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 과연낙동강은 제2기적 작품이 못되었던 것이요 현단 계가 요구하는 작 품행동이 아니었었다. 그러나 두 동지의 논전으로 말미암아 우리는 작품한 계에 있어서 실천을 위한 이론투쟁을 같은 진영 내에서 발견할 수 있었다. 조중곤씨의 낙동강과 제2기 작품이란 평론은 작품행동을 감행하는데 있 어서 중요한 이론투쟁이었고 실천적 이론전개로 생각할 수 있다. 필자의 "조선일보"지상에 발표한 무산문예가의 창작적 태도란 논문도 이상에 지적한 바와 같이 현단 계가 요구하는 작품을 제작하기 위한 작품규범의 이 론이었다. 그러나 과연 제2기가 요구하는 작품은 한 편도 발표되지 않았다.
이와 같이 과거 1년 간의 문예운동은 작품행동에 있어서까지 이론투쟁기를 과정하였다 뿐이지 실천과정을 과정하지 못하였던 것은 사실이다. 이외에도 여러 동지들의 격렬한 이론투쟁이 전개되었으나 여러 가지 관계 상 일일이 매거(枚擧)할 수는 없다.(여기에 대하여서는"조선지광"신년호 에 기재된 필자의 졸론(拙論) 중 평단을 논의한 부분을 참조하여주기 바란 다.) 1927년 말하면 무산계급문예운동에 있어서 확실히 이론투쟁기를 과정하였 다. 그러면 우리의 운동이 금년에도 내내 이론투쟁만을 계속할 것인가? 아 니다. 문예운동 진영 내에 실천적 신전개를 의식적으로 감행하기를 노력하 여야 한다. 어느 동지는 말하였다. 이론이 없는 실천은 망동이요, 실천이 없는 이론은 공상이다. 위대한 실천 을 낳기 위하여는 그 이론적 근거가 명확하여야 하고, 그 이론적 근거가 명 확하려면 이론확립을 위한 부단한 이론투쟁이 있어야 할 것이며, 이론이 가 치판단을 하기 위하여는 그 이론이 규범한 실천의 검토를 필요로 하며, 그 실천의 검토를 정(正)을 잃지 않게 하기 위하여는 비평가의 객관적 태도를 요하는 것이다. 그러므로 무산계급문예운동에 있어서도 이론확립을 위한 이 론투쟁이 존속하는 것이며 그 실천의 비평을 필요로 하는 것이다.

무산계급운동에서는 실천의 비평을 필요로 하기 때문에 이론투쟁기를 과정하고 정작 실천은 하지 못했던 과거의 문예운동을 벗어나 실천적 신전개를 의식적으로 감행해야 한다.