요컨대 정과리가 바라는 것은 지금 우리의 현실적 조건에서는 민족모순의 극한적 양상을 체현하고 있는 농민과, 계급모순의 극한적 양상을 체현하고 있는 노동자, 그리고 제도 관리의 모순을 체현하고 있는 신중간계급이 각각의 주체성을 회복하고 이들 상호간의 평등을 모색하는 것이다. 특히 이 과제는 자본주의 사회가 자신의 알리바이로 두고 있는 자유 평등 우애, 즉 소생산자적 세계관의 실현과 관계되어 있으며, 따라서 그 과제의 해결은 자본주의 사회 자체의 폐기와 새로운 사회의 건설과는 아직 거리가 있다고 그는 지적한다. 민중문학론자들이 헤겔의 광의의 소외 개념을 노동자의 소외로 축소하고 있다고 그가 비판하는 것도 그 때문이다. 그는 그들의 그러한 인식의 밑바닥에는 오히려 기존 질서에 대한 인정, 혹은 기존 질서가 알리바이로 내세우는 삶의 이상에 대한 인정이 암묵적으로 전제되어 있다고 비판한다. 그리고 우리가 진정 세계를 변혁하고자 한다면 자기 동일성의 확립 즉 소외의 극복을 넘어서서, 오히려 소외되고 있는 자신의 삶이 지배 체제가 강요하는 삶의 형식에 환원되지 않는 부분이 있다는 것을 보여주어야 한다고 주장한다.
정과리는 농민과 노동자와 신중간계급이 각자의 주체성을 회복하고 서로 평등해지길 바란다. 그 연장선에서 그는 소외 개념을 축소시키는 민중문학론자들이 기존 질서를 인정하고 있다며 비판한다. 진정으로 세계를 바꾸고 싶다면 소외당하는 삶에도 지배 체제의 강요에 환원되지 않는 부분이 있음을 보여야 한다는 것이다.