Chi era Melvin Laird?
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Dopo il ritorno negli Stati Uniti, Kerry ha aderito al Vietnam Veterans Against the War (VVAW). Poi, che contava circa 20.000 persone, VVAW è stato considerato da alcuni (tra cui l' amministrazione del presidente Richard Nixon) come una componente efficace, seppure controversa, del movimento antibellico. Kerry ha partecipato alla "Winter Soldier Investigation" condotta da VVAW di atrocità americane in Vietnam, e appare in un film con quel nome che documenta l' indagine. Secondo Nixon Segretario della Difesa Melvin Laird,"Non ho approvato quello che ha fatto, ma ho capito i manifestanti abbastanza bene", e ha rifiutato due richieste dalla Marina di corte marziale riserva marziale tenente Kerry sulla sua attività antibellica. circa 20.000.
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Il giornalista e autore Thomas Laird, nel suo libro "The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama", scrive che Wang e Nyima nel loro "Historical Status of China's Tibet" esprimono il punto di vista del governo cinese, e non riescono a comprendere che la Cina durante la dinastia mongola degli Uuan era "assorbita in una più vasta unità politica, non cinese", che Wang e Nyima dipingono come una tipica dinastia cinese alla quale successero i Ming. Laird asserisce che i khan mongoli dominanti non amministrarono mai il Tibet come parte della Cina e li governarono invece come territori separati, confrontando i Mongoli con i Britannici che colonizzarono l'India e la Nuova Zelanda, senza tuttavia che l'India diventasse per questo parte della Nuova Zelanda. Laird aggiunge inoltre che i successivi resoconti mongoli e cinesi sulla conquista mongola del Tibet, "come tutte le narrazioni storiche non cinesi, non rappresentano mai la sottomissione mongola del Tibet come un fatto cinese".
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Il 6 novembre 2013 Google ha implementato un nuovo sistema di commenti che richiede a tutti gli utenti di YouTube di utilizzare un account Google+ per commentare i video e orientare il sistema di commenti Google+. I cambiamenti sono in gran parte un tentativo di affrontare le frequenti critiche alla qualità e al tono dei commenti di YouTube. Danno più potere ai creatori di moderare e bloccare i commenti e aggiungono nuovi meccanismi di ordinamento per garantire che le discussioni migliori e più pertinenti appaiano in alto. Il nuovo sistema ha ripristinato la possibilità di includere gli URL nei commenti, precedentemente rimossi a causa di problemi di abuso. In risposta, il co-fondatore di YouTube Jawed Karim ha postato la domanda "Perché il cazzo ho bisogno di un account google+ per commentare un video"? sul suo canale YouTube per esprimere il suo parere negativo del cambiamento. L' annuncio ufficiale di YouTube ha ricevuto 20.097 "pollici giù" voti e ha generato più di 32.000 commenti in due giorni. Scrivendo nel nuovo blog Silicon Island, Chase Melvin ha osservato che "Google+ non è molto vicino a un social media network così popolare come Facebook, ma è essenzialmente costretto a milioni di utenti di YouTube che non vogliono perdere la loro capacità di commentare i video" e "Forum di discussione su Internet sono già pieni di proteste contro il nuovo sistema di commenti". Nello stesso articolo Melvin prosegue dicendo: 6 novembre 2013.
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doc-14673
Laird scrive che Altan Khan ha abolito le pratiche mongoliche autoctone dello sciamanesimo e del sacrificio di sangue, mentre i principi e i sudditi mongoli sono stati costretti da Altan a convertirsi al buddismo Gelug, o l' esecuzione se persistevano nei loro modi sciamanistici. Impegnati nei confronti del loro leader religioso, i principi mongoli iniziarono a chiedere al Dalai Lama di assegnargli dei titoli, che dimostravano "l' unicità della fusione di potere religioso e politico" esercitata dal Dalai Lama, come scrive Laird. Kolmaš afferma che l' alleanza spirituale e secolare mongolo-tibetana del XIII secolo è stata rinnovata da questa alleanza costruita da Altan Khan e Sönam Gyatso. Van Praag scrive che questo restaurò l' originale mecenatismo mongolo di un lama tibetano e "ancora oggi i mongoli sono tra i più devoti seguaci del Gelugpa e del Dalai Lama". Angela F.
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doc-14661
Sebbene scambiasse cavalli con il Tibet, la dinastia Ming confermava una politica di divieto dei mercati di confine al nord, che Laird vede come un tentativo di punire i Mongoli per le loro incursioni e "cacciarli dalle frontiere della Cina". Tuttavia, dopo che Altan Khan (1507–1582) — capo dei Mongoli Tümed che abbatterono l'egemonia della confederazione dei Mongoli Oirati sulle steppe — fece pace con la dinastia Ming nel 1571, persuase i Ming a riaprire i loro mercati di confine nel 1573. Questa decisione fornì ai Cinesi una nuova fornitura di cavalli, che i Mongoli avevano in eccesso; fu anche un sollievo per i Ming, dal momento che essi non erano in grado di impedire le periodiche scorrerie dei Mongoli. Secondo Laird, malgrado il fatto che i successivi Mongoli credessero che Altan avesse costretto i Ming a considerarlo come eguale, gli storici cinesi sostengono che egli era semplicemente un leale cittadino cinese. Verso il 1578, Altan Khan formò una formidabile alleanza mongolo-tibetana con i Gelug che i Ming guardarono da lontano senza intervenire.
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doc-14675
Sonam Gyatso, dopo aver ricevuto il titolo grandioso di Altan Khan, partì per il Tibet. Prima di andarsene, inviò una lettera e doni all'ufficiale cinese Ming Zhang Juzheng (1525–1582), che arrivò il 12 marzo 1579. A un certo momento ad agosto o a settembre di quell'anno, il rappresentante di Sonam Gyatso di stanza con Altan Khan ricevette una lettera di risposta e un dono dall'imperatore Wanli (r. 1572–1620), che conferì un titolo a Sonam Gyatso; questo fu il primo contatto ufficiale tra un Dalai Lama e un governo della Cina. Tuttavia, Laird afferma che quando Wanli invitò Sonam Gyatso a Pechino, il Dalai Lama declinò l'offerta a causa di un precedente impegno, anche se era solo a da Pechino. Laird aggiunge che "il potere dell'imperatore Ming non arrivava molto lontano al tempo". Sebbene non registrato in alcun archivio cinese, la biografia di Gyatso afferma che Wanli conferì ancora titoli a Sonam Gyatso nel 1588 e lo invitò a Pechino per una seconda volta, ma Sonam Gyatso non poté visitare la Cina perché morì lo stesso anno in Mongolia lavorando con il figlio di Altan Khan per promuovere la diffusione del Buddhismo.
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doc-14647
Laird scrive che il Ming nominò i titoli ai principi tibetani orientali, e che "queste alleanze con i principati tibetani orientali sono la prova che la Cina produce ora per la sua asserzione che il Ming governò il Tibet", nonostante il fatto che il Ming non inviò un esercito per sostituire i mongoli dopo aver lasciato il Tibet. Yiu Yung-chin afferma che l' estensione occidentale più lontana del territorio della dinastia Ming era Gansu, Sichuan e Yunnan, mentre "il Ming non possedeva il Tibet".
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Le teorie che trattano la percezione usano una o più percezioni per trovare un' emozione (Goldie, 2007) Un ibrido recente delle teorie somatiche e cognitive dell' emozione è la teoria percettiva. Questa teoria è neo-jamesiana nel sostenere che le risposte corporee sono centrali per le emozioni, ma sottolinea la significatività delle emozioni o l' idea che le emozioni sono qualcosa, come è riconosciuto dalle teorie cognitive. L' affermazione romanzo di questa teoria è che la cognizione concettualmente basata è inutile per tale significato. Piuttosto, i cambiamenti corporei stessi percepiscono il contenuto significativo dell' emozione per il fatto di essere scatenati causalmente da certe situazioni. A questo proposito, le emozioni sono considerate analoghe a facoltà come la visione o il tatto, che forniscono informazioni sul rapporto tra il soggetto e il mondo in vari modi. Una difesa sofisticata di questa visione si trova nel libro del filosofo Jesse Prinz Gut Reactions, e psicologo James Laird Sentimenti libro di Jesse Prinz.
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doc-14637
L' Enciclopedia Columbia distingue tra la dinastia Yuan e gli altri khanati dell' impero mongolo di Ilkhanate, Chagatai Khanate e l' Orda d' oro. Esso descrive la dinastia Yuan come "una dinastia mongola della Cina che governò dal 1271 al 1368, e una divisione del grande impero conquistato dai mongoli". Fondata da Kublai Khan, che adottò il nome dinastico cinese di Yüan nel 1271. L' Enciclopedia Americana descrive la dinastia Yuan come "la linea dei governanti mongoli in Cina" e aggiunge che i mongoli "proclamò una dinastia Yüan in stile cinese a Khanbaliq (Pechino). Il Metropolitan Museum of Art scrive che i governanti mongoli della dinastia Yuan "ha adottato i modelli politici e culturali cinesi; governando dalle loro capitali a Dadu, hanno assunto il ruolo di imperatori cinesi", anche se Tibetologo Thomas Laird ha respinto la dinastia Yuan come una politica non cinese e sminuisce le sue caratteristiche cinesi.
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doc-14662
Secondo Patricia Ebrey il Tibet, come la Corea Joseon e altri stati limitrofi alla Cina, accettarono il loro status tributario anche se non vi erano truppe o governatori cinesi dei Ming di stanza nel loro territorio. Laird scrive che "dopo che le truppe mongole lasciarono il Tibet, nessuna truppa Ming le sostituì". Wang e Nyima affermano che, malgrado il fatto che i Ming si fossero astenuti dall'inviare truppe a sottomettere il Tibet e dal collocarvi guarnigioni militari, queste misure non furono necessarie finché la corte Ming mantenne relazioni strette con i vassalli tibetani e con le loro forze. Tuttavia, vi furono casi nel XIV secolo in cui l'imperatore Hongwu usò effettivamente la forza militare per soffocare tumulti in Tibet. John D. Langlois ricorda che si verificarono tumulti in Tibet e nel Sichuan occidentale, che il marchese Mu Ying (沐英) fu incaricato di soffocare nel novembre 1378 dopo aver stabilito una guarnigione di Taozhou nel Gansu. Dal canto suo, Langlois nota che verso l'ottobre 1379 Mu Ying aveva presumibilmente catturato 30.000 prigionieri tibetani e 200.000 animali addomesticati. Tuttavia l'invasione avvenne in entrambe le direzioni; nel 1390 al generale Ming Qu Neng, sotto il comando di Lan Yu, fu ordinato di respingere un assalto tibetano al Sichuan.
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Van Praag afferma che la corte Ming stabilì delegazioni diplomatiche con il Tibet semplicemente per garantirsi i cavalli di cui aveva urgente bisogno. Wang e Nyima sostengono che queste non erano affatto delegazioni diplomatiche, che le aree tibetane erano governate dai Ming perché ai capi tibetani erano concesse posizioni in qualità di funzionari Ming, che i cavalli erano raccolti dal Tibet come una "corvée" obbligatoria, e pertanto i Tibetani stavano "conducendo affari interni, non diplomazia estera". Sperling scrive che i Ming compravano cavalli nella regione di Kham mentre simultaneamente combattevano le tribù tibetane nell'Amdo e ricevevano le ambasciate tibetane a Nanchino. Egli sostiene inoltre che le ambasciate dei lama tibetani che visitavano la corte Ming erano per la maggior parte sforzi per promuovere transazioni commerciali tra il vasto, ricco entourage dei lama tibetani e i mercanti e i funzionari cinesi Ming. Secondo Kolmaš, mentre i Ming mantenevano una politica di "laissez-faire" verso il Tibet e limitavano i numeri delle scorte tibetane, i Tibetani cercavano di mantenere una relazione tributaria con i Ming perché la protezione imperiale forniva loro ricchezza e potere. Laird sottolinea che i Tibetani cercavano avidamente gli inviti della corte Ming poiché i doni che i Tibetani ricevevano in cambio degli omaggi recati erano di valore molto maggiore di questi ultimi. A proposito dei doni di Yongle per i suoi vassalli tibetani e nepalesi, come oggetti d'argento, reliquie di Buddha, utensili per templi buddhisti e cerimonie religiose, e toghe e vesti per i monaci, Tsai scrive: "nel suo sforzo di attirare gli stati vicini nell'orbita Ming così che potesse bearsi della gloria, Yongle was quite willing to pay a small price". L'Ufficio d'informazione del Consiglio di Stato della RPC elenca gli oggetti degli omaggi tinetani come buoi, cavalli, cammelli, pecore, prodotti in pelle, erbe medicinali, incensi tibetani, "thangka" (rotoli dipinti) e lavori artigianali; mentre i Ming concedevano ai portatori di omaggi tibetani un uguale valore di oro, argento, raso e broccaro, pezze di stoffa, grani e foglie di tè. Anche i laboratori di seta durante il periodo Ming si rivolgevano specificamente al mercato tibetano con abiti e ornamenti di seta che riprendevano l'iconografia buddhista tibetana.
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