마지막으로 도선사에 조성된 다양한 석조미술을 통해 조선 후기 당시의 불교미술의 성격과 흐름을 파악할 수 있다는 점이 주목된다. 조선 후기는 이전에 위축되었던 불교계에 대한 인식이 달라지면서 전국적으로 불사가 늘어나고 불교미술의 조성도 활발하던 시기였다. 특히 서울·경기지역에 많은 사찰이 중창되는데 왕실이나 유력 가문의 후원으로 가능했다. 대표적으로 흥천사, 화계사, 흥국사, 보광사 등이 왕실의 후원으로 중창되거나 신축되고 다양한 불교미술이 조성되었다. 이중 도선사는 석조독성상, 마애불, 칠층석탑, 석등, 김상궁 마애사리탑 등 한 사찰 내에 매우 다양한 석조미술이 조성되었다는 점에서 주목된다. 특히 마애불-석탑-석등이 한 공간에 조성되어 있는데, 이와 같은 예불 공간 조성은 매우 드문 사례이다. 한편 독성신앙은 우리나라에서는 민간신앙과 결합해 불교적으로 새롭게 전개된 독특한 신앙 형태로서 조선후기에 널리 유행하였다. 도선사에 석조독성상이 조성되어 있고 도선사 마애불이 산신과 같은 토속적인 느낌이 강하게 표현되어 있다는 것으로 볼 때 도선사는 민간신앙과 불교가 결합된 조선 후기 불교신앙의 흐름을 보여준다는 점에서도 의의가 있다.
조선 후기에는 불교미술 조성이 활발했는데 도선사에 조성된 다양한 석조미술을 통해 이 시기 불교미술의 성격을 파악할 수 있다. 아울러 독성신앙은 조선 후기 민간 신앙과 불교가 결합한 독특한 신앙 형태로 도선사에 조성된 미술품을 통해 조선 후기 불교신앙의 흐름을 알 수 있다.