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14) 그러한 시도에 근거해 인간을 자연의 일부로 봄으로써 정신적인 것을 생리적 기능과 연관시키려는 전통이 있었다.15) 생물의 성장과 발생에서 나타나는 합목적성에 관한 사변 전통도 있었다. 그 하나는 생기론적 유물론(vital materialism)이고, 다른 하나는 19세기 개체발생학의 유기체론(organicism)이며, 또 다른 하나는 관념론적 형태론(idealistic morphology)이다.16) 언급한 헤겔의 종합 과정은 관념론적 형태론 전통과 밀접한 관계를 맺는다. 생기론적 유물론에서는 유기체의 성장과 발생에서 나타나는 합목적성을 주관하는 내적 작인(internal agents) 혹은 생기(vital force)가 가정된다. 생기는 살아 있는 물질에 내재하는 것으로 여겨졌다. 다양한 물질의 활성, 곧 에너지의 형태들이 양화 가능 하게 되고, 실험 방법론의 발달과 함께 생기론적 유물론 전통은 생리학 및 생화학에 양도된다. 19세기 개체발생학의 유기체론은 전체가 부분의 합이 아니라는 유기체론의 일반 준칙을 따른다. 하지만, 부분이 전체에 13) 여기서 ‘관념’은 주관적 관념론(subjective idealism)의 개념이 아니다. 그 ‘관념’은 생성적 자연의 정신인 신에 속하며, 신의 구현 속에 드러나는 자연의 측면, 곧 소산적 자연은 우리와 무관한 독립적 실재성을 갖는다.14) 이에 대해서는 다음의 논문을 참조하라. Holmes, F. L.(1963).
생물의 성장과 발생에서 나타나는 합목적성에 관한 사변 전통에는 생기론적 유물론, 19세기 개체발생학의 유기체론, 관념론적 형태론이 있다.