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그러면 발자크는 어찌하여 이러한 방법을 취하게 되었던 것일까.
나폴레옹의 세계정복의 욕망과 발자크의 그것을, 당시의 정치정세의 분석으로부터 상호 비교하면서 그의 발자크론을 기고한 스테판쯔바이크 는, 이러한 발자크의 방법을 ‘정수(精髓, 에센스)’ 혹은 ‘응축’이라고 표현하면서, “현상을 응집하고 이것을 체에다 걸러서, 불순한 것을 제거하고 순수한 가치의 고도의 형식만을 정선하기 위하여 그의 전력(全力)은 집중되었다.
다음으로, 정선된 개개의 형식은, 그의 장중(掌中)의 작열(灼熱) 속에서 응 축되고, 놀랄 만한 다양성에 일목요연한 통제를 부여하였다. 그것은 마치 린 네가 기십억(幾十億)의 식물에 개괄적인 예견을 주고, 화학자가 무수(無數) 의 화합물을 한 줌의 원소로 분해해 버리는 것과 동양(同樣)” 이라고 말하여 그의 방법을 식물학자나 화학자의 그것에 비하여 보았다.
사실 발자크는 그의 인간희곡총서문(人間戱曲總序文)의 모두(冒頭)에서 과학상의 단일구성설에 대하여 언급하였을 뿐 아니라 인간과 생물과를 비교하여 인간사회상의 ‘종’ 개념과 동물학상의 ‘종’ 개념까지를 서로 대조해가며 자기의 방법을 설명하고 있다. 그러나 이러한 발자크의 태도는 기실(其實), 다분히 이포리트테느의 저 유명한 ‘미류’설과 상통하는 것이 아닐까? 만약 발자크를 향하여 우리가 다음과 같은 질문을 던질 때에, 그의 대답은 지극히 명백할 것이기 때문이다. 이러한 악당을 만들어낸 장본인은 누구며 이러한 편집광을 배양한 자는 대체 누구이냐? 이러한 물음에 발자크는 주저 없이 대답한다. “그것은 파리다!”라고. 다 시 말하면 그것은 사회적 환경, 즉 테느의 소위 ‘미류’라고.

과학상의 단일 구성설에 대하여 인간희곡총서문의 모두에서 언급한 발자크의 이러한 태도는 다분히 유명한 미류 설과 상통하는 것이다.