Quale notevole opera di storia islamica è stata scritta in Iran durante il successivo periodo absidale?
doc-16342
I libri scritti più tardi nel periodo Abbasid in Iran sono più anti omayyyad. All' epoca l' Iran era sunnita. C' era molto sentimento anti arabo in Iran dopo la caduta dell' impero persiano. Questo sentimento anti arabo ha influenzato anche i libri sulla storia islamica. In quel periodo Al-Tabri è stato scritto anche in Iran. Al-Tabri era un' enorme collezione che comprendeva tutto il testo che poteva trovare, da tutte le fonti. Era una raccolta che conservava tutto per le generazioni future per codificare e per le generazioni future per giudicare se fosse vero o falso.
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doc-8207
La letteratura fiorente, la filosofia, la medicina e l' arte dell' Iran divennero elementi importanti nella formazione di una nuova era per la civiltà iraniana, durante il periodo noto come l' età d' oro islamica. L' età d' oro islamica raggiunse il suo culmine nei secoli X e XI, durante i quali l' Iran fu il teatro principale delle attività scientifiche. Dopo il X secolo, la lingua persiana, accanto all' arabo, fu utilizzata per le opere scientifiche, filosofiche, storiche, musicali e mediche, mentre gli importanti scrittori iraniani, come Tusi, Avicenna, Qotb od Din Shirazi e Biruni, ebbero un notevole contributo nella scrittura scientifica.
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doc-10320
Nel VII-XIX secolo Roma cadde sotto l' influenza dell' arte bizantina, notevole sui mosaici di Santa Prassede, Santa Maria in Domnica, Sant' Agnese fuori le Mura, Santa Cecilia in Trastevere, Santi Nereo e Achilleo e la cappella San Venanzio di San Giovanni in Laterano. Anche la grande sala da pranzo di Papa Leone III nel Palazzo Lateranense è stata decorata con mosaici. Furono tutti distrutti più tardi tranne un esempio, il cosiddetto Triclinio Leoniano di cui fu fatta copia nel XVIII secolo. Un' altra grande opera di papa Leone, il mosaico absidale di Santa Susanna, raffigurava Cristo con il Papa e Carlo Magno da un lato, e SS. Susanna e Felicity sull' altro. Fu intonacata durante una ristrutturazione nel 1585. Papa Pasquale I (817-824) abbellì la chiesa di Santo Stefano del Cacco con un mosaico absidale che raffigurava il papa con un modello della chiesa (distrutto nel 1607).
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doc-12566
Una delle opere più influenti di questo periodo fiorente fu Il principe di Niccolò Machiavelli, scritto tra il 1511-12 e pubblicato nel 1532, dopo la morte di Machiavelli. Quell' opera, così come i The Discourses, un' analisi rigorosa del periodo classico, ha fatto molto per influenzare il pensiero politico moderno in Occidente. Una minoranza (compreso Jean-Jacques Rousseau) interpretava il principe come una satira destinata ai Medici dopo la loro riconquista di Firenze e la successiva espulsione di Machiavelli da Firenze. Anche se l' opera fu scritta per la famiglia dei Medici per poterli forse influenzare a liberarlo dall' esilio, Machiavelli sostenne la Repubblica di Firenze piuttosto che l' oligarchia dei Medici. In ogni caso, Machiavelli presenta comunque una visione pragmatica e un po' consequenzialista della politica, in cui il bene e il male sono semplici mezzi usati per realizzare un fine, cioè lo stato sicuro e potente. Thomas Hobbes, noto per la sua teoria del contratto sociale, continua ad ampliare questo punto di vista all' inizio del XVII secolo durante il Rinascimento inglese. Anche se né Machiavelli né Hobbes credevano nel diritto divino dei re, entrambi credettero nell' egoismo intrinseco dell' individuo. E' stata necessariamente questa convinzione che li ha portati ad adottare un forte potere centrale come unico mezzo per prevenire la disintegrazione dell' ordine sociale.
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doc-8194
Nel 633 d. C., gli arabi Rashidun invasero l' Iran e lo conquistarono dal 651 d. C., convertendo in gran parte il popolo iraniano dalle sue fedi indigene di manicheismo e zoroastrianesimo in islam sunnita. L' arabo sostituì il persiano come lingua ufficiale, mentre il persiano rimase la lingua della gente comune e della letteratura. L' Iran è diventato un grande contributore dell' età d' oro islamica, producendo molti scienziati influenti, studiosi, artisti e pensatori. L' istituzione della dinastia Safavid nel 1501, ha convertito il popolo iraniano dall' Islam sunnita all' Islam di Twelver Shia e ha fatto dell' Islam di Twelver Shia la religione ufficiale dell' Iran. La conversione Safavid dell' Iran dal sunnismo allo sciismo ha segnato una delle più importanti svolta nella storia iraniana e musulmana. A partire dal 1736 sotto Nader Shah, l' Iran raggiunse la sua più grande estensione territoriale dall' Impero Sassanide, possedendo brevemente quello che all' epoca era probabilmente l' impero più potente. Durante il 19 ° secolo, l' Iran irrevocabilmente perso andane dei suoi territori nel Caucaso che ha fatto parte del concetto di Iran per secoli, alla vicina Russia imperiale. I disordini popolari culminarono nella Rivoluzione costituzionale persiana del 1906, che stabilì una monarchia costituzionale e la prima Majles del paese (parlamento). A seguito di un colpo di stato istigato dal Regno Unito e dagli Stati Uniti nel 1953, l' Iran divenne gradualmente alleati stretti con gli Stati Uniti e il resto dell' Occidente, rimase laico, ma crebbe sempre più autocratico. Il crescente dissenso contro l' influenza straniera e la repressione politica culminarono nella Rivoluzione del 1979, che portò alla creazione di una repubblica islamica il 1° aprile 1979.
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doc-7557
I filosofi pre-Socratici greci del VI secolo a. C. Thales di Mileto e Senofane di Colophon furono i primi nella regione a cercare di spiegare il mondo in termini di ragione umana piuttosto che di mito e tradizione, quindi si può dire che siano i primi umanisti greci. Thales metteva in discussione la nozione di divinità antropomorfe e Xenofane rifiutava di riconoscere gli dèi del suo tempo e riservava il divino al principio dell' unità nell' universo. Questi Greci Ionici furono i primi pensatori ad affermare che la natura è disponibile per essere studiata separatamente dal regno soprannaturale. Anaxagoras ha portato la filosofia e lo spirito di indagine razionale da Ionia ad Atene. Pericle, il leader di Atene durante il periodo della sua più grande gloria fu un ammiratore di Anassagora. Altri influenti filosofi pre-Socratici o razionali sono Protagora (come Anassagora un amico di Pericle), noto per il suo famoso detto "l' uomo è la misura di tutte le cose" e Democrito, che proponeva che la materia fosse composta da atomi. Poco dell' opera scritta di questi primi filosofi sopravvive e sono conosciuti principalmente da frammenti e citazioni in altri scrittori, principalmente Platone e Aristotele. Lo storico Tucidide, noto per il suo approccio scientifico e razionale alla storia, è anche molto ammirato dai successivi umanisti.
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doc-8435
Fanno eccezione notevoli eccezioni il massacro degli ebrei e la conversione forzata di alcuni ebrei da parte dei governanti della dinastia degli Almohadi ad Al-Andalo nel XII secolo, così come nella Persia islamica, e il confinamento forzato degli ebrei marocchini in quartieri murati conosciuti come Mellah a partire dal XV secolo e soprattutto all' inizio del XIX secolo. In tempi moderni, è diventato un luogo comune per i temi antisemiti standard da confrontare con le pubblicazioni e i pronunciamenti anti sionisti di movimenti islamici come Hezbollah e Hamas, nei pronunciamenti di varie agenzie della Repubblica islamica dell' Iran, e anche nei giornali e in altre pubblicazioni della turca Refah Partisi".
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doc-3871
In Iran (Persia), la storia del cotone risale all' epoca achemenide (XV secolo a. C.), ma ci sono poche fonti sulla coltivazione del cotone nell' Iran pre-islamico. La piantagione di cotone era comune a Merv, Ray e Pars dell' Iran. Nelle poesie dei poeti persiani, in particolare Shahname di Ferdowsi, ci sono riferimenti al cotone ("panbe" in persiano). Marco Polo (XIII secolo) si riferisce ai principali prodotti della Persia, tra cui il cotone.
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doc-3530
Il primato della partitura scritta dal compositore ha portato anche oggi, a un ruolo relativamente minore svolto dalla improvvisazione nella musica classica, in netto contrasto con la prassi dei musicisti che hanno vissuto durante l'epoca barocca, classica e romantica. L'Improvvisazione nell'esecuzione di musica classica, che era comune sia durante l'epoca barocca che nel XIX secolo, andò fortemente diminuendo nella seconda metà del XIX secolo e nel XX. Durante il periodo classico, Mozart e Beethoven, spesso improvvisavano cadenze ai loro concerti per pianoforte (incoraggiando in tal modo anche altri a farlo), ma fornirono anche cadenze scritte per l'utilizzo da parte di altri solisti. Nell'opera lirica, la pratica di cantare rigorosamente aderenti allo spartito, vale a dire "come scritto", è stata notoriamente propagata dal soprano Maria Callas, che ha chiamato questa pratica "inquadrare in modo rigido" ed era dettata dal voler comprendere meglio l'intenzione del compositore, soprattutto durante lo studio della musica per la prima volta.
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doc-10331
L' ultimo grande periodo dell' arte musiva romana fu il XII-XIII secolo, quando Roma sviluppò il proprio stile artistico distintivo, libero dalle rigide regole della tradizione orientale e con una rappresentazione più realistica delle figure nello spazio. Opere note di questo periodo sono i mosaici floreali della Basilica di San Clemente, la facciata di Santa Maria in Trastevere e San Paolo fuori le Mura. Il bellissimo mosaico absidale di Santa Maria in Trastevere (1140) raffigura Cristo e Maria seduti uno accanto all' altro sul trono celeste, primo esempio di questo schema iconografico. Un mosaico simile, l' Incoronazione della Vergine, adorna l' abside di Santa Maria Maggiore. È opera di Jacopo Torriti del 1295. I mosaici di Torriti e Jacopo da Camerino nell' abside di San Giovanni in Laterano dal 1288-94 sono stati accuratamente restaurati nel 1884. Il mosaico absidale di San Crisogono è attribuito a Pietro Cavallini, il più grande pittore romano del XIII secolo. Sei scene della vita di Maria in Santa Maria in Trastevere furono eseguite anche da Cavallini nel 1290. Questi mosaici sono lodati per la loro rappresentazione realistica e i tentativi di prospettiva. Interessante il medaillon musivo del 1210 sopra la porta della chiesa di San Tommaso a Formis, raffigurante Cristo in trono tra uno schiavo bianco e uno nero. La chiesa apparteneva all' Ordine dei Trinitari che si dedicava al riscatto degli schiavi cristiani.
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doc-8576
Le interpretazioni storiche di Giovanni sono state soggette a notevoli cambiamenti nel corso degli anni. I cronisti medievali hanno fornito le prime storie contemporanee, o quasi contemporanee, del regno di Giovanni. Un gruppo di cronisti ha scritto all' inizio della vita di John, o intorno al momento della sua adesione, tra cui Richard of Devizes, William di Newburgh, Roger di Hoveden e Ralph de Diceto. Questi storici erano generalmente poco inclini al comportamento di John sotto il dominio di Richard, ma leggermente più positivi verso i primissimi anni del regno di John. I resoconti affidabili delle parti mediane e successive del regno di Giovanni sono più limitati, con Gervase di Canterbury e Ralph di Coggeshall che scrivono i resoconti principali, nessuno dei quali era positivo sulla performance di Giovanni come re. La maggior parte della reputazione negativa di John più tardi, è stata stabilita da due cronisti che scrivono dopo la morte del re, Roger di Wendover e Matthew Paris, quest' ultimo sostenendo che John ha tentato la conversione all' Islam in cambio dell' aiuto militare del sovrano di Almohad Muhammad al-Nasir - una storia che è considerata falsa dagli storici moderni.
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