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 사회적 소수자요? 트라우마가 있느냐고요? 이번 시집에 장애우, 창녀, 미혼모, 무면허 침술사, 이민자, 빈민 등 그런 이가 많이 나오는데 내가 왜 썼는가를 생각해 보니까 제 내면에 죄의식이 있고 그 심연(深淵)에는 나 또한 그런 사람이라는 동류의식이 있었던 것 같아요. 어렸을 때 주변에서 ‘결손가정 아이’라고 손가락질하더라고요. 그때 이미 저는 험한 세상에 버림받은 존재라는 자각과 슬픔을 알았어요. 상처 없는 영혼이 어디 있겠느냐마는 유난히 저는 아픈 사람, 결핍을 지닌 사람에게 시선이 갔어요. 따돌려져 주변부로 내몰린 이들, 피 흘리는 친구, 그을린 영혼이라고 할까, 연민보다 깊은 마음이 먼저 가요. 너무 무거워지니까 가볍게 말하자면, 주류 대중음악보다 인디밴드 음악에 끌리고 일류(一流)대학 출신 부자(富者) 남자보다 대머리에 비만하거나 깡마른 가난한 예술가를 향해 가슴이 뛰어요.
 이상해요? 원체 삐딱해요. 남성보다는 여성, 버림받은 여성이나 성적 소수자들에게도 관심이 많아요. 제 박사학위 논문이 ‘한국페미니즘 시 연구’인 것도 우연은 아니죠. 사회의 모순에 맞서 싸워가는 시인들을 흠모해요. 저는 그들처럼 투쟁하지는 못하지만 나름 ‘시적 혁명’을 해나가고 있어요. 그건 ‘시’라는 텍스트 내부의 혁명을 말하는 건데, 우리가 익히 알고 있는 시의 틀을 깨는 작업 같은 거예요.
 어렵다고요? 그러니까 시에 대한 사전적인 지식을, 그 기대치를 갱신해 보자는 거죠. 아름답다는 말에는 추미(醜美)가 포함되듯이, 언어에는 사투리와 비속어가 존재하듯이 위안과 감동, 깨달음을 주는 시 외에도 읽는 이를 불편하게 하거나 놀라게 만드는 시도 필요하다고 생각해요. ‘뭐? 이게 시야?’ 피식 웃거나 이해가 안 되어서 쩔쩔 매다 던져버리거나 소설인지 시인지 일기인지 낙서인지 헷갈리는 시도 있어야 해요. 시가 천편일률일 수는 없어요. 독자의 구미에 맞출 수도 없고요. 우리 모두는 다 예술가예요. 시의 씨앗을 갖고 태어나죠. 그것을 발현하느냐 마느냐는 다른 문제지만. 부탁하고 싶은 것은 시에 대한 고정관념을 깨라는 거예요. 문득 칠레 시인 니카노르 파라의 말이 떠오르네요. “시만 빼고 모든 게 시”라는 말.

시집에 장애우, 창녀 등이 많이 나오는 데 나의 심연에 그런 이들과 동류의식이 있었으며 아픈 사람, 결핍을 지닌 사람에게 유난히 시선이 갔었다.