Da cosa è stato fatto il flauto medievale?
doc-3476
Molti degli strumenti usati per eseguire la musica medievale esistono ancora, ma in forme diverse. Tra gli strumenti medievali si annoverano il flauto di legno (che nel XXI secolo è in metallo), il registratore e gli strumenti a corda pizzicata come il liuto. Inoltre, esistevano anche le prime versioni dell' organo, del fiddle (o vielle) e del trombone (chiamato il sacco). Strumenti medievali in Europa erano più comunemente usati singolarmente, spesso accompagnati da una nota drone, o occasionalmente in parte. Almeno a partire dal XIII secolo, fino al XV secolo, la divisione degli strumenti era suddivisa in strumenti più semplici e intimi (strumenti più silenziosi, più intimi) e bas.
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doc-7901
La musica nativo americana in Nord America è quasi interamente monofonica, ma ci sono notevoli eccezioni. Musica tradizionale nativo americano tradizionale spesso centri intorno al drumming. Rattles, clappersticks e raspe erano anche strumenti percussivi popolari. I flauti erano fatti di fiumecane, cedro e altri boschi. La sintonizzazione di questi flauti non è precisa e dipende dalla lunghezza del legno utilizzato e dalla portata della mano del giocatore, ma i buchi delle dita sono il più delle volte intorno ad un passo di distanza e, almeno nel nord della California, un flauto non è stato utilizzato se si è rivelato avere un intervallo vicino ad un mezzo gradino. Il fiddle Apache è uno strumento a corda singola.
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doc-3041
L' eccezionale romanzo della cavalleria cavalleresca Tirant lo Blanc (1490) di Martorell mostra un passaggio dai valori medievali a quelli rinascimentali, cosa che si può vedere anche nell' opera di Metge. Il primo libro prodotto con il tipo mobile nella penisola iberica è stato stampato in catalano.
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doc-9535
Tuttavia, tutti questi aspetti della vita universitaria medievale sono considerati dalla borsa di studio standard come sviluppi indipendenti europei medievali senza alcuna influenza islamica tracciabile. In generale, alcuni recensori hanno sottolineato la forte propensione di Makdisi a sopravvalutare il suo caso basandosi semplicemente sull'"accumulazione di paralleli ravvicinati", ma non puntando a convincenti canali di trasmissione tra il mondo musulmano e quello cristiano. Norman Daniel sottolinea che l' equivalente arabo della disputa latina, il taleqa, era riservato alla corte del sovrano, non alla madrasa, e che le differenze reali tra il fiqh islamico e il diritto civile europeo medievale erano profonde. Taliqa raggiunse solo la Spagna islamica, l' unico verosimile punto di trasmissione, dopo l' istituzione delle prime università medievali. Infatti, non c' è una traduzione latina di taliqa e, soprattutto, nessuna prova di studiosi latini che dimostrino la consapevolezza dell' influenza araba sul metodo latino di disputazione, cosa che avrebbero certamente trovato degno di nota. Piuttosto, è stata l' accoglienza medievale dell' Organon greco a mettere in moto la scuola sic et non in movimento. Daniel conclude concludendo che le somiglianze metodologiche hanno avuto più analogie con le due religioni che hanno "problemi comuni: riconciliare le dichiarazioni conflittuali delle proprie autorità, e salvaguardare i dati della rivelazione dall' impatto della filosofia greca"; così la scolastica cristiana e concetti arabi simili dovrebbero essere visti in termini di un evento parallelo, non di trasmissione di idee dall' una all' altra, una visione condivisa da Hugh Kennedy.
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doc-606
In effetti, Whitehead descrive qualsiasi entità come in un certo senso niente di più e niente di meno che la somma delle sue relazioni con altre entità - la sua sintesi e reazione al mondo che la circonda. Una cosa reale è proprio quella che costringe il resto dell' universo a conformarvisi in qualche modo; vale a dire, se teoricamente una cosa non ha fatto alcuna differenza a nessun' altra entità (cioè. non era collegata a nessun' altra entità), non si poteva dire che esistesse realmente. Le relazioni non sono secondarie rispetto a ciò che è una cosa, sono ciò che è la cosa.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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doc-13792
Feynman ha dedicato quest' ultima metà del suo libro Che cosa ti interessa a te che cosa pensano le altre persone? alla sua esperienza sulla Rogers Commission, allontanandosi dal consueto convegno di aneddoti brevi e spensierati per una narrazione estesa e sobria. Il racconto di Feynman rivela uno scollegamento tra gli ingegneri e i dirigenti della NASA che è stato molto più sorprendente di quanto si aspettasse. Le sue interviste ai manager di alto livello della NASA hanno rivelato sorprendenti fraintendimenti di concetti elementari. Ad esempio, i gestori della NASA hanno affermato che a bordo della navetta c' erano 1 su 100.000 possibilità di un disastro catastrofico, ma Feynman ha scoperto che gli ingegneri della NASA stimavano la possibilità di una catastrofe a circa 1 su 200. Ha concluso che la stima dell' affidabilità della navetta spaziale da parte del management della NASA era fantasticamente irrealistica, ed è stato particolarmente indignato per il fatto che la NASA abbia utilizzato queste cifre per reclutare Christa McAuliffe nel programma Teacher-in-Space. Egli ha avvertito nella sua appendice alla relazione della commissione (che è stata inclusa solo dopo aver minacciato di non firmare la relazione),"Per una tecnologia di successo, la realtà deve avere la precedenza sulle pubbliche relazioni, perché la natura non può essere ingannata".
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doc-7287
Romila Thapar osserva che la divisione in periodi indù-musulmano-britannici della storia indiana dà troppa importanza alle "dinastie dominanti e alle invasioni straniere", trascurando la storia socio-economica che ha spesso mostrato una forte continuità. La divisione in epoca antica-medievale-medievale-moderna trascura il fatto che le conquiste musulmane avvennero gradualmente, durante il quale molte cose andarono e andarono via, mentre il sud non fu mai completamente conquistato. Secondo Thapar, una periodizzazione potrebbe anche basarsi su "cambiamenti sociali ed economici significativi", che non sono strettamente legati a un cambiamento dei poteri dominanti.
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doc-1191
Dopo ogni esecuzione, entrambi sono stati considerati uguali fino a quando Apollo decretato suonare e cantare allo stesso tempo. Come Apollo suonava la lira, questo era facile da fare. Marsyas non poteva fare questo, perché sapeva solo come usare il flauto e non poteva cantare allo stesso tempo. Apollo è stato dichiarato il vincitore per questo motivo. Apollo scuoiò Marsyas vivo in una grotta vicino a Celaenae a Phrygia per la sua hubris di sfidare un dio. Poi ha inchiodato la pelle scura di Marsyas ad un vicino pino. Il sangue di Marsyas si trasformò nel fiume Marsyas.
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doc-3486
Il "complemento standard" di doppio vento e ottone nell' orchestra della prima metà del XIX secolo è generalmente attribuito a Beethoven. Le eccezioni a questo sono il suo numero di sinfonia. 4, Concerto per violino e Concerto per pianoforte No. 4, ciascuna specifica un singolo flauto. La strumentazione del compositore di solito comprendeva flauti accoppiati, oboi, clarinetti, fagotti, corni e trombe. Beethoven ha calcolato attentamente l' espansione di questa particolare "tavolozza" timbrica in Symphonies 3,5,6 e 9 per un effetto innovativo. Il terzo corno della sinfonia "Eroica" arriva a fornire non solo una certa flessibilità armonica, ma anche l' effetto dell' ottone "corale" nel Trio. Piccolo, controfagotto e tromboni aggiungono al finale trionfale della sua Sinfonia No. 5. Un piccolo e un paio di tromboni contribuiscono a fornire "tempesta" e "sole" nel sesto. Il Nono chiede una seconda coppia di corna, per ragioni simili a quelle dell'"Eroica" (quattro corna sono ormai diventate standard); l' uso di Piccolo, Contrabassoon, Tromboni e percussioni non sintonizzate, più coro e solisti vocali da parte di Beethoven nel suo finale, sono il suo primo suggerimento che i confini timbrici della sinfonia debbano essere ampliati. Per diversi decenni dopo la sua morte, la strumentazione sinfonica è stata fedele al modello consolidato di Beethoven, con poche eccezioni.
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doc-7902
La musica delle popolazioni indigene del Messico centrale e dell' America centrale era spesso pentatonica. Prima dell' arrivo degli spagnoli e di altri europei, la musica era inseparabile dalle festività religiose e comprendeva una grande varietà di percussioni e strumenti a fiato come tamburi, flauti, conchiglie di lumache di mare (utilizzate come tromba) e tubi da pioggia. Nessun residuo di strumenti a corda precolombiani è stato ritrovato fino a quando gli archeologi non hanno scoperto un vaso in Guatemala, attribuito ai Maya dell' epoca classica tardo-classica (600-900 CE), che raffigura uno strumento musicale ad arco che è stato nel frattempo riprodotto. Questo strumento è uno dei pochissimi strumenti a corda conosciuti nelle Americhe prima dell' introduzione degli strumenti musicali europei; quando suonato produce un suono praticamente identico a quello di un ringhio del giaguaro.
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