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 이렇게 해서 유다적인 것과의 항쟁에서 발로되는 문학의 정신은 일찍이 고 리끼가 사람이 가질 수 있는 최고의 선물이라고 말한 ‘애와 증’의 두 감 정의 극히 아름다운 통일 위에 건립된다. 고발의 대상은 증오에 치(値)한 것 그것 이외에는 없다. 그러나 증오를 무찔러서 그칠 줄 모르는 타협 없는 감정은 증오의 대상이 인간의 힘으로 소탕된다는 높은 긍정의 정신, 인류를 사랑하고 인간의 힘을 예찬하는 아름다운 정서 이외의 것도 아니다. 자기 속에 깃들이고 있는 유다적인 것의 적발은 물론 그것을 끊임없이 증오하는 감정에서 출발한다 그러나 . 그것은 자기 자신의 인간적 개조가 가능하다는 높은 애(愛)의 정서가 없는 곳에는 있을 수 없는 감정이다. 이것은 물론 소시민 지식인의 얼토당토 안는 자기 위안의 감정과는 전연 무 연(無緣)이다. 왜냐하면 소시민의 인간적 개 조의 방향은 원칙적으로 자신의 역사적 지위의 과학적 인식이라는 이성적 지향과 일치하는 때문이다. 그러므로 백철 씨와 같이 지식층을 고래불변(古來不變)하는 문화계급으로 설정하려는 자기 애무의 태도에서는 이러한 강렬한 문학 정신은 생겨나지 안을 것이다. 백철 씨는 자기 자신이 갖고 있는 유다적인 것의 증오와 고발 의 위에 사랑을 두는 것이 아니라 그와의 타협과 자기 만족의 위에 자기 긍 정을 안치하려고 하기 때문이다. 이곳에는 교묘하게 지식인의 마음 자체가 매각되는 것이 은폐되었다. 자기를 주시하고 자기 자신의 문제를 널리 사회 전반의 문제 속에서 해결해야 될 순간을 시대는 우리들 작가에게 통렬히 요청하고 있지는 아니한가.

백철 씨는 자기 자신이 갖고 있는 유다적인 것과 타협하고 자기만족 위에 자기 긍정을 안치하려고 하기 때문에 지식인의 마음 자체가 매각되는 것이 은폐되었다.