Che cosa non potevano fare gli schiavi?
doc-10533
I registri coloniali delle navi e delle vendite di schiavi francesi e spagnoli, e i registri delle piantagioni in tutte le ex colonie, spesso hanno molte più informazioni sugli schiavi, da cui i ricercatori stanno ricostruendo storie familiari di schiavi. I genealogisti hanno iniziato a trovare prima del 1870 i registri delle piantagioni, i registri dei tribunali, gli atti terrieri e altre fonti per rintracciare le famiglie e gli individui afroamericani. Poiché agli schiavi era generalmente vietato imparare a leggere e scrivere, le famiglie nere passarono attraverso storie orali, che hanno avuto grande persistenza. Allo stesso modo, i nativi americani generalmente non impararono a leggere e scrivere inglese, anche se alcuni lo fecero nel XIX secolo. Fino al 1930, gli enumeratori di censimento usavano i termini "persone libere di colore e mulatto" per classificare le persone di razza apparentemente mista. Quando tali termini sono stati abbandonati, a seguito delle pressioni esercitate dal blocco congressuale meridionale, l' Ufficio di censimento ha utilizzato solo le classificazioni binarie di bianco o nero, come è tipico negli Stati meridionali segregate.
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doc-13928
La schiavitù e gli schiavi facevano parte dell' ordine sociale; c' erano mercati degli schiavi dove potevano essere acquistati e venduti. Molti schiavi sono stati liberati dai padroni per i servizi resi; alcuni schiavi potrebbero risparmiare denaro per comprare la loro libertà. In generale, la legislazione vietava la mutilazione e l' omicidio di schiavi. Tuttavia, Roma non disponeva di un braccio per l' applicazione della legge. Tutte le azioni sono state trattate come "illeciti", che sono stati portati da un accusatore che è stato costretto a provare l' intero caso stesso. Se l' imputato era un nobile e la vittima, non un nobile, la probabilità di ritrovarsi per l' imputato era piccola. Al massimo, l' imputato potrebbe dover pagare una multa per aver ucciso uno schiavo. Si stima che oltre il 25% della popolazione romana sia stata schiava.
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doc-3196
Nel 1840, il Market Hall and Sheds, dove ogni giorno venivano portate carni fresche e prodotti freschi, divenne un centro di attività commerciale. La tratta degli schiavi dipendeva anche dal porto di Charleston, dove le navi potevano essere scaricate e gli schiavi compravano e vendevano. L' importazione legale di schiavi africani era terminata nel 1808, anche se il contrabbando era significativo. Tuttavia, il commercio interno era in piena espansione. Più di un milione di schiavi sono stati trasportati dall' Alto Sud al Sud profondo negli anni antebellum, come piantagioni di cotone sono stati ampiamente sviluppati attraverso quello che è diventato noto come la cintura nera. Molti schiavi sono stati trasportati nel traffico di schiavi lungo le coste, con navi che si fermavano in porti come Charleston.
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doc-1844
Altrove nelle Americhe, in particolare nei Caraibi, i missionari battisti hanno assunto un ruolo attivo nel movimento anti-schiavitù. In Giamaica, per esempio, William Knibb, un importante missionario battista britannico, lavorò per l' emancipazione degli schiavi nelle Indie Occidentali britanniche (avvenuta nel 1838). Knibb ha anche portato alla creazione di "Villaggi Liberi", comunità rurali centrate attorno a una chiesa battista dove gli schiavi emancipati potevano coltivare la propria terra. Anche i battesimi erano attivi nel promuovere l' educazione degli ex schiavi; per esempio, la scuola superiore giamaicana di Calabar, che prende il nome dal porto schiavo di Calabar, era formata da missionari battisti. Allo stesso tempo, durante e dopo la schiavitù, gli schiavi e i liberi formarono i propri movimenti spirituali battisti - movimenti spirituali separati che spesso esprimevano resistenza all' oppressione.
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doc-6985
L' agricoltore, o in particolare il piccolo proprietario-proprietario-coltivatore, è stato classificato poco al di sotto degli studiosi e dei funzionari nella gerarchia sociale. Altri coltivatori agricoli avevano uno status inferiore, come gli inquilini, i lavoratori dipendenti e, in rari casi, gli schiavi. Gli artigiani e gli artigiani avevano uno status giuridico e socioeconomico tra quello di coltivatori-proprietari e mercanti comuni. I mercanti statali, costretti per legge ad indossare abiti bianchi e a pagare elevate tasse commerciali, erano considerati dalla nobiltà come parassiti sociali con uno status spregevole. Si trattava spesso di piccoli negozianti di mercati urbani; commercianti come industriali e commercianti itineranti che lavoravano tra una rete di città potevano evitare di registrarsi come commercianti ed erano spesso più ricchi e potenti della stragrande maggioranza dei funzionari governativi. I ricchi proprietari terrieri, come nobili e funzionari, spesso fornivano alloggio a custodi che offrivano lavoro o compiti preziosi, a volte anche combattendo banditi o cavalcando in battaglia. A differenza degli schiavi, i detentori potevano venire da casa del padrone e andarsene, a loro piacimento. Medici medici, suinicoltori e macellai avevano uno status sociale piuttosto elevato, mentre divinatori occultisti, corridori e messaggeri avevano uno status basso.
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doc-1842
Alla vigilia della guerra civile americana, i battesimi furono coinvolti nella controversia sulla schiavitù negli Stati Uniti. Mentre nel Primo Grande Risveglio, i predicatori metodisti e battisti si erano opposti alla schiavitù e avevano sollecitato la manomissione, nel corso dei decenni hanno fatto più di una sistemazione presso l' istituzione. Hanno lavorato con i detentori di schiavi del Sud per sollecitare un' istituzione paternalistica. Entrambe le denominazioni fecero appelli diretti agli schiavi e ai neri liberi per la conversione. I Battisti in particolare hanno permesso loro di svolgere ruoli attivi nelle comunità. A metà del XIX secolo, i battesimi settentrionali tendevano a opporsi alla schiavitù. Con l' aumentare delle tensioni, nel 1844 la Home Mission Society si rifiutò di nominare uno schiavo come missionario proposto dalla Georgia. Ha osservato che i missionari non potevano portare con sé i servi, e che il Consiglio non voleva nemmeno apparire tollerante della schiavitù.
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doc-2312
Boston era un porto all' inizio del traffico di schiavi triangolari atlantico nelle colonie della Nuova Inghilterra, ma fu presto superato da Salem, Massachusetts e Newport, Rhode Island. Alla fine Boston divenne un centro del movimento abolizionista. La città reagì con forza alla Legge sugli Schiavi Fugitivi del 1850, contribuendo al tentativo del presidente Franklin Pierce di fare un esempio di Boston dopo il caso Anthony Burns Fugitive Slave.
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doc-4970
Il concetto di "educazione attraverso la ricreazione" è stato applicato allo sviluppo dell' infanzia nel XIX secolo. All' inizio del XX secolo il concetto è stato esteso ai giovani adulti, ma l' accento è stato posto sull' attività fisica. L. P. Jacks, anche lui uno dei primi sostenitori dell' apprendimento permanente, ha descritto l' educazione attraverso la ricreazione:"Un maestro nell' arte di vivere non disegna alcuna distinzione netta tra il suo lavoro e il suo gioco, il suo lavoro e il suo tempo libero, la sua mente e il suo corpo, la sua educazione e la sua ricreazione. Difficilmente sa che cosa è. Persegue semplicemente la sua visione di eccellenza attraverso qualsiasi cosa stia facendo e lascia che gli altri decidano se lavorare o giocare. A se stesso sembra sempre fare entrambe le cose. Basta per lui che lo faccia bene".
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doc-10535
I rapporti interrazziali, i matrimoni comuni e matrimoni avvenuti fin dai primi anni coloniali, specialmente prima che la schiavitù si fosse irrigidita come casta razziale associata a persone di origine africana nelle colonie britanniche. Virginia e altre colonie inglesi approvarono leggi nel XVII secolo che diedero ai bambini lo status sociale della loro madre, secondo il principio del partus sequitur ventrem, indipendentemente dalla razza o dalla cittadinanza del padre. Questo ha rovesciato il principio della common law inglese, secondo cui un uomo ha dato il suo status ai suoi figli - questo ha permesso alle comunità di pretendere che i padri sostengano i loro figli, legittimi o meno. Il cambiamento ha aumentato la capacità degli uomini bianchi di utilizzare sessualmente le donne schiave, in quanto non avevano alcuna responsabilità per i bambini. Come padrone e padre di bambini nati in stato di schiavitù, gli uomini potevano usare queste persone come servitori o operai o venderli come schiavi. In alcuni casi, i padri bianchi provvedevano ai loro figli multirazziali, pagando o organizzando l' istruzione o gli apprendistati e liberandoli, in particolare nei due decenni successivi alla Rivoluzione Americana. (La pratica di provvedere ai bambini era più comune nelle colonie francesi e spagnole, dove si sviluppava una classe di persone libere di colore che diventavano educate e proprietari di proprietà).
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doc-3369
L' industria del cacao è stata accusata di approfittare della schiavitù infantile e del traffico di esseri umani. L' Associazione europea del cacao ha respinto queste accuse come "false ed eccessive" e l' industria ha affermato che le relazioni non erano rappresentative di tutti i settori. Successivamente l' industria ha riconosciuto che le condizioni di lavoro per i bambini erano insoddisfacenti e che i diritti dei bambini sono stati talvolta violati e ha riconosciuto che le rivendicazioni non potevano essere ignorate. In un' intervista della BBC, l' ambasciatore per la Costa d' Avorio nel Regno Unito ha definito assurdo e impreciso l' uso diffuso del lavoro minorile schiavo da parte di 700.000 coltivatori di cacao.
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doc-9520
Durante il dominio delle dinastie Fatimide e Mamluca e dei loro Stati successori nel Medio Oriente medievale, molte delle élite al potere fondarono madaris attraverso una dotazione religiosa nota come waqf. Non solo la madrasa era un potente simbolo di status, ma era un mezzo efficace per trasmettere ricchezza e status ai loro discendenti. Soprattutto durante il periodo di Maml. k, quando solo gli ex schiavi potevano prendere il potere, i figli della classe dirigente Maml? k non erano in grado di ereditare. Posizioni garantite all' interno delle nuove madaris hanno così permesso loro di mantenere lo status.
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doc-9478
Durante il tour Madonna ha partecipato all' iniziativa Raising Malawi finanziando in parte un orfanotrofio e viaggiando in quel paese. Mentre lì, ha deciso di adottare un ragazzo di nome David Banda nell' ottobre 2006. L' adozione ha suscitato una forte reazione pubblica, perché la legge malawiana impone ai futuri genitori di risiedere in Malawi per un anno prima dell' adozione, cosa che Madonna non ha fatto. Ne ha parlato al The Oprah Winfrey Show, affermando che in Malawi non esistevano leggi di adozione scritte che disciplinassero l' adozione straniera. Ha descritto come Banda aveva sofferto di polmonite dopo aver sopravvissuto a malaria e tubercolosi quando lo ha incontrato per la prima volta. Il padre biologico di Banda, Yohane, ha commentato:"Questi cosiddetti attivisti per i diritti umani mi molestano ogni giorno, minacciandomi di non sapere quello che faccio Vogliono che io sostenga la loro causa in tribunale, cosa che non posso fare perché so quello che ho concordato con Madonna e suo marito".
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