1980년대 초반 민중적 민족문학론자들은 일반 노동 대중의 창작에의 참여에 크게 고무되었다. 시 노동요 마당굿 체험수기 일기 수필 생활 글 소설 등 노동자들이 생활 현장에서 생산한 글들은 이미 1970년대 중반 이후부터 다수 발표되었다. 1980년대 들어서는 박노해와 정명자 등 노동자 출신 작가들이 뛰어난 시를 발표하게 되는데, 이는 채광석이 ‘민중’ 주체론을 제기하는 근거로 작용한다. 채광석이 주장한 민중적 민족문학론은 그 뒤 큰 수정 없이 김명인과 백진기 등에 의해 계승되어 하나의 흐름을 이룬다. 이재현이 ‘민중’을 민중문학의 이념적 주체로서 분명히 설정하여 지식인이 내세우는 민중문학이 아닌 ‘운동’으로서의 민중문학을 내세운 것도 마찬가지다. 그는 “작가 독자의 시야가 아닌 운동가 민중”의 전망을 강조하며, ‘문단’이 아닌 ‘문학 운동권’이라는 의식을 분명히 했다. 즉 그는 문학운동가 없이는 ‘민중을 위한 문학’은 물론이고 ‘민중에 의한 문학’과 ‘민중의 문학’도 가능하지 않다고 하여 ‘민중’ 주체의 문학운동을 강하게 요구하고 있다. 그는 ‘전문성’과 ‘민중성’ 대신 ‘선도성’과 ‘현장성’을 강조한다. 그리고 형식의 해체와 장르의 확산, 다른 예술운동과의 연대적 활동, 지방문학운동의 활성화, 소집단 문학운동의 정착 등, ‘민중’ 노선과 관련된 지식인의 문학운동을 다양하게 제시한다.
1980년대 초반 민중적 민족문학론자들은 일반 노동 대중의 창작에의 참여에 크게 고무되었다. 박노해와 정명자 등 노동자 출신 작가들의 활동은 채광석이 ‘민중’ 주체론을 제기하는 근거로 작용하며 김명인과 백진기 등에 계승되었다.