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 시의 발달하여 온 내맥(內脈)은 위에 기술함과 같거니와 한층 더 나아가 그 발달력을 장양(長養)한 문수(文粹)는 무엇인가. 최후에 이르러 이것을 말하고자 한다. 대저 시가는 정(情)을 사(寫)하고 심성(心性)으로 묘(描)하 는 것이다. 그러므로 시조시가 조선인의 산물인 이상에 그것이 조선인의 성 정과 긴요하게 달라붙은 관계가 있음을 알 것이다. 조선인의 성질은 화 순성(和順性)이다. 평화적 무사의 기풍이 있다. 극단의 참혹한 행색을 취하 지 안는다. 흰옷을 좋아한 것처럼 순직 무잡(純直無雜)하고 충실 용진(忠實 勇進)으로 직선적 행동을 취하니, 그러므로 수천년 문화 양식도 많은 변화 가 없었다. 옛날부터 수많은 시체(詩體)를 다 버리고 시조시 한 체만 가장 숭상하여 온 것도 그 성정의 반영이라 할 것이다. 조직적 정신이다. 화 순성은 한편으로 원만을 취하는 활동이 있으며 한편으론 규칙적 정리를 즐 기는 조직성이 있으니. 지방 자치 같은 주밀한 제도를 세계의 선진으로 시 행하여 온 것도 그 성정의 발작이다. 그러므로 시조시의 문장 및 그 운율 법칙이 상당한 학적(學的)으로 구성됨도 그 조직성으로부터 나온 것이라 하 겠다. 대저 예술을 수(粹) 또는 조(調)라는 것을 잃어버리고 한갓 형식적 또는 기교로 흐르면 망국적(亡國的) 물건이 되는 것이다. 바둑을 둘지라도 앉음 새와 손 모양에 격조가 없이 머리를 흔들고 손을 휘둘러 장난같이 하면 실 조(失調)요 천태(賤態)다. 음악과 무용도 다 그렇거니와 도덕도 무체무의 (無體無義)로 실조 상절(失調喪節)하면 그 나라가 망하는 것이다. 시조시도 그와 같이 근본 정신과 그의 운율을 잃으면 아니 되느니, 문예가든지 미술 가든지 모두 이것을 크게 주의할 것이다.

대저 시가는 정을 사하고 심성으로 묘하는 것이므로 시조시가 조선인의 산물인 이상에 그것이 조선인의 성정과 달라붙은 관계가 있음을 알 것이다.