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 춘원에게는 내재적 미 동경과 의식적 선 욕구가 있었다. 그런고로 의식적 욕구(선)만 포기하면은 그는 미의 예술가가 될 만한 소질이 있었다. 그는 (반대로) 선의식을 보존하고 미관념을 버리려 하였다. 가능한 자를 버리고 불가능한 자를 보유하려 하였다. 여기 그의 파탄이 있다. 그러나 내게 있는 것은 그와 성질이 달랐다. 양자가 같이 내재적이었다.
미를 버리랴? 이는 예술의 멸망을 뜻함이다. 선을 버리랴? 천성의 위에 생 장과 교양으로 더욱 굳세이 박힌 이 뿌리를 뽑을 수 없었다. 이때에 나는 번민하였다. 상해에 있는 요한에게 문인으로서의 부적당함을 말하고 문예도 를 포기하겠다는 뜻을 몇 번을 거듭하여 편지한 것도 이때였다. 요한은 당 시의 나의 유일한 벗이요, 동지요, 이해자였었다. 그러나 요한에게서도 냉 랭한 회답이 이르렀다. 이때에 나를 구한 자는 나의 오만한 성격과 자존심과 자부심이었다. 이 나 의 오만한 성격의 산물의 자부심은 그때의 나의 파탄을 구하였고 그로부터 7년 뒤(재작년)에 또한 나로서 성격상 파산의 구렁텅이에서 솟아나게 하였 다. 나는 선과 미, 이 상반된 양자의 사이의 합치점을 발견하려 하였다. 나는 온갖 것을 ‘미’의 아래 잡아넣으려 하였다. 나의 욕구는 모두 다 미다.
미는 미다. 미의 반대의 것도 미다. 사랑도 미이다. 미움도 또한 미다. 선 도 미인 동시에 악도 또한 미다. 가령 이런 광범한 의미의 미의 법칙에까지 위반되는 자가 있다 하면 그것은 무가치적 존재다. 이러한 악마적 사상이 움돋기 시작하였다.

춘원은 의식적 욕구만 포기하면 미의 예술가가 될 만한 소질이 있는데 그는 가능한 미관념을 버리고 불가능한 선의식을 보존하려고 하였다.