하지만 모든 아픔이 이렇게 풀리는 것은 아닙니다. 그렇게 풀릴 수도 있지만, 또 풀린다 해도, 아픔의 경험은 여전히 남아 있습니다. 게다가 아예 풀리지 않는 경우도 있습니다. 어떤 설명도, 어떤 방법도 끝내 아픔을 치유하지 못한 채 물음만을 지속하게 하는 경우도 있습니다. 그것이 실은 인간이 누구나 겪는 실제적인 ‘문제 있는 삶의 모습’입니다. 그때 우리는 앞의 물음들보다 더 절박한 물음을 묻습니다. 그것이 바로 왜의 물음입니다. ‘도대체 아픔은 왜 존재하는가’, 아니면 ‘아픔을 아파해야 하는 나는 왜 존재하는가’ 하는 물음을 묻게 되는 것입니다. 이에 이르면 그 물음은 질병의 치유 여부와 이미 상관없는 물음이 됩니다. 그때 그 물음은 아픈 사람이 단지 몸의 아픔이 의학적으로 설명되기를 기대한다는 것만을 의미하지 않습니다. 이미 의학적으로는 그 아픔의 원인이나 현상이나 앞으로의 전망에 대해 익히 아는 것이 사실일 수도 있습니다. 그러므로 고통의 해소를 위한 방법을 기대하는 것도 아닙니다. 방법의 한계에 직면했을 수도 있고, 아니면 특정한 치료에 의하여 몸이 회복되었을 수도 있습니다. 왜의 자리에서 보면 그러한 물음들은 이미 지난 일들, 아니면 지엽적인 것들입니다. 그런데 왜의 물음은 그 지엽적인 것들이 다 침묵하는 자리에서 발해지는 물음입니다. ‘도대체 왜 아픈 것인가’하는 물음의 절박성을 우리는 모두 잘 압니다.
어떤 설명도, 어떤 방법도 끝내 아픔을 치유하지 못한 채 물음만을 지속하게 하는 경우도 있습니다. 그것이 실은 인간이 누구나 겪는 실제적인 ‘문제 있는 삶의 모습’입니다. 그때 우리는 앞의 물음들보다 더 절박한 물음을 묻습니다. 그것이 바로 왜의 물음입니다.