A chi il Ming ha nominato i titoli?
doc-14647
Laird scrive che il Ming nominò i titoli ai principi tibetani orientali, e che "queste alleanze con i principati tibetani orientali sono la prova che la Cina produce ora per la sua asserzione che il Ming governò il Tibet", nonostante il fatto che il Ming non inviò un esercito per sostituire i mongoli dopo aver lasciato il Tibet. Yiu Yung-chin afferma che l' estensione occidentale più lontana del territorio della dinastia Ming era Gansu, Sichuan e Yunnan, mentre "il Ming non possedeva il Tibet".
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doc-14635
Wang e Nyima contestano questa ricostruzione, citando l'invio di due editti imperiali in Tibet nel secondo anno della dinastia Ming come prova del fatto che l'imperatore considerava il Tibet come un'importante regione dell'impero da pacificare, esortando le varie tribù tibetane a sottomettersi all'autorità della corte Ming. Essi notano che, nello stesso periodo, il principe mongolo Punala, che aveva ereditato la sua posizione di sovrano di alcune aree del Tibet, si recò a Nanchino nel 1371 per rendere omaggio e mostrare la sua fedeltà alla corte Ming, portando con lui il sigillo dell'autorità rilasciato dalla corte Yuan. Essi ricordano anche che i successori dei lama ai quali era concesso dagli Yuan il titolo di "principi", che essi sembravano accettare in quanto designavano sé stessi in questo modo, erano tenuti a viaggiare alla corte Ming per rinnovare questo titolo. Di conseguenza, secondo i due autori, si può dire che la corte Ming aveva "piena sovranità sul Tibet". La dinastia Ming, emanando nei primi anni della sua fondazione editti imperiali per invitare gli amministratori civili e militari nominati dagli Yuan a venire a corte per rinnovare i loro incarichi, ottennero la sottomissione di questi funzionari e il Tibet fu in tal modo incorporato nel governo della corte Ming. Così, concludono Wang e Nyima, la corte Ming ottenne sul Tibet lo stesso potere che aveva in precedenza la dinastia Yuan.
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doc-14650
Helmut Hoffman afferma che il Ming ha sostenuto la facciata del dominio sul Tibet attraverso missioni periodiche di "emissari tributo" al tribunale Ming e concedendo titoli nominali ai lama dominanti, ma in realtà non ha interferito nel governo tibetano. Melvyn C. Goldstein scrive che il Ming non aveva alcuna autorità amministrativa reale sul Tibet, come i vari titoli dati ai leader tibetani non ha conferito autorità come i titoli precedenti Mongol Yuan aveva. Afferma che "conferendo titoli ai tibetani già al potere, gli imperatori Ming si limitarono a riconoscere la realtà politica".
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doc-13220
Nel 1725 Yongzheng conferì il titolo ereditario di marchese a un discendente della famiglia imperiale della dinastia Ming, Zhu Zhiliang, che ricevette uno stipendio dal governo Qing e il cui compito era quello di compiere rituali alle tombe Ming, e fu anche indotto il Bandiera Bianca Piana cinese negli Otto Banner. Più tardi l' imperatore Qianlong conferì a Zhu Zhu Zhuliang nel 1750 il titolo di marchese di Grazia Estesa postumo, e il titolo passò attraverso dodici generazioni di discendenti di Ming fino alla fine della dinastia Qing.
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doc-14649
Wylie afferma che questo tipo di censura della Storia di Ming distorce il quadro vero e proprio della storia delle relazioni sino-tibetane, mentre la corte di Ming ha concesso titoli a vari lama indipendentemente dalle loro appartenenze settarie in una guerra civile in corso in Tibet tra concorrenti fazioni buddiste. Wylie sostiene che i titoli Ming di "Re" concessi indiscriminatamente a vari lama tibetani o persino ai loro discepoli non dovrebbero essere considerati come riconferma a precedenti uffici della dinastia Yuan, dal momento che il regime vicerego Sakya stabilito dai mongoli in Tibet è stato rovesciato dalla miriarchia Phagmodru prima che il Ming esistesse.
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doc-14632
La corte Ming nominò tre Principi di Dharma (法王) e cinque Principi (王), e concesse molti altri titoli, come i Grandi Tutori dello Stato (大國師) e Tutori dello Stato (國師), alle importanti scuole del Buddhismo tibetano, compresa la setta Karma Kagyu, la setta Sakya e la setta Gelug. Secondo to Wang Jiawei e Nyima Gyaincain, i funzionari principali di questi organi erano tutti nominati dal governo centrale ed erano soggetti al dominio della legge. Tuttavia Van Praag descrive il distinto e duraturo codice legislativo tibetano istituito dal sovrano Phagmodru Changchub Gyaltsen come una delle molte riforme di fa rivivere le vecchie tradizioni imperiali tibetane.
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doc-14644
La dinastia Ming concesse titoli ai lama di scuole come il Karmapa Kargyu, che però in precedenza aveva rifiutato gli inviti mongoli per ricevere i titoli. Quando l'imperatore Ming Yongle invitò Je Tsongkhapa (1357–1419), fondatore della scuola Gelug, a venire alla corte Ming per rendere omaggio, quest'ultimo declinò. Secondo Wang e Nyima, il rifiuto era legato all'età avanzata e all'infermità fisica, e agli impegni per la costruzione di tre importanti monasteri. Chen Qingying afferma che Tsongkhapa declinò l'invito dell'imperatore con una lettera, nella quale scrisse:
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doc-14639
Secondo il Tibetologo John Powers, fonti tibetane contrastano questa narrazione di titoli concessi dai cinesi ai tibetani con vari titoli che i tibetani diedero agli imperatori cinesi e ai loro ufficiali. Le missioni di tributo dai monasteri tibetani alla corte cinese hanno riportato non solo titoli, ma anche grandi regali di valore commerciale che potrebbero essere successivamente venduti. Gli imperatori Ming mandarono inviti a governare i lama, ma i lama mandarono subordinati piuttosto che venire da soli, e nessun sovrano tibetano accettò mai esplicitamente il ruolo di vassallo del Ming.
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doc-14633
Il defunto Turrell V. Wylie, un ex professore dell'Università di Washington, e Li Tieh-tseng sostengono che l'affidabilità del "Mingshi", pesantemente censurato, come fonte credibile sulle relazioni sino-tibetane è discutibile, alla luce degli studi moderni. Altri storici asseriscono anche che questi titoli Ming erano nominali e non conferivano effettivamente l'autorità che avevano gli antichi titoli Yuan. Van Praag scrive che le "numerose missioni tibetane alla corte Ming per motivi economici sono menzionate come 'missioni tributarie' nel "Ming Shih".". Van Praag scrive che queste "missioni tributarie" erano legate semplicemente al commercio dei cavalli tibetani verso la Cina, dal momento che non era possibile rifornirsi di cavalli nelle terre mongole a causa degli incessanti conflitti.
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doc-14645
Secondo Tom Grunfeld Tsongkhapa fece riferimento alle sue cattive condizioni di salute nel suo rifiuto ad apparire alla corte Ming, mentre Rossabi aggiunge che Tsongkhapa citò la "lunghezza e difficoltà del viaggio" in Cina come un'altra ragione per non presentarsi. Questa prima richiesta da parte dei Ming fu fatta nel 1407, seguita da un'altra ambasciata nel 1413, guidata dall'eunuco Hou Xian (候顯; fl. 1403–1427), che du di nuovo rifiutata da Tsongkhapa. Rossabi osserva che Tsongkhapa non voleva alienarsi interamente la corte Ming, perciò mandò il suo discepolo Chosrje Shākya Yeshes (Jamchen Choje, 釋迦也失) a Nanchino nel 1414 a suo nome, e al suo arrivo nel 1415 l'imperatore Yongle gli conferì il titolo di "Maestro di Stato" — lo stesso titolo anteriormente attribuito al sovrano Phagmodru del Tibet. L'imperatore Xuande (r. 1425–1435) concesse a questo discepolo perfino il titolo di "Re" (王). Non sembra però che questo titolo abbia avuto alcun significato pratico, o abbia dato al suo detentore alcun potere, nel monastero di Ganden di Tsongkhapa. Wylie sottolinea che i riconoscimenti concessi alla scuola Gelug — come pure al lignaggio Karma Kargyu — non possono essere considerati una semplice continuazione delle cariche esistenti sotto la dinastia mongola Yuan, dal momento che la scuola Gelug fu creata dopo la caduta della dinastia Yuan.
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doc-14672
Intanto, i Mongoli Tümed cominciarono a muoversi nella regione di Kokonor (moderna provincia di Qinghai), razziando la frontiera con la Cina Ming e arrivando persino fino ai sobborghi di Pechino sotto Altan Khan (1507–1582). Klieger sostiene che la presenza di Altan Khan ad ovest ridusse effettivamente l'influenza e i contatti dei Ming con il Tibet. Dopo che Altan Khan fece pace con la dinastia Ming nel 1571, invitò il terzo gerarca del Gelug — Sonam Gyatso (1543–1588) — ad incontrarlo ad Amdo (moderno Qinghai) nel 1578, dove incidentalmente conferì a lui e ai suoi due predecessori il titolo del Dalai Lama —letteralmente "Maestro Oceano". Il titolo completo era "Dalai Lama Vajradhara", "vajradhara" significando "Possessore del Fulmine" in sanscrito. Victoria Huckenpahler noto che il vajradhara è considerato dai buddhisti il Buddha primordiale dalle illimitate ed onnipervasive qualità benefiche, un essere che "rappresenta l'aspetto finale dell'illuminazione". Goldstein scrive che Sonam Gyatso accrebbe anche la reputazione di Altan Khan concedendogli il titolo di "re della religione, maestosa purezza". Secondo Rawski, il Dalai Lama riconobbe ufficialmente Altan Khan come il "Protettore della Fede".
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