그러므로 이러한 서술이 가능한 관용을 적극적인 덕목으로 기술하는 것은 실제적이지 않습니다. ‘우리’와 ‘다른 사람들’이 더불어 있을 수밖에 없다는 현실에서 불가피하게 선택한 ‘수단적인 반응’이기 때문입니다. 서로 다른 숱한 ‘우리’들의 관계가 이렇게 얽혀 있다고 예상해보면 이러한 사태가 어떤 모습으로 나타날지 짐작하는 것은 그리 어렵지 않습니다. 우리가 익히 겪고 있는 ‘사랑이라는 이름의 저주’나 ‘자비라는 이름의 경멸’등이 그러합니다. 그러나 종교들은 그 어느 종교도 스스로 꾸린 ‘우리’의 순수와 옳음과 착함을 그렇게 부정적으로 묘사할 수 없습니다. 분명한 자의식 속에서 그들은 ‘우리’의 순수, 옳음, 착함에 스스로 감동하고 있기 때문입니다. 하지만 종교문화를 바라보는 인식의 자리에서는, 그러한 묘사 이외에, 즉 이러한 ‘우리’가 지니고 있는 이른바 관용의 태도는 ‘은폐된 배타성’이라는 묘사 이외에 그것을 달리 표현할 수 없습니다.
그러나 이런 방식의 관용은 불가피하게 선택한 수단적인 반응에 불과하다. 종교에서는 절대 스스로 '우리'의 순수, 옳음, 착함 등을 부정적이게 묘사할 수 없다. 그러나 종교문화를 인식할 때는 이런 관용의 태도를 '은폐된 배타성'이라고 묘사한다.