필자가 이러한 우회된 방식을 통해 한국사회의 이념 갈등과 사회적 혼란에 대한 새로운 이론적 패러다임을 찾으려 하는 이유는 한국사회가 처한 다음의 몇 가지 독특한 상황 때문이다. 첫째, 한국의 인문사회학 공동체와 국내 대학들은 이념적 양극화와 세계화에 대한 잘못된 대응방식으로 인해 이 작업을 하기에 너무나 무기력하다. 더 상세히 표현하자면, 한국 사회의 인문사회학 공동체와 다양한 학회들은 지나칠 정도로 네오 맑시즘과 상대주의적 가치관에 경도되어 있거나 이론적 문제의식이 희박한 경험적 연구들로 표류하고 있다. 둘째, 세계화를 미국화로 혼동한 한국의 대학교육 정책은 대학 안에서 가르쳐야 할 진지한 인문사회학 과목들을 대학 밖으로 그리고 때로는 중고등학교로 추방하고, 그 대신에 영어 강의나 취업에 도움이 되는 실용강좌들로 대체하는 가장 심각한 오류를 범했다. 셋째, 지난 30년 간 급성장한 한국교회의 문제들에 실망한 시민들의 회의감과 결합된 반 기독교적 정서를 가진 니체 철학의 유행은 네오 맑시즘에 심취한 신사회운동론적 문제의식과 결합되어, 사회적 가치는 지배계급에 의해 쉽게 조작되거나 만들어질 수 있는 환상이라는 ‘음모론적’ 발상의 왜곡된 이론들을 아무런 여과 없이 시민들과 학생들에게 전파하고 있다. 필자가 볼 때, 바로 이점이 한국의 인문사회학 공동체의 발전을 가로막고, 한국사회의 주요 문제들에 대한 건설적 이론과 정책들을 제시하는 것을 방해하는 가장 큰 장애물이다.
한국사회가 처한 독특한 상황은 인문사회학 학회들이 이론적 문제의식이 희박한 경험적 연구로 표류하고 대학교육은 인문사회학을 영어나 실용강좌로 대체하는 오류를 범했다. 니체 철학의 유행은 네오 맑시즘에 경도된 신사회운동론적 문제의식과 결합, 음모론적 발상의 왜곡된 이론들을 시민들과 학생들에게 전파하는데 주요문제에 대한 건설적 이론과 정책의 제시를 방해하는 장애물이다.