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또한 이주 및 여행 등을 통해 인구의 접촉이 증가하면서, 각국은 변화하는 사회에 대응하기 위하여 새로운 방식으로 정체(governance)를 구성할 필요가 있었다. 다문화 사회에 대응하기 위해 다문화주의가 창출되었고 이는 중요한 이데올로기로 작동해왔다. 하지만 이민자가 급증하고, 다문화주의의 여러 문제점들이 노출되기 시작하면서 유럽의 정치가들은 공공연하게 다문화 주의의 실패에 대해 언급한 바 있다. 브렉시트, 반이민주의를 강조하는 트럼프의 당선, 극우 정치의 약진 등은 이런 경향을 보여주는 현상들이다. 동아시아에서도 동아시아 지역 내의 인구이동이 증가하면서 반외국인 정서가 때로는 혐오의 감정으로 등장한다. 한국에서는 조선족과 무슬림 난민에 대한 혐오가 드러나고 있으며, 일본에서는 넷우익을 중심으로 혐한이 하나의 문화컨텐츠로 자리매김 되고 있다. 중국에서도 대중민족주의에 기반하여 반일이나 반한의 분위기가 언제든지 폭발할 준비가 되어 있는 상황이다. 세계화와 그로 인한 이질적 인구집단의 접촉은 마찰과 갈등을 야기하고 있으며 이는 혐오(hatred)로 표현되고 있으며 신인종주의적 상황이 도래하고 있다. 하지만 한국사회에서 이주민에 대한 혐오, 갈등, 거리감등은 모든 인구집단에서 균질하게 등장하는 것이 아니라, 계층/세대/혼인여부 등에 따라 상이하게 등장한다. 사회경제적 속성에 따라 이주민에 대한 거리감이 이질화되고 있다. 그러므로 추후 한국의 다문화/반다문화 사회현상에 대한 보다 다층적이고 종합적인 분석을 통해 앞으로의 방향을 진단하고 정책을 설계하는 것이 필요할 것이다. 세계화 과정에서 외부의 이질적 타자와 접촉하는 경험도 증가했지만, 각 사회내부에서의 계층적 격차 역시 증가하고 있다. 세계화는 양극화라는 사회문제와 조우하여 전혀 다른 양상으로 사회적 갈등을 증폭시키며 복합위기를 심화할 가능성이 높아지고 있다.
다문화 사회에 적응하기 위해 다문화주의는 중요한 이데올로기로 작동해왔다. 그러나 다문화주의의 여러 문제점들이 대두되면서 유럽의 정치가들은 다문화 주의의 실패에 대해 언급했고 동아시아에서도 외국인을 혐오하는 상황이 벌어지고 있다.  신인종주의적 상황이 다가오고 있지만 한국사회에서는 이주민에 대한 갈등이 사회경제적인 속성에 따라 다르게 작용하기 때문에 다층적인 정책설계가 필요하다.