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 다음에 근대예술의 일(一) 부문인 연극에 필요한 사회적 지위를 절실히 생각하지 안으면 안되겟다. 근대연극이라 하면 입센을 반다시 연상(聯想)하도 록, 사회적 지위를 견고하게 된 것은 근대극의 선조(先祖) 입센 안이라도, 일반 근대 사상의 사회화를 자각한 이는 기어히 응낙(應諾)할 터이다. 그러 하나 볼텔, 룻소의 자유 평등의 혁명적 사상이 처음에 내면적 즉 영혼의 해방과 구제를 위하야 고창한 것이 외면적 즉 정치적 사회적 실제 행동이 된 것을 음미하면, 근대연극의 사회적 사명도 수긍할 것이 안인가. 천팔백팔십 구년 시월 이십일 밤 백림(伯林)의 럿싱좌(座)에서 전대미문의 소요를 기회로 하야 독일의 극단은 신시대의 세례를 밧엇다. ‘자유무대’의 시험은 〈일출 전〉의 작자 하프트만의 명예와 갓히 신극 운동의 가능과 필연을 명시하엿다. 그러하나 이러한 정신적 의미로 븟터 발생된 연극 운동을 사회주 의적 견지로븟터 고찰하고 배자(背者)한 이난 그 신극 운동의 일(一) 참열 자(參列者)인 사회당원 브르노 비루레이다. 당시 울연(鬱然)히 신흥하야 온 노동자 계급은, 비루레의 ‘민중무대’의 계획으로 인하야 자기의 사회적 지위를 더욱 명확히 알게 되고 신예술, 영혼의 해방과 구제 급(及) 사회 혁신의 예술의 향락에 참가하게 되엿다. 당시 식자들로 븟터 ‘사회당원의 극 단’이라난 명칭을 들은 그네들은, 모든 경제적 압박과 관헌의 간섭에 불굴 하고 회원 이만인의 민중극장을 성공케 되엿다. 그러하나 우리 난 비루레의 사회적 견지로븟터만 연극을 생각한 곳에 한 가지의 실책을 예상할 수 잇 다. 그 예상은, 피등(彼等)의 사회주의와 당시 중심사조이든 자연주의를 결 탁코저 또 사회적 경향에 타락된 것을 간파하고 이러선 ‘신자유민중무대’ 가 사실로 증명하엿다. 이와 갓치 정당(政黨)이나 사회주의에 타락치 아니 하고 또 문단의 일류파(一流派)에 맹종치 아니하난, 순진한 예술적, 민중교 화적 극장으로 목적과 이상을 삼은 이 신극 운동이 근대 극단의 천재 막스 라인하루토의 구수(救手)를 맛나게 된 것도 근대 사회의 교화와 예술의 진 (眞) 악수(握手)를 설명하여 주난 호례(好例)가 안인가.

정당이나 사회주의 타락치 아니한 이 신극 운동이 근대 극단의 천재 막스 라인하루토의 구수를 맛나게 된 것도 근대 사회의 교화와 예술의 진 악수를 설명하여 주난 호례다.