Che cosa credeva Whitehead riguardo alla creatività?
doc-626
Va sottolineato, tuttavia, che un' entità non è solo una somma delle sue relazioni, ma anche una loro valutazione e reazione. Per Whitehead, la creatività è il principio assoluto dell' esistenza e ogni entità (che sia un essere umano, un albero o un elettrone) ha un certo grado di novità nel modo in cui risponde ad altre entità, e non è pienamente determinata da leggi causali o meccanicistiche. Naturalmente, la maggior parte delle entità non ha coscienza. Poiché le azioni di un essere umano non sono sempre prevedibili, lo stesso si può dire di dove cresceranno le radici di un albero, di come un elettrone si muoverà, o se pioverà domani. Inoltre, l' incapacità di prevedere il movimento di un elettrone (per esempio) non è dovuta a una comprensione errata o a una tecnologia inadeguata; piuttosto, la creatività/libertà fondamentale di tutte le entità significa che ci saranno sempre fenomeni imprevedibili.
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doc-600
Whitehead non è stato impressionato da questa obiezione. Nelle note di uno dei suoi studenti per una classe 1927, Whitehead è stato citato dicendo:"Ogni uomo scientifico, al fine di preservare la sua reputazione deve dire che non gli piace la metafisica. Che cosa vuol dire è che non gli piace avere la sua metafisica criticata". Secondo Whitehead, scienziati e filosofi fanno ipotesi metafisiche su come funziona l' universo per tutto il tempo, ma tali ipotesi non sono facilmente visibili proprio perché rimangono inesplorate e indiscutibili. Mentre Whitehead ha riconosciuto che "i filosofi non possono mai sperare di formulare finalmente questi primi principi metafisici", egli ha sostenuto che le persone devono continuamente ripensare i loro presupposti di base su come funziona l' universo se la filosofia e la scienza devono fare un reale progresso, anche se tale progresso rimane permanentemente asintotico.
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doc-606
In effetti, Whitehead descrive qualsiasi entità come in un certo senso niente di più e niente di meno che la somma delle sue relazioni con altre entità - la sua sintesi e reazione al mondo che la circonda. Una cosa reale è proprio quella che costringe il resto dell' universo a conformarvisi in qualche modo; vale a dire, se teoricamente una cosa non ha fatto alcuna differenza a nessun' altra entità (cioè. non era collegata a nessun' altra entità), non si poteva dire che esistesse realmente. Le relazioni non sono secondarie rispetto a ciò che è una cosa, sono ciò che è la cosa.
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doc-604
Whitehead ha sottolineato i limiti del linguaggio come uno dei principali colpevoli nel mantenere un modo di pensare materialistico, e ha riconosciuto che può essere difficile superare completamente tali idee nel discorso di tutti i giorni. Dopotutto, ogni momento della vita di ogni persona difficilmente può avere un nome proprio diverso, ed è facile e conveniente pensare a persone e oggetti come rimanendo fondamentalmente le stesse cose, piuttosto che tenere sempre presente che ogni cosa è una cosa diversa da quella che era un momento fa. Eppure, i limiti della vita quotidiana e del discorso quotidiano non dovrebbero impedire alle persone di rendersi conto che le "sostanze materiali" o "essenze" sono una descrizione generale conveniente di un continuum di particolari processi concreti. Nessuno mette in dubbio che una persona di dieci anni sia molto diversa nel momento in cui compie trent' anni, e per molti versi non è affatto la stessa persona; Whitehead sottolinea che non è filosoficamente o ontologicamente corretto pensare che una persona sia la stessa da un secondo all' altro.
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doc-629
Negli organismi superiori (come le persone), questi due modi di percezione si fondono in quello che Whitehead definisce "riferimento simbolico", che collega l' aspetto con la causalità in un processo così automatico che sia le persone che gli animali hanno difficoltà ad astenersi da esso. A titolo illustrativo, Whitehead utilizza l' esempio dell' incontro di una persona con una sedia. Una persona comune alza lo sguardo, vede una forma colorata, e fa subito capire che è una sedia. Tuttavia, un artista, suppone Whitehead,"potrebbe non essere saltato alla nozione di sedia", ma invece "potrebbe essersi fermato alla mera contemplazione di un bel colore e di una bella forma". Questa non è la normale reazione umana; la maggior parte delle persone collocano gli oggetti in categorie per abitudine e istinto, senza nemmeno pensarci. Inoltre, gli animali fanno la stessa cosa.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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doc-15632
Bowers ha affrontato un problema simile nella sua edizione di Maggie. Gru originariamente stampato il romanzo privatamente nel 1893. Per assicurare la pubblicazione commerciale nel 1896, Crane accettò di rimuovere la bestemmia, ma fece anche delle revisioni stilistiche. L' approccio di Bowers era quello di preservare i cambiamenti stilistici e letterari del 1896, ma di tornare alle letture del 1893 dove credeva che Crane stesse realizzando l' intenzione dell' editore piuttosto che la sua. C' erano, tuttavia, casi intermedi che potevano ragionevolmente essere attribuiti ad entrambe le intenzioni, e alcune delle scelte di Bowers vennero messe a fuoco - sia per quanto riguarda il suo giudizio, sia per quanto riguarda la saggezza di confondere le letture delle due diverse versioni di Maggie.
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doc-628
Whitehead descrive l' efficacia causale come "l' esperienza che domina gli organismi viventi primitivi, che hanno un senso per il destino da cui sono emersi, e il destino verso cui vanno". È, in altre parole, il senso di relazioni causali tra entità, un sentimento di essere influenzato e influenzato dall' ambiente circostante, non mediato dai sensi. L' immediatezza della presentazione, invece, è quella che viene solitamente definita come "percezione del senso puro", non mediata da qualsiasi interpretazione causale o simbolica, anche inconscia. In altre parole, si tratta di un aspetto puro, che può essere o meno illusivo (ad esempio confondere un' immagine in uno specchio per "la cosa reale").
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doc-617
Alfred North Whitehead è nato a Ramsgate, Kent, Inghilterra, nel 1861. Suo padre, Alfred Whitehead, era ministro e maestro della Chatham House Academy, una scuola di successo per ragazzi fondata da Thomas Whitehead, nonno di Alfred North. Whitehead stesso ha ricordato entrambi come maestri scolastici di grande successo, ma che suo nonno era l' uomo più straordinario. La madre di Whitehead era Maria Sarah Whitehead, già Maria Sarah Buckmaster. Whitehead apparentemente non era particolarmente vicino a sua madre, poiché non l' ha mai menzionata in nessuno dei suoi scritti, e ci sono prove che la moglie di Whitehead, Evelyn, aveva una scarsa opinione di lei.
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doc-7737
Friedrich Nietzsche ha sostenuto che Kant commette una tautologia agnostica e non offre una risposta soddisfacente per quanto riguarda la fonte di un diritto filosofico a tali o altre pretese metafisiche; egli ridicolizza il suo orgoglio nell' affrontare "la cosa più difficile che potrebbe mai essere intrapresa per conto della metafisica". Il famoso "thing-in-itself" è stato chiamato un prodotto dell' abito filosofico, che cerca di introdurre un soggetto grammaticale: perché dovunque c' è cognizione, ci deve essere una cosa che si conosce e si presume debba essere aggiunta all' ontologia come essere (mentre a Nietzsche, solo il mondo come apparenze sempre più mutevoli possono essere assunte).
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doc-612
In fisica, il pensiero di Whitehead ha avuto una certa influenza. Egli ha articolato una visione che forse potrebbe essere considerata duplice alla relatività generale di Einstein, si veda la teoria della gravitazione di Whitehead. E' stato severamente criticato. Yutaka Tanaka, che suggerisce che la costante gravitazionale non è d' accordo con i risultati sperimentali, propone che il lavoro di Einstein non smentisce in realtà la formulazione di Whitehead. La visione di Whitehead è ormai obsoleta, con la scoperta delle onde gravitazionali. Essi sono fenonena osservata localmente che in gran parte violano il tipo di planarità locale dello spazio che Whitehead assume. Di conseguenza, la cosmologia di Whitehead deve essere considerata come un' approssimazione locale, e la sua assunzione di una geometria spazio-temporale uniforme, Minkowskian in particolare, come un' approssimazione spesso-localmente adeguata. Un' esatta sostituzione della cosmologia di Whitehead avrebbe dovuto ammettere una geometria riemanniana. Inoltre, sebbene Whitehead stesso abbia dato solo una considerazione secondaria alla teoria quantistica, la sua metafisica dei processi si è rivelata attraente per alcuni fisici in questo campo. Henry Stapp e David Bohm sono tra quelli il cui lavoro è stato influenzato da Whitehead.
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