Quale opera ha tradotto gli scribi di Khorasan nel X secolo?
doc-13399
Le prime traduzioni complete pienamente attestati del Corano sono state fatte tra il X e XII secolo in persiano. Il re Samanid, Mansur I (961-976), ordinò a un gruppo di studiosi di Khorasan di tradurre il Tafsir al-Tabari, originariamente in arabo, in persiano. Più tardi nel 11 ° secolo, uno degli studenti di Abu Mansur Abdullah al-Ansari ha scritto un completo tafsir del Corano in persiano. Nel XII secolo, Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi tradusse il Corano in persiano. I manoscritti di tutti e tre i libri sono sopravvissuti e sono stati pubblicati più volte.
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doc-7900
I mendicanti spagnoli nel XVI secolo insegnarono agli scribi indigeni nelle loro comunità a scrivere le loro lingue in caratteri latini e c' è un gran numero di documenti a livello locale a Nahuatl, Zapotec, Mixtec e Yucatec Maya dell' epoca coloniale, molti dei quali facevano parte di azioni legali e altre questioni legali. Anche se gli spagnoli inizialmente insegnarono agli indigeni scribi scrittura alfabetica, la tradizione divenne auto-perpetuante a livello locale. La corona spagnola ha raccolto tale documentazione e traduzioni spagnole contemporanee sono state fatte per cause legali. Gli studiosi hanno tradotto e analizzato questi documenti in quella che viene chiamata la Nuova Filologia per scrivere storie dei popoli indigeni dal punto di vista indigeno.
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doc-16074
Gli arabi hanno compiuto sforzi su larga scala per la traduzione. Dopo aver conquistato il mondo greco, realizzarono versioni arabe delle sue opere filosofiche e scientifiche. Durante il Medioevo, alcune di queste versioni arabe furono tradotte in latino, principalmente a Cordoba in Spagna. Il re Alfonso X el Sabio (Alphonse the Wise) di Castiglia nel XIII secolo promosse questo sforzo fondando a Toledo un Schola Traductorum (Scuola di traduzione). Lì i testi arabi, ebraici e latini furono tradotti nelle altre lingue da studiosi musulmani, ebrei e cristiani, che sostenevano anche i meriti delle loro rispettive religioni. Le traduzioni in latino delle opere greche e arabe originali della borsa di studio e della scienza hanno contribuito a far progredire lo Scolasticismo europeo, e quindi la scienza e la cultura europee.
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doc-10548
L' opera di narrativa più conosciuta dal mondo islamico è Mille e una notte (in persiano: hez? r-yek šab > Arabo:? alf-layl-at-wa-l' -layla= Mille Notte e (una) Notte) o *Notte arabe, un nome inventato dai primi traduttori occidentali, che è una raccolta di racconti popolari da Sanscrito, Persiano e Persiano. Il concetto originale è derivato da un prototipo preislamico persiano Hez? r Afs. n (Favole Mille) che si basava su particolari elementi indiani. Raggiunse la sua forma definitiva nel XIV secolo; il numero e il tipo di racconti variavano da un manoscritto all' altro. Tutti i racconti di fantasia arabi tendono ad essere chiamati storie delle Notti Arabe tradotte in inglese, indipendentemente dal fatto che appaiano o meno nel Libro delle Mille e una notte. Questo lavoro è stato molto influente in Occidente da quando è stato tradotto nel 18 ° secolo, primo da Antoine Galland. Le imitazioni sono state scritte, specialmente in Francia.
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doc-1745
Ibn Sina ha creato un vasto corpus di opere durante quella che è comunemente conosciuta come l' età d' oro islamica, in cui le traduzioni di testi greco-romani, persiani e indiani sono stati studiati approfonditamente. I testi greco-romani (Mid- e Neo-Platonico, Aristotelico) tradotti dalla scuola Kindi sono stati commentati, redatti e sviluppati sostanzialmente da intellettuali islamici, che hanno anche costruito su sistemi matematici persiani e indiani, astronomia, algebra, trigonometria e medicina. La dinastia Samanid nella parte orientale della Persia, nell' area del Grande Khorasan e dell' Asia centrale, così come la dinastia Buyid nella parte occidentale della Persia e dell' Iraq, ha fornito un' atmosfera fiorente per lo sviluppo scientifico e culturale. Sotto i Samanids, Bukhara rivaleggiava con Baghdad come capitale culturale del mondo islamico.
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doc-15620
Prima della stampa meccanica, la letteratura veniva copiata a mano e molte varianti venivano introdotte dai copisti. L' età della stampa ha reso la professione scribale di fatto ridondante. Le edizioni stampate, pur essendo meno sensibili al proliferare di variazioni che possono verificarsi durante la trasmissione manuale, non sono tuttavia immuni ad introdurre variazioni rispetto all' autografo di un autore. Invece di una copia errata dello scriba, un compositore o una tipografia può leggere o scrivere un' opera in modo diverso dall' autografo. Dal momento che ogni scriba o stampante commette diversi errori, la ricostruzione dell' originale perduto è spesso aiutata da una selezione di letture tratte da molte fonti. Si dice che un testo editato che trae da fonti multiple sia eclettico. In contrasto con questo approccio, alcuni critici testuali preferiscono identificare il testo che meglio sopravvive e non combinare letture provenienti da fonti multiple.
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doc-6200
I progressi nella comprensione dei geni e dell' eredità sono proseguiti per tutto il XX secolo. L' acido desossiribonucleico (DNA) è stato dimostrato di essere il deposito molecolare di informazioni genetiche attraverso gli esperimenti degli anni' 40 -' 50. La struttura del DNA è stata studiata da Rosalind Franklin utilizzando la cristallografia a raggi X, che ha portato James D. Watson e Francis Crick a pubblicare un modello della molecola a doppio filamento DNA le cui basi nucleotidiche accoppiate hanno indicato un' ipotesi convincente per il meccanismo di replicazione genetica. Collettivamente, questo corpo di ricerca ha stabilito il dogma centrale della biologia molecolare, che afferma che le proteine sono tradotte da RNA, che è trascritto dal DNA. Da allora è stato dimostrato che questo dogma ha delle eccezioni, come la trascrizione inversa in retrovirus. Lo studio moderno della genetica a livello di DNA è noto come genetica molecolare.
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doc-15621
Quando si confrontano diversi documenti o "testimoni"di un singolo testo originale, le differenze osservate sono chiamate letture di varianti, o semplicemente varianti o letture. Non è sempre chiaro quale variante singola rappresenti l' opera originale dell' autore. Il processo di critica testuale cerca di spiegare come ogni variante possa essere entrata nel testo, per caso (duplicazione o omissione) o intenzione (armonizzazione o censura), come scribi o supervisori hanno trasmesso il testo originale dell' autore copiandolo. Il compito del critico testuale, quindi, è quello di ordinare attraverso le varianti, eliminando quelle più suscettibili di non essere originali, stabilendo così un "testo critico", o edizione critica, che ha lo scopo di approssimare al meglio l' originale. Allo stesso tempo, il testo critico dovrebbe documentare le letture delle varianti, così la relazione dei testimoni esistenti con l' originale ricostruito è evidente per un lettore dell' edizione critica. Nello stabilire il testo critico, il critico testuale prende in considerazione sia le prove "esterne" (l' età, la provenienza e l' affiliazione di ogni testimone) che le considerazioni "interne" o "fisiche" (ciò che l' autore e gli scribi, o stampatori, probabilmente avrebbero fatto).
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doc-8264
La dinastia Saffaride in particolare fu la prima di una serie di numerose dinastie ad adottare ufficialmente la nuova lingua nell'857. Si pensa che il Dari sia stato pesantemente influenzato dai dialetti regionali dell'Iran orientale, laddove invece lo standard del pahlavi era stato basato maggiormente sui dialetti occidentali. Questo nuovo dialetto di prestigio divenne la base del moderno Persiano standard. Studiosi persiani medievali, come Abd Allāh ibn al-Muqaffaʿ (VIII sec.) e Ibn al-Nadim (X sec.) associarono il termine "Dari" con la provincia orientale del Khorasan, mentre utilizzarono il termine "Pahlavi" in riferimento ai dialetti nordoccidentali, delle aree tra la provincia di Isfahan e l'Azerbaigian, e "Parsi" (persiano proprio) per i dialetti del farsi. Essi stessi peraltro segnalarono che la lingua non ufficiale della nobiltà era un'altra ancora, il "Khuzi", messo in relazione con la provincia orientale del Khuzestan.
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doc-15615
La critica testuale è un ramo di studio testuale, filologia e critica letteraria che si occupa dell' identificazione di varianti testuali in manoscritti o libri stampati. Gli antichi scribi fecero delle modifiche durante la copia manuale dei manoscritti. Con una copia manoscritta, parecchie o molte copie, ma non il documento originale, il critico testuale potrebbe cercare di ricostruire il testo originale (l' archetipo o l' autografo) il più vicino possibile. Gli stessi processi possono essere utilizzati per tentare di ricostruire versioni intermedie, o recensioni, della storia di trascrizione di un documento. L' obiettivo ultimo dell' opera del critico testuale è la produzione di una "edizione critica" contenente un testo curato da uno studioso.
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doc-13677
La diffusione della letteratura greca, la mitologia e la filosofia offrirono ai poeti e agli antiquari romani un modello per l' interpretazione delle feste e dei rituali romani e l' abbellimento della loro mitologia. Ennius ha tradotto l' opera di Graeco-Sicilian Euhemerus, che spiegava la genesi degli dei come mortali apoteosati. Nell' ultimo secolo della Repubblica, le interpretazioni epicuree e in particolare stoiche erano fonte di preoccupazione per l' élite letterata, la maggior parte delle quali deteneva o aveva ricoperto alte cariche e sacerdozi romani tradizionali; in particolare, Scaevola e il polimato Varro. Per Varro - che conosce bene la teoria dell' Euhemerus - l' osservanza religiosa popolare si basava su una finzione necessaria; ciò che la gente credeva non fosse la verità in sé, ma la sua osservanza li portò a una verità più alta di quanto la loro limitata capacità potesse far fronte. Mentre nella credenza popolare le divinità detenevano il potere sulle vite mortali, lo scettico potrebbe dire che la devozione mortale aveva fatto dei mortali, e questi stessi dèi erano sostenuti solo dalla devozione e dal culto.
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