춘향전 개작 텍스트를 포함한 모든 담론은 상호텍스트적이다. 상호텍스트적인 활동의 흔적이 드러나지 않는 텍스트라 할지라도, 작자의 담론은 외곽에 남아 있는 타자의 담론을 의식하고 있으며, 그것과 관계를 맺고 있기 때문이다. 춘향전 개작 텍스트는 타자의 담론을 개작자의 담론의 외곽에 위치시키는 것이 아니라 개작의 상황 안으로 적극적으로 끌어 들인다. 이런 의미에서 춘향전의 개작은 상호텍스트의 흔적을 찾을 수 없는 다른 담론보다도 더욱 상호텍스트적이다. 요컨대, 춘향전 개작 텍스트는 상호텍스트적인 차원을 텍스트 내에 지니며, 다른 춘향전 텍스트가 이미 존재한다는 것을 의식한 상태에서 생산되는 것이므로 상호텍스트성이 강한 담론이라고 할 수 있다. 이렇게 상호텍스트적인 과정으로 춘향전의 개작 텍스트 생성을 이해하는 것은 춘향전의 사적인 변형 과정을 추상적인 역사로 설명함을 피할 수 있게 해 준다. 춘향전과 춘향전을 향유한 문화가 하나의 선적인 전통이나 역사로 존재한다면, 개작자는 읽기-쓰기의 과정을 통해서 춘향전 전통의 역사를 변화시키는 것이다. 이와 같은 과정을 통하여 춘향전의 역사는 하나의 추상적인 선이 아닌, 개작 행위자에 의해 변화하는 구체적인 과정으로 제시될 수 있다. 개작자는 기존의 춘향전에 대하여 다른 방식으로 접근하거나 혹은 기존 춘향전에 대립하여 다른 기호화 구조를 실행함으로써 형이상학적인 춘향전의 역사를 ‘위반’하는 것이다.
춘향전의 개작 텍스트는 타자의 담론을 상황 안으로 적극적으로 끌어들인다. 춘향전의 개작은 이미 다른 텍스트가 존재한다는 것을 의식한 상태에서 생산되는 것이기에 상호 텍스트성이 강한 담론이다. 개작자는 기존의 춘향전에 대해 다른 방식으로 접근하거나 다른 기호화 구조를 실행해 형이상학적인 춘향전의 역사를 위반하는 것이다.