이러한 자의식은 그 개념 안에 자신의 정당성을, 그리고 자신과 다른 몸짓공동체의 경험과 그 역사의 부당성에 대한 판단을 담았습니다. 그리고 자신의 ‘두드러지게 다름’을 확인하려는 지향에서 스스로 자신들이 야말로 그러한 정당한 경험을 전유하고 있는 사람들이라는 자의식을 가지게 하였습니다. 이러한 사람들을 우리는 ‘신도’라고 부릅니다. 지금 우리는 이러한 사람들을 예를 들어 그리스도교도라고 부르고, 불교도나 이슬람교도라고 호칭합니다. 이러한 현상을 우리는 ‘종교인’의 출현이라고 할 수 있습니다.이에 이르면 우리는 ‘종교’가 적어도 그것이 개념일 경우, 그것은 ‘있는 것’에 대한 기술이 아니라 ‘있고 없고’ 상관없이 그 개념 스스로 빚은 어떤 것을 종교라고 이름하고 있다는 사실마저 이야기할 수 있게 됩니다. 개념은 개념적인 실재를 낳기 때문입니다. 그리고 종교인이란 그러한 개념적 실재의 범주 안에서 주체적인 자의식을 가지는 인간이란 사실도 확인할 수 있습니다. 결국 우리가 사용하는 religion을 낳은 서양에서는 ‘종교란 그리스도교’이고, ‘종교인이란 그리스도교 교인’이었습니다. 서양에서의 종교는 이렇게 인식의 지평에서 자리 잡았습니다. 이러한 종교개념이 ‘다른 종교’라고 부를 법한 경험들을 기술하고 설명하고 판단하였으며, 자신의 이러한 종교개념을 널리 확산하였습니다. 그리고 우리는 그 확산의 ‘수혜자’로 종교라는 개념을 수용하였습니다.
자신의 정당성과 다른 몸짓공동체와의 경험과 역사의 부당성에 대한 판단을 담은 자의식을 가진 사람들을 '신도'라고 부릅니다. '종교인'의 출현으로 종교를 '있고 없고'와 상관없는 개념이 만든 어떤 것을 종교라 할 수 있습니다. 서양에서 '종교란 그리스도교'이고 '종교인은 그리스도교 교인'이라는 인식의 지평에서 우리는 종교개념을 '다른 종교'로 넓혀 수용하게 되었습니다.