그러는 가운데 시인은 이러한 지역적 토속성과 향토적 심상을 단순히 그려내는 데 그치지 않고, 대상 가까이에 늘 다가서고 싶은 심정을 표현하고 있다.
그것은 또한 시인 자신이 동양적인 자연관, 즉 인간이 중심이 아닌, 그렇다고 자연이 중심이지도 않은 전일적 우주관이라 할 수 있다. 이는 인간과 동물, 동물과 생물, 생물과 물질, 물질과 정신 사이에는 존재학적으로 근원적 차이가 없고 서로 연결되어 하나를 이룬다. 곧 동양에서는 자연과 인간을 상호 분리할 수 없는 관계로 인식하는 것이다. 자연 속에서 인간을 보고, 인간 속에서 자연을 보고, 언제든지 상호조화 관계에서 바라볼 뿐, 결코 대립적 관점에서 바라보는 것이 아니다.
주근옥이 사용하고 있는 향토적인 시어의 사용은 향토적인 서정성을 강하게 표출하고 있으면서도, 한편으로 일정한 지역의 고유한 언어를 끌어들임으로써 낯설게 하기, 곧 참신성을 부여하려는 일종의 미학적 장치로서 사용되고 있다. 이러한 미학적 특성을 통하여 시인은 그 자신만으로 존재하는 총체적인 세계의 우주화를 구현하고 있는데, 엄밀히 말하면 시란 독자의 것도 시인의 것도 아닌, 양자의 상상력의 결합에 의하여 지각되는 새로운 창조적 경험을 만들어 낸다는 가장 기초적인 이론에 근거를 두고 있다고 본다. 이렇게 볼 때 그의 시집 전반에서 사상과 내용적 요소를 가시적 가치 세계로 형상화시키려면 상상력의 개입이 있어야 하며 이 상상력은 언어 표현의 심미적 가치를 조성하는 데에 매우 유용하게 드러나고 있다. 주근옥은 비인간화의 특징을 띤 객관적이고 향토적 서정의 자연 친화적인 언어를 그 대상의 범주로 하여 대립적 심상으로 탐색하고 있다. 특히 그는 '꽃'을 통한 시적 형상화를 중심으로 생명의 탄생과 조락의 양면성, 의미의 형성과 해체의 이중성, 미래의 예감과 조응의 지향성, 유년의 기억과 회귀의 통합성 등 자연에 대한 체험의 모순적 존재와 이원 대립적 심상을 시인의 개별성에 역점을 두고 언어의 이면에 담겨진 상징성을 해석하고 있다.
시인은 대상 가까이에 늘 다가서고 싶은 심정을 표현하고 있다. 이는 전일적 우주관이라 할 수 있다. 이는 자연과 인간을 상호 분리할 수 없는 관계로 인식하는 것이다.  그가 사용하고 있는 향토적인 시어는 참신성을 부여하는 장치이다. 따라서 사상과 내용을 가시적 가치 세계로 형상화시키려면 상상력이 필요하고, 이는 심미적 가치를 조성할 수 있다. 주근옥은 객관적이고 향토적 서정의 자연 친화적인 언어를 통해 대립적 심상으로 탐색한다. 특히 그는 '꽃'을 통한 시적 형상화를 중심으로 언어의 이면에 담겨진 상징성을 해석하고 있다.