춘향은, 떼놓고 갈 수밖에 없다는 몽룡의 변명에 “옳소. 내가 햐향천기오. 도련님은 쩡쩡우는 연안 이씨. 이참판의 자제시로구려”(119면,1925.10.30)라고 하여, 자신이 /비천/한 기생 신분으로서 몽룡과 /불완전한 결합/을 한 것뿐이며, 이별을 할 수밖에 없는 상황을 비탄한다. 월매도 “오냐, 첫서방적에는 누구나 다 그러니라. 나도 너와 같이 믿었니라. 그 서방 죽으면 따라 죽을 것도 같고 일생에 다른 서방 대하지도 아니 할 것 같으니라.”(145면, 1925.11.6)하면서 기생의 사랑이란 원래 그런 것이라고 한다. 춘향은 몽룡이 떠난 후, 한량들이 집에 찾아와 유혹하는 상황에서 “어려워라, 어려워라, 수절하기가 어려워라. 상년이 수절하기 더욱 어렵다만 기생이 수절하기는 죽기 보다도 어려운지. 양반 못되고난 수절 조차 못하겠네.”(163면, 1925.11.12)라는 독백을 한다. 춘향은 이렇게 기생으로서 사랑을 지켜 내기 힘든 신분 질서에 대한 한탄을 하고 있는 것이다. 그리고 춘향은 변학도의 수청 요구에 대하여, “삿도께서는 목민지관이시라, 민지부모 되시오니 백성이 잘 하는 것을 상주시고 잘못하는 것을 벌주시어, 삼강을 바로 잡고 오륜을 밝히는 것이 직책이시니, 어찌 옛 성현의 가르치심을 따라 열녀의 행실을 본받아, 지아비를 위하여 수절하랴는 아녀자의 뜻을 아스려 하나이까. 아무리 분부 지엄하시와도 송죽같이 굳은 소녀의 절개는 변할 줄이 없사오니”(198면, 1925.11.21)라고 한다. 이렇게 춘향은 변학도 앞에서 자신은 이미 유부녀임을 강조하고 있다. 이러한 의소는 <기생 아닌 춘향>이라는 분류소에 속한다. 그러나 <기생인 춘향>의 동위체의 연속으로 보았을 때, 이는 기생으로서 자신의 정조권을 지켜 내기 위해 지배적인 윤리를 이용한 전략적 변명이 될 수 있다. 따라서, 이런 춘향의 행위는 /자유로운 사랑의 주장/으로 이해될 수 있다.
춘향은 몽룡의 변명에 상황을 비탄하는 답을 전한다. 월매도 기생의 사랑은 원래 그런 것이라 말하고, 춘향은 그 후 다가오는 유혹들에 수절이 힘들다며 기생의 사랑과 신분 질서에 대한 한탄을 한다. 변학도의 수청 요구에 춘향은 자신은 결혼한 아녀자라 말하며 거절의사를 표명한다. 이는 <기생 아닌 춘향> 분류소에 해당되지만 <기생인 춘향>의 연속선상에 놓았을 때에는 윤리라는 도구를 이용한 정조권 사수를 위한 변명으로 해석되기도 한다. 즉, 이는 자유로운 사랑의 주장으로 이해된다.