Quale approccio prende il senso di sé e di appartenenza come cosa fissa?
doc-7762
Il primo favorisce un approccio primordialista che prende il senso di sé e l' appartenenza ad un gruppo collettivo come cosa fissa, definita da criteri oggettivi quali l' ascendenza comune e le caratteristiche biologiche comuni. Il secondo, radicato nella teoria del socialismo costruttivismo, ritiene che l' identità sia formata da una scelta prevalentemente politica di determinate caratteristiche. Così facendo, mette in discussione l' idea che l' identità sia un dato naturale, caratterizzato da criteri fissi, apparentemente oggettivi. Entrambi gli approcci devono essere compresi nei rispettivi contesti politici e storici, caratterizzati da un dibattito sui temi della classe, della razza e dell' etnia. Mentre sono stati criticati, continuano a esercitare un' influenza sugli approcci alla concettualizzazione dell' identità oggi.
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doc-7766
Queste diverse esplorazioni dell'"identità" dimostrano quanto sia difficile definire un concetto. Poiché l' identità è una cosa virtuale, è impossibile definirla empiricamente. Le discussioni sull' identità usano il termine con significati diversi, dall' identità fondamentale e persistente, alla fluidità, alla contingenza, negoziata e così via. Brubaker e Cooper notano in molti studiosi una tendenza a confondere l' identità come categoria di pratica e categoria di analisi (Brubaker & Cooper 2000, p. 5). Infatti, molti studiosi dimostrano una tendenza a seguire i propri preconcetti di identità, seguendo più o meno le strutture sopra elencate, piuttosto che prendere in considerazione i meccanismi con cui il concetto si cristallizza come realtà. In questo contesto, alcuni analisti, come Brubaker e Cooper, hanno suggerito di eliminare completamente il concetto (Brubaker & Cooper 2000, p. 1). Altri, invece, hanno cercato di introdurre concetti alternativi nel tentativo di cogliere le qualità dinamiche e fluide dell' espressione umana del sé sociale. Hall (1992,1996), ad esempio, suggerisce di trattare l' identità come un processo, per tener conto della realtà di esperienze sociali diverse e in continua evoluzione. Alcuni studiosi hanno introdotto l' idea dell' identificazione, in base alla quale l' identità è percepita come costituita da componenti diverse che sono "identificate" e interpretate dagli individui. La costruzione di un senso di sé individuale si ottiene attraverso scelte personali su chi e con cosa associare. Tali approcci sono liberatori nel loro riconoscimento del ruolo dell' individuo nell' interazione sociale e nella costruzione dell' identità.
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doc-1197
Nelle prime grandi rappresentazioni su larga scala del primo periodo arcaico (640-580 a. C.), gli artisti cercarono di attirare l' attenzione sull' interno del volto e del corpo, che non erano rappresentati come masse senza vita, ma come pieni di vita. I Greci sostennero, fino a tardi nella loro civiltà, un' idea quasi animistica che le statue sono in un certo senso vive. Questo incarna la convinzione che l' immagine fosse in qualche modo il dio o l' uomo stesso. Un bell' esempio è la statua della porta sacra Kouros, rinvenuta nel cimitero di Dipylon ad Atene (Dipylon Kouros). La statua è la "cosa in sé", e il suo volto slanciato con gli occhi profondi esprime un' eternità intellettuale. Secondo la tradizione greca il maestro Dipylon fu chiamato Dedalo, e nelle sue statue gli arti furono liberati dal corpo, dando l' impressione che le statue potessero muoversi.
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doc-2910
A volte, quando una condanna a morte viene confermata in revisione diretta, è considerata definitiva. Rimangono tuttavia metodi supplementari per attaccare il giudizio, anche se meno familiari di un ricorso tipico. Questi rimedi supplementari sono considerati come revisione delle garanzie, vale a dire una via per sconvolgere sentenze che sono diventate altrimenti definitive. Quando il detenuto ha ricevuto la pena di morte in un processo a livello statale, come di solito accade, il primo passo nella revisione delle garanzie collaterali è la revisione delle garanzie statali. (Se si tratta di un caso federale di pena di morte, si passa immediatamente dalla revisione diretta all' habeas corpus federale). Sebbene tutti gli Stati abbiano un certo tipo di revisione delle garanzie collaterali, il processo varia notevolmente da uno Stato all' altro. In generale, lo scopo di queste procedure collaterali è quello di consentire al detenuto di impugnare la pena per motivi che non avrebbero potuto essere ragionevolmente sollevati durante il processo o in sede di riesame diretto. Nella maggior parte dei casi si tratta di rivendicazioni, come l' assistenza inefficace dell' avvocato, che richiede al tribunale di prendere in considerazione nuove prove al di fuori del casellario giudiziale originale, cosa che i tribunali potrebbero non fare in un ricorso ordinario. La revisione delle garanzie statali, anche se un passo importante nel senso che contribuisce a definire la portata della revisione successiva attraverso l' habeas corpus federale, raramente ha successo in sé e per sé. Solo il 6% circa delle condanne a morte viene annullato con la revisione delle garanzie statali.
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doc-7769
Kenneth Gergen ha formulato ulteriori classificazioni, che includono il manipolatore strategico, la personalità pastiche e il sé relazionale. Il manipolatore strategico è una persona che comincia a considerare tutti i sensi dell' identità solo come esercizi di gioco di ruolo, e che gradualmente si allontana dal suo "sé"sociale. La personalità pastiche abbandona tutte le aspirazioni verso un' identità vera o "essenziale", vedendo invece le interazioni sociali come opportunità per giocare, e quindi diventare, i ruoli che svolgono. Infine, il sé relazionale è una prospettiva in cui le persone abbandonano ogni senso di sé esclusivo e vedono ogni senso di identità in termini di impegno sociale con gli altri. Per Gergen, queste strategie si susseguono per fasi e sono legate all' aumento di popolarità della cultura postmoderna e all' ascesa della tecnologia delle telecomunicazioni.
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doc-7752
La descrizione o rappresentazione dell' identità individuale e di gruppo è un compito centrale per psicologi, sociologi e antropologi e per quelle di altre discipline in cui l'"identità" deve essere mappata e definita. Come si dovrebbe descrivere l' identità di un altro, in modi che includano sia le loro qualità idiosincratiche che le loro appartenenze o identificazioni di gruppo, che possono cambiare a seconda delle circostanze? Seguendo il lavoro di Kelly, Erikson, Tajfel e altri Weinreich Identity Structure Analysis (ISA), è "una rappresentazione strutturale dell' esperienza esistenziale dell' individuo, in cui i rapporti tra sé e gli altri agenti sono organizzati in strutture relativamente stabili nel tempo con enfasi sull' ambiente socio-culturale in cui il sé si relaziona con altri agenti e istituzioni" (Weinreich e Saunderson, ( Utilizzando costrutti tratti dai discorsi salienti dell' individuo, del gruppo e delle norme culturali, l' operatività pratica dell' ISA fornisce una metodologia che ne delinea l' uso da parte dell' individuo, applicata nel tempo e nell' ambiente dal "sé situato" per valutare se stesso e gli altri agenti e istituzioni (per esempio, risultando nella valutazione dell' individuo di sé e degli altri e delle istituzioni significative).
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doc-606
In effetti, Whitehead descrive qualsiasi entità come in un certo senso niente di più e niente di meno che la somma delle sue relazioni con altre entità - la sua sintesi e reazione al mondo che la circonda. Una cosa reale è proprio quella che costringe il resto dell' universo a conformarvisi in qualche modo; vale a dire, se teoricamente una cosa non ha fatto alcuna differenza a nessun' altra entità (cioè. non era collegata a nessun' altra entità), non si poteva dire che esistesse realmente. Le relazioni non sono secondarie rispetto a ciò che è una cosa, sono ciò che è la cosa.
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doc-7761
Molte persone acquisiscono un senso di autostima positivo dai loro gruppi identitari, che favorisce un senso di comunità e di appartenenza. Un' altra questione che i ricercatori hanno cercato di affrontare è quella del perché le persone si impegnano nella discriminazione, cioè perché tendono a favorire coloro che considerano parte del loro "in-gruppo" rispetto a coloro che sono considerati estranei. Entrambe le questioni sono state oggetto di grande attenzione da parte dei ricercatori che lavorano nella tradizione dell' identità sociale. Ad esempio, nel lavoro relativo alla teoria dell' identità sociale è stato dimostrato che la semplice creazione di una distinzione cognitiva tra i gruppi e i gruppi esterni può portare a effetti sottili sulle valutazioni degli altri da parte delle persone (Cote & Levine 2002).
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doc-2692
Non se stesso (P. li: anatta; sanscrito: un uomo? tman) è il terzo segno dell' esistenza. Dopo un attento esame, si scopre che nessun fenomeno è realmente "io" o "mio"; questi concetti sono infatti costruiti dalla mente. In Nikayas anatta non è inteso come un' affermazione metafisica, ma come un approccio per ottenere la liberazione dalla sofferenza. Infatti, il Buddha ha respinto entrambe le affermazioni metafisiche "Ho un Sé" e "Non ho Sé" come visioni ontologiche che legano alla sofferenza.
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doc-11073
Garry Trudeau, creatore del fumetto politico Doonesbury, ha partecipato alla Yale University. Lì incontrò un altro studente e più tardi candidato al Congresso del Partito Verde Charles Pillsbury, residente di lungo tempo nel New Haven, per il quale prende il nome il fumetto di Trudeau. Durante gli anni del suo college, Pillsbury era conosciuto con il soprannome "The Doones". Una teoria del diritto internazionale, che sostiene un approccio normativo sociologico in materia di giurisprudenza, prende il nome dal New Haven Approach, dopo la città. Il senatore statunitense del Connecticut Richard Blumenthal è laureato in Yale, così come l' ex senatore americano Joe Lieberman, ex senatore del Connecticut, che è stato anche un nuovo porto residente per molti anni, prima di tornare nella sua città natale di Stamford.
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doc-1766
Tuttavia, Avicenna posse il cervello come il luogo dove la ragione interagisce con la sensazione. Sensation prepara l' anima a ricevere concetti razionali da parte dell' Agente Universale Intellect. La prima conoscenza della persona volante sarebbe "io sono", affermando la sua essenza. Quell' essenza non potrebbe essere il corpo, ovviamente, come la persona volante non ha alcuna sensazione. Così, la conoscenza che "io sono" è il nucleo di un essere umano: l' anima esiste ed è consapevole di sé. Avicenna ha così concluso che l' idea di sé non è logicamente dipendente da alcuna cosa fisica, e che l' anima non dovrebbe essere vista in termini relativi, ma come un dato primario, una sostanza. Il corpo non è necessario; in relazione ad esso, l' anima è la sua perfezione. In sé, l' anima è una sostanza immateriale.
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