Come è stata letta l' exta nella pratica religiosa romana?
doc-13637
L' esta erano le viscere di un animale sacrificato, che comprendeva nell' enumerazione di Cicerone la cistifellea (fel), il fegato (iecur), il cuore (cor) e i polmoni (polmoni). L' exta fu esposta per litatio come parte della liturgia romana, ma fu "letta" nel contesto della disciplina etrusca. Come prodotto del sacrificio romano, l' exta e il sangue sono riservati agli dei, mentre la carne (viscera) è condivisa tra gli esseri umani in un pasto comune. L' exta delle vittime dei bovini veniva di solito stufata in una pentola (olla o aula), mentre quelle delle pecore o dei maiali venivano grigliate sugli spiedini. Quando la porzione di divinità fu cotta, fu cosparsa di mola salsa e vino, poi messa a fuoco sull' altare per l' offerta; il verbo tecnico per questa azione era porricere.
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doc-13616
La religione romana era quindi pratica e contrattuale, basata sul principio del do ut des,"Io do che tu possa dare". La religione dipendeva dalla conoscenza e dalla corretta pratica della preghiera, del rito e del sacrificio, non dalla fede o dal dogma, anche se la letteratura latina conserva le dotte speculazioni sulla natura del divino e sul suo rapporto con gli affari umani. Anche i più scettici tra le élite intellettuali romane come Cicerone, che era un auguro, vedevano nella religione una fonte di ordine sociale. Per i comuni romani, la religione faceva parte della vita quotidiana. Ogni casa aveva un santuario domestico in cui si offrivano preghiere e libagioni alle divinità domestiche della famiglia. Santuari del quartiere e luoghi sacri come sorgenti e boschetti punteggiarono la città. Il calendario romano era strutturato attorno alle osservanze religiose. Donne, schiavi e bambini hanno partecipato a una serie di attività religiose.
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doc-13938
Le credenze religiose romane risalgono alla fondazione di Roma, intorno all' 800 a. C. Tuttavia, la religione romana comunemente associata con la repubblica e il primo impero non iniziò fino al 500 aC circa, quando i romani entrarono in contatto con la cultura greca, e adottarono molte delle credenze religiose greche. Il culto privato e personale era un aspetto importante delle pratiche religiose. In un certo senso, ogni famiglia era un tempio degli dei. Ogni famiglia aveva un altare (larario), in cui i membri della famiglia offrivano preghiere, svolgevano riti e interagivano con gli dei della famiglia. Molti degli dei che i Romani adoravano vennero dal pantheon proto-Indo-europeo, altri si basavano sugli dei greci. Le due divinità più famose furono Giove (il re Dio) e Marte (il dio della guerra).
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doc-13617
I Romani sono noti per il gran numero di divinità che hanno onorato, una capacità che si è guadagnata la beffa dei primi polemicisti cristiani. La presenza dei greci nella penisola italiana fin dall' inizio del periodo storico influenzò la cultura romana, introducendo alcune pratiche religiose che divennero fondamentali come il culto di Apollo. I Romani cercarono un terreno comune tra i loro dèi maggiori e quelli greci (interpretatio graeca), adattando miti e iconografie greche alla letteratura latina e all' arte romana. Anche la religione etrusca ebbe una notevole influenza, in particolare sulla pratica della speranza.
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doc-13685
Dopo il Grande Fuoco di Roma del 64 d. C., l' imperatore Nerone accusò i cristiani di trovare un comodo capro espiatorio, poi perseguitato e ucciso. Da quel momento in poi, la politica ufficiale romana nei confronti del cristianesimo tendeva alla persecuzione. Durante le varie crisi imperiali del III secolo,"i contemporanei erano predisposti a decodificare qualsiasi crisi in termini religiosi", indipendentemente dalla loro fedeltà a particolari pratiche o sistemi di credenze. Il cristianesimo trasse la sua tradizionale base di sostegno dagli impotenti, che sembravano non avere alcun interesse religioso nel benessere dello Stato romano, e ne minacciò quindi l' esistenza. La maggior parte dell' élite romana ha continuato ad osservare varie forme di monismo ellenistico inclusivo; il neoplatonismo, in particolare, ha accolto il miracoloso e l' asceta all' interno di un tradizionale quadro culinario greco-romano.
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doc-13680
L' Impero Romano si espanse fino a comprendere popoli e culture diverse; in linea di principio, Roma seguì le stesse politiche inclusioniste che avevano riconosciuto i popoli, i culti e le divinità latini, etruschi e altri popoli, culti e divinità italiani come romani. Coloro che riconoscevano l' egemonia di Roma conservarono il proprio culto e i propri calendari religiosi, indipendentemente dal diritto religioso romano. Sabratha recentemente comunale ha costruito un Capitolium vicino al suo tempio esistente a Liber Pater e Serapis. L' autonomia e la concordia erano politiche ufficiali, ma nuove fondazioni da parte dei cittadini romani o dei loro alleati romanizzati seguiranno probabilmente i modelli culinari romani. La romanizzazione offriva vantaggi politici e pratici distinti, specialmente alle élite locali. Tutte le effigi conosciute del 2 ° secolo dC forum a Cuicul sono di imperatori o Concordia. Verso la metà del I secolo d. C., la Gallia Vertault sembra aver abbandonato il suo sacrificio cultuale autoctono di cavalli e cani a favore di un culto romanizzato di recente fondazione: alla fine di quel secolo, il cosiddetto tofet di Sabratha non era più in uso. Le dediche provinciali coloniali e poi imperiali alla Triade Capitolina di Roma furono una scelta logica, non un requisito giuridico centralizzato.
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doc-12641
Si trattava di un passo significativo verso il ripristino della comunione tra Roma e Costantinopoli. Ha prodotto la dichiarazione congiunta cattolico-ortodossa del 1965, che è stata letta il 7 dicembre 1965, contemporaneamente ad una riunione pubblica del Concilio Vaticano II a Roma e ad una cerimonia speciale a Istanbul. La dichiarazione non ha posto fine allo scisma, ma ha mostrato il desiderio di una maggiore riconciliazione tra le due chiese. Nel maggio 1973, il patriarca copto Shenouda III di Alessandria visitò il Vaticano, dove incontrò tre volte Papa Paolo VI. Una dichiarazione comune e un Credo comune emanato dopo la visita hanno dimostrato che non vi sono praticamente più discrepanze teologiche tra le Chiese copta e cattolica romana.
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doc-13630
Il significato e l' origine di molte feste arcaiche ha sconcertato anche l' élite intellettuale di Roma, ma quanto più oscuri erano, tanto maggiore è l' opportunità di reinvenzione e reinterpretazione - un fatto che non ha perso né su Augusto nel suo programma di riforma religiosa, che spesso ha coperto l' innovazione autocratica, né sul suo unico rivale come mitmaker dell' epoca, Ovidio. Nei suoi Fasti, una lunga poesia che copre le vacanze romane da gennaio a giugno, Ovidio presenta uno sguardo unico alla tradizione antiquaria romana, ai costumi popolari e alla pratica religiosa che è a sua volta fantasiosa, divertente, di alta mentalità e scurrilo; non un racconto sacerdotale, nonostante la posa del relatore come una vates o ispirato poeta-profeta, ma un' opera di descrizione, immaginazione ed etimologia poetica che riflette. Ma i calendari ufficiali conservati da tempi e luoghi diversi mostrano anche una flessibilità nell' omettere o espandere gli eventi, indicando che non esisteva un unico calendario statico e autorevole di osservanze richieste. Nell' ultimo impero, sotto il dominio cristiano, le nuove feste cristiane furono incorporate nell' attuale cornice del calendario romano, insieme ad almeno alcune delle feste tradizionali.
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doc-13647
I sacerdoti pubblici sono stati nominati dai collegi. Una volta eletto, un sacerdote deteneva l' autorità religiosa permanente dal divino eterno, che gli offrì influenza, privilegio e immunità per tutta la vita. Pertanto, la legge civile e religiosa limitava il numero e il tipo di uffici religiosi consentiti ad un individuo e alla sua famiglia. Il diritto religioso era collegiale e tradizionale; esso informava le decisioni politiche, poteva rovesciarle ed era difficile sfruttarle a proprio vantaggio. Il sacerdozio era un onore costoso: nella pratica romana tradizionale, un sacerdote non disegnava stipendio. Donazioni di culto erano di proprietà della divinità, il cui sacerdote deve fornire culto a prescindere dalla mancanza di fondi pubblici - questo potrebbe significare sovvenzione di acoliti e qualsiasi altro culto manutenzione da fondi personali. Per coloro che avevano raggiunto il loro obiettivo nel Cursus honorum, il sacerdozio permanente è stato ricercato o concesso al meglio dopo il servizio reso per tutta la vita nella vita militare o politica, o preferibilmente in entrambi i casi: si trattava di una forma particolarmente onesta e attiva di pensionamento che assolveva un dovere pubblico essenziale. Per un liberto o schiavo, la promozione come uno dei seviri Compitalia ha offerto un alto profilo locale e opportunità nella politica locale, e quindi nel business. Durante l' era imperiale, il sacerdozio del culto imperiale offrì alle élite provinciali la piena cittadinanza romana e l' importanza pubblica al di là del singolo anno di servizio religioso; in effetti, fu il primo passo di un cursus honorum provinciale. A Roma, lo stesso ruolo di culto imperiale è stato svolto dai fratelli Arval, un tempo oscuro sacerdozio repubblicano dedicato a diverse divinità, poi cooptato da Augusto nell' ambito delle sue riforme religiose. Gli Arvali offrirono preghiera e sacrificio agli dei di Stato romani in vari templi per il benessere continuo della famiglia imperiale nei loro compleanni, negli anniversari dell' adesione e per celebrare eventi straordinari come l' estinzione della cospirazione o la rivolta. Ogni 3 gennaio hanno consacrato i voti annuali e reso ogni sacrificio promesso l' anno precedente, a condizione che gli dei avessero tenuto al sicuro la famiglia imperiale per il tempo stabilito.
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doc-12088
Come il resto della Francia, Parigi è stata prevalentemente cattolica romana fin dall' alto Medioevo, anche se la presenza religiosa è ormai bassa. La maggioranza dei parigini è ancora nominalmente cattolica romana. Secondo le statistiche del 2011, ci sono 106 parrocchie e curate nella città, più parrocchie separate per i cattolici spagnoli, polacchi e portoghesi. Ci sono altre 10 parrocchie ortodosse orientali e vescovi per le Chiese Ortodosse armene e ucraine. Inoltre ci sono ottanta ordini religiosi maschili e 140 ordini religiosi femminili in città, così come 110 scuole cattoliche con 75.000 studenti.
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doc-13693
L' imperatore Giuliano fece un breve tentativo di far rivivere la religione tradizionale ed ellenistica e di affermare lo status speciale dell' ebraismo, ma nel 380 sotto Teodosio I, il Cristianesimo di Nicene divenne la religione ufficiale dello stato dell' Impero Romano. I motivi per la tolleranza religiosa da parte dei tradizionalisti come il senatore Symmachus (d. 402) sono stati respinti. Il cristianesimo divenne sempre più popolare. Sia gli eretici che i non cristiani erano soggetti all' esclusione dalla vita pubblica o alla persecuzione, ma la gerarchia religiosa originaria di Roma e molti aspetti delle sue forme cristiane influenzate dal rituale, e molte credenze e pratiche precristiane sono sopravvissute nelle feste cristiane e nelle tradizioni locali.
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