 ‘-어서’, ‘-니까’ 등과 관련하여 인과성에 대하여 깊이 있는 논의를 보여주고 있는 것은 김응수(1980)인 것 같다. 그러나 결론에서 “…인간 행동의 경우… ‘-니까’는 경험의 관찰로, ‘-어서’는 행위주의 의도로 인해서 인과론에 참여하게 되는 것”이라고 한 말은 그 근거나 배경이 잘 이해되지 않는다.
 논거에 의문이 따르기는 이상복(1981)의 경우도 마찬가지일 듯싶다. 이(1981)는 “‘-어서’는 후행절의 상태가 이루어지는(또는 이루어진) 어떤 상태를 보임을 기본적 의미로 하면서… ‘이유(원인)’, ‘행위 연속’, ‘때’의 의미를 문맥적 의미로 가지고 있는 연결어미”라 하고, “‘니까’ 구문은 화자가 추측 판단한(추정한) 당연하고도 필연적인 인과 관계를 나타낸다”고 하였다. 여기에서 말한 것 가지고는 ‘-어서’의 의미가 잘 이해되지 않으며, 두 어미의 비교도 어려워 보인다. 다만 ‘-니까’의 의미는 분명하게 지적되었지만, 지금까지 살펴본 바에서 드러나듯이 ‘당연하고도 필연적인 인과 관계’를 나타내는 것이 이 어미의 의미 특성은 아닌 것 같다. 
김응수는 ‘-니까’는 경험의 관찰로, ‘-어서’는 행동으로 인한 것으로 보았는데, 근거가 모호하다. 이상복은 ‘-어서’는 이유, 행위 연속, 때의 의미를 문맥적 의미로 갖고 있는 연결어미로, ‘-니까’는 필연적 인과관계를 나타낸다고 했으나 논거에 의문이 따른다.