Chi era il quarto Dalai Lama?
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Chen sostiene che al quarto Dalai Lama Yonten Gyatso nel 1616 fu concesso il titolo "Maestro del Vajradhara" e un sigillo ufficiale da parte dell'imperatore Wanli. Questo aspetto fu evidenziato nella "Biografia del Quarto Dalai Lama", che affermava che un certo Soinam Lozui consegnò il sigillo dell'Imperatore al Dalai Lama. L'imperatore Wanli aveva invitato Yonten Gyatso a Pechino nel 1616, ma proprio come il suo predecessore morì prima di poter fare il viaggio.
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Nel 1565, i potenti principi Rinbung furono rovesciati da uno dei loro ministri, Karma Tseten, che si fece chiamare Tsangpa o re di Ü-Tsang e stabilì la sua base di potere a Shigatse. Il secondo successore di questo primo re di Ü-Tsang, Karma Phuntsok Namgyal, prese il controllo dell'intero Tibet Centrale, regnando dal 1611 al 1621. Malgrado ciò, i capi di Lhasa rivendicarono ancora la loro fedeltà ai Phagmodru come pure ai Gelug, mentre il re di Ü-si alleò con i Karmapa. Sorsero quindi tensioni tra il sovrano nazionalistico di Ü-Tsang e i Mongoli che salvaguardavano il loro Dalai Lama mongolo a Lhasa. Il quarto Dalai Lama rifiutò di concedere un'udienza al re di Ü-Tsang, il che innescò un conflitto poiché quest'ultimo cominciò ad assaltare i monasteri Gelug. Chen riferisce le speculazioni sulla misteriosa morte del quarto Dalai Lama e sul complotto del re di Ü-Tsang per farlo assassinare per averlo "maledetto" con la malattia, sebbene Chen scriva che l'omicidio era più probabilmente il risultato di una lotta di potere feudale. Nel 1618, solo due danni dopo che Yonten Gyatso era morto, i Gelug e i Karma Kargyu entrarono in guerra, il Karma Kargyu sostenuto dal re secolare di Ü-Tsang. Il sovrano di Ü-Tsang fece uccidere un gran numero di lama Gelugpa, occupò i loro monasteri a Drepung e a Sera e dichiarò illegale qualsiasi tentativo di trovare un altro Dalai Lama. Nel 1621, il re di Ü-Tsang morì e gli succedette il suo giovane figlio Karma Tenkyong, un evento che ostacolò la guerra in quanto quest'ultimo accettò il seienne Lozang Gyatso come nuovo Dalai Lama. Malgrado gli sforzi diplomatici del nuovo Dalai Lama per mantenere relazioni amichevoli con il nuovo sovrano di Ü-Tsang, Sonam Chöpel (1595–1657), il gran ciambellano e tesoriere del Dalai Lama a Drepung, fece dei tentativi per rovesciare il re di Ü-Tsang, portando ad un altro conflitto. Nel 1633, i Gelugpa e parecchie migliaia di fedeli mongoli sconfissero le truppe del re di Ü-Tsang vicino a Lhasa prima che fosse insediato un negoziato pacifico. Goldstein osserva che in questo modo i "Mongoli stavano giocando di nuovo un ruolo significativo negli affari tibetani, questa volta come braccio militare del Dalai Lama".
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Rawski scrive che la conversione di Altan Khan al Gelug "può essere interpretata come un tentativo di espandere la sua autorità nel suo conflitto con il suo superiore nominale, Tümen Khan". Per cementare ulteriormente l' alleanza mongolo-tibetana, il pronipote di Altan Khan, il 4° Dalai Lama (1589-1616), fu il quarto Dalai Lama.
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Subito dopo la vittoria nell'Ü-Tsang, Güshi Khan organizzò una cerimonia di benvenuto per Lozang Gyatso quando questi arrivò a un giorno di cavallo da Shigatse, presentando la sua conquista del Tibet come un dono al Dalai Lama. In una seconda cerimonia tenuta all'interno della sala principale della fortezza di Shigatse, Güshi Khan pose sul trono il Dalai Lama come sovrano del Tibet, ma conferì l'effettiva autorità di governo al reggente Sonam Chöpel. Sebbene Güshi Khan avesse concesso al Dalai Lama la "suprema autorità", come ricorda Goldstein, il titolo di "Re del Tibet" fu conferito allo stesso Güshi Khan, che trascorreva le sue estati nei pascoli a nord di Lhasa e occupava Lhasa ogni inverno. Van Praag scrive che a questo punto Güshi Khan manteneva il controllo sulle forze armate, ma accettava il suo status inferiore rispetto al Dalai Lama. Secondo Rawski, il Dalai Lama condivise il potere con il suo reggente e con Güshi Khan durante il suo primo regno secolare e religioso. Tuttavia, Rawski aggiunge che alla fine il Dalai Lama "espanse la propria autorità presentandosi come Avalokitesvara attraverso l'esecuzione dei rituali", costruendo il Palazzo del Potala e altre strutture sui siti religiosi tradizionali ed enfatizzando la reincarnazione del lignaggio attraverso le biografie scritte. Goldstein afferma che il governo di Güshi Khan e del Dalai Lama perseguitò la setta Karma Kagyu, confiscò le loro ricchezze e le loro proprietà e convertì perfino i loro monasteri in monasteri Gelug. In questo modo, come nota Rawski, la protezione mongola permise ai Gelugpa di dominare le sette religiose rivali in Tibet.
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Nel frattempo, la dinastia cinese Ming cadde sotto la ribellione di Li Zicheng (1606–1645) nel 1644, tuttavia la sua dinastia Shun di breve durata fu schiacciata dall'invasione manciù e dal generale cinese Han Wu Sangui (1612–1678). Il "China Daily" afferma che quando la successiva dinastia Qing sostituì la dinastia Ming, si limitò a "rafforzare l'amministrazione del Tibet". Tuttavia, Kolmaš sottolinea che il Dalai Lama era,molto attento a ciò che stava accadendo in Cina e accettò un invito manciù nel 1640 di mandare delegati nella loro capitale a Mukden nel 1642, prima del crollo dei Ming. Dawa Norbu, William Rockhill e George N. Patterson osservano che quando l'imperatore Shunzhi (r. 1644–1661) della successiva dinastia Qing invitò il quinto Dalai Lama Lozang Gyatso a Pechino nel 1652, Shunzhi trattò il Dalai Lama come un sovrano indipendente del Tibet. Secondo Patterson, questo era un tentativo di Shunzhi di assicurarsi un'alleanza con il Tibet che alla fine avrebbe condotto all'instaurazione del dominio manciù sulla Mongolia. A proposito di questo incontro con l'imperatore Qing, Goldstein sottolinea che il Dalai Lama non era un personaggio che potesse essere sottovalutato a causa della sua alleanza proprio a causa della sua alleanza con le tribù mongole, alcune delle quali erano nemiche dichiarate dei Qing. Infatti, come nota Van Praag, il potere del Tibet e del Dalai Lama era riconosciuto dall'"Imperatore manciù, dai Khan e dai Principi mongoli e dai sovrani di Ladakh, Nepal, India, Bhutan e Sikkim".
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Laird scrive che Altan Khan ha abolito le pratiche mongoliche autoctone dello sciamanesimo e del sacrificio di sangue, mentre i principi e i sudditi mongoli sono stati costretti da Altan a convertirsi al buddismo Gelug, o l' esecuzione se persistevano nei loro modi sciamanistici. Impegnati nei confronti del loro leader religioso, i principi mongoli iniziarono a chiedere al Dalai Lama di assegnargli dei titoli, che dimostravano "l' unicità della fusione di potere religioso e politico" esercitata dal Dalai Lama, come scrive Laird. Kolmaš afferma che l' alleanza spirituale e secolare mongolo-tibetana del XIII secolo è stata rinnovata da questa alleanza costruita da Altan Khan e Sönam Gyatso. Van Praag scrive che questo restaurò l' originale mecenatismo mongolo di un lama tibetano e "ancora oggi i mongoli sono tra i più devoti seguaci del Gelugpa e del Dalai Lama". Angela F.
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doc-15976
Il Tibet ha vari festival che sono comunemente eseguiti per adorare il Buddha[citazione necessaria] tutto l' anno. Losar è il Festival Tibetano di Capodanno. I preparativi per l' evento festivo si manifestano con offerte speciali alle divinità del santuario di famiglia, porte dipinte con simboli religiosi e altri lavori minuziosi per preparare l' evento. I tibetani mangiano Guthuk (zuppa di tagliatelle d' orzo con ripieno) a Capodanno con le loro famiglie. Il Monlam Prayer Festival lo segue nel primo mese del calendario tibetano, cadendo tra il quarto e l' undicesimo giorno del primo mese tibetano. Si tratta di ballare e partecipare ad eventi sportivi, così come la condivisione di picnic. L' evento fu fondato nel 1049 da Tsong Khapa, fondatore del Dalai Lama e dell' ordine del Panchen Lama.
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Dopo che la Rivoluzione Xinhai (1911-12) rovesciò la dinastia Qing e le ultime truppe Qing furono scortate dal Tibet, la nuova Repubblica Cinese si scusò per le azioni del Qing e si offrì di ripristinare il titolo del Dalai Lama. Il Dalai Lama ha rifiutato qualsiasi titolo cinese e si è dichiarato sovrano di un Tibet indipendente. Nel 1913, il Tibet e la Mongolia hanno concluso un trattato di reciproco riconoscimento. Per i prossimi 36 anni, il 13° Dalai Lama e i reggenti che gli succedettero governarono il Tibet. Durante questo periodo, il Tibet ha combattuto contro i signori della guerra cinesi per il controllo delle aree etnicamente tibetane di Xikang e Qinghai (parti di Kham e Amdo) lungo il corso superiore del fiume Yangtze. Nel 1914 il governo tibetano firmò l' Accordo Simla con la Gran Bretagna, cedendo la regione del Tibet meridionale all' India britannica. Il governo cinese ha denunciato l' accordo come illegale.
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Con i suoi 117 metri di altezza e 360 metri di larghezza, il Palazzo Potala è il più importante esempio di architettura tibetana. Anticamente residenza del Dalai Lama, contiene più di mille stanze in tredici storie, e custodisce ritratti del passato Dalai Lamas e statue del Buddha. E' diviso tra il Palazzo Bianco esterno, che funge da quartiere amministrativo, e i Quartieri rossi interni, che ospita la sala riunioni del Lamas, cappelle, 10.000 santuari, e una vasta biblioteca di scritture buddiste. Il Palazzo Potala è patrimonio dell' umanità, così come Norbulingka, l' ex residenza estiva del Dalai Lama.
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Del terzo Dalai Lama, il China Daily afferma che la "dinastia Ming gli ha mostrato un favore speciale permettendogli di rendere omaggio". China Daily dice poi che Sonam Gyatso ricevette il titolo Dorjichang o Vajradhara Dalai Lama nel 1587[sic! ], ma China Daily Cina non menziona chi gli ha concesso il titolo.
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Intanto, i Mongoli Tümed cominciarono a muoversi nella regione di Kokonor (moderna provincia di Qinghai), razziando la frontiera con la Cina Ming e arrivando persino fino ai sobborghi di Pechino sotto Altan Khan (1507–1582). Klieger sostiene che la presenza di Altan Khan ad ovest ridusse effettivamente l'influenza e i contatti dei Ming con il Tibet. Dopo che Altan Khan fece pace con la dinastia Ming nel 1571, invitò il terzo gerarca del Gelug — Sonam Gyatso (1543–1588) — ad incontrarlo ad Amdo (moderno Qinghai) nel 1578, dove incidentalmente conferì a lui e ai suoi due predecessori il titolo del Dalai Lama —letteralmente "Maestro Oceano". Il titolo completo era "Dalai Lama Vajradhara", "vajradhara" significando "Possessore del Fulmine" in sanscrito. Victoria Huckenpahler noto che il vajradhara è considerato dai buddhisti il Buddha primordiale dalle illimitate ed onnipervasive qualità benefiche, un essere che "rappresenta l'aspetto finale dell'illuminazione". Goldstein scrive che Sonam Gyatso accrebbe anche la reputazione di Altan Khan concedendogli il titolo di "re della religione, maestosa purezza". Secondo Rawski, il Dalai Lama riconobbe ufficialmente Altan Khan come il "Protettore della Fede".
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