이 문장의 내용을 확장하여 요약해줄래?
 인터뷰를 하고 있는 탁자 위에도 달항아리가 있었다. 좋아하는 물건이 뭐냐는 질문에 힐끗 달항아리를 본다. 사실 제일 좋아하는 물건이 뭐냐는 것, 특별한 사연이 있느냐고 물어보는 건, 그리 좋은 질문은 아니다. 사연은 세월에 따라 변하지만 그래도 변하지 않는 물건에 대한 애착이 있는가. 어머니의 ‘반지’라든지, 아버지의 담배 파이프 같은 그런 낭만적인 질문이 끼어들 틈새가 유 교수에게는 없었다. 그에게는 우리의 모든 문화재가 소중하고 사랑스러운, 가장 사랑스러운 물건이었다. 그는 우리의 대중문화에 대해서도 한마디 했다. 
 “세계 경제가 개판입니다. 왜 그런가, 그 분야 전문가에게 물어봐도 어떤 대안이나 답이 없어요. 미래가 불투명하다는 거지요. 이런 상황에서 우리의 대중문화가 세계인들을 감동시키고 있어요. 문화는 이렇게 흘러들어 가는 겁니다. 우리의 저력이 뭔가 생각들을 하지요. 과거 문화 수입국에서 이제 공급국으로 변신하고 있는데 이러한 현상을 속 시원하게 분석해 주는 사람이 없지요.”
 “그건 유 교수가 해야지요”라고 반문하려다 참았다. 왜냐하면 바로 이야기가 이어질 것으로 믿었기 때문이다. 
 “외래문화를 받아들여 어떻게 우리의 것으로 세련화시키는가가 중요합니다. 우리 들녘에 피어 있는 아름다운 코스모스처럼 말입니다. 코스모스가 외래종이라고 해서 우리의 것이 아닙니까, 이번 책에도 그런 이야기를 적었어요. 해외문화에 대한 콘셉트가 확실해야 한다는 거죠. 미국, 프랑스, 일본, 중국이 문화에 대해 어떤 정책을 펴고 있는가를 살펴봐야 합니다. 이 문제를 해결하는 것이 결국은 정치죠. 북한 정권이 쌀밥에 고깃국을 인민에게 먹이는 것이 정치라면 우리는 우리 밥상에 올라온 외국문화를 어떻게 우리 국민에게 대접하는가, 이것이 정치입니다. 

“세계 경제가 개판입니다. 왜 그런가, 그 분야 전문가에게 물어봐도 어떤 대안이나 답이 없어요. 미래가 불투명하다는 거지요. 이런 상황에서 우리의 대중문화가 세계인들을 감동시키고 있어요. 문화는 이렇게 흘러들어 가는 겁니다. 우리의 저력이 뭔가 생각들을 하지요. 과거 문화 수입국에서 이제 공급국으로 변신하고 있는데 이러한 현상을 속 시원하게 분석해 주는 사람이 없지요.”