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 앞서서 나는 근대 인간을 건립한 르네상스에의 회고로 향하려는 현대인의 향수 심리에 대하여 언급해둔 적이 있었거니와 일모(日暮)를 맞이하여 아직 도 건강성을 잃지 않은 현대인의 마음이 르네상스의 예술 가운데 충만되어 있는, 건강하고도 아름다운 색조와, 생명과 희망에 약동하는 인간상으로 향 하여 열려져 있는 것을 누구나 부정하지는 않을 것이다. 당시의 인간들의 생활과 관념이 우리들의 정신을 붙드는 바에 실로 큰 것이 있다는 것을 지 금 우리들은 새삼스럽게 경험하고 있다. 그러나 르네상스 인간으로부터 새 로운 인간형의 모범을 구하는 것의 위험성에 대해서도 우리는 조략하게나마 언급해두지 않을 수는 없었다. 사회절대주의나 본능설이 근대 인간 이념의 전화 과정에서 튀어져 나온 것이라고 하여도 르네상스의 휴머니즘과 그것이 가지고 있는 고유한제한으로부터 이것들이 생겨난 것임도 또한 틀림없는 사실이기 때문이다. 우리는 르네상스의 인간에다 자기를 연결시키는 것 이 상으로 그것과의 대립에서 새로운 인간 이념을 탐구하지 않으면 아니된다.
새로운 인간 이념을 창조하기 위하여 르네상스 인간 이념의 근간이 되어 있 는 인간 무구론과 무한정한 인간중심주의에 대하여 반성이 있지 않으면 아 니 되는 것이다. 인간은 무구한 것이 아니라 유한한 존재인 것을 인정할 필 요가 있는 것이다. 그러기 위하여는 인간을 구체적으로 파악하여 그것을 하나의 습관의 통일 체로 보는 견해에 귀를 기울일 필요가 있지는 아니할까.‘조건반사론’에 의하면 사람의 본능은 근본적으로는 후천적으로 습관에 의하여서 이루어진 것이라고 해석되어진다. 인간의 행동 양식은 출생후 주위의 사회로부터 배 우는 후천적인 것이어서, 인간은 대체로 사회에 의하여 만들어졌다고 보는 것이다. 그러나 사회도 또한 인간에 의하여 만들어졌다고 그들은 생각한다.

르네상스와 휴머니즘이 가지고 있는 고유한 제한으로부터 사회 절대주의나 본능설이 생겨난 사실과 새로운 인간형의 모범을 구하는 위험성에 대해 언급하지 않을 수 없다.