Chi ha scritto "Trattato sui principi della conoscenza umana"?
doc-5228
Una generazione più tardi, il vescovo anglicano irlandese, George Berkeley (1685-1753), decise che la visione di Locke aprì immediatamente una porta che avrebbe portato ad un eventuale ateismo. In risposta a Locke, egli ha presentato nel suo Trattato sui Principi della Conoscenza Umana (1710) un' importante sfida all' empirismo in cui le cose esistono solo come risultato della loro percezione, o in virtù del fatto che sono un' entità che fa la percezione. (Per Berkeley, Dio si riempie per gli esseri umani facendo la percezione quando gli esseri umani non sono in giro per farlo. Nel suo testo Alciphron, Berkeley sosteneva che qualsiasi ordine gli esseri umani possono vedere in natura è il linguaggio o la scrittura di Dio.
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doc-8769
La conoscenza, per Popper, era obiettiva, sia nel senso che è oggettivamente vera (o verosimile), sia nel senso che la conoscenza ha uno status ontologico (cioè, conoscenza come oggetto) indipendente dal soggetto conoscitivo (Conoscenza oggettiva: Approccio Evolutivo, 1972). Egli ha proposto tre mondi: il Mondo uno, che è il mondo fisico, o stati fisici; il Mondo due, che è il mondo della mente, o stati mentali, idee e percezioni; e il Mondo tre, che è il corpo della conoscenza umana espressa nelle sue molteplici forme, o i prodotti del secondo mondo resi manifesti nei materiali del primo mondo (vale a dire, libri, carte, dipinti, sinfonie, e tutti i prodotti della mente umana). Il terzo mondo, ha sostenuto, era il prodotto di singoli esseri umani esattamente nello stesso senso che un percorso animale è il prodotto di singoli animali, e che, in quanto tale, ha un' esistenza e un' evoluzione indipendente da qualsiasi individuo che conosce i soggetti. L' influenza del Terzo Mondo, secondo lui, sulla mente umana individuale (World Two) è per lo meno forte quanto l' influenza del Primo Mondo. In altre parole, la conoscenza posseduta da una determinata mente individuale è dovuta almeno per lo meno alla ricchezza totale accumulata di conoscenze umane, manifestata, quanto al mondo dell' esperienza diretta. Come tale, la crescita della conoscenza umana potrebbe essere considerata una funzione dell' evoluzione indipendente del Terzo Mondo. Molti filosofi contemporanei, come Daniel Dennett, non hanno abbracciato la congettura dei Tre Mondiali di Popper, dovuta soprattutto, sembra, alla sua somiglianza con il dualismo mente-corpo.
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doc-5227
In risposta al "razionalismo continentale" dei primi del 17° secolo, John Locke (1632-1704) ha proposto in Un saggio sull' intesa umana (1689) una visione molto influente in cui l' unica conoscenza che gli esseri umani possono avere è a posteriori, cioè basata sull' esperienza. Locke è notoriamente attribuito con la tesi secondo cui la mente umana è una tabula rasa, una "tavoletta vuota", nelle parole di Locke "carta bianca", su cui sono scritte le esperienze derivate dalle impressioni di senso come procede la vita di una persona. Ci sono due fonti delle nostre idee: la sensazione e la riflessione. In entrambi i casi si distingue tra idee semplici e complesse. I primi sono analizzabili, e si suddividono in qualità primarie e secondarie. Le qualità primarie sono essenziali affinché l' oggetto in questione sia quello che è. Senza qualità primarie specifiche, un oggetto non sarebbe quello che è. Per esempio, una mela è una mela a causa della disposizione della sua struttura atomica. Se una mela fosse strutturata diversamente, non sarebbe più una mela. Le qualità secondarie sono le informazioni sensoriali che possiamo percepire dalle sue qualità primarie. Ad esempio, una mela può essere percepita in vari colori, dimensioni e strutture, ma è ancora identificata come mela. Pertanto, le sue qualità primarie dettano ciò che l' oggetto è essenzialmente, mentre le sue qualità secondarie ne definiscono gli attributi. Idee complesse combinano idee semplici e si dividono in sostanze, modi e relazioni. Secondo Locke, la nostra conoscenza delle cose è una percezione di idee che sono in accordo o discordanza tra loro, che è molto diversa dalla ricerca della certezza di Cartesio.
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doc-13357
Nel 1836, il fratello della duchessa Leopoldo, re dei belgi dal 1831, sperava di sposare la nipote con il nipote, il principe Alberto di Sassonia-Coburgo e Gotha. Leopoldo, madre di Victoria e padre di Albert (Ernest I, duca di Sassonia-Coburgo e Gotha) erano fratelli. Leopoldo organizzò che la madre di Victoria invitasse i parenti di Coburg a visitarla nel maggio del 1836, allo scopo di presentare Victoria ad Albert. Guglielmo IV, tuttavia, disapprova qualsiasi partita con i Coburghi, e preferì invece l' abito del principe Alessandro d' Olanda, secondo figlio del principe di Orange. Victoria era a conoscenza dei vari piani matrimoniali e valutò criticamente una sfilata di principi idonei. Secondo il suo diario, aveva la compagnia di Albert fin dall' inizio. Dopo la visita che ha scritto,"[Albert] è estremamente bello; i suoi capelli sono dello stesso colore del mio; i suoi occhi sono grandi e blu, e ha un naso bellissimo e una bocca molto dolce con denti fini; ma il fascino del suo volto è la sua espressione, che è la più deliziosa".
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doc-358
Il primo lavoro significativo che esprimeva la teoria scientifica e la conoscenza espressamente per i laici, nel vernacolare e pensando al divertimento dei lettori, fu la Conversazione di Bernard de Fontenelle sulla Pluralità dei Mondi (1686). Il libro è stato prodotto specificamente per le donne con un interesse per la scrittura scientifica e ha ispirato una varietà di opere simili. Queste opere popolari sono state scritte in uno stile discorsivo, che è stato redatto molto più chiaramente per il lettore rispetto agli articoli complicati, trattati e libri pubblicati dalle accademie e gli scienziati. L' Astronomia di Charles Leadbetter (1727) è stata pubblicizzata come "un' opera completamente nuova" che includerebbe "regole e tavole astronomiche brevi e semplici". La prima introduzione francese al newtonianesimo e al principato fu Eléments de la philosophie de Newton, pubblicata da Voltaire nel 1738. La traduzione del Principia di Émilie du Châtelet, pubblicata dopo la sua morte nel 1756, contribuì anche a diffondere le teorie di Newton al di là delle accademie scientifiche e dell' università. Francesco Algarotti, autore per un pubblico femminile in crescita, ha pubblicato Il Newtonianism per le dame, un' opera di enorme popolarità che è stata tradotta dall' italiano all' inglese da Elizabeth Carter. Un' introduzione simile al newtonianismo per le donne è stata prodotta da Henry Pembarton. La sua visione della filosofia di Sir Isaac Newton è stata pubblicata in abbonamento. Numerosi record di abbonati dimostrano che le donne di un' ampia gamma di classifiche sociali hanno acquistato il libro, indicando il crescente numero di lettori femminili scientificamente inclini tra le classi medie. Durante l' Illuminismo, anche le donne cominciarono a produrre da sole opere scientifiche popolari.
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doc-620
Oltre a numerosi articoli sulla matematica, Whitehead scrisse tre importanti libri sull' argomento: A Trattato sull' Algebra Universale (1898), Principia Mathematica (co-scritta con Bertrand Russell e pubblicata in tre volumi tra il 1910 e il 1913), e An Introduction to Mathematics (1911). I primi due libri erano destinati esclusivamente ai matematici professionisti, mentre il secondo libro era destinato ad un pubblico più ampio, coprendo la storia della matematica e le sue fondamenta filosofiche. Principia Mathematica in particolare è considerata una delle opere più importanti della logica matematica del XX secolo.
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doc-8765
In The Open Society and its Enemies and The Poverty of Historicism, Popper ha sviluppato una critica allo storicismo e alla difesa della "Open Society". Popper considerava lo storicismo come la teoria che la storia si sviluppa inesorabilmente e necessariamente secondo leggi generali conoscibili verso un determinato fine. Egli ha sostenuto che questo punto di vista è il principale presupposto teorico alla base della maggior parte delle forme di autoritarismo e totalitarismo. Egli ha sostenuto che lo storicismo si fonda su presupposti errati per quanto riguarda la natura del diritto scientifico e della previsione. Dal momento che la crescita della conoscenza umana è un fattore causale nell' evoluzione della storia umana, e dal momento che "nessuna società può prevedere scientificamente i propri stati futuri di conoscenza", ne consegue, ha sostenuto, che non ci può essere scienza predittiva della storia umana. Per Popper, l' indeterminismo metafisico e storico vanno di pari passo.
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doc-7576
Davies identifica The Age of Reason di Paine come "il legame tra le due principali narrazioni di quella che Jean-François Lyotard definisce la narrazione della legittimazione": il razionalismo dei Filosofi del XVIII secolo e la critica biblica radicale, storicamente fondata in Germania del XIX secolo, degli Egeliani David Friedrich Strauss e Ludwig Feuerbach. Il primo è politico, in gran parte francese per ispirazione, e progetta "l' umanità come eroe della libertà". Il secondo è filosofico, tedesco, cerca la totalità e l' autonomia della conoscenza, e sottolinea la comprensione piuttosto che la libertà come chiave per la realizzazione umana e l' emancipazione. I due temi convergono e competono in modi complessi nel XIX secolo e oltre, e tra di loro stabiliscono i confini dei suoi vari umanismi. Homo homini deus deus est ("L' essere umano è un dio per l' umanità" o "Dio non è altro che] l' essere umano a se stesso"), aveva scritto Feuerbach.
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doc-1755
Nel frattempo, aveva scritto ad Abu Ya' far, il prefetto della dinamica città di Isfahan, offrendo i suoi servizi. Il nuovo emiro di Hamadan, venendo a conoscenza di questa corrispondenza e scoprendo dove si nascondeva Ibn Sina, lo incarcerò in una fortezza. Nel frattempo la guerra continuò tra i governanti di Isfahan e Hamadãn; nel 1024 l' ex catturava Hamadan e le sue città, espellendo i mercenari tagiki. Quando la tempesta era passata, Ibn Sina ritornò con l' emiro ad Hamadan, e continuò il suo lavoro letterario. Più tardi, però, accompagnato dal fratello, allievo preferito, e da due schiavi, Ibn Sina fuggiva dalla città nel vestito di un asceta sufi. Dopo un viaggio pericoloso, giunsero a Isfahan, ricevendo un benvenuto onorevole dal principe.
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doc-7269
Nella sua metafisica, la scuola di Ny? ya è più vicina alla scuola Vai e? eka di altri. Essa ritiene che la sofferenza umana sia il risultato di errori/difetti prodotti dall' attività in base a conoscenze errate (nozioni e ignoranza). Moksha (liberazione), afferma, si ottiene attraverso la giusta conoscenza. Questa premessa portò Ny? ya a preoccuparsi dell' epistemologia, che è il mezzo affidabile per acquisire una conoscenza corretta e rimuovere le nozioni sbagliate. La falsa conoscenza non è solo ignoranza di Naiyayikas, ma anche illusione. La conoscenza corretta è scoprire e superare le proprie illusioni, e comprendere la vera natura dell' anima, di sé e della realtà. Inizio Ny? ya S? tras: Ny? ya.
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doc-7563
Una migliore conoscenza degli scritti tecnici greci e romani ha influenzato anche lo sviluppo della scienza europea (vedi la storia della scienza nel Rinascimento). Questo nonostante ciò che A. C. Crombie (vista il Rinascimento nel XIX secolo come capitolo dell' eroica Marcia del Progresso) definisce "un' ammirazione retrograda per l' antichità", in cui il platonismo si opponeva alla concentrazione aristotelica sulle proprietà osservabili del mondo fisico. Ma gli umanisti rinascimentali, che si ritenevano in grado di restaurare la gloria e la nobiltà dell' antichità, non avevano alcun interesse per l' innovazione scientifica. Tuttavia, a metà del XVI secolo, anche le università, anche se ancora dominate dallo Scolasticismo, cominciarono a chiedere che Aristotele venisse letto in testi accurati redatti secondo i principi della filologia rinascimentale, ponendo così le basi per i litigi di Galileo con le abitudini ormai superate dello Scolasticismo.
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