그러나 그렇다고 해서 이것이 비교의 준거로 전혀 무의미한 것이라고 말할 수도 없습니다. 그러한 비교를 통한 자기인식이 우리의 삶 속에서 현실적으로 ‘작용’하기 때문입니다. 모든 종교문화는 한결같이 스스로 인간의 마지막 물음에 대한 마지막 해답이라는 자의식 속에서 자기정체성을 펴고 있습니다. 그리고 비록 이러한 종교문화의 주장에 대해 어떤 저항이 인다 할지라도 종교문화의 그러한 주장이 반드시 우리 삶 속에서 배제되거나 사라지는 것은 아닙니다. 그 주장의 현실성만큼 그것은 구체적인 실재로 현존합니다. 그러므로 종교문화가 스스로 우리는 어떤 문화도 지니지 않은 궁극적인 관심을 가지고 있다는 사실 때문에 다른 문화와 다르다고 주장한다면 그 주장은 그 주장 나름의 실재성을 가지게 됩니다.그렇지만 존재하는 모든 문화현상들이 아울러 승인하지 않는 특정한 문화의 자기주장은 그 현상에 대한 바른 인식을 초래할 수 없습니다. 그리고 엄밀한 의미에서 그러한 ‘배타적 자기주장’만을 발언하는 태도를 ‘비교’라고 말할 수도 없습니다. 따라서 비록 현실적인 타당성이 아주 없는 것은 아니라 할지라도 ‘관심의 정도’가 종교문화와 종교문화 아닌 것을 구분하는 유일하고 정당한 비교 기준일 수는 없습니다.
그러나 비교를 통한 자기인식이 삶에서 현실적으로 작용하므로 유의미합니다. 종교문화는 인간의 궁극적 해답이라는 자의식 속에 정체성이 있으며 그 주장의 현실성만큼 실재합니다. 특정 문화의 배타적 자기주장은 비교도 아니며 현상을 바로 인식할 수도 없습니다. 따라서 관심의 정도가 종교문화를 가름하는 유일하고 정당한 기준은 아닙니다.