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 그러고 나니 조선에 어디 조선사가 있게 되었느냐. 있다 하면 조선사라 할 수 없는 조선사니라. 먼 과거는 그렇다 하려니와 이조 519년이 또한 짧은 세월이 아니거늘, 그 사이에 어찌 한 사학자(史學者)가 못 났느냐. 압록강 이북의 강역(疆域)을 전실(全失)하여 중고 이전의 조선지리가, 매 양 어두운 밤에 무엇을 더듬는 것 같아 역사적 지리가 모호함이 1인(一因)이 요, 춘추(春秋)ㆍ강목(綱目)의 세력이 반도 사학계를 위압하여 그 구린내 나는 존화양이(尊華攘夷)ㆍ포충토적(褒忠討賊) 등 제목에 어긋나는 사실의 기록이나 의견의 진술은 한마디도 쓰게 못됨이 ‘2인’이요, 여조 초엽에 화랑취사(花郞取士)의 법은 피하고 한시(漢詩)ㆍ한문(漢文)으로 대신하니, 한시ㆍ한문은 만일 중국 전고(典故) 이외에 본국 전고를 쓰면 그 전 아(典 雅)를 상하는 글이라, 그러므로 한시ㆍ한문이 성행할수록 본국의 전고는 모 르게 되며, 따라서 조선 역사는 울 너머에 던지게 됨이‘3인’이다. 수백년래로 유교가 전국에 풍미(風靡)하여 중국화되지 않은 조선의 조선사 는 이적(夷狄)의 고사(故事)로 보아 입에 올리기를 싫어하므로 유자광(柳子 光)이 무오사화(戊午士禍)를 계획할 새, 혹이 간하여 가로되, “후세의 사필 (史筆)이 무섭지 않느냐” 자광이 가로되 “누가 "동국통감"을 읽나 ……” 하였다. 조선사를 읽는 이가 없는데 어찌 조선사를 짓는 이가 있으리요. 이것이 ‘4인’ 이라. 그러나 이런 가운데서 한 구암(韓久菴)ㆍ안순암(安順菴)ㆍ정다산(丁茶山)ㆍ 이수산(李修山) 제선생이 나서 후인의 역사와 사상을 편책(鞭策)함은 무한 감사하니라.

그러고 나니 조선에 어디 조선사가 있게 되었느냐. 있다 하면 조선사라 할 수 없는 조선사니라. 먼 과거는 그렇다 하려니와 이조 519년이 또한 짧은 세월이 아니거늘, 그 사이에 어찌 한 사학자(史學者)가 못 났느냐.