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 ‘마음의 리얼리즘’이 아닌가? 이러한 ‘마음의 리얼리즘’은 비평상에 나타날 때 일찍이 백철 씨가 고조 한 것과 같은 극단의 감상주의인상주의이녕(泥濘) 속으로 떨어지는 것 이며, 문예 이론으로선 무이론주의불가지론(不可知論)을 지나 풍류설(風 流說)과 같은 복고주의나 기타 모든 종류의 유해한 경향과 결부될 수 있는 것이다. 요컨대 주관주의적 일탈이란 파행적 리얼리즘과는 다른 그러나 본질적으론 동일한 고차의리얼리즘으로부터 유리하는 노선의 한 분파라는 것은 객관적 현실 그것과 예술적, 생활적으로 교섭함으로 상실된 자기를 찾고 소시민으 로서의 자기를 재교육하는 것이 아니라, 긍정될 자기를 현실 가운데서 애써 유지하려고 노력함으로 어느 때까지나 이론과 실천, 이상과 현실의 비극에 관한 비가를 읊조리게 된다. 이것은 정히 신낭만주의가 낳은 몇 편의 시가의 내용이 아니었던가? 일찍이 우리가 이십대에 그러했듯이 여하히 필자나 윤곤강(尹崑崗) 씨 등 의 시편은 의욕이라든지 희망이라든지, 대부분 괴로운 현실 속에서 자꾸만 상실되는 것을 붙잡으려 노력하였음에 불구하고 내성과 양심 등의 영탄의 굴레를 벗어나지 못하였다. 요컨대 생활적 실천에서 유리하고 광범한 현실 파악에서 격원(隔遠)되어, 마치 관조주의적 소설이 일상 신변사에 구애되고 있듯이 인텔리의 마음의 노래로 퇴화한 것이다. 한편 주관주의는 백철 씨 등의 인간 탐구론휴머니즘론 등을 통하여 경향 문학에서 공연히 분리하는 유력한 통로가 된 것이다.

이러한 ‘마음의 리얼리즘’은 비평상에 나타날 때 일찍이 백철 씨가 고조 한 것과 같은 극단의 감상주의인상주의이녕(泥濘) 속으로 떨어지는 것 이며, 문예 이론으로선 무이론주의불가지론(不可知論)을 지나 풍류설(風 流說)과 같은 복고주의나 기타 모든 종류의 유해한 경향과 결부될 수 있는 것이다.