In quale anno è stata dogmatizzata l' Immacolata Concezione?
doc-9717
Nonostante le dure polemiche di Martin Lutero contro i suoi avversari cattolici romani su questioni riguardanti Maria e i santi, i teologi sembrano concordare sul fatto che Lutero abbia aderito ai decreti mariani dei concili ecumenici e dei dogmi della chiesa. Teneva fede alla convinzione che Maria era una vergine perpetua e la Theotokos o Madre di Dio. Particolare attenzione è data all' affermazione secondo cui Lutero, circa trecento anni prima della dogmatizzazione dell' Immacolata Concezione da parte di papa Pio IX nel 1854, era un fermo aderente di quella visione. Altri sostengono che Lutero negli anni successivi cambiò la sua posizione sull' Immacolata Concezione, che all' epoca era indefinita nella Chiesa, mantenendo però la peccaminosità di Maria per tutta la vita. Per Lutero, all' inizio della sua vita, l' Assunzione di Maria era un fatto compreso, anche se in seguito affermò che la Bibbia non diceva nulla su di essa e smetteva di celebrare la sua festa. Importante per lui era la credenza che Maria e i santi vivessero dopo la morte. "Nel corso della sua carriera di professore-professore riformatore, Lutero predicava, insegnava e sosteneva la venerazione di Maria con una verbosità che andava dalla pietà infantile alla sofisticata polemica. Le sue opinioni sono intimamente legate alla sua teologia cristocentrica e alle sue conseguenze per la liturgia e la pietà". Lutero, pur rimanendo Maria, è venuto a criticare i "Papisti" per aver offuscato la linea, tra l' alta ammirazione della grazia di Dio ovunque essa sia vista in un essere umano, e il servizio religioso reso ad un' altra creatura. Egli considerava idolatrica la pratica cattolica romana di celebrare i giorni dei santi e di fare richieste di intercessione rivolte specialmente a Maria e ad altri santi defunti.
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doc-7782
La dottrina della concezione immacolata (il mio essere concepito libero dal peccato originale) non va confusa con la sua concezione verginale di suo figlio Gesù. Questo equivoco del termine concezione immacolata è spesso incontrato nei mass media. I cattolici credono che Maria non sia stata essa stessa il prodotto di una concezione verginale, ma la figlia di un padre e di una madre umana, tradizionalmente conosciuta con i nomi di San Gioacchino e Sant' Anna. Nel 1677, la Santa Sede condannò la credenza che Maria fosse concepita verginalmente, credenza emersa occasionalmente a partire dal IV secolo. La Chiesa celebra la festa dell' Immacolata Concezione (quando Maria è stata concepita libera dal peccato originale) l' 8 dicembre, esattamente nove mesi prima di celebrare la Natività di Maria. La festa dell' Annunciazione (che commemora la concezione verginale e l' Incarnazione di Gesù) si celebra il 25 marzo, nove mesi prima del giorno di Natale.
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doc-9739
I cattolici romani credono nell' Immacolata Concezione di Maria, proclamata Ex Cathedra da papa Pio IX nel 1854, cioè che ella fu colma di grazia fin dal momento stesso del suo concepimento nel grembo materno e preservata dalla macchia del peccato originale. Il rito latino della Chiesa cattolica romana ha una festa liturgica con questo nome, tenuta l' 8 dicembre. I cristiani ortodossi rifiutano l' Immacolata Concezione dogma principalmente perché la loro comprensione del peccato ancestrale (il termine greco corrispondente al latino "peccato originale") differisce dall' interpretazione agostiniana e da quella della Chiesa cattolica romana.
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doc-7788
L' opinione popolare è rimasta saldamente dietro la celebrazione della concezione di Maria. Nel 1439 il Concilio di Basilea, che non considera un concilio ecumenico, afferma che la fede nella concezione immacolata di Maria è in sintonia con la fede cattolica. Alla fine del XV secolo il convincimento era ampiamente professato e insegnato in molte facoltà teologiche, ma tale fu l' influenza dei domenicani, e il peso degli argomenti di Tommaso d' Aquino (che era stato canonizzato nel 1323 e dichiarato "Dottore Angelico" della Chiesa nel 1567) che il Concilio di Trento (1545-63) - che si sarebbe potuto pretendere di affermare la dottrina-invece declinò di L' opinione popolare è rimasta saldamente ancorata alla celebrazione del concepimento di Maria: dove si trovava la maggioranza di massa in relazione all' aver avuto o meno i primi festival di Maria? ha affermato che la fede nella concezione immacolata di Maria è in sintonia con la fede cattolica: come ha governato la Santa Romana Chiesa sulla questione delle feste? fine del 15 ° secolo il credo era ampiamente professato e insegnato in molte facoltà teologiche.
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doc-7791
Alcuni scrittori occidentali sostengono che la concezione immacolata di Maria è un insegnamento dell' Islam. Così, commentando nel 1734 il passaggio del Corano:"Io l' ho chiamata Maria; e la raccomando alla tua protezione, e anche al suo problema, contro Satana cacciata via con le pietre", George Sale affermava:"Non è improbabile che in questo passaggio sia intimidita la concezione immacolata finta di Maria vergine. Infatti, secondo una tradizione di Maometto, ogni persona che entra nel mondo, viene toccata alla sua nascita dal diavolo e perciò grida, tranne Maria e suo figlio, tra i quali, e lo spirito malvagio, Dio ha messo un velo, perché il suo tocco non li raggiungesse. E per questo dicono che nessuno di loro era colpevole di alcun peccato, come il resto dei figliuoli di Adamo".
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doc-7792
Il Messale Romano e la Liturgia di rito romano delle Ore naturalmente contiene riferimenti alla concezione immacolata di Maria nella festa dell' Immacolata Concezione. Un esempio è l' antifona che inizia:"Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te" (siate tutti belli, Maria, e la macchia originale[del peccato] non è in voi. Il tuo abbigliamento è bianco come la neve, e il viso è come il sole. Tu sei tutto bello, Maria, e la macchia originale[del peccato] non è in te. Sei la gloria di Gerusalemme, sei la gioia di Israele, rendi onore al nostro popolo. Voi siete tutti belli, Maria.) Sulla base della musica originale del canto gregoriano, le ambientazioni polifoniche sono state composte da Anton Bruckner, Pablo Casals, Maurice Duruflé, Grzegorz Gerwazy Gorczycki, no: Ola Gjeilo, José Maurício Nunes Garcia e Nikolaus Schapfl, Il tuo abbigliamento è bianco come la neve.
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doc-7785
Sebbene la dottrina dell' Immacolata Concezione di Maria appaia solo più tardi tra i teologi latini (e soprattutto franco-franceschi), essa divenne sempre più evidente tra i teologi bizantini che si affidavano alla mariologia di Gregorio Nazianzen nell' Oriente medievale o bizantino. Anche se gli imnografi e gli studiosi, come l' imperatore Giustiniano I, erano abituati a chiamare Maria "prepurificata" nelle loro affermazioni poetiche e credenziali, il primo punto di partenza per commentare più compiutamente il significato nazianzeniano avviene nel Sopronio di Gerusalemme. In altri luoghi Sophronio spiega che il Theotokos era già immacolata, quando fu" purificata "all' Annunciazione e arriva fino a notare che Giovanni Battista è letteralmente" più "holier che tutti gli' Uomini' nati di donna", poiché il superamento della santità di Maria significa che lei era più santa di Giovanni dopo la sua santificazione in utero. L' insegnamento di Sophronio è aumentato e incorporato da San Giovanni Damasco (d. 749/750). Giovanni Giovanni, oltre a molti passaggi in cui esalta il Theotokos per la sua purificazione all' Annunciazione, le concede l' onore unico di "purificare le acque del battesimo toccandole". Questo onore è stato più notoriamente e in primo luogo attribuito a Cristo, soprattutto nell' eredità di Nazianzen. Come tale, l' affermazione di Nazianzen della santità parallela tra Maria prepurificata e Gesù purificato del Nuovo Testamento è resa ancora più esplicita a Damasco nel suo discorso sulla santità di Maria per imitare anche il battesimo di Cristo in Giordania. L' Imnongrafia di Damasceno e l' Ortodossia de fide utilizzano esplicitamente la "pre purificazione" di Maria come chiave per comprendere la sua santità assoluta e la natura umana non solenne. Damasceno (insieme ai nazianzeni) è infatti la fonte di quasi tutte le successive promozioni della santità totale di Maria dalla sua Concezione per mezzo del "tutto seme puro" di Gioacchino e del grembo "più ampio del cielo" di Sant' Ann. L' Immacolata Concezione di Maria appare solo più tardi tra i teologi latini (e in particolare francofoni).
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doc-7787
Sembra che sia stato San Bernardo di Clairvaux che, nel XII secolo, sollevò esplicitamente la questione dell' Immacolata Concezione. Una festa della Concezione della Vergine aveva già cominciato ad essere celebrata in alcune chiese dell' Occidente. San Bernardo biasima i canoni della chiesa metropolitana di Lione per aver istituito un tale festival senza il permesso della Santa Sede. In tal modo, egli coglie l' occasione per ripudiare del tutto l' idea che la concezione di Maria non fosse peccaminosa. E' tuttavia dubbio se egli stesse usando il termine "concezione" nello stesso senso in cui è usato nella definizione di papa Pio IX. Bernard sembrerebbe aver parlato del concepimento nel senso attivo della cooperazione della madre, perché nella sua argomentazione dice:"Come può esserci assenza di peccato dove c' è concupiscenza (libido)? e le espressioni più forti seguono, mostrando che egli parla della madre e non del bambino.
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doc-7783
Un altro equivoco è che, con la sua concezione immacolata, Maria non aveva bisogno di un salvatore. Definendo il dogma in Ineffabilis Deus, Papa Pio IX affermò esplicitamente che Maria è stata redenta in un modo più sublime. Egli ha affermato che a Maria, invece di essere purificata dopo il peccato, è stato completamente impedito di contrarre il peccato originale alla luce dei meriti previsti di Gesù Cristo, il Salvatore del genere umano. In Luca 1,47, Maria proclama:"Il mio spirito si è rallegrato in Dio mio Salvatore". Questo è definito come la preredenzione di Maria da Cristo.
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doc-9721
Il Corano racconta racconti narrativi dettagliati di Maryam (Mario) in due luoghi, Corano 3:3:35-47 e 19:16-34. Queste credenze di stato sono sia nell' Immacolata Concezione di Maria che nella nascita della Vergine di Gesù. Il racconto di Sura 19 è quasi identico a quello evangelico secondo Luca, ed entrambi (Luca, Sura 19) iniziano con un racconto della visita di un angelo su Zaccaria (Zaccaria) e della Buona Novella della nascita di Yahya (Giovanni), seguito dal racconto dell' annuncio. Cita come Maria è stata informata da un angelo che sarebbe diventata madre di Gesù solo attraverso l' azione di Dio.
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doc-9726
In Metodismo, Maria è onorata come Madre di Dio. I Metodisti non hanno altri insegnamenti sulla Vergine Maria se non da quanto è menzionato nella Scrittura e nei Credo ecumenico. Come tale, i Metodisti credono che Maria sia stata concepita nel suo grembo attraverso lo Spirito Santo e accettano la dottrina della Nascita della Vergine, anche se, insieme ai cristiani ortodossi e ad altri cristiani protestanti, rifiutano la dottrina dell' Immacolata Concezione. John Wesley, il principale fondatore del movimento metodista all' interno della Chiesa d' Inghilterra, credeva che Maria "continuò una vergine pura e incontaminata", sostenendo così la dottrina della verginità perpetua di Maria. Il Metodismo contemporaneo sostiene che Maria era una vergine prima, durante e subito dopo la nascita di Cristo. Inoltre, alcuni Metodisti considerano anche la dottrina dell' Assunzione di Maria come una pia opinione.
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