그런데 우리는 그러한 몸짓현상에 대한 일정한 해석, 곧 그것이 무엇인가를 드러내는 ‘상징적 행위’라는 설명에 익숙해 있습니다. 사실 그러하기도 합니다. 의미를 싣지 않은 행위란 거의 없습니다. 그러나 실제로 우리가 그러한 ‘의례’들을 ‘보고 있노라면’ 우리는 그것들이 어떤 의미나 실재를 드러내려는 이른바 ‘상징적 행위’라는 설명이 가 닿을 수 없는 그 나름의 ‘몸짓-세계’를 이루고 그 안에서 이루어지는 것임을 짐작할 수 있습니다.앞에서도 잠깐 지적한 의례의 정형성과 반복성은 이 계기에서 새로운 주목의 표적이 되지 않을 수 없습니다. 몸짓은 몸짓을 낳습니다. 몸짓은 이념의 구현만이 아닙니다. 그렇다 할지라도 몸짓으로 표출된 이념은 몸짓을 통해 강화되거나 아니면 몸짓의 거부를 통해 쇠퇴합니다. 다른 해석에 의한 다른 몸짓의 출현도 가능하고, 다른 몸짓이 새로운 해석을 낳기도 합니다. 하지만 몸짓의 생명력은 여전히 그 반복성에 있습니다. 형식의 정형성도 근원적으로는 반복성의 범주에 듭니다. 반복은 동일한 짓의 되풀이입니다. 때에 따라 다른 몸짓이 일어나는 것은 사실입니다. 그러나 그 ‘다른 몸짓’은 그것에 상응하는 일정한 ‘상황’과 연결되어 있습니다. 그러므로 반복은 결국 ‘동일한 몸짓을 되풀이하는 일’일 수밖에 없습니다. 몸짓이 정형성을 갖는 것은 지극히 자연스러운 일입니다. 일정한 틀과 특정한 시공을 그 근간으로 지닙니다. 마치 무보(舞譜)와 같은 그러한 ‘몸짓 그리기’를 채록할 수도 있고 만들어 따를 수도 있습니다.그리고 그 ‘몸짓’을 그대로 따라할 수 있고, 그것을 일정한 때를 따라 반복할 수 있을 때 그 몸짓은 완결되는 것이라고 여깁니다. 그러므로 정형화된 반복에 의하여 몸짓은 비로소 존재하는 것이고, 그 의미는 정형화된 반복을 수행하는 몸짓에 의하여 빚어진다고 할 수 있습니다.
몸짓현상은 ‘상징적 행위’이며 실제로  ‘의례’들을 ‘보고 있노라면’ 우리는 그것들이 어떤 의미나 실재를 드러내려는 그 나름의 ‘몸짓-세계’를 이루고 있음을 알 수 있습니다. 몸짓으로 표출된 이념은 몸짓을 통해 강화되거나 쇠퇴하고 몸짓의 생명력은 반복성에 있습니다. 반복은 결국 ‘동일한 몸짓을 되풀이하는 일’일입니다. 정형화된 반복에 의하여 몸짓은 비로소 존재하는 것이고, 그 의미는 정형화된 반복을 수행하는 몸짓에 의하여 빚어진다고 할 수 있습니다.