이 문장을 두세 문장으로 제한하여 요약해줘
 양녕을 폐세자시키고 충녕대군을 새로운 세자로 바꾸는 과정에서 보여준 태종의 일 처리는 정확히 공자가 말한 권도와 합치한다. 공자는 먼저 《논어》 ‘미자(微子)편’에서 여러 뛰어난 이를 언급하면서 자신은 그들과는 다르다며 이렇게 말한다.
 “나는 이들과 달라서 가한 것도 없고[無可] 불가한 것도 없다[無不可].”
 그러면 새로운 상황을 맞아 취해야 할 잣대는 무엇인가? 이 실마리는 《논어》 ‘이인(里仁)편’의 다음과 같은 공자의 말이다.
 “군자는 천하에 나아가 일을 할 때 오로지 주장함도 없고 그렇게 하지 않음도 없으며 (그때그때의) 마땅함[義]에 따라 행할 뿐이다.”
 “오로지 (이렇게 해야 한다고) 주장함도 없고 그렇게 하지 않음도 없다”라는 말은, 고스란히 “가한 것도 없고[無可] 불가한 것도 없다[無不可]”라는 말과 정확히 똑같다. ‘마땅함’만이 추가됐을 뿐이다. 그 마땅함은 오랜 수양을 통해 찾고 만들어갈 수 있는 잣대다. 그래서 공자는 《논어》 ‘자한(子罕)편’에서 이렇게 말한 것이다.
 “더불어 함께 배울 수 있다고 해서 (그 사람들 모두와) 더불어 도리를 행하는 데로 나아갈 수는 없으며, 또 더불어 도리를 행하는데 나아간다고 해서 (그 사람들 모두와) 더불어 함께 (조정에) 설 수는 없으며, 또 더불어 함께 조정에 설 수 있다고 해서 (그 사람들 모두와) 더불어 권도를 행할[與權] 수는 없다.”
 더불어 조정에 선다는 것은 일을 하는 것이며, 함께 상경을 행하는 단계다. 그것을 넘어서야 더불어 권도를 행할 수 있다. 조선시대 관제로 말하면 판서까지는 상경을 행하는 자리이고 정승이 돼야 비로소 권도를 행할 수 있다. 사리와 사세를 모르고서야 결코 행할 수 없는 것이 권도라 할 것이다. 권도는 특히 사세를 읽을 줄 알 때 가능하다.⊙

양녕을 폐세자시키고 충녕대군을 새로운 세자로 바꾸는 과정에서 보여준 태종의 일 처리는 정확히 공자가 말한 권도와 합치한다. 공자는 먼저 《논어》 ‘미자(微子)편’에서 여러 뛰어난 이를 언급하면서 자신은 그들과는 다르다며 이렇게 말한다.