Come descrive ciò che rende qualcosa di reale?
doc-606
In effetti, Whitehead descrive qualsiasi entità come in un certo senso niente di più e niente di meno che la somma delle sue relazioni con altre entità - la sua sintesi e reazione al mondo che la circonda. Una cosa reale è proprio quella che costringe il resto dell' universo a conformarvisi in qualche modo; vale a dire, se teoricamente una cosa non ha fatto alcuna differenza a nessun' altra entità (cioè. non era collegata a nessun' altra entità), non si poteva dire che esistesse realmente. Le relazioni non sono secondarie rispetto a ciò che è una cosa, sono ciò che è la cosa.
None
doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
None
doc-7740
Hegel intende certamente preservare ciò che considera vero dell' idealismo tedesco, in particolare l' insistenza di Kant sul fatto che la ragione etica può andare oltre le inclinazioni finite. Per Hegel ci deve essere una certa identità di pensiero e di essere per il "soggetto" (qualsiasi osservatore umano) per poter conoscere qualsiasi "oggetto" osservato (qualsiasi entità esterna, forse anche un altro umano). Sotto il concetto di "identità soggetto-oggetto" di Hegel, il soggetto e l' oggetto hanno entrambi lo Spirito (Hegel's ersatz, ridefinito, non soprannaturale "Dio") come la loro realtà concettuale (non metafisica) interiore - e in questo senso sono identici. Ma fino a quando non si verifica la "realizzazione di sé" dello Spirito e lo Spirito si laurea dallo Spirito allo status di Spirito Assoluto, il soggetto (una mente umana) pensa erroneamente che ogni "oggetto" che osserva sia qualcosa di "alieno", che significa qualcosa di separato o a parte il "soggetto". Nelle parole di Hegel,"L' oggetto gli viene rivelato[a "soggetto"] da qualcosa di alieno, e non si riconosce". La realizzazione dell' auto-realizzazione avviene quando Hegel (parte della Mente non soprannaturale dello Spirito, che è la mente collettiva di tutti gli esseri umani) arriva sulla scena e si rende conto che ogni "oggetto" è se stesso, perché sia il soggetto che l' oggetto sono essenzialmente lo Spirito. Quando si realizza l' auto-realizzazione e lo Spirito diventa Spirito Assoluto, il "finito" (uomo, umano) diventa l'"infinito" ("Dio", divino), sostituendo il Dio immaginario o "immaginario" soprannaturale del teismo: l' uomo diventa Dio. Tucker lo dice così:"Egelianesimo. .
None
doc-7744
Bradley era il bersaglio apparente del radicale rifiuto dell' idealismo di G. E. Moore. Moore ha sostenuto che Bradley non ha capito l' affermazione che qualcosa è reale. Sappiamo per certo, attraverso il buon senso e le convinzioni prefilosofiche, che alcune cose sono reali, siano esse oggetti di pensiero o meno, secondo Moore. L' articolo del 1903 The Refutation of Idealism è una delle prime dimostrazioni dell' impegno di Moore nell' analisi. Esamina ciascuno dei tre termini dell' aforisma berkeleiano esse est percipi,"essere da percepire", scoprendo che deve significare che l' oggetto e il soggetto sono necessariamente connessi in modo che "giallo" e "la sensazione di giallo" siano identici - "essere giallo" è "essere vissuti come giallo". Ma sembra anche che ci sia una differenza tra "giallo" e "la sensazione di giallo" e "che essi siano ritenuti percipi, solo perché ciò che si sperimenta è ritenuto identico all' esperienza di esso". Anche se lungi da una completa confutazione, questa era la prima affermazione forte della filosofia analitica contro i suoi predecessori idealisti, o comunque contro il tipo di idealismo rappresentato da Berkeley. Questa argomentazione non dimostrava che il GEM (in vernacolare post-Stove, cfr.
None
doc-13374
Il Corano si descrive come "il discernimento" (al-furq? n),"il libro madre" (umm al-kit? b),"la guida" (huda),"la saggezza" (hikmah),"il ricordo" (dhikr) e "la rivelazione" (tanz? l; qualcosa inviato giù, che significa la discesa di un oggetto da un luogo più alto a quello più basso). Un altro termine è al-kit? b (Il Libro), anche se è usato anche nella lingua araba per altre scritture, come la Torah e i Vangeli. L' aggettivo di "Corano" ha traslitterazioni multiple che includono "quranico","coranico"e "qur' anic", o maiuscolo come "Corano","Coranico"e "Coranico". Il termine mus' haf' (' lavoro scritto') è spesso usato per riferirsi a particolari manoscritti coranici, ma è anche usato nel Corano per identificare i libri rivelati in precedenza. Altre traslitterazioni di "Corano" includono "al-Corano","Coran","Kuran"e "al-Quran? an".
None
doc-5204
Stanley Schachter formulò la sua teoria sul lavoro precedente di un medico spagnolo, Gregorio Marañón, che iniettò pazienti con adrenalina e successivamente chiese loro come si sentirono. È interessante notare che Marañón ha scoperto che la maggior parte di questi pazienti sentivano qualcosa, ma in assenza di un reale stimolo emotivo-emozionante, i pazienti non erano in grado di interpretare il loro risveglio fisiologico come un' emozione vissuta. Schachter era d' accordo che le reazioni fisiologiche giocavano un ruolo importante nelle emozioni. Egli ha suggerito che le reazioni fisiologiche contribuivano all' esperienza emotiva facilitando una valutazione cognitiva mirata di un dato evento fisiologicamente eccitante e che questa valutazione era ciò che definiva l' esperienza emotiva soggettiva. Le emozioni erano quindi il risultato di un processo in due fasi: l' eccitazione fisiologica generale e l' esperienza emozionale. Per esempio, l' eccitazione fisiologica, il battere del cuore, in risposta ad uno stimolo evocativo, la vista di un orso in cucina. Il cervello poi rapidamente scansiona l' area, per spiegare il martellamento, e nota l' orso. Di conseguenza, il cervello interpreta il cuore martellante come il risultato della paura dell' orso. Con il suo allievo, Jerome Singer, Schachter ha dimostrato che i soggetti possono avere reazioni emotive diverse pur essendo messi nello stesso stato fisiologico con un' iniezione di epinefrina. I soggetti sono stati osservati per esprimere rabbia o divertimento a seconda che un' altra persona nella situazione (un confederato) ha mostrato quell' emozione. Pertanto, la risposta è stata determinata dalla combinazione della valutazione della situazione (cognitiva) e dalla ricezione dell' adrenalina o di un placebo da parte dei partecipanti. Questo esperimento è stato criticato nelle reazioni di Jesse Prinz (2004) Gut Reactions.
None
doc-11730
Il capitolo I riguarda la zootecnia e l' allevamento delle piante, che risale all' antico Egitto. Darwin discute opinioni contemporanee sulle origini delle diverse razze in coltivazione per sostenere che molti sono stati prodotti da antenati comuni da allevamento selettivo. Come illustrazione della selezione artificiale, egli descrive l' allevamento dei piccioni di fantasia, osservando che "la diversità delle razze è qualcosa di sorprendente", eppure tutti erano discendenti da una specie di piccione roccioso. Darwin vide due tipi distinti di variazioni: (1) cambiamenti improvvisi rari che egli chiamò "sport" o "mostruosità" (esempio: pecore ancon con gambe corte), e (2) piccole differenze onnipresenti (esempio: un po' più corta o più lunga bolla di piccioni). Entrambi i tipi di cambiamenti ereditari possono essere utilizzati dagli allevatori. Tuttavia, per Darwin i piccoli cambiamenti sono stati più importanti nell' evoluzione.
None
doc-7278
P? upata Shaivism (P? upata,"di Pa? upati") è la più antica delle maggiori scuole Shaiva. La filosofia della setta Pashupata è stata sistemata da Lakulish nel II secolo CE. Pa? u in Pa? upati si riferisce all' effetto (o mondo creato), la parola designa ciò che dipende da qualcosa di ulteriore. Mentre per Pati si intende la causa (o principium), la parola designa il Signore, che è la causa dell' universo, il patio o il sovrano. Pashupatas disapprova la teologia di Vaishnava, nota per la sua dottrina servitù delle anime all' Essere Supremo, per il fatto che la dipendenza da qualsiasi cosa non poteva essere il mezzo per porre fine al dolore e ad altri fini desiderati. Hanno riconosciuto che coloro che dipendono da un altro e che desiderano l' indipendenza non saranno emancipati perché dipendono ancora da qualcosa di diverso da se stessi. Secondo P?? upatas, l' anima possiede gli attributi della Divinità Suprema quando si libera dal "germe di ogni dolore".
None
doc-628
Whitehead descrive l' efficacia causale come "l' esperienza che domina gli organismi viventi primitivi, che hanno un senso per il destino da cui sono emersi, e il destino verso cui vanno". È, in altre parole, il senso di relazioni causali tra entità, un sentimento di essere influenzato e influenzato dall' ambiente circostante, non mediato dai sensi. L' immediatezza della presentazione, invece, è quella che viene solitamente definita come "percezione del senso puro", non mediata da qualsiasi interpretazione causale o simbolica, anche inconscia. In altre parole, si tratta di un aspetto puro, che può essere o meno illusivo (ad esempio confondere un' immagine in uno specchio per "la cosa reale").
None
doc-7741
Kierkegaard ha criticato la filosofia idealista di Hegel in molte delle sue opere, in particolare la sua pretesa di un sistema completo che potesse spiegare l' intera realtà. Dove Hegel sostiene che una comprensione ultima della struttura logica del mondo è una comprensione della struttura logica della mente di Dio, Kierkegaard affermando che per Dio la realtà può essere un sistema ma non può essere tale per qualsiasi individuo umano, perché sia la realtà che gli esseri umani sono incompleti e tutti i sistemi filosofici implicano completezza. Un sistema logico è possibile, ma non un sistema esistenziale. "Ciò che è razionale è reale; e ciò che è reale è razionale". L' idealismo assoluto di Hegel confonde la distinzione tra esistenza e pensiero: la nostra natura mortale pone limiti alla nostra comprensione della realtà; Kierkegaard.
None
doc-8778
Egli non sostiene pertanto che tali conclusioni siano veritiere, né che ciò descriva i metodi effettivi di un determinato scienziato. Piuttosto, si raccomanda come principio essenziale di metodologia che, se attuato da un sistema o da una comunità, condurrà a un progresso lento ma costante di un certo tipo (relativo a quanto bene il sistema o la comunità mette in atto il metodo).
None