 지금까지의 살핌에서 분명히 드러났듯 이들 부자는 주체사상이 요구하는 '품성'을 완벽하게 갖춘 인물들이다. 그들은 또한 북한의 문예이론이 제시하는 바람직한 인간형, 곧 "인간을 자기 자신 이상으로 두고 자신을 위해 아무것도 구하지 않고 인간을 위해 모든 것을 구하는 사람, 자기에 관한 일체를 희생하여 만인의 행복과 안녕을 희구하는 인간" 이기도 하다. 자신의 삶을 희생하여 만인의 행복과 안녕을 구하고자 하기에 그들은 가정생활에 국한되지 않는다. 씨동의 고행과도 같은 떠돌이 삶은 이에 말미암은 것이다.
 곰손, 씨동 부자와 같은 바람직한 인간형의 창조는 북한문학의 계몽성 강조와 밀접하게 관련되어 있다. 레닌의 '당조직과 당문학'이 규정 하는 바를 좇아 문학이 "거대한 사회민주적 기계장치의 '톱니바퀴와 나사'"가 되어야만 한다는 기본입장에 서서, "우수한 사회주의적 사실주의 작품을 더욱 많이 창작함으로써 근로자들을 공산주의 사상으로 교양할" 것을 무엇보다 앞서 내세우는 것이 북한의 문학론이다. 더구나 '두만강'이 씌어진 때가 이른바 '전후 복구 건설과 사회주의 기초 건설을 위한 투쟁시기'로서 어느 때보다도 '계급교양의 강화' 가 요청되었던 것이니, 곰손 부자의 자기희생적이며 백절불굴하는 형상은 이에 관련된 것이다.
 '두만강'의 계몽적 성격은 다른 측면에서도 뚜렷이 확인되는데, 수많은 등장인물을 연결짓는 수십 개의 계몽 관계가 그것이다. 곰손, 씨동 부자는 물론이고 이진경, 안무, 최동욱, 김감룡, 박분이, 최혁, 문종태, 박원철 등이 그 내용과 형식, 영향력의 정도는 제각각 차이 나지만 계몽적 역할을 행한다. 
곰손부자는 북한 문예이론이 제시하는 바람직한 인간형으로 북한문학의 계몽성과 관련되어 있다. 자신을 희생하여 모든 인간을 구하는 인간이 바람직한 인간형으로 곰손 부자의 희생적 삶은 이에 관련되어 있다. 또한 '두만강'의 계몽적 성격은 인물 사이의 계몽 관계를 통해 제각각 계몽적 역할을 확보하고 있다.  