Quale astrofisico ha scritto sul modo in cui il Corano incoraggia il pensiero scientifico?
doc-13388
L' astrofisico Nidhal Guessoum, pur essendo molto critico nei confronti delle pretese pseudo-scientifiche fatte sul Corano, ha evidenziato l' incoraggiamento per le scienze che il Corano fornisce sviluppando "il concetto di conoscenza". Scrive:"Il Corano attira l' attenzione sul pericolo di congetturare senza prove (e non seguire quello di cui non si ha una certa conoscenza di 17:36) e in diversi versi diversi chiede ai musulmani di richiedere prove (diciamo: Portare la prova se si è veritieri 2:111), sia in materia di credenza teologica che in scienze naturali". Guessoum cita Ghaleb Hasan sulla definizione di "prova" secondo il Corano essere "chiaro e forte convincente prova o argomento". Inoltre, tale prova non può basarsi su un' argomentazione dell' autorità, citando il versetto 5:104. Infine, sia le affermazioni che i respingimenti richiedono una prova, secondo i versi 4:174.
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doc-1762
Avicenna era un musulmano devoto e cercava di conciliare la filosofia razionale con la teologia islamica. Il suo scopo era quello di dimostrare l' esistenza di Dio e la sua creazione del mondo in modo scientifico, attraverso la ragione e la logica. Le opinioni di Avicenna sulla teologia islamica (e filosofia) sono state enormemente influenti, facendo parte del nucleo centrale del curriculum delle scuole religiose islamiche fino al XIX secolo. Avicenna ha scritto una serie di brevi trattati di teologia islamica. Si tratta di trattati sui profeti (che egli considerava "filosofi ispirati"), ma anche su varie interpretazioni scientifiche e filosofiche del Corano, come ad esempio come la cosmologia coranica corrisponda al suo sistema filosofico. In generale questi trattati legarono i suoi scritti filosofici alle idee religiose islamiche; per esempio, l' aldilà del corpo.
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doc-13381
L' inimitabilità del Corano (o "I' jaz") è la convinzione che nessun discorso umano possa eguagliare il Corano nel suo contenuto e nella sua forma. Il Corano è considerato un miracolo inimitabile dai musulmani, valido fino al Giorno della Risurrezione e, quindi, la prova centrale concessa a Maometto nell' autenticazione del suo status profetico. Il concetto di inimitabilità ha origine nel Corano, dove in cinque versi diversi gli avversari sono sfidati a produrre qualcosa come il Corano:"Se uomini e sprites si unissero per produrre come questo Corano, non produrrebbero mai il suo simile, anche se si sostenevano a vicenda". Quindi il suggerimento è che se ci sono dubbi sulla paternità divina del Corano, si presenta e crea qualcosa di simile. A partire dal IX secolo, apparvero numerose opere che studiavano il Corano e ne esaminavano lo stile e il contenuto. Gli studiosi musulmani medievali tra cui al-Jurjani (d. 1078) e al-Baqillani (d. 1013) hanno scritto trattati sull' argomento, ne hanno discusso i vari aspetti e hanno utilizzato approcci linguistici per studiare il Corano. Altri sostengono che il Corano contiene idee nobili, ha significati interiori, ha mantenuto la sua freschezza nel corso dei secoli e ha causato grandi trasformazioni a livello individuale e nella storia. Alcuni studiosi affermano che il Corano contiene informazioni scientifiche che concordano con la scienza moderna.
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doc-13774
Quando Richard aveva cinque anni, sua madre ha dato alla luce un fratello minore, ma questo fratello è morto a quattro settimane di età. Quattro anni dopo Richard acquisì una sorella, Joan, e la famiglia si trasferì a Far Rockaway, Queens. Anche se separati da nove anni, Joan e Richard erano vicini, in quanto entrambi condividevano una naturale curiosità per il mondo. La loro madre pensava che le donne non avessero la capacità cranica di comprendere tali cose. Nonostante la disapprovazione della madre per il desiderio di Giovanna di studiare l' astronomia, Richard incoraggiò sua sorella ad esplorare l' universo. Joan alla fine divenne un astrofisico specializzato nelle interazioni tra la Terra e il vento solare.
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doc-13389
E' generalmente accettato che ci sono circa 750 versi nel Corano che trattano di fenomeno naturale. In molti di questi versi lo studio della natura è "incoraggiato e altamente raccomandato", e scienziati islamici storici come Al-Biruni e Al-Battani hanno tratto ispirazione dai versi del Corano. Mohammad Hashim Kamali ha affermato che "l' osservazione scientifica, la conoscenza sperimentale e la razionalità" sono gli strumenti primari con cui l' umanità può raggiungere gli obiettivi stabiliti per esso nel Corano. Ziauddin Sardar ha costruito un caso per i musulmani che hanno sviluppato le fondamenta della scienza moderna, mettendo in evidenza i ripetuti appelli del Corano a osservare e riflettere sul fenomeno naturale. Il "metodo scientifico", come viene oggi inteso, è stato sviluppato per la prima volta da scienziati musulmani "come Ibn al-Haytham e Al-Biruni, insieme a numerosi altri scienziati musulmani".
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doc-13377
Sulla base di precedenti rapporti trasmessi, nell' anno 632, dopo la scomparsa di Maometto un certo numero dei suoi compagni che conoscevano il Corano a memoria furono uccisi in una battaglia da Musaylimah, il primo califfo Abu Bakr (d. 634) decise di raccogliere il libro in un unico volume in modo che potesse essere conservato. Zayd ibn Thabit (d. 655) era la persona che raccoglieva il Corano perché "scriveva l' ispirazione divina per l' apostolo di Allah". Così, un gruppo di scribi, soprattutto Zayd, raccolse i versi e realizzò un manoscritto scritto a mano del libro completo. Il manoscritto secondo Zayd rimase con Abu Bakr fino alla sua morte. La reazione di Zayd al compito e le difficoltà nel raccogliere il materiale coranico da pergamene, steli di palma, pietre sottili e da uomini che lo conoscevano a memoria sono documentate in racconti precedenti. Dopo Abu Bakr, Umar, la vedova di Muhammad, Hafsa bint Umar, è stata incaricata del manoscritto. Nel 650 circa, il terzo califfo Uthman ibn Affan (d. 656) cominciò a notare leggere differenze nella pronuncia del Corano, mentre l' Islam si espandeva oltre la penisola arabica in Persia, Levante e Nord Africa. Per preservare la santità del testo, ordinò a un comitato guidato da Zayd di utilizzare la copia di Abu Bakr e preparare una copia standard del Corano. Così, entro 20 anni dalla morte di Muhammad, il Corano si è impegnato a scrivere. Quel testo è diventato il modello da cui sono state fatte copie e promulgate in tutti i centri urbani del mondo musulmano, e si ritiene che altre versioni siano state distrutte. La forma attuale del testo coranico è accettata dagli studiosi musulmani come la versione originale compilata da Abu Bakr.
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doc-13789
Nel 1974, Feynman fornì il discorso di inizio Caltech sul tema della scienza del culto del carico, che ha la sembianza di scienza, ma è solo pseudoscienza a causa della mancanza di "una sorta di integrità scientifica, un principio del pensiero scientifico che corrisponde ad una sorta di onestà assoluta" da parte dello scienziato. Egli ha insegnato alla classe di laurea che "Il primo principio è che non devi ingannare te stesso, e tu sei la persona più facile da ingannare". Quindi dovete essere molto cauti al riguardo. Dopo che non ti sei ingannato, è facile non ingannare altri scienziati. Devi solo essere onesti in modo convenzionale dopo di che".
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doc-13374
Il Corano si descrive come "il discernimento" (al-furq? n),"il libro madre" (umm al-kit? b),"la guida" (huda),"la saggezza" (hikmah),"il ricordo" (dhikr) e "la rivelazione" (tanz? l; qualcosa inviato giù, che significa la discesa di un oggetto da un luogo più alto a quello più basso). Un altro termine è al-kit? b (Il Libro), anche se è usato anche nella lingua araba per altre scritture, come la Torah e i Vangeli. L' aggettivo di "Corano" ha traslitterazioni multiple che includono "quranico","coranico"e "qur' anic", o maiuscolo come "Corano","Coranico"e "Coranico". Il termine mus' haf' (' lavoro scritto') è spesso usato per riferirsi a particolari manoscritti coranici, ma è anche usato nel Corano per identificare i libri rivelati in precedenza. Altre traslitterazioni di "Corano" includono "al-Corano","Coran","Kuran"e "al-Quran? an".
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doc-12565
La filosofia politica islamica, infatti, affonda le sue radici nelle fonti stesse dell' Islam, cioè il Corano e la Sunnah, le parole e le pratiche di Maometto, rendendola così essenzialmente teocratica. Tuttavia, nel pensiero occidentale, si suppone generalmente che si trattasse di un' area specifica propria dei grandi filosofi dell' Islam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), bn Sina (Avicenna), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes) e Ibn Khaldun. Le concezioni politiche dell' Islam come il kudrah (potenza), il sultano, l' ummah, la cemaa (obbligazione) e persino i termini "core" del Corano, cioè l' ibadah (ricorso), il din (religione), il rab (master) e l' ilah (deità), sono alla base di un' analisi. Quindi, non solo le idee dei filosofi politici musulmani, ma anche molti altri giuristi e ulama posero idee e teorie politiche. Per esempio, le idee del Khawarij nei primissimi anni della storia islamica su Khilafa e Ummah, o quella dell' Islam sciita sul concetto di imamah sono considerate prove del pensiero politico. Gli scontri tra l' Ehl-i Sunna e lo sciita nei secoli VII e VIII avevano un carattere politico autentico.
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doc-13380
Il rispetto per il testo scritto del Corano è un elemento importante della fede religiosa di molti musulmani, e il Corano è trattato con rispetto. Sulla base della tradizione e di un' interpretazione letterale del Corano 56:79 ("nessuno toccherà ma chi è pulito"), alcuni musulmani credono di dover fare una pulizia rituale con l' acqua prima di toccare una copia del Corano, anche se questa visione non è universale. Le copie usurate del Corano sono avvolte in un telo e conservate a tempo indeterminato in un luogo sicuro, sepolte in una moschea o in un cimitero musulmano, oppure bruciate e le ceneri sepolte o sparse sull' acqua.
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doc-13397
Uno degli autori di spicco dell' interpretazione esoterica prima del XII secolo è Sulami (d. 1021) senza il cui lavoro la maggior parte dei primi commenti sufi non sarebbe stata conservata. Il principale commento di Sulami è un libro chiamato haqaiq al-tafsir ("Verità dell' esegesi") che è una raccolta di commenti di precedenti sufi. A partire dall' XI secolo compaiono numerose altre opere, tra cui i commenti di Qushayri (d. 1074), Daylami (d. 1193), Shirazi (d. 1209) e Suhrawardi (d. 1234). Queste opere comprendono materiali tratti dai libri di Sulami e i contributi dell' autore. Molte opere sono scritte in persiano come le opere di Maybudi (d. 1135) kash al-asrar ("la rivelazione dei segreti"). Rumi (d. 1273) scrisse una grande quantità di poesia mistica nel suo libro Mathnawi. Rumi fa un uso pesante del Corano nella sua poesia, una caratteristica che a volte viene omessa nelle traduzioni dell' opera di Rumi. Un gran numero di passaggi coranici si trovano a Mathnawi, che alcuni considerano una sorta di interpretazione sufi del Corano. Il libro di Rumi non è eccezionale per contenere le citazioni e l' elaborazione sul Corano, ma Rumi fa più spesso riferimento al Corano. Simnani (d. 1336) scrisse due influenti opere di esegesi esoterica sul Corano. Ha riconciliato le nozioni della manifestazione di Dio attraverso e nel mondo fisico con i sentimenti dell' Islam sunnita. Commenti Sufi completi compaiono nel XVIII secolo, come il lavoro di Ismail Hakki Bursevi (d. 1725). Il suo lavoro ruh al-Bayan (lo Spirito dell' Elucidazione) è un' esegesi voluminosa. Scritto in arabo, combina le idee dell' autore con quelle dei suoi predecessori (in particolare Ibn Arabi e Ghazali), tutti intrecciati insieme in Hafiz, una forma di poesia persiana.
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