Quale colore è stato il sacrificio imposto per essere per le divinità del cielo?
doc-13633
Il sacrificio alle divinità dei cieli (di superi,"dèi sopra") è stato compiuto alla luce del giorno e sotto lo sguardo pubblico. Le divinità dei cieli superiori richiedevano vittime bianche e sterili del proprio sesso: Giunone una giovenca bianca (eventualmente una mucca bianca); Giove un bue bianco castrato (bos mas) per l' annuale assunzione di giuramento da parte dei consoli. Di superior con forti legami con la terra, come Marte, Giano, Nettuno e vari genii - tra cui l' Imperatore - sono state offerte vittime fertili. Dopo il sacrificio, si tenne un banchetto; nei culti di stato, le immagini delle dèi onorate occuparono un posto preponderante sui divinità del banchetto e per mezzo del fuoco sacrificale consumarono la loro porzione propria (exta, interiora). I funzionari e i sacerdoti di Roma si sdraiarono in ordine di precedenza accanto e mangiarono la carne; forse i cittadini minori avrebbero dovuto provvedere da soli.
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doc-13634
Divinità chtoniche come il Dis pater, i di inferi e le sfumature collettive dei defunti (di Manes) sono state date oscure e fertili vittime nei rituali notturni. Il sacrificio animale di solito ha assunto la forma di un olocausto o di un' offerta bruciata, e non c' era un banchetto condiviso, perché "i vivi non possono condividere un pasto con i morti". Cerere e altre dee malavitose di fecondità a volte sono stati offerti animali femmine gravide; Tellus è stato dato una mucca incinta al festival Fordicidia. Il colore aveva un valore simbolico generale per i sacrifici. Demigoti ed eroi, che appartenevano al cielo e alla malavita, a volte furono vittime in bianco e nero. Robigo (o Robigus) è stato dato a Robigo (o Robigus) cani rossi e libagioni di vino rosso al Robigalia per la protezione delle colture dalla peronospora e oidio rosso.
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doc-6994
Oltre ai suoi tanti altri ruoli, l' imperatore ha agito come il più alto sacerdote della terra che ha fatto sacrifici al Cielo, le principali divinità conosciute come le Cinque Potenze, e gli spiriti (shen?) di montagne e fiumi. Si credeva che i tre regni del Cielo, della Terra e dell' umanità fossero legati da cicli naturali di yin e yang e dalle cinque fasi. Se l' imperatore non si comportasse secondo i rituali, l' etica e la morale propriamente dette, potrebbe compromettere il buon equilibrio di questi cicli cosmologici e causare calamità come terremoti, inondazioni, siccità, epidemie e sciami di cavallette.
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doc-13625
Roma non offre alcun mito della creazione nativa, e poca mitografia per spiegare il carattere delle sue divinità, i loro rapporti reciproci o le loro interazioni con il mondo umano, ma la teologia romana ha riconosciuto che di immortale (dii immortali) governava tutti i regni del cielo e della terra. C' erano divinità del cielo superiore, dèi degli inferi e una miriade di divinità minori tra loro. Alcuni evidentemente preferivano Roma perché Roma li onorava, ma nessuno era intrinsecamente, irrimediabilmente straniero o alieno. La coerenza politica, culturale e religiosa di un superstato romano emergente richiedeva una rete ampia, inclusiva e flessibile di culti legittimi. In tempi e luoghi diversi, la sfera d' influenza, il carattere e le funzioni di un essere divino potevano espandersi, sovrapporsi a quelle degli altri ed essere ridefinite come romane. Il cambiamento è stato inserito nelle tradizioni esistenti.
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doc-13632
Tutti i sacrifici e le offerte hanno richiesto una preghiera di accompagnamento per essere efficaci. Plinio il Vecchio dichiarò che "un sacrificio senza preghiera è ritenuto inutile e non una corretta consultazione degli dei". La preghiera, tuttavia, aveva da sola un potere indipendente. La parola parlata era quindi la singola azione religiosa più potente, e la conoscenza delle corrette formule verbali la chiave dell' efficacia. Una denominazione accurata era fondamentale per attingere ai poteri desiderati della divinità invocata, da qui la proliferazione degli epiteti di culto tra le divinità romane. Le preghiere pubbliche (prex) sono state offerte ad alta voce e chiaramente da un sacerdote a nome della comunità. Il rituale religioso pubblico doveva essere celebrato senza errori da specialisti e professionisti; un errore potrebbe richiedere che l' azione, o addirittura l' intero festival, si ripetesse fin dall' inizio. Lo storico Livy riporta un' occasione in cui il magistrato presidente del festival latino ha dimenticato di includere il "popolo romano" tra i beneficiari nella sua preghiera; la festa doveva essere iniziata.
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doc-13647
I sacerdoti pubblici sono stati nominati dai collegi. Una volta eletto, un sacerdote deteneva l' autorità religiosa permanente dal divino eterno, che gli offrì influenza, privilegio e immunità per tutta la vita. Pertanto, la legge civile e religiosa limitava il numero e il tipo di uffici religiosi consentiti ad un individuo e alla sua famiglia. Il diritto religioso era collegiale e tradizionale; esso informava le decisioni politiche, poteva rovesciarle ed era difficile sfruttarle a proprio vantaggio. Il sacerdozio era un onore costoso: nella pratica romana tradizionale, un sacerdote non disegnava stipendio. Donazioni di culto erano di proprietà della divinità, il cui sacerdote deve fornire culto a prescindere dalla mancanza di fondi pubblici - questo potrebbe significare sovvenzione di acoliti e qualsiasi altro culto manutenzione da fondi personali. Per coloro che avevano raggiunto il loro obiettivo nel Cursus honorum, il sacerdozio permanente è stato ricercato o concesso al meglio dopo il servizio reso per tutta la vita nella vita militare o politica, o preferibilmente in entrambi i casi: si trattava di una forma particolarmente onesta e attiva di pensionamento che assolveva un dovere pubblico essenziale. Per un liberto o schiavo, la promozione come uno dei seviri Compitalia ha offerto un alto profilo locale e opportunità nella politica locale, e quindi nel business. Durante l' era imperiale, il sacerdozio del culto imperiale offrì alle élite provinciali la piena cittadinanza romana e l' importanza pubblica al di là del singolo anno di servizio religioso; in effetti, fu il primo passo di un cursus honorum provinciale. A Roma, lo stesso ruolo di culto imperiale è stato svolto dai fratelli Arval, un tempo oscuro sacerdozio repubblicano dedicato a diverse divinità, poi cooptato da Augusto nell' ambito delle sue riforme religiose. Gli Arvali offrirono preghiera e sacrificio agli dei di Stato romani in vari templi per il benessere continuo della famiglia imperiale nei loro compleanni, negli anniversari dell' adesione e per celebrare eventi straordinari come l' estinzione della cospirazione o la rivolta. Ogni 3 gennaio hanno consacrato i voti annuali e reso ogni sacrificio promesso l' anno precedente, a condizione che gli dei avessero tenuto al sicuro la famiglia imperiale per il tempo stabilito.
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doc-13643
La legge religiosa si incentrava sul sistema ritualizzato di onori e sacrifici che portavano benedizioni divine, secondo il principio do ut des ("Io do, perché tu dia"). Una religione giusta e rispettosa ha portato armonia sociale e prosperità. L' abbandono religioso era una forma di ateismo: impuro sacrificio e rituale scorretto erano vitia (errore empio). Eccessiva devozione, timoroso grovelling alle divinità e l' uso improprio o in cerca di conoscenza divina erano superstizia. Una qualsiasi di queste deviazioni morali potrebbe causare rabbia divina (ira deorum) e quindi danneggiare lo Stato. Le divinità ufficiali dello Stato sono state identificate con i suoi uffici e le sue istituzioni legali, e i romani di ogni classe dovevano onorare la beneficenza e la protezione dei superiori mortali e divini. La partecipazione a riti pubblici ha mostrato un impegno personale nei confronti della loro comunità e dei suoi valori.
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doc-13680
L' Impero Romano si espanse fino a comprendere popoli e culture diverse; in linea di principio, Roma seguì le stesse politiche inclusioniste che avevano riconosciuto i popoli, i culti e le divinità latini, etruschi e altri popoli, culti e divinità italiani come romani. Coloro che riconoscevano l' egemonia di Roma conservarono il proprio culto e i propri calendari religiosi, indipendentemente dal diritto religioso romano. Sabratha recentemente comunale ha costruito un Capitolium vicino al suo tempio esistente a Liber Pater e Serapis. L' autonomia e la concordia erano politiche ufficiali, ma nuove fondazioni da parte dei cittadini romani o dei loro alleati romanizzati seguiranno probabilmente i modelli culinari romani. La romanizzazione offriva vantaggi politici e pratici distinti, specialmente alle élite locali. Tutte le effigi conosciute del 2 ° secolo dC forum a Cuicul sono di imperatori o Concordia. Verso la metà del I secolo d. C., la Gallia Vertault sembra aver abbandonato il suo sacrificio cultuale autoctono di cavalli e cani a favore di un culto romanizzato di recente fondazione: alla fine di quel secolo, il cosiddetto tofet di Sabratha non era più in uso. Le dediche provinciali coloniali e poi imperiali alla Triade Capitolina di Roma furono una scelta logica, non un requisito giuridico centralizzato.
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doc-13600
Rosso è il colore internazionale dei segnali di stop e stop luci sulle autostrade e incroci. E' stato standardizzato come il colore internazionale alla Convenzione di Vienna sulla segnaletica stradale e segnali stradali del 1968. E' stato scelto in parte perché il rosso è il colore più brillante del giorno (vicino all' arancione), anche se è meno visibile al crepuscolo, quando il verde è il colore più visibile. Il rosso si distingue più chiaramente anche in un fresco scenario naturale di cielo azzurro, alberi verdi o edifici grigi. Ma è stato per lo più scelto come il colore per i fari e stop sign a causa della sua associazione universale con pericolo e avvertimento.
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doc-13688
Nel 295, un certo Massimiliano rifiutò il servizio militare; nel 298 Marcellino rinunciò al giuramento militare. Entrambi furono giustiziati per tradimento; entrambi erano cristiani. Intorno al 302 circa, un rapporto di inquietante aspramente politica nella domus di Diocleziano e un successivo (ma non datato) dettato di sacrificio placatorio da parte dell' intero esercito scatenarono una serie di editti contro il cristianesimo. Il primo (303 d. C.)"ordinò la distruzione degli edifici ecclesiastici e dei testi cristiani, proibì le funzioni, degradò i cial che erano cristiani, ridisegnò i liberali imperiali che erano cristiani, e ridusse i diritti legali di tutti i cristiani[fisici] o le punizioni capitali non furono imposte loro", ma subito dopo, molti cristiani sospettati di tentato incendio doloso nel palazzo furono giustiziati. Il secondo editto minacciava l' incarcerazione dei sacerdoti cristiani e il terzo offriva loro libertà in caso di sacrificio. Un editto di 304 comandato sacrificio universale agli dei tradizionali, in termini che ricordano l' edittoeciano.
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doc-13637
L' esta erano le viscere di un animale sacrificato, che comprendeva nell' enumerazione di Cicerone la cistifellea (fel), il fegato (iecur), il cuore (cor) e i polmoni (polmoni). L' exta fu esposta per litatio come parte della liturgia romana, ma fu "letta" nel contesto della disciplina etrusca. Come prodotto del sacrificio romano, l' exta e il sangue sono riservati agli dei, mentre la carne (viscera) è condivisa tra gli esseri umani in un pasto comune. L' exta delle vittime dei bovini veniva di solito stufata in una pentola (olla o aula), mentre quelle delle pecore o dei maiali venivano grigliate sugli spiedini. Quando la porzione di divinità fu cotta, fu cosparsa di mola salsa e vino, poi messa a fuoco sull' altare per l' offerta; il verbo tecnico per questa azione era porricere.
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