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물론 상기와 같은 설문과 인터뷰 결과를 바탕으로 북한에 완전히 다른 별도의 민족이 탄생했다고 단정 짓는 것은 섣부르다고 판단된다. 인터뷰 대상자들은 공통적으로 자신들이 조선민족인 ‘동시에’ 김일성민족이라고 대답하고 있으며 통일의 당위와 김일성민족으로서의 정체성 역시 충돌하지 않는다고 느낀다고 대답하고 있기 때문이다. 그러나 적어도 논리적으로는 명백히 모순적인 두 개의 민족론과 그것을 통한 상이한 정체성의 영원한 동거가 가능하다거나 결코 충돌하지 않을 것이라는 그 반대의 논리 역시 위험하다는 판단이다. 오히려 분단의 장기화 속에 통일이 현실보다는 당위와 감정의 차원으로 추상화됨에 따라 그러한 긴장과 충돌이 유예되었다는 분석이 보다 실제에 가깝다는 것이다. “김일성민족”이라는 경계가 “김정일 애국주의”를 매개로 “김일성민족, 김정일조선”으로 확장된 김정은 시대의 북한에서도 이러한 두 개의 민족론이 가지고 있는 긴장과 원심력에 주목해야하는 이유라 할 것이다.
북한의 두 개의 민족론은 별도의 민족의 탄생은 아니다. 인터뷰 대상자들은 두 개의 정체성이 공존한다고 대답했으나, 모순적인 두 민족론은 단지 유예되었을 뿐이라고 봐야 한다. 두 개의 민족론은 김정은 시대의 북한에서도 긴장과 원심력을 남기고 있다.