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 문학적 진실에 다양성이 있을 뿐 아니라 인생적 진실에도 변화가 있다. 객 관적 형태와 사정이 관념의 형태를 결정하므로 새로운 현상과 사태는 관념 의 습관에 스스로 개혁을 가져오게 한다. 객관의 사실이 변할 때 그것을 규 정하는 신념의 기능도 자연 변해야 하며 진리에도 변동이 생긴다. 사실의 증명이 있을 때 코페르니쿠스적 신념의 변동은 어쩌는 수 없이 엄연히 생기 고야 만다. 인생적 진실은 위대한 사실과 함께 변하는 것이며 그것을 반영하는 작가의 주관도 부동의 총세(總勢)로 정지(靜止)되어 있을 수는 없는 노릇이다. 환경과 경험이 변해 올 때 작가의 눈도 그 영향을 받지 않을 수 없는 노릇이다. 현대의 문학은 대체로 리얼리즘을 기조로 삼아 온 것이나 막다른 골목에 다다른 리얼리티는 제 숨에 막혀서 허덕이다가 급기야 찾아낸 안식처가 이 상이었다. 이상주의 문학의 출현은 여기에서 시작되었다. 세기의 동향이 그 어떤 것이든지 간에 조선 작가에게 주어진 과제는 별수 없이 자기 앞의 현실을 그리는 그것 뿐이다. 지방의 특수성도 생각하며 아 울러 움직여 가는 조선의 현실을 그리는 외에 길이 없는 것이다. 유기체의 변화와도 같아서 고정된 총세라는 것이 없는 것이니 움직이는 동(動)의 총 태(總態)에 이어서 파악하는 것이다. 지방적 소재라고 해도 그 면은 광범해서 다취다양(多趣多樣)한 전 범위는 한 사람의 작가로서 족히 담당 지파(指破)할 바가 아니다. 현재의 모든 작 가를 요구하고도 오히려 부족하다. 다시 말하면 현역의 뭇 작가는 다 각각 있어야 함으로써 있는 것이요, 그 존재 이유는 스스로 당연하다. 작가가 많 아서 걱정되는 것은 없는 것이요, 그들은 소질에 의거해서 각기의 면을 개 척하되 그것은 전부 조선의 면인 것이다. 농촌과 민속을 그리는 기영(箕永) 과 동리(東里)들이 있으면 도회와 세태들을 그리는 진오(鎭午)와 만식(萬 植)들이 있는 것이요, 다시 시대의 유동을 그리는 석훈(石薰)과 인택(人澤) 들도 있어야 하는 것이다. 그 외 뭇 작가가 다 질과 색채를 조금씩 달리하 면서 각자의 소재에 면려하되 그것은 그대로 한 커다란 종합적인 유기체 속 에 연계된다. 기영에게 조선문학을 전부 걸머지우고 유일의 대변자라고 내 세우는 것도 가엾은 일이요, 진오를 꼭 한 사람으로 후들겨 보내는 것도 즐 기는 바 아닐 것이다. 싱그 한 사람만이 애란문학을 대표하는 것이 아니라 예이츠도 있어야 하고 오케이시도 섞여야 되고, 아니 던서니까지도 한몫을 넣어야 비로소 그 문학의 전모가 솟아오르는 것과 마찬가지이다. 싱그만을 추려내라고 하고, 혹은 예이츠만을 내세우려고 함은 다만 비평가적 명목주 의요, 편집자적 방편주의일 따름이다.

작가의 눈도 환경과 경혐이 변하는 것에 영향을 받기 때문에 리얼리즘을 기조로 삼은 현대의 문학이 막다른 골목에 다다르자 이상주의 문학이 시작되었다.