Per l' esistenza di cosa ha sostenuto la filosofia Visistadvaita?
doc-7275
Ramanuja (c. 1037-1137) è stato il primo sostenitore della filosofia di Vi? i? i? i? dvaita o qualificato non-dualismo? Vi? i? i?? dvaita ha sostenuto il concetto di Essere Supremo con qualità o attributi essenziali. Vi? i? i??? dvaitins sostenuto contro la concezione Advaitin di Brahman come un impersonale unità vuota. Hanno visto il bramano come un' unità eterna, ma anche come fonte di tutta la creazione, che era onnipresente e attivamente coinvolta nell' esistenza. Per loro il senso di percezione del soggetto-oggetto era illusorio e segno di ignoranza. Tuttavia, il senso di sé dell' individuo non era un' illusione completa poiché derivava dalla beingness universale che è Brahman. Ramanuja vide Vishnu come una personificazione di Brahman. Vi? I??? dvaita? Qual è la filosofia del dualismo? Ramanuja.
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doc-7277
Dvait? dvaita è stato proposto da Nimbarka, un filosofo di Vaishnava del XIII secolo della regione Andhra. Secondo questa filosofia ci sono tre categorie di esistenza: bramano, anima e materia. Anima e materia sono diverse dal bramano in quanto hanno caratteristiche e capacità diverse dal bramano. Il bramano esiste indipendentemente, mentre l' anima e la materia sono dipendenti. Così l' anima e la materia hanno un' esistenza separata ma dipendente. Inoltre, Brahman è un controller, l' anima è il fruitore, e la cosa che cosa goduta. Inoltre, l' oggetto più alto di culto è Krishna e il suo consorte Radha, frequentato da migliaia di gopis; del Vrindavan; e la devozione consiste nell' abbandono di sé.
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doc-1759
Seguendo la guida di al-Farabi, Avicenna iniziò una vera e propria indagine sulla questione dell' essere, in cui distinguiva tra essenza (Mahiat) ed esistenza (Wujud). Egli ha sostenuto che il fatto dell' esistenza non può essere dedotto o rappresentato dall' essenza delle cose esistenti, e che la forma e la materia da sola non possono interagire ed originare il movimento dell' universo o la progressiva attualizzazione delle cose esistenti. L' esistenza deve quindi essere dovuta ad un agente-causa che necessita, impartisce, dà o aggiunge l' esistenza ad un' essenza. Per farlo, la causa deve essere una cosa esistente e coesistere con il suo effetto.
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doc-6502
Gli ultimi secoli di filosofia hanno visto domande vigorose riguardo agli argomenti per l' esistenza di Dio sollevati da filosofi come Immanuel Kant, David Hume e Antony Flew, anche se Kant ha sostenuto che l' argomento dalla morale era valido. La risposta teista è stata sia quella di sostenere, come fa Alvin Plantinga, che la fede è "propriamente basica", sia quella di assumere, come fa Richard Swinburne, la posizione probalista. Alcuni teorici concordano sul fatto che nessuno degli argomenti a favore dell' esistenza di Dio è convincente, ma sostengono che la fede non è un prodotto della ragione, ma richiede rischi. Non ci sarebbe alcun rischio, dicono, se gli argomenti a favore dell' esistenza di Dio fossero solidi come le leggi della logica, una posizione riassunta da Pascal come "il cuore ha delle ragioni di cui la ragione non sa".
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doc-12255
Commentando contro la posizione assolutista, Leibniz offre una serie di esperimenti di pensiero allo scopo di dimostrare che c' è contraddizione nell' assumere l' esistenza di fatti come la posizione assoluta e la velocità. Questi argomenti si scambiano fortemente su due principi fondamentali della sua filosofia: il principio della ragione sufficiente e l' identità degli indistinguibili. Il principio della ragione sufficiente sostiene che, in ogni caso, esiste un motivo sufficiente per spiegare cosa e perché è così com' è e non altrimenti. L' identità degli indistinguibili afferma che se non c' è modo di raccontare due entità a parte, allora esse sono una e la stessa cosa.
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doc-600
Whitehead non è stato impressionato da questa obiezione. Nelle note di uno dei suoi studenti per una classe 1927, Whitehead è stato citato dicendo:"Ogni uomo scientifico, al fine di preservare la sua reputazione deve dire che non gli piace la metafisica. Che cosa vuol dire è che non gli piace avere la sua metafisica criticata". Secondo Whitehead, scienziati e filosofi fanno ipotesi metafisiche su come funziona l' universo per tutto il tempo, ma tali ipotesi non sono facilmente visibili proprio perché rimangono inesplorate e indiscutibili. Mentre Whitehead ha riconosciuto che "i filosofi non possono mai sperare di formulare finalmente questi primi principi metafisici", egli ha sostenuto che le persone devono continuamente ripensare i loro presupposti di base su come funziona l' universo se la filosofia e la scienza devono fare un reale progresso, anche se tale progresso rimane permanentemente asintotico.
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doc-7747
J. M. E. McTaggart della Cambridge University, ha sostenuto che le menti da sole esistono e si relazionano tra loro solo attraverso l' amore. Lo spazio, il tempo e gli oggetti materiali sono irreali. In The Unreality of Time ha sostenuto che il tempo è un' illusione perché è impossibile produrre un resoconto coerente di una sequenza di eventi. La natura dell' esistenza (1927) conteneva le sue argomentazioni secondo cui lo spazio, il tempo e la materia non possono essere reali. Nei suoi Studi di cosmologia hegeliana (Cambridge, 1901, p. 196) dichiara che la metafisica non è rilevante per l' azione sociale e politica. McTaggart "pensava che Hegel fosse sbagliato nel supporre che la metafisica potesse dimostrare che lo stato è più di un mezzo per il bene degli individui che lo compongono". Per McTaggart "la filosofia può darci pochissima, se non nessuna, guida in azione
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doc-601
Forse soprattutto tra quelli che Whitehead considerava errate ipotesi metafisiche, l' idea cartesiana che la realtà sia fondamentalmente costruita di elementi di materia che esistono totalmente indipendenti l' uno dall' altro, idea che egli rifiutò a favore di un' ontologia basata su eventi o "processo" in cui gli eventi sono primari e sono fondamentalmente interrelati e dipendenti l' uno dall' altro. Egli ha anche sostenuto che gli elementi più elementari della realtà possono essere tutti considerati come esperienziali, anzi che tutto è costituito dalla sua esperienza. Ha usato il termine "esperienza" molto ampiamente, in modo che anche processi inanimati come le collisioni di elettroni si dice che manifestino un certo grado di esperienza. In questo, egli andò contro la separazione di Descartes' di due diversi tipi di esistenza reale, o esclusivamente materiale o altro esclusivamente mentale. Whitehead si riferiva al suo sistema metafisico come "filosofia dell' organismo", ma sarebbe diventato più ampiamente conosciuto come "filosofia di processo".
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doc-1758
La filosofia islamica antica e la metafisica islamica, impregnata così com' è di teologia islamica, distinguono più chiaramente dell' aristotelismo tra essenza ed esistenza. Mentre l' esistenza è dominio del contingente e dell' accidentale, l' essenza permane all' interno di un essere oltre l' accidentale. La filosofia di Ibn S? n? n, in particolare quella parte relativa alla metafisica, deve molto ad al-Farabi. La ricerca di una filosofia islamica definitiva, separata dall' Occasionalismo, si può vedere in ciò che resta del suo lavoro.
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doc-10439
Molti insegnanti di Sabha erano egiziani, e per la prima volta Gheddafi ha avuto accesso a giornali panarabi e trasmissioni radiofoniche, in particolare la voce degli arabi con base al Cairo. Cresciuto, Gheddafi è stato testimone di eventi significativi che hanno scosso il mondo arabo, tra cui la guerra arabo-israeliana del 1948, la rivoluzione egiziana del 1952, la crisi di Suez del 1956 e l' esistenza di breve durata della Repubblica araba unita tra il 1958 e il 1961. Gheddafi ha ammirato i cambiamenti politici attuati nella Repubblica araba d' Egitto sotto il suo eroe, il presidente Gamal Abdel Nasser. Nasser ha sostenuto per il nazionalismo arabo, il rifiuto del colonialismo occidentale, neocolonialismo e sionismo, e una transizione dal capitalismo al socialismo. Il libro di Nasser, Filosofia della Rivoluzione, fu un' influenza chiave su Gheddafi; delineando come iniziare un colpo di Stato, è stato descritto come "l' ispirazione e il progetto della rivoluzione di Gheddafi".
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doc-12560
La filosofia politica cinese risale al periodo della primavera e dell' autunno, in particolare con Confucio nel VI secolo aC. La filosofia politica cinese si è sviluppata in risposta al crollo sociale e politico del paese caratteristico del periodo primaverile ed autunnale e del periodo degli Stati in guerra. Le principali filosofie del periodo, confucianesimo, legalismo, maometto, agrarismo e taoismo, avevano ciascuno un aspetto politico nelle loro scuole filosofiche. Filosofi come Confucio, Mencio e Mozi, si sono concentrati sull' unità politica e sulla stabilità politica come base delle loro filosofie politiche. Il confucianesimo propugnava un governo gerarchico e meritocratico basato sull' empatia, la lealtà e le relazioni interpersonali. Il legalismo ha sostenuto un governo altamente autoritario basato su punizioni e leggi draconiane. Mohism ha sostenuto un governo comunitario e decentralizzato incentrato sulla frugalità e l' ascetismo. Gli Agrari sostenevano un comunismo utopistico contadino e l' egualitarismo. Il Taoismo ha sostenuto un protoanarchismo. Il legalismo era la filosofia politica dominante della dinastia Qin, ma è stato sostituito dal confucianesimo di Stato nella dinastia Han. Prima dell' adozione del comunismo da parte della Cina, il confucianesimo di Stato rimase la filosofia politica dominante della Cina fino al XX secolo.
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