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 양 무제의 진신사리 공양과 아육왕탑의 재건은 동아시아 불교 문화사 및 정치에서 매우 중요한 사건이었다.양 무제의 멸망 이후 신라와 백제의 왕실에서는 그의 뒤를 이어 새로운 동아시아의 제왕으로 성장하고 싶은 정치적 야욕을 불교적 성왕으로의 위상 정립으로 실현하고자 했다. 신라의 진흥왕은 양나라의 멸망과 함께 붓다의 진신사리를 신라로 옮겨와 공양을 올렸으며, 백제의 성왕도 비슷한 시기에 사리 신앙과 아육왕 전승을 중국으로부터 받아들였다고 추정된다.아쉽게도 현재 신라 진흥왕과 백제 성왕 연간의 사리장엄구 및 불탑에 대한 물질문화적 자료는 남아 있는 것이 거의 없다. 또한 양 무제 연간의 사리장엄구 및 아육왕탑에 대해서도 문헌 기록으로만 남아 있을 뿐, 현존하는 물질문화적 자료는 알려진 바가 없다.  다만 양 무제 연간에 존숭되었던 영파 아육왕탑은 이후 지금까지도 꾸준히 독특한 형태의 소탑(小塔)이자 사리를 모신 탑형 사리장엄구로서 명성을 날리며 전하고 있는데, 이와 유사한 서역계 보탑 형식은 일찍이 신라에도 전해졌다고 추정된다. 시기가 좀 늦기는 하지만 통일신라 초기의 경주 감은사 동서 삼층석탑에서 발견된 사리장엄구의 외함에는 각각 다른 형태의 보탑(寶塔)을 든 천왕이 표현되어 있다. 동탑의 천왕이 들고 있는 보탑은 통일신라시대의 일반적인 삼층석탑 형식이지만, 서탑의 천왕이 들고 있는 보탑은 단층 방형의 높은 상륜이 달린 서역식 보탑으로서, 영파 아육왕탑의 원형에 가까운 형상이다.
양 무제의 진신사리 공양과 아육왕탑의 재건은 동아시아 불교 문화사 및 정치에서 매우 중요한 사건이었다. 또한 양 무제 연간의 사리장엄구 및 아육왕탑에 대해서도 문헌 기록으로만 남아 있을 뿐, 현존하는 물질문화적 자료는 알려진 바가 없다.