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노발의 가부(可否) 김교신 아마 컬러일(Carlyle)선생의 위인 평론에 있었던가 한다. 마호메트(Mahomet) 라는 인간은 노발한즉 이마에 핏줄이 일어섰는데 이렇게 노발하는 것이 진 실성의 소치라고. 저에게 아무 취할 것이 없다 할지라도 이렇게 핏줄 일으키 기까지 노발하는 그 진실성만은 시인하여 줄 것이라는 뜻이었던 듯하다. 마 호메트의 위대는 가지지 못했으나 저의 노발만은 근사하게 천품으로 타고난 인간도 이런 소식 알려진 후로 일부러 노발하려고 힘쓰기까지는 못했으나 자기의 조급한 천성을 스스로 변호하기에는 다대한 힘을 저 위인 마씨에게 서 차용한 일도 비일비재이었던 것은 차라리 동정할 만한 사실이다. 그런데 만주에서 오랫동안 중국인의 성격을 주도(周到)하게 연구한 이의 친 절한 보고를 듣고 우리는 우리의 인생관에 일대 수정을 가하지 않으면 안될 것을 발견하고 놀라지 않을 수 없었다. 즉 중국인은 어떠한 경우에든지― 의인, 가족, 비복(婢僕)이나 가축 가금에 대하여서까지라도―노발하는 것은 인격 미완성한 자로 알아서 군자의 덕에 대결함으로 여긴다는 일이다.
물론 노발하지 않는 것에도 결핍은 있다. 일반적으로 둔감이라고 하면 중국 인의 대명사같이 통용되는 것도 그 신경 지완(遲緩)한 데 유래할 것이다. 그 러나 조급한 것보다 지완한 것이 무슨 우주적인 대법칙에 공통하는 바 있는 듯한 것은 사실이다. 중국인은 가축을 몰되 어자(御者)나 목자(牧者)의 뜻에 반한 방향으로 행하 고자 할지라도 한참 동안은 금축(禽畜)의 의지에 추종하여 그 의지를 만족시 켜 주다가 기(機)를 보아 서서히 원주로 돌려 몬다 하는데, 일본인은 직각으 로나 180도로 번개같이 돌려서 듣지 않으면 응징한다. 그러므로 전자의 것은 유순하고 후자의 것은 물고 차는 맹렬한 것이 되고 만다. 만일 그 가축을 서 로 교환하여 수삼 개월 사육하면 그 성격이 또한 서로 반대로 변화하여 버 린다고 한다. 무슨 대법칙에 합해야만 되는 듯하다. 이에 연상되는 것은 일 본 역사상 현저한 3걸의 성격이다.

노발하지 않는 것에도 결핍은 있으니 중국인의 대명사같이 통용되는 둔감이라는 것도 그 신경 지완한 데 유래할 것으로 무슨 우주적 대법칙에 공통하는 듯 있는 것은 사실이다.