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리샹란과 최승희가 갖고 있는 복합적 아이덴티티는 제국 일본과 식민지 조선을 비롯하여 전후-해방, 그리고 현재까지 이어지면서 끊임없이 논란이 되고 있는 동시에 전전의 신화가 현재에 이르러 재신화화를 반복하고 있다는 점에서 문제적이다. 그런데 무엇보다 흥미로운 점은 내셔널리즘에 기반한 신화화와 재신화 화가 오히려 정체성이 불분명한 복합적 아이덴티티에 대한 의혹을 해명하는 과정에서 형성되었다는 역설이다. 전후 일본의 평화주의를 동력으로 한 리샹란의 재신화화 과정과 월북 이후 북한 사회주의의 이념을 체현한 최승희의 무용예술을 대한민국의 민족 정체성으로 견인하는 무리수를 감행하면서까지재신화화하는 과정은 민족/국민에 기반한 내셔널리즘이 얼마나 우연적인 산물인가를 잘 보여준다. 더욱이 현재 한국과 일본이 수행하고 있는 일본군 위안부 문제 해결의 방향에서 볼 수 있듯이, 각각의 내셔널리즘은 제국과 식민지 관계에서 비롯된 문제 군들을 민족적 코드로 단순 환원시킴으로써 서로의 등을 떠밀며 적대자에 기생하는 아이러니를 드러내고 있다. 그런 점에서 가장 쓸모없는 형태의 민족주의란 주어진 특수성을 보편적인 것으로 승화시키는 행위라고 한 테리 이글턴의 말은 재음미될 필요가 있다.
전후 일본 평화주의에 기반한 리샹란의 재신화화와 북한 사회주의 이념을 체현한 최승희의 무용예술을 한국 민족 정체성으로 견인하는 재신화화 과정은 내셔널리즘 생성의 우연성을 보여준다. 현재 한국과 일본의 위안부 문제 해결 과정은 제국과 식민지 간의 특수한 문제들이 보편적인 민족 코드로 환원된 양상이다.