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조선 중기 호남을 대표하는 학자이자 정치가 기대승(奇大升·1527~1572년)은 직접 《주자대전(朱子大全)》에서 글을 발췌해 3권으로 된 《주자문록(朱子文錄)》을 펴낼 만큼 철저한 주자학자였다. 이때가 31세 때인데 같은 해 문과에 급제해 벼슬길에 나섰다. 시대는 폭정(暴政)의 시대인 명종(明宗) 때다. 조광조(趙光祖)의 문집인 《정암집(靜庵集)》 부록에 실린 글에서 기대승은 조선의 도학(道學)에 대해 이렇게 정리하고 있다.
 〈우리나라의 학문은 기자(箕子) 시대의 일은 서적이 없어서 고증하기 어렵고 삼국시대에는 천성이 빼어난 사람이 더러 있었지만 학문의 공이 없었고, 고려시대에는 비록 학문을 했다 해도 다만 문장을 주로 하였다. 고려 말에 이르러 우탁(禹倬)·정몽주(鄭夢周)가 나온 뒤에야 비로소 성리(性理)의 학(學)이 있음을 알았다. 우리 세종조에 이르러 예악과 문물이 찬란히 일신하였다. 우리나라의 학문에 대하여 서로 전해진 순서를 따지자면 정몽주를 우리나라 성리학의 시조로 삼아 마땅하다. 길재(吉再)는 몽주에게 배웠고 김숙자(金叔滋)는 길재에게 배웠고 김종직(金宗直)은 숙자에게 배웠고 김굉필(金宏弼)은 종직에게 배웠고 조광조는 굉필에게 배웠으니 이로부터 원류(原流)가 있는 것이다.〉
 이는 요순(堯舜)-우탕(禹湯)-문무(文武·주나라 문왕과 무왕)-주공(周公)-공자(孔子)로 도통이 이어지고 공자 이후로는 안자(子·안회)-증자(曾子)-자사(子思)-맹자(孟子)로 이어지고 이어 송나라에 이르러 주돈이(周敦)-이정(二程·정명도와 정이천)-주희(朱熹)로 이어지는 도통(道統)을 조선에서는 어떻게 이어갈 것인지의 문제와 직결되는 문제다.

철저한 주자학자였던 기 씨는 직접 주자문록을 펴낼 때 같은 해 문과에 급제하여 벼슬길에 나섰다.