Per chi Kierkegaard ha sostenuto che la realtà non può essere un sistema?
doc-7741
Kierkegaard ha criticato la filosofia idealista di Hegel in molte delle sue opere, in particolare la sua pretesa di un sistema completo che potesse spiegare l' intera realtà. Dove Hegel sostiene che una comprensione ultima della struttura logica del mondo è una comprensione della struttura logica della mente di Dio, Kierkegaard affermando che per Dio la realtà può essere un sistema ma non può essere tale per qualsiasi individuo umano, perché sia la realtà che gli esseri umani sono incompleti e tutti i sistemi filosofici implicano completezza. Un sistema logico è possibile, ma non un sistema esistenziale. "Ciò che è razionale è reale; e ciò che è reale è razionale". L' idealismo assoluto di Hegel confonde la distinzione tra esistenza e pensiero: la nostra natura mortale pone limiti alla nostra comprensione della realtà; Kierkegaard.
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doc-7743
Inoltre, Hegel crede che possiamo conoscere la struttura della mente di Dio, o realtà finale. Hegel è d' accordo con Kierkegaard che sia la realtà che gli esseri umani sono incompleti, in quanto siamo nel tempo, e la realtà si sviluppa attraverso il tempo. Ma il rapporto tra tempo ed eternità è fuori dal tempo e questa è la "struttura logica" che Hegel pensa di poter conoscere. Kierkegaard contesta questa affermazione, perché elimina la chiara distinzione tra ontologia ed epistemologia. Esistenza e pensiero non sono identici e non si può pensare all' esistenza. Il pensiero è sempre una forma di astrazione, e quindi non solo l' esistenza pura è impossibile da pensare, ma tutte le forme esistenti sono impensabili; il pensiero dipende dal linguaggio, che si astiene solo dall' esperienza, separandoci così dall' esperienza vissuta e dall' essenza vivente di tutti gli esseri. Inoltre, poiché siamo esseri finiti, non possiamo conoscere o capire qualcosa di universale o infinito come Dio, quindi non possiamo sapere che Dio esiste, poiché ciò che trascende il tempo trascende contemporaneamente il tempo trascende la comprensione umana.
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doc-601
Forse soprattutto tra quelli che Whitehead considerava errate ipotesi metafisiche, l' idea cartesiana che la realtà sia fondamentalmente costruita di elementi di materia che esistono totalmente indipendenti l' uno dall' altro, idea che egli rifiutò a favore di un' ontologia basata su eventi o "processo" in cui gli eventi sono primari e sono fondamentalmente interrelati e dipendenti l' uno dall' altro. Egli ha anche sostenuto che gli elementi più elementari della realtà possono essere tutti considerati come esperienziali, anzi che tutto è costituito dalla sua esperienza. Ha usato il termine "esperienza" molto ampiamente, in modo che anche processi inanimati come le collisioni di elettroni si dice che manifestino un certo grado di esperienza. In questo, egli andò contro la separazione di Descartes' di due diversi tipi di esistenza reale, o esclusivamente materiale o altro esclusivamente mentale. Whitehead si riferiva al suo sistema metafisico come "filosofia dell' organismo", ma sarebbe diventato più ampiamente conosciuto come "filosofia di processo".
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doc-616
A partire dalla fine degli anni' 10 e dall' inizio degli anni' 20, Whitehead ha gradualmente spostato la sua attenzione dalla matematica alla filosofia della scienza e infine alla metafisica. Sviluppò un sistema metafisico completo che si discostava radicalmente dalla maggior parte della filosofia occidentale. Whitehead ha sostenuto che la realtà consiste di processi piuttosto che di oggetti materiali, e che i processi sono meglio definiti dalle loro relazioni con altri processi, respingendo così la teoria secondo cui la realtà è costruita fondamentalmente da frammenti di materia che esistono indipendentemente l' uno dall' altro. Oggi le opere filosofiche di Whitehead - in particolare il Processo e la Realtà - sono considerate come testi fondanti della filosofia di processo.
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doc-9760
Secondo l' Enciclopedia cattolica del 1907-1912, il materialismo, definito come "un sistema filosofico che considera la materia come l' unica realtà del mondo[] nega l' esistenza di Dio e dell' anima". Il materialismo, in questa prospettiva, diventa quindi incompatibile con la maggior parte delle religioni del mondo, compreso il cristianesimo, l' ebraismo e l' islam. In tale contesto si può confondere il materialismo con l' ateismo. La maggior parte dell' induismo e del trascendentalismo considera tutta la materia come un' illusione chiamata Maya, accecando gli esseri umani dal conoscere "la verità". Maya è la realtà limitata, puramente fisica e mentale in cui la nostra coscienza quotidiana si è ingarbugliata. Maya viene distrutto per una persona quando percepisce il bramano con conoscenze trascendentali.
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doc-7727
Qualsiasi filosofia che attribuisca un' importanza cruciale all' ideale o al regno spirituale nel suo racconto dell' esistenza umana può essere definita "idealista". L' idealismo metafisico è una dottrina ontologica che sostiene che la realtà stessa è incorporea o esperienziale al suo centro. Al di là di questo, gli idealisti non concordano su quali aspetti del mentale sono più basilari. L' idealismo platonico afferma che le astrazioni sono più basilari alla realtà rispetto alle cose che percepiamo, mentre gli idealisti soggettivi e i fenomenisti tendono a privilegiare l' esperienza sensoriale rispetto al ragionamento astratto. L' idealismo epistemologico è l' idea che la realtà può essere conosciuta solo attraverso le idee, che solo l' esperienza psicologica può essere colta dalla mente.
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doc-7728
Gli idealisti soggettivi come George Berkeley sono antirealisti in termini di un mondo indipendente dalla mente, mentre gli idealisti trascendenti come Immanuel Kant sono forti scettici di tale mondo, affermando l' idealismo epistemologico e non metafisico. Così Kant definisce l' idealismo come "l' affermazione che non possiamo mai essere certi che tutta la nostra presunta esperienza esteriore non sia pura immaginazione". Egli ha sostenuto che, secondo l' idealismo,"la realtÃ  degli oggetti esterni non ammette di prova rigorosa. Al contrario, invece, la realtà dell' oggetto del nostro senso interiore (di me stesso e dello stato) è subito chiara attraverso la coscienza". Tuttavia, non tutti gli idealisti limitano il reale o il conoscibile alla nostra immediata esperienza soggettiva. Gli idealisti oggettivi fanno affermazioni su un mondo trasempirico, ma semplicemente negano che questo mondo è essenzialmente divorziato da o ontologicamente prima del mentale. Così Platone e Gottfried Leibniz affermano una realtà oggettiva e conoscibile che trascende la nostra consapevolezza soggettiva - il rifiuto dell' idealismo epistemologico - ma propongono che questa realtà sia fondata su entità ideali, una forma di idealismo metafisico.
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doc-5280
In biologia, l' energia è un attributo di tutti i sistemi biologici dalla biosfera al più piccolo organismo vivente. All' interno di un organismo è responsabile della crescita e dello sviluppo di una cellula biologica o di un organello di un organismo biologico. L' energia è quindi spesso detto essere immagazzinato da cellule nelle strutture delle molecole di sostanze come i carboidrati (compresi gli zuccheri), lipidi e proteine, che rilasciano energia quando reagito con ossigeno nella respirazione. In termini umani, l' equivalente umano (H-e) (conversione dell' energia umana) indica, per una data quantità di spesa energetica, la quantità relativa di energia necessaria per il metabolismo umano, ipotizzando un consumo medio di energia umana di 12.500 kJ al giorno e un metabolismo basale di 80 watt. Ad esempio, se i nostri corpi funzionano (in media) a 80 watt, allora una lampadina da 100 watt funziona a 1,25 equivalente umano (100 ÷ 80), cioè a 100 watt. 1,25 H-e. Per un compito difficile della durata di pochi secondi, una persona può spegnere migliaia di watt, molte volte i 746 watt in un cavallo ufficiale. Per compiti della durata di pochi minuti, un uomo in forma può generare circa 1.000 watt. Per un' attività che deve essere sostenuta per un' ora, la potenza scende a circa 300; per un' attività tenuta al passo tutto il giorno, 150 watt è circa il massimo. L' equivalente umano aiuta la comprensione dei flussi di energia nei sistemi fisici e biologici esprimendo le unità di energia in termini umani: fornisce un "sentire" per l' uso di una data quantità di energia.
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doc-8757
Questo ha portato Popper a concludere che cosa sono stati considerati[da chi]? come i notevoli punti di forza delle teorie psicoanalitiche erano in realtà le loro debolezze. Le teorie psicoanalitiche sono state concepite in modo tale da renderle capaci di confutare qualsiasi critica e di dare una spiegazione per ogni possibile forma di comportamento umano. La natura di tali teorie rendeva impossibile per qualsiasi critica o esperimento - anche in linea di principio - dimostrare che fossero false. Questa presa di coscienza ebbe un' importante conseguenza quando Popper in seguito affrontò il problema della demarcazione nella filosofia della scienza, in quanto lo portò a ritenere che la forza di una teoria scientifica risieda nel fatto che sia suscettibile di essere falsificata, e non di essere in realtà falsificata dalle critiche che le venivano mosse. Egli riteneva che se una teoria non può, in linea di principio, essere falsificata dalla critica, non è una teoria scientifica.
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doc-13950
Se il Governatore Generale del Canada non è in grado di dare il suo assenso, può essere fatto dal Vice Governatore Generale del Canada - il Capo della Giustizia di Canada- o da un' altra giustizia della Corte Suprema del Canada. In realtà, non è necessario che il governatore generale firmi una proposta di legge approvata da un legislatore, la cui firma è solo un attestato. In ogni caso, il Parlamento deve essere informato della concessione del parere conforme prima che il disegno di legge sia considerato legge. Sono disponibili due metodi: i rappresentanti del sovrano possono dare il loro assenso in presenza di entrambe le camere del parlamento; in alternativa, ciascuna di esse può essere notificata separatamente, di solito dall' oratore di quella casa. Tuttavia, anche se entrambe le case devono essere notificate lo stesso giorno, l' avviso alla Camera dei Comuni mentre non è in seduta può essere dato per mezzo della pubblicazione di un numero speciale delle Riviste della Camera dei Comuni, mentre il Senato deve essere seduta e lettera del governatore generale letta ad alta voce dall' oratore.
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doc-8765
In The Open Society and its Enemies and The Poverty of Historicism, Popper ha sviluppato una critica allo storicismo e alla difesa della "Open Society". Popper considerava lo storicismo come la teoria che la storia si sviluppa inesorabilmente e necessariamente secondo leggi generali conoscibili verso un determinato fine. Egli ha sostenuto che questo punto di vista è il principale presupposto teorico alla base della maggior parte delle forme di autoritarismo e totalitarismo. Egli ha sostenuto che lo storicismo si fonda su presupposti errati per quanto riguarda la natura del diritto scientifico e della previsione. Dal momento che la crescita della conoscenza umana è un fattore causale nell' evoluzione della storia umana, e dal momento che "nessuna società può prevedere scientificamente i propri stati futuri di conoscenza", ne consegue, ha sostenuto, che non ci può essere scienza predittiva della storia umana. Per Popper, l' indeterminismo metafisico e storico vanno di pari passo.
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