주지하듯, 제3세계론은 자본주의의 발달이 실은 선진 자본주의 국가들 자신의 식민지주의와 제국주의 나아가 신식민지주의로 변질되었다는 문제의식에서 출발하고 있다. 1917년의 러시아혁명 또한 이 점에서 예외가 아니라는 것이 제3세계론의 문제의식이다. 러시아혁명은 자본주의에 의한 세계통합 시도에 제동을 걸었으나 그곳에서조차 그곳 ‘민중’의 입장을 대변하지 못했기 때문이다. 즉 제3세계론은 자기 민족을 배타적으로 주장하지 않으면서, 궁극적으로 후진국 및 피압박 민족이 대부분인 제3세계 ‘민중’의 입장에서 세계를 보고자 한다. 철저히 제3세계 ‘민중’의 입장에 서 있는 제3세계론은 본질적으로 세계를 하나로 보면서도 후진국 및 피압박 민족의 해방운동과 자기 주장에 우선적인 가치를 부여한다. 하지만 각 민족(국가)의 독립과 자주성은 어디까지나 전 세계의 ‘민중’이 하나로 되는 과정의 일부이며 그 자체가 목표는 아니다. 우리와 민족문학론은 처음부터 민중문학론의 성격을 가지고 있었는데, 따라서 우리와 제3세계 ‘민중’과의 연대는 중요한 과제 중 하나였다.
제3세계론은 자본주의의 발달이 신식민지주의로 변질되었다는 것에서 출발한다. 자기 민족을 배타적으로 주장하지 않고 '민중'의 입장에서 세계를 보려고 한다. 우리와 민족문학론은 민중문학론의 성격을 가지고 있으므로, 제3세계 '민중'과의 연대는 중요한 과제로 여겨진다.