이러한 ‘해법’에도 불구하고 두 힘의 힘겨루기는 종교문화 자체의 현존을 충분히 위협하고도 남습니다. 직접적으로 말한다면 ‘악의 문제’는 종교문화가 지니고 있는 가장 ‘풀 수 없는 문제’입니다. 근원적인 긍정을 훼손하고 제약하기 때문입니다. 그리고 그렇다면 그것은 해답의 불가능성을 주장하는 것과 다르지 않습니다. 물음에 대한 해답을 추구하는 문화에서 이러한 마성적 힘을 승인한다는 것은 예사로운 일이 아닙니다. 그것이 실재하는 힘인지, 아니면 삶을 경험하면서 겪는 ‘결핍의 인격화’인지, 그것도 아니라면 삶에 직면하면서 겪는 공포가 투사한 허상인지,그것도 아니라면 절대적인 힘이 자신의 현존을 진정으로 승인하게 하는 도구인지, 더 나아가 다만 ‘일탈’이나 ‘무력함’이나 ‘의도적인 자학’의 개념화인지 등의 온갖 ‘악에 대한 설명’들은 다양할 뿐만 아니라 역사적으로 무수한 강조와 첨삭을 겪으면서 그 설명의 적합성과 정당성이 끊임없이 변해갑니다.하지만 그러한 ‘설명’이 악의 현존을 겪는 실제적인 삶의 경험을 지우거나 흐리게 하지는 못합니다. 악의 현존은 ‘그렇게 말할 수밖에 없는’ 정직한 ‘경험적 실재’입니다. 그러는 한, 두 힘들 간의 겨루기 안에서 인간이 직면하는 ‘당혹스러움’ 자체가 결국 인간의 문제 자체라고 하는 묘사도 결코 그르지 않습니다. 우리의 삶은 그 힘겨루기 안에서 스스로 인식과 판단과 선택과 실천의 딜레마를 안고 있기 때문입니다.
‘악의 문제’는 근원적인 긍정을 훼손하고 제약하기 때문에 종교문화가 지닌 가장 ‘풀 수 없는 문제’이다. 온갖 ‘악에 대한 설명’들은 다양하고 역사적으로 많은 강조와 첨삭을 겪으며 적합성과 정당성이 끊임없이 변해간다. 하지만 그 ‘설명’이 악의 현존을 겪는 실제적인 삶의 경험을 지우거나 흐리게 하지는 못한다.