Quando i battisti sono stati coinvolti nella controversia sulla schiavitù negli Stati Uniti?
doc-1842
Alla vigilia della guerra civile americana, i battesimi furono coinvolti nella controversia sulla schiavitù negli Stati Uniti. Mentre nel Primo Grande Risveglio, i predicatori metodisti e battisti si erano opposti alla schiavitù e avevano sollecitato la manomissione, nel corso dei decenni hanno fatto più di una sistemazione presso l' istituzione. Hanno lavorato con i detentori di schiavi del Sud per sollecitare un' istituzione paternalistica. Entrambe le denominazioni fecero appelli diretti agli schiavi e ai neri liberi per la conversione. I Battisti in particolare hanno permesso loro di svolgere ruoli attivi nelle comunità. A metà del XIX secolo, i battesimi settentrionali tendevano a opporsi alla schiavitù. Con l' aumentare delle tensioni, nel 1844 la Home Mission Society si rifiutò di nominare uno schiavo come missionario proposto dalla Georgia. Ha osservato che i missionari non potevano portare con sé i servi, e che il Consiglio non voleva nemmeno apparire tollerante della schiavitù.
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doc-1838
Nel maggio 1845, le congregazioni battisti degli Stati Uniti si divisero in schiavitù e missioni. La Home Mission Society ha impedito che i detentori di schiavi venissero nominati missionari. La divisione ha creato il Convegno del Battista del Sud, mentre le congregazioni settentrionali hanno formato la propria organizzazione ombrello, ora chiamata le Chiese Battiste Americane USA (ABC-USA). La Chiesa Episcopale Metodista, Sud, si era di recente separata sulla questione della schiavitù, e i presbiteriani meridionali lo avrebbero fatto poco dopo.
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doc-10769
La breve pace in Europa ha permesso a Napoleone di concentrarsi sulle colonie francesi all' estero. Saint-Domingue era riuscito ad acquisire un alto livello di autonomia politica durante le guerre rivoluzionarie, con Toussaint Louverture che si era insediato come dittatore di fatto nel 1801. Napoleone vide la sua possibilità di recuperare l' ex ricca colonia quando firmò il Trattato di Amiens. Durante la Rivoluzione, la Convenzione Nazionale votò per abolire la schiavitù nel febbraio 1794. Secondo Amiens, tuttavia, Napoleone accettò di placare le richieste britanniche non abolendo la schiavitù in nessuna delle colonie in cui il decreto del 1794 non era mai stato attuato. La legge risultante del 20 maggio non si applicava mai a colonie come la Guadalupa o la Guyana, anche se i generali canaglia e altri funzionari usavano il pretesto della pace come un' opportunità per ristabilire la schiavitù in alcuni di questi luoghi. La legge del 20 maggio ha ufficialmente ripristinato il commercio degli schiavi alle colonie caraibiche, non la schiavitù stessa. Napoleone inviò una spedizione sotto la guida del generale Leclerc per riaffermare il controllo su Sainte-Domingue. Anche se i francesi sono riusciti a catturare Toussaint Louverture, la spedizione fallì quando alti tassi di malattia paralizzò l' esercito francese. Nel maggio 1803, le ultime 8000 truppe francesi lasciarono l' isola e gli schiavi proclamarono una repubblica indipendente che chiamarono Haïti nel 1804. Visto il fallimento dei suoi sforzi coloniali, Napoleone decise nel 1803 di vendere il Territorio della Louisiana agli Stati Uniti, raddoppiando istantaneamente le dimensioni degli Stati Uniti. Il prezzo di vendita nell' Acquisto della Louisiana era inferiore a tre centesimi di euro per ettaro, per un totale di 15 milioni di dollari.
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doc-1844
Altrove nelle Americhe, in particolare nei Caraibi, i missionari battisti hanno assunto un ruolo attivo nel movimento anti-schiavitù. In Giamaica, per esempio, William Knibb, un importante missionario battista britannico, lavorò per l' emancipazione degli schiavi nelle Indie Occidentali britanniche (avvenuta nel 1838). Knibb ha anche portato alla creazione di "Villaggi Liberi", comunità rurali centrate attorno a una chiesa battista dove gli schiavi emancipati potevano coltivare la propria terra. Anche i battesimi erano attivi nel promuovere l' educazione degli ex schiavi; per esempio, la scuola superiore giamaicana di Calabar, che prende il nome dal porto schiavo di Calabar, era formata da missionari battisti. Allo stesso tempo, durante e dopo la schiavitù, gli schiavi e i liberi formarono i propri movimenti spirituali battisti - movimenti spirituali separati che spesso esprimevano resistenza all' oppressione.
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doc-13040
Gli storici ripercorrono la prima chiesa battista battezzata nel 1609 ad Amsterdam, con il suo pastore il separazionista inglese John Smyth. In accordo con la sua lettura del Nuovo Testamento, rifiutò il battesimo dei bambini e istituì il battesimo solo degli adulti credenti. La pratica battista si diffuse in Inghilterra, dove i Battisti generali consideravano l' espiazione di Cristo per estenderla a tutti gli uomini, mentre i Battisti particolari credevano che si estendesse solo agli eletti. Nel 1638, Roger Williams fondò la prima congregazione battista nelle colonie nordamericane. Nella metà del 18 ° secolo, il primo grande risveglio aumentato la crescita battista sia nel Nuovo Inghilterra e il Sud. Il secondo grande risveglio nel sud, all' inizio del XIX secolo, aumentò l' appartenenza alla chiesa, così come la diminuzione del sostegno dei predicatori all' abolizione e alla manomissione della schiavitù, che aveva fatto parte degli insegnamenti del XVIII secolo. I missionari battisti hanno diffuso la loro chiesa in ogni continente.
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doc-1828
Gli storici ripercorrono la prima chiesa denominata "Battista" risalente al 1609 ad Amsterdam, con il suo pastore il separazionista inglese John Smyth. In accordo con la sua lettura del Nuovo Testamento, rifiutò il battesimo dei bambini e istituì il battesimo solo degli adulti credenti. La pratica battista si diffuse in Inghilterra, dove i Battisti generali consideravano l' espiazione di Cristo per estenderla a tutti gli uomini, mentre i Battisti particolari credevano che si estendesse solo agli eletti. Nel 1638, Roger Williams fondò la prima congregazione battista nelle colonie nordamericane. Nella metà del 18 ° secolo, il primo grande risveglio aumentato la crescita battista sia nel Nuovo Inghilterra e il Sud. Il secondo grande risveglio nel sud, all' inizio del XIX secolo, aumentò l' appartenenza alla chiesa, così come la diminuzione del sostegno dei predicatori all' abolizione e alla manomissione della schiavitù, che aveva fatto parte degli insegnamenti del XVIII secolo. I missionari battisti hanno diffuso la loro chiesa in ogni continente.
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doc-3172
A Charleston, la popolazione afroamericana è cresciuta man mano che i liberali si trasferivano dalle zone rurali alla grande città: da 17.000 nel 1860 a oltre 27.000 nel 1880. Lo storico Eric Foner ha osservato che i neri erano felici di essere sollevati dalle molte regole della schiavitù e di operare al di fuori della sorveglianza bianca. Tra gli altri cambiamenti, la maggior parte dei neri lasciò rapidamente la Chiesa Battista Meridionale, costituendo le proprie congregazioni battisti neri o entrando a far parte della nuova Chiesa Episcopale Metodista Africana e delle chiese AME Sion, entrambe le due denominazioni nere indipendenti stabilite per la prima volta nel Nord. Freedmen "acquistò cani, pistole e liquori (tutti loro esclusi dalla schiavitù), e rifiutò di cedere i marciapiedi ai bianchi".
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doc-1833
Smyth, convinto che il suo auto-battesimo era invalido, ha chiesto l' adesione ai Mennoniti. Ãˆ morto in attesa di diventare membro, e alcuni dei suoi seguaci sono diventati Mennoniti. Thomas Helwys e gli altri hanno mantenuto il loro battesimo e i loro impegni battisti. La moderna denominazione battista è una crescita del movimento di Smyth. Battisti ha respinto il nome Anabattista quando sono stati chiamati che da avversari in derisione. McBeth scrive che già nel XVIII secolo molti battisti si chiamavano "i cristiani comunemente, anche se falsamente chiamati Anabattisti".
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doc-1841
Battisti hanno affrontato molte controversie nei loro 400 anni di storia, polemiche sul livello di crisi. Lo storico battista Walter Shurden dice che la parola "crisi" deriva dalla parola greca che significa "decidere". Scrive Shurden che, contrariamente alla presunta visione negativa delle crisi, alcune controversie che raggiungono un livello di crisi possono in realtà essere "positive e altamente produttive". Egli sostiene che anche lo scisma, anche se mai ideale, ha spesso prodotto risultati positivi.
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doc-10104
Le tensioni fra gli stati situati a nord della linea Mason-Dixon e quelli a sud di essa esistevano da tempo, principalmente incentrate sulla "peculiare istituzione" della schiavitù e sulla capacità degli stati di sovvertire le decisioni del governo nazionale. Nel corso degli anni 1840 e 1850, i conflitti tra le due parti divennero progressivamente più violenti. Dopo l' elezione di Abraham Lincoln nel 1860 (che i meridionali pensavano che avrebbe funzionato per porre fine alla schiavitù) gli stati del Sud separati dagli Stati Uniti, a partire da South Carolina alla fine del 1860. Il 12 aprile 1861, le forze del Sud (dette Stati confederati d' America o semplicemente Confederazione) aprirono il fuoco sul Fort Sumter, la cui guarnigione era fedele all' Unione.
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doc-1953
La moderna popolazione nera delle Bermuda comprende più di un gruppo demografico. Sebbene il numero di residenti nati in Africa sia molto piccolo, è triplicato tra il 2000 e il 2010 (questo gruppo comprende anche i non-blacks). La maggior parte dei neri delle Bermuda può essere definita "nero bermudiano", i cui antenati risalgono a secoli fa, tra il XVII secolo e la fine della schiavitù nel 1834, la popolazione nera delle Bermuda era autosufficiente, con la sua crescita dovuta in gran parte all' espansione naturale. Questo contrasta con i neri schiavi delle colonie di piantagioni, sottoposte a condizioni così dure da far scendere il loro tasso di natalità al di sotto del tasso di mortalità, e i detentori di schiavi negli Stati Uniti e nelle Indie Occidentali hanno ritenuto necessario continuare ad importare dall' Africa neri più schiavizzati fino alla fine della schiavitù (lo stesso valeva per i nativi americani che gli africani avevano sostituito nelle piantagioni del Nuovo Mondo). Le popolazioni indigene di molte isole dell' India occidentale, e gran parte del sud-est di quello che oggi sono gli Stati Uniti che erano sopravvissuti alle epidemie del XVI e XVII secolo di malattie introdotte in Europa, sono poi diventate vittime di incursioni su larga scala degli schiavi, con gran parte della regione completamente spopolata. Quando la fornitura di schiavi indigeni si esaurì, i proprietari di schiavi guardarono all' Africa. L' ascendenza della popolazione nera delle Bermuda si distingue da quella della popolazione nera dell' India occidentale britannica in due modi: in primo luogo, il grado più elevato di commistione europea e nativa americana; in secondo luogo, la fonte degli antenati africani.
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