Quale libro è considerato la fonte di molte credenze ortodosse riguardo a Maria?
doc-9740
Il Protoevangelium di Giacomo, un libro extra-canonico, è stata la fonte di molte credenze ortodosse su Maria. Il racconto della vita di Maria presentato include la sua consacrazione come vergine al tempio all' età di tre anni. Il sommo sacerdote Zaccariah ha benedetto Maria e l' ha informata che Dio aveva magnificato il suo nome tra molte generazioni. Zaccaria ha posto Maria sul terzo gradino dell' altare, dove Dio le ha dato la sua grazia. Mentre era nel tempio, Maria fu nutrita miracolosamente da un angelo, fino all' età di dodici anni. A quel punto un angelo disse a Zaccaria di tradire Maria ad un vedovo in Israele, che sarebbe stato indicato. Questa storia fornisce il tema di molti inni per la Festa della Presentazione di Maria, e icone della festa raffigurano la storia. Gli ortodossi credono che Maria sia stata determinante nella crescita del cristianesimo durante la vita di Gesù, e dopo la sua Crocifissione, e il teologo ortodosso Sergei Bulgakov scrisse:"La Vergine Maria è il centro, invisibile, ma reale, della Chiesa Apostolica".
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doc-9729
Maria era stata venerata fin dal primo cristianesimo, ed è considerata da milioni di persone il santo più meritevole della religione. Le Chiese ortodossa orientale e orientale, cattolica romana, anglicana e luterana credono che Maria, come Madre di Gesù, sia la Madre di Dio e Theotokos, letteralmente "Datore di nascita di Dio". Vi è una diversità significativa nelle credenze mariane e nelle pratiche devozionali delle principali tradizioni cristiane. La Chiesa cattolica romana ha dogmi mariani distintivi: il suo status di madre di Dio, la sua Immacolata Concezione, la sua verginità perpetua e la sua Assunzione in cielo. Molti protestanti riducono al minimo il ruolo di Maria all' interno del cristianesimo, sulla base della presunta brevità dei riferimenti biblici. Maria (Maryam) ha anche una venerata posizione nell' Islam, dove a lei è dedicato un intero capitolo del Corano, che descrive anche la nascita di Gesù.
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doc-9737
Anche se i cattolici e gli ortodossi possono onorare e venerare Maria, non la considerano divina, né la adorano. I cattolici romani considerano Maria come subordinata a Cristo, ma in modo unico, in quanto è vista come una delle creature più importanti. Allo stesso modo il teologo Sergei Bulgakov scrisse che gli ortodossi considerano Maria "superiore a tutti gli esseri creati" e "pregano incessantemente per la sua intercessione". Tuttavia, non è considerata un "sostituto dell' unico mediatore" che è Cristo. "Che Maria sia in onore, ma che l' adorazione sia data al Signore", ha scritto. Allo stesso modo, i cattolici non adorano Maria come essere divino, ma la "iper-venerano". Nella teologia cattolica romana, il termine iperdulia è riservato alla venerazione mariana, alla latria per il culto di Dio e alla dulia per la venerazione di altri santi e angeli. La definizione della gerarchia a tre livelli di latria, iperdulia e dulia risale al Secondo Consiglio di Nicea nel 787.
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doc-9734
La particolare posizione di Maria nella finalità di salvezza di Dio come "portatrice di Dio" (Theotokos) è riconosciuta in molti modi da alcuni cristiani anglicani. Tutte le Chiese membri della Comunione Anglicana affermano nelle storiche credenze che Gesù è nato dalla Vergine Maria e celebrano i giorni festivi della Presentazione di Cristo nel Tempio. Questa festa è chiamata nei libri di preghiera più antichi la Purificazione della Beata Vergine Maria il 2 febbraio. L' Annunciazione di Nostro Signore alla Beata Vergine il 25 marzo è avvenuta prima del tempo di Bede fino al giorno di Capodanno del 18° secolo in Inghilterra. L' Annunciazione è chiamata "Annunciazione della Madonna" nel Libro di Preghiera Comune del 1662. Anche gli anglicani festeggiano il 31 maggio nella Visitazione della Beata Vergine, anche se in alcune province si conserva la tradizionale data del 2 luglio. La festa di Santa Maria la Vergine è osservata nel tradizionale giorno dell' Assunzione, il 15 agosto. La Natività della Beata Vergine è custodita l' 8 settembre. Annunciazione della Madonna.
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doc-9733
I punti di vista dei Padri della Chiesa svolgono ancora un ruolo importante nel plasmare la prospettiva mariana ortodossa. Tuttavia, le vedute ortodosse su Maria sono per lo più dossologiche, piuttosto che accademiche: si esprimono in inni, lodi, poesie liturgiche e venerazione delle icone. Uno degli Akathisti ortodossi più amati (cioè ) è dedicato a Maria e spesso viene chiamato semplicemente Inno Akathista. Cinque delle dodici grandi feste in ortodossia sono dedicate a Maria. La domenica di Ortodossia collega direttamente l' identità della Vergine Maria come Madre di Dio con la venerazione dell' icona. Alcune feste ortodosse sono collegate con le icone miracolose del Theotokos. canti in piedi.
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doc-9722
La Verginità Perpetua di Maria afferma la verginità reale e perpetua di Maria anche nell' atto di dare alla luce il Figlio di Dio fatto uomo. Il termine Ever-Virgin (Greco????????) si applica in questo caso, affermando che Maria è rimasta una vergine per il resto della sua vita, facendo di Gesù il suo figlio biologico e unico, la cui concezione e nascita sono considerate miracolose. Mentre le Chiese ortodosse mantengono la posizione articolata nel Protoevangelium di Giacomo secondo cui i fratelli e le sorelle di Gesù sono figli maggiori di Giuseppe il Convinto, fratelli di passo da un matrimonio precedente che lo ha lasciato vedovo, l' insegnamento cattolico romano segue il padre latino Girolamo nel considerarli cugini di Gesù.
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doc-7785
Sebbene la dottrina dell' Immacolata Concezione di Maria appaia solo più tardi tra i teologi latini (e soprattutto franco-franceschi), essa divenne sempre più evidente tra i teologi bizantini che si affidavano alla mariologia di Gregorio Nazianzen nell' Oriente medievale o bizantino. Anche se gli imnografi e gli studiosi, come l' imperatore Giustiniano I, erano abituati a chiamare Maria "prepurificata" nelle loro affermazioni poetiche e credenziali, il primo punto di partenza per commentare più compiutamente il significato nazianzeniano avviene nel Sopronio di Gerusalemme. In altri luoghi Sophronio spiega che il Theotokos era già immacolata, quando fu" purificata "all' Annunciazione e arriva fino a notare che Giovanni Battista è letteralmente" più "holier che tutti gli' Uomini' nati di donna", poiché il superamento della santità di Maria significa che lei era più santa di Giovanni dopo la sua santificazione in utero. L' insegnamento di Sophronio è aumentato e incorporato da San Giovanni Damasco (d. 749/750). Giovanni Giovanni, oltre a molti passaggi in cui esalta il Theotokos per la sua purificazione all' Annunciazione, le concede l' onore unico di "purificare le acque del battesimo toccandole". Questo onore è stato più notoriamente e in primo luogo attribuito a Cristo, soprattutto nell' eredità di Nazianzen. Come tale, l' affermazione di Nazianzen della santità parallela tra Maria prepurificata e Gesù purificato del Nuovo Testamento è resa ancora più esplicita a Damasco nel suo discorso sulla santità di Maria per imitare anche il battesimo di Cristo in Giordania. L' Imnongrafia di Damasceno e l' Ortodossia de fide utilizzano esplicitamente la "pre purificazione" di Maria come chiave per comprendere la sua santità assoluta e la natura umana non solenne. Damasceno (insieme ai nazianzeni) è infatti la fonte di quasi tutte le successive promozioni della santità totale di Maria dalla sua Concezione per mezzo del "tutto seme puro" di Gioacchino e del grembo "più ampio del cielo" di Sant' Ann. L' Immacolata Concezione di Maria appare solo più tardi tra i teologi latini (e in particolare francofoni).
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doc-9715
Efeso è un centro culinario di Maria, il sito della prima Chiesa a lei dedicata e il luogo della sua morte. Efeso era in precedenza un centro di culto di Artemide una dea vergine. Il Tempio di Artemide di Efeso è considerato come una delle Sette Meraviglie dell' Antico Mondo Il culto di Maria fu promosso dalla Regina Teodora nel VI secolo. Secondo William E. Phipps, nel libro Survivals of Roman Religion "Gordon Laing sostiene in modo convincente che il culto di Artemide come sia vergine e madre presso il grande tempio efesino contribuito alla venerazione di Maria".
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doc-208
Ci sono alcune caratteristiche dello sviluppo adolescenziale che sono più radicate nella cultura che nella biologia umana o nelle strutture cognitive. La cultura è stata definita come "l' eredità simbolica e comportamentale ricevuta dal passato che fornisce un quadro comunitario per ciò che è valutato". La cultura è appresa e socialmente condivisa, e riguarda tutti gli aspetti della vita di un individuo. Le responsabilità sociali, l' espressione sessuale e lo sviluppo del sistema di credenze, ad esempio, sono tutti aspetti che possono variare a seconda della cultura. Inoltre, le caratteristiche distintive dei giovani, tra cui l' abbigliamento, la musica e altri usi dei media, l' occupazione, l' arte, le scelte alimentari e delle bevande, il tempo libero e la lingua, costituiscono una cultura giovanile. Per questi motivi, la cultura è una presenza prevalente e potente nella vita degli adolescenti, e quindi non possiamo comprendere appieno gli adolescenti di oggi senza studiare e comprendere la loro cultura. Tuttavia, la "cultura" non deve essere considerata sinonimo di nazione o etnia. Molte culture sono presenti all' interno di un dato paese e gruppo razziale o socioeconomico. Inoltre, per evitare l' etnocentrismo, i ricercatori devono fare attenzione a non definire il ruolo della cultura nell' adolescenza in termini di proprie convinzioni culturali.
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doc-7782
La dottrina della concezione immacolata (il mio essere concepito libero dal peccato originale) non va confusa con la sua concezione verginale di suo figlio Gesù. Questo equivoco del termine concezione immacolata è spesso incontrato nei mass media. I cattolici credono che Maria non sia stata essa stessa il prodotto di una concezione verginale, ma la figlia di un padre e di una madre umana, tradizionalmente conosciuta con i nomi di San Gioacchino e Sant' Anna. Nel 1677, la Santa Sede condannò la credenza che Maria fosse concepita verginalmente, credenza emersa occasionalmente a partire dal IV secolo. La Chiesa celebra la festa dell' Immacolata Concezione (quando Maria è stata concepita libera dal peccato originale) l' 8 dicembre, esattamente nove mesi prima di celebrare la Natività di Maria. La festa dell' Annunciazione (che commemora la concezione verginale e l' Incarnazione di Gesù) si celebra il 25 marzo, nove mesi prima del giorno di Natale.
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doc-9731
La nascita della Vergine di Gesù fu una credenza quasi universalmente diffusa tra i cristiani dal 2° al 19° secolo. Essa è inclusa nelle due credenze cristiane più diffuse, che affermano che Gesù "era incarnato dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria" (il Credo niceno in quella che è ora la sua forma familiare) e dal Credo degli Apostoli. Il Vangelo di Matteo descrive Maria come una vergine che ha compiuto la profezia di Isaia 7,14, traducendo erroneamente la parola ebraica alma ("giovane donna") in Isaia 7,14 come "vergine".
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