이 문장을 두세 문장 안에서 축약해 요약해줘
 그리하여 우리는 안재홍 씨 자신의 서술에서 다음과 같은 조선인의 자기 천대의 점묘(點描)를 발견할 수가 있다. “나는 전차를 흔히 탄다. 양복에 넥타이라도 반듯이 매고 앉았으면 차장이 가위를 들고 ‘어디를 가십니 까’(주왈〔註曰〕도찌라데 고자이마쓰까?) 언제는 물색이 아니 나는 두루 마기를 입고 여전히 점잖은 체하고 안심하고 앉았더니 차장이 와서 ‘어디 가오?’ 이는 개인이 당하는 천대가 아닌지라 냅다 일어서며 ‘고약한 놈’ 하고 주먹으로 볼치를 운운” 이미 이 인용에서 명백한 바와 같이 안씨가 양복을 입으면 차장이 자기를 신사로 대접하고 만일 물색 안 나는 두루마기를 입었을 때에는 자기를 푸대 접하더라는 말이다. 그래서 이것은 안재홍 씨 개인에 대한 모욕이 아니라, 조선 민족 전체에 대한 모욕이고 천대인 까닭에 분연히 일어나 그 차장의 볼치를 갈기고 싶은 감정을 억누르기에 한참동안 애를 썼다는 것이다. 안재홍 씨의 이 간결하고도 원숙한 풍경의 묘사에서 우리들이 느끼는 바는 무엇인가? 과연 안씨와 한 가지로 민족적 차별과 조선 천대의 억울함을 참지 못하고 몇 푼 안되는 돈에 꽃같이 처녀 시절과 불타는 소년의 한때를 아침새벽부터 밤 열두 시까지 전차에 까불리고 먼지와 사람에 시달리는 가련한 어린 교통 노동자의 볼치를 후려치기 위하여 때 아닌 장사의 기상을 가슴속 에 안아야 할 것인가? 그렇지 않으면 벽력같은 노호(怒號)로 ‘고약한 놈’ 을 절규하며 차장에게 향하여 ‘너는 조선놈이 아니냐?’ 하고 질문을 발 (發)하여야 할 것인가? 아니다. 우리는 안재홍 씨보다는 좀 더 점잖아야 하 고 좀 더 냉정하여야 할 것이다. 그리하여 우리들 경박하기 짝이 없는 ‘일 부의 청년’들은 민족적 의분에 어깨숨을 쉬고 있는 오십 가까운 노장부의 어깨를 두드리며 ‘선생이여!’ 하고 그에게 한 개의 새로운 안경을 권할 것이다. “선생이여! 선생의 안경은 색이 있습니다. 사물을 있는 그대로 볼 수 있는 이 과학적인 안경으로 바꾸어 끼소서!” 사실 우리들은 안재홍 씨의 이같은 사물 관찰의 태도에서 일점의 존경할 만한 곳도 발견할 수가 없는 것이니 이러한 태도는 단순히 피상적일 뿐만 아니라 사물의 왜곡에 있어서 도저히 그대로 간과할 수는 없을 것이다.

그리하여 우리는 안재홍 씨 자신의 서술에서 다음과 같은 조선인의 자기 천대의 점묘(點描)를 발견할 수가 있다. 그래서 이것은 안재홍 씨 개인에 대한 모욕이 아니라, 조선 민족 전체에 대한 모욕이고 천대인 까닭에 분연히 일어나 그 차장의 볼치를 갈기고 싶은 감정을 억누르기에 한참동안 애를 썼다는 것이다.