한편, 이와 같은 정신의 시간이라는 아우구스티누스의 심리학적 이론에 정면으로 대립하는 것이 아리스토텔레스의 <물리학>에서 개진되고 있는 세계의 시간, 즉 우주론적 시간 개념이다. 이 우주론적 시간은 사유의 영역에 한정되지 않고 세계 그 자체를 규정하는 어떤 역동적 원리로 간주된다. 그리고 우주론적 시간이라는 아리스토텔레스의 입장은 현대 물리학을 구성하는 객관적 시간이라는 개념과 계열체를 이루게 된다.이 시간은 공적이고, 객관적인 시간이다. 이것은 바로 수학 방정식에서 기호 ‘t’로 표현되는 물리학에서의 시간 개념이다. 그것은 또한 우리의 경험적 시간과는 무관한, 상호주관적으로 합의되는 공적 시간이기도 한데, 우리는 시계나 달력 등의 도움을 얻어 사회적 행위나 커뮤니케이션의 목적으로 우리의 사적 시간 경험을 동시화하기 위해 그것을 사용  한다. 특히 이 시간은 인간 경험의 주관적 배경보다는 자연에서의 객관적 구조를 지시하는 것으로 믿어진다. 이 두 다른 차원의 시간을 매개하는 것이 바로 서사의 시간이다. 허구적 텍스트에서 구성하는 허구적 시간은 달력의 시간과 그에 따른 제약을 벗어나면서 우주론적 시간과 현상학적 시간의 무한한 조합을 통해 시간의 상상적 변주의 모든 영역을 보여주게 된다. 허구는 상상력의 차원에서 자유로이 시간의 무한한 가능성을 탐구하는 것이다. 그리하여 허구는 시간성에 대한 일종의 실험실 역할을 한다. 시간과의 허구적 놀이는 허구적 텍스트 고유의 시간성을 다양하게 하는 것이다.
허구적 텍스트가 구성하는 허구적 시간은 실제의 시간과 그에 따르는 제약을 없애준다. 허구를 통해 상상력의 차원에서 시간의 무한한 가능성을 자유로이 탐구할 수 있는 것이다. 즉 허구는 시간성에 대해 실험실 역할을 해준다고 말할 수 있는 것이다. 또 시간과의 허구적 놀이를 통해 허구적 텍스트 고유의 시간성을 다양하게 할 수 있다.