이 문장을 2~3 문장으로 요약해줘
그 닭이 도라왔음에는 이 이외의 가능한 다른 해석은 없다.
四[사].
두 연인네들과 한 반시간이나 쑥떡어린 후에 안나는 어린아이를 안고 나 있는 데로 왔다. 공론이 어떻드냐고 물으니까 나의 추측에 억으러지지 않게 그는 대답하였다. “S부인은 ‘조선 노가다’가 흠처 갔든 것 같답니다. 여 기 조선 노가다들은 닭이나 개 흠처다 잡아먹는 것은 아주 상습이 되어 있 다고 합듸다.” 동시에 그는 또 조선인이 사람을 잡아먹는다는 풍설을 알려 주었다. 이것 도 S부인이 금방 안나한테 전하고 간 것이다.
이것은 동경시 한 귀퉁이 M라는 곳에서 이러났다 한다. 시골서 나물을 뜯 어서 시내로 팔러온 행상하는 여자 하나가 조선인의 합숙소에 팔러 갔었다.
그랫 드니 ‘조선 노가다’들이 그 여자를 꾀여가서 강제로 윤간을 하고 그 리고 죽여가지고 아주 버젓하게 가진 양념을 다하야 국을 끌이었다. 마침 이 합숙소 주인이 그들의 십장인데 여기 왔다가 그들이 권하는 대로 같치 앉어 먹었다. 먹다가 그 십장은 변소에 가서 돌연 똥통 속에 여자의 머리와 손발을 발견하고 그제서 지가 먹은 것이 사람고기인 줄을 알었다. 그는 곧 경찰에 밀고하야 사건이 탈로 난 것이다.
이러한 풍설은 물론 동경 대지진 때 조선인이 살인 방화를 한다는 풍설과 마찬가지로 전혀 터무니 없는 이야기다. 그러나 이러한 것이 풍설이 되고 또 사람들이 서로 믿게 하는 충분한 이유가 있다. 조선인은 전 지도 가옥도 외인에게 빼았기고 고향에서 떠나와서 약탈자들 밑에 노예가 되어, 하루 이 삼십전 될 가 말가 한 피땀어린 돈으로 집안 식구를 멕여 살리기는 불가능한 일이다. 그들은 교육받을 기회를 자연 빼았기어 그들에는 소위 고등 정도 의 교양은 없다. 그러나 그들이나, 무슨 대학 교수니 덕행이 높은 교육가니 종교 가니 하는 약탈자들이나, 다 같이 사람이고, 다 같이 동물이고, 다 같 은 식욕과 성욕을 가지고 있는 것이다. 이 식욕과 성욕의 요구는 압박자와 피압자 사이에 보편적이어서 이것이 곧 그러한 풍설을 돌게 하는 주요한 이 유다.

그러나 이러한 것이 풍설이 되고 또 사람들이 서로 믿게 하는 충분한 이유가 있다. 조선인은 전 지도 가옥도 외인에게 빼았기고 고향에서 떠나와서 약탈자들 밑에 노예가 되어, 하루 이 삼십전 될 가 말가 한 피땀어린 돈으로 집안 식구를 멕여 살리기는 불가능한 일이다. 이 식욕과 성욕의 요구는 압박자와 피압자 사이에 보편적이어서 이것이 곧 그러한 풍설을 돌게 하는 주요한 이 유다.