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 이조(李朝) 태종(太宗)에 이르러서는 더욱 이들 맹목파(盲目派)의 급선봉 (急先鋒)이 되어, 조선사상의 근원되는 서운관(書雲觀)의 문적(文籍)을 공 자(孔子)의 도(道)에 위배된다 하여 일거(一炬)의 화(火)에 던졌다. 이두형 (李斗馨:李朝[이조] 正祖詩人[정조시인]? ─ 原註[원주])이 가로되 “근일 의 어느 행장(行狀)과 묘지명(墓誌銘)을 보든지, 그 서중(書中)의 주인이 반드시 용모는 단엄(端嚴)하며 덕성은 충후(忠厚)하며 학문은 정주(程朱)를 종(宗)하며 문장은 한(韓:韓愈[한유] ─ 原註[원주])유(柳:柳宗元[유종 원] ─ 原註[원주])를 상(尙)하여, 거의 천편일률이니, 이는 기인을 무(誣) 할 뿐 아니라 기문(其文)도 가치가 없다” 하였으니, 이는 개인 전기(傳記) 의 실실(失實)에 대한 개탄뿐이나, 이제 존군천민(尊君賤民)의 춘추 부월하 (春秋斧鉞下)에서 자라난 후인들이 그 심습(心習)으로 삼국 풍속을 이야기하며, 문약(文弱) 편소(偏小)로 자안(自安)하는 이조 당대의 인신들이 그 주관으로 상고 지리를 그릴 새, 이에 조선(檀君[단군] ─ 原註[원주])이나 부여나 삼국이나 동북국(東北國)이나 고려나 이조 ─ 오천년 이래 전 조선이 거의 한 도가니로 부어낸 것같이 지면의 창축(漲縮)을 따라 민족 활동의 승 강(昇降)한 점이나, 시대의 고금을 좇아 국민사상의 갈린 금을 도무지 찾을 수가 없다. 코롬웰은 화사(畫師)가 자기의 상(像)을 그릴 때에 그 좌목상(左目上)의 ‘혹’을 뺌을 불허하여 가로되, “나를 그리려면 나의 본면대로 그리라” 하였으니, 이 말은 화사의 납첨(納諂)함만 가척(呵斥)함이 아니라 곧 자기 의 진상(眞像)을 잃을까 함이거늘, 조선사를 지은 이왕의 조선의 사가들은 매양 조선의 혹을 베고 조선사를 지으려 하였다. 그러나 그네들의 쓴 안경 이 너무 철면(凸面)인 고로 조선의 눈이나 귀나 코나 머리 같은 것을 혹이 라 하여 베어버리고, 어디서 무수한 혹을 가져다가 붙이었다. 혹 붙인 조선 사도 이왕에는 읽는 이가 너무 없다가 세계가 대통하면서 외국인들이 왕왕 조선인을 만나 조선사를 물으면, 어떤 이는 조선인보다 조선사를 더 많이 아는 고로, 참괴(慚愧)한 끝에 돌아와 조선사를 읽는 이 있도다. 그러나 조 선인이 읽은 조선사나 외국인이 아는 조선사는 모두 혹 붙은 조선사요 옳은 조선사가 아니었다.

조선의 귀나 눈 같은 것을 혹이라 베어버리고 무수한 혹을 가져다 붙인 혹 붙은 조선사나 조선인이 읽은 조선사나 옳은 조선사가 아니었다.