Quale scuola si è opposta al supporto metodologico di Darwin?
doc-11746
I lettori scientifici erano già consapevoli degli argomenti che le specie cambiavano attraverso processi soggetti a leggi della natura, ma le idee trasmutazionali di Lamarck e la vaga "legge di sviluppo" di Vestiges non avevano trovato il favore scientifico. Darwin ha presentato la selezione naturale come un meccanismo scientificamente testabile, accettando che altri meccanismi come l' eredità di caratteri acquisiti erano possibili. La sua strategia ha stabilito che l' evoluzione attraverso le leggi naturali era degno di studio scientifico, e dal 1875, la maggior parte degli scienziati ha accettato che l' evoluzione si è verificato, ma pochi pensato selezione naturale era significativa. Anche il metodo scientifico di Darwin fu contestato, con i suoi sostenitori favorevoli all' empirismo del Sistema di Logica di John Stuart Mill, mentre gli oppositori sostenevano la scuola idealista della Filosofia delle Scienze Induttive di William Whewell, in cui l' indagine poteva iniziare con la verità intuitiva che le specie erano oggetti fissi creati dal design. Il sostegno iniziale per le idee di Darwin è venuto dai risultati dei naturalisti del campo che studiano biogeografia ed ecologia, tra cui Joseph Dalton Hooker nel 1860, e Asa Gray nel 1862. Henry Walter Bates presentò nel 1861 una ricerca che spiegava l' imitazione degli insetti con la selezione naturale. Alfred Russel Wallace ha discusso le prove della sua ricerca sull' arcipelago malese, tra cui un documento del 1864 con una spiegazione evoluzionistica della linea Wallace.
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doc-11744
Capitoli successivi forniscono la prova che l' evoluzione si è verificata, sostenendo l' idea di ramificazione, evoluzione adattiva senza dimostrare direttamente che la selezione è il meccanismo. Darwin presenta fatti di supporto tratti da molte discipline, dimostrando che la sua teoria poteva spiegare una miriade di osservazioni provenienti da molti campi della storia naturale che erano inspiegabili sotto il concetto alternativo che le specie erano state create individualmente. La struttura dell' argomentazione di Darwin mostrava l' influenza di John Herschel, la cui filosofia della scienza sosteneva che un meccanismo poteva essere chiamato vera causa se si potessero dimostrare tre cose: la sua esistenza in natura, la sua capacità di produrre gli effetti dell' interesse e la sua capacità di spiegare una vasta gamma di osservazioni.
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doc-13428
Per gli antropologi Lieberman e Jackson (1995), tuttavia, ci sono problemi metodologici e concettuali più profondi con l' uso della cladistica a supporto dei concetti di razza. Essi sostengono che "i sostenitori molecolari e biochimici di questo modello utilizzano esplicitamente categorie razziali nel loro raggruppamento iniziale di campioni". Ad esempio, i grandi e diversi gruppi macroetnici di indiani orientali, nordafricani ed europei sono presumibilmente raggruppati come caucasici prima dell' analisi della loro variazione del DNA. Questo ha preteso di limitare e distorcere le interpretazioni, oscurare altre relazioni di discendenza, sottolineare l' impatto dei fattori ambientali clinali più immediati sulla diversità genomica, e può offuscare la nostra comprensione dei veri modelli di affinità. Sostengono che, per quanto significativa sia la ricerca empirica, questi studi usano il termine razza in modo concettualmente impreciso e trascurato. Essi suggeriscono che gli autori di questi studi trovano sostegno per le distinzioni razziali solo perché hanno iniziato assumendo la validità della razza. "Per ragioni empiriche preferiamo porre l' enfasi sulla variazione clinale, che riconosce l' esistenza di una variazione ereditaria umana adattiva e contemporaneamente sottolinea che tale variazione non si trova nei pacchetti che possono essere etichettati come razze".
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doc-9535
Tuttavia, tutti questi aspetti della vita universitaria medievale sono considerati dalla borsa di studio standard come sviluppi indipendenti europei medievali senza alcuna influenza islamica tracciabile. In generale, alcuni recensori hanno sottolineato la forte propensione di Makdisi a sopravvalutare il suo caso basandosi semplicemente sull'"accumulazione di paralleli ravvicinati", ma non puntando a convincenti canali di trasmissione tra il mondo musulmano e quello cristiano. Norman Daniel sottolinea che l' equivalente arabo della disputa latina, il taleqa, era riservato alla corte del sovrano, non alla madrasa, e che le differenze reali tra il fiqh islamico e il diritto civile europeo medievale erano profonde. Taliqa raggiunse solo la Spagna islamica, l' unico verosimile punto di trasmissione, dopo l' istituzione delle prime università medievali. Infatti, non c' è una traduzione latina di taliqa e, soprattutto, nessuna prova di studiosi latini che dimostrino la consapevolezza dell' influenza araba sul metodo latino di disputazione, cosa che avrebbero certamente trovato degno di nota. Piuttosto, è stata l' accoglienza medievale dell' Organon greco a mettere in moto la scuola sic et non in movimento. Daniel conclude concludendo che le somiglianze metodologiche hanno avuto più analogie con le due religioni che hanno "problemi comuni: riconciliare le dichiarazioni conflittuali delle proprie autorità, e salvaguardare i dati della rivelazione dall' impatto della filosofia greca"; così la scolastica cristiana e concetti arabi simili dovrebbero essere visti in termini di un evento parallelo, non di trasmissione di idee dall' una all' altra, una visione condivisa da Hugh Kennedy.
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doc-14454
J. Brent Walker, direttore esecutivo del Comitato misto battista, ha risposto alle affermazioni di Hamburger rilevando:"Il fatto che la separazione tra chiesa e Stato sia stata sostenuta da alcuni che hanno esposto un animus anticattolico o una curvatura laicista non contesta la validità del principio. Campioni di libertà religiosa hanno sostenuto la separazione tra Chiesa e Stato per ragioni che non hanno nulla a che vedere con l' anti-cattolicismo o il desiderio di una cultura secolare. Naturalmente, i separatisti si sono opposti alla Chiesa cattolica quando ha cercato di attingere al pubblico fino a sostenere le sue scuole parrocchiali o a sostenere il tempo di rilascio nelle scuole pubbliche. Ma questo dibattito di principio sulle questioni non è favorevole a un' accusa di bigottismo religioso" J.
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doc-11721
Dopo l' incontro, Darwin ha deciso di scrivere "un estratto di tutto il mio lavoro". Iniziò i suoi lavori il 20 luglio 1858, mentre era in vacanza a Sandown, e ne scrisse parti a memoria. Lyell discusso accordi con l' editore John Murray III, della casa editrice John Murray, che ha risposto immediatamente alla lettera di Darwin del 31 marzo 1859 con un accordo per pubblicare il libro senza nemmeno vedere il manoscritto, e un' offerta a Darwin di 2 3 dei profitti. (alla fine Murray ha pagato 180 sterline a Darwin per la prima edizione e con la morte di Darwin nel 1882 il libro era nella sua sesta edizione, guadagnando Darwin quasi 3000 sterline).
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doc-11720
Darwin lavora duramente al suo "grande libro" sulla selezione naturale, quando il 18 giugno 1858 ricevette un pacco da Wallace, che soggiornò nelle isole Maluku (Ternate e Gilolo). Ha accluso venti pagine che descrivono un meccanismo evolutivo, una risposta al recente incoraggiamento di Darwin, con la richiesta di inviarlo a Lyell se Darwin lo riteneva utile. Il meccanismo era simile alla teoria di Darwin. Darwin scrisse a Lyell che "le vostre parole si sono avverate con una vendetta,. prevenuta" e avrebbe "naturalmente, allo stesso tempo, scrivere e offrire di inviare[lo] a qualsiasi diario" che Wallace scelse, aggiungendo che "tutta la mia originalità, qualunque esso sia, sarà fracassata". Lyell e Hooker concordarono sul fatto che una pubblicazione congiunta che mettesse insieme le pagine di Wallace con estratti dell' Essay 1844 di Darwin e la sua lettera del 1857 a Gray dovesse essere presentata alla Linnean Society, e il 1° luglio 1858, i documenti intitolati On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Speces by Natural Means of Selection, rispettivamente di Wallace e Darwin. Mentre Darwin considerava l' idea di Wallace identica al suo concetto di selezione naturale, gli storici hanno sottolineato le differenze. Darwin ha descritto la selezione naturale come analoga a quella artificiale praticata dagli allevatori di animali e ha sottolineato la concorrenza tra gli individui; Wallace non ha paragonato la selezione selettiva e si è concentrata sulle pressioni ecologiche che mantenevano varietà diverse adattate alle condizioni locali. Alcuni storici hanno suggerito che Wallace stava effettivamente discutendo la selezione di gruppo piuttosto che la selezione che agisce sulla variazione individuale.
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doc-11728
Il libro è stato ampiamente tradotto nella vita di Darwin, ma sono sorti problemi con la traduzione di concetti e metafore, e alcune traduzioni sono state influenzate dal programma del traduttore stesso. Darwin ha distribuito copie di presentazioni in Francia e Germania, sperando che si presentassero candidati idonei, in quanto ci si aspettava che i traduttori si accordassero con un editore locale. Accolse con favore l' anziano naturalista e geologo Heinrich Georg Bronn, ma la traduzione tedesca pubblicata nel 1860 imponeva le idee proprie di Bronn, aggiungendo temi controversi che Darwin aveva deliberatamente omesso. Bronn ha tradotto le "razze favorite" come "razze perfezionate", aggiungendo saggi su temi che includono l' origine della vita e un capitolo finale sulle implicazioni religiose, in parte ispirate dall' adesione di Bronn a Naturphilosophie. Nel 1862 Bronn realizzò una seconda edizione basata sulla terza edizione inglese e sulle aggiunte suggerite da Darwin, ma poi morì di infarto. Darwin ha collaborato strettamente con Julius Victor Carus, che pubblicò una traduzione migliorata nel 1867. I tentativi di Darwin di trovare un traduttore in Francia passarono, e la traduzione di Clémence Royer pubblicata nel 1862 aggiunse un' introduzione che elogiava le idee di Darwin come alternativa alla rivelazione religiosa e promuoveva idee che anticipavano il darwinismo sociale e l' eugenetica, oltre a numerose note esplicative che davano le proprie risposte ai dubbi espressi da Darwin. Darwin corrispondeva con Royer circa una seconda edizione pubblicata nel 1866 e una terza nel 1870, ma aveva difficoltà a farle rimuovere le sue note ed era turbato da queste edizioni. Rimase insoddisfatto fino a quando nel 1876 fu pubblicata una traduzione di Edmond Barbier. Una traduzione olandese di Tiberius Cornelis Winkler è stata pubblicata nel 1860. Nel 1864, altre traduzioni erano apparse in italiano e russo. Nella vita di Darwin, Origin è stato pubblicato in svedese nel 1871, danese nel 1872, polacco nel 1873, ungherese nel 1873-1874, spagnolo nel 1877 e serbo nel 1878. Nel 1977 era apparso in altre 18 lingue.
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doc-11734
All' epoca di Darwin non esisteva un modello concordato di ereditarietà; nel capitolo I Darwin ammise:"Le leggi che regolano l' ereditarietà sono del tutto sconosciute". Accettò una versione dell' eredità delle caratteristiche acquisite (che dopo la morte di Darwin si chiamò Lamarckismo), e il capitolo V discute di ciò che chiamò gli effetti dell' uso e della disuso; scrisse che pensava "non c' è dubbio che l' uso nei nostri animali domestici rafforzi e ingrandisca alcune parti, e le disattenda; e che tali modifiche siano ereditate", e che questo vale anche per la natura. Darwin ha dichiarato che alcuni cambiamenti che sono stati comunemente attribuiti all' uso e alla disuso, come la perdita di ali funzionali in alcuni insetti isolani, potrebbero essere prodotti da una selezione naturale. Nelle edizioni successive di Origine, Darwin ampliò il ruolo attribuito all' eredità delle caratteristiche acquisite. Darwin ammetteva anche l' ignoranza della fonte delle variazioni ereditarie, ma ipotizzava che potessero essere prodotte da fattori ambientali. Tuttavia, una cosa era chiara: qualunque fosse la natura esatta e le cause delle nuove variazioni, Darwin sapeva dall' osservazione e dalla sperimentazione che gli allevatori erano in grado di selezionare tali variazioni e produrre enormi differenze in molte generazioni di selezione.
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doc-11756
Anche se il libro aveva appena accennato all' evoluzione umana, divenne rapidamente centrale nel dibattito perché le qualità mentali e morali erano viste come aspetti spirituali dell' anima immateriale, e si credeva che gli animali non avessero qualità spirituali. Questo conflitto potrebbe essere riconciliato supponendo che ci sia stato un intervento soprannaturale sul cammino che conduce all' uomo, o considerando l' evoluzione come un' ascesa intenzionale e progressiva verso la posizione dell' uomo alla testa della natura. Mentre molti teologi conservatori accettarono l' evoluzione, Charles Hodge sostenne nella sua critica del 1874 "Cos' è il darwinismo"? che il "darwinismo", definito in senso stretto come comprendente il rifiuto del design, era ateismo anche se accettava che Asa Gray non rifiutasse il design. Asa Gray ha risposto che questa carica ha travisato il testo di Darwin. All' inizio del XX secolo, quattro noti autori di The Fundamentals erano esplicitamente aperti alla possibilità che Dio creò attraverso l' evoluzione, ma il fondamentalismo ispirò la polemica americana sulla creazione-evoluzione iniziata negli anni Venti. Alcuni scrittori cattolici romani conservatori e influenti gesuiti si sono opposti all' evoluzione alla fine del XIX e all' inizio del XX secolo, ma altri scrittori cattolici, a cominciare da Mivart, hanno sottolineato che i Padri primitivi della Chiesa non avevano interpretato letteralmente la Genesi in questo campo. Il Vaticano dichiarò la sua posizione ufficiale in un' enciclica papale del 1950, che riteneva che l' evoluzione non fosse in contrasto con la dottrina cattolica.
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doc-10466
Il dibattito è rimasto limitato, e le decisioni più importanti riguardanti l' economia e la difesa sono state evitate o affrontate in modo molto chiaro; il GPC è rimasto in gran parte un "timbro di gomma" per le politiche di Gheddafi. In rare occasioni, il GPC si è opposto ai suggerimenti di Gheddafi, talvolta con successo; in particolare, quando Gheddafi ha chiesto l' abolizione delle scuole elementari, ritenendo che la scuola a domicilio fosse più sana per i bambini, il GPC ha respinto l' idea. In altri casi, Gheddafi ha promulgato leggi senza il sostegno del GPC, come quando voleva consentire alle donne di entrare nelle forze armate. Gheddafi ha proclamato che i Congressi del Popolo prevedevano ogni necessità politica della Libia, rendendo inutili altre organizzazioni politiche; sono stati vietati tutti i gruppi non autorizzati, compresi i partiti politici, le associazioni professionali, i sindacati indipendenti e i gruppi femminili.
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