중앙아시아의 인문학적 담론이 중요한 이유는 과거의 러시아 및 소련 유산이라는 역사적 문화 요소가 독립 이후에 매우 중요한 관점으로 대두하였기 때문이다. 소련의 정치적 신화는 과거 중앙아시아 역사의 영웅적 인물들의 출현으로 사라지기 시작했다. 레닌의 신화가 중앙아시아 역사의 인물로 대체되었다. 우즈베키스탄에서는 티무르 아무르라는 위대한 정복자의 이름이 강조되었고, 그의 위대한 정복사가 미화되었다. 사실 티무르는 우즈베크 민족의 선조가 아니라는 학설이 매우 강력해 우즈베키스탄에서 그를 우상화하는 것을 못마땅하게 보는 시각이 많이 있기도 했다. 그러나 그럼에도 불구하고 우즈베키스탄은 자국의 역사를 미화하거나 민족의 영웅적 인물을 국가신화로 부각시켰다. 그리고 우즈베키스탄의 위대한 문학가인 나보이가 역사적 영웅으로 떠올랐다. 타지키스탄에서는 국가건설의 창시자인 이스마일 소모니, 키르기스스탄에서는 위대한 서사시의 영웅인 마나스가 민족 문화의 상징성을 띠고 등장하였다. 민족 신화의 가장 큰 부분을 차지하였던 것은 위대한 선조들, 위대한 과거 역사에 관한 담론이었다. 다른 지역에서 종종 발생하는 것과 같이 그러한 담론에는 일반적인 식민주의 모델이 수반된다. 영웅의 역할은 강조되며, 과거의 역사가 미화되었다. 그것은 피지배 민족에게도 동일하게 나타난다. 즉 러시아 민족이 떠나간 자리에 명목 민족들은 새로운 국가 경영의 요소를 다각도로 도입하기 시작했다. 선조들은 위대한 향연을 베풀도록 운명되어져있으며, 뛰어난 문화적 업적을 가진 존재로 부각되어야만 했다.
중앙아시아에서는 독립 이후 과거 러시아와 소련의 유산을 과거 중앙아시아의 영웅적 인물들로 대체 했다. 즉 레닌의  신화가 중앙아시아의 역사적 인물로 대체 된 것이다. 예를 들면 우즈베키스탄엔 타무르 아무라라는 정복자의 이름이 강조되고, 우즈베키스탄에서는 문학가 나보이가 역사적 영웅으로 떠올랐다.  러시아민족이 떠나간 자리에 명목 민족들은 새로운 국가경영 의 요소를 도입한 것이다.