이 문장을 길게 요약하되, 세부사항을 더해줘.
 그러나 ‘정월 14일 밤에 제관이 서낭당에 올라가서 동제를 올린다’는 정도의 내용을 보고하는 것으로는 마을민속 조사라 하기도 어렵고, 이런 수준의 자료로서는 마을민속 연구로 발전시키기도 힘들다. 중요한 것은 연행되는 민속의 실제 상황을 얼마나 생생하게 포착하고 있는가 하는 문제이다. 그러므로 마을민속의 자질은 민속의 대상이나 갈래 문제가 아니라 민속의 자료화 수준의 문제라 할 수 있다.설화를 조사하더라도 ‘도깨비감투’ 이야기의 줄거리만 조사하여 보고하면 마을설화라 할 의의가 없다. 도깨비감투 유형의 유무만 확인된 셈이다. 그것은 마치 아무개 마을에는 도깨비감투 이야기도 있더라 하는 것이나 다름없다. 따라서 아무개 마을에도 설을 쇠더라 하는 수준의 내용으로 마을민속이라 할 수 없는 것과 마찬가지이다. 하지만, 이야기판의 상황과 조사력은 물론 제보자를 밝히고 제보자가 이야기하는 것을 고스란히 채록하여 보고한 도깨비감투 이야기는, 해당 마을에만 있는 자료로서 마을설화의 고유성을 확보하게 된다. 이렇게 수집되어 보고된 자료는 도깨비감투 이야기의 유일무이한 각편(version)으로서 이 마을에서만 연행된 것이나 다름없기 때문이다. 물론 마을의 지명전설이나 당신화처럼 해당 마을에만 있는 유형이면 마을설화로서 고유성이 더욱 분명하게 확보될 것이다. 세시풍속을 조사하더라도 “수세하기 : 정월 열나흗날 밤에 자면 눈썹이 센다고 하여  자지 않으려고 했다.”거나 “삼월삼짇날 : 삼월 초사흘 삼짇날은 제비 오는 날이라고 하며, 장을 담그는 사람도 있다.
중요한 것은 연행되는 민속의 실제 상황을 얼마나 생생하게 포착하고 있는가 하는 문제이다. 그러므로 마을민속의 자질은 민속의 대상이나 갈래 문제가 아니라 민속의 자료화 수준의 문제라 할 수 있다.