이 문장을 2~3 문장 정도로 요약해줘
 문학적 진실에 다양성이 있을 뿐 아니라 인생적 진실에도 변화가 있다. 객 관적 형태와 사정이 관념의 형태를 결정하므로 새로운 현상과 사태는 관념 의 습관에 스스로 개혁을 가져오게 한다. 객관의 사실이 변할 때 그것을 규 정하는 신념의 기능도 자연 변해야 하며 진리에도 변동이 생긴다. 사실의 증명이 있을 때 코페르니쿠스적 신념의 변동은 어쩌는 수 없이 엄연히 생기 고야 만다. 인생적 진실은 위대한 사실과 함께 변하는 것이며 그것을 반영하는 작가의 주관도 부동의 총세(總勢)로 정지(靜止)되어 있을 수는 없는 노릇이다. 환경과 경험이 변해 올 때 작가의 눈도 그 영향을 받지 않을 수 없는 노릇이다. 현대의 문학은 대체로 리얼리즘을 기조로 삼아 온 것이나 막다른 골목에 다다른 리얼리티는 제 숨에 막혀서 허덕이다가 급기야 찾아낸 안식처가 이 상이었다. 이상주의 문학의 출현은 여기에서 시작되었다. 세기의 동향이 그 어떤 것이든지 간에 조선 작가에게 주어진 과제는 별수 없이 자기 앞의 현실을 그리는 그것 뿐이다. 지방의 특수성도 생각하며 아 울러 움직여 가는 조선의 현실을 그리는 외에 길이 없는 것이다. 유기체의 변화와도 같아서 고정된 총세라는 것이 없는 것이니 움직이는 동(動)의 총 태(總態)에 이어서 파악하는 것이다. 지방적 소재라고 해도 그 면은 광범해서 다취다양(多趣多樣)한 전 범위는 한 사람의 작가로서 족히 담당 지파(指破)할 바가 아니다. 현재의 모든 작 가를 요구하고도 오히려 부족하다. 다시 말하면 현역의 뭇 작가는 다 각각 있어야 함으로써 있는 것이요, 그 존재 이유는 스스로 당연하다. 작가가 많 아서 걱정되는 것은 없는 것이요, 그들은 소질에 의거해서 각기의 면을 개 척하되 그것은 전부 조선의 면인 것이다. 농촌과 민속을 그리는 기영(箕永) 과 동리(東里)들이 있으면 도회와 세태들을 그리는 진오(鎭午)와 만식(萬 植)들이 있는 것이요, 다시 시대의 유동을 그리는 석훈(石薰)과 인택(人澤) 들도 있어야 하는 것이다. 그 외 뭇 작가가 다 질과 색채를 조금씩 달리하 면서 각자의 소재에 면려하되 그것은 그대로 한 커다란 종합적인 유기체 속 에 연계된다. 기영에게 조선문학을 전부 걸머지우고 유일의 대변자라고 내 세우는 것도 가엾은 일이요, 진오를 꼭 한 사람으로 후들겨 보내는 것도 즐 기는 바 아닐 것이다. 싱그 한 사람만이 애란문학을 대표하는 것이 아니라 예이츠도 있어야 하고 오케이시도 섞여야 되고, 아니 던서니까지도 한몫을 넣어야 비로소 그 문학의 전모가 솟아오르는 것과 마찬가지이다. 싱그만을 추려내라고 하고, 혹은 예이츠만을 내세우려고 함은 다만 비평가적 명목주 의요, 편집자적 방편주의일 따름이다.

환경과 경험이 변해 올 때 작가의 눈도 그 영향을 받지 않을 수 없는 노릇이다. 현대의 문학은 대체로 리얼리즘을 기조로 삼아 온 것이나 막다른 골목에 다다른 리얼리티는 제 숨에 막혀서 허덕이다가 급기야 찾아낸 안식처가 이 상이었다. 이상주의 문학의 출현은 여기에서 시작되었다.