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 그러면 이러한 리얼리즘이 현실적으로 진보적 리얼리즘이어야 하는 까닭 은 어디에 있으며 또 그것이 혁명적 로맨티시즘을 계기로서 내포하지 않으 면 안 되는 까닭은 어디에 있는 것일까. 그것은 첫째로 우리가 거족적으로 총역량을 집결해서 싸우고 승리적으로 해결해야 할 민족적 역사적 과제가 진보적 민주주의의 건설이라는 데 있지 않으면 안되겠다. 다시 말하면 현재 의 조선 혁명의 성질이 진보적 민주주의 혁명의 단계라는 데서 오는 것이 아니면 안되겠다. 왜냐하면 창작방법으로서의 리얼리즘이 문학작품으로서 창조되고 또 그것을 중심하여 거대한 운동으로서 전개되는 경우에는 그것은 언제나 역사적으로 시대적으로 특정되는 경향을 가지고 구체화되는 것이 사 실이요, 그렇다면 현재의 역사적 시대에 있어서도 진보적 민주주의 건립의 민족적 과제와 떠나서 여하한 구체적인 리얼리즘도 있을 수 없는 것이기 때 문이다. 이것이야말로 또한 과거의 문학사상에 나타난 여하한 리얼리즘과도 우리의 그것을 구별하는 하나의 성격이 아닐 수 없을 것이다. 둘째로 그것은 과학적 유물론, 더 명확하게는 유물변증법과 맞부는 리얼 리즘이 아니면 안되겠다. 왜 그런고 하면 리얼리즘은 언제나 그대로 리얼리 즘이 아니요 구체적으로는 어떤 세계관과 관련하는 것이므로, 우리는 현실 을 유동성과 발전성에 있어서 파악하는 과학적 유물론의 무장 없이 진정한 진보적 리얼리즘을 이해할 수 없다고 생각한다. 셋째로 그것이 혁명적 로맨티시즘을 커다란 계기로 하여야 하는 이유는 무엇일까. 도대체 로맨티시즘의 토대가 되는 것은 현실에 만족하지 않고 명 일과 미래에로의 부단한 전진, 다시 말하면 현실적인 몽상, 미래를 위한 의 지, 가능을 위한 치열한 꿈 등인 것인데, 일본 제국주의에 의하여 해방은 되었으나 국수주의와 봉건적 잔재와 일본 제국주의적 잔재를 소탕하고 토지 문제의 혁명적 해결과 전취(戰取)에 의하여 비로소 민주주의적 과제의 해결 을 볼 수 있는 현재의 민족적 과제야말로 이것을 위하여 싸우는 민족의 거 대한 꿈과 영웅적인 정신과 함께 정히 민족의 위대한 로맨티시즘이 아닐 수 없기 때문이다.

리얼리즘이 현실적으로 진보적 리얼리즘이어야 하는 까닭은 조선 혁명의 성질이 진보적 민주주의 단계라는 데서 오며 역사적 시대에 있어서도 구체적인 리얼리즘도 있을 수 없기 때문이다.