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 삭발과 관절(關節)된 가지가지의 삽화가 모두 신구 교대의 질풍 같은 개화 기적 시대상을 묘사하고 있어 듣고 앉았던 나는 흥분을 금할 수가 없었다.
하나의 적은 것같이 보이던 풍속의 쇄말사가 시대 그 자체를 그대로 표현하 고 있는 데 나는 악연(愕然)히 놀라지 않을 수 없었던 것이다. 물론 여하한 시대에나 동일한 풍속의 쇄말사가 동일한 역할을 한다는 말은 아니다. 그 때로부터 10년만 뒤지면 완고파의 삭발 풍경까지도 하나의 구세대의 불쌍한 애수 묘사는 될지언정 결코 사회나 시대의 추진력의 상징이 될 수는 없었던 것이다. 머리를 깎는 것이 도덕상의 큰 범죄로 되어지던 그 시대에 개화의 반대자 로 앉아 있던 분들이 요즘 종로의 가두에서 신여성의 새둥지 같은 파마넨트 나 메추리 꼬리 같은 여학생의 중발(中髮)을 구경하고 섰는 풍속화는 상상 만 하여도 요절할 일이 아닐 수 없다. 그러나 불과 3, 4십년의 역사의 급격 한 행진이 이 요절할 그림 속에 여실히 반영되어 있는 것은 아닌가. 우리의 시민적인 진보의 가장 특수적인 현상은 오히려 이러한 풍경 속에 상투를 짠 영감님이나 방립(方笠)을 쓰신 독실한 효자가 틈틈이 끼어 있다는 데 더욱 더 뚜렷하게 나타나 있는 것은 아닐까. 이러한 한 폭의 그림이 사회경제사 의 결론과 전혀 일치하는 것을 발견하게 되는 것은 ‘풍속의 관찰자’의 가 장 큰 기쁨이 아닐 수 없을 것이다. 일지 사변 이후 삭발은 총후(銃後) 생활의 긴장을 위하여 일반에게 널리 장려되어서 학생의 삭발은 규칙으로 되어졌고 관공리(官公吏)들에게도 퍽 많이 여행(勵行)이 되어 있다. 일반 국민에게는 자유 의사에 맏겨졌으나 자 숙(自肅) 자계(自戒)를 뜻하는 분들로부터 서서히 이것은 실행되어지고 있 다. 혹 얼마 뒤에는 국민의 전부가 까까중이 될는지도 알 수 없는 것으로 그렇게 되면 심미안도 변하여 질는지 알 수 없다. 눈이 모두 두 개씩일 때 그것을 하나만 가진 이는 확실히 아름답지 않았다. 누구의 머리든지 모두 새파랗게 청결스러울 때 머리를 기르는 건 원시적이 되고 비문명적으로 되 어 순전한 심미의 대상으로서도 존재성을 잃을는지 알 수 없다.

나는 머리를 깎는 것이 도덕상의 큰 범죄가 되어지던 시대에 삭발과 관절된 삽화에 흥분할 수밖에 없었다.