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인간의 체취와 생태의예찬에서부터 서구의 문학은 탄생되고 발달되었다.
나는 언제인가 그것를 육체문학이라고 명명한 적이 있었다. 희랍의 고전에서부터 르네상스를 거쳐 20세기까지 흘러온 서구문학의 주장은 정히 육체문 학의 전통의 계승 발전이었던 것이다. 소포클레스나 호머나 단테나 초서가 괴테나 플로베르나 보들레르나 로렌스 나 다 같이 차례차례로 한 계열를 이어 내려오는 적손(嫡孫)들이요, 라신도 톨스토이도 지드까지도 이 족보 속에 소속되는 외에는 없다. 인간의 형상적 심미에 지상 선(善)를 보고 그것의 충실 달성에 용의하고 부질없이 그것를 배상하고갈망하는데서부터 예술과 문학이 지어졌다. 제2제국도 아니오 제3 제국도 아닌 것이며, 참으로 이 본원적이요 구상적인 제1제국이야말로 바로희랍시대부터의 그들의 이데아였다. 에덴 낙원의 상실은 곧 지상 낙원의 건 설를 의미했다. 이 새로운 낙원에의 한층의 동경과 원망감이 사상를 냈고 문학를 배이게 했던 것이다. 정신이란 것은 형상를 위한 것이요, 그것의 완성를 전제로 함으로써 뜻를 가지는 것이었다. 형이하(形而下)의 안일과 유락를 변호하려고 함으로써 정 신은 발동하는 것이었다. 개체와 인문의 옹호 ─ 여기에 정신의 동기가 있 다. 육체문학에 대해서 정신문학이라는 제목를 생각해 본다. 물론 문학은 정신 활동의 소산이요, 그 내용에는 형상적 요소와 정신적인 요소가 함께 있는 것이다. 육체 전제의 상념에서 떠나서 단순히 인간 정신의 고도의 고양(高 揚)를 동기로 한 문학 ─ 그런 것를 생각해 볼 때 정신문학의 용어는 반드 시 묘망(渺茫)하고 모호한 것만도 아닐 듯싶다. 정신주의 문학에서는 개체 의 애정를 떠나서 정신만의 환희와 쾌락의 숭상이 있어야 할 것이다. 인간 생활의 이 엄격한 반면 ─ 반드시 처녀지도 아닌 이 지경에 문학의 다른 커 다란 여지가 놓여 있는 것이 아닐까. 이제 일례로 복종의 정신를 들어보면 여기에 놀라운 하나의 문학의 가음이 있음를 안다. 사람에게는 지배의 본능 이 있는 동시에 확실히 복종의 천성이 있는 것이니 사랑하는 사람에게 조건 없이 머리를 숙이고 어른의 말를 흔연히 쫓고 커다란 권능에 두말없이 복종하는 인간성의 일면이란 것이 참으로 있는 것이다. 지배의 의욕를 즐겨함에 반해서 이런 면의 인간 진실의 개척은 종래의 문학에서는 드물게 보아 오는 터이다. 여기에 작가의 구미는 바짝 동하지 않으면 안된다.

서구 문학은 인간의 체취와 생태의 예찬에서부터 탄생하고 발달했고 육체문학의 전통 계승이 발전했으며 인간의 형상적 심미에 지상 선을 보고 예술과 문학이 지어졌다.