조선 후기의 삼존상 구성에서 주존 석가모니불의 좌우 협시는 아미타불-약사불이거나 제화갈라-미륵의 두 경우가 있을 뿐이며, 문수보살과 보현보살이 협시한 삼존상은 단 1건도 보고된 바 없다. 다만, 4보살상 또는 6보살상으로 구성된 보살들 중 문수보살과 보현보살이 등장하는 경우는 있는데, 이들 중에서도 제화갈라와 미륵은 좌상으로 나타나고, 문수, 보현, 관음 등은 모두 입상으로 표현되는 것이 일반적이다. 즉, 완주 위봉사에 봉안되었을 것으로 추정되는 1605년 작 4보살상(문수, 보현, 관음, 지장)은 모두 입상이다. 또한, 고흥 능가사 응진당의 1685년 작 6보살상(제화갈라, 미륵, 가섭, 아난, 문수, 보현) 중 주존 석가불과 좌우보처인 제화갈라와 미륵은 좌상인데 반해 가섭과 아난은 입상이며, 문수와 보현은 좌상인지 입상인지 확인되지 않는다. 구례 화엄사 대웅전의 1703년 작 3여래4보살상(문수, 보현, 관음, 지적) 중 3여래상은 좌상이고, 4보살상은 모두 입상이다. 이처럼 조선 후기 사찰에서는 석가모니불의 좌우의 협시보살로서는 미륵보살과 제화갈라보살이 봉안되었지, 문수보살과 보현보살이 봉안된 사례는 없었다. 그러므로 본 진도 쌍계사 대웅전의 석가모니불좌상 좌우의 두 보살좌상은 미륵보살과 제화갈라보살일 가능성이 매우 높으며, 문수보살과 보현보살일 가능성은 거의 없다고 할 것이다.
조선 후기의 삼존상 구성에서 문수보살과 보현보살이 협시한 삼존상은 보고된 바 없다. 완주 위봉사에 봉안되었을 것으로 추정되는 4보살상은 모두 입상이다. 또한, 고흥 능가사 응진당의 6보살상 중 가섭과 아난은 입상이 아니다. 진도 쌍계사 대웅전의 석가모니불좌상 좌우의 두 보살좌상은 미륵보살과 제화갈라보살일 가능성이 높다.