Qual è il gruppo sociale siriano contro l' UAR?
doc-6155
L' opposizione all' unione tra alcuni elementi chiave della Siria, vale a dire le élite socioeconomiche, politiche e militari. In risposta al peggioramento dell' economia siriana, che Nasser attribuì al suo controllo da parte della borghesia, nel luglio 1961, Nasser decretò misure socialiste che nazionalizzarono ampi settori dell' economia siriana. A settembre ha anche respinto Sarraj per arginare la crescente crisi politica. Aburish afferma che Nasser non era pienamente in grado di affrontare i problemi siriani perché erano "estranei a lui". In Egitto, la situazione economica è stata più positiva, con una crescita del PNL del 4,5% e una rapida crescita dell' industria. Nel 1960, Nasser nazionalizzò la stampa egiziana, che aveva già cooperato con il suo governo, al fine di orientare la copertura verso le questioni socioeconomiche del paese e galvanizzare il sostegno pubblico per le sue misure socialiste.
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doc-6156
Il 28 settembre 1961, le unità dell' esercito secessionista lanciarono un colpo di Stato a Damasco, dichiarando la secessione della Siria dall' UAR. In risposta, le unità dell' esercito filo-sindacale della Siria settentrionale si sono rivolte e le proteste filo-Nasser siriane hanno avuto luogo nelle principali città siriane. Nasser ha inviato forze speciali egiziane a Latakia per sostenere i suoi alleati, ma li ha ritirati due giorni più tardi, citando un rifiuto di consentire i combattimenti tra arabi. Rivolgendosi alla dissoluzione dell' UAR il 5 ottobre, Nasser ha accettato la responsabilità personale e ha dichiarato che l' Egitto avrebbe riconosciuto un governo siriano eletto. Ha accusato privatamente di ingerenza i governi arabi ostili. Secondo Heikal, Nasser subì qualcosa che assomigliava a una rottura nervosa dopo la dissoluzione dell' unione; cominciò a fumare più pesantemente e la sua salute cominciò a deteriorarsi.
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doc-6148
Con l' aumento dell' instabilità politica in Siria, le delegazioni del paese sono state inviate a Nasser chiedendo l' immediata unificazione con l' Egitto. Nasser inizialmente respinse la richiesta, citando i sistemi politici ed economici incompatibili dei due paesi, la mancanza di contiguità, i precedenti dell' intervento militare siriano in politica e il profondo fazialismo tra le forze politiche siriane. Tuttavia, nel gennaio 1958, una seconda delegazione siriana riuscì a convincere Nasser di un' imminente acquisizione comunista e del conseguente scivolamento al conflitto civile. Nasser successivamente optò per l' unione, a condizione che fosse una fusione politica totale con lui come suo presidente, alla quale i delegati e il presidente siriano Shukri al-Quwatli concordarono. Il 1° febbraio è stata proclamata la Repubblica Araba Unita (UAR) e, secondo Dawisha, il mondo arabo ha reagito con "stupore stordito, che si è rapidamente trasformato in un' euforia incontrollata".
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doc-6158
L' 8 febbraio 1963, un colpo di Stato militare in Iraq guidato da un' alleanza ba' athist nasserista rovesciò Qasim, che in seguito fu ucciso a colpi di arma da fuoco. Abdel Salam Aref, nazista, è stato scelto come nuovo presidente. Un' alleanza simile ha rovesciato il governo siriano l' 8 marzo. Il 14 marzo, i nuovi governi iracheno e siriano hanno inviato delegazioni Nasser per sollecitare una nuova unione araba. Durante l' incontro, Nasser ha lambastato gli atleti Ba' per "facilitare" la divisione della Siria dall' UAR, e ha affermato di essere il "leader degli arabi". Il 17 aprile le parti firmarono un accordo di unità transitoria che prevedeva un sistema federale e la creazione del nuovo sindacato era prevista per il maggio 1965. Tuttavia, l' accordo è caduto a pezzi settimane più tardi, quando gli atleti siriani Ba' atleti spurgarono i sostenitori di Nasser dal corpo degli ufficiali. Un fallito contro-coup da un colonnello nazista seguito, dopo di che Nasser ha condannato gli atleti Ba' athists come "fascisti".
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doc-6116
Il ritorno di Nasser in Egitto coincise con il colpo di stato siriano di Husni al-Za' im. Il suo successo e l' evidente sostegno popolare tra il popolo siriano incoraggiò le inseguimenti rivoluzionari di Nasser. Subito dopo il suo ritorno, è stato convocato e interrogato dal Primo Ministro Ibrahim Abdel Hadi riguardo ai sospetti che egli stesse formando un gruppo segreto di ufficiali dissenzienti. Secondo i rapporti di seconda mano, Nasser ha negato in modo convincente le accuse. Abdel Hadi è stato anche esitante a prendere misure drastiche contro l' esercito, soprattutto di fronte al suo capo di stato maggiore, che era presente durante l' interrogatorio, e successivamente rilasciato Nasser. L' interrogatorio spinse Nasser ad accelerare le attività del suo gruppo.
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doc-6152
Il 14 luglio, gli ufficiali dell' esercito iracheno Abdel Karim Qasim e Abdel Salam Aref hanno rovesciato la monarchia irachena e, il giorno dopo, il primo ministro iracheno e l' antagonista arabo capo di Nasser, Nuri al-Said, sono stati uccisi. Nasser riconobbe il nuovo governo e affermò che "qualsiasi attacco all' Iraq equivaleva ad un attacco all' UAR". Il 15 luglio, i marines statunitensi hanno sbarcato in Libano e le forze speciali britanniche in Giordania, su richiesta dei governi di questi paesi per evitare che cadessero nelle forze filo-Nasser. Nasser ha sentito che la rivoluzione in Iraq ha lasciato la strada per l' unità panaraba sbloccata. Il 19 luglio, per la prima volta, ha dichiarato che stava optando per l' unione araba completa, anche se non aveva intenzione di fondere l' Iraq con l' UAR. Mentre la maggior parte dei membri del Consiglio dei Comandi rivoluzionari iracheni (RCC) ha favorito l' unità Iraq-UAR, Qasim ha cercato di mantenere l' indipendenza dell' Iraq e si è rallegrato della grande base popolare di Nasser nel paese.
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doc-8422
Le divisioni tra tutti questi gruppi sono approssimative ed i loro confini non sono sempre chiari. Il Mizrahim, ad esempio, sono un insieme eterogeneo di comunità ebraiche nordafricane, centroasiatiche, caucasiche e mediorientali, che sono spesso come slegate tra loro come lo sono da qualsiasi altro gruppo ebraico succitato. Nell'uso moderno, tuttavia, i Mizrahim sono a volte chiamati "sefarditi" a causa di stili liturgici simili, nonostante il loro sviluppo indipendente dai sefarditi stessi. Così, tra i Mizrahim ci sono ebrei egiziani, ebrei iracheni, libanesi, ebrei curdi, ebrei libici, ebrei siriani, ebrei bukhari, ebrei della montagna, ebrei georgiani, ebrei iraniani e vari altri. Vengono a volte inclusi anche i "Teimanim" di Yemen e Oman, sebbene il loro stile di liturgia sia unico e si differenzino rispetto alla commistione trovata fra loro e quella dei Mizrahim. Inoltre si fa distinzione tra gli emigranti sefarditi che si stabilirono in Medio Oriente e Nord Africa dopo la cacciata degli ebrei dalla Spagna e dal Portogallo nel 1490, e le comunità ebraiche preesistenti in quelle regioni.
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doc-6493
Allo stesso modo, Émile Durkheim è stato uno dei primi a suggerire che gli dei rappresentano un' estensione della vita sociale umana fino a includere gli esseri soprannaturali. In linea con questo ragionamento, lo psicologo Matt Rossano sostiene che quando gli esseri umani cominciarono a vivere in gruppi più grandi, potrebbero aver creato degli dei come mezzo per rafforzare la moralità. In piccoli gruppi, la moralità può essere applicata da forze sociali come pettegolezzi o reputazione. Tuttavia, è molto più difficile imporre la moralità utilizzando le forze sociali in gruppi molto più ampi. Rossano indica che, includendo sempre vigili dèi e spiriti, gli esseri umani hanno scoperto una strategia efficace per contenere l' egoismo e costruire più gruppi cooperativi.
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doc-192
La comunicazione all' interno dei gruppi di pari consente agli adolescenti di esplorare i loro sentimenti e la loro identità, nonché di sviluppare e valutare le loro abilità sociali. I gruppi di pari offrono ai membri l' opportunità di sviluppare abilità sociali come empatia, condivisione e leadership. Gli adolescenti scelgono gruppi di pari in base a caratteristiche che si ritrovano in modo simile in se stessi. Utilizzando queste relazioni, gli adolescenti diventano più accettando chi stanno diventando. Le norme e i valori del gruppo sono incorporati nel concetto di sé dell' adolescente. Sviluppando nuove capacità di comunicazione e riflettendo su quelle dei loro coetanei, così come su opinioni e valori personali, un adolescente può condividere ed esprimere emozioni e altre preoccupazioni senza timore di rifiuto o giudizio. I gruppi di pari possono avere influenze positive su un individuo, come ad esempio sulla motivazione e sui risultati accademici. Tuttavia, anche se i coetanei possono facilitare lo sviluppo sociale gli uni per gli altri, possono anche ostacolarlo. I pari possono avere influenze negative, come incoraggiare la sperimentazione di droghe, bere, vandalismo e rubare attraverso la pressione dei pari. La sensibilità alla pressione tra pari aumenta durante la prima adolescenza, raggiunge picchi intorno ai 14 anni e diminuisce in seguito. Un' altra prova di pari ostacoli allo sviluppo sociale è stata trovata negli adolescenti spagnoli, dove le reazioni emotive (piuttosto che basate sulla soluzione) ai problemi e all' instabilità emotiva sono state collegate con l' aggressione fisica contro i coetanei. L' aggressività sia fisica che relazionale è legata ad un gran numero di difficoltà psicologiche persistenti, soprattutto la depressione, così come il rifiuto sociale. Per questo motivo, gli adolescenti vittime di bullismo spesso sviluppano problemi che portano a ulteriori vittimizzazioni. Gli adolescenti vittime di bullismo sono entrambi più propensi a continuare ad essere oggetto di atti di bullismo e, in futuro, a farlo anche ad altri. Tuttavia, questa relazione è meno stabile nei casi di cyberbullismo, un problema relativamente nuovo tra gli adolescenti.
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doc-1023
L' antropologia socioculturale riunisce i principali assi dell' antropologia culturale e dell' antropologia sociale. L' antropologia culturale è lo studio comparativo dei molteplici modi in cui le persone hanno un senso del mondo che le circonda, mentre l' antropologia sociale è lo studio delle relazioni tra persone e gruppi. L' antropologia culturale è più legata alla filosofia, alla letteratura e alle arti (come la propria cultura influenza l' esperienza per sé e per il gruppo, contribuendo a una comprensione più completa delle conoscenze, dei costumi e delle istituzioni delle persone), mentre l' antropologia sociale è più legata alla sociologia e alla storia. in quanto aiuta a sviluppare la comprensione delle strutture sociali, tipicamente altrui e di altre popolazioni (come minoranze, sottogruppi, dissidenti, ecc.). Non esiste una distinzione netta e rapida tra queste categorie, che si sovrappongono in misura considerevole.
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doc-7761
Molte persone acquisiscono un senso di autostima positivo dai loro gruppi identitari, che favorisce un senso di comunità e di appartenenza. Un' altra questione che i ricercatori hanno cercato di affrontare è quella del perché le persone si impegnano nella discriminazione, cioè perché tendono a favorire coloro che considerano parte del loro "in-gruppo" rispetto a coloro che sono considerati estranei. Entrambe le questioni sono state oggetto di grande attenzione da parte dei ricercatori che lavorano nella tradizione dell' identità sociale. Ad esempio, nel lavoro relativo alla teoria dell' identità sociale è stato dimostrato che la semplice creazione di una distinzione cognitiva tra i gruppi e i gruppi esterni può portare a effetti sottili sulle valutazioni degli altri da parte delle persone (Cote & Levine 2002).
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