2.4.3 단시가 열어놓은 길
주근옥에게 단시는 시형의 실험이라는 전략적 의미도 있지만 더욱 본질적으로 시인의 영혼을 담아내는 존재론적 형식의 위상을 지니고 있음을 간과해서는 안 된다. 이러한 사실은 단시 자체만을 보았을 때 이해될 수 없다. 그것은 시인이 장시와 단시를 동시적이고 상호적인 관계 하에 창작하였음에 주목하여, 주근옥 시인에게 시적 형식이 실존과 긴밀하게 조응하면 서 산출된 것이라는 관점을 획득할 때 비로소 얻어질 수 있는 결론이다. 주근옥 시인은 단시와 장시의 팽팽한 긴장 관계 속에서 자신의 시적 형식을 빚어내고 있는데 이는 그대로 삶에 대한 인식과 대응하게 된다. 장시가 다변을 통해 삶의 아이러니를 실증하는 리얼리티의 장이 되어 준다면 단시는 장시가 보여준 삶의 부조리함으로부터 벗어나기 위한 출구를 마련하는 것이다. 이는 단시가 관념으로써가 아니고 이미지로써 형상화되기 때문에 가능한 일이다. 이미지는 대상의 존재론적 자리를 드러냄으로써 대상의 실재함과 영혼의 살아있음을 입증하는 매개가 되는 것이다. 이미지는 대상의 상대적이고 일시적인 면들, 가령 인간의 의식이라든가 관념 따위의 것들과 무관한 지점에서 대상의 본질을 드러내는 데 기여한다. 그것은 대상의 실존, 즉 가장 순수하고 우주적인 얼굴을 보여줌으로써 자아로 하여금 열린 세계로 나아갈 수 있는 길을 안내한다. 이것이 곧 관념과 삶의 상대성에 갇힌 자아를 살아있게 하는 방법에 해당된다.
그에게 단시는 영혼을 담는 존재론적 개념이다. 이는 단시와 장시의 상호적 관계 하에 판단될 수 있는데, 장시가 리얼리티의 장이라면 단시는 이미지로서 형상화 되며, 삶의 부조리함을 벗어나는 출구에 해당한다. 이때 이미지는 대상의 본질을 드러내며 관념에 갇힌 자아를 탈출하고 열린 세계로 나가는 길을 안내한다.