그렇다면 시간에 대한 ‘수용과 거절의 역설’을 가장 첨예하게 경험하고 있는 것이 어쩌면 지금 우리들의 모습인지도 모르겠습니다. 인간에 대한 실존적 고뇌가 시간을 존재의 ‘한계상황’을 빚는 구체적인 조건으로 서술한 것이 그 불가피한 ‘시간 수용의 비극적인 한 단면’이라면, 역사를 새로운 인식이나 판단의 준거로 선택하고 역사담론을 통해 인간의 존엄을 지탱하고 발전시키고자 한 진보적 역사주의는 인간의 시간 예속성을 효과적으로 제어하고 벗어나려는 ‘시간 거절의 낙관적인 한 단면’이라고 할 수 있을 듯합니다. 우리는 이러한 시간의식이 혼재해 있는 현실을 살아가고 있습니다. 물론 우리가 다 알듯이 이러한 실존주의적 시간의식의 수동적인 분위기나 역사주의적 시간의식의 능동적인 분위기가 꼭 그렇게 그 나름의 흐름을 조금도 벗어나지 않은 채 마냥 이어지고 있는 것은 아닙니다. 전자는 지양(止揚)이라든지 초월에의 의지 등을 통해 보다 적극적으로 사태를 수습해 나아갔고, 후자는 역사를 짓는 일보다 역사를 풀이하는 일을 통해 시간이 결정하는 실제적 현존을 바꾸거나 새로 짓기보다 그 의미의 탐색을 통해 천박한 낙관론을 성숙하게 극복해 나갔습니다.
시간에 대한 ‘수용과 거절의 역설’을 첨예하게 경험하는 우리는 시간의식이 혼재되어 살아가고 있습니다. 실존주의적, 역사주의적 시간의식이 흐름을 벗어나지 않은 것은 아니나 전자는 지양 또는 초월에의 의지를 통해 적극적으로 사태를 수습해 나아갔고, 후자는 그 의미의 탐색을 통해 천박한 낙관론을 극복해 나갔습니다.