이 문장을 두세 문장으로 줄여서 요약해줘
 하지만 활동가 그룹의 생각은 이념에 따라 다양하게 분화한다.
  페미니스트는 위안부 운동을 여성인권 신장의 계기로 여긴다.
  이는 정대협의 출발을 주도한 여성단체들이 대체로 갖는 목적의식이다.
  이용수 할머니 역시 자신을 ‘위안부 피해자’가 아닌 ‘여성인권운동가’로 지칭한다.
  지난 5월 7일에 낸 입장문에서도 스스로를 여성인권운동가라고 지칭했다.
   시민운동계는 이념 대중화 수단으로 삼아평화운동의 계기로 삼길 원하는 이들도 있다.
  대체로 반미·반일 운동을 지향하는 이들이다.
  거슬러 올라가면 1980년대 민주화운동 주도 그룹인 민족자주(NL) 노선으로 맥락이 닿는다.
  NL 노선은 한반도의 구조적 모순을 청산되지 않은 이유를 친일 세력이 해방 후 친미 세력으로 탈바꿈해 기득권을 유지해오는 데서 찾는다.
  30년간 위안부 운동에 투신해온 윤 당선인은 1980년대 해방신학의 본거지인 한신대 신학과를 나왔다.
  80년대 통일 운동의 거목인 문익환 목사가 한신대 신학과 교수였다.
  윤 당선인의 남편인 김삼석 수원시민신문 대표는 과거 통합진보당의 주류 세력인 경기동부연합의 중심 한국외대 용인캠퍼스를 졸업했다.
  김 대표는 1993년 이른바 ‘남매간첩단’ 사건으로 징역 4년형을 선고받았다가 20년이 지난 후 재심에서 일부 혐의에 대해 무죄를 받았다.
  그는 최근 이 할머니가 마음을 바꾼 이유가 ‘후손에게 목돈을 물려주고 싶은 생각에서 비롯된 게 아니냐’는 의견을 자신이 운영하는 신문 홈페이지에 올리기도 했다.
  익명의 연구자는 “활동가들은 운동의 지속성을 확보하는 것을 중요하게 여긴다.
  그래야만 자신이 추구하는 이념의 대중적 지지기반을 마련할 수 있기 때문”이라고 설명했다.
  이처럼 방향에 대한 이견 때문에 위안부 운동이 한때 난관에 봉착한 적도 있다.
  1997년에 정대협이 위안부 피해자들의 위로금 수령을 방해한 일이다.
  당시 일본 정부는 위안부 보상 사업을 위해 ‘여성을 위한 아시아평화국민기금’을 설립했다.
  그러자 생활이 궁핍했던 일부 피해자들이 보상금을 받으려 하자 정대협 활동가가 “더러운 돈을 받으면 화냥년 된다”며 못 받게 했다는 사례가 위안부 피해자의 증언으로 남아 있다.
  여성학자인 김정란 박사(여성학)가 2004년 이화여대 대학원에 제출한 박사 논문(일본군 ‘위안부’ 운동의 전개와 문제인식에 대한 연구: 정대협의 활동을 중심으로, 2004) 중 위안부 피해자인 석복순 할머니가 증언한 대목이다.
 
페미니스트는 위안부 운동을 여성인권 신장의 계기로 여긴다. 이용수 할머니 역시 자신을 ‘위안부 피해자’가 아닌 ‘여성인권운동가’로 지칭한다. 지난 5월 7일에 낸 입장문에서도 스스로를 여성인권운동가라고 지칭했다.