Che cosa dicono le filosofie idealiste è costruito nella nostra mente?
doc-7723
In filosofia, l' idealismo è il gruppo di filosofie che affermano che la realtà, o realtà come possiamo conoscerla, è fondamentalmente mentale, mentalmente costruita, o altrimenti immateriale. Epistemologicamente, l' idealismo si manifesta come scetticismo sulla possibilità di conoscere qualsiasi cosa indipendente dalla mente. In senso sociologico, l' idealismo sottolinea come le idee umane, in particolare le credenze e i valori, configurino la società. Come dottrina ontologica, l' idealismo va oltre, affermando che tutte le entità sono composte da mente o spirito. L' idealismo rifiuta quindi teorie fisiciste e dualiste che non attribuiscono priorità alla mente.
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doc-7727
Qualsiasi filosofia che attribuisca un' importanza cruciale all' ideale o al regno spirituale nel suo racconto dell' esistenza umana può essere definita "idealista". L' idealismo metafisico è una dottrina ontologica che sostiene che la realtà stessa è incorporea o esperienziale al suo centro. Al di là di questo, gli idealisti non concordano su quali aspetti del mentale sono più basilari. L' idealismo platonico afferma che le astrazioni sono più basilari alla realtà rispetto alle cose che percepiamo, mentre gli idealisti soggettivi e i fenomenisti tendono a privilegiare l' esperienza sensoriale rispetto al ragionamento astratto. L' idealismo epistemologico è l' idea che la realtà può essere conosciuta solo attraverso le idee, che solo l' esperienza psicologica può essere colta dalla mente.
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doc-5222
Questa idea è stata poi sviluppata nella filosofia antica dalla scuola Stoic. L' epistemologia stoica ha generalmente sottolineato che la mente comincia vuota, ma acquisisce conoscenza mentre il mondo esterno vi è impresso. Il doxografo Aezio riassume questo punto di vista come "Quando un uomo nasce, dicono gli stoici, ha la parte dominante della sua anima come un foglio di carta pronto per scrivere". Più tardi stoici, come Sesto di Chaeronea, avrebbe continuato questa idea di empirismo anche in scritti Stoic più tardi.
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doc-12251
La filosofia dello spazio e del tempo è la branca della filosofia che si occupa dei temi dell' ontologia, dell' epistemologia e del carattere dello spazio e del tempo. Mentre tali idee sono state al centro della filosofia fin dall' inizio, la filosofia dello spazio e del tempo è stata al tempo stesso fonte d' ispirazione e aspetto centrale della filosofia analitica iniziale. Il soggetto si concentra su una serie di questioni fondamentali, tra cui se il tempo e lo spazio esistano o meno indipendentemente dalla mente, se esistano indipendentemente l' uno dall' altro, che cosa spiega il flusso apparentemente unidirezionale del tempo, se esistano tempi diversi dal momento presente, e domande sulla natura dell' identità (in particolare la natura dell' identità nel tempo).
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doc-7741
Kierkegaard ha criticato la filosofia idealista di Hegel in molte delle sue opere, in particolare la sua pretesa di un sistema completo che potesse spiegare l' intera realtà. Dove Hegel sostiene che una comprensione ultima della struttura logica del mondo è una comprensione della struttura logica della mente di Dio, Kierkegaard affermando che per Dio la realtà può essere un sistema ma non può essere tale per qualsiasi individuo umano, perché sia la realtà che gli esseri umani sono incompleti e tutti i sistemi filosofici implicano completezza. Un sistema logico è possibile, ma non un sistema esistenziale. "Ciò che è razionale è reale; e ciò che è reale è razionale". L' idealismo assoluto di Hegel confonde la distinzione tra esistenza e pensiero: la nostra natura mortale pone limiti alla nostra comprensione della realtà; Kierkegaard.
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doc-7728
Gli idealisti soggettivi come George Berkeley sono antirealisti in termini di un mondo indipendente dalla mente, mentre gli idealisti trascendenti come Immanuel Kant sono forti scettici di tale mondo, affermando l' idealismo epistemologico e non metafisico. Così Kant definisce l' idealismo come "l' affermazione che non possiamo mai essere certi che tutta la nostra presunta esperienza esteriore non sia pura immaginazione". Egli ha sostenuto che, secondo l' idealismo,"la realtÃ  degli oggetti esterni non ammette di prova rigorosa. Al contrario, invece, la realtà dell' oggetto del nostro senso interiore (di me stesso e dello stato) è subito chiara attraverso la coscienza". Tuttavia, non tutti gli idealisti limitano il reale o il conoscibile alla nostra immediata esperienza soggettiva. Gli idealisti oggettivi fanno affermazioni su un mondo trasempirico, ma semplicemente negano che questo mondo è essenzialmente divorziato da o ontologicamente prima del mentale. Così Platone e Gottfried Leibniz affermano una realtà oggettiva e conoscibile che trascende la nostra consapevolezza soggettiva - il rifiuto dell' idealismo epistemologico - ma propongono che questa realtà sia fondata su entità ideali, una forma di idealismo metafisico.
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doc-12263
Einstein difende parzialmente il principio di Mach in quanto le stelle lontane spiegano l' inerzia perché forniscono il campo gravitazionale contro cui si verificano accelerazione e inerzia. Ma contrariamente al racconto di Leibniz, questo spazio-tempo deformato è parte integrante di un oggetto, così come le altre sue caratteristiche distintive, come il volume e la massa. Se si ritiene, contrariamente alle convinzioni idealiste, che gli oggetti esistano indipendentemente dalla mente, sembra che la relativistica li impegni anche a ritenere che lo spazio e la temporalità abbiano esattamente lo stesso tipo di esistenza indipendente.
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doc-2695
Gli insegnamenti di Sarvastivada - che sono stati criticati da N? g? g? rjuna- sono stati riformulati da studiosi come Vasubandhu e Asanga e sono stati adattati alla scuola di Yogacara. Mentre la scuola di M? dhyamaka sosteneva che affermare l' esistenza o la non esistenza di qualsiasi cosa reale alla fine era inopportuno, alcuni esponenti di Yogacara sostenevano che la mente e solo la mente è alla fine reale (una dottrina conosciuta come cittamatra). Non tutti gli Yogacarins hanno affermato che la mente era veramente esistente; Vasubandhu e Asanga in particolare non lo hanno fatto.
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doc-2729
Nella pratica buddista, si dice che mentre la meditazione samatha può tranquillizzare la mente, solo la meditazione vipassan? meditazione può rivelare come la mente è stata disturbata per iniziare con, che cosa porta alla conoscenza intuizione (jñ? na; P? li ñ?? a) e la comprensione (prajñ? P? li paññ?), e quindi può portare a nirv? a (Pi li nibb? na? na). Quando uno è in jhana, tutti i defilements sono soppressi temporaneamente. Solo la comprensione (prajñ? o vipassana) elimina completamente i defilements. Jhanas sono anche afferma che gli Arahants si attengono per riposare.
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doc-7725
A partire da Immanuel Kant, gli idealisti tedeschi come G. W. F. F. Hegel, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e Arthur Schopenhauer dominarono la filosofia del XIX secolo. Questa tradizione, che ha sottolineato il carattere mentale o "ideale" di tutti i fenomeni, ha dato vita a scuole idealistiche e soggettiviste che spaziano dall' idealismo britannico al fenomenismo all' esistenzialismo.
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doc-7412
Gli ultimi decenni del XX secolo hanno visto l' emergere di un nuovo approccio interdisciplinare allo studio della psicologia umana, conosciuta collettivamente come scienza cognitiva. La scienza cognitiva considera ancora una volta la mente come soggetto di indagine, utilizzando gli strumenti della psicologia, della linguistica, dell' informatica, della filosofia e della neurobiologia. Nuovi metodi di visualizzazione dell' attività cerebrale, come le scansioni PET e le scansioni CAT, cominciarono ad esercitare la loro influenza, portando alcuni ricercatori a indagare sulla mente indagando sul cervello, piuttosto che sulla cognizione. Queste nuove forme di indagine presuppongono che sia possibile un' ampia comprensione della mente umana e che tale comprensione possa essere applicata ad altri settori di ricerca, come l' intelligenza artificiale.
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