qual è l' esempio di idee di Whitehead contro-intuitive?
doc-610
Le opinioni di Deleuze e Latour, tuttavia, sono minoritarie, in quanto Whitehead non è stato riconosciuto come particolarmente influente nelle scuole filosofiche più dominanti. È impossibile dire esattamente perché l' influenza di Whitehead non sia stata più diffusa, ma può essere in parte dovuta alle sue idee metafisiche che sembrano un po' contro-intuitive (come la sua affermazione che la materia è un' astrazione), o all' inclusione di elementi teistici nella sua filosofia, o la percezione della metafisica stessa come passé, o semplicemente la difficoltà e la densità della sua prosa.
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doc-598
Il lavoro più completo di Whitehead sull' educazione è il libro del 1929 The Aims of Education and Other Essays, che raccoglie numerosi saggi e indirizzi di Whitehead sull' argomento, pubblicato tra il 1912 e il 1927. Il saggio da cui Aims of Education derivò il suo nome è stato rilasciato come indirizzo nel 1916 quando Whitehead era presidente del London Branch della Mathematical Association. In essa, egli ha messo in guardia contro l' insegnamento di quelle che ha chiamato "idee inerti" - idee che sono scollegati scarti di informazioni, senza alcuna applicazione alla vita reale o alla cultura. Egli ha detto che "l' educazione con idee inerti non è solo inutile: è soprattutto dannosa".
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doc-627
Poiché la metafisica di Whitehead descriveva un universo in cui tutte le entità sperimentano, aveva bisogno di un nuovo modo di descrivere la percezione che non fosse limitato agli esseri viventi, consapevoli di sé. Il termine che egli ha coniato era "prensione", che deriva dal latino prehensio, che significa "prendere". Il termine indica una sorta di percezione che può essere cosciente o inconscia, applicabile sia alle persone che agli elettroni. E' anche inteso a chiarire il rifiuto di Whitehead della teoria della percezione rappresentativa, in cui la mente ha solo idee private su altre entità. Per Whitehead, il termine "prensione" indica che il percepitore incorpora effettivamente aspetti dell' oggetto percepito in se stesso. In questo modo, le entità sono costituite dalle loro percezioni e relazioni, piuttosto che essere indipendenti da esse.
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doc-11746
I lettori scientifici erano già consapevoli degli argomenti che le specie cambiavano attraverso processi soggetti a leggi della natura, ma le idee trasmutazionali di Lamarck e la vaga "legge di sviluppo" di Vestiges non avevano trovato il favore scientifico. Darwin ha presentato la selezione naturale come un meccanismo scientificamente testabile, accettando che altri meccanismi come l' eredità di caratteri acquisiti erano possibili. La sua strategia ha stabilito che l' evoluzione attraverso le leggi naturali era degno di studio scientifico, e dal 1875, la maggior parte degli scienziati ha accettato che l' evoluzione si è verificato, ma pochi pensato selezione naturale era significativa. Anche il metodo scientifico di Darwin fu contestato, con i suoi sostenitori favorevoli all' empirismo del Sistema di Logica di John Stuart Mill, mentre gli oppositori sostenevano la scuola idealista della Filosofia delle Scienze Induttive di William Whewell, in cui l' indagine poteva iniziare con la verità intuitiva che le specie erano oggetti fissi creati dal design. Il sostegno iniziale per le idee di Darwin è venuto dai risultati dei naturalisti del campo che studiano biogeografia ed ecologia, tra cui Joseph Dalton Hooker nel 1860, e Asa Gray nel 1862. Henry Walter Bates presentò nel 1861 una ricerca che spiegava l' imitazione degli insetti con la selezione naturale. Alfred Russel Wallace ha discusso le prove della sua ricerca sull' arcipelago malese, tra cui un documento del 1864 con una spiegazione evoluzionistica della linea Wallace.
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doc-604
Whitehead ha sottolineato i limiti del linguaggio come uno dei principali colpevoli nel mantenere un modo di pensare materialistico, e ha riconosciuto che può essere difficile superare completamente tali idee nel discorso di tutti i giorni. Dopotutto, ogni momento della vita di ogni persona difficilmente può avere un nome proprio diverso, ed è facile e conveniente pensare a persone e oggetti come rimanendo fondamentalmente le stesse cose, piuttosto che tenere sempre presente che ogni cosa è una cosa diversa da quella che era un momento fa. Eppure, i limiti della vita quotidiana e del discorso quotidiano non dovrebbero impedire alle persone di rendersi conto che le "sostanze materiali" o "essenze" sono una descrizione generale conveniente di un continuum di particolari processi concreti. Nessuno mette in dubbio che una persona di dieci anni sia molto diversa nel momento in cui compie trent' anni, e per molti versi non è affatto la stessa persona; Whitehead sottolinea che non è filosoficamente o ontologicamente corretto pensare che una persona sia la stessa da un secondo all' altro.
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doc-636
Nel complesso, tuttavia, l' influenza di Whitehead è molto difficile da caratterizzare. Nei paesi anglofoni, le sue opere primarie sono poco studiate al di fuori di Claremont e un numero selezionato di programmi liberali di teologia e filosofia di livello universitario. Al di fuori di questi circoli la sua influenza è relativamente piccola e diffusa, e ha avuto la tendenza a venire principalmente attraverso il lavoro dei suoi studenti e ammiratori piuttosto che Whitehead stesso. Per esempio, Whitehead è stato un insegnante e amico di lunga data e collaboratore di Bertrand Russell, e ha anche insegnato e supervisionato la tesi di tesi di Willard Van Orman Quine, entrambi figure importanti nella filosofia analitica - il ceppo dominante della filosofia nei paesi anglofoni del XX secolo. Whitehead ha avuto anche ammiratori di alto profilo nella tradizione continentale, come il filosofo post-strutturalista francese Gilles Deleuze, che una volta a secco ha osservato di Whitehead che "si erge provvisoriamente come l' ultimo grande filosofo anglo-americano prima che i discepoli di Wittgenstein diffondere la loro confusione nebbiosa, sufficienza e terrore".
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doc-602
Secondo Whitehead, quindi, concetti come "qualità","materia"e "forma" sono problematici. Questi concetti "classici" non tengono adeguatamente conto del cambiamento e trascurano la natura attiva ed esperienziale degli elementi più elementari del mondo. Sono astrazioni utili, ma non sono i mattoni fondamentali del mondo. Ciò che è normalmente concepito come una singola persona, per esempio, è filosoficamente descritto come un continuum di eventi sovrapposti. Dopo tutto, le persone cambiano continuamente, anche solo perché sono invecchiati di un altro secondo e hanno avuto un' ulteriore esperienza. Queste occasioni di esperienza sono logicamente distinte, ma si connettono progressivamente in quella che Whitehead definisce una "società" degli eventi. Supponendo che gli oggetti durevoli siano le cose più reali e fondamentali dell' universo, i materialisti hanno sbagliato l' astratto per il calcestruzzo (quello che Whitehead chiama la "fallacia della concretezza fuori luogo").
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doc-629
Negli organismi superiori (come le persone), questi due modi di percezione si fondono in quello che Whitehead definisce "riferimento simbolico", che collega l' aspetto con la causalità in un processo così automatico che sia le persone che gli animali hanno difficoltà ad astenersi da esso. A titolo illustrativo, Whitehead utilizza l' esempio dell' incontro di una persona con una sedia. Una persona comune alza lo sguardo, vede una forma colorata, e fa subito capire che è una sedia. Tuttavia, un artista, suppone Whitehead,"potrebbe non essere saltato alla nozione di sedia", ma invece "potrebbe essersi fermato alla mera contemplazione di un bel colore e di una bella forma". Questa non è la normale reazione umana; la maggior parte delle persone collocano gli oggetti in categorie per abitudine e istinto, senza nemmeno pensarci. Inoltre, gli animali fanno la stessa cosa.
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doc-613
Questo lavoro è stato pionieristico da John B. Cobb, Jr., il cui libro è troppo tardi? Una teologia dell' ecologia (1971) è stato il primo libro single-autorizzato nell' etica ambientale. Cobb ha anche co-autorizzato un libro con l' economista Herman Daly intitolato Per il bene comune: riorientare l' economia verso la comunità, l' ambiente e un futuro sostenibile (1989), che applicava il pensiero di Whitehead all' economia, e ha ricevuto il Grawemeyer Award for Idee Improving World Order. Cobb lo ha seguito con un secondo libro, Sostenere il bene comune: una prospettiva cristiana sull' economia globale (1994), che mirava a sfidare la "fede zelante degli economisti nel grande dio della crescita".
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doc-5230
Hume ha diviso tutte le conoscenze umane in due categorie: relazioni di idee e fatti (vedi anche la distinzione analitico-sintetico di Kant). Proposizioni matematiche e logiche (ad esempio "che il quadrato dell' ipotenusa sia uguale alla somma delle piazze dei due lati") sono esempi del primo, mentre proposizioni che comportano qualche osservazione contingente del mondo (es. "Il sole sorge in Oriente") sono esempi del secondo. Tutte le "idee"delle persone, a loro volta, derivano dalle loro "impressioni". Per Hume, una "impressione" corrisponde approssimativamente a quella che chiamiamo sensazione. Ricordare o immaginare tali impressioni significa avere un'"idea". Le idee sono quindi le deboli copie delle sensazioni. relazioni di idee e fatti.
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doc-11086
Oltre al Jazz Festival (descritto sopra), New Haven è la città natale dell' annuale Festival Internazionale delle Arti e Idee. New Haven's Saint Patrick's Day sfilata di New Haven, iniziata nel 1842, è la più antica sfilata di St. Patty's Day del New England e attira le folle più grandi di qualsiasi evento di un giorno nel Connecticut. Andrew l' Apostolo Italiano Festival si svolge ogni anno dal 1900 nello storico quartiere di piazza Wooster. Altre parrocchie della città celebrano la festa di Sant' Antonio da Padova e un carnevale in onore di San Bernadette Soubirous. New Haven celebra il Powder House Day ogni aprile sul New Haven Green per commemorare l' ingresso della città nella guerra rivoluzionaria. L' annuale Wooster Square Cherry Blossom Festival celebra l' impianto di 72 alberi giapponesi di fiori di ciliegio Yoshino del 1973 da parte della New Haven Historic Commission in collaborazione con il Dipartimento dei Parchi del Nuovo Haven e i residenti del quartiere. Il Festival attira ora ben oltre 5.000 visitatori. Il Film Fest New Haven si tiene ogni anno dal 1995, Festival Internazionale di Arte e Idee. A quale festival d' arte annuale è la città di New Haven casa? 1842. Qual è stato l' anno inaugurale della sfilata del New Haven St.
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