이름짓기를 반드시 개념의 출현과 같은 것으로 서술하는 것은 바르지 않습니다. 하지만 우리는 개념의 출현을 같은 맥락에서 살펴볼 수 있습니다. 삶의 지극한 복합적인 현실성을 우리는 쉽게 언술할 수 없습니다.우리는 수많은 사람들의 삶을 겪습니다. 그들은 모두 제각기 자기를 지니고 있습니다. 삶의 양태가 천차만별입니다. 당연히 그 사태를 기술하기 위해서는 개개 주체들의 삶을 모두 기술해야 합니다. 하지만 우리는 그렇게 하지 않습니다. 우리는 ‘인간’이라는 언어 속에 그 모든 것을 담아 ‘인간의 삶’을 운위하면서 그 개개 삶을 아우릅니다. 그런데 이 과정에서 우리는 삶을 그 새로운 언어 속에 ‘옮기는 작업’을 하지 않습니다. ‘삶을 거르는 작업’을 하게 됩니다. 다시 말하면 그 언어는 사물에 대한 직접적인 경험내용에 대한 기술을 담지 않고, 그 사물과의 일정한 ‘거리지음’을 통해 그 사물을 ‘묘사’ 한 것입니다. 그러므로 그 언어는 사물을 만난 경험의 ‘여과를 수반하는 추상’을 통해 태어나는 것이라고 할 수 있습니다. 이 언어를 우리는 ‘개념’이라고 말합니다. 이것은 또 다른 이름짓기입니다. 그러므로 이 개념을 통해 개개 삶이 아니라 ‘인간의 삶’이 실재하게 됩니다. ‘인간이란~’ 하는 진술이 가능해지는 것입니다.개념의 출현, 그리고 개념의 효용은 부정할 수 없는 또 하나의 삶의 현실입니다. 개념은 매우 편리합니다. 사물을 투명하게 인식하게 해주고,소통을 가능하게 해줄 뿐만 아니라 언술 과정에서 일정한 자리를 잡아 사유의 일탈을 막아주기도 합니다. 그러므로 사실 기술은 물론, 설명과 해석도 개념적인 진술을 통해 이루어지는 것이 아니면 그것은 얕고 가벼운 자기발언일 뿐 메아리를 기대할 수 없습니다.
삶의 지극한 복합적인 현실성을 쉽게 언술할 수 없습니다. 그 사태를 기술하기 위해 개개 주체의 삶을 모두 기술해야 하지만 그 언어는 사물에 대한 직접적인 경험내용에 대한 기술을 담지 않고, 그 사물과의 일정한 거리지음을 통해 그 사물을 묘사한 것으로, 언어는 사물을 만난 경험의 ‘여과를 수반하는 추상’을 통해 태어나는 것을 또 다른 이름짓기이자 ‘개념’이라고 말합니다. 개념의 출현, 개념의 효용은 부정할 수 없는 또 하나의 삶의 현실입니다.