Insieme a Hegel, chi ha anche sostenuto per l' incompletezza umana?
doc-7743
Inoltre, Hegel crede che possiamo conoscere la struttura della mente di Dio, o realtà finale. Hegel è d' accordo con Kierkegaard che sia la realtà che gli esseri umani sono incompleti, in quanto siamo nel tempo, e la realtà si sviluppa attraverso il tempo. Ma il rapporto tra tempo ed eternità è fuori dal tempo e questa è la "struttura logica" che Hegel pensa di poter conoscere. Kierkegaard contesta questa affermazione, perché elimina la chiara distinzione tra ontologia ed epistemologia. Esistenza e pensiero non sono identici e non si può pensare all' esistenza. Il pensiero è sempre una forma di astrazione, e quindi non solo l' esistenza pura è impossibile da pensare, ma tutte le forme esistenti sono impensabili; il pensiero dipende dal linguaggio, che si astiene solo dall' esperienza, separandoci così dall' esperienza vissuta e dall' essenza vivente di tutti gli esseri. Inoltre, poiché siamo esseri finiti, non possiamo conoscere o capire qualcosa di universale o infinito come Dio, quindi non possiamo sapere che Dio esiste, poiché ciò che trascende il tempo trascende contemporaneamente il tempo trascende la comprensione umana.
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doc-7742
Una grande preoccupazione della Fenomenologia dello Spirito di Hegel (1807) e della filosofia dello Spirito che egli delinea nella sua Enciclopedia delle Scienze filosofiche (1817-1830) è l' interrelazione tra gli esseri umani individuali, che egli concepisce in termini di "mutuo riconoscimento". Tuttavia, ciò che Climacus intende con questa affermazione, è che Hegel, nella Filosofia di destra, riteneva che la soluzione migliore fosse quella di arrendersi ai costumi dello Stato, identificando il giusto e il sbagliato in vista della moralità borghese prevalente. La volontà umana individuale, al più alto livello di sviluppo dello Stato, deve coincidere in modo adeguato con la volontà dello Stato. Climacus respinge la soppressione dell' individualità da parte di Hegel, sottolineando che è impossibile creare un insieme valido di regole o sistema in qualsiasi società che possa descrivere adeguatamente l' esistenza di un individuo.
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doc-7740
Hegel intende certamente preservare ciò che considera vero dell' idealismo tedesco, in particolare l' insistenza di Kant sul fatto che la ragione etica può andare oltre le inclinazioni finite. Per Hegel ci deve essere una certa identità di pensiero e di essere per il "soggetto" (qualsiasi osservatore umano) per poter conoscere qualsiasi "oggetto" osservato (qualsiasi entità esterna, forse anche un altro umano). Sotto il concetto di "identità soggetto-oggetto" di Hegel, il soggetto e l' oggetto hanno entrambi lo Spirito (Hegel's ersatz, ridefinito, non soprannaturale "Dio") come la loro realtà concettuale (non metafisica) interiore - e in questo senso sono identici. Ma fino a quando non si verifica la "realizzazione di sé" dello Spirito e lo Spirito si laurea dallo Spirito allo status di Spirito Assoluto, il soggetto (una mente umana) pensa erroneamente che ogni "oggetto" che osserva sia qualcosa di "alieno", che significa qualcosa di separato o a parte il "soggetto". Nelle parole di Hegel,"L' oggetto gli viene rivelato[a "soggetto"] da qualcosa di alieno, e non si riconosce". La realizzazione dell' auto-realizzazione avviene quando Hegel (parte della Mente non soprannaturale dello Spirito, che è la mente collettiva di tutti gli esseri umani) arriva sulla scena e si rende conto che ogni "oggetto" è se stesso, perché sia il soggetto che l' oggetto sono essenzialmente lo Spirito. Quando si realizza l' auto-realizzazione e lo Spirito diventa Spirito Assoluto, il "finito" (uomo, umano) diventa l'"infinito" ("Dio", divino), sostituendo il Dio immaginario o "immaginario" soprannaturale del teismo: l' uomo diventa Dio. Tucker lo dice così:"Egelianesimo. .
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doc-7738
L' idealismo assoluto è il racconto di G. W. F. F. Hegel di come l' esistenza sia comprensibile come un insieme onnicomprensivo. Hegel chiamava la sua filosofia idealismo "assoluto" in contrasto con l'"idealismo soggettivo" di Berkeley e l'"idealismo trascendentale" di Kant e Fichte, che non si basavano su una critica del finito e una filosofia dialettica della storia come era l' idealismo di Hegel.
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doc-7747
J. M. E. McTaggart della Cambridge University, ha sostenuto che le menti da sole esistono e si relazionano tra loro solo attraverso l' amore. Lo spazio, il tempo e gli oggetti materiali sono irreali. In The Unreality of Time ha sostenuto che il tempo è un' illusione perché è impossibile produrre un resoconto coerente di una sequenza di eventi. La natura dell' esistenza (1927) conteneva le sue argomentazioni secondo cui lo spazio, il tempo e la materia non possono essere reali. Nei suoi Studi di cosmologia hegeliana (Cambridge, 1901, p. 196) dichiara che la metafisica non è rilevante per l' azione sociale e politica. McTaggart "pensava che Hegel fosse sbagliato nel supporre che la metafisica potesse dimostrare che lo stato è più di un mezzo per il bene degli individui che lo compongono". Per McTaggart "la filosofia può darci pochissima, se non nessuna, guida in azione
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doc-8765
In The Open Society and its Enemies and The Poverty of Historicism, Popper ha sviluppato una critica allo storicismo e alla difesa della "Open Society". Popper considerava lo storicismo come la teoria che la storia si sviluppa inesorabilmente e necessariamente secondo leggi generali conoscibili verso un determinato fine. Egli ha sostenuto che questo punto di vista è il principale presupposto teorico alla base della maggior parte delle forme di autoritarismo e totalitarismo. Egli ha sostenuto che lo storicismo si fonda su presupposti errati per quanto riguarda la natura del diritto scientifico e della previsione. Dal momento che la crescita della conoscenza umana è un fattore causale nell' evoluzione della storia umana, e dal momento che "nessuna società può prevedere scientificamente i propri stati futuri di conoscenza", ne consegue, ha sostenuto, che non ci può essere scienza predittiva della storia umana. Per Popper, l' indeterminismo metafisico e storico vanno di pari passo.
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doc-8502
Ma von Neumann, che aveva partecipato al Congresso, confermò la sua fama di pensatore istantaneo, e in meno di un mese riuscì a comunicare allo stesso Gödel un' interessante conseguenza del suo teorema: cioè che i soliti sistemi assiomatici non sono in grado di dimostrare la propria coerenza. Tuttavia, Gödel aveva già scoperto questa conseguenza, ora conosciuto come il suo secondo teorema di incompletezza e inviò a von Neumann una prestampa del suo articolo contenente entrambi i teoremi di incompletezza. Von Neumann ha riconosciuto la priorità di Gödel nella sua prossima lettera. Non ha mai pensato molto "al sistema americano di rivendicare la priorità personale per tutto".
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doc-597
L' eredità sostanziale definitiva di Principia Mathematica è mista. E' generalmente accettato che il teorema di incompletezza di Kurt Gödel del 1931 definitivamente dimostrato che per qualsiasi insieme di assiomi e regole di inferenza proposto per incapsulare la matematica, ci sarebbero infatti alcune verità di matematica che non potrebbe essere dedotto da loro, e quindi che Principia Mathematica non potrebbe mai raggiungere i suoi obiettivi. Tuttavia, Gödel non avrebbe potuto giungere a questa conclusione senza il libro di Whitehead e Russell. In questo modo, l' eredità di Principia Mathematica potrebbe essere descritta come il suo ruolo chiave nel confutare la possibilità di raggiungere i propri obiettivi dichiarati. Ma al di là di questa eredità un po' ironica, il libro divulgava la logica matematica moderna e disegnava importanti connessioni tra logica, epistemologia e metafisica.
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doc-7741
Kierkegaard ha criticato la filosofia idealista di Hegel in molte delle sue opere, in particolare la sua pretesa di un sistema completo che potesse spiegare l' intera realtà. Dove Hegel sostiene che una comprensione ultima della struttura logica del mondo è una comprensione della struttura logica della mente di Dio, Kierkegaard affermando che per Dio la realtà può essere un sistema ma non può essere tale per qualsiasi individuo umano, perché sia la realtà che gli esseri umani sono incompleti e tutti i sistemi filosofici implicano completezza. Un sistema logico è possibile, ma non un sistema esistenziale. "Ciò che è razionale è reale; e ciò che è reale è razionale". L' idealismo assoluto di Hegel confonde la distinzione tra esistenza e pensiero: la nostra natura mortale pone limiti alla nostra comprensione della realtà; Kierkegaard.
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doc-4029
Immanuel Kant (1724-1804) ha formulato una definizione individualista di "illuminazione" simile al concetto di bildung:"L' illuminismo è l' emersione dell' uomo dalla sua immaturità autosostenuta". Egli ha sostenuto che questa immaturità non deriva da una mancanza di comprensione, ma dalla mancanza di coraggio nel pensare autonomamente. Contro questa codardia intellettuale, Kant ha esortato: Sapere aude,"Osa essere saggio"! In reazione a Kant, studiosi tedeschi come Johann Gottfried Herder (1744-1803) sostennero che la creatività umana, che necessariamente assume forme imprevedibili e molto diverse, è importante quanto la razionalità umana.
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doc-13430
In una risposta a Livingstone, Theodore Dobzhansky ha sostenuto che quando si parla di gara uno deve essere attento a come viene utilizzato il termine:"Sono d' accordo con il Dr. Livingstone che se le gare devono essere' unità discrete', poi non ci sono razze, e se' razza' è usato come una' spiegazione' della variabilità umana, piuttosto che viceversa, allora la spiegazione è invalido". Egli ha inoltre sostenuto che si potrebbe utilizzare il termine gara se si distinguesse tra "differenze di razza" e "il concetto di gara".
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