Quale altra religione si è ritenuto che condividesse i paralleli nello stile di insegnamento con la fede musulmana?
doc-9535
Tuttavia, tutti questi aspetti della vita universitaria medievale sono considerati dalla borsa di studio standard come sviluppi indipendenti europei medievali senza alcuna influenza islamica tracciabile. In generale, alcuni recensori hanno sottolineato la forte propensione di Makdisi a sopravvalutare il suo caso basandosi semplicemente sull'"accumulazione di paralleli ravvicinati", ma non puntando a convincenti canali di trasmissione tra il mondo musulmano e quello cristiano. Norman Daniel sottolinea che l' equivalente arabo della disputa latina, il taleqa, era riservato alla corte del sovrano, non alla madrasa, e che le differenze reali tra il fiqh islamico e il diritto civile europeo medievale erano profonde. Taliqa raggiunse solo la Spagna islamica, l' unico verosimile punto di trasmissione, dopo l' istituzione delle prime università medievali. Infatti, non c' è una traduzione latina di taliqa e, soprattutto, nessuna prova di studiosi latini che dimostrino la consapevolezza dell' influenza araba sul metodo latino di disputazione, cosa che avrebbero certamente trovato degno di nota. Piuttosto, è stata l' accoglienza medievale dell' Organon greco a mettere in moto la scuola sic et non in movimento. Daniel conclude concludendo che le somiglianze metodologiche hanno avuto più analogie con le due religioni che hanno "problemi comuni: riconciliare le dichiarazioni conflittuali delle proprie autorità, e salvaguardare i dati della rivelazione dall' impatto della filosofia greca"; così la scolastica cristiana e concetti arabi simili dovrebbero essere visti in termini di un evento parallelo, non di trasmissione di idee dall' una all' altra, una visione condivisa da Hugh Kennedy.
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doc-14998
Ci sono diverse teorie sul processo di islamizzazione nel sud-est asiatico. Un' altra teoria è il commercio. L' espansione degli scambi commerciali tra l' Asia occidentale, l' India e il sud-est asiatico ha favorito la diffusione della religione, poiché i commercianti musulmani dello Yemen meridionale (Hadramout) hanno portato l' Islam nella regione con il loro grande volume di scambi commerciali. Molti si stabilirono in Indonesia, Singapore e Malesia. Ciò è evidente nelle popolazioni arabo-indonesiane, arabo-singaporee e arabo-malay, che un tempo erano molto importanti in ciascuno dei loro paesi. La seconda teoria è il ruolo dei missionari o dei sufi. I missionari Sufi hanno svolto un ruolo significativo nel diffondere la fede introducendo le idee islamiche nella regione. Infine, le classi dominanti abbracciarono l' Islam e ciò contribuì ulteriormente alla permeazione della religione in tutta la regione.
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doc-16324
Mentre gli Omayyadi e gli Hashimites possono avere avuto amarezza tra i due clan prima di Maometto, la rivalità si è trasformata in un grave caso di animosità tribale dopo la battaglia di Badr. La battaglia ha visto tre top leader del clan degli omayyadi (Utba ibn Rabi' ah, Walid ibn Utbah e Shaybah) uccisi da Hashimites (Ali, Hamza ibn' Abd al-Muttalib e Ubaydah ibn al-Harith) in una mischia di tre contro tre. Ciò ha alimentato l' opposizione di Abu Sufyan ibn Harb, nipote di Umayya, a Muhammad e all' Islam. Abu Sufyan ha cercato di sterminare i seguaci della nuova religione facendo un' altra battaglia con i musulmani a Medina solo un anno dopo la battaglia di Badr. Ha fatto questo per vendicare la sconfitta a Badr. La battaglia di Uhud è generalmente ritenuta dagli studiosi la prima sconfitta per i musulmani, in quanto avevano subito perdite maggiori dei Meccani. Dopo la battaglia, la moglie di Abu Sufyan, Hind, che era anche figlia di Utba ibn Rabi' ah, ha tagliato il cadavere di Hamza, togliendo il fegato che poi ha cercato di mangiare. Entro cinque anni dalla sua sconfitta nella battaglia di Uhud, tuttavia, Muhammad prese il controllo della Mecca e annunciò un' amnistia generale per tutti. Abu Sufyan e sua moglie Hind abbracciarono l' Islam alla vigilia della conquista della Mecca, così come il figlio (il futuro califfo Muawiyah I).
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doc-10568
L' arte islamica adotta spesso l' uso di disegni geometrici floreali o vegetali in una ripetizione nota come arabesque. Tali disegni sono altamente non rappresentativi, in quanto l' Islam proibisce le rappresentazioni rappresentative come quelle che si trovano nelle religioni pagane pre-islamiche. Nonostante ciò, in alcune società musulmane è presente un' arte rappresentativa, in particolare lo stile in miniatura reso famoso in Persia e sotto l' Impero ottomano, che presentava dipinti di persone e animali, oltre a raffigurazioni di storie coraniche e narrative islamiche tradizionali. Un' altra ragione per cui l' arte islamica è solitamente astratta è quella di simboleggiare la trascendenza, indivisibile e infinita natura di Dio, obiettivo raggiunto dall' arabesco. La calligrafia islamica è una decorazione onnipresente nell' arte islamica, ed è solitamente espressa sotto forma di versi coranici. Due dei principali script coinvolti sono gli script simbolici kufico e naskh, che si trovano adornare i muri e le cupole delle moschee, i lati dei minbar, e così via.
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doc-367
Gli studiosi dell' Illuminismo hanno cercato di ridurre il potere politico della religione organizzata, impedendo così un' altra epoca di guerra religiosa intollerante. Spinoza deciso a rimuovere la politica dalla teologia contemporanea e storica (ad esempio inosservanza del diritto giudaico. Mosè Mendelssohn consigliò di non dare alcun peso politico a nessuna religione organizzata, ma raccomandò invece che ogni persona seguisse ciò che riteneva più convincente. Una buona religione basata sulla morale istintiva e su una fede in Dio non dovrebbe teoricamente avere bisogno di forza per mantenere l' ordine nei suoi credenti, e sia Mendelssohn che Spinoza giudicarono la religione sulla base dei suoi frutti morali, non della logica della sua teologia. frutti morali.
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doc-8434
Islam e giudaismo hanno un rapporto complesso. Tradizionalmente, ebrei e cristiani che vivono in terre musulmane, conosciute come dhimmis, potevano praticare le loro religioni e amministrare i loro affari interni, ma erano soggetti a determinate condizioni. Hanno dovuto pagare la jizya (una tassa pro capite imposta ai maschi adulti non musulmani liberi) allo Stato islamico. Dhimmis aveva uno status inferiore sotto il dominio islamico. Avevano diverse disabilità sociali e giuridiche, come il divieto di portare armi o di testimoniare in tribunale nei casi che coinvolgevano musulmani. Molte delle disabilità erano altamente simboliche. Quella descritta da Bernard Lewis come "la più degradante" era l' esigenza di un abbigliamento distintivo, non presente nel Corano o nell' hadith, ma inventato nel primo medioevo a Baghdad; la sua applicazione era molto irregolare. D' altra parte, gli ebrei raramente affrontarono il martirio o l' esilio, o furono costretti a cambiare religione, e per lo più erano liberi nella loro scelta di residenza e professione.
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doc-5038
L' Egitto riconosce solo tre religioni: islam, cristianesimo ed ebraismo. Altre fedi e sette minoritarie musulmane praticate dagli egiziani, come la piccola comunità di Bahá' í e Ahmadi, non sono riconosciute dallo Stato e subiscono persecuzioni poiché sono etichettate come gruppi di estrema destra che minacciano la sicurezza nazionale dell' Egitto. Le persone, in particolare Baha' is e atei, che desiderano includere la loro religione (o la sua mancanza) nella loro carta d' identità obbligatoria rilasciata dallo Stato, si vedono negare questa capacità (vedi controversia egiziana carta d' identità), e sono messi nella posizione di non ottenere l' identificazione necessaria o mentire sulla loro fede. Una sentenza del tribunale del 2008 ha permesso ai membri di fedi non riconosciute di ottenere l' identificazione e lasciare il campo religioso vuoto.
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doc-8380
I Testimoni di Geova credono che la loro religione sia un restauro del cristianesimo del primo secolo. Le dottrine dei Testimoni di Geova sono stabilite dall' organo direttivo, che si assume la responsabilità di interpretare e applicare le Scritture. L' Organo Direttivo non emette una singola e completa "dichiarazione di fede", ma preferisce esprimere la propria posizione dottrinale in vari modi attraverso pubblicazioni pubblicate dalla Watch Tower Society. Le loro pubblicazioni insegnano che i cambiamenti e i perfezionamenti dottrinali derivano da un processo di progressiva rivelazione, in cui Dio rivela gradualmente la sua volontà e il suo scopo, e che tale illuminazione o "luce nuova" deriva dall' applicazione della ragione e dello studio, dalla guida dello spirito santo e dalla direzione di Gesù Cristo e degli angeli. La Società insegna anche che i membri dell' Organo direttivo sono aiutati dallo spirito santo a discernere "verità profonde", che vengono poi prese in considerazione dall' intero Organo direttivo prima di prendere decisioni dottrinali. Si dice che la guida della religione, mentre rifiuta l' ispirazione divina e l' infallibilità, fornisce una "guida divina" attraverso i suoi insegnamenti descritti come "basati sulla Parola di Dio così non dagli uomini, ma da Geova". Cristianesimo del primo secolo.
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doc-2757
L' appartenenza formale varia da una comunità all' altra, ma l' adesione laica di base è spesso definita in termini di una formula tradizionale in cui il praticante si rifugia nei Tre Gioielli: il Buddha, il Dharma (l' insegnamento del Buddha) e il Sangha (la comunità buddista). Al momento attuale, gli insegnamenti di tutti e tre i rami del buddismo si sono diffusi in tutto il mondo, e i testi buddisti sono sempre più spesso tradotti nelle lingue locali. Mentre nel buddismo occidentale è spesso visto come esotico e progressista, in Oriente è considerato come familiare e tradizionale. I buddisti in Asia sono spesso ben organizzati e ben finanziati. In paesi come Cambogia e Bhutan, è riconosciuto come religione di stato e riceve il sostegno del governo. Influenze moderne portano sempre più a nuove forme di buddismo che si discostano significativamente dalle credenze e pratiche tradizionali.
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doc-6482
Ci sono molti nomi per Dio, e diversi nomi sono attaccati a diverse idee culturali sull' identità e gli attributi di Dio. Nell' antica era egiziana dell' Atenismo, forse la prima religione monoteista registrata, questa divinità si chiamava Aten, premessa dell' essere l' unico "vero" Essere Supremo e Creatore dell' Universo. Nella Bibbia ebraica e nel giudaismo,"Colui che è","Io sono che io sono"e il tetragramma YHWH sono usati come nomi di Dio, mentre Yahweh e Geovah sono talvolta usati nel cristianesimo come vocalizzazioni di YHWH. Nella dottrina cristiana della Trinità Dio, consustanziale in tre persone, è chiamato Padre, Figlio e Spirito Santo. Nel giudaismo, è comune riferirsi a Dio con i nomi titolari Elohim o Adonai, quest' ultimo che alcuni studiosi ritengono discendano dall' Aten egiziano. Nell' Islam si usa il nome Allah,"Al-El", o "Al-Elah" ("il Dio"), mentre i musulmani hanno anche una moltitudine di nomi titolari di Dio. Nell' induismo, il Brahman è spesso considerato una divinità monistica. Altre religioni hanno nomi di Dio, ad esempio Baha nella Fede Bahá' í, Waheguru nel Sikhismo e Ahura Mazda nello Zoroastrianism.
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doc-11296
Secondo un rapporto pubblicato nel 2001 da The World Factbook della CIA, circa il 50% della popolazione nigeriana è musulmana, il 40% è cristiano e il 10% aderisce alle religioni locali. Ma in alcuni recenti rapporti, la popolazione cristiana è ora visibilmente più numerosa di quella musulmana. Un rapporto del Pew Research Center del 18 dicembre 2012 sulla religione e la vita pubblica ha dichiarato che nel 2010 il 49,3% della popolazione nigeriana era cristiana, il 48,8% musulmana e l' 1,9% seguaci di religioni indigene e di altre religioni, o non affiliate. Inoltre, il censimento del 2010 dell' Associazione degli Archivi di Dati Religioni ha riportato che il 46,5% della popolazione totale è cristiana, un po' più grande della popolazione musulmana del 45,5%, e che il 7,7% è membro di altri gruppi religiosi.
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