Che cosa può mostrare una persona in termini di esplorazione e impegni?
doc-7765
Una persona può mostrare debolezza relativa o forza relativa sia in termini di esplorazione che di impegni. Quando le categorie assegnate sono assegnate, ne risultano quattro possibili permutazioni: diffusione dell' identità, preclusione dell' identità, moratoria dell' identità e conseguimento dell' identità. La diffusione si ha quando una persona manca sia di esplorazione nella vita che di interesse a impegnarsi anche in quei ruoli non scelti che occupa. Per preclusione si intende il caso in cui una persona non abbia scelto ampiamente in passato, ma sembri disposta a impegnarsi in alcuni valori, obiettivi o ruoli rilevanti in futuro. La moratoria è quando una persona mostra una sorta di voluminosità, pronta a fare scelte ma incapace di impegnarsi. Infine, il successo si ottiene quando una persona compie scelte identitarie e si impegna nei suoi confronti.
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doc-7760
Il paradigma dello status identitario "neo-eriksoniano" è emerso negli anni successivi[quando? guidato in gran parte dal lavoro di James Marcia. Questo paradigma si concentra sui due concetti di esplorazione e impegno. L' idea centrale è che il senso di identità di ogni individuo è determinato in gran parte dalle esplorazioni e dagli impegni che egli stesso assume nei confronti di alcuni tratti personali e sociali. Ne consegue che il nucleo centrale della ricerca in questo paradigma indaga i gradi ai quali una persona ha effettuato alcune esplorazioni, e il grado in cui mostra un impegno per tali esplorazioni.
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doc-199
La ricerca da allora rivela che l' auto-esame inizia precocemente nell' adolescenza, ma il raggiungimento dell' identità raramente avviene prima dei 18 anni. L' anno matricola del college influenza significativamente lo sviluppo dell' identità, ma può in realtà prolungare la moratoria psicosociale incoraggiando il riesame degli impegni precedenti e l' ulteriore esplorazione di possibilità alternative senza incoraggiare la risoluzione. Per la maggior parte, l' evidenza ha supportato le fasi di Erikson: ciascuna di esse è correlata ai tratti di personalità da lui originariamente previsti. Gli studi confermano anche l' impermanenza delle fasi; non esiste un punto finale nello sviluppo dell' identità.
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doc-604
Whitehead ha sottolineato i limiti del linguaggio come uno dei principali colpevoli nel mantenere un modo di pensare materialistico, e ha riconosciuto che può essere difficile superare completamente tali idee nel discorso di tutti i giorni. Dopotutto, ogni momento della vita di ogni persona difficilmente può avere un nome proprio diverso, ed è facile e conveniente pensare a persone e oggetti come rimanendo fondamentalmente le stesse cose, piuttosto che tenere sempre presente che ogni cosa è una cosa diversa da quella che era un momento fa. Eppure, i limiti della vita quotidiana e del discorso quotidiano non dovrebbero impedire alle persone di rendersi conto che le "sostanze materiali" o "essenze" sono una descrizione generale conveniente di un continuum di particolari processi concreti. Nessuno mette in dubbio che una persona di dieci anni sia molto diversa nel momento in cui compie trent' anni, e per molti versi non è affatto la stessa persona; Whitehead sottolinea che non è filosoficamente o ontologicamente corretto pensare che una persona sia la stessa da un secondo all' altro.
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doc-7766
Queste diverse esplorazioni dell'"identità" dimostrano quanto sia difficile definire un concetto. Poiché l' identità è una cosa virtuale, è impossibile definirla empiricamente. Le discussioni sull' identità usano il termine con significati diversi, dall' identità fondamentale e persistente, alla fluidità, alla contingenza, negoziata e così via. Brubaker e Cooper notano in molti studiosi una tendenza a confondere l' identità come categoria di pratica e categoria di analisi (Brubaker & Cooper 2000, p. 5). Infatti, molti studiosi dimostrano una tendenza a seguire i propri preconcetti di identità, seguendo più o meno le strutture sopra elencate, piuttosto che prendere in considerazione i meccanismi con cui il concetto si cristallizza come realtà. In questo contesto, alcuni analisti, come Brubaker e Cooper, hanno suggerito di eliminare completamente il concetto (Brubaker & Cooper 2000, p. 1). Altri, invece, hanno cercato di introdurre concetti alternativi nel tentativo di cogliere le qualità dinamiche e fluide dell' espressione umana del sé sociale. Hall (1992,1996), ad esempio, suggerisce di trattare l' identità come un processo, per tener conto della realtà di esperienze sociali diverse e in continua evoluzione. Alcuni studiosi hanno introdotto l' idea dell' identificazione, in base alla quale l' identità è percepita come costituita da componenti diverse che sono "identificate" e interpretate dagli individui. La costruzione di un senso di sé individuale si ottiene attraverso scelte personali su chi e con cosa associare. Tali approcci sono liberatori nel loro riconoscimento del ruolo dell' individuo nell' interazione sociale e nella costruzione dell' identità.
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doc-16038
Il romanzo è citato come un fattore di successo del movimento per i diritti civili negli anni' 60, in quanto "è arrivato al momento giusto per aiutare il Sud e la nazione a far fronte alle tensioni razziali (di) l' accelerazione del movimento per i diritti civili". La sua pubblicazione è così strettamente legata al Movimento per i diritti civili che molti studi del libro e le biografie di Harper Lee includono descrizioni di momenti importanti del movimento, nonostante il fatto che lei non ha avuto alcun coinvolgimento diretto in nessuno di essi. Il leader dei diritti civili Andrew Young commenta che parte dell' efficacia del libro è che "ispira speranza in mezzo al caos e alla confusione" e, usando gli epiteti razziali, ritrae la realtà dei tempi in cui era ambientato. Giovani vedono il romanzo come "un atto di umanità" nel mostrare la possibilità che le persone sorgano al di sopra dei loro pregiudizi. L' autore dell' Alabama Mark Childress lo mette a confronto con l' impatto dello zio Tom's Cabin, un libro che è popolarmente coinvolto nell' avvio della guerra civile negli Stati Uniti. Childress afferma il romanzo "dà ai bianchi meridionali un modo per capire il razzismo con cui sono stati educati e trovare un altro modo. E la maggior parte delle persone bianche nel sud erano buone persone. La maggior parte delle persone bianche nel sud del mondo non stavano lanciando bombe e causando caos Penso che il libro li abbia davvero aiutati a capire cosa c' era di sbagliato con il sistema nel modo in cui un certo numero di trattati non poteva mai fare, perché era un' arte popolare, perché è stata raccontata dal punto di vista del bambino. movimento per i diritti civili.
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doc-197
Date le potenziali conseguenze, l' assunzione di comportamenti sessuali è un po' rischiosa, in particolare per gli adolescenti. Avere rapporti sessuali non protetti, utilizzando metodi di controllo delle nascite inadeguati (ad esempio Ritiro), avere partner sessuali multipli, e una cattiva comunicazione sono alcuni aspetti del comportamento sessuale che aumentano il rischio individuale e/o sociale. Alcune qualità di vita degli adolescenti che sono spesso correlate a comportamenti sessuali rischiosi includono tassi più elevati di abusi sperimentati, tassi più bassi di sostegno parentale e monitoraggio. L' adolescenza è anche comunemente un tempo di mettere in discussione la sessualità e il genere. Ciò può comportare una sperimentazione intima con persone identificate per lo stesso genere e con persone di generi diversi. Tale comportamento sessuale esplorativo può essere visto come simile ad altri aspetti dell' identità, compresa l' esplorazione dell' identità professionale, sociale e del tempo libero, che comportano tutti un certo rischio. ritiro.
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doc-187
Gli adolescenti possono concettualizzare molteplici "sé possibili" che potrebbero diventare e le possibilità e le conseguenze a lungo termine delle loro scelte. L' esplorazione di queste possibilità può portare a cambiamenti improvvisi nell' autopresentazione quando l' adolescente sceglie o rifiuta le qualità e i comportamenti, cercando di guidare il sé reale verso il sé ideale (che l' adolescente vuole essere) e lontano dal sé temuto (che l' adolescente non vuole essere). Per molti, queste distinzioni sono scomode, ma sembrano anche motivare la realizzazione attraverso un comportamento coerente con l' ideale e distinto dal temuto possibile.
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doc-194
L' adolescenza segna un momento di maturazione sessuale, che si manifesta anche nelle interazioni sociali. Mentre gli adolescenti possono partecipare a incontri sessuali occasionali (spesso denominati "agganci"), la maggior parte delle esperienze sessuali durante questo periodo di sviluppo avviene all' interno di relazioni romantiche. Gli adolescenti possono utilizzare le tecnologie e i social media per cercare relazioni romantiche, in quanto ritengono che sia un luogo sicuro per provare la datazione e l' esplorazione dell' identità. Da questi incontri con i social media può nascere un' altra relazione. Baciare, tenere le mani e abbracciare significano soddisfazione e impegno. Tra i giovani adolescenti, l' attività sessuale "pesante", caratterizzata dalla stimolazione genitale, è spesso associata a violenza, depressione e scarsa qualità relazionale. Questo effetto non è vero per l' attività sessuale in tarda adolescenza che si svolge all' interno di una relazione romantica. Alcune ricerche suggeriscono che ci sono cause genetiche di attività sessuale precoce che sono anche fattori di rischio per la delinquenza, suggerendo che c' è un gruppo che sono a rischio sia per l' attività sessuale precoce che per il disagio emotivo. Per gli adolescenti anziani, tuttavia, l' attività sessuale nel contesto delle relazioni romantiche era effettivamente correlata con livelli inferiori di comportamento deviante dopo il controllo dei rischi genetici, in contrasto con il sesso al di fuori di una relazione (hook-up) agganci.
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doc-11956
Le barriere culturali possono anche impedire a una persona di dire a qualcuno che soffre. Le credenze religiose possono impedire alla persona di cercare aiuto. Essi possono sentire certo dolore trattamento è contro la loro religione. Possono non segnalare il dolore perché sentono che è un segno che la morte è vicina. Molte persone temono lo stigma della dipendenza ed evitano il trattamento del dolore in modo da non essere prescritti potenzialmente tossicodipendenti. Molti asiatici non vogliono perdere rispetto nella società ammettendo che sono in dolore e hanno bisogno di aiuto, credendo che il dolore dovrebbe essere sopportato in silenzio, mentre altre culture sentono di dover segnalare subito il dolore e ottenere un sollievo immediato. Il genere può anche essere un fattore di segnalazione del dolore. Le differenze sessuali possono essere il risultato di aspettative sociali e culturali, con le donne che dovrebbero essere emotive e mostrare dolore e gli uomini stoici, mantenendo il dolore a se stessi.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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