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둘째, 인신매매를 경험한 북한이탈여성에게 평등한 성의식과 주체적인 인권 의식을 확립할 수 있는 체계적인 교육을 제공하여야 할 것이다. <표 5>에서 확인할 수 있듯이, 현재 한국에서는 북한이탈주민에게 양성평등 및 인권보호 교육에 대한 정책이 마련되어 있다. 그러나 인신매매를 경험한 북한이탈여성은 자신의 여성성이 수단화되었던 경험이 이들의 인권 의식 형성에 왜곡된 영향을 미칠 수 있다는 점을 고려하여, 인신매매를 경험하지 않은 북한이탈여성이나 남성보다 세심한 주의를 기울일 필요가 있다. 예를 들어, 연구참여자 중 참여자4와 참여자6 등은 북한이탈여성이 남성에 비해 적응에 유리한 것은 여성은 한국의 부유한 남성과 결혼하여 안정적인 삶이 가능하기 때문이라는 다소 왜곡된 인식을 보여주었다. 즉, 연구참여자들은 여성이 가지는 경제적 가치에 큰 의미를 부여하고 있었다. 북한이탈여성은 그 자체로 가치 있는 존재이며, 이들 스스로 자신의 가치를 경제적인 측면에 초점을 두고 폄훼하도록 방치해서는 안될 것이다. 이러한 측면에서, 인신매매를 경험한 북한이탈여성에게는 양성평등 및 인권보호 교육이 더 큰 의미를 가질 수 있다. 인신매매라는 특수한 경험을 고려한 체계적이고 지속적인 양성평등 교육을 정책적으로 제공해야 할 것이다.
인신매매를 경험한 탈북여성은 인권 의식 형성에 왜곡된 영향을 줄 수 있어 양성평등 및 인권보호 교육에 있어 세심한 주의가 요구된다. 연구참여자들은 여성은 그 자체로 가치있는 존재로 그 가치를 경제적인 부분에 촛점을 두고 비하하도록 두어서는 안된다. 이런 이유로 인신매매를 경험한 탈북여성은 교육이 더 큰 의미가 될 수 있다.