예외적으로 견우직녀 설화의 경우, 전래 동화나 교육의 소재로 많이 다루어져 현재까지 은유적 표현으로 이어져 내려온다. “나는 직녀이다.”라는 사소한 은유를 들어보자. 직녀는 감을 짜는 여인을 말한다. 그러나 언제인지 알 수는 없으나 견우직녀 설화가 만들어지고 많은 언중들이 그 이야기를 공유하는 상황에서 “나는 직녀이다.”라는 표현은 ‘나는 사랑에 빠져있다, 나는 사랑하는 대상과 만나기가 어렵다, 나는 연인과 만나는 것만을 기다리고 산다, 나는 남(오작교)의 도움 없이는 연인을 만나지 못한다’ 등등의 폭넓은 함축적 의미를 가지고 있다. 이렇게 은유적 표현이 함축한 다양한 의미는 견우직녀 설화가 일종의 의미의 문화적인 보물로서 풍부한 언어생활을 하는 데 기여하고 있음을 말해준다.이러한 예가 시사하는 것은, 전통은 주어진 것이 아니라 창출해 나아가야 할 것이라는 점이다. 견우직녀 설화가 전래 동화로 만들어지고 교육에서 다루어지지 않았더라면 이 설화적 소재들이 갖는 의미는 퇴색하고, 아무도 그 소재를 활용하여 은유적인 표현을 하지 않았을 것이다. 전통이란 결국 ‘선별된 전통(selective tradition)’으로 만들어지는 속성이 있음을 상기할 때, 고전 문학교육이 실제의 언어생활에 도움을 줄  수 있기 위해서는 견우직녀 설화처럼 활용 가능한 은유적 자원을 찾아내고, 이를 교육하여 언중이 더욱 풍부한 언어생활을 할 수 있는 은유적 자료로써 제공하는 일이 필요하다 할 것이다.
견우직녀 설화는 전래동화나 교육의 소재로 다루어져 현재까지 은유적 표현으로 이어져 내려오는 경우로, 은유적 표현이 함축한 다양한 의미는 풍부한 언어생활을 하는데 기여하고 있다. 고전 문학교육이 실제의 언어생활에 도움을 줄 수 있기 위해서는 은유적 자원을 찾아내고, 이를 교육하여 언중이 더욱 풍부한 언어생활을 할 수 있는 은유적 자료로써 제공하는 일이 필요하다.