Che cosa ha voluto Yongle per commerciare con il Tibet?
doc-14659
Tsai scrive che subito dopo la visita di Deshin Shekpa, Yongle ordinò la costruzione di una strada e di posti di scambio nel tratto superiore del Fiume Azzurro e del fiume Mekong al fine di facilitare il commercio con il Tibet di tè, cavalli e sale. La rotta commerciale passava attraverso il Sichuan e incrociava la Contea di Shangri-La nello Yunnan. Wang e Nyima asseriscono che questo "commercio legato ai tributi" dei Ming che scambiava tè cinese con cavalli tibetani — mentre concedeva agli inviati e ai mercanti tibetani il permesso esplicito di commerciare con i mercanti cinesi Han — "favorì il dominio della dinastia Ming sul Tibet". Rossabi e Sperling notano che questo scambio di cavalli tibetani con tè cinese esisteva assai prima che fosse fondata la corte Ming. Peter C. Perdue sostiene che anche Wang Anshi (1021–1086), rendendosi conto che la Cina non poteva produrre abbastanza destrieri militarmente capaci, aveva cercato di ottenere cavalli dall'Asia Interna in cambio di tè cinese. I Cinesi avevano bisogno di cavalli non solo per la cavalleria ma anche come animali da tiro per i carri dei rifornimenti dell'esercito. I Tibetani richiedevano il tè cinese non soltanto come bevanda comune, ma anche come supplemento cerimoniale di tipo religioso. Il governo Ming impose un monopolio sulla produzione di tè e tentarono di regolare questo commercio con mercati sorvegliati dallo stato, ma questi crollarono nel 1449 a causa di fallimenti militari e di pressioni ecologiche e commerciali interne sulle regioni produttrici di tè.
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doc-14664
Gli storici Luciano Petech e Sato Hisashi sostengono che i Ming mantennero una politica di "dividere e comandare" verso un Tibet debole e politicamente frammentato dopo la caduta del regime Sakya. Secondo Chan, questa era forse la strategia calcolata di Yongle, in quanto la protezije esclusiva accordata ad una sola setta tibetana le avrebbe dato troppo potere nella regione. Sperling tuttavia non trova alcuna prova testuale né in fonti cinesi né in quelle tibetane per sostenere questa tesi di Petech e Hisashi. Norbu ritiene che la loro tesi sia in gran parte basata sulla lista dei titoli Ming conferiti ai lama tibetani piuttosto che sull<nowiki>'</nowiki>"analisi comparativa degli sviluppi in Cina e in Tibet". Rossabi afferma che questa teoria "attribuisce troppa influenza ai Cinesi", sottolineando che il Tibet era già politicamente diviso quando la dinastia Ming cominciò. Rossabi scarta anche la teoria del "dividere e comandare" a causa del fallito tentativo di Yongle di costruire una forte relazione con il quinto Karmapa — una relazione che egli sperava avrebbe eguagliato la precedente relazione di Kublai Khan con il lama Sakya Phagpa. Invece, Yongle seguì il consiglio di Karmapa di dare protezione a molti diversi lama tibetani.
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doc-14648
Lo Shih-Shan Henry Tsai scrive che l' Imperatore Yongle inviò il suo eunuch Yang Sanbao in Tibet nel 1413 per ottenere l' fedeltà di vari principi tibetani, mentre l' Imperatore Yongle pagò una piccola fortuna in cambio di doni per omaggi al fine di mantenere la fedeltà degli stati vassalli vicini come Nepal e Tibet. Tuttavia, Van Praag afferma che i governanti tibetani hanno sostenuto le loro relazioni separate con i regni di Nepal e Kashmir, e a volte "impegnati in uno scontro armato con loro".
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doc-14655
Fonti tibetane dicono che Deshin Shekpa persuase anche Yongle a non imporre la sua potenza militare sul Tibet come avevano fatto in precedenza i Mongoli. Thinley riferisce che, prima che Denshin Shera ritornasse in Tibet, l'imperatore cominciò a pianificare emperor began planning di inviare una forza armata in Tibet per dare forzosamente ai Karmapa autorità su tutte le sette buddhiste tibetane, ma Deshin Shekpa lo dissuase. Ma secondo Hok-Lam Chan "ci sono poche prove che questa fosse mai l'intenzione dell'imperatore" e che queste prove indicano che Deshin Skekpa fu invitato per fini strettamente religiosi.
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doc-14619
Alcuni studiosi notano che i capi tibetani durante la dinastia Ming si impegnarono frequentemente nella guerra civile e condussero la propria diplomazia estera con gli stati vicini come il Nepal. Alcuni storici sottolineano l'aspetto commerciale delle relazioni Ming-tibetane, notando la scarsità di cavalli da guerra della dinastia Ming e quindi l'importanza del commercio dei cavalli con il Tibet. Altri sostengono che la significativa natura religiosa della relazione della corte Ming con i lama è sottovalutata nell'erudizione moderna. Nella speranza di far rivivere la peculiare relazione del precedente capo mongolo Kublai Khan (r. 1260–1294) e del suo superiore spirituale Drogön Chögyal Phagpa (1235–1280) della scuola Sakya del buddhismo tibetano, l'imperatore cinese Ming Yongle (r. 1402–1424) fece uno sforzo concertato di costruire un'alleanza secolare e religiosa con Deshin Shekpa (1384–1415), il Karmapa della scuola tibetana Karma Kagyu. Tuttavia, i tentativi di Yongle non ebbero successo.
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doc-14660
Van Praag afferma che la corte Ming stabilì delegazioni diplomatiche con il Tibet semplicemente per garantirsi i cavalli di cui aveva urgente bisogno. Wang e Nyima sostengono che queste non erano affatto delegazioni diplomatiche, che le aree tibetane erano governate dai Ming perché ai capi tibetani erano concesse posizioni in qualità di funzionari Ming, che i cavalli erano raccolti dal Tibet come una "corvée" obbligatoria, e pertanto i Tibetani stavano "conducendo affari interni, non diplomazia estera". Sperling scrive che i Ming compravano cavalli nella regione di Kham mentre simultaneamente combattevano le tribù tibetane nell'Amdo e ricevevano le ambasciate tibetane a Nanchino. Egli sostiene inoltre che le ambasciate dei lama tibetani che visitavano la corte Ming erano per la maggior parte sforzi per promuovere transazioni commerciali tra il vasto, ricco entourage dei lama tibetani e i mercanti e i funzionari cinesi Ming. Secondo Kolmaš, mentre i Ming mantenevano una politica di "laissez-faire" verso il Tibet e limitavano i numeri delle scorte tibetane, i Tibetani cercavano di mantenere una relazione tributaria con i Ming perché la protezione imperiale forniva loro ricchezza e potere. Laird sottolinea che i Tibetani cercavano avidamente gli inviti della corte Ming poiché i doni che i Tibetani ricevevano in cambio degli omaggi recati erano di valore molto maggiore di questi ultimi. A proposito dei doni di Yongle per i suoi vassalli tibetani e nepalesi, come oggetti d'argento, reliquie di Buddha, utensili per templi buddhisti e cerimonie religiose, e toghe e vesti per i monaci, Tsai scrive: "nel suo sforzo di attirare gli stati vicini nell'orbita Ming così che potesse bearsi della gloria, Yongle was quite willing to pay a small price". L'Ufficio d'informazione del Consiglio di Stato della RPC elenca gli oggetti degli omaggi tinetani come buoi, cavalli, cammelli, pecore, prodotti in pelle, erbe medicinali, incensi tibetani, "thangka" (rotoli dipinti) e lavori artigianali; mentre i Ming concedevano ai portatori di omaggi tibetani un uguale valore di oro, argento, raso e broccaro, pezze di stoffa, grani e foglie di tè. Anche i laboratori di seta durante il periodo Ming si rivolgevano specificamente al mercato tibetano con abiti e ornamenti di seta che riprendevano l'iconografia buddhista tibetana.
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doc-14652
Per cercare il Karmapa, l' imperatore Yongle spedì in Tibet il suo eunuch Hou Xian e il monaco buddista Zhi Guang (d. 1435). Viaggiando per Lhasa attraverso il Qinghai o attraverso la Via della Seta fino a Khotan, Hou Xian e Zhi Guang non tornarono a Nanjing fino al 1407.
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doc-14630
Tuttavia, il primo governo Ming promulgò una legge, successivamente abrogata, che proibì ai cinesi Han di apprendere i principi del buddismo tibetano. C' è poca evidenza dettagliata del buddismo tibetano che studia il buddismo tibetano fino all' epoca repubblicana (1912-1949). Nonostante queste missioni per conto dell' imperatore di Hongwu, Morris Rossabi scrive che l' imperatore Yongle (r. 1402-1424)"fu il primo sovrano Ming attivamente a cercare un' estensione delle relazioni con il Tibet".
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doc-14654
Per tutto il mese successivo, l' imperatore Yongle e la sua corte hanno fatto dei regali al Karmapa. Al Tempio di Linggu a Nanchino presiedeva le cerimonie religiose dei genitori defunti dell' Imperatore Yongle, mentre ventidue giorni del suo soggiorno erano segnati da miracoli religiosi che venivano registrati in cinque lingue su un gigantesco cartiglio che portava il sigillo dell' Imperatore. Durante il suo soggiorno a Nanchino, Deshin Shekpa ricevette dal imperatore Yongle il titolo di "Gran Principe del Tesoro del Dharma". Elliot Sperling afferma che l' imperatore Yongle, nel dare Deshin Shekpa con il titolo di "Re" e lodando le sue capacità mistiche e miracoli, stava cercando di costruire un' alleanza con il Karmapa come i mongoli avevano con i lamas Sakya, ma Deshin Shekpa ha respinto l' offerta dell' imperatore Yongle. In realtà, questo era lo stesso titolo che Kublai Khan aveva offerto al lama Sakya Phagpa, ma Deshin Shekpa convinse l' imperatore Yongle a concedere il titolo di leader religiosi di altre sette buddiste tibetane.
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doc-14651
Nell' usurpazione del trono da parte dell' imperatore Jianwen (r. 1398-1402), l' imperatore Yongle fu aiutato dal monaco buddista Yao Guangxiao, e come suo padre, l' imperatore di Hongwu, l' imperatore Yongle fu "ben disposto verso il buddismo", afferma Rossabi. Il 10 marzo 1403, l' imperatore Yongle invitò Deshin Shekpa, 5° Karmapa Lama (1384-1415), alla sua corte, anche se il quarto Karmapa aveva respinto l' invito dell' imperatore di Hongwu. Una traduzione tibetana del XVI secolo conserva la lettera dell' imperatore Yongle, che l' Associazione per gli studi asiatici annota gentilmente e in omaggio alla Karmapa. La lettera d' invito recita, 1398-1402.
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doc-10781
Dopo il suo trionfo, Napoleone impose i primi elementi del Sistema Continentale con il decreto di Berlino del novembre 1806. Il sistema continentale, che vietava alle nazioni europee di commerciare con la Gran Bretagna, è stato ampiamente violato durante tutto il suo regno. Nei prossimi mesi Napoleone marciò contro l' avanzata degli eserciti russi attraverso la Polonia e fu coinvolto nella sanguinosa situazione di stallo durante la battaglia di Eylau nel febbraio 1807. Dopo un periodo di riposo e di consolidamento da entrambe le parti, la guerra è ripresa in giugno con una lotta iniziale a Heilsberg che si è rivelata indecisa. Il 14 giugno, tuttavia, Napoleone ha finalmente ottenuto una schiacciante vittoria sui russi nella battaglia di Friedland, annullando la maggior parte dell' esercito russo in una lotta molto sanguinosa. La portata della loro sconfitta ha convinto i russi a fare la pace con i francesi. Il 19 giugno, lo zar Alessandro inviò un inviato per cercare un armistizio con Napoleone. Quest' ultimo ha assicurato all' inviato che il fiume Vistola rappresentava i confini naturali tra l' influenza francese e russa in Europa. Su questa base, i due imperatori iniziarono i negoziati di pace nella città di Tilsit dopo un incontro su una zattera iconica sul fiume Niemen. La prima cosa che Alexander disse a Napoleone fu probabilmente ben calibrata:"Odio gli inglesi tanto quanto voi".
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