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 그 가운데 청교도적 경건주의는 19세기 말 미국의 사회복음운동(social gospel movement)에 반대하는 그룹이었는데, 이 사회복음운동이당시 독일과 유럽의 디아코니아 운동이었다. 쉽게 말하면, 디아코니아 신학과전혀 이질적인 신학의 담지자들이 한국에 들어와 한국교회 주류를 형성했다는사실이다.그 다음으로 칭의론에 대한 한국교회의 이해다. 원래 종교개혁의 핵심사상인 칭의론은 의인이 믿음으로 의롭게 된다는 바울의 신학에 근거한다. 그런데종교개혁가들은 당시의 가톨릭교회가 의도된 선행을 통한 업적주의에 경도되는 것에 대해 이의를 제기하며 칭의론을 주장한다. 성전건축헌금을 강요하며면죄부 장사를 하는 교회지도부에게 마틴 루터는 종교장사를 훼방하는 이단자로 낙인찍혔다. 그러나 그러한 교회에 헌금을 내느니 차라리 가난한 사람들에게 나누어 주라고 하며 복지기금함을 설치하게 된다(1523년, 라이스니히 공동모금함). 이러한 개혁가의 칭의론을 통한 의도는 믿음을 강조하는 것이 아니라 사랑의 실천을온전히 하고자 하는데초점이 있었다.의도된 사랑과 보상을 바라는 섬김은 이미 사랑도 아니고 섬김도 아니라는것이 개혁가들의 생각이었다. ‘믿으면 천당 불신은 지옥’이라는 단순논리는 개혁가들의 논리에서 먼 것이다. 오히려 믿으면 사랑의 화신이 되어 하나님의섬김의영웅이 되어 갈아가야한다는 것이 개혁가들의 주창이다.마지막으로 신학방법론의 문제다. 말씀 선포와 말씀 선포자에 있어서 하나님 말씀의 신학 영향 때문인지, 말씀과 텍스트를 강조하고 신학전제가 경도된현실을 우리는 쉽게 인지할 수 있다.
의도된 사랑을 바라는 섬김은 이미 사랑도 아니고 섬김도 아니라는 것이 개혁가들의 생각이었으며 이들의 칭의론은 사랑의 실천을 온전히 하고자 하는데 초점이 있었다. 