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 어쨌든 《폐허》 동인들은 자기들 사유에 대하야 회의를 갖게 되었다. 즉 강토에 돌아와 빼앗긴 내 나라를 폐허라 상징하고 차탄(嗟歎·탄식하고 한탄함-편집자)과 영탄(詠嘆)만 해야 될 것인가? 여기에 문학 이전에 사상이 있어야 될 것을 깨달았다. 그래서 횡보 염상섭은 ‘도스토옙스키’, 안서 김억은 ‘타고르’, 공초 오상순은 ‘괴테’를 정한 듯싶다. 그러나 그들은 그러한 답습은 한 표현에 대한 기교를 배움에 지나지 않은 바이요, 조선민족으로서 문학인으로서의 그 사상이 따로 있음을 알고 있었다. 그래서 그들은 《폐허》라는 잡지에서 《폐허 이후》라는 문학사적인 단계로 나아갔다.
 이제 그들은 이 《폐허》에서 민족의 생맥(生脈)을 찾으려 한 것이다. 그래서 그 생맥을 찾으려는 때 《폐허》를 고쳐 《폐허 이후》라 하고 그들은 사색의 시기를 가지는 것이다. 물론 민족 전체가 이 사색의 시기를 가져야 될 때이었는지 모른다.
 “깊이깊이 생각해야만 얻을 수 있다.” 이 말은 예수의 말에 “구(求)하라, 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라, 그러면 얻을 것이니라”라는 말과 같은 말일 것이다.
 이들, 이들뿐 아니라 독립운동에 나서고 문화운동에 나선 이때의 젊은이들은 대개가 기독교회의 문을 두드렸던 사람들이다.
 한일합병 전에는 독립협회 같은 것이 있어 젊은이들이 모일 곳이 있었으나 이제는 교회밖에 없다. 교회는 미국 선교사의 권한이 뻗친 곳인 고로 왜경(倭警)이 함부로 닦달은 하지 못하는 곳이다.

폐허 동인들은 문학 이전에 사상이 있어야 된다는 것을 깨닫고 폐허라는 잡지에서 폐허 이후라는 문학사적인 단계로 나아갔다.