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 마크벨리는 희곡 성기(成起)의 3동기를 권력과 황금과 육욕에 두었고, 이 법칙을 이은 작가가 마아로와 셰익스피어였다. 마아로는 권력을 찾는 군주 를 템버렌에서, 황금을 구하는 고리대금업자를 말타의 유태인에서, 육욕에 목마른 피곤한 철학자를 파우스터스에서 각각 그렸고, 셰익스피 어의 모든 작품을 또한 이 범주에 분류 구분하기는 쉬운 노릇이다. 권력과 황금이 애욕과 아울러 현세적 인간적 제목임은 말할 것도 없으며 셰익스피 어의 방대한 작품은 참으로 육체적 욕구의 각종 예증의 집대성이라고도 볼 수 있는 것이다. 고전정신과 대륙정신을 채택하고 개성과 독창과 상상을 자 유자재로 발휘해서 르네상스의 정신을 종합한 것이 셰익스피어였다. 그러나 우리는 바다를 건넌 곳, 즉 코르네유, 라신의 일꾼에서 일층의 고 전 정신의 부활을 본다. 형식, 질서, 정리, 분별, 이지의 희랍미에 기독교적 정서를 가미한 것이 라신의 비극미다. 그의 작품의 주제가 거의 다 연애와 열정이어서 폭군의, 노왕의 혹은 골육 간의 죽음으로서 결말을 짓는 무거운 애욕은 소포클레스의 비극의 처참미에 육박하려고 한다. 18세기의 고전주의 의 반동으로 19세기에 다시 인간성의 자유로운 발전을 생각하고 중세주의를 사모하는 소위 낭만주의 시대가 시작되어 루소는 자연을 구하고 괴테는 진 리를 구하고 워즈 워드는 인간성을 탐구하게 되었으나 결국 그들이 그린 육 체의 세계나 혹은 라신이나 셰익스피어의 애욕의 주제 속에 그려진 육체의 세계라는 것은 세기중엽부터 19 시작되는 자연주의 작품 속에 표현되는 육 욕의 세계의 일보 전의 거리에 있을 뿐이다. 자연주의의‘진’의 탐구의 결 과는 육체였으니 참으로 육체문학은 자연주의와 함께 본격적으로 시작되었 다. 세기말 문학은 또 하나의 새로운 자연주의였고 감각과 육체의 기괴하고 대담한 미학이었다. 반동적 각성으로 이상주의의 기치를 내걸고 톨스토이는 인도주의를 휘두르고 입센은 개인문제를 쳐들었으나 그들의 작품에 있어서 도 정신이니 반성이니 하는 것은 육체의 소리 위에 끼얹은 고명에 지나지 못하는 것이다. 세기 초에 새로운 사조가 밀리자 문학은 사회와 군중을 취 급하고 문제 이전의 문제 식량의 문제를 일깨웠다. 기두(旗頭)에 한 덩어리 의 빵을 꽂고 그것의 갈망과 복지를 노래한 것이 육체 이전의 세계에의 퇴 보인 시대의 치욕이라면 치욕이나 이 역 육체를 위한 문제임에는 틀림없다.

마크벨리의 법칙을 이었고 독창, 상상, 개성을 자유자재로 발휘하는 셰익스피어의 방대한 작품은 육체적 욕구의 각종 예증의 집대성이라고 볼 수 있다.