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 사회와 개인의 통일이 깨어졌을 뿐 아니라 세계는 세계로서 그리고 인간은 인간으로서 다시금 갈기갈기 분열되어 있는 곳에 근대사회의 산문성을 규정 하는 특수성이 있다 할까. 여하튼 헤겔은 이러한 사회, 이러한 인간은 예술 의 대상이 될 수는 없다고 단언한다. 이리하여 그는 드디어 자유 획득을 위 한 영웅적 인간을 비극의 주인공으로 설정한다는 고육책을 강구한다. 그러 나 중세가 아닌 근대사회에서는 이러한 인간은 영웅이 아니고 시민적 질서 의 반역자로서 범죄자로 자멸하여 버릴 것이라고 한다. 결국 그에게 있어서 는 근대사회의 산문성의 지양은 절망적인 것으로 보이었고 동시에 그곳에는 영원히 그가 요망하는 자유로운 자립적 인간은 찾아볼 수 없으므로 위대한 예술은 이곳에 사멸해 버리지 않으면 안될 것으로 되고 말았다. 헤겔의 이 결론은 물론 지극히 비판적이다. 그러나 그는 그의 역사적 제약 성에 의하여 이 산문사회의 현실적인 지양의 조건을 발견할 수는 없었다.
그리고 또한 장편소설의 리얼리스트 맹장들이 이러한 산문적인 현실을 직시하여 그의 분열, 모순을 용감히 묘파하는 가운데서 그의 훌륭한 예술의 길 을 발견하고 그것을 후세에 이방에 사는 우리들에게까지 남겨 주리라는 것 을 생각할 수는 없었다. 그리하여 그는 예술과 현실사회와의 모순, 그리고 개인과 사회의 분열의 해결을 예술의 사멸이라는 지극히 무력하고 항복적인 문제의 안출(案出)에 의하여 결론짓고 말았다. 그러나 우리는 이곳에 모순과 분열을 그대로 제시하는 가운데서 그의 표면 을 현란히 화장하여 스스로 그것의 총아(寵兒)가 되어버린 흥미 있는 하나 의 대상으로 붓을 돌리지 않으면 안될 것이다. 그는 오늘 이 순간까지 항간 에 수없이 많은 찬앙자(讚仰者)와 모방자를 만들어내고 있는 저 "악의 화 (華)"의 저자이다.

사회와 개인의 통일이 깨어지고 세계와 인간이 분열되어 있는 곳에 근대사회의 산문성을 규정하는 특수성이 있는 사회와 인간은 예술의 대상이 될 수 없다고 단언한다.