고려시대는 전기·후기 모두 석조미술이 활발히 건립되는데 고려의 수도가 개경으로 정해지자 서울지역이 남쪽지역을 연결하는 주요 교통로에 해당하고 이에 따라 남경이 설치되는 등 고려사회에서 중요한 지역으로 떠오르게 된다. 북한산은 파주-고양과 연결되는 지점이고 왕들의 행차를 위한 행궁이 파주 혜음원에 건립되게 되자 쉽게 접근이 가능했다. 『북한지』에서는 북한산성의 교통망과 주변지역과 연결된 지리적 상태에 대해서 “동쪽은 양주목(楊洲牧)까지 10리, 서쪽은 고양군(高陽郡)까지 30리, 남쪽은 도성까지 10리, 북쪽은 홍복산(弘福山)까지20리”의 거리를 두고 있다고 설명하고 있어 북한산의 지리적 중요성을 알 수 있다. 더욱이 북한산 아래로 한강을 통해 남쪽과 서해안 방면 진출이 용이하므로 지정학적으로 중요성이 더욱 부각되었을 것이고 그에 따른 다수의 사찰이 창건되거나 중창되었으며 석탑, 석불, 부도와 탑비, 마애불, 석등 등 석조미술 역시 활발하게 조성되었다. 대부분 점차 고려화된 양식이 반영되는데 삼천사지 대지국사탑비처럼 치석수법과 양식이 법상종의 중심 사찰이었던 현화사에 남아 있는 석비나 법상종 출신 승려들의 탑비와 강한 친연성을 보인다는 점은 주목되는 특징이다. 아울러 원증국사탑과 탑비는 고려 후기의 형식화되는 부도와 귀부 양식을 잘 보여주고 있어 북한산의 고려 전·후기 석조부도와 탑비의 변화 양상을 비교하여 살펴볼 수 있다. 그리고 석탑은 고려 후기에 수량이 증가하는 경향을 보이는데 통일신라 양식을 계승하면서도 점차 규모가 작아지고 간략해지는 등 일반적인 고려 후기 석탑 흐름을 보여준다. 마애불과 석불 역시 마찬가지로 통일신라시대 불상 양식을 충실히 계승하면서도 점차 고려화되는 모습을 보이는데 고려 전기에만 주로 조성되고 있다. 석불은 이운과 망실의 가능성도 있지만 마애불은 자연암반에 조성되어 위치가 변동되지 않으므로 마애불 조성은 고려 후기에는 이뤄지지 않았던 것으로 볼 수 있다.
고려시대는 전 후기 모두 석조미술이 활발히 건립되는데 서울에 남경이 설치되고 북한산 아래가 한강을 통해 남쪽과 서해안 진출이 용이하므로 지정학적으로 중요했고 그에 따라 다수의 사찰이 창건되고 석탑, 석불 등이 활발하게 조성되었다. 대부분 고려화된 양식이 반영되는데 삼천사지 대지국사탑비나 원증국사탑과 탑비는 고려 후기의 형식을 잘 보여주고 있다. 석탑은 점차 규모가 작아지고 간략해지고 마애불과 석불은 점차 고려화되는데 고려 전기에만 주로 조성된다. 마애불은 자연암반에 조성되어 위치가 변하지 않았다.