Quale virtù guida i cristiani nella loro comprensione di Dio?
doc-4657
Man mano che l' immagine di Dio cresce all' interno dell' uomo, egli impara a fare meno affidamento su una ricerca intellettuale della virtù e, più ancora, su una ricerca affettiva della carità e della mansuetudine. La mitezza e la carità guidano i cristiani a riconoscere che non sono niente senza l' Unico (Dio/Cristo) che li ha creati, li sostiene e li guida. Così, l' uomo dirige il suo cammino verso quell' Uno, e l' amore per e di Cristo guida la natura stessa dell' uomo per essere centrato sull' Uno, e anche sul prossimo. La carità è la manifestazione del puro amore di Cristo, sia per e dal suo seguace.
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doc-6485
I monoteisti sostengono che c' è un solo dio, e possono sostenere che l' unico vero dio è adorato in religioni diverse con nomi diversi. L' idea che tutti i teologi in realtà adorino lo stesso dio, che lo conoscano o meno, è particolarmente enfatizzata nell' induismo e nel sikhismo. Nel cristianesimo, la dottrina della Trinità descrive Dio come un solo Dio in tre persone. La Trinità comprende Dio Padre, Dio Figlio (Gesù) e Dio Spirito Santo. Il concetto più fondamentale dell' Islam è il tawhid (inteso come "unicità" o "unicità"). Dio è descritto nel Corano come:" Di':"Di': Egli è Allah, l' unico e unico; Allah, l' Eterno, l' Assoluto; non implora, né è generato; e non c' è nulla di simile a Lui". I musulmani ripudiano la dottrina cristiana della Trinità e della divinità di Gesù, paragonandola al politeismo. Nell' Islam, Dio è al di là di ogni comprensione o uguaglianza e non assomiglia in alcun modo a nessuna delle sue creazioni.
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doc-4656
Alberto il Grande scrisse che la saggezza e la comprensione rafforzano la propria fede in Dio. Secondo lui, questi sono gli strumenti che Dio usa per comunicare con una contemplazione. L' amore nell' anima è sia la causa che il risultato della vera comprensione e giudizio. Essa causa non solo una conoscenza intellettuale di Dio, ma anche una conoscenza spirituale ed emotiva. La contemplazione è il mezzo per raggiungere questo obiettivo di comprensione. Cose che un tempo sembravano statiche e immutabili diventano piene di possibilità e perfezione. Il contemplativo allora sa che Dio è, ma non sa che cosa sia Dio. Così, la contemplazione produce per sempre una conoscenza mistificata e imperfetta di Dio. L' anima è esaltata oltre il resto della creazione di Dio, ma non può vedere Dio stesso.
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doc-7741
Kierkegaard ha criticato la filosofia idealista di Hegel in molte delle sue opere, in particolare la sua pretesa di un sistema completo che potesse spiegare l' intera realtà. Dove Hegel sostiene che una comprensione ultima della struttura logica del mondo è una comprensione della struttura logica della mente di Dio, Kierkegaard affermando che per Dio la realtà può essere un sistema ma non può essere tale per qualsiasi individuo umano, perché sia la realtà che gli esseri umani sono incompleti e tutti i sistemi filosofici implicano completezza. Un sistema logico è possibile, ma non un sistema esistenziale. "Ciò che è razionale è reale; e ciò che è reale è razionale". L' idealismo assoluto di Hegel confonde la distinzione tra esistenza e pensiero: la nostra natura mortale pone limiti alla nostra comprensione della realtà; Kierkegaard.
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doc-7780
Con il versetto Corano, 2:124, gli sciiti credono che l' imamah sia una posizione divina sempre l' imamah è accompagnata dalla parola guida, naturalmente una guida del Comando di Dio, una sorta di guida che porta l' umanità alla meta. Per quanto riguarda 17:71, nessuna età può essere senza imam. Così, secondo il versetto superiore 1. L' imamah è una posizione che viene nominata da Dio e deve essere specificata da Lui 2.
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doc-6499
La preghiera svolge un ruolo significativo tra molti credenti. Musulmani credono che lo scopo dell' esistenza è quello di adorare Dio. Egli è visto come un Dio personale e non ci sono intermediari, come il clero, per contattare Dio. La preghiera spesso include anche la supplica e la domanda di perdono. Si crede spesso che Dio sia perdonante. Per esempio, un hadith afferma che Dio avrebbe sostituito un popolo senza peccato con uno che ha peccato ma ancora chiesto pentimento. Il teologo cristiano Alister McGrath scrive che ci sono buone ragioni per suggerire che un "dio personale" è parte integrante della visione cristiana, ma che bisogna comprenderlo è un' analogia. "Dire che Dio è come una persona significa affermare la capacità divina e la volontà di relazionarsi con gli altri. Ciò non implica che Dio sia umano o situato in un punto specifico dell' universo".
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doc-4935
Burke ha proposto che "Temiamo Dio, guardiamo con timore ai re, con affetto ai Parlamenti, con dovere verso i magistrati, con rispetto verso i sacerdoti e nei confronti della nobiltà". Perché? Perché quando queste idee vengono portate davanti alle nostre menti, è naturale essere così colpiti". Burke difeso questo pregiudizio sulla base del fatto che è "la banca generale e capitale delle nazioni, e delle età" e superiore alla ragione individuale, che è piccolo in confronto. "Pregiudizio", sosteneva Burke,"è di pronta applicazione nell' emergenza; precedentemente ingaggia la mente in un costante corso di saggezza e virtù, e non lascia l' uomo esitante nel momento della decisione, scettico, perplesso e irrisolto. Pregiudizio fa dell' abito della virtù di un uomo". Burke ha criticato la teoria dei contratti sociali sostenendo che la società è davvero, un contratto, ma "una partnership non solo tra coloro che vivono, ma anche tra coloro che vivono, coloro che sono morti e coloro che devono nascere".
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doc-5228
Una generazione più tardi, il vescovo anglicano irlandese, George Berkeley (1685-1753), decise che la visione di Locke aprì immediatamente una porta che avrebbe portato ad un eventuale ateismo. In risposta a Locke, egli ha presentato nel suo Trattato sui Principi della Conoscenza Umana (1710) un' importante sfida all' empirismo in cui le cose esistono solo come risultato della loro percezione, o in virtù del fatto che sono un' entità che fa la percezione. (Per Berkeley, Dio si riempie per gli esseri umani facendo la percezione quando gli esseri umani non sono in giro per farlo. Nel suo testo Alciphron, Berkeley sosteneva che qualsiasi ordine gli esseri umani possono vedere in natura è il linguaggio o la scrittura di Dio.
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doc-13690
Con l' abbattimento della persecuzione, san Girolamo riconosceva l' Impero come un baluardo contro il male, ma insisteva sul fatto che gli "onori imperiali" erano contrari all' insegnamento cristiano. La sua era una voce autorevole ma minoritaria: la maggior parte dei cristiani non mostrava remore nella venerazione anche degli imperatori "pagani". La pace degli imperatori era la pace di Dio; per quanto riguarda la Chiesa, il dissenso interno e lo scisma dottrinale erano un problema ben più grande. La soluzione è venuta da una fonte finora improbabile: come pontifex maximus Constantine ho privilegiato la "Chiesa cattolica dei cristiani" contro i Donatisti perché: san Girolamo. Chi ha detto che gli onori imperiali erano contrari agli insegnamenti cristiani? pace di Dio.
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doc-3985
I cristiani credono che la morte di Gesù sia stata strumentale nel riportare l' umanità al rapporto con Dio. I cristiani credono che, attraverso la fede nella morte sostitutiva di Gesù e nella risurrezione trionfante, le persone si riuniscono con Dio e ricevono nuova gioia e potere in questa vita, così come la vita eterna in cielo dopo la morte del corpo. Così la crocifissione di Gesù insieme alla sua risurrezione ripristina l' accesso a una vibrante esperienza della presenza di Dio, dell' amore e della grazia, nonché della fiducia nella vita eterna.
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doc-12564
La filosofia paleocristiana di Agostino d' Ippona fu fortemente influenzata da Platone. Un cambiamento chiave del pensiero cristiano è stata la moderazione dello stoicismo e della teoria della giustizia del mondo romano, nonché l' enfasi sul ruolo dello Stato nell' applicare la misericordia come esempio morale. Agostino predicava anche che non era membro della sua città, ma cittadino della Città di Dio (Civitas Dei) o della Città dell' Uomo (Civitas Terrena). La Città di Dio di Agostino è un' opera influente di questo periodo che ha attaccato la tesi, sostenuta da molti cristiani romani, secondo cui la visione cristiana poteva essere realizzata sulla Terra.
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