Quale numero di cristiani Selim the Grim ha equiparato l' uccisione di uno sciita?
doc-7190
Ottomana Sultano Selim Selim il Grim, considerato lo sciita Qizilbash come eretici, ha dichiarato che "l' uccisione di uno sciita aveva tanto premio oltremondo quanto l' uccisione di 70 cristiani".
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doc-11848
Sette musulmane considerate eretiche, come il Druso, Ismailis, Alevis e alawiti, classificate sotto ebrei e cristiani. Nel 1514, il sultano Selim I, soprannominato "il Grim" a causa della sua crudeltà, ordinò il massacro di 40.000 anatolici allevis (Qizilbash), che egli considerava eretici, proclamando che "l' uccisione di un Alevi aveva una ricompensa oltremondana tanto quanto l' uccisione di 70 cristiani". "Selim fu anche responsabile di una rapida e senza precedenti espansione dell' Impero ottomano in Medio Oriente, specialmente attraverso la sua conquista dell' intero Sultanato di Mamluk d' Egitto, che comprendeva gran parte della regione. Con queste conquiste, Selim solidificò ulteriormente la pretesa ottomana di essere un califfato islamico, anche se i sultani ottomani avevano rivendicato il titolo di califfo fin dal XIV secolo a partire da Murad I (regnati dal 1362 al 1389).
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doc-6764
Per quelli che rimanevano sotto il sistema del miglio dell' Impero Ottomano, la religione era la caratteristica caratterizzante dei gruppi nazionali (milletler), così l' exonym "Greci" (Rumlar dal nome Rhomaioi) è stato applicato dagli ottomani a tutti i membri della Chiesa ortodossa, indipendentemente dalla loro lingua o origine etnica. Gli oratori greci erano l' unico gruppo etnico a chiamarsi effettivamente Romioi, (a differenza di essere così chiamato da altri) e, almeno quelli istruiti, consideravano la loro etnia (genere) ellenica. Tuttavia, molti greci sono sfuggiti allo status di seconda classe dei cristiani insito nel sistema del miglio ottomano, in base al quale ai musulmani è stato esplicitamente conferito uno status senior e un trattamento preferenziale. Questi greci o emigrarono, in particolare al loro collega greco-ortodosso protettore, l' Impero russo, o semplicemente si convertirono all' Islam, spesso solo molto superficialmente e pur rimanendo criptocristiani. Gli esempi più significativi di conversione su larga scala all' Islam turco tra quelli oggi definiti come greco-musulmani - ad esclusione di quelli che dovevano convertirsi in modo naturale per essere reclutati attraverso il devshirme - si trovavano a Creta (Turchi cretesi), in Macedonia greca (ad esempio tra i Vallahades della Macedonia occidentale), e tra i greci Pontici nelle Alpi Pontiche e nelle Highlands armene. Diversi sultani e principi ottomani erano in parte di origine greca, con madri che erano concubine greche o principesse di famiglie nobili bizantine, un esempio famoso è il sultano Selim il Grim, la cui madre Gülbahar Hatun era un greco Pontico.
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doc-8210
Nel 1500, Ismail I di Ardabil, fondò la dinastia Safavid, con Tabriz come capitale. A partire dall' Azerbaigian, ha successivamente esteso la sua autorità su tutti i territori iraniani, e ha stabilito un' egemonia iraniana intermittente sulle vaste regioni relative, riaffermando l' identità iraniana in gran parte del Grande Iran. L' Iran era prevalentemente sunnita, ma Ismail istigò una conversione forzata al ramo sciita dell' Islam, con il quale l' Islam sciita si diffuse in tutti i territori Safavid del Caucaso, Iran, Anatolia e Mesopotamia. Di conseguenza, l' Iran di oggi è l' unica nazione ufficiale sciita del mondo, con la sua maggioranza assoluta in Iran e nella Repubblica dell' Azerbaigian, con il 1 ° e 2 ° più alto numero di abitanti sciiti per percentuale di popolazione nel mondo.
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doc-7773
All' interno dell' Islam sciita (Shiism), le varie sette sono nate perché differivano dalle loro successioni di imam, così come la separazione sciitio- sunniti all' interno dell' Islam stesso era nata dalla disputa sorta sulla successione a Maometto. Ogni disputa di successione ha portato avanti un tariqah diverso (letteralmente significato letterale' percorso'; esteso significato' setta') all' interno dell' Islam sciita. Ogni Shia tariqah seguì la propria dinastia particolare dell' imam, determinando così un numero diverso di imam per ogni particolare Shia tariqah. Quando la linea dinastica del successore che separava Imam finì senza che gli succedesse nessun erede, o lui (l' ultimo Imam) o il suo successore nascosto si credeva che fosse entrato nell' occultamento, cioè L' occultazione.
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doc-11857
La musica classica ottomana era una parte importante della formazione dell' élite ottomana, un certo numero dei sultani ottomani erano musicisti e compositori compiuti stessi, come Selim III, le cui composizioni sono spesso ancora oggi eseguite. La musica classica ottomana è nata in gran parte da una confluenza di musica bizantina, armena, araba e persiana. Compositivamente, è organizzato intorno a unità ritmiche chiamate usul, che sono un po' simili al metro nella musica occidentale, e unità melodiche chiamate makam, che hanno qualche somiglianza con le modalità musicali occidentali.
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doc-5016
I cristiani copti subiscono discriminazioni a più livelli di governo, che vanno da una rappresentanza sproporzionata nei ministeri governativi a leggi che limitano la loro capacità di costruire o riparare chiese. Rimane un problema anche l' intolleranza nei confronti delle sette musulmane bahá' ís e non ortodosse, come sufi, sciiti e ahmadi. Quando il governo si è spostato verso l' informatizzazione delle carte d' identità, i membri di minoranze religiose, come Bahá' ís, non hanno potuto ottenere i documenti d' identità. All' inizio del 2008 un tribunale egiziano ha stabilito che i membri di altre fedi possono ottenere carte d' identità senza elencare le loro fedi e senza ottenere il riconoscimento ufficiale.
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doc-7775
Anche se tutti questi diversi Shia tariqahs appartengono al gruppo sciita (in contrapposizione al gruppo sunniti) nell' Islam, ci sono grandi differenze dottrinali tra i principali tariqahi sciiti. Dopo di che c' è la completa frattura dottrinale tra tutti i diversi Shia tariqah i cui ultimi imam sono entrati in Occultazione e gli sciiti Nizari Ismailis che negano il concetto stesso di Occultazione. Gli Ismailis Shia Nizari devono per definizione avere un Imam presente e vivente fino alla fine del tempo.
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doc-11295
La stragrande maggioranza dei musulmani in Nigeria sono sunniti appartenenti alla scuola di giurisprudenza di Maliki; tuttavia, una minoranza consistente appartiene anche a Shafi madhab. Un gran numero di musulmani sunniti sono membri delle confraternite sufi. La maggior parte dei sufi seguono i movimenti Qadiriyya, Tijaniyyah e/o Mouride. Esiste una minoranza sciita significativa (cfr. Shia in Nigeria). Alcuni Stati settentrionali hanno incorporato la sharia nei loro sistemi giuridici secolari, il che ha dato luogo a controversie. Lo Stato di Kano ha cercato di integrare la legge della sharia nella sua costituzione. La maggior parte dei coranisti segue il movimento Kalo Kato o Coraniyyun.
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doc-7779
Tutti i musulmani credono che Maometto avesse detto:"A chi sono Mawla, Ali è la sua Mawla". Questo hadith è stato narrato in modi diversi da molte fonti diverse in ben 45 libri hadith[citazione necessaria] di entrambe le collezioni sunniti e sciiti. Questo hadith è stato narrato anche dal collezionista di haditti, al-Tirmidhi, 3713;[citazione necessaria] e Ibn Maajah, 121;[citazione necessaria] ecc. Il principale punto di conflitto tra i sunniti e gli sciiti è nell' interpretazione della parola "Mawla". Per lo sciita la parola significa "Signore e Maestro" e ha lo stesso alto significato che aveva quando il termine era stato usato per rivolgersi a Maometto stesso durante la sua vita. Così, quando Muhammad effettivamente (dalla parola) e fisicamente (a titolo di avere i suoi compagni più vicini tra cui Abu Bakr, Umar e Uthman[i tre futuri califfi che avevano preceduto Ali come Califfo] accettavano pubblicamente Ali come loro Signore e Maestro prendendo la mano di Ali in entrambi i loro califfi come segno della loro fedeltà ad Ali), trasferì questo titolo e il modo di indirizzare Ali come la Mawla per tutti i Musli.
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doc-13823
Alla fine degli anni' 80 e all' inizio degli anni' 90, Richmond ha subito un picco di criminalità generale, in particolare il tasso di omicidio della città. La città ha avuto 93 omicidi per l' anno 1985, con un tasso di omicidi commessi 41,9 uccisioni per 100.000 residenti. Nel corso del prossimo decennio, la città ha visto un forte aumento degli omicidi totali. Nel 1990 ci sono stati 114 omicidi, per un tasso di omicidi pari a 56,1 uccisioni ogni 100.000 residenti. Nel 1995 sono stati commessi 120 omicidi, con un tasso di omicidi pari a 59,1 uccisioni ogni 100.000 residenti, uno dei più alti degli Stati Uniti.
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