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 그것은 인간이 태초로부터 그것이 소실(消失)될 종국에 이르도록 존재를 같이 할개인과 사회와 자연을 끊어야 하는 삼위일체(三位一體)다. 개인일 수 없이 인간이 생존치 않음과 동시에 사회 지위없 이 인간은 또한 존재할 수 없으며, 어떠한 인간이고 제 생활과 문화 등의 온갖 원천인 자연 을 떠나 존재할 수 없는 것이다. 인간, 그것이 곧 자연의 일부며 동시에 자연 가운데서(존재는 항상 자연적 이다!) 가장 비자연적(非自然的)인 것이 또한 인간이다. 그러므로 인간이란 결국 이 세 가지의 통일적 관계의 총칭이며, 이 조건들이 서로 관계하는 방 식과 형태에 따라 생활과 문화의 여러 가지 상(相)이 현실화되어 역사를 만 든다 할 수 있다. 종국(終局)에서 이 모든 것을 좌우하는 것은 자연 가운데서 인간이 제 소 유로 탈취하는 재화(財貨)획득의 능력, 즉 생산력이다. 이 능력에 따라 인간이 자연 가운데서 파내는 금은보화가 인간에게 갈수록 큰 비자연적 능력을 증장(增長)시킨다. 그러므로 인간은 생산력의 증장에 따라 단순한 자연의 일부로부터 자연의 정복자로서 자연 그것과 대립하게 되는 것이며, 이 결과는 자연물로서의 인간에게 갈수록 비자연적 요소를 증 장시키는 것이다. 이것이 문명의 축적, 문화의 진보인데, 문화란 곧 인간의 정신적 능력의 소산으로 그것은 자연 속에서 나왔음에 불구하고 자연과는 비슷도 않은 다 른 독립한 천문학(天文學)을 가진 세계다. 여기서 우리는 문화생산의 지반(地盤)으로 자연정복 능력의 소장(消長)과 인간 생활과의 관계로 들어오면 별다른 문제에 봉착케 된다.

이 능력에 따라 인간이 자연 가운데서 파내는 금은보화가 인간에게 갈수록 큰 비자연적 능력을 증장(增長)시킨다. 종국(終局)에서 이 모든 것을 좌우하는 것은 자연 가운데서 인간이 제 소 유로 탈취하는 재화(財貨)획득의 능력, 즉 생산력이다.