이런 맥락에서 인간은 일종의 ‘사이-존재’(between-being)이다. 들뢰즈가 말했던 ‘반복구’, ‘유목학’(rhizomatics)이란 바로 이렇게 ‘신체와 영혼이 혼합된 세계-내-존재’가 영토화-탈영토화, 코드화-탈코드화의 사이를 부단히 왕복운동하는 과정을 지칭함에 다름 아닐 것이다. 이런 왕복운동은 시간과 공간이 분리될 수 없는 것임을 상기시킨다. 이런 개념을 이해하기 위해서는 시간과 분리된 공간, 사물을 위치시키기 위해서 먼저 설정되는 좌표로서의 공간, 계량적 척도로 멀고 가까움이 재단되는 공간, 시간과 공간, 질량과 에너지가 서로 분리되어 있는 공간, 다시 말해 근대과학이 설정하는 데카르트-뉴톤적인 패러다임이 아니라, 공간-시간-질량-에너지가 하나로 연결되는 아인슈타인적인 시공간의 패러다임이 필요하다. 아인슈타인적인 시공간 속에서 모든 존재는 서로 서로가 상관적이며, 부분들은 항상 열린 전체로 이어진다. 이런 상관적인 시공간 속에서 열린 전체로 향하는 비전을 메를로 퐁티는 다음과 같이 기술하고 있다.
인간은 분리될 수 없는 시공간에서 일종의 '사이-존재'이다. 이 개념의 이해를 위해서는 공간-시간-질량-에너지가 연결되는 아인슈타인적 패러다임이 필요하다. 이 시공간에서 모든 존재는 서로 상관적이며 부분들은 전체로 이어지는데 이 비전을 메를로 퐁티는 다음과 같이 기술한다.