In quale anno è nato Immanuel Kant?
doc-363
Immanuel Kant (1724-1804) cercò di conciliare razionalismo e credo religioso, libertà individuale e autorità politica, ma anche di tracciare una visione della sfera pubblica attraverso la ragione privata e pubblica. Il lavoro di Kant continuò a plasmare il pensiero tedesco, e tutta la filosofia europea, fino al XX secolo. Mary Wollstonecraft era uno dei primi filosofi femministi inglesi. Ha sostenuto a favore di una società basata sulla ragione e che le donne, come pure gli uomini, dovrebbero essere trattate come esseri razionali. E' meglio conosciuta per il suo lavoro A Vindication of the Rights of Woman (1791).
None
doc-4029
Immanuel Kant (1724-1804) ha formulato una definizione individualista di "illuminazione" simile al concetto di bildung:"L' illuminismo è l' emersione dell' uomo dalla sua immaturità autosostenuta". Egli ha sostenuto che questa immaturità non deriva da una mancanza di comprensione, ma dalla mancanza di coraggio nel pensare autonomamente. Contro questa codardia intellettuale, Kant ha esortato: Sapere aude,"Osa essere saggio"! In reazione a Kant, studiosi tedeschi come Johann Gottfried Herder (1744-1803) sostennero che la creatività umana, che necessariamente assume forme imprevedibili e molto diverse, è importante quanto la razionalità umana.
None
doc-15991
Immanuel Kant, nella Critica della Ragione pura, ha descritto il tempo come un' intuizione a priori che ci permette (assieme all' altra intuizione a priori, spazio) di comprendere l' esperienza di senso. Con Kant, né lo spazio né il tempo sono concepiti come sostanze, ma sono entrambi elementi di un quadro mentale sistematico che necessariamente struttura le esperienze di qualsiasi agente razionale, o soggetto osservante. Kant pensiero del tempo come parte fondamentale di un quadro concettuale astratto, insieme allo spazio e al numero, all' interno del quale vengono sequenziati gli eventi, quantificandone la durata e confrontando i movimenti degli oggetti. In questa prospettiva, il tempo non si riferisce ad alcun tipo di entità che "fluisce", che gli oggetti "si muovono", o che è un "contenitore" per gli eventi. Le misurazioni spaziali sono utilizzate per quantificare l' estensione e le distanze tra gli oggetti, mentre le misurazioni temporali sono utilizzate per quantificare la durata degli eventi e tra gli eventi. Il tempo è stato indicato da Kant come lo schema più puro possibile di un concetto o categoria pura.
None
doc-12254
Nel 1781, Immanuel Kant pubblicò la Critica della ragione pura, una delle opere più influenti nella storia della filosofia dello spazio e del tempo. Egli descrive il tempo come un concetto a priori che, insieme ad altre nozioni a priori come lo spazio, ci permette di comprendere l' esperienza sensoriale. Kant nega che lo spazio o il tempo siano sostanza, entità in sé o apprese dall' esperienza; egli sostiene, piuttosto, che entrambi sono elementi di un framework sistematico che usiamo per strutturare la nostra esperienza. Le misure spaziali sono utilizzate per quantificare la distanza tra gli oggetti e le misure temporali sono utilizzate per confrontare quantitativamente l' intervallo tra gli eventi (o la durata degli stessi). Anche se lo spazio e il tempo sono considerati trascendentalmente ideali in questo senso, sono anche empiricamente reali - cioè, non semplici illusioni.
None
doc-6502
Gli ultimi secoli di filosofia hanno visto domande vigorose riguardo agli argomenti per l' esistenza di Dio sollevati da filosofi come Immanuel Kant, David Hume e Antony Flew, anche se Kant ha sostenuto che l' argomento dalla morale era valido. La risposta teista è stata sia quella di sostenere, come fa Alvin Plantinga, che la fede è "propriamente basica", sia quella di assumere, come fa Richard Swinburne, la posizione probalista. Alcuni teorici concordano sul fatto che nessuno degli argomenti a favore dell' esistenza di Dio è convincente, ma sostengono che la fede non è un prodotto della ragione, ma richiede rischi. Non ci sarebbe alcun rischio, dicono, se gli argomenti a favore dell' esistenza di Dio fossero solidi come le leggi della logica, una posizione riassunta da Pascal come "il cuore ha delle ragioni di cui la ragione non sa".
None
doc-407
La storiografia illuministica è iniziata nel periodo stesso, da ciò che le figure illuministe hanno detto sul loro lavoro. Un elemento dominante era l' angolo intellettuale che avevano preso. Il discorso preliminare dell' Enciclopédie di D' Alembert fornisce una storia dell' Illuminismo che comprende un elenco cronologico di sviluppi nel campo della conoscenza - di cui l' Enciclopédie forma il pinnacolo. Nel 1783, il filosofo ebreo Mosè Mendelssohn definì l' Illuminismo come un processo attraverso il quale l' uomo fu educato all' uso della ragione. Immanuel Kant ha definito l' Illuminismo "la liberazione dell' uomo dalla sua tutela autoprotezione", essendo la tutela "l' incapacità dell' uomo di utilizzare la sua comprensione senza direzione da parte di un altro". "Per Kant, l' Illuminismo è stata l' ultima venuta di età dell' umanità, l' emancipazione della coscienza umana da uno stato immaturo di ignoranza". Lo studioso tedesco Ernst Cassirer chiamò l' Illuminismo "una parte e una fase speciale di quell' intero sviluppo intellettuale attraverso il quale il pensiero filosofico moderno acquisì la sua caratteristica fiducia e consapevolezza di sé".
None
doc-7728
Gli idealisti soggettivi come George Berkeley sono antirealisti in termini di un mondo indipendente dalla mente, mentre gli idealisti trascendenti come Immanuel Kant sono forti scettici di tale mondo, affermando l' idealismo epistemologico e non metafisico. Così Kant definisce l' idealismo come "l' affermazione che non possiamo mai essere certi che tutta la nostra presunta esperienza esteriore non sia pura immaginazione". Egli ha sostenuto che, secondo l' idealismo,"la realtÃ  degli oggetti esterni non ammette di prova rigorosa. Al contrario, invece, la realtà dell' oggetto del nostro senso interiore (di me stesso e dello stato) è subito chiara attraverso la coscienza". Tuttavia, non tutti gli idealisti limitano il reale o il conoscibile alla nostra immediata esperienza soggettiva. Gli idealisti oggettivi fanno affermazioni su un mondo trasempirico, ma semplicemente negano che questo mondo è essenzialmente divorziato da o ontologicamente prima del mentale. Così Platone e Gottfried Leibniz affermano una realtà oggettiva e conoscibile che trascende la nostra consapevolezza soggettiva - il rifiuto dell' idealismo epistemologico - ma propongono che questa realtà sia fondata su entità ideali, una forma di idealismo metafisico.
None
doc-7725
A partire da Immanuel Kant, gli idealisti tedeschi come G. W. F. F. Hegel, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e Arthur Schopenhauer dominarono la filosofia del XIX secolo. Questa tradizione, che ha sottolineato il carattere mentale o "ideale" di tutti i fenomeni, ha dato vita a scuole idealistiche e soggettiviste che spaziano dall' idealismo britannico al fenomenismo all' esistenzialismo.
None
doc-7734
e la proliferazione di entità ipertense come "thing-in-itself" (Immanuel Kant),"things-as-interacted-by-us" (Arthur Fine),"table-of-commonsense" e "table-of-physics" (Sir Arthur Eddington) che sono "segnali di avvertimento" per l' idealismo concettuale secondo Musgrave perché presumibilmente non esistono, ma evidenziano solo i numerosi modi in cui le persone vengono a conoscenza. Questo argomento non prende in considerazione le questioni relative all' ermeneutica, soprattutto sullo sfondo della filosofia analitica. Musgrave criticato Richard Rorty e filosofia postmodernista in generale per confusione d' uso e menzione.
None
doc-415
La Repubblica delle Lettere fu la somma di una serie di ideali illuministi: un regno egualitario governato dalla conoscenza che poteva agire al di là dei confini politici e del potere statale rivale. E' stato un forum che ha sostenuto "il libero esame pubblico delle questioni riguardanti la religione o la legislazione". Immanuel Kant considerava la comunicazione scritta essenziale per la sua concezione della sfera pubblica; una volta che tutti facevano parte della "lettura pubblica", allora la società si poteva dire illuminata. Le persone che hanno partecipato alla Repubblica delle Lettere, come Diderot e Voltaire, sono oggi spesso conosciute come importanti figure illuministe. Infatti, gli uomini che hanno scritto l' Enciclopédie di Diderot hanno probabilmente formato un microcosmo della "repubblica"più grande.
None
doc-12571
La critica marxista del capitalismo - sviluppata con Friedrich Engels - fu, accanto al liberalismo e al fascismo, uno dei movimenti ideologici caratterizzanti del Novecento. La rivoluzione industriale ha prodotto una rivoluzione parallela nel pensiero politico. L' urbanizzazione e il capitalismo hanno profondamente rimodellato la società. Durante questo stesso periodo, il movimento socialista cominciò a formarsi. A metà del XIX secolo si sviluppò il marxismo e il socialismo in generale ottenne un crescente sostegno popolare, soprattutto da parte della classe operaia urbana. Senza rompere del tutto il passato, Marx ha stabilito principi che saranno utilizzati dai futuri rivoluzionari del XX secolo, vale a dire Vladimir Lenin, Mao Zedong, Ho Chi Minh e Fidel Castro. Anche se la filosofia della storia di Hegel è simile a quella di Immanuel Kant, e la teoria rivoluzionaria di Karl Marx verso il bene comune si basa in parte sulla visione della storia di Kant - Marx ha dichiarato che stava girando la dialettica di Hegel, che era "in piedi sulla sua testa","il lato destro verso l' alto". A differenza di Marx che ha creduto nel materialismo storico, Hegel ha creduto nella Fenomenologia dello Spirito. Alla fine del XIX secolo, il socialismo e i sindacati sono stati fondati membri del panorama politico. Inoltre, i vari rami dell' anarchismo, con pensatori come Mikhail Bakunin, Pierre-Joseph Proudhon o Peter Kropotkin, e sindacalismo anche guadagnato una certa importanza. Nel mondo anglo-americano, l' anti-imperialismo e il pluralismo cominciarono a guadagnare moneta alla fine del XX secolo.
None