이 문장을 2~3 문장 안에서 요약해줘
 "레오날드 더 뷘치 방법서설"에서 포에지가 완전한 영혼에 영속되는 발견에 광희한 그는 육체를 떠난 정신에 대하여 말하고 싶은 것이였다. 파스칼의 신이 인간의 비참을 구제할 수 없는데 반하여 발레리의 인간은 〈존재의 충실〉을 신과 일치시킬 수 있었다. 〈생각하는 갈대〉는 〈젊은 팔크〉의 새로운 파동에 어쩔 수 없이 실려 가 는 것이였다. 상징주의는 인간상의 획득, 즉 세계 창조의 인식에로 발전하 여 갔으며 발레리에 있어서 단생(斷生)의 영합은 포에지의 최고도의 감동으 로 순수의 기원이 되었다. 그리하여 〈순수시!〉선명한 관념 사상에서 떨어진 무감각상태, 그리고 꿈의 실천 등의 우주적 거화가 그의 생애의 끝까지 비치고 있었다. 발레리에 있어서 말과 말, 영상과 영상의 조응은 정신과 이성 그리고 문명 자체를 질서적으로 반영한 것이였다. "날시쓰"와 수편의 시를 적은 뒤 발 레리는 무엇 때문에 수 년의 침묵과 사색을 지켰는가. 맑게 개인 하늘 위 거기에 보이지 않은 건축물을 혼자 바라볼 수 있는 그 의 정신적 광야에는 아직도 순간에 연소하는 우주정신이 강하게 비치고 있 었던 까닭이다. 스콜라 철학의 〈우주사바(娑婆)〉그리고 괴에테의 〈사상 원형〉이 처음으로 포에지의 이상적 극한에서 실천된 것이였다. 실라크사의 밤하늘에서 고대 신비 기하 학자들이 들을 수 있었던 천체의 음악을 듣는 발레리의 침묵은 그대로 현실을 지배하기 위하여 현실을 떠난 것이였다.
1902년 로댕을 접한 릴케는 우리에게 머물러 있는 숭고한 환경이며 제단의 과물(果物)한 한 자루 촛불과 같은 정성을 남기고 떠나는 〈경건의 Ding〉 을 미라고 불렀다.

그리하여 〈순수시!〉선명한 관념 사상에서 떨어진 무감각상태, 그리고 꿈의 실천 등의 우주적 거화가 그의 생애의 끝까지 비치고 있었다. 상징주의는 인간상의 획득, 즉 세계 창조의 인식에로 발전하 여 갔으며 발레리에 있어서 단생(斷生)의 영합은 포에지의 최고도의 감동으 로 순수의 기원이 되었다.