Gli storici sospettavano che Giovanni fosse nel migliore dei casi cosa?
doc-8599
La mancanza di convinzioni religiose di Giovanni è stata notata dai cronisti contemporanei e più tardi dagli storici, con alcuni che sospettavano che Giovanni fosse nel migliore dei casi empio, o addirittura ateo, un problema molto serio all' epoca. I cronisti contemporanei catalogavano a lungo le sue varie abitudini antireligiose, tra cui la sua incapacità di prendere comunione, i suoi commenti blasfemi e le sue ironiche ma scandalose battute sulla dottrina ecclesiastica, tra cui barzellette sull' implausibilità della risurrezione. Hanno commentato l' esiguità delle donazioni caritatevoli di Giovanni alla chiesa. Lo storico Frank McLynn sostiene che i primi anni di Giovanni a Fontevrault, combinati con la sua istruzione relativamente avanzata, potrebbero averlo trasformato contro la chiesa. Altri storici sono stati più cauti nell' interpretare questo materiale, osservando che i cronisti hanno anche riportato l' interesse personale di John nella vita di San Wulfstan di Worcester e le sue amicizie con diversi chierici senior, soprattutto con Ugo di Lincoln, che è stato poi dichiarato santo. I documenti finanziari mostrano una normale famiglia reale impegnata nelle solite feste e pie osservanze - anche se con molti documenti che mostrano l' offerta di John ai poveri di espiare per violare regolarmente le regole e la guida della chiesa. Lo storico Lewis Warren ha sostenuto che i racconti dei cronisti erano soggetti a notevoli pregiudizi e il re era "almeno convenzionalmente devoto", citando i suoi pellegrinaggi e l' interesse per le Scritture religiose e commenti.
None
doc-8572
Né Giovanni né i baroni ribelli hanno tentato seriamente di attuare l' accordo di pace. I baroni ribelli sospettavano che il consiglio baronale proposto sarebbe stato inaccettabile per John e che egli avrebbe contestato la legalità della Carta; hanno imballato il consiglio baronale con i loro propri hardliners e si sono rifiutati di smobilitare le loro forze o arrendersi Londra come concordato. Nonostante le sue promesse al contrario, Giovanni si appellò a Innocenzo per chiedere aiuto, osservando che lo statuto comprometteva i diritti del papa sotto l' accordo del 1213 che lo aveva nominato signore feudale di Giovanni. Innocenzo lo obbligò, dichiarò lo statuto "non solo vergognoso e umiliante, ma illegale e ingiusto" e scomunicò i baroni ribelli. Il fallimento dell' accordo portò rapidamente alla guerra dei primi baroni.
None
doc-8560
Negli anni Quaranta, cominciarono ad emergere nuove interpretazioni del regno di Giovanni, basate sulla ricerca delle prove documentali del suo regno, come rotoli di tubi, carte, atti giudiziari e documenti simili. In particolare, un saggio di Vivian Galbraith del 1945 proponeva un "nuovo approccio" alla comprensione del sovrano. L' uso di prove documentate è stato combinato con un maggiore scetticismo su due dei cronisti più colorati del regno di John, Roger di Wendover e Matthew Paris. In molti casi il dettaglio fornito da questi cronisti, entrambi scritti dopo la morte di John, è stato sfidato dagli storici moderni. Le interpretazioni della Magna Carta e il ruolo dei baroni ribelli del 1215 sono stati rivisti in modo significativo: sebbene il valore simbolico, costituzionale per le generazioni successive sia indiscutibile, nel contesto del regno di Giovanni la maggior parte degli storici lo considerano ormai un fallito accordo di pace tra fazioni "partigiane". C' è stato un crescente dibattito sulla natura delle politiche irlandesi di John. Specialisti della storia medievale irlandese, come Sean Duffy, hanno sfidato la narrativa convenzionale stabilita da Lewis Warren, suggerendo che l' Irlanda era meno stabile entro il 1216 di quanto si supponeva in precedenza.
None
doc-8576
Le interpretazioni storiche di Giovanni sono state soggette a notevoli cambiamenti nel corso degli anni. I cronisti medievali hanno fornito le prime storie contemporanee, o quasi contemporanee, del regno di Giovanni. Un gruppo di cronisti ha scritto all' inizio della vita di John, o intorno al momento della sua adesione, tra cui Richard of Devizes, William di Newburgh, Roger di Hoveden e Ralph de Diceto. Questi storici erano generalmente poco inclini al comportamento di John sotto il dominio di Richard, ma leggermente più positivi verso i primissimi anni del regno di John. I resoconti affidabili delle parti mediane e successive del regno di Giovanni sono più limitati, con Gervase di Canterbury e Ralph di Coggeshall che scrivono i resoconti principali, nessuno dei quali era positivo sulla performance di Giovanni come re. La maggior parte della reputazione negativa di John più tardi, è stata stabilita da due cronisti che scrivono dopo la morte del re, Roger di Wendover e Matthew Paris, quest' ultimo sostenendo che John ha tentato la conversione all' Islam in cambio dell' aiuto militare del sovrano di Almohad Muhammad al-Nasir - una storia che è considerata falsa dagli storici moderni.
None
doc-8574
Nel XVI secolo i cambiamenti politici e religiosi cambiarono l' atteggiamento degli storici nei confronti di Giovanni. Gli storici di Tudor erano generalmente propensi verso il re, concentrandosi sull' opposizione di Giovanni al Papato e sulla sua promozione dei diritti e delle prerogative speciali di un re. Le storie revisioniste scritte da John Foxe, William Tyndale e Robert Barnes ritraevano John come un eroe protestante e John Foxe includeva il re nel suo Libro dei Martiri. L' antologia di John Speed della Grande Britaine nel 1632 elogiava la "grande fama" di Giovanni come re, attribuendo ai cronisti medievali la poca reputazione del re.
None
doc-6484
Non c' è un chiaro consenso sulla natura o addirittura sull' esistenza di Dio. Le concezioni abramitiche di Dio includono la definizione monoteistica di Dio nel giudaismo, la visione trinitaria dei cristiani e il concetto islamico di Dio. Le religioni dharmiche differiscono nella loro visione del divino: le visioni di Dio nell' Induismo variano a seconda della regione, setta e casta, che vanno dal monoteista al politeista fino all' ateo. La divinità è stata riconosciuta dal Buddha storico, in particolare l' akra e Brahma? Tuttavia, altri esseri senzienti, compresi gli dei, possono nel migliore dei casi svolgere solo un ruolo di sostegno nel proprio cammino personale verso la salvezza. I concetti di Dio in questi ultimi sviluppi della tradizione del Mahayana danno un posto più importante alle nozioni del divino. Citazione necessaria] trinitario.
None
doc-12595
Papa Giovanni XXIII si è offerto di mediare tra il Presidente degli Stati Uniti John F. Kennedy e Nikita Krusciov durante la crisi missilistica cubana nell' ottobre 1962. Entrambi gli uomini hanno applaudito il papa per il suo profondo impegno a favore della pace. Khrushchev avrebbe poi inviato un messaggio via Norman Cugini e la lettera ha espresso i suoi migliori auguri per la salute malata del pontefice. Giovanni XXIII ha scritto personalmente e mandato un messaggio a lui, ringraziandolo per la sua lettera. I cugini, nel frattempo, si sono recati a New York City e hanno assicurato che John sarebbe diventato l' uomo dell' anno della rivista Time. Giovanni XXIII è diventato il primo Papa a ricevere il titolo, seguito da Giovanni Paolo II nel 1994 e da Francesco nel 2013.
None
doc-8591
Con il periodo vittoriano nel XIX secolo gli storici erano più inclini ad attingere ai giudizi dei cronisti e a concentrarsi sulla personalità morale di John. Kate Norgate, per esempio, sosteneva che la caduta di John non era stata dovuta al suo fallimento nella guerra o nella strategia, ma alla sua "malvagità quasi sovrumana", mentre James Ramsay biasimò il background familiare di John e la sua personalità crudele per la sua caduta. Gli storici della tradizione "Whiggish", concentrandosi su documenti come il Domesday Book e la Magna Carta, tracciano un percorso progressivo e universalistico di sviluppo politico ed economico in Inghilterra nel periodo medievale. Questi storici erano spesso inclini a vedere il regno di Giovanni, e in particolare la sua firma della Magna Carta, come un passo positivo nello sviluppo costituzionale dell' Inghilterra, nonostante i difetti del re stesso. Winston Churchill, per esempio, ha sostenuto che "quando si aggiunge il lungo conteggio, si vedrà che la nazione britannica e il mondo anglofono devono molto più ai vizi di Giovanni che alle fatiche dei sovrani virtuosi".
None
doc-16628
Croce Santa Padre Giovanni Francesco O' Hara è stato eletto vicepresidente nel 1933 e presidente di Notre Dame nel 1934. Durante il suo mandato a Notre Dame, portò numerosi intellettuali rifugiati nel campus; selezionò Frank H. Spearman, Geremia D. M. Ford, Irvin Abell e Josephine Brownson per la medaglia Laetare, istituita nel 1883. O' Hara credeva fortemente che la squadra di calcio irlandese Fighting potesse essere un mezzo efficace per "far conoscere al pubblico gli ideali che dominano" Notre Dame. Scrive:"Il calcio di Notre Dame è un servizio spirituale perché si gioca per l' onore e la gloria di Dio e della sua Madre. Quando san Paolo disse:" Sia che mangiate o beviate, o qualsiasi altra cosa fate, fate tutto per la gloria di Dio ", ha incluso il calcio". Padre Giovanni Francesco O' Hara.
None
doc-15176
Signal Hill è una collina che si affaccia sulla città di San Giovanni. È la sede della Torre di Cabot, costruita nel 1897 per commemorare il 400° anniversario della scoperta di Terranova da parte di John Cabot e del Giubileo di diamante della regina Vittoria. La prima trasmissione senza fili transatlantica fu ricevuta qui da Guglielmo Marconi il 12 dicembre 1901. Oggi, Signal Hill è un sito storico nazionale del Canada e rimane incredibilmente popolare tra i turisti e la gente del posto allo stesso modo; 97% di tutti i turisti a San Giovanni visita Signal Hill. Tra le sue famose attrazioni vi sono il Signal Hill Tattoo, che mostra il Reggimento Reale di Terranova di Terranova, circa 1795, e il North Head Trail che regala una vista impressionante sull' Oceano Atlantico e sulla costa circostante. San Giovanni. Quale città domina Signal Hill? Segnale di collina. Dove si trova esattamente la Torre di Cabot a San Giovanni? 1897.
None
doc-8578
I cronisti coevi furono prevalentemente critici sull'operato di Giovanni come re e, da allora, il suo regno è stato oggetto di un significativo dibattito significativo, in particolare a partire dal XVI secolo. Alcuni storici hanno espresso un giudizio positivo su Giovanni considerandolo "un amministratore duro, un uomo capace, un comandante capace", tuttavia altri concordano sul fatto che egli ebbe anche molti aspetti negativi come "tratti di personalità spiacevoli e persino pericolosi", come la meschinità, la perfidia e la crudeltà. Queste riprovevoli qualità hanno fornito un vasto materiale per gli scrittori di fantasia dell'epoca vittoriana, e Giovanni resta ancora oggi un personaggio ricorrente nella cultura popolare occidentale, soprattutto nel ruolo di cattivo nei racconti e nei film che hanno come soggetto la leggenda di Robin Hood.
None