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러일전쟁(1904)과 메이지 천황의 죽음(1912.7.30)이 메이지 시대를 종언하고 다이쇼 시대로 이행했던 것처럼, 일련의 전쟁을 거치면서 완성된 쇼와 전기는‘제1차 세계대전의 전후 시대’로 의식되면서 비로소 세계의 ‘동시성’을 사유하기 시작한 시대이다. 또한 이 시기는 마르크스주의가 패배하면서 일종의 포스트모더니즘과 ‘일본 회귀’가 출현하고, ‘일본 낭만파’가 전면에 등장한 시기이기도 하다. 나중에 ‘근대의 초극’으로 명명된 일본의 자족적인 ‘세계사의 철학’이 실질적인 징후를 드러낸 것도 바로 이 시기다. 일본의 문예평론가 히라노 켄(平野謙)이 쇼와 10년 전후를 특별히 중시했던 것도 바로 이러한 점 때문이다. 요컨대 “마르크스주의적인 것과 자유주의적인 것, 사회주의적인 것과 혁명적인 것, 프롤레타리아적인 것과 진보적인 것의 제휴”가 빚어낸 문제들과 함께 “순문학적인 것과 통속소설적인 것의 통일·분리를 둘러싼 흐름”이 착종된 쇼와 전기의 풍경은 “모두들 결사적이었지만, 자기가 서 있는 지점이 전체 속에서 어떤 위치에 있었는지 분명치 않은 채 서로 필사적으로 주장하거나 논쟁해야만 했던 형국”이었던 것이다. 그리고 이것은 바로 다케우치 요시미가 말한 ‘근대 일본의 아포리아’가 노출되는 계기가 되었다.
쇼와 전기는 전후시대로 인식되며 세계의 동시성을 사유하기 시작한 시대이자 포스트모더니즘과 일본 회귀, 일본 남만파, 세계사의 철학이 등장한 시기이다. 상반된 체제들의 제휴로 인한 문제들과 함께 순문학과 통속소설의 통일·분리가 착종된 이 시기, 불분명한 위치에서 결사적 논쟁이 지속되며 근대 일본의 아포리아가 노출되었다.