Che cosa è spesso difficile sull' isola?
doc-14130
La produzione agricola dell' isola è difficile a causa del terreno secco e roccioso, ma i primi coloni sono riusciti a produrre ortaggi, cotone, ananas, sale, banane e anche la pesca. Anche la patata dolce viene coltivata in toppe. Gli isolani svilupparono il commercio attraverso il porto di Gustavia. Attrazioni portuali duty-free, commercio al dettaglio, turismo di fascia alta (soprattutto dal Nord America) e i suoi alberghi di lusso e ville hanno aumentato la prosperità dell' isola, che si riflette nell' alto tenore di vita dei suoi cittadini.
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doc-6594
I dischi in vinile non si rompono facilmente, ma il materiale morbido è facilmente graffiabile. Il vinile acquisisce prontamente una carica statica, attirando polvere difficile da rimuovere completamente. Polvere e graffi causano scatti e salti audio. In casi estremi, possono far saltare l' ago su una serie di scanalature, o peggio ancora, possono far saltare l' ago all' indietro, creando una "scanalatura bloccata" che si ripete più e più volte. Questa è l' origine della frase "come un disco rotto" o "come un disco graffiato", che viene spesso usata per descrivere una persona o una cosa che si ripete continuamente. Le scanalature bloccate non sono rare e si sentono anche occasionalmente nelle trasmissioni radio.
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doc-5730
Il sistema è stato successivamente ampliato per coprire gamme più ampie e alcune delle sue carenze pratiche sono state risolte dallo scienziato austriaco Josef Maria Eder (1855-1944) e dal botanico fiammingo Walter Hecht (de) (1896-1960), che, nel 1919/1920, sviluppò congiuntamente il loro sensore a cuneo neutro Eder-Hecht misurando le velocità di emulsione nei gradi Eder-Hecht. Eppure, per i produttori è rimasto difficile determinare in modo affidabile la velocità delle pellicole, spesso solo confrontandole con prodotti concorrenti, cosicché un numero crescente di sistemi semi-scheiner modificati cominciò a diffondersi, cosa che non ha più seguito le procedure originali di Scheiner e ha sconfitto l' idea di comparabilità.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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doc-7737
Friedrich Nietzsche ha sostenuto che Kant commette una tautologia agnostica e non offre una risposta soddisfacente per quanto riguarda la fonte di un diritto filosofico a tali o altre pretese metafisiche; egli ridicolizza il suo orgoglio nell' affrontare "la cosa più difficile che potrebbe mai essere intrapresa per conto della metafisica". Il famoso "thing-in-itself" è stato chiamato un prodotto dell' abito filosofico, che cerca di introdurre un soggetto grammaticale: perché dovunque c' è cognizione, ci deve essere una cosa che si conosce e si presume debba essere aggiunta all' ontologia come essere (mentre a Nietzsche, solo il mondo come apparenze sempre più mutevoli possono essere assunte).
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doc-604
Whitehead ha sottolineato i limiti del linguaggio come uno dei principali colpevoli nel mantenere un modo di pensare materialistico, e ha riconosciuto che può essere difficile superare completamente tali idee nel discorso di tutti i giorni. Dopotutto, ogni momento della vita di ogni persona difficilmente può avere un nome proprio diverso, ed è facile e conveniente pensare a persone e oggetti come rimanendo fondamentalmente le stesse cose, piuttosto che tenere sempre presente che ogni cosa è una cosa diversa da quella che era un momento fa. Eppure, i limiti della vita quotidiana e del discorso quotidiano non dovrebbero impedire alle persone di rendersi conto che le "sostanze materiali" o "essenze" sono una descrizione generale conveniente di un continuum di particolari processi concreti. Nessuno mette in dubbio che una persona di dieci anni sia molto diversa nel momento in cui compie trent' anni, e per molti versi non è affatto la stessa persona; Whitehead sottolinea che non è filosoficamente o ontologicamente corretto pensare che una persona sia la stessa da un secondo all' altro.
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doc-12259
Mach ha suggerito che gli esperimenti di pensiero come l' argomento secchio sono problematici. Se dovessimo immaginare un universo che contiene solo un secchio, per conto di Newton, questo secchio potrebbe essere impostato a girare in relazione allo spazio assoluto, e l' acqua che conteneva costituirebbe la caratteristica superficie concava. Ma in assenza di qualsiasi altra cosa nell' universo, sarebbe difficile confermare che il secchio girava davvero. Sembra altrettanto possibile che la superficie dell' acqua nel secchio rimanga piatta.
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doc-14154
I portoghesi trovarono l' isola disabitata, con abbondanza di alberi e acqua dolce. Importavano bestiame, alberi da frutta e ortaggi e costruirono una cappella e una o due case. Anche se non formavano un insediamento permanente, l' isola era un importante punto di ritrovo e fonte di cibo per le navi che viaggiavano dall' Asia all' Europa, e spesso i marinai malati sono stati lasciati sull' isola per recuperare, prima di prendere il passaggio sulla nave successiva a fare scalo sull' isola.
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doc-15624
Due considerazioni comuni hanno i nomi latini lectio brevior (lettura più breve) e lectio difficilior (lettura più difficile). La prima è l' osservazione generale che gli scribi tendevano ad aggiungere parole, per chiarimento o per abitudine, più spesso di quanto non le abbiano rimosse. Il secondo, lectio difficilior potior (la lettura più difficile è più forte), riconosce la tendenza all' armonizzazione, risolvendo incongruenze apparenti nel testo. L' applicazione di questo principio porta a prendere la lettura più difficile (non armonizzata) come essere più probabile che sia l' originale. Tali casi includono anche gli scribi che semplificano e ammorbidiscono i testi che non comprendevano appieno.
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doc-7750
"La mentalità del mondo è, naturalmente, qualcosa di più generale delle nostre menti coscienti individuali La mente-stuff non si diffonde nello spazio e nel tempo; questi sono parte dello schema ciclico derivato da esso E' necessario continuare a ricordarci che tutta la conoscenza del nostro ambiente dal quale si costruisce il mondo della fisica, è entrata in forma di messaggi trasmessi lungo i nervi alla sede della coscienza. La coscienza non è definita acutamente, ma svanisce nella subcoscienza; e oltre questo dobbiamo postulare qualcosa di indefinito ma continuo con la nostra natura mentale È difficile per il fisico di fatto accettare l' idea che il substrato di tutto sia di carattere mentale. Ma nessuno può negare che la mente è la prima e più diretta cosa nella nostra esperienza, e tutto il resto è l' inferenza remota".
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doc-7766
Queste diverse esplorazioni dell'"identità" dimostrano quanto sia difficile definire un concetto. Poiché l' identità è una cosa virtuale, è impossibile definirla empiricamente. Le discussioni sull' identità usano il termine con significati diversi, dall' identità fondamentale e persistente, alla fluidità, alla contingenza, negoziata e così via. Brubaker e Cooper notano in molti studiosi una tendenza a confondere l' identità come categoria di pratica e categoria di analisi (Brubaker & Cooper 2000, p. 5). Infatti, molti studiosi dimostrano una tendenza a seguire i propri preconcetti di identità, seguendo più o meno le strutture sopra elencate, piuttosto che prendere in considerazione i meccanismi con cui il concetto si cristallizza come realtà. In questo contesto, alcuni analisti, come Brubaker e Cooper, hanno suggerito di eliminare completamente il concetto (Brubaker & Cooper 2000, p. 1). Altri, invece, hanno cercato di introdurre concetti alternativi nel tentativo di cogliere le qualità dinamiche e fluide dell' espressione umana del sé sociale. Hall (1992,1996), ad esempio, suggerisce di trattare l' identità come un processo, per tener conto della realtà di esperienze sociali diverse e in continua evoluzione. Alcuni studiosi hanno introdotto l' idea dell' identificazione, in base alla quale l' identità è percepita come costituita da componenti diverse che sono "identificate" e interpretate dagli individui. La costruzione di un senso di sé individuale si ottiene attraverso scelte personali su chi e con cosa associare. Tali approcci sono liberatori nel loro riconoscimento del ruolo dell' individuo nell' interazione sociale e nella costruzione dell' identità.
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