 석가탑과 다보탑 조성을 책임진 아사달의 '신흥'을 그린 부분이다. 아름답다. 한 점 불순물도 섞이지 않은 예술가의 신흥은 맑고 밝게 타오르는 불꽃처럼 빛난다. 그러나 이로 인해 사랑하는 아내를 병든 장인에게 맡겨 두고 백제를 멸망시킨 원수의 나라에 와 석가탑과 다보탑 조성에 나선 아사달의 고뇌를 비롯한 다른 요소들은 완전히 묻히고 말았다. 예술가인 아사달을 규정짓는 신흥이란 예컨대 '토지'의 서희에게 있어서는 복수의 열망과 잃은 것을 되찾겠다는 강한 의지와, '객주'의 천봉삼에게 있어서는 의리를 지켜 악인을 처단해야만 한다는 집념과, '운 현궁의 봄'과 '젊은 그들'의 이하응에게 있어서는 치욕의 세월을 떨치고 최고 권력자로 서고야 말리라는 절대의 권력 욕망과 동질적이다. 그들은 모두 그들의 성격을 규정하는 저마다의 본질에 갇혀 굳어버린 무시간성적인 존재들이다. 이 같은 무시간성의 세계에서 인물들은 변화하지 않는다. 물론 그들은 변화하지만 그것은 사회현실과의 교섭 속에서 이루어지는 그들의 구체적 삶의 실현과정상에서의 변화가 아니라, 이념을 주입받아 이루어지는 것이기에, 작가에 의해 미리 정해진 길을 따라 걷는 것에 불과하다. 이처럼 절대적인 차원의 것으로 설정된 이념이 압도적으로 지배하는 추상적 무시간성의 세계에서 반성적 사고는 불필요하다. 반성적 사고가 배제된 곳에서 그 이념은 이데올로기(허위의식)화한다. 객관 현실의 변화와는 무관하게 고정되어 있는 데다, 그것의 진리성을 검증할 수 없기 때문이다.
 예술가인 아사달을 규정짓는 신흥은 '토지'의 서희의 의지, '객주'의 천봉삼의 집념, '운현궁의 봄'과 '젊은 그들' 의 이하응의 권력 욕망과 같이 그들을 규정하는 본질에 갇힌 무시간성적인 존재들이다. 즉 절대적인 것으로 설정된 이념 지배당해 객관현실의 변화와 관계없이 변화하지 않는 인물들이다. 