그렇기 때문에 죽음의례의 준행은 ‘금기의 문화’에 대한 의미론적 인식을 가지고 접근하지 않으면 우리 인식의 지평에 들여놓을 수가 없습니다. 설명할 수 없는 신비, 실증할 수 없는 의미, 다가갈 수 없는 외경, 그리고 이제는 마음 놓을 수 있는 안심, 모든 것이 투명해진 사실에 대한 인식, 이와 아울러 죽음 이후에 이어질 새로운 실재에 대한 긍정적인 기대 등이 함께 소용돌이치며 이루어지기 때문입니다. 죽음은 이러한 의례를 통해 비로소 그 금기다움을 유지하고, 그 금기의 준행과 파괴를 통하여 우리는 죽음의 의미를 실재하게 합니다. 그리고 그러한 몸짓에 대한 실증할 수 없는, 그러나 불가항력적인 의미론들이 펼쳐졌습니다. 죽음을 승인하고 수용하는 이른바 ‘죽음의 역설적인 정당화’가 그것입니다. 인류의 죽음문화는 이렇게 진전되었습니다. 금기를 결한 죽음은 죽음다움을 지니지 못합니다. 그것은 의례에 담기지 못하는 죽음이라고 할 수도 있을 그러한 현상인데, 그것은 우리의 삶 안에서 ‘죽음의 자리 잃음’과 다르지 않습니다.
죽음의례의 준행은 ‘금기의 문화’에 대한 의미론적 인식을 가지고 접근하지 않으면 우리 인식의 지평에 들여놓을 수가 없습니다. 죽음은 이러한 의례를 통해 그 금기다움을 유지하고, 그 금기의 준행과 파괴를 통하여 우리는 죽음의 의미를 실재하게 합니다.