Quale figura mitica i Romani considerarono semi-divina?
doc-13621
Roma aveva un antenato semi-divino nel rifugiato troiano Enea, figlio di Venere, che avrebbe fondato il nucleo della religione romana quando portò in Italia il Palladio, Lares e Penati da Troia. Questi oggetti si credevano in tempi storici a rimanere nella tenuta dei Vestali, il sacerdozio femminile di Roma. Enea era stata data rifugio da Re Evander, un greco in esilio dall' Arcadia, al quale furono attribuite altre fondazioni religiose: fondò l' Ara Maxima,"Altare maggiore" ad Ercole nel sito che sarebbe diventato il Foro Boario, e fu il primo a celebrare la Lupercalia, una festa arcaica in febbraio che fu celebrata fino al V secolo dell' era cristiana.
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doc-13678
Così come Roma stessa rivendicava il favore degli dei, così anche alcuni romani. Nell' epoca repubblicana da metà a metà del tardo tempo, e probabilmente molto prima, molti dei clan leader di Roma riconoscevano un antenato divino o semi-divino e rivendicavano personalmente il loro favore e culto, insieme a una parte della loro divinità. Soprattutto nella tarda repubblica, il Giuliano rivendicò Venere Genetrix come antenato; questo sarebbe stato uno dei molti fondamenti per il culto imperiale. La rivendicazione è stata ulteriormente elaborata e giustificata nella poetica visione imperiale del passato di Vergil.
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doc-13626
Diverse versioni di un pantheon semi-ufficiale e strutturato sono state sviluppate durante l' instabilità politica, sociale e religiosa del tardo repubblicano. Giove, il più potente di tutti gli dei e "fonte degli auspici su cui poggiava il rapporto della città con gli dei", incarnò coerentemente l' autorità divina dei più alti uffici, dell' organizzazione interna e delle relazioni esterne di Roma. Durante le epoche arcaiche e repubblicane, condivideva il suo tempio, alcuni aspetti di culto e diverse caratteristiche divine con Marte e Quirino, che furono in seguito sostituiti da Giunone e Minerva. Una tendenza concettuale verso le triadi può essere indicata dalla successiva triade agricola o plebea di Cerere, Liber e Libera, e da alcuni dei tre gruppi complementari di divinità del culto imperiale. Altre divinità maggiori e minori potrebbero essere singole, accoppiate o collegate retrospettivamente attraverso miti del matrimonio divino e dell' avventura sessuale. Queste gerarchie panteistiche romane successive fanno parte di creazioni letterarie e mitografiche, filosofiche e spesso di origine greca. L' ellenizzazione della letteratura e della cultura latina ha fornito modelli letterari e artistici per reinterpretare le divinità romane alla luce dei greci olimpionici, e ha promosso l' idea che le due culture avessero un patrimonio comune.
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doc-15771
Nel 1899, il memoriale, dello scultore berlinese Ernst Gustav Herter (1846-1917), si fermò finalmente, anche se soggetto a ripetuti atti vandalici, nella Bronx, alla 164esima strada e al Grand Concourse, o Joyce Kilmer Park vicino all' odierno Yankee Stadium. (Nel 1999, è stato spostato in 161a Strada e il Concourse.) Nel 2007 Christopher Gray del New York Times lo ha descritto come "una composizione scritta in marmo tirolese bianco raffigurante Lorelei, la mitica figura tedesca, circondata da sirene, delfini e conchiglie".
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doc-13682
Il primo e ultimo romano conosciuto come divus vivente era Giulio Cesare, che sembra aver aspirato alla monarchia divina; fu ucciso poco dopo. Gli alleati greci avevano i loro culti tradizionali ai governanti come benefattori divini, e offrivano un culto simile al successore di Cesare, Augusto, che accettò con la prudente riserva che i cittadini romani espatriati si astenessero da tale culto; potrebbe rivelarsi fatale. Alla fine del suo regno, Augusto si era appropriato dell' apparato politico di Roma - e della maggior parte dei suoi culti religiosi - nel suo sistema di governo "riformato" e completamente integrato. Verso la fine della sua vita, ha cautamente permesso il culto al suo numen. A quel tempo l' apparato di culto imperiale era completamente sviluppato, prima nelle province orientali, poi in Occidente. I centri culturali provinciali offrivano i servizi e le opportunità di una grande città romana all' interno di un contesto locale; bagni, santuari e templi alle divinità romane e locali, anfiteatri e feste. All' inizio del periodo imperiale, la promozione delle élite locali al sacerdozio imperiale ha dato loro la cittadinanza romana.
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doc-13670
Il governo, la politica e la religione di Roma erano dominati da un' aristocrazia militare colta, maschio e padrona di casa. Circa la metà della popolazione di Roma era costituita da schiavi o liberi non cittadini. La maggior parte degli altri erano plebei, la classe più bassa di cittadini romani. Meno di un quarto degli adulti maschi aveva diritto di voto; un numero molto inferiore di essi poteva effettivamente esercitarli. Le donne non hanno votato. Tuttavia, tutti gli affari ufficiali furono condotti sotto lo sguardo divino e gli auspici, nel nome del Senato e del popolo di Roma. "In un senso molto reale, il senato era custode del rapporto dei Romani con il divino, così come era custode del loro rapporto con gli altri esseri umani".
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doc-13643
La legge religiosa si incentrava sul sistema ritualizzato di onori e sacrifici che portavano benedizioni divine, secondo il principio do ut des ("Io do, perché tu dia"). Una religione giusta e rispettosa ha portato armonia sociale e prosperità. L' abbandono religioso era una forma di ateismo: impuro sacrificio e rituale scorretto erano vitia (errore empio). Eccessiva devozione, timoroso grovelling alle divinità e l' uso improprio o in cerca di conoscenza divina erano superstizia. Una qualsiasi di queste deviazioni morali potrebbe causare rabbia divina (ira deorum) e quindi danneggiare lo Stato. Le divinità ufficiali dello Stato sono state identificate con i suoi uffici e le sue istituzioni legali, e i romani di ogni classe dovevano onorare la beneficenza e la protezione dei superiori mortali e divini. La partecipazione a riti pubblici ha mostrato un impegno personale nei confronti della loro comunità e dei suoi valori.
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doc-13673
L' insediamento augusteo costruito su un cambiamento culturale nella società romana. Nell' epoca repubblicana di mezzo, anche il timido accenno di Scipione che potrebbe essere il protegio speciale di Giove si ammalò con i suoi colleghi. I politici dell' ultima repubblica furono meno equivoci; sia Sulla che Pompei rivendicarono rapporti speciali con Venere. Giulio Cesare andò oltre e la rivendicò come sua antenata. Tali affermazioni suggerivano carattere personale e politica come di ispirazione divina; un appuntamento al sacerdozio offriva una convalida divina. Nel 63 a. C., la nomina di Giulio Cesare come pontefice maximus "segnò la sua nascita come protagonista della politica romana". Allo stesso modo, i candidati politici potevano sponsorizzare templi, sacerdozi e l' immensamente popolare, spettacolare ludi e munera pubblico la cui fornitura divenne sempre più indispensabile per la politica di fazione della Tarda Repubblica.
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doc-9737
Anche se i cattolici e gli ortodossi possono onorare e venerare Maria, non la considerano divina, né la adorano. I cattolici romani considerano Maria come subordinata a Cristo, ma in modo unico, in quanto è vista come una delle creature più importanti. Allo stesso modo il teologo Sergei Bulgakov scrisse che gli ortodossi considerano Maria "superiore a tutti gli esseri creati" e "pregano incessantemente per la sua intercessione". Tuttavia, non è considerata un "sostituto dell' unico mediatore" che è Cristo. "Che Maria sia in onore, ma che l' adorazione sia data al Signore", ha scritto. Allo stesso modo, i cattolici non adorano Maria come essere divino, ma la "iper-venerano". Nella teologia cattolica romana, il termine iperdulia è riservato alla venerazione mariana, alla latria per il culto di Dio e alla dulia per la venerazione di altri santi e angeli. La definizione della gerarchia a tre livelli di latria, iperdulia e dulia risale al Secondo Consiglio di Nicea nel 787.
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doc-1195
Nella Grecia classica, Anaxagora sosteneva che una ragione divina (minore) aveva dato ordine ai semi dell' universo, e Platone estese la credenza greca delle forme ideali alla sua teoria metafisica delle forme (ideai,"idee"). Le forme sulla terra sono duplicati imperfetti delle idee intellettuali celestiali. Le parole greche oida (????,"(Io) so") ed eidos (?????,"specie") hanno la stessa radice della parola idea (???), indicando come la mente greca si sia spostata dal dono dei sensi, ai principi al di là dei sensi. Gli artisti del tempo di Platone si allontanarono dalle sue teorie e l' arte tende ad essere un misto di naturalismo e stilizzazione. Gli scultori greci consideravano i sensi più importanti, e le proporzioni erano usate per unire il sensibile con l' intellettuale.
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doc-13616
La religione romana era quindi pratica e contrattuale, basata sul principio del do ut des,"Io do che tu possa dare". La religione dipendeva dalla conoscenza e dalla corretta pratica della preghiera, del rito e del sacrificio, non dalla fede o dal dogma, anche se la letteratura latina conserva le dotte speculazioni sulla natura del divino e sul suo rapporto con gli affari umani. Anche i più scettici tra le élite intellettuali romane come Cicerone, che era un auguro, vedevano nella religione una fonte di ordine sociale. Per i comuni romani, la religione faceva parte della vita quotidiana. Ogni casa aveva un santuario domestico in cui si offrivano preghiere e libagioni alle divinità domestiche della famiglia. Santuari del quartiere e luoghi sacri come sorgenti e boschetti punteggiarono la città. Il calendario romano era strutturato attorno alle osservanze religiose. Donne, schiavi e bambini hanno partecipato a una serie di attività religiose.
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