Cosa dice il versetto del Corano 17,71?
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Con il versetto Corano, 2:124, gli sciiti credono che l' imamah sia una posizione divina sempre l' imamah è accompagnata dalla parola guida, naturalmente una guida del Comando di Dio, una sorta di guida che porta l' umanità alla meta. Per quanto riguarda 17:71, nessuna età può essere senza imam. Così, secondo il versetto superiore 1. L' imamah è una posizione che viene nominata da Dio e deve essere specificata da Lui 2.
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Muhammad Husayn Tabatabaei dice che secondo la spiegazione popolare tra gli esegeti più tardi, ta' wil indica il particolare significato di un versetto è diretto verso. Il significato della rivelazione (tanzil), in contrapposizione a quello di ta' wil, è chiaro secondo il significato ovvio delle parole così come sono state rivelate. Ma questa spiegazione è diventata così diffusa che, al momento, è diventata il significato primario di ta' wil, che originariamente significava "tornare" o "il luogo di ritorno". A parere di Tabatabaei, ciò che è stato giustamente definito ta' wil, o interpretazione ermeneutica del Corano, non riguarda semplicemente la denotazione delle parole. Si tratta piuttosto di certe verità e realtà che trascendono la comprensione della corsa comune degli uomini, ma è da queste verità e realtà che i principi della dottrina e le ingiunzioni pratiche del Corano emanano. L' interpretazione non è il significato del versetto, ma piuttosto traspare attraverso questo significato, in una particolare forma di traspirazione. C' è una realtà spirituale - che è l' obiettivo principale di ordinare una legge, o lo scopo fondamentale nel descrivere un attributo divino - e poi c' è un significato reale a cui si riferisce una storia coranica.
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doc-13393
Tafsir è una delle prime attività accademiche dei musulmani. Secondo il Corano, Maometto fu la prima persona che descrisse il significato dei versi per i primi musulmani. Altri primi esegeti includevano alcuni compagni di Maometto, come Ali ibn Abi talebani, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar e Ubayy ibn Ka? b. L' esegesi in quei giorni era limitata alla spiegazione degli aspetti letterari del versetto, allo sfondo della sua rivelazione e, occasionalmente, all' interpretazione di un versetto con l' aiuto dell' altro. Se il versetto riguardava un evento storico, a volte alcune tradizioni di Maometto sono state narrate per chiarirne il significato.
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Secondo le credenze sciite, coloro che sono saldamente radicati nella conoscenza come Maometto e gli imam conoscono i segreti del Corano. Secondo Tabatabaei, l' affermazione "nessuno conosce la sua interpretazione tranne Dio" rimane valida, senza alcuna clausola di opposizione o qualificazione. Pertanto, per quanto riguarda questo versetto, la conoscenza dell' interpretazione del Corano è riservata a Dio. Ma Tabatabaei usa altri versi e conclude che coloro che sono purificati da Dio conoscono l' interpretazione del Corano in una certa misura.
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L' astrofisico Nidhal Guessoum, pur essendo molto critico nei confronti delle pretese pseudo-scientifiche fatte sul Corano, ha evidenziato l' incoraggiamento per le scienze che il Corano fornisce sviluppando "il concetto di conoscenza". Scrive:"Il Corano attira l' attenzione sul pericolo di congetturare senza prove (e non seguire quello di cui non si ha una certa conoscenza di 17:36) e in diversi versi diversi chiede ai musulmani di richiedere prove (diciamo: Portare la prova se si è veritieri 2:111), sia in materia di credenza teologica che in scienze naturali". Guessoum cita Ghaleb Hasan sulla definizione di "prova" secondo il Corano essere "chiaro e forte convincente prova o argomento". Inoltre, tale prova non può basarsi su un' argomentazione dell' autorità, citando il versetto 5:104. Infine, sia le affermazioni che i respingimenti richiedono una prova, secondo i versi 4:174.
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I musulmani credono che il Corano sia stato rivelato verbalmente da Dio a Muhammad attraverso l' angelo Gabriele (Jibril), gradualmente per un periodo di circa 23 anni, a partire dal 22 dicembre 609 CE, quando Muhammad aveva 40 anni, e concludendo nel 632, l' anno della sua morte. I musulmani considerano il Corano il più importante miracolo di Maometto, una prova della sua profezia, e il culmine di una serie di messaggi divini che cominciarono con i messaggi rivelati ad Adamo e terminarono con Maometto. La parola "Corano" compare circa 70 volte nel testo del Corano, anche se si dice che nomi e parole diverse siano anche riferimenti al Corano.
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doc-13390
Il fisico Abdus Salam, nel suo discorso per il banchetto del Premio Nobel, ha citato un versetto ben noto del Corano (67,3-4) e ha poi dichiarato:"Questa è in effetti la fede di tutti i fisici: più è profondo che cerchiamo, più è eccitato il nostro stupore, più è abbagliante il nostro sguardo". Una delle convinzioni fondamentali di Salam era che non vi è contraddizione tra l' Islam e le scoperte che la scienza permette all' umanità di fare sulla natura e sull' universo. Salam riteneva inoltre che il Corano e lo spirito islamico di studio e riflessione razionale fossero fonte di straordinario sviluppo civile. Salam sottolinea, in particolare, il lavoro di Ibn al-Haytham e Al-Biruni come pionieri dell' empirismo che ha introdotto l' approccio sperimentale, rompendo l' influenza di Aristotele e dando così vita alla scienza moderna. Salam era anche attenta a distinguere tra metafisica e fisica, e sconsigliata di indagare empiricamente alcune questioni su cui "la fisica tace e rimarrà tale", come la dottrina della "creazione dal nulla" che secondo Salam è fuori dai limiti della scienza e quindi "cede" alle considerazioni religiose.
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La dottrina dell' ultimo giorno e l' escatologia (il destino finale dell' universo) possono essere considerate come la seconda grande dottrina del Corano. Si stima che circa un terzo del Corano sia escatologico, si occupi dell' aldilà nel mondo successivo e del giorno del giudizio alla fine del tempo. C' è un riferimento all' aldilà nella maggior parte delle pagine del Corano e la fede nell' aldilà è spesso citata insieme alla fede in Dio come nell' espressione comune:"Credete in Dio e nell' ultimo giorno". Un certo numero di sura come 44,56,75,78,81 e 101 sono direttamente collegati all' aldilà e ai suoi preparati. Alcuni suras indicano la vicinanza dell' evento e avvisano le persone di essere preparati per il giorno imminente. Per esempio, i primi versi di Sura 22, che affrontano il poderoso terremoto e le situazioni della gente di quel giorno, rappresentano questo stile di discorso divino:"O popolo! Sii rispettoso del tuo Signore. Il terremoto dell' Ora è una cosa possente".
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Il romanzo è stato noto per la sua struggente esplorazione di diverse forme di coraggio. L' inclinazione impulsiva di Scout a combattere gli studenti che insultano Atticus riflette il suo tentativo di alzarsi per lui e difenderlo. Attico è però il centro morale del romanzo, e insegna a Jem una delle lezioni più significative di coraggio. In una dichiarazione che prefigura la motivazione di Attico per difendere Tom Robinson e descrive la signora Dubose, che è determinata a rompere se stessa di una dipendenza morfina, Attico dice a Jem che il coraggio è "quando sei leccato prima di iniziare, ma si inizia comunque e lo vedi attraverso non importa che cosa". morfina.
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doc-2729
Nella pratica buddista, si dice che mentre la meditazione samatha può tranquillizzare la mente, solo la meditazione vipassan? meditazione può rivelare come la mente è stata disturbata per iniziare con, che cosa porta alla conoscenza intuizione (jñ? na; P? li ñ?? a) e la comprensione (prajñ? P? li paññ?), e quindi può portare a nirv? a (Pi li nibb? na? na). Quando uno è in jhana, tutti i defilements sono soppressi temporaneamente. Solo la comprensione (prajñ? o vipassana) elimina completamente i defilements. Jhanas sono anche afferma che gli Arahants si attengono per riposare.
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doc-13381
L' inimitabilità del Corano (o "I' jaz") è la convinzione che nessun discorso umano possa eguagliare il Corano nel suo contenuto e nella sua forma. Il Corano è considerato un miracolo inimitabile dai musulmani, valido fino al Giorno della Risurrezione e, quindi, la prova centrale concessa a Maometto nell' autenticazione del suo status profetico. Il concetto di inimitabilità ha origine nel Corano, dove in cinque versi diversi gli avversari sono sfidati a produrre qualcosa come il Corano:"Se uomini e sprites si unissero per produrre come questo Corano, non produrrebbero mai il suo simile, anche se si sostenevano a vicenda". Quindi il suggerimento è che se ci sono dubbi sulla paternità divina del Corano, si presenta e crea qualcosa di simile. A partire dal IX secolo, apparvero numerose opere che studiavano il Corano e ne esaminavano lo stile e il contenuto. Gli studiosi musulmani medievali tra cui al-Jurjani (d. 1078) e al-Baqillani (d. 1013) hanno scritto trattati sull' argomento, ne hanno discusso i vari aspetti e hanno utilizzato approcci linguistici per studiare il Corano. Altri sostengono che il Corano contiene idee nobili, ha significati interiori, ha mantenuto la sua freschezza nel corso dei secoli e ha causato grandi trasformazioni a livello individuale e nella storia. Alcuni studiosi affermano che il Corano contiene informazioni scientifiche che concordano con la scienza moderna.
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