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 도둑질에서 뒤따른 운은 다만 그를 도덕적 불감증에 걸리게 한 것이다. 도둑질은 일종의 나쁜 습관과 같다. 나쁜 습관에 의해 도덕성이 파괴될 이유는 없다. 나는 상황윤리의 필요성을 강조할 것인데, 사람들은 종종 동양의 윤리를 ‘상황윤리’로 분류한다. 물론 동양에는 서양 전통에 의존한 합리성 혹은 도덕성에 직접 대응하는 개념이 없다. 서양의 경우도 그러한 개념은 고정된 것이 아니다. 개별적인 개념의 내용적 측면을 무시한다면, 합리적인 것과 도덕적인 것 사이의 관계를 둘러싼 논쟁과 유 사한 것이 동양에도 있다. 대표적 실례가 성리학의 사단칠정론(四端七情論)이다. 이 논쟁의 두 중심축인 율곡과 퇴계의 생각에서 나타나는 차이의 핵심만 살펴보자.율곡이 말한 도심(道心)은 우주의 도덕적 원리, 곧 이(理)가 인간 마음에 구현된 것이다. 사단, 곧 측은지심이라는 것은 도심의 영역에 해당한다. 인심(人心)은 칠정, 곧 일곱 가지 감정의 영역에 해당하는 것으로서 도덕적 의미에서 좋을 수도 있고 나쁠 수도 있다. 도덕적 의미에서 좋다는 것은 선택에서 타인을 고려할 수 있는 양심 및 판단이 동원된다는 것이다. 율곡의 주장은 도심이 인심이 될 수도 있고, 인심이 도심이 될 수도 있다는 것이다. 도심은 인심의 선한 측면일 뿐, 인심과 도심이 서로 독립된 마음의 두 측면은 아니다. 이러한 율곡의 생각을 서양 전통의 관점에서 해석하면, 합리적인 것과 도덕적인 것을 분리하여 보지 않겠다는 것이다.
도심은 인심의 선한 측면일 뿐이라는 율곡의 주장을 서양 전통 관점에서 해석하면 합리적인 것과 도덕적인 것을 분리해서 보지 않겠다는 것이다. 