물론 회상은 기대를 가능하게 하는 모태입니다. 회상의 내용이 지금의 문제를 벗어나게 하는 해답이라고 여기게 되면 그것은 기억의 내용이 아니라 기대나 희구의 내용이 됩니다. ‘사회통합’도 다르지 않습니다. 앞서 예를 든 같은 맥락에서 이를 이어 생각해볼 수 있습니다. 이를테면 ‘대동(大同)사회’란 실재하는 사회가 아니라 ‘이상향’을 지칭합니다. 그것은 ‘지금 여기’에는 없는, 그러나 실현하지 않으면 안 되는, 미래의 실재입니다. 다시 말하면 이전에는 분명하게 있었지만, 지금은 없는, 그러나 앞으로는 분명하게 있으리라는 꿈의 현실입니다. 그것은 ‘있어야 할 곳’으로 일컬어집니다. 그렇기 때문에 사람들은 그곳을 구체적으로 묘사하기도 하고 지칭하기도 합니다. 그곳에서의 삶의 모습조차 투명하게 그립니다. 하지만 그것을 실현하지 않으면 안 된다고 여겨지는 지금 여기에서 이러한 삶의 공동체를 구현하는 일은 언제나 비현실적입니다. 지금 여기는 기억이나 기대 안에 있는 것이 아니라 다만 그 기억이나 기대를 안고 있을 뿐이기 때문입니다. 다시 말하면 현재는 기억과 기대의 주체일 수는 있지만 기대와 기억의 실체를 안을 수는 없기 때문입니다. 더구나 기억과 기대 안에 사실상 그 내용이 실재하지 않을 수도 있습니다. 그것들은 사물을 직접적으로 전달하는 것이 아니기 때문입니다. 따라서 있지 않은데 기억할 수도 있고, 실현 불가능한데 기대할 수도 있습니다. 이상향은 늘 그러합니다.
그 내용이 지금의 문제에 벗어나 있다면 회상은 기대·희구의 내용이 됩니다. '사회통합' 측면에서 '대동사회'는 '이상향'을 지칭합니다. 이는 미래의 실재로 비현실적이며 그 내용이 실재하지 않을 수 있습니다. 