고전문학 텍스트의 ‘과거성’을 깨닫는다는 것은 현재에 대한 비교항인 ‘타자’로서 고전을 복원하는 목표에 부합한다. 고전 문학 텍스트를 그것이 생성되고 향유되는 당대의 문학에 대한 인식과 관습 아래, 문화 사회적인 생산물로서 이해하려는 연구는 바로 이러한 교육적 목표에 합당한 문학교육 연구이다. 이러한 경향은 그레마스에 의해 ‘도덕적 복수주의’로 분류된다. 이는 복수 가치주의를 신봉하며, 이 이념 자체가 이미 하나의 훌륭한 가치라 간주한다. 이 개념에 따르면, 20세기 인간은 과거의 문학 텍스트를 포함하여 인류의 문화 전부를 보유하고 해석의 대상으로 삼기 때문에 문화의 복수성을 전수하는 교육은 틀림없이 보다 확대된 새로운 인문주의의 발전에 공헌한다는 것이다. 이 같은 방식으로 이해되는 교육은 당연히 우리의 고전만을 가르치는 것으로 만족하지 못할 것이다. 문화의 다양성은 시간과 공간을 동시에 섭렵하는 유형학을 이미 그 개념 속에 수용하고 있기 때문이다. 그러나 고전 문학은 ‘민족 문학 유산’이기에 다른 문화적 생산물보다 가치 있는 것으로 선택된다. 이런 관점에서 고전 문학 교육은 현재와 다른 전통 사회의 문화 속에서 생성되었으며, 그 문화의 한 부분인 고전 문학 텍스트를 가르친다는 것은 그 자체로 교육적으로 유의미하다. 문화의 다름을 전제로 한 이러한 ‘도덕적 복수주의’는 고전 문학을 고전 문학 텍스트가 생산되고 수용된 문화적 상황에 대한 이해를 바탕으로 당대의 인식구조와 감성 구조를 추체험하면서 ‘고전문학답게’ 가르치는 교육적 실천의 이념적인 기반이 된다. 그러나 고전을 ‘타자’로 복원하는 것만으로 고전 문학 교육 연구가 한정되는 것은 자칫 현대와 고전간의 대화적인 관계를 고려하지 않게 될 위험이 있다. 고전을 타자로 자리매김하는 것은 현대와 대화할 수 있게 하는 전제 조건일 뿐, 그 자체로 완결된 교육적인 의미를 갖기 어렵다.
'도덕적 복수주의'에 따르면, 20세기의 인간은 인류의 모든 문화를 해석의 대상으로 삼기 때문에 문화의 복수성에 대한 교육이 새로운 인문주의의 발전에 공헌할 수 있다. 이에 따라 고전 문학 텍스트를 이해하려는 연구는 유의미하지만, 단지 이를 복원하는 것에 그치지 않도록 주의해야한다.