Qual è stato il livello di partecipazione delle donne alle osservanze religiose?
doc-13663
Le donne romane erano presenti alla maggior parte dei festival e delle osservanze di culto. Alcuni rituali richiedevano specificamente la presenza delle donne, ma la loro partecipazione attiva era limitata. Di norma le donne non eseguivano sacrifici animali, il rito centrale della maggior parte delle cerimonie pubbliche più importanti. Oltre al sacerdozio pubblico dei Vestali, alcune pratiche di culto erano riservate solo alle donne. I riti della Bona Dea escludono completamente gli uomini. Poiché le donne entrano nel registro pubblico meno frequentemente degli uomini, le loro pratiche religiose sono meno note e persino i culti familiari erano guidati dalle paterfamilias. Una serie di divinità, tuttavia, sono associate alla maternità. Giunone, Diana, Lucina e assistenti divini specializzati hanno presieduto l' atto letale del parto e i pericoli della cura di un bambino in un momento in cui il tasso di mortalità infantile era del 40%.
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doc-13029
In Europa c' è stato un generale allontanamento dall' osservanza religiosa e dalla fede nell' insegnamento cristiano e un avvicinamento alla laicità. L' Illuminismo è in gran parte responsabile della diffusione del secolarismo. Diversi studiosi hanno sostenuto un legame tra l' ascesa del secolarismo e il protestantesimo, attribuendolo alla libertà di ampia portata dei paesi protestanti. In Nord America, Sud America e Australia l' osservanza religiosa cristiana è molto più alta che in Europa. Gli Stati Uniti rimangono particolarmente religiosi rispetto ad altri paesi sviluppati. Il Sud America, storicamente cattolico romano, ha sperimentato una grande infusione evangelica e pentecostale nei secoli XX e XXI.
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doc-13664
Eccessiva devozione ed entusiasmo nell' osservanza religiosa furono superstiziosismi, nel senso di "fare o credere più del necessario", a cui le donne e gli stranieri erano considerati particolarmente inclini. I confini tra religio e superstizia sono forse indefiniti. La famosa tirade di Lucrezio, il razionalista epicureo, contro quella che di solito viene tradotta come "superstizione", era infatti rivolta all' eccessivo religio. La religione romana si basava sulla conoscenza piuttosto che sulla fede, ma la superstizia era vista come un "desiderio inappropriato di conoscenza"; in effetti, un abuso del religio.
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doc-13616
La religione romana era quindi pratica e contrattuale, basata sul principio del do ut des,"Io do che tu possa dare". La religione dipendeva dalla conoscenza e dalla corretta pratica della preghiera, del rito e del sacrificio, non dalla fede o dal dogma, anche se la letteratura latina conserva le dotte speculazioni sulla natura del divino e sul suo rapporto con gli affari umani. Anche i più scettici tra le élite intellettuali romane come Cicerone, che era un auguro, vedevano nella religione una fonte di ordine sociale. Per i comuni romani, la religione faceva parte della vita quotidiana. Ogni casa aveva un santuario domestico in cui si offrivano preghiere e libagioni alle divinità domestiche della famiglia. Santuari del quartiere e luoghi sacri come sorgenti e boschetti punteggiarono la città. Il calendario romano era strutturato attorno alle osservanze religiose. Donne, schiavi e bambini hanno partecipato a una serie di attività religiose.
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doc-14452
Jeffries e Ryan (2001) sostengono che il concetto moderno di separazione tra chiesa e stato risale alle sentenze della Corte Suprema della metà del XX secolo. Il punto centrale, sostengono, era un divieto costituzionale contro gli aiuti alle scuole religiose, seguito da un successivo divieto sull' osservanza della religione nell' educazione pubblica. Jeffries e Ryan sostengono che queste due proposte, secondo le quali gli aiuti pubblici non dovrebbero andare alle scuole religiose e le scuole pubbliche non dovrebbero essere religiose, accentuano la posizione separatista della moderna clausola di stabilimento.
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doc-11793
Quando la maggioranza degli ebrei ortodossi deve esser guidata nell'osservanza della Legge ebraica si appella allo Shulchan Aruch ("Codice della Legge Ebraica" composto nel XVI secolo da Rabbi Joseph ben Ephraim Karo) insieme ai rispettivi commentari. Conseguentemente esiste a livello generico un alto grado di uniformità tra gli ortodossi. Però nei dettagli ci sono variazioni: le decisioni possono esser basate sui codici standardizzati della Legge ebraica che si sono sviluppati nei secoli ma anche su svariate "responsa". Tali codici e responsa possono differire tra loro in merito ai particolari, in genere però le differenze sono il risultato della diaspora ebraica e il successivo sviluppo di differenze tra le regioni che hanno prodotto differenze nella pratica religiosa. (vedi "minhag").
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doc-13627
L' impressionante, costoso e centralizzato rito delle divinità dello Stato romano è stato enormemente superato nella vita di tutti i giorni dalle banali osservanze religiose relative alle divinità domestiche e personali di un individuo, le divinità patronali dei vari quartieri e comunità di Roma, e le spesso idiosincratiche miscele di culti ufficiali, non ufficiali, locali e personali che caratterizzarono la legittima religione romana. In questo spirito, un cittadino romano provinciale che ha compiuto il lungo viaggio da Bordeaux all' Italia per consultare la Sibilla a Tibur non ha trascurato la sua devozione alla propria dea da casa: banale.
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doc-392
La parola "pubblico" implica il più alto livello di inclusione - la sfera pubblica per definizione dovrebbe essere aperta a tutti. Tuttavia, questa sfera era pubblica solo in misura relativa. I pensatori illuministi spesso contrastarono la loro concezione del "pubblico" con quella del popolo: Condorcet contrapponeva "opinione" con la popolazione, Marmontel "l' opinione degli uomini di lettere" con "l' opinione della moltitudine" e d' Alembert il "pubblico veramente illuminato" con "la moltitudine cieca e rumorosa". Inoltre, la maggior parte delle istituzioni della sfera pubblica ha escluso sia le donne che le classi inferiori. Influenze di classe incrociata si sono verificate attraverso la partecipazione nobile e di classe inferiore in aree come i caffè e le logge massoniche.
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doc-495
Nel 1795 fu fondata a Kodiak la prima chiesa ortodossa russa. L' interscambio con i nativi dell' Alaska ha aiutato gli immigrati russi ad integrarsi nella società. Di conseguenza, un numero crescente di chiese ortodosse russe si è gradualmente insediato in Alaska. L' Alaska ha anche la più grande popolazione Quaker (in percentuale) di qualsiasi stato. Nel 2009 in Alaska c' erano 6.000 ebrei (per i quali l' osservanza di halakha può porre problemi particolari). Gli indù dell' Alaska spesso condividono luoghi e celebrazioni con membri di altre comunità religiose asiatiche, tra cui Sikh e Jains.
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doc-13677
La diffusione della letteratura greca, la mitologia e la filosofia offrirono ai poeti e agli antiquari romani un modello per l' interpretazione delle feste e dei rituali romani e l' abbellimento della loro mitologia. Ennius ha tradotto l' opera di Graeco-Sicilian Euhemerus, che spiegava la genesi degli dei come mortali apoteosati. Nell' ultimo secolo della Repubblica, le interpretazioni epicuree e in particolare stoiche erano fonte di preoccupazione per l' élite letterata, la maggior parte delle quali deteneva o aveva ricoperto alte cariche e sacerdozi romani tradizionali; in particolare, Scaevola e il polimato Varro. Per Varro - che conosce bene la teoria dell' Euhemerus - l' osservanza religiosa popolare si basava su una finzione necessaria; ciò che la gente credeva non fosse la verità in sé, ma la sua osservanza li portò a una verità più alta di quanto la loro limitata capacità potesse far fronte. Mentre nella credenza popolare le divinità detenevano il potere sulle vite mortali, lo scettico potrebbe dire che la devozione mortale aveva fatto dei mortali, e questi stessi dèi erano sostenuti solo dalla devozione e dal culto.
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doc-4661
Le case femminili differivano dalle case domenicane maschili per la mancanza di lavoro apostolico per le donne. Invece, le suore cantarono l' ufficio divino e mantennero tutte le osservanze monastiche. La loro vita era spesso molto più rigida di quella dei loro fratelli. Le suore non avevano un governo proprio, ma vivevano sotto l' autorità dei Capitoli generali e provinciali dell' Ordine. Essi sono stati costretti a rispettare tutte le regole e condiviso in tutti i privilegi applicabili dell' ordine. Come il Priorato di Dartford, tutti i conventi domenicani erano sotto la giurisdizione dei frati. I frati servivano come confessori, sacerdoti, insegnanti e mentori spirituali.
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