Quale culto è stato portato a Roma dopo il culto della Grande Madre?
doc-13676
L' introduzione di divinità nuove o equivalenti ha coinciso con le più significative incursioni militari aggressive e difensive di Roma. Nel 206 a. C. i libri sibillini elogiarono l' introduzione del culto all' aniconico Magna Mater (Grande Madre) del Pessino, installato sul Palatino nel 191 a. C Seguì il culto del mistero a Bacco, soppresso come sovversivo e indisciplinato con decreto del Senato del 186 a.
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doc-13683
A Roma, il culto di Stato ad un imperatore vivente riconosce il suo dominio come divinamente approvato e costituzionale. Come principe (primo cittadino) egli deve rispettare i costumi tradizionali repubblicani; dato il potere virtualmente monarchico, deve reprimerli. Non era un divus vivente, ma padre del suo paese (pater patriae), il suo pontifex maximus (il più grande sacerdote) e, almeno in teoria, il suo repubblicano leader. Quando morì, la sua ascesa al cielo, o la sua discesa per unirsi alle crinieri dii è stato deciso da un voto in Senato. Come divino, poteva ricevere gli stessi onori di qualsiasi altra divinità statale - libagioni di vino, ghirlande, incenso, inni e buoi sacrificali a giochi e feste. Ciò che ha fatto in cambio di questi favori è sconosciuto, ma i suggerimenti letterari e la successiva adozione del divus come titolo per i santi cristiani lo suggeriscono come intercessore celeste. A Roma, il culto ufficiale ad un imperatore vivente era diretto al suo genio; un piccolo numero rifiutava questo onore e non c' è alcuna prova che nessun imperatore ricevesse più di questo. Nelle crisi che hanno portato alla Dominazione, titoli e onori imperiali si sono moltiplicati, raggiungendo un picco sotto Diocleziano. Gli imperatori prima di lui avevano tentato di garantire i culti tradizionali come nucleo dell' identità e del benessere romano; il rifiuto del culto minò lo stato e fu insidioso.
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doc-13675
L' accordo diplomatico di Roma con i vicini del Lazio confermò la lega latina e portò il culto di Diana da Aricia all' Aventino. e fondato sull' Aventino nel "Comune Latorum Dianae templum": Il tempio di Giove Latiaris fu costruito sul monte Alban, la sua somiglianza stilistica con il nuovo tempio capitolino che indicava l' egemonia inclusiva di Roma. L' affinità di Roma con i Latini permetteva due culti latini all' interno del pomoerium: e il culto a Ercole all' ara maxima nel Forum Boarium fu stabilito attraverso collegamenti commerciali con Tibur. e il culto di Castor come patrono della cavalleria trovò una casa vicino al Forum Romanum: Giunone Sospita e Giunone Regina vennero portati dall' Italia, e Fortuna Primigenia da Praeneste. Nel 217 Venere fu portata dalla Sicilia e installata in un tempio sulla collina capitolina.
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doc-13660
Ogni campo aveva il proprio personale religioso; portabandiere, ufficiali sacerdotali e loro assistenti, compreso un haruspex, e governanti di santuari e immagini. Un alto magistrato-comandante (a volte addirittura un console) lo dirigeva, la sua catena di subordinati lo dirigeva e un feroce sistema di formazione e disciplina assicurava che ogni cittadino-soldato conosceva il suo dovere. Come a Roma, qualunque divinità abbia servito nel suo tempo sembra essere stata una sua attività; i forti e i vici legionari comprendevano santuari di divinità domestiche, divinità personali e divinità altrimenti sconosciute. Fin dalla prima era imperiale, i legionari cittadini e gli ausiliari provinciali diedero culto all' imperatore e alla sua famiglia sulle adesioni imperiali, gli anniversari e il loro rinnovo dei voti annuali. Hanno celebrato i festival ufficiali di Roma in contumacia, e hanno avuto le triadi ufficiali adatte alla loro funzione - nell' Impero, Giove, Vittoria e Concordia erano tipici. All' inizio dell' era Severana, i militari offrirono anche culto ai divi imperiali, il numero, il genio e la domus dell' attuale imperatore (o famiglia) e culto speciale all' imperatrice come "madre del campo".
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doc-13682
Il primo e ultimo romano conosciuto come divus vivente era Giulio Cesare, che sembra aver aspirato alla monarchia divina; fu ucciso poco dopo. Gli alleati greci avevano i loro culti tradizionali ai governanti come benefattori divini, e offrivano un culto simile al successore di Cesare, Augusto, che accettò con la prudente riserva che i cittadini romani espatriati si astenessero da tale culto; potrebbe rivelarsi fatale. Alla fine del suo regno, Augusto si era appropriato dell' apparato politico di Roma - e della maggior parte dei suoi culti religiosi - nel suo sistema di governo "riformato" e completamente integrato. Verso la fine della sua vita, ha cautamente permesso il culto al suo numen. A quel tempo l' apparato di culto imperiale era completamente sviluppato, prima nelle province orientali, poi in Occidente. I centri culturali provinciali offrivano i servizi e le opportunità di una grande città romana all' interno di un contesto locale; bagni, santuari e templi alle divinità romane e locali, anfiteatri e feste. All' inizio del periodo imperiale, la promozione delle élite locali al sacerdozio imperiale ha dato loro la cittadinanza romana.
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doc-9715
Efeso è un centro culinario di Maria, il sito della prima Chiesa a lei dedicata e il luogo della sua morte. Efeso era in precedenza un centro di culto di Artemide una dea vergine. Il Tempio di Artemide di Efeso è considerato come una delle Sette Meraviglie dell' Antico Mondo Il culto di Maria fu promosso dalla Regina Teodora nel VI secolo. Secondo William E. Phipps, nel libro Survivals of Roman Religion "Gordon Laing sostiene in modo convincente che il culto di Artemide come sia vergine e madre presso il grande tempio efesino contribuito alla venerazione di Maria".
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doc-9712
L' adozione della madre di Gesù come dea virtuale può rappresentare una reintroduzione di aspetti del culto di Iside. "Osservando le immagini della dea egiziana Iside e quelle della Vergine Maria, si possono osservare inizialmente somiglianze iconografiche. Questi paralleli hanno portato molti studiosi a suggerire che tra Iside e Maria esiste un rapporto iconografico distinto. Alcuni studiosi, infatti, si sono spinti ancora oltre, suggerendo, sulla base di questo rapporto, un legame diretto tra il culto di Maria e quello di Iside".
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doc-13647
I sacerdoti pubblici sono stati nominati dai collegi. Una volta eletto, un sacerdote deteneva l' autorità religiosa permanente dal divino eterno, che gli offrì influenza, privilegio e immunità per tutta la vita. Pertanto, la legge civile e religiosa limitava il numero e il tipo di uffici religiosi consentiti ad un individuo e alla sua famiglia. Il diritto religioso era collegiale e tradizionale; esso informava le decisioni politiche, poteva rovesciarle ed era difficile sfruttarle a proprio vantaggio. Il sacerdozio era un onore costoso: nella pratica romana tradizionale, un sacerdote non disegnava stipendio. Donazioni di culto erano di proprietà della divinità, il cui sacerdote deve fornire culto a prescindere dalla mancanza di fondi pubblici - questo potrebbe significare sovvenzione di acoliti e qualsiasi altro culto manutenzione da fondi personali. Per coloro che avevano raggiunto il loro obiettivo nel Cursus honorum, il sacerdozio permanente è stato ricercato o concesso al meglio dopo il servizio reso per tutta la vita nella vita militare o politica, o preferibilmente in entrambi i casi: si trattava di una forma particolarmente onesta e attiva di pensionamento che assolveva un dovere pubblico essenziale. Per un liberto o schiavo, la promozione come uno dei seviri Compitalia ha offerto un alto profilo locale e opportunità nella politica locale, e quindi nel business. Durante l' era imperiale, il sacerdozio del culto imperiale offrì alle élite provinciali la piena cittadinanza romana e l' importanza pubblica al di là del singolo anno di servizio religioso; in effetti, fu il primo passo di un cursus honorum provinciale. A Roma, lo stesso ruolo di culto imperiale è stato svolto dai fratelli Arval, un tempo oscuro sacerdozio repubblicano dedicato a diverse divinità, poi cooptato da Augusto nell' ambito delle sue riforme religiose. Gli Arvali offrirono preghiera e sacrificio agli dei di Stato romani in vari templi per il benessere continuo della famiglia imperiale nei loro compleanni, negli anniversari dell' adesione e per celebrare eventi straordinari come l' estinzione della cospirazione o la rivolta. Ogni 3 gennaio hanno consacrato i voti annuali e reso ogni sacrificio promesso l' anno precedente, a condizione che gli dei avessero tenuto al sicuro la famiglia imperiale per il tempo stabilito.
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doc-13678
Così come Roma stessa rivendicava il favore degli dei, così anche alcuni romani. Nell' epoca repubblicana da metà a metà del tardo tempo, e probabilmente molto prima, molti dei clan leader di Roma riconoscevano un antenato divino o semi-divino e rivendicavano personalmente il loro favore e culto, insieme a una parte della loro divinità. Soprattutto nella tarda repubblica, il Giuliano rivendicò Venere Genetrix come antenato; questo sarebbe stato uno dei molti fondamenti per il culto imperiale. La rivendicazione è stata ulteriormente elaborata e giustificata nella poetica visione imperiale del passato di Vergil.
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doc-13620
In seguito al crollo della Repubblica, la religione di Stato si era adattata per sostenere il nuovo regime degli imperatori. Augusto, primo imperatore romano, giustificò la novità della regola del monomero con un vasto programma di rinascita e riforma religiosa. Le promesse pubbliche fatte in precedenza per la sicurezza della repubblica ora erano dirette al benessere dell' imperatore. Il cosiddetto "culto dell' imperatore" ampliò su larga scala la tradizionale venerazione romana della morte ancestrale e del Genio, il divino tutelario di ogni individuo. Il culto imperiale divenne uno dei principali modi in cui Roma pubblicizzò la sua presenza nelle province e coltivò l' identità culturale comune e la lealtà in tutto l' Impero. Il rifiuto della religione di Stato equivaleva a tradimento. Era questo il contesto del conflitto di Roma con il cristianesimo, che i Romani consideravano variamente come una forma di ateismo e di superstizia romanzo.
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doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
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