 어떤 타협도 인정하지 않는 절대의 적 사상은 우리 근현대 문학사를 떠받드는 한 축이었다. 예컨대 널리 알려진 최서해의 '탈출기'의 경우. 거의 생활력이 없는 노모와 처자를 이역땅에 버려두고 탈가하여 '벼랑 끝보다 더 험한' 투쟁의 전선에 서게 만든 것은 "허위와 요사와 표독과 게으른 자를 용납하는" '제도'에 대한 인식이다. '험악한 이 공기의 원류'라고도 표현된 그 제도는 아마도 수탈과 착취의 사회 구조를 일컫는 것일 터인데, 우리 소설에서는 처음 나타난, 구조적 모순에 대한 인식과 그 해체의 의지는 신경향파문학, 프로문학으로 이어지는 변혁 지향의 문학사를 선구하는 것으로서 커다란 사적 의미를 지닌다. 여기서 우리가 주목하는 것은 이와 더불어 그 같은 구조의 혁파 없이는 생존이 불가능하다는 생각이다. 그 생각에 담긴 사상은 단재의 그것과 마찬가지로 절대의 적 사상이다. 다만 일제와 일제에 유착한 세력을 적으로 설정한 민족주의자 단재의 경우와는 달리 모순된 사회 구조를 문제삼는다는 점이 새로울 뿐, 절대의 적 사상이라는 점에서는 동질적인 것이다.
 생존 여부가 문제되는 세계이니 적은 당연히 강고한 존재이다. 그 적을 향해 정면으로 부딪쳐 나아가는 길의 끝에 분명히 예정된 패배가 기다리고 있을 것임은 물론이다. 그럼에도 뒤돌아 이나 물러섬, 비켜섬은 절대 허용되지 않는다. 절대, 타협 불가능의 사상이기에 절대의 적 사상을 지닌 사람의 행로는 이처럼 강고한 적의 심장을 겨누고 나르는 화살과 같은 성격의 것일 수밖에 없다. 강고한 적의 심장을 겨누고, 패배가 분명하게 예정되어 있는 그 길을 온통 자신을 던져 열어가는 그는 비극적 영웅이다. '탈출기'의 주인공이 "나는 이러다가 성공 없이 죽는다 하더라도 원한이 없겠다."라고 다짐할 때 그는 이미 비극적 영웅이다. 이 같은 비극적 영웅은 이용악의 절창 '전라도 가시내'에서도 만날 수 있다.
 근현대 문학사는 절대의 적 사상이 지배적 특징이었다. 최서해의 '탈출기'는 수탈과 착취의 사회구조의 모순에 대한 인식이었다. 여기에 담긴 사상은 단재의 그것과 같은 절대의 적 사상이다.   생존여부의 문제로 적을 향해 나아가며 절대 물러섬이나 타협은 불가능했다. 이는 패배가 분명함을 알고 있어도 나아갈수 밖에 없는 비극적 영웅이다. '탈출기'의 주인공 또한 그의 '성공없이 죽더라도 원한이 없다'는 다짐에서 볼수 있듯이 비극적 영웅이다. 