Quale filosofo è citato dal Catechismo?
doc-2855
La teoria giurisprudenziale canonica segue generalmente i principi della filosofia giuridica aristotelico-omistica. Mentre il termine "legge" non è mai esplicitamente definito nel Codice, il Catechismo della Chiesa cattolica cita Aquinas nel definire il diritto come "
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doc-600
Whitehead non è stato impressionato da questa obiezione. Nelle note di uno dei suoi studenti per una classe 1927, Whitehead è stato citato dicendo:"Ogni uomo scientifico, al fine di preservare la sua reputazione deve dire che non gli piace la metafisica. Che cosa vuol dire è che non gli piace avere la sua metafisica criticata". Secondo Whitehead, scienziati e filosofi fanno ipotesi metafisiche su come funziona l' universo per tutto il tempo, ma tali ipotesi non sono facilmente visibili proprio perché rimangono inesplorate e indiscutibili. Mentre Whitehead ha riconosciuto che "i filosofi non possono mai sperare di formulare finalmente questi primi principi metafisici", egli ha sostenuto che le persone devono continuamente ripensare i loro presupposti di base su come funziona l' universo se la filosofia e la scienza devono fare un reale progresso, anche se tale progresso rimane permanentemente asintotico.
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doc-1776
La Logica e la Metafisica sono state ampiamente ristampate, quest' ultima ad esempio a Venezia nel 1493,1495 e 1546. Alcuni dei suoi brevi saggi sulla medicina, la logica, ecc. assumono una forma poetica (la poesia sulla logica è stata pubblicata da Schmoelders nel 1836). Due trattati enciclopedici, che trattano di filosofia, sono spesso citati. Il più grande, Al-Shifa' (Sanatio), esiste quasi completo nel manoscritto della Biblioteca Bodleiana e altrove; parte di esso sul De Anima apparve a Pavia (1490) come il Liber Sextus Naturaleum, e il lungo racconto della filosofia di Ibn Sina dato da Muhammad al-Shahrastani sembra essere principalmente un' analisi, e in molti luoghi una riproduzione, della Al-Shifa' (Sanatio) di Al-Shifa'. Una forma più corta dell' opera è nota come An-najat (Liberatio).
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doc-6412
L' evento della Riforma protestante e la politica che ne è derivata sono stati citati come le origini dell' identità tedesca sorte in risposta alla diffusione di una lingua e letteratura tedesca comune. La prima cultura nazionale tedesca si è sviluppata attraverso personaggi letterari e religiosi tra cui Martin Lutero, Johann Wolfgang von Goethe e Friedrich Schiller. Il concetto di nazione tedesca è stato sviluppato dal filosofo tedesco Johann Gottfried Herder. La popolarità dell' identità tedesca è nata all' indomani della rivoluzione francese.
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doc-12873
La Chiesa presbiteriana (USA) ha adottato il Libro delle Confessioni, che riflette l' inclusione di altre confessioni riformate in aggiunta agli standard di Westminster. Questi altri documenti includono antiche dichiarazioni di credo (il Credo niceno, il credo degli apostoli), confessioni riformate del XVI secolo (la confessione scozzese, il catechismo di Heidelberg, la seconda confessione elvetica) e documenti del XX secolo (la dichiarazione teologica di Barmen, la confessione del 1967 e una breve dichiarazione di fede).
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doc-5429
Il primo libro estone esistente è una traduzione bilingue dal tedesco all' estone del catechismo luterano di S. Wanradt e J. Koell del 1535, durante il periodo della Riforma protestante. Un libro di grammatica estone destinato ai sacerdoti fu stampato in tedesco nel 1637. Il Nuovo Testamento è stato tradotto in estone meridionale nel 1686 (nord estone, 1715). Le due lingue furono unite sulla base dell' estone settentrionale da Anton thor Helle.
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doc-10093
La caricatura del periodo si riflette anche in alcune nozioni più specifiche. Un' idea errata, diffusa per la prima volta nel XIX secolo e ancora molto diffusa, è che tutti nel Medioevo credevano che la Terra fosse piatta. Questo è falso, come docenti nelle università medievali comunemente sostenuto che le prove hanno dimostrato che la Terra era una sfera. Lindberg e Ronald Numbers, un altro studioso dell' epoca, affermano che "non c' era quasi uno studioso cristiano del Medioevo che non riconoscesse la sfericità[della Terra] e ne conoscesse la circonferenza approssimativa". Altri malintesi come "la Chiesa proibì autopsie e dissensi durante il Medioevo","l' ascesa del cristianesimo ucciso dalla scienza antica", o "la chiesa cristiana medievale ha soppresso la crescita della filosofia naturale", sono tutti citati da Numbers come esempi di miti ampiamente popolari che passano ancora come verità storica, anche se non sono supportati da ricerche storiche attuali.
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doc-12871
Alcune tradizioni presbiteriane adottano solo la Confessione di Fede di Westminster come lo standard dottrinale a cui gli anziani docenti sono tenuti ad abbonarsi, in contrasto con i catechismi più grandi e più corti, che sono approvati per l' uso in istruzione. Molte denominazioni presbiteriane, specialmente in Nord America, hanno adottato tutti gli Standard di Westminster come loro standard di dottrina subordinata alla Bibbia. Questi documenti sono calvinistici nel loro orientamento dottrinale. La Chiesa presbiteriana in Canada conserva la Confessione di Fede di Westminster nella sua forma originale, pur ammettendo il periodo storico in cui è stata scritta dovrebbe essere compresa quando viene letta.
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doc-4696
Al di fuori dei Paesi Bassi e del Belgio, il dialetto intorno alla città tedesca di Kleve (South Guelderish) appartiene sia storicamente che geneticamente alla lingua olandese. Nel nord-est della Francia, l' area intorno a Calais era storicamente di lingua olandese (fiamminga occidentale) di cui circa 20.000 parlanti giornalieri. Le città di Dunkerque, Gravelines e Bourbourg sono diventate prevalentemente francofone solo alla fine del XIX secolo. Nelle campagne, fino alla prima guerra mondiale, molte scuole elementari hanno continuato a insegnare in olandese, e la Chiesa cattolica ha continuato a predicare e insegnare il catechismo in fiammingo in molte parrocchie.
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doc-4648
Lo sviluppo dottrinale ha avuto un ruolo importante nel restauro dei predicatori. Diverse istituzioni, oltre a quelle già citate, hanno svolto un ruolo importante. Tale è la scuola biblica di Gerusalemme, aperta ai religiosi dell' ordine e ai chierici secolari, che pubblica la Revue Biblique. La facoltà di teologia dell' Università di Friburgo, affidata ai domenicani nel 1890, è fiorente e conta circa 250 studenti. Il Pontificium Collegium Collegium Internationale Angelicum, la futura Pontificia Università di San Tommaso d' Aquino, Angelicum fondata a Roma nel 1908 dal Maestro Giacinto Cormier, ha aperto le sue porte a regolari e secolari per lo studio delle scienze sacre. Oltre alle recensioni di cui sopra si aggiungono la Revue Thomiste, fondata da Père Thomas Coconnier (d. 1908), e l' Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Tra i numerosi scrittori dell' ordine in questo periodo vi sono: i cardinali Thomas Zigliara (d. 1893) e Zephirin González (d. 1894), due stimati filosofi; Alberto Guillelmotti (d. 1893), storico della Pontificia Marina Militare, e Heinrich Denifle, uno dei più famosi scrittori sulla storia medievale (d). 1905).
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doc-4939
Nel novembre 1790, François-Louis-Thibault de Menonville, membro dell' Assemblea Nazionale di Francia, scrisse a Burke, lodando le riflessioni e chiedendo più "cibo mentale molto rinfrescante" che potesse pubblicare. Questo Burke lo fece nell' aprile 1791 quando pubblicò una Lettera ad un membro dell' Assemblea Nazionale. Burke ha chiesto alle forze esterne di invertire la rivoluzione e ha incluso un attacco al filosofo francese Jean-Jacques Rousseau, come soggetto di un culto della personalità che si era sviluppato nella rivoluzionaria Francia. Sebbene Burke ammettesse che Rousseau a volte mostrava "una notevole comprensione della natura umana", egli era per lo più critico. Anche se non incontrò Rousseau durante la sua visita in Gran Bretagna nel 1766-7 Burke era un amico di David Hume, con il quale Rousseau aveva soggiornato. Burke ha detto Rousseau "non ha intrattenuto nessun principio né per influenzare il suo cuore, né per guidare la sua comprensione - ma vanità"-che "era posseduto ad un po' a corto di follia". Ha anche citato le Confessioni di Rousseau come prova del fatto che Rousseau aveva una vita di "vizi oscuri e volgari" che non era "scacciata, o avvistata qua e là, con virtù, o addirittura contraddistinta da un' unica buona azione". Burke contrastava con la teoria della benevolenza universale di Rousseau e con l' aver mandato i suoi figli in un ospedale di trovatello:"un amante del suo genere, ma un hater della sua famiglia".
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