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 우치무라 선생의 강연에 매 주일 600 내지 800명의 청강자가 있었고 그 주 간지(主幹誌) "성서지연구"가 3천 내지 5천의 독자를 가졌으나 그 청강자와 구독자가 모조리 무교회주의자였을까. 결코 그렇지 않다. 월전(月前)에 경성 와서 객사한 나가오 한페이(長尾半平) 장로 같은 이는 열렬한 교회 신도이면 서 오테정(大手町) 집회의 중견이 되어서 우치무라 선생께 배웠고 불교도(佛 敎徒)들까지 ‘연구지’를 통하여 배운 바 있었다. 각인각양으로 배울 것을 배 워 가는데 무슨 ‘영리한 말’이 있으며 ‘괴이한 반성’이 있으랴. 우치무라 선생의 유력한 제자 중에 선생의 무교회주의를 일단 진전시킨 이 는 쓰카모토 도라지(塚本虎二) 씨요, 선생의 무교회적 정신으로써 교회 공격 을 일삼지 않고 일반 사회 정치 문제에 돌격하여 교역자 및 신학자 간에까 지 존경을 받는 이는 야나이하라 다다오 씨요, 선생의 무교회주의는 급진 제 자들의 제창과 대차 있다고 항변하면서 교회 측에도 원만한 교섭을 가진 이 로는 아사노 유사부로(浅野猶三郞) 씨라는 제일 초기의 수제자가 있고, 혼마 슌페이 씨 같은 이는 일반 사회에까지 대환영받는 우치무라 문인(門人)인 것은 말할 것도 없다. 어찌 하나를 옳다 하고 타를 영리하다, 괴이하다 하랴. 우치무라 전집 그 밖의 선생 저작이 조선 기독교계의 교역자와 교회원들에 게까지 널리 읽히는 것은 그 안에 성경의 진리가 주제로 취급되었기 때문이 다. 제씨 소위 무교회주의자로 열광하지 않는다고 누가 ‘영리’하다, ‘괴이’하다 할소인가.

우치무라 선생의 강연에 매 주일 600 내지 800명의 청강자가 있었고 그 주 간지(主幹誌) "성서지연구"가 3천 내지 5천의 독자를 가졌으나 그 청강자와 구독자가 모조리 무교회주의자였을까. 결코 그렇지 않다. 월전(月前)에 경성 와서 객사한 나가오 한페이(長尾半平) 장로 같은 이는 열렬한 교회 신도이면 서 오테정(大手町) 집회의 중견이 되어서 우치무라 선생께 배웠고 불교도(佛 敎徒)들까지 ‘연구지’를 통하여 배운 바 있었다.