Qual è la definizione di Karma dal Sanscrito?
doc-2676
Nel buddismo, Karma (dal sanscrito:"azione, lavoro") è la forza che spinge sa? s? s ra: il ciclo di sofferenza e rinascita per ogni essere. Buone, abili azioni (Pali:"kusala") e cattive, abili (P? li:"akusala") producono "semi" nella mente che si realizzano in questa vita o in una successiva rinascita. La prevenzione delle azioni non sane e la coltivazione di azioni positive è chiamata s? Karma si riferisce in particolare a quelle azioni di corpo, parola o mente che nascono da un intento mentale (cetano?), e portare una conseguenza o phala "frutto" o vip? ka "risultato". azione, lavoro.
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doc-2678
La rinascita si riferisce ad un processo attraverso il quale gli esseri attraversano una successione di vite come una delle molte possibili forme di vita senziente, ognuna delle quali va dal concepimento alla morte. La dottrina di anatt (Sanscrito e uomo?) respinge i concetti di un sé permanente o di un' anima eterna immutabile, come viene chiamata nell' induismo e nel cristianesimo. Secondo il buddismo, alla fine non c' è niente come un sé indipendente dal resto dell' universo. Buddisti si riferiscono anche a se stessi come i credenti della anatta dottrina Nairatmyavadin o Anattavadin. La rinascita nelle esistenze successive deve essere intesa come la continuazione di un processo dinamico, sempre mutevole di prat? tyasamutp da ("dipendente derivante") determinato dalle leggi di causa ed effetto (karma) piuttosto che da quella di un essere, reincarnandosi da un' esistenza all' altra.
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doc-2677
Nel buddismo Theravada non ci può essere salvezza divina o perdono per il proprio karma, poiché è un processo puramente impersonale che fa parte del trucco dell' universo. Nel buddismo del Mahayana, i testi di alcuni sutra del Mahayana (come il Lotus Sutra, l' A? gulim? l? l? ya S? tra e il Mah? y y? na Mah? na Mah??? a S? tra?) affermano che la recitazione o semplicemente l' udito dei loro testi può espungere grandi porzioni di karma negativo. Alcune forme di buddismo (per esempio, Vajrayana) considerano la recita dei mantra come un mezzo per tagliare il karma negativo precedente.
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doc-14679
Nel 1565, i potenti principi Rinbung furono rovesciati da uno dei loro ministri, Karma Tseten, che si fece chiamare Tsangpa o re di Ü-Tsang e stabilì la sua base di potere a Shigatse. Il secondo successore di questo primo re di Ü-Tsang, Karma Phuntsok Namgyal, prese il controllo dell'intero Tibet Centrale, regnando dal 1611 al 1621. Malgrado ciò, i capi di Lhasa rivendicarono ancora la loro fedeltà ai Phagmodru come pure ai Gelug, mentre il re di Ü-si alleò con i Karmapa. Sorsero quindi tensioni tra il sovrano nazionalistico di Ü-Tsang e i Mongoli che salvaguardavano il loro Dalai Lama mongolo a Lhasa. Il quarto Dalai Lama rifiutò di concedere un'udienza al re di Ü-Tsang, il che innescò un conflitto poiché quest'ultimo cominciò ad assaltare i monasteri Gelug. Chen riferisce le speculazioni sulla misteriosa morte del quarto Dalai Lama e sul complotto del re di Ü-Tsang per farlo assassinare per averlo "maledetto" con la malattia, sebbene Chen scriva che l'omicidio era più probabilmente il risultato di una lotta di potere feudale. Nel 1618, solo due danni dopo che Yonten Gyatso era morto, i Gelug e i Karma Kargyu entrarono in guerra, il Karma Kargyu sostenuto dal re secolare di Ü-Tsang. Il sovrano di Ü-Tsang fece uccidere un gran numero di lama Gelugpa, occupò i loro monasteri a Drepung e a Sera e dichiarò illegale qualsiasi tentativo di trovare un altro Dalai Lama. Nel 1621, il re di Ü-Tsang morì e gli succedette il suo giovane figlio Karma Tenkyong, un evento che ostacolò la guerra in quanto quest'ultimo accettò il seienne Lozang Gyatso come nuovo Dalai Lama. Malgrado gli sforzi diplomatici del nuovo Dalai Lama per mantenere relazioni amichevoli con il nuovo sovrano di Ü-Tsang, Sonam Chöpel (1595–1657), il gran ciambellano e tesoriere del Dalai Lama a Drepung, fece dei tentativi per rovesciare il re di Ü-Tsang, portando ad un altro conflitto. Nel 1633, i Gelugpa e parecchie migliaia di fedeli mongoli sconfissero le truppe del re di Ü-Tsang vicino a Lhasa prima che fosse insediato un negoziato pacifico. Goldstein osserva che in questo modo i "Mongoli stavano giocando di nuovo un ruolo significativo negli affari tibetani, questa volta come braccio militare del Dalai Lama".
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doc-2739
Bruce Matthews nota che non c' è una presentazione coesa del karma nella Sutta Pitaka, il che può significare che la dottrina fosse incidentale alla prospettiva principale della soteriologia buddista dei primi tempi. Schmithausen è un noto studioso che ha messo in dubbio se il karma ha già svolto un ruolo nella teoria della rinascita del primo buddismo. Pagina necessaria][nota 32] Secondo Vetter,"il Buddha in un primo momento cercò "il deathless" (amata/amrta), che si occupa del qui e ora.
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doc-14348
Per quasi 2000 anni, il Sanscrito è stato la lingua di un ordine culturale che ha esercitato influenza in Asia meridionale, Asia interna, Sud-Est asiatico e in una certa misura Asia orientale. Una forma significativa di sanscrito post-Vedico si trova nel sanscrito della poesia epica indiana - Ramayana e Mahabharata. Le deviazioni rispetto a P? ini nelle epiche sono generalmente considerate come dovute a interferenze da Prakrits, o innovazioni, e non perché sono pre-paniniane. Gli studiosi sanscrito tradizionali chiamano tali deviazioni? r? a (?????), che significa' del? is?', il titolo tradizionale per gli autori antichi. In alcuni contesti, ci sono anche più "prakritismi" (prestiti dal linguaggio comune) che nel sanscrito classico propriamente detto. Il Sanscrito ibrido buddista è una lingua letteraria fortemente influenzata dalle lingue medio- indo-ariane, basata sui primi testi buddisti Prakrit che successivamente assimilati allo standard sanscrito classico in vari gradi.
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doc-14352
Sanscrito ha avuto origine in una società orale, e la tradizione orale è stata mantenuta attraverso lo sviluppo della letteratura sanscrita classica primitiva. La scrittura è stata introdotta in India solo dopo che il sanscrito si era evoluto in Prakrit; quando è stato scritto, la scelta del sistema di scrittura è stata influenzata dagli script regionali degli scribi. Pertanto, il Sanscrito non ha una propria scrittura nativa. Come tale, praticamente tutti i principali sistemi di scrittura dell' Asia meridionale sono stati utilizzati per la produzione di manoscritti sanscrito.
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doc-14360
Samskrita Bharati è un' organizzazione che lavora per il risveglio sanscrito. Il "All-India Sanskrit Festival" (dal 2002) organizza concorsi di composizione. Il censimento indiano del 1991 riportava 49.736 parlanti fluenti del Sanscrito. I programmi di apprendimento sanscrito figurano anche negli elenchi della maggior parte dei centri di radiodiffusione AIR. Il villaggio Mattur nel Karnataka centrale sostiene di avere madrelingua del sanscrito tra la sua popolazione. Gli abitanti di tutte le caste imparano il sanscrito fin dall' infanzia e dialogano nella lingua. Anche i musulmani locali conversare in sanscrito. Storicamente, il villaggio è stato dato dal re Krishnadevaraya dell' Impero di Vijayanagara agli studiosi vedici e alle loro famiglie, mentre la gente nel suo regno parlava Kannada e Telugu. Un altro sforzo si concentra sulla conservazione e il passaggio lungo la tradizione orale del Vedas, www.shrivedabharathi.in è una delle organizzazioni basate su Hyderabad che ha digitalizzato il Vedas attraverso la registrazione di recitazioni di Vedic Pandits.
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doc-14357
Il sanscrito, come definito da P? ini, si è evoluto dalla precedente forma vedica. L' attuale forma di Sanscrito Vedico può essere fatta risalire al secondo millennio a. C. (per Rig-vedico). Gli studiosi spesso distinguono Sanscrito vedico e classico o "P? inian" Sanscrito come dialetti separati. Anche se sono abbastanza simili, differiscono in una serie di punti essenziali della fonologia, vocabolario, grammatica e sintassi. Sanscrito vedico è la lingua dei Veda, una grande collezione di inni, incantesimi (Samhitas) e dibattiti teologici e religio-filosofici in Brahmanas e Upanishad.
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doc-14355
Il sanscrito ha fortemente influenzato le lingue dell' India che sono cresciute dal suo vocabolario e dalla sua base grammaticale; per esempio, l' hindi è un "registro sanscriato" del dialetto di Khariboli. Tutte le lingue indo-ariane moderne, così come Munda e le lingue dravidiane, hanno preso in prestito molte parole sia direttamente dal sanscrito (tatsama parole), o indirettamente attraverso le lingue indo-ariane medio (tadbhava parole). Le parole originarie del sanscrito sono stimate a circa il cinquanta per cento del vocabolario delle lingue indo-ariane moderne, così come le forme letterarie del malayalam e Kannada. I testi letterari di Telugu sono lexicamente sanscrito o sanscrito in misura enorme, forse il settanta per cento o più.
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doc-14345
Il linguista sanscrito Madhav Deshpande dice che quando è sorto il termine "sanscrito" non si pensava ad esso come ad una lingua specifica distinta dalle altre lingue, ma piuttosto come ad un modo particolarmente raffinato o perfezionato di parlare. La conoscenza del sanscrito era un indicatore della classe sociale e dei risultati educativi nell' antica India, e la lingua è stata insegnata principalmente ai membri delle caste superiori attraverso l' analisi approfondita di Vy? kara? ins come P? ini e Patanjali, che ha esortato Sanscrito corretto in ogni momento, soprattutto durante il rituale. Il sanscrito, come lingua appresa dell' antica India, esisteva così accanto ai Prakrit vernacolari, che erano lingue medio-indo-ariane. Tuttavia, il cambiamento linguistico ha portato ad un' eventuale perdita di comprensione reciproca.
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