Che tipo di religione è Kirant Mundhum?
doc-8837
Kirant Mundhum è una delle pratiche animistiche indigene del Nepal. È praticata dal popolo Kirat. Alcuni aspetti animistici delle credenze Kirant, come il culto degli antenati (culto di Ajima) si trovano anche nei Newars di origine Kirant. Gli antichi siti religiosi che si credevano venerati dagli antichi Kirat, come Pashupatinath, Wanga Akash Bhairabh (Yalambar) e Ajima sono ora venerati da persone di tutte le religioni Dharmiche a Kathmandu. Kirats che sono emigrati da altre parti del Nepal a Kathmandu pratica Mundhum Mundhum in città.
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doc-9514
Madrasa (Araba:????, madrasah, pl. ?????, pazzo? ris, turco: Medrese) è la parola araba per qualsiasi tipo di istituto educativo, laico o religioso (di qualsiasi religione). La parola è madrasa variamente traslitterata, madarasaa, medresa, madrasa, madrasa, madraza, medrese, ecc. In Occidente, la parola si riferisce solitamente a un tipo specifico di scuola religiosa o college per lo studio della religione islamica, anche se questo non può essere l' unico argomento studiato. Non tutti gli studenti delle madaris sono musulmani; c' è anche un curriculum moderno.
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doc-4632
L' Ordine domenicano è nato nel Medioevo, in un momento in cui la religione cominciò a essere contemplata in modo nuovo. Gli uomini di Dio non dovevano più rimanere dietro le mura di un chiostro. Hanno invece viaggiato tra il popolo, prendendo come esempi gli apostoli della Chiesa primitiva. Da questo ideale sono emersi due ordini di frati mendicanti: uno, i Frati Minori, era guidato da Francesco d' Assisi; l' altro, i frati Predicatori, da Domenico di Guzman. Come il suo contemporaneo, Francesco, Domenico vedeva la necessità di un nuovo tipo di organizzazione, e la rapida crescita dei Domenicani e dei Francescani nel corso del loro primo secolo di esistenza conferma che gli ordini dei frati mendicanti incontravano un bisogno.
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doc-4929
Burke era un leader scettico nei confronti della democrazia. Pur ammettendo che teoricamente, in alcuni casi potrebbe essere auspicabile, egli ha insistito su un governo democratico in Gran Bretagna nel suo tempo non solo sarebbe stato inetto, ma anche oppressivo. Si è opposto alla democrazia per tre motivi fondamentali. In primo luogo, il governo richiedeva un certo grado di intelligenza e di conoscenza del tipo che raramente si verificava tra la gente comune. In secondo luogo, pensava che se avessero avuto il voto, la gente comune avesse passioni pericolose e arrabbiate che potevano essere facilmente suscitate dai demagoghi; temeva che gli impulsi autoritari che potevano essere potenziati da queste passioni avrebbero minato tradizioni e religioni consolidate, portando alla violenza e alla confisca dei beni. In terzo luogo, Burke ha avvertito che la democrazia avrebbe creato una tirannia sulle minoranze impopolari, che avevano bisogno della protezione delle classi superiori.
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doc-7113
Gli stati ellenistici dell' Asia e dell' Egitto erano gestiti da un' élite imperiale occupante di amministratori e governatori greco-macedoniani, sorretti da un esercito permanente di mercenari e da un piccolo nucleo di coloni greco-macedoniani. La promozione dell' immigrazione dalla Grecia è stata importante per la creazione di questo sistema. I monarchi ellenistici gestivano i loro regni come possedimenti reali e la maggior parte delle pesanti entrate fiscali andarono alle forze militari e paramilitari che preservarono il loro governo da qualsiasi tipo di rivoluzione. I monarchi macedoni ed ellenistici dovevano guidare i loro eserciti sul campo, insieme a un gruppo di nobili nobiliari privilegiati o amici (hetairoi, filoi) che pranzavano e bevevano con il re e fungevano da suo consiglio consultivo. Un altro ruolo che ci si aspettava il riempimento monarca era quello di protettore caritatevole del suo popolo, questa filantropia pubblica potrebbe significare costruire progetti e distribuire doni, ma anche la promozione della cultura e della religione greca.
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doc-14424
La Flushing Remonstrance mostra il sostegno per la separazione della chiesa e dello stato già a metà del 17 ° secolo, affermando la loro opposizione alla persecuzione religiosa di qualsiasi tipo:"La legge di amore, pace e libertà negli stati che si estende agli ebrei, turchi ed egiziani, come sono considerati figli di Adamo, che è la gloria dello stato di outward dell' Olanda, così amore, pace e libertà, che si estende a tutti in Cristo Gesù, condanna l' odio, in Cristo Gesù, condanna,. Il documento fu firmato il 27 dicembre 1657 da un gruppo di cittadini inglesi in America che furono vittime della persecuzione di Quakers e delle politiche religiose del Governatore della Nuova Patria, Peter Stuyvesant. Stuyvesant aveva formalmente vietato formalmente a tutte le religioni diverse dalla Chiesa Riformata olandese di essere praticata nella colonia, in conformità con le leggi della Repubblica Olandese. I firmatari hanno indicato il loro "desiderio quindi in questo caso di non giudicare per non essere giudicati, né per condannare meno siamo condannati, ma piuttosto lasciare che ogni uomo si eriga o cada al proprio Maestro". Stuyvesant ha inflitto ammende ai firmatari delle petizioni e li ha gettati in prigione fino a quando non si sono ritrattati.
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doc-6500
I genitori di diverse religioni sono generalmente in disaccordo su come adorare Dio al meglio e su quale sia il piano di Dio per l' umanità, se ce n' è uno. Esistono diversi approcci per conciliare le affermazioni contraddittorie delle religioni monoteiste. Una visione è presa dagli esclusivisti, che credono di essere il popolo eletto o di avere accesso esclusivo alla verità assoluta, generalmente attraverso la rivelazione o l' incontro con il Divino, che i seguaci di altre religioni non lo fanno. Un altro punto di vista è il pluralismo religioso. Un pluralista in genere crede che la sua religione sia quella giusta, ma non nega la verità parziale di altre religioni. Un esempio di visione pluralista nel cristianesimo è il supersessionismo, cioè la convinzione che la propria religione sia la realizzazione delle religioni precedenti. Un terzo approccio è l' inclusivismo relativistico, dove tutti sono considerati ugualmente giusti; un esempio è l' universalismo: la dottrina che la salvezza è finalmente disponibile per tutti. Un quarto approccio è il sincretismo, che mescola elementi diversi provenienti da religioni diverse. Un esempio di sincretismo è il movimento New Age.
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doc-11296
Secondo un rapporto pubblicato nel 2001 da The World Factbook della CIA, circa il 50% della popolazione nigeriana è musulmana, il 40% è cristiano e il 10% aderisce alle religioni locali. Ma in alcuni recenti rapporti, la popolazione cristiana è ora visibilmente più numerosa di quella musulmana. Un rapporto del Pew Research Center del 18 dicembre 2012 sulla religione e la vita pubblica ha dichiarato che nel 2010 il 49,3% della popolazione nigeriana era cristiana, il 48,8% musulmana e l' 1,9% seguaci di religioni indigene e di altre religioni, o non affiliate. Inoltre, il censimento del 2010 dell' Associazione degli Archivi di Dati Religioni ha riportato che il 46,5% della popolazione totale è cristiana, un po' più grande della popolazione musulmana del 45,5%, e che il 7,7% è membro di altri gruppi religiosi.
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doc-634
Per Whitehead il nucleo della religione era individuale. Pur riconoscendo che gli individui non possono mai essere completamente separati dalla loro società, egli ha sostenuto che la vita è un fatto interiore in quanto tale, prima che sia un fatto esterno relativo agli altri. La sua osservazione più famosa sulla religione è che "la religione è ciò che l' individuo fa con la propria solitudine e se non sei mai solitario, non sei mai religioso". Whitehead vedeva la religione come un sistema di verità generali che trasformavano il carattere di una persona.
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doc-14433
Il primo emendamento alla Costituzione degli Stati Uniti recita:"Il Congresso non deve fare alcuna legge che rispetti uno stabilimento di religione, né proibirne il libero esercizio" Le due parti, note rispettivamente come "clausola di stabilimento" e "clausola di libero esercizio", costituiscono la base testuale per le interpretazioni della Corte Suprema della dottrina della "separazione tra Chiesa e Stato". Tre concetti centrali sono stati derivati dal 1° Emendamento che è diventato la dottrina americana per la separazione tra Chiesa e Stato: nessuna coercizione in materia religiosa, nessuna aspettativa di sostenere una religione contro la propria volontà, e la libertà religiosa comprende tutte le religioni. In sintesi, i cittadini sono liberi di abbracciare o rifiutare una fede, qualsiasi sostegno alla religione - economico o fisico - deve essere volontario, e tutte le religioni sono uguali agli occhi della legge senza particolari preferenze o favoritismi.
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doc-8404
Gli ex membri Heather e Gary Botting paragonano i paradigmi culturali della religione ai diciannove ottantaquattro di George Orwell, e Alan Rogerson descrive la leadership della religione come totalitaria. Altri critici sostengono che, denigrando il processo decisionale individuale, i leader della religione coltivano un sistema di obbedienza indiscussa in cui i testimoni annullano ogni responsabilità e diritto sulla loro vita personale. I critici accusano anche i leader della religione di esercitare il "dominio intellettuale" sui testimoni, controllare l' informazione e creare "isolamento mentale", che l' ex membro del Consiglio Direttivo Raymond Franz sosteneva fossero tutti elementi del controllo mentale.
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