이 문장을 포괄적인 요약으로 확장해줘.
근대는 ‘소서사(Little Narrative)’의 시대다. 근대사회는 계급을 넘어 무수한 소(小)서사가 모인 집단이다. 소서사의 주체는 개인이다. 이들은 조선시대 유학자처럼 관념적이고 거창한 담론을 말하지 않는다. 양반 출신이거나 유학생일 필요가 없다. 민중이 경험한 생활의 각성이 소서사의 출발이다.
 1926년 창간된 《동광(東光)》은 사회주의 경향 잡지에 맞서 민족주의 이념을 고취시킨 잡지다. 재정난과 원고 검열로 발행 중단과 속간을 거듭했다. 《동광》에 투고한 갑남을녀의 목소리가 소서사의 원형이다.
 《월간조선》이 소개하는 글은 1932년 《동광》 4월호에 실렸다. 〈등에 심으나 상묘(桑苗)를〉은 소작인에게 상묘목(뽕나무) 100본을 강제 배부하는 농촌 현실을 고발한 글이다.
 〈풍악 치고 나아가는 장례식〉은 황해도 재령의 한 마을의 상여 풍습을 사실적으로 설명한다. 마을 집단의식인 상여 풍습에는 귀천, 남녀, 장유(長幼)의 차별이 없다. 그야말로 평등사회다.
 〈고리대금과 대학졸업장〉은 대학 졸업장이 있는 ‘책상물림’보다 ‘들판에 섶(薪·땔나무를 이르는 말-편집자)을 찾아 헤매는’ 농민이 낫다고 말한다.
 〈만주벌에서 방황하는 조선 미인〉은 우리 민족의 비극적 현실을 한 여인을 통해 그리고 있다. 한국 여인이 중국인 인신매매단에 끌려가 죽을 고생을 겪고 중국인 남성과 강제 결혼을 한다. 그러나 결국 토창굴(土娼屈)에 끌려가게 되고 아편을 심으러 떠난 남편을 찾아 만주를 떠돈다는 이야기다.

《월간조선》이 소개하는 글은 1932년 《동광》 4월호에 실렸다. 〈풍악 치고 나아가는 장례식〉은 황해도 재령의 한 마을의 상여 풍습을 사실적으로 설명한다. 마을 집단의식인 상여 풍습에는 귀천, 남녀, 장유(長幼)의 차별이 없다.