Qual è il sentimento di Dio di essere ovunque?
doc-6480
Nel monoteismo e nell' henotheism, Dio è concepito come l' Essere Supremo e principale oggetto della fede. Il concetto di Dio descritto dai teologi comprende comunemente gli attributi dell' onniscienza (conoscenza finita), dell' onnipotenza (potere illimitato), dell' onnipresenza (presente ovunque), dell' onnibenevolenza (bontà perfetta), della semplicità divina, dell' esistenza eterna e necessaria. Dio è anche solitamente definito come un essere non corporale senza alcun genere biologico umano, ma il concetto di Dio che crea l' universo in modo attivo (e non ricettivo) ha fatto sì che alcune religioni gli diano il nome metaforico di "Padre". Poiché Dio è concepito come non essere un essere corporeo, Dio non può (qualcuno dice di non poterlo dire) essere ritratto in un' immagine visiva letterale; alcuni gruppi religiosi usano un uomo (a volte vecchio e barbuto) per simboleggiare Dio a causa della sua azione di creare la mente dell' uomo a immagine sua.
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doc-9717
Nonostante le dure polemiche di Martin Lutero contro i suoi avversari cattolici romani su questioni riguardanti Maria e i santi, i teologi sembrano concordare sul fatto che Lutero abbia aderito ai decreti mariani dei concili ecumenici e dei dogmi della chiesa. Teneva fede alla convinzione che Maria era una vergine perpetua e la Theotokos o Madre di Dio. Particolare attenzione è data all' affermazione secondo cui Lutero, circa trecento anni prima della dogmatizzazione dell' Immacolata Concezione da parte di papa Pio IX nel 1854, era un fermo aderente di quella visione. Altri sostengono che Lutero negli anni successivi cambiò la sua posizione sull' Immacolata Concezione, che all' epoca era indefinita nella Chiesa, mantenendo però la peccaminosità di Maria per tutta la vita. Per Lutero, all' inizio della sua vita, l' Assunzione di Maria era un fatto compreso, anche se in seguito affermò che la Bibbia non diceva nulla su di essa e smetteva di celebrare la sua festa. Importante per lui era la credenza che Maria e i santi vivessero dopo la morte. "Nel corso della sua carriera di professore-professore riformatore, Lutero predicava, insegnava e sosteneva la venerazione di Maria con una verbosità che andava dalla pietà infantile alla sofisticata polemica. Le sue opinioni sono intimamente legate alla sua teologia cristocentrica e alle sue conseguenze per la liturgia e la pietà". Lutero, pur rimanendo Maria, è venuto a criticare i "Papisti" per aver offuscato la linea, tra l' alta ammirazione della grazia di Dio ovunque essa sia vista in un essere umano, e il servizio religioso reso ad un' altra creatura. Egli considerava idolatrica la pratica cattolica romana di celebrare i giorni dei santi e di fare richieste di intercessione rivolte specialmente a Maria e ad altri santi defunti.
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doc-638
La teologia dei processi sottolinea tipicamente la natura relazionale di Dio. Piuttosto che vedere Dio come impassibile o senza emozione, i teologi del processo vedono Dio come "il prossimo sofferente che capisce", e come l' essere che è estremamente colpito da eventi temporali. Hartshorne sottolinea che la gente non loderebbe un sovrano umano che non è stato colpito né dalle gioie o dai dolori dei suoi seguaci - quindi perché questa sarebbe una qualità lodevole in Dio? Invece, come l' essere che è più colpito dal mondo, Dio è l' essere che più opportunamente può rispondere al mondo. Tuttavia, la teologia dei processi è stata formulata in una grande varietà di modi. C. Robert Mesle, per esempio, sostiene un "naturalismo di processo", cioè teologia di processo senza Dio. Natura relazionale di Dio.
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doc-6501
Molti filosofi medievali hanno sviluppato argomenti a favore dell' esistenza di Dio, cercando di comprendere le precise implicazioni degli attributi di Dio. La riconciliazione di alcuni di questi attributi ha generato importanti problemi filosofici e dibattiti. Per esempio, l' onniscienza di Dio può sembrare implicare che Dio sa come gli agenti liberi sceglieranno di agire. Se Dio lo sa, il loro apparente libero arbitrio potrebbe essere illusorio, o la preveggenza non implica predestinazione, e se Dio non lo conosce, Dio non può essere onnisciente.
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doc-5177
Le emozioni sono complesse. Secondo alcune teorie, sono uno stato di sentimento che si traduce in cambiamenti fisici e psicologici che influenzano il nostro comportamento. La fisiologia dell' emozione è strettamente legata all' eccitazione del sistema nervoso con vari stati e punti di forza di eccitazione relativi, apparentemente, ad emozioni particolari. L' emozione è anche legata alla tendenza comportamentale. Le persone evolute hanno maggiori probabilità di essere sociali ed esprimere le proprie emozioni, mentre le persone introverse hanno maggiori probabilità di essere più socialmente ritirate e di nascondere le proprie emozioni. L' emozione è spesso la forza motrice della motivazione, positiva o negativa. La definizione è stata descritta come un'"esperienza positiva o negativa associata a un particolare modello di attività fisiologica". Secondo altre teorie, le emozioni non sono forze causali ma semplicemente sindromi di componenti, che possono includere motivazione, sentimento, comportamento e cambiamenti fisiologici, ma nessuna di queste componenti è l' emozione.
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doc-6482
Ci sono molti nomi per Dio, e diversi nomi sono attaccati a diverse idee culturali sull' identità e gli attributi di Dio. Nell' antica era egiziana dell' Atenismo, forse la prima religione monoteista registrata, questa divinità si chiamava Aten, premessa dell' essere l' unico "vero" Essere Supremo e Creatore dell' Universo. Nella Bibbia ebraica e nel giudaismo,"Colui che è","Io sono che io sono"e il tetragramma YHWH sono usati come nomi di Dio, mentre Yahweh e Geovah sono talvolta usati nel cristianesimo come vocalizzazioni di YHWH. Nella dottrina cristiana della Trinità Dio, consustanziale in tre persone, è chiamato Padre, Figlio e Spirito Santo. Nel giudaismo, è comune riferirsi a Dio con i nomi titolari Elohim o Adonai, quest' ultimo che alcuni studiosi ritengono discendano dall' Aten egiziano. Nell' Islam si usa il nome Allah,"Al-El", o "Al-Elah" ("il Dio"), mentre i musulmani hanno anche una moltitudine di nomi titolari di Dio. Nell' induismo, il Brahman è spesso considerato una divinità monistica. Altre religioni hanno nomi di Dio, ad esempio Baha nella Fede Bahá' í, Waheguru nel Sikhismo e Ahura Mazda nello Zoroastrianism.
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doc-6481
Nel teismo, Dio è il creatore e sostenitore dell' universo, mentre nel deismo Dio è il creatore, ma non il sostenitore, dell' universo. Il monoteismo è la credenza nell' esistenza di un solo Dio o nell' unità di Dio. Nel panteismo, Dio è l' universo stesso. Nell' ateismo, Dio non si crede di esistere, mentre Dio è considerato sconosciuto o inconoscibile nel contesto dell' agnosticismo. Dio è stato anche concepito come incorporeo (immateriale), essere personale, fonte di ogni obbligo morale, e "il più grande esistere concepibile". Molti filosofi illustri hanno sviluppato argomenti a favore e contro l' esistenza di Dio.
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doc-6498
Il genere di Dio può essere visto come un aspetto letterale o allegorico di una divinità che, nella filosofia classica occidentale, trascende la forma corporea. Le religioni politeiste attribuiscono comunemente a ciascuno degli dèi un genere, permettendo a ciascuno di interagire sessualmente con gli altri, e forse con gli esseri umani. Nella maggior parte delle religioni monoteistiche, Dio non ha alcuna controparte con cui relazionarsi sessualmente. Così, nella filosofia classica occidentale il genere di questa divinità univoca è molto probabilmente un' affermazione analogica di come gli esseri umani e Dio affrontano e si relazionano gli uni con gli altri. Vale a dire, Dio è visto come creatore del mondo e rivelazione che corrisponde al ruolo attivo (e non ricettivo) nel rapporto sessuale.
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doc-6494
L' approccio di Sant' Anselmo era quello di definire Dio come "ciò che non può essere concepito nulla di più grande". Il famoso filosofo panteista Baruch Spinoza avrebbe poi portato questa idea all' estremo:"Per Dio capisco un essere assolutamente infinito, cioè una sostanza fatta di attributi infiniti, di cui ognuno esprime un' essenza eterna e infinita". Per Spinoza, tutto l' universo naturale è fatto di una sola sostanza, Dio, o il suo equivalente, la Natura. La sua prova per l' esistenza di Dio fu una variazione dell' argomento Ontologico.
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doc-6489
Anche le opinioni non teiste sugli dei variano. Alcuni non teologi evitano il concetto di Dio, pur accettando che è significativo per molti; altri non teologi comprendono Dio come simbolo di valori e aspirazioni umane. L' ateo inglese dell' Ottocento Charles Bradlaugh dichiarò di rifiutarsi di dire "Non c' è Dio", perché "la parola' Dio' è per me un suono che non mi trasmette alcuna chiara e distinta affermazione"; egli disse più specificamente che non credeva nel dio cristiano. Stephen Jay Gould ha proposto un approccio che divide il mondo della filosofia in quello che ha chiamato "magisteria senza sovrapposizione" (NOMA). In questa prospettiva, le questioni del soprannaturale, come quelle relative all' esistenza e alla natura di Dio, non sono empiriche e sono il dominio proprio della teologia. I metodi della scienza dovrebbero quindi essere usati per rispondere a qualsiasi domanda empirica sul mondo naturale, e la teologia dovrebbe essere usata per rispondere a domande sul significato finale e sul valore morale. In questa prospettiva, la percezione della mancanza di qualsiasi impronta empirica dal magistero del soprannaturale agli eventi naturali fa della scienza l' unico attore nel mondo naturale.
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doc-13229
La ribellione Taiping nella metà del 19 ° secolo è stato il primo grande esempio di anti-Manchu sentimento minacciando la stabilità della dinastia. Hong Xiuquan, un candidato fallito alla funzione pubblica, ha guidato la ribellione Taiping, in mezzo a disordini sociali diffusi e la carestia che peggiora. Nel 1851 Hong Xiuquan e altri lanciarono una rivolta nella provincia di Guizhou, fondarono il Regno Celeste Taiping con Hong stesso come re, sostenendo di aver spesso avuto visioni di Dio e che era il fratello di Gesù Cristo. La schiavitù, il concubinaggio, il matrimonio organizzato, il fumo di oppio, la legatura a piedi, la tortura giudiziaria e il culto degli idoli erano tutti vietati. Tuttavia, il successo e la successiva autorità e potere hanno portato a feudi interni, defezioni e corruzione. Inoltre, le truppe britanniche e francesi, dotate di armi moderne, erano venute in aiuto dell' esercito imperiale di Qing. Fu solo nel 1864 che gli eserciti Qing sotto Zeng Guofan riuscirono a schiacciare la rivolta. La ribellione non solo rappresentava la minaccia più grave per i governanti di Qing, ma era anche "la più sanguinosa guerra civile di tutti i tempi". Tra 20 e 30 milioni di persone sono morte durante i suoi quattordici anni di corso dal 1850 al 1864.
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