이 문장을 두세 문장으로 정리해서 요약해줘
 마치 민속이 연행되는 현장에 참여하고 있는 착각에 빠져들 정도로 실감이 난다. 동영상자료보다 더 흥미롭고 더 생생하여 현실 자체인 것처럼 받아들이게 된다. 그렇다고 민속학자가 자신의 현지조사 경험을 바탕으로 민속지소설을 쓸 수는 없다. 민속학자의 민속보고가 엉터리일 때 흔히 ‘소설 썼구나!’라고 한다. 학자들의 논문이 논리적 비약이 심하거나 구체적 자료에 근거하지 않을 때도 역시 같은 표현으로 비판적 논평을 하게 된다. 따라서 민속지소설이나 소설민속지를 쓰는 몫은 작가들의 손에 넘겨야 한다. 민속학자들의 민속보고는 학문적 체계의 한계를 인정하면서도 새로운 체계를 만들어낼 때까지 마련된 체계를 존중하지 않을 수 없다. 따라서 나는 다음 네 가지 방식으로 마을민속을 써서 보고한다.하나는 전통혼례처럼 현장상황을 확보할 수 없는 민속은 혼례 경험자를 통해서 그들의 관점에서 그들의 체험과 생각을 그들의 말로 쓴다. 보고자의 해석과 의미 부여는 별도로 하지 않는다. 그들의 진술이 이해되지 않을 가능성이 있는 어휘와 문장을 이해 가능한 어휘로 바꾸어 주고 주석을 달아서 쉬운 문장으로 풀어주는 정도로 개입한다. 보고자는 조사자로서 얼굴 외에 보고자로서 자기 얼굴을 거의 드러내지 않는다. 자연히 연구자의 관점에 의한 에틱한 서술은 전혀 없다. 전승자에 의한 관념적(에믹 멘탈) 자료나 실제 행위적(에믹 비헤이버럴) 상황의 진술을 채록해서 전달할 따름이다. 이른바 ‘채록형 글쓰기’라 할 수 있다.
따라서 나는 다음 네 가지 방식으로 마을민속을 써서 보고한다. 전승자에 의한 관념적(에믹 멘탈) 자료나 실제 행위적(에믹 비헤이버럴) 상황의 진술을 채록해서 전달할 따름이다. 이른바 ‘채록형 글쓰기’라 할 수 있다.