Quale status del gruppo è stato migliorato dalle riforme religiose di Augusto?
doc-13651
Le ristrutturazioni religiose di Augusto innalzarono i finanziamenti e il profilo pubblico dei Vestali. Sono stati dati posti a sedere di alto stato a giochi e teatri. L' imperatore Claudio li affidò come sacerdotesse al culto della Livia divinizzata, moglie di Augusto. Sembra che abbiano mantenuto le loro distinzioni religiose e sociali ben nel IV secolo, dopo che il potere politico all' interno dell' Impero si era spostato ai cristiani. Quando l' imperatore cristiano Graziano rifiutò l' ufficio di pontifex maximus, fece passi verso lo scioglimento dell' ordine. Il suo successore Teodosio I estinse il fuoco sacro di Vesta e liberò il suo tempio.
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doc-13679
Verso la fine della Repubblica, gli uffici religiosi e politici si intrecciarono più strettamente; l' ufficio di pontifex maximus divenne una prerogativa consolare di fatto. Augusto fu investito personalmente di una straordinaria vastità di poteri politici, militari e sacerdotali; dapprima temporaneamente, poi per tutta la sua vita. Acquisì o ottenne un numero senza precedenti di sacerdozi maggiori di Roma, compreso quello di pontifex maximus; non inventando nessuno, poté rivendicarli come onori tradizionali. Le sue riforme sono state rappresentate come adattive, restaurative e regolatorie, piuttosto che innovative; in particolare l' elevazione (e l' appartenenza) delle antiche Arvales, la tempestiva promozione del plebeo Compitalia poco prima della sua elezione e il suo patrocinio dei Vestali come visibile restauro della moralità romana. Augusto ottenne il pax deorum, lo mantenne per il resto del suo regno e adottò un successore per assicurarne la continuazione. Questo è rimasto un dovere religioso e sociale primario degli imperatori.
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doc-13620
In seguito al crollo della Repubblica, la religione di Stato si era adattata per sostenere il nuovo regime degli imperatori. Augusto, primo imperatore romano, giustificò la novità della regola del monomero con un vasto programma di rinascita e riforma religiosa. Le promesse pubbliche fatte in precedenza per la sicurezza della repubblica ora erano dirette al benessere dell' imperatore. Il cosiddetto "culto dell' imperatore" ampliò su larga scala la tradizionale venerazione romana della morte ancestrale e del Genio, il divino tutelario di ogni individuo. Il culto imperiale divenne uno dei principali modi in cui Roma pubblicizzò la sua presenza nelle province e coltivò l' identità culturale comune e la lealtà in tutto l' Impero. Il rifiuto della religione di Stato equivaleva a tradimento. Era questo il contesto del conflitto di Roma con il cristianesimo, che i Romani consideravano variamente come una forma di ateismo e di superstizia romanzo.
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doc-13647
I sacerdoti pubblici sono stati nominati dai collegi. Una volta eletto, un sacerdote deteneva l' autorità religiosa permanente dal divino eterno, che gli offrì influenza, privilegio e immunità per tutta la vita. Pertanto, la legge civile e religiosa limitava il numero e il tipo di uffici religiosi consentiti ad un individuo e alla sua famiglia. Il diritto religioso era collegiale e tradizionale; esso informava le decisioni politiche, poteva rovesciarle ed era difficile sfruttarle a proprio vantaggio. Il sacerdozio era un onore costoso: nella pratica romana tradizionale, un sacerdote non disegnava stipendio. Donazioni di culto erano di proprietà della divinità, il cui sacerdote deve fornire culto a prescindere dalla mancanza di fondi pubblici - questo potrebbe significare sovvenzione di acoliti e qualsiasi altro culto manutenzione da fondi personali. Per coloro che avevano raggiunto il loro obiettivo nel Cursus honorum, il sacerdozio permanente è stato ricercato o concesso al meglio dopo il servizio reso per tutta la vita nella vita militare o politica, o preferibilmente in entrambi i casi: si trattava di una forma particolarmente onesta e attiva di pensionamento che assolveva un dovere pubblico essenziale. Per un liberto o schiavo, la promozione come uno dei seviri Compitalia ha offerto un alto profilo locale e opportunità nella politica locale, e quindi nel business. Durante l' era imperiale, il sacerdozio del culto imperiale offrì alle élite provinciali la piena cittadinanza romana e l' importanza pubblica al di là del singolo anno di servizio religioso; in effetti, fu il primo passo di un cursus honorum provinciale. A Roma, lo stesso ruolo di culto imperiale è stato svolto dai fratelli Arval, un tempo oscuro sacerdozio repubblicano dedicato a diverse divinità, poi cooptato da Augusto nell' ambito delle sue riforme religiose. Gli Arvali offrirono preghiera e sacrificio agli dei di Stato romani in vari templi per il benessere continuo della famiglia imperiale nei loro compleanni, negli anniversari dell' adesione e per celebrare eventi straordinari come l' estinzione della cospirazione o la rivolta. Ogni 3 gennaio hanno consacrato i voti annuali e reso ogni sacrificio promesso l' anno precedente, a condizione che gli dei avessero tenuto al sicuro la famiglia imperiale per il tempo stabilito.
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doc-15259
Nel 1520 durante la Riforma protestante, la città, sotto la guida politica di Jacob Sturm von Sturmeck e la guida spirituale di Martin Bucer abbracciò gli insegnamenti religiosi di Martin Lutero. I loro seguaci fondarono una palestra, guidata da Johannes Sturm, trasformata in università nel secolo successivo. La città seguì prima la confessione tetrapolitana e poi la confessione di Augsburg. L' iconoclastia protestante provocò molte distruzioni a chiese e chiostri, nonostante lo stesso Lutero si opponesse a tale pratica. Strasburgo era il centro della borsa di studio umanistica e delle prime ristampe del Sacro Romano Impero, e la sua influenza intellettuale e politica contribuì molto all' affermazione del protestantesimo come denominazione accettata nel sud-ovest della Germania. (Giovanni Calvin passò diversi anni come rifugiato politico in città). L' assessore Sturm e il maestro di gilda Matthias rappresentavano la città alla Dieta Imperiale di Speyer (1529), dove la loro protesta portò allo scisma della Chiesa cattolica e all' evoluzione del protestantesimo. Insieme ad altre quattro città libere, Strasburgo presentò la confessio tetrapolitana come libro protestante di fede alla Dieta Imperiale di Augusta nel 1530, dove la confessione leggermente diversa di Augusta fu consegnata anche a Carlo V, Sacro Romano Imperatore.
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doc-13694
Il nipote di Costantino Giuliano rifiutò la "follia galileiana" della sua educazione per una sintesi idiosincratica di neoplatonismo, ascetismo stoico e culto solare universale. Giuliano divenne Augusto nel 361 e promosse attivamente ma invano un pluralismo religioso e culturale, cercando di restituire pratiche e diritti non cristiani. Proponeva la ricostruzione del tempio di Gerusalemme come progetto imperiale e si opponeva alle "empietà irrazionali" della dottrina cristiana. Il suo tentativo di restaurare una forma augustea di principato, con se stesso come primus inter pares si concluse con la sua morte nel 363 in Persia, dopo di che le sue riforme furono invertite o abbandonate. L' impero cadde ancora una volta sotto il controllo cristiano, questa volta in modo permanente.
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doc-13630
Il significato e l' origine di molte feste arcaiche ha sconcertato anche l' élite intellettuale di Roma, ma quanto più oscuri erano, tanto maggiore è l' opportunità di reinvenzione e reinterpretazione - un fatto che non ha perso né su Augusto nel suo programma di riforma religiosa, che spesso ha coperto l' innovazione autocratica, né sul suo unico rivale come mitmaker dell' epoca, Ovidio. Nei suoi Fasti, una lunga poesia che copre le vacanze romane da gennaio a giugno, Ovidio presenta uno sguardo unico alla tradizione antiquaria romana, ai costumi popolari e alla pratica religiosa che è a sua volta fantasiosa, divertente, di alta mentalità e scurrilo; non un racconto sacerdotale, nonostante la posa del relatore come una vates o ispirato poeta-profeta, ma un' opera di descrizione, immaginazione ed etimologia poetica che riflette. Ma i calendari ufficiali conservati da tempi e luoghi diversi mostrano anche una flessibilità nell' omettere o espandere gli eventi, indicando che non esisteva un unico calendario statico e autorevole di osservanze richieste. Nell' ultimo impero, sotto il dominio cristiano, le nuove feste cristiane furono incorporate nell' attuale cornice del calendario romano, insieme ad almeno alcune delle feste tradizionali.
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doc-7572
L' umanesimo religioso è un' integrazione della filosofia etica umanista con rituali e credenze religiose che si concentrano sui bisogni, gli interessi e le capacità dell' uomo. Sebbene i praticanti dell' umanesimo religioso non si siano ufficialmente organizzati sotto il nome di "umanesimo" fino alla fine del XIX e all' inizio del XX secolo, le religioni non teiste associate alla filosofia etica centrata sull' uomo hanno una lunga storia. Il Culto della Ragione (francese: Culte de la Raison) era una religione basata sul deismo ideato durante la Rivoluzione Francese da Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette e dai loro sostenitori. Nel 1793, durante la Rivoluzione Francese, la cattedrale di Notre Dame de Paris fu trasformata in un "Tempio alla Ragione" e per un certo periodo Lady Liberty sostituì la Vergine Maria su diversi altari. Nel 1850 Auguste Comte, padre della Sociologia, fonda il Positivismo, una "religione dell' umanità". Uno dei primi precursori delle organizzazioni umaniste contemporanee charter è stata l' Associazione Religiosa Umanistica fondata nel 1853 a Londra. Questo primo gruppo era organizzato democraticamente, con membri maschili e femminili che partecipavano all' elezione della leadership e promuovevano la conoscenza delle scienze, della filosofia e delle arti. Il movimento per la cultura etica è stato fondato nel 1876. Il fondatore del movimento, Felix Adler, ex membro dell' Associazione Religiosa Libera, concepì la cultura etica come una nuova religione che avrebbe mantenuto il messaggio etico al centro di tutte le religioni. La cultura etica era religiosa nel senso di svolgere un ruolo determinante nella vita delle persone e di affrontare le questioni di massima preoccupazione.
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doc-1529
Gli ebrei religiosi hanno Minhagim, usanze, oltre ad Halakha, o legge religiosa, e diverse interpretazioni del diritto. Diversi gruppi di ebrei religiosi in diverse aree geografiche hanno storicamente adottato differenti usanze e interpretazioni. Su alcune questioni, gli ebrei ortodossi sono tenuti a seguire i costumi dei loro antenati e non credono di avere la possibilità di scegliere e scegliere. Per questo motivo, gli ebrei osservanti a volte trovano importante, per motivi religiosi, accertare chi sono gli antenati religiosi della loro famiglia per sapere quali costumi dovrebbe seguire la loro famiglia. Questi tempi includono, ad esempio, quando due ebrei di diversa origine etnica si sposano, quando un non ebreo si converte al giudaismo e determina quali usanze seguire per la prima volta, o quando un ebreo decaduto o meno attento ritorna al giudaismo tradizionale e deve determinare cosa è stato fatto nel passato della sua famiglia. In questo senso,"Ashkenazic" si riferisce sia ad una ascendenza di famiglia che ad un corpo di dogana vincolante per gli ebrei di quella ascendenza. Riforma giudaismo giudaismo, che non segue necessariamente quei minhagim, ha comunque originato tra gli ebrei Ashkenazis.
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doc-5652
La Filiale Aeronautica è stata rinominata Ufficio del Commercio Aereo nel 1934 per riflettere il suo status migliorato all' interno del Dipartimento. Con l' aumento dei voli commerciali, l' Ufficio di presidenza ha incoraggiato un gruppo di compagnie aeree a creare i primi tre centri per il controllo del traffico aereo (ATC) lungo le vie aeree. Nel 1936, lo stesso Ufficio di presidenza rilevò i centri e cominciò ad espandere il sistema ATC. I controllori del traffico aereo pionieri utilizzavano mappe, lavagne e calcoli mentali per garantire la separazione sicura degli aeromobili che viaggiavano lungo determinate rotte tra le città.
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doc-8625
Il primo ministro Josip Broz Tito incontrò il presidente della Conferenza episcopale jugoslava Aloysius Stepinac il 4 giugno 1945, due giorni dopo la sua liberazione dalla prigionia. I due non sono riusciti a raggiungere un accordo sullo stato della Chiesa cattolica. Sotto la guida di Stepinac, la conferenza episcopale ha rilasciato una lettera di condanna dei presunti crimini di guerra partigiani nel settembre 1945. L' anno successivo Stepinac è stato arrestato e processato. Nell' ottobre 1946, nella sua prima sessione speciale di 75 anni, il Vaticano scomunica Tito e il governo jugoslavo per aver condannato Stepinac a 16 anni di carcere con l' accusa di aver assistito il terrore di Ustaše e di aver sostenuto le conversioni forzate dei serbi al cattolicesimo. Stepinac ricevette un trattamento preferenziale in riconoscimento del suo status e la sentenza fu presto accorciata e ridotta in carcere, con la possibilità di emigrazione aperta all' arcivescovo. Al termine del periodo dell'"Informbiro", le riforme hanno reso la Jugoslavia molto più liberale dal punto di vista religioso rispetto agli Stati del blocco orientale.
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