Che cosa ha una forte influenza su tutti gli aspetti della vita dei tibetani?
doc-15969
La religione è estremamente importante per i tibetani e ha una forte influenza su tutti gli aspetti della loro vita. Bön è l' antica religione del Tibet, ma è stata quasi eclissata dal buddismo tibetano, una forma distintiva di Mahayana e Vajrayana, introdotta in Tibet dalla tradizione buddista sanscrita dell' India settentrionale. Il buddismo tibetano è praticato non solo in Tibet, ma anche in Mongolia, parte dell' India settentrionale, nella Repubblica di Buryat, nella Repubblica di Tuva, nella Repubblica di Calmucchia e in alcune altre parti della Cina. Durante la Rivoluzione culturale cinese, quasi tutti i monasteri tibetani sono stati saccheggiati e distrutti dalle guardie rosse. Alcuni monasteri hanno iniziato la ricostruzione a partire dagli anni' 80 (con un sostegno limitato da parte del governo cinese) ed è stata concessa una maggiore libertà religiosa, anche se ancora limitata. I monaci tornarono ai monasteri in tutto il Tibet e l' educazione monastica riprese, anche se il numero di monaci imposti è strettamente limitato. Prima degli anni Cinquanta, in Tibet tra il 10 e il 20% dei maschi erano monaci.
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doc-9535
Tuttavia, tutti questi aspetti della vita universitaria medievale sono considerati dalla borsa di studio standard come sviluppi indipendenti europei medievali senza alcuna influenza islamica tracciabile. In generale, alcuni recensori hanno sottolineato la forte propensione di Makdisi a sopravvalutare il suo caso basandosi semplicemente sull'"accumulazione di paralleli ravvicinati", ma non puntando a convincenti canali di trasmissione tra il mondo musulmano e quello cristiano. Norman Daniel sottolinea che l' equivalente arabo della disputa latina, il taleqa, era riservato alla corte del sovrano, non alla madrasa, e che le differenze reali tra il fiqh islamico e il diritto civile europeo medievale erano profonde. Taliqa raggiunse solo la Spagna islamica, l' unico verosimile punto di trasmissione, dopo l' istituzione delle prime università medievali. Infatti, non c' è una traduzione latina di taliqa e, soprattutto, nessuna prova di studiosi latini che dimostrino la consapevolezza dell' influenza araba sul metodo latino di disputazione, cosa che avrebbero certamente trovato degno di nota. Piuttosto, è stata l' accoglienza medievale dell' Organon greco a mettere in moto la scuola sic et non in movimento. Daniel conclude concludendo che le somiglianze metodologiche hanno avuto più analogie con le due religioni che hanno "problemi comuni: riconciliare le dichiarazioni conflittuali delle proprie autorità, e salvaguardare i dati della rivelazione dall' impatto della filosofia greca"; così la scolastica cristiana e concetti arabi simili dovrebbero essere visti in termini di un evento parallelo, non di trasmissione di idee dall' una all' altra, una visione condivisa da Hugh Kennedy.
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doc-14664
Gli storici Luciano Petech e Sato Hisashi sostengono che i Ming mantennero una politica di "dividere e comandare" verso un Tibet debole e politicamente frammentato dopo la caduta del regime Sakya. Secondo Chan, questa era forse la strategia calcolata di Yongle, in quanto la protezije esclusiva accordata ad una sola setta tibetana le avrebbe dato troppo potere nella regione. Sperling tuttavia non trova alcuna prova testuale né in fonti cinesi né in quelle tibetane per sostenere questa tesi di Petech e Hisashi. Norbu ritiene che la loro tesi sia in gran parte basata sulla lista dei titoli Ming conferiti ai lama tibetani piuttosto che sull<nowiki>'</nowiki>"analisi comparativa degli sviluppi in Cina e in Tibet". Rossabi afferma che questa teoria "attribuisce troppa influenza ai Cinesi", sottolineando che il Tibet era già politicamente diviso quando la dinastia Ming cominciò. Rossabi scarta anche la teoria del "dividere e comandare" a causa del fallito tentativo di Yongle di costruire una forte relazione con il quinto Karmapa — una relazione che egli sperava avrebbe eguagliato la precedente relazione di Kublai Khan con il lama Sakya Phagpa. Invece, Yongle seguì il consiglio di Karmapa di dare protezione a molti diversi lama tibetani.
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doc-245
Lo stile di vita di un adolescente in una determinata cultura è profondamente modellato dai ruoli e dalle responsabilità che ci si aspetta da lui. La misura in cui ci si aspetta che un adolescente condivida le responsabilità familiari è un grande fattore determinante nel comportamento normativo dell' adolescente. Ad esempio, si prevede che gli adolescenti di determinate culture contribuiscano in modo significativo al lavoro e alle responsabilità familiari. Le mansioni domestiche sono spesso suddivise in compiti di auto-assistenza e compiti familiari. Tuttavia, le responsabilità familiari specifiche per gli adolescenti possono variare a seconda della cultura, del tipo di famiglia e dell' età adolescenziale. Alcune ricerche hanno dimostrato che la partecipazione dell' adolescente al lavoro e alla vita familiare ha un' influenza positiva sullo sviluppo dei sentimenti di autostima, cura e preoccupazione per gli altri.
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doc-15943
L' economia del Tibet è dominata dall' agricoltura di sussistenza, anche se il turismo è diventato un settore in crescita negli ultimi decenni. La religione dominante in Tibet è il buddismo tibetano; inoltre c' è Bön, simile al buddismo tibetano, e ci sono anche musulmani tibetani e minoranze cristiane. Il buddismo tibetano è un' influenza primaria sull' arte, la musica e i festival della regione. L' architettura tibetana riflette le influenze cinesi e indiane. Gli alimenti di base in Tibet sono orzo arrosto, carne di yak e tè al burro.
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doc-525
Molte altre invenzioni segnarono la fine della vita di Bell, tra cui il lavoro pionieristico nelle telecomunicazioni ottiche, negli aliscafi e nell' aeronautica. Anche se Bell non è stato uno dei 33 fondatori della National Geographic Society, ha avuto una forte influenza sulla rivista, mentre è stato il secondo presidente dal 7 gennaio 1898 al 1903.
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doc-14670
Durante il regno dell'imperatore Jiajing (r. 1521–1567), alla corte Ming l'ideologia cinese nativa del Taoismo fu pienamente promossa, mentre il Buddhismo tibetano dei lama del Tibet e perfino altri tipi di Buddhismo furono ignorati o soppressi. Anche il "Mingshi" afferma che in questo momento i lama tibetani interruppero i loro viaggi verso la Cina dei Ming e la sua corte. Il gran segretario Yang Tinghe sotto Jiajing era determinato a spezzare l'influenza degli eunuchi a corte che caratterizzava l'era di Zhengde, un esempio essendo la costosa scorta dell'eunuco Liu Yun, descritta sopra, nella sua fallita missione in Tibet. Gli eunuchi di corte erano a favore dell'espansione e della costruzione di nuovi legami commerciali con paesi stranieri come il Portogallo, che Zhengde riteneva ammissibile in quanto aveva un'affinità per le persone straniere ed esotiche. Con la morte di Zhengde e l'ascesa di Jiajing, la politica a corte mutò a favore della gerarchia confuciana che non solo rifiutò l'ambasciata portoghese di Fernão Pires de Andrade (m. 1523), ma aveva un'animosità predisposta verso il Buddhismo e i lama tibetani. Evelyn S. Rawski, professore nel Dipartimento di Storia dell'Università di Pittsburgh, scrive che la peculiare relazione dei Ming con i prelati tibetani finì essenzialmente con il regno di Jiajing, mentre l'influenza dei Ming nella regione dell'Amdo fu soppiantata dai Mongoli.
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doc-13057
Pur essendo un movimento religioso, la Riforma ha avuto un forte impatto anche su tutti gli altri aspetti della vita: matrimonio e famiglia, istruzione, scienze e scienze umane, ordine politico e sociale, economia e arti. Le chiese protestanti rifiutano l' idea di un sacerdozio celibe e permettono così al loro clero di sposarsi. Molte delle loro famiglie hanno contribuito allo sviluppo delle élite intellettuali nei loro paesi. Dal 1950 circa, le donne sono entrate nel ministero e alcune di esse hanno assunto posizioni dirigenziali (ad esempio vescovi), nella maggior parte delle chiese protestanti. la Riforma.
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doc-12281
Nel 1968, Noam Chomsky e Morris Halle pubblicarono "The Sound Pattern of English", la base della "fonologia generativa". Secondo questa corrente, le rappresentazioni fonologiche dei segmenti che costituiscono i morfemi sono costituite da tratti distintivi. Questi tratti erano una espansione del precedente lavoro di Roman Jakobson, Gunnar Fant e Morris Halle. I tratti descrivono aspetti articolatori e percettivi, sono raggruppati in un insieme universalmente fissato e posseggono forma binaria (ogni tratto può assumere il valore "+", che indica presenza del tratto, o il valore "-", che indica la sua assenza). Ci sono almeno due livelli di rappresentazione: la rappresentazione soggiacente e la rappresentazione (fonetica) di superficie. Delle regole fonologiche ordinate permettono di derivare la rappresentazione soggiacente in quella di superficie. Una conseguenza importante dell'influenza di "The Sound Pattern of English" fu la diminuzione dell'importanza della sillaba a favore dei segmenti. Inoltre i generativisti inclusero la morfofonologia nella fonologia, cosa che creò e risolse problemi allo stesso tempo.
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doc-14582
La ricerca suggerisce che l' orientamento sessuale è indipendente dalle influenze culturali e da altre influenze sociali, ma che l' identificazione aperta del proprio orientamento sessuale può essere ostacolata da contesti omofobi/eteroosistenti. Sistemi sociali come la religione, la lingua e le tradizioni etniche possono avere un forte impatto sulla realizzazione dell' orientamento sessuale. L' influenza della cultura può complicare il processo di misurazione dell' orientamento sessuale. La maggior parte delle ricerche empiriche e cliniche sulle popolazioni LGBT sono condotte con campioni in gran parte bianchi, di classe media e ben istruiti, tuttavia ci sono sacche di ricerca che documentano diversi altri gruppi culturali, sebbene questi siano spesso limitati nella diversità di genere e nell' orientamento sessuale dei soggetti. L' integrazione dell' orientamento sessuale con l' identità socioculturale può essere una sfida per gli individui LGBT. Gli individui possono considerare o meno il loro orientamento sessuale per definire la loro identità sessuale, in quanto possono sperimentare vari gradi di fluidità della sessualità, o semplicemente identificarsi più fortemente con un altro aspetto della loro identità, come il ruolo familiare. Cultura americana mette una grande enfasi su attributi individuali, e vede il sé come immutabile e costante. Al contrario, le culture dell' Asia orientale pongono una grande enfasi sul ruolo sociale di una persona all' interno delle gerarchie sociali, e vedono il sé come fluido e malleabile. Queste diverse prospettive culturali hanno molte implicazioni sulle cognizioni del sé, compresa la percezione dell' orientamento sessuale.
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doc-14619
Alcuni studiosi notano che i capi tibetani durante la dinastia Ming si impegnarono frequentemente nella guerra civile e condussero la propria diplomazia estera con gli stati vicini come il Nepal. Alcuni storici sottolineano l'aspetto commerciale delle relazioni Ming-tibetane, notando la scarsità di cavalli da guerra della dinastia Ming e quindi l'importanza del commercio dei cavalli con il Tibet. Altri sostengono che la significativa natura religiosa della relazione della corte Ming con i lama è sottovalutata nell'erudizione moderna. Nella speranza di far rivivere la peculiare relazione del precedente capo mongolo Kublai Khan (r. 1260–1294) e del suo superiore spirituale Drogön Chögyal Phagpa (1235–1280) della scuola Sakya del buddhismo tibetano, l'imperatore cinese Ming Yongle (r. 1402–1424) fece uno sforzo concertato di costruire un'alleanza secolare e religiosa con Deshin Shekpa (1384–1415), il Karmapa della scuola tibetana Karma Kagyu. Tuttavia, i tentativi di Yongle non ebbero successo.
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