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 그러나 1990년대 이후, 백제 지역을 중심으로 6세기 후반 이후에 만든 사리장엄구들이 고고학적 발굴 과정에서 출토되면서, 한국 고대 사리장엄구에 대한 연구는 크게 발전하기 시작했다. 특히 2007년 부여 왕흥사지와 2009년 익산 미륵사지에서 출토된 백제 왕실 발원의 사리장엄구들은 그동안의 한국 고대사 연구 뿐만 아니라 고대 동아시아의 사리신앙과 장엄구 및 금속공예, 불교미술 등에 대한 연구를 완전히 새로 검토해야할 만큼 새롭고 중요한 자료들로 평가되고 있다.여기에서는 지금까지의 발굴 및 연구 성과들을 바탕으로, 한국 고대 사리장엄구의 양식적 특징에 대해서 새롭게 고찰해보고자 한다. 최근의 한국 고대 사리장엄구에 대한 연구들은 사리장엄구의 제작 배경, 후원자와의 관계, 봉안 및 장엄 방식의 특징, 사리기 구성 및 양식적 특징 등이 중심이었다. 그렇지만 아직까지 사리장엄구의 제작기법적 관점에서의 연구는 다소 부족한 부분이 있다. 그러므로 여기에서는 삼국시대를 중심으로 통일초기까지의 현존 유물들을 중심으로 사리장엄구의 금공기법적 측면을 고려하여 양식적 특징을 살펴보겠다. 원래 한국 고대라고 하면 통일신라시대를 모두 포함하지만, 본고에서는 지면 관계상 통일 초기인 7세기 후반까지의 감은사 사리장엄구까지만 한정하여 고찰하겠다.Ⅱ. 한국 고대 사리신앙의 전래와 장엄구의 구성 방식한국에 붓다의 사리가 언제 처음 전해졌는지는 자세하지 않다. 현존하는 문헌 기록 중에서 󰡔삼국유사(三國遺事)󰡕와 󰡔삼국사기(三國史記)󰡕에 의하면, 중국 양나라 태청(太淸) 3년, 즉 서기 549년에 양나라에서 신라로 붓다의 사리를 처음으로 전래해왔다고 한다.
특히 2007년 부여 왕흥사지와 2009년 익산 미륵사지에서 출토된 백제 왕실 발원의 사리장엄구들은 그동안의 한국 고대사 연구 뿐만 아니라 고대 동아시아의 사리신앙과 장엄구 및 금속공예, 불교미술 등에 대한 연구를 완전히 새로 검토해야할 만큼 새롭고 중요한 자료들로 평가되고 있다.