결론 부분만 요약해 보세요.
 “한 고조가 그 말을 채용했더라면 반드시 적서(嫡庶)에는 분명한 구분이 섰을 것이며 자식들을 가르치는 데도 법도가 있어 후(后)와 부인(夫人), 빈(嬪), 부(婦)가 각각 자신의 자리를 찾을 수 있었을 것이다.
 (그렇게 했다면) 또 어찌 척부인(戚夫人·?~기원전 194년)이 인간돼지[人彘]로 불리고 그의 아들 조왕(趙王) 유여의(劉如意), 준양왕(准陽王) 유우(劉友), 양왕(梁王) 유회(劉恢)가 모두 다 비명횡사했겠는가?”
 척부인은 고조의 총희(寵姬)로, 조왕 여의(如意)를 낳았다. 고조가 태자를 폐하고 조왕을 세워 태자로 삼으려고 했다. 여후(呂后)가 장량(張良)의 계책을 써서 당대의 저명한 은사(隱士)들인 상산사호(商山四皓)를 불러 태자의 빈객으로 삼으니 결국 태자를 바꾸지 않게 되었다. 고조가 죽자 여후는 조왕을 짐살(鴆殺)하고 척부인을 투옥한 뒤 수족(手足)을 모두 자르고 눈알을 뽑고 벙어리 약을 먹여 측소(厠所)에 던져두었다. 그런 뒤 ‘인체(人彘・인간돼지)’라 불렀다.
 물론 유방의 경우에는 본부인 여씨(呂氏)가 비극을 일으켰고 이성계의 경우에는 본부인의 아들 이방원이 비극을 일으켰지만 그 결과는 실상 놀라울 정도로 비슷하다. 더욱이 한나라에서는 유방이 죽은 뒤에 그나마 이런 일이 일어났지만 조선에서는 이성계가 살아 있을 때 비극이 일어났다.
 인간사 이치에 대한 이성계의 얕은 통찰이 결국은 이런 비극을 불러온 셈이다. 애당초 첫째 부인 아들들이 버젓이 살아 있고 심지어 그중 이방원은 개국에 결정적 공로를 세웠음에도 사랑에 눈이 멀어 두 번째 부인의 아들 중에서도 막내를 세자로 정한 것 자체가 이성계의 낮은 사리분별 수준을 보여주는 명백한 사례다.

이 씨는 첫째 부인의 아들이 버젓이 살아 있음에도 불구하고 두 번째 부인의 막내 아들을 세자로 정하여 비극을 불러 왔다.