조선시대로 접어들면서 건국 초기부터 숭유억불을 기조로 점차 불교가 위축되게 되자 북한산 불교문화도 새로운 사찰 창건보다는 기존 사찰의 중창을 중심으로 이뤄진다. 그러나 이들도 대부분 왕실의 후원이 있는 경우만 해당되었다. 따라서 북한산 불교 석조미술도 이 시기에 가장 적은 수량만 남아 있어 전반적으로 조선 전기의 상황을 대변해준다고 할 수 있다. 조선 후기는 임진왜란 이후 승군의 활약과 더불어 영·정조대의 문화 융성기를 맞아 많은 사찰들이 중창 또는 창건되었으며 이와 더불어 불교미술 역시 활발하게 조성되었다. 특히 이 시기에 승군의 활약으로 인해 승려에 대한 예우가 높아지고 석조부도의 건립이 성행하게 되는데 북한산도 예외는 아니었다. 조선 후기 북한산 불교 석조미술의 폭발적 증가는 단연 석조부도로 조선 후기 석조미술의 전체 수량에서 50% 이상의 비중을 차지한다. 이는 북한산성의 축성에 따른 승영사찰이 중창된 것과 매우 밀접한 관련이 있다. 특히 승영사찰 중창을 이끈 계파 성능의 부도부터 다수의 석종형 부도가 전해지고 있어 조선 후기 북한산에서 활약했던 승려가 매우 많았으며 승려들의 지위가 조선 전기에 비해 높아졌음을 알 수 있다. 그리고 석탑, 석등, 마애불, 마애사리탑 등 다양한 유형의 조선 후기 석조미술이 도선사에 집중되어 있는 것도 주목되는 점인데, 왕실의 후원은 물론 김상궁 마애사리탑에서 보듯이 궁녀의 후원도 있었던 것으로 보아 왕실 기도처로서의 중요성과 함께 이 시기 불교미술의 흐름을 종합적으로 살필 수 있는 좋은 사례로서 의의가 있다. 마지막으로 근대에 북한산에 조성된 인수봉 마애불은 북한산 불교미술의 흐름이 여전히 지속되고 있음을 보여준다.
조선은 건국 초기 숭유억불 정책으로 불교가 위축되어 북한산 불교 석조미술은 이 시기에 가장 적은 수량만 남았다. 그러나 임진왜란 이후 승군의 활약과 영·정조대의 문화 융성기를 맞아 불교미술이 활발하게 조성되었다. 따라서 조선 후기 북한산 불교 석조미술 중 석조부도가 50% 이상의 비중을 차지하는 것은 승영사찰의 중창과 밀접한 관련이 있으며 근대에 조성된 인수봉 마애불도 북한산 불교미술의 흐름이 여전히 지속되고 있음을 보여주는 사례이다.