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 다시 말해 지식의 생산과 소비가 분리되지 않는 전근대 지식장에서는 누가 수용하고 소비하는가, 어떤 효과를 낳는가를 따져 물을 필요가 없다. 간행은 곧 지식의 정당성을 확보되었음을 의미한다. 그런 맥락에서 최초로 근대 매체에 담긴 연암, 다산, 성호의 저작들은 근대적 독자를 상정하지 않은 출판이었다고 할 수 있다. 연암과 성호의 문집은 값이 매겨지지 않은 채 전통적 지지식장 안에서 전통적 방식으로 유통되었다. 이에 비해 『목민심서』나 『흠흠신서』는 상업적으로 판매되었지만 이 책의 소비자 역시 근대적 읽을거리나 교양을 구 하는 독자라기보다는 비슷한 지적 전통에서 성장한 이들이었을 것이다. 그러나 근대 매체를 통한 출판은 지식의 생산 방식을 바꿀 뿐 아니라 생산자와 소비 자를 분리한다. 지적 정당성에 대한 설득이 이루어진 후에야 공적으로 간행되었던 전근대의 지식 생산과 달리, 간행의 정당성과 의의를 심의할 공적 체계가 없는 상황에서 근대적 출판과 신문 잡지의 홍보는 그 자체로 지적 가치를 공인하는 제도의 역할을 한다. 이 제도가 작동하자 전시대 조선 문헌들은 본래의 맥락에서 벗어나 새로운 지식장에서 유통되었다. 물론 이 이탈을 부정적이거나 제한적인 것으로 평가할 필요는 없을 것이다. 전시대의 지적 자원들은 그 맥락과 계보를 떠나고, 지식 생산의 주체와 분리됨으로써 새로운 위상과 가치를 얻을 수 있기 때문이다. 그러나 이 새로운 위상과 가치는 어떻게 결정되는가? 문제는 전시대 문헌들에 새로운 위상과 가치를 부여하는 근거가 그 문헌 내부에 없었다는 것이다.
그런 맥락에서 최초로 근대 매체에 담긴 연암, 다산, 성호의 저작들은 근대적 독자를 상정하지 않은 출판이었다고 할 수 있다. 연암과 성호의 문집은 값이 매겨지지 않은 채 전통적 지지식장 안에서 전통적 방식으로 유통되었다.