Che cosa fanno alcuni policheteti non monosessuali?
doc-964
Alcuni policheti si riproducono solo una volta nella loro vita, mentre altri si riproducono quasi continuamente o attraverso più stagioni riproduttive. Mentre la maggior parte dei policheti rimane di un sesso per tutta la vita, una percentuale significativa di specie sono ermafroditi pieni o cambiare sesso durante la loro vita. La maggior parte dei policheti la cui riproduzione è stata studiata mancano di gonadi permanenti, ed è incerto come producono ovuli e sperma. In poche specie la parte posteriore del corpo si divide e diventa un individuo separato che vive abbastanza a lungo per nuotare in un ambiente adatto, di solito vicino alla superficie, e deporre le uova.
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doc-16622
Circa l' 80% degli studenti universitari e il 20% dei laureati vive nel campus. La maggior parte degli studenti laureati del campus vive in uno dei quattro complessi residenziali del campus, mentre tutti gli studenti universitari del campus vivono in una delle 29 residenze. A causa dell' affiliazione religiosa all' università, tutte le sale di residenza sono monosessuali, con 15 dormitori maschili e 14 femminili. L' università mantiene una politica di visite (chiamata orario parietale) per gli studenti che vivono in dormitori, specificando gli orari in cui i membri del sesso opposto sono autorizzati a visitare i dormitori di altri studenti; tuttavia, tutte le residenze dispongono di spazi sociali aperti 24 ore su 24 per gli studenti indipendentemente dal sesso. Molte residenze hanno almeno una suora e/o sacerdote come residente. All' università non ci sono fraternità sociali tradizionali o sorrisi, ma la maggior parte degli studenti vive nella stessa residenza per tutti e quattro gli anni. Alcuni sport intramurali sono basati su squadre residenza sala, dove l' università offre l' unico programma non militare accademia programma di contatto pieno intramurale calcio americano. Al termine della stagione intramurale, la partita di campionato si disputa sul campo del Notre Dame Stadium.
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doc-606
In effetti, Whitehead descrive qualsiasi entità come in un certo senso niente di più e niente di meno che la somma delle sue relazioni con altre entità - la sua sintesi e reazione al mondo che la circonda. Una cosa reale è proprio quella che costringe il resto dell' universo a conformarvisi in qualche modo; vale a dire, se teoricamente una cosa non ha fatto alcuna differenza a nessun' altra entità (cioè. non era collegata a nessun' altra entità), non si poteva dire che esistesse realmente. Le relazioni non sono secondarie rispetto a ciò che è una cosa, sono ciò che è la cosa.
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doc-16644
Oltre alla sua importanza nello sport, Notre Dame è anche una grande, quattro anni, Università di ricerca altamente residenziale, ed è costantemente classificato tra le prime venti università negli Stati Uniti ​​e come una grande università globale. La componente universitaria dell' università è organizzata in quattro college (Arts and Letters, Science, Engineering, Business) e la Scuola di Architettura. Quest' ultimo è noto per l' insegnamento della Nuova Architettura Classica e per l' assegnazione del prestigioso premio annuale di architettura Driehaus. Il programma di laurea di Notre Dame ha più di 50 master, dottorato e corsi di laurea professionale offerti dalle cinque scuole, con l' aggiunta della Notre Dame Law School e un MD-PhD programma offerto in combinazione con IU Medical School. Mantiene un sistema di biblioteche, luoghi culturali, musei artistici e scientifici, tra cui la Hesburgh Library e lo Snite Museum of Art. Oltre l' 80% degli 8.000 studenti universitari dell' università vive nel campus in una delle 29 residenze monosessuali, ognuna con le proprie tradizioni, eredità, eventi e squadre sportive intramurali. L' università conta circa 120.000 alumni, considerati tra le più forti reti di alumni tra i college statunitensi. tra i primi venti.
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doc-4970
Il concetto di "educazione attraverso la ricreazione" è stato applicato allo sviluppo dell' infanzia nel XIX secolo. All' inizio del XX secolo il concetto è stato esteso ai giovani adulti, ma l' accento è stato posto sull' attività fisica. L. P. Jacks, anche lui uno dei primi sostenitori dell' apprendimento permanente, ha descritto l' educazione attraverso la ricreazione:"Un maestro nell' arte di vivere non disegna alcuna distinzione netta tra il suo lavoro e il suo gioco, il suo lavoro e il suo tempo libero, la sua mente e il suo corpo, la sua educazione e la sua ricreazione. Difficilmente sa che cosa è. Persegue semplicemente la sua visione di eccellenza attraverso qualsiasi cosa stia facendo e lascia che gli altri decidano se lavorare o giocare. A se stesso sembra sempre fare entrambe le cose. Basta per lui che lo faccia bene".
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doc-7766
Queste diverse esplorazioni dell'"identità" dimostrano quanto sia difficile definire un concetto. Poiché l' identità è una cosa virtuale, è impossibile definirla empiricamente. Le discussioni sull' identità usano il termine con significati diversi, dall' identità fondamentale e persistente, alla fluidità, alla contingenza, negoziata e così via. Brubaker e Cooper notano in molti studiosi una tendenza a confondere l' identità come categoria di pratica e categoria di analisi (Brubaker & Cooper 2000, p. 5). Infatti, molti studiosi dimostrano una tendenza a seguire i propri preconcetti di identità, seguendo più o meno le strutture sopra elencate, piuttosto che prendere in considerazione i meccanismi con cui il concetto si cristallizza come realtà. In questo contesto, alcuni analisti, come Brubaker e Cooper, hanno suggerito di eliminare completamente il concetto (Brubaker & Cooper 2000, p. 1). Altri, invece, hanno cercato di introdurre concetti alternativi nel tentativo di cogliere le qualità dinamiche e fluide dell' espressione umana del sé sociale. Hall (1992,1996), ad esempio, suggerisce di trattare l' identità come un processo, per tener conto della realtà di esperienze sociali diverse e in continua evoluzione. Alcuni studiosi hanno introdotto l' idea dell' identificazione, in base alla quale l' identità è percepita come costituita da componenti diverse che sono "identificate" e interpretate dagli individui. La costruzione di un senso di sé individuale si ottiene attraverso scelte personali su chi e con cosa associare. Tali approcci sono liberatori nel loro riconoscimento del ruolo dell' individuo nell' interazione sociale e nella costruzione dell' identità.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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doc-11741
Darwin parla di morfologia, compresa l' importanza delle strutture omologhe. Dice:"Che cosa c' è di più curioso che la mano di un uomo, formata per afferrare, quella di una talpa per scavare, la gamba del cavallo, la pagaia della focena e l' ala del pipistrello, dovrebbe essere costruita sullo stesso modello, e dovrebbe includere le stesse ossa, nelle stesse posizioni relative"? Egli osserva che gli animali della stessa classe hanno spesso embrioni molto simili. Darwin parla di organi rudimentali, come le ali degli uccelli senza volo e i rudimenti del bacino e delle ossa delle gambe trovati in alcuni serpenti. Egli osserva che alcuni organi rudimentali, come i denti delle balene, si trovano solo in stadi embrionali.
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doc-6491
Stephen Hawking e coautore Leonard Mlodinow affermano nel loro libro, The Grand Design, che è ragionevole chiedere chi o cosa ha creato l' universo, ma se la risposta è Dio, allora la domanda è stata semplicemente deviata a quella di chi ha creato Dio. Entrambi gli autori sostengono tuttavia che è possibile rispondere a queste domande esclusivamente nel campo della scienza e senza invocare alcun essere divino. Il neuroscienziato Michael Nikoletseas ha proposto che le domande sull' esistenza di Dio non sono diverse da quelle delle scienze naturali. Seguendo un approccio biologico comparativo, egli conclude che è altamente probabile che Dio esista e, anche se non visibile, è possibile che conosciamo alcuni dei suoi attributi.
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doc-14434
Alcuni studiosi di diritto, come John Baker della LSU, teorizzano che la lingua inizialmente proposta da Madison - quella che il Congresso non dovrebbe fare alcuna legge riguardante l' istituzione di una "religione nazionale"- è stata respinta dalla Casa, a favore della più generale "religione" nel tentativo di placare gli Anti-Federalisti. Sia per gli Antifederalisti che per i federalisti, la stessa parola "nazionale" era motivo di allarme a causa dell' esperienza sotto la corona britannica. Durante il dibattito sulla clausola istitutiva, Rep. Elbridge Gerry del Massachusetts si è messo in discussione con la lingua di Madison riguardo al fatto che il governo fosse un governo nazionale o federale (in cui gli Stati mantenevano la loro sovranità individuale), cosa che Baker suggerisce di costringere Madison a ritirare la sua lingua dal dibattito.
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doc-1766
Tuttavia, Avicenna posse il cervello come il luogo dove la ragione interagisce con la sensazione. Sensation prepara l' anima a ricevere concetti razionali da parte dell' Agente Universale Intellect. La prima conoscenza della persona volante sarebbe "io sono", affermando la sua essenza. Quell' essenza non potrebbe essere il corpo, ovviamente, come la persona volante non ha alcuna sensazione. Così, la conoscenza che "io sono" è il nucleo di un essere umano: l' anima esiste ed è consapevole di sé. Avicenna ha così concluso che l' idea di sé non è logicamente dipendente da alcuna cosa fisica, e che l' anima non dovrebbe essere vista in termini relativi, ma come un dato primario, una sostanza. Il corpo non è necessario; in relazione ad esso, l' anima è la sua perfezione. In sé, l' anima è una sostanza immateriale.
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doc-15979
Due punti di vista contrastanti sul tempo dividono molti filosofi di primo piano. Un punto di vista è che il tempo fa parte della struttura fondamentale dell' universo: una dimensione indipendente dagli eventi, in cui gli eventi avvengono in sequenza. Sir Isaac Newton ha sottoscritto questa visione realista, e quindi a volte si parla di tempo newtoniano. L' idea opposta è che il tempo non si riferisce ad alcun tipo di "contenitore" che gli eventi e gli oggetti "attraversano", né ad alcuna entità che "fluisce", ma che è invece parte di una fondamentale struttura intellettuale (insieme allo spazio e al numero) all' interno della quale gli esseri umani sequenziano e confrontano gli eventi. Questo secondo punto di vista, nella tradizione di Gottfried Leibniz e Immanuel Kant, sostiene che il tempo non è né un evento né una cosa, e quindi non è di per sé misurabile né percorribile.
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