Cosa ha portato la religione a Roma?
doc-13616
La religione romana era quindi pratica e contrattuale, basata sul principio del do ut des,"Io do che tu possa dare". La religione dipendeva dalla conoscenza e dalla corretta pratica della preghiera, del rito e del sacrificio, non dalla fede o dal dogma, anche se la letteratura latina conserva le dotte speculazioni sulla natura del divino e sul suo rapporto con gli affari umani. Anche i più scettici tra le élite intellettuali romane come Cicerone, che era un auguro, vedevano nella religione una fonte di ordine sociale. Per i comuni romani, la religione faceva parte della vita quotidiana. Ogni casa aveva un santuario domestico in cui si offrivano preghiere e libagioni alle divinità domestiche della famiglia. Santuari del quartiere e luoghi sacri come sorgenti e boschetti punteggiarono la città. Il calendario romano era strutturato attorno alle osservanze religiose. Donne, schiavi e bambini hanno partecipato a una serie di attività religiose.
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doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
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doc-13620
In seguito al crollo della Repubblica, la religione di Stato si era adattata per sostenere il nuovo regime degli imperatori. Augusto, primo imperatore romano, giustificò la novità della regola del monomero con un vasto programma di rinascita e riforma religiosa. Le promesse pubbliche fatte in precedenza per la sicurezza della repubblica ora erano dirette al benessere dell' imperatore. Il cosiddetto "culto dell' imperatore" ampliò su larga scala la tradizionale venerazione romana della morte ancestrale e del Genio, il divino tutelario di ogni individuo. Il culto imperiale divenne uno dei principali modi in cui Roma pubblicizzò la sua presenza nelle province e coltivò l' identità culturale comune e la lealtà in tutto l' Impero. Il rifiuto della religione di Stato equivaleva a tradimento. Era questo il contesto del conflitto di Roma con il cristianesimo, che i Romani consideravano variamente come una forma di ateismo e di superstizia romanzo.
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doc-13670
Il governo, la politica e la religione di Roma erano dominati da un' aristocrazia militare colta, maschio e padrona di casa. Circa la metà della popolazione di Roma era costituita da schiavi o liberi non cittadini. La maggior parte degli altri erano plebei, la classe più bassa di cittadini romani. Meno di un quarto degli adulti maschi aveva diritto di voto; un numero molto inferiore di essi poteva effettivamente esercitarli. Le donne non hanno votato. Tuttavia, tutti gli affari ufficiali furono condotti sotto lo sguardo divino e gli auspici, nel nome del Senato e del popolo di Roma. "In un senso molto reale, il senato era custode del rapporto dei Romani con il divino, così come era custode del loro rapporto con gli altri esseri umani".
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doc-12614
Durante il periodo di reggenza della cattedra episcopale milanese, Montini divenne noto come uno dei membri più progressisti della gerarchia cattolica. L'arcivescovo intraprese nuovi metodi per la cura pastorale che a sua detta erano necessari per un'accurata riforma. Utilizzò la propria autorità per assicurarsi che le riforme liturgiche volute da Pio XII fossero portate a compimento anche a livello locale anche attraverso mezzi di comunicazione nuovi per l'epoca: grandi manifesti affissi per le vie di Milano e provincia annunciarono che 1000 voci avrebbero parlato al popolo dal 10 al 24 novembre 1957, coinvolgendo così più di 500 preti oltre a diversi vescovi, cardinali e laici che tennero circa 7000 sermoni durante quel periodo non solo nelle chiese, ma anche nelle fabbriche, nelle case, nei cortili, nelle scuole, negli uffici, nelle caserme, negli ospedali, negli alberghi e in altri luoghi di assembramento pubblico. Il suo obiettivo era quello di reintrodurre la fede in una città che a causa di molti eventi e del relativismo moderno aveva perso il senso della religione. Disse a tal proposito "Se solo noi potessimo dire Padre Nostro sapendo cosa significhi, noi capiremmo dunque la fede cristiana."
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doc-13864
Le cause e le motivazioni esatte dei conflitti e delle espansioni militari di Roma durante la repubblica sono oggetto di un ampio dibattito. Anche se possono essere visti come motivati da aggressioni e imperialismo, gli storici in genere hanno una visione molto più sfumata. Sostengono che l' espansione di Roma è stata guidata da fattori difensivi e interstatali a breve termine (cioè i rapporti con città-stato e regni al di fuori dell' egemonia romana), e dalle nuove contingenze che queste decisioni crearono. Nella sua storia antica, mentre Roma si difendeva con successo contro le minacce straniere nell' Italia centrale e poi settentrionale, le città-stato vicine cercavano la protezione che un' alleanza romana avrebbe portato con sé. Come tale, la Roma repubblicana primitiva non era un "impero" o "stato" in senso moderno, ma un' alleanza di città-stato indipendenti (simile alle egemonie greche dello stesso periodo) con vari gradi di autentica indipendenza (che a sua volta cambiò nel tempo) impegnata in un' alleanza di mutua autoprotezione, ma guidata da Roma. Con alcune importanti eccezioni, guerre di successo nella Roma repubblicana primitiva generalmente non hanno portato ad annessione o occupazione militare, ma al ripristino del modo in cui le cose erano. Ma la città sconfitta sarebbe stata indebolita (a volte con vere e proprie concessioni di terra) e quindi meno in grado di resistere alle influenze romanizzanti, come i coloni romani in cerca di terra o di commercio con la crescente confederazione romana. E' stato anche meno in grado di difendersi dai suoi nemici non romani, il che ha reso più probabile l' attacco di questi nemici. Era quindi più probabile che si cercasse un' alleanza di protezione con Roma.
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doc-13684
Per almeno un secolo prima dell' istituzione del principato augusteo, gli ebrei e l' ebraismo furono tollerati a Roma da un trattato diplomatico con l' élite ellenizzata di Giudea. Gli ebrei della diaspora avevano molto in comune con le comunità ellenistiche o ellenistiche che li circondavano. Le prime sinagoghe italiane hanno lasciato poche tracce; ma una è stata dedicata ad Ostia intorno alla metà del I secolo a. C. e molte altre sono attestate durante il periodo imperiale. L' iscrizione di Giudea come regno cliente nel 63 a. C. fece aumentare la diaspora ebraica; a Roma, questo portò ad un più attento esame ufficiale della loro religione.
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doc-13675
L' accordo diplomatico di Roma con i vicini del Lazio confermò la lega latina e portò il culto di Diana da Aricia all' Aventino. e fondato sull' Aventino nel "Comune Latorum Dianae templum": Il tempio di Giove Latiaris fu costruito sul monte Alban, la sua somiglianza stilistica con il nuovo tempio capitolino che indicava l' egemonia inclusiva di Roma. L' affinità di Roma con i Latini permetteva due culti latini all' interno del pomoerium: e il culto a Ercole all' ara maxima nel Forum Boarium fu stabilito attraverso collegamenti commerciali con Tibur. e il culto di Castor come patrono della cavalleria trovò una casa vicino al Forum Romanum: Giunone Sospita e Giunone Regina vennero portati dall' Italia, e Fortuna Primigenia da Praeneste. Nel 217 Venere fu portata dalla Sicilia e installata in un tempio sulla collina capitolina.
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doc-13621
Roma aveva un antenato semi-divino nel rifugiato troiano Enea, figlio di Venere, che avrebbe fondato il nucleo della religione romana quando portò in Italia il Palladio, Lares e Penati da Troia. Questi oggetti si credevano in tempi storici a rimanere nella tenuta dei Vestali, il sacerdozio femminile di Roma. Enea era stata data rifugio da Re Evander, un greco in esilio dall' Arcadia, al quale furono attribuite altre fondazioni religiose: fondò l' Ara Maxima,"Altare maggiore" ad Ercole nel sito che sarebbe diventato il Foro Boario, e fu il primo a celebrare la Lupercalia, una festa arcaica in febbraio che fu celebrata fino al V secolo dell' era cristiana.
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doc-14434
Alcuni studiosi di diritto, come John Baker della LSU, teorizzano che la lingua inizialmente proposta da Madison - quella che il Congresso non dovrebbe fare alcuna legge riguardante l' istituzione di una "religione nazionale"- è stata respinta dalla Casa, a favore della più generale "religione" nel tentativo di placare gli Anti-Federalisti. Sia per gli Antifederalisti che per i federalisti, la stessa parola "nazionale" era motivo di allarme a causa dell' esperienza sotto la corona britannica. Durante il dibattito sulla clausola istitutiva, Rep. Elbridge Gerry del Massachusetts si è messo in discussione con la lingua di Madison riguardo al fatto che il governo fosse un governo nazionale o federale (in cui gli Stati mantenevano la loro sovranità individuale), cosa che Baker suggerisce di costringere Madison a ritirare la sua lingua dal dibattito.
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doc-13693
L' imperatore Giuliano fece un breve tentativo di far rivivere la religione tradizionale ed ellenistica e di affermare lo status speciale dell' ebraismo, ma nel 380 sotto Teodosio I, il Cristianesimo di Nicene divenne la religione ufficiale dello stato dell' Impero Romano. I motivi per la tolleranza religiosa da parte dei tradizionalisti come il senatore Symmachus (d. 402) sono stati respinti. Il cristianesimo divenne sempre più popolare. Sia gli eretici che i non cristiani erano soggetti all' esclusione dalla vita pubblica o alla persecuzione, ma la gerarchia religiosa originaria di Roma e molti aspetti delle sue forme cristiane influenzate dal rituale, e molte credenze e pratiche precristiane sono sopravvissute nelle feste cristiane e nelle tradizioni locali.
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doc-15039
La religione predominante nell' Europa meridionale è il cristianesimo. Il cristianesimo si diffuse in tutta l' Europa meridionale durante l' Impero Romano, e il cristianesimo fu adottato come religione ufficiale dell' Impero Romano nell' anno 380 dC. A causa della rottura storica della Chiesa cristiana nella metà occidentale con sede a Roma e la metà orientale con sede a Costantinopoli, diversi rami del cristianesimo sono prodominanti in diverse parti d' Europa. I cristiani nella metà occidentale dell' Europa meridionale - ad esempio Portogallo, Spagna, Italia - sono generalmente cattolici romani. I cristiani nella metà orientale dell' Europa meridionale - ad esempio Grecia, Macedonia - sono generalmente greco-ortodossi.
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