Che cosa ha molti omofoni?
doc-3385
Il cinese moderno ha molti omofoni; così la stessa sillaba parlata può essere rappresentata da molti personaggi, a seconda del significato. Un singolo carattere può anche avere una serie di significati, o talvolta significati ben distinti; talvolta corrispondono a pronunce diverse. Cognates nelle diverse varietà di cinese sono generalmente scritti con lo stesso carattere. In genere hanno significati simili, ma spesso pronunce molto diverse. In altre lingue, oggi più significativamente in giapponese e talvolta in coreano, i caratteri sono usati per rappresentare le parole in prestito cinesi, per rappresentare parole native indipendenti dalla pronuncia cinese, e come elementi puramente fonetici basati sulla loro pronuncia nella varietà storica del cinese da cui sono stati acquisiti. Questi adattamenti stranieri della pronuncia cinese sono noti come pronunce sino-xenetiche, e sono stati utili per la ricostruzione del Medio cinese.
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doc-4103
La lingua dei cechi separati da altre lingue slave in quella che sarebbe poi chiamata Vecchia Ceca nel XIII secolo, una classificazione che si estende per tutto il XVI secolo. Il suo uso dei casi differisce dalla lingua moderna; anche se Old Czech non aveva ancora un caso vocativo o una distinzione animica, declinazione per i suoi sei casi e tre generi rapidamente è diventato complicato (parzialmente per differenziare gli omofoni) e i suoi modelli di declinazione assomigliavano a quelli del lituano (il suo cugino Balto-Slavo).
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doc-15393
Il toponimo di Svitto stesso è attestato per la prima volta nel 972, come Vecchio Alta Suittes tedesco, in ultima analisi, forse in relazione a querelato "bruciare", riferendosi alla zona di foresta che è stato bruciato e ripulito per costruire. Il nome fu esteso all' area dominata dal cantone, e dopo la guerra di Svevia del 1499 passò gradualmente all' intera Confederazione. Il nome svizzero tedesco del paese, Schwiiz, è omofono a quello del cantone e dell' insediamento, ma si distingue per l' uso dell' articolo definito (d' Schwiiz per la Confederazione, ma semplicemente Svitto per il cantone e la città).
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doc-7766
Queste diverse esplorazioni dell'"identità" dimostrano quanto sia difficile definire un concetto. Poiché l' identità è una cosa virtuale, è impossibile definirla empiricamente. Le discussioni sull' identità usano il termine con significati diversi, dall' identità fondamentale e persistente, alla fluidità, alla contingenza, negoziata e così via. Brubaker e Cooper notano in molti studiosi una tendenza a confondere l' identità come categoria di pratica e categoria di analisi (Brubaker & Cooper 2000, p. 5). Infatti, molti studiosi dimostrano una tendenza a seguire i propri preconcetti di identità, seguendo più o meno le strutture sopra elencate, piuttosto che prendere in considerazione i meccanismi con cui il concetto si cristallizza come realtà. In questo contesto, alcuni analisti, come Brubaker e Cooper, hanno suggerito di eliminare completamente il concetto (Brubaker & Cooper 2000, p. 1). Altri, invece, hanno cercato di introdurre concetti alternativi nel tentativo di cogliere le qualità dinamiche e fluide dell' espressione umana del sé sociale. Hall (1992,1996), ad esempio, suggerisce di trattare l' identità come un processo, per tener conto della realtà di esperienze sociali diverse e in continua evoluzione. Alcuni studiosi hanno introdotto l' idea dell' identificazione, in base alla quale l' identità è percepita come costituita da componenti diverse che sono "identificate" e interpretate dagli individui. La costruzione di un senso di sé individuale si ottiene attraverso scelte personali su chi e con cosa associare. Tali approcci sono liberatori nel loro riconoscimento del ruolo dell' individuo nell' interazione sociale e nella costruzione dell' identità.
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doc-3409
Un uomo che ha incontrato questo problema è il politico taiwanese Yu Shyi-kun, a causa della rarità dell' ultimo personaggio del suo nome. Giornali hanno affrontato questo problema in vari modi, tra cui l' uso di software per combinare due caratteri esistenti, simili, tra cui una foto della personalità, o, soprattutto come nel caso di Yu Shyi-kun, semplicemente sostituendo un omofono per il personaggio raro nella speranza che il lettore sarebbe in grado di fare la corretta inferenza. Manifesti politici taiwanesi, manifesti cinematografici, ecc. spesso aggiungere i simboli fonetici bopomofo accanto a tale carattere. I giornali giapponesi possono rendere tali nomi e parole in katakana invece di kanji, ed è prassi accettata per le persone di scrivere nomi per i quali non sono sicuri del kanji corretto in katakana.
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doc-604
Whitehead ha sottolineato i limiti del linguaggio come uno dei principali colpevoli nel mantenere un modo di pensare materialistico, e ha riconosciuto che può essere difficile superare completamente tali idee nel discorso di tutti i giorni. Dopotutto, ogni momento della vita di ogni persona difficilmente può avere un nome proprio diverso, ed è facile e conveniente pensare a persone e oggetti come rimanendo fondamentalmente le stesse cose, piuttosto che tenere sempre presente che ogni cosa è una cosa diversa da quella che era un momento fa. Eppure, i limiti della vita quotidiana e del discorso quotidiano non dovrebbero impedire alle persone di rendersi conto che le "sostanze materiali" o "essenze" sono una descrizione generale conveniente di un continuum di particolari processi concreti. Nessuno mette in dubbio che una persona di dieci anni sia molto diversa nel momento in cui compie trent' anni, e per molti versi non è affatto la stessa persona; Whitehead sottolinea che non è filosoficamente o ontologicamente corretto pensare che una persona sia la stessa da un secondo all' altro.
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doc-606
In effetti, Whitehead descrive qualsiasi entità come in un certo senso niente di più e niente di meno che la somma delle sue relazioni con altre entità - la sua sintesi e reazione al mondo che la circonda. Una cosa reale è proprio quella che costringe il resto dell' universo a conformarvisi in qualche modo; vale a dire, se teoricamente una cosa non ha fatto alcuna differenza a nessun' altra entità (cioè. non era collegata a nessun' altra entità), non si poteva dire che esistesse realmente. Le relazioni non sono secondarie rispetto a ciò che è una cosa, sono ciò che è la cosa.
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doc-974
Gli Annelidi sono membri dei protostomi, uno dei due principali superfili di animali bilaterici - l' altro è il deuterostomi, che comprende i vertebrati. All' interno dei protostomi, gli anellidi venivano raggruppati con gli artropodi sotto il supergruppo Articulata ("animali congiunti"), in quanto la segmentazione è evidente nella maggior parte dei membri di entrambi i phyla. Tuttavia, i geni che guidano la segmentazione negli artropodi non sembrano fare la stessa cosa negli anellidi. Gli artropodi e gli anellidi hanno entrambi parenti stretti non segmentati. È per lo meno altrettanto facile supporre che si siano evoluti in modo indipendente i corpi segmentati, come si può supporre che il protostoma ancestrale o bilateriano sia stato segmentato e che la segmentazione sia scomparsa in molti phyla discendenti. L' opinione attuale è che gli anellidi sono raggruppati con molluschi, brachiopodi e molti altri fitociti che hanno lofofore (strutture di alimentazione simili a quelle dei ventagli) e/o larve di trocoforo come membri di Lophotrochozoa. Bryzoa può essere il phylum più basale (quello che per primo è diventato distintivo) all' interno del Lophotrochozoa, e le relazioni tra gli altri membri non sono ancora noti. Gli artropodi sono ora considerati membri degli Ecdysozoa ("animali che molt"), insieme ad alcuni phyla che non sono segmentati.
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doc-10538
Il censimento statunitense del 2000 nella categoria delle risposte scritte aveva un elenco di codici che standardizza il posizionamento di diverse risposte scritte per il collocamento automatico nel quadro delle gare elencate dal censimento statunitense. Mentre la maggior parte delle risposte si può distinguere come se rientrasse in una delle cinque gare enumerate, rimangono alcune risposte scritte che rientrano nella voce "Mixture" che non possono essere categorizzate razionalmente. Questi includono "Bi Razzia, Combinazione, Tutto, Molti, Misto, Multi Nazionale, Multi Nazionale, Multiplo, Diversi e Vari". non può essere classificato razzialmente. Cosa significa la voce "miscela"? 2000.
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doc-9574
I "Principi di classificazione e classificazione dei mammiferi" di George Gaylord Simpson (AMNH Bulletin v. 85,1945) erano la fonte originale della tassonomia qui elencata. Simpson ha messo a punto una sistematica delle origini e dei rapporti con i mammiferi che è stata universalmente insegnata fino alla fine del XX secolo. Dalla classificazione di Simpson, il record paleontologico è stato ricalibrato, e gli anni intercorsi hanno visto molti dibattiti e progressi sui fondamenti teorici della stessa sistematizzazione, anche attraverso il nuovo concetto di cladistica. Anche se il lavoro sul campo ha gradualmente reso superata la classificazione di Simpson, è rimasta la cosa più vicina ad una classificazione ufficiale dei mammiferi.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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