이 문장을 더 길게 요약하는 방법을 제시해줘.
 반면, 유교 전통을 중심으로 한 한국과 중국에서는 공과 사가 우선 장소적으로 구분되기보다는 가치적이라는 점이 가장 큰 특징이었다. 서구 근대적 관점에서 정치는 전형적으로 공공 영역에 속한다. 그러나 공자가 정치를 두고 “부모에게 효도하고 형제간에 우애로우며 이를 바탕으로 정치에 나아가는 것”이라고 말했을 때, 여기서의 정치는 결코 공공 영역에 국한되지 않음을 알 수 있다.
 즉, 근대 서구적 관점에서 사적 영역으로 치부되는 가족 속의 윤리인 ‘부모에게 효도하는 것’과 ‘형제간에 우애로운 것’ 모두를 공자는 ‘정치’ 속에 포함시키고 있기 때문이다. 따라서 유교에서는 적절한 효행이 공이 된다. 즉, 도덕적으로 좋은 것, 선한 것은 공이고 나쁜 것, 악한 것은 사로 생각됐다. 금수와 다른 ‘사람다운 행실’을 공이라고 여겼던 것이다.
 둘째로, 공자의 공사관은 본말(本末)론적 차등성을 가졌다. 부모·자식 관계는 ‘나’라는 생명의 근원이기에 뿌리, 즉 근본에 해당한다. 그래서 국가라는 공동체는 필요하지만 부모·자식, 부부 및 형제 간의 가치만큼 중요하지는 않았다. 따라서 수신(修身)과 제가(齊家)는 장소적으로는 사적 영역에 속하지만 가치적으로는 근본적이고. 치국(治國)과 평천하(平天下)는 공적 영역에 속하지만 가치적 차원에서는 지엽말단에 지나지 않았다.
 자식이 부모에게 효도하는 것은 공이요, 또 군주로서 나라를 잘 다스리는 것도 공이다. 둘 다 좋은 것, 즉 가치이기 때문이다. 그러나 이 두 가치가 경합할 경우 공맹(孔孟)의 원본 유교는 근본인 효를 우선시했다. 그래서 병자호란 때 김상헌이 노모를 봉양한다면서 임금 곁을 떠나 귀향한 것이나 구한말 동대문 밖에 집결했던 의병의 총대장 이인영이 친상이 났다는 부고를 받고 바로 귀향한 것 등은 유자(儒者)들의 공사관과 윤리의식을 보여주는 극히 일부의 사례에 지나지 않는다. 

서구 근대적 관점에서 정치는 전형적으로 공공 영역에 속한다. 그러나 공자가 정치를 두고 “부모에게 효도하고 형제간에 우애로우며 이를 바탕으로 정치에 나아가는 것”이라고 말했을 때, 여기서의 정치는 결코 공공 영역에 국한되지 않음을 알 수 있다.