Da dove erano pochi i vescovi presenti al Concilio?
doc-13692
All' epoca, vi erano molte opinioni divergenti sulla dottrina cristiana, e nessun modo centralizzato di imporre l' ortodossia. Costantino ha convocato tutti i vescovi cristiani in tutto l' Impero Romano ad un incontro, e circa 318 vescovi (pochi dell' Impero Occidentale) hanno partecipato al Primo Concilio di Nicea. Scopo di questo incontro era definire l' ortodossia cristiana e distinguerla chiaramente dalle eresie cristiane. La riunione ha raggiunto un consenso sul credo di Nicene e altre dichiarazioni. Più tardi, Filiostorgio criticava i cristiani che offrivano sacrificio alle statue del divino Costantino. Costantino tuttavia ha fatto grandi dolori per alleviare le ansie tradizionaliste e cristiane.
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doc-1691
T. Gilmartin, (Professore di Storia, Maynooth, 1890), scrive in Storia della Chiesa, Vol. 1, Ch XVII: Per ordine di Costanzo, l' unico sovrano dell' Impero Romano alla morte del fratello Costantino, il Concilio di Arles nel 353, fu presieduto da Vincenzo, vescovo di Capua, in nome di papa Liberio. I padri terrorizzarono le minacce dell' imperatore, un Arian, hanno acconsentito alla condanna di Atanasio. Il Papa si rifiutò di accettare la loro decisione, e chiese all' imperatore di tenere un altro Concilio, in cui poter indagare liberamente sulle accuse contro Atanasio. A questo Costanzo acconsentì, perché si sentiva in grado di controllarlo, a Milano. Milano fu nominata il luogo, qui trecento vescovi riuniti, per la maggior parte da Occidente, solo pochi da Oriente, nel 355. Si sono incontrati nella Chiesa di Milano. Poco dopo, l' Imperatore li ordinò ad una sala del Palazzo Imperiale, chiudendo così qualsiasi libero dibattito. Presentò una formula di fede ariana per la loro accettazione. Ha minacciato con l' esilio e la morte chiunque si fosse rifiutato. Tutti, ad eccezione di Dionisio (vescovo di Milano) e dei due Legati Papali, cioè Eusebio di Vercelli e Lucifero di Cagliari, acconsentono al Credo ariano e alla condanna di Atanasio. Coloro che hanno rifiutato sono stati mandati in esilio. I decreti sono stati inviati al Papa per approvazione, ma respinti a causa delle violenze subite dai vescovi.
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doc-12623
Paolo VI aprì il terzo periodo del Concilio il 14 settembre 1964 con un discorso ai padri conciliari ribadendo l'importanza del testo finale del Concilio come linea guida della chiesa stessa. Quando il Concilio discusse del ruolo dei vescovi nel papato, Paolo VI inviò una "Nota Praevia" confermando il primato del papato sui vescovi, un passo che da alcuni venne giudicato come un'interferenza nei lavori del Concilio. I vescovi americani fecero pressione per la libertà religiosa, ma Paolo VI ribadì queste condizioni per un perfetto ecumenismo. Il papa concluse la sessione il 21 novembre 1964, con il pronunciamento formale di Maria come Madre della Chiesa.
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doc-1679
T. Gilmartin, (Professore di Storia, Maynooth, 1890), scrive in Storia della Chiesa, Vol. 1, cap. XVII: Gli ariani hanno chiesto l' approvazione di un Concilio ecumenico. Hanno cercato di tenere due consigli. Costanzo, convocò i vescovi dell' Oriente per riunirsi a Seleucia in Isauria, e quelli dell' Occidente a Rimini in Italia. Una conferenza preliminare è stata tenuta dagli ariani a Sirmium, per concordare una formula di fede. È stato adottato un credo "Omoeon", dichiarando il Figlio "come il Padre". I due si sono riuniti nell' autunno del 359. A Seleucia, centocinquanta vescovi, di cui centocinque semi-ariani. I semi-ariani rifiutarono di accettare qualcosa di meno che l'"Omoiosione"(vedi: Omoiousiano), formulaggio di fede. Il prefetto imperiale era obbligato a sciogliere, senza concordare alcun credo. Acacio, il leader del partito "Homoean" si è recato a Costantinopoli, dove il formula Sirmiano di fede è stato approvato dal "Sinodo domestico", (costituito da quei vescovi che all' epoca erano presenti alla Corte) e da un decreto di deposizione emanato contro i leader dei semi-ariani. A Rimini erano oltre quattrocento di cui ottanta erano ariani, il resto erano ortodossi. I padri ortodossi rifiutarono di accettare qualsiasi credo tranne il Niceno, mentre gli altri erano ugualmente favorevoli al Sirmian. Ogni partito mandò una deputazione all' imperatore per dire che non c' era alcuna probabilità di accordo, e chiese ai vescovi di ritornare nelle loro diocesi. Allo scopo di rovinare i vescovi ortodossi, secondo Sulpitius Severius, Costanzo ritardava la sua risposta per diversi mesi, e alla fine li costrinse ad accettare il credo sirmiano.
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doc-12624
Tra la terza e la quarta sessione, il papa annunciò delle riforme imminenti nelle aree della curia romana, una revisione del diritto canonico, la regolamentazione dei matrimoni misti che coinvolgevano diverse fedi, il tema del controllo delle nascite. Aprì l'ultima fase del concilio concelebrando coi vescovi provenienti da quei paesi dove la chiesa era all'epoca ancora perseguitata. Il concilio venne concluso l'8 dicembre 1965, festa dell'Immacolata Concezione.
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doc-1672
Il conflitto con Arius e l' arianesimo, così come i successivi imperatori romani, hanno plasmato la carriera di Athanasius. Nel 325, all' età di 27 anni, Athanasio iniziò il suo ruolo guida contro gli ariani come assistente del suo vescovo durante il Primo Concilio di Nicea. L' imperatore romano Costantino il Grande aveva convocato il Concilio nel maggio-agosto 325 per affrontare la posizione ariana secondo cui il Figlio di Dio, Gesù di Nazareth, è di una sostanza distinta dal Padre. Tre anni dopo quel Concilio, Athanasio successe al suo mentore come arcivescovo di Alessandria. Oltre al conflitto con gli ariani (compresi i potenti e influenti ecclesiastici ariani guidati da Eusebio di Nicomedia), egli lottò contro gli imperatori Costantino, Costantino II, Giuliano l' Apostata e Valens. Era conosciuto come "Athanasius Contra Mundum" (latino per Atanasio contro il mondo).
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doc-1698
Gli studiosi credono ora che il partito ariano non era monolitico, ma ha tenuto drasticamente diverse opinioni teologiche che abbracciava lo spettro teologico paleocristiano. Sostenevano i principi del pensiero e della teologia origenista, ma avevano poco altro in comune. Inoltre, molti etichettati "Arian" non si consideravano seguaci di Arius. Inoltre, i vescovi non omosiatici non erano in disaccordo con l' essere etichettati come seguaci di Arius, poiché Arius era solo un presbitero, mentre erano pienamente ordinati vescovi. Tuttavia, altri fanno riferimento al Concilio di Nicea come prova in sé e per sé che l' arianesimo era una vera e propria ideologia teologica.
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doc-2858
Gli ortodossi di lingua greca hanno raccolto canonici e commenti su di loro in un' opera nota come P? dálion (Greco:?????,"Timone"), così chiamata perché intende "governare" la Chiesa. La tradizione cristiana ortodossa in generale tratta i suoi canoni più come linee guida che come leggi, i vescovi li adattano alle circostanze culturali e ad altre circostanze locali. Alcuni studiosi canonici ortodossi sottolineano che, se i concili ecumenici (che deliberavano in greco) avessero significato che i canonici fossero usati come leggi, li avrebbero chiamati nómoi/??? (legge) piuttosto che kanónes/???????, ma quasi tutti gli ortodossi si conformano a loro. Le decisioni dogmatiche dei Concili, tuttavia, devono essere obbedite piuttosto che trattate come linee guida, poiché sono essenziali per l' unità della Chiesa.
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doc-1692
Nel 361, dopo la morte dell' imperatore Costanzo, seguita poco dopo dall' omicidio dell' impopolare vescovo George, Athanasio tornò al suo patriarcato. L' anno successivo convoca un consiglio ad Alessandria d' Egitto e lo presiede con Eusebio di Vercellese. Athanasio invocò l' unità tra tutti coloro che avevano fede nel cristianesimo, anche se differivano per questioni terminologiche. Ciò ha preparato le basi per la sua definizione della dottrina ortodossa della Trinità. Tuttavia, il Concilio fu diretto anche contro coloro che negavano la divinità dello Spirito Santo, l' anima umana di Cristo e la divinità di Cristo. Misure lievi furono concordate per quei vescovi eretici che si pentono, ma fu decretata una severa penitenza per i capi delle eresie maggiori.
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doc-2945
Vi è disaccordo sull' origine del termine, ma c' è un consenso generale sul fatto che "cardinalis" dalla parola cardo (vale a dire' perno' o' cerniera') sia stato usato per la prima volta alla fine dell' antichità per designare un vescovo o un sacerdote incorporato in una chiesa per la quale non era stato originariamente ordinato. A Roma le prime persone chiamate cardinali furono i diaconi delle sette regioni della città all' inizio del VI secolo, quando la parola cominciò a significare" principale ",""eminente" o "superiore". Il nome è stato dato anche al prete maggiore in ciascuna delle chiese "dal titolo" (la parrocchia) di Roma e ai vescovi delle sette vedute che circondano la città. Nell' VIII secolo i cardinali romani costituirono una classe privilegiata tra il clero romano. Hanno partecipato all' amministrazione della chiesa di Roma e alla liturgia pontificia. Per decreto di un sinodo del 769, solo un cardinale poteva diventare papa. Nel 1059, durante il pontificato di Nicola II, ai cardinali fu concesso il diritto di eleggere il papa sotto la Bolla papale In nomine Domini. Per un certo tempo questo potere fu assegnato esclusivamente ai cardinali vescovi, ma il Terzo Concilio Lateranense nel 1179 restituì il diritto a tutto il corpo dei cardinali.
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doc-4642
I frati domenicani si diffusero rapidamente, anche in Inghilterra, dove apparvero a Oxford nel 1221. Nel XIII secolo l' ordine raggiunse tutte le classi della società cristiana, combatté eresia, scisma e paganesimo con parole e libri, e con le sue missioni nel nord Europa, in Africa, e l' Asia passò oltre le frontiere della cristianità. Le sue scuole si diffuse in tutta la Chiesa; i suoi dottori scrissero opere monumentali in tutti i rami del sapere, tra cui l' importantissimo Albertus Magnus e Tommaso d' Aquino. I suoi membri comprendevano papi, cardinali, vescovi, vescovi, legatari, inquisitori, confessori di principi, ambasciatori e paciarii (fornitori della pace decretata da papi o concili). L' ordine fu nominato da papa Gregorio IX il dovere di compiere l' Inquisizione. Nella sua Bolla papale Ad extirpanda del 1252, papa Innocenzo IV autorizzò l' uso della tortura da parte dei domenicani in determinate circostanze.
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