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 “그 아름다운 것을 표현하기 위해서는 아름다운 것을 구해서 직접 구라 파로 갈 작정이요. 화가가 그림의 모델을 구하듯이 나두 음악의 모델을 거 기서 구할 생각이요.” 그날 옆방에서 새어 나오는 영훈의 목소리는 역시 그 구라파주의의 논의 였던 것이다. “왜 이 고장에는 아름다운 것이 없나요.” 가야의 대꾸였다. “버려둔 정원이나 빈민굴 같은 속에 아름다운 것이 있으면 얼마나 있겠 습니까. 고려나 신라 때에 얼마나 아름다운 것이 있었던지는 모르나 오늘 어는 구석에 아름다운 것이 있습니까. 흰옷을 입기 시작한때부터 빛깔을 잊었고 아악과 함께 음악이 끊어졌고 천여 년 동안 흙벽 속에 갇혀 있느 라구 아름다운 것을 생각할 여지나 있었습니까. 제 고장을 나무래기가 야박 스러우니까 허세들을 보는 것이지요.” “흰옷은 흰옷으로서 아름답지 않아요.” “흰 것과 초록과 어느 것이 더 아름답습니까. 흙과 페인트와 어느 것이 더 아름답습니까. 흰 것이나 흙은 문화 이전의 원료이지 아름다운 것이라고 발 명해 낸 것은 아니거든요. 아이들의 소꿉질과 같이 알롱알롱한 옷도 생각해 보구 유리창 휘장에 푸른빛도 써 보구 하는 대담한 장난이 문화의 시초였고 그런 연구 속에서 아름다운 것도 생겨 나오는 법이지 재료만으로 아름다운 것이 있을 수 있나요.” “자연두 아름답구 풍속두 아름답구 인물두 아름답구……” 겸연쩍은 듯이 가야의 말꼬리는 가늘게 흐려진다. “외국 사람의 말을 들으면 이곳의 자연이 유독 아름다운 것이 아닌 것 같구 사람으로 해두 터가 든든하구 등뒤의 믿는 것이 굳은 때에 인물이 나 는 법이지 빈민굴 속에 인물이 있으면 얼마나……” 영훈의 말소리도 거기에서 흐려졌다. 사실 그의 말속의 한 사람으로서의 미란도 그의 판단에 낯이 뜨거워지면서 가야의 앞에서 그렇게 대담하게 인 물에 대한 단정을 내리는 것이 여북한 마음에서 나온 것일까를 느끼며 자기 도 그런 대상의 한 사람이라면 얼마나 부끄러운가를 생각하는 것이었다.

아름다운 것을 표현하기 위해 구라파로 가겠다는 영훈의 말에 가야는 이 고장에는 아름다운 것이 없냐고 대꾸했다.