Chi ha affermato che "il cuore ha delle ragioni per cui la ragione non conosce"?
doc-6502
Gli ultimi secoli di filosofia hanno visto domande vigorose riguardo agli argomenti per l' esistenza di Dio sollevati da filosofi come Immanuel Kant, David Hume e Antony Flew, anche se Kant ha sostenuto che l' argomento dalla morale era valido. La risposta teista è stata sia quella di sostenere, come fa Alvin Plantinga, che la fede è "propriamente basica", sia quella di assumere, come fa Richard Swinburne, la posizione probalista. Alcuni teorici concordano sul fatto che nessuno degli argomenti a favore dell' esistenza di Dio è convincente, ma sostengono che la fede non è un prodotto della ragione, ma richiede rischi. Non ci sarebbe alcun rischio, dicono, se gli argomenti a favore dell' esistenza di Dio fossero solidi come le leggi della logica, una posizione riassunta da Pascal come "il cuore ha delle ragioni di cui la ragione non sa".
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doc-15647
Adolf Hitler non è riuscito a prestare la stessa attenzione al bombardamento del nemico che ha fatto per proteggersi dai bombardamenti nemici, anche se aveva promosso lo sviluppo di una forza bombardiere negli anni Trenta e ha capito che era possibile utilizzare i bombardieri per scopi strategici importanti. Nel 1939 disse all' OKL che lo spietato lavoro della Luftwaffe contro il cuore della volontà britannica di resistere poteva e sarebbe seguito quando il momento aveva ragione; tuttavia, sviluppò rapidamente un vivace scetticismo verso i bombardamenti strategici, confermato dai risultati del Blitz. Spesso si lamentava dell' incapacità della Luftwaffe di danneggiare sufficientemente le industrie, dicendo:"L' industria delle munizioni non può essere interferita efficacemente con le incursioni aeree di solito gli obiettivi prescritti non vengono colpiti".
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doc-10092
Altri sostengono che la ragione è stata generalmente considerata molto importante durante il Medioevo. Lo storico della scienza Edward Grant scrive:"Se i pensieri razionali rivoluzionari si esprimono[nel XVIII secolo], sono stati resi possibili solo grazie alla lunga tradizione medievale che ha stabilito l' uso della ragione come una delle attività umane più importanti". Inoltre, contrariamente alla credenza comune, scrive David Lindberg,"lo studioso del tardo medioevo raramente sperimentò il potere coercitivo della chiesa e si sarebbe considerato libero (soprattutto nelle scienze naturali) di seguire la ragione e l' osservazione ovunque conducessero".
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doc-12640
Dopo il Concilio, Paolo VI contribuì in due modi alla continua crescita del dialogo ecumenico. I fratelli e le sorelle separati, come li ha chiamati, non hanno potuto contribuire al Concilio come osservatori invitati. Dopo il Concilio, molti di loro hanno preso l' iniziativa di cercare i loro omologhi cattolici e il Papa a Roma, che ha accolto con favore tali visite. Ma la stessa Chiesa cattolica riconosceva dai tanti precedenti incontri ecumenici che molto doveva essere fatto all' interno, per essere un partner aperto per l' ecumenismo. A coloro che si affidano la verità più alta e profonda e perciò, Paolo VI, credeva di avere la parte più difficile da comunicare. Il dialogo ecumenico, secondo Paolo VI, esige da parte di un cattolico l' intera persona: tutta la ragione, la volontà e il cuore. Paolo VI, come Pio XII prima di lui, era riluttante a cedere su un punto più basso possibile. Eppure, Paolo si sentì costretto ad ammettere il suo ardente desiderio evangelico di essere tutto a tutti e di aiutare tutti gli uomini, essendo successore di Pietro, sentì le parole di Cristo:"Voi mi amate di più" come un coltello affilato che penetrava nel midollo della sua anima. Queste parole hanno significato per Paolo VI amare senza limiti, e sottolineano l' approccio fondamentale della Chiesa all' ecumenismo.
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doc-12255
Commentando contro la posizione assolutista, Leibniz offre una serie di esperimenti di pensiero allo scopo di dimostrare che c' è contraddizione nell' assumere l' esistenza di fatti come la posizione assoluta e la velocità. Questi argomenti si scambiano fortemente su due principi fondamentali della sua filosofia: il principio della ragione sufficiente e l' identità degli indistinguibili. Il principio della ragione sufficiente sostiene che, in ogni caso, esiste un motivo sufficiente per spiegare cosa e perché è così com' è e non altrimenti. L' identità degli indistinguibili afferma che se non c' è modo di raccontare due entità a parte, allora esse sono una e la stessa cosa.
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doc-12256
L' esempio Leibniz utilizza l' esempio riguarda due universi proposti situati nello spazio assoluto. L' unica differenza percettibile tra di loro è che quest' ultima è posizionata cinque piedi a sinistra del primo. L' esempio è possibile solo se esiste uno spazio assoluto. Tale situazione, tuttavia, non è possibile, secondo Leibniz, perché se lo fosse, la posizione di un universo nello spazio assoluto non avrebbe ragione sufficiente, come avrebbe potuto essere altrove. Pertanto, contraddice il principio della ragione sufficiente, e potrebbero esistere due universi distinti che erano per tutti i versi indistinguibili, contraddicendo così l' identità degli indiscernibili.
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doc-363
Immanuel Kant (1724-1804) cercò di conciliare razionalismo e credo religioso, libertà individuale e autorità politica, ma anche di tracciare una visione della sfera pubblica attraverso la ragione privata e pubblica. Il lavoro di Kant continuò a plasmare il pensiero tedesco, e tutta la filosofia europea, fino al XX secolo. Mary Wollstonecraft era uno dei primi filosofi femministi inglesi. Ha sostenuto a favore di una società basata sulla ragione e che le donne, come pure gli uomini, dovrebbero essere trattate come esseri razionali. E' meglio conosciuta per il suo lavoro A Vindication of the Rights of Woman (1791).
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doc-8764
Per Popper, che era un antigiustificatore, la filosofia tradizionale è fuorviata dal falso principio della ragione sufficiente. Egli pensa che nessuna assunzione possa mai essere giustificata o debba esserlo, quindi la mancanza di giustificazione non è una giustificazione per il dubbio. Invece, le teorie dovrebbero essere testate e analizzate. Non si tratta di benedire le teorie con pretese di certezza o giustificazione, ma di eliminare gli errori in esse contenuti. Egli scrive:"Non ci sono cose come buone ragioni positive; né abbiamo bisogno di tali cose[] Ma[i filosofi] ovviamente non possono far credere che questa sia la mia opinione, figuriamoci che è giusta" (La filosofia di Karl Popper, p. 1043) la mancanza di giustificazione.
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doc-13687
Il primo editto religioso di Valerian ha individuato il cristianesimo come un culto straniero particolarmente interessato e sovversivo, ne ha messo al bando le assemblee e ha esortato i cristiani a sacrificare agli dei tradizionali di Roma. Il suo secondo editto riconosceva una minaccia cristiana al sistema imperiale - non ancora nel suo cuore ma vicino ad esso, tra gli equidi e i senatori di Roma. Gli apologeti cristiani interpretarono la sua vergognosa cattura e morte come un giudizio divino. I quarant' anni successivi furono pacifici; la chiesa cristiana si rafforzò e la letteratura e la teologia acquisirono un più alto profilo sociale e intellettuale, grazie anche alla propria ricerca di tolleranza politica e di coerenza teologica. Origen ha discusso questioni teologiche con le élite tradizionaliste in un comune quadro di riferimento neoplatonista - aveva scritto al predecessore di Decio Filippo l' arabo in vena simile - e Ippolito ha riconosciuto una base "pagana" in eresie cristiane. Le chiese cristiane erano disunite; Paolo di Samosata, vescovo di Antiochia, è stato deposto da un sinodo del 268 per "motivi dogmatici - la sua dottrina sulla natura umana di Cristo è stata respinta - e per il suo stile di vita, che ricordava ai suoi fratelli le abitudini dell' élite amministrativa". Le ragioni della sua deposizione furono ampiamente diffuse tra le chiese. Intanto, Aureliano (270-75) invocò l' armonia tra i suoi soldati (concordia militum), stabilizzò l' Impero e i suoi confini e stabilizzò con successo una forma ufficiale, ellenistica di culto unitario al Palmirene Sol Invictus nel Campus Martius di Roma.
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doc-10084
Durante il tardo Medioevo, teologi come John Duns Scotus (d. 1308)[AH] e Guglielmo d' Ockham (d. c. 1348] reagirono contro la scolastica, contestando l' applicazione della ragione alla fede. I loro sforzi minarono l' idea platonica prevalente di "universali". L' insistenza di Ockham sul fatto che la ragione operi indipendentemente dalla fede ha permesso alla scienza di essere separata dalla teologia e dalla filosofia. Gli studi legali sono stati segnati dal costante avanzamento del diritto romano in aree di giurisprudenza precedentemente regolate dal diritto consuetudinario. L' unica eccezione a questa tendenza è stata l' Inghilterra, dove la common law è rimasta preminente. Altri paesi hanno codificato le loro leggi; sono stati promulgati codici giuridici in Castiglia, Polonia e Lituania.
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doc-412
Uno degli elementi primari della cultura dell' Illuminismo è stato l' ascesa della sfera pubblica, un "regno della comunicazione segnato da nuove arene di dibattito, forme più aperte e accessibili di spazio pubblico urbano e socialità, e un' esplosione della cultura tipografica", alla fine del XVII e XVIII secolo. Gli elementi della sfera pubblica includevano: era egualitaria, discuteva il campo di "interesse comune", e l' argomento era fondato sulla ragione. Habermas usa il termine "preoccupazione comune" per descrivere quelle aree di conoscenza e discussione politico-sociale che prima erano il territorio esclusivo dello stato e delle autorità religiose, ora aperte all' esame critico della sfera pubblica. I valori di questa sfera pubblica borghese comprendevano la supremazia della ragione, considerando tutto aperto alla critica (la sfera pubblica è critica), e l' opposizione alla segretezza di ogni sorta.
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