따라서 저항적 민족주의나 ‘제3세계주의’가 아닌 바람직한 민족 담론은 ‘민중’ 개념을 ‘제대로’ 살리는 데서 시작될 수도 있다. ‘민중’ 개념이 폐쇄적이 지 않다면, 오히려 전략적인 의미를 지닐 수도 있다. 이러한 문제의식은 이미 우리의 1970년대 제3세계문학론을 통해서도 부분적으로 성취된 바 있다. 따라서 그러한 성과를 오늘의 입장에서 바르게 이해하고, 민족(국가) 단위를 넘어서는 동아시아적 시각, 나아가 세계체제 차원의 시각을 더욱 날카롭게 정비해야 한다. 이 점에서 저자가 기대고 있는 바, 네그리의 ‘민중’ 개념에 대해서는 회의적이다. 사실 네그리의 ‘민중’ 개념은 ‘연대’ 그 자체를 불가능한 것으로 여긴다는 점에서 현실적인 대안이 되기는 어렵다. 더군다나 그것이 참으로 전복적인 만큼 저자가 강조하는 바 구체적인 삶의 현장에서 ‘연대’를 이루어내지는 못할 것이다.
바람직한 민족 담론은 '민중' 개념을 폐쇄적으로 수용하는 대신, 개방적이고 세계적인 차원에서 이해할 필요가 있다. 이에 비추어 볼 때, 네그리의 '민중' 개념은 연대를 불가능한 것으로 여기기 때문에 현실적인 대안이 될 수 없다.