하지만 종교문화의 경우에는, 비록 이 영역에 대한 설명에서 제의에 대한 도구적 설명이나 평가가 없는 것은 아니지만, 의례는 그것 자체로 다른 것을 요청할 필요 없이 자족적인 것으로 있습니다. 의례를 위한 의례의 의미론적 현존이 기능하기 때문입니다. 그러므로 온갖 문화가 물음과 해답의 구조로 이루어져 있다 할지라도 종교문화는 몸짓으로 드러나는 ‘제의(祭儀)’를 수행한다고 하는 면에서 여타의 문화와 전혀 다른 모습을 지닙니다. ‘정치의 종교성’이나 ‘과학의 종교성’ 등을 말하면서 그러한 문화들이 전승하고 있는 정형화되고 반복되는 어떤 몸짓이 현존하고 있다는 것을 지적할 수도 있습니다. 하지만 그러한 설명은 여전히 몸짓의 몸짓다운 자존(自存)을 일컫는 것은 되지 못합니다. 종교문화의 경우 몸짓은 다른 어떤 것을 묘사하거나 드러내려는 의도 없이 그것 자체로 자신을 종결짓기 때문입니다. 구체적으로 말한다면 예배나 미사나 예불을 몸으로 실천하는 것은 ‘몸짓의 자율성’을 통하여 ‘몸짓-세계’를 형성하는 일입니다. 그런데 바로 그 새로 지어진 몸짓-세계가 일상 안에서 늘 겪는 물음에 대한 해답으로 등장하는 것입니다.
의례는 그것 자체로 의미론적 현존이 가능하기 때문에 종교문화는 몸짓으로 드러나는 제의를 수행한다고 하는 면에서 여타의 문화와 전혀 다른 모습을 지니게 됩니다.