Chi è il re del regno di Dio in cielo?
doc-8392
I Testimoni di Geova credono che la loro più alta fedeltà appartenga al regno di Dio, che è visto come un vero e proprio governo in cielo, con Cristo come re. Rimangono politicamente neutrali, non cercano cariche pubbliche e sono scoraggiati dal voto, anche se i singoli membri possono partecipare a questioni di miglioramento della comunità senza contestazioni. Anche se non partecipano alla politica, rispettano l' autorità dei governi in cui vivono. Non celebrano le festività religiose come Natale e Pasqua, né osservano compleanni, feste nazionalistiche o altre celebrazioni che considerano onorare persone diverse da Gesù. Essi ritengono che questi e molti altri costumi abbiano origini pagane o riflettano uno spirito nazionalistico o politico. La loro posizione è che queste feste tradizionali riflettono il controllo di Satana sul mondo. Si dice ai testimoni che donare spontaneamente in altri momenti può aiutare i loro figli a non sentirsi privati dei compleanni o di altre celebrazioni.
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doc-8386
I Testimoni di Geova credono che Gesù Cristo abbia cominciato a dominare in cielo come re del regno di Dio nell' ottobre 1914, e che Satana sia stato successivamente allontanato dal cielo verso la terra, dando luogo a "guai" all' umanità. Essi credono che Gesù governa invisibilmente, dal cielo, percepito solo come una serie di "segni". Basano questa credenza su una rappresentazione della parola greca parousia- solitamente tradotta come "venuta" quando si riferisce a Cristo come "presenza". Essi credono che la presenza di Gesù includa un periodo sconosciuto che inizia con la sua inaugurazione come re in cielo nel 1914, e termina quando viene a portare un giudizio finale contro gli esseri umani sulla terra. Si allontanano così dalla credenza cristiana tradizionale che la "seconda venuta" di Matteo 24 si riferisca ad un singolo momento di arrivo sulla terra per giudicare gli esseri umani.
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doc-8383
I testimoni credono che un "piccolo gregge" vada in cielo, ma che la speranza di vita dopo la morte per la maggior parte delle "altre pecore" significhi essere risorto da Dio in una terra purificata dopo l' Armageddon. Essi interpretano l' Apocalisse 14,1-5 nel senso che il numero di cristiani che vanno in cielo è limitato esattamente a 144.000, che governeranno con Gesù come re e sacerdoti sulla terra. I Testimoni di Geova insegnano che solo loro soddisfano i requisiti scritturali per sopravvivere all' Armageddon, ma che Dio è il giudice finale. Durante il millenario regno di Cristo, la maggior parte delle persone che morirono prima dell' Armageddon saranno risuscitate con la prospettiva di vivere per sempre; sarà loro insegnato il modo corretto di adorare Dio per prepararli alla loro prova finale alla fine del millennio.
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doc-8384
I Testimoni di Geova credono che il regno di Dio sia un governo letterale in cielo, governato da Gesù Cristo e 144.000 cristiani "dipinti di spirito" estratti dalla terra, che associano al riferimento di Gesù a una "nuova alleanza". Il regno è visto come il mezzo con cui Dio compirà il suo scopo originario per la terra, trasformandola in un paradiso senza malattia né morte. Si dice che sia stato il punto focale del ministero di Gesù sulla terra. Essi credono che il regno sia stato stabilito in cielo nel 1914, e che i Testimoni di Geova servano come rappresentanti del regno sulla terra.
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doc-8382
I Testimoni di Geova credono che Gesù sia l' unica creazione diretta di Dio, che tutto il resto sia stato creato per mezzo di Cristo, e che l' atto iniziale non assistito della creazione identifichi in modo univoco Gesù come "Figlio unigenito"di Dio. Gesù è servito come redentore e sacrificio di riscatto per pagare i peccati dell' umanità. Essi credono che Gesù sia morto su un unico palo retto piuttosto che sulla tradizionale croce. Essi credono che i riferimenti biblici all' Arcangelo Michele, Abaddon (Apollyon) e alla Parola si riferiscano tutti a Gesù. Gesù è considerato l' unico intercessore e sommo sacerdote tra Dio e l' umanità, e nominato da Dio re e giudice del suo regno. Il suo ruolo di mediatore (denominato in 1 Timoteo 2:5) si applica alla classe "unta", sebbene anche le "altre pecore" beneficino dell' accordo.
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doc-3985
I cristiani credono che la morte di Gesù sia stata strumentale nel riportare l' umanità al rapporto con Dio. I cristiani credono che, attraverso la fede nella morte sostitutiva di Gesù e nella risurrezione trionfante, le persone si riuniscono con Dio e ricevono nuova gioia e potere in questa vita, così come la vita eterna in cielo dopo la morte del corpo. Così la crocifissione di Gesù insieme alla sua risurrezione ripristina l' accesso a una vibrante esperienza della presenza di Dio, dell' amore e della grazia, nonché della fiducia nella vita eterna.
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doc-9732
Nella Chiesa cattolica, a Maria viene attribuito il titolo di "Beata"(dal latino beato, benedetto, via greco?????, makarios e latino facere, fare?) in riconoscimento della sua assunzione al Cielo e della sua capacità di intercedere per conto di coloro che pregano per lei. Gli insegnamenti cattolici chiariscono che Maria non è considerata divina e le preghiere a lei non le rispondono, bensì Dio le risponde. I quattro dogmi cattolici che riguardano Maria sono: Madre di Dio, Verginità perpetua di Maria, Immacolata Concezione (di Maria) e Assunzione di Maria.
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doc-9729
Maria era stata venerata fin dal primo cristianesimo, ed è considerata da milioni di persone il santo più meritevole della religione. Le Chiese ortodossa orientale e orientale, cattolica romana, anglicana e luterana credono che Maria, come Madre di Gesù, sia la Madre di Dio e Theotokos, letteralmente "Datore di nascita di Dio". Vi è una diversità significativa nelle credenze mariane e nelle pratiche devozionali delle principali tradizioni cristiane. La Chiesa cattolica romana ha dogmi mariani distintivi: il suo status di madre di Dio, la sua Immacolata Concezione, la sua verginità perpetua e la sua Assunzione in cielo. Molti protestanti riducono al minimo il ruolo di Maria all' interno del cristianesimo, sulla base della presunta brevità dei riferimenti biblici. Maria (Maryam) ha anche una venerata posizione nell' Islam, dove a lei è dedicato un intero capitolo del Corano, che descrive anche la nascita di Gesù.
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doc-2986
Mentre le sfilate e le feste medievali come il Corpus Domini sono state sanzionate dalla chiesa, il Carnevale è stato anche una manifestazione della cultura popolare medievale. Molte usanze carnevalesche locali derivano da rituali locali precristiani, come ad esempio gli elaborati riti che coinvolgono figure mascherate nella Fastnacht Svevo-Alemannica. Tuttavia, le prove non sono sufficienti per stabilire una diretta origine da Saturnalia o da altre antiche feste. Nessun resoconto completo di Saturnalia sopravvive e le caratteristiche condivise di festa, inversioni di ruolo, temporanea uguaglianza sociale, maschere e regole consentite non costituiscono necessariamente un festival coerente o collegare questi festival. Queste somiglianze possono rappresentare un serbatoio di risorse culturali in grado di incarnare molteplici significati e funzioni. Ad esempio, la Pasqua inizia con la risurrezione di Gesù, segue un periodo liminale e termina con la rinascita. Il Carnevale ribalta questo stato di cose mentre il re prende vita, segue un periodo liminale prima della sua morte. Entrambe le feste sono calcolate dal calendario lunare. Sia Gesù che il re carnevale possono essere visti come figure espiratorie che fanno un dono alla gente con la loro morte. Nel caso di Gesù, il dono è la vita eterna in cielo e nel caso del re Carnevale, il riconoscimento che la morte è una parte necessaria del ciclo della vita. Oltre all' anti-giudaismo cristiano, le comunanze tra chiesa e rituali e immagini del Carnevale suggeriscono una radice comune. La passione di Cristo è a sua volta grottesca: poiché il cristianesimo primitivo Cristo è considerato vittima di un giudizio sommario, è torturato e giustiziato dai romani davanti a una folla ebraica (" Il suo sangue è su di noi e sui nostri figli! Matteo 27:24-25. Le processioni della Settimana Santa in Spagna includono folle che insultano vociatamente la figura di Gesù. Irreverenza, parodia, degrado e risate ad un' effigie tragicomica Dio può essere visto come intensificazione dell' ordine sacro. Nel 1466, la Chiesa cattolica sotto papa Paolo II fece rivivere i costumi del carnevale di Saturnalia: gli ebrei furono costretti a correre nudi per le strade della città di Roma. Prima di correre, gli ebrei erano riccamente nutriti, in modo da rendere la gara più difficile per loro e allo stesso tempo più divertente per gli spettatori. Si correvano.
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doc-1165
Nel suo ruolo di dio della profezia e della verità, Apollo aveva gli epiteti Manticus (/? mænt? k? s/ MAN-ti-k? s;????, Mantikos, letteralmente "profetico"), Leschenorius (/? l?? n? ri? ri? s/ LES-ki-NOHR-ee. s;?? L' epiteto "Loxias" è stato storicamente associato a??,"ambiguo"? A questo proposito, i Romani lo chiamarono Coelispex (/? s? l? l? sp? sp? ks/ SEL-i-speks; dal celum latino,"cielo", e specere,"a guardare"). L' epiteto Iatromantis (/a? ætr? mænt? s/ eye-AT-r? -MAN-tis???????, io? tromantis, da?????,"medico", e?????,"profeta") si riferisce sia al suo ruolo come dio della guarigione e della profezia. Come dio della musica e delle arti, l' Apollo aveva l' epiteto Musagetes (/mju? sæd? ti? z/ mew-SAJ-i-teez; Dorico?????, Mous? get? s) o Musegetes (/mju? s? s? d? z/ mew-SEJ-i-teez?????????????? Lossine. Quale epiteto è stato storicamente associato ad ambiguità? Mus gameti.
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doc-15301
La religione sumerica sembra essere stata fondata su due miti cosmogenici distinti. Il primo vedeva la creazione come il risultato di una serie di gerii gami o matrimoni sacri, che comportavano la riconciliazione degli opposti, postulati come un connubio di esseri divini maschili e femminili; gli dei. Questo ha continuato a influenzare tutto il mito mesopotamico. Così nell' Enuma Elish la creazione è stata vista come l' unione di acqua dolce e salata; come Abzu maschio, e Tiamat femmina. Il prodotto di quell' unione, Lahm e Lahmu,"le fangose", furono titoli dati ai guardiani dei cancellieri del tempio E-Abzu di Enki, a Eridu, la prima città sumerica. Descrivendo il modo in cui isole fangose emergono dalla confluenza di acqua fresca e salata alla foce dell' Eufrate, dove il fiume depositava il suo carico di limo, un secondo gereo gamos creò presumibilmente Anshar e Kishar, il "fulcro del cielo" o asse, e il "perno di terra", genitori a loro volta di Anu (il cielo) e Ki (la terra). Un altro importante gergo sumero gamos fu quello tra Ki, qui conosciuto come Ninhursag o "Lady Sacred Mountain", ed Enki di Eridu, il dio dell' acqua dolce che ha portato avanti verde e pascolo.
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