Quali cose sono state condivise tra cristiani e non cristiani?
doc-13658
Nell' epoca imperiale successiva, la sepoltura e le pratiche commemorative di cristiani e non cristiani si sovrapponevano. Le tombe erano condivise da membri della famiglia cristiani e non cristiani, e i riti funebri tradizionali e la festa di novemdialis trovato una parte di corrispondenza nella Constitutio Apostolica cristiana. Continuarono le consuete offerte enogastronomiche ai defunti; sant' Agostino (dopo sant' Ambrogio) temeva che questo invitasse le pratiche "ubriache" di Parentalia, ma lodò le feste funebri come occasione cristiana per dare ai poveri l' elemosina del cibo. I cristiani frequentavano Parentalia e i suoi accompagnatori Feralia e Caristia in numero sufficiente perché il Consiglio di Tours li proibisse nel 567 d. C Altre pratiche funerarie e commemorative erano molto diverse. Tradizionale pratica romana ha spinto il cadavere come un inquinamento rituale, le iscrizioni notato il giorno di nascita e la durata della vita.
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doc-16317
All' epoca, l' imposizione fiscale e la prassi amministrativa degli omayyadi erano percepite come ingiuste da alcuni musulmani. La popolazione cristiana ed ebraica aveva ancora l' autonomia; le questioni giudiziarie erano trattate secondo le proprie leggi e dai propri capi religiosi o da loro nominati, anche se pagavano una tassa di polizia allo Stato centrale. Muhammad aveva dichiarato esplicitamente durante la sua vita che i gruppi religiosi abramitici (ancora una maggioranza in tempi di califfato omayyade), dovrebbero essere autorizzati a praticare la propria religione, a condizione che pagassero la tassa di jizya. Anche lo stato sociale dei poveri musulmani e non musulmani, iniziato da Umar ibn al Khattab, era continuato. Anche la moglie di Muawiya, Maysum (mamma di Yazid), era cristiana. I rapporti tra musulmani e cristiani nello stato erano stabili in questo periodo. Gli omayyadi erano coinvolti in frequenti battaglie con i cristiani bizantini senza preoccuparsi di proteggersi in Siria, che era rimasta in gran parte cristiana come molte altre parti dell' impero. Posizioni di spicco furono ricoperte dai cristiani, alcuni dei quali appartenevano a famiglie che avevano servito nei governi bizantini. L' impiego dei cristiani rientrava in una più ampia politica di assimilazione religiosa resa necessaria dalla presenza di grandi popolazioni cristiane nelle province conquistate, come in Siria. Questa politica ha anche favorito la popolarità di Muawiya e ha consolidato la Siria come sua base di potere.
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doc-2983
Mentre le feste cristiane come il corpus christi erano celebrazioni sanzionate dalla chiesa, il Carnevale era anche una manifestazione della cultura popolare europea. Nella tradizione cristiana il digiuno è quello di commemorare i 40 giorni che Gesù digiunò nel deserto secondo il Nuovo Testamento e anche di riflettere sui valori cristiani. Come per molte altre feste cristiane, come il Natale, che in origine era un festival pagano del pieno inverno, la chiesa cristiana ha trovato più facile trasformare il carnevale pagano in una tradizione cattolica che eliminarlo. A differenza di oggi, il carnevale nel Medioevo non richiedeva solo pochi giorni, ma copriva quasi tutto il periodo tra Natale e l' inizio della Quaresima. In quei due mesi, diverse festività cattoliche sono state colte dalla popolazione cattolica come uno sbocco per le loro frustrazioni quotidiane.
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doc-1675
Nel 319 circa, quando Atanasio era diacono, un presbitero di nome Arius entrò in conflitto diretto con Alessandro d' Alessandria. Sembra che Arius abbia rimproverato Alessandro per quello che sentiva sbagliato o per gli insegnamenti eretici impartiti dal vescovo. Le visioni teologiche di Arius sembrano essere state saldamente radicate nel cristianesimo alessandrino e le sue visioni cristologiche non erano affatto radicali. Egli ha abbracciato una cristologia subordinazionista che insegnava che Cristo era il Figlio divino (Logos) di Dio, fatto, non generato, fortemente influenzato da pensatori alessandrini come Origene, e che era una visione cristologica comune ad Alessandria d' Egitto all' epoca. Il sostegno ad Arius da parte di vescovi potenti come Eusebio di Cesarea ed Eusebio di Nicomedia, illustra ulteriormente come la cristologia subordinazionista di Arius sia stata condivisa da altri cristiani nell' Impero. Arius fu successivamente scomunicato da Alessandro, e cominciò a sollecitare il sostegno di molti vescovi che concordavano con la sua posizione.
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doc-2986
Mentre le sfilate e le feste medievali come il Corpus Domini sono state sanzionate dalla chiesa, il Carnevale è stato anche una manifestazione della cultura popolare medievale. Molte usanze carnevalesche locali derivano da rituali locali precristiani, come ad esempio gli elaborati riti che coinvolgono figure mascherate nella Fastnacht Svevo-Alemannica. Tuttavia, le prove non sono sufficienti per stabilire una diretta origine da Saturnalia o da altre antiche feste. Nessun resoconto completo di Saturnalia sopravvive e le caratteristiche condivise di festa, inversioni di ruolo, temporanea uguaglianza sociale, maschere e regole consentite non costituiscono necessariamente un festival coerente o collegare questi festival. Queste somiglianze possono rappresentare un serbatoio di risorse culturali in grado di incarnare molteplici significati e funzioni. Ad esempio, la Pasqua inizia con la risurrezione di Gesù, segue un periodo liminale e termina con la rinascita. Il Carnevale ribalta questo stato di cose mentre il re prende vita, segue un periodo liminale prima della sua morte. Entrambe le feste sono calcolate dal calendario lunare. Sia Gesù che il re carnevale possono essere visti come figure espiratorie che fanno un dono alla gente con la loro morte. Nel caso di Gesù, il dono è la vita eterna in cielo e nel caso del re Carnevale, il riconoscimento che la morte è una parte necessaria del ciclo della vita. Oltre all' anti-giudaismo cristiano, le comunanze tra chiesa e rituali e immagini del Carnevale suggeriscono una radice comune. La passione di Cristo è a sua volta grottesca: poiché il cristianesimo primitivo Cristo è considerato vittima di un giudizio sommario, è torturato e giustiziato dai romani davanti a una folla ebraica (" Il suo sangue è su di noi e sui nostri figli! Matteo 27:24-25. Le processioni della Settimana Santa in Spagna includono folle che insultano vociatamente la figura di Gesù. Irreverenza, parodia, degrado e risate ad un' effigie tragicomica Dio può essere visto come intensificazione dell' ordine sacro. Nel 1466, la Chiesa cattolica sotto papa Paolo II fece rivivere i costumi del carnevale di Saturnalia: gli ebrei furono costretti a correre nudi per le strade della città di Roma. Prima di correre, gli ebrei erano riccamente nutriti, in modo da rendere la gara più difficile per loro e allo stesso tempo più divertente per gli spettatori. Si correvano.
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doc-7729
I teologi cristiani hanno avuto opinioni idealiste, spesso basate sul neoplatonismo, nonostante l' influenza della scolastica aristotelica dal XII secolo in poi. L' idealismo teistico occidentale successivo come quello di Hermann Lotze offre una teoria della "terra del mondo" in cui tutte le cose trovano la loro unità: è stata largamente accettata dai teologi protestanti. Diversi movimenti religiosi moderni, come ad esempio le organizzazioni del Movimento del Nuovo Pensiero e della Chiesa dell' Unità, hanno un orientamento particolarmente idealista. La teologia della scienza cristiana include una forma di idealismo: insegna che tutto ciò che esiste veramente è Dio e le idee di Dio; che il mondo così come appare ai sensi è una distorsione della sottostante realtà spirituale, una distorsione che può essere corretta (concettualmente e in termini di esperienza umana) attraverso un riorientamento (spiritualizzazione) del pensiero.
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doc-297
La musica cristiana contemporanea (CCM) ha diversi sottogeneri, uno dei quali è "Christian AC". Radio & Records, ad esempio, elenca Christian AC tra i suoi formati grafici. C' è stato crossover a mainstream e formati AC caldo da molti degli artisti di base del genere cristiano AC, in particolare Amy Grant, Michael W. Smith, Kathy Troccoli, Steven Curtis Chapman, Plumb, e più recentemente, MercyMe.
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doc-12727
Le Statistiche Portogallo (Portoghese: INE - Instituto Nacional de Estatística) stimano che, secondo il censimento del 2011, la popolazione era di 10.562.178 abitanti (di cui il 52% donne, il 48% maschili). Questa popolazione è stata relativamente omogenea per la maggior parte della sua storia: un' unica religione (Cattolicesimo) e una sola lingua hanno contribuito a questa unità etnica e nazionale, cioè dopo l' espulsione dei Mori e degli Ebrei. Un numero considerevole di Mori ed ebrei, tuttavia, soggiornò in Portogallo, a condizione che si convertessero al cattolicesimo, e successivamente furono conosciuti come Mouriscos (ex musulmani) e Cristãos Novos (nuovi cristiani o ex ebrei) alcuni dei quali potrebbero aver continuato ad osservare in segreto l' ebraismo rabbinico, come nel caso degli ebrei segreti di Belmonte, che ora osservano apertamente la fede ebraica. Dopo il 1772 la distinzione tra vecchi e nuovi cristiani fu abolita con decreto. Alcuni famosi portoghesi Nuova Cristiani erano il matematico Pedro Nunes e il medico e naturalista Garcia de Orta.
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doc-1839
I battesimi, come gli altri cristiani, sono definiti dalla dottrina, alcune delle quali comuni a tutti i gruppi ortodossi ed evangelici e a una parte di essi distintivi dei battesimi. Nel corso degli anni, diversi gruppi battisti hanno emesso confessioni di fede - senza considerarle credenze - per esprimere le loro distinzioni dottrinali particolari rispetto ad altri cristiani e ad altri battisti. La maggior parte dei battesimi sono evangelici in dottrina, ma le credenze battisti possono variare a causa del sistema di governo congregazionale che dà autonomia alle singole chiese battista locali. Storicamente, i battesimi hanno svolto un ruolo chiave nell' incoraggiare la libertà religiosa e la separazione tra Chiesa e Stato.
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doc-9535
Tuttavia, tutti questi aspetti della vita universitaria medievale sono considerati dalla borsa di studio standard come sviluppi indipendenti europei medievali senza alcuna influenza islamica tracciabile. In generale, alcuni recensori hanno sottolineato la forte propensione di Makdisi a sopravvalutare il suo caso basandosi semplicemente sull'"accumulazione di paralleli ravvicinati", ma non puntando a convincenti canali di trasmissione tra il mondo musulmano e quello cristiano. Norman Daniel sottolinea che l' equivalente arabo della disputa latina, il taleqa, era riservato alla corte del sovrano, non alla madrasa, e che le differenze reali tra il fiqh islamico e il diritto civile europeo medievale erano profonde. Taliqa raggiunse solo la Spagna islamica, l' unico verosimile punto di trasmissione, dopo l' istituzione delle prime università medievali. Infatti, non c' è una traduzione latina di taliqa e, soprattutto, nessuna prova di studiosi latini che dimostrino la consapevolezza dell' influenza araba sul metodo latino di disputazione, cosa che avrebbero certamente trovato degno di nota. Piuttosto, è stata l' accoglienza medievale dell' Organon greco a mettere in moto la scuola sic et non in movimento. Daniel conclude concludendo che le somiglianze metodologiche hanno avuto più analogie con le due religioni che hanno "problemi comuni: riconciliare le dichiarazioni conflittuali delle proprie autorità, e salvaguardare i dati della rivelazione dall' impatto della filosofia greca"; così la scolastica cristiana e concetti arabi simili dovrebbero essere visti in termini di un evento parallelo, non di trasmissione di idee dall' una all' altra, una visione condivisa da Hugh Kennedy.
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doc-3430
Oggi, circa il 37% di tutti i cristiani vive nelle Americhe e circa il 26% in Europa, il 24% dei cristiani totali vive nell' Africa subsahariana, circa il 13% in Asia e nel Pacifico e l' 1% dei cristiani del mondo vive nel Medio Oriente e nel Nord Africa. Circa la metà di tutti i cristiani nel mondo sono cattolici, mentre più di un terzo sono protestanti (37%). Le comunioni ortodosse costituiscono il 12% dei cristiani del mondo. Altri gruppi cristiani costituiscono il resto. I cristiani costituiscono la maggioranza della popolazione in 158 paesi e territori. 280 milioni di cristiani vivono come minoranza.
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