Quando Hayek ha iniziato a presentare le sue idee sui limiti della conoscenza umana?
doc-5955
Nella seconda metà della sua carriera Hayek ha dato un certo numero di contributi alla filosofia sociale e politica, che ha basato sulle sue opinioni sui limiti della conoscenza umana, e l' idea di ordine spontaneo nelle istituzioni sociali. Egli sostiene a favore di una società organizzata attorno ad un ordine di mercato, in cui l' apparato statale è impiegato quasi (ma non interamente) esclusivamente per far rispettare l' ordinamento giuridico (costituito da regole astratte e non da comandi particolari) necessario per il funzionamento di un mercato di individui liberi. Queste idee erano dettate da una filosofia morale derivata dalle preoccupazioni epistemologiche riguardanti i limiti intrinseci del sapere umano. Hayek ha sostenuto che la sua politica ideale individualista e di libero mercato sarebbe auto-regolamentata a tal punto che sarebbe "una società che non dipende per il suo funzionamento dal nostro trovare uomini buoni per gestirla".
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doc-8769
La conoscenza, per Popper, era obiettiva, sia nel senso che è oggettivamente vera (o verosimile), sia nel senso che la conoscenza ha uno status ontologico (cioè, conoscenza come oggetto) indipendente dal soggetto conoscitivo (Conoscenza oggettiva: Approccio Evolutivo, 1972). Egli ha proposto tre mondi: il Mondo uno, che è il mondo fisico, o stati fisici; il Mondo due, che è il mondo della mente, o stati mentali, idee e percezioni; e il Mondo tre, che è il corpo della conoscenza umana espressa nelle sue molteplici forme, o i prodotti del secondo mondo resi manifesti nei materiali del primo mondo (vale a dire, libri, carte, dipinti, sinfonie, e tutti i prodotti della mente umana). Il terzo mondo, ha sostenuto, era il prodotto di singoli esseri umani esattamente nello stesso senso che un percorso animale è il prodotto di singoli animali, e che, in quanto tale, ha un' esistenza e un' evoluzione indipendente da qualsiasi individuo che conosce i soggetti. L' influenza del Terzo Mondo, secondo lui, sulla mente umana individuale (World Two) è per lo meno forte quanto l' influenza del Primo Mondo. In altre parole, la conoscenza posseduta da una determinata mente individuale è dovuta almeno per lo meno alla ricchezza totale accumulata di conoscenze umane, manifestata, quanto al mondo dell' esperienza diretta. Come tale, la crescita della conoscenza umana potrebbe essere considerata una funzione dell' evoluzione indipendente del Terzo Mondo. Molti filosofi contemporanei, come Daniel Dennett, non hanno abbracciato la congettura dei Tre Mondiali di Popper, dovuta soprattutto, sembra, alla sua somiglianza con il dualismo mente-corpo.
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doc-5227
In risposta al "razionalismo continentale" dei primi del 17° secolo, John Locke (1632-1704) ha proposto in Un saggio sull' intesa umana (1689) una visione molto influente in cui l' unica conoscenza che gli esseri umani possono avere è a posteriori, cioè basata sull' esperienza. Locke è notoriamente attribuito con la tesi secondo cui la mente umana è una tabula rasa, una "tavoletta vuota", nelle parole di Locke "carta bianca", su cui sono scritte le esperienze derivate dalle impressioni di senso come procede la vita di una persona. Ci sono due fonti delle nostre idee: la sensazione e la riflessione. In entrambi i casi si distingue tra idee semplici e complesse. I primi sono analizzabili, e si suddividono in qualità primarie e secondarie. Le qualità primarie sono essenziali affinché l' oggetto in questione sia quello che è. Senza qualità primarie specifiche, un oggetto non sarebbe quello che è. Per esempio, una mela è una mela a causa della disposizione della sua struttura atomica. Se una mela fosse strutturata diversamente, non sarebbe più una mela. Le qualità secondarie sono le informazioni sensoriali che possiamo percepire dalle sue qualità primarie. Ad esempio, una mela può essere percepita in vari colori, dimensioni e strutture, ma è ancora identificata come mela. Pertanto, le sue qualità primarie dettano ciò che l' oggetto è essenzialmente, mentre le sue qualità secondarie ne definiscono gli attributi. Idee complesse combinano idee semplici e si dividono in sostanze, modi e relazioni. Secondo Locke, la nostra conoscenza delle cose è una percezione di idee che sono in accordo o discordanza tra loro, che è molto diversa dalla ricerca della certezza di Cartesio.
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doc-5957
Il concetto di mercato di Hayek come ordine spontaneo è stato recentemente applicato agli ecosistemi per difendere una politica ampiamente non interventista. Come il mercato, gli ecosistemi contengono complesse reti di informazioni, implicano un processo dinamico continuo, contengono ordini all' interno degli ordini e l' intero sistema opera senza essere diretto da una mente consapevole. Su questa analisi, la specie sostituisce il prezzo come elemento visibile del sistema costituito da un complesso insieme di elementi in gran parte inconoscibili. L' ignoranza umana sulle innumerevoli interazioni tra gli organismi di un ecosistema limita la nostra capacità di manipolare la natura. Dal momento che gli esseri umani si affidano all' ecosistema per sostenersi, abbiamo l' obbligo prima facie di non perturbare tali sistemi. Questa analisi degli ecosistemi come ordinativi spontanei non si basa su mercati qualificati come ordinativi spontanei. Come tale, non è necessario sostenere l' analisi dei mercati di Hayek per sostenere gli ecosistemi come ordinativi spontanei.
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doc-5961
Per Hayek, la presunta netta differenza tra autoritarismo e totalitarismo ha molta importanza e Hayek attribuisce un peso importante a questa distinzione nella difesa della dittatura di transizione. Ad esempio, quando Hayek si recò in Venezuela nel maggio 1981, gli fu chiesto di commentare la prevalenza dei regimi totalitari in America Latina. In risposta, Hayek ha messo in guardia da confondere il "totalitarismo con l' autoritarismo", e ha detto che egli non era a conoscenza di "qualsiasi governo totalitario in America Latina". L' unico era il Cile sotto Allende". Per Hayek, tuttavia, la parola' totalitaria' significa qualcosa di molto specifico: la volontà di "organizzare l' intera società" per raggiungere un "obiettivo sociale definito" - che è in netto contrasto con "il liberalismo e l' individualismo".
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doc-548
Nel marzo 1875, Bell e Pollok visitarono il famoso scienziato Joseph Henry, allora direttore dell' Istituzione Smithsonian, e chiese il parere di Henry sull' apparato elettrico multireed che Bell sperava di trasmettere la voce umana per telegrafo. Henry rispose che Bell aveva "il germe di una grande invenzione". Quando Bell disse che non aveva la conoscenza necessaria, Henry rispose:"Prendetelo"! Quella dichiarazione incoraggiò molto Bell a continuare a provare, anche se non aveva l' attrezzatura necessaria per continuare i suoi esperimenti, né la capacità di creare un modello di lavoro delle sue idee. Tuttavia, un incontro casuale nel 1874 tra Bell e Thomas A. Watson, un esperto progettista elettrico e meccanico presso l' officina di macchine elettriche di Charles Williams, cambiò tutto questo.
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doc-2706
I buddisti credono che Gautama Buddha è stato il primo a raggiungere l' illuminazione in questa era Buddha ed è quindi accreditato con l' istituzione del buddismo. Un' era del Buddha è il tratto di storia durante il quale la gente ricorda e pratica gli insegnamenti del primo Buddha conosciuto. Questa era del Buddha terminerà quando tutte le conoscenze, le prove e gli insegnamenti del Buddha Gautama scompariranno. Questa convinzione sostiene quindi che molte epoche del Buddha sono iniziate e finite nel corso dell' esistenza umana.
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doc-8763
Popper ha sostenuto che la razionalità non si limita al regno delle teorie empiriche o scientifiche, ma che è solo un caso particolare del metodo generale di critica, il metodo di trovare ed eliminare le contraddizioni nella conoscenza senza misure ad hoc. Secondo questo punto di vista, è possibile una discussione razionale sulle idee metafisiche, sui valori morali e persino sugli scopi. Lo studente di Popper W. W.
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doc-5959
Arthur M. Diamond sostiene che i problemi di Hayek sorgono quando egli va oltre le rivendicazioni che possono essere valutate all' interno della scienza economica. Diamond ha sostenuto che:"La mente umana, dice Hayek, non è solo limitata nella sua capacità di sintetizzare una vasta gamma di fatti concreti, ma è anche limitata nella sua capacità di dare un fondamento deduttivamente solido all' etica. Qui si sviluppa la tensione, perché vuole anche dare una difesa morale ragionata del libero mercato. È uno scettico intellettuale che vuole dare alla filosofia politica un fondamento intellettuale sicuro. Non è quindi troppo sorprendente che ciò che risulta sia confuso e contraddittorio "Arthur M.
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doc-5964
Hayek è ampiamente riconosciuto per aver introdotto la dimensione temporale nella costruzione dell' equilibrio e per il suo ruolo chiave nel contribuire a ispirare i campi della teoria della crescita, dell' economia dell' informazione e della teoria dell' ordine spontaneo. L' economia "informale" presentata nel massiccio e influente lavoro popolare di Milton Friedman, Free to Choose (1980), è esplicitamente Hayekian nel suo racconto del sistema dei prezzi come sistema per trasmettere e coordinare la conoscenza. Ciò può essere spiegato dal fatto che Friedman ha insegnato il famoso documento di Hayek "L' uso della conoscenza nella società" (1945) nei suoi seminari di laurea.
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doc-5934
Hayek aveva preso contatto con molti degli U. di Chicago negli anni' 40, con The Road to Serfdom di Hayek che ha svolto un ruolo fondamentale nel trasformare il modo in cui Milton Friedman e altri hanno capito come funziona la società. Hayek ha condotto un certo numero di influenti seminari di facoltà mentre negli U. di Chicago, e un certo numero di accademici ha lavorato su progetti di ricerca simpatici ad alcuni dei Hayek's proprio, come ad esempio Aaron Director, che era attivo nella Chicago School nel contribuire a finanziare e stabilire ciò che è diventato il programma "Law and Society" nella University of Chicago Law School. Hayek, Frank Knight, Friedman e George Stigler hanno lavorato insieme per formare la Mont Pèlerin Society, un forum internazionale di economisti libertari. Hayek e Friedman hanno collaborato a sostegno della Intercollegiate Society of Individualists, ribattezzata in seguito Intercollegiate Studies Institute, un' organizzazione studentesca americana dedicata alle idee libertarie.
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