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지금은 자기를 과학적 정신으로 무장하기 전 우선 면밀한 신체검사가 요청되는 순간은 아닌가. 아니 자기 자신에 대한 속임 없는 신체검사의 과정이 과학적 무장의 과정이 되는 시대는 아닐런가. 물론 과학은 건설되어야 한다. 그러므로 하나의 과학으로서의 예술학 혹은 문예학의 가운데 착잡한 고민이 삽입되기를 거부하는 것은 당연하다. 나는 이것을 인정함에 결코 누구보다도 뒤서지 않을 만한 자신을 갖고 있다. 그 러나 창작방법이 과학(이론)과 예술을 작가적 실천의 마당에서 가장 육체적 으로 마찰시키고 반발시키고 통일시키는 국면을 취급하는 부면(部面)인 한, 작가가 지금 자기 자신의 문제를 어떻게 해결 지우면서 있는가를 그대로 지 나쳐 버릴 수는 없지 않을까. 세계관과 창작방법의 상호 침투니, 고발문학 이 부정적 리얼리즘에 몰입하였느니 하는 것을 토구(討究)하는 것은 그 자 신 필요한 구명이다. 그러나 현대의 작가에게는 확실히 어떻게 묘사하느냐 보다도 어떻게 생활할 것인가가 보다 절실한 문제가 아니었던가. 아니 묘사 와 생활이 불이 일도록 서로 맞부딪치게 되는 것이 보다 큰 문제가 아니었 던가. 이곳에 주체의 건립이 최초의 문제로 제출되는 것은 아니었던가.
["조선일보"1937년 12월 17일] 5 작가가 자기 자신을 구명하려 하지 않고 자기의 개조를 철저하게 실현하기 위한 진실한 노력으로 창작적 실천을 유도하지 않는 이상 사회의 문제는 언 제나 사회시평의 복사로, 농촌문제는 언제나 농업이론으로 그리고 연애는 언제나 연애론으로서밖에 제출되지 못할 것이다. 그곳에는 작가의 창조적 호흡과 열의는 전연 영자(影子)를 감추어버리고 말 것이다. 문제는 주체성 에 있어서 제출되며 주체의 재건은 작가 자신의 철저한 자성, 그러므로 자 기 자신의 속에 있는 유다적인 것의 적발에서 가능하며, 이렇게 하여서 시 행되는 작가의 자기 개조의 방향이 창작적 실천으로 유도될 때에 소시민 출 신 작가의 최초의 모랄은 제기되는 것이며 동시에 사회와 국가와 민족과 계 급과 전 인류의 문제는 비로소 하나의 정당한 왜곡 없는 프리즘을 통과하게 될 것이다.

나는 자기 자신에 대한 속임 없는 신체검사의 과정이 과학적 무장의 과정이 되는 시대에 하나의 과학으로서의 문예학 등에 고민이 삽입되기를 거부하는 것이 당연하다고 인정한다.