Chi ha tradotto le Riflessioni in francese?
doc-4937
Luigi XVI ha tradotto le riflessioni "da fine a fine" in francese. Il collega Whig, deputato di Whig Richard Sheridan e Charles James Fox, non era d' accordo con Burke e si divise con lui. La volpe pensava che i Riflessi fossero "di pessimo gusto" e "privilegiando i principi del Tory". Altre Whigs come il Duca di Portland e il Conte Fitzwilliam convennero privatamente con Burke, ma non volevano una violazione pubblica con i loro colleghi Whig. Burke scrisse il 29 novembre 1790:"Ho ricevuto dal Duca di Portland, Lord Fitzwilliam, il Duca del Devonshire, Lord John Cavendish, Montagu (Frederick Montagu MP), e una lunga et cetera della vecchia Stamina dei Whiggs un' approvazione più completa dei principi di quell' opera e una sorta di indulgenza per l' esecuzione". Il duca di Portland disse nel 1791 che quando qualcuno criticò le Riflessioni a lui, gli comunicò che aveva raccomandato il libro ai suoi figli perché conteneva il vero credo di Whig.
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doc-4934
Subito dopo aver letto la predica di Price, Burke scrisse una bozza di quello che alla fine divenne, Riflessioni sulla Rivoluzione in Francia. Il 13 febbraio 1790, un avviso apparso sulla stampa diceva che a breve Burke avrebbe pubblicato un opuscolo sulla Rivoluzione e sui suoi sostenitori britannici, tuttavia egli trascorse l' anno a rivederlo ed espanderlo. Il 1° novembre ha finalmente pubblicato le Riflessioni ed è stato un immediato best-seller. Prezzata a cinque scellini, era più costoso della maggior parte degli opuscoli politici, ma alla fine del 1790, era passato attraverso dieci stampe e vendeva circa 17.500 copie. Il 29 novembre è apparsa una traduzione francese e il 30 novembre il traduttore Pierre-Gaëton Dupont ha scritto a Burke dicendo che erano già state vendute 2.500 copie. La traduzione in francese è arrivata a dieci stampe nel giugno 1791.
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doc-4938
Le riflessioni di Burke scatenarono una guerra d' opuscolo. Thomas Paine nel 1791 scrisse i Diritti dell' Uomo in risposta a Burke; Mary Wollstonecraft pubblicò A Vindication of the Rights of Men e James Mackintosh scrisse Vindiciae Gallicae. Mackintosh è stato il primo a vedere le Riflessioni come "il manifesto di una rivoluzione dei contatori". Mackintosh più tardi si accordò con le opinioni di Burke, facendo notare nel dicembre 1796 dopo averlo incontrato, che Burke era "minuziosamente e accuratamente informato, per una precisione meravigliosa, rispetto a ogni fatto relativo alla Rivoluzione francese". Mackintosh disse più tardi:"Burke fu uno dei primi pensatori e uno dei più grandi oratori del suo tempo. Egli è senza paragoni in nessuna età, tranne forse Lord Bacon e Cicerone; e le sue opere contengono un' ampia riserva di saggezza politica e morale che può essere trovata in qualsiasi altro scrittore qualunque sia".
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doc-16068
Quando un documento storico sopravvive solo nella traduzione, visto che l' originale è andato perduto, i ricercatori a volte intraprendono la traduzione a ritroso nel tentativo di ricostruire il testo originale. Un esempio riguarda il romanzo Il manoscritto di Saragozza dell' aristocratico polacco Jan Potocki (1761-1815), che scrisse il romanzo in francese e pubblicò frammenti in forma anonima nel 1804 e 1813-14. Parti del manoscritto originale in lingua francese sono andate poi perdute; tuttavia, i frammenti mancanti sono sopravvissuti in una traduzione polacca fatta da Edmund Chojecki nel 1847 da una copia francese completa, ora perduta. Da allora sono state prodotte versioni in lingua francese del Manoscritto completo di Saragozza, basate su frammenti esistenti in lingua francese e versioni in lingua francese che sono state tradotte a ritroso dalla versione polacca di Chojecki.
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doc-359
Il contributo più forte delle Accademie Francesi alla sfera pubblica deriva dai concorsi académiques (circa tradotti come "concorsi accademici") che hanno sponsorizzato in tutta la Francia. Questi concorsi accademici erano forse il più pubblico di qualsiasi istituzione durante l' Illuminismo. La pratica dei concorsi risale al Medioevo e fu ripresa a metà del XVII secolo. Il tema era stato in precedenza generalmente religioso e/o monarchico, con saggi, poesia e pittura. All' incirca nel 1725, tuttavia, questo argomento si era radicalmente ampliato e diversificato, includendo "propaganda reale, battaglie filosofiche e voci critiche sulle istituzioni sociali e politiche del vecchio Regime".
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doc-13956
Il Direttore dei Parlamenti, un funzionario della Camera dei Lord, tradizionalmente afferma una formula nel diritto anglo-normanno francese, che indica la decisione del sovrano. La concessione dell' assenso reale ad una bolletta di rifornimento è indicata con le parole "La Reyne remercie ses bons sujets, leur benevolence accolta, et ainsi le veult", tradotto come "La Regina ringrazia i suoi buoni sudditi, accetta la loro abbondanza, e lo vuole". Per altre fatture pubbliche o private, la formula è semplicemente "La Reyne le veult" ("the Queen wills it"). Per le fatture personali, la frase è "Soit fait comme il est désiré". La formula appropriata per negare il consenso è l' eufemistica "La Reyne s' avisera" ("la regina la considererà").
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doc-1219
Secondo Vitruvio, l' architetto dovrebbe sforzarsi di rispettare al meglio ciascuno di questi tre attributi. Leon Battista Alberti, che nel suo trattato, De Re Aedificatoria, elabora le idee di Vitruvio, vedeva la bellezza soprattutto come una questione di proporzioni, anche se anche l' ornamento ha giocato un ruolo. Per Alberti, le regole delle proporzioni erano quelle che governavano la figura umana idealizzata, il Golden mean. L' aspetto più importante della bellezza era quindi una parte intrinseca di un oggetto, piuttosto che qualcosa applicato superficialmente; e si basava su verità universali e riconoscibili. La nozione di stile nelle arti si è sviluppata solo nel XVI secolo, con la scrittura del Vasari: nel XVIII secolo, la sua vita dei pittori più eccellenti, scultori e architetti era stata tradotta in italiano, francese, spagnolo e inglese.
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doc-8587
Innocenti hanno dato alcune dispense man mano che la crisi progrediva. A partire dal 1209 le comunità monastiche furono autorizzate a celebrare la Messa in privato e alla fine del 1212 fu autorizzato il Santo Viatico per i morenti. Le norme sulle sepolture e l' accesso dei laici alle chiese sembrano essere state costantemente eluse, almeno ufficiosamente. Sebbene l' interdetto fosse un peso per gran parte della popolazione, non si è tradotto in una ribellione contro Giovanni. Nel 1213, tuttavia, John era sempre più preoccupato per la minaccia dell' invasione francese. Alcuni cronisti contemporanei hanno suggerito che in gennaio Filippo II di Francia era stato accusato di aver deposto John per conto del papato, anche se sembra che Innocenzo si limitasse a preparare lettere segrete nel caso in cui Innocenzo avesse bisogno di reclamare il credito se Filippo riuscisse a invadere l' Inghilterra.
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doc-4939
Nel novembre 1790, François-Louis-Thibault de Menonville, membro dell' Assemblea Nazionale di Francia, scrisse a Burke, lodando le riflessioni e chiedendo più "cibo mentale molto rinfrescante" che potesse pubblicare. Questo Burke lo fece nell' aprile 1791 quando pubblicò una Lettera ad un membro dell' Assemblea Nazionale. Burke ha chiesto alle forze esterne di invertire la rivoluzione e ha incluso un attacco al filosofo francese Jean-Jacques Rousseau, come soggetto di un culto della personalità che si era sviluppato nella rivoluzionaria Francia. Sebbene Burke ammettesse che Rousseau a volte mostrava "una notevole comprensione della natura umana", egli era per lo più critico. Anche se non incontrò Rousseau durante la sua visita in Gran Bretagna nel 1766-7 Burke era un amico di David Hume, con il quale Rousseau aveva soggiornato. Burke ha detto Rousseau "non ha intrattenuto nessun principio né per influenzare il suo cuore, né per guidare la sua comprensione - ma vanità"-che "era posseduto ad un po' a corto di follia". Ha anche citato le Confessioni di Rousseau come prova del fatto che Rousseau aveva una vita di "vizi oscuri e volgari" che non era "scacciata, o avvistata qua e là, con virtù, o addirittura contraddistinta da un' unica buona azione". Burke contrastava con la teoria della benevolenza universale di Rousseau e con l' aver mandato i suoi figli in un ospedale di trovatello:"un amante del suo genere, ma un hater della sua famiglia".
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doc-4952
Nel XIX secolo Burke fu lodato sia dai liberali che dai conservatori. L' amico di Burke Philip Francis scrisse che Burke "era un uomo che veramente e profeticamente prevedeva tutte le conseguenze che sarebbero scaturite dall' adozione dei principi francesi", ma poiché Burke scrisse con tanta passione, la gente dubitava dei suoi argomenti. William Windham parlava dalla stessa panchina della Camera dei Comuni di Burke, quando si era separato dalla volpe, e un osservatore disse a Windham che parlava "come il fantasma di Burke" quando fece un discorso contro la pace con la Francia nel 1801. William Hazlitt, un avversario politico di Burke, lo considera tra i suoi tre scrittori preferiti (gli altri Junius e Rousseau), e lo considera "una prova del senso e della franchezza di chiunque appartenga alla controparte, se permette a Burke di essere un grande uomo". William Wordsworth era originariamente un sostenitore della Rivoluzione Francese e attaccò Burke in' A Lettera al vescovo di Llandaff' (1793), ma all' inizio del XIX secolo aveva cambiato idea e venne ad ammirare Burke. Nei suoi Due Discorsi ai Freeholders di Westmorland Wordsworth chiamò Burke "il più sagace politico della sua età" le cui previsioni "il tempo ha verificato". In seguito rivede il suo poema Il Preludio per includere la lode di Burke ("Genio di Burke! perdonatemi la penna sedotta") e lo ritraeva come una vecchia quercia. Samuel Taylor Coleridge è venuto per avere una conversione simile: aveva criticato Burke in The Watchman, ma nel suo amico (1809-10) Coleridge ha difeso Burke da accuse di incoerenza. Più tardi, nella sua Biografia Literaria (1817) Coleridge fa di Burke un profeta e loda Burke per aver fatto riferimento "abitualmente ai principi". Era uno statista scientifico, e quindi veggente". Henry Brougham scrisse di Burke:". tutte le sue previsioni, salvo una espressione momentanea, erano state più che soddisfatte: l' anarchia e lo spargimento di sangue avevano dominato in Francia; la conquista e la convulsione avevano desolato l' Europa la provvidenza dei mortali non è spesso in grado di penetrare fino a questo punto nel futuro". George Canning credeva che le riflessioni di Burke "fossero giustificate dal corso degli eventi successivi; e quasi ogni profezia è stata rigorosamente soddisfatta". Nel 1823 Canning scrisse di aver preso "le ultime opere e parole di Burke come il manuale della mia politica".
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doc-6213
Il pre-mRNA trascritto contiene regioni non tradotte ad entrambe le estremità che contengono un sito di riboosoma vincolante, terminatore e codoni di avvio e arresto. Inoltre, la maggior parte dei fotogrammi di lettura aperti eucariotici contengono introni non tradotti che vengono rimossi prima della traduzione degli esoni. Le sequenze alle estremità degli introni, dettano i siti di giunzione per generare l' mRNA maturo finale che codifica la proteina o prodotto RNA.
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