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 원효와 퇴계가 시대와 경우를 바꾸어 낳았다 하면, 원효는 유자(儒者)가 되고 퇴계는 불자(佛者)가 되었을는지 모르거니와, 도량발달(跳揚發達)한 원효더러 주자(朱子) 규구(規矩)만 근수(謹守)하는 퇴계가 되라 하면 이는 불가능한 일이며, 충실용졸(忠實庸拙)한 퇴계더러 불가(佛家)의 별종(別宗) 을 수립하는 원효가 되라 하면, 이도 불가능한 일일 것이니, 하고(何故)냐 하면, 시대와 경우가 인물을 산출하는 원료 됨과 같으나, 인물이 시대와 환 경을 이용하는 능력이 다른 연고이니, 민족도 개인과 같이, 모지 모시에 갑 이라는 민족이 가서 그 성적이 여하하였으니, 을 민족이 갔더라도 꼭 이만 한 성적을 가졌으리라 하면, 너무 급속한 판단이다. 대개 개인이나 민족이 양 개 성이 있으니, 은 항성(恒性)이고, 는 변성 (變性)이니, 항성은 제1 자성(自性)이요, 변성은 제2의 자성이니, 항성이 많고 변성이 적으면 환경에 순응하지 못하여 멸절(滅絶)할 것이며, 변성이 많으면 우자(優者)의 정복을 받고 열패(劣敗)할 것이니, 늘 역사에 회고하 여 양 개 자성의 다과를 조제하며 경중을 평균히 하여, 그 생명이 천지와 같 이 장구하게 될 것은 오직 민족적 반성에 뇌(賴)할 것이다. 이상에 의하여, 개인과 사회의 관계에 대하여 양 개 결론을 지었으니, 사회의 기정(旣定)한 국면에서는 개인이 힘쓰기 매우 곤란하고, 사회의 미정(未定)한 국면에서는 개인이 힘쓰기 아주 쉽다는 것이다. 정여립(鄭汝立)이 “충신은 이군(二君)을 불사(不事)하며 열녀(烈女)는 이 부(二夫)를 불경(不更)한다”의 유가 윤리관을 일필로 말살하여, “인민에 해되는 군(君)은 시(弑)함도 가하고 행의(行義) 부족한 부(夫)는 거(去)함 도 가하다” 하며, “천의(天意) 인심(人心)이 이미 주실(周室)에 거(去)하 였는데 존주(尊周)가 무엇이며, 인중(人衆)과 토지가 벌써 조조(曹操)와 사 마의(司馬懿)에게 돌아갔는데 구구 일우 유현덕(劉玄德)의 정통(正統)이 다 무엇이냐” 하는 공구(孔丘)주희(朱熹)의 역사필법(歷史筆法)을 반대하 니, 그 제자 신극성(辛克成) 등은 “이는 참 전성(前聖)의 미발(未發)한 말 씀이라” 하고, 재상과 학자들도 그 재기(才氣)와 학식에 경도(傾倒)하는 이가 많았으나, 세종대왕의 삼강오륜(三綱五倫)의 부식(扶植)이 벌써 터를 잡고, 퇴계선생의 존군모성(尊君慕聖)의 주의(主義)가 이미 집을 지어 전사 회가 안돈된 지 오래이니, 이 같은 돌비적(突飛的) 혁명적 학자를 용납하리 요. 그러므로 애매한 일지(一紙)의 고변장(告變狀)에 신수(身首)가 이처(異 處)하고 전가가 구허(丘墟)하니, 평생 저술이 모두 화장(火葬)에 들어감이 니, 이는 곧 에 속한 것이다.

시대와 경우가 인물을 산출한다는 것은 미정한 사회에서 개인이 힘을 쓰기 쉽다는 것이다.