A chi è stato attribuito il sacrificio umano?
doc-13641
Ufficialmente, il sacrificio umano era ostile "alle leggi degli dei e degli uomini". La pratica era un segno dell'"Altro", attribuito ai tradizionali nemici di Roma come i Cartaginesi e i Galli. Roma lo ha vietato in diverse occasioni sotto pena estrema. Una legge approvata nell' 81 a. C.
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doc-13638
Il sacrificio umano nell' antica Roma era raro ma documentato. Dopo la sconfitta romana a Cannae due Galli e due Greci furono sepolti sotto il Forum Boarium, in una camera di pietra "che aveva avuto in una precedente occasione[228 a. C.] anche inquinato da vittime umane, una pratica molto ripugnante ai sentimenti romani". Livy evita la parola "sacrificio" in relazione a questa offerta di vita umana senza sangue; Plutarca non lo fa. Il rito è stato apparentemente ripetuto nel 113 aC, preparatorio ad un' invasione della Gallia.
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doc-13639
Nelle prime fasi della Prima Guerra Punica (264 a. C.) si tenne il primo munus gladiatoriale romano conosciuto, descritto come un sangue funebre-rito alle criniere di un aristocratico militare romano. Il munus gladiatore non è mai stato esplicitamente riconosciuto come un sacrificio umano, probabilmente perché la morte non era il suo inevitabile risultato o scopo. Anche così, i gladiatori giurarono la loro vita agli dei infernali, e il combattimento fu dedicato come un' offerta ai di manie o ad altri dei.
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doc-15304
Si credeva che quando le persone morirono, sarebbero state confinate in un mondo cupo di Ereshkigal, il cui regno era custodito da gateway con vari mostri progettati per impedire alle persone di entrare o uscire. I morti sono stati sepolti fuori dalle mura della città in cimiteri dove un piccolo tumulo coperto il cadavere, insieme con offerte di mostri e una piccola quantità di cibo. Coloro che potevano permetterselo cercarono la sepoltura a Dilmun. Il sacrificio umano è stato trovato nelle fosse di morte nel cimitero reale Ur dove la regina Puabi era accompagnata a morte dai suoi servi. Si dice anche che i Sumeri inventarono il primo strumento oboico simile, e li usarono ai funerali reali.
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doc-1054
Gli impegni etici nell' antropologia comprendono l' osservazione e la documentazione del genocidio, dell' infanticidio, del razzismo, della mutilazione (compresa la circoncisione e la sottoincisione) e della tortura. Temi come il razzismo, la schiavitù e il sacrificio umano attirano l' attenzione antropologica e sono state proposte teorie che spaziano dalle carenze nutrizionali ai geni e all' acculturazione, per non parlare delle teorie del colonialismo e di molte altre come cause profonde della disumanità dell' Uomo nei confronti dell' uomo. Per illustrare la profondità di un approccio antropologico, si può prendere in considerazione solo uno di questi temi, come il "razzismo" e trovare migliaia di riferimenti antropologici, che si estendono in tutti i sottosettori maggiori e minori.
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doc-13645
Roma non aveva una casta sacerdotale o classe separata. La più alta autorità all' interno di una comunità di solito ha sponsorizzato i suoi culti e sacrifici, ha ufficializzato come sacerdote e promosso i suoi assistenti e acoliti. Gli specialisti dei collegi religiosi e professionisti come aruspici e oracoli erano a disposizione per la consultazione. Nel culto domestico, le paterfamilias funzionò come sacerdote, e i membri della sua famiglia come acoliti e assistenti. Culti pubblici hanno richiesto una maggiore conoscenza e competenza. I primi sacerdozi pubblici erano probabilmente le fiamme (il singolare è il fuoco), attribuite al re Numa: le fiamme maggiori, dedicate a Giove, Marte e Quirino, provenivano tradizionalmente da famiglie patrizie. Dodici fiamme minori erano dedicate ciascuna ad una singola divinità, la cui natura arcaica è indicata dalla relativa oscurità di alcuni. Le fiamme erano limitate dai requisiti di purezza rituale; in particolare il fuoco di Giove non aveva praticamente alcuna capacità simultanea per una carriera politica o militare.
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doc-13652
La religione pubblica si svolgeva all' interno di un recinto sacro che era stato segnato ritualmente da un augur. Il significato originale del termine templum latino era questo spazio sacro, e solo in seguito si riferiva ad un edificio. Roma stessa era uno spazio intrinsecamente sacro; il suo antico confine (pomerio) era stato segnato dallo stesso Romolo con buoi e aratro; ciò che giaceva all' interno era la casa terrena e il protettorato degli dei dello stato. A Roma, i riferimenti centrali per l' istituzione di un modello augurale sembrano essere la Via Sacra e il pomerio. I magistrati cercavano l' opinione divina degli atti ufficiali proposti attraverso un augur, che leggeva la volontà divina attraverso le osservazioni fatte all' interno del template prima, durante e dopo un atto di sacrificio. La disapprovazione divina potrebbe sorgere attraverso sacrifici inadeguati, riti errati (vizio) o un inaccettabile piano d' azione. In caso di segno sfavorevole, il magistrato potrebbe ripetere il sacrificio fino a quando non si vedessero segni favorevoli, consultare i suoi colleghi augurali o abbandonare il progetto. I magistrati potevano utilizzare il loro diritto di augury (ius augurum) per rinviare e rovesciare il processo di legge, ma erano obbligati a basare la loro decisione sulle osservazioni e i consigli dell' augur. Per Cicerone, egli stesso un augur, questo fece dell' augur l' autorità più potente della Tarda Repubblica. A suo tempo (metà del I secolo a.
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doc-13406
Secondo Tabatabaei, ci sono interpretazioni esoteriche accettabili e inaccettabili. Acceptable ta' wil si riferisce al significato di un versetto al di là del suo significato letterale; piuttosto il significato implicito, che alla fine è conosciuto solo a Dio e non può essere compreso direttamente attraverso il solo pensiero umano. I versi in questione si riferiscono qui alle qualità umane di venire, andare, sedersi, sedersi, la soddisfazione, la rabbia e il dolore, che sono apparentemente attribuiti a Dio. Un inaccettabile ta' wil è dove si "trasferisce" l' apparente significato di un verso ad un significato diverso per mezzo di una prova; questo metodo non è privo di evidenti incongruenze. Anche se questo ta' wil inaccettabile ha ottenuto una notevole accettazione, non è corretto e non può essere applicato ai versi coranici. L' interpretazione corretta è che la realtà a cui si riferisce un versetto. Si ritrova in tutti i versi, decisivi e ambigui; non è una sorta di significato della parola; è un fatto troppo sublime per le parole. Dio li ha vestiti di parole per avvicinarli un po' più vicino alla nostra mente; in questo senso sono come proverbi che vengono usati per creare un quadro nella mente, e aiutare così l' ascoltatore a comprendere chiaramente l' idea voluta.
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doc-13634
Divinità chtoniche come il Dis pater, i di inferi e le sfumature collettive dei defunti (di Manes) sono state date oscure e fertili vittime nei rituali notturni. Il sacrificio animale di solito ha assunto la forma di un olocausto o di un' offerta bruciata, e non c' era un banchetto condiviso, perché "i vivi non possono condividere un pasto con i morti". Cerere e altre dee malavitose di fecondità a volte sono stati offerti animali femmine gravide; Tellus è stato dato una mucca incinta al festival Fordicidia. Il colore aveva un valore simbolico generale per i sacrifici. Demigoti ed eroi, che appartenevano al cielo e alla malavita, a volte furono vittime in bianco e nero. Robigo (o Robigus) è stato dato a Robigo (o Robigus) cani rossi e libagioni di vino rosso al Robigalia per la protezione delle colture dalla peronospora e oidio rosso.
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doc-13643
La legge religiosa si incentrava sul sistema ritualizzato di onori e sacrifici che portavano benedizioni divine, secondo il principio do ut des ("Io do, perché tu dia"). Una religione giusta e rispettosa ha portato armonia sociale e prosperità. L' abbandono religioso era una forma di ateismo: impuro sacrificio e rituale scorretto erano vitia (errore empio). Eccessiva devozione, timoroso grovelling alle divinità e l' uso improprio o in cerca di conoscenza divina erano superstizia. Una qualsiasi di queste deviazioni morali potrebbe causare rabbia divina (ira deorum) e quindi danneggiare lo Stato. Le divinità ufficiali dello Stato sono state identificate con i suoi uffici e le sue istituzioni legali, e i romani di ogni classe dovevano onorare la beneficenza e la protezione dei superiori mortali e divini. La partecipazione a riti pubblici ha mostrato un impegno personale nei confronti della loro comunità e dei suoi valori.
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doc-13633
Il sacrificio alle divinità dei cieli (di superi,"dèi sopra") è stato compiuto alla luce del giorno e sotto lo sguardo pubblico. Le divinità dei cieli superiori richiedevano vittime bianche e sterili del proprio sesso: Giunone una giovenca bianca (eventualmente una mucca bianca); Giove un bue bianco castrato (bos mas) per l' annuale assunzione di giuramento da parte dei consoli. Di superior con forti legami con la terra, come Marte, Giano, Nettuno e vari genii - tra cui l' Imperatore - sono state offerte vittime fertili. Dopo il sacrificio, si tenne un banchetto; nei culti di stato, le immagini delle dèi onorate occuparono un posto preponderante sui divinità del banchetto e per mezzo del fuoco sacrificale consumarono la loro porzione propria (exta, interiora). I funzionari e i sacerdoti di Roma si sdraiarono in ordine di precedenza accanto e mangiarono la carne; forse i cittadini minori avrebbero dovuto provvedere da soli.
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