
 뤼스 이리가레
 린다 마틴 알코프
 마사 누스바움
 메리 울스턴크래프트
 미란다 프리커
 샐리 허슬랭거
 시몬 드 보부아르
 아이리스 멕리언 영
 앨리슨 재거
 올랭프 드 구주
 우마 나라얀
 존 스튜어트 밀
 주디스 버틀러
 쥘리아 크리스테바
 케서린 켈러
 클라우디아 카드

참고 문헌 

 아이린 다이아몬드 · 글로리아 페만 오렌스타인, 정현경 · 황혜숙 역, 《다시 꾸며보는 세상 - 생태여성주의의 대두》, 이화여자대학교출판부, 1996년, 
 앨리슨 재거, 폴라 로덴버그 스트럴, 신인령 역, 《여성해방의 이론체계》, 풀빛, 1983년
 엘리자베트 바뎅테, 최석 역, 《남자의 여성성에 대한 편견의 역사》, 인바이로넷, 2004년, 
 임정빈, 정혜정, 《성역할과 여성 - 여성학 강의》, 학지사, 1997년, 
 질라 R. 아이젠시타인, 김경애 역, 《자유주의 여성해방론의 급진적 미래》, 이화여자대학교출판부, 1988년
 철학연구회, 《성과 철학》, 철학연구회 2003년도 춘계 연구발표회 발표논문집
 한국여성연구회, (개정판)《여성학 강의》, 동녘, 1991년, 
 한국여성연구소, 《새 여성학강의》, 동녘, 1999년,

각주

내용주

참조주 

여성주의 철학