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 사원의 중심인 대웅전 기단을 오르는 석계단 난간에는 주로 용이 조각되는데 부산 범어사와 해남 대흥사에는 듬직한 도깨비상들이 남아 있다. 범어사 석계단 입구의 혀가 보이도록 웃는 도깨비는 사자나 용처럼 큰 귀에 늘어진 갈기가 있고 위엄의 상징인 귀치가 잘 드러나 있다. 다섯 개의 발톱을 접고 엎드린 자세는 복종하는 개나 고양이처럼 친근감을 보이지만 여전히 강한 인상으로 잡귀를 물리칠 위엄을 보이고 있다. 이와는 대조적인 대흥사 도깨비는 입을 다물고 점잖은 얼굴로 지나가는 사람을 응시하는 위엄 있는 자세다.
 강원도 고성의 건봉사 부도전의 비 이수()에도 건장한 도깨비 조각이 있다. 비석의 지붕 격인 이수는 용이 되지 못해 승천할 수 없는, 뿔과 여의주가 없는 이무기를 말하는데, 이 비석에서는 용 대신 도깨비가 자리 잡고 있다. 머리에는 두 개의 뿔이 나 있고 힘을 잔뜩 준 얼굴의 미간에는 굵은 삼(三)자형의 주름이 져 있으며, 날카로운 이빨이 세밀하게 표현되었지만 여전히 여유로움을 담고 있다. 용이 도깨비로 변화된 듯도 하고, 도깨비가 용으로 변화된 듯도 하다.
 사찰 건물이나 불단을 장엄하는 도깨비들은 당대 최고의 공예가들이 제작한 것으로 아미타 극락세계의 불법을 수호하기 위하여 만들어진 것이다. 이러한 이유로 불가(佛家)에 용이 있어야 할 자리에 도깨비가 많이 등장하고, 용의 얼굴을 닮은 도깨비는 상상의 불법 수호신이 되었을 것이다. 불교적인 요소로 나타나는 도깨비는 오랜 세월을 거치면서 불교와 토착문화가 서로 자연스럽게 섞이고 습합되는 과정에서 우리 문화의 특징으로 정립된 것이라 할 수 있다.

사원의 중심인 대웅전 기단을 오르는 석계단 난간에는 주로 용이 조각되는데 부산 범어사와 해남 대흥사에는 듬직한 도깨비상들이 남아 있다. 범어사 석계단 입구의 혀가 보이도록 웃는 도깨비는 사자나 용처럼 큰 귀에 늘어진 갈기가 있고 위엄의 상징인 귀치가 잘 드러나 있다.