Bronkhurst dice che Buddha aveva una visione di' che cosa' molto diverso allora giorno corrente?
doc-2739
Bruce Matthews nota che non c' è una presentazione coesa del karma nella Sutta Pitaka, il che può significare che la dottrina fosse incidentale alla prospettiva principale della soteriologia buddista dei primi tempi. Schmithausen è un noto studioso che ha messo in dubbio se il karma ha già svolto un ruolo nella teoria della rinascita del primo buddismo. Pagina necessaria][nota 32] Secondo Vetter,"il Buddha in un primo momento cercò "il deathless" (amata/amrta), che si occupa del qui e ora.
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doc-2707
Inoltre, i buddisti del Mahayana credono che ci siano innumerevoli altri buddisti in altri universi. Un commento di Theravada dice che i Buddha nascono uno alla volta in questo elemento del mondo, e non affatto negli altri. Le concezioni di questa materia riflettono interpretazioni molto diverse dei termini di base, come "regno del mondo", tra le varie scuole del buddismo.
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doc-2687
Un importante principio guida della pratica buddista è la Via di Mezzo (o Percorso Medio), che si dice sia stata scoperta da Gautama Buddha prima della sua illuminazione. La via di mezzo ha diverse definizioni: prima della sua illuminazione.
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doc-15999
Stephen Hawking, in particolare, ha affrontato la questione del collegamento tra il tempo e il Big Bang. In A Brief History of Time e altrove, Hawking dice che anche se il tempo non iniziasse con il Big Bang e ci fosse un altro lasso di tempo prima del Big Bang, nessuna informazione proveniente dagli eventi allora sarebbe accessibile a noi, e nulla che accadesse allora avrebbe alcun effetto sull' attuale lasso di tempo. A volte, Hawking ha affermato che il tempo effettivamente iniziato con il Big Bang, e che le domande su cosa è successo prima del Big Bang sono insignificanti. Questa formulazione meno annuale, ma comunemente ripetuta, ha ricevuto critiche da parte di filosofi come il filosofo aristotelico Mortimer J. Adler.
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doc-604
Whitehead ha sottolineato i limiti del linguaggio come uno dei principali colpevoli nel mantenere un modo di pensare materialistico, e ha riconosciuto che può essere difficile superare completamente tali idee nel discorso di tutti i giorni. Dopotutto, ogni momento della vita di ogni persona difficilmente può avere un nome proprio diverso, ed è facile e conveniente pensare a persone e oggetti come rimanendo fondamentalmente le stesse cose, piuttosto che tenere sempre presente che ogni cosa è una cosa diversa da quella che era un momento fa. Eppure, i limiti della vita quotidiana e del discorso quotidiano non dovrebbero impedire alle persone di rendersi conto che le "sostanze materiali" o "essenze" sono una descrizione generale conveniente di un continuum di particolari processi concreti. Nessuno mette in dubbio che una persona di dieci anni sia molto diversa nel momento in cui compie trent' anni, e per molti versi non è affatto la stessa persona; Whitehead sottolinea che non è filosoficamente o ontologicamente corretto pensare che una persona sia la stessa da un secondo all' altro.
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doc-2776
I Mahayana sutra sono un genere molto ampio di scritture buddiste che la tradizione buddista Mahayana detiene sono insegnamenti originali del Buddha. Alcuni seguaci del Mahayana accettano sia i primi insegnamenti (inclusi in questo il Sarvastivada Abhidharma, che è stato criticato da Nagarjuna ed è in realtà in opposizione al pensiero buddista precoce) e il Mahayana sutras come insegnamenti autentici di Gautama Buddha, e sostengono che sono stati progettati per diversi tipi di persone e diversi livelli di comprensione spirituale.
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doc-2737
Una critica particolare nei confronti del Buddha fu il sacrificio di animali Vedico. 18] Ha anche deriso l' inno vedico dell' uomo cosmico. Tuttavia, il Buddha non era anti-vedico, e dichiarò che la Veda nella sua vera forma era dichiarata da "Kashyapa" a certi rishi, che per severe penitenze avevano acquisito il potere di vedere con gli occhi divini. Nomina il Risuono vedico e dichiara che la Veda originale del Risuè[nota 25] è stata alterata da alcuni bramani che introdussero sacrifici animali. Il Buddha dice che è stato su questa alterazione del Veda vero che si rifiutò di pagare rispetto ai Veda del suo tempo. Tuttavia, egli non denunciò l' unione con Brahman,[nota 26] o l' idea di unirsi al Sé.
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doc-2723
Per quanto riguarda le regole monastiche, il Buddha ricorda costantemente ai suoi ascoltatori che è lo spirito che conta. D' altra parte, le regole stesse sono progettate per assicurare una vita soddisfacente, e fornire un trampolino di lancio perfetto per i risultati più elevati. I monastici sono istruiti dal Buddha a vivere come "isole a se stessi". In questo senso, vivere la vita come lo prescrive il vinaya è, come dice uno studioso:"più che un mero mezzo per raggiungere un fine: è quasi il fine in sé".
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doc-2696
Oltre al vuoto, le scuole del Mahayana spesso pongono l' accento sulle nozioni di perfezione spirituale (prajña? p? p ramit?) e Buddha-natura (tema? gatagarbha). Ci sono interpretazioni contrastanti del tath? gatagarbha in Mah? y y? na pensiero. L' idea può essere fatta risalire ad Abhidharma, e in ultima analisi alle affermazioni del Buddha nel Nik? Nel buddismo tibetano, secondo la scuola Sakya, tath? gatagarbha è l' inseparabilità della chiarezza e del vuoto della propria mente. In Nyingma, tath? gatagarbha si riferisce generalmente anche all' inseparabilità della chiarezza e del vuoto della propria mente. Secondo la scuola di Gelug, è il potenziale per risvegliare gli esseri senzienti dal momento che sono vuoti (cioè di origine). Secondo la scuola Jonang, si riferisce alle qualità innate della mente che si esprimono come onniscienza, ecc. quando vengono rimosse le oscurazioni accidentali. I "Tath? gatagarbha Sutras" sono una collezione di Mahayana sutras che presentano un modello unico di Buddha-natura. Anche se questa raccolta è stata generalmente ignorata in India, il buddismo asiatico orientale fornisce un po' di significato a questi testi. Buddha-natura. Cosa significa tathagatagatagarbha? perfezionata intuizione spirituale.
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doc-2714
La conoscenza religiosa o "visione" è stata indicata come risultato di una pratica sia all' interno che all' esterno della piega buddista. Secondo la Samaññaphala Sutta, questo tipo di visione sorse per l' adepto buddista come risultato della perfezione della "meditazione" accoppiata alla perfezione della "disciplina" (Pali s? la; Skt). ?? la). Alcune delle tecniche meditative del Buddha sono state condivise con altre tradizioni del suo tempo, ma l' idea che l' etica sia in relazione causale con il raggiungimento della "saggezza trascendente" (Pali pañññ?; Skt. prajñ?) era originale.
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doc-6484
Non c' è un chiaro consenso sulla natura o addirittura sull' esistenza di Dio. Le concezioni abramitiche di Dio includono la definizione monoteistica di Dio nel giudaismo, la visione trinitaria dei cristiani e il concetto islamico di Dio. Le religioni dharmiche differiscono nella loro visione del divino: le visioni di Dio nell' Induismo variano a seconda della regione, setta e casta, che vanno dal monoteista al politeista fino all' ateo. La divinità è stata riconosciuta dal Buddha storico, in particolare l' akra e Brahma? Tuttavia, altri esseri senzienti, compresi gli dei, possono nel migliore dei casi svolgere solo un ruolo di sostegno nel proprio cammino personale verso la salvezza. I concetti di Dio in questi ultimi sviluppi della tradizione del Mahayana danno un posto più importante alle nozioni del divino. Citazione necessaria] trinitario.
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doc-12272
Le posizioni sulla persistenza degli oggetti sono in qualche modo simili. Un endurantista sostiene che, perché un oggetto persista nel tempo, deve esistere completamente in tempi diversi (ogni istanza di esistenza può essere considerata in qualche modo separata dalle istanze precedenti e future, anche se ancora numericamente identica con esse). Un perdurantista, d' altra parte, sostiene che perché una cosa esista nel tempo è che esista come realtà continua, e che quando consideriamo la cosa nel suo insieme dobbiamo considerare un aggregato di tutte le sue "parti temporali" o istanze di esistente. L' endurantismo è visto come la visione convenzionale e sgorga dalle nostre idee pre-filosofiche (quando parlo con qualcuno penso di parlare con quella persona come un oggetto completo, e non solo una parte di un essere intertemporale), ma i perdurantisti hanno attaccato questa posizione. (Un esempio di perdurantista è David Lewis.) Un argomento usato dai perdurantisti per affermare la superiorità della loro opinione è che il perdurantismo è in grado di tener conto del cambiamento degli oggetti.
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