Secondo uno dei principali punti di vista del tempo, il tempo fa parte della struttura fondamentale di cosa?
doc-15979
Due punti di vista contrastanti sul tempo dividono molti filosofi di primo piano. Un punto di vista è che il tempo fa parte della struttura fondamentale dell' universo: una dimensione indipendente dagli eventi, in cui gli eventi avvengono in sequenza. Sir Isaac Newton ha sottoscritto questa visione realista, e quindi a volte si parla di tempo newtoniano. L' idea opposta è che il tempo non si riferisce ad alcun tipo di "contenitore" che gli eventi e gli oggetti "attraversano", né ad alcuna entità che "fluisce", ma che è invece parte di una fondamentale struttura intellettuale (insieme allo spazio e al numero) all' interno della quale gli esseri umani sequenziano e confrontano gli eventi. Questo secondo punto di vista, nella tradizione di Gottfried Leibniz e Immanuel Kant, sostiene che il tempo non è né un evento né una cosa, e quindi non è di per sé misurabile né percorribile.
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doc-15988
Due punti di vista distinti sul tempo dividono molti filosofi di primo piano. Una visione è che il tempo fa parte della struttura fondamentale dell' universo, una dimensione in cui gli eventi avvengono in sequenza. Sir Isaac Newton ha sottoscritto questa visione realista, e quindi a volte si parla di tempo newtoniano. Una visione opposta è che il tempo non si riferisce ad alcun tipo di dimensione realmente esistente che gli eventi e gli oggetti "attraversano", né ad alcuna entità che "fluisce", ma piuttosto ad un concetto intellettuale (insieme allo spazio e al numero) che permette all' uomo di sequenziare e confrontare gli eventi. Questa seconda visione, nella tradizione di Gottfried Leibniz e Immanuel Kant, sostiene che lo spazio e il tempo "non esistono in se stessi, ma sono il prodotto del modo in cui rappresentiamo le cose", perché possiamo conoscere gli oggetti solo come ci appaiono.
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doc-4011
In Du "Cubisme" Metzinger e Gleizes hanno esplicitamente legato il senso del tempo alla prospettiva multipla, dando espressione simbolica alla nozione di' durata' proposta dal filosofo Henri Bergson secondo cui la vita è vissuta soggettivamente come un continuum, con il passato che scorre nel presente e il presente che si fonde nel futuro. I cubisti del Salon Cubists hanno usato il trattamento sfaccettato del solido e dello spazio e degli effetti di molteplici punti di vista per trasmettere un senso fisico e psicologico della fluidità della coscienza, offuscando le distinzioni tra passato, presente e futuro. Una delle principali innovazioni teoriche fatte dai cubisti del Salon Cubists, indipendentemente da Picasso e Braque, fu quella della simultaneità, attingendo in misura maggiore o minore alle teorie di Henri Poincaré, Ernst Mach, Charles Henry, Maurice Princet e Henri Bergson. Con la simultaneità, il concetto di dimensioni spaziali e temporali separate è stato ampiamente messo in discussione. La prospettiva lineare sviluppata durante il Rinascimento è stata liberata. Il soggetto non è più considerato da un punto di vista specifico in un determinato momento del tempo, ma costruito seguendo una selezione di punti di vista successivi, cioè come se fosse visto simultaneamente da molteplici angolazioni (e in molteplici dimensioni) con l' occhio libero di vagare dall' uno all' altro.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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doc-1829
Lo storico battista Bruce Gourley delinea quattro punti di vista principali sulle origini battista: (1) il consenso scientifico moderno che il movimento trae origine dal XVII secolo attraverso i separatisti inglesi, (2) il punto di vista che si trattava di un' espansione delle tradizioni anabattista, (3) la visione perpetua che presuppone che la fede e la pratica battista esistano fin dal tempo di Cristo, e (4) la visione successoria, o "B".
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doc-12251
La filosofia dello spazio e del tempo è la branca della filosofia che si occupa dei temi dell' ontologia, dell' epistemologia e del carattere dello spazio e del tempo. Mentre tali idee sono state al centro della filosofia fin dall' inizio, la filosofia dello spazio e del tempo è stata al tempo stesso fonte d' ispirazione e aspetto centrale della filosofia analitica iniziale. Il soggetto si concentra su una serie di questioni fondamentali, tra cui se il tempo e lo spazio esistano o meno indipendentemente dalla mente, se esistano indipendentemente l' uno dall' altro, che cosa spiega il flusso apparentemente unidirezionale del tempo, se esistano tempi diversi dal momento presente, e domande sulla natura dell' identità (in particolare la natura dell' identità nel tempo).
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doc-15991
Immanuel Kant, nella Critica della Ragione pura, ha descritto il tempo come un' intuizione a priori che ci permette (assieme all' altra intuizione a priori, spazio) di comprendere l' esperienza di senso. Con Kant, né lo spazio né il tempo sono concepiti come sostanze, ma sono entrambi elementi di un quadro mentale sistematico che necessariamente struttura le esperienze di qualsiasi agente razionale, o soggetto osservante. Kant pensiero del tempo come parte fondamentale di un quadro concettuale astratto, insieme allo spazio e al numero, all' interno del quale vengono sequenziati gli eventi, quantificandone la durata e confrontando i movimenti degli oggetti. In questa prospettiva, il tempo non si riferisce ad alcun tipo di entità che "fluisce", che gli oggetti "si muovono", o che è un "contenitore" per gli eventi. Le misurazioni spaziali sono utilizzate per quantificare l' estensione e le distanze tra gli oggetti, mentre le misurazioni temporali sono utilizzate per quantificare la durata degli eventi e tra gli eventi. Il tempo è stato indicato da Kant come lo schema più puro possibile di un concetto o categoria pura.
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doc-15980
Il tempo è una delle sette quantità fisiche fondamentali sia nel Sistema Internazionale di Unità che nel Sistema Internazionale di Quantità. Il tempo è usato per definire altre quantità, ad esempio la velocità, e quindi definire il tempo in termini di tali quantità darebbe luogo a circolarità di definizione. Una definizione operativa del tempo, in cui si dice che osservare un certo numero di ripetizioni di uno o l' altro evento ciclico standard (come il passaggio di un pendolo free-swing) costituisce un' unità standard come il secondo, è molto utile nella conduzione di esperimenti avanzati e negli affari quotidiani della vita. La definizione operativa lascia da parte la questione se vi sia qualcosa chiamato tempo, a parte l' attività di conteggio appena menzionata, che flussi e che può essere misurato. Le indagini di un unico continuum chiamato spazio-tempo portano le domande sullo spazio in domande sul tempo, domande che affondano le loro radici nelle opere dei primi studenti di filosofia naturale.
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doc-13169
Punjab durante Mahabharata tempi era conosciuto come Panchanada. Il Punjab faceva parte della civiltà della Valle dell' Indo, più di 4000 anni fa. Il sito principale in Punjab era la città di Harrapa. La civilizzazione della valle dell' Indus ha attraversato molto di che cosa è oggi Pakistan ed infine si è evoluta nella civilizzazione Indo-ariana. La civiltà vedica fiorì lungo il corso del fiume Indo. Questa civiltà ha plasmato le culture successive in Asia meridionale e Afghanistan. Sebbene il sito archeologico di Harappa sia stato parzialmente danneggiato nel 1857, quando gli ingegneri che costruivano la ferrovia Lahore-Multan usavano mattoni delle rovine di Harappa per la zavorra dei binari, sono stati comunque rinvenuti numerosi reperti. Il Punjab faceva parte dei grandi imperi antichi tra cui il Gandhara Mahajanapadas, Achaemenids, Macedonians, Mauryas, Kushans, Guptas e Hindu Shahi. Esso comprendeva anche l' impero di Gujar per un periodo di tempo, altrimenti noto come l' impero di Gurjara-Pratihara. L' agricoltura fiorì e le città commerciali (come Multan e Lahore) crebbero in ricchezza.
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doc-12271
Secondo Presentismo, il tempo è un ordinamento delle varie realtà. A un certo punto alcune cose esistono e altre no. Questa è l' unica realtà che possiamo affrontare e non possiamo, per esempio, dire che Omero esiste perché attualmente non lo fa. Un eternalista, d' altra parte, sostiene che il tempo è una dimensione della realtà alla pari con le tre dimensioni spaziali, e quindi che tutte le cose - passate, presenti e future - possono essere considerate reali come le cose del presente. Secondo questa teoria, quindi, Omero esiste davvero, anche se dobbiamo ancora usare un linguaggio speciale quando parliamo di qualcuno che esiste in un tempo lontano, proprio come useremmo un linguaggio speciale quando parliamo di qualcosa di lontano (le stesse parole vicine, lontane, sopra, sopra, sotto, e simili sono direttamente paragonabili a frasi come in passato, un minuto fa, e così via).
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doc-12269
Un recente sostenitore della soluzione legislativa è Tim Maudlin, che sostiene che le leggi fondamentali della fisica sono leggi dell' evoluzione temporale (vedere Maudlin). Ma altrove Maudlin sostiene:"Il passaggio del tempo è un' asimmetria intrinseca nella struttura temporale del mondo". È l' asimmetria che fonda la distinzione tra sequenze che vanno dal passato al futuro e sequenze che vanno dal futuro al passato"[ibid, edizione 2010, p. 108]. Quindi è probabilmente difficile valutare se Maudlin sta suggerendo che la direzione del tempo sia una conseguenza delle leggi o sia essa stessa primitiva.
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