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유교문화의 영향을 받은 동양사회에서는 ‘가사분담에 있어서의 공평’이 실천되기 어려웠다. 연령질서에 따른 지배관계가 존재하고 부부관계에서조차도 남녀구별의 미덕은 여성의 남성에 대한 순종을 자연스럽게 생각했기 때문이다. 남성은 전통적으로 여성의 일로 생각했던 가사노동을 사내대장부가 해서는 안 되는 사소한 일로 인식하였으며, 공손과 순종의 미덕을 겸비한 아내의 손을 거쳐 대접을 받는 사람이었다. 서양에서 젠더혁명이 시작된 1960년대에 동양에서 일본을 제외하면 산업사회에 진입한 나라는 없었으며 여성의 사회진출도 제한적이었다. 그 뒤 산업화가 많이 진전된 일부 국가에서 성 평등 이념이 교육을 통해 확대되었지만 여성의 사회진출에 따른 성 불평등적 젠더레짐은 개선되지 않았다. 그리고 일본과 한국에서 출산율이나 이혼율은 유럽과 북미와 맞먹는 수준이었던 반면에 동거비율은 낮았다. 동거현상을 전통적 결혼제도에 대한 부정이나 반대급부라는 관점에서 본다면 유럽과 북미의 이혼율과 저 출산율현상에 대한 의미가 동거현상의 발생과 연관되듯이 동양에서의 그것도 상관관계가 있어야 할 것으로 생각되지만 사실은 그렇지 않은 것이다. 한국에서의 저출산율은 동거의 증가가 아니라 미혼 성인의 늦깎이 결혼과 독신가구의 증가 혹은 혼인 적령기에 해당하거나 적령기를 넘기고 부모와 함께 사는 미혼자녀(일본에서 소위 ‘기생독신’ 이라 부름)에 의한 것으로 설명될 수 있기 때문이다. 동거가 관용적으로 수용되는 사회에서는 기성 결혼제도의 대안으로서 동거를 많이 하게 되나 한국이나 일본처럼 그것이 제약되는 사회에서는 젊은 성인의 결혼지체와 독신가구의 형성으로 나타난다. 동거현상의 제약 배경에는 무엇보다도 가부장적 가족가치관이 견고하게 지탱하고 있기 때문이다. 일본에서 25-29세의 미혼여성 중 동거비율은 1% 에 지나지 않는 낮은 수준이며 일본에서 유럽수준의 동거비율에 이르려면 수십 년이 걸릴 것이라는 전망도 나온다(Suzuki, 2003).
유교문화의 아래의 동양에서는 공평한 가사분담이 어렵다. 서양에서 젠더혁명이 시작했을 때 동양에서는 산업화된 나라는 거의 없었고 여성의 사회진출도 제한적이었다. 그 뒤 성 평등 이념 교육을 하지만 여성의 사회진출에 따른 성 불평등적 젠더레짐은 여전하다. 유럽과 북미의 이혼율과 저출산율현상은 동거현상의 발생과 연관되지만 한국의 저출산율은 가부장적 가족가치관 때문에 기성결혼의 대안인 동거의 제약으로 미혼 성인의 늦은 결혼과 독신가구의 증가, 부모와 함께 사는 미혼자녀에 의한 것이다.