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 이 말은 막연하나마 인간의 의무에 대하여 저촉되었다. 인간이 직업을 분 리, 분업하게 된 원인은 첨은 서로 편의를 도웁기 위한 일이었는데 일면의 교활한 지혜는 이것을 뒤집어놓았다. 인간의 사회란 각자의 편의를 위한 집단 생활일 것인데 어찌하여 인간들 은 자기의 의무를 이행치 않는가! 그리고 대체의 인간(그 당시 당시) 지배 자들은 인간을 위한 즉 자기가 집단 생활을 하는 의무상의 행동을 잊어버렸 나! 그것은 결국 우리의 눈앞에 이기의 근성이 떠나지를 않았기 때문이었 다. 나는 생각한다. 인간의 지혜란 제 의무까지 무시하며 가면서 그릇 해석된 쾌락을 느끼기 위한 수단은 아니리라고. 그것은 우리가 모두 보고 들은 게 그러한 완곡된 관념이요 지혜이었기 때문이지만 이러한 것은 하루바삐 버릴 필요가 있다. 우리는 어찌하여 우리의 의무를 이행하는 데에서 쾌락을 느끼지 못하는 것이냐! 인간의 의무! 즉 자아만을 버린 인간 전체의 복리를 위하여 문학도 존재하는 것이 옳은 일이라고 생각한다. 그러기에 내가 말하는 신문학이란 과거 의 잘못된 근성(지말적인)을 버리고 널리 정상한 인생을 위한 문학이 신문 학인 줄로 생각된다. “현실―자연과 사회의 모든 현상―은 예술의 제재로서 선택될 가능성을 가지고 있다. 그래서 시인이 어떠한 제재를 선택하여 오든가 또는 어떻게 그것을 처리하는가 하는 설혹 무의식이었다고 하더라도 그 시인이 현실에 대한 태도에 의하여 결정된다”고 모리야마(森山啓)는 말하였다.

인간이 직업을 분 리, 분업하게 된 원인은 첨은 서로 편의를 도웁기 위한 일이었는데 일면의 교활한 지혜는 이것을 뒤집어놓았다. 그리고 대체의 인간(그 당시 당시) 지배 자들은 인간을 위한 즉 자기가 집단 생활을 하는 의무상의 행동을 잊어버렸 나! 그것은 결국 우리의 눈앞에 이기의 근성이 떠나지를 않았기 때문이었 다.