그러므로 해석으로 말미암는 의미는 ‘해석된 자료’에 예속되지 않습니다. 해석된 경전의 의미는 그 경전으로부터 비롯한 것이지만 그 경전에서 기술하고 있는 ‘문자적 사실’에서도, 그리고 그 사실의 ‘실제적 맥락’에서도 벗어납니다. 뿐만 아니라 해석자의 삶, 곧 신도의 맥락으로부터도 벗어납니다. 경전에 접근하게 된 생생한 동기는 신도의 실존적 정황과 그것을 현실화한 문화-역사적 맥락의 구체성으로부터 비롯한 것 입니다. 하지만 해석이 이루어진 계기에서는 바야흐로 그것이 낳은 의미가 스스로 자신의 ‘세계’를 짓습니다. 자료도, 그것을 읽는 주체도, 경전도, 신도도 그 새로운 세계에 안깁니다. 그 세계 안의 실재가 되는 것입니다. 그것이 의미가 낳는 ‘해답의 경험’을 가능하게 합니다. 해답은 의미의 세계 안에서 벌어지는 새로운 실재의 펼쳐짐이기 때문입니다. 그러므로 해석주체의 자료나 해석주체 자체는 ‘보는 주체’이면서 ‘보이는 주체’라는 중첩성을 가집니다. 해석의 과정은 상황의 인식과 성찰, 그리고 자기성찰과 자기인식이 더불어 이루어내는 것입니다. 경전 읽기는 그렇게 이루어질 때 비로소 종교적인 행위가 됩니다. 의미의 새로운 세계에 자신이 전이(轉移)될 수 있기 때문입니다.
해석된 경전의 의미는 경전에서 비롯하지만 경전의 문자적 사실과 실제적 맥락, 신도의 맥락에서도 벗어난다. 해석이 낳은 의미는 자신의 세계를 짓고 그 세계 안에 실재가 된다. 해석의 과정은 상황의 인식과 성찰, 자기성찰과 자기인식이 더불어 이루어낸다. 이때 비로소 경전 읽기는 종교적 행위가 된다.