이 문장을 두세 문장 정도의 길이로 요약해줘
나의 무교회 김교신 혹이 와서 권유하기를 “우치무라 간조 씨의 무교회주의는 그 시대와 사회에 대한 일시적 필요로 생겨난 것이지 결코 영존성을 가진 것이 아니다. 그러니 너는 하루바삐 우리 교회에 참가하라”고. 누구는 또 말하기를 “우치무라 씨 는 영웅이었다. 그런 영웅적 기백을 가진 자가 무교회주의를 제창할 때는 다 소의 효과도 불무하였지마는…. 너는 어서 우리 교회에 협력하라”고. 다른 이 는 시사하되 “무교회주의란 것은 교회를 맹렬히 공격하는 것이 그 본연의 사 명이다. 너도 좀 더 적극적으로 기성 교회를 폭격하든지 불연(不然)하거든 어 서 우리와 협조하여 교회사업을 하자”고. 또 가로되 “우치무라 씨 재세 중에 는 무교회주의도 성할 듯하더니 그의 별세 후로는 그 제자들의 부진함에 반하여 교회 측의 신학 연구가 대성황이어서 소장학자들도 교회 측에 오히려 많 더라… 너도 어서 교회인이 되라”고. 그 밖에도 성심껏 하는 충고가 부지기 수. 이런 때에 우리의 친구에게 제일 먼저 요구할 것은 ‘나는 나’라는 것을 인 식하라는 것이다. 나는 물론 우치무라 간조가 아니다. 영웅이 못되어도‘나 는 나’요, 신학설이 변천하여도‘나는 나’다. 선생이 이랬으니 너도 이래야 쓴 다는 논법은 나에게 하등의 권위가 못된다. 이제 우치무라 전집 20권을 펼 쳐 놓고 혈(頁)마다 고증하기도 성가신 일이요, 했대야 우리 영혼에 별수 없 는 것이다. 그러므로 무교회를 논(論)하든지 신앙을 의(議)하든지 우선 ‘나는 나’라는 것을 인식하고서 할 일이다.

이런 때에 우리의 친구에게 제일 먼저 요구할 것은 ‘나는 나’라는 것을 인 식하라는 것이다. 영웅이 못되어도‘나 는 나’요, 신학설이 변천하여도‘나는 나’다. 그러므로 무교회를 논(論)하든지 신앙을 의(議)하든지 우선 ‘나는 나’라는 것을 인식하고서 할 일이다.