이 문장을 두세 문장으로 정리해서 요약해줘
부활의 능력 김교신 집필하는 손끝까지도 빙결(氷結)하려는 듯이 폭력으로써 지배하던 겨울의 세력도 지나고 보니, 의외에 변변치 못한 것이요 잠시의 공갈에 불과한 것이 었다. 이제 작약과 백합의 새순이 대지를 뚫고 나오며 버드나무와 진달래꽃 이 만발하였고 봄 안개가 춘풍에 날려 산야를 자색으로 물들였으니 다시 겨 울날을 상상하고자 하여도 쓸데없도다. 삼동설한에 춘난(春暖)을 상상하기 곤 란하였던 것처럼 육신을 쓰고 세상 지식을 자랑하면서 부활의 사실을 신수 (信受)하려니 황당하기 짝이 없는 듯함도 자연스러운 일이다. 마는 새 울고 꽃 필 때에 봄이 어떻게 돌아온 것을 상고(詳考)할 이가 누군가. 봄은 봄 된 후에라야 만인이 다 봄 온 것을 즐길 줄 알게 될 뿐이다. 그러나 우리는 사계 순환하듯이 으레히 영혼은 불멸할 것이라고 제창하려 는 자가 아니다. 인간의 영혼이 본질적으로 불멸한 것인지 아닌지 이는 희랍 철학자의 토의에 회부할 것이거니와 성서가 가리키는 대로는 사람이 한 번 죽어 심판받을 것은 정한 일이요, 심판의 결과는 멸망하여 다시 존재하지 못할 자와 하나님의 대능(大能)으로써 죽음에서 부활되어 영생의 구원에 참여할 자와 구별될 것이 필연의 이(理)이다. 그러므로 우리가 믿는 것은 부활의 추리산단(推理算段)이 아니라, 하나님의 대능을 믿는다. 이 대능은‘뒤나미스’ 라 하여 오늘날 사용하는 폭발탄(爆發彈)이란 자(字)와 동근(同根)의 문자다.
이‘대능’은 일찍이 예수가 친히 가르치셨고(마태 20.29), 또 예수의 부활하신 사실로써 입증하였고(고린도 전서 15.58, 각 복음서의 끝), 다시 바울이 증거 한(에베소 1.19 이하 및 고린도 전서 15) 바이다. 이 ‘대능’으로 말미암아 33 년을 일기로써 십자가상에 요절하였던 일개 청년 나사렛 예수가 죽음을 정 복하고 생명으로 폭발하였고, 이 ‘대능’으로 인하여 그리스도를 믿는 자가 그 가 나타나는 날에 그와 같은 영체로써 부활할 것이다(요한 1서 3.2). 일정불 변하는 법칙이 아니라, 물(物)의 속성이 아니라, 온전히 하나님의 ‘대능’으로 써다. 그 실권으로써다. 오호라, 우리가 만일 부활을 부정하였다면 근대 과학 적 교양을 받은 자라는 명예에 참여할 것이요, 우리가 만일 영혼불멸설을 파 지(把持)하였다면 소크라테스의 무리와 같이 지자(知者)에 반열(班列)하였을 것이다. 기독교도가 받는 조롱의 태반은 이 부활신앙으로 온다. 마는 이만한 것을 믿기에 예수쟁이다. 조롱할 사람은 하라. 내가 복음을 부끄러워하지 않 노라(로마 1.16).

이제 작약과 백합의 새순이 대지를 뚫고 나오며 버드나무와 진달래꽃 이 만발하였고 봄 안개가 춘풍에 날려 산야를 자색으로 물들였으니 다시 겨 울날을 상상하고자 하여도 쓸데없도다. 삼동설한에 춘난(春暖)을 상상하기 곤 란하였던 것처럼 육신을 쓰고 세상 지식을 자랑하면서 부활의 사실을 신수 (信受)하려니 황당하기 짝이 없는 듯함도 자연스러운 일이다.