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 이상에서 한국의 자본주의화에 필요한 역량을 구성하는 문화적 배경 내지 요소로 볼 수 있는 유교 가치 다섯 가지를 추출하고 경제 행위의 동기로서 기능했을 수 있는 가능성을 짚어 보았다. 그렇다면 이제 한국 경제발전의 동기는 어떻게 구성되어 분출되었고, 그 자본주의 정신은 어떤 모습을 가지는지 살펴보자.
 각 나라의 경제사상은 각 나라의 특정한 민족주의를 반영한다. 앞서 제시한 유교문명에 배태된 높은 자존심에서 비롯된 높은 눈높이는 더 높은 문명이 출현했을 때 자기 나라의 무기력한 현실에 분노하게 한다. 때문에 자기 사회와 나라의 개혁을 위하여 맹자의 ‘역성혁명(易姓革命)’과 같은 반역을 감행하게 할 수 있다. 바로 나라의 현실에 대한 ‘충절(忠節)의 반역’이라고 할 수 있다. 한국에서는 이승만이 국가의 사유화, 즉 가산제(家産制) 국가에 집착하던 고종 퇴위와 공화제 혁명을 기도했고, 박정희는 집권층의 고식성과 사리사욕 추구와 국민들의 무기력성과 비합리적 생활윤리 총체에 대한 반역으로서 군사혁명을 했다. 그것이 민족주의로서의 국민주의요 국가주의였고 선공후사로의 전회(轉回)였다.
 이것은 조선시대의 ‘이공멸사(以公滅私)’의 윤리로부터 ‘선공후사’ 내지 ‘멸사봉공(滅私奉公)’ 윤리로의 전회가 일어났음을 의미한다. ‘이공멸사’는 조선시대의 유교를 지배했던 가치로서 공으로 표현되던 효나 충과 같은 도덕적 가치를 가지고 사로 표현되던 사욕과 같은 인지상정을 사람의 내면 차원에서 가차 없이 억누르고 제거해야 된다는 도덕윤리였다. 이에 반해 ‘멸사봉공’은 사익의 주체로서의 개인을 전제한 위에 국가와 같은 공적인 존재에 대하여 봉사하자는 윤리다. 이러한 진화에는 다른 문명으로부터의 ‘배움’이 있었다. 이승만에게는 구미 개신교 윤리, 박정희에게는 일본식 ‘멸사봉공’ 윤리가 그것이었다.

나라의 경제 사상은 특정한 민족주의를 반영하고 유교 문명에 배태된 자존심은 더 높은 문명이 출현했을 때 자기 나라의 무기력한 현실에 분노해 역성혁명과 같은 반역을 감행하게 한다.