이 문장을 긴 요약문으로 재구성해줘.
서정주 언어서설 언어란 가장 멀리 있는 것이다. 벨트람과 같이언어의자유란 우리가 알 지 못하는 그 어느날에 실존하는 것이다. 오늘날모든 전달과개념만을 위하여 동원된 언어는─ 설혹그 것이시작 (詩作)인것이라도─ 무질서한나열과계기적조화로써 그들의 죽음을 표 명한 데 불과하다. 자칫하면 현대시의 과제가 언어의 지악적(枝惡的) 남용 에 그치지 않는가에 대하며 우리들의 시력이 그 이상의 마비를 수락할 수 없는 지경에 이르렀다. 효용가치로서의 언어가 모든 허식적 절망에 주저할 때 정밀한 의미적 건축에서 언어는 또 다른 탄생을 이루지 않았던가. <있 는> 결과에서가 아니라 <낳는> 이념에서 언어는 보다 완전한 로고스의 집결 로 존재하며 가장 알맞는 언어란 우리 자신을 치환할 수 있는 언어인 것으 로 또한 부정치 못한다. 우리는 1930년 안넬로대학에서 행한 바레리의 시어 강연 속의 <소리에서 뜻으로, 품는 것에서 풍기는 것으로> 혹은 <전존재의 획득> <전능력의 추 방> 등등이 한결 언어의 추상적 목적을 반박하는 그의 정당한 시현이었음을 다시금 뉘우쳐야 할 것이다. 모든 분식적 사역의 절망에서 석방될 언어의 자유란 결국 불가결한 세계와의 전연계며 전연계를 의식하는 것 또한 그 러한 의식을 내용하는 <선택> 그것이라고 보아진다. 선택은 그 스스로가 추 상화됨을 배척하는 동시에 이미 정신 범위에 있어서의 여하한 피동(被動)도 용납하지 않으며, 어디까지나 톺아갈 불연 속의 연속 속에 혹은 그러한 생 명현상 속에 더 확실히 발휘되는 존재적 매개며 예지적 작용이다.

오늘날모든 전달과개념만을 위하여 동원된 언어는─ 설혹그 것이시작 (詩作)인것이라도─ 무질서한나열과계기적조화로써 그들의 죽음을 표 명한 데 불과하다. 선택은 그 스스로가 추 상화됨을 배척하는 동시에 이미 정신 범위에 있어서의 여하한 피동(被動)도 용납하지 않으며, 어디까지나 톺아갈 불연 속의 연속 속에 혹은 그러한 생 명현상 속에 더 확실히 발휘되는 존재적 매개며 예지적 작용이다.