의미의 확장이 일어나는 또 다른 계기는 佳人과 관련된 경험이다. “아! 정이 많다고 하는 우리 선비들이여, 한 번 가인을 이별해 본 뒤에 <광한루기>를 읽을지어다.”라는 구절에서 가인과의 이별을 공통적인 경험으로 상정하며, 춘향과 화경의 심사를 경험에 바탕하여 이끌어 내어 공감하는 방식의 읽기를 유도한다고 하는 점이다. 이는 조선시대의 기방 문화와도 밀접한 연관이 있을 터이다. 본부인과 첩, 기생으로 구분되는 조선시대의 선비들이 사랑하는 대상 중에 이별하게 되는 가안은 기생에 한정된다. 기생과 관련된 일화는 평의 여러 국면에서 자주 등장한다. 심수경(1516～1599)은 수령이 되어 그 고을의 기생과 인연을 맺었는데, 심수경이 떠난 후, 그 기생은 다른 곳에 가지 않고 그 곳에서 시름 속에 죽고 말았다고 한다. 심수경은 자신의 시에서 그 기생이 묻힌 무덤의 귀신이 되게 해달라고 하면서 죽은 이의 뜻을 저버리지 않았다는 일화가 소개되어 있다. 이러한 일화는 화경의 의리 있는 행위의 의미를 확장하기 위해 활용된 것이다. 또, 김자점이 관서 지방의 수령이 되어, 전직 수령과 인연을 맺은 기생을 탐하려 하자, 기생이 “저는 천하의 영웅을 모셨는데, 어떻게 다시 그보다 한 단계 낮은 분을 섬길 수 있겠습니까?”라고 눈물을 흘리며 수청을 거부하였다고 한다. 이에, 전직 수령과 달리 오랑캐들을 막지 못한 김자점은 웃으며 자신이 못한 것을 인정하였다고 한다. 이 일화는 김자점처럼 흉악하고 교활한 사람도 남의 장점을 드러내고, 욕망을 자제할 수 있는데, 원숭(사또)은 그보다도 못한 인간이라는 것을 말하기 위해 활용되었다. 이처럼 <광한루기>는 기생과 관련된 풍류 문화를 공통적인 기반으로 인정하고 나서, 기생과 관련된 일화를 끌어와 그것을 척도로 등장인물을 평가하고 본문의 의미를 확장하고 있다고 할 수 있다.
“아! 정이 많다고 하는 우리 선비들이여, 한 번 가인을 이별해 본 뒤에 <광한루기>를 읽을지어다”라는 구절을 보면 가인과의 이별을 공통적인 경험으로 상정해 공감을 유도하는데, 조선시대의 선비들에게 이별하게 되는 가인은 기생에 한정되기 때문에 이는 기방 문화와 관련된 것으로 보인다. <광한루기>는 기생과 관련된 풍류 문화를 공통적 기반으로, 기생과 관련된 일화를 척도로 등장인물을 평가하고 본문의 의미를 확장하고 있다.