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 그러므로 조선사람의 생활이 역사적인 움직임을 따라 20년대의 시대적 제 약을 뿌리치고 새로운 한을 내놓으며 지난 날의 모든 것에 대하여 비판자 로서 다시금 등장할 때에 춘원 문학은 그의 쌍과 함께 시대적 민중생활의 전면으로부터 미끄러져서 이미 조선 청년의 마음을 떠났고 계급 분열 격동 속에서 두려움에 벌벌 떨고 있는 ‘조선의 얼’을 붙들고 민족개조론을 세상에 권하게 되었으니 이 때에 벌써 춘원 문학의 진보성은 조종을 울린 것이며 그의 문학과 그의 아류들의 문학은 동인, 상섭, 빙허의 자연주의 문 학을 거쳐서 23, 4년 신경향파에게 유산을 상속하고 그 후로부터의 그의 문 학적 사상적 업적은 거개가 역사의 바퀴을 후퇴에로 이끌려는 노력에 의하 여 된 것이었다. 더구나 근년에 이르러서는 혁명가의 아내와 흙등의 작품에서 새 로운 민중의 움직임에 대하여 쉐파트와 같이 고약스럽게 발악하는 한편 단종애사와 이순신등에서 국수열을 고취하기에 여념이 없었으니 이광수 씨가 선전문 속에서 ‘죄가 없노라’고 한 것은 우리들 젊은 사람들 로 하여금 고소을 금치 못하게 하는 바 없지 아니하다. 이미 춘원 문학에 대한 문학적인 평가가 이러하매 그의 전집 간행의 가부 등은 스스로 논해 (論解)의 피안에 있을 것이니 춘원의 전집을 간행함은 지 극히 좋은 것이로되 그의 편집방침이 춘원 문학의 시대성을 정당히 파악하 지 않아서는 안되리라는 것이 우리들의 주장일 것이다. 다시 말하면 전집 의 편집방침의 밑을 흐르고 있는 사상이 무엇인가. 춘원 문학을 역사적으로 정당히 파악한 과학적 입장에서 편집은 시행되었는가 혹은 이것 역시 시대 적 동향의 차륜을 뒤로 이끌려는 기도에 의하여 고려되었는가 하는 것의 관 찰에서 이 전집 간행의 사회적 의의는 자신의 결정을 찾아낼 것이다.

전집의 편집방침의 밑을 흐르고 있는 사상은 춘원 문학의 과학적 입장에서의 편집과 시대적 동향을 고려했는가와 같은 관찰이며 전집 간행의 사회적 의의는 자신의 결정을 찾아낼 것이다.