Diverse culture hanno trovato modi di fare vestiti da che cosa?
doc-3544
Diverse culture hanno evoluto diversi modi di creare vestiti di stoffa. Un approccio consiste semplicemente nel drappeggiare il panno. Molte persone indossavano, e ancora indossano, indumenti costituiti da rettangoli di stoffa avvolti in modo da adattarsi - per esempio, i dhoti per gli uomini e i sari per le donne nel subcontinente indiano, il kilt scozzese o il sarong giavanese. Gli indumenti possono essere semplicemente legati, come nel caso dei primi due indumenti; oppure i perni o le cinture tengono gli indumenti al loro posto, come nel caso degli ultimi due. Il tessuto prezioso rimane non tagliato e persone di varie dimensioni o la stessa persona con taglie diverse possono indossare l' indumento.
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doc-7770
Come strumento analitico non direzionale e flessibile, il concetto di confine aiuta sia a mappare sia a definire la mutevolezza e la mutevolezza che sono caratteristiche delle esperienze di sé delle persone nella società. Mentre l' identità è una "cosa" volatile, flessibile e astratta, le sue manifestazioni e i modi in cui viene esercitata sono spesso aperti alla visione. L' identità è resa evidente attraverso l' uso di marcatori come la lingua, il vestito, il comportamento e la scelta dello spazio, il cui effetto dipende dal loro riconoscimento da parte di altri esseri sociali. I marcatori aiutano a creare i confini che definiscono somiglianze o differenze tra chi li indossa e chi percepisce, la loro efficacia dipende da una comprensione condivisa del loro significato. In un contesto sociale, le incomprensioni possono sorgere a causa di un' errata interpretazione del significato dei marcatori specifici. Allo stesso modo, un individuo può usare i marcatori dell' identità per esercitare influenza su altre persone senza necessariamente soddisfare tutti i criteri che un osservatore esterno potrebbe tipicamente associare a tale identità astratta.
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doc-4085
I greco-ciprioti e i turco-ciprioti condividono molto in comune nella loro cultura, ma hanno anche differenze. Diversi cibi tradizionali (come souvla e halloumi) e bevande sono simili, così come le espressioni e modi di vita. Ospitalità e l' acquisto o l' offerta di cibo e bevande per gli ospiti o altri sono comuni tra entrambi. In entrambe le comunità, la musica, la danza e l' arte sono parti integranti della vita sociale e molte espressioni artistiche, verbali e non verbali, danze tradizionali come il tsifteteli, similitudini nei costumi da ballo e l' importanza attribuita alle attività sociali sono condivise tra le comunità. Tuttavia, le due comunità hanno religioni e culture religiose diverse, con i greco-ciprioti tradizionalmente greco-ortodossi e turco-ciprioti tradizionalmente sunniti musulmani, il che ha in parte ostacolato lo scambio culturale. I greco-ciprioti hanno influenze greche e cristiane, mentre i turco-ciprioti hanno influenze turche e islamiche.
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doc-5203
La storia delle emozioni è diventata di recente un argomento sempre più popolare, con alcuni studiosi che sostengono che è una categoria essenziale di analisi, non a differenza della classe, razza o genere. Gli storici, come altri scienziati sociali, suppongono che le emozioni, i sentimenti e le loro espressioni siano regolati in modi diversi sia da culture diverse che da tempi storici diversi, e la scuola costruttivista di storia sostiene anche che alcuni sentimenti e meta-emozioni, per esempio Schadenfreude, sono appresi e non solo regolati dalla cultura. Gli storici dell' emozione tracciano e analizzano le norme e le regole mutevoli del sentimento, mentre esaminano i regimi emotivi, i codici e i lessici dal punto di vista della storia sociale, culturale o politica. Altri si concentrano sulla storia della medicina, della scienza o della psicologia. Ciò che qualcuno può e può sentire (e mostrare) in una determinata situazione, nei confronti di certe persone o cose, dipende dalle norme e dalle regole sociali. È quindi storicamente variabile e aperto al cambiamento. Negli ultimi anni sono stati aperti numerosi centri di ricerca in Germania, Inghilterra, Spagna, Svezia e Australia.
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doc-15012
Le religioni e i popoli sono diversi nel sud-est asiatico e nessun paese è omogeneo. In Indonesia, la nazione musulmana più popolosa del mondo, l' Induismo è dominante su isole come Bali. Il cristianesimo predomina anche nel resto della parte delle Filippine, Nuova Guinea e Timor. Tasche di popolazione indù può anche essere trovato in tutto il sud-est asiatico a Singapore, Malesia, ecc Garuda (Sanscrito: Garu? a), la fenice che è il monte (vahanam) di Vishnu, è un simbolo nazionale sia in Thailandia che in Indonesia; nelle Filippine sono state trovate immagini dorate di Garuda su Palawan; altre divinità indù e dee sono state trovate anche su Mindanao. L' Induismo Balinese è un po' diverso dall' Induismo praticato altrove, dato che l' Animismo e la cultura locale vi sono incorporati. I cristiani possono essere trovati anche in tutto il sud-est asiatico; sono nella maggioranza a Timor Est e nelle Filippine, la più grande nazione cristiana dell' Asia. Inoltre, ci sono anche vecchie pratiche religiose tribali in aree remote di Sarawak nella Malesia orientale, Filippine Highland e Papua nell' Indonesia orientale. In Birmania, Sakka (Indra) è venerata come una nat. In Vietnam, il Buddismo Mahayana è praticato, che è influenzato dall' animismo nativo ma con forte enfasi sull' Ancestor Worship. Filippine.
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doc-4288
L' origine del grande magazzino è stata la crescita della cospicua società dei consumi all' inizio del XIX secolo. Mentre la Rivoluzione Industriale accelerò l' espansione dell' economia, la classe media benestante crebbe in dimensioni e ricchezza. Questo gruppo sociale urbanizzato, che condivide una cultura del consumo e della moda mutevole, è stato il catalizzatore della rivoluzione del retail. Con l' aumento della prosperità e della mobilità sociale è aumentato il numero di persone, soprattutto donne (che hanno trovato che potevano fare acquisti non accompagnati nei grandi magazzini senza danneggiare la loro reputazione), con un reddito disponibile nel tardo periodo georgiano, lo shopping in vetrina si è trasformato in un' attività di svago e gli imprenditori, come il vasaio Josiah Wedgwood, hanno sperimentato l' uso delle tecniche di marketing per influenzare i gusti e le preferenze prevalenti della società.
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doc-13411
Sebbene vi sia un ampio consenso scientifico sul fatto che le concezioni essenzialiste e tipologiche della razza sono insostenibili, gli scienziati di tutto il mondo continuano a concettualizzare la razza in modi molto diversi, alcuni dei quali hanno implicazioni essenzialiste. Mentre alcuni ricercatori a volte usano il concetto di razza per fare distinzioni tra insiemi fuzzy di tratti, altri nella comunità scientifica suggeriscono che l' idea di razza è spesso usata in modo ingenuo o semplicistico,[pagina necessaria] e sostengono che, tra gli esseri umani, la razza non ha alcun significato tassonomico, sottolineando che tutti gli esseri umani viventi appartengono alla stessa specie, Homo sapiens, e sottospecie, Homo sapiens sapiens sapiens.
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doc-3542
Secondo gli archeologi e antropologi, i primi vestiti probabilmente consistevano di pelliccia, cuoio, foglie o erba che erano drappeggiate, avvolte o legate intorno al corpo. La conoscenza di tali indumenti rimane inferenziale, dal momento che i materiali di abbigliamento si deteriorano rapidamente rispetto a pietre, ossa, conchiglie e manufatti metallici. Gli archeologi hanno identificato aghi da cucito molto presto di osso e avorio da circa 30.000 aC, trovato vicino a Kostenki, in Russia nel 1988. In una grotta preistorica della Repubblica di Georgia, che risale a 36.000 BP, sono state trovate fibre di lino tinte che avrebbero potuto essere utilizzate nell' abbigliamento.
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doc-3579
Il termine inglese fumetti è usato come un sostantivo singolare quando si riferisce al medium e al plurale quando si riferisce a particolari istanze, come singoli strisce o fumetti. Anche se il termine deriva dal lavoro umoristico (o fumetto) che predominava nelle prime fumettistiche giornalistiche americane, è diventato standard anche per le opere non umoristiche. È comune in inglese fare riferimento ai fumetti di culture diverse con i termini usati nelle loro lingue originali, come manga per fumetti giapponesi o bandes dessinées per fumetti in lingua francese. Non c' è consenso tra teorici e storici su una definizione dei fumetti; alcuni sottolineano la combinazione di immagini e testo, alcune sequenze o altre relazioni d' immagine e altri aspetti storici come la riproduzione di massa o l' uso di caratteri ricorrenti. La crescente contaminazione incrociata di concetti provenienti da diverse culture e epoche del fumetto ha ulteriormente reso difficile la definizione.
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doc-4041
Negli Stati Uniti, Lindlof e Taylor scrivono:"Gli studi culturali[sono] fondati su una tradizione pragmatica, liberale e pluralista". La versione americana degli studi culturali inizialmente si occupava di comprendere meglio il lato soggettivo e appropriato delle reazioni del pubblico e degli usi della cultura di massa; per esempio, i sostenitori degli studi culturali americani hanno scritto sugli aspetti liberatori del fandom. Citazione necessaria] La distinzione tra i fili americani e britannici, tuttavia, è svanita. Alcuni ricercatori, soprattutto nei primi studi culturali britannici, applicano sul campo un modello marxista. Questa tensione di pensiero ha una certa influenza dalla Scuola di Francoforte, ma soprattutto dal marxismo strutturalista di Louis Althusser e altri. L' attenzione principale di un approccio marxista ortodosso si concentra sulla produzione di significato. Questo modello presuppone una produzione di massa della cultura e identifica il potere come residente con coloro che producono artefatti culturali. In una visione marxista, chi controlla i mezzi di produzione (la base economica) controlla essenzialmente una cultura. Altri approcci agli studi culturali, come gli studi culturali femministi e i successivi sviluppi americani del settore, si allontanano da questa visione. Criticano l' assunto marxista di un unico significato dominante, condiviso da tutti, per qualsiasi prodotto culturale. Gli approcci non marxisti suggeriscono che diversi modi di consumare manufatti culturali influenzano il significato del prodotto.
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doc-7417
Gran parte dello studio della storia della scienza è stata dedicata a rispondere alle domande su cosa sia la scienza, come funzioni e se esibisca modelli e tendenze su larga scala. La sociologia della scienza in particolare si è concentrata sui modi in cui gli scienziati lavorano, guardando con attenzione ai modi in cui "producono" e "costruiscono" le conoscenze scientifiche. A partire dagli anni' 60, una tendenza comune negli studi scientifici (lo studio della sociologia e della storia della scienza) è stata quella di sottolineare la "componente umana" della conoscenza scientifica, e di smentire l' opinione secondo cui i dati scientifici sono ovvi, privi di valore e senza contesto. Il campo degli studi scientifici e tecnologici, un' area che si sovrappone e spesso informa sugli studi storici della scienza, si concentra sul contesto sociale della scienza sia in epoca contemporanea che storica.
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