Quanto dura ogni ciclo di nascita e distruzione dell' universo secondo gli antichi testi indù?
doc-15989
I Veda, i primi testi sulla filosofia indiana e la filosofia indù risalenti alla fine del II millennio a. C., descrivono l' antica cosmologia indù, in cui l' universo attraversa ripetuti cicli di creazione, distruzione e rinascita, con un ciclo che dura 4.320 milioni di anni. Filosofi greci antichi, tra cui Parmenide ed Eraclito, scrissero saggi sulla natura del tempo. Platone, nel Timeo, identificava il tempo con il periodo di moto dei corpi celesti.
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doc-7291
Il periodo vedico prende il nome dalla cultura indo-ariana dell' India nordoccidentale, anche se altre parti dell' India ha avuto una distinta identità culturale durante questo periodo. La cultura vedica è descritta nei testi di Veda, ancora sacra agli indù, che erano oralmente composti in Sanscrito vedico. I Veda sono alcuni dei più antichi testi esistenti in India. Il periodo vedico, durato dal 1750 al 500 a. C.
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doc-12252
La più antica filosofia occidentale registrata del tempo è stata esposta dall' antico pensatore egiziano Ptahhotep (c. 2650-2600 aC), che disse:"Non diminuite il tempo del desiderio successivo, perché lo spreco di tempo è un abominio allo spirito". I Veda, i primi testi sulla filosofia indiana e la filosofia indù, risalenti alla fine del II millennio a.
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doc-13187
La provincia ospita diversi siti storici, tra cui i Giardini di Shalimar, il Forte Lahore, la Moschea di Badshahi, il Forte di Rohtas e le rovine dell' antica città di Harrapa. Il Mercato Anarkali e la tomba di Jahangir sono di spicco nella città di Lahore, così come il Museo Lahore, mentre l' antica città di Taxila nel nord-ovest era un tempo un importante centro di influenza buddista e indù. Molti importanti santuari di Sikh sono nella provincia, tra cui il luogo di nascita del primo Guru, Guru Nanak. (nato a Nankana Sahib). Ci sono alcune famose stazioni collinari, tra cui Murree, Bhurban, Patriata e Fort Munro.
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doc-7313
Gli Hefthalites (o Eftalites), noti anche come gli unni bianchi, erano una confederazione nomade in Asia centrale durante il periodo tardo antico. Gli Unni Bianchi si stabilirono nell' Afghanistan di oggi nella prima metà del V secolo. Guidati dal leader militare Hun Toramana, hanno travolto la regione settentrionale del Pakistan e dell' India settentrionale. Il figlio di Toramana, Mihirakula, un indù Saivita, si trasferì fino a Pataliputra ad est e Gwalior nell' India centrale. Hiuen Tsiang racconta la spietata persecuzione di Mihirakula nei confronti dei buddisti e la distruzione dei monasteri, sebbene la descrizione sia contestata per quanto riguarda l' autenticità. Gli Unni furono sconfitti dai re indiani Yasodharman di Malwa e Narasimhagupta nel VI secolo. Alcuni di loro sono stati cacciati dall' India e altri sono stati assimilati nella società indiana.
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doc-15257
Nel quinto secolo Strasburgo fu occupata successivamente da Alemanni, Unni e Franchi. Nel IX secolo era comunemente conosciuta come Strazburg nella lingua locale, come documentato nell' 842 dal giuramento di Strasburgo. Questo testo trilingue contiene, accanto a testi in latino e tedesco antico (teudisca lingua), la più antica varietà scritta di Gallo-Romance (lingua romana) chiaramente distinta dal latino, l' antenato del vecchio francese. La città era chiamata anche Stratisburgum o Strateburgus in latino, da cui poi arrivò Strossburi in alsaziano e Straßburg in tedesco standard, e poi Strasburgo in francese. Il giuramento di Strasburgo segna la nascita dei due paesi di Francia e Germania con la divisione dell' Impero carolingio.
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doc-2690
L' impermanenza (P. li: anicca) esprime l' idea buddista che tutti i fenomeni composti o condizionati (tutte le cose e le esperienze) sono incostante, instabile e impermanente. Tutto ciò che possiamo sperimentare attraverso i nostri sensi è fatto di parti, e la sua esistenza dipende dalle condizioni esterne. Tutto è in costante mutamento, e così le condizioni e la stessa cosa sono in costante cambiamento. Le cose stanno continuamente nascendo e cessano di esistere. Poiché nulla dura, non c' è natura intrinseca o fissa a nessun oggetto o esperienza. Secondo la dottrina dell' impermanenza, la vita incarna questo flusso nel processo di invecchiamento, il ciclo della rinascita (sa? s? s? ra), e in qualsiasi esperienza di perdita.
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doc-2675
All' interno del buddismo, il samsara è definito come il ciclo continuo e ripetitivo della nascita e della morte che nasce dalla presa e dal fissarsi di sé e delle esperienze degli esseri comuni. Nello specifico, samsara si riferisce al processo di pedalare attraverso una rinascita dopo l' altra all' interno dei sei regni dell' esistenza,[nota 2] in cui ogni regno può essere inteso come ambito fisico o stato psicologico caratterizzato da un particolare tipo di sofferenza. Samsara nasce dall' avidya (ignoranza) ed è caratterizzato da dukkha (sofferenza, ansia, insoddisfazione). Nella visione buddista, la liberazione da samsara è possibile seguendo il sentiero buddista.
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doc-3454
Il ritmo è collegato al ciclo luce-buio. Animali tenuti in totale oscurità per lunghi periodi funzionano con un ritmo che si "regola liberamente". Ogni "giorno" il loro ciclo di sonno avanza o regredisce a seconda che il loro periodo endogeno sia più lungo o più corto di 24 ore. Gli stimoli ambientali che ogni giorno resettano i ritmi sono chiamati "Zeitgebers" (tedesco, letteralmente significa: "donatori di tempo"). È interessante notare che mammiferi totalmente sotterranei (come il topo-talpa cieco "spalax") sono capaci di mantenere il loro orologio interno in assenza di stimoli esterni.
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doc-7278
P? upata Shaivism (P? upata,"di Pa? upati") è la più antica delle maggiori scuole Shaiva. La filosofia della setta Pashupata è stata sistemata da Lakulish nel II secolo CE. Pa? u in Pa? upati si riferisce all' effetto (o mondo creato), la parola designa ciò che dipende da qualcosa di ulteriore. Mentre per Pati si intende la causa (o principium), la parola designa il Signore, che è la causa dell' universo, il patio o il sovrano. Pashupatas disapprova la teologia di Vaishnava, nota per la sua dottrina servitù delle anime all' Essere Supremo, per il fatto che la dipendenza da qualsiasi cosa non poteva essere il mezzo per porre fine al dolore e ad altri fini desiderati. Hanno riconosciuto che coloro che dipendono da un altro e che desiderano l' indipendenza non saranno emancipati perché dipendono ancora da qualcosa di diverso da se stessi. Secondo P?? upatas, l' anima possiede gli attributi della Divinità Suprema quando si libera dal "germe di ogni dolore".
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doc-2750
Seguendo (o portando fino a) gli scismi, ogni Sa? gha cominciò ad accumulare un Abhidharma, una dettagliata rielaborazione scolastica del materiale dottrinale che appare negli Suttas, secondo classificazioni schematiche. Questi testi Abhidharma non contengono trattati filosofici sistematici, ma riassunti o liste numeriche. Gli studiosi in genere datano questi testi intorno al III secolo a. C., 100-200 anni dopo la morte del Buddha. Quindi le sette opere Abhidharma non sono generalmente pretese di rappresentare le parole del Buddha stesso, ma quelle dei discepoli e dei grandi studiosi. Ogni scuola aveva una propria versione dell' Abhidharma, con teorie e testi diversi.
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