In che cosa ha confermato Apollo che tutte le divinità sono aspetti di servitori di una divinità onnicomprensiva più alta?
doc-1180
Inusualmente tra le divinità olimpiche, Apollo aveva due luoghi di culto che avevano un' influenza diffusa: Delos e Delfi. Nella pratica del culto, Delian Apollo e Pythian Apollo (l' Apollo di Delfi) erano così distinti che entrambi potevano avere santuari nella stessa località. Il culto di Apollo era già pienamente consolidato quando iniziarono le fonti scritte, circa 650 a. C. Apollo divenne estremamente importante per il mondo greco come una divinità oracolare nel periodo arcaico, e la frequenza dei nomi teoforici come Apollodoro o Apollonio e le città di nome Apollonia testimoniano la sua popolarità. I santuari oricolari di Apollo sono stati creati in altri siti. Nel II e III secolo d. C., quelli di Didyma e Clarona pronunciarono i cosiddetti "oracoli teologici", in cui Apollo conferma che tutte le divinità sono aspetti o servi di una divinità totalizzante e massima.
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doc-1158
Come patrono di Delfi (Pythian Apollo), Apollo era un dio oracolare, la divinità profetica dell' Oracolo Delfico. Medicina e guarigione sono associati con Apollo, sia attraverso il dio stesso o mediato attraverso suo figlio Asclepio, eppure Apollo è stato anche visto come un dio che potrebbe portare cattiva salute e peste mortale. Tra le accuse detentive della divinità, Apollo divenne associato al dominio sui coloni e come protettore patrono di mandrie e greggi. Come il capo delle Muse (Apollon Musegetes) e direttore del loro coro, Apollo ha funzionato come il dio patrono della musica e della poesia. Hermes creò la lira per lui, e lo strumento divenne un attributo comune di Apollo. Gli inni cantati ad Apollo venivano chiamati Paeans.
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doc-1171
La divinità terra aveva potere sul mondo spettrale, e si crede che lei era la divinità dietro l' oracolo. I racconti più vecchi menzionavano due draghi che forse erano stati tradotti intenzionalmente. Un drago femminile di nome Delphyne (?????,"grembo materno"), chi è ovviamente collegato con Delfi e Apollo Delphinios, e un serpente maschile Typhon (?????,"fumare"), l' avversario di Zeus nel Titanomachy, che i narratori hanno confuso con Python. Pitone era il buon demone (??????????) del tempio così come appare nella religione minoica, ma lei era rappresentata come un drago, come spesso accade nel folclore nord europeo così come in Oriente.
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doc-1166
I centri di culto di Apollo in Grecia, Delfi e Delos, risalgono all' VIII secolo a. C. Il santuario di Delos era dedicato principalmente ad Artemide, sorella gemella di Apollo. A Delphi, Apollo era venerato come uccisore di Pitho. Per i Greci, Apollo era l' insieme degli Dei in uno solo e nel corso dei secoli acquisì funzioni diverse che potevano nascere da divinità diverse. In Grecia arcaica era il profeta, il dio oracolare che in tempi più antichi era legato alla "guarigione". Nella Grecia classica era il dio della luce e della musica, ma nella religione popolare aveva una forte funzione per tenere lontano il male.
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doc-13626
Diverse versioni di un pantheon semi-ufficiale e strutturato sono state sviluppate durante l' instabilità politica, sociale e religiosa del tardo repubblicano. Giove, il più potente di tutti gli dei e "fonte degli auspici su cui poggiava il rapporto della città con gli dei", incarnò coerentemente l' autorità divina dei più alti uffici, dell' organizzazione interna e delle relazioni esterne di Roma. Durante le epoche arcaiche e repubblicane, condivideva il suo tempio, alcuni aspetti di culto e diverse caratteristiche divine con Marte e Quirino, che furono in seguito sostituiti da Giunone e Minerva. Una tendenza concettuale verso le triadi può essere indicata dalla successiva triade agricola o plebea di Cerere, Liber e Libera, e da alcuni dei tre gruppi complementari di divinità del culto imperiale. Altre divinità maggiori e minori potrebbero essere singole, accoppiate o collegate retrospettivamente attraverso miti del matrimonio divino e dell' avventura sessuale. Queste gerarchie panteistiche romane successive fanno parte di creazioni letterarie e mitografiche, filosofiche e spesso di origine greca. L' ellenizzazione della letteratura e della cultura latina ha fornito modelli letterari e artistici per reinterpretare le divinità romane alla luce dei greci olimpionici, e ha promosso l' idea che le due culture avessero un patrimonio comune.
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doc-6498
Il genere di Dio può essere visto come un aspetto letterale o allegorico di una divinità che, nella filosofia classica occidentale, trascende la forma corporea. Le religioni politeiste attribuiscono comunemente a ciascuno degli dèi un genere, permettendo a ciascuno di interagire sessualmente con gli altri, e forse con gli esseri umani. Nella maggior parte delle religioni monoteistiche, Dio non ha alcuna controparte con cui relazionarsi sessualmente. Così, nella filosofia classica occidentale il genere di questa divinità univoca è molto probabilmente un' affermazione analogica di come gli esseri umani e Dio affrontano e si relazionano gli uni con gli altri. Vale a dire, Dio è visto come creatore del mondo e rivelazione che corrisponde al ruolo attivo (e non ricettivo) nel rapporto sessuale.
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doc-7155
Nel periodo ellenistico, c' era molta continuità nella religione greca: gli dei greci continuavano ad essere adorati, e gli stessi riti venivano praticati come prima. Tuttavia, tuttavia, i cambiamenti socio-politici apportati dalla conquista dell' impero persiano e dall' emigrazione greca all' estero hanno fatto sì che il cambiamento si sia esteso anche alle pratiche religiose. Questo variava enormemente da un luogo all' altro, Atene, Sparta e la maggior parte delle città della Grecia continentale non hanno visto molti cambiamenti religiosi o nuovi dei (ad eccezione dell' Iside egiziana ad Atene), mentre l' Alessandria multietnica aveva un gruppo molto vario di divinità e pratiche religiose, tra cui egiziano, ebraico e greco. Gli emigranti greci portarono la loro religione greca ovunque andassero, anche fino all' India e all' Afghanistan. Anche i non greci avevano più libertà di viaggiare e commerciare in tutto il Mediterraneo e in questo periodo possiamo vedere divinità egiziane come Serapis, Atargatis e Hadad, nonché una sinagoga ebraica, tutte coesistono sull' isola di Delos insieme alle divinità greche classiche. Una pratica comune era quella di identificare gli dei greci con i dèi nativi che avevano caratteristiche simili e questo creò nuove fusioni come Zeus-Ammon, Afrodite Hagne (un' atargite ellenizzata) e Isis-Demeter. Gli emigranti greci affrontarono scelte religiose individuali che non avevano affrontato nelle loro città natali, dove gli dei che adoravano erano dettati dalla tradizione.
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doc-13617
I Romani sono noti per il gran numero di divinità che hanno onorato, una capacità che si è guadagnata la beffa dei primi polemicisti cristiani. La presenza dei greci nella penisola italiana fin dall' inizio del periodo storico influenzò la cultura romana, introducendo alcune pratiche religiose che divennero fondamentali come il culto di Apollo. I Romani cercarono un terreno comune tra i loro dèi maggiori e quelli greci (interpretatio graeca), adattando miti e iconografie greche alla letteratura latina e all' arte romana. Anche la religione etrusca ebbe una notevole influenza, in particolare sulla pratica della speranza.
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doc-13632
Tutti i sacrifici e le offerte hanno richiesto una preghiera di accompagnamento per essere efficaci. Plinio il Vecchio dichiarò che "un sacrificio senza preghiera è ritenuto inutile e non una corretta consultazione degli dei". La preghiera, tuttavia, aveva da sola un potere indipendente. La parola parlata era quindi la singola azione religiosa più potente, e la conoscenza delle corrette formule verbali la chiave dell' efficacia. Una denominazione accurata era fondamentale per attingere ai poteri desiderati della divinità invocata, da qui la proliferazione degli epiteti di culto tra le divinità romane. Le preghiere pubbliche (prex) sono state offerte ad alta voce e chiaramente da un sacerdote a nome della comunità. Il rituale religioso pubblico doveva essere celebrato senza errori da specialisti e professionisti; un errore potrebbe richiedere che l' azione, o addirittura l' intero festival, si ripetesse fin dall' inizio. Lo storico Livy riporta un' occasione in cui il magistrato presidente del festival latino ha dimenticato di includere il "popolo romano" tra i beneficiari nella sua preghiera; la festa doveva essere iniziata.
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doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
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doc-13681
Insediamento militare all' interno dell' impero e ai suoi confini ha ampliato il contesto di Romanitas. I soldati-soldati di Roma istituirono altari per le divinità multiple, compresi i loro dèi tradizionali, il genio imperiale e le divinità locali - a volte con la dedizione proficua e aperta al diis deabusque omnibus (tutti gli dei e le dee). Hanno anche portato i romani "domestici" divinità e pratiche di culto con loro. Allo stesso modo, la successiva concessione della cittadinanza ai provinciali e la loro comparizione nelle legioni portò i loro nuovi culti nell' esercito romano.
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