Chi ha dato ai seguaci dell' Umanesimo la capacità di pensare fuori dai confini?
doc-7559
Nell' alto Rinascimento, infatti, si sperava che una conoscenza più diretta della saggezza dell' antichità, compresi gli scritti dei padri della Chiesa, i primi testi greci conosciuti dei Vangeli cristiani, e in alcuni casi anche della Kabbalah ebraica, avrebbe dato inizio ad una armoniosa nuova era di consenso universale. A tal fine, le autorità ecclesiastiche rinascimentali hanno offerto agli umanisti ciò che a posteriori appare un notevole grado di libertà di pensiero. Un umanista, il platonista greco-ortodosso Gemistus Pletho (1355-1452), con sede a Mystras, Grecia (ma in contatto con gli umanisti a Firenze, Venezia e Roma) ha insegnato una versione cristianizzata del politeismo pagano.
None
doc-7574
Nel suo libro Umanesimo (1997), Tony Davies chiama questi critici "umanisti antiumanisti". I critici dell' antiumanesimo, in particolare Jürgen Habermas, si oppongono al fatto che, mentre gli antiumanisti possono mettere in luce l' incapacità dell' umanesimo di realizzare il suo ideale emancipatorio, non offrono un progetto emancipatorio alternativo. Altri, come il filosofo tedesco Heidegger si consideravano umanisti sul modello degli antichi greci, ma pensavano che l' umanesimo si applicasse solo alla "razza" tedesca e specificamente ai nazisti e quindi, secondo Davies, erano umanisti antiumanisti. Tale lettura del pensiero di Heidegger è di per sé profondamente controversa; Heidegger include le proprie opinioni e critiche sull' Umanesimo in Lettera sull' Umanesimo. Davies riconosce che dopo le terribili esperienze delle guerre del XX secolo "non dovrebbe più essere possibile formulare frasi come" il destino dell' uomo "o" il trionfo della ragione umana "senza un' istantanea coscienza della follia e della brutalità che trascinano dietro di loro". Infatti "è quasi impossibile pensare ad un crimine che non sia stato commesso in nome della ragione umana". Eppure, continua,"sarebbe imprudente abbandonare semplicemente il terreno occupato dagli umanismi storici". Da un lato, l' umanesimo rimane in molte occasioni l' unica alternativa disponibile al fanatismo e alla persecuzione. La libertà di parlare e scrivere, di organizzare e di fare campagna in difesa degli interessi individuali o collettivi, di protestare e disobbedire: tutto questo non può che essere articolato in termini umanistici".
None
doc-181
Il pensiero degli adolescenti è meno legato agli eventi concreti di quello dei bambini: essi possono contemplare possibilità al di fuori dell' ambito di ciò che attualmente esiste. Una manifestazione dell' accresciuta facilità dell' adolescente nel pensare sulle possibilità è il miglioramento della capacità di ragionamento deduttivo, che porta allo sviluppo del pensiero ipotetico. Questo fornisce la capacità di pianificare in anticipo, vedere le conseguenze future di un' azione e fornire spiegazioni alternative degli eventi. Rende anche gli adolescenti più abili i debitori, perché possono ragionare contro le ipotesi di un amico o genitore. Gli adolescenti sviluppano anche una comprensione più sofisticata della probabilità.
None
doc-7552
Durante la Rivoluzione francese, e subito dopo, in Germania (da parte della sinistra hegeliana), l' umanesimo cominciò a riferirsi ad una filosofia etica centrata sull' umanità, senza attenzione al trascendente o al soprannaturale. La denominazione Umanesimo Religioso si riferisce a gruppi organizzati sorti tra la fine dell' Ottocento e l' inizio del Novecento. E' simile al protestantesimo, anche se centrato sui bisogni, gli interessi e le capacità dell' uomo piuttosto che sul soprannaturale. Nel mondo anglofono, forme moderne e organizzate di umanesimo, che affondano le loro radici nell' Illuminismo del XVIII secolo, si sono in larga misura più o meno distaccate dal legame storico dell' umanesimo con l' apprendimento classico e le arti liberali.
None
doc-16685
Esaminare l' influenza dell' umanesimo sugli studiosi in medicina, matematica, astronomia e fisica può suggerire che l' umanesimo e le università sono stati un forte impulso per la rivoluzione scientifica. Anche se il legame tra umanesimo e scoperta scientifica può benissimo essere iniziato all' interno dei confini dell' università, il legame è stato comunemente percepito come interrotto dalla natura mutevole della scienza durante la rivoluzione scientifica. Storici come Richard S. Westfall hanno sostenuto che il tradizionalismo palese delle università ha inibito i tentativi di riconcettualizzare la natura e la conoscenza e ha causato una tensione indelebile tra università e scienziati. Questa resistenza ai cambiamenti della scienza può essere stata un fattore significativo nell' allontanare molti scienziati dall' università e nei confronti di benefattori privati, solitamente in tribunali principeschi e associazioni con società scientifiche di recente costituzione.
None
doc-184
Nello studio dello sviluppo adolescenziale, l' adolescenza può essere definita biologicamente, come la transizione fisica segnata dall' inizio della pubertà e dalla fine della crescita fisica; cognitivamente, come cambiamento nella capacità di pensare astratto e multidimensionale; socialmente, come periodo di preparazione ai ruoli adulti. I principali cambiamenti pubertali e biologici includono modifiche agli organi sessuali, l' altezza, il peso e la massa muscolare, così come importanti cambiamenti nella struttura e nell' organizzazione cerebrale. I progressi cognitivi comprendono sia l' aumento della conoscenza che la capacità di pensare astratto e di ragionare in modo più efficace. Lo studio dello sviluppo degli adolescenti comporta spesso collaborazioni interdisciplinari. Ad esempio, i ricercatori nel campo delle neuroscienze o della salute bio-comportamentale potrebbero concentrarsi sui cambiamenti pubertali nella struttura cerebrale e sui suoi effetti sulla cognizione o sulle relazioni sociali. I sociologi interessati all' adolescenza potrebbero concentrarsi sull' acquisizione di ruoli sociali (ad esempio, lavoratori o partner romantici) e su come ciò vari a seconda delle culture o delle condizioni sociali. Gli psicologi dello sviluppo potrebbero concentrarsi sui cambiamenti nelle relazioni con genitori e coetanei in funzione della struttura scolastica e dello status puberale.
None
doc-225
L' idea di auto-concetto è conosciuta come la capacità di una persona di avere opinioni e credenze che sono definite con fiducia, coerenti e stabili. All' inizio dell' adolescenza, gli sviluppi cognitivi si traducono in una maggiore consapevolezza di sé, una maggiore consapevolezza degli altri e dei loro pensieri e giudizi, la capacità di pensare a possibilità astratte e future e la capacità di considerare più possibilità contemporaneamente. Di conseguenza, gli adolescenti sperimentano un significativo spostamento dalle semplici, concrete e globali autodescrizioni tipiche dei bambini piccoli; come bambini, si definiscono per tratti fisici, mentre come adolescenti si definiscono in base ai loro valori, pensieri e opinioni.
None
doc-7572
L' umanesimo religioso è un' integrazione della filosofia etica umanista con rituali e credenze religiose che si concentrano sui bisogni, gli interessi e le capacità dell' uomo. Sebbene i praticanti dell' umanesimo religioso non si siano ufficialmente organizzati sotto il nome di "umanesimo" fino alla fine del XIX e all' inizio del XX secolo, le religioni non teiste associate alla filosofia etica centrata sull' uomo hanno una lunga storia. Il Culto della Ragione (francese: Culte de la Raison) era una religione basata sul deismo ideato durante la Rivoluzione Francese da Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette e dai loro sostenitori. Nel 1793, durante la Rivoluzione Francese, la cattedrale di Notre Dame de Paris fu trasformata in un "Tempio alla Ragione" e per un certo periodo Lady Liberty sostituì la Vergine Maria su diversi altari. Nel 1850 Auguste Comte, padre della Sociologia, fonda il Positivismo, una "religione dell' umanità". Uno dei primi precursori delle organizzazioni umaniste contemporanee charter è stata l' Associazione Religiosa Umanistica fondata nel 1853 a Londra. Questo primo gruppo era organizzato democraticamente, con membri maschili e femminili che partecipavano all' elezione della leadership e promuovevano la conoscenza delle scienze, della filosofia e delle arti. Il movimento per la cultura etica è stato fondato nel 1876. Il fondatore del movimento, Felix Adler, ex membro dell' Associazione Religiosa Libera, concepì la cultura etica come una nuova religione che avrebbe mantenuto il messaggio etico al centro di tutte le religioni. La cultura etica era religiosa nel senso di svolgere un ruolo determinante nella vita delle persone e di affrontare le questioni di massima preoccupazione.
None
doc-3622
Le aziende con risorse limitate possono scegliere di impegnarsi solo in poche di queste attività, mentre le aziende più grandi possono impiegare uno spettro completo di comunicazioni. Poiché è difficile sviluppare una così ampia gamma di competenze, i professionisti della comunicazione spesso si specializzano in uno o due di questi settori, ma di solito hanno almeno una conoscenza pratica della maggior parte di loro. Di gran lunga, le qualifiche più importanti che i professionisti della comunicazione possono possedere sono l' eccellente capacità di scrittura, le buone abilità delle persone e la capacità di pensare in modo critico e strategico.
None
doc-9588
Nei mammiferi intelligenti, come i primati, il cerebrale è più grande rispetto al resto del cervello. L' intelligenza stessa non è facile da definire, ma le indicazioni di intelligenza includono la capacità di imparare, abbinata alla flessibilità comportamentale. I ratti, per esempio, sono considerati altamente intelligenti, in quanto possono imparare ed eseguire nuovi compiti, una capacità che può essere importante quando per la prima volta colonizzare un habitat fresco. In alcuni mammiferi, la raccolta di cibo sembra essere legata all' intelligenza: un cervo che si nutre di piante ha un cervello più piccolo di un gatto, che deve pensare di superare la preda.
None
doc-7743
Inoltre, Hegel crede che possiamo conoscere la struttura della mente di Dio, o realtà finale. Hegel è d' accordo con Kierkegaard che sia la realtà che gli esseri umani sono incompleti, in quanto siamo nel tempo, e la realtà si sviluppa attraverso il tempo. Ma il rapporto tra tempo ed eternità è fuori dal tempo e questa è la "struttura logica" che Hegel pensa di poter conoscere. Kierkegaard contesta questa affermazione, perché elimina la chiara distinzione tra ontologia ed epistemologia. Esistenza e pensiero non sono identici e non si può pensare all' esistenza. Il pensiero è sempre una forma di astrazione, e quindi non solo l' esistenza pura è impossibile da pensare, ma tutte le forme esistenti sono impensabili; il pensiero dipende dal linguaggio, che si astiene solo dall' esperienza, separandoci così dall' esperienza vissuta e dall' essenza vivente di tutti gli esseri. Inoltre, poiché siamo esseri finiti, non possiamo conoscere o capire qualcosa di universale o infinito come Dio, quindi non possiamo sapere che Dio esiste, poiché ciò che trascende il tempo trascende contemporaneamente il tempo trascende la comprensione umana.
None
doc-16662
In tutta Europa i governanti e i governi delle città cominciarono a creare università per soddisfare la sete europea di conoscenza e la convinzione che la società avrebbe tratto beneficio dalle competenze accademiche generate da queste istituzioni. I principi e i leader dei governi delle città hanno percepito i potenziali benefici derivanti dallo sviluppo di una competenza accademica con la capacità di affrontare problemi difficili e raggiungere i fini desiderati. L' emergere dell' umanesimo è stato essenziale per questa comprensione della possibile utilità delle università, così come la rinascita dell' interesse per le conoscenze acquisite da antichi testi greci.
None