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 유교를 핫바지 취급했던 탈아입구(脫亞入歐)의 후쿠자와(福澤諭吉), 이토 히로부미(伊藤博文) 근대화 노선의 종착점이 ‘무연사회’일 것이다.
 아사히 신문은 시리즈에서, ‘무연사회’ 문제가 일본만의 문제가 아니고, 산업화·선진화에서 열심히 일본에 따라붙고 있는 “한국·중국 등 아시아 제국의 내일의 모습”이라고도 했다. 우리는 여기에 동의할 수 없다. 다른 나라는 몰라도 한국은 좀 다를 것이다.
 말할 것도 없이 유교윤리는 가족공동체를 가치의 중심에 두고 있다. 한국도 일본처럼 유교를 버리는 것이 개명(開明)인 줄 알았고, 일본 쳐다보고 산업화의 길을 달려왔다. 그래서 자살률과 출산율을 가지고 일본과 경쟁하듯 한다. 그러나 한국은 전통사회 시대에 일본보다는 유교에 더 깊이 들어갔고, 한국인들의 내면에 그 깊은 DNA에 유교적 가족윤리의 핵은 남았다고 할 수 있을 것이다.
 2000년대의 첫 5년간에 삼성이 일본 소니를 넘어서 극일(克日)의 단초가 열렸고, 이번 동일본대지진을 넘기면서 현대자동차의 영업이익이 도요타를 넘어서서 극일의 문은 더욱 확실히 열린 듯하지만, 일본의 무연사회를 한국은 따라가고 있는가. 아닐 것이다.
 유교에토스(문화적, 윤리적 기풍)는 오늘도 한국인 아이덴티티(정체성)의 심부에 있는 구성요소이다. 한국인들 DNA에 유교에토스가 있는 한, 늦게 가는 한국은 일본을 반면(反面)교사 삼아, 일시적 증상은 있다 해도 무연사회로는 가지 않을 것이다. 스스로 가지 않게 할 것이다.

한국인들 DNA에 유교에토스가 있는 한, 늦게 가는 한국은 일본을 반면(反面)교사 삼아, 일시적 증상은 있다 해도 무연사회로는 가지 않을 것이다. 유교에토스(문화적, 윤리적 기풍)는 오늘도 한국인 아이덴티티(정체성)의 심부에 있는 구성요소이다.