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 신하들 중에 신뢰하며 뜻을 같이하는 신하가 있는데 먼 곳에, 즉 군주 주변의 사사로운 측근이나 근신(近臣)이나 후궁(後宮)들이 늘 해대는 익숙한 세계[近]에서 벗어난 곳에 가서 공정하고 비판적이고 때로는 귀에 거슬릴 수도 있는, 불편하지만 곧은 이야기들을 듣고서 바야흐로 돌아온다는 말이다. 그러면 당연히 어떤 식으로든 그런 이야기를 다양한 방식으로 임금에게 전할 수밖에 없다. 그랬을 때 군주로서는 불편한 정도를 넘어 불쾌하고 크게 화가 날 수도 있다. 그러나 만일 그렇게 한다면 아무리 신뢰를 공유하고 뜻을 같이한다 해도 신하 입장에서 말을 쉽게 꺼내기가 어렵다. 그것은 온전히 군주의 마음 자세에 달렸다. 그것이 바로 앞의 ‘불역열호(不亦說乎)’와 마찬가지로 ‘불역낙호(不亦樂乎)’, 즉 ‘진실로 즐겁지 않겠는가?’에 직결된다.
 겉으로만 즐거워해서도 신하는 입을 떼기 어렵다. 진실로[亦] 그러할 때라야 신하는 조심스럽게 군주의 허물들을 피하지 않고 전달할 수가 있다.
 눈 밝은 독자라면 벌써 알아차렸을 것이다. 고대(古代) 중국으로부터 우리 조선시대까지 면면하게 이어진 언관(言官)의 간쟁(諫爭) 정신은 바로 이 같은 임금의 열린 마음이 전제될 때 제대로 발휘될 수 있었다. 다시 한 번 음미해보기 바란다.
 “뜻을 같이하는 벗이 있어 (먼 곳에 갔다가) 먼 곳으로부터 바야흐로 돌아오니 진실로 즐겁지 않겠는가?”
 군주가 자신의 과오를 지적하는 신하에 대해 이처럼 뜻을 같이하는 벗과 같은 신하[友臣]로 대할 때라야 주변에 그런 신하들이 포진하여 군주의 눈 밝음[明]을 유지시켜줄 수 있다. 반면에 힘으로 저지하려고 한다면 하나의 부드러움[柔]이 여러 굳셈[剛]과 대적하게 되어 반드시 상해를 당하게 된다. 여러 ‘굳셈’이란 말할 필요도 없이 바른길을 따라가는 백성들의 마음[民心]이다. 조선 중종 때의 대표적인 권간 김안로는 바로 소축괘 육사(六四·밑에서 네 번째 음효)와는 정반대의 길을 걷다가 비명횡사했던 것이다.

“뜻을 같이하는 벗이 있어 (먼 곳에 갔다가) 먼 곳으로부터 바야흐로 돌아오니 진실로 즐겁지 않겠는가?” 군주가 자신의 과오를 지적하는 신하에 대해 이처럼 뜻을 같이하는 벗과 같은 신하[友臣]로 대할 때라야 주변에 그런 신하들이 포진하여 군주의 눈 밝음[明]을 유지시켜줄 수 있다. 반면에 힘으로 저지하려고 한다면 하나의 부드러움[柔]이 여러 굳셈[剛]과 대적하게 되어 반드시 상해를 당하게 된다.