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 1920~30년대부터 독일로부터 일본을 거쳐 전해진 낭만적 민족이 사랑의 대상이 됐다. 그것은 발생부터 무엇에 대한 원한을 품고 적을 만들어야 하는 것이었다. 1980년대 들어 이런 민족을 구현하는 것이 북한 체제라고 여기는 이들이 늘어났다.
 볼셰비즘과 더불어 정치적 낭만과 연결돼 있고 나로드니키의 브나로드 운동도 들어와 있었다. 곽상훈 등이 농민 계몽을 한다고 했는데 나중에 조선총독부가 저지했다. 그런 전통은 1980년대까지 농활(農活)로 이어져 왔다. 그다음이 노동자에 대한 계몽과 의식화 작업이었다. 이 모두가 ‘지식인 운동’이었다. 이광수의 《흙》의 주인공도 지식인이었다. 농민이나 노동자로 들어간 ‘지식인’들 중에 농민과 노동자로 삶을 마친 자는 없었다. 결국 지식인은 지배하려고 한다. 지배할 권리가 있다고 여겼다. 사르트르가 코냑과 상류생활을 즐기면서 공산주의 폭력투쟁을 선동했던 행태를 보면 지식인이 어떤 존재인지 여실히 드러난다.
 이 낭만주의에서는 대중이 스스로 만든 민화(民畵) 같은 것을 중시한다. ‘민족정신(Volkgeist)’이라는 개념을 내세운다. 정인보(鄭寅普)는 ‘얼’을 내세웠다.
 자연적이거나 비인위적인 것을 추구하는 사고가 정치에 접착될 때 사정이 고약해진다. 정치적 낭만주의의 관점에서 보면 중세(中世)는 완벽했다는 결론이 나온다. 농경사회를 찬양하고 농민이 가장 자연적인 집단이라고 간주한다. 농민이 ‘Volk’, 즉 민족이고 민중의 대부분이다. 그래서 군주가 백성을 위한 일을 다할 때 가장 자연적인 지도자로 여겨진다. 여기서 “하나의 군주는 모든 민중을 위하고, 모든 민중은 하나의 군주를 위한다”는 유기체적(有機體的) 정치체제 개념이 도출된다. 그리고 그런 중세 군주제가 바로 공화정이라고 주장되기도 했다.

정치적 낭만주의 관점에서는 농민이 가장 자연적인 집단이라 간주하며 군주는 민중을 위하고 민중은 군주를 위한다는 유기체적 정치체제 개념이 도출된다.