이 문장을 2~3 문장 안에 요약해줘
찰나가 찰나에서 완성된다는 것은 즉 사(死)가 생(生)을 탄생한다는 의미와 통한다. 사가 생을 탄생한다는 것은 유(有)가 무(無)에서 나온다는 것이 아니 라, 꽃에서 ‘여름’이 열음하기까지는 꽃은 꽃으로서의 찰나의 생명이며, 꽃에 서 ‘여름’이 열음될 때 ‘여름’은 신생(新生)이며, 꽃은 죽을 자요 죽은 자다. 사가 생의 성격적 일상면(一像面)인 동시에 생은 사의 근본적 특질이다. 이는 이미 노발리스(Novalis)의 단상에도 있는 말이다. 생(生)은 사(死)의 시초니라. 생은 사를 위하여 있나니라. 사는 종말인 동시에 시초니라. 사(死)를 통하여 환원은 완성되나니라.("화분(花粉)"에서) 그러나 나는 노발리스를 한 걸음 넘어선다.
7.
나의 지금 찰나는 ‘영원의 현금(現今)’의 찰나는 항상 진지로운 완전이어야 하겠다. 그러나 나는 이 말이 윤리적으로, 너무나 고비(固鄙)된 윤리적 이 돌 라(idola)에서 해석될 것을 두려워한다. 나는 우리의 조상(祖上)이 한껏 자유 로워야 할 생명을 너무나 윤리적인 편견으로 속박지어 고사(枯死)시켜 버린 것을 항상 원망하는 자이다. 우리는 윤리적이기 전에 먼저 생명적이어야 하 겠다. 자유로운 그 자체에 약동(躍動)하고 싶다. 생명을 잃은 윤리는 절대 악 (惡) 이외의 아무것도 아니다. 과거의 위대한 예술은 이 윤리를 무시한, 무시 보다도 애초에 생각도 않던 자유인의 손에서 산출되었다. 진정한 예술은 진 정한 생명에서만 나올 수 있는 것이므로, 진정한 예술은 곧 진정한 생명 그 자체이다. 윤리는 항상 가식(假飾)과 위만(僞滿)을 곧 가져온다. 8.

나는 우리의 조상(祖上)이 한껏 자유 로워야 할 생명을 너무나 윤리적인 편견으로 속박지어 고사(枯死)시켜 버린 것을 항상 원망하는 자이다. 우리는 윤리적이기 전에 먼저 생명적이어야 하 겠다. 생명을 잃은 윤리는 절대 악 (惡) 이외의 아무것도 아니다.