한편, 고전의 ‘현재성’을 파악하는 것은 고전을 현재에 ‘의미 있는’ 것으로 만든다는 것, 즉 현재적 가치를 토대로 하여 고전의 가치를 새롭게 구성하는 것을 뜻한다. 이러한 실천으로 인하여 ‘타자’인 고전에 ‘의미 있는’이라는 수식이 붙게 되는 것이다. 이러한 교육적인 경향을 그레마스는 ‘문화적 응집’이라 칭한다. 즉, 교육과정에서 전수되는 가치체계는 일관성 있고 현실에 부응하는 체계여야 한다는 것이다. 이런 지향성을 바탕으로 고전 텍스트의 의미를 해석하고, 현재적인 의의를 찾으며, ‘고전을 현대화’하는 실천이 행해진다. 그러나 이런 연구도 고전의 타자성에 대한 고려를 소홀히 하며, 현재에 대한 자기 반성, 즉 현대의 타자성을 인식하지 못하고, 오직 현재의 독선을 재생산할 위험성이 크기에 문제가 된다. 전통문화의 구성이란 측면에서 다시 이 두 경향을 변증법적으로 종합할 수 있다. 과거의 문화에 대한 이해와 현재적인 가치는 결국 현재와 과거가 공동으로 형성하는 ‘전통문화’로 귀결되는 것이다. 이와 같은 전통문화의 구성에 대한 견해는 해석학에서도 찾아볼 수 있다. 가다머는 과거의 텍스트에 대한 이해는 항상 현재의 상황에 뿌리 내리고 있으므로 이해는 곧 해석이라고 주장한다. 곧, 과거의 텍스트를 이해하는 활동 자체가 현재의 의미, 즉 전통문화 형성에 참여하는 것이라고 할 수 있다는 것이다.
고전의 현재적 가치를 반영하여 새롭게 구성하는 것을 현재에 의미있게 만드는 것이라 하며, 그레마스는 문화적 응집이라 일컬었다. 즉, 교육과정에서의 가치체계는 현실적이어야 하고, 일관성이 있어야 한다는 것이다. 이것이 고전을 현대화하는 방법이다. 그러나 이것은 현대의 타자성을 제외하고, 독선을 유지할 가능성이 높아진다. 