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 기교적(奇巧的) : 문장의 형미(形美)는 매우 기교적(奇巧的)으로 되었 다. 그 수식법은 비유대구억양조응(照應) 등 격식으로서 그 문채(文 彩)는 어디든지 횡치(橫致)하였다. 그 기교(奇巧)하고 재미있게 꾸미는 수 단은 흔히 안 쓰는 문자를 따내 쓰며, 궁벽한 장구(章句)를 빼다 쓰는 일이 많으니, 이같이 기교를 위주함은 두 가지 의미가 있다. 첫째는 사세(詞勢) 를 더하고 미의 본태를 표창(表彰)하여 독자의 취미를 끌자는 목적에서 나 오니, 그러므로 문학은 한편으로 소한(消閑)의 도구로 되었다. 둘째는 사상 이 일방에 치우쳐 수구적(守舊的)으로 한정된 이상 다른 이상(理想)을 낼 수 없고 오직 외형의 문장을 치장함에 기울밖에 없다. 그러므로 고대문학의 무리는 자기의 특별한 이상의 생명을 끼치지 않고 문장의 양만 자랑함에 급 급할 새 그 내용은 천편일률이 되는 것이다.
(2) 민족성 고문학 위에 나타난 민족의 근본적 성격은 화순성(和順性)조직성의 두가 지 특성이 있다. 화순성 : 최초 신화라 하는 내용에 곰이 천신의 명에 순종함으로써 사 람으로 화하여 단군민조(檀君民祖)를 낳았다 하니, 이는 민족 발생의 근본 설인바 천명 순종은 인간의 본성으로 친 것이다. 그러므로 사상 활동의 지 휘는 곧 순종온화의 특성이 주재(主裁)하니, 문학 작품도 논설 변어(辨 馭)의 산문이 적고 음풍농월의 시가가 많다. 봄날을 당하면 집집에 국태민 안(國泰民安) 4자를 써 붙이며, 흥정은 붙이고 싸움은 말리라 한 이언(俚言) 은 인구에 상송(常誦)하는 성훈(聖訓)이다. 이 순종성은 혹시 고식적간헐 적인 감정의 단처(短處)가 있으나 일방 염색 아닌 백색옷을 입는 것처럼 단 순 무잡(無雜)하고 한편으로 충실 용진(勇進)으로 직선적 행동이 있으니, 수천년 문화의 많은 변화가 없고 또 수구심 있는 것이 다 이 성미의 부림인 것이다.

그 기교(奇巧)하고 재미있게 꾸미는 수 단은 흔히 안 쓰는 문자를 따내 쓰며, 궁벽한 장구(章句)를 빼다 쓰는 일이 많으니, 이같이 기교를 위주함은 두 가지 의미가 있다. 첫째는 사세(詞勢) 를 더하고 미의 본태를 표창(表彰)하여 독자의 취미를 끌자는 목적에서 나 오니, 그러므로 문학은 한편으로 소한(消閑)의 도구로 되었다. 둘째는 사상 이 일방에 치우쳐 수구적(守舊的)으로 한정된 이상 다른 이상(理想)을 낼 수 없고 오직 외형의 문장을 치장함에 기울밖에 없다.