Dieſer äuſſerliche Inhalt iſt alſo verhältnißlos; — eine unmittelbare Exiſtenz; — oder weil er als Inhalt die anſichſeyende Identität der Urſache und Wirkung iſt, iſt auch er unmittelbare, ſeyende Identität.
Dieser äußerliche Inhalt ist also verhältnislos; — eine unmittelbare Existenz; — oder weil er als Inhalt die an-sich-seiende Identität der Ursache und Wirkung ist, ist auch er unmittelbare, seiende Identität.