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자연 발생적인 영감이나 시신(詩神)에게서 시를 받아 오 던 때는 이미 지났다. 오늘의 시인은 그 소재를 찾기 위 해 현실 속으로 뛰어들어야만 하겠다. 현실로부터 눈을 감고 나비처럼 피해선 안된다. 어디까지나 군중 속으로, 시민 속으로, 현실 속으로 들어가야 하겠다. 그래서 골목 안 아주머니의 하찮은 넋두리에도 귀를 기울여 주고 악머 구리 끊듯 하는 저 자유시장 상인들의 비명도 들어보는 게 좋으며 때로는 정치가의 호화로움 속에 무겁게 자리한 고독한 얘기 에도 귀를 빌려 주는 거 좋다. 그래서 그들 의 고민과 의욕을 나타내 주지 않으면 안될 것이다.
그러므로 시인은 때로 귀족적인 사람들을 위한 아름다운 시를 아끼지도 않지만 보다 더 그 시는 서민들 속에 뿌리 를 내려야 할 줄 안다. 이러한 시의 지반이야말로 녹음이 우거진 시의 새 영토가 아닐 수 없다.
세기 20 말, 이 난숙한 근대 문명의 고개 마루에서 인간으 로부터 출발한 근대 문명이 이미 인간을 무시할 지경에 이른 이 메카니즘 속에서 시인이 오늘, 간밤에 불던 바람에 만정도화 다 질거다. 아희는 비를 들고 쓸으려 하는고야, 낙화인들 꽃이 아니라 쓸어 무삼하리요.
라든가 또는, 의 이 태백 식의 현실 도피적인 노래를 쓸 수는 없는 노 릇이다.
시가 특수한 유식층의 그야말로 하나의 여기로, 도 사치 품같이 되어 있던 시대에는 시의 소재를 찾아서 시인은 동자에게 필낭을 매워 가지고 노새 위에 올라 명산대천을 찾아 떠났던 것이지만, 오늘 한국의 시인은 저 남산 밑 월남동포(越南同胞)들의 판자집이며 영천산(靈泉山) 꼭대 기에 친 천막집 주변으로 가서 시의 소재를 찾아야 할 줄 안다.

오늘의 시인은 소재를 찾기 위해 현실 속으로 뛰어들어 그들의 고민과 의욕을 나타내 주어야 하므로 시는 서민들 속에 보다 더 뿌리를 내릴 줄 알아야 한다. 