부동이 도구적 합리성 개념을 비판하는 또 다른 중요한 이유는, 이 이론이 인간행위의 절충적 관점 - 옳고 그른 것, 정당하고 부당한 것의 구분을 무시하는 -을 지지하기 때문이다. 합리적 선택이론에 의하면, 인간 삶의 목표인 신념과 가치는 합리성의 범주를 벗어난다. 따라서 인간의 행동은 심리적·생물학적·사회적 또는 문화적 성격을 지닌 반(反)합리적 요인들로 설명되어야 한다. 이 경우 흄이 제시한 인간의 관찰 가능한 열정들 외에, 심리적·생물학적·사회적 힘들은 그 정체가 불분명하게 남아있을 수밖에 없다. 68년 5월 혁명에 이론적 기반을 제공한 1960년대의 인문사회학 연구들은 바로 이러한 맥락에서 인간이 직면한 모순적 상황 - 인간의 이성은 도구적이기 때문에 자신의 목표를 선택할 수 없다 -을 우회해서 다루기 위한 목적으로 등장했다. ‘68년 5월 혁명’ 을 선도했던 인문사회학자들이 볼 때, 인간이 자신의 목표 실현을 위한 수단을 선택하는 것은 자유일지 모르지만, 인간에게 그러한 목표와 그것을 지지하는 믿음을 강요하는 것은 정체가 불분명한 힘이기 때문이다.(Boudon, 2006: 235-239쪽)
합리적 선택이론에 따르면 인간의 행동은 심리적·생물학적·사회적 또는 문화적 성격을 지닌 반합리적 요인들로 설명 가능하다. 부동은 이를 바탕으로 인간 행위의 절충적 관점을 지지하는 도구적 합리성 개념을 비판한다.