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 나는 내가 경험해 온 과정에 대하여 새삼스럽게 남에게 제시할, 아무 이야 기도 습득하지는 못하였다. 그러나 나는 일련의 고발 정신의 준엄한 비판자 들에 대한 회고까지도 나의 기억 속에서 축방(逐放)해버릴 수는 없다. 그들 은 무엇이라고 매언(罵言)을 퍼부었던가? 아직도 나의 귀에 너무나 생생하 게 남아 있다. 고발 정신을 공격한 이는 많았다. 자기 고발의 허망됨을 비판한 이는 많았 다. 유다적인 것과 문학을 세스토프와 얽어서 통렬히 매도해 버린 것도 훌륭하였다. 도덕론과 모랄의 확립을 소시민의 장난이라고 비웃은 것도 좋 았다. 고발 정신과 풍속론과의 관련의 결여와, 나의 인간적 성실의 불충분 을 지적하는 것도 좋았다. 그러나 그들의 호령과 절규의 사변을 정지하고 잠시 동안이나마 제가 서 있는 자리를 둘러볼 만한 진실성을 토로한 자는 드물었다. 요설의 뒤에 있는 공허한 마음을 통절히 느끼는 이조차 드물었 다. 실로 ‘유다’를 속된 기독교도처럼 조소할 줄은 알면서도 일체의 추악과 치욕을 잔등에 걸머지고 감람산으로 향하려는 자는 하나도 없었다. 실로 그 것 뿐! 나는 지금 제씨의 ‘성실’의 고백을 치열히 요구한다! ("동아일보"1939년 04월 29일〕 3 비판이 때로 방관을 도폐(塗蔽)하는 때는 이러한 순간이다. 고발문학론과 풍속론에 의한 ‘로만’ 개조론과의 간에 인간적 성실이 결여되었는가 제씨 의 비판과 최근의 주장과의 새에 진실성이 얼마나 관류하고 있는가 이것을 증명하기에 실로 얼마나한 세월이 필요하였던가! 역사는 그것을 증명하기에 일 년 이상을 허비하고자 하지는 않았다. 지금 다시 제씨는 여전히 제창하 고 비판하고 있다.

나는 내가 경험해 온 과정에 대하여 새삼스럽게 남에게 제시할, 아무 이야 기도 습득하지는 못하였다. 그러나 나는 일련의 고발 정신의 준엄한 비판자 들에 대한 회고까지도 나의 기억 속에서 축방(逐放)해버릴 수는 없다.