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카우프만의 진리수렴이론은 진리대응이론의 실체존재론적 사고를 추구하는 것이 아니며, 그렇다고 유명론적이고 기능주의적인 입장인 진리합의이론의 입장을 추구하는 것도 아니다. 수렴이론은 대응이론과 합의이론의 일면성을 서로 연결하여 이들을 하나로 종합하는 견해인 것이다. 그러나 이러한 수렴이론에 대하여 절차적 기준들과 사안적 기준들 간의 구별문제는 거의 해결될 수 없는 문제라는 이의를 제기하는데 이러한 문제 제기는 그 구별을 추상적이고 일반적인구별을 의미하는 것이고, 그러한 일반적 ･ 추상적 분리는 비실체적인 것의 영역에서는 존재할 수 없는 것이므로 수렴이론도 인식에서의 객관적인 것을 주관적인 것으로부터 분석적으로 분리할 수 있도록 해주는 기준들을 정의할 수 없다는 점은 인정한다. 그러나 수렴이론은 ‘단순히 견해에 불과한 것(das bloßMeinunghafe)’과 이에 대비해서 ‘사안적인 것(das Sachhaltige)’을 확증한다는 사실을 기술한다. 이때 확증을 확인하는 가장 중요한 수단은 합의이다. 그렇지만 합의의 진리성 또는 정당성에 대한 근거는 이성적 방식으로 획득된 합의가 아니라, 진리성 또는 정당성의 고유한 기준으로서의 수렴인 것이다. 요컨대 진리수렴이론은 진리문제를 다룰 때의 출발점은 여전히 진리대응이론이어야 한다는 점을 분명히 하여 그 상응성의 조건을 구체화하려는 노력이며, 대응이론을 정확하게 만들려고 하는 시도라 할 수 있다.
카우프만의 진리수렴이론은 대응이론과 합의이론의 일면성을 서로 연결하여 이들을 하나로 종합하는 견해이다. 이는,  ‘단순히 견해에 불과한 것’과 대비해서 ‘사안적인 것’을 확증한다는 사실을 기술한다. 진리수렴이론은 '진리문제에 대한 사유의 출발점은 진리대응이론이어야 한다'는 점을 분명히 하고 대응이론을 정확히 하려는 시도라 할 수 있다.