Quale fisico musulmano dell' XI secolo ha discusso la percezione dello spazio e le sue implicazioni epistemologiche?
doc-12253
All' inizio dell' XI secolo, il fisico musulmano Ibn al-Haytham (Alhacen o Alhazen) discuteva la percezione dello spazio e le sue implicazioni epistemologiche nel suo Libro di Ottica (1021), rifiutava anche la definizione di Aristotele di topos (fisica IV) attraverso dimostrazioni geometriche e definì il luogo come estensione spaziale matematica. La sua prova sperimentale del modello di intromissione della visione ha portato a cambiamenti nella comprensione della percezione visiva dello spazio, contrariamente alla precedente teoria dell' emissione della visione sostenuta da Euclide e Tolomeo. Nel "legare la percezione visiva dello spazio alla precedente esperienza corporea, Alhacen rifiutò inequivocabilmente l' intuitività della percezione spaziale e, quindi, l' autonomia della visione. Senza nozioni tangibili di distanza e dimensione per la correlazione, la vista può dirci accanto a nulla di queste cose".
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doc-9518
Il termine "educazione islamica" significa educazione alla luce dell' Islam stesso, che è radicata negli insegnamenti del Corano - libro sacro dei musulmani. L' istruzione islamica e quella musulmana non sono le stesse. Perché l' educazione islamica ha un' integrazione epistemologica che si fonda su Tawhid - Unicità o monoteismo. Per maggiori dettagli, leggi "Una Metodologia anica di Corano per l' integrazione della conoscenza e dell' educazione: implicazioni per la strategia di educazione islamica della Malesia" e scrive Tareq M Zayed e "Conoscenza della Sharia e della conoscenza per gestire' Sé' e' Sistema': Integrazione dell' epistemologia islamica con la conoscenza e l' educazione", autori di Tareq M Zayed education alla luce dell' Islam stesso.
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doc-5237
Nell' empirismo estremo dei neopositivisti - almeno prima degli anni Trenta - ogni affermazione veramente sintetica deve essere riducibile ad un' affermazione ultima (o insieme di affermazioni finali) che esprima osservazioni o percezioni dirette. Negli anni successivi, Carnap e Neurath abbandonarono questo tipo di fenomenismo a favore di una ricostruzione razionale del sapere nel linguaggio di una fisica spazio-temporale oggettiva. Cioè, invece di tradurre le frasi relative agli oggetti fisici in dati di senso, tali frasi dovevano essere tradotte nelle cosiddette frasi di protocollo, per esempio,"X nel luogo Y e al tempo T osserva tali e tali". Le tesi centrali del positivismo logico (verificazionismo, distinzione analitico-sintetico, riduzionismo, ecc. è venuto sotto forte attacco dopo la seconda guerra mondiale da pensatori come Nelson Goodman, W.
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doc-3350
I dati del censimento brasiliano (PNAD, 1999) indicano che 2,55 milioni di persone di età compresa tra i 10 e i 14 anni erano occupate illegalmente. Ad essi si sono aggiunti 3,7 milioni di 15-17 anni e circa 375.000 5-9 anni. A causa della maggiore limitazione di età di 14 anni, almeno la metà dei giovani lavoratori registrati era stata occupata illegalmente, il che fa sì che molti non siano tutelati da importanti leggi sul lavoro. Sebbene sia passato molto tempo da quando il lavoro minorile regolamentato è passato, in Brasile c' è ancora un gran numero di bambini che lavorano illegalmente. Molti bambini vengono utilizzati dai cartelli della droga per vendere e trasportare droghe, armi da fuoco e altre sostanze illegali a causa della loro percezione di innocenza. Questo tipo di lavoro a cui partecipano i giovani è molto pericoloso a causa delle implicazioni fisiche e psicologiche che ne derivano. Tuttavia, nonostante i rischi derivanti dalla collaborazione con i narcotrafficanti, si è registrato un aumento dell' occupazione in tutto il paese.
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doc-7324
Numerosi regni islamici (sultanati) sotto la guida di governanti sia stranieri che, recentemente convertiti, Rajput sono stati fondati in tutto il subcontinente nord-occidentale (Afghanistan e Pakistan) per un periodo di alcuni secoli. Dal 10 ° secolo, Sindh è stato governato dalla dinastia Rajput Soomra, e più tardi, nella metà del 13 ° secolo dalla dinastia Rajput Samma. Inoltre, le comunità commerciali musulmane fiorirono in tutta l' India meridionale costiera, in particolare sulla costa occidentale dove i commercianti musulmani arrivarono in piccolo numero, principalmente dalla penisola arabica. Questo segnò l' introduzione di una terza religione del Medio Oriente Abramo-Medio Orientale, seguendo l' ebraismo e il cristianesimo, spesso in forma puritana. Mahmud di Ghazni all' inizio dell' XI secolo ha fatto irruzione principalmente nelle parti nord-occidentali del subcontinente indiano 17 volte, ma non ha cercato di stabilire un "dominio permanente" in quelle zone.
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doc-1763
Ci sono occasionali brevi accenni e allusioni nelle sue opere più lunghe che però Avicenna considerava la filosofia come l' unico modo sensato per distinguere la vera profezia dall' illusione. Non l' ha detto più chiaramente a causa delle implicazioni politiche di una tale teoria, se la profezia potesse essere messa in discussione, e anche perché la maggior parte delle volte scriveva opere più brevi che si concentravano a spiegare chiaramente le sue teorie sulla filosofia e la teologia, senza digerire a considerare questioni epistemologiche che potevano essere adeguatamente prese in considerazione solo da altri filosofi.
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doc-14709
Le popolazioni pagane slave furono cristianizzate tra il VI e il X secolo. Il cristianesimo ortodosso è predominante negli slavi orientali e meridionali, mentre il cattolicesimo romano è predominante negli slavi occidentali e in quelli meridionali occidentali. I confini religiosi sono in gran parte paragonabili allo scisma est-ovest, iniziato nell' XI secolo. La maggior parte delle popolazioni slave contemporanee che professano una religione sono ortodosse, seguite da cattoliche, mentre una piccola minoranza è protestante. Ci sono gruppi musulmani slavi minori musulmani. Le delimitazioni religiose per nazionalità possono essere molto nette; di solito nei gruppi etnici slavi la stragrande maggioranza delle persone religiose condivide la stessa religione. Alcuni slavi sono atei o agnostici: solo il 19% dei cechi ha professato di credere in divinità nell' indagine Eurobarometro del 2005.
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doc-17076
Il Museo dell' Abbazia di Westminster si trova nel sottofondo a volta dell' XI secolo sotto il dormitorio degli ex monaci dell' Abbazia di Westminster. Questa è una delle zone più antiche dell' abbazia, risalente quasi alla fondazione della chiesa da parte di Edoardo il Confessore nel 1065. Questo spazio è stato utilizzato come museo dal 1908.
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doc-12276
La fonologia è spesso distinta dalla fonetica. Mentre la fonetica riguarda la produzione fisica, la trasmissione acustica e la percezione dei suoni del parlato, la fonologia descrive il modo in cui i suoni funzionano all' interno di una determinata lingua o tra lingue per codificare il significato. Per molti linguisti, la fonetica appartiene alla linguistica descrittiva, e la fonologia alla linguistica teorica, anche se stabilire il sistema fonologico di una lingua è necessariamente un' applicazione di principi teorici all' analisi delle evidenze fonetiche. Si noti che questa distinzione non è stata sempre fatta, in particolare prima dello sviluppo del concetto moderno di fonema alla metà del XX secolo. Alcuni sottocampi della fonologia moderna hanno un crossover con la fonetica in discipline descrittive come la psicolinguistica e la percezione del linguaggio, con il risultato di aree specifiche come la fonologia articolativa o la fonologia di laboratorio.
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doc-9533
Come istituzioni musulmane di istruzione superiore, la madrasa aveva la denominazione legale di waqf. Nelle terre centrali e orientali islamiche, l' idea che la madrasa, in quanto dote caritatevole, rimarrà sotto il controllo del donatore (e del suo discendente), portò ad uno "spruzzo" di fondazione dei madari nei secoli XI e XII. Tuttavia, nelle terre islamiche occidentali, dove le opinioni di Maliki hanno proibito ai donatori di controllare la loro dotazione, le madaris non erano così popolari. A differenza della designazione corporativa delle istituzioni occidentali di apprendimento superiore, la designazione waqf sembrava aver portato all' esclusione dai curricula di materie religiose non ortodosse come la filosofia e la scienza naturale. La madrasa di al-Qaraw? y? y n, una delle due madaris sopravvissute che hanno preceduto la fondazione delle prime università medievali e che sono quindi considerate "le prime università" da alcuni autori, ha acquisito lo status di università ufficiale già nel 1947. L' altra, al-Azhar, acquisì questo status in nome ed essenza solo nel corso di numerose riforme durante il XIX e XX secolo, in particolare quella del 1961 che introdusse nel suo curriculum soggetti non religiosi come economia, ingegneria, medicina e agricoltura. Va anche notato che molte università medievali sono state gestite per secoli come scuole cattedrali cristiane o scuole monastiche prima della loro istituzione formale come universitas scholarium; prove di questi precursori immediati dell' università risale al 6 ° secolo dC, quindi ben prima dei primi madari. George Makdisi, che ha pubblicato più ampiamente sull' argomento, conclude nel suo confronto tra le due istituzioni: XI e XII secolo.
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doc-196
Un questionario chiamato orario adolescenziale è stato utilizzato per misurare l' età in cui gli individui credono che gli adolescenti debbano essere in grado di impegnarsi in comportamenti associati all' autonomia. Questo questionario è stato utilizzato per misurare le differenze nelle percezioni culturali sull' autonomia degli adolescenti, scoprendo, ad esempio, che i genitori e gli adolescenti bianchi tendono ad aspettarsi l' autonomia prima di quelli di origine asiatica. È quindi evidente che esistono differenze culturali nella percezione dell' autonomia degli adolescenti e che tali differenze hanno implicazioni per gli stili di vita e lo sviluppo degli adolescenti. Nei giovani dell' Africa subsahariana, le nozioni di individualità e libertà possono non essere utili per comprendere lo sviluppo dell' adolescenza. Piuttosto, le nozioni africane di infanzia e sviluppo adolescenziale sono relazionali e interdipendenti.
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