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 그러므로 지금 인간성의 문제가 어떠한 각도로서이든 새로이 상정될 필요 앞에 서게 되었다면, 그것은 우리들이 전환기라는 것을 그만큼 더 신체적으 로 절실하게 느끼게 되었다는 것을 의미하는 동시에 현대가 자신의 역사적 운명을 깊이 이해하면 할수록 인간의 개조라고 하는 근원적인 과제 앞에 서 서 혼신의 정력을 기울이지 안으면 아니되 게 되었다는 것도 한 가지로 의미 하는 것이 되지 안을 수 없을 것이다. 새로운 세계 질서의 건설의 단초(端 初)가, 만약, 자유주의나 개인주의의 청산을 기도치 안을 수가 없어졌다면, 낡은 인간 의식의 소탕과 새로운 이상 인간의 건립을 허술히 하고는 도저히 그의 역사적 사명을 다 할 수가 없을 것이기 때문이다. 종래의 사회와 문화 의 기저에서 이를 받들고 있던 낡은 인간을 부정하고 이것을 초극하는 새로 운 인간을 창조하는 데 의하여, 세계사를 찾아오는 새로운 시대의 사회와 문화의 기초와 전제를 이루어놓는 데 전환기가 짊어진 커다란 과제가 있지 안으면 아니 되기 때문이다. 그러나 이러한 때 우리는 어떠한 각도로부터 인간성의 문제를 제기하여야 하는 것일까. 우선 우리는 근대 인간을 건립한 르네상스에의 회고와 향수로 향하는 현대인의 심리를 들지 안을 수 없다. 이것은 시민 사회의 황혼에 처 하여 자의식의 분열과, 인간의 무력과, 인간의 왜곡 가운데 살고 있는 현대 인으로서는 당연히 가져야 할 건강한 욕구로서 명랑하고 건강하고 강력한 르네상스의 인간을 회복하려는 그들의 권리와 이유는 충분하다고 말하지 안 을 수 없을 것이다. 그러나 르네상스의 인간을 회복하는 것으로써 모든 것 은 끝이 난다고 볼 수 있을 것인가. 우리들이 지금 폐기하여야 한다고 말하 는 낡은 인간 이념은 기실은 르네상스의 인간 이념이 아니었던가. 르네상스 야말로 지금 우리가 부정을 선언하는 낡은 인간을 발견하고 탄생시킨 장 본 은 아니었던가. 중세의 낡은 인간을 부정하고 새로운 인간으로 긍정되었던 근대 인간의 이념이야말로 현대에는 낡은 인간으로서 폐기를 당하여야 하는 것이 아니었던가. 그러므로 전환기가 제기하는 인간성의 문제는 또한 르네 상스의 휴머니즘과 인간 이념을 극복하고 초월하는데 성립되지 안으면 아니 될 것이다. 시민 사회 말기의 인간성과 인간 의식이 이처럼 타락하고 불건 강해진 것은, 르네상스의 인간 이념 가운데 내포되어 있었던 것임에 틀림없 을 것이기 때문이다. 소설의 장래가 만약 인간성의 문제와 뗄 수 없는 연관 성을 가지는 것이라면 그것은 응당히 이러한 데서 교섭 면을 발견하지 안을 수 없을 것이다.

우리가 지금 폐기해야 한다고 말하는 낡은 인간 이념의 기실은 낡은 인간을 발견하고 탄생시킨 르네상스의 인간 이념이다.