이와 같은 춘향전 텍스트의 변형과정은 단지 글로 쓰여진 텍스트의 변화에만 한정되는 것은 아니다. 역사와 도덕, 문화도 텍스트의 하부구조 내에서 쓰여지고 읽혀지는 텍스트이기 때문이다. 문학은 多價的이고 다중-결정된 언어를 사용하여 관습화된 담론의 논리를 능가하려는 특성이 있다. 바흐친은 이런 문학 텍스트의 전복적인 논리를 최초로 연구한 사람이었으며, 그는 축제에서 그 뿌리를 찾았다. 그에 따르면, 축제적인 담론은 문법과 의미론에 의해 검열된 언어의 법칙을 허물어뜨리며 동시에 사회적, 정치적 항변이라고 한다. 이렇게 바흐친은 언어와 사회의 경계를 허물면서, 언어적인 저항이 곧 사회적인 저항이 됨을 강조하였다. 바흐친의 관점에서 볼 때, 공식적인 언어의 약호에 도전하는 것과 지배적인 법률에 저항하는 것 사이에는 이중성이 없으며, 오히려 동일성이 있다고 할 수 있다. 이러한 맥락에서 전통적인 춘향 이야기를 새로 쓰는 것은 몇 가지 서사의 요소를 기준으로 일렬로 배열할 수 있는 변천 목록 이상의 것이 된다. 춘향전의 개작은 지배적인 춘향전에 대한 도전이자, 당대의 이데올로기적인 행위자가 선행 춘향전의 하부구조로 존재하는 지배적인 전통문화 자체를 능동적으로 변형시키며 위반하는 상징적인 실천이 되는 것이다.
언어와 사회의 경계를 허물어 언어적인 저항이 곧 사회적인 저항이 됨을 강조하는 바흐친의 관점에서 보면 춘향전의 개작은 지배적인 춘향전에 대한 도전이자 당대의 이데올로기적 행위자가 선행 춘향전의 하부구조로 존재하는 지배적인 전통문화 자체를 능동적으로 변형시키며 위반하는 상징적인 실천인 것이다.