이 문장을 2~3 문장으로 간결하게 요약해줘
 ― 일본 학계에서는, 양심적 지식인 사이에서 식민지 지배에 대한 반성이랄까, 제대로 된 근현대사 연구가 이뤄지고 있다고 보시나요.
 “한일이 불행한 과거를 서로 직시하게 된 것은 최근 15년 정도가 아닐까 생각해요. 한국의 진보 사학자들은 일본의 과거 리버럴한 입장에 선 연구를 확장하는 선에서 연구논문을 많이 발표했어요. 예컨대 일본제국의 극악함이나 악행을 드러내는 독립운동사적 관점에서요.
 한국 입장을 이해하는 논평과 기사를 많이 싣고 있는 《아사히 신문》과 같은 리버럴한 입장을 대변하는 매체들은 1960~70년대에 북한을 지지하는 논평도 실었죠. 최근 한국에서 우익지로 대변되는 《산케이》 역시 당시에는 한국 입장을 지지한 매체입니다.
 하지만 일본 경제가 장기 침체에 빠지고, 국제적 위상이 저하되면서 ‘(제2차 대전 당시 일본의 군국주의가) 나쁘지 않았다’는 주장이 대두되었습니다. 이를 ‘수정주의’라 부릅니다. 이런 (수정주의) 주장을 어느 정도 정치적으로 반영하려는 자민당 내의 파벌이 아베 총리가 속한 현재의 ‘호소다파’(회장 호소다 히로유키 전 간사장)입니다. 이 파벌은 그동안 소수였기 때문에 모리 총리 이전에는 총리를 거의 배출하지 못한 파벌이죠. 고이즈미 총리 시절, 자민당 내의 파벌이 재구성되면서 최대 파벌로 부상했죠. 이 파벌은 우익이라기보다는 중도 우파로 보는 것이 타당하다고 생각됩니다.
 하지만 일본 내 수정주의에 맞서 한국 내 진보적 사관에 기초한 근현대사 연구가 목소리를 높이면서 일본의 극우적 연구를 자극하는 등 악순환이 지속되고 있어요. 결국 진실과 왜곡이 무엇인지 모호하게 돼버렸고 (한일 역사가) 민족 이데올로기화되어 가는 상황입니다.

한국 입장을 이해하는 논평과 기사를 많이 싣고 있는 《아사히 신문》과 같은 리버럴한 입장을 대변하는 매체들은 1960~70년대에 북한을 지지하는 논평도 실었죠. 최근 한국에서 우익지로 대변되는 《산케이》 역시 당시에는 한국 입장을 지지한 매체입니다.