그렇지만 평자들은 <서상기>를 소설 비평과 작법의 기준으로만 여기는 데에 그치지 않고 ‘광한루기 본문’과 비교함으로써 ‘광한루기 본문’의 독특한 성격을 강조하는 데에까지 나아간다.이러한 표현은 <서상기>보다 <광한루기>가 품격이 높으며, 적어도 ‘우리의 감상거리’로서 더욱 적절하다는 의미를 내포한다. 이러한 <광한루기>에 대한 자부심은 평자의 본격적인 비교 평가에서 두드러진다. <서상기>에서 앵앵의 행위는 쉬우나, <광한루기>에서 춘향의 행위는 어렵습니다. <서상기>의 장군서는 자질구레한 인물이나, 광한루의 이화경은 큰 인물입니다. 대체로 정에 이끌리어 담을 넘어 서로 따른다는 점에서는 공통적이지만, 앵앵이 가서 만났다면, 춘향은 앉아서 기다립니다. 애간장이 끊어지고 눈물도 다 말라 버리도록 슬프게 이별하는 점은 공통적이지만, 앵앵은 소식이 끊어지지 않았는데도 절개를 잃고, 춘향은 핍박과 고통 속에서 죽을 지경에 이르러서도 절개를 지키는데, 이 점이 다릅니다. 서로 예물을 주면서 마음을 두고 약속하는 점은 같지만, 장군서는 그 약속을 저버리고 이화경은 약속을 실천하는데, 이 또한 다른 점입니다. 그러므로 <서상기>의 사는 슬프고도 빠르며, <광한루기>의 사는 즐거우면서도 느립니다. 이 점 또한 풍속을 살피는 자라면 가려낼 수 있는 것입니다. 그러므로 대장의 기와 북이 <광한루기>에게로 돌아가고, <서상기>는 어쩔 수 없이 항복의 깃발을 세우게 된다는 것을 어찌 모를 수 있겠습니까? (광한루기 서 二, 14～15면) 여기서 평자는 인물과 풍속이 반영되는 글쓰기에 대해 집중적으로 비교하고 있다. 우선 앉아서 情人을 기다리는 춘향의 행위는 어려운 것이며, 직접 정인을 찾아가는 앵앵의 행위는 쉬운 것이라는 인물의 행위와 자질구레하며 약속을 지키지 않는 군서와 대범하면서도 신의 있는 화경의 인물됨이 비교의 대상이 되고 있다.
평자들은 <서상기>를 ‘광한루기 본문’과 비교하여 ‘광한루기 본문’의 독특성을 강조한다. <광한루기>에 대한 자부심은 인물과 풍속이 반영되는 글쓰기에 대한 비교에서도 드러난다. 광한루기 서 二의 14～15면에서 평자는 춘향과 앵앵의 행위, 군서와 화경의 인물됨을 비교하고 있다. 춘향이 앉아서 정인을 기다리는 행위를 어렵고 앵앵이 직접 정인을 찾아가는 행위는 쉽다고 보며, 약속을 지키지 않는 군서와 대범하면서도 신의 있는 화경을 비교한다.