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 이 언명은 그때는 물론이고 오늘날에도, 아니 오히려 지금 더욱 뼈가 저리게 절감되는 지적이다. 당시에도 그리고 지금도 사이비, 겉치레, 명분주의, 언행불일치는 여전하다. 우리는 그간 근대화가 일단은 다 이룩된 줄 알았다. 하지만 지금 양식 있는 많은 이는, 한국인의 근대적 성장이 여전히 더 필요함을 느끼고 있다.
 도그마를 앞세운 사제(司祭)와 숭문주의(崇文主義) 선비들은 자신의 존재 자체를 정당하게 여긴다. ‘민주’만을 앞세운 자들과 좌익들도 그런 공통점이 있다. 그렇게 자신의 정당성이 선험적이라 믿게 되면 자신의 권력쟁취 자체가 곧 정당성의 실현이 된다. 결국 그들은 어떤 일을 하기 위해서가 아니라 자신의 권력장악 자체를 목적으로 삼게 된다. 그리고 자신이 옳기 때문에 성과는 저절로 이루어질 것이라 믿고, 또 강변하게 된다. 바로 거기서 사이비, 겉치레, 명분주의, 언행불일치의 ‘내로남불’이 나온다. 근대적 용어와 진보를 아무리 내세워도, 그래서 이들은 본질적으로 전근대적 퇴행(退行)의 무리다. 
 막스 베버가 《프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신》에서 “예정된 구원도 개개인이 성취로서 증명해야 한다고 믿는 게 자본주의의 정신적 동력”이었다고 한 것은, 다시 말하자면 근대적 정신은 성과를 통한 증명임을 설명하는 것이다. 근대적 모든 존재는 그러하다. 군대는 국방의 임무를 다할 때 존재 가치가 있다. 기업은 성과를 내지 못하면 무너진다. 박정희는 그것을 정확하게 이해하고 있었으며, 그의 가치관 자체가 그러했다.

자신의 정당성이 선험적이라 믿으면 권력 쟁취가 곧 정당성이 실현되는 것이기 때문에 자신의 권력 장악 자체를 목적으로 삼는다.