인용에서 주목되는 것은 ‘개인/사회(국가)’ ‘물질/정신’의 선명한 이분법이다. 중세 이후 극도로 발달한 서구의 개인주의가 민족과 국가를 붕괴시켰기 때문에 이제 그 ‘개인’은 ‘국가’에 해소되어야 한다는 것이다. 여기서 서구의 개인주의가 갖는 긍정적인 의미는 전혀 기대할 수 없다. 또한 그가 말하는 개인은 보편적이고 추상적인 ‘개인’일 뿐, 그것이 시대와 지역에 따라 갖는 특수한 역사적 성격에 대해서도 전혀 인식이 없다. 즉 박영희의 국민문학론은 일본의 ‘국체’를 강조하기 위해 서구 개인주의의 폐해만을 지적하고 있다. 이는 그가 무엇보다 신체제의 정치주의를 괄호로 처리하였기에 가능했다. 그 결과 초래된 ‘인간=국가’의 논리적 비약은 그의 신체제로의 전환이 아주 허약한 것이었음을 말해준다. 그리하여 그것은 상황이 바뀌면 얼마든지 또 다른 것으로 바뀔 수 있다. 이로써 그의 신체제로의 전환은 그의 정열적인 활동에도 불구하고 일종의 포즈에 불과한 것이 된다.
박영희의 국민문학론은 일본의 ‘국체’를 강조하기 위해 서구 개인주의의 폐해만을 지적하고 있다. ‘인간=국가’라는 논리적 비약은 그의 신체제로의 전환이 아주 허약한 것이었음을 말해준다.