Che cosa induce una persona a separarsi dal suo "vero sé"?
doc-9314
La''' Teoria della Psicologia della Terza Forza'' di Maslow permette anche agli analisti letterari di comprendere criticamente come i personaggi riflettano la cultura e la storia in cui sono contestualizzati. Permette inoltre agli analisti di comprendere il messaggio che l' autore intende trasmettere e di comprendere la psicologia dell' autore. La teoria suggerisce che gli esseri umani posseggono al loro interno una natura che dimostra il loro vero "sé" e suggerisce che il compimento di questa natura è la ragione per vivere. Suggerisce anche che lo sviluppo neurologico ostacola l' attualizzazione della natura perché una persona si allontana dal suo vero sé. Pertanto, i dispositivi letterari riflettono il sé naturale di un personaggio e di un autore. Nella sua''' Terza Psicologia Forza e Studio della Letteratura'', Parigi sostiene che "l' inconscio incontaminato di D. H.
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doc-1766
Tuttavia, Avicenna posse il cervello come il luogo dove la ragione interagisce con la sensazione. Sensation prepara l' anima a ricevere concetti razionali da parte dell' Agente Universale Intellect. La prima conoscenza della persona volante sarebbe "io sono", affermando la sua essenza. Quell' essenza non potrebbe essere il corpo, ovviamente, come la persona volante non ha alcuna sensazione. Così, la conoscenza che "io sono" è il nucleo di un essere umano: l' anima esiste ed è consapevole di sé. Avicenna ha così concluso che l' idea di sé non è logicamente dipendente da alcuna cosa fisica, e che l' anima non dovrebbe essere vista in termini relativi, ma come un dato primario, una sostanza. Il corpo non è necessario; in relazione ad esso, l' anima è la sua perfezione. In sé, l' anima è una sostanza immateriale.
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doc-1760
La considerazione di Avicenna dell' essenza-attributi questione può essere chiarito in termini di sua analisi ontologica delle modalità dell' essere, vale a dire impossibilità, contingenza e necessità. Avicenna ha sostenuto che l' essere impossibile è quello che non può esistere, mentre il contingente in sé (mumkin bi-dhatihi) ha la potenzialità di essere o non essere senza implicare una contraddizione. Una volta attualizzato, il contingente diventa un "necessario esistente a causa di ciò che è diverso da se stesso" (wajib al-wujud bi-ghayrihi). Così, la contingenza-in-sé è il potenziale beingness che potrebbe essere attualizzato da una causa esterna diversa da se stessa. Le strutture metafisiche di necessità e contingenza sono diverse. L' essere necessario dovuto a se stesso (wajib al-wujud bi-dhatihi) è vero in sé stesso, mentre l' essere contingente è "falso in sé" e "vero a causa di qualcosa di diverso da se stesso". Il necessario è la fonte del proprio essere senza esistenza mutuata. È ciò che esiste sempre.
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doc-7770
Come strumento analitico non direzionale e flessibile, il concetto di confine aiuta sia a mappare sia a definire la mutevolezza e la mutevolezza che sono caratteristiche delle esperienze di sé delle persone nella società. Mentre l' identità è una "cosa" volatile, flessibile e astratta, le sue manifestazioni e i modi in cui viene esercitata sono spesso aperti alla visione. L' identità è resa evidente attraverso l' uso di marcatori come la lingua, il vestito, il comportamento e la scelta dello spazio, il cui effetto dipende dal loro riconoscimento da parte di altri esseri sociali. I marcatori aiutano a creare i confini che definiscono somiglianze o differenze tra chi li indossa e chi percepisce, la loro efficacia dipende da una comprensione condivisa del loro significato. In un contesto sociale, le incomprensioni possono sorgere a causa di un' errata interpretazione del significato dei marcatori specifici. Allo stesso modo, un individuo può usare i marcatori dell' identità per esercitare influenza su altre persone senza necessariamente soddisfare tutti i criteri che un osservatore esterno potrebbe tipicamente associare a tale identità astratta.
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doc-5491
Attore Dominic West Dominic è stato poco entusiasta circa i benefici di carriera di essere un Vecchio Etoniano, dicendo che "è uno stigma che è un po' sopra' pedofilo' nei media in una galleria di infamia", ma ha chiesto se avrebbe preso in considerazione l' invio dei propri figli lì, ha detto "Sì, vorrei. È un posto straordinario. Ha le strutture e l' eccellenza dell' insegnamento e troverà ciò che sei bravo a coltivare e nutrire", mentre l' attore Tom Hiddleston dice che ci sono diffusi malintesi su Eton, e che "La gente pensa che sia solo pieno di toffs intrecciare. Non è vero. In realtà è uno dei luoghi più ampi che io abbia mai avuto. La ragione per cui è una buona scuola è che incoraggia le persone a trovare la cosa che amano e ad andare per essa. Essi difendono il talento dell' individuo e questo è ciò che è speciale al riguardo".
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doc-7177
Secondo Tito 3:10 una persona divisoria dovrebbe essere avvertita due volte prima di separarsi da lui. Il greco per la frase "persona divisoria" divenne un termine tecnico nella Chiesa primitiva per una sorta di "eretico" che promuoveva il dissenso. Al contrario, l' insegnamento corretto è chiamato suono non solo perché si costruisce nella fede, ma perché protegge dall' influenza corrotta dei falsi insegnanti.
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doc-16167
È il vaccino più utilizzato al mondo, con oltre il 90% di tutti i bambini vaccinati. L' immunità che induce diminuisce dopo circa dieci anni. Poiché la tubercolosi è rara nella maggior parte del Canada, nel Regno Unito e negli Stati Uniti, il BCG viene somministrato solo alle persone ad alto rischio. Parte del ragionamento contro l' uso del vaccino è che rende il test cutaneo della tubercolina falsamente positivo, riducendo l' uso del test nello screening. Diversi nuovi vaccini sono attualmente in fase di sviluppo.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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doc-7277
Dvait? dvaita è stato proposto da Nimbarka, un filosofo di Vaishnava del XIII secolo della regione Andhra. Secondo questa filosofia ci sono tre categorie di esistenza: bramano, anima e materia. Anima e materia sono diverse dal bramano in quanto hanno caratteristiche e capacità diverse dal bramano. Il bramano esiste indipendentemente, mentre l' anima e la materia sono dipendenti. Così l' anima e la materia hanno un' esistenza separata ma dipendente. Inoltre, Brahman è un controller, l' anima è il fruitore, e la cosa che cosa goduta. Inoltre, l' oggetto più alto di culto è Krishna e il suo consorte Radha, frequentato da migliaia di gopis; del Vrindavan; e la devozione consiste nell' abbandono di sé.
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doc-7766
Queste diverse esplorazioni dell'"identità" dimostrano quanto sia difficile definire un concetto. Poiché l' identità è una cosa virtuale, è impossibile definirla empiricamente. Le discussioni sull' identità usano il termine con significati diversi, dall' identità fondamentale e persistente, alla fluidità, alla contingenza, negoziata e così via. Brubaker e Cooper notano in molti studiosi una tendenza a confondere l' identità come categoria di pratica e categoria di analisi (Brubaker & Cooper 2000, p. 5). Infatti, molti studiosi dimostrano una tendenza a seguire i propri preconcetti di identità, seguendo più o meno le strutture sopra elencate, piuttosto che prendere in considerazione i meccanismi con cui il concetto si cristallizza come realtà. In questo contesto, alcuni analisti, come Brubaker e Cooper, hanno suggerito di eliminare completamente il concetto (Brubaker & Cooper 2000, p. 1). Altri, invece, hanno cercato di introdurre concetti alternativi nel tentativo di cogliere le qualità dinamiche e fluide dell' espressione umana del sé sociale. Hall (1992,1996), ad esempio, suggerisce di trattare l' identità come un processo, per tener conto della realtà di esperienze sociali diverse e in continua evoluzione. Alcuni studiosi hanno introdotto l' idea dell' identificazione, in base alla quale l' identità è percepita come costituita da componenti diverse che sono "identificate" e interpretate dagli individui. La costruzione di un senso di sé individuale si ottiene attraverso scelte personali su chi e con cosa associare. Tali approcci sono liberatori nel loro riconoscimento del ruolo dell' individuo nell' interazione sociale e nella costruzione dell' identità.
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doc-7769
Kenneth Gergen ha formulato ulteriori classificazioni, che includono il manipolatore strategico, la personalità pastiche e il sé relazionale. Il manipolatore strategico è una persona che comincia a considerare tutti i sensi dell' identità solo come esercizi di gioco di ruolo, e che gradualmente si allontana dal suo "sé"sociale. La personalità pastiche abbandona tutte le aspirazioni verso un' identità vera o "essenziale", vedendo invece le interazioni sociali come opportunità per giocare, e quindi diventare, i ruoli che svolgono. Infine, il sé relazionale è una prospettiva in cui le persone abbandonano ogni senso di sé esclusivo e vedono ogni senso di identità in termini di impegno sociale con gli altri. Per Gergen, queste strategie si susseguono per fasi e sono legate all' aumento di popolarità della cultura postmoderna e all' ascesa della tecnologia delle telecomunicazioni.
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