Che termine ha dato Habermas per descrivere le aree di conoscenza politico/sociale e di discussione che in precedenza erano territori eslusivi dello stato e delle autorità religiose?
doc-412
Uno degli elementi primari della cultura dell' Illuminismo è stato l' ascesa della sfera pubblica, un "regno della comunicazione segnato da nuove arene di dibattito, forme più aperte e accessibili di spazio pubblico urbano e socialità, e un' esplosione della cultura tipografica", alla fine del XVII e XVIII secolo. Gli elementi della sfera pubblica includevano: era egualitaria, discuteva il campo di "interesse comune", e l' argomento era fondato sulla ragione. Habermas usa il termine "preoccupazione comune" per descrivere quelle aree di conoscenza e discussione politico-sociale che prima erano il territorio esclusivo dello stato e delle autorità religiose, ora aperte all' esame critico della sfera pubblica. I valori di questa sfera pubblica borghese comprendevano la supremazia della ragione, considerando tutto aperto alla critica (la sfera pubblica è critica), e l' opposizione alla segretezza di ogni sorta.
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doc-410
Intellettuali come Robert Darnton e Jürgen Habermas si sono concentrati sulle condizioni sociali dell' Illuminismo. Habermas ha descritto la creazione della "sfera pubblica borghese" nell' Europa del XVIII secolo, contenente i nuovi luoghi e le nuove modalità di comunicazione che consentono uno scambio razionale. Habermas ha detto che la sfera pubblica è borghese, egualitaria, razionale e indipendente dallo stato, rendendolo il luogo ideale per gli intellettuali per esaminare criticamente la politica e la società contemporanea, lontano dall' ingerenza dell' autorità stabilita. Mentre la sfera pubblica è generalmente parte integrante dello studio sociale dell' Illuminismo, altri storici si sono chiesti se la sfera pubblica avesse queste caratteristiche.
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doc-7554
Ma a metà del 18° secolo, durante l' Illuminismo francese, era stato utilizzato un uso più ideologico del termine. Nel 1765, l' autore di un articolo anonimo in un periodico francese dell' Illuminismo parlava di "L' amore generale dell' umanità una virtù finora senza nome tra noi, e che oseremo chiamare" umanesimo ", perché è giunto il momento di creare una parola per una cosa così bella e necessaria". La seconda parte del XVIII e l' inizio del XIX secolo vide la creazione di numerose società filantropiche di base e benefiche dedicate al miglioramento umano e alla diffusione della conoscenza (alcune cristiane, altre no). Dopo la Rivoluzione francese, l' idea che la virtù umana potesse essere creata dalla sola ragione umana indipendentemente dalle istituzioni religiose tradizionali, attribuita dagli oppositori della Rivoluzione ai filosofi illuministi come Rousseau, fu violentemente attaccata da influenti conservatori religiosi e politici, come Edmund Burke e Joseph de Maistre, come una deificazione o idolatria dell' umanità. L' umanesimo cominciò ad acquisire un senso negativo. Il Dizionario Inglese di Oxford registra l' uso della parola "umanesimo" da parte di un sacerdote inglese nel 1812 per indicare coloro che credono nella "mera umanità" (in contrapposizione alla natura divina) di Cristo, cioè gli Unitari e i Deisti. In questo clima polarizzato, in cui i corpi ecclesiastici istituiti tendevano a circondare i carri e si oppongono riflessivamente alle riforme politiche e sociali come l' estensione del franchising, la scolarizzazione universale e simili, i riformatori liberali e radicali abbracciarono l' idea dell' Umanesimo come religione alternativa dell' umanità. L' anarchico Proudhon (meglio conosciuto per aver dichiarato che "la proprietà è furto") ha usato il termine "umanesimo" per descrivere un "culte, déification de l' humanité" ("culto, divinizzazione dell' umanità") e Ernest Renan in L' avenir de la science: pensées de 1848 ("The Future of Knowledge: Thoughts on 1848") (1848-49), afferma:"It".
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doc-14456
Robert N. Bellah ha affermato nei suoi scritti che, sebbene la separazione tra Chiesa e Stato sia saldamente radicata nella costituzione degli Stati Uniti, ciò non significa che non esista una dimensione religiosa nella società politica degli Stati Uniti. Ha usato il termine "Religione civile" per descrivere la relazione specifica tra politica e religione negli Stati Uniti. Il suo articolo del 1967 analizza il discorso inaugurale di John F. Kennedy:"Considerando la separazione tra chiesa e stato, come può un presidente giustificare l' uso della parola" Dio "? La risposta è che la separazione tra Chiesa e Stato non ha negato al mondo politico una dimensione religiosa".
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doc-5224
Nel tardo rinascimento vari scrittori cominciarono a mettere in discussione la comprensione medievale e classica dell' acquisizione di conoscenze in modo più fondamentale. Nella scrittura politica e storica Niccolò Machiavelli e il suo amico Francesco Guicciardini iniziarono un nuovo stile realistico di scrittura. Machiavelli, in particolare, disprezzava gli scrittori sulla politica che giudicavano tutto rispetto agli ideali mentali e chiedevano che si studiasse invece la "verità effettiva". Il loro contemporaneo, Leonardo da Vinci (1452-1519) disse:"Se si scopre dalla propria esperienza che qualcosa è un fatto e contraddice ciò che qualche autorità ha scritto, allora si deve abbandonare l' autorità e basare il proprio ragionamento sulle proprie scoperte".
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doc-9302
La letteratura in tutte le sue forme può essere vista come una documentazione scritta, sia essa di fatto o fittizia, è ancora possibile decifrare i fatti attraverso azioni e parole dei personaggi o lo stile di scrittura degli autori e l' intento dietro le parole. La trama è per scopi più che di intrattenimento; al suo interno si trovano informazioni su economia, psicologia, scienza, religioni, politica, cultura e profondità sociale. Studiare e analizzare la letteratura diventa molto importante in termini di conoscenza della nostra storia. Attraverso lo studio della letteratura del passato siamo in grado di conoscere come la società si è evoluta e le norme sociali durante ciascuno dei diversi periodi della storia. Questo può anche aiutarci a comprendere i riferimenti fatti nella letteratura più moderna perché gli autori fanno spesso riferimento alla mitologia greca e ad altri testi religiosi antichi o momenti storici. Non solo c' è letteratura scritta su ciascuno degli argomenti sopra citati, e come si sono evoluti nel corso della storia (come un libro sulla storia dell' economia o un libro sull' evoluzione e la scienza, per esempio) ma possiamo anche imparare su queste cose in opere di finzione. Gli autori spesso includono momenti storici nelle loro opere, come quando Lord Byron parla degli spagnoli e dei francesi nel "Pellegrinaggio di Childe Harold: Canto I" ed esprime le sue opinioni attraverso il suo personaggio Childe Harold. Attraverso la letteratura siamo in grado di scoprire continuamente nuove informazioni sulla storia. È facile vedere come tutti i campi accademici abbiano radici nella letteratura. Le informazioni sono diventate più facili da trasmettere di generazione in generazione quando abbiamo cominciato a scriverle. Alla fine tutto è stato scritto, da cose come i rimedi domiciliari e le cure per la malattia, o come costruire riparo alle tradizioni e alle pratiche religiose. Da lì la gente è stata in grado di studiare letteratura, migliorare le idee, approfondire le nostre conoscenze, e campi accademici come il settore medico o mestieri potrebbe essere avviato. Allo stesso modo della letteratura che studiamo oggi, continuiamo ad essere aggiornati mentre continuiamo ad evolvere e a imparare sempre di più.
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doc-13671
I legami tra vita religiosa e politica erano vitali per la governance interna, la diplomazia e lo sviluppo di Roma dal regno, alla Repubblica e all' Impero. La politica post-regale disperse l' autorità civile e religiosa dei re più o meno equamente tra le élite patrizie: il re fu sostituito da due uffici consolari eletti ogni anno. Nei primi tempi della Repubblica, come presumibilmente nell' era regale, i plebei erano esclusi dall' alto ufficio religioso e civile, e potevano essere puniti per reati contro leggi di cui non erano a conoscenza. Hanno fatto ricorso a scioperi e violenze per rompere i monopoli patrizi oppressivi dell' alta carica, del sacerdozio pubblico e della conoscenza del diritto civile e religioso. Il senato nominò Camillo come dittatore per gestire l' emergenza; egli negoziò un insediamento e lo santificò con la dedicazione di un tempio a Concordia. I calendari religiosi e le leggi alla fine sono stati resi pubblici. Sono stati nominati tribunali plebeiani, con status sacrosanto e diritto di veto nel dibattito legislativo. In linea di principio, i collegi augurali e pontifici erano ora aperti ai plebei. In realtà, il patrizio e, in misura minore, la nobiltà plebea dominavano l' ufficio religioso e civile in epoca repubblicana e oltre.
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doc-408
Questi punti di vista sulla tolleranza religiosa e l' importanza della coscienza individuale, insieme al contratto sociale, sono diventati particolarmente influenti nelle colonie americane e nell' elaborazione della Costituzione degli Stati Uniti. Thomas Jefferson ha chiesto un "muro di separazione tra Chiesa e Stato" a livello federale. In precedenza aveva sostenuto con successo gli sforzi per ristabilire la Chiesa d' Inghilterra in Virginia, ed è stato autore dello Statuto della Virginia per la libertà religiosa. Gli ideali politici di Jefferson sono stati fortemente influenzati dagli scritti di John Locke, Francis Bacon e Isaac Newton, che egli considerava i tre più grandi uomini che abbia mai vissuto.
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doc-8545
Quando l' arcivescovo di Canterbury, Hubert Walter, morì il 13 luglio 1205, Giovanni fu coinvolto in una disputa con papa Innocenzo III che avrebbe portato alla scomunica del re. I re normanni e angioini avevano tradizionalmente esercitato un grande potere sulla chiesa all' interno dei loro territori. Dagli anni Quaranta in poi, tuttavia, i papi che si sono succeduti avevano presentato un messaggio riformatore che sottolineava l' importanza che la chiesa fosse "governata più coerentemente e gerarchicamente dal centro" e istituisse "la propria sfera di autorità e giurisdizione, separata e indipendente da quella del sovrano laico", secondo le parole dello storico Richard Huscroft. Dopo gli anni' 40, questi principi erano stati largamente accettati all' interno della chiesa inglese, anche se con un elemento di preoccupazione circa la centralizzazione dell' autorità a Roma. Questi cambiamenti hanno messo in discussione i diritti consuetudinari dei governanti laici come Giovanni sugli appuntamenti ecclesiastici. Papa Innocenzo è stato, secondo lo storico Ralph Turner, un leader religioso "ambizioso e aggressivo", insistendo sui suoi diritti e responsabilità all' interno della chiesa.
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doc-4666
Il primo sito domenicano in Inghilterra si trovava a Oxford, nelle parrocchie di S. Edoardo e S. Adelaide. I frati costruirono un oratorio per la Beata Vergine Maria e nel 1265, secondo la loro devozione allo studio, iniziarono a costruire una scuola. In realtà, i frati dominicani probabilmente iniziarono una scuola subito dopo il loro arrivo, dato che i presbiteri erano scuole legali. Le informazioni sulle scuole della provincia inglese sono limitate, ma alcuni fatti sono noti. Gran parte delle informazioni disponibili sono tratte dai registri di visita. La "visita" è stata una sezione della provincia attraverso la quale i visitatori di ogni monastero potevano descrivere lo stato della sua vita religiosa e dei suoi studi al prossimo capitolo. C' erano quattro visite di questo tipo in Inghilterra e Galles-Oxford, Londra, Cambridge e York. A tutti gli studenti dominicani è stato richiesto di imparare grammatica, logica antica e nuova, filosofia naturale e teologia. Tuttavia, tra tutte le aree curricolari, la teologia era la più importante. Questo non è sorprendente quando si ricorda lo zelo di Dominic per questo.
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doc-7193
In altri contesti il termine non ha necessariamente connotazioni peggiorative e può anche essere complementare se usato, in aree dove l' innovazione è gradita, di idee che sono in fondamentale disaccordo con lo status quo in qualsiasi pratica e branca della conoscenza. Scienziato/autore Isaac Asimov considerava l' eresia come un' astrazione, le opinioni di Asimov sono in avanti: Il ruolo dell' eretico. menzionare le eresie religiose, politiche, socioeconomiche e scientifiche. Divide l' eretico scientifico in endoheretici (quelli della comunità scientifica) ed esoeteretici (quelli dell' esterno). Le caratteristiche sono state attribuite a entrambi e sono stati offerti esempi di entrambi i tipi. Asimov ha concluso che l' ortodossia della scienza si difende bene contro l' endoheretics (con il controllo dell' educazione scientifica, le sovvenzioni e la pubblicazione come esempi), ma è quasi impotente contro gli esoeheretics. Egli ha riconosciuto con esempi che l' eresia è diventata più volte ortodossia.
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