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마지막으로 주목해야 할 사항은 문화적 다양성과 공동체의 일체성의 접점에서 조선의 문화적 표준에 의한 정체성 확립을 상징하는 ‘향화’(向化)라는 용어이다. 왜냐하면 ‘향화’한 외부인은 ‘동화’된 조선인의 지표로의 의미를 갖게 되기 때문이다. 그 대표적 사례는 세종 21년 의정부에서 “서울 밖에 항상 살고 있는 향화인의 자손들이 귀화한 것이 오래고 가까운 것을 헤아리지 아니하고, 비록 원래 귀화해 온 사람의 자손이라 하더라도 모두 향화자손으로 일컬으며, 본 조에 서로 원래 귀화해 온 향화인이라면 멀고 가까운 것을 헤아리지 아니하고 모두 시재(試才)하게 하오니, 실로 미편하옵니다. 금후에는 자기가 향화한 것과 그 친아들은 모두 향화인으로 일컫고, 그 나머지 친손 이하는 귀화한 적이 이미 오래 되고 여러 대를 그곳에 붙여 사는데 대대로 향화인으로 일컬음은 또한 적당하지 못하오니, 본국 사람의 예에 의거하여 시행하소서. … 서울 밖에 항상 사는 친손(親孫) 이하로 소원(踈遠)한 사람에게는 본국 사람의 예대로 시재하여 시행하게 하소서 라고 하니 그대로 따랐다”(≪세종실록≫ 21년 5월 29일 병자)는 기사에서 찾아지는데, 더 이상 향화한 여진인을 귀화한 외부인이 아니라 동화된 국인으로 취급할 법제적·규범적 요건의 시급성이 제기되었던 것이다.
조선의 문화적 표준에 의한 정체성 확립을 상징하는 ‘향화’에 주목해야 한다. 그 대표적 사례는 향화인을 대하는 현재의 상황이 몹시 미편하니 본국 사람의 예에 따라 시행해야 한다고 하던 ≪세종실록≫의 기록에서 찾아진다. 향화한 여진인을 귀화한 외부인이 아니라 동화된 국인으로 취급할 법제적·규범적 요건이 필요해졌던 것이다.