Qual è uno dei più importanti e complessi delle divinità olimpiche nella religione classica greca e romana?
doc-1157
Apollo (Attico, Ionico, Omerico e Greco Omerico:??????????????????, Apell? n; Arcadocypriot n; Arcadocypriot:?????, Apeil? n; Eeolico:???, Aploun? L' ideale del kouros (una gioventù senza orso, atletica), Apollo è stato variamente riconosciuto come un dio della musica, la verità e la profezia, la guarigione, il sole e la luce, la peste, la poesia, e altro ancora. Apollo è figlio di Zeus e Leto e ha una sorella gemella, la casta cacciatrice Artemis. Apollo è conosciuto nella mitologia etrusca influenzata dal greco come Apulu. kouros.
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doc-7155
Nel periodo ellenistico, c' era molta continuità nella religione greca: gli dei greci continuavano ad essere adorati, e gli stessi riti venivano praticati come prima. Tuttavia, tuttavia, i cambiamenti socio-politici apportati dalla conquista dell' impero persiano e dall' emigrazione greca all' estero hanno fatto sì che il cambiamento si sia esteso anche alle pratiche religiose. Questo variava enormemente da un luogo all' altro, Atene, Sparta e la maggior parte delle città della Grecia continentale non hanno visto molti cambiamenti religiosi o nuovi dei (ad eccezione dell' Iside egiziana ad Atene), mentre l' Alessandria multietnica aveva un gruppo molto vario di divinità e pratiche religiose, tra cui egiziano, ebraico e greco. Gli emigranti greci portarono la loro religione greca ovunque andassero, anche fino all' India e all' Afghanistan. Anche i non greci avevano più libertà di viaggiare e commerciare in tutto il Mediterraneo e in questo periodo possiamo vedere divinità egiziane come Serapis, Atargatis e Hadad, nonché una sinagoga ebraica, tutte coesistono sull' isola di Delos insieme alle divinità greche classiche. Una pratica comune era quella di identificare gli dei greci con i dèi nativi che avevano caratteristiche simili e questo creò nuove fusioni come Zeus-Ammon, Afrodite Hagne (un' atargite ellenizzata) e Isis-Demeter. Gli emigranti greci affrontarono scelte religiose individuali che non avevano affrontato nelle loro città natali, dove gli dei che adoravano erano dettati dalla tradizione.
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doc-13938
Le credenze religiose romane risalgono alla fondazione di Roma, intorno all' 800 a. C. Tuttavia, la religione romana comunemente associata con la repubblica e il primo impero non iniziò fino al 500 aC circa, quando i romani entrarono in contatto con la cultura greca, e adottarono molte delle credenze religiose greche. Il culto privato e personale era un aspetto importante delle pratiche religiose. In un certo senso, ogni famiglia era un tempio degli dei. Ogni famiglia aveva un altare (larario), in cui i membri della famiglia offrivano preghiere, svolgevano riti e interagivano con gli dei della famiglia. Molti degli dei che i Romani adoravano vennero dal pantheon proto-Indo-europeo, altri si basavano sugli dei greci. Le due divinità più famose furono Giove (il re Dio) e Marte (il dio della guerra).
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doc-6498
Il genere di Dio può essere visto come un aspetto letterale o allegorico di una divinità che, nella filosofia classica occidentale, trascende la forma corporea. Le religioni politeiste attribuiscono comunemente a ciascuno degli dèi un genere, permettendo a ciascuno di interagire sessualmente con gli altri, e forse con gli esseri umani. Nella maggior parte delle religioni monoteistiche, Dio non ha alcuna controparte con cui relazionarsi sessualmente. Così, nella filosofia classica occidentale il genere di questa divinità univoca è molto probabilmente un' affermazione analogica di come gli esseri umani e Dio affrontano e si relazionano gli uni con gli altri. Vale a dire, Dio è visto come creatore del mondo e rivelazione che corrisponde al ruolo attivo (e non ricettivo) nel rapporto sessuale.
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doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
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doc-13627
L' impressionante, costoso e centralizzato rito delle divinità dello Stato romano è stato enormemente superato nella vita di tutti i giorni dalle banali osservanze religiose relative alle divinità domestiche e personali di un individuo, le divinità patronali dei vari quartieri e comunità di Roma, e le spesso idiosincratiche miscele di culti ufficiali, non ufficiali, locali e personali che caratterizzarono la legittima religione romana. In questo spirito, un cittadino romano provinciale che ha compiuto il lungo viaggio da Bordeaux all' Italia per consultare la Sibilla a Tibur non ha trascurato la sua devozione alla propria dea da casa: banale.
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doc-6781
L' arte greca ha una storia lunga e varia. I greci hanno contribuito alle arti visive, letterarie e dello spettacolo. In Occidente, l' antica arte greca ha influito sulla forma del patrimonio artistico romano e successivamente occidentale moderno. Dopo il Rinascimento in Europa, l' estetica umanista e gli elevati standard tecnici dell' arte greca ispirarono generazioni di artisti europei. Ben nel XIX secolo, la tradizione classica derivata dalla Grecia ebbe un ruolo importante nell' arte occidentale. In Oriente, le conquiste di Alessandro Magno iniziarono diversi secoli di scambi tra le culture greca, centro-asiatica e indiana, dando vita all' arte greco-buddista, la cui influenza arrivò fino al Giappone.
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doc-13616
La religione romana era quindi pratica e contrattuale, basata sul principio del do ut des,"Io do che tu possa dare". La religione dipendeva dalla conoscenza e dalla corretta pratica della preghiera, del rito e del sacrificio, non dalla fede o dal dogma, anche se la letteratura latina conserva le dotte speculazioni sulla natura del divino e sul suo rapporto con gli affari umani. Anche i più scettici tra le élite intellettuali romane come Cicerone, che era un auguro, vedevano nella religione una fonte di ordine sociale. Per i comuni romani, la religione faceva parte della vita quotidiana. Ogni casa aveva un santuario domestico in cui si offrivano preghiere e libagioni alle divinità domestiche della famiglia. Santuari del quartiere e luoghi sacri come sorgenti e boschetti punteggiarono la città. Il calendario romano era strutturato attorno alle osservanze religiose. Donne, schiavi e bambini hanno partecipato a una serie di attività religiose.
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doc-1180
Inusualmente tra le divinità olimpiche, Apollo aveva due luoghi di culto che avevano un' influenza diffusa: Delos e Delfi. Nella pratica del culto, Delian Apollo e Pythian Apollo (l' Apollo di Delfi) erano così distinti che entrambi potevano avere santuari nella stessa località. Il culto di Apollo era già pienamente consolidato quando iniziarono le fonti scritte, circa 650 a. C. Apollo divenne estremamente importante per il mondo greco come una divinità oracolare nel periodo arcaico, e la frequenza dei nomi teoforici come Apollodoro o Apollonio e le città di nome Apollonia testimoniano la sua popolarità. I santuari oricolari di Apollo sono stati creati in altri siti. Nel II e III secolo d. C., quelli di Didyma e Clarona pronunciarono i cosiddetti "oracoli teologici", in cui Apollo conferma che tutte le divinità sono aspetti o servi di una divinità totalizzante e massima.
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doc-2243
Gli uccelli svolgono ruoli importanti e diversi in religione e mitologia. Nella religione, gli uccelli possono servire sia come messaggeri o sacerdoti e capi per una divinità, come nel culto di Makemake, in cui il manu Tangata dell' isola di Pasqua servito come capi o come assistenti, come nel caso di Hugin e Munin, i due corvi comuni che sussurravano notizie nelle orecchie del dio Norse Odino. In diverse civiltà dell' antica Italia, in particolare di religione etrusca e romana, i sacerdoti erano coinvolti in auguri, o interpretando le parole degli uccelli mentre l'"auspex" (da cui deriva la parola "di buon auspicio") osservava le loro attività per preannunciare gli eventi. Possono servire anche come simboli religiosi, come quando Giona (Ebraico:????, colomba) incarnava il timore, la passività, il lutto e la bellezza tradizionalmente associata alle colombe. Gli uccelli stessi sono stati divinizzati, come nel caso del pavone comune, che è percepito come Madre Terra dai dravidi dell' India. Nelle immagini religiose conservate dagli imperi Inca e Tiwanaku, gli uccelli sono raffigurati nel processo di trasgressione dei confini tra i regni spirituali terrestri e sotterranei. I popoli indigeni delle Ande centrali conservano leggende di uccelli che passano da e verso i mondi metafisici. Il mitico uccello chullumpi si dice che contrassegna l' esistenza di un portale tra questi mondi, e di trasformarsi in un lama.
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doc-6758
L' etnogenesi della nazione greca è legata allo sviluppo del panellenismo nell' VIII secolo aC. Secondo alcuni studiosi, l' evento fondante fu i Giochi Olimpici del 776 a. C., quando l' idea di un ellenismo comune tra le tribù greche fu tradotta per la prima volta in un' esperienza culturale condivisa e l' ellenismo fu principalmente una questione di cultura comune. Le opere di Omero (cioè Iliade e Odissea) ed Esiode (cioè Teogonia) sono stati scritti nel 8 ° secolo aC, diventando la base della religione nazionale, ethos, storia e mitologia. L' oracolo di Apollo a Delfi è stato fondato in questo periodo. L' etnogenesi della nazione greca è legata allo sviluppo del panellenismo.
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doc-7613
L'importanza psicologica e culturale della caccia nelle società antiche è testimoniata dalle divinità associate, quali il dio cornuto Cernunnos o la dea greca Artemide e l'equivalente romana Diana. In queste società sorsero anche molti tabù relativi alla caccia. L'associazione mitologica di una certa preda con una divinità poteva riflettersi in restrizioni alla caccia come, ad esempio, il divieto di cacciare nelle vicinanze di un tempio; la storia di Artemide e Atteone, narrata da Euripide, può essere interpretata come un monito verso il disprezzo per le prede e il vanto.
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