그렇게 되면 비교는 앞서 지적한 바와 같이 특정 종교를 유일하고 절대적인 것으로 옹호하려는 의도에서 이루어지는 ‘의도적인 음모’가 됩니다. 인식을 빙자하여 인식 이전의 판단을 인식이라고 강변하는 자리에 들게 되는 것입니다. 비교주체가 특정 종교의 자리에 있을 때 이는 매우 심화됩니다. 배척이든 수용이든 그 방법은 다양할 수 있습니다. 그러나 종국적으로 그러한 비교는 비교주체의 종교의 논리로 비교객체가 되는 종교를 해체하는 데 이릅니다. 물론 이때 비교는 그 주체의 자리에서 보면 ‘선한 책략’입니다. 하지만 현존하는 종교가 그 특정한 종교의 그러한 비교방법을 통한 인식에 의하여 필연적으로 해체되는 것은 아닙니다.그럼에도 불구하고 이러한 태도는 현존하는 ‘다른 종교’에게 커다란 위협이 됩니다. 왜냐하면 ‘다름은 곧 그름’이라고 판단하는 이러한 인식은 그 인식을 실천하는 장에서 다른 종교에 대한 배타적인 태도가 ‘옳음’일 수 있다는 주장의 논거를 제공하기 때문입니다. 다시 말하면 이러한 인식은 다른 종교에 대한 물리적인 배타적 행동을 언제나 현실화할 수 있는 기반이 되기 때문입니다.
그렇게 되면 비교는 특정 종교를 옹호하는 의도적인 음모가 됩니다. 비교주체가 특정 종교라면 매우 심화되어 배척이든 수용하거나 해체하기도 합니다.  다름은 곧 그름이라는 인식은 다른 종교를 배척하는 태도가 옳다고 여길 수 있어 다른 종교에게 커다란 위협이 됩니다.