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 이 새로운 시대의 창조 즉 세계 신질서 건설을 누구보다도 먼저 시초(始初)를 낸 것이 일본제국이니 저 소화유신(昭和維新)이 바로 그것이다.
명치(明治)유신이 낡은 봉건주의의 자유주의적이요 개인주의적인 자본 주의에의 지양(止揚)이었다고 하면, 오늘의 소화유신은 이미 발전의 극에 도달한 그 자본주의를 다시 ‘신질서’에로 지양함일 것이다. 종차 제국(帝國)의 이러한 신질서운동에 대하여는 이를테면 봉건주의의 자본주의 혹은 자유주의며 개인주의니 하듯이 무슨 주의 운운의 명칭상 규정이 생길는지는 모르나, 가령 파시스트 이태리의 조합주의(組合主義)랄지 나찌스 독일의 전체주의랄지 소비에트 노서아의 국가사회 주의랄지처럼, 그러나 제국의 그것은 상게한 제 외국의 그것과 우선 파계가 다를 뿐만 아니라 아직껏은 ‘신체제’란 이름 밑에서 실질적으로 운동만이 활발히 진행되고 있는 참이다. 아무튼 그리하여 우리는 방금 자유주의 등의 낡은 시대를 벗어나 그 낡은 시대와 확연히 구별이 지어지는 한 새로운 시대를 맞이하고 있는 것이 뚜렷한 사실인데, 한편으로 이미 문학이라고 하는 것이 그가 서식하는 시대적인 사회적 현실을 떠나서는 감히 존재할 수가 없는 생리인 이상 그는 반드시 이 새로운 시대에 순응을 하게 되지 않아서는 안될 것이다.
3 조선은 정치적으로나 경제적으로나 문화적으로나 일본제국의 한 개(個) 지방에 불과한 자이다. 그러므로 일본제국이 새로운 시대를 맞이 하는 데에 좇아서 조선도 자연히 그 새로운 시대를 맞이하는 동시에 조선의 문학 또한 그에 따르지 않지 못할 것이다.

우리는 낡은 자유주의 시대를 벗어나 새로운 시대를 맞이하고 있으나 문학은 그가 서식하는 시대적인 사회적 현실을 떠나서 존재할 수 없어서 새로운 시대에 순응해야만 할 것이다.