I monaci che seguono diverse scuole di pensiero sembrano aver vissuto felicemente insieme nello stesso cosa?
doc-2749
Gli Sthaviras hanno dato vita a diverse scuole, una delle quali era la scuola Therav da? Originariamente, questi scismi erano causati da dispute sul vinaya, e monaci che seguivano diverse scuole di pensiero sembrano aver vissuto felicemente insieme negli stessi monasteri, ma alla fine, da circa 100 CE se non prima, gli scismi erano causati anche da disaccordi dottrinali. Sthaviras.
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doc-2722
Vinaya è il codice morale specifico per monaci e suore. Comprende il Patimokkkha, un insieme di 227 regole per i monaci nella recensione Theravadin. Il contenuto preciso del vinayapitaka (scritture su Vinaya) differisce leggermente a seconda delle diverse scuole, e diverse scuole o scuole secondarie stabiliscono standard diversi per il grado di adesione a Vinaya. I monaci novizi usano i dieci precetti, che sono i precetti di base per i monaci.
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doc-9855
È interessante notare che la ricerca ha rivelato che chiedere agli individui di immaginare ripetutamente azioni che non hanno mai compiuto o eventi che non hanno mai sperimentato potrebbe portare a falsi ricordi. Ad esempio, Goff e Roediger (1998) hanno chiesto ai partecipanti di immaginare di aver compiuto un atto (ad esempio, rompere uno stuzzicadenti) e successivamente hanno chiesto loro se avevano fatto una cosa del genere. I risultati hanno rivelato che i partecipanti che più volte immaginavano di compiere un tale atto erano più propensi a pensare di averlo effettivamente eseguito durante la prima sessione dell' esperimento. Allo stesso modo, Garry e i suoi colleghi (1996) hanno chiesto agli studenti del college di riferire quanto fossero sicuri di aver vissuto una serie di eventi come bambini (ad esempio, hanno rotto una finestra con la mano) e poi due settimane dopo hanno chiesto loro di immaginare quattro di questi eventi. I ricercatori hanno scoperto che un quarto degli studenti ha chiesto di immaginare i quattro eventi riportati che avevano effettivamente sperimentato tali eventi come bambini. Cioè, quando è stato chiesto di immaginare gli eventi che erano più sicuri di aver vissuto gli eventi.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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doc-4932
Inizialmente, Burke non condannò la Rivoluzione francese. In una lettera del 9 agosto 1789, Burke scrisse:"L' Inghilterra guarda con stupore ad una lotta francese per la Libertà e non sa se incolpare o applaudire! La cosa infatti, anche se pensavo di aver visto qualcosa di simile in corso da diversi anni, ha ancora qualcosa in sé paradossale e misterioso. Lo spirito è impossibile da non ammirare, ma la vecchia ferocia parigina è scoppiata in modo scioccante". Gli eventi del 5-6 ottobre 1789, quando una folla di donne parigine marciò su Versailles per costringere il re Luigi XVI a tornare a Parigi, voltò Burke contro di essa. In una lettera al figlio Richard Burke, datata 10 ottobre, ha detto:"Questo giorno ho sentito da Laurence, che mi ha inviato documenti che confermano lo stato portentoso della Francia, dove gli elementi che compongono la Società Umana sembrano tutti sciolti, e un mondo di mostri da produrre al posto di esso, dove Mirabeau presiede come il Gran Anarca; e il compianto Gran Monarca fa una figura ridicola quanto pietosa e pietosa". Il 4 novembre Charles-Jean-Jean-François Depont ha scritto a Burke chiedendogli di sostenere la Rivoluzione. Burke rispose che qualsiasi linguaggio critico di esso da lui dovrebbe essere preso "come non più che l' espressione del dubbio", ma ha aggiunto:"Si può aver sovvertito la monarchia, ma non recuperare' d libertà". Nello stesso mese ha descritto la Francia come "un paese annullato". La prima condanna pubblica della Rivoluzione da parte di Burke avvenne durante il dibattito in Parlamento sulle stime dell' esercito del 9 febbraio 1790, provocata dall' elogio della Rivoluzione da parte di Pitt e Fox: re Luigi XVI.
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doc-974
Gli Annelidi sono membri dei protostomi, uno dei due principali superfili di animali bilaterici - l' altro è il deuterostomi, che comprende i vertebrati. All' interno dei protostomi, gli anellidi venivano raggruppati con gli artropodi sotto il supergruppo Articulata ("animali congiunti"), in quanto la segmentazione è evidente nella maggior parte dei membri di entrambi i phyla. Tuttavia, i geni che guidano la segmentazione negli artropodi non sembrano fare la stessa cosa negli anellidi. Gli artropodi e gli anellidi hanno entrambi parenti stretti non segmentati. È per lo meno altrettanto facile supporre che si siano evoluti in modo indipendente i corpi segmentati, come si può supporre che il protostoma ancestrale o bilateriano sia stato segmentato e che la segmentazione sia scomparsa in molti phyla discendenti. L' opinione attuale è che gli anellidi sono raggruppati con molluschi, brachiopodi e molti altri fitociti che hanno lofofore (strutture di alimentazione simili a quelle dei ventagli) e/o larve di trocoforo come membri di Lophotrochozoa. Bryzoa può essere il phylum più basale (quello che per primo è diventato distintivo) all' interno del Lophotrochozoa, e le relazioni tra gli altri membri non sono ancora noti. Gli artropodi sono ora considerati membri degli Ecdysozoa ("animali che molt"), insieme ad alcuni phyla che non sono segmentati.
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doc-7133
Stando a Strabo, i Greco-Bactriani sembrano aver avuto contatti con la Cina attraverso le vie di traffico su strada della seta (Strabo, XI. XI. I). Fonti indiane mantengono anche contatti religiosi tra monaci buddisti e greci, e alcuni Greco-Bactriani si convertirono al buddismo. Demetrio, figlio e successore di Euthydemus, invase l' India nordoccidentale nel 180 a. C., dopo la distruzione dell' impero mauryan lì; i Mauryans erano probabilmente alleati dei Bactrians (e Seleucids). L' esatta giustificazione dell' invasione rimane poco chiara, ma intorno al 175 a. C. i greci governarono su parti dell' India nordoccidentale. Questo periodo segna anche l' inizio dell' offuscamento della storia Greco-Bactriana.
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doc-2751
Non c' è nessuna prova che Mah? y? y? na abbia mai fatto riferimento a una scuola formale o setta separata del buddismo, ma piuttosto che esisteva come un certo insieme di ideali, e più tardi dottrine, per bodhisattvas. Inizialmente era conosciuto come Bodhisattvay? na (il "Veicolo del Bodhisattvas"). Paul Williams ha anche notato che il Mah? y y? na mai avuto né mai tentato di avere un Vinaya separato o ordinazione lignaggio dalle prime scuole di buddismo, e quindi ogni bhik u o bhik? u? u aderente al Mah? y na formalmente apparteneva a una scuola precoce? Questo continua oggi con l' ordinazione Dharmaguptaka lignaggio ordinazione in Asia orientale, e il M? lasarv? stiv da ordinazione da lignaggio nel buddismo tibetano. Quindi Mah? y y? na non è mai stata una setta rivale separata delle prime scuole. Dai monaci cinesi che visitano l' India, ora sappiamo che sia Mah? y y na che non-Mah? y? y na monaci in India spesso vivevano gli stessi monasteri fianco a fianco. Buddismo.
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doc-2775
Gran parte del materiale nel Canone non è specificamente "Theravadin", ma è invece la raccolta di insegnamenti che questa scuola ha conservato fin dai primi anni, non settari corpo di insegnamenti. Secondo Peter Harvey, contiene materiale in contrasto con l' ortodossia di Theravadin più tardi. Egli afferma:"I Theravadins, quindi, possono aver aggiunto testi al Canone per qualche tempo, ma non sembrano aver manomesso ciò che avevano già da un periodo precedente".
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doc-12255
Commentando contro la posizione assolutista, Leibniz offre una serie di esperimenti di pensiero allo scopo di dimostrare che c' è contraddizione nell' assumere l' esistenza di fatti come la posizione assoluta e la velocità. Questi argomenti si scambiano fortemente su due principi fondamentali della sua filosofia: il principio della ragione sufficiente e l' identità degli indistinguibili. Il principio della ragione sufficiente sostiene che, in ogni caso, esiste un motivo sufficiente per spiegare cosa e perché è così com' è e non altrimenti. L' identità degli indistinguibili afferma che se non c' è modo di raccontare due entità a parte, allora esse sono una e la stessa cosa.
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doc-17043
L' unica rappresentazione esistente dell' abbazia di Edward, insieme all' adiacente Palazzo di Westminster, si trova nel Bayeux Tapestry. Alcune parti inferiori del dormitorio monastico, un' estensione del Transept meridionale, sopravvivono nel sottofondo normanno della Scuola Grande, tra cui una porta che si dice provenga dalla precedente abbazia sassone. L' aumento delle dotazioni ha sostenuto una comunità aumentata da una dozzina di monaci nella fondazione originaria del Dunstan, fino ad un massimo di circa ottanta monaci, anche se c' era anche una grande comunità di fratelli laici che sostenevano le vaste proprietà e attività del monastero.
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