이 문장을 2~3 문장으로 요약해줘
 야쿠라는 말은 바로 실용, 즉 공익의 또 다른 표현이다. 마에다 교수는 “근세 일본의 병영국가에서는 ‘야쿠’를 짊어지는 것이 의무였고 ‘쓸모없음’은 용납되지 않았다”고 설명하고 있다. 문제는 그 ‘야쿠’가 자율성이 배제된 강제적 의무였지만, 그것은 관찰자인 우리 입장에서 그럴 뿐이다. 도쿠가와 사회 체제가 무 우위의 힘의 논리를 등에 업고 유지·발전되었음을 상기해 볼 때 지배층으로서는 ‘야쿠’가 지배의 영속을 위한 당연한 실용, 즉 공익이었던 것이다. 도쿠가와 무가(武家)사회 유지의 기본법이었던 ‘무가제법도(武家諸法度)’는 그 표상이다. 법가적(法家的) 이념에 기반해 필요하다면 법으로 얼마든지 이(理)를 부술 수 있다는 법 우위 사상이 바로 그들의 ‘실용’이었고 ‘공익’이었다. ‘무가제법도’의 법은 예절의 근본이다. 법은 도리를 깨트릴 수 있지만 도리는 법을 깨트리지 못한다. ‘법을 어기는 무리들은 대가가 가볍지 않을 것이다(法是禮節之本也. 以法破理, 以理不破法. 背法之類, 其科不輕矣)’라는 말이 그것을 단적으로 나타내 준다.
 피지배층 입장에서 보아도, 자신에게 부여된 ‘야쿠’에 의존해 맡은 바 직분에 충실하기만 하면 살아가는 데 전혀 지장이 없었던 만큼 일본 근세 시대는 역설적으로 차분한 시대였다. 그런 삶의 형태가 곧 실용 및 공익과 연결됐던 것이다.
 도쿠가와 사회의 독특한 사회상, 즉 야쿠=실용=공익으로 이어지는 현상이 초·중기에는 무, 중·후반기에는 경제력 위주의 사민 초극 현상, 후기에 접어들면 다시 무 개념이 ‘국체’ ‘천황’과 연결돼 부상(浮上)한다는 사실을 우리는 눈여겨봐야 한다. 왜냐하면 이런 정신은 현대 일본에도 그대로 통용되고 있어서다. 즉, 1945년 일본이 패전한 이후 경제부흥을 위해 국가적 힘을 쏟은 뒤 지금은 다시 아베 총리를 중심으로 ‘전후체제 탈피’라는 명분하에 ‘평화헌법 개정’을 목표로 하는 ‘무 우위’ 현상이 고개를 들고 있는 상황이다. 그게 현대 일본에서의 ‘실용’인 것이다.

야쿠라는 말은 바로 실용, 즉 공익의 또 다른 표현이다. 피지배층 입장에서 보아도, 자신에게 부여된 ‘야쿠’에 의존해 맡은 바 직분에 충실하기만 하면 살아가는 데 전혀 지장이 없었던 만큼 일본 근세 시대는 역설적으로 차분한 시대였다.