Che cosa si chiama quando l' ultimo imam o il suo successore non ancora nato si nasconde?
doc-7773
All' interno dell' Islam sciita (Shiism), le varie sette sono nate perché differivano dalle loro successioni di imam, così come la separazione sciitio- sunniti all' interno dell' Islam stesso era nata dalla disputa sorta sulla successione a Maometto. Ogni disputa di successione ha portato avanti un tariqah diverso (letteralmente significato letterale' percorso'; esteso significato' setta') all' interno dell' Islam sciita. Ogni Shia tariqah seguì la propria dinastia particolare dell' imam, determinando così un numero diverso di imam per ogni particolare Shia tariqah. Quando la linea dinastica del successore che separava Imam finì senza che gli succedesse nessun erede, o lui (l' ultimo Imam) o il suo successore nascosto si credeva che fosse entrato nell' occultamento, cioè L' occultazione.
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doc-7771
L' imamah (Arabo:?????) è la dottrina islamica sciita (credenza) della leadership religiosa, spirituale e politica dell' Ummah. Gli sciiti credono che gli imam siano i veri califfi o i legittimi successori di Maometto, e inoltre che gli imam siano in possesso della conoscenza divina e dell' autorità (Ismah), oltre ad essere parte dell' Ahl al-Bayt, la famiglia di Maometto. Questi imam hanno il ruolo di fornire commenti e interpretazioni del Corano, come pure la guida ai loro seguaci tariqa, come nel caso degli imam viventi del Nizari Ismaili Ismaili tariqah.
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doc-7777
Gli Ismailis differiscono da Twelvers perché hanno avuto imam viventi per secoli dopo l' ultimo Imam Twelver è andato in nascondimento. Seguirono Isma' il ibn Jafar, fratello maggiore di Musa al-Kadhim, come la legittima imam dopo il padre Ja' far al-Sadiq. Gli ismailisti credono che se Imam Ismail ha fatto o non è morto prima Imam Ja' lontano, aveva passato il manto dell' imamato a suo figlio Mu? ammad ibn Ismail come l' imam prossimo. Così, la loro linea di imam è la seguente (gli anni dei loro singoli imamati durante l' Era Comune sono indicati tra parentesi): imam viventi.
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doc-10563
Le due principali denominazioni dell' Islam sono le sette sunniti e sciite. Si differenziano principalmente in base al modo in cui la vita dell' ummah ("fedele") dovrebbe essere governata e al ruolo dell' imam. Queste due differenze principali derivano dalla comprensione di chi ha avutoith è quello di interpretare il Corano. I sunniti credono che il vero successore politico del Profeta di Sunnah sia basato su Shura (consultazione) alla Saqifah che ha scelto Abu Bakr, padre della moglie preferita del Profeta,' A' ishah, per guidare la comunità islamica mentre la successione religiosa ha cessato di esistere a causa della finalità della profezia. D' altra parte, gli sciiti credono che il vero successore politico e religioso sia Ali ibn Abi Talebani, marito della figlia del Profeta Fatimah (designata dal Profeta).
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doc-7778
La linea di imam dei mussulmani mustali ismaili sciiti (anche noti come Bohras/Dawoodi Bohra) è continuata fino ad Aamir ibn Mustali. Dopo la sua morte, credono che il loro 21 ° Imam Taiyab abi al-Qasim è andato in un Dawr-e-Satr (periodo di occultamento) che continua fino ad oggi. In assenza di un imam, sono guidati da un Dai-al-Mutlaq (assoluto missionario) che gestisce gli affari dell' imam in ossequio fino a quando l' imam non riemerge dall' occultamento. L' attuale 53° Da' i al-Mutlaq di Dawoodi Bohra è Sua Santità Syedna Mufaddal Saifuddin (TUS) che gli successe il 52° Da' i al-Mutlaq Sua Santità Syedna Mohammed Burhanuddin (RA). Inoltre, c' è stata una divisione nella setta Dawoodi Bohra che ha portato alla formazione della setta Qutbi Bohra che è stata formata e guidata da Khuzaima Qutbuddin.
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doc-7775
Anche se tutti questi diversi Shia tariqahs appartengono al gruppo sciita (in contrapposizione al gruppo sunniti) nell' Islam, ci sono grandi differenze dottrinali tra i principali tariqahi sciiti. Dopo di che c' è la completa frattura dottrinale tra tutti i diversi Shia tariqah i cui ultimi imam sono entrati in Occultazione e gli sciiti Nizari Ismailis che negano il concetto stesso di Occultazione. Gli Ismailis Shia Nizari devono per definizione avere un Imam presente e vivente fino alla fine del tempo.
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doc-7573
Le polemiche sull' umanesimo a volte hanno assunto colpi di scena paradossali. All' inizio del XX secolo critici come Ezra Pound, T. E. Hulme e T. S. Eliot considerarono l' umanesimo come un sentimentale "inclinato" (Hulme)[necessità dicitazione] o "una vecchia puttana passata nei denti" (Pound) e volevano tornare ad una società più maschilistica, autoritaria come (credevano) esisteva nel Medioevo. Critici postmoderni autodescritti antiumanisti, come Jean-François Lyotard e Michel Foucault, hanno affermato che l' umanesimo pone una nozione generale ed eccessivamente astratta dell' umanità o della natura umana universale, che può poi essere usata come pretesto per l' imperialismo e il dominio di coloro che sono considerati in qualche modo meno dell' uomo. "L' umanesimo produce l' umano quanto fabbrica l' animale non umano", suggerisce Timothy Laurie, trasformando l' umano in ciò che egli chiama "un segnaposto per una serie di attributi che sono stati considerati più virtuosi tra gli esseri umani (ad esempio. razionalità, altruismo), piuttosto che la maggior parte dei luoghi comuni (ad esempio fame, rabbia)". Tuttavia, il filosofo Kate Soper osserva che, per colpa dell' umanesimo per non aver raggiunto i propri ideali benevolenti, l' antiumanesimo spesso "nasconde una retorica umanista". Libbra di Ezra.
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doc-7776
Lo Shia tariqah con la maggior parte degli aderenti sono i Twelvers che sono comunemente conosciuti come lo "Shia". Dopo di che vengono i Nizari Ismailis comunemente conosciuto come gli Ismailis; e poi venire il Mustalian Ismailis comunemente conosciuto come il "Bohras" con ulteriori scismi all' interno del loro Bohri tariqah. Il Druze tariqah (molto piccolo in numero oggi) inizialmente erano degli Ismailis Fatimid e separati da loro (gli Ismailis Fatimid) dopo la morte dell' Imam Fatimid e del califfo Hakim Bi Amrillah. Lo Shia Sevener tariqah non esiste più. Un altro piccolo tariqah è lo Zaidi Shias, conosciuto anche come il Fivers e che non credono nell' occultazione del loro ultimo imam.
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doc-16316
Ali fu assassinato nel 661 da un partigiano kharijite. Sei mesi più tardi, nello stesso anno, nell' interesse della pace, Hasan ibn Ali, altamente considerato per la sua saggezza e come pacificatore, e il Secondo Imam per gli sciiti, e il nipote di Maometto, fece un trattato di pace con Muawiyah I. Nel trattato di Hasan-Muawiya, Hasan ibn Ali cedette il potere a Muawiya a condizione che egli fosse solo al popolo e li mantenesse sicuri, e dopo la sua morte non stabilì una dinastia. Questo portò alla fine dell' era dei califfi giustamente guidati per i sunniti, e Hasan ibn Ali fu anche l' ultimo imam per gli sciiti ad essere un califfo. In seguito, Mu' awiyah ha rotto le condizioni dell' accordo e ha iniziato la dinastia di Omayyyad, con la sua capitale a Damasco.
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doc-7121
I Celti che si stabilirono in Galazia passarono attraverso la Tracia sotto la guida di Leotarios e Leonnorios circa 270 aC. Sono stati sconfitti da Seleucus I nella' battaglia degli elefanti', ma erano ancora in grado di stabilire un territorio celtico nell' Anatolia centrale. I Galati erano ben rispettati come guerrieri e sono stati ampiamente utilizzati come mercenari negli eserciti degli Stati successori. Hanno continuato ad attaccare regni vicini come Bithynia e Pergamon, saccheggiando ed estraendo tributi. Questo si concluse quando si schierarono con il rinnegato principe seleucido Antioco Hierax che cercò di sconfiggere Attalo, il sovrano di Pergamo (241-197 a. C.). Attalo sconfisse severamente i Galli, costringendoli a limitarsi alla Galazia. Il tema della Gallia morente (una famosa statua esposta a Pergamo) è rimasto uno dei preferiti nell' arte ellenistica per una generazione che significa la vittoria dei Greci su un nobile nemico. All' inizio del II secolo aC, i Galati divennero alleati di Antioco il Grande, l' ultimo re seleucido che cercava di riconquistare la suzerainty sull' Asia Minore. Nel 189 a.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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