외부세계의 대상들이 인간의 삶에서 간접적 지위로 전락하는 것은 비상식적이다. 외부세계의 실재성을 완전히 정당화하는 철학적 이론은 없다. 우리가 상식을 존중할 때 그 실재성이 우리 삶의 원초적 기반이라는 사실은 그 어떤 경우에도 무시될 수 없다. 리드와 정합론자를 관통하는 것은 인간 삶의 합리적 부분을 정당화 맥락 속에서 파악한 점이다. 상식은 리드의 공리적인 자명성과 정합론의 이상화된 믿음체계의 확실한 토대로 기능할 수 없다. 상식의 원리주의 관점을 부정한다면, 상식의 존중이 반드시 하나의 어떤 철학적 이론으로 귀결된다는 생각을 버려야 한다. 상식과 이론의 양립 가능성을 물음으로써 이론을 평가할 때 이론 수정의 근거로서 상식이 동원될 수 있지만, 상식은 유일한 이론 선별의 원리가 아니다. 리드는 일상적 믿음의 당연성을 자명성 속에 귀속시켜 상식을 원리화했다. 정합론은 일상생활에서 서로서로 돕는 믿음의 관계를 외부세계와 단절된 내적인 정합성의 관계로 획일화하여 상식을 원리화했다. 개연성과 시행착오를 허락하는 상식의 역사적 흐름 속에서 우리는 절대적으로 올바른 무엇 대신에 더 이상 용인할 수 없는 것이 무엇인지를 물어야 한다. 이 점은 상식을 존중한 상황윤리로서 실천윤리를 규정하는 데 운명과 같은 것이다.
외부세계의 대상이 인간의 삶에서 간접적 지위로 전락하는 것은 비상식적이다. 상식은 이론 수정의 근거가 될 수 있지만, 유일한 이론 선별 원리가 아니다. 개연성과 시행착오 속에서 우리는 진리 대신 용인 불가한 것을 찾아야 한다. 이는 상식을 존중한 상황윤리로 실천윤리에 필연적인 것이다.