Quale autorità in una comunità ha sponsorizzato i riti religiosi?
doc-13645
Roma non aveva una casta sacerdotale o classe separata. La più alta autorità all' interno di una comunità di solito ha sponsorizzato i suoi culti e sacrifici, ha ufficializzato come sacerdote e promosso i suoi assistenti e acoliti. Gli specialisti dei collegi religiosi e professionisti come aruspici e oracoli erano a disposizione per la consultazione. Nel culto domestico, le paterfamilias funzionò come sacerdote, e i membri della sua famiglia come acoliti e assistenti. Culti pubblici hanno richiesto una maggiore conoscenza e competenza. I primi sacerdozi pubblici erano probabilmente le fiamme (il singolare è il fuoco), attribuite al re Numa: le fiamme maggiori, dedicate a Giove, Marte e Quirino, provenivano tradizionalmente da famiglie patrizie. Dodici fiamme minori erano dedicate ciascuna ad una singola divinità, la cui natura arcaica è indicata dalla relativa oscurità di alcuni. Le fiamme erano limitate dai requisiti di purezza rituale; in particolare il fuoco di Giove non aveva praticamente alcuna capacità simultanea per una carriera politica o militare.
None
doc-13646
Nell' era Regale, un rex sacrorum (chiusura dei riti sacri) supervisionava i riti regali e statali in concomitanza con il re (rex) o in sua assenza, e annunciava i festival pubblici. Aveva poca o nessuna autorità civile. Con l' abolizione della monarchia, il potere collegiale e l' influenza dei pontifici repubblicani aumentò. In epoca tardo repubblicana, le fiamme venivano supervisionate dalla collegia pontificia. Il rex sacrorum era diventato un sacerdozio relativamente oscuro con un titolo interamente simbolico: i suoi doveri religiosi comprendevano ancora l' annuncio quotidiano e rituale di feste e doveri sacerdotali all' interno di due o tre di questi ultimi, ma il suo ruolo sacerdotale più importante - la supervisione dei Vestali e dei loro riti - cadde al pontifex maximus, il più politicamente potente e influente.
None
doc-13668
Le Dodici Tavole vietano ogni incantesimo dannoso (malum carmen, o' rumoroso fascino metrico'); questo includeva il "fascino delle colture da un campo all' altro" (excantatio frugum) e qualsiasi rito che cercasse il danno o la morte ad altri. Le divinità chtoniche funzionavano ai margini delle comunità divine e umane di Roma; sebbene talvolta ricevessero riti pubblici, essi venivano condotti al di fuori del sacro confine del pomerio. Le persone che cercavano il loro aiuto lo fecero lontano dallo sguardo pubblico, durante le ore di oscurità. Terreni sepolti e bivio isolato erano tra i portali probabili. La barriera tra le pratiche religiose private e la "magia" è permeabile, e Ovidio dà un resoconto vivido dei riti ai margini del festival pubblico di Feralia che sono indistinguibili dalla magia: una anziana donna squatta tra una cerchia di giovani donne, cuce una testa di pesce, la striscia di pece, poi trafigge e lo arroste per "legare lingue ostili al silenzio". Con questo invoca Tacita, la "silenziosa" della malavita.
None
doc-13643
La legge religiosa si incentrava sul sistema ritualizzato di onori e sacrifici che portavano benedizioni divine, secondo il principio do ut des ("Io do, perché tu dia"). Una religione giusta e rispettosa ha portato armonia sociale e prosperità. L' abbandono religioso era una forma di ateismo: impuro sacrificio e rituale scorretto erano vitia (errore empio). Eccessiva devozione, timoroso grovelling alle divinità e l' uso improprio o in cerca di conoscenza divina erano superstizia. Una qualsiasi di queste deviazioni morali potrebbe causare rabbia divina (ira deorum) e quindi danneggiare lo Stato. Le divinità ufficiali dello Stato sono state identificate con i suoi uffici e le sue istituzioni legali, e i romani di ogni classe dovevano onorare la beneficenza e la protezione dei superiori mortali e divini. La partecipazione a riti pubblici ha mostrato un impegno personale nei confronti della loro comunità e dei suoi valori.
None
doc-13650
I Vestali incarnano il profondo legame tra il culto domestico e la vita religiosa della comunità. Qualsiasi proprietario di casa potrebbe riaccendere il proprio incendio domestico dalla fiamma di Vesta. I Vestali curavano le Lare e i Penati dello Stato che erano l' equivalente di quelli custoditi in ogni casa. Oltre al proprio festival di Vestalia, hanno partecipato direttamente ai riti di Parilia, Parentalia e Fordicidia. Indirettamente, giocarono un ruolo in ogni sacrificio ufficiale; tra i loro doveri c' era la preparazione della mola salsa, la farina salata che veniva cosparsa su ogni vittima sacrificale come parte della sua immolazione.
None
doc-4051
Il rapporto tra musulmani e cristiani ha oscillato durante tutto il periodo della dominazione ottomana. Nel 1777-78,47.000 musulmani costituirono la maggioranza dei 37.000 cristiani dell' isola. Nel 1872, la popolazione dell' isola era salita a 144.000, di cui 44.000 musulmani e 100.000 cristiani. La popolazione musulmana comprendeva numerosi criptocristiani, tra cui il Linobambaki, una comunità cripto-cattolica nata a causa della persecuzione religiosa della comunità cattolica da parte delle autorità ottomane; tale comunità sarebbe stata assimilata alla comunità turco-cipriota durante il dominio britannico.
None
doc-15563
Per legge, le comunità religiose devono registrarsi presso la Commissione statale per gli affari religiosi (SCRA) e presso le autorità locali. La registrazione alla SCRA richiede un documento costitutivo, un elenco di 10 o più membri e la prova della localizzazione del sito di preghiera approvato dal governo locale. I gruppi religiosi che non hanno una struttura fisica non possono riunirsi pubblicamente per la preghiera. La mancata registrazione può comportare gravi multe e la chiusura del luogo di culto. Secondo alcuni rapporti, la registrazione a livello locale è talvolta difficile da ottenere. Anche le persone di età inferiore ai 18 anni sono escluse dalla pratica religiosa pubblica.
None
doc-13628
Calendari romani mostrano circa quaranta feste religiose annuali. Alcuni durarono diversi giorni, altri un solo giorno o meno: i giorni sacri (dies fasti) superarono i giorni "non sacrificati" (dies nefasti). Un confronto tra i calendari religiosi romani superstiti suggerisce che le feste ufficiali sono state organizzate secondo ampi gruppi stagionali che hanno permesso di tenere conto delle diverse tradizioni locali. Alcuni dei festival più antichi e popolari hanno incorporato ludi ("giochi", come le corse di carri e spettacoli teatrali), con esempi tra cui quelli tenuti a Palestrina in onore di Fortuna Primigenia durante Compitalia, e i Ludi Romani in onore di Liber. Altre feste possono aver richiesto solo la presenza e i riti dei loro sacerdoti e acoliti, o gruppi particolari, come le donne ai riti di Bona Dea.
None
doc-11829
Il sistema giuridico ottomano ha accettato la legge religiosa sui suoi soggetti. Allo stesso tempo il Qanun (o Kanun), un sistema giuridico secolare, coesisteva con la legge religiosa o Sharia. L' Impero Ottomano è sempre stato organizzato intorno ad un sistema di giurisprudenza locale. L' amministrazione legale nell' Impero Ottomano faceva parte di un più ampio schema di bilanciamento tra autorità centrale e locale. Il potere ottomano ruotava in modo cruciale intorno all' amministrazione dei diritti di terra, che dava spazio all' autorità locale per sviluppare le esigenze del miglio locale. La complessità giurisdizionale dell' Impero ottomano mirava a permettere l' integrazione di gruppi culturalmente e religiosamente diversi. Il sistema ottomano aveva tre sistemi giurisdizionali: uno per i musulmani, uno per i non musulmani, con la partecipazione di ebrei nominati e cristiani che dominano sulle rispettive comunità religiose, e il "tribunale del commercio". L' intero sistema è stato regolato dall' alto attraverso il Qanun amministrativo, cioè le leggi, un sistema basato sul Turco Yassa e Töre, che sono stati sviluppati in epoca pre-islamica. Citazione necessaria] Qanun (o Kanun).
None
doc-13938
Le credenze religiose romane risalgono alla fondazione di Roma, intorno all' 800 a. C. Tuttavia, la religione romana comunemente associata con la repubblica e il primo impero non iniziò fino al 500 aC circa, quando i romani entrarono in contatto con la cultura greca, e adottarono molte delle credenze religiose greche. Il culto privato e personale era un aspetto importante delle pratiche religiose. In un certo senso, ogni famiglia era un tempio degli dei. Ogni famiglia aveva un altare (larario), in cui i membri della famiglia offrivano preghiere, svolgevano riti e interagivano con gli dei della famiglia. Molti degli dei che i Romani adoravano vennero dal pantheon proto-Indo-europeo, altri si basavano sugli dei greci. Le due divinità più famose furono Giove (il re Dio) e Marte (il dio della guerra).
None
doc-13689
In alcuni casi e in alcuni luoghi gli editti sono stati rigorosamente applicati: alcuni cristiani hanno resistito e sono stati incarcerati o martirizzati. Altri si sono conformati. Alcune comunità locali non erano solo prevalentemente cristiane, ma potenti e influenti; e alcune autorità provinciali erano indulgenti, in particolare il Cesare in Gallia, Costanzo Cloro, il padre di Costantino I. Il successore di Diocleziano Galerio mantenne la politica anticristiana fino alla sua revoca del letto morto nel 311, quando chiese ai cristiani di pregare per lui. "Questo significava un riconoscimento di importanza nel mondo religioso dell' impero romano, anche se uno dei tetrarchi, Massimino Daia, ancora oppressi cristiani nella sua parte dell' impero fino al 313".
None