개작 텍스트는 선행텍스트와 상호텍스트적 관계를 통해 서술자의 중개에 의한 담론 구성, 인물의 역할과 양태 부여, 시간적 구성, 의미론적 동위체를 재조직하게 된다. 이런 변형과 수용은 텍스트와 텍스트간의 관계뿐 아니라 선행 춘향전 텍스트와 개작 텍스트가 만날 수 있었던 사회문화적 조건으로 해명될 수 있다. 선행텍스트의 가능성은 개작 텍스트를 생산과 수용이 행해지는 현실이라는 콘텍스트에서 새로운 방향으로 실현되거나 차단되기도 하기 때문이다. <옥중화>는 ‘민족’이라는 상상적 공동체를 대상으로 전통 윤리를 통해 풍속을 교화하려는 이데올로기의 실천이었다. 여기에서 전통 윤리는 전통 사회의 윤리와는 달리, 모든 것을 새롭게 시작할 수 없는 과도기의 상황에서 타자성의 선별적 강조를 통해, 자기의 구성에 이르게 하는 도구로서 그 의의가 있다. 이에 비해, <일설춘향전>에서는 ‘전통 윤리’라는 구속에서 벗어나 자유로운 사랑을 주장하고 있다. 전통과의 단절을 꾀하며, 새로운 윤리를 형성하려는 시도이나, 오직 현재만을 절대화함으로써 현재에 대한 반성이 결여되어 있다. <춘향뎐>은 비극적 인물인 춘향의 동시대성, 어둠의 현존을 독자로 하여금 인식하게 함으로써, 중세의 어둠과 이데올로기의 폭력성이 여전히 존재하는 현실을 비판하고 있다.
개작 텍스트는 선행텍스트와 상호텍스트적 관계를 통해 서술자의 중개에 의한 담론 구성, 인물의 역할과 양태 부여, 시간적 구성, 의미론적 동위체를 재조직한다. 선행 텍스트와 개작 텍스트가 만날 수 있었던 사회적 조건에 따라 <춘향전>에는 <옥중화>, <일설춘향전>, <춘향뎐> 등이 나타난다.