그러나 그 ‘우리’는 ‘다른 사람들’의 자리에서 보면 그 ‘다른 사람들’이 ‘우리’인 그 우리의 ‘다른 사람들’입니다. 모든 ‘우리’는 그렇게 서로 ‘우리’이고 서로 ‘다른 사람들’입니다. 그러므로 ‘우리’가 만난 ‘다른 사람들’은 실은 우리 앞에 있는 ‘다른 우리’입니다. 이러한 현상을 꼭 ‘상대적’이라는 개념으로 정리할 수는 없습니다. 상대란 이원적인 구조를 전제한 개념이고, 그렇기 때문에 그것은 절대에 대칭되는 것으로 여겨집니다. 그러나 인간의 삶은 그렇게 ‘둘’의 구조로만 이루어져 있고, 따라서 결과적으로 택일해야 하는 것으로만 되어 있지 않습니다. 이원적인 구조로 삶을 다듬는 것은 아무래도 지나치게 소박한 마무리입니다. 삶은 무한하게 다양한 무수한 ‘나’와 ‘우리’로 이루어져 있습니다. 이원론이나 단원론은 편리한 개념이기는 해도 삶을 다 담을 수는 없는 매우 비현실적인 개념이기도 합니다. 사정이 이러하기 때문에 ‘우리’의 감동을 수용하지 않고 거절하는 ‘다른 사람들’의 경우에도 스스로 ‘우리’가 되어 자기를 정당화합니다. 무수한 ‘우리’가 서로 ‘다른 우리’ 들과 만나고 있는 것입니다. 따라서 착함과 바름을 그 무수한 ‘우리’들은 각기 자기들이 전유하고 있다고 선언합니다. 그리고 자연히 서로 다른 ‘우리’들을 악이나 불의로 여깁니다. 배타와 독선은 이러한 ‘감격의 전이(轉移) 불능’이 빚는 감동주체의 좌절에서 말미암는 불가피한 반응입니다. 그리고 심한 경우, 구체적으로 그 ‘다른 사람들’, 곧 ‘다른 우리’들을 사람으로 여기지도 않습니다. 증오하고, 저주하고, 제거하고, 무화(無化)시켜야 할 ‘악의 실재’가 됩니다. 감동의 정도가 진할수록 이러한 판단과 행동은 더욱 힘을 더합니다. 끝내 ‘다른 사람들’이‘다른   우리’가 되지도 못합니다. 문제를 안고 고민하는, 그리고 해답을 얻어 즐거운, 그러한 주체일 수조차 없다고 판단하는 것입니다.
인간의 삶은 무한한 '나'와 '우리'로 이루어져있고 이는 절대 상대적인 개념이 아니다. 선함은 무수한 '우리'들이 전유하고 있다고 주장하며 서로 다른 '우리'들을 악이나 불의로 여긴다. 만약 그 정도가 심할 경우 증오의 대상이 되어 제거해야 할 '악의 실재'로 치부된다.