The Introit (from Latin: introitus, "entrance") is part of the opening of the liturgical celebration of the Eucharist for many Christian denominations. In its most complete version, it consists of an antiphon, psalm verse and Gloria Patri, which are spoken or sung at the beginning of the celebration. It is part of the proper of the liturgy: that is, the part that changes over the liturgical year.

In the Roman Rite of the Catholic Church it is known as the antiphona ad introitum (Entrance antiphon), as in the text for each day's Mass, or as the cantus ad introitum (Entrance chant) as in the General Instruction of the Roman Missal, 47 and the First Roman Ordo (sixth to seventh century). In pre-1970 editions of the Roman Missal, the word Introitus was used, distinguished from the normal meaning of the word (entrance) by being capitalized. In Ambrosian chant and Beneventan chant, the counterpart of the Introit is called the ingressa.
In the Mozarabic, Carthusian, Dominican, and Carmelite Rites, it is called the "officium".

History

Originally, the entrance of the priest who was to celebrate Mass was accompanied by the singing of a whole psalm, with Gloria Patri (doxology). While the psalm was at first sung responsorially, with an antiphon repeated by all at intervals, while a solo singer chanted the words of the psalm, it was soon sung directly by two groups of singers alternating with each other, and with the antiphon sung only at the beginning and the end, as is the usual way of chanting the psalms in the Liturgy of the Hours.  The change to this manner of singing the psalm has been attributed to Pope Celestine I (422–432). Pope Gregory I (590–604), after whom Gregorian chant is named, composed several antiphons for singing with the Entrance psalm.

If singing of the psalm was not completed by the time the Entrance procession arrived at the altar, the singers moved directly to the Gloria Patri and the final repetition of the antiphon. In time only the opening verse of the psalm was kept, together with the Gloria Patri, preceded and followed by the antiphon, the form of the Introit in Tridentine Mass Roman Missals, which explicitly indicate this manner of singing the Introit.

The 1970 revision of the Roman Missal explicitly envisages singing the entire psalm associated with the antiphon, but does not make it obligatory.
In contemporary Catholic usage, the introit corresponds to the Entrance Antiphon and is sung or recited audibly throughout by the faithful.

Text and liturgical use

The antiphons of most Introits are taken from Psalms, though many come from other parts of Scripture. In some rare cases the antiphon is not from Scripture: "Salve, sancta parens", from the Christian poet Sedulius, who was imitating a line from book V of Virgil's Aeneid, is the antiphon used in the Tridentine form of the Roman Rite for common Masses of the Blessed Virgin Mary; the 1970 revision kept a Mass formula of the Blessed Virgin with that antiphon, but provided several alternatives.

The words of the antiphons are related to the theme of the feastday or celebration and most frequently have something in common with the liturgical readings of the Mass.

In the Tridentine Mass the Introit is no longer the first text used in the Mass. In Low Mass, the priest reads it only after the Prayers at the Foot of the Altar. Until 1908, even in sung Mass the choir began the Introit only after the priest had begun those prayers, but Pope Pius X restored the old arrangement whereby the Introit accompanied the entrance procession of the priest with the ministers. The Tridentine Mass has the priest read the Introit in the Missal even when it is also sung by the choir.  It also has him make the sign of the cross, when reading it, a relic of the time when Mass began with it.

Since the 1970 revision of the Roman Missal, the Entrance chant begins as the priest enters. Its purpose is to open the celebration, foster the unity of those who have been gathered, turn their thoughts to the mystery of the celebration, and accompany the procession. If there is no singing at the Entrance, the antiphon in the Missal is recited either by the faithful, or by some of them, or by a lector; otherwise, it is recited by the priest himself, who may
even adapt it as an introductory explanation.

If another rite immediately precedes Mass, such as the Palm Sunday procession or the various ceremonies that precede Mass at the Easter Vigil, Mass begins with the collect; there is no Entrance at that point and so no Entrance chant.

Musical setting

In the musical idiom of Gregorian chant, Introits normally take the form antiphon-verse-antiphon-doxology-antiphon. In the Tridentine Missal, this form was, with very few exceptions, reduced to antiphon-verse-doxology-antiphon.

For example, the Tridentine Missal presents the Introit of the Fourth Sunday of Advent as follows:
First the antiphon Rorate caeli from :
Rorate, cæli, desuper, et nubes pluant iustum:
aperiatur terra, et germinet Salvatorem.
(Drop down dew, ye heavens, from above, and let the clouds rain the Just: let the earth be opened, and bud forth a Saviour.)
Then the verse from the beginning of the psalm, :
Caeli enarrant gloriam Dei
et opera manuum eius annuntiat firmamentum
(The heavens shew forth the glory of God, and the firmament declareth the work of his hands.)
Then the doxology.
Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto,
Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in sæcula sæculorum. Amen. 
(Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost, as it was in the beginning, is now, and ever shall be, world without end. Amen.)
Then, once again, the initial antiphon: Rorate ... Salvatorem.

Introits, like Offertories and Communions, are believed to have evolved from simpler reciting tones. Introit melodies show this musical parentage most clearly, and are often anchored around two reciting notes which may be repeated or percussed. The melodies are mostly neumatic, dominated by neumes with two or three notes per syllable, although syllabic and melismatic passages also occur.

The Introits of Old Roman chant share many similarities with their Gregorian cousins, and often include a repeated extra verse that fell out of use in the Gregorian repertory.

Use of the incipit 

In the same way as Church documents are referred to by their incipit (their first words in Latin), Mass formulas are known by the incipit of their Introit, which is the first text in the formula. Thus a Mass for the dead is referred to a Requiem Mass, and the three Christmas Day Masses have been called Dominus dixit, Lux fulgebit and Puer natus. So too, Gaudete Sunday is a name for the third Sunday in Advent, Laetare Sunday for the fourth Sunday in Lent, and Quasimodo Sunday for the Octave or Second Sunday of Easter, because of the incipit of the Entrance antiphons of those Sundays.

In Anglican liturgy
In the Anglican Communion, Introit is the name given to the hymn or metrical psalm which is sung at the start of a service, a tradition which dates back to the Book of Common Prayer of 1549, although omitted in the version of 1552 and restored by permission in the reign of Queen Elizabeth I of England.

Notes

References

Order of Mass
입당송(入堂頌, introitus, antiphona ad introitum)은 기독교에서 미사 전례의 시작 예식에서 주례 사제가 전례 봉사자들과 함께 입당 행렬을 이루어 제대로 나아갈 때 동반하는 전례문이다. 입당송은 말로 하거나 노래로 한다.

입당송은 미사의 고유문에 속한다. 그러므로 그 본문은 해당 전례 시기 또는 성인들의 기념 또는 해당 예식의 성격에 따라 바뀐다.

본문과 전례적 역할 

입당송은 행렬을 동반하는 노래이다. 주례 사제와 봉사자들이 제대에 나아가는 행렬을 동반한다. 또한 입당송은 미사 거행을 시작하고, 함께 모인 이들의 일치를 굳게하며, 전례 시기와 축제의 신비로 신자들의 마음을 이끌어 주고, 신자들도 사제와 봉사자들의 행렬에 노래로 참여하게 하는 목적을 지닌다.

입당송의 본문은 일반적으로 시편에서 따오며, 가끔 시편이 아닌 성경 구절로 이루어지고, 드물게 교회의 시구에서 유래한다. 공통적으로 그날의 독서들과 긴밀한 연결 관계를 드러낸다. 또한 드물게 입당송은, 에즈라의 묵시록처럼 초세기에 매우 공경되었으나 성경에 포함되지 못한 본문을 지닌 경우도 있다.

입당송은 미사의 성대함 또는 집전 사제의 판단에 따라 말로 하거나 노래로 할 수 있다. 예식에서 입당 행렬을 요구하지 않는 경우에는, 예를 들어 파스카 성야 빛의 예식 등, 입당송은 생략된다.

종종 입당송이 그 미사에 명칭을 부여하기도 한다. 죽은 이를 위한 미사는 레퀴엠이라 불리고, 예수 성심 대축일 둘째 미사는 엑스오르디움이라 불리며, 부활 제1주일 미사는 꽈시 모도라고 불린다. 한편 대림 제3주일 미사는 가우데테라고 불리고, 사순 제4주일 미사는 레타레라고 불리며, 이 두 미사에서는 필요하다면 보라색 제의가 아니라 장미색 제의를 사용할 수 있다는 것을 기억하면 좋다.

역사 

예로부터 사제가 제대에 나아갈 때에 시편을 노래하여 왔다. 이때 노래하는 구절은 미사 거행의 한 부분에 속하는 것이다. Liber Pontificalis는 교황 첼레스티노 1세의 요구에서 입당송이 유래하였다고 제시하고 있다. 그러나 교황 그레고리오 1세 이후에야 입당송이 친숙하게 되었기에, 아마도 그레고리오 1세 교황이 입당송들을 적었거나, 모았을 것으로 여겨진다. 그러나 현재까지의 정보로는 그 교황이 어떤 노래를 작곡한 것으로 여겨지지는 않는다.

음악적 형태 
그레고리오 성가의 선율의 관점에서, 입당송은 성가대를 위하여 준장식(semiornato) 형태로 작곡되었다. 멜리스마 선율은 둘 또는 세개 음표를 넘기지 않았다. 각 음절의 네우마 음표는 두개 또는 세개 네우마 요소를 넘기지 않았다. 입당송은 후렴 종류에 연결되어 있고, 교회의 8선법을 모두 사용하였다. 이러한 사실에서 알 수 있는 것은, 입당송은 화답송의 작곡 시기보다는 후대에 작곡되었으며, 연송에 비교하면 더욱 강하게(fortiori) 작곡되었다. 작곡의 과정에서 작곡자의 개성을 부각시키는 것은 오로지 일부분에 불과하였다. 그럼에도 입당송 작품 전체체에서 독창적인 요소를 언급할 수 있다.

보통으로 입당송은 반복해서 불러야 하는 후렴과 후렴 사이에 불러야 하는 시편으로 구성되어 있다. 그 구조는, 후렴 - 시편 구절 - 후렴 - 영광송 - 후렴이다. 입당송은 주례 사제와 봉사자들의 입당 행렬이 지속되는 시간 동안 연장하여 불렀다. 또한 시편 구절도 성대한 방식으로 노래하였다.

그레고리오 성가 입당송 목록 
아래에 제시된 입당송들은 그레고리오 성가에 연관되어 있으면서도 자주 다성 음악적 모테트의 본문(가사)로도 알려져 있다.

 BGB
 Ad te levavi
 Adjutor
 Adorate Deum
 Aqua sapientiae

 Benedicite Dominum
 Benedicta sit

 Cantate Domino
 Caritas Dei
 Caritas Dei (Ember Sat. Pent.)
 Christo confixus
 Cibaviteos
 Cibaviteos... alleluia
 Circumdederunt me
 Cogitationes
 Cognovi
 Confessio

 Da pacem
 Dedit illi
 De ventre matris
 Deus, dum egredereris
 Deus in adjutorium
 Deus in loco sancto
 Deus Israel
 Deus misereatur
 Dicit Dominus : Ego
 Dicit Dominus : Sermones
 Dignus est Agnus
 Dilectio Dei
 Dilexisti
 Dispersit
 Domine ne longe
 Dominus dixit
 Dominus fortitudo
 Dominus illuminatio
 Dum clamarem
 Dum medium silentium
 Dum sanctificatus

 Ecce advenit
 Ecce Deus
 Ecce Virgo concipiet
 Eduxit Dominus
 Eduxit eos
 Effusum est
 Esto mihi
 Etenim sederunt
 Ex ore infantium
 Exaudi Domine... adjutor
 Exaudi Domine... alleluia
 Exaudivit **0
 Exclamaverunt
 Exsultabo
 Exsultet gaudio
 Exsurge
 Extuli electum

 Facies unctionis
 Factum est cor
 Factus est Dominus

 Gaudeamus... Agathae
 Gaudeamus,.. Annae
 Gaudeamus... Josaphat
 Gaudeamus... Mariae
 Gaudeamus... Reginae
 Gaudeamus... Sanct. omnium .
 Gaudeamus... Thomae
 Gaudens gaudebo
 Gaudete
 Hodie scietis
 Uluxerunt . . .

 In excelso throno
 In medio
 In nomine Domini
 In nomine Jesu... Ps. Domine
 In nomine Jesu... Ps. Gloriabuntur
 In sermonibus
 In virtute tua
 In voluntate
 Inclina Domine
 Intret in conspectu
 Intret oratio
 Introduxit vos
 Invocabit me

 Jubilate Deo
 Judica Domine
 Judica me
 Juravit Dominus
 Justi decantaverunt
 Justus es Domine
 Justus ut palma

 Laetabitur Justus
 Laetare Jerusalem
 Lex veritatis
 Loquebar... Ps. Beati immaculati
 Loquebar... Ps. Bonum est . ,
 Loquebar... Ps. Laudate . .
 Loquetur
 Luxfulgebit

 Majorem hac
 Me exspectaverunt . . . .
 Mihi autem absit. Ps. Memento
 Mihi autem absit. Ps. Voce mea
 Mihi autem nimis . . . .
 Minuisti eum
 Miseratio
 Miserere mihi
 Misereris omnium
 Misericordia Domini
 Multae tribulationes

 Narraverunt
 Nos autem
 Nunc scio vere

 Oculi mei
 Oculus Dei
 Omnes gentes
 Omnia quae fecisti
 Omnis terra
 Os justi

 Populus Sion
 Protector noster
 Protexisti me
 Puer natus est

 Quasi modo

 Redemisti nos
 Reminiscere
 Repleatur
 Requiem
 Respice Domine
 Respice in me
 Resurrexi
 Rorate... Ps. Benedixisti
 Rorate... Ps. Caeli enarrant

 Sacerdotes Dei
 Sacerdotes tui
 Salus autem
 Salus populi
 Salve sancta Parens
 Sancti tui
 Sapientia reddidit
 Sapientiam sanctorum
 Scio cui credidi
 Sermo meus
 Si diligis me
 Si iniquitates
 Signum magnum
 Sitientes
 Spiritus Domini super me
 Spiritus... replevit
 Spiritus... replevit... alleluia . .
 Stabant
 Statuit
 Sub umbra illius
 Suscepimus

 Tenuisti manum
 Terribilis est .

 Veni de Libano
 Veni et ostende
 Venite adoremus
 Venite benedicti
 Venite filii
 Victricem manum
 Vidi civitatem
 Viri Galilaei
 Vocem jucunditatis
 Vultum tuum

각주 

가톨릭 기도문과 전례문