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셋째, 결혼이주여성들은 ‘다문화’라는 불리는 것에 대하여 부정적인 태도를 보였다. 오히려 다문화라는 호명으로 인하여 더욱 자신들이 분리되고 차별화되는 것을 느끼는 것이다. 이런 문제의식을 기반으로 ‘다문화 가족’이라는 수사적 표현 대신 ‘이주민 가족’이라는 중립적인 표현을 사용하자는 주장도 대두되고 있지만, 중요한 것은 특정 집단에 대한 범주화가 아니라, 타자를 우리 사회의 동등한 구성으로 받아들이는가의 여부이다. 사회 전반에서 다문화에 대한 역사적･사회적･문화적･정치적 논의 없이 ‘다문화’를 정책적 수단으로 사용한 결과, 다문화에 대한 왜곡된 시선이 있을 수 밖에 없었다. 자신들을 ‘다문화’라고 부르지 말아달라는 그들의 목소리에 귀를 기울이고, 정주민과 이주민 사이에 상호적인 관계가 형성되어야 할 것이다. 이것은 집단과 집단의 만남이 아닌, 개인과 개인인 타자들 간의 관계에 대한 인식의 전환이 중요하다. 레비나스(Levinas, E. 1996)에 의하면, 타자에게 관심을 기울인다는 것은 타자의 이야기를 경청하는 것에서 시작한다고 한다. 결혼이주여성 한 사람 한 사람의 이야기를 경청함으로써 사회적 인식이 전환되고, 정책의 방향이 변한다면 타자에 대한 윤리성이 실천되는 것이다.
결혼이주여성들은 '다문화'라고 불리는 것에 대해 자신들이 분리되고 차별화되는 것으로 느껴 부정적인 태도를 보인다. 자신들을 ‘다문화’라고 부르지 말아 달라는 결혼이주여성들의 목소리에 귀를 기울이고, 정주민과 이주민 사이에 상호적인 관계가 형성되어야 한다.