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서구 문명사회에서 성 평등이념은 가족 내에서 가사분담을 통한 성 평등을 실천할 수 있을 정도로 광범위하게 개인에게 배태되어 있는 규범이 아니었다. 그 사회의 일부 구성원만이 윤리적인 에토스로 받아들이는 이념에 불과하였다. 다시 말하면 근대사회에서 평등의식의 성장으로 인해 그 동안 당연시 되었던 남녀차별 의식이 공정하지 않으며 도덕적으로도 문제가 된다는 사상은 산업화된 사회에 만연해 있으나 가족공동체에서 그 이념의 실천에는 한계가 있었다. 때로는 성 평등을 결정하는 다양한 요소들 중에서 어느 요소의 불평등을 다른 요소로 환원시키거나 다른 요소의 불평등으로 상쇄시키려고 하는 자기 합리화는 성 불평등을 재생산하는 체계로 변질되어 갔다. 특히 '가사분담에서의 공평'의 원리는 공동체 구성원의 자기 합리화에 의해 쉽게 무너지고 말았다. 그러므로 개인에게 성 평등이념이 배태되어 있느냐의 문제보다는 동거생활에서 '가사분담에서 공평'의 원리가 실천되고 있느냐가 더 중요한 문제로 부각된다. 연애과정이나 동거관계에 들어가기 전 단계에서 성 평등 가치관이 확인되었다 하더라도 실제 생활에서 실천되는가는 또 다른 문제로 남게 되는 경우가 많을 것이다. 그래서 성 평등 이념의 투쟁은 소위 전문적인 페미니스트의 의무로 여겨지게 되고 보다 중요한 것으로서 '일상생활에서 가사분담의 실천'이 부각된다. 결국 성 평등에 기초하고 있는 동거관계의 존재조건은 이 원리에서 찾아야 할 것이고 '가사분담에 있어서 공평'은 다음과 같은 요건에 의해서 성취될 가능성이 높다.
서구 문명사회에서 성 평등이념은 가족 내 가사분담을 통한 성 평등을 실천할 수 있을 정도로 일반적인 것이 아닌 일부가 윤리적 에토스로 여기는 것이었다. 특히 가사분담의 공평은 자기 합리화에 의해 쉽게 무너져, 개인의 성 평등이념 배태 여부보다 동거생활에서 가사분담의 공평 원리 실천이 더 중요한 문제로 부각된다. 결국 성 평등 동거관계의 존재조건은 여기서 찾아야 하며 다음 요건에 의해 성취될 것이다.