물론 회월만이 외부의 압력을 받은 것이 아니지만, 회월의 경우는 동우회의 이광수, 주요한과 함께 유달리 압력이 심했다고 볼 수 있으며, 그렇다면, 제1급의 이론가였던 회월이 이광수나 최재서 못지 않게 일본 정신을 파악할 수 있었다고 볼 수 있는데도, 국민문학론의 이론상의 모순이 보이는 것은 회월의 친일에의 전향이 행동이 앞선 결과 자포자기 상태에 가까웠던 것이라 할 수 있을 것이다. 이러한 사실을 뒷받침해 주는 것은, 이광수나 최재서가 민족의식이나 논리를 포기하고 내선일체라는 신념에 도달하기까지에는 여러 가지 형태의 회의를 가지고 방황하는 자기고백의 글이 발표되었음을 볼 수 있는 데 비해, 회월에서는 자기정당화의 고백체의 글이 거의 없다는 점이다. 이 사실은 회월의 정신적 궤적을 추구하는 마당에서 놓칠 수 없는 대목인 것이다. 회월이 전주 옥중에서 모로서의 기독교를 끝까지 믿었고, 교회에 나가면서도 조선신궁 참배를 할 수있었던 불가사의한 사실의 원인을 찾아야 될 것이다.
회월만 외부의 압력을 받은 건 아니지만 동우회의 이광수, 주요한과 함께 유달리 압력이 심했다고 볼 수 있다. 제1급의 이론가였던 그에게 국민문학론 이론상의 모순이 보이는 까닭은 그의 친일에의 전향이 행동이 앞선 결과 자포자기 상태에 가까웠기 때문이다.