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 "바티칸 지하굴"의 주인공 라피카디오는 다음과 같이 말한다. “나의 의지의 실현 속에는 나의 존재를 확정시키는 것 밖에는 나를 알아 볼 방법이 없다”고. 나의 존재를 확정시키는 행위의 무상성은 끝내 우주의 무상성과 일치될 수는 없었다. 진실한 포에지를 〈액트 행위〉라고 불렀던 발레리에 있어서 육체와 정신의 일반적 관련의 상징 수립은 지이드에 있어 서 관습의 경화 체험의 확장으로 변하여간 것이다. 그리고 지이드의 모든 정신 활동은 상징주의의 마지막 유산이 되고 말았다. 1918년 "파류―드"의 시도는 일차 대전의 종식과 함께 침체하는 상징주 의의 외각적 고별이였기도 하였다.
Ⅲ. 그러나 상징적 풍토는 아직도 계절 변화의 직전에 있다. 기억의 비의지적 인 파동에 정신의 기적과 생의 반영을 담은 프루스트는 발작 이래의 새로운 소설 영역을 개척한 사람이다. "잃어버린 시간"에 있어서 그 교향악적 편성은 지이드가 말하는 〈gratuit'e 무동기성〉, 즉 상징적 관조의 영속을 의미한 것이였다. 그리고 인간 갈등에서 인간과 초월자 간의 갈등으로 비약하는 크로델의 극 관(劇觀)은 인간의 모순된 외견을 크리스트교적 세계에서 종합한 것이였다. 상징주의의 질서적 의미와 진실한 일치의 본능은 내면적 희생인 인간의 허 무를 순화하는 데서 다시 그 편력의 방향을 바꾸어 갔다.
인간의 기본적 부조화는 charnel와 spirtual의 대립만으로 노현(露現)되었 다. 이차 대전 이후 결정적으로 발기한 실존주의는 반어적이며 회의적인 정신 의 피로상태를 휴매니티의 재생으로 회복시키는 것이 그 목적이였다.

기억의 비의지적 인 파동에 정신의 기적과 생의 반영을 담은 프루스트는 발작 이래의 새로운 소설 영역을 개척한 사람이다. "잃어버린 시간"에 있어서 그 교향악적 편성은 지이드가 말하는 〈gratuit'e 무동기성〉, 즉 상징적 관조의 영속을 의미한 것이였다. 그리고 인간 갈등에서 인간과 초월자 간의 갈등으로 비약하는 크로델의 극 관(劇觀)은 인간의 모순된 외견을 크리스트교적 세계에서 종합한 것이였다.