Qual è stato il grave sacrificio di Cicerone?
doc-13657
I riti funebri e commemorativi variavano a seconda della ricchezza, dello status e del contesto religioso. Ai tempi di Cicerone, i più abbienti sacrificarono una scrofa alla pira funebre prima della cremazione. I morti consumarono la loro porzione nelle fiamme del fuoco della pire, Cerere la sua porzione attraverso la fiamma del suo altare, e la famiglia presso il sito della cremazione. Per i meno abbienti era sufficiente l' inumazione con "una libation di vino, incenso e frutta o colture". Cerere funzionò come un intermediario tra i regni dei vivi e dei morti: il defunto non era ancora completamente passato al mondo dei morti e poteva condividere un ultimo pasto con i vivi. Le ceneri (o il corpo) erano impigliate o sepolte. L' ottavo giorno di lutto, la famiglia offrì ulteriori sacrifici, questa volta a terra; si presumeva che l' ombra del defunto fosse passata interamente negli inferi. Erano diventati uno dei di Manes, che sono stati celebrati e placati collettivamente alla Parentalia, un festival della memoria di più giorni nel mese di febbraio.
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doc-13652
La religione pubblica si svolgeva all' interno di un recinto sacro che era stato segnato ritualmente da un augur. Il significato originale del termine templum latino era questo spazio sacro, e solo in seguito si riferiva ad un edificio. Roma stessa era uno spazio intrinsecamente sacro; il suo antico confine (pomerio) era stato segnato dallo stesso Romolo con buoi e aratro; ciò che giaceva all' interno era la casa terrena e il protettorato degli dei dello stato. A Roma, i riferimenti centrali per l' istituzione di un modello augurale sembrano essere la Via Sacra e il pomerio. I magistrati cercavano l' opinione divina degli atti ufficiali proposti attraverso un augur, che leggeva la volontà divina attraverso le osservazioni fatte all' interno del template prima, durante e dopo un atto di sacrificio. La disapprovazione divina potrebbe sorgere attraverso sacrifici inadeguati, riti errati (vizio) o un inaccettabile piano d' azione. In caso di segno sfavorevole, il magistrato potrebbe ripetere il sacrificio fino a quando non si vedessero segni favorevoli, consultare i suoi colleghi augurali o abbandonare il progetto. I magistrati potevano utilizzare il loro diritto di augury (ius augurum) per rinviare e rovesciare il processo di legge, ma erano obbligati a basare la loro decisione sulle osservazioni e i consigli dell' augur. Per Cicerone, egli stesso un augur, questo fece dell' augur l' autorità più potente della Tarda Repubblica. A suo tempo (metà del I secolo a.
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doc-13637
L' esta erano le viscere di un animale sacrificato, che comprendeva nell' enumerazione di Cicerone la cistifellea (fel), il fegato (iecur), il cuore (cor) e i polmoni (polmoni). L' exta fu esposta per litatio come parte della liturgia romana, ma fu "letta" nel contesto della disciplina etrusca. Come prodotto del sacrificio romano, l' exta e il sangue sono riservati agli dei, mentre la carne (viscera) è condivisa tra gli esseri umani in un pasto comune. L' exta delle vittime dei bovini veniva di solito stufata in una pentola (olla o aula), mentre quelle delle pecore o dei maiali venivano grigliate sugli spiedini. Quando la porzione di divinità fu cotta, fu cosparsa di mola salsa e vino, poi messa a fuoco sull' altare per l' offerta; il verbo tecnico per questa azione era porricere.
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doc-13616
La religione romana era quindi pratica e contrattuale, basata sul principio del do ut des,"Io do che tu possa dare". La religione dipendeva dalla conoscenza e dalla corretta pratica della preghiera, del rito e del sacrificio, non dalla fede o dal dogma, anche se la letteratura latina conserva le dotte speculazioni sulla natura del divino e sul suo rapporto con gli affari umani. Anche i più scettici tra le élite intellettuali romane come Cicerone, che era un auguro, vedevano nella religione una fonte di ordine sociale. Per i comuni romani, la religione faceva parte della vita quotidiana. Ogni casa aveva un santuario domestico in cui si offrivano preghiere e libagioni alle divinità domestiche della famiglia. Santuari del quartiere e luoghi sacri come sorgenti e boschetti punteggiarono la città. Il calendario romano era strutturato attorno alle osservanze religiose. Donne, schiavi e bambini hanno partecipato a una serie di attività religiose.
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doc-7551
Gellius dice che ai suoi giorni l' umanitas è comunemente usata come sinonimo di filantropia - o gentilezza e benevolenza verso il prossimo. Gellius sostiene che questo uso comune è sbagliato, e che gli scrittori modello del latino, come Cicerone e altri, hanno usato la parola solo per significare ciò che potremmo chiamare "umano" o "educato" apprendimento, o l' equivalente greco Paideia. Gellius divenne autore preferito nel Rinascimento italiano e, nell' Italia del Quattrocento, maestri e studiosi di filosofia, poesia e retorica vennero chiamati e chiamati "umanisti". Gli studiosi moderni, tuttavia, sottolineano che Cicerone (106 - 43 a. C.), che era il più responsabile della definizione e divulgazione del termine humanitas, usava spesso la parola in entrambi i sensi, così come i suoi vicini contemporanei. Per Cicerone, avvocato, quello che più distingueva gli esseri umani dai bruti era il discorso, che, alleato alla ragione, poteva (e dovrebbe) permettere loro di risolvere le controversie e di vivere insieme in armonia e armonia sotto lo stato di diritto.
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doc-13903
Cesare divenne console nel 59 aC. Il suo collega, Marco Calpurnius Bibulus, era un aristocratico estremo. Cesare sottomise alle assemblee le leggi che aveva promesso a Pompeo. Bibulus cercò di ostacolare l' emanazione di queste leggi, e così Cesare utilizzò mezzi violenti per assicurarne il passaggio. Cesare fu poi governatore di tre province. Ha facilitato l' elezione dell' ex patrizio Publio Clodious Pulcher al tribunale per il 58 aC. Clodio ha iniziato a privare i nemici senatoriali di Cesare di due dei loro capi più ostinati di Cato e Cicerone. Clodius era un amaro avversario di Cicerone perché Cicerone aveva testimoniato contro di lui in un caso di sacrilegio. Clodius ha tentato di tentare Cicerone per l' esecuzione di cittadini senza processo durante la cospirazione Catiline, con il risultato che Cicerone andò in esilio autoimposto e la sua casa a Roma bruciata. Clodio ha anche approvato un disegno di legge che costrinse Cato a guidare l' invasione di Cipro che lo avrebbe tenuto lontano da Roma per alcuni anni. Clodius ha anche approvato una legge per espandere il precedente parziale sovvenzione grano grano precedente a un dole completamente libera grano per i cittadini.
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doc-13638
Il sacrificio umano nell' antica Roma era raro ma documentato. Dopo la sconfitta romana a Cannae due Galli e due Greci furono sepolti sotto il Forum Boarium, in una camera di pietra "che aveva avuto in una precedente occasione[228 a. C.] anche inquinato da vittime umane, una pratica molto ripugnante ai sentimenti romani". Livy evita la parola "sacrificio" in relazione a questa offerta di vita umana senza sangue; Plutarca non lo fa. Il rito è stato apparentemente ripetuto nel 113 aC, preparatorio ad un' invasione della Gallia.
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doc-13634
Divinità chtoniche come il Dis pater, i di inferi e le sfumature collettive dei defunti (di Manes) sono state date oscure e fertili vittime nei rituali notturni. Il sacrificio animale di solito ha assunto la forma di un olocausto o di un' offerta bruciata, e non c' era un banchetto condiviso, perché "i vivi non possono condividere un pasto con i morti". Cerere e altre dee malavitose di fecondità a volte sono stati offerti animali femmine gravide; Tellus è stato dato una mucca incinta al festival Fordicidia. Il colore aveva un valore simbolico generale per i sacrifici. Demigoti ed eroi, che appartenevano al cielo e alla malavita, a volte furono vittime in bianco e nero. Robigo (o Robigus) è stato dato a Robigo (o Robigus) cani rossi e libagioni di vino rosso al Robigalia per la protezione delle colture dalla peronospora e oidio rosso.
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doc-16060
Il ruolo del traduttore come ponte per "trasmettere" i valori tra le culture è stato discusso almeno da Terence, l' adattatore romano del II secolo BCE delle commedie greche. Il ruolo del traduttore, tuttavia, non è affatto passivo e meccanico, ed è stato paragonato a quello di un artista. Il motivo principale sembra essere il concetto di creazione parallela che si ritrova in critici come Cicerone. Dryden ha osservato che "La traduzione è un tipo di disegno dopo la vita" Il confronto del traduttore con un musicista o attore risale almeno all' osservazione di Samuel Johnson su Alessandro Papa che suona Omero su un flageolet, mentre Omero stesso usava un fagotto.
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doc-13643
La legge religiosa si incentrava sul sistema ritualizzato di onori e sacrifici che portavano benedizioni divine, secondo il principio do ut des ("Io do, perché tu dia"). Una religione giusta e rispettosa ha portato armonia sociale e prosperità. L' abbandono religioso era una forma di ateismo: impuro sacrificio e rituale scorretto erano vitia (errore empio). Eccessiva devozione, timoroso grovelling alle divinità e l' uso improprio o in cerca di conoscenza divina erano superstizia. Una qualsiasi di queste deviazioni morali potrebbe causare rabbia divina (ira deorum) e quindi danneggiare lo Stato. Le divinità ufficiali dello Stato sono state identificate con i suoi uffici e le sue istituzioni legali, e i romani di ogni classe dovevano onorare la beneficenza e la protezione dei superiori mortali e divini. La partecipazione a riti pubblici ha mostrato un impegno personale nei confronti della loro comunità e dei suoi valori.
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doc-13633
Il sacrificio alle divinità dei cieli (di superi,"dèi sopra") è stato compiuto alla luce del giorno e sotto lo sguardo pubblico. Le divinità dei cieli superiori richiedevano vittime bianche e sterili del proprio sesso: Giunone una giovenca bianca (eventualmente una mucca bianca); Giove un bue bianco castrato (bos mas) per l' annuale assunzione di giuramento da parte dei consoli. Di superior con forti legami con la terra, come Marte, Giano, Nettuno e vari genii - tra cui l' Imperatore - sono state offerte vittime fertili. Dopo il sacrificio, si tenne un banchetto; nei culti di stato, le immagini delle dèi onorate occuparono un posto preponderante sui divinità del banchetto e per mezzo del fuoco sacrificale consumarono la loro porzione propria (exta, interiora). I funzionari e i sacerdoti di Roma si sdraiarono in ordine di precedenza accanto e mangiarono la carne; forse i cittadini minori avrebbero dovuto provvedere da soli.
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