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 이준경은 지나간 물길에서 얻은 교훈을 살려냈다. 을사사화를 겪으면서 얻은 교훈을 통해 후계구도의 필요성을 절감했다. 온고지신을 제대로 이해한 것이다. 마치 같은 물을 먹어도 뱀이 먹으면 독을 만들고 소가 먹으면 우유가 된다고 하지 않던가. 동일한 사건을 겪으면서도 사람들이 받아들이는 내용은 제각각이다. 윤원형, 심통원, 이양원 등의 행태와 비교할 때 이준경의 큰 그림 그리기는 돋보인다. 
 이준경은 성리학적 논의를 그다지 많이 하지 않았다. 그 이유는 그가 현장의 실무형 관리였기 때문이겠지만, 그것보다도 그가 정치에서 성리학이라는 관념적인 요소를 우선시하지 않았다는 점을 필자는 강조하고 싶다. 그런 이준경이 성리학 용어 가운데 가장 핵심적인 용어라고 할 수 있는 중화(中和)라는 용어를 가지고 임금에게 상소를 했다. 그것도 봉사(封事·왕 이외의 다른 사람은 보지 못하도록 밀봉해 올리는 상소)의 형식으로. 
 명종 21년. 겨울에 천둥이 치는 기상이변이 발생했다. 홍문관에서는 차자(箚子·간단한 상소문)를 올렸는데, 이에 대해 명종은 예(例)의 비답(批答)을 내린다. “위아래가 함께 닦아 인심을 화평케 하고 일을 처리함에 중도를 얻을 뿐이다”라며, 이로써 중(中)을 이루면 치우치고 기울어져 잃는 경우가 없을 것이며, 이로써 화(和)를 이루면 만물이 모두 마땅함을 이룰 것이라는 중화의 의미로 비답을 내렸다. 이럴 경우 보통 신하들은 임금의 성학(聖學)이 고매하다고 응수하는 것이 보통이다.

이 씨는 정치에서 성리학이라는 관념적 요소를 우선시하지 않았기 때문에 성리학적 논의를 많이 하지 않았다.