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이것이 또한 데카당스의 이론과 고발의 정신의 영원히 상교(相交)할 날이 없는 분기점이다. 고리끼는 새로운 문학을 정의하여 가로되 1. 왜곡된 인간성과 생활을 극도로 증오하는 문학 2. 인간의 위대한 힘이 일체의 것을 창조하고 개조할 수 있다는 것을 사랑하고 예찬하는 문학 3.
부인을 사랑하고 소중히 여기는 문학 4. 아이를 귀여워하고 중하게 다루는 문학이라고 말하였다고 한다. 이 얼마나 높은 사상이냐! ["조선일보"1938년 02월 01일] 7 주체의 문제를 중심으로 다시 일어나기 시작한 생활에 대한 재인식은 그러 나 우리에게 다시금 새로운 마의 수레바퀴를 던지고 있지는 아니한가. 현대 작가에게 있어서는 여하히 묘사할까의 문제보다도 여하히 생활할 것 인가가 보다 선행되는 문제라는 것은 요즈음의 하나의 상식이다. 다시 말하 면 여하히 묘사할 것인가의 문제 속에 들어있는 주제와 묘사의 문제가 결국 작가의 생활로써 결정된다는 이론이다. 나는 물론 이러한 이론에 찬성한다.
그러면 생활이란 개념이 가지고 있고 동시에 이 문제에 부딪쳐서는 다시금 헛되이 온 길로 돌아서지 않으면 안된다. 소위 마의 수레바퀴란 무엇인가.
가령 그것을 다음과 같이 표현해 보자. 생활은 높은 의미에 있어서의 실 천이다. 우리가 아무리 생활적 실천을 가지지 못하고 또 가질 길이 망연한 지금에 있어서는 그러면 예술문학의 갈 길은 막혀있는 것이 아니야. 이곳에 서 아무리 작가에게 앙양(昻揚)된 생활의 실천을 가지라고 부르짖는다고 하 여도 그건 아무 소용도 없는 공허한 염불일 따름이다. 그러니까 리얼리즘의 실제상의 문제는 막다른 골목에 봉착하였거나 그렇지 않으면 온 길을 다시 거꾸로 돌아갈 수밖에 없다.

현대 작가에게 있어서 여하히 묘사할까의 문제보다도 여하히 생활할 것인가가 보다 선행되는 문제로 여하히 묘사할 것인가의 문제 속에 들어있는 주제와 묘사가 작가의 생활로 결정된다.