 '높새바람'의 인물들이 지닌 왜적에 대한 적의는 앞에서 말한 것처럼 절대적 성격의 것이다. 모든 것을 무화시킬 정도의 위력을 지닌 그 절대의 적의는 "왜놈이라는 씨다구니를 모주리 배를 가르구 뼈를 갉구 싶은" 정도의 것이다. 그 적의는 작품 속 일본인들이 보여주는 성품의 비열성, 비인간적인 잔인성 등으로 인해 더욱 뚜렷하게 부각된다.
 이처럼 대상의 절멸을 겨누는 절대적인 성격의 것은 아니다. '높새 바람'이 품고 있는 이 같은 성격의 적의는 우리 역사소설에서는 찾기 어렵다. 신소설의 일부에서 산견되는 식인주의, 송기숙의 '녹두장군' 가운데서 찾을 수 있는 절대의 살의 등을 들 수 있는 정도이다.
 대상의 절멸을 겨누는 이 같은 절대의 적의는 실재할 수도 있는 것으로 어떤 인물이 처한 상황과 그의 의식의 요체를 담아내는 데 대단히 효과적인 매개물일 수도 있다. 그러나 이 같은 적의는 그 절대성을 따라 필연적으로 생겨나는 폐쇄성, 규정성 등의 요인 때문에 다른 요소들을 철저하게 배제하니 문제이다. 인물 성격과 상황의 단순화가 초래되는 것이다. 여기서 그치지 않는다. 이처럼 폐쇄적이고 규정적인 관념의 지배로 인해 서사 과정에서 다른 요소들이 부차적인 것으로 떠밀리거나 아예 배제되고 만다는 더 큰 문제점이 생겨난다. 그리하여 우리 편 / 적의 이분법을 따라 의리 / 반의리, 민 / 관, 지배층 / 피지배층 등 무수한 윤리적 이분법의 대립항이 만들어져 서사를 이분법의 단순 구조로 정형화 하고 만다. '높새바람'은 이 같은 문제점이 특히 두드러진 작품이다.
 남한에서 생산된 역사소설의 일반적 특성 가운데 하나 또한 윤리적 이분법이라는 사실은 이미 밝혀진 바 있다. 그러나 이것은 '높새바람'을 비롯한 북한 역사소설 일반에서 확인되는 윤리적 이분법에 비해 인물 성격과 상황, 나아가서는 서사 전개에 미치는 힘이 약하다. 이 차이는 남북한 역사소설의 바탕 미학의 차이, 나아가서는 남북한 소설의 바탕 미학의 차이를 말해주는 것이다.
 '높새바람'에서의 절대적 적의는 우리 역사소설에서는 찾기 어렵다. 이러한 적의는 폐쇄성이나 규정성 등의 요인으로 다른 요소들이 배제되는 문제가 있다.   남한의 역사소설의 특성 중 하나도 윤리적 이분법이다. 그러나 분학의 윤리적 이분법에 비해 인물의 성격이나 전개에 미치는 힘이 약하다. 이것은 남북한 소설의 바탕 미학의 차이를 나타내는 것이다.