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 주관적 입장이란 항상 다소간의 ‘푸라그 마티즘’ 을 대동(帶同)하는 것으 로 인간이란 것을 자기라는 한계에서 해석한 휴매니즘의 방법 가운데 가장 선명히 반영되었었다. ‘나’의 입장은 어디까지든지 ‘나’ 의 입장이고 그것은 결코 그대로 만 인의 입장을 의미하진 않는다. ‘내’ 가 만인과 더불어 입장을 같이하는가의 여부에 대한 시금석(試金 石)은 ‘나’ 의 생각속에 있지 않고 ‘나’의 밖에 나와 다른 사람들과를 얽어매논 현실 가운데 있는 것이다. 나의 진실과 현실의 진실은 그렇게 아무 때나 내 생각대로 부합되는 것은 아니다. 또한 좁은 의미의‘우리의 진실’이란 것도 그러하다. ‘바바리즘’의 창일(漲溢)가운데서 ‘인테리겐차’가 최소한의 방어자세 를 취한다는 것은 말할 나위 없이 귀중한 일이다. 또한 이 한계를 자기 붕괴 (崩壞)의 최후의 방어선으로 고수하고 자기 재건의 출발점으로 삼는다는 것 도 존귀한 일이다. 그러나 이러한 ‘나’혹은 ‘우리의’ 현실에서 빚어진 ‘이즘’을 생활과 문학상에 절대적 의의를 갖는 진로라 지시함은 만인의 현실의 무시와 제 현 실의 과장에 유래하는 것이다. 그러므로 현대 ‘휴매니즘’ 이 ‘바바리즘’ 과 자기 붕괴에 대하여 절규된 선의지(善意志)임에 불구하고 구체적으로 백철(白鐵) 혹은 김오성(金午星) 또는 윤규섭(尹圭涉)씨 등에서 보는 바와 같은 여러 가지 자의(恣意)와 ‘푸 라그마티’ 즘을 섞은 추상론으로 표현되는 것이다. 한 번도 인간이란 어떤 것인가를 이야기하지 않음에도 불구하고 항상 자기 를 주장함에 지내지 않던 백철(白鐵)씨나, 행동으로! 의욕으로! 정열로! 급 기야는 개인의 마음으로 세계를 고처 보겠다는 김오성씨나, 자기의 패배를 제가슴 속에 있는 인간적인 마음으로 만회해 보겠다는 윤규섭씨나, 다 같이 각 개(各個)의 절박한 진실성을 의심할 순 없으나, 적어도 만인에 의하여 영 위되는 생활과 문학의 상태를 지나간 역사적 지평선에서 한길 더 높이 비상 (飛翔)시켜 보겠다는 마당에서는 그대로 보편적인 진리일순 없었다.

주관적 입장이란 다소의 푸라그 마티즘을 대동하는 것으로 나의 진실과 현실의 진실이 부합되는 것은 아니다.