이 문장을 두세 문장으로 요약 정리해줘
 민족이란 단어는 근대 민족국가 형성 과정에서 일본에서 만들어진 것으로 한국과 중국에서는 원래 존재하지 않았다.
 중국인은 《상서(尙書)》, 《후한서(後漢書)》 등에서 만이융적(蛮夷戎狄)과 구별되는 스스로를 ‘아족류(我族類)’라고 표현했는데 이는 동족(同族)의 의미를 지닌다. 
 조선시대에도 ‘족류(族類)’란 단어가 사용됐는데 이민족(異民族)과 구분할 때에 한정됐다. 왜인(倭人)이나 류큐인(琉球人)이 우리와 같은 족류가 아니라는 식의 서술이다.
 ‘족류’와 달리 쓰인 개념어로는 한국과 중국 공히 ‘동포(同胞)’란 어휘가 있었다. 북송(北宋)시대의 철학자 장재(張載)의 《서명(西銘·천하의 질서, 군과 민의 관계를 간단하게 정리한 도표)》에 ‘민오동포 물오여야(民吾同胞 物吾與也(백성은 나의 동포이고 만물은 나〈군주〉와 함께 있다)’라는 구절에서 보듯 ‘유교질서에서 국왕으로부터 은혜를 입은 백성’, 또는 ‘같은 부모로부터 태어나 피를 나눈 형제자매’의 의미로 쓰였다.
 동포는 이후 구한말 국민이란 의미를 지닌 용어로도 개념이 확장되는데 일본에서 유입된 민족이란 단어와 함께 사용된다. ‘2000만이 하나가 되자’는 구한말의 외침과 결합된 민족주의는 1900년대 항일투쟁 과정에서 본격적으로 형성된다. 그리고 해방 후 대한민국이 분단되자 민족주의는 자유민주주의와 3대세습의 전체주의라는 현저한 체제 차이에도 불구하고 같은 민족인 남북이 통일을 우선시해야 한다는 이데올로기의 강력한 도구로 이용되고 있다.

민족이란 단어는 근대 민족국가 형성 과정에서 일본에서 만들어진 것으로 한국과 중국에서는 원래 존재하지 않았다. 그리고 해방 후 대한민국이 분단되자 민족주의는 자유민주주의와 3대세습의 전체주의라는 현저한 체제 차이에도 불구하고 같은 민족인 남북이 통일을 우선시해야 한다는 이데올로기의 강력한 도구로 이용되고 있다.