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한편 동양에서 가부장적 가족이념은 개인의 자율성을 제한하는 기제로서 어떻게 영향을 미치고 있는지 국가 별로 간략하게 알아보기로 한다. 1980년대 자유경제정책을 추구해 온 중국에서 교육이나 취업에서 여성의 기회가 늘어나면서 여성이 가족경제에 필요한 자원을 공급하기 시작하였다. 이 과정에서 여성은 가족 내에서 의사결정권을 요구하기에 이르렀으며 이로 인한 부부갈등이 심화되고 여성이 먼저 이혼을 제기하는 경우가 많아서 남성의 지위를 약화시키는 결과를 낳았다(Brownridge, 2006; Tang, 1999; Tang & Lai, 2008). 1989-1990년도에 걸쳐 타이완에서 행해진 조사 연구에 따르면 한국의 경우와 유사하게 산업화와 더불어 확대가족(extended family)은 분가를 통해 부부중심의 핵가족으로 분화되었다. 아들과 며느리 그리고 손자들로 구성된 핵가족에 시부모가 들어가 동거하는 경우도 있었지만 시부모가 독립적으로 핵가족을 이루는 형태가 일반적이었다. 그렇지만 시부모의 가계는 자녀들이 분담하는 경우가 많았으며 질병치료와 같은 많은 비용이 들어가는 경우에도 자녀들이 분담하였다. 이 같은부모에 대한 효도를 자녀들은 당연한 의무로 받아들였는데 부모 효도에 대한 사회적 제재를 염두에 둔 자녀의 대처행동이라는 점을 염두에 두면 유교사상이 내재된 동양의 가부장적 가족의 특징을 잘 보여준다(Gallin, 1994; Lin, 2005).
동양 국가별 가부장적 가족 이념이 개인의 자율성 제한에 어떤 영향을 미치는지 살펴보면, 중국의 경우 여성의 경제적 지위가 높아져 가족 내 의사결정권을 요구하고 남성의 지위가 약해졌다. 타이완의 경우 산업화로 부부중심의 핵가족 형태를 보이지만 시부모의 생계와 의료비용 등을 자녀들이 분담하는 것이 일반적이며, 이는 유교사상이 포함된 동양 가부장적 가족의 특징을 잘 나타낸다.