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한국 사상사에서 교조적 성향이 강해지는 건, 주자학, 예수교, 맑스주의가 전래해오면서 생긴 새로운 경향이다. 이들은 각각 정통론(正統論), 유일신론, 과학적 사회주의 등을 내세우며 자신과 다른 신념체계를 ‘이단(異端)’이거나 ‘오류’ 혹은 ‘비과학적’이라고 비판했다. 한국 사상사에서 이런 경향은 되레 예외적이라고 봐야 할 것이다. 신채호가 비판한 것은 이런 교조적인 성향이다. 그러나 이렇게 교조적 성향이 강한 주자학, 예수교, 맑스주의를 받아들이면서도 이를 조선의 주자학, 조선의 예수교, 조선의 맑스주의로 만들고자 노력한 이들 또한 끊이지 않고 등장했다. 우리는 조선 사람의 교조적 성향에 대한 신채호의 비판에도 충분히 주의를 기울여야 하지만, 한국 사상사에서 면면히 이어져온 대화적 포용적 융합적 특질에도 주목을 돌릴 필요가 있다.
한국 사상사에서 교조적 성향이 강해진 것은 정통론, 유일신론, 과학적 사회주의 등을 내세운 주자학, 예수교, 맑스주의의 영향이 크며, 신채호는 이런 성향을 비판하였다. 그러나 한국 사상사에는 이와 반대적인 면도 있다.