둘째, 중앙아시아 지도자들의 이슬람에 대한 태도는 정치적이다. 무엇보다도 정치 지도자들은 이슬람을 적절하게 활용, 정권의 안정성에 도움을 주고자 한다. 이때의 이슬람은 생활 이슬람으로 전통적이고 민속적인 이슬람의 형태로 일반인들이 공감하고 중앙아시아 인들이 역사적으로 오랫동안 인식하고 받아들인 종교적 형태이다. 정부는 이슬람 기관을 적절하게 조종하고자 했다. 독립 이후 정치 지도자들은 이슬람 의식을 활용하면서, 이슬람의 제례나 습관을 강조하였다. 이들이 강조하고 있는 이슬람은 전혀 급진적 원리주의 형태가 아니며, 의식과 제례로서의 이슬람이다. 일상 속에서의 이슬람, 삶 속에서의 이슬람, 의식의 이슬람을 강조하는 이유는 지도자들에게 정권의 안정성보다 더 중요한 것이 없기 때문이다. 그러나 국가 지도자들이 문화로서의 이슬람, 관습으로서의 이슬람을 표방한다고 하더라도, 1990년대 초기에 그들은 이슬람 원리주의 단체로부터 매우 강력한 압박에 시달렸다. 이에 대해 우즈베키스탄과 타지키스탄 정부는 군사적, 정치적 압박을 가하면서 이슬람 원리주의 단체를 억압해왔다. 이 국가들을 중심으로 이슬람 원리주의자들에 대한 국가의 압박이 매우 강력해지자, 이슬람 원리주의 단체들은 신정국가 건설을 주장하면서 일련의 테러를 저질렀다. 특히 동부 페르가나의 나만간에서 이슬람 원리주의자들이 경찰들을 살해하기도 했다.
중앙아시아 지도자들은 이슬람에 대하여 정치적인 태도를 보였다. 독립 이후 정치 지도자들은 이슬람 의식을 이용하면서, 이슬람의 제례나 습관을 중요시하였다. 지도자들에게는 정권의 안정성이 가장 중요하기 때문에 일상에서의 이슬람, 삶에서의 이슬람, 의식의 이슬람을 강조하였다.