이 문장의 내용을 확장하여 요약해줄래?
영혼에 관한 지식의 고금 김교신 공자는 계로(季路)의 질문에 대답하였다. “미지생언지사(未知生焉知死)”라고. 만일 가능하다면, 생각지 않고라도 견딜 수 있다면 우리는 동양 고성(古聖)의 언훈(言訓)를 그대로 마음에 새겨 이 사후 문제는 다시 염두에도 오르게 말 고 현생만 보고 살고자 원한다. 아, 얼마나 단순하고 행복스러운 일생이 될 까. 그러나 보라, 공부자로써 이 구(句)를 발하여 묻던 자의 주의를 다른 데 전 환시키고자 시도케 한 당세(當世)의 관심사를! 70여 현철(賢哲)의 솔직한 대 언(代言)를! 그 초려(焦慮)를! 철학자가 흔히 그 담담한 사색적 생활의 고뇌를 탄하여 ‘인간은 사색적 동 물로 났으니 무가내하(無可奈何)라 한다. 마는 철학 자란 특수 계급에 한할 뿐 만 아니라, 모든 생를 받은 자, 전 인류가 사(死)를 목격하게 됨를 의아(疑訝) 관심(關心)하는 것처럼 무가내하의 사(事), 필연적인 일이 다른 데 무엇이 있 는가. 살려는 자가 사멸에 끝나는 것처럼 큰 모순 배리(背理)가 세상에 또 있 는가. 이것이 과연 성자의 교훈이 엄연함에도 불구하고 전 인류가 때의 고금 (古今)를 물론하고 현우(賢愚)의 별(別)이 없이 알고자 원하는 최대 문제인 까 닭이다. 문제 중의 문제인 때문에 인류의 역사만큼 그만큼 그 긍정 부정의 논쟁도 많거니와 우리는 지금 성서 중에서 그 부정론의 예봉를 예거(例擧)할진대 마 가 12장 18절 이하의 사두개인들의 변증(辨證)를 볼 수 있다. 저들은 예수를 붙잡고 묻기를 시작한다. “선생님이여, 모세가 우리에게 써 주기를 사람의 형이 자식이 없이 아내를 두고 죽거든 그 동생이 그 아내를 취하여 형를 위하여 후사를 세울 지니라 하였나이다. 7형제가 있었는데 맏이 아내를 취하였다가 후사가 없이 죽고 둘 째도 그 여자를 취하였다가 후사 없이 죽고 셋째도 그렇게 하여 일곱이 다 후사가 없었고 최후에 여자도 죽었나이다. 일곱 사람이 다 그를 아내로 취하 였다가 부활를 당하여 저희가 살아날 때에 그 중에 뉘 아내가 되리이까?” 사두개인들의 변증은 과연 주도(周到)하였다. 만일 영계(靈界)의 사실를 친히 목도치 못 한 자일진대 어떠한 대교사(大敎師)일지라도 이에 대하여 일언반구 의 해답도 불능(不能)할 뻔하였다. 그러나 사두개인들은 당시뿐만 아니라 현대에도 다재(多在)하다. 과연 현대일수록 많은가 보다. 지금 사두개인과 동형의 정신를 가지고 근대 과학적 지 식으로써 2천 년 후에 다시 그 난문(難問)를 반복하는 모 이학박사의 생물학 강화를 경청하여 보자{이하 역문).

문제 중의 문제인 때문에 인류의 역사만큼 그만큼 그 긍정 부정의 논쟁도 많거니와 우리는 지금 성서 중에서 그 부정론의 예봉를 예거(例擧)할진대 마 가 12장 18절 이하의 사두개인들의 변증(辨證)를 볼 수 있다. 이것이 과연 성자의 교훈이 엄연함에도 불구하고 전 인류가 때의 고금 (古今)를 물론하고 현우(賢愚)의 별(別)이 없이 알고자 원하는 최대 문제인 까 닭이다.