Secondo Bastian, cosa credeva che tutte le società umane fossero condivise?
doc-4031
Nel 1860, Adolf Bastian (1826-1905) sosteneva "l' unità psichica dell' umanità". Egli ha proposto che un confronto scientifico di tutte le società umane rivelasse che le diverse visioni del mondo consistevano degli stessi elementi di base. Secondo Bastian, tutte le società umane condividono una serie di "idee elementari" (Elementargedanken); culture diverse, o diverse "idee popolari" (Völkergedanken), sono modifiche locali delle idee elementari. Questa visione ha aperto la strada alla comprensione moderna della cultura. Franz Boas (1858-1942) si formò in questa tradizione e la portò con sé quando lasciò la Germania per gli Stati Uniti.
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doc-7723
In filosofia, l' idealismo è il gruppo di filosofie che affermano che la realtà, o realtà come possiamo conoscerla, è fondamentalmente mentale, mentalmente costruita, o altrimenti immateriale. Epistemologicamente, l' idealismo si manifesta come scetticismo sulla possibilità di conoscere qualsiasi cosa indipendente dalla mente. In senso sociologico, l' idealismo sottolinea come le idee umane, in particolare le credenze e i valori, configurino la società. Come dottrina ontologica, l' idealismo va oltre, affermando che tutte le entità sono composte da mente o spirito. L' idealismo rifiuta quindi teorie fisiciste e dualiste che non attribuiscono priorità alla mente.
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doc-1058
Gli antropologi biologici sono interessati sia alla variazione umana che alla possibilità di universalità umana (comportamenti, idee o concetti condivisi da praticamente tutte le culture umane). Utilizzano molti metodi di studio diversi, ma la genetica moderna della popolazione, l' osservazione dei partecipanti e altre tecniche spesso portano gli antropologi "nel campo", il che significa viaggiare in una comunità nel proprio ambiente, per fare qualcosa chiamato "lavoro sul campo".
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doc-13437
Jeffrey Long e Rick Kittles criticano a lungo l' applicazione della FST alle popolazioni umane nel loro documento del 2003 "Human Genetic Diversity and the Nonexistence of Biological Races". Essi ritengono che la cifra dell' 85% sia fuorviante perché implica che tutte le popolazioni umane contengano in media l' 85% di tutta la diversità genetica. Essi sostengono che ciò non riflette correttamente la storia della popolazione umana, perché tratta tutti i gruppi umani come indipendenti. Un ritratto più realistico del modo in cui i gruppi umani sono correlati è capire che alcuni gruppi umani sono genitori di altri gruppi e che questi gruppi rappresentano gruppi parafilici ai loro gruppi discendenti. Ad esempio, secondo la recente teoria di origine africana, la popolazione umana in Africa è parafilita per tutti gli altri gruppi umani perché rappresenta il gruppo ancestrale da cui derivano tutte le popolazioni non africane, ma più ancora, i gruppi non africani derivano solo da un piccolo campione non rappresentativo di questa popolazione africana. Ciò significa che tutti i gruppi non africani sono più strettamente legati tra loro e ad alcuni gruppi africani (probabilmente africani dell' est) di quanto non lo siano ad altri, e che la migrazione dall' Africa ha rappresentato una strozzatura genetica, e gran parte della diversità che esisteva in Africa non viene realizzata dall' Africa dai gruppi emigranti. Questa visione produce una versione dei movimenti della popolazione umana che non fa sì che tutte le popolazioni umane siano indipendenti; ma piuttosto, produce una serie di diluizioni della diversità più lontano dall' Africa ogni popolazione vive, ogni evento costitutivo che rappresenta un sottoinsieme genetico della sua popolazione parentale. Long e Kittles scoprono che invece dell' 85% della diversità genetica umana esistente in tutte le popolazioni umane, circa il 100% della diversità umana esiste in una singola popolazione africana, mentre solo il 70% circa della diversità genetica umana esiste in una popolazione derivata dalla Nuova Guinea. Long and Kittles ha sostenuto che questo produce ancora una popolazione umana globale geneticamente omogenea rispetto ad altre popolazioni di mammiferi.
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doc-5182
Le scienze sociali spesso esaminano l' emozione per il ruolo che svolge nella cultura umana e nelle interazioni sociali. In sociologia, le emozioni sono esaminate per il ruolo che svolgono nella società umana, nei modelli e nelle interazioni sociali e nella cultura. In antropologia, lo studio dell' umanità, gli studiosi usano l' etnografia per intraprendere analisi contestuali e confronti interculturali di una serie di attività umane. Alcuni studi antropologici esaminano il ruolo delle emozioni nelle attività umane. Nel campo delle scienze della comunicazione, gli studiosi critici dell' organizzazione hanno esaminato il ruolo delle emozioni nelle organizzazioni, dal punto di vista dei manager, dei dipendenti e anche dei clienti. Un focus sulle emozioni nelle organizzazioni può essere attribuito al concetto di lavoro emotivo di Arlie Russell Hochschild. L' Università del Queensland ospita EmoNet, una lista di distribuzione via e-mail che rappresenta una rete di accademici che facilita la discussione scientifica di tutte le questioni relative allo studio dell' emozione in contesti organizzativi. L' elenco è stato istituito nel gennaio 1997 e conta oltre 700 membri provenienti da tutto il mondo.
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doc-7770
Come strumento analitico non direzionale e flessibile, il concetto di confine aiuta sia a mappare sia a definire la mutevolezza e la mutevolezza che sono caratteristiche delle esperienze di sé delle persone nella società. Mentre l' identità è una "cosa" volatile, flessibile e astratta, le sue manifestazioni e i modi in cui viene esercitata sono spesso aperti alla visione. L' identità è resa evidente attraverso l' uso di marcatori come la lingua, il vestito, il comportamento e la scelta dello spazio, il cui effetto dipende dal loro riconoscimento da parte di altri esseri sociali. I marcatori aiutano a creare i confini che definiscono somiglianze o differenze tra chi li indossa e chi percepisce, la loro efficacia dipende da una comprensione condivisa del loro significato. In un contesto sociale, le incomprensioni possono sorgere a causa di un' errata interpretazione del significato dei marcatori specifici. Allo stesso modo, un individuo può usare i marcatori dell' identità per esercitare influenza su altre persone senza necessariamente soddisfare tutti i criteri che un osservatore esterno potrebbe tipicamente associare a tale identità astratta.
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doc-13427
Spesso i tassonomi preferiscono utilizzare l' analisi filogenetica per determinare se una popolazione può essere considerata una sottospecie. L' analisi fisilogenetica si basa sul concetto di caratteristiche derivate che non sono condivise tra i gruppi, generalmente applicate a popolazioni allopatriche (geograficamente separate) e quindi discretamente delimitate. Ciò farebbe di una sottospecie, evolutivamente parlando, un clade - un gruppo con una popolazione comune di antenati evolutivi. La graduazione omogenea delle variazioni genetiche umane in generale tende ad escludere qualsiasi idea che i gruppi di popolazione umana possano essere considerati monofilotici (puliziamente divisi), in quanto sembra che ci sia sempre stato un notevole flusso genico tra le popolazioni umane. Rachel Caspari (2003) hanno sostenuto che le clades sono per definizione gruppi monofilici (un taxon che comprende tutti i discendenti di un determinato antenato) e poiché nessun gruppo attualmente considerato come razze sono monofiloti, nessuno di questi gruppi può essere clades.
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doc-5230
Hume ha diviso tutte le conoscenze umane in due categorie: relazioni di idee e fatti (vedi anche la distinzione analitico-sintetico di Kant). Proposizioni matematiche e logiche (ad esempio "che il quadrato dell' ipotenusa sia uguale alla somma delle piazze dei due lati") sono esempi del primo, mentre proposizioni che comportano qualche osservazione contingente del mondo (es. "Il sole sorge in Oriente") sono esempi del secondo. Tutte le "idee"delle persone, a loro volta, derivano dalle loro "impressioni". Per Hume, una "impressione" corrisponde approssimativamente a quella che chiamiamo sensazione. Ricordare o immaginare tali impressioni significa avere un'"idea". Le idee sono quindi le deboli copie delle sensazioni. relazioni di idee e fatti.
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doc-5274
Alla fine del XVII secolo, Gottfried Leibniz propose l' idea del latino: vis viva, o forza vivente, che definiva come il prodotto della massa di un oggetto e la sua velocità quadrata; egli credeva che fosse conservato vis viva totale. Per spiegare il rallentamento dovuto all' attrito, Leibniz teorizzò che l' energia termica consisteva nel movimento casuale delle parti costitutive della materia, una visione condivisa da Isaac Newton, anche se sarebbe stato più di un secolo fino a quando questo fu generalmente accettato. L' analogico moderno di questa proprietà, l' energia cinetica, differisce da vis viva solo per un fattore di due.
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doc-11655
Secondo la rivista Forbes, Oklahoma City-based Devon Energy Corporation, Chesapeake Energy Corporation, e SandRidge Energy Corporation sono le più grandi società private legate al petrolio della nazione, e tutte le aziende Fortune 500 Oklahoma sono legate all' energia. Tulsa ONEOK e Williams Companies di Tulsa sono le aziende più grandi e secondo più grande dello stato rispettivamente, anche classificandosi come la seconda e terza più grande società della nazione nel campo dell' energia, secondo la rivista Fortune. La rivista ha inoltre collocato Devon Energy come seconda azienda nel settore minerario e della produzione di petrolio greggio a livello nazionale, mentre Chesapeake Energy si colloca al settimo posto rispettivamente in tale settore e Oklahoma Gas & Electric al 25° posto come 25° più grande società di distribuzione di gas e elettricità.
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doc-6169
Il 21 maggio, Amer ha chiesto a Nasser di ordinare lo Stretto di Tiran bloccato, una mossa Nasser Nasser credeva che Israele avrebbe usato come casus belli. Amer lo rassicurò che l' esercito era pronto per il confronto, ma Nasser dubitò della valutazione di Amer sulla disponibilità dell' esercito. Secondo il vice presidente di Nasser Zakaria Mohieddin, anche se "Amer aveva l' autorità assoluta sulle forze armate, Nasser aveva il suo modo di sapere cosa stava realmente succedendo". Inoltre, Amer anticipava un attacco israeliano imminente e chiedeva uno sciopero preventivo. Nasser rifiutò l' appello sulla determinazione che le forze aeree mancavano di piloti e gli ufficiali scelti a mano di Amer erano incompetenti. Tuttavia, Nasser ha concluso che se Israele avesse attaccato, il vantaggio quantitativo dell' Egitto in termini di forza lavoro e armi avrebbe potuto impedire alle forze israeliane di sopravvivere per almeno due settimane, consentendo la diplomazia verso un cessate il fuoco. Verso la fine di maggio, Nasser si è sempre più scambiato le sue posizioni di deterrenza per la deferenza all' inevitabilità della guerra, sotto la crescente pressione di agire sia da parte della popolazione araba generale che di vari governi arabi. Il 26 maggio Nasser ha dichiarato che "il nostro obiettivo fondamentale sarà distruggere Israele". Il 30 maggio, il re Hussein ha impegnato la Giordania in un' alleanza con Egitto e Siria.
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