Quale gruppo voleva dissipare i timori che la scienza fosse una minaccia alla stabilità religiosa?
doc-11709
La Riforma protestante ispirò un' interpretazione letterale della Bibbia, con concetti di creazione in conflitto con le scoperte di una scienza emergente che cercava spiegazioni congruenti con la filosofia meccanica di René Descartes e l' empirismo del metodo Baconiano. Dopo i disordini della guerra civile inglese, la Royal Society voleva dimostrare che la scienza non minacciava la stabilità religiosa e politica. John Ray sviluppò un' influente teologia naturale di ordine razionale; nella sua tassonomia, le specie erano statiche e fisse, il loro adattamento e la loro complessità disegnata da Dio, e le varietà mostravano differenze minori causate dalle condizioni locali. Nel disegno benevolo di Dio, i carnivori causarono una morte misericordiosamente rapida, ma la sofferenza causata dal parassitismo era un problema sconcertante. Anche la classificazione biologica introdotta da Carl Linneo nel 1735 considerava specie fisse secondo il disegno divino. Nel 1766, Georges Buffon suggerì che alcune specie simili, come cavalli e asini, o leoni, tigri e leopardi, potrebbero essere varietà discendenti da un antenato comune. La cronologia Ussher del 1650s aveva calcolato la creazione al 4004 aC, ma dal 1780s geologi assunto un mondo molto più vecchio. Wernerians pensava che gli strati erano depositi da mari in declino, ma James Hutton ha proposto un ciclo infinito auto-mantenimento, anticipando uniformitarianesimo.
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doc-9524
Durante il suo periodo formativo, il termine madrasah si riferiva ad un istituto di istruzione superiore, il cui curriculum inizialmente comprendeva solo le "scienze religiose", mentre la filosofia e le scienze secolari erano spesso escluse. Il curriculum cominciò lentamente a diversificarsi, con molti madaris più tardi insegnando sia le scienze religiose che le "scienze secolari", come la logica, la matematica e la filosofia. Alcuni madaris estesero ulteriormente il loro curriculum alla storia, alla politica, all' etica, alla musica, alla metafisica, alla medicina, all' astronomia e alla chimica. Il curriculum di una madrasah è stato solitamente stabilito dal suo fondatore, ma più generalmente insegnato sia le scienze religiose e le scienze fisiche. Madaris sono stati fondati in tutto il mondo islamico, esempi sono l' Università del 9 ° secolo di al-Qarawiyyyin, il 10 ° secolo al-Azhar University (il più famoso), il 11 ° secolo Ni? m? m yah, così come 75 madaris al Cairo, 51 a Damasco e fino a 44 in Aleppo tra il 1155 e 1260. Molti altri sono stati stabiliti anche nelle città andaluse di Córdoba, Siviglia, Toledo, Granada (Madrasah di Granada), Murcia, Almería, Valencia e Cádiz durante il Califfato di Córdoba.
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doc-17227
Il Rapporto Yale del 1828 era una difesa dogmatica del curriculum latino e greco contro i critici che volevano più corsi di lingue moderne, matematica e scienze. A differenza dell' istruzione superiore in Europa, negli Stati Uniti non esisteva un curriculum nazionale per i college e le università. Nel concorso per gli studenti e il sostegno finanziario, i leader del college hanno cercato di tenere aggiornato con le richieste di innovazione. Allo stesso tempo, si sono resi conto che una parte significativa dei loro studenti e futuri studenti richiedeva un background classico. La relazione Yale significava che i classici non sarebbero stati abbandonati. Tutte le istituzioni hanno sperimentato cambiamenti nei programmi di studio, che spesso si sono tradotti in un doppio binario. Nell' ambiente decentrato dell' istruzione superiore negli Stati Uniti, bilanciare il cambiamento con la tradizione era una sfida comune perché nessuno poteva permettersi di essere completamente moderno o completamente classico. Un gruppo di professori dei ministri congregazionalisti di Yale e New Haven ha articolato una risposta conservatrice ai cambiamenti apportati dalla cultura vittoriana. Si sono concentrati sullo sviluppo di un uomo che possedeva valori religiosi sufficientemente forti da resistere alle tentazioni dall' interno, ma abbastanza flessibile da adattarsi alle "ismi" (professionalismo, materialismo, individualismo e consumismo) che lo invogliavano dall' esterno. William Graham Sumner, professore dal 1872 al 1909, insegnò nelle discipline emergenti dell' economia e della sociologia a classi traboccanti. Egli ha battuto il presidente Noah Porter, che non amava le scienze sociali e voleva che Yale si inserisse nelle sue tradizioni di educazione classica. Porter ha obiettato all' uso di un libro di testo di Herbert Spencer da parte di Sumner che ha sposato il materialismo agnostico perché potrebbe danneggiare gli studenti.
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doc-11747
L' evoluzione ha avuto applicazioni meno evidenti per l' anatomia e la morfologia, e in un primo momento ha avuto poco impatto sulla ricerca dell' anatomista Thomas Henry Huxley. Nonostante questo, Huxley ha fortemente sostenuto Darwin sull' evoluzione, anche se ha chiesto esperimenti per dimostrare se la selezione naturale potrebbe formare nuove specie, e si è interrogato se il gradualismo di Darwin era sufficiente senza salti improvvisi per causare speciazione. Huxley voleva che la scienza fosse secolare, senza ingerenze religiose, e il suo articolo nell' aprile 1860 Westminster Review promuoveva il naturalismo scientifico rispetto alla teologia naturale, lodando Darwin per "aver esteso il dominio della scienza su regioni di pensiero in cui ancora difficilmente è penetrata" e coniando il termine "darwinismo" come parte dei suoi sforzi per secolarizzare e professionalizzare la scienza. Huxley ha acquisito influenza, e ha iniziato il X Club, che ha utilizzato la rivista Nature per promuovere l' evoluzione e il naturalismo, modellando gran parte della scienza tardo vittoriana. Più tardi, il morfologo tedesco Ernst Haeckel avrebbe convinto Huxley che anatomia comparativa e paleontologia potrebbe essere utilizzato per ricostruire genealogia evolutiva.
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doc-14421
Molti gruppi di giovani immigrati si sono recati in America per venerare liberamente, in particolare dopo la guerra civile inglese e i conflitti religiosi in Francia e Germania. Includevano non conformisti come i puritani, che erano cristiani protestanti in fuga dalle persecuzioni religiose del re anglicano d' Inghilterra. Nonostante un background comune, le opinioni dei gruppi sulla tolleranza religiosa erano contrastanti. Mentre alcuni, come Roger Williams di Rhode Island e William Penn della Pennsylvania, garantivano la protezione delle minoranze religiose all' interno delle loro colonie, altri come la Colonia di Plymouth e la Colonia di Baia del Massachusetts avevano istituito chiese. La colonia olandese di Nuova Patria ha fondato la Chiesa Riformata olandese e bandito ogni altro culto, anche se l' applicazione era raro. La conformità religiosa era auspicata in parte anche per ragioni economiche: la Chiesa stabilita era responsabile della riduzione della povertà, mettendo le chiese dissenzienti in una situazione di grave svantaggio.
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doc-160
Mentre il culto nel Tempio di Gerusalemme includeva strumenti musicali (2 Cronache 29:25-27), i tradizionali servizi religiosi ebraici nella Sinagoga, sia prima che dopo l' ultima distruzione del Tempio, non includevano strumenti musicali data la pratica della cantillazione scritturale. L' uso di strumenti musicali è tradizionalmente vietato il Sabbath per timore che i giocatori sarebbero tentati di riparare (o sintonizzare) i loro strumenti, che è vietato in quei giorni. (Questo divieto è stato allentato in molte riforme e in alcune congregazioni conservatrici. Allo stesso modo, quando le famiglie ebraiche e i gruppi più grandi cantano canzoni tradizionali Sabbath conosciuto come zemirot al di fuori del contesto di servizi religiosi formali, di solito lo fanno a cappella, e Bar and Bat Mitzvah celebrazioni sul Sabbath a volte dispongono di intrattenimento da parte di un ensembles cappella. Durante le Tre Settimane sono vietati gli strumenti musicali. Molti ebrei ritengono che una parte del periodo di 49 giorni del conteggio dell' omer tra Pasqua e Shavuot sia un tempo di semi-mourning e la musica strumentale non è permessa in quel periodo.
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doc-10822
Le riforme educative napoleoniche hanno gettato le basi di un moderno sistema educativo in Francia e in gran parte dell' Europa. Napoleone sintetizzò i migliori elementi accademici dell' Ancien Régime, dell' Illuminismo e della Rivoluzione, con l' obiettivo di stabilire una società stabile, ben istruita e prospera. Ha fatto del francese l' unica lingua ufficiale. Lasciò qualche istruzione elementare nelle mani di ordini religiosi, ma offrì sostegno pubblico all' istruzione secondaria. Napoleone fondò una serie di scuole secondarie statali (lycées) progettate per produrre un' istruzione standardizzata e uniforme in tutta la Francia. A tutti gli studenti sono state insegnate le scienze insieme a lingue moderne e classiche. A differenza del sistema durante l' Ancien Régime, i temi religiosi non hanno dominato il curriculum, anche se erano presenti oltre agli insegnanti del clero. Napoleone sperava semplicemente di usare la religione per produrre stabilità sociale. Ha prestato particolare attenzione ai centri avanzati, in particolare l' École Polytechnique, che ha fornito competenze militari e ricerca all' avanguardia nel campo della scienza. Napoleone fece alcuni dei primi grandi sforzi per stabilire un sistema di educazione laica e pubblica. Il sistema prevedeva borse di studio e una disciplina rigorosa, con il risultato di un sistema educativo francese che superava quello dei suoi omologhi europei, molti dei quali prendevano in prestito dal sistema francese.
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doc-2279
Dopo la prima guerra mondiale, tuttavia, divenne evidente che il numero di persone con razze miste cresceva ad un ritmo più rapido della popolazione bianca, e nel 1930 il timore della "minaccia del castagno" che comprometteva l' ideale dell' Australia Bianca dall' interno veniva considerato una seria preoccupazione. Il Dr. Cecil Cook, il protettore del Territorio Nordico dei nativi, ha osservato che: gente di razza mista.
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doc-9138
Negli Stati Uniti c' era un movimento per reinsediare neri liberi americani e schiavi liberati in Africa. L' American Colonization Society è stata fondata nel 1816 a Washington, DC per questo scopo, da un gruppo di politici di primo piano e schiavi titolari. Ma i suoi membri sono cresciuti fino a includere soprattutto persone che sostenevano l' abolizione della schiavitù. I detentori di schiavi volevano ottenere persone libere dal Sud, dove si pensava che minacciassero la stabilità delle società schiave. Alcuni abolizionisti hanno collaborato alla delocalizzazione dei neri liberi, poiché sono stati scoraggiati dalla discriminazione contro di loro nel Nord e hanno creduto che non sarebbero mai stati accettati nella società in senso lato. La maggior parte degli afroamericani, nati in questo periodo, voleva migliorare le condizioni negli Stati Uniti piuttosto che emigrare. Gli attivisti leader del Nord si sono opposti con forza all' ACS, ma alcuni neri liberi erano pronti a provare un ambiente diverso.
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doc-11729
La pagina ii contiene citazioni di William Whewell e Francis Bacon sulla teologia delle leggi naturali, che armonizzano scienza e religione in accordo con la credenza di Isaac Newton in un Dio razionale che stabilì un cosmo rispettoso della legge. Nella seconda edizione, Darwin aggiunse un' epigrafe di Joseph Butler che affermava che Dio poteva operare attraverso le leggi scientifiche tanto quanto attraverso i miracoli, in un cenno alle preoccupazioni religiose dei suoi più antichi amici. L' Introduzione stabilisce le credenziali di Darwin come naturalista e autore, poi fa riferimento alla lettera di John Herschel che suggerisce che l' origine della specie "sarebbe stata trovata come naturale in contraddizione con un processo miracoloso": un Dio razionale che ha stabilito un cosmo rispettoso della legge.
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doc-13062
Il protestantesimo ha avuto un' influenza importante sulla scienza. Secondo la tesi di Merton, c' era una correlazione positiva tra l' ascesa del puritanesimo inglese e del pietismo tedesco da un lato e la scienza sperimentale precoce dall' altro. La tesi di Merton ha due parti distinte: in primo luogo, presenta una teoria che la scienza cambia a causa di un accumulo di osservazioni e miglioramenti nella tecnica sperimentale e la metodologia; in secondo luogo, presenta l' argomento che la popolarità della scienza in Inghilterra del XVII secolo e la demografia religiosa della Royal Society (gli scienziati inglesi di quel tempo erano prevalentemente puritani o altri protestanti) può essere spiegato da una correlazione tra il protestantesimo e i valori scientifici. Merton si è concentrata sul puritanesimo inglese e sul pietismo tedesco come responsabile dello sviluppo della rivoluzione scientifica del XVII e XVIII secolo. Ha spiegato che il legame tra appartenenza religiosa e interesse per la scienza è il risultato di una significativa sinergia tra i valori ascetici protestanti e quelli della scienza moderna. I valori protestanti hanno incoraggiato la ricerca scientifica permettendo alla scienza di identificare l' influenza di Dio sul mondo: la sua creazione, e quindi fornendo una giustificazione religiosa per la ricerca scientifica.
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