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 이 질문에 대한 답은 ‘도학(道學)’ 두 글자에 담긴 비밀을 밝히는 데서부터 시작돼야 한다. 그냥 도학이 있고, ‘신권(臣權) 이론으로서의 주자학에 대한 별칭’으로서의 도학이 따로 있기 때문이다. 예를 들어 태종 4년(1404년) 11월 28일에 권근(權近)이 《예기천견록(禮記淺見錄)》을 짓기 위해 사직할 것을 청하자 그것을 윤허하지 않으며 태종은 이렇게 말했다.
 “당(唐·요임금)·우(虞·순임금) 삼대(三代)의 군신(君臣)은 도학을 밝혀 치도(治道)를 내지 아니함이 없었다. 후세(後世)의 사람으로서 도학을 밝히고자 하는 자는 육경(六經)을 내버려 두고서 무엇으로 하였겠는가? 내가 즉위하면서부터 명유(名儒)를 얻어 좌우에 두고 경학(經學)을 강론(講論)하여 치도(治道)의 근원을 끌어내기를 생각했다.”
 이것은 그저 유학으로서의 도학을 지칭할 뿐이다. 세종 15년(1433년) 2월 9일에는 성균사예 김반(金泮)이 글을 올렸다. 여기에는 아주 중요한 언급이 들어 있다. 이때에는 이미 주희식의 도통론이 조선에도 들어와 있음을 알 수 있다. 그런데 앞서 보았던 기대승이나 이이와는 전혀 다른 차원에서 조선의 도통을 설정하고 있음을 볼 수 있다.
 “무릇 성도(聖道)에 공로가 있는 이는 제사하는데, 종사(從祀)하는 법은 한(漢)나라 영평(永平) 15년에 시작하여 선성(先聖)을 제사하고 72제자를 종사하였고, 당(唐)나라 정관(貞觀) 20년에 이르러 조서(詔書)로써 역대의 명유(名儒)들을 아울러 배향(配享)하게 했으며, 송(宋)나라 이종조(理宗朝)에는 정호(程顥)·정이(程)·장재(張載)·주희(朱熹) 등을 더하여 종사에 들게 했습니다.

이 질문에 대한 답은 그냥 도학이 있고 신권 이론으로서의 주자학에 대한 별칭인 도학이 따로 있기에 도학 두 글자에 담긴 비밀을 밝히는 데서 시작돼야 한다.