이 문장을 길고 상세하게 요약해줘.
 이 말을 되새겨 보자. 우리의 몸을 분석해 보면 내장(內臟)·핏줄·뼈·힘줄 등등 모습 지어진 모든 살(肉)은 흙의 성분이고, 피·오줌·눈물·땀·침은 물이고, 그리고 열과 숨으로 들어온 공기, 즉 풍(風)이란 네 가지 물질원소의 집합체임을 알 수 있다. 그러므로 고등적인 영혼은 형 이상의 ‘나’로서 육신의 주인이고 육신은 형 이하의 물질성분인 모습으로서 ‘나’의 집에 지나지 않는다.
 육신은 현재 우리가 살고 있는 집과 같다. 집이 허물어지면 집 주인이 집을 떠나듯 육신이 무너지면 영혼은 육신을 떠나기 마련이다. 영혼이 떠나고 없는 육신은 결국 흙(土) 물(水) 열(熱) 공기(風)로 흩어져 사라지기 마련이다. 이렇게 놓고 볼 때 우리의 육신은 앞에서 예로 들었던 옷감이나 한 포기 풀잎의 성분과 조금도 다르지가 않다. 다르지 않다고 하기보다 더하지도 덜하지도 않고 똑같다. 한 조각의 천이, 그리고 한 포기의 풀이 기후변화에 낡고 늙고 병들고 죽어 가듯이 인간의 육신 역시 기후변화에 늙고 병들어 죽게 되는 것이다. 말하자면 인간의 생로병사를 주관하는 존재는 상상의 신이 아니라 사시의 변화규율이라는 결론에 도달한다.
 사시의 변화규율을 옛 사람들은 섭리 혹은 하늘의 뜻(命)이라 하였다. 위대한 성자 붓다가 깨달은 생로병사의 원인도 바로 사시였다. 그러므로 동양의학원전은 일관되게 사시의 변화를 짐작하여 늙는 시기와 병이 드는 시기, 그리고 죽음의 시기까지 논했던 것이다. 그러나 인간의 육신이 비록 한 조각 옷과 같고 한 포기 풀과 같은 물질성분에 지나지 않는다고는 하지만 천지만물을 포섭한 소우주로서 그것들과는 비교할 수 없는 과학과 의학적 논리가 적용된다. 오장육부가 온전하게 다 갖추어져 있는 데다가 천지만물의 습성을 다 갖춘 존재이므로 여타 물질처럼 생로병사를 단정적으로 판단할 수는 없는 것이다.

그러나 인간의 육신이 비록 한 조각 옷과 같고 한 포기 풀과 같은 물질성분에 지나지 않는다고는 하지만 천지만물을 포섭한 소우주로서 그것들과는 비교할 수 없는 과학과 의학적 논리가 적용된다. 오장육부가 온전하게 다 갖추어져 있는 데다가 천지만물의 습성을 다 갖춘 존재이므로 여타 물질처럼 생로병사를 단정적으로 판단할 수는 없는 것이다.