 조선 역사의 무화, 조선인의 일본인화, 조선 문화의 일본 문화화로 요약되는 이광수의 발전적 해소론은 반세기 너머 그것을 대하는 독자를 섬뜩한 느낌에 묶는다. 이광수의 발전적 해소론은 철저한 자기부정의 논리라 할 것인데 그것은 절대의 절망 상태에 이른 사람이 아니면 가질 수 없는 벼랑 위의 논리이다.
 무엇이 한때 민족의 지도자로 자부했고 많은 사람들로부터 그렇게 인정받고 존경받았던 그를 저런 자기부정의 논리에 가두었을까. 해방 후 이광수가 자서전 '나의 고백', 미발표시첩 '내 노래' 소수 '인과' 등에서 자신의 친일 행위를 변호하며 내놓은 희생론, 곧 '민족 수난 완화'를 위한 자기희생의 사상이 이끌어낸 것이었을까. 그럴 수도 있고 그렇지 않을 수도 있을 것이다. 중요한 것은 자기 부정의 논리와 자기희생의 사상에 공통된 절대의 자기 확신과 이에서 생겨나는 이데올로기성이다. 이광수는 '세조대왕'의 주인공과 마찬가지로 이념의 진실성 여부에 대한 점검을 원천 봉쇄하는 사고방식에 갇혀 있었던 것이다.
'세조대왕'의 세조가 '부처의 나라'를, 이광수의 단편 '육장기'의 주인공이 '사바세계가 일순간에 변하여 온통 사랑의 세계가 될 날'을 향하는 황홀한 꿈의 세계로 거침없이 날아오를 수 있었던 것은 이 같은 사고방식의 힘 때문이다. 절대의 확신 앞에 앞길을 가로막는 현실적인 장애 요인들이란 애당초 고려의 대상이 되지 못하는 것이다. 고정되어 변화하지 않는 성격을 통해 시간의 진전에 따라 변화무쌍한 역사전개의 실상을 제대로 드러내기를 기대하기는 곤란하니 한국 역사소설의 근본 한계가 이에 분명하다.
 이광수의 발전적 해소론은 조선 역사의 무화, 조선인의 일본인화, 조선 문화의 일본 문화화로 요약된다. 이것은 철저한 철저한 자기 부정의 논리와 자기희생의 사상으로 세종대왕의 주인공과 마찬가지로 이념의 진실성 여부의 점검을 하지 못하는 한계를 보인다.   한국 역사소설의 근본 한계는 고정된 성격을 통해 시간의 진전에 따라 다양한 역사전개의 실상을 제대로 표현하기 어렵다는 점이다.    