Qual è stata la critica di Whitehead sull' uso di idee inerti nell' educazione?
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Il lavoro più completo di Whitehead sull' educazione è il libro del 1929 The Aims of Education and Other Essays, che raccoglie numerosi saggi e indirizzi di Whitehead sull' argomento, pubblicato tra il 1912 e il 1927. Il saggio da cui Aims of Education derivò il suo nome è stato rilasciato come indirizzo nel 1916 quando Whitehead era presidente del London Branch della Mathematical Association. In essa, egli ha messo in guardia contro l' insegnamento di quelle che ha chiamato "idee inerti" - idee che sono scollegati scarti di informazioni, senza alcuna applicazione alla vita reale o alla cultura. Egli ha detto che "l' educazione con idee inerti non è solo inutile: è soprattutto dannosa".
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Un secondo problema con il materialismo è che oscura l' importanza delle relazioni. Vede ogni oggetto come distinto e discreto da tutti gli altri oggetti. Ogni oggetto è semplicemente un insieme inerte di materia che è solo esternamente correlato ad altre cose. L' idea della materia come primaria fa sì che le persone pensino che gli oggetti siano fondamentalmente separati nel tempo e nello spazio, e non necessariamente legati a nulla. Ma secondo Whitehead, le relazioni assumono un ruolo primario, forse ancora più importante della relazione stessa. Uno studente che prende appunti in una delle classi dell' autunno 1924 di Whitehead scriveva:"Ogni oggetto è semplicemente un insieme inerte di materia che è solo esternamente correlato ad altre cose.
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Isabelle Stengers ha scritto che "i Whiteheadians sono reclutati tra filosofi e teologi, e la tavolozza è stata arricchita da praticanti provenienti dai più diversi orizzonti, dall' ecologia al femminismo, pratiche che uniscono la lotta politica e la spiritualità con le scienze dell' educazione". In effetti, negli ultimi decenni l' attenzione al lavoro di Whitehead si è sempre più diffusa, con un interesse che si estende agli intellettuali in Europa e Cina, provenienti da campi così diversi come l' ecologia, la fisica, la biologia, l' educazione, l' economia e la psicologia. Uno dei primi teologi a cercare di interagire con il pensiero di Whitehead fu il futuro arcivescovo di Canterbury, William Temple. Nelle Conferenze Gifford del Tempio del 1932-1934 (successivamente pubblicate come "Natura, Uomo e Dio"), Whitehead è uno dei filosofi con cui interagisce il Tempio emergente dell' approccio evolutivo.
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Le opinioni di Deleuze e Latour, tuttavia, sono minoritarie, in quanto Whitehead non è stato riconosciuto come particolarmente influente nelle scuole filosofiche più dominanti. È impossibile dire esattamente perché l' influenza di Whitehead non sia stata più diffusa, ma può essere in parte dovuta alle sue idee metafisiche che sembrano un po' contro-intuitive (come la sua affermazione che la materia è un' astrazione), o all' inclusione di elementi teistici nella sua filosofia, o la percezione della metafisica stessa come passé, o semplicemente la difficoltà e la densità della sua prosa.
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L' idea di Dio di Whitehead differisce dalle nozioni monoteistiche tradizionali. Forse la sua critica più famosa e puntuale alla concezione cristiana di Dio è che "la Chiesa ha dato a Dio gli attributi che appartenevano esclusivamente a Cesare". Qui Whitehead critica il cristianesimo per aver definito Dio come primo re divino che impone la sua volontà al mondo e il cui attributo più importante è il potere.
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Poiché la metafisica di Whitehead descriveva un universo in cui tutte le entità sperimentano, aveva bisogno di un nuovo modo di descrivere la percezione che non fosse limitato agli esseri viventi, consapevoli di sé. Il termine che egli ha coniato era "prensione", che deriva dal latino prehensio, che significa "prendere". Il termine indica una sorta di percezione che può essere cosciente o inconscia, applicabile sia alle persone che agli elettroni. E' anche inteso a chiarire il rifiuto di Whitehead della teoria della percezione rappresentativa, in cui la mente ha solo idee private su altre entità. Per Whitehead, il termine "prensione" indica che il percepitore incorpora effettivamente aspetti dell' oggetto percepito in se stesso. In questo modo, le entità sono costituite dalle loro percezioni e relazioni, piuttosto che essere indipendenti da esse.
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L' intero canone protestante della Scrittura è considerato la parola ispirata e inerte di Dio. I Testimoni di Geova considerano la Bibbia scientificamente e storicamente accurata e affidabile e la interpretano letteralmente, ma ne accettano parti come simboliche. Essi ritengono che la Bibbia sia l' autorità finale per tutte le loro credenze, anche se lo studio etnografico della religione del sociologo Andrew Holden ha concluso che le dichiarazioni dell' organo direttivo, attraverso pubblicazioni della Watch Tower Society, hanno quasi lo stesso peso della Bibbia. La lettura regolare personale della Bibbia è spesso consigliata; i testimoni sono scoraggiati dal formulare dottrine e "idee private" raggiunte attraverso la ricerca biblica indipendentemente dalle pubblicazioni della Watch Tower Society, e sono avvertiti contro la lettura di altre letteratura religiosa. Ai genitori si dice di avere "piena fiducia" nella leadership, evitare lo scetticismo su ciò che viene insegnato nella letteratura della Watch Tower Society, e "non sostenere o insistere sulle opinioni personali o porto le idee private quando si tratta di comprensione della Bibbia".
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doc-7676
L' elettrolisi dell' acqua è un metodo semplice per produrre idrogeno. L' acqua attraversa una corrente a bassa tensione e si forma ossigeno gassoso all' anodo mentre si forma idrogeno gassoso al catodo. Tipicamente il catodo è fatto di platino o di un altro metallo inerte quando produce idrogeno per lo stoccaggio. Tuttavia, se il gas deve essere bruciato in loco, è auspicabile l' uso di ossigeno per favorire la combustione e quindi entrambi gli elettrodi dovrebbero essere realizzati con metalli inerti. (Iron, per esempio, si ossiderebbe, e quindi diminuire la quantità di ossigeno rilasciato.) L' efficienza teorica massima (elettricità utilizzata rispetto al valore energetico dell' idrogeno prodotto) è compresa tra l' 80-94%. elettrolisi dell' acqua.
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doc-4966
Nel tempo, alcune idee derivanti da questi esperimenti e sfide paradigmatiche possono essere adottate come la norma nell' educazione, così come l' approccio di Friedrich Fröbel all' educazione della prima infanzia nella Germania del XIX secolo è stato incorporato nelle aule della scuola materna contemporanea. Tra gli altri autorevoli scrittori e pensatori si possono citare gli svizzeri Johann Heinrich Pestalozzi, gli americani trascendentalisti Amos Bronson Alcott, Ralph Waldo Emerson e Henry David Thoreau, i fondatori dell' educazione progressista John Dewey e Francis Parker, i pionieri dell' educazione come Maria Montessori e Rudolf Steiner e più recentemente John Caldwell Holt, Paul Goodman.
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doc-604
Whitehead ha sottolineato i limiti del linguaggio come uno dei principali colpevoli nel mantenere un modo di pensare materialistico, e ha riconosciuto che può essere difficile superare completamente tali idee nel discorso di tutti i giorni. Dopotutto, ogni momento della vita di ogni persona difficilmente può avere un nome proprio diverso, ed è facile e conveniente pensare a persone e oggetti come rimanendo fondamentalmente le stesse cose, piuttosto che tenere sempre presente che ogni cosa è una cosa diversa da quella che era un momento fa. Eppure, i limiti della vita quotidiana e del discorso quotidiano non dovrebbero impedire alle persone di rendersi conto che le "sostanze materiali" o "essenze" sono una descrizione generale conveniente di un continuum di particolari processi concreti. Nessuno mette in dubbio che una persona di dieci anni sia molto diversa nel momento in cui compie trent' anni, e per molti versi non è affatto la stessa persona; Whitehead sottolinea che non è filosoficamente o ontologicamente corretto pensare che una persona sia la stessa da un secondo all' altro.
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doc-16671
Sebbene il punto focale iniziale degli studiosi umanisti dell' università fosse la scoperta, l' esposizione e l' inserimento di testi e lingue antichi nell' università, e le idee di tali testi nella società in generale, la loro influenza fu in definitiva piuttosto progressiva. L' emergere di testi classici ha portato nuove idee e portato ad un clima universitario più creativo (come testimonia la notevole lista di studiosi di cui sopra). L' attenzione per la conoscenza che proviene da sé, dall' umano, ha un' implicazione diretta per le nuove forme di studio e di istruzione, ed è stata il fondamento di ciò che è comunemente noto come le scienze umanistiche. Questa propensione alla conoscenza si manifestava non solo nella traduzione e diffusione di testi antichi, ma anche nel loro adattamento ed espansione. Per esempio, Vesalius era indispensabile per sostenere l' uso di Galen, ma ha anche rinvigorito questo testo con esperimenti, disaccordi e ulteriori ricerche. La diffusione di questi testi, soprattutto all' interno delle università, è stata fortemente favorita dalla comparsa della tipografia e dall' inizio dell' uso del vernacolare, che ha permesso di stampare testi relativamente grandi a prezzi ragionevoli.
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