Il mondo islamico è un altro modo per riferirsi a cosa?
doc-10545
Il termine mondo musulmano, noto anche come mondo islamico e Ummah (Arabo:???, che significa "nazione" o "comunità") ha significati diversi. In senso religioso, l' Ummah islamico si riferisce a coloro che aderiscono agli insegnamenti dell' Islam, chiamati musulmani. In senso culturale, lammah musulmana si riferisce alla civiltà islamica, esclusiva dei non musulmani che vivono in quella civiltà. In senso geopolitico moderno, il termine "nazione islamica" si riferisce di solito collettivamente a paesi, stati, distretti o città a maggioranza musulmana.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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doc-606
In effetti, Whitehead descrive qualsiasi entità come in un certo senso niente di più e niente di meno che la somma delle sue relazioni con altre entità - la sua sintesi e reazione al mondo che la circonda. Una cosa reale è proprio quella che costringe il resto dell' universo a conformarvisi in qualche modo; vale a dire, se teoricamente una cosa non ha fatto alcuna differenza a nessun' altra entità (cioè. non era collegata a nessun' altra entità), non si poteva dire che esistesse realmente. Le relazioni non sono secondarie rispetto a ciò che è una cosa, sono ciò che è la cosa.
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doc-10546
L'epoca d'oro islamica coincise con il Medioevo nel mondo musulmano, iniziando con l'ascesa dell'Islam e la fondazione del primo Stato islamico nel 622. La fine dell'epoca è data in modo vario come il 1258 con la conquista mongola di Baghdad, o come il 1492 con il completamento della Reconquista cristiana dell'Emirato di Granada in al-Andalus, nella Penisola iberica. Durante il regno del califfo abbaside Harun al-Rashid (786-809), venne inaugurata a Baghdad la leggendaria Casa della Saggezza, dove studiosi da varie parti del mondo cercavano di tradurre e accumulare tutta la conoscenza del mondo in arabo. Gli Abbasidi erano influenzati da "hadith" e ordinanze coraniche, come "l'inchiostro di uno studioso è più sacro del sangue di un martire," che mettevano in risalto il valore della conoscenza. Le maggiori capitali islamiche di Baghdad, Cairo, e Cordova divennero i principali centri per la scienza, la filosofia, la medicine e l'educazione. Durante questo periodo, il mondo musulmano era una collezione di culture; misero insieme e fecero progredire la conoscenza ottenuta grazie alle antiche civiltà Greca, romana, persiana, cinese, indiana, egiziana e fenicia.[13]
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doc-1762
Avicenna era un musulmano devoto e cercava di conciliare la filosofia razionale con la teologia islamica. Il suo scopo era quello di dimostrare l' esistenza di Dio e la sua creazione del mondo in modo scientifico, attraverso la ragione e la logica. Le opinioni di Avicenna sulla teologia islamica (e filosofia) sono state enormemente influenti, facendo parte del nucleo centrale del curriculum delle scuole religiose islamiche fino al XIX secolo. Avicenna ha scritto una serie di brevi trattati di teologia islamica. Si tratta di trattati sui profeti (che egli considerava "filosofi ispirati"), ma anche su varie interpretazioni scientifiche e filosofiche del Corano, come ad esempio come la cosmologia coranica corrisponda al suo sistema filosofico. In generale questi trattati legarono i suoi scritti filosofici alle idee religiose islamiche; per esempio, l' aldilà del corpo.
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doc-10547
Tra l'VIII e il XVIII secolo, nell'arte islamica era prevalente l'uso di ceramica smaltata, di solito sotto forma di elaborate ceramiche. Smalto opacizzato con stagno fu una delle prime nuove tecnologie sviluppate dai vasai islamici. I primi smalti opachi islamici posso essere trovati come merci dipinte di blu a Bassora, risalenti all'incirca all'VIII secolo. Un altro contributo fu lo sviluppo di ceramiche vitrea, che ebbero origine in Iraq nel IX secolo. Altri centri di lavorazione innovativa della ceramica nel vecchio mondo includevano Al-Fustat (dal 975 al 1075), Damasco (dal 1100 fino circa al 1600) e Tabriz (dal 1470 al 1550).
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doc-11831
L' ordinamento giuridico islamico ottomano è stato istituito in modo diverso dai tradizionali tribunali europei. Presiedere i tribunali islamici sarebbe un Qadi, o giudice. Dalla chiusura dell' ijtihad, o Gate of Interpretation, Qadis in tutto l' Impero ottomano si è concentrato meno sul precedente legale, e più con gli usi e le tradizioni locali nelle zone che amministravano. Tuttavia, il sistema giudiziario ottomano mancava di una struttura d' appello, portando a strategie di caso giurisdizionale dove i querelanti potrebbero prendere le loro controversie da un sistema giudiziario ad un altro fino a quando non hanno raggiunto una decisione che era in loro favore.
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doc-16038
Il romanzo è citato come un fattore di successo del movimento per i diritti civili negli anni' 60, in quanto "è arrivato al momento giusto per aiutare il Sud e la nazione a far fronte alle tensioni razziali (di) l' accelerazione del movimento per i diritti civili". La sua pubblicazione è così strettamente legata al Movimento per i diritti civili che molti studi del libro e le biografie di Harper Lee includono descrizioni di momenti importanti del movimento, nonostante il fatto che lei non ha avuto alcun coinvolgimento diretto in nessuno di essi. Il leader dei diritti civili Andrew Young commenta che parte dell' efficacia del libro è che "ispira speranza in mezzo al caos e alla confusione" e, usando gli epiteti razziali, ritrae la realtà dei tempi in cui era ambientato. Giovani vedono il romanzo come "un atto di umanità" nel mostrare la possibilità che le persone sorgano al di sopra dei loro pregiudizi. L' autore dell' Alabama Mark Childress lo mette a confronto con l' impatto dello zio Tom's Cabin, un libro che è popolarmente coinvolto nell' avvio della guerra civile negli Stati Uniti. Childress afferma il romanzo "dà ai bianchi meridionali un modo per capire il razzismo con cui sono stati educati e trovare un altro modo. E la maggior parte delle persone bianche nel sud erano buone persone. La maggior parte delle persone bianche nel sud del mondo non stavano lanciando bombe e causando caos Penso che il libro li abbia davvero aiutati a capire cosa c' era di sbagliato con il sistema nel modo in cui un certo numero di trattati non poteva mai fare, perché era un' arte popolare, perché è stata raccontata dal punto di vista del bambino. movimento per i diritti civili.
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doc-9535
Tuttavia, tutti questi aspetti della vita universitaria medievale sono considerati dalla borsa di studio standard come sviluppi indipendenti europei medievali senza alcuna influenza islamica tracciabile. In generale, alcuni recensori hanno sottolineato la forte propensione di Makdisi a sopravvalutare il suo caso basandosi semplicemente sull'"accumulazione di paralleli ravvicinati", ma non puntando a convincenti canali di trasmissione tra il mondo musulmano e quello cristiano. Norman Daniel sottolinea che l' equivalente arabo della disputa latina, il taleqa, era riservato alla corte del sovrano, non alla madrasa, e che le differenze reali tra il fiqh islamico e il diritto civile europeo medievale erano profonde. Taliqa raggiunse solo la Spagna islamica, l' unico verosimile punto di trasmissione, dopo l' istituzione delle prime università medievali. Infatti, non c' è una traduzione latina di taliqa e, soprattutto, nessuna prova di studiosi latini che dimostrino la consapevolezza dell' influenza araba sul metodo latino di disputazione, cosa che avrebbero certamente trovato degno di nota. Piuttosto, è stata l' accoglienza medievale dell' Organon greco a mettere in moto la scuola sic et non in movimento. Daniel conclude concludendo che le somiglianze metodologiche hanno avuto più analogie con le due religioni che hanno "problemi comuni: riconciliare le dichiarazioni conflittuali delle proprie autorità, e salvaguardare i dati della rivelazione dall' impatto della filosofia greca"; così la scolastica cristiana e concetti arabi simili dovrebbero essere visti in termini di un evento parallelo, non di trasmissione di idee dall' una all' altra, una visione condivisa da Hugh Kennedy.
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doc-11826
L' Impero ottomano o, come istituzione dinastica, la Casa di Osman era senza precedenti e ineguagliabile nel mondo islamico per le sue dimensioni e la sua durata. In Europa, solo la Casa degli Asburgo aveva una linea altrettanto ininterrotta di sovrani (kings/emperatori) della stessa famiglia che governò per così tanto tempo, e nello stesso periodo, tra la fine del XIII e l' inizio del XX secolo. La dinastia ottomana era di origine turca. In undici occasioni, il sultano è stato deposto (sostituito da un altro sultano della dinastia ottomana, che era fratello, figlio o nipote dell' ex sultano) perché era percepito dai suoi nemici come una minaccia per lo Stato. Nella storia ottomana ci sono stati solo due tentativi nella storia ottomana di scollegare la dinastia ottomana al potere, entrambi fallimenti, il che suggerisce un sistema politico che per un lungo periodo fu in grado di gestire le sue rivoluzioni senza un' inutile instabilità. Come tale, l' ultimo sultano ottomano Mehmed VI (r. 1918-1922) era un discendente patrilineale diretto (male-linea) del primo sultano ottomano Osman I (r. 1299-1326), che era ineguagliabile in entrambe le Europa (ad esempio, il sultano ottomano Osman I (r. 1299-1326). la linea maschile della casa degli Asburgo si estinse nel 1740) e nel mondo islamico.
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doc-7758
Gli antropologi più frequentemente hanno usato il termine' identità' per riferirsi a questa idea di egoismo in modo liberamente eriksoniano (Erikson 1972) proprietà basate sulla unicità e individualità che rende una persona distinta dagli altri. L' identità è diventata più interessante per gli antropologi con l' emergere di preoccupazioni moderne con l' etnia e movimenti sociali negli anni Settanta. Ciò è stato rafforzato dall' apprezzamento, seguendo la tendenza del pensiero sociologico, del modo in cui l' individuo è influenzato e contribuisce al contesto sociale generale. Allo stesso tempo, l' approccio eriksoniano all' identità è rimasto in vigore, con il risultato che l' identità ha continuato fino a poco tempo fa ad essere usata in modo ampiamente storico-sociale per riferirsi a qualità di identità in relazione alla connessione di una persona con gli altri e con un particolare gruppo di persone.
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doc-604
Whitehead ha sottolineato i limiti del linguaggio come uno dei principali colpevoli nel mantenere un modo di pensare materialistico, e ha riconosciuto che può essere difficile superare completamente tali idee nel discorso di tutti i giorni. Dopotutto, ogni momento della vita di ogni persona difficilmente può avere un nome proprio diverso, ed è facile e conveniente pensare a persone e oggetti come rimanendo fondamentalmente le stesse cose, piuttosto che tenere sempre presente che ogni cosa è una cosa diversa da quella che era un momento fa. Eppure, i limiti della vita quotidiana e del discorso quotidiano non dovrebbero impedire alle persone di rendersi conto che le "sostanze materiali" o "essenze" sono una descrizione generale conveniente di un continuum di particolari processi concreti. Nessuno mette in dubbio che una persona di dieci anni sia molto diversa nel momento in cui compie trent' anni, e per molti versi non è affatto la stessa persona; Whitehead sottolinea che non è filosoficamente o ontologicamente corretto pensare che una persona sia la stessa da un secondo all' altro.
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