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 내이 지금 말하고자 함은 이 운이 없는 이시를 주장으로 해설함에 있는 것 이다. 그러므로 그것을 따로 떼어 구별하면 다음과 같이 삼대목체(三代目體) 정읍체(井邑體) 경기체(景幾體) 이시의 구별 첩성체(疊聲體) 장편체(長篇體) 시조(時調) 6대별로 나눌 수 있으니, 그 성질과 유래는 차례로 다음에 각론하려 한다. 1. 三代目體[삼대목체] 신라 진성왕 2년 (888)에 각간(角干) 위홍(魏弘)이 중 대구(大矩)를 데리 고 당대에 흩어진 향이(鄕歌)를 수집하여 책명을 "삼대목(三代目)"이라 하였다 한다. 그러나 그는 이제 와서 산일(散佚)하고 "삼국유사"에서 14 편, 또한 "교분기원통초(敎分記圓通抄)"에서 중 균여(均如)의 이사(歌詞) 11편을 적발하여 그 25편을 조사해낸 것이 있다. 이는 실상 고문학의 반이 운 재료요 향이의 모습을 댈 만한 표준이다. 이 25편의 개괄적 시형(詩形) 을 이지고 족히 "삼대목"의 체재를 논란할 수 있으니, 그러므로 이제 이 의 율조(律調)를 편의상 삼대목체(三代目體)라 명명하고 보는 것이다. 그 체재의 율미(律美)를 잠깐 말하자면, 대관절 삼대목체는 자수(字數)의 율(律)보다 내용률(內容律)을 주장하겠다. 보건대 위의 25편 중에는 보통인 의 작은 겨우 4편에 불과하고 21편은 모두 승려의 계통으로 나온 바 두탕흔 (豆蕩痕) 같은 사설(詞說)이다. 그런즉 "삼대목"의 체재는 대개 당시 문 학계의 주장되는 승려의 주법(呪法)에서 나온 것으로 인정하기 주저치 않겠 다. 그러므로 그 수사법은 모두 "교분기원통초"에 있는 최행귀(崔行歸)의 서문에 의거하여 짐작하건대, 곧 승려이 불도를 찬양하던 노래는 한시(漢 詩)를 조응(照應)하여 조선어로 배열할 때는 부득이 어성(語聲)의 관계로 인하여 장단구이 되는바 운각(韻脚)은 스스로 균제(均齊)치 아니하여 오늘 날 소년파(少年派)의 자유시형과 비슷하게 된 것이다.

신라 진성왕 2년에 각간 위홍이 중 대구를 데리고 흩어진 향이를 수집하여 책명을 삼대목이라 하고 산일한 삼국유사와 교분기원통초에서 25편을 조사해 내어 실상 고문학의 표준이다.