Quando è stato creato il monastero di Martirio?
doc-10350
Anche le comunità monastiche del deserto giudaico hanno decorato i loro monasteri con pavimenti a mosaico. Il Monastero di Martirio è stato fondato alla fine del V secolo e riscoperto nel 1982-85. L' opera d' arte più importante in questo caso è il pavimento a mosaico geometrico intatto del refettorio, anche se il pavimento della chiesa gravemente danneggiato era altrettanto ricco. I mosaici nella chiesa del vicino Monastero di Eutimio sono di data successiva (scoperti nel 1930). Sono stati posati nell' era degli omayyadi, dopo il devastante terremoto del 659. Due sei stelle appuntite e un calice rosso sono le caratteristiche superstiti più importanti.
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doc-8793
La Licchavis dalla pianura indo-gangetica migrò verso nord e sconfisse i Kiratas, fondando la dinastia Licchavi. Durante questo periodo, in seguito al genocidio di Shakyas a Lumbini da parte di Virudhaka, i sopravvissuti emigrarono verso nord ed entrarono nel monastero forestale di Sankhu mascherandosi come Koliyas. Da Sankhu, migrarono a Yambu e Yengal (Lanjagwal e Manjupattan) e fondarono i primi monasteri buddisti permanenti di Kathmandu. Questo ha creato la base del buddismo Newar, che è l' unica tradizione buddista basata sul sanscrito superstite nel mondo. Con la loro migrazione, Yambu è stato chiamato Koligram e Yengal è stato chiamato Dakshin Koligram durante la maggior parte dell' era Licchavi.
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doc-12016
Alla fine dell' Impero Romano d' Occidente, la città era conosciuta semplicemente come Parigino in latino e Parigi in francese. Il cristianesimo è stato introdotto nella metà del III secolo dC. Secondo la tradizione, fu portata da San Denis, il primo vescovo di Parigi. Quando si rifiutò di rinunciare alla sua fede, fu decapitato sulla collina che divenne conosciuta come la "Montagna dei Martiri" (Monsignor Martyrum), alla fine "Montmartre". Il suo luogo di sepoltura divenne un importante santuario religioso; la Basilica di Saint-Denis fu costruita lì e divenne il luogo di sepoltura dei re di Francia.
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doc-15962
Nel 1980, il Segretario Generale e riformista Hu Yaobang si recò in Tibet e inaugurò un periodo di liberalizzazione sociale, politica ed economica. Alla fine del decennio, tuttavia, analogamente alle proteste di piazza Tienanmen del 1989, i monaci dei monaci dei monasteri di Drepung e Sera cominciarono a protestare per l' indipendenza, e così il governo fermò le riforme e avviò una campagna antiseparatista. Le organizzazioni per i diritti umani hanno criticato l' approccio dei governi di Pechino e Lhasa nei confronti dei diritti umani nella regione, quando hanno posto fine alle convulsioni separatiste che si sono verificate intorno ai monasteri e alle città, più recentemente nei disordini tibetani del 2008.
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doc-4638
Domenico divenne il padre spirituale di diverse donne albigesi che aveva riconciliato con la fede, e nel 1206 le stabilì in un convento a Prouille. Questo convento sarebbe diventato la fondazione delle suore domenicane, rendendo così le monache dominicane più vecchie dei frati domenicani. Il Priore Diego sanzionò la costruzione di un monastero per ragazze i cui genitori li avevano mandati a curare gli Albigesi perché le loro famiglie erano troppo povere per soddisfare i loro bisogni primari. Il monastero era a Prouille sarebbe poi diventato la sede di Domenico per il suo sforzo missionario lì. Dopo due anni sul campo di missione, il Priore Diego morì mentre tornava in Spagna. Quando i suoi compagni di predicazione sentirono parlare della sua morte, tutti salvi Domenico e un numero molto piccolo di altri tornarono alle loro case.
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doc-3841
Cork era originariamente un insediamento monastico, ritenuto fondato da San Finbarr nel VI secolo. Cork raggiunse un carattere urbano tra il 915 e il 922 quando i coloni di Norseman (Viking) fondarono un porto commerciale. E' stato proposto che, come Dublino, Cork fosse un importante centro commerciale nella rete commerciale mondiale scandinava. L' insediamento ecclesiastico continuò lungo il lungofiume vichingo, con i due che svilupparono un tipo di relazione simbiotica; i Norsemen fornirono beni commerciali altrimenti irraggiungibili per il monastero, e forse anche aiuti militari.
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doc-13597
I sondaggi mostrano che il rosso è il colore più associato al coraggio. Nei paesi occidentali il rosso è simbolo di martiri e sacrifici, soprattutto per la sua associazione con il sangue. A partire dal Medioevo, il Papa e i Cardinali della Chiesa cattolica romana indossavano il rosso per simboleggiare il sangue di Cristo e dei martiri cristiani. Lo striscione dei soldati cristiani nella prima crociata era una croce rossa su un campo bianco, la croce di San Giorgio. Secondo la tradizione cristiana, San Giorgio era un soldato romano, membro delle guardie dell' imperatore Diocleziano, che si rifiutò di rinunciare alla sua fede cristiana e fu martirizzato. La Croce di San Giorgio è diventata la bandiera dell' Inghilterra nel 16 ° secolo, e ora fa parte della bandiera dell' Unione del Regno Unito, così come la bandiera della Repubblica di Georgia. coraggio.
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doc-14645
Secondo Tom Grunfeld Tsongkhapa fece riferimento alle sue cattive condizioni di salute nel suo rifiuto ad apparire alla corte Ming, mentre Rossabi aggiunge che Tsongkhapa citò la "lunghezza e difficoltà del viaggio" in Cina come un'altra ragione per non presentarsi. Questa prima richiesta da parte dei Ming fu fatta nel 1407, seguita da un'altra ambasciata nel 1413, guidata dall'eunuco Hou Xian (候顯; fl. 1403–1427), che du di nuovo rifiutata da Tsongkhapa. Rossabi osserva che Tsongkhapa non voleva alienarsi interamente la corte Ming, perciò mandò il suo discepolo Chosrje Shākya Yeshes (Jamchen Choje, 釋迦也失) a Nanchino nel 1414 a suo nome, e al suo arrivo nel 1415 l'imperatore Yongle gli conferì il titolo di "Maestro di Stato" — lo stesso titolo anteriormente attribuito al sovrano Phagmodru del Tibet. L'imperatore Xuande (r. 1425–1435) concesse a questo discepolo perfino il titolo di "Re" (王). Non sembra però che questo titolo abbia avuto alcun significato pratico, o abbia dato al suo detentore alcun potere, nel monastero di Ganden di Tsongkhapa. Wylie sottolinea che i riconoscimenti concessi alla scuola Gelug — come pure al lignaggio Karma Kargyu — non possono essere considerati una semplice continuazione delle cariche esistenti sotto la dinastia mongola Yuan, dal momento che la scuola Gelug fu creata dopo la caduta della dinastia Yuan.
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doc-4666
Il primo sito domenicano in Inghilterra si trovava a Oxford, nelle parrocchie di S. Edoardo e S. Adelaide. I frati costruirono un oratorio per la Beata Vergine Maria e nel 1265, secondo la loro devozione allo studio, iniziarono a costruire una scuola. In realtà, i frati dominicani probabilmente iniziarono una scuola subito dopo il loro arrivo, dato che i presbiteri erano scuole legali. Le informazioni sulle scuole della provincia inglese sono limitate, ma alcuni fatti sono noti. Gran parte delle informazioni disponibili sono tratte dai registri di visita. La "visita" è stata una sezione della provincia attraverso la quale i visitatori di ogni monastero potevano descrivere lo stato della sua vita religiosa e dei suoi studi al prossimo capitolo. C' erano quattro visite di questo tipo in Inghilterra e Galles-Oxford, Londra, Cambridge e York. A tutti gli studenti dominicani è stato richiesto di imparare grammatica, logica antica e nuova, filosofia naturale e teologia. Tuttavia, tra tutte le aree curricolari, la teologia era la più importante. Questo non è sorprendente quando si ricorda lo zelo di Dominic per questo.
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doc-10029
L' Alto Medioevo è stato testimone dell' ascesa del monachesimo in Occidente. La forma del monachesimo europeo è stata determinata dalle tradizioni e dalle idee che hanno avuto origine con i Padri del deserto d' Egitto e Siria. La maggior parte dei monasteri europei erano del tipo che si concentrava sull' esperienza comunitaria della vita spirituale, chiamata cenobitismo, che fu sperimentata da Pachomius (d. 348) nel IV secolo. Gli ideali monastici si sono diffusi dall' Egitto all' Europa occidentale nel V e VI secolo attraverso la letteratura agiografica come la Vita di Antonio. Benedetto di Nursia (d. 547) scrisse la Regola Benedettina per il monachesimo occidentale durante il VI secolo, specificando le responsabilità amministrative e spirituali di una comunità di monaci guidata da un abate. I monaci e i monasteri hanno avuto un profondo impatto sulla vita religiosa e politica dell' Alto Medioevo, in vari casi fungendo da trust di terra per famiglie potenti, centri di propaganda e sostegno reale nelle regioni appena conquistate, basi per missioni e proselitismo. Sono stati i principali e talvolta solo gli avamposti dell' istruzione e dell' alfabetizzazione in una regione. Molti dei manoscritti superstiti dei classici latini furono copiati nei monasteri nell' Alto Medioevo. I monaci erano anche autori di nuove opere, tra cui storia, teologia e altri temi, scritte da autori come Bede (d. 735), originario dell' Inghilterra settentrionale che scrisse alla fine del VII e all' inizio dell' VIII secolo.
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doc-14665
L'Associazione per gli Studi Asiatici afferma che non c'è alcuna prova scritta conosciuta che suggerisca che i successivi capi del Gelug — il primo Dalai Lama Gendun Drup (1391–1474) e il secondo Dalai Lama Gendun Gyatso (1475–1571) — ebbero alcun contatto con la Cina dei Ming. La preoccupazione promaria di questi due capi religiosi era di trattare con i potenti principi secolari di Rinbung, che erano patroni e protettori dei lama Karma Kargyu. I capi Rinbung (Rinpungpa) erano parenti dei Phagmodru, tuttavia la loro autorità mutò nel tempo da semplici governatori a sovrani di diritto su grandi aree dell'Ü-Tsang. Il principe di Rinbung occupò Lhasa nel 1498 ed escluse il Gelug dalla partecipazione alle cerimonie e alle preghiere del Nuovo Anno, l'evento più importante per questa setta. Mentre il compito delle preghiere del Nuovo Anno a Lhasa fu affidato al Karmapa e ad altri, Gendun Gyatso viaggiò in esilio in cerca di alleati. Tuttavia, fu solo nel 1518 che il sovrano secolare Phagmodru conquistò Lhasa a Rinbung, e da allora in poi al Gelug fu concesso il diritto di condurre la preghiera del Nuovo Anno. Quando l'abate Drikung Kagyu del Monastero di Drikung minacciò Lhasa nel 1537, Gendun Gyatso fu costretto ad abbandonare il Monastero di Drepung, anche se alla fine ritornò.
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