Che cosa pensavano i Romani promuovessero la stabilità sociale?
doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
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doc-381
I caffè sono stati particolarmente importanti per la diffusione della conoscenza durante l' Illuminismo perché hanno creato un ambiente unico in cui persone provenienti da diversi ceti sociali hanno raccolto e condiviso idee. Sono stati spesso criticati dai nobili che temevano la possibilità di un ambiente in cui la classe e i titoli e privilegi che l' accompagnavano fossero ignorati. Tale ambiente era particolarmente intimidatorio per i monarchi che traevano gran parte del loro potere dalla disparità tra le classi di persone. Se le classi dovessero unirsi sotto l' influenza del pensiero illuministico, potrebbero riconoscere l' oppressione onnicomprensiva e gli abusi dei loro monarchi e, a causa delle loro dimensioni, potrebbero essere in grado di condurre con successo rivolte. I monarchi si sono anche rallegrati dell' idea che i loro sudditi si riunissero per discutere di questioni politiche, specialmente quelle relative agli affari esteri - i governanti pensavano che gli affari politici fossero solo la loro attività, frutto del loro presunto diritto divino di governare. Caffè.
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doc-6422
Il cattolicesimo romano era l' unica religione stabilita nel Sacro Romano Impero fino a quando la Riforma cambiò drasticamente questo concetto. Nel 1517, Martin Lutero sfidò la Chiesa cattolica come la vide come una corruzione della fede cristiana. Con questo, ha modificato il corso della storia europea e mondiale e stabilito il protestantesimo. La guerra dei trent' anni (1618-1648) è stata uno dei conflitti più distruttivi della storia europea. La guerra è stata combattuta soprattutto in quella che ora è la Germania, e in vari punti ha coinvolto la maggior parte dei paesi europei. La guerra fu combattuta in gran parte come conflitto religioso tra protestanti e cattolici nel Sacro Romano Impero.
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doc-7766
Queste diverse esplorazioni dell'"identità" dimostrano quanto sia difficile definire un concetto. Poiché l' identità è una cosa virtuale, è impossibile definirla empiricamente. Le discussioni sull' identità usano il termine con significati diversi, dall' identità fondamentale e persistente, alla fluidità, alla contingenza, negoziata e così via. Brubaker e Cooper notano in molti studiosi una tendenza a confondere l' identità come categoria di pratica e categoria di analisi (Brubaker & Cooper 2000, p. 5). Infatti, molti studiosi dimostrano una tendenza a seguire i propri preconcetti di identità, seguendo più o meno le strutture sopra elencate, piuttosto che prendere in considerazione i meccanismi con cui il concetto si cristallizza come realtà. In questo contesto, alcuni analisti, come Brubaker e Cooper, hanno suggerito di eliminare completamente il concetto (Brubaker & Cooper 2000, p. 1). Altri, invece, hanno cercato di introdurre concetti alternativi nel tentativo di cogliere le qualità dinamiche e fluide dell' espressione umana del sé sociale. Hall (1992,1996), ad esempio, suggerisce di trattare l' identità come un processo, per tener conto della realtà di esperienze sociali diverse e in continua evoluzione. Alcuni studiosi hanno introdotto l' idea dell' identificazione, in base alla quale l' identità è percepita come costituita da componenti diverse che sono "identificate" e interpretate dagli individui. La costruzione di un senso di sé individuale si ottiene attraverso scelte personali su chi e con cosa associare. Tali approcci sono liberatori nel loro riconoscimento del ruolo dell' individuo nell' interazione sociale e nella costruzione dell' identità.
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doc-4951
Burke credeva che la proprietà fosse essenziale per la vita umana. A causa della sua convinzione che le persone desiderino essere governate e controllate, la divisione della proprietà ha costituito la base per la struttura sociale, contribuendo a sviluppare il controllo all' interno di una gerarchia basata sulla proprietà. Egli considerava i cambiamenti sociali apportati dalla proprietà come l' ordine naturale degli eventi, che dovrebbero avvenire con l' avanzare della razza umana. Con la divisione della proprietà e il sistema di classi, egli credeva anche che esso tenesse il monarca sotto controllo le esigenze delle classi sotto il monarca. Dal momento che la proprietà in gran parte allineato o definito divisioni della classe sociale, anche classe, è stato visto come parte naturale di un accordo sociale che l' impostazione delle persone in classi diverse, è il vantaggio reciproco di tutte le materie. La preoccupazione per la proprietà non è l' unica influenza di Burke. Come riassume Christopher Hitchens:"Se si può ritenere che il conservatorismo moderno derivi da Burke, non è solo perché ha fatto appello ai proprietari immobiliari in nome della stabilità, ma anche perché ha fatto appello a un interesse quotidiano per la conservazione dell' ancestrale e dell' immemorabile".
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doc-7770
Come strumento analitico non direzionale e flessibile, il concetto di confine aiuta sia a mappare sia a definire la mutevolezza e la mutevolezza che sono caratteristiche delle esperienze di sé delle persone nella società. Mentre l' identità è una "cosa" volatile, flessibile e astratta, le sue manifestazioni e i modi in cui viene esercitata sono spesso aperti alla visione. L' identità è resa evidente attraverso l' uso di marcatori come la lingua, il vestito, il comportamento e la scelta dello spazio, il cui effetto dipende dal loro riconoscimento da parte di altri esseri sociali. I marcatori aiutano a creare i confini che definiscono somiglianze o differenze tra chi li indossa e chi percepisce, la loro efficacia dipende da una comprensione condivisa del loro significato. In un contesto sociale, le incomprensioni possono sorgere a causa di un' errata interpretazione del significato dei marcatori specifici. Allo stesso modo, un individuo può usare i marcatori dell' identità per esercitare influenza su altre persone senza necessariamente soddisfare tutti i criteri che un osservatore esterno potrebbe tipicamente associare a tale identità astratta.
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doc-10867
Ha fatto piacere agli storici occidentali scrivere di un declino dell' Impero ottomano come se esistesse una certa stabilità e incontestata polity di quel nome. I confini si espandono e contraggono, ma sono sempre dinamici e sempre "in questione" fin dall' inizio. L' Impero Ottomano fu creato dalle terre dell' ex Impero Romano d' Oriente in occasione della violenta scomparsa di quest' ultimo. L' ultimo imperatore romano morì combattendo per mano nelle strade della sua capitale, Costantinopoli, travolto dai militari ottomani, nel maggio 1453. I vincitori ereditarono il suo territorio rimanente nei Balcani.
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doc-13915
Nel processo conosciuto come le riforme mariane, il console romano Gaio Maria realizzò un programma di riforma dell' esercito romano. Nel 107 aC, tutti i cittadini, indipendentemente dalla loro ricchezza o classe sociale, sono stati resi ammissibili per l' ingresso nell' esercito romano. Questa iniziativa ha formalizzato e portato a termine un processo graduale, che è cresciuto da secoli, volto ad eliminare le esigenze in materia di proprietà per il servizio militare. La distinzione tra le tre classi di fanteria pesante, già offuscata, era crollata in un' unica classe di fanteria legionaria pesante. I pesanti legionari di fanteria sono stati prelevati dal patrimonio cittadino, mentre i non cittadini sono venuti a dominare i ranghi della fanteria leggera. Gli ufficiali e i comandanti di grado superiore dell' esercito provenivano ancora esclusivamente dall' aristocrazia romana.
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doc-410
Intellettuali come Robert Darnton e Jürgen Habermas si sono concentrati sulle condizioni sociali dell' Illuminismo. Habermas ha descritto la creazione della "sfera pubblica borghese" nell' Europa del XVIII secolo, contenente i nuovi luoghi e le nuove modalità di comunicazione che consentono uno scambio razionale. Habermas ha detto che la sfera pubblica è borghese, egualitaria, razionale e indipendente dallo stato, rendendolo il luogo ideale per gli intellettuali per esaminare criticamente la politica e la società contemporanea, lontano dall' ingerenza dell' autorità stabilita. Mentre la sfera pubblica è generalmente parte integrante dello studio sociale dell' Illuminismo, altri storici si sono chiesti se la sfera pubblica avesse queste caratteristiche.
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doc-13616
La religione romana era quindi pratica e contrattuale, basata sul principio del do ut des,"Io do che tu possa dare". La religione dipendeva dalla conoscenza e dalla corretta pratica della preghiera, del rito e del sacrificio, non dalla fede o dal dogma, anche se la letteratura latina conserva le dotte speculazioni sulla natura del divino e sul suo rapporto con gli affari umani. Anche i più scettici tra le élite intellettuali romane come Cicerone, che era un auguro, vedevano nella religione una fonte di ordine sociale. Per i comuni romani, la religione faceva parte della vita quotidiana. Ogni casa aveva un santuario domestico in cui si offrivano preghiere e libagioni alle divinità domestiche della famiglia. Santuari del quartiere e luoghi sacri come sorgenti e boschetti punteggiarono la città. Il calendario romano era strutturato attorno alle osservanze religiose. Donne, schiavi e bambini hanno partecipato a una serie di attività religiose.
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doc-15146
Per promuovere il film, la produzione ha continuato il trend stabilito durante la produzione di Skyfall di rilasciare immagini fisse di clapperboard e video blog sui resoconti ufficiali dei social media di Eon.
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