 이 같은 사상 앞에 문화운동론, 내정독립론, 자치론, 참정권론, 외교론, 준비론 등은 "생존의 적인 강도 일본과 타협하려는 자"들이나 "강도 정치 하에서 기생하려는 자"들의 한갓 '잠꼬대일 뿐'이니 일고의 여지조차 없는 허황한 주장일 뿐이다. 그러나 여기서 그치지 않는다. 단재는 이 같은 주장을 펼치는 자들 또한 정탐노나 매국적과 마찬가지로 절대의 적으로 규정, 폭력적 수단으로써 타도해야만 할 것을 단호하게 선언한다. 단재는 1925년 새해를 맞아 "동아일보"에 기고한 '낭객의신년만필' 에서 당대 소설을 "민중생활과 접촉이 없는 상류사회 부귀가 남녀의 연애사정을 그림으로 위주하는 장음문자"라 규정, 일축하였는데 '조선 혁명 선언'과 같은 맥락에서이다. 조선 민중의 생존 여부를 문제삼는 절대의 적 사상 앞에 국가나 가문과 같은 '전체성'적 개념에 종속되었던 '개인성'의 해방을 실천하는 심각한 의미를 담고 있는 1920년대 초중반 소설에서의 자유연애와 자유결혼의 이념이 설 자리는 없었던 것이다.
 블라디보스토크에서 발행되는 "권업신문"의 주필로 등장하는 신채호가 중국, 간도, 연해주에서 활동하는 독립운동 진영에서 정신적 지주의 한 사람으로 숭앙받고 있는 것으로 설정되어 있는 점, "5년의 세월 동안 3백여 명이 사진만 남겨놓고 영영 돌아오지 않았다." 라는 서술에서 뚜렷하듯, 옆도 뒤도 돌아보지 않고 산화해간 '의열단' 선배 단원들의 길을 따라 죽음의 길을 성큼성큼 걸어가는 방대근, 윤주협 등 '의열단' 단원들을 중심으로 3, 4부를 이끌어가고 있는 점 등은 '아리랑'을 떠받드는 핵심 사상이 단재와 '의열단'의 사상과 맞통하는 성격의 것임을 증거한다. '아리랑'이 우리 소설에서는 처음으로 '의열단'을 정면으로 다룬 작품이라는 사실도 평가되어야 할 터이지만 보다 중요한 것은 '아리랑'의 주제와 '의열단' 사상의 동질성인 것이다.
1925년 '동아일보'에 기고한 '낭객의신년만필'에서 신채호는 당대 소설을 장음문자라 규정하였다. 이는 '조선 혁명 선언'과 같은 맥락이었다. 또한 '아리랑'의 핵심사상과 단재와 의열단의 사상은 동질성인 것이며, '아리랑'은 우리소설에서 처음으로 의열단을 정면으로 다룬 작품이기도 하다.