Rabbino mistico Elia di Chelm è da che secolo?
doc-1527
Secondo il rabbino mistico Elia di Chelm del XVI secolo, gli ebrei Ashkenazi vissero a Gerusalemme durante l' XI secolo. La storia racconta che un ebreo palestinese di lingua tedesca ha salvato la vita di un giovane tedesco chiamato Dolberger. Così, quando i cavalieri della prima crociata vennero ad assediare Gerusalemme, uno dei membri della famiglia di Dolberger che era tra loro salvò gli ebrei in Palestina e li riportò a Worms per ripagare il favore. Un' ulteriore testimonianza delle comunità tedesche nella città santa è data dalle domande alfa inviate dalla Germania a Gerusalemme durante la seconda metà dell' XI secolo.
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doc-8279
Nel 1211, la comunità ebraica del paese fu rafforzata dall' arrivo di un gruppo capeggiato da oltre 300 rabbini provenienti dalla Francia e dall' Inghilterra, tra cui il rabbino Samson ben Abraham di Sens. Nachmanides, il rabbino spagnolo del XIII secolo e leader riconosciuto degli ebrei, lodò enormemente la terra d' Israele e vide il suo insediamento come un comandamento positivo che incombeva su tutti gli ebrei. Egli scrisse:"Se i gentili vogliono fare la pace, noi faremo la pace e le lasceremo a chiare condizioni; ma per quanto riguarda la terra, non la lasceremo nelle loro mani, né nelle mani di nessuna nazione, né in nessuna generazione".
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doc-4668
Per i mistici domenicani inglesi, l' esperienza mistica non si è espressa solo in un momento della piena conoscenza di Dio, ma nel cammino della fede o processo della fede. Questo portò poi ad una comprensione diretta verso una conoscenza esperienziale della divinità. E' importante capire, tuttavia, che per questi mistici era possibile perseguire la vita mistica senza le visioni e le voci che sono solitamente associate a tale rapporto con Dio. Hanno sperimentato un processo mistico che ha permesso loro, alla fine, di sperimentare ciò che avevano già acquisito conoscenza solo attraverso la loro fede.
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doc-10314
Nel secolo successivo Ravenna, capitale dell' Impero Romano d' Occidente, divenne il centro dell' arte musiva tardo romana (vedi dettagli nella sezione Ravenna). Milano servì anche come capitale dell' impero occidentale nel IV secolo. Nella Cappella di San Aquilino della Basilica di San Lorenzo, mosaici eseguiti tra la fine del IV e l' inizio del V secolo raffigurano Cristo con gli Apostoli e il rapimento di Elia; questi mosaici si distinguono per i colori vivaci, il naturalismo e l' aderenza ai canoni classici dell' ordine e delle proporzioni. Il mosaico absidale superstite della Basilica di Sant' Ambrogio, che raffigura Cristo in trono tra San Gervasio e San Protasio e gli angeli prima di uno sfondo dorato, risale al V e all' VIII secolo, sebbene sia stato restaurato molte volte più tardi. Il battistero della basilica, demolito nel XV secolo, aveva una volta coperta da tessere a foglia d' oro, di cui grandi quantità vennero rinvenute al momento dello scavo. Nel piccolo santuario di San Vittore in ciel d' oro, oggi cappella di Sant' Ambrogio, ogni superficie è rivestita di mosaici della seconda metà del V secolo. San Vittore è raffigurato al centro della cupola dorata, mentre figure di santi sono raffigurate sulle pareti davanti a uno sfondo blu. Le lande basse danno spazio ai simboli dei quattro evangelisti.
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doc-13405
Secondo Sahih al-Bukhari, il Corano fu recitato tra i levantini e gli iracheni e discusso da cristiani ed ebrei prima di essere standardizzato. La sua lingua era simile a quella siriaca. Il Corano racconta storie di molte persone ed eventi raccontate in libri sacri ebrei e cristiani (Tanakh, Bibbia) e letteratura devozionale (Apocrypha, Midrash), anche se differisce in molti dettagli. Adamo, Enocco, Noè, Eber, Eber, Shelah, Abramo, Lot, Ismaele, Ismaele, Isacco, Giacobbe, Giacobbe, Giuseppe, Giobbe, Jettro, Jethro, Davide, Salomone, Elia, Elia, Elisabha, Giona, Aaronne, Mosè, Zaccaria, Giovanni Battista e Gesù sono menzionati nel Corano come profeti di Dio (vedere Profeti dell' Islam). Infatti, Mosè è menzionato più nel Corano di qualsiasi altro individuo. Gesù è menzionato più spesso nel Corano che in Maometto, mentre Maria è menzionata nel Corano più del Nuovo Testamento.
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doc-11776
In risposta all' emergere del giudaismo Riforma, un gruppo di ebrei tradizionalisti tedeschi è emerso a sostegno di alcuni dei valori della Haskalah, ma anche voluto difendere la classica, tradizionale interpretazione della legge ebraica e la tradizione. Questo gruppo era guidato da coloro che si opponevano all' istituzione di un nuovo tempio ad Amburgo, come si evince dal libretto "Ele Divrei HaBerit". Il rabbino Jacob Ettlinger di Altona, rabbino Jacob Ettlinger di Altona, ha pubblicato un manifesto intitolato "Shlomei Emunei Yisrael" in tedesco ed ebraico, con 177 Rabbis firmati. In questo periodo fu lanciato il primo periodico ebraico ortodosso,"Der Treue Zions Waechter", con il supplemento ebraico "Shomer Zion HaNe' eman"[1845 - 1855]. Negli anni successivi furono gli studenti di Rav Ettlinger Rabbi Samson Sansone Raffaello Hirsch e Rabbi Azriel Hildesheimer di Berlino ad approfondire la consapevolezza e la forza dell' ebraismo ortodosso. Il rabbino Sansone Raffaello Hirsch ha commentato nel 1854: Berlino.
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doc-8281
Fin dall' esistenza della prima diaspora ebraica, molti ebrei hanno aspirato a ritornare a "Sion" e alla "Terra d' Israele", anche se la quantità di sforzi che dovrebbero essere spesi per raggiungere tale scopo è stata oggetto di controversia. Le speranze e i desideri degli ebrei in esilio sono un tema importante del sistema di credenze ebraiche. Dopo che gli ebrei furono espulsi dalla Spagna nel 1492, alcune comunità si stabilirono in Palestina. Durante il XVI secolo, le comunità ebraiche affondarono le loro radici nelle quattro città sante: Gerusalemme, Tiberiade, Hebron e Salvaguardia, e nel 1697 il rabbino Yehuda Hachasid condusse un gruppo di 1.500 ebrei a Gerusalemme. Nella seconda metà del XVIII secolo, gli oppositori dell' Hasidismo dell' Europa orientale, noti come Perushim, si stabilirono in Palestina.
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doc-2987
Alcune delle tradizioni più conosciute, come le sfilate carnali e i balli in maschera, sono state registrate per la prima volta nell' Italia medievale. Il carnevale di Venezia è stato per lungo tempo il più famoso carnevale (anche se Napoleone lo abolì nel 1797 e solo nel 1979 fu restaurata la tradizione). Dall' Italia, le tradizioni del Carnevale si sono diffuse in Spagna, Portogallo e Francia e dalla Francia alla Nuova Francia in Nord America. Dalla Spagna e Portogallo si diffuse con la colonizzazione ai Caraibi e America Latina. All' inizio del XIX secolo, nella Renania tedesca e nei Paesi Bassi meridionali, anche l' indebolita tradizione medievale rivive. Continuamente nel XVIII e XIX secolo d. C., nell' ambito dell' annuale abuso Saturnalia del carnevale di Roma, i rabbini del ghetto sono stati costretti a marciare per le strade della città indossando stolte travestimenti, girati e pelati da una varietà di missili della folla.
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doc-4669
Il centro di ogni esperienza mistica è, naturalmente, Cristo. I domenicani inglesi cercarono di acquisire una piena conoscenza di Cristo attraverso l' imitazione della sua vita. I mistici inglesi di ogni tipo tendevano a concentrarsi sui valori morali che gli eventi della vita di Cristo esemplificavano. Questo portò ad una "progressiva comprensione dei significati della Scrittura - letterale, morale, allegorica e anagogica"- che era contenuta nel cammino mistico stesso. Da queste considerazioni della Scrittura deriva il modo più semplice per imitare Cristo: un' emulazione delle azioni e degli atteggiamenti morali che Gesù ha dimostrato nel suo ministero terreno diventa il modo più significativo per sentire e avere conoscenza di Dio.
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doc-4643
L' espansione dell' ordine ha prodotto cambiamenti. Una minore enfasi sull' attività dottrinale favorì lo sviluppo qua e là della vita ascetica e contemplativa e sorsero, soprattutto in Germania e in Italia, il movimento mistico a cui si associano i nomi di Meister Eckhart, Heinrich Suso, Johannes Tauler e Santa Caterina da Siena. (Vedi misticismo tedesco, che è stato chiamato anche "misticismo domenicano". Questo movimento è stato il preludio delle riforme intraprese, alla fine del secolo, da Raymond di Capua e proseguite nel secolo successivo. Ha assunto proporzioni notevoli nelle congregazioni lombarde e olandesi e nelle riforme di Savonarola a Firenze.
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doc-12622
Egli ricordò ai padri conciliari che solo alcuni anni prima papa Pio XII aveva emesso l'enciclica "Mystici Corporis Christi" sul corpo mistico di Cristo. Egli chiese dunque a loro non di ripetere o creare nuove definizioni dogmatiche, ma di spiegare in parole semplici come la chiesa vede sé stessa. Ringraziò pubblicamente i rappresentanti delle altre comunità della chiesa e chiese perdono per le divisioni che la chiesa cattolica aveva creato nei secoli. Sottolineò anche come molti vescovi orientali non potessero prendere parte ai lavori del Concilio non avendo ottenuto il permesso da parte dei loro governi.
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