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 우리 조선 사람은 매양 이해 이외에서 진리를 찾으려 하므로 석가가 들어 오면 조선의 석가가 되지 않고 석가의 조선이 되며, 공자가 들어오면 조선 의 공자가 되지 않고 공자의 조선이 되며, 무슨 주의가 들어와도 조선의 주 의가 되지 않고 주의의 조선이 되려 한다. 그리하여 도덕과 주의를 위하는 조선은 있고, 조선을 위하는 도덕과 주의는 없다. 아! 이것이 조선의 특색이냐, 특색이라면 특색이나 노예의 특색이다. 나는 조선의 도덕과 조선의 주의를 위하여 곡(哭)하려 한다.
2. 이해와 권형 도덕과 주의가 인류의 이해의 표준에서 생기었다하면 우리가 해를 피하고 이만 취함이 가할지니, 그러면 나라를 팔아 일신일가의 온포(溫飽)를 구함 도 가할까? 한규설(韓圭卨)과 같이 이 등(伊藤)의 호령에 소아처럼 울고 도 주하여 재산의 문서를 안고 일생을 애첩의 품에서 보냄도 가할까? 일진회 (一進會)같이 합병을 선언하여 노예의 구생(苟生)을 취함도 가할까? 참정권 같은 것이라도 운동함이 가할까? 이러한 단시안(短視眼)의 이해는 이해가 아니다. 구복(口腹)을 충(充)할 수 있을지라도 인신(人身)이 구체(狗彘)로 타락된 다하면 이(利)가 아니라 해(害)뿐이며, 일신의 안락을 얻을지라도 부모 형제자매친척목전의 동포미래의 자손을 노적(奴籍)에 올릴진대 이 가 아니라 해 뿐이니, 그러므로 개인이 되어서는 이완용(李完用)이나 한규 설(韓圭卨)이 되지 않고 민영환(閔泳煥)이 됨이며, 단체가 되어서는 일진회 가 되지 않고 해산체포 등을 당하는 단체가 됨이며, 사회를 위하여는 미 국 보호의 선정을 받느니보다 차라리 독립자유의 가정하(苛政下)에서 생활 함을 좋아한다는 필리핀 모(某) 지사의 언설(言說)이 있으니, 이는 다 소극 적 방면에서 타산한 이해요, 혹은 민족의 자유를 위하여 혹은 계급의 평등 을 위하여 목전에 유혈천리 복시백만의 참해가 있음을 불고(不顧)하고, 미 래의 실제상 혹 정신상의 어떠한 이익을 취하나니, 그러므로 성공한 러시아 (露西亞[로서아])의 공산당이나 실패한 아일랜드(愛爾蘭[애이란])의 싱픈당 이 같이 인류의 교훈을 끼침이니, 이는 적극적 방면에서 타산한 이해이다.

우리 조선 사람은 매양 이해 이외에서 진리를 찾으려 하므로 조선을 위하는 도덕과 주의는 없고 도덕과 주의를 위하는 조선은 있는 노예의 특색이 있다.