A quali credenze cristiane ha aderito l' imperatore Valens?
doc-1693
Due anni dopo, l' imperatore Valens, che prediligeva la posizione ariana, a sua volta esiliò Atanasio. Questa volta però, Athanasio è partito semplicemente alla periferia di Alessandria, dove ha soggiornato solo per pochi mesi prima che le autorità locali convinsero Valens a ritrattare il suo ordine di esilio. Alcuni primi rapporti affermano che Athanasio trascorse questo periodo di esilio presso la tomba ancestrale della sua famiglia in un cimitero cristiano. Fu durante questo periodo, l' esilio finale, che si dice abbia trascorso quattro mesi a nascondersi nella tomba del padre. (Soz.,"Hist. Eccl. "VI, xii; Soc.,"Hist.
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doc-1670
L' adesione di Valens ha dato nuova vita al partito Arian. Ha emanato un decreto che ha bandito i vescovi che erano stati deposti da Costanzo, ma ai quali era stato permesso da Gioviano di tornare alle loro vedute. La notizia creò la più grande costernazione nella stessa città di Alessandria e il prefetto, per evitare un grave focolaio, fornì all' opinione pubblica la garanzia che il caso molto particolare di Atanasio sarebbe stato posto davanti all' imperatore. Ma il santo sembra aver divorato ciò che si stava preparando in segreto contro di lui. Si ritirò tranquillamente da Alessandria, il 5 ottobre, e prese la sua residenza in una casa di campagna fuori città. Valens, che sembra aver sinceramente temuto le possibili conseguenze di un' altra epidemia popolare, nel giro di poche settimane ha emesso ordini che permettevano ad Athanasius di tornare alla sua sede episcopale. Arian.
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doc-10012
Nel 376 gli Ostrogoti, fuggendo dagli unni, ricevettero il permesso dall' imperatore Valens (r. 364-378) di stabilirsi nella provincia romana della Tracia nei Balcani. L' insediamento non è andato liscio, e quando i funzionari romani hanno mal gestito la situazione, gli Ostrogoti cominciarono a raid e saccheggi. D] Valens, cercando di abbattere il disordine, fu ucciso combattendo gli Ostrogoti nella battaglia di Adrianopoli il 9 agosto 378. Così come la minaccia di tali confederazioni tribali dal nord, le divisioni interne all' impero, specialmente all' interno della Chiesa cristiana, causarono problemi. Nel 400 i Visigoti invasero l' Impero Romano d' Occidente e, seppur brevemente costretti a rientrare dall' Italia, nel 410 saccheggiarono la città di Roma. Nel 406 gli Alani, i Vandali e Suevi attraversarono la Gallia; nei prossimi tre anni si spinsero in Gallia e nel 409 attraversarono i Pirenei nella Spagna moderna. Iniziò il periodo migratorio, dove varie persone, inizialmente popoli in gran parte germanici, si spostavano attraverso l' Europa. I Franchi, gli Alemanni e i Burgundi finirono tutti nella Gallia settentrionale, mentre gli Angli, i Sassoni e Jutes si stabilirono in Gran Bretagna. Nel 430 gli Unni cominciarono ad invadere l' impero; il loro re Attila (r. 434-453) condusse le invasioni nei Balcani nel 442 e 447, la Gallia nel 451 e l' Italia nel 452. La minaccia Hunnic rimase fino alla morte di Attila nel 453, quando la confederazione unnica che guidò cadde a pezzi.
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doc-1839
I battesimi, come gli altri cristiani, sono definiti dalla dottrina, alcune delle quali comuni a tutti i gruppi ortodossi ed evangelici e a una parte di essi distintivi dei battesimi. Nel corso degli anni, diversi gruppi battisti hanno emesso confessioni di fede - senza considerarle credenze - per esprimere le loro distinzioni dottrinali particolari rispetto ad altri cristiani e ad altri battisti. La maggior parte dei battesimi sono evangelici in dottrina, ma le credenze battisti possono variare a causa del sistema di governo congregazionale che dà autonomia alle singole chiese battista locali. Storicamente, i battesimi hanno svolto un ruolo chiave nell' incoraggiare la libertà religiosa e la separazione tra Chiesa e Stato.
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doc-13693
L' imperatore Giuliano fece un breve tentativo di far rivivere la religione tradizionale ed ellenistica e di affermare lo status speciale dell' ebraismo, ma nel 380 sotto Teodosio I, il Cristianesimo di Nicene divenne la religione ufficiale dello stato dell' Impero Romano. I motivi per la tolleranza religiosa da parte dei tradizionalisti come il senatore Symmachus (d. 402) sono stati respinti. Il cristianesimo divenne sempre più popolare. Sia gli eretici che i non cristiani erano soggetti all' esclusione dalla vita pubblica o alla persecuzione, ma la gerarchia religiosa originaria di Roma e molti aspetti delle sue forme cristiane influenzate dal rituale, e molte credenze e pratiche precristiane sono sopravvissute nelle feste cristiane e nelle tradizioni locali.
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doc-1672
Il conflitto con Arius e l' arianesimo, così come i successivi imperatori romani, hanno plasmato la carriera di Athanasius. Nel 325, all' età di 27 anni, Athanasio iniziò il suo ruolo guida contro gli ariani come assistente del suo vescovo durante il Primo Concilio di Nicea. L' imperatore romano Costantino il Grande aveva convocato il Concilio nel maggio-agosto 325 per affrontare la posizione ariana secondo cui il Figlio di Dio, Gesù di Nazareth, è di una sostanza distinta dal Padre. Tre anni dopo quel Concilio, Athanasio successe al suo mentore come arcivescovo di Alessandria. Oltre al conflitto con gli ariani (compresi i potenti e influenti ecclesiastici ariani guidati da Eusebio di Nicomedia), egli lottò contro gli imperatori Costantino, Costantino II, Giuliano l' Apostata e Valens. Era conosciuto come "Athanasius Contra Mundum" (latino per Atanasio contro il mondo).
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doc-6926
Circa il 10% della popolazione del paese appartiene alla comunità cristiana e il 40% continua a detenere credenze indigene. Queste statistiche possono essere fuorvianti, tuttavia, come molti residenti praticano forme sincretiche di fedi islamiche e cristiane, combinando le loro pratiche con credenze tradizionali africane.
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doc-13685
Dopo il Grande Fuoco di Roma del 64 d. C., l' imperatore Nerone accusò i cristiani di trovare un comodo capro espiatorio, poi perseguitato e ucciso. Da quel momento in poi, la politica ufficiale romana nei confronti del cristianesimo tendeva alla persecuzione. Durante le varie crisi imperiali del III secolo,"i contemporanei erano predisposti a decodificare qualsiasi crisi in termini religiosi", indipendentemente dalla loro fedeltà a particolari pratiche o sistemi di credenze. Il cristianesimo trasse la sua tradizionale base di sostegno dagli impotenti, che sembravano non avere alcun interesse religioso nel benessere dello Stato romano, e ne minacciò quindi l' esistenza. La maggior parte dell' élite romana ha continuato ad osservare varie forme di monismo ellenistico inclusivo; il neoplatonismo, in particolare, ha accolto il miracoloso e l' asceta all' interno di un tradizionale quadro culinario greco-romano.
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doc-9731
La nascita della Vergine di Gesù fu una credenza quasi universalmente diffusa tra i cristiani dal 2° al 19° secolo. Essa è inclusa nelle due credenze cristiane più diffuse, che affermano che Gesù "era incarnato dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria" (il Credo niceno in quella che è ora la sua forma familiare) e dal Credo degli Apostoli. Il Vangelo di Matteo descrive Maria come una vergine che ha compiuto la profezia di Isaia 7,14, traducendo erroneamente la parola ebraica alma ("giovane donna") in Isaia 7,14 come "vergine".
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doc-13690
Con l' abbattimento della persecuzione, san Girolamo riconosceva l' Impero come un baluardo contro il male, ma insisteva sul fatto che gli "onori imperiali" erano contrari all' insegnamento cristiano. La sua era una voce autorevole ma minoritaria: la maggior parte dei cristiani non mostrava remore nella venerazione anche degli imperatori "pagani". La pace degli imperatori era la pace di Dio; per quanto riguarda la Chiesa, il dissenso interno e lo scisma dottrinale erano un problema ben più grande. La soluzione è venuta da una fonte finora improbabile: come pontifex maximus Constantine ho privilegiato la "Chiesa cattolica dei cristiani" contro i Donatisti perché: san Girolamo. Chi ha detto che gli onori imperiali erano contrari agli insegnamenti cristiani? pace di Dio.
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doc-13032
Vari movimenti ecumenici hanno tentato di cooperare o riorganizzare le varie confessioni protestanti divise, secondo vari modelli di unione, ma le divisioni continuano a superare le unioni spaziali, in quanto non vi è alcuna autorità generale alla quale nessuna delle chiese deve fedeltà, che possa autorevolmente definire la fede. La maggior parte delle denominazioni condividono credenze comuni nei principali aspetti della fede cristiana, mentre differiscono in molte dottrine secondarie, anche se ciò che è maggiore e ciò che è secondario è una questione di credenza idiosincratica.
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