Che cosa è una visione deistica di Dio?
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Il Deismo sostiene che Dio è completamente trascendente: Dio esiste, ma non interviene nel mondo oltre quanto era necessario per crearlo. In questa visione, Dio non è antropomorfo e non risponde alle preghiere né produce miracoli. Common in Deism è una credenza che Dio non ha alcun interesse nell' umanità e non può nemmeno essere consapevole dell' umanità. Pandeismo e panendeismo, rispettivamente, combinano il Deismo con le credenze panteiste o panentesche. Si propone il pandeismo per spiegare come al Deismo perché Dio creerebbe un universo e poi lo abbandona, e come al panteismo, l' origine e lo scopo dell' universo.
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Il panteismo sostiene che Dio è l' universo e l' universo è Dio, mentre il panentheism sostiene che Dio contiene, ma non è identico all' Universo. E' anche la visione della Chiesa cattolica liberale; Teosofia; alcune vedute dell' Induismo tranne Vaishnavismo, che crede nel panentheism; Sikhism; alcune divisioni del Neopaganismo e del Taoismo, insieme con molte denominazioni diverse e individui all' interno delle denominazioni. Kabbalah, misticismo ebraico, dipinge una visione panteistica/panentesica di Dio - che ha ampia accettazione nell' ebraismo Hasidico, in particolare dal loro fondatore The Baal Shem Tov - ma solo come aggiunta alla visione ebraica di un dio personale, non nel senso panteistico originale che nega o limita la persona a Dio.
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Non c' è un chiaro consenso sulla natura o addirittura sull' esistenza di Dio. Le concezioni abramitiche di Dio includono la definizione monoteistica di Dio nel giudaismo, la visione trinitaria dei cristiani e il concetto islamico di Dio. Le religioni dharmiche differiscono nella loro visione del divino: le visioni di Dio nell' Induismo variano a seconda della regione, setta e casta, che vanno dal monoteista al politeista fino all' ateo. La divinità è stata riconosciuta dal Buddha storico, in particolare l' akra e Brahma? Tuttavia, altri esseri senzienti, compresi gli dei, possono nel migliore dei casi svolgere solo un ruolo di sostegno nel proprio cammino personale verso la salvezza. I concetti di Dio in questi ultimi sviluppi della tradizione del Mahayana danno un posto più importante alle nozioni del divino. Citazione necessaria] trinitario.
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Alberto il Grande scrisse che la saggezza e la comprensione rafforzano la propria fede in Dio. Secondo lui, questi sono gli strumenti che Dio usa per comunicare con una contemplazione. L' amore nell' anima è sia la causa che il risultato della vera comprensione e giudizio. Essa causa non solo una conoscenza intellettuale di Dio, ma anche una conoscenza spirituale ed emotiva. La contemplazione è il mezzo per raggiungere questo obiettivo di comprensione. Cose che un tempo sembravano statiche e immutabili diventano piene di possibilità e perfezione. Il contemplativo allora sa che Dio è, ma non sa che cosa sia Dio. Così, la contemplazione produce per sempre una conoscenza mistificata e imperfetta di Dio. L' anima è esaltata oltre il resto della creazione di Dio, ma non può vedere Dio stesso.
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doc-6499
La preghiera svolge un ruolo significativo tra molti credenti. Musulmani credono che lo scopo dell' esistenza è quello di adorare Dio. Egli è visto come un Dio personale e non ci sono intermediari, come il clero, per contattare Dio. La preghiera spesso include anche la supplica e la domanda di perdono. Si crede spesso che Dio sia perdonante. Per esempio, un hadith afferma che Dio avrebbe sostituito un popolo senza peccato con uno che ha peccato ma ancora chiesto pentimento. Il teologo cristiano Alister McGrath scrive che ci sono buone ragioni per suggerire che un "dio personale" è parte integrante della visione cristiana, ma che bisogna comprenderlo è un' analogia. "Dire che Dio è come una persona significa affermare la capacità divina e la volontà di relazionarsi con gli altri. Ciò non implica che Dio sia umano o situato in un punto specifico dell' universo".
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Un' altra visione, avanzata da Richard Dawkins, è che l' esistenza di Dio è una questione empirica, sulla base del fatto che "un universo con un dio sarebbe un universo completamente diverso da uno senza, e sarebbe una differenza scientifica".
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Stephen Hawking e coautore Leonard Mlodinow affermano nel loro libro, The Grand Design, che è ragionevole chiedere chi o cosa ha creato l' universo, ma se la risposta è Dio, allora la domanda è stata semplicemente deviata a quella di chi ha creato Dio. Entrambi gli autori sostengono tuttavia che è possibile rispondere a queste domande esclusivamente nel campo della scienza e senza invocare alcun essere divino. Il neuroscienziato Michael Nikoletseas ha proposto che le domande sull' esistenza di Dio non sono diverse da quelle delle scienze naturali. Seguendo un approccio biologico comparativo, egli conclude che è altamente probabile che Dio esista e, anche se non visibile, è possibile che conosciamo alcuni dei suoi attributi.
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I genitori di diverse religioni sono generalmente in disaccordo su come adorare Dio al meglio e su quale sia il piano di Dio per l' umanità, se ce n' è uno. Esistono diversi approcci per conciliare le affermazioni contraddittorie delle religioni monoteiste. Una visione è presa dagli esclusivisti, che credono di essere il popolo eletto o di avere accesso esclusivo alla verità assoluta, generalmente attraverso la rivelazione o l' incontro con il Divino, che i seguaci di altre religioni non lo fanno. Un altro punto di vista è il pluralismo religioso. Un pluralista in genere crede che la sua religione sia quella giusta, ma non nega la verità parziale di altre religioni. Un esempio di visione pluralista nel cristianesimo è il supersessionismo, cioè la convinzione che la propria religione sia la realizzazione delle religioni precedenti. Un terzo approccio è l' inclusivismo relativistico, dove tutti sono considerati ugualmente giusti; un esempio è l' universalismo: la dottrina che la salvezza è finalmente disponibile per tutti. Un quarto approccio è il sincretismo, che mescola elementi diversi provenienti da religioni diverse. Un esempio di sincretismo è il movimento New Age.
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doc-13396
Mosè, in 7:143, arriva la via di coloro che sono innamorati, chiede una visione, ma il suo desiderio è negato, egli è fatto soffrire da essere comandato a guardare oltre l' Amato, mentre la montagna è in grado di vedere Dio. La montagna si sgretola e Mosè sbiadisce alla vista della manifestazione di Dio sulla montagna. Nelle parole di Qushayri, Mosè è venuto come migliaia di uomini che percorrevano grandi distanze, e non c' era più nulla a Mosè di Mosè. In quello stato di annientamento da se stesso, a Mosè fu concesso di svelare le realtà. Dal punto di vista Sufi, Dio è sempre l' amato e il desiderio e la sofferenza del viandante portano alla realizzazione delle verità.
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doc-12637
Per il papa come per tutti i suoi predecessori, i rapporti coniugali sono molto più di un' unione di due persone. Costituiscono un' unione della coppia amorosa con un Dio amorevole, in cui le due persone creano materialmente una persona nuova, mentre Dio completa la creazione aggiungendo l' anima. Per questo, Paolo VI insegna nella prima frase di Humanae vitae che la trasmissione della vita umana è un ruolo gravissimo in cui le persone sposate collaborano liberamente e responsabilmente con Dio Creatore. Questa divina collaborazione, secondo Paolo VI, non permette decisioni umane arbitrarie, che possono limitare la provvidenza divina. Il Papa non dipinge un quadro troppo romantico del matrimonio: i rapporti coniugali sono fonte di grande gioia, ma anche di difficoltà e disagi. La questione della procreazione umana supera nella visione di Paolo VI discipline specifiche come la biologia, la psicologia, la demografia o la sociologia. Il motivo di questo, secondo Paolo VI, è che l' amore sposato trae origine da Dio, che "è amore". Da questa dignità fondamentale egli definisce la sua posizione: Dio.
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doc-4970
Il concetto di "educazione attraverso la ricreazione" è stato applicato allo sviluppo dell' infanzia nel XIX secolo. All' inizio del XX secolo il concetto è stato esteso ai giovani adulti, ma l' accento è stato posto sull' attività fisica. L. P. Jacks, anche lui uno dei primi sostenitori dell' apprendimento permanente, ha descritto l' educazione attraverso la ricreazione:"Un maestro nell' arte di vivere non disegna alcuna distinzione netta tra il suo lavoro e il suo gioco, il suo lavoro e il suo tempo libero, la sua mente e il suo corpo, la sua educazione e la sua ricreazione. Difficilmente sa che cosa è. Persegue semplicemente la sua visione di eccellenza attraverso qualsiasi cosa stia facendo e lascia che gli altri decidano se lavorare o giocare. A se stesso sembra sempre fare entrambe le cose. Basta per lui che lo faccia bene".
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