Come è stata definita la nuova identità afroamericana?
doc-2286
Nei primi 200 anni in cui le persone nere erano negli Stati Uniti, si sono identificate principalmente per il loro specifico gruppo etnico (vicino alleato alla lingua) e non per il colore della pelle. Le persone si sono identificate, ad esempio, come Ashanti, Igbo, Bakongo o Wolof. Tuttavia, quando i primi prigionieri vennero portati nelle Americhe, spesso si combinarono con altri gruppi dell' Africa occidentale, e le singole affiliazioni etniche non furono generalmente riconosciute dai coloni inglesi. Nelle zone dell' Alto Sud, sono stati riuniti diversi gruppi etnici. Ciò è significativo in quanto i prigionieri provenivano da una vasta regione geografica: la costa dell' Africa occidentale, che si estende dal Senegal all' Angola e in alcuni casi dalla costa sudorientale come il Mozambico. È nata una nuova identità e cultura afroamericana che incorporava elementi dei vari gruppi etnici e del patrimonio culturale europeo, dando vita a fusioni come la chiesa nera e l' inglese nero. Questa nuova identità si basava sulla provenienza e sullo status di schiavo piuttosto che sull' appartenenza a qualsiasi gruppo etnico.
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doc-7751
Un' identità psicologica riguarda l' immagine di sé (il modello mentale di sé), l' autostima e l' individualità. Di conseguenza, Weinreich dà la definizione "L' identità di una persona è definita come la totalità del proprio autocostruttivo, in cui l' interpretazione di sé nel presente esprime la continuità tra il modo in cui si interpreta se stessi come uno era nel passato e il modo in cui si interpreta se stessi come uno aspira ad essere nel futuro"; ciò consente definizioni di aspetti dell' identità, come ad esempio:"La propria identità etnica è definita come che Un' identità psicologica.
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doc-6766
Il rapporto tra l' identità etnica greca e la religione greco-ortodossa continuò anche dopo la creazione dello Stato greco moderno nel 1830. Secondo il secondo articolo della prima costituzione greca del 1822, un greco è stato definito come qualsiasi residente cristiano del Regno di Grecia, una clausola soppressa nel 1840. Un secolo più tardi, quando nel 1923 fu firmato il Trattato di Losanna tra Grecia e Turchia, i due paesi acconsentirono ad utilizzare la religione come determinante per l' identità etnica ai fini dello scambio di popolazione, anche se la maggior parte degli sfollati greci (oltre un milione e mezzo del totale) era già stata espulsa al momento della firma dell' accordo.
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doc-6763
Una distinta identità politica greca riemerse nell' XI secolo in circoli istruiti e divenne più forte dopo la caduta di Costantinopoli ai crociati della quarta crociata nel 1204, in modo che quando l' impero fu ripreso nel 1261, divenne per molti versi uno stato nazionale greco. Quella nuova nozione di nazione generò un profondo interesse per il passato classico che culminò nelle idee del filosofo neoplatonista Gemistus Pletho, che abbandonò il cristianesimo. Tuttavia, è stata la combinazione del cristianesimo ortodosso con un' identità specificamente greca a plasmare la nozione di se stessi dei greci nel crepuscolo dell' impero. L' interesse per il patrimonio greco classico è stato completato da una rinnovata enfasi sull' identità greco-ortodossa, che è stata rafforzata nei legami dei greci tardo-medievali e ottomani con i loro compagni cristiani ortodossi nell' Impero russo. Questi furono ulteriormente rafforzati in seguito alla caduta dell' Impero di Trebizond nel 1461, dopo di che e fino alla seconda guerra russo-turca del 1828-29 centinaia di migliaia di greci Pontici fuggirono o emigrarono dalle Alpi Pontiche e dagli altipiani armeni verso la Russia meridionale e il Caucaso meridionale russo (vedi anche i greci in Russia, i greci in Armenia, i greci in Georgia e il Caucaso caucasico).
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doc-14590
Anche se l' attrazione sessuale, il comportamento e l' identità sono tutte componenti dell' orientamento sessuale, se una persona definita da una di queste dimensioni fosse congruente con quelle definite da un' altra dimensione, non importa quale sia stata utilizzata per valutare l' orientamento, ma questo non è il caso. C' è "poco rapporto coerente tra la quantità e il mix di comportamenti omosessuali ed eterosessuali nella biografia di una persona e la scelta di tale persona di etichettare se stessa come bisessuale, omosessuale o eterosessuale". Gli individui in genere sperimentano attrazioni e comportamenti diversi che possono riflettere curiosità, sperimentazione, pressione sociale e non è necessariamente indicativo di un orientamento sessuale sottostante. Per esempio, una donna può avere fantasie o pensieri sul sesso con altre donne, ma mai agire su questi pensieri e avere solo sesso con partner di genere opposti. Se l' orientamento sessuale fosse valutato sulla base della propria attrazione sessuale, allora l' individuo sarebbe considerato omosessuale, ma il suo comportamento indica l' eterosessualità.
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doc-14548
L' identità sessuale e i comportamenti sessuali sono strettamente correlati all' orientamento sessuale, ma si distinguono, con l' identità sessuale che si riferisce alla concezione di sé da parte dell' individuo, il comportamento che si riferisce agli atti sessuali reali compiuti dall' individuo, e l' orientamento che si riferisce a "fantasie, attaccamenti e aspirazioni". Gli individui possono esprimere o meno il loro orientamento sessuale nei loro comportamenti. Le persone che hanno un orientamento sessuale omosessuale che non si allinea con la loro identità sessuale sono talvolta definite "chiuse". Il termine può tuttavia riflettere un certo contesto culturale e una particolare fase di transizione nelle società che si stanno progressivamente occupando dell' integrazione delle minoranze sessuali. Negli studi relativi all' orientamento sessuale, quando si tratta del grado di corrispondenza tra le attrazioni, i comportamenti e l' identità sessuale di una persona, gli scienziati usano solitamente i termini concordanza o discordanza.
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doc-7762
Il primo favorisce un approccio primordialista che prende il senso di sé e l' appartenenza ad un gruppo collettivo come cosa fissa, definita da criteri oggettivi quali l' ascendenza comune e le caratteristiche biologiche comuni. Il secondo, radicato nella teoria del socialismo costruttivismo, ritiene che l' identità sia formata da una scelta prevalentemente politica di determinate caratteristiche. Così facendo, mette in discussione l' idea che l' identità sia un dato naturale, caratterizzato da criteri fissi, apparentemente oggettivi. Entrambi gli approcci devono essere compresi nei rispettivi contesti politici e storici, caratterizzati da un dibattito sui temi della classe, della razza e dell' etnia. Mentre sono stati criticati, continuano a esercitare un' influenza sugli approcci alla concettualizzazione dell' identità oggi.
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doc-14578
Di tutte le domande sulla scala, Sell considerato coloro che valutano l' attrazione sessuale per essere il più importante come attrazione sessuale è un riflesso migliore del concetto di orientamento sessuale che ha definito come "l' estensione delle attrazioni sessuali verso i membri dell' altro, stessi, entrambi i sessi o nessuno" rispetto sia l' identità sessuale o comportamento sessuale. L' identità e il comportamento sono misurati come informazioni supplementari perché sono entrambi strettamente legati all' attrazione sessuale e all' orientamento sessuale. Non sono state formulate critiche di rilievo nei confronti dell' SASO, ma si teme che l' affidabilità e la validità rimangano in gran parte senza esame.
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doc-7752
La descrizione o rappresentazione dell' identità individuale e di gruppo è un compito centrale per psicologi, sociologi e antropologi e per quelle di altre discipline in cui l'"identità" deve essere mappata e definita. Come si dovrebbe descrivere l' identità di un altro, in modi che includano sia le loro qualità idiosincratiche che le loro appartenenze o identificazioni di gruppo, che possono cambiare a seconda delle circostanze? Seguendo il lavoro di Kelly, Erikson, Tajfel e altri Weinreich Identity Structure Analysis (ISA), è "una rappresentazione strutturale dell' esperienza esistenziale dell' individuo, in cui i rapporti tra sé e gli altri agenti sono organizzati in strutture relativamente stabili nel tempo con enfasi sull' ambiente socio-culturale in cui il sé si relaziona con altri agenti e istituzioni" (Weinreich e Saunderson, ( Utilizzando costrutti tratti dai discorsi salienti dell' individuo, del gruppo e delle norme culturali, l' operatività pratica dell' ISA fornisce una metodologia che ne delinea l' uso da parte dell' individuo, applicata nel tempo e nell' ambiente dal "sé situato" per valutare se stesso e gli altri agenti e istituzioni (per esempio, risultando nella valutazione dell' individuo di sé e degli altri e delle istituzioni significative).
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doc-6278
Sottolineando la possibilità che gli attori statali e non statali commettano genocidio nel XXI secolo, ad esempio negli Stati falliti o come attori non statali acquisiscano armi di distruzione di massa, Adrian Gallagher ha definito il genocidio come "Quando una fonte di potere collettivo (di solito uno Stato) usa intenzionalmente la sua base di potere per attuare un processo di distruzione al fine di distruggere un gruppo (come definito dall' autore del reato), in tutto o in una parte sostanziale, dipendente dalle dimensioni relative del gruppo". La definizione sostiene la centralità dell' intento, la comprensione multidimensionale della distruzione, amplia la definizione dell' identità di gruppo al di là della definizione del 1948, ma sostiene che una parte sostanziale di un gruppo deve essere distrutta prima che possa essere classificata come genocidio (a seconda della dimensione relativa del gruppo).
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doc-201
L' ultimo aspetto importante della formazione dell' identità è l' autostima. L' autostima è definita come i propri pensieri e sentimenti riguardo al proprio auto-concetto e alla propria identità. La maggior parte delle teorie sull' autostima affermano che c' è un gran desiderio, in tutti i generi e tutte le età, di mantenere, proteggere e migliorare la loro autostima. Contrariamente alla credenza popolare, non vi sono prove empiriche di un calo significativo dell' autostima nel corso dell' adolescenza. L'"autostima barometrica" fluttua rapidamente e può causare gravi angoscia e ansia, ma l' autostima basale rimane molto stabile in tutta l' adolescenza. La validità delle scale globali di autostima è stata messa in discussione, e molti suggeriscono che scale più specifiche potrebbero rivelare di più sull' esperienza adolescenziale. Le ragazze sono più probabilità di godere di alta autostima quando sono impegnate in relazioni di sostegno con gli amici, la funzione più importante di amicizia per loro è avere qualcuno che può fornire sostegno sociale e morale. Quando non riescono a ottenere l' approvazione degli amici o non riescono a trovare qualcuno con cui condividere attività e interessi comuni, in questi casi, le ragazze soffrono di scarsa autostima. Al contrario, i ragazzi si preoccupano maggiormente di stabilire ed affermare la loro indipendenza e di definire il loro rapporto con l' autorità. In quanto tali, è più probabile che essi traggano maggiore autostima dalla loro capacità di influenzare con successo i loro amici; d' altra parte, la mancanza di competenza romantica, ad esempio, il fallimento di vincere o mantenere l' affetto del contrario o dello stesso sesso (a seconda dell' orientamento sessuale), è il maggiore contributore di bassa autostima nei ragazzi adolescenti. A causa del fatto che entrambi gli uomini e le donne si verificano per avere una bassa autostima dopo la fine di una relazione romantica, sono inclini ad altri sintomi che è causato da questo stato. La depressione e la mancanza di speranza sono solo due dei vari sintomi e si dice che le donne sono due volte più esposte alla depressione e che gli uomini hanno tre o quattro volte più probabilità di suicidarsi (Mearns, 1991; Ustun & Sartorius, 1995).
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