그런데 종교문화에서의 신화의 음송은 ‘처음’에 대한 앎을 통해 지금 불완전한 사회가 지녀야 하는 본디의 완전한 모습을 보여주는 그러한 차원에서 끝나지 않았습니다. 그것은 바로 그러한 ‘본디의 모습’이라는 사실 때문에 그 본디의 모습은 종국적으로 도달해야 할 지향점이기도 했습니다. 미래는 지금 여기와 같아서는 안 되는 것이고, 그렇게 되지 않기 위해서는 ‘처음’이 ‘미래’에 실현되는 것이지 않으면 안 된다는 규범을 아울러 포함하는 것이었습니다. 그러므로 태초는 종말과 잇대어져 있습니다. 그리고 ‘처음의 지속’이 불가능했다는 사실을 기억하거나 회상하는 일은 지금 여기에서 제대로 살지 못하고 있는 것에 대한 성찰을 할 수 있도록 할 뿐만 아니라 ‘존재양태’의 변화를 의도하는 계기를 마련합니다. 그러므로 그 성찰은 바로 그러한 과정에 대한 ‘아픈’인식과 ‘겸허한’고백이기도 합니다. 그런데 이러한 ‘경험 속에서’ 본디의 모습을 회복할 미래도 또한 ‘자연스러운 도래’일 수 없다는 것을 충분히 예상합니다. 아픔과 자기를 부정하는 겸허가 요청되리라는 것을 충분히 짐작합니다. 그러므로 완전한 ‘끝’은 ‘위기’와 ‘종말에서 벌어질 파멸’에 대한 선언을 우선하는 내용으로 담습니다. 종교들이 시사하는 종말에 대한 서술들은 참혹한 비극적 정경을 담고 있지만, 그럼에도 불구하고 실은 온전함에 대한 희구의 실현이라는 황홀함을 내장하고 있습니다. 이러한 진술들은 지금 여기의 불완전함을 시정하고 수정해야 하는 지향을 명료화하면서 미래의 온전함을 실현 가능한 목표로 설정하게 합니다. 신도는 목표를 수용하면서 그 꿈을 이루어 나가려는 현실적인 노력을 기울이는 사람들입니다.
종교문화에서의 처음과 본디는 종국적으로 도달할 지향점으로 미래에 실현될 규범을 포함하는 것이기도 하다. 즉 태초와 종말은 잇대어진 것으로, 성찰의 과정을 통해 본디의 모습을 회복하여 미래에 도달하고자 하는 것이다. 이를 위하여 인간은 현재의 불완전함 시정하고 미래의 온전함을 실현 가능한 목표로 설정하여 노력을 기울이게 된다.