Se fatto correttamente, quale pratica protestante riconosce la Chiesa cattolica?
doc-13075
Un battesimo protestante è considerato valido dalla Chiesa cattolica se viene dato con la formula trinitaria e con l' intenzione di battezzare. Tuttavia, poiché l' ordinazione dei ministri protestanti non è riconosciuta a causa della mancanza di successione apostolica e della disunità dalla Chiesa cattolica, tutti gli altri sacramenti (tranne il matrimonio) eseguiti dalle confessioni e dai ministri protestanti non sono riconosciuti come validi. Pertanto, i protestanti che desiderano una piena comunione con la Chiesa cattolica non vengono nuovamente battezzati (anche se confermati) e i ministri protestanti che diventano cattolici possono essere ordinati al sacerdozio dopo un periodo di studio.
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doc-1370
Mentre la Chiesa apostolica armena rimane la chiesa più importante della comunità armena in tutto il mondo, gli armeni (soprattutto nella diaspora) aderiscono a qualsiasi altra confessione cristiana. Questi includono la Chiesa cattolica armena (che segue la propria liturgia ma riconosce il Papa cattolico romano), la Chiesa evangelica armena, che ha iniziato come una riforma nella Chiesa Madre ma poi si è staccata, e la Chiesa della Confraternita armena, che è nata nella Chiesa evangelica armena, ma poi si è spezzata da essa. Ci sono altre numerose chiese armene appartenenti a confessioni protestanti di ogni tipo.
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doc-13020
La separazione politica della Chiesa d' Inghilterra da Roma sotto Enrico VIII portò l' Inghilterra accanto a questo vasto movimento di Riforma. I riformatori della Chiesa d' Inghilterra si alternarono tra simpatie per l' antica tradizione cattolica e principi più riformati, sviluppando gradualmente in una tradizione considerata una via di mezzo (tramite i media) tra la tradizione cattolica romana e quella protestante. La Riforma Inglese ha seguito un corso particolare. Il carattere diverso della Riforma Inglese deriva principalmente dal fatto che inizialmente era guidata dalle necessità politiche di Enrico VIII. Il re Enrico decise di allontanare la Chiesa d' Inghilterra dall' autorità di Roma. Nel 1534, l' Atto di Supremazia riconosce Enrico come l' unico Capo Supremo sulla terra della Chiesa d' Inghilterra. Tra il 1535 e il 1540, sotto Thomas Cromwell, venne attuata la politica nota come Dissoluzione dei Monasteri. Dopo un breve restauro cattolico romano durante il regno di Maria I, si sviluppò un consenso sciolto durante il regno di Elisabetta I. L' insediamento religioso elisabettiano ha in gran parte formato l' anglicanesimo in una particolare tradizione ecclesiastica. Il compromesso era a disagio e capace di deviare tra l' estremo calvinismo da un lato e il cattolicesimo romano dall' altro. E' stato relativamente successo fino alla rivoluzione puritana o la guerra civile inglese nel 17 ° secolo.
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doc-13072
Contrariamente a come spesso si caratterizzavano i riformatori protestanti, il concetto di Chiesa cattolica o universale non è stato accantonato durante la Riforma protestante. Al contrario, l' unità visibile della Chiesa cattolica o universale era vista dai riformatori protestanti come una dottrina importante ed essenziale della Riforma. I riformatori magisteriali, come Martin Lutero, John Calvin e Huldrych Zwingli, credevano di riformare la Chiesa cattolica romana, che consideravano corrotta. Ognuno di loro ha preso molto sul serio le accuse di scisma e innovazione, negandole e sostenendo che era la Chiesa cattolica romana che le aveva lasciate. Per giustificare il loro allontanamento dalla Chiesa cattolica romana, i protestanti hanno spesso avanzato una nuova argomentazione, affermando che non esisteva una vera Chiesa visibile con autorità divina, ma solo una chiesa spirituale, invisibile e nascosta: questa nozione è nata nei primi giorni della Riforma protestante.
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doc-4739
Nell' Unione di Utrecht del 20 gennaio 1579, l' Olanda e la Zelanda avevano il diritto di accettare una sola religione (in pratica, il calvinismo). Ogni altra provincia ha avuto la libertà di regolare la questione religiosa come desiderava, anche se l' Unione ha affermato che ogni persona dovrebbe essere libera nella scelta della religione personale e che nessuna persona dovrebbe essere perseguita in base alla scelta religiosa. William di Orange era stato un forte sostenitore della libertà di religione pubblica e personale e sperava di unire protestanti e cattolici nella nuova unione e, per lui, l' Unione era una sconfitta. In pratica, i servizi cattolici in tutte le province furono rapidamente vietati, e la Chiesa Riformata divenne la chiesa "pubblica" o "privilegiata" della Repubblica.
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doc-1830
Durante la Riforma protestante, la Chiesa d' Inghilterra (Anglicani) si separò dalla Chiesa cattolica romana. C' erano alcuni cristiani che non si accontentavano delle conquiste della Riforma Protestante mainstream. C' erano anche cristiani delusi dal fatto che la Chiesa d' Inghilterra non avesse apportato correzioni di quelli che alcuni consideravano errori e abusi. Tra quelle più critiche alla direzione della Chiesa, alcune hanno scelto di rimanere e cercare di apportare cambiamenti costruttivi dall' interno della Chiesa anglicana. Divennero conosciuti come "Puritans" e sono descritti da Gourley come cugini dei Separatisti inglesi. Altri hanno deciso che dovevano lasciare la Chiesa a causa della loro insoddisfazione e sono diventati noti come i Separatisti.
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doc-762
La maggior parte della popolazione alsaziana è cattolica romana, ma, in gran parte a causa del patrimonio tedesco della regione, esiste anche un' importante comunità protestante: oggi, l' EPCAAL (una chiesa luterana) è la seconda più grande chiesa protestante francese, formando anche un' unione amministrativa (UEPAL) con l' EPRAL calvinista molto più piccolo. A differenza del resto della Francia, la legge locale in Alsazia-Moselle prevede ancora il Concordato napoleonico del 1801 e gli articoli organici, che forniscono sussidi pubblici alle chiese cattolica romana, luterana e calvinista, nonché alle sinagoghe ebraiche; le classi religiose in una di queste fedi sono obbligatorie nelle scuole pubbliche. Questa divergenza nella politica dalla maggioranza francese è dovuta al fatto che la regione faceva parte della Germania imperiale quando fu istituita la legge del 1905 che separava la chiesa e lo stato francese (per una storia più completa, si veda: Alsazia-Lorena). La polemica scoppia periodicamente sull' adeguatezza di questa disposizione giuridica, nonché sull' esclusione di altre religioni da tale disposizione.
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doc-9724
Le molteplici chiese che formano la Comunione anglicana e il Continuing Anglican Movimento hanno opinioni diverse sulle dottrine mariane e sulle pratiche venerative, dato che non esiste un' unica chiesa con autorità universale all' interno della Comunione e che la chiesa madre (la Chiesa d' Inghilterra) si intende sia "cattolica" che "riformata". Così, a differenza delle chiese protestanti in senso lato, la Comunione Anglicana (che include la Chiesa Episcopale negli Stati Uniti) comprende segmenti che ancora conservano una certa venerazione di Maria.
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doc-15914
Dopo la Riforma protestante, la più importante confessione cristiana in Turingia è stata il luteranesimo. Durante il periodo della DDR, l' appartenenza alla Chiesa è stata scoraggiata e ha continuato a diminuire dopo la riunificazione nel 1990. Oggi più di due terzi della popolazione non è religiosa. La Chiesa Evangelica Protestante in Germania ha avuto il maggior numero di membri dello Stato, a cui ha aderito il 24,0% della popolazione nel 2009. I membri della Chiesa cattolica formavano il 7,8% della popolazione, mentre il 68,2% della Turingia era non religiosa o aderisce ad altre fedi. Le concentrazioni protestanti più alte sono nei piccoli villaggi della Turingia meridionale e occidentale, mentre le città più grandi sono ancora più non religiose (fino all' 88% a Gera). Le regioni cattoliche sono l' Eichsfeld nel nord-ovest e parti delle montagne Rhön intorno Geisa nel sud-ovest. L' appartenenza alla chiesa protestante si sta rapidamente riducendo, mentre la Chiesa cattolica è un po' più stabile a causa della migrazione cattolica dalla Polonia, dall' Europa meridionale e dalla Germania occidentale. Altre religioni non svolgono un ruolo significativo in Turingia. Ci sono solo poche migliaia di musulmani (principalmente migranti) e circa 750 ebrei (principalmente provenienti dalla Russia) che vivono in Turingia. Inoltre, ci sono alcune comunità ortodosse di migranti dell' Europa orientale e alcune chiese libere tradizionali protestanti in Turingia senza alcuna influenza sociale.
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doc-15448
Il paese era storicamente in equilibrio tra cattolico e protestante, con un complesso mosaico di maggioranze su gran parte del paese. Ginevra si convertì al protestantesimo nel 1536, poco prima che Giovanni Calvino vi arrivasse. Un cantone, Appenzello, fu ufficialmente diviso in sezioni cattoliche e protestanti nel 1597. Le città più grandi e i loro cantoni (Berna, Ginevra, Losanna, Zurigo e Basilea) erano prevalentemente protestanti. La Svizzera centrale, il Vallese, il Ticino, l' Appenzello Innerrhodes, il Giura e Friborgo sono tradizionalmente cattolici. La Costituzione svizzera del 1848, sotto la recente impressione degli scontri tra cantoni cattolici e protestanti, culminata nel Sonderbundskrieg, definisce consapevolmente uno stato consociazionale che consente la coesistenza pacifica di cattolici e protestanti. Un' iniziativa del 1980 che chiedeva la completa separazione tra Chiesa e Stato è stata respinta dal 78,9% degli elettori. Alcuni cantoni e città tradizionalmente protestanti hanno oggi una leggera maggioranza cattolica, non perché erano membri in crescita, al contrario, ma solo perché dal 1970 circa una minoranza in costante crescita non è più affiliata a nessuna chiesa o altro organismo religioso (21,4% in Svizzera, 2012) soprattutto nelle regioni tradizionalmente protestanti, come Basilea-Città (42%), Cantone di Neuchâtel (38%), Cantone di Ginevra (35%), Cantone di Vaud. 1536.
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doc-15537
Prima della riforma, la nobiltà polacca era prevalentemente cattolica o ortodossa. Molte famiglie, comunque, adottarono presto le idee riformate. Dopo la controriforma, con cui la Chiesa Cattolica Romana riconquistò potere in Polonia, la nobiltà diventò quasi esclusivamente cattolica, a dispetto del fatto che il cattolicesimo non era la chiesa più popolare in Polonia (le chiese cattolica e ortodossa contavano ciascuna circa il 40% della popolazione, e la restante parte erano ebrei e protestanti). La szlachta, come del resto la stessa confederazione, era estremamente tollerante in materia religiosa. Non c'erano quasi conflitti in materia religiosa, e i membri della szlachta erano conosciuti per essere intervenuti molte volte a sedare conflitti religiosi sorti in paesi e città. Nel XVIII secolo, molti seguaci di "Jacob Frank" (ebrei convertiti) si unirono ai ranghi della nobiltà polacca, iniziando quel fenomeno di inserimento nelle famiglie più potenti di gruppi ebraici gnostici-aberranti che successivamente si è diffuso in tutto l'Occidente e non solo.
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