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언어의 연구는 문예나 경제, 정치, 도덕과 같은 가치의 학문이 아니라, 물리학, 생물학, 화학, 심리학과 같은 사실의 학문에 보다 가깝기 때문에, 프랑스의 언어학자가 독일 언어학자의 학설을 받아들이건, 독일의 언어학자가 플아스 언어학자의 학설을 받아들이건, 그 자체가 아무런 양심의 가책을 받을 이유가 없다. 그것은 유태인 가문의 아인슈타인의 상대성 이론을 나치 시대의 독일인이 버려야 할 이유가 없는 것이나 마찬가지이다. 외솔의 문법이 워낙 개방적이어서 당시의 많은 서양의 문법의 영향을 받아들였고, 또 일본 문법의 영향을 강하게 받아들였다 하여, 타고난 나라와 겨레 사랑의 정신과 주시경 스승에게서 받은 사상과 철학에 조금도 흠이 되지는 않는다. 서양 문법의 영향을 받은 것은 서양의 언어학이 양적으로나 질적으로나 월등하게 높은 수준에 있었기 떄문이다. 각각의 개별 언어의 문법이 서로 아무런 영향 없이 개별적으로 높은 수준에까지 이르렀다면, 그 결과는 상당한 부분이 공통적일 것이 예상되며, 그 가운데서도 구조가 같은 언어의 문법은 더욱 닮았을 수밖에 없을 것이다. 그것은 언어의 보편성과 인간의 사고 능력의 동질성에 기인하는 것이다. 이것은 오늘날의 자연 과학의 연구 업적이 거의 같은 시기에 다른 곳에서 쏟아져 나오는 것과 같은 것이다. 그러나 우리의 학문이 경계해야 할 점이 있다. 같은 우리말을 연구하되, 우리 말을 말살하고, 우리 겨레의 정기를 꺾으며, 우리의 글을 더럽히는 학문은 절대로 용납될 수 없다. 외국의 이론만 숭상하여 우리의 머리에서 나온 높은 업적에는 고의로 눈을 감아 버리고, 나라 안에서 나온 우리말로 쓰여진 논문이나 책은 읽으려 하지 않고, 외국에서 배운 것이면 무조건 숭상하는 태도나, 외국의 것을 몰래 훔쳐다가 내 것인 것처럼 하거나, 나라 안의 것을 훔쳐다가 외국에 가서는 내가 한 것처럼 속이는 것 등도, 결국 사이비 학자가 하는 일이다. 외솔의 업적 속에서는 이러한 점은 전혀 용납될 수 없었다.
언어의 연구는 사실의 학문에 가깝기 때문에 학설 수용에 있어서 개방적이다. 당시 서양 언어학은 월등한 수준에 있었고 일본 문법은 우리말과 가장 닮았기에 외솔도 이들을 수용하였으며 이것이 그의 나라와 겨레 사랑 정신에 흠이 되진 않는다. 구조가 같은 언어의 문법은 매우 닮았는데 이는 언어가 가진 보편성과 인간 사고능력의 동질성 때문이다. 그러나 우리말을 연구하되 사대주의적인 태도로 임하거나 남의 연구 훔치는 등 우리의 정신과 글을 더럽히는 학문은 경계해야 한다.