그런데 주목할 것은 종교문화의 죽음담론은 결코 죽음을 종국으로 설정하지 않는다는 사실입니다. 죽음 이후를 결한 죽음논의를 우리는 종교문화 안에서 찾아볼 수가 없습니다. 그렇기 때문에 종교문화의 죽음담론은 엄밀하게 말한다면 ‘죽음 이후를 위한 담론’입니다. 죽음은 죽음 이후에 의하여 조명되고 있습니다. 죽음을 설명하는 것은 죽음원인이거나 죽음 이전이 아닙니다. 오히려 죽음 이후입니다. 죽음 자체는 어떤 종교에서든 필연적인 것으로 전제됩니다. 따라서 죽음은 그것 자체로 논의할 여유를 갖지 않습니다. ‘죽음은 죽음이라는’ 사실 이상을 서술할 수 없기 때문입니다. 물론 죽음원인에 대한 많은 논의가 가능합니다. 그러나 그때 발언되는 ‘왜’는 ‘왜냐하면’이라는 해답의 제시에 수용됩니다. 죽음 이후의 논의 속에서만 그 왜는 왜다움을 비로소 확보할 수 있기 때문입니다. 그러므로 죽음물음은 죽음 이후를 논의하는 속에서만 현실성을 갖습니다. 그리고 우리는 다시 그것이 신비적인 권위에 의하여 발언된다는 사실을 유념할 필요가 있습니다. 그러므로 죽음은 재생이나 부활로 설명되거나, 윤회전생으로 설명되거나, 이승의 삶이 끝나고 이어지는 저승에서의 삶으로 설명됩니다.
종교문화는 죽음을 죽음 이후를 다루는 담론으로 바라봄으로써 죽음물음이 현실성을 지니게 되며 이는 종교문화 안에서는 신비적인 권위에 의해 발언되어 재생이나 부활, 윤회전생 등으로 설명된다. 