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 상호주관성의 폭에서 지각경험과 맞물린 경험적 당연성이 언급된 세 변수에 따라 요동치기 때문에, 상식의 믿음체계는 고정된 것이 아니라 하나의 역동적 체계다.상식의 믿음체계 속에 반영되는 실재론적 태도는 언급된 세 변수에 큰 영향을 받지 않는다. 그것은 지각경험의 일상적 대상 영역의 수적 변화 및 언어의 존재론적 구분에 좌우되지 않는다. 지각경험에서 실재론적 태도와 같은 것이 일상적 공감대로서 상식의 뼈대라면, 일상적 대상과 관련된 경험적 당연성을 갖는 믿음들은 그 뼈대를 감싸는 살에 비유된다. 이 점은 이제 더 이상 강조될 필요가 없을 것이다. 여기서 중요한 점은 경험적 당연성이 지각경험의 일상적 대상 영역에 종속되지 않는다는 점이다. 과학자는 전자총으로 쏜 대상이 전자임을 믿어 의심치 않는다. 절실한 종교인은 자신이 숭배하는 대상의 존재를 의심하지 않는다. 전자와 종교적 숭배 대상은 감각기관에 의한 직접적 경험의 대상이 아니며, 그것들을 믿는 데 스며 있는 당연성의 상호주관성은 일상적 공감대의 그것에 비해 국소적이다.특정 가치체계가 하나의 생활양식과 맞물려 있다고 가정하는 것은 자연스럽다. 과학자의 생활양식은 재확인 및 재생 가능한 측정량과 가설의 연결성에 의해 제한된다. 과학적 가설은 지각경험의 일상적 대상 외에도 유전자 및 전자와 같은 이론적 대상(theoretical entities)을 설정한다. 그러한 이론적 대상이 도구의 도움으로 조작 가능할 때 과학자에게 그 대상의 존재는 당연한 것이 된다.
지각경험에서 실재론적 태도와 같은 것이 일상적 공감대로서 상식의 뼈대라면, 일상적 대상과 관련된 경험적 당연성을 갖는 믿음들은 그 뼈대를 감싸는 살에 비유된다. 이 점은 이제 더 이상 강조될 필요가 없을 것이다.