Su quale tipo di sistema si concentrava il diritto religioso romano?
doc-13643
La legge religiosa si incentrava sul sistema ritualizzato di onori e sacrifici che portavano benedizioni divine, secondo il principio do ut des ("Io do, perché tu dia"). Una religione giusta e rispettosa ha portato armonia sociale e prosperità. L' abbandono religioso era una forma di ateismo: impuro sacrificio e rituale scorretto erano vitia (errore empio). Eccessiva devozione, timoroso grovelling alle divinità e l' uso improprio o in cerca di conoscenza divina erano superstizia. Una qualsiasi di queste deviazioni morali potrebbe causare rabbia divina (ira deorum) e quindi danneggiare lo Stato. Le divinità ufficiali dello Stato sono state identificate con i suoi uffici e le sue istituzioni legali, e i romani di ogni classe dovevano onorare la beneficenza e la protezione dei superiori mortali e divini. La partecipazione a riti pubblici ha mostrato un impegno personale nei confronti della loro comunità e dei suoi valori.
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doc-2862
Il diritto canonico romano era stato criticato dai presbiteriani già nel 1572 nell' Ammonizione al Parlamento. La protesta si concentrava sulla difesa standard che il diritto canonico poteva essere mantenuto fino a quando non era in contraddizione con il diritto civile. Secondo Polly Ha, il Governo della Chiesa Riformata ha smentito questa affermazione, sostenendo che i vescovi applicavano il diritto canonico per 1500 anni.
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doc-13647
I sacerdoti pubblici sono stati nominati dai collegi. Una volta eletto, un sacerdote deteneva l' autorità religiosa permanente dal divino eterno, che gli offrì influenza, privilegio e immunità per tutta la vita. Pertanto, la legge civile e religiosa limitava il numero e il tipo di uffici religiosi consentiti ad un individuo e alla sua famiglia. Il diritto religioso era collegiale e tradizionale; esso informava le decisioni politiche, poteva rovesciarle ed era difficile sfruttarle a proprio vantaggio. Il sacerdozio era un onore costoso: nella pratica romana tradizionale, un sacerdote non disegnava stipendio. Donazioni di culto erano di proprietà della divinità, il cui sacerdote deve fornire culto a prescindere dalla mancanza di fondi pubblici - questo potrebbe significare sovvenzione di acoliti e qualsiasi altro culto manutenzione da fondi personali. Per coloro che avevano raggiunto il loro obiettivo nel Cursus honorum, il sacerdozio permanente è stato ricercato o concesso al meglio dopo il servizio reso per tutta la vita nella vita militare o politica, o preferibilmente in entrambi i casi: si trattava di una forma particolarmente onesta e attiva di pensionamento che assolveva un dovere pubblico essenziale. Per un liberto o schiavo, la promozione come uno dei seviri Compitalia ha offerto un alto profilo locale e opportunità nella politica locale, e quindi nel business. Durante l' era imperiale, il sacerdozio del culto imperiale offrì alle élite provinciali la piena cittadinanza romana e l' importanza pubblica al di là del singolo anno di servizio religioso; in effetti, fu il primo passo di un cursus honorum provinciale. A Roma, lo stesso ruolo di culto imperiale è stato svolto dai fratelli Arval, un tempo oscuro sacerdozio repubblicano dedicato a diverse divinità, poi cooptato da Augusto nell' ambito delle sue riforme religiose. Gli Arvali offrirono preghiera e sacrificio agli dei di Stato romani in vari templi per il benessere continuo della famiglia imperiale nei loro compleanni, negli anniversari dell' adesione e per celebrare eventi straordinari come l' estinzione della cospirazione o la rivolta. Ogni 3 gennaio hanno consacrato i voti annuali e reso ogni sacrificio promesso l' anno precedente, a condizione che gli dei avessero tenuto al sicuro la famiglia imperiale per il tempo stabilito.
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doc-4740
Durante la Repubblica, chiunque volesse ricoprire cariche pubbliche doveva conformarsi alla Chiesa Riformata e prestare giuramento in tal senso. La misura in cui le diverse religioni o confessioni sono state perseguitate dipendeva molto dal periodo di tempo e dai leader regionali o comunali. All' inizio, questo si concentrava soprattutto sui cattolici romani, essendo la religione del nemico. Nel XVII secolo Leiden, ad esempio, le persone che aprono le loro case ai servizi potrebbero essere multate 200 fiorini (un anno di stipendio per un artigiano esperto) e bandite dalla città. Nel corso di tutto questo, tuttavia, la libertà personale di religione esisteva ed è stata uno dei fattori - insieme alle ragioni economiche - che hanno causato l' immigrazione massiccia di rifugiati religiosi da altre parti d' Europa.
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doc-9090
Nei secoli XVIII e XIX, la legge federale si concentrava tradizionalmente su settori in cui nella Costituzione federale esisteva un' esplicita concessione di poteri al governo federale, come i militari, il denaro, le relazioni con l' estero (soprattutto i trattati internazionali), le tariffe, la proprietà intellettuale (in particolare brevetti e diritti d' autore) e la corrispondenza. Dall' inizio del 20° secolo, le ampie interpretazioni delle clausole sulla spesa e sul commercio della Costituzione hanno permesso alla legge federale di espandersi in settori come l' aviazione, le telecomunicazioni, le ferrovie, i prodotti farmaceutici, l' antitrust e i marchi di fabbrica. In alcuni settori, come l' aviazione e le ferrovie, il governo federale ha sviluppato un sistema completo che prevende praticamente tutte le leggi statali, mentre in altri, come il diritto di famiglia, un numero relativamente ridotto di leggi federali (che copre generalmente le situazioni interstatali e internazionali) interagisce con un corpus di leggi statali molto più ampio. In settori come l' antitrust, i marchi e il diritto del lavoro, esistono leggi potenti a livello federale e statale che coesistono tra loro. In una manciata di settori come quello delle assicurazioni, il Congresso ha emanato leggi che si rifiutano espressamente di regolamentarle fintanto che gli stati hanno leggi che le regolano (vedi, ad esempio, il McCarran-Ferguson Act).
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doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
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doc-13680
L' Impero Romano si espanse fino a comprendere popoli e culture diverse; in linea di principio, Roma seguì le stesse politiche inclusioniste che avevano riconosciuto i popoli, i culti e le divinità latini, etruschi e altri popoli, culti e divinità italiani come romani. Coloro che riconoscevano l' egemonia di Roma conservarono il proprio culto e i propri calendari religiosi, indipendentemente dal diritto religioso romano. Sabratha recentemente comunale ha costruito un Capitolium vicino al suo tempio esistente a Liber Pater e Serapis. L' autonomia e la concordia erano politiche ufficiali, ma nuove fondazioni da parte dei cittadini romani o dei loro alleati romanizzati seguiranno probabilmente i modelli culinari romani. La romanizzazione offriva vantaggi politici e pratici distinti, specialmente alle élite locali. Tutte le effigi conosciute del 2 ° secolo dC forum a Cuicul sono di imperatori o Concordia. Verso la metà del I secolo d. C., la Gallia Vertault sembra aver abbandonato il suo sacrificio cultuale autoctono di cavalli e cani a favore di un culto romanizzato di recente fondazione: alla fine di quel secolo, il cosiddetto tofet di Sabratha non era più in uso. Le dediche provinciali coloniali e poi imperiali alla Triade Capitolina di Roma furono una scelta logica, non un requisito giuridico centralizzato.
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doc-2849
La Chiesa cattolica ha quello che si ritiene sia il più antico sistema giuridico interno in continua evoluzione nell' Europa occidentale, molto più tardi del diritto romano ma prima dell' evoluzione delle moderne tradizioni del diritto civile europeo. Ciò che iniziò con le regole ("canoniche") adottate dagli Apostoli al Concilio di Gerusalemme nel I secolo si è trasformato in un sistema giuridico molto complesso che racchiude non solo norme del Nuovo Testamento, ma anche alcuni elementi delle tradizioni giuridiche ebraiche (antico Testamento), romane, visigote, sassoni e celtiche.
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doc-10029
L' Alto Medioevo è stato testimone dell' ascesa del monachesimo in Occidente. La forma del monachesimo europeo è stata determinata dalle tradizioni e dalle idee che hanno avuto origine con i Padri del deserto d' Egitto e Siria. La maggior parte dei monasteri europei erano del tipo che si concentrava sull' esperienza comunitaria della vita spirituale, chiamata cenobitismo, che fu sperimentata da Pachomius (d. 348) nel IV secolo. Gli ideali monastici si sono diffusi dall' Egitto all' Europa occidentale nel V e VI secolo attraverso la letteratura agiografica come la Vita di Antonio. Benedetto di Nursia (d. 547) scrisse la Regola Benedettina per il monachesimo occidentale durante il VI secolo, specificando le responsabilità amministrative e spirituali di una comunità di monaci guidata da un abate. I monaci e i monasteri hanno avuto un profondo impatto sulla vita religiosa e politica dell' Alto Medioevo, in vari casi fungendo da trust di terra per famiglie potenti, centri di propaganda e sostegno reale nelle regioni appena conquistate, basi per missioni e proselitismo. Sono stati i principali e talvolta solo gli avamposti dell' istruzione e dell' alfabetizzazione in una regione. Molti dei manoscritti superstiti dei classici latini furono copiati nei monasteri nell' Alto Medioevo. I monaci erano anche autori di nuove opere, tra cui storia, teologia e altri temi, scritte da autori come Bede (d. 735), originario dell' Inghilterra settentrionale che scrisse alla fine del VII e all' inizio dell' VIII secolo.
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doc-13685
Dopo il Grande Fuoco di Roma del 64 d. C., l' imperatore Nerone accusò i cristiani di trovare un comodo capro espiatorio, poi perseguitato e ucciso. Da quel momento in poi, la politica ufficiale romana nei confronti del cristianesimo tendeva alla persecuzione. Durante le varie crisi imperiali del III secolo,"i contemporanei erano predisposti a decodificare qualsiasi crisi in termini religiosi", indipendentemente dalla loro fedeltà a particolari pratiche o sistemi di credenze. Il cristianesimo trasse la sua tradizionale base di sostegno dagli impotenti, che sembravano non avere alcun interesse religioso nel benessere dello Stato romano, e ne minacciò quindi l' esistenza. La maggior parte dell' élite romana ha continuato ad osservare varie forme di monismo ellenistico inclusivo; il neoplatonismo, in particolare, ha accolto il miracoloso e l' asceta all' interno di un tradizionale quadro culinario greco-romano.
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doc-11829
Il sistema giuridico ottomano ha accettato la legge religiosa sui suoi soggetti. Allo stesso tempo il Qanun (o Kanun), un sistema giuridico secolare, coesisteva con la legge religiosa o Sharia. L' Impero Ottomano è sempre stato organizzato intorno ad un sistema di giurisprudenza locale. L' amministrazione legale nell' Impero Ottomano faceva parte di un più ampio schema di bilanciamento tra autorità centrale e locale. Il potere ottomano ruotava in modo cruciale intorno all' amministrazione dei diritti di terra, che dava spazio all' autorità locale per sviluppare le esigenze del miglio locale. La complessità giurisdizionale dell' Impero ottomano mirava a permettere l' integrazione di gruppi culturalmente e religiosamente diversi. Il sistema ottomano aveva tre sistemi giurisdizionali: uno per i musulmani, uno per i non musulmani, con la partecipazione di ebrei nominati e cristiani che dominano sulle rispettive comunità religiose, e il "tribunale del commercio". L' intero sistema è stato regolato dall' alto attraverso il Qanun amministrativo, cioè le leggi, un sistema basato sul Turco Yassa e Töre, che sono stati sviluppati in epoca pre-islamica. Citazione necessaria] Qanun (o Kanun).
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doc-11830
Queste categorie di tribunali non erano tuttavia del tutto esclusive: ad esempio, le corti islamiche - che erano le principali giurisdizioni dell' Impero - potevano essere utilizzate anche per risolvere un conflitto commerciale o controversie tra parti di religioni diverse, e gli ebrei e i cristiani si recavano spesso da loro per ottenere una decisione più forte su un problema. Lo Stato ottomano tendeva a non interferire con i sistemi di diritto religioso non musulmani, nonostante avesse legalmente una voce a farlo attraverso i governatori locali. Il sistema di diritto islamico della sharia era stato sviluppato da una combinazione del Corano; l' Had? th, o parole del profeta Maometto; ijm?', o consenso dei membri della comunità musulmana; qiyas, un sistema di ragionamento analogico da precedenti precedenti; e costumi locali. Entrambi i sistemi sono stati insegnati alle scuole di diritto dell' Impero, che erano a Istanbul e Bursa.
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