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 따라서 우리가 ‘휴매니즘’ 을 비판한 것은 인간의 존중을 반대한 때문이 아니라, 오히려 그것으으로는 인간 자체의 발양(發揚), 인간의 역사적 초극 (超克)이 불철저, 불가능한 때문이다. 좋은 의미에서 선량한 문화인은 누구나 다 ‘휴매니스트’ 일 것이다. 그러 므으로 우리는 문학의 현실과 역사 위에서 인간을 주의(主義)으로 한 어떤 특정 한 ‘이즘’ 의 조류를 따라갈 것이 아니라 여러 가지 시대, 여러 가지 ‘이 즘’ 가운데 인간의 진화(進化)의 제상(諸相)이 어떻게 나타나 있었는가를 탐구하는 것이다. 그것은 동시에 새 시대의 문학이 보다 더 인간적이려면 근본에선 무엇이 필 요하며 어떠한 길이 정으로(正路)인가를 스스으로 암시할 것이다.
2 그러므으로 불멸(不滅)하게 문학의 역사속을 관류(貫流)한 것은 ‘휴매니 즘’이 아니라 수천년을 살아온 인간의 자태(姿態), 또 마음으으로서 그것은 인간적인 것, 다시 말하면 ‘휴매니티’ 다. 모든 시대의 문학은 제각기 ‘휴매니즘’ 을 가진 것이 아니라 희랍의 문학 도 루넷산스의 그것도 또는 세기말의 그것도 모두 다 제 ‘이즘’ 가운데 상 응(相應)한 ‘휴매니티’를 가졌다. 그러면 ‘휴매니티’ 란, 과거(過去)한 여러 가지 문학 가운데 있던 천차만 별의 각양물(各樣物)이냐 하면, 여태까지의 인간이 실제으로 그렇게 살아온 만큼 그런 것이다 라고 할 수도 있다. 그러나 현대생활이나 문학 가운데 ‘휴매니티’가 소실(消失)혹은 결여(缺如)되었다는 사실은 무엇을 의미할 까? ‘인간다웁다’ 는 말속엔 그같은 과거한 인간생활의무조건한 긍정(肯定) 외에 무슨 고정된 기본요건이 있지 않을까.

휴메니즘으로는 인간 자체의 발양, 인간의 역사적 초극이 불가능한데 그러므로 우리는 여러 이즘 가운데 인간 진화의 제상이 어떻게 나타나 있었는가를 탐구하는 것이다.