Che cosa il sovrano di Umayyyad è considerato particolarmente giusto e pio dagli studiosi sunniti?
doc-16340
Solo Umayyyyad (Califa di Damasco), Umar ibn Abd al-Aziz, è unanimemente elogiato dalle fonti sunnite per la sua devota pietà e giustizia. Nel suo tentativo di diffondere l' Islam stabilì le libertà per il Mawali abolendo la tassa jizya per i convertiti all' Islam. Imam Abu Muhammad Adbullad Adbullah ibn Abdul Hakam ha dichiarato che anche Umar ibn Abd al-Aziz ha interrotto l' assegno personale offerto ai suoi parenti, affermando che avrebbe potuto concedere loro un assegno solo se avesse dato un assegno a tutti gli altri membri dell' impero. Umar ibn Abd al-Aziz è stato poi avvelenato nel 720 anno. Quando i governi successivi hanno tentato di invertire le politiche fiscali di Umar ibn Abd al-Aziz, si sono ribellioni.
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doc-9539
"La prima Medrese ottomana fu creata in znik nel 1331 e la maggior parte delle medaglie ottomane seguirono le tradizioni dell' Islam sunnita". "Quando un sultano ottomano stabilì una nuova medrese, invitò gli studiosi del mondo islamico - per esempio, Murad II portò gli studiosi della Persia, come Al? al-D? n e Fakhr al-D? n chi ha contribuito a migliorare la reputazione della medrese ottomana". Questo rivela che il mondo islamico era interconnesso nel primo periodo moderno, mentre viaggiavano in giro per altri Stati islamici che si scambiavano conoscenze. Questo senso di modernizzazione dell' Impero ottomano attraverso la globalizzazione è riconosciuto anche da Hamadeh che dice:"Il cambiamento nel XVIII secolo, come inizio di una lunga e unilaterale marcia verso l' occidentalizzazione, riflette i due secoli di riforma dell' identità sovrana". nalc? nalc? k cita anche che mentre gli studiosi provenienti per esempio dalla Persia si recarono in Ottomani per condividere le loro conoscenze, gli Ottomani viaggiarono anche per ricevere l' istruzione da studiosi di queste terre islamiche, come l' Egitto, la Persia e il Turkestan. Così, questo rivela che, analogamente al mondo moderno di oggi, gli individui della prima società moderna viaggiarono all' estero per ricevere l' istruzione e condividere la conoscenza e che il mondo era più interconnesso di quanto sembri. Inoltre, rivela come il sistema di "scolarizzazione" fosse simile anche al mondo moderno di oggi, dove gli studenti si recano all' estero per motivi di studio in diversi paesi. Esempi di madaris ottomani sono quelli costruiti da Mehmed il Conquistatore. Ha costruito otto madaris che sono stati costruiti "su entrambi i lati della moschea dove c' erano otto madaris superiore per gli studi specializzati e otto medaglie inferiori, che preparavano gli studenti per questi". Il fatto che siano stati costruiti intorno, o vicino a moschee rivela gli impulsi religiosi dietro l' edificio madrasa e rivela l' interconnessione tra le istituzioni di apprendimento e religione.
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doc-9535
Tuttavia, tutti questi aspetti della vita universitaria medievale sono considerati dalla borsa di studio standard come sviluppi indipendenti europei medievali senza alcuna influenza islamica tracciabile. In generale, alcuni recensori hanno sottolineato la forte propensione di Makdisi a sopravvalutare il suo caso basandosi semplicemente sull'"accumulazione di paralleli ravvicinati", ma non puntando a convincenti canali di trasmissione tra il mondo musulmano e quello cristiano. Norman Daniel sottolinea che l' equivalente arabo della disputa latina, il taleqa, era riservato alla corte del sovrano, non alla madrasa, e che le differenze reali tra il fiqh islamico e il diritto civile europeo medievale erano profonde. Taliqa raggiunse solo la Spagna islamica, l' unico verosimile punto di trasmissione, dopo l' istituzione delle prime università medievali. Infatti, non c' è una traduzione latina di taliqa e, soprattutto, nessuna prova di studiosi latini che dimostrino la consapevolezza dell' influenza araba sul metodo latino di disputazione, cosa che avrebbero certamente trovato degno di nota. Piuttosto, è stata l' accoglienza medievale dell' Organon greco a mettere in moto la scuola sic et non in movimento. Daniel conclude concludendo che le somiglianze metodologiche hanno avuto più analogie con le due religioni che hanno "problemi comuni: riconciliare le dichiarazioni conflittuali delle proprie autorità, e salvaguardare i dati della rivelazione dall' impatto della filosofia greca"; così la scolastica cristiana e concetti arabi simili dovrebbero essere visti in termini di un evento parallelo, non di trasmissione di idee dall' una all' altra, una visione condivisa da Hugh Kennedy.
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doc-9538
Secondo lo studioso sunnita Ibn, nel XII secolo, c' erano opportunità di educazione femminile nel mondo islamico medievale, scrivendo che le donne potevano studiare, guadagnare ijazah (gradi universitari) e qualificarsi come studiosi e insegnanti. Ciò valeva in particolare per le famiglie dotte e accademiche, che volevano garantire la più alta istruzione possibile sia ai loro figli che alle loro figlie. A quel tempo, Ibn Asakir stesso aveva studiato sotto 80 diverse insegnanti di sesso femminile. L' educazione femminile nel mondo islamico è stata ispirata dalle mogli di Muhammad, come Khadijah, una donna d' affari di successo. Secondo un hadith attribuito a Maometto, elogiava le donne di Medina per il loro desiderio di sapere religioso: studiosi e insegnanti.
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doc-1753
Quando Ibn Sina aveva 22 anni, perde il padre. La dinastia samanidese si è conclusa nel dicembre del 1004. Ibn Sina sembra aver declinato le offerte di Mahmud di Ghazni, e procedette verso ovest verso Urgench nel Turkmenistan moderno, dove il visir, considerato amico di studiosi, gli diede un piccolo stipendio mensile. Ibn Sina vagò da un luogo all' altro attraverso i quartieri di Nishapur e Merv fino ai confini di Khorasan, cercando un' apertura per i suoi talenti. Il Qabus, il generoso sovrano del Tabaristan, poeta e studioso, con il quale Ibn Sina si aspettava di trovare asilo, era all' incirca in quella data (1012) affamato di morte dalle sue truppe che si erano ribellate. Lo stesso Ibn Sina era in questo momento colpito da una grave malattia. Infine, a Gorgan, vicino al Mar Caspio, Ibn Sina ha incontrato un amico, che ha comprato un' abitazione vicino alla sua casa in cui Ibn Sina ha tenuto conferenze sulla logica e l' astronomia. Molti dei trattati di Ibn Sina furono scritti per questo patrono e l' inizio del suo Canone di Medicina risale anche al suo soggiorno in Ircania.
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doc-1748
Sono state proposte alcune teorie sul madhab di Avicenna (scuola di pensiero all' interno della giurisprudenza islamica). Lo storico medievale? ah? r al-d? n al-Bayhaq? (d. 1169) ha considerato Avicenna un seguace dei fratelli di Purezza. D' altra parte, Dimitri Gutas insieme ad Aisha Khan e Jules J. Janssens hanno dimostrato che Avicenna era un sunnita Hanafi. Tuttavia, il quattordicesimo censura Shia faqih Nurullah Shushtari secondo Seyyed Hossein Nasr, ha sostenuto che lui era molto probabilmente un Twelver Shia. Viceversa, Sharaf Khorasani, citando il rifiuto di un invito del governatore sunnita Mahmoud Ghazanavi da parte di Avicenna alla sua corte, ritiene che Avicenna fosse un Ismaili. Simili disaccordi esistono sullo sfondo della famiglia di Avicenna, mentre alcuni scrittori li consideravano sunniti, mentre alcuni scrittori più recenti contestavano di essere sciiti.
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doc-1749
Secondo la sua autobiografia, Avicenna aveva memorizzato l' intero Corano all' età di 10 anni. Ha imparato l' aritmetica indiana da un fruttivendolo indiano, Mahmoud Massahi e ha iniziato a imparare di più da uno studioso vagabondo che ha guadagnato sostentamento curando i malati e insegnando ai giovani. Ha anche studiato Fiqh (giurisprudenza islamica) sotto la studiosa sunnita Hanafi Ismail al-Zahid. Ad Avicenna è stato insegnato un po' di libri filosofici come il Porfido di Introduzione (Isagoge), gli Elementi di Euclide, l' Almagest di Tolomeo da un filosofo impopolare, Abu Abdullah Nateli, che sosteneva di filosofare.
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doc-7786
Nel 1839 Mariano Spada (1796-1872), professore di teologia al Collegio Romano di San Tommino, pubblica Esame Critico sulla dottrina dell' Angelico Dottore S. Tommaso di Aquino circa il Peccato originale, relativamente alla Beatissima Vergine Maria[Un esame critico della dottrina di San Tommaso d' Aquino circa il Peccato originale, riguardo al peccato originale rispetto alla Santissima Vergine Maria], in cui Spada fornì un' interpretazione secondo la quale Pio IX fu sollevato dal problema di favorire una dottrina non in accordo con l' insegnamento degli Aquini. Papa Pio IX nominerà successivamente Maestro Spada del Palazzo Sacro nel 1867, pubblicato Esame Critico sulla dottrina dell' Angelico Dottore S. Tommaso di Aquino circa il Peccato originale, relativamente alla Beatissima Vergine Maria. Che cosa ha fatto un insegnante di religione del collegio che prende il nome da un frate domenicano nel 1839 di nota storica? nomina Spada Maestro del Palazzo Sacro nel 1867.
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doc-10809
Napoleone ebbe un matrimonio civile con Joséphine de Beauharnais, senza cerimonia religiosa. Durante la campagna in Egitto, Napoleone mostrò molta tolleranza verso la religione per un generale rivoluzionario, discutendo con studiosi musulmani e ordinando celebrazioni religiose, ma il generale Dupuy, che accompagnò Napoleone, rivelò poco dopo la morte di papa Pio VI, le ragioni politiche di tale comportamento:"Noi stiamo ingannando gli egiziani con il nostro preteso interesse per la loro religione; né Bonaparte né noi crediamo in questa religione più di quanto abbiamo fatto in Pio il Defunct' s. Nelle sue memorie, il segretario di Bonaparte, Bourienne, scrisse nella stessa vena degli interessi religiosi di Napoleone. Il suo opportunismo religioso è sintetizzato nella sua famosa citazione:"E' facendomi cattolico che ho portato la pace in Bretagna e Vendée. E' rendendomi italiano che ho vinto le menti in Italia. E' facendo di me stesso un musulmano che mi sono stabilito in Egitto.
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doc-10494
Gheddafi era un individuo molto privato, che si definì "semplice rivoluzionario" e "pio musulmano" chiamato da Allah a proseguire l' opera di Nasser. Reporter Mirella Bianco scoprì che i suoi amici lo consideravano particolarmente leale e generoso, e affermò di adorare i bambini. Le è stato detto dal padre di Gheddafi che anche da bambino era stato "sempre serio, persino taciturno", un tratto che mostrava anche in età adulta. Suo padre disse di essere coraggioso, intelligente, devoto e orientato alla famiglia.
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doc-2946
In città diverse da Roma, il nome cardinale cominciò ad essere applicato ad alcuni uomini di chiesa come segno d' onore. Il primo esempio di questo si trova in una lettera inviata da papa Zaccaria nel 747 a Pippino III (il Breve), sovrano dei Franchi, in cui Zaccaria applicò il titolo ai sacerdoti di Parigi per distinguerli dal clero di paese. Questo significato della parola si diffuse rapidamente, e a partire dal IX secolo varie città episcopali avevano una classe speciale tra il clero conosciuto come cardinali. L' uso del titolo fu riservato ai cardinali di Roma nel 1567 da Pio V.
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doc-7766
Queste diverse esplorazioni dell'"identità" dimostrano quanto sia difficile definire un concetto. Poiché l' identità è una cosa virtuale, è impossibile definirla empiricamente. Le discussioni sull' identità usano il termine con significati diversi, dall' identità fondamentale e persistente, alla fluidità, alla contingenza, negoziata e così via. Brubaker e Cooper notano in molti studiosi una tendenza a confondere l' identità come categoria di pratica e categoria di analisi (Brubaker & Cooper 2000, p. 5). Infatti, molti studiosi dimostrano una tendenza a seguire i propri preconcetti di identità, seguendo più o meno le strutture sopra elencate, piuttosto che prendere in considerazione i meccanismi con cui il concetto si cristallizza come realtà. In questo contesto, alcuni analisti, come Brubaker e Cooper, hanno suggerito di eliminare completamente il concetto (Brubaker & Cooper 2000, p. 1). Altri, invece, hanno cercato di introdurre concetti alternativi nel tentativo di cogliere le qualità dinamiche e fluide dell' espressione umana del sé sociale. Hall (1992,1996), ad esempio, suggerisce di trattare l' identità come un processo, per tener conto della realtà di esperienze sociali diverse e in continua evoluzione. Alcuni studiosi hanno introdotto l' idea dell' identificazione, in base alla quale l' identità è percepita come costituita da componenti diverse che sono "identificate" e interpretate dagli individui. La costruzione di un senso di sé individuale si ottiene attraverso scelte personali su chi e con cosa associare. Tali approcci sono liberatori nel loro riconoscimento del ruolo dell' individuo nell' interazione sociale e nella costruzione dell' identità.
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