역사의 진보'라는 추상적 관념이 절대적으로 진선미한 것이라는 전제는 다른 한편 그 반대편에 자리하는 것으로 가정된, 절대적으로 반진선미한 대립항과 함께 뚜렷한 이분법을 만들어낸다. 이처럼 절대적인 속성을 지닌 두 대립항이 구축하는 그 이분법은 중간항을 허용하지 않는 성격의 것이니, 대상과 대상 이해 나아가서는 그 이해에 근거한 사고와 행위를 극단적으로 단순화한다. 진선미/반진선미의 두 대립항이 만드는 그 이분법이 관념 세계를 벗어나 인간의 실제 삶의 영역 곧 실천의 차원으로 들어오면 쉽게 윤리적 선/악의 이분법에 수렴된다. 그 이분법의 어느 한쪽을 따르는 것은 선이고 그렇지 않은 것은 악이라는 단순 논리가 이에 성립한다. 그 같은 단순 논리에는 미묘하고 복잡하여 쉽게 파악할 수 없는 인간의 존재성과, 그 파악하기 어렵다는 사실에 말미암는 인간 삶의 마찬가지로 미묘하고 복잡한 특성을 고려하지 않는 폭력성이 깃들어 있다. '역사의 진보'란 관념에 내재된, 인간을 역사란 높고 넓은 차원의 지평으로 연다는 참으로 소중한 긍정적인 측면의 안쪽에는 이처럼 부정적인 측면도 담겨 있는 것이다. '역사의 진보'란 관념에 내재된 이 같은 부정적 측면이 상대적으로 더 뚜렷하게 드러나는 때는 해방 전후와 같이 '역사의 진보'에 대한 믿음이 특히 고조된 시기일 것이다. 해방 직전은 사악한 지배 이데올로기인 황도사상의 깃발 아래, 해방 직후는 저마다 다른 여러 종류의 미래 전망 아래 '역사의 진보'에 대한 믿음이 고조되었다. 이 같은 시기를 대상으로 이 특수한 시기를 살았으나 역사 전개의 폭력성에 상처 입고 압살 당해 사라져간 '잡초'와 같은 생명들의 사연을 집중 탐구함으로써 '관부연락선'은 '역사의 진보'라는 추상적 관념에 내재된 부정적 측면을 비판적으로 성찰하는 한편, '역사의 진보'라는 관념에 갇혀 그 역사를 살고 만들었으며 이끌었던 '인간'을 역사에 종속된 것으로 인식하는 우리 문학의 지배적인 한 경향에 대한 근본 반성에 나아갔던 것이다.
추상적 관념이 절대적으로 진선미한 것이라는 '역사적 진보'의 전제는 절대적 반진선미한 대립항과 이분법을 만들어낸다. 이는 인간의 실제 삶의 영역에서 윤리적 선/악의 이분법으로 수렴된다. 이러한 단순논리는 인간의 존재성을 고려하지 않은 부정적인 측면으로 나타난다. '관부연락선'은 이러한 '역사의 진보'라는 추상적 관념에 내재된 부정적 측면을 비판했다. 또한 인간을 역사에 종속된 것으로 인식하는 우리 문학에 대한 근본 성찰이었다.