Chi considera Platone come il più antico esponente dell' idealismo metafisico oggettivo?
doc-7730
La teoria delle forme o "idee" di Platone descrive le forme ideali (per esempio i solidi platonici in geometria o astratti come la bontà e la giustizia), come universali esistenti indipendentemente da qualsiasi istanza particolare. Arne Grøn chiama questa dottrina "l' esempio classico di un idealismo metafisico come idealismo trascendente", mentre Simone Klein chiama Platone "il primo rappresentante dell' idealismo metafisico oggettivo". Ciononostante, Platone sostiene che la materia è reale, anche se transitoria e imperfetta, ed è percepita dal nostro corpo e dai suoi sensi e data l' esistenza dalle idee eterne che sono percepite direttamente dalla nostra anima razionale. Platone era quindi un dualista metafisico ed epistemologico, una visione che l' idealismo moderno ha cercato di evitare: il pensiero di Platone non può quindi essere considerato come idealista in senso moderno, anche se l' affermazione della fisica quantistica secondo cui la coscienza dell' uomo è un requisito immutabile e primario per non solo percepire ma plasmare la materia, e quindi la sua realtà, darebbe maggior credito alla posizione dualista di Platone.
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doc-7728
Gli idealisti soggettivi come George Berkeley sono antirealisti in termini di un mondo indipendente dalla mente, mentre gli idealisti trascendenti come Immanuel Kant sono forti scettici di tale mondo, affermando l' idealismo epistemologico e non metafisico. Così Kant definisce l' idealismo come "l' affermazione che non possiamo mai essere certi che tutta la nostra presunta esperienza esteriore non sia pura immaginazione". Egli ha sostenuto che, secondo l' idealismo,"la realtÃ  degli oggetti esterni non ammette di prova rigorosa. Al contrario, invece, la realtà dell' oggetto del nostro senso interiore (di me stesso e dello stato) è subito chiara attraverso la coscienza". Tuttavia, non tutti gli idealisti limitano il reale o il conoscibile alla nostra immediata esperienza soggettiva. Gli idealisti oggettivi fanno affermazioni su un mondo trasempirico, ma semplicemente negano che questo mondo è essenzialmente divorziato da o ontologicamente prima del mentale. Così Platone e Gottfried Leibniz affermano una realtà oggettiva e conoscibile che trascende la nostra consapevolezza soggettiva - il rifiuto dell' idealismo epistemologico - ma propongono che questa realtà sia fondata su entità ideali, una forma di idealismo metafisico.
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doc-7727
Qualsiasi filosofia che attribuisca un' importanza cruciale all' ideale o al regno spirituale nel suo racconto dell' esistenza umana può essere definita "idealista". L' idealismo metafisico è una dottrina ontologica che sostiene che la realtà stessa è incorporea o esperienziale al suo centro. Al di là di questo, gli idealisti non concordano su quali aspetti del mentale sono più basilari. L' idealismo platonico afferma che le astrazioni sono più basilari alla realtà rispetto alle cose che percepiamo, mentre gli idealisti soggettivi e i fenomenisti tendono a privilegiare l' esperienza sensoriale rispetto al ragionamento astratto. L' idealismo epistemologico è l' idea che la realtà può essere conosciuta solo attraverso le idee, che solo l' esperienza psicologica può essere colta dalla mente.
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doc-635
Tuttavia, mentre Whitehead vedeva la religione come un inizio di solitarismo, vedeva anche la religione come necessariamente in espansione al di là dell' individuo. Coerentemente con il suo processo metafisico in cui le relazioni sono primarie, ha scritto che la religione richiede la realizzazione del "valore del mondo oggettivo che è una comunità derivata dalle interrelazioni degli individui che lo compongono". In altre parole, l' universo è una comunità che si fa intera attraverso la relazione di ogni singola entità con tutte le altre - il significato e il valore non esistono solo per l' individuo, ma solo nel contesto della comunità universale. Whitehead scrive inoltre che ogni entità "non può trovare alcun valore fino a quando non ha unito la sua pretesa individuale a quella dell' universo oggettivo". La religione è fedeltà mondiale.
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doc-16793
Quasi duemila anni dopo Platone, René Descartes propone anche una teoria alternativa geometricamente fondata sull' atomismo, senza la difficile dicotomia tra vuoto e atomo. Sebbene Descartes sia d' accordo con la posizione contemporanea, secondo cui un vuoto non si verifica in natura, il successo del suo omonimo sistema di coordinate e, più implicitamente, la componente spazio-corporea della sua metafisica definirebbe la nozione filosoficamente moderna di spazio vuoto come un' estensione quantificata del volume. Per l' antica definizione, tuttavia, le informazioni direzionali e la grandezza erano concettualmente distinte. Con l' acquiescenza della filosofia meccanica cartesiana al "fatto bruto" dell' azione a distanza, e a lungo, la sua riuscita reificazione per campi di forza e la struttura geometrica sempre più sofisticata, l' anacronismo dello spazio vuoto si ampliò fino a "un fermento incandescente" dell' attività quantistica del XX secolo riempì il vuoto di un pleroma virtuale.
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doc-7740
Hegel intende certamente preservare ciò che considera vero dell' idealismo tedesco, in particolare l' insistenza di Kant sul fatto che la ragione etica può andare oltre le inclinazioni finite. Per Hegel ci deve essere una certa identità di pensiero e di essere per il "soggetto" (qualsiasi osservatore umano) per poter conoscere qualsiasi "oggetto" osservato (qualsiasi entità esterna, forse anche un altro umano). Sotto il concetto di "identità soggetto-oggetto" di Hegel, il soggetto e l' oggetto hanno entrambi lo Spirito (Hegel's ersatz, ridefinito, non soprannaturale "Dio") come la loro realtà concettuale (non metafisica) interiore - e in questo senso sono identici. Ma fino a quando non si verifica la "realizzazione di sé" dello Spirito e lo Spirito si laurea dallo Spirito allo status di Spirito Assoluto, il soggetto (una mente umana) pensa erroneamente che ogni "oggetto" che osserva sia qualcosa di "alieno", che significa qualcosa di separato o a parte il "soggetto". Nelle parole di Hegel,"L' oggetto gli viene rivelato[a "soggetto"] da qualcosa di alieno, e non si riconosce". La realizzazione dell' auto-realizzazione avviene quando Hegel (parte della Mente non soprannaturale dello Spirito, che è la mente collettiva di tutti gli esseri umani) arriva sulla scena e si rende conto che ogni "oggetto" è se stesso, perché sia il soggetto che l' oggetto sono essenzialmente lo Spirito. Quando si realizza l' auto-realizzazione e lo Spirito diventa Spirito Assoluto, il "finito" (uomo, umano) diventa l'"infinito" ("Dio", divino), sostituendo il Dio immaginario o "immaginario" soprannaturale del teismo: l' uomo diventa Dio. Tucker lo dice così:"Egelianesimo. .
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doc-1195
Nella Grecia classica, Anaxagora sosteneva che una ragione divina (minore) aveva dato ordine ai semi dell' universo, e Platone estese la credenza greca delle forme ideali alla sua teoria metafisica delle forme (ideai,"idee"). Le forme sulla terra sono duplicati imperfetti delle idee intellettuali celestiali. Le parole greche oida (????,"(Io) so") ed eidos (?????,"specie") hanno la stessa radice della parola idea (???), indicando come la mente greca si sia spostata dal dono dei sensi, ai principi al di là dei sensi. Gli artisti del tempo di Platone si allontanarono dalle sue teorie e l' arte tende ad essere un misto di naturalismo e stilizzazione. Gli scultori greci consideravano i sensi più importanti, e le proporzioni erano usate per unire il sensibile con l' intellettuale.
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doc-12561
La filosofia politica occidentale ha origine nella filosofia della Grecia antica, dove la filosofia politica risale almeno a Platone. L' antica Grecia era dominata dalle città-stato, che sperimentavano varie forme di organizzazione politica, raggruppate da Platone in quattro categorie: timocrazia, tirannia, democrazia e oligarchia. Una delle prime, importantissime opere classiche della filosofia politica è la Repubblica di Platone, seguita dall' Etica e Politica Nichomachea di Aristotele. La filosofia politica romana fu influenzata dagli Stoics, compreso lo statista romano Cicerone.
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doc-7405
Nella cultura occidentale, lo studio della politica si trova per la prima volta nell' antica Grecia. Gli antecedenti della politica europea affondano le loro radici ancora prima di Platone e Aristotele, in particolare nelle opere di Omero, Esiode, Tucidide, Senofone ed Euripidi. Più tardi, Platone analizzò i sistemi politici, ne estrasse l' analisi da studi più letterari e storico-orientati e applicò un approccio che avremmo inteso come più vicino alla filosofia. Allo stesso modo, Aristotele ha costruito sull' analisi di Platone per includere l' evidenza empirica storica nella sua analisi.
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doc-14026
In Occidente, gli antichi greci inizialmente consideravano la forma migliore di governo come regola dei migliori uomini. Platone sostenne una monarchia benevolo governata da un re filosofo idealizzato, che era al di sopra della legge. Platone sperava tuttavia che i migliori uomini sarebbero stati bravi a rispettare le leggi stabilite, spiegando che "Dove la legge è soggetta ad un' altra autorità e non ha nulla di proprio, il crollo dello Stato, a mio parere, non è lontano; ma se la legge è il padrone del governo e il governo è il suo schiavo, allora la situazione è piena di promesse e gli uomini godono di tutte le benedizioni che gli dèi fanno piovere su uno stato". Più di Platone ha tentato di fare, Aristotele si oppone fermamente a lasciare che i più alti funzionari esercitare il potere al di là di guardia e servizio delle leggi.
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doc-15989
I Veda, i primi testi sulla filosofia indiana e la filosofia indù risalenti alla fine del II millennio a. C., descrivono l' antica cosmologia indù, in cui l' universo attraversa ripetuti cicli di creazione, distruzione e rinascita, con un ciclo che dura 4.320 milioni di anni. Filosofi greci antichi, tra cui Parmenide ed Eraclito, scrissero saggi sulla natura del tempo. Platone, nel Timeo, identificava il tempo con il periodo di moto dei corpi celesti.
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