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무교회 간판 철거의 제의 김교신 우리는 과거에 무교회인으로 행세하였던 것처럼 장래에도 무교회인이라는 별명으로써 신앙의 길을 시종(始終)할 것을 예상하며 또한 기원한다. 그럼에 도 불구하고 우리는 근일에 본산지(本産地)의 무교회자들을 향하여 무교회 간판을 취하하자고 제의하였다. 그 이유는 이러하다(이를 읽는 이는 본지 4 월호에 광고했던 일본 동경 야마모토 타이지로(山本泰次郞) 주필 "성서강의 (聖書講義)"지 5월호에 실린 졸고를 병독하라).
‘무교회’라는 데 대한 오해가 깊고 딴딴하여서 용이히 본연의 뜻대로 통용 되기 어려운 것이 그 이유의 하나이다. ‘교회와의 대립 항쟁에만 그 존립 이 유가 있다’는 듯이 생각함은 무교회를 고의로 훼방하려는 자만 아니라 무교 회를 이해하지 못하는 천박한 일반 민중이 그렇게 납득하여 버렸다. 기독교 의 제일 대지(大旨)는 하나님과 사람의 화평을 도모하는 동시에 사람과 자기 의 이웃 사랑을 중히 여기는 교훈인 것은 너무나 명백한 일이다. 예수를 믿 지 않는다면 모르거니와 예수 믿기를 원하는 이가 어쩌면 ‘대립 항쟁에만 존 재 이유가 있다’는 일을 평생의 사명으로 알고 짊어질 수 있으랴. 이렇게 사 람을 곡해하는 자의 심지에는 크게 왜곡된 무엇이 잠재하여 있다고 자증(自 證)하는 것밖에 아무 것도 아니다.
교회 만능을 주창하는 자, 교회 밖에 구원이 없다고 단언하는 자 즉‘교회 주의자’에게 대하여‘교회 밖에도 구원이 있다’고 프로테스트한 것, 구원은 교 회 소속 여부의 문제가 아니라 신앙의 문제라고 정정한 것이 루터의 프로테 스탄트주의요, 또한 우치무라 간조 선생의 무교회주의이다. 그러므로 로마 천주교회가 교회주의에 타락하지 않았다면 루터의 ‘프로테스탄티즘’이 생길 필요가 없었고, 신교 교회가 교회지상주의로 기형화하지 않았다면 무교회주 의가 생길 필요가 없었다. 무교회주의는 일명 ‘전적(全的) 기독교’이다. 그 증 거로는 우치무라 선생과 그 밖의 무교회자의 저서가 순진한 평신도와 조선 기독교회 교역자들에게까지 좋은 영량(靈糧)이 되는 일로써 알 수 있고, 순조 선산 예수쟁이 선배가 동시에 순조선산 무교회주의자인 것으로써 증명된다 ―예(例)하면 평북교회의 초석(礎石)이라는 칭(稱)을 받는 강제건(姜濟建) 선생 같은 이를 보라.

우리는 과거에 무교회인으로 행세한 것처럼 장래에도 신앙의 길을 시종할 것을 예상하지만 그럼에도 우리는 근일에 본산지의 무교회자들을 향해 무교회 간판을 취하자고 제의했다.