Chi ha visto Hegel come idealista soggettivo?
doc-7738
L' idealismo assoluto è il racconto di G. W. F. F. Hegel di come l' esistenza sia comprensibile come un insieme onnicomprensivo. Hegel chiamava la sua filosofia idealismo "assoluto" in contrasto con l'"idealismo soggettivo" di Berkeley e l'"idealismo trascendentale" di Kant e Fichte, che non si basavano su una critica del finito e una filosofia dialettica della storia come era l' idealismo di Hegel.
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doc-7728
Gli idealisti soggettivi come George Berkeley sono antirealisti in termini di un mondo indipendente dalla mente, mentre gli idealisti trascendenti come Immanuel Kant sono forti scettici di tale mondo, affermando l' idealismo epistemologico e non metafisico. Così Kant definisce l' idealismo come "l' affermazione che non possiamo mai essere certi che tutta la nostra presunta esperienza esteriore non sia pura immaginazione". Egli ha sostenuto che, secondo l' idealismo,"la realtÃ  degli oggetti esterni non ammette di prova rigorosa. Al contrario, invece, la realtà dell' oggetto del nostro senso interiore (di me stesso e dello stato) è subito chiara attraverso la coscienza". Tuttavia, non tutti gli idealisti limitano il reale o il conoscibile alla nostra immediata esperienza soggettiva. Gli idealisti oggettivi fanno affermazioni su un mondo trasempirico, ma semplicemente negano che questo mondo è essenzialmente divorziato da o ontologicamente prima del mentale. Così Platone e Gottfried Leibniz affermano una realtà oggettiva e conoscibile che trascende la nostra consapevolezza soggettiva - il rifiuto dell' idealismo epistemologico - ma propongono che questa realtà sia fondata su entità ideali, una forma di idealismo metafisico.
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doc-7741
Kierkegaard ha criticato la filosofia idealista di Hegel in molte delle sue opere, in particolare la sua pretesa di un sistema completo che potesse spiegare l' intera realtà. Dove Hegel sostiene che una comprensione ultima della struttura logica del mondo è una comprensione della struttura logica della mente di Dio, Kierkegaard affermando che per Dio la realtà può essere un sistema ma non può essere tale per qualsiasi individuo umano, perché sia la realtà che gli esseri umani sono incompleti e tutti i sistemi filosofici implicano completezza. Un sistema logico è possibile, ma non un sistema esistenziale. "Ciò che è razionale è reale; e ciò che è reale è razionale". L' idealismo assoluto di Hegel confonde la distinzione tra esistenza e pensiero: la nostra natura mortale pone limiti alla nostra comprensione della realtà; Kierkegaard.
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doc-7727
Qualsiasi filosofia che attribuisca un' importanza cruciale all' ideale o al regno spirituale nel suo racconto dell' esistenza umana può essere definita "idealista". L' idealismo metafisico è una dottrina ontologica che sostiene che la realtà stessa è incorporea o esperienziale al suo centro. Al di là di questo, gli idealisti non concordano su quali aspetti del mentale sono più basilari. L' idealismo platonico afferma che le astrazioni sono più basilari alla realtà rispetto alle cose che percepiamo, mentre gli idealisti soggettivi e i fenomenisti tendono a privilegiare l' esperienza sensoriale rispetto al ragionamento astratto. L' idealismo epistemologico è l' idea che la realtà può essere conosciuta solo attraverso le idee, che solo l' esperienza psicologica può essere colta dalla mente.
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doc-7725
A partire da Immanuel Kant, gli idealisti tedeschi come G. W. F. F. Hegel, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e Arthur Schopenhauer dominarono la filosofia del XIX secolo. Questa tradizione, che ha sottolineato il carattere mentale o "ideale" di tutti i fenomeni, ha dato vita a scuole idealistiche e soggettiviste che spaziano dall' idealismo britannico al fenomenismo all' esistenzialismo.
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doc-9761
Un argomento a favore dell' idealismo, come quelli di Hegel e Berkeley, è ipso facto un argomento contro il materialismo. La materia può essere considerata ridondante, come nella teoria dei bundle, e le proprietà indipendenti dalla mente possono a loro volta essere ridotte a percezioni soggettive. Berkeley presenta un esempio di quest' ultimo segnalando che è impossibile raccogliere testimonianze dirette della materia, in quanto non c' è esperienza diretta della materia; tutto ciò che si sperimenta è la percezione, sia interna che esterna. Come tale, l' esistenza della materia può essere assunta solo dall' apparente stabilità (percepita) delle percezioni; non trova assolutamente evidenza nell' esperienza diretta.
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doc-7740
Hegel intende certamente preservare ciò che considera vero dell' idealismo tedesco, in particolare l' insistenza di Kant sul fatto che la ragione etica può andare oltre le inclinazioni finite. Per Hegel ci deve essere una certa identità di pensiero e di essere per il "soggetto" (qualsiasi osservatore umano) per poter conoscere qualsiasi "oggetto" osservato (qualsiasi entità esterna, forse anche un altro umano). Sotto il concetto di "identità soggetto-oggetto" di Hegel, il soggetto e l' oggetto hanno entrambi lo Spirito (Hegel's ersatz, ridefinito, non soprannaturale "Dio") come la loro realtà concettuale (non metafisica) interiore - e in questo senso sono identici. Ma fino a quando non si verifica la "realizzazione di sé" dello Spirito e lo Spirito si laurea dallo Spirito allo status di Spirito Assoluto, il soggetto (una mente umana) pensa erroneamente che ogni "oggetto" che osserva sia qualcosa di "alieno", che significa qualcosa di separato o a parte il "soggetto". Nelle parole di Hegel,"L' oggetto gli viene rivelato[a "soggetto"] da qualcosa di alieno, e non si riconosce". La realizzazione dell' auto-realizzazione avviene quando Hegel (parte della Mente non soprannaturale dello Spirito, che è la mente collettiva di tutti gli esseri umani) arriva sulla scena e si rende conto che ogni "oggetto" è se stesso, perché sia il soggetto che l' oggetto sono essenzialmente lo Spirito. Quando si realizza l' auto-realizzazione e lo Spirito diventa Spirito Assoluto, il "finito" (uomo, umano) diventa l'"infinito" ("Dio", divino), sostituendo il Dio immaginario o "immaginario" soprannaturale del teismo: l' uomo diventa Dio. Tucker lo dice così:"Egelianesimo. .
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doc-7742
Una grande preoccupazione della Fenomenologia dello Spirito di Hegel (1807) e della filosofia dello Spirito che egli delinea nella sua Enciclopedia delle Scienze filosofiche (1817-1830) è l' interrelazione tra gli esseri umani individuali, che egli concepisce in termini di "mutuo riconoscimento". Tuttavia, ciò che Climacus intende con questa affermazione, è che Hegel, nella Filosofia di destra, riteneva che la soluzione migliore fosse quella di arrendersi ai costumi dello Stato, identificando il giusto e il sbagliato in vista della moralità borghese prevalente. La volontà umana individuale, al più alto livello di sviluppo dello Stato, deve coincidere in modo adeguato con la volontà dello Stato. Climacus respinge la soppressione dell' individualità da parte di Hegel, sottolineando che è impossibile creare un insieme valido di regole o sistema in qualsiasi società che possa descrivere adeguatamente l' esistenza di un individuo.
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doc-7743
Inoltre, Hegel crede che possiamo conoscere la struttura della mente di Dio, o realtà finale. Hegel è d' accordo con Kierkegaard che sia la realtà che gli esseri umani sono incompleti, in quanto siamo nel tempo, e la realtà si sviluppa attraverso il tempo. Ma il rapporto tra tempo ed eternità è fuori dal tempo e questa è la "struttura logica" che Hegel pensa di poter conoscere. Kierkegaard contesta questa affermazione, perché elimina la chiara distinzione tra ontologia ed epistemologia. Esistenza e pensiero non sono identici e non si può pensare all' esistenza. Il pensiero è sempre una forma di astrazione, e quindi non solo l' esistenza pura è impossibile da pensare, ma tutte le forme esistenti sono impensabili; il pensiero dipende dal linguaggio, che si astiene solo dall' esperienza, separandoci così dall' esperienza vissuta e dall' essenza vivente di tutti gli esseri. Inoltre, poiché siamo esseri finiti, non possiamo conoscere o capire qualcosa di universale o infinito come Dio, quindi non possiamo sapere che Dio esiste, poiché ciò che trascende il tempo trascende contemporaneamente il tempo trascende la comprensione umana.
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doc-12571
La critica marxista del capitalismo - sviluppata con Friedrich Engels - fu, accanto al liberalismo e al fascismo, uno dei movimenti ideologici caratterizzanti del Novecento. La rivoluzione industriale ha prodotto una rivoluzione parallela nel pensiero politico. L' urbanizzazione e il capitalismo hanno profondamente rimodellato la società. Durante questo stesso periodo, il movimento socialista cominciò a formarsi. A metà del XIX secolo si sviluppò il marxismo e il socialismo in generale ottenne un crescente sostegno popolare, soprattutto da parte della classe operaia urbana. Senza rompere del tutto il passato, Marx ha stabilito principi che saranno utilizzati dai futuri rivoluzionari del XX secolo, vale a dire Vladimir Lenin, Mao Zedong, Ho Chi Minh e Fidel Castro. Anche se la filosofia della storia di Hegel è simile a quella di Immanuel Kant, e la teoria rivoluzionaria di Karl Marx verso il bene comune si basa in parte sulla visione della storia di Kant - Marx ha dichiarato che stava girando la dialettica di Hegel, che era "in piedi sulla sua testa","il lato destro verso l' alto". A differenza di Marx che ha creduto nel materialismo storico, Hegel ha creduto nella Fenomenologia dello Spirito. Alla fine del XIX secolo, il socialismo e i sindacati sono stati fondati membri del panorama politico. Inoltre, i vari rami dell' anarchismo, con pensatori come Mikhail Bakunin, Pierre-Joseph Proudhon o Peter Kropotkin, e sindacalismo anche guadagnato una certa importanza. Nel mondo anglo-americano, l' anti-imperialismo e il pluralismo cominciarono a guadagnare moneta alla fine del XX secolo.
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doc-5211
Le emozioni coinvolgono diverse componenti, come l' esperienza soggettiva, i processi cognitivi, il comportamento espressivo, i cambiamenti psicofisiologici e il comportamento strumentale. Un tempo, gli accademici tentarono di identificare l' emozione con una delle componenti: William James con un' esperienza soggettiva, comportamentisti con comportamento strumentale, psicofisiologi con cambiamenti fisiologici, e così via. Più recentemente, si dice che l' emozione sia composta da tutti i componenti. Le diverse componenti dell' emozione sono categorizzate in modo un po' diverso a seconda della disciplina accademica. In psicologia e filosofia, l' emozione include tipicamente un' esperienza soggettiva e cosciente caratterizzata principalmente da espressioni psicofisiologiche, reazioni biologiche e stati mentali. Una descrizione multicomponenziale simile dell' emozione si trova nella sociologia. Per esempio, Peggy Thoits ha descritto le emozioni come coinvolgendo componenti fisiologiche, etichette culturali o emotive (es.
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