Quante corollari dd Makdisi fanno tra la lingua islamica e le pratiche educative europee?
doc-9534
Tuttavia, Makdisi ha affermato che l' università europea ha preso in prestito molte delle sue caratteristiche dalla madrasa islamica, compresi i concetti di laurea e dottorato. Makdisi e Hugh Goddard hanno anche evidenziato altri termini e concetti attualmente utilizzati nelle università moderne che molto probabilmente hanno origini islamiche, tra cui "il fatto che si parla ancora di professori che detengono la' Presidenza' della loro materia" essendo basato sul "modello tradizionale islamico di insegnamento in cui il professore siede su una sedia e gli studenti sedersi intorno a lui", il termine' circoli accademici', essendo derivato dal modo in cui gli studenti islamici "seduti in un cerchio intorno al loro professore", che deriva dal modo in cui gli studenti islamici "sedevano in un cerchio intorno al loro professore". Makdisi ha elencato diciotto di questi paralleli terminologici, riconducibili alle loro radici nell' educazione islamica. Alcune delle pratiche ormai diffuse nelle università moderne, che Makdisi e Goddard fanno risalire a una radice islamica, includono "pratiche come tenere conferenze inaugurali, indossare abiti accademici, ottenere dottorati difendendo una tesi di laurea, e persino l' idea della libertà accademica sono anche modellate sull' usanza islamica". Il sistema accademico islamico di fatwá e ijm, che significa opinione e consenso rispettivamente, ha costituito la base del "sistema accademico che l' Occidente ha praticato nelle borse di studio universitarie dal Medioevo fino ai giorni nostri".
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doc-16665
La loro dotazione da parte di un principe o di un monarca e il loro ruolo nella formazione dei funzionari governativi hanno reso queste università mediterranee simili alle madrasse islamiche, anche se in genere le madrasse erano più piccole e i singoli insegnanti, piuttosto che le madrase stesse, hanno concesso la licenza o la laurea. Gli studiosi come Arnold H. Green e Hossein Nasr hanno sostenuto che a partire dal X secolo, alcune madrase islamiche medievali sono diventate università. George Makdisi e altri, tuttavia, sostengono che l' università europea non ha un parallelismo nel mondo islamico medievale. Altri studiosi ritengono che l' università sia unicamente europea per origine e caratteristiche.
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doc-9528
Vi è disaccordo se madaris sia mai diventato università. Gli studiosi come Arnold H. Green e Seyyed Hossein Nasr hanno sostenuto che a partire dal X secolo, alcune madaris islamiche medievali sono davvero diventate università. George Makdisi e altri, tuttavia, sostengono che l' università europea non ha un parallelismo nel mondo islamico medievale. Darleen Pryds si interroga su questo punto di vista, sottolineando che madaris e le università europee nella regione del Mediterraneo hanno condiviso simili fondamenta da committenti principeschi e avevano lo scopo di fornire amministratori fedeli per promuovere l' agenda dei governanti. Altri studiosi ritengono che l' università sia unicamente europea per origine e caratteristiche.
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doc-9535
Tuttavia, tutti questi aspetti della vita universitaria medievale sono considerati dalla borsa di studio standard come sviluppi indipendenti europei medievali senza alcuna influenza islamica tracciabile. In generale, alcuni recensori hanno sottolineato la forte propensione di Makdisi a sopravvalutare il suo caso basandosi semplicemente sull'"accumulazione di paralleli ravvicinati", ma non puntando a convincenti canali di trasmissione tra il mondo musulmano e quello cristiano. Norman Daniel sottolinea che l' equivalente arabo della disputa latina, il taleqa, era riservato alla corte del sovrano, non alla madrasa, e che le differenze reali tra il fiqh islamico e il diritto civile europeo medievale erano profonde. Taliqa raggiunse solo la Spagna islamica, l' unico verosimile punto di trasmissione, dopo l' istituzione delle prime università medievali. Infatti, non c' è una traduzione latina di taliqa e, soprattutto, nessuna prova di studiosi latini che dimostrino la consapevolezza dell' influenza araba sul metodo latino di disputazione, cosa che avrebbero certamente trovato degno di nota. Piuttosto, è stata l' accoglienza medievale dell' Organon greco a mettere in moto la scuola sic et non in movimento. Daniel conclude concludendo che le somiglianze metodologiche hanno avuto più analogie con le due religioni che hanno "problemi comuni: riconciliare le dichiarazioni conflittuali delle proprie autorità, e salvaguardare i dati della rivelazione dall' impatto della filosofia greca"; così la scolastica cristiana e concetti arabi simili dovrebbero essere visti in termini di un evento parallelo, non di trasmissione di idee dall' una all' altra, una visione condivisa da Hugh Kennedy.
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doc-9526
Il termine arabo ij? zat al-tadr? s è stato assegnato a studiosi islamici qualificati per l' insegnamento. Secondo Makdisi, il titolo latino licentia docendi "licenza per insegnare" nell' università europea può essere stata una traduzione dell' arabo, ma il concetto alla base era molto diverso. Una differenza significativa tra l' ij? zat al-tadr al-tadr? s e la licentia docendi è stata che il primo è stato assegnato dal singolo studioso-insegnante, mentre il secondo è stato assegnato dal direttore dell' università, che rappresentava la facoltà collettiva, piuttosto che il singolo studioso-insegnante.
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doc-9525
Madaris erano in gran parte incentrato sullo studio del fiqh (giurisprudenza islamica). L' ij? zat al-tadr? s wa-al-ift ("licenza per insegnare ed emettere pareri legali") nel sistema di istruzione legale islamico medievale ha avuto le sue origini nel IX secolo dopo la formazione del madh hib (scuole di giurisprudenza). George Makdisi ritiene che l' ij? zah sia l' origine del dottorato europeo. Tuttavia, in un precedente articolo, egli considerava l' ij? zah una "differenza fondamentale" rispetto al dottorato medievale, in quanto la prima è stata assegnata da un docente-scolastico individuale non obbligato a seguire alcun criterio formale, mentre la seconda è stata conferita all' allievo dall' autorità collettiva della facoltà. Per ottenere un ij? zah, uno studente "ha dovuto studiare in una scuola di legge di gilda, di solito quattro anni per il corso di laurea di base" e dieci o più anni per un corso post-laurea. Il "dottorato è stato ottenuto dopo un esame orale per determinare l' originalità delle tesi del candidato", e per testare la "capacità dello studente di difendersi da ogni obiezione, in contestazioni poste a tal fine".
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doc-9516
Tuttavia, in inglese, il termine madrasah si riferisce solitamente alle istituzioni specificamente islamiche. Una scuola islamica tipica di solito offre due corsi di studio: a? Se il corso di insegnamento della memorizzazione del Corano (la persona che commette l' intero Corano? e la memoria è chiamata a? fi?), e un corso di li lima che porta il candidato a diventare uno studioso accettato nella comunità. Un programma di studi regolare include corsi in arabo, tafsir (Qur' anic Interpretazione), shar? ah (legge islamica), hadiths (detti e atti di Maometto registrati), mantiq (logica) e storia musulmana. Nell' Impero ottomano, durante l' età primitiva moderna, lo studio degli haditti fu introdotto da Süleyman I. A seconda delle esigenze educative, alcuni madaris offrono anche corsi avanzati di letteratura araba, inglese e altre lingue straniere, oltre che di scienze e storia del mondo. madaris ottomano insieme con gli insegnamenti religiosi anche insegnato "stili di scrittura, grammatica, sintassi, poesia, composizione, composizione, scienze naturali, scienze politiche, e galateo".
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doc-10822
Le riforme educative napoleoniche hanno gettato le basi di un moderno sistema educativo in Francia e in gran parte dell' Europa. Napoleone sintetizzò i migliori elementi accademici dell' Ancien Régime, dell' Illuminismo e della Rivoluzione, con l' obiettivo di stabilire una società stabile, ben istruita e prospera. Ha fatto del francese l' unica lingua ufficiale. Lasciò qualche istruzione elementare nelle mani di ordini religiosi, ma offrì sostegno pubblico all' istruzione secondaria. Napoleone fondò una serie di scuole secondarie statali (lycées) progettate per produrre un' istruzione standardizzata e uniforme in tutta la Francia. A tutti gli studenti sono state insegnate le scienze insieme a lingue moderne e classiche. A differenza del sistema durante l' Ancien Régime, i temi religiosi non hanno dominato il curriculum, anche se erano presenti oltre agli insegnanti del clero. Napoleone sperava semplicemente di usare la religione per produrre stabilità sociale. Ha prestato particolare attenzione ai centri avanzati, in particolare l' École Polytechnique, che ha fornito competenze militari e ricerca all' avanguardia nel campo della scienza. Napoleone fece alcuni dei primi grandi sforzi per stabilire un sistema di educazione laica e pubblica. Il sistema prevedeva borse di studio e una disciplina rigorosa, con il risultato di un sistema educativo francese che superava quello dei suoi omologhi europei, molti dei quali prendevano in prestito dal sistema francese.
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doc-3044
Dal momento della transizione dello spagnolo alla democrazia (1975-1982), il catalano è stato istituzionalizzato come lingua ufficiale, lingua dell' istruzione e lingua dei mezzi di comunicazione di massa, il che ha contribuito all' aumento del suo prestigio. In Catalogna, non esiste un parallelo di una grande comunità di discorsi bilingue, europea e non statale. L' insegnamento del catalano è obbligatorio in tutte le scuole, ma è possibile utilizzare lo spagnolo per studiare nel sistema educativo pubblico della Catalogna in due situazioni, se l' insegnante assegnato a una classe sceglie di usare lo spagnolo, o durante il processo di apprendimento di uno o alcuni studenti arrivati di recente. Vi è anche uno spostamento intergenerazionale verso il catalano.
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doc-16666
Molti studiosi (tra cui Makdisi) hanno sostenuto che le università altomedievali furono influenzate dalle madrase religiose di Al-Andalus, dall' Emirato di Sicilia e dal Medio Oriente (durante le Crociate). Altri studiosi ritengono che questo argomento sia sopravvalutato. Lowe e Yasuhara hanno recentemente attinto dalle ben documentate influenze delle borse di studio del mondo islamico sulle università dell' Europa occidentale per chiedere una riconsiderazione dello sviluppo dell' istruzione superiore, passando da una preoccupazione per le strutture istituzionali locali ad una considerazione più ampia in un contesto globale.
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doc-11817
La popolazione cristiana dell' impero, a causa dei suoi alti livelli di istruzione, cominciò ad anticipare la maggioranza musulmana, provocando molto risentimento da parte di quest' ultima. Nel 1861 vi erano 571 scuole primarie e 94 secondarie per i cristiani ottomani con 140.000 alunni in totale, una cifra che superava di gran lunga il numero dei bambini musulmani a scuola nello stesso periodo, che erano ulteriormente ostacolati dal tempo dedicato all' apprendimento della teologia araba e islamica. A sua volta, i più alti livelli educativi dei cristiani hanno permesso loro di svolgere un ruolo importante nell' economia. Nel 1911, delle 654 società di vendita all' ingrosso di Istanbul, 528 appartenevano all' etnia greca. Sarebbe ovviamente un errore ignorare le dimensioni geopolitiche di questa dinamica. La preponderanza dei mercanti cristiani non era dovuta ad alcun senso economico innato da parte loro, anche se molti osservatori europei erano ansiosi di fare questo punto. Infatti, in molti casi, cristiani ed ebrei hanno potuto ottenere protezione dai consoli e dalla cittadinanza europea, nel senso che erano protetti dal diritto ottomano e non erano soggetti alle stesse regole economiche dei loro compagni musulmani.
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