‘같은데 다르다’라든지 ‘다르지만 같다’라고 하는 것을 충분히 서술할 수 있어야 비로소 우리는 사물에 대한 바른 인식을 할 수 있다는 주장이라고 할 수 있는 첫 번째 태도는 비교가 절대적으로 개체의 개체다움을 드러내는 것일 수는 없다고 판단합니다. 그렇기 때문에 이 자리에서는 종교문화가 여타 문화 일반과 ‘다른 것’이기보다 삶의 한 측면을 드러내는 것이라고 이해합니다. 이를테면 종교와 과학이 다르다고 흔히 판단하지만 동일한 자연인이 훌륭한 지적 업적을 내는 과학자이기도 하고 특정한 종교에 자신을 봉헌한 돈독한 신도이기도 합니다. 이것이 우리가 직접 겪는 삶의 현실이라면 종교문화라고 일컫는 현상과 그렇지 않은 문화현상을 본질적으로 분리된 것으로 전제하는 비교는 의미가 없습니다. 삶이 드러내는 다양한 측면들을 더 잘 이해할 수 있도록 다듬기 위한 방법론적 비교만이 가능할 뿐입니다. 그리고 그러한 비교에서 차이를 묘사하면서 ‘종교와 과학은 다르다’라고 말할 수 있을 뿐입니다.이에 이르면 우리는 앞서 저어했던 문제, 곧 비교작업의 주체가 자기를 기준으로 하여 타자를 판단하는 주관적인 인식의 과오는 상당히 벗어날 수 있습니다.
종교문화가 여타 문화 일반과 ‘다른 것’이기보다 삶의 한 측면을 드러내는 것이라고 이해한다면 비교작업의 주체가 자기를 기준으로 타자를 판단하는 주관적인 인식의 과오는 상당히 벗어날 수 있습니다.