Come vede Whitehead la relazione tra Dio e il mondo?
doc-633
Whitehead vede così Dio e il mondo come appaganti tra loro. Egli vede le entità nel mondo come cose fluenti e mutevoli che aspirano a una permanenza che solo Dio può offrire portandole in se stesso, cambiando Dio e influenzando il resto dell' universo nel tempo. D' altra parte, egli vede Dio come permanente ma carente nell' attualità e nel cambiamento: solo, Dio è solo possibilità eternamente irrealizzate, e richiede al mondo di attualizzarle. Dio dà alle creature la permanenza, mentre le creature danno a Dio l' attualità e il cambiamento. Qui vale la pena di citare Whitehead a lungo: carente in attualità e cambiamento.
None
doc-605
Un secondo problema con il materialismo è che oscura l' importanza delle relazioni. Vede ogni oggetto come distinto e discreto da tutti gli altri oggetti. Ogni oggetto è semplicemente un insieme inerte di materia che è solo esternamente correlato ad altre cose. L' idea della materia come primaria fa sì che le persone pensino che gli oggetti siano fondamentalmente separati nel tempo e nello spazio, e non necessariamente legati a nulla. Ma secondo Whitehead, le relazioni assumono un ruolo primario, forse ancora più importante della relazione stessa. Uno studente che prende appunti in una delle classi dell' autunno 1924 di Whitehead scriveva:"Ogni oggetto è semplicemente un insieme inerte di materia che è solo esternamente correlato ad altre cose.
None
doc-632
Va sottolineato, tuttavia, che per Whitehead Dio non è necessariamente legato alla religione. Piuttosto che sorgere principalmente dalla fede religiosa, Whitehead vedeva Dio come necessario per il suo sistema metafisico. Il suo sistema richiedeva che un ordine esistesse tra le possibilità, un ordine che consentisse novità nel mondo e fornisse uno scopo a tutte le entità. Whitehead posse che questi potenziali ordinati esistono in quella che egli chiamava la natura primordiale di Dio. Tuttavia, Whitehead era anche interessato all' esperienza religiosa. Questo lo portò a riflettere più intensamente su quella che vedeva come la seconda natura di Dio, la conseguente natura. La concezione di Dio di Whitehead come entità "dipolare" ha richiesto un nuovo pensiero teologico.
None
doc-631
L' idea di Dio di Whitehead differisce dalle nozioni monoteistiche tradizionali. Forse la sua critica più famosa e puntuale alla concezione cristiana di Dio è che "la Chiesa ha dato a Dio gli attributi che appartenevano esclusivamente a Cesare". Qui Whitehead critica il cristianesimo per aver definito Dio come primo re divino che impone la sua volontà al mondo e il cui attributo più importante è il potere.
None
doc-635
Tuttavia, mentre Whitehead vedeva la religione come un inizio di solitarismo, vedeva anche la religione come necessariamente in espansione al di là dell' individuo. Coerentemente con il suo processo metafisico in cui le relazioni sono primarie, ha scritto che la religione richiede la realizzazione del "valore del mondo oggettivo che è una comunità derivata dalle interrelazioni degli individui che lo compongono". In altre parole, l' universo è una comunità che si fa intera attraverso la relazione di ogni singola entità con tutte le altre - il significato e il valore non esistono solo per l' individuo, ma solo nel contesto della comunità universale. Whitehead scrive inoltre che ogni entità "non può trovare alcun valore fino a quando non ha unito la sua pretesa individuale a quella dell' universo oggettivo". La religione è fedeltà mondiale.
None
doc-629
Negli organismi superiori (come le persone), questi due modi di percezione si fondono in quello che Whitehead definisce "riferimento simbolico", che collega l' aspetto con la causalità in un processo così automatico che sia le persone che gli animali hanno difficoltà ad astenersi da esso. A titolo illustrativo, Whitehead utilizza l' esempio dell' incontro di una persona con una sedia. Una persona comune alza lo sguardo, vede una forma colorata, e fa subito capire che è una sedia. Tuttavia, un artista, suppone Whitehead,"potrebbe non essere saltato alla nozione di sedia", ma invece "potrebbe essersi fermato alla mera contemplazione di un bel colore e di una bella forma". Questa non è la normale reazione umana; la maggior parte delle persone collocano gli oggetti in categorie per abitudine e istinto, senza nemmeno pensarci. Inoltre, gli animali fanno la stessa cosa.
None
doc-606
In effetti, Whitehead descrive qualsiasi entità come in un certo senso niente di più e niente di meno che la somma delle sue relazioni con altre entità - la sua sintesi e reazione al mondo che la circonda. Una cosa reale è proprio quella che costringe il resto dell' universo a conformarvisi in qualche modo; vale a dire, se teoricamente una cosa non ha fatto alcuna differenza a nessun' altra entità (cioè. non era collegata a nessun' altra entità), non si poteva dire che esistesse realmente. Le relazioni non sono secondarie rispetto a ciò che è una cosa, sono ciò che è la cosa.
None
doc-607
Isabelle Stengers ha scritto che "i Whiteheadians sono reclutati tra filosofi e teologi, e la tavolozza è stata arricchita da praticanti provenienti dai più diversi orizzonti, dall' ecologia al femminismo, pratiche che uniscono la lotta politica e la spiritualità con le scienze dell' educazione". In effetti, negli ultimi decenni l' attenzione al lavoro di Whitehead si è sempre più diffusa, con un interesse che si estende agli intellettuali in Europa e Cina, provenienti da campi così diversi come l' ecologia, la fisica, la biologia, l' educazione, l' economia e la psicologia. Uno dei primi teologi a cercare di interagire con il pensiero di Whitehead fu il futuro arcivescovo di Canterbury, William Temple. Nelle Conferenze Gifford del Tempio del 1932-1934 (successivamente pubblicate come "Natura, Uomo e Dio"), Whitehead è uno dei filosofi con cui interagisce il Tempio emergente dell' approccio evolutivo.
None
doc-7745
L' idealismo pluralistico, come quello di Gottfried Leibniz, ritiene che ci siano molte menti individuali che insieme sono alla base dell' esistenza del mondo osservato e rendono possibile l' esistenza dell' universo fisico. A differenza dell' idealismo assoluto, l' idealismo pluralistico non presuppone l' esistenza di un' unica realtà mentale ultima o "assoluta". La forma dell' idealismo di Leibniz, noto come Panpsichismo, vede le "monadi" come veri atomi dell' universo e come entità che hanno percezione. Le monadi sono "forme sostanziali dell' essere", elementali, individuali, soggette alle proprie leggi, non interagenti, ognuna delle quali riflette l' intero universo. I monadi sono centri di forza, che è sostanza mentre lo spazio, la materia e il movimento sono fenomenici e la loro forma ed esistenza dipende dalle monadi semplici e immateriali. C' è un' armonia prestabilita stabilita da Dio, la monade centrale, tra il mondo nelle menti delle monadi e il mondo esterno degli oggetti. La cosmologia di Leibniz abbracciava il tradizionale teismo cristiano. Anche lo psicologo e filosofo inglese James Ward, ispirato da Leibniz, aveva difeso una forma di idealismo pluralista. Secondo Ward l' universo è composto da "monadi psichiche" di diversi livelli, che interagiscono per il reciproco miglioramento di sé.
None
doc-616
A partire dalla fine degli anni' 10 e dall' inizio degli anni' 20, Whitehead ha gradualmente spostato la sua attenzione dalla matematica alla filosofia della scienza e infine alla metafisica. Sviluppò un sistema metafisico completo che si discostava radicalmente dalla maggior parte della filosofia occidentale. Whitehead ha sostenuto che la realtà consiste di processi piuttosto che di oggetti materiali, e che i processi sono meglio definiti dalle loro relazioni con altri processi, respingendo così la teoria secondo cui la realtà è costruita fondamentalmente da frammenti di materia che esistono indipendentemente l' uno dall' altro. Oggi le opere filosofiche di Whitehead - in particolare il Processo e la Realtà - sono considerate come testi fondanti della filosofia di processo.
None
doc-627
Poiché la metafisica di Whitehead descriveva un universo in cui tutte le entità sperimentano, aveva bisogno di un nuovo modo di descrivere la percezione che non fosse limitato agli esseri viventi, consapevoli di sé. Il termine che egli ha coniato era "prensione", che deriva dal latino prehensio, che significa "prendere". Il termine indica una sorta di percezione che può essere cosciente o inconscia, applicabile sia alle persone che agli elettroni. E' anche inteso a chiarire il rifiuto di Whitehead della teoria della percezione rappresentativa, in cui la mente ha solo idee private su altre entità. Per Whitehead, il termine "prensione" indica che il percepitore incorpora effettivamente aspetti dell' oggetto percepito in se stesso. In questo modo, le entità sono costituite dalle loro percezioni e relazioni, piuttosto che essere indipendenti da esse.
None