Che cosa può essere considerato di fondamentale importanza per una pratica dell' umanesimo?
doc-7550
L' umanesimo è un atteggiamento filosofico ed etico che enfatizza il valore e l' agenzia degli esseri umani, individualmente e collettivamente, e in generale preferisce il pensiero critico e l' evidenza (razionalismo, empirismo) all' accettazione di dogmi o superstizioni. Il significato del termine umanesimo ha oscillato secondo i movimenti intellettuali successivi che si sono identificati con esso. In generale, tuttavia, l' umanesimo si riferisce a una prospettiva che afferma una certa nozione di libertà umana e di progresso. In tempi moderni, i movimenti umanisti sono tipicamente allineati con il secolarismo, e oggi l' umanesimo si riferisce tipicamente a una posizione di vita non teistica incentrata sull' agenzia umana e che guarda alla scienza piuttosto che alla rivelazione da una fonte soprannaturale per capire il mondo.
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doc-16670
Le università dei primi tempi dell' era moderna hanno inizialmente continuato il curriculum e la ricerca del Medioevo: filosofia naturale, logica, medicina, medicina, teologia, matematica, astronomia (e astrologia), diritto, grammatica e retorica. Aristotele era prevalente in tutto il curriculum, mentre la medicina dipendeva anche da Galeno e la borsa di studio araba. L' importanza dell' umanesimo per cambiare questo stato di cose non può essere sottovalutata. Una volta entrati nella facoltà universitaria, i professori umanisti cominciarono a trasformare lo studio della grammatica e della retorica attraverso la studia humanitatis. I professori umanisti si sono concentrati sulla capacità degli studenti di scrivere e parlare con distinzione, di tradurre e interpretare testi classici e di vivere una vita dignitosa. Altri studiosi all' interno dell' università sono stati influenzati dagli approcci umanisti all' apprendimento e dalla loro competenza linguistica in relazione ai testi antichi, nonché dall' ideologia che ha sostenuto l' importanza ultima di quei testi. Professori di medicina come Niccolò Leoniceno, Thomas Linacre e William Cop sono stati spesso formati e insegnati da una prospettiva umanista, oltre a tradurre importanti testi medici antichi. La mentalità critica impartita dall' umanesimo era imperativa per i cambiamenti nelle università e nelle borse di studio. Ad esempio, Andreas Vesalius è stato educato in modo umanista prima di produrre una traduzione di Galeno, le cui idee ha verificato attraverso le sue dissezioni. Nel diritto, Andreas Alciatus ha infuso al Corpus Juris una prospettiva umanista, mentre Jacques Cujas scritti umanisti sono stati fondamentali per la sua reputazione di giurista. Philipp Melanchthon ha citato le opere di Erasmus come guida molto influente per il collegamento della teologia con i testi originali, importante per la riforma delle università protestanti. Galileo Galilei, che ha insegnato presso le Università di Pisa e Padova, e Martin Lutero, che ha insegnato presso l' Università di Wittenberg (come ha fatto Melanchthon), ha avuto anche una formazione umanistica. Il compito degli umanisti era quello di permeare lentamente l' università; di aumentare la presenza umanistica nelle cattedre e nelle cattedre, nei sillabi e nei libri di testo in modo che le opere pubblicate dimostrassero l' ideale umanistico della scienza e della borsa di studio.
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doc-7573
Le polemiche sull' umanesimo a volte hanno assunto colpi di scena paradossali. All' inizio del XX secolo critici come Ezra Pound, T. E. Hulme e T. S. Eliot considerarono l' umanesimo come un sentimentale "inclinato" (Hulme)[necessità dicitazione] o "una vecchia puttana passata nei denti" (Pound) e volevano tornare ad una società più maschilistica, autoritaria come (credevano) esisteva nel Medioevo. Critici postmoderni autodescritti antiumanisti, come Jean-François Lyotard e Michel Foucault, hanno affermato che l' umanesimo pone una nozione generale ed eccessivamente astratta dell' umanità o della natura umana universale, che può poi essere usata come pretesto per l' imperialismo e il dominio di coloro che sono considerati in qualche modo meno dell' uomo. "L' umanesimo produce l' umano quanto fabbrica l' animale non umano", suggerisce Timothy Laurie, trasformando l' umano in ciò che egli chiama "un segnaposto per una serie di attributi che sono stati considerati più virtuosi tra gli esseri umani (ad esempio. razionalità, altruismo), piuttosto che la maggior parte dei luoghi comuni (ad esempio fame, rabbia)". Tuttavia, il filosofo Kate Soper osserva che, per colpa dell' umanesimo per non aver raggiunto i propri ideali benevolenti, l' antiumanesimo spesso "nasconde una retorica umanista". Libbra di Ezra.
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doc-12635
La Sacerdotalis caelibatus, promulgata il 24 giugno 1967, difende la tradizione della Chiesa cattolica del celibato sacerdotale in Occidente. Questa enciclica è stata scritta sulla scia del Vaticano II, quando la Chiesa cattolica metteva in discussione e rivedeva molte pratiche di lunga data. Il celibato sacerdotale è considerato una disciplina piuttosto che un dogma, e alcuni si aspettavano che potesse essere rilassato. In risposta a queste domande, il Papa riafferma la disciplina come pratica di lunga data e di particolare importanza nella Chiesa cattolica. L' enciclica Sacerdotalis caelibatus del 24 giugno 1967, conferma l' insegnamento tradizionale della Chiesa, che il celibato è uno stato ideale e continua ad essere obbligatorio per i sacerdoti cattolici romani. Il celibato simboleggia la realtà del regno di Dio nella società moderna. Il celibato sacerdotale è strettamente legato al sacerdozio sacramentale. Tuttavia, durante il suo pontificato Paolo VI fu considerato generoso nel permettere ai vescovi di concedere la laicizzazione dei sacerdoti che volevano lasciare lo stato sacerdotale, una posizione che fu drasticamente invertita da Giovanni Paolo II nel 1980 e cementata nel Diritto Canonico del 1983 che solo il papa può in circostanze eccezionali concedere laicization.
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doc-13387
La credenza è un aspetto fondamentale della morale nel Corano, e gli studiosi hanno cercato di determinare i contenuti semantici della "credenza" e del "credente" nel Corano. I concetti etico-giuridici e le esortazioni che riguardano la condotta giusta sono legati ad una profonda consapevolezza di Dio, sottolineando così l' importanza della fede, della responsabilità e della fede nell' incontro finale di ogni uomo con Dio. Le persone sono invitate a compiere atti di carità, specialmente per i bisognosi. I credenti che "spendono le loro ricchezze di notte e di giorno, in segreto e in pubblico" sono promessi che "avranno la loro ricompensa con il loro Signore; su di loro non avranno paura, né saranno afflitti". Essa afferma anche la vita familiare legiferando in materia di matrimonio, divorzio e eredità. Diverse pratiche, come l' usura e il gioco d' azzardo, sono vietate. Il Corano è una delle fonti fondamentali della legge islamica (sharia). Alcune pratiche religiose formali ricevono un' attenzione significativa nel Corano, incluse le preghiere formali (salat) e il digiuno nel mese del Ramadan. Per quanto riguarda il modo in cui la preghiera deve essere condotta, il Corano si riferisce alla prostrazione. Il termine carità, zakat, significa letteralmente purificazione. La carità, secondo il Corano, è un mezzo di autopurificazione.
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doc-16685
Esaminare l' influenza dell' umanesimo sugli studiosi in medicina, matematica, astronomia e fisica può suggerire che l' umanesimo e le università sono stati un forte impulso per la rivoluzione scientifica. Anche se il legame tra umanesimo e scoperta scientifica può benissimo essere iniziato all' interno dei confini dell' università, il legame è stato comunemente percepito come interrotto dalla natura mutevole della scienza durante la rivoluzione scientifica. Storici come Richard S. Westfall hanno sostenuto che il tradizionalismo palese delle università ha inibito i tentativi di riconcettualizzare la natura e la conoscenza e ha causato una tensione indelebile tra università e scienziati. Questa resistenza ai cambiamenti della scienza può essere stata un fattore significativo nell' allontanare molti scienziati dall' università e nei confronti di benefattori privati, solitamente in tribunali principeschi e associazioni con società scientifiche di recente costituzione.
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doc-7554
Ma a metà del 18° secolo, durante l' Illuminismo francese, era stato utilizzato un uso più ideologico del termine. Nel 1765, l' autore di un articolo anonimo in un periodico francese dell' Illuminismo parlava di "L' amore generale dell' umanità una virtù finora senza nome tra noi, e che oseremo chiamare" umanesimo ", perché è giunto il momento di creare una parola per una cosa così bella e necessaria". La seconda parte del XVIII e l' inizio del XIX secolo vide la creazione di numerose società filantropiche di base e benefiche dedicate al miglioramento umano e alla diffusione della conoscenza (alcune cristiane, altre no). Dopo la Rivoluzione francese, l' idea che la virtù umana potesse essere creata dalla sola ragione umana indipendentemente dalle istituzioni religiose tradizionali, attribuita dagli oppositori della Rivoluzione ai filosofi illuministi come Rousseau, fu violentemente attaccata da influenti conservatori religiosi e politici, come Edmund Burke e Joseph de Maistre, come una deificazione o idolatria dell' umanità. L' umanesimo cominciò ad acquisire un senso negativo. Il Dizionario Inglese di Oxford registra l' uso della parola "umanesimo" da parte di un sacerdote inglese nel 1812 per indicare coloro che credono nella "mera umanità" (in contrapposizione alla natura divina) di Cristo, cioè gli Unitari e i Deisti. In questo clima polarizzato, in cui i corpi ecclesiastici istituiti tendevano a circondare i carri e si oppongono riflessivamente alle riforme politiche e sociali come l' estensione del franchising, la scolarizzazione universale e simili, i riformatori liberali e radicali abbracciarono l' idea dell' Umanesimo come religione alternativa dell' umanità. L' anarchico Proudhon (meglio conosciuto per aver dichiarato che "la proprietà è furto") ha usato il termine "umanesimo" per descrivere un "culte, déification de l' humanité" ("culto, divinizzazione dell' umanità") e Ernest Renan in L' avenir de la science: pensées de 1848 ("The Future of Knowledge: Thoughts on 1848") (1848-49), afferma:"It".
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doc-7574
Nel suo libro Umanesimo (1997), Tony Davies chiama questi critici "umanisti antiumanisti". I critici dell' antiumanesimo, in particolare Jürgen Habermas, si oppongono al fatto che, mentre gli antiumanisti possono mettere in luce l' incapacità dell' umanesimo di realizzare il suo ideale emancipatorio, non offrono un progetto emancipatorio alternativo. Altri, come il filosofo tedesco Heidegger si consideravano umanisti sul modello degli antichi greci, ma pensavano che l' umanesimo si applicasse solo alla "razza" tedesca e specificamente ai nazisti e quindi, secondo Davies, erano umanisti antiumanisti. Tale lettura del pensiero di Heidegger è di per sé profondamente controversa; Heidegger include le proprie opinioni e critiche sull' Umanesimo in Lettera sull' Umanesimo. Davies riconosce che dopo le terribili esperienze delle guerre del XX secolo "non dovrebbe più essere possibile formulare frasi come" il destino dell' uomo "o" il trionfo della ragione umana "senza un' istantanea coscienza della follia e della brutalità che trascinano dietro di loro". Infatti "è quasi impossibile pensare ad un crimine che non sia stato commesso in nome della ragione umana". Eppure, continua,"sarebbe imprudente abbandonare semplicemente il terreno occupato dagli umanismi storici". Da un lato, l' umanesimo rimane in molte occasioni l' unica alternativa disponibile al fanatismo e alla persecuzione. La libertà di parlare e scrivere, di organizzare e di fare campagna in difesa degli interessi individuali o collettivi, di protestare e disobbedire: tutto questo non può che essere articolato in termini umanistici".
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doc-5325
Nel tentativo di riforma, funzionari del governo eritreo e rappresentanti delle ONG hanno partecipato a numerosi incontri e dialoghi pubblici. In queste sessioni hanno risposto a domande fondamentali come:"Cosa sono i diritti umani? "Chi determina che cosa sono i diritti umani? "e "Cosa dovrebbe avere la precedenza, diritti umani o comunitari"? Nel 2007 anche il governo eritreo ha vietato le mutilazioni genitali femminili. Nelle assemblee regionali e negli ambienti religiosi, gli eritrei stessi si esprimono continuamente contro l' uso della circoncisione femminile. Citano le preoccupazioni in materia di salute e la libertà individuale come preoccupazione primaria quando affermano questo punto. Inoltre, implorano le popolazioni rurali di abbandonare questa antica pratica culturale. Inoltre, all' inizio del 2009 si è formato un nuovo movimento chiamato Cittadini per i diritti democratici in Eritrea, volto a instaurare un dialogo tra il governo e l' opposizione. Il gruppo è composto da cittadini comuni e da persone vicine al governo.
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doc-11952
L' auto-report di una persona è la misura del dolore più affidabile, con i professionisti sanitari che tendono a sottovalutare la gravità. Nel 1968 Margo McCaffery introdusse una definizione del dolore ampiamente utilizzata nell' assistenza infermieristica, sottolineando la sua natura soggettiva e l' importanza di credere nelle segnalazioni dei pazienti:"Il dolore è qualunque cosa dichiari la persona che sperimenta, esistente ogni volta che lo fa". Per valutare l' intensità, al paziente può essere chiesto di localizzare il dolore su una scala da 0 a 10, dove 0 non è affatto un dolore e 10 il dolore peggiore che abbia mai provato. La qualità può essere stabilita facendo compilare al paziente il Questionario del dolore McGill indicando quali parole descrivono meglio il dolore.
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doc-11785
L' Ortodossia moderna, come flusso di ebraismo ortodosso rappresentato da istituzioni come il Consiglio nazionale degli Stati Uniti d' America per il giovane Israele, è pro-sionista e pone quindi un alto significato nazionale, oltre che religioso, sullo Stato d' Israele, e le sue affiliate sono, tipicamente, sionista in orientamento. Essa pratica anche il coinvolgimento con gli ebrei non ortodossi che si estende al di là di "outreach (Kiruv)" per continuare le relazioni istituzionali e la cooperazione; vedere ulteriormente sotto Torah Umadda. Altre "credenze fondamentali" sono il riconoscimento del valore e dell' importanza degli studi secolari, l' impegno a favore della parità di istruzione sia per gli uomini che per le donne e la piena accettazione dell' importanza di poter sostenere finanziariamente se stessi e la propria famiglia. Ortodossia moderna.
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doc-6849
I gruppi sono applicati anche in molte altre aree matematiche. Gli oggetti matematici vengono spesso esaminati associando gruppi e studiando le proprietà dei gruppi corrispondenti. Per esempio, Henri Poincaré ha fondato quella che oggi viene chiamata topologia algebrica introducendo il gruppo fondamentale. Grazie a questo collegamento, le proprietà topologiche come la prossimità e la continuità si traducono in proprietà dei gruppi. i["] Per esempio, gli elementi del gruppo fondamentale sono rappresentati da loop. La seconda immagine a destra mostra alcuni loop in un piano meno un punto. L' anello blu è considerato nullo omotopico (e quindi irrilevante), perché può essere continuamente ridotto ad un punto. La presenza del foro impedisce il restringimento dell' occhiello arancione fino a un punto. Il gruppo fondamentale del piano con un punto cancellato risulta essere infinito ciclico, generato dal loop arancione (o da qualsiasi altro avvolgimento del loop una volta intorno al foro).
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