Qual era il fervore religioso eccessivo nelle religioni di Roma?
doc-13664
Eccessiva devozione ed entusiasmo nell' osservanza religiosa furono superstiziosismi, nel senso di "fare o credere più del necessario", a cui le donne e gli stranieri erano considerati particolarmente inclini. I confini tra religio e superstizia sono forse indefiniti. La famosa tirade di Lucrezio, il razionalista epicureo, contro quella che di solito viene tradotta come "superstizione", era infatti rivolta all' eccessivo religio. La religione romana si basava sulla conoscenza piuttosto che sulla fede, ma la superstizia era vista come un "desiderio inappropriato di conoscenza"; in effetti, un abuso del religio.
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doc-14443
A seguito di questa decisione, la Corte Suprema ha applicato un test triplice per determinare se l' azione governativa si comporta con la clausola istitutiva, nota come "Test del Limone". In primo luogo, la legge o la politica deve essere stata adottata con uno scopo neutro o non religioso. In secondo luogo, il principio o l' effetto primario deve essere quello che non fa avanzare né inibisce la religione. In terzo luogo, lo statuto o la politica non devono comportare un "ingarbugliamento eccessivo" del governo con la religione. (La decisione di Lemon contro Kurtzman era imperniata sulla conclusione che i benefici del governo fluivano in modo sproporzionato verso le scuole cattoliche, e che le scuole cattoliche erano parte integrante della missione religiosa della Chiesa cattolica, per cui la politica coinvolgeva lo Stato in un "ingarbugliamento eccessivo" con la religione). Il mancato rispetto di uno qualsiasi di questi criteri è una prova che lo statuto o la politica in questione viola la clausola costitutiva.
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doc-13693
L' imperatore Giuliano fece un breve tentativo di far rivivere la religione tradizionale ed ellenistica e di affermare lo status speciale dell' ebraismo, ma nel 380 sotto Teodosio I, il Cristianesimo di Nicene divenne la religione ufficiale dello stato dell' Impero Romano. I motivi per la tolleranza religiosa da parte dei tradizionalisti come il senatore Symmachus (d. 402) sono stati respinti. Il cristianesimo divenne sempre più popolare. Sia gli eretici che i non cristiani erano soggetti all' esclusione dalla vita pubblica o alla persecuzione, ma la gerarchia religiosa originaria di Roma e molti aspetti delle sue forme cristiane influenzate dal rituale, e molte credenze e pratiche precristiane sono sopravvissute nelle feste cristiane e nelle tradizioni locali.
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doc-13620
In seguito al crollo della Repubblica, la religione di Stato si era adattata per sostenere il nuovo regime degli imperatori. Augusto, primo imperatore romano, giustificò la novità della regola del monomero con un vasto programma di rinascita e riforma religiosa. Le promesse pubbliche fatte in precedenza per la sicurezza della repubblica ora erano dirette al benessere dell' imperatore. Il cosiddetto "culto dell' imperatore" ampliò su larga scala la tradizionale venerazione romana della morte ancestrale e del Genio, il divino tutelario di ogni individuo. Il culto imperiale divenne uno dei principali modi in cui Roma pubblicizzò la sua presenza nelle province e coltivò l' identità culturale comune e la lealtà in tutto l' Impero. Il rifiuto della religione di Stato equivaleva a tradimento. Era questo il contesto del conflitto di Roma con il cristianesimo, che i Romani consideravano variamente come una forma di ateismo e di superstizia romanzo.
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doc-13643
La legge religiosa si incentrava sul sistema ritualizzato di onori e sacrifici che portavano benedizioni divine, secondo il principio do ut des ("Io do, perché tu dia"). Una religione giusta e rispettosa ha portato armonia sociale e prosperità. L' abbandono religioso era una forma di ateismo: impuro sacrificio e rituale scorretto erano vitia (errore empio). Eccessiva devozione, timoroso grovelling alle divinità e l' uso improprio o in cerca di conoscenza divina erano superstizia. Una qualsiasi di queste deviazioni morali potrebbe causare rabbia divina (ira deorum) e quindi danneggiare lo Stato. Le divinità ufficiali dello Stato sono state identificate con i suoi uffici e le sue istituzioni legali, e i romani di ogni classe dovevano onorare la beneficenza e la protezione dei superiori mortali e divini. La partecipazione a riti pubblici ha mostrato un impegno personale nei confronti della loro comunità e dei suoi valori.
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doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
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doc-13621
Roma aveva un antenato semi-divino nel rifugiato troiano Enea, figlio di Venere, che avrebbe fondato il nucleo della religione romana quando portò in Italia il Palladio, Lares e Penati da Troia. Questi oggetti si credevano in tempi storici a rimanere nella tenuta dei Vestali, il sacerdozio femminile di Roma. Enea era stata data rifugio da Re Evander, un greco in esilio dall' Arcadia, al quale furono attribuite altre fondazioni religiose: fondò l' Ara Maxima,"Altare maggiore" ad Ercole nel sito che sarebbe diventato il Foro Boario, e fu il primo a celebrare la Lupercalia, una festa arcaica in febbraio che fu celebrata fino al V secolo dell' era cristiana.
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doc-13938
Le credenze religiose romane risalgono alla fondazione di Roma, intorno all' 800 a. C. Tuttavia, la religione romana comunemente associata con la repubblica e il primo impero non iniziò fino al 500 aC circa, quando i romani entrarono in contatto con la cultura greca, e adottarono molte delle credenze religiose greche. Il culto privato e personale era un aspetto importante delle pratiche religiose. In un certo senso, ogni famiglia era un tempio degli dei. Ogni famiglia aveva un altare (larario), in cui i membri della famiglia offrivano preghiere, svolgevano riti e interagivano con gli dei della famiglia. Molti degli dei che i Romani adoravano vennero dal pantheon proto-Indo-europeo, altri si basavano sugli dei greci. Le due divinità più famose furono Giove (il re Dio) e Marte (il dio della guerra).
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doc-13627
L' impressionante, costoso e centralizzato rito delle divinità dello Stato romano è stato enormemente superato nella vita di tutti i giorni dalle banali osservanze religiose relative alle divinità domestiche e personali di un individuo, le divinità patronali dei vari quartieri e comunità di Roma, e le spesso idiosincratiche miscele di culti ufficiali, non ufficiali, locali e personali che caratterizzarono la legittima religione romana. In questo spirito, un cittadino romano provinciale che ha compiuto il lungo viaggio da Bordeaux all' Italia per consultare la Sibilla a Tibur non ha trascurato la sua devozione alla propria dea da casa: banale.
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doc-7145
Così, in meno di vent' anni, Roma aveva distrutto il potere di uno degli Stati successori, ne aveva paralizzato un altro e aveva saldamente radicato la sua influenza sulla Grecia. Ciò è dovuto principalmente all' eccessiva ambizione dei re macedoni e alla loro provocazione involontaria di Roma, anche se Roma è stata pronta a sfruttare la situazione. In altri vent' anni, il regno macedone non era più. Cercando di riaffermare il potere macedone e l' indipendenza della Grecia, il figlio di Filippo V Perseo subì l' ira dei Romani, provocando la Terza Guerra macedone (171-168 a. C.). Vittoriosi, i Romani abolirono il regno macedone, sostituendolo con quattro repubbliche fantoccio; durarono altri vent' anni prima che Macedone fosse formalmente annesso come provincia romana (146 a. C.) dopo l' ennesima ribellione sotto Andrisco. Roma chiede ora che la Lega Achea, l' ultima roccaforte dell' indipendenza greca, venga sciolta. Gli Achei rifiutarono e dichiararono guerra a Roma. La maggior parte delle città greche si mobilitò a fianco degli Achei, anche gli schiavi furono liberati per lottare per l' indipendenza greca. Il console romano Lucio Mummius avanzò dalla Macedonia e sconfisse i Greci a Corinto, che fu raso al suolo.
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doc-7572
L' umanesimo religioso è un' integrazione della filosofia etica umanista con rituali e credenze religiose che si concentrano sui bisogni, gli interessi e le capacità dell' uomo. Sebbene i praticanti dell' umanesimo religioso non si siano ufficialmente organizzati sotto il nome di "umanesimo" fino alla fine del XIX e all' inizio del XX secolo, le religioni non teiste associate alla filosofia etica centrata sull' uomo hanno una lunga storia. Il Culto della Ragione (francese: Culte de la Raison) era una religione basata sul deismo ideato durante la Rivoluzione Francese da Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette e dai loro sostenitori. Nel 1793, durante la Rivoluzione Francese, la cattedrale di Notre Dame de Paris fu trasformata in un "Tempio alla Ragione" e per un certo periodo Lady Liberty sostituì la Vergine Maria su diversi altari. Nel 1850 Auguste Comte, padre della Sociologia, fonda il Positivismo, una "religione dell' umanità". Uno dei primi precursori delle organizzazioni umaniste contemporanee charter è stata l' Associazione Religiosa Umanistica fondata nel 1853 a Londra. Questo primo gruppo era organizzato democraticamente, con membri maschili e femminili che partecipavano all' elezione della leadership e promuovevano la conoscenza delle scienze, della filosofia e delle arti. Il movimento per la cultura etica è stato fondato nel 1876. Il fondatore del movimento, Felix Adler, ex membro dell' Associazione Religiosa Libera, concepì la cultura etica come una nuova religione che avrebbe mantenuto il messaggio etico al centro di tutte le religioni. La cultura etica era religiosa nel senso di svolgere un ruolo determinante nella vita delle persone e di affrontare le questioni di massima preoccupazione.
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