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 그러나 우리들의 흥미가 예술과 현실생활과의 극도의 상극에서 허둥지둥 하면서 끝까지 이 갭에서 물러나지 않고 생애의 마지막 순간에 이르도록 질 식할 듯한 번민에 머리을 잡아 뜯던 ‘복수와 비애의 시인’ 네크라소프에게 로 옮아감을 걷잡을 수 없는 것은 어인 일일런가. 역시 우리에게는 만족한 바이마르의 대신보다도 시정의 일개 시인 문필노동자의 끊임없는 고투가 매 력이 있는 때문일까. “자기의 과거의 생활 속에서 목격한 많은 사람들같 이 지붕 밑 누거(陋居)에서 뻐드러져 죽어버리는 경애(境涯)에는 떨어지고 싶지 않다. 그러나 죽은 그순간부터 세인의 기억에서 사라져서 그림자도 남기지 않는 그러한 경애(境涯)에도 있고 싶지 않다. 그리될 바엔 나는 오 히려 블라디미르 가도(街道, 세베리아로 가는 길)을 택할 것이다. 끊임없이 나을 엄습하는 이러한 내심의 갈등에 의하여 나는 번뇌을 거듭하고 있었다.
영원은 한가지을 속삭인다. 그러나 현실생활은 전혀 딴 것이었다.” 물질적 안정을 구하는 마음과 시대의 선구자적 이상에의 동경과의 새에 부 동하는 네크라소프는 그 자신 가장 격심한 자기 분열의 체험자이었다. 그러 나 그는 그의 임종의 때에 이르도록 ‘불쌍한 일(一) 시민’인 자기의 시가 민중에게 조그만 양식이라도 될 것인가 하는 불안을 떨쳐버리지는 못하였 다. 이리하여 그의 세계의 이원성은 우리에게 거대한 애모의 정을 일으키어 마지않는다. 이것은 당시의 러시아 인텔리겐차의 하나의 공통된 체험이었고 동싱에 이 역사적 순간에 처한 우리들의 부인할 수 없는 일반한 심리이기 때문이다.

그러나 우리들의 흥미가 예술과 현실생활과의 극도의 상극에서 허둥지둥 하면서 끝까지 이 갭에서 물러나지 않고 생애의 마지막 순간에 이르도록 질 식할 듯한 번민에 머리을 잡아 뜯던 ‘복수와 비애의 시인’ 네크라소프에게 로 옮아감을 걷잡을 수 없는 것은 어인 일일런가. 역시 우리에게는 만족한 바이마르의 대신보다도 시정의 일개 시인 문필노동자의 끊임없는 고투가 매 력이 있는 때문일까.