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모든 사상은 인간관(人間觀)이다. 맹자(孟子)가 되었든 순자(荀子)가 되었든 장자(莊子)가 되었든 서양의 플라톤이 되었든 애덤 스미스가 되었든, 모든 사상가는 자신만의 인간관을 가지고 있다. 그들 각자의 인간관은 자기 사상의 핵심과 직결된다. 묵자(墨子)와 홉스도 마찬가지다. 홉스가 말했다.
 “인간의 지혜는 책을 읽어서 얻어지는 게 아니라 인간을 이해함으로써 얻어지는 것이다.”
 홉스의 책 《리바이어던(Leviathan)》 서문(序文)에서 한 말이다. 현실 정치를 논하는 데 있어서 무엇보다 인간이란 존재, 인간의 조건을 명확히 인식해야 고담준론(高談峻論), 형이상학적(形而上學的) 담론(談論)이 아니라 현실에서 통하고 힘을 쓰는 정치철학을 만들 수 있다고 생각한 사람이 홉스다. 그래서 인간에 대해 아는 것을 중시했다. 묵자도 제자백가(諸子百家) 사상가 중에서 처음으로 인성론(人性論)을 말한 사람이고 리얼리즘에 입각한 인간 이야기가 돋보이는 인물이다. 여러 가지로 닮은 그들은 인간관마저 흡사하다. 욕망, 이성, 평등, 원자화(原子化)된 개인, 인간을 말할 때 과학의 영향을 받은 흔적 등이 매우 유사하다.
 인간관에서 도출해내는 국가관까지 비슷한데, 묵자의 인간관부터 다루어보자. 우선 그는 성악론자(性惡論者)임을 말해두고 싶다. 홉스와 비슷한 인간 이야기를 한 묵자의 인간관은 《묵자》 소염(所染)편과 상동(尙同)편에 적나라하게 드러나 있다.

맹자(孟子)가 되었든 순자(荀子)가 되었든 장자(莊子)가 되었든 서양의 플라톤이 되었든 애덤 스미스가 되었든, 모든 사상가는 자신만의 인간관을 가지고 있다. 그들 각자의 인간관은 자기 사상의 핵심과 직결된다.