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예수에게 접근하고서 골수에 박히는 비판을 면한 사람은 없지 않았는가. 부 자 앞에서는 사람마다 굽실 굽실하는 법이거늘 예수는 “부자가 하늘나라에 들 어가기는 낙타가 바늘구멍으로 들어가기보다 어렵다”고 비판했으니 부자에게 원한이 맺히지 않을 수 있었으랴. 짐작컨대 가롯 유다에게 주었던 은전 30냥 은 비판받은 부호의 출자이었을 것이다. 그러나 부자라는 것은 인생에 있어서 비판받을 만한 권내에도 용이히 참여할 수 없는 자들이다. 그래도 도덕이니 신앙이니 사상이니 율법이니 하는 자 들이라야 참 의미의 비판에 가치(價値)한 자들이었다. 보라, 안식일을 지키노 라던 독신가들이 “안식 일에 선을 행하랴 악을 행하랴, 살리랴 죽이랴. 인자 (人子)는 안식일의 주인이니라”는 비판을 받았고, 나팔을 불며 구제 사업하던 자선가의 무리들이 “오른손이 하는 일을 왼손도 몰래 하라”는 비판을 받고 간담을 서늘케 했으며, 식사 때에 손을 씻으라, 식기를 씻으라던 도학자들이 “입에 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라, 입에서 나오는 그것 이 사람을 더럽게 하는 것이니라”는 혹평을 받고 분개하였으며, 노방에서 길 게 기도하며 정한 일자대로 금식 기도하노라던 종교가들이 “중언부언하지 말 며 기름 바르고 금식하라”는 비판에 접하고는 그 원한이 천추에 맺혀 있다.
검술가의 일신일축(一伸一縮)이 평범하고 무력한 듯이 보이면서도 반드시 치 명적인 역량이 그 속에 들어 있는 것처럼 예수의 비판 공격은 크게 떠들지 않는 듯하였으나 반드시 치명적인 급소를 제단(制斷)하였다. 그러나 경우가 옳은 이상 당장에 예수를 어떻게 처치할 수는 없었으나 어쩐지 예수라는 자 는 잡아 죽이고 싶은 것이 모든 비판받은 자들의 공통한 심정이었다. 십자가 위의 민란 살인범 바라바는 오히려 석방하기를 청하면서 무죄한 줄 번연히 알면서도 예수는 십자가에 걸라고 함성을 지른 것은 가슴에 맺혔던 원한의 복수였었다.

예수의 비판을 면하지 못한 사람들은 예수를 죽이고 싶은 공통된 심정을 느끼며 십자가에 걸라고 함성을 지르며 원한의 복수를 하였다.