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 귈렌은 그런 소리를 공공연히 한 것이다. 그렇다고 귈렌이 이슬람 세계의 지도자 칼리파를 두고 무슬림들을 규합하려 했던 오스만제국의 정치적 체제를 높이 평가한 것은 아니다. 그가 강조한 것은 오스만이 지녔던 문화적 가치와 관습이다. 구체적으로 대화의 정신, 오스만제국이 다국어·다종교·다민족으로 구성되었다는 역사적 사실, 여성존중, 19세기에 시작한 오스만제국과 서구(西歐)의 지적(知的)·문화적 화해다.
 귈렌이 에르도안과 다른 점은 바로 오스만제국이 남긴 유산에 대한 이해다. 귈렌은 오스만제국의 문화적인 가치를 높게 산 반면 에르도안은 제국의 정치적 업적에 관심을 기울였다. 귈렌은 이슬람을 정치적 도구로 이용해 권력을 잡는 에르도안의 방식을 탐탁지 않게 여겼다.
 둘 다 세속주의로 위축된 이슬람 신앙생활을 부활하는 데 노력했지만 방식은 크게 달랐다. 에르도안은 위로부터 아래로 내려오는 개혁을 꿈꿨다. 이를 위해 권력을 잡고 권력을 취한 후에는 터키를 세속주의에서 이슬람주의로 바꾸는 것을 지향한다. 이슬람 세계의 주도권을 과거 오스만제국처럼 터키가 쥐겠다는 것이다. 그래서 아랍연맹국에 아랍연맹 대신 이슬람연맹으로 이름을 바꾸자는 제안까지 했다.
 귈렌은 하향식 개혁은 의미가 없다고 본다. 개인적 변화 없는 체제 변화는 무의미하다는 것이다. 귈렌에게 중요한 것은 개인이 내적으로 성숙하여 안에서부터 질적인 삶의 변화를 이루는 것이다. 이슬람과 과학의 결합을 추구하고 법치와 민주주의 정부를 지지하며 자유시장 경제와 교육을 통한 구원을 지향한 사이드 누르시(1876~1960)의 영향 아래 귈렌은 현대화한 세계에 발맞추어 무슬림들이 내적으로 변화하여 진보해야 한다고 믿었다. 그는 무슬림이 당면한 문제를 무지, 가난, 분열로 요약하고 이에 대한 해결책으로 교육, 봉사, 대화를 제시한다.

귈렌이 강조한 것은 오스만이 지녔던 문화적 가치와 관습이다.