Chi si pensava fosse il credente originario dell' umanesimo nel periodo rinascimentale?
doc-7558
L' umanesimo rinascimentale era un movimento intellettuale in Europa del tardo Medioevo e dell' Alto Moderno. Lo storico tedesco Georg Voigt (1827-91) del XIX secolo ha identificato il Petrarca come il primo umanista rinascimentale. Paul Johnson concorda sul fatto che Petrarca è stato "il primo a tradurre in parole l' idea che i secoli tra la caduta di Roma e il presente fossero stati l' età delle tenebre". Secondo Petrarca, ciò che era necessario per porre rimedio a questa situazione era l' attento studio e l' imitazione dei grandi autori classici. Per Petrarca e Boccaccio, il più grande maestro fu Cicerone, la cui prosa divenne modello sia per la prosa studiosa (latina) che per quella vernacolare (italiana).
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doc-7553
Nel 1808 il commissario bavarese per l' istruzione Friedrich Immanuel Niethammer coniò il termine Umanesimo per descrivere il nuovo programma di studi classico che intendeva offrire nelle scuole secondarie tedesche, e nel 1836 la parola "umanesimo" era stata assorbita nella lingua inglese in questo senso. La moneta ottenne l' accettazione universale nel 1856, quando lo storico e filologo tedesco Georg Voigt utilizzò l' umanesimo per descrivere l' umanesimo rinascimentale, il movimento che fiorì nel Rinascimento italiano per far rivivere l' apprendimento classico, un uso che ottenne un ampio consenso tra gli storici di molte nazioni, in particolare dell' Italia.
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doc-4644
Allo stesso tempo l' ordine si trovò faccia a faccia con il Rinascimento. Ha lottato contro le tendenze pagane nell' umanesimo rinascimentale, in Italia attraverso Dominici e Savonarola, in Germania attraverso i teologi di Colonia ma ha anche fornito all' umanesimo scrittori avanzati come Francesco Colonna (probabilmente lo scrittore dell' Ipnerotomachia Poliphili) e Matteo Bandello. Molti domenicani parteciparono all' attività artistica dell' epoca, tra cui spiccano fra Angelico e fra Bartolomeo.
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doc-1233
Nell' Europa rinascimentale, a partire dal 1400 circa, c' è stata una rinascita dell' apprendimento classico accompagnata dallo sviluppo dell' umanesimo rinascimentale che ha posto maggiore enfasi sul ruolo dell' individuo nella società rispetto a quanto avvenne nel Medioevo. Gli edifici furono attribuiti ad architetti specifici - Brunelleschi, Alberti, Michelangelo, Palladio - e il culto dell' individuo era iniziato. Non c' era ancora una linea di demarcazione tra artista, architetto e ingegnere, né alcuna delle vocazioni correlate, e la denominazione era spesso di preferenza regionale.
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doc-7569
L' umanesimo rinascimentale era un' attività di riforma culturale ed educativa intrapresa da cancellieri civili ed ecclesiastici, collezionisti di libri, educatori e scrittori, che alla fine del XV secolo cominciarono ad essere chiamati umanisti - "umanisti". Si sviluppò tra il XIV e l' inizio del XV secolo, e fu una risposta alla sfida della formazione universitaria scolastica, che fu poi dominata dalla filosofia e dalla logica aristotelica. La scuola scolastica si è concentrata sulla preparazione degli uomini ad essere medici, avvocati o teologi professionisti, ed è stata insegnata da libri di testo approvati in logica, filosofia naturale, medicina, diritto e teologia. C' erano importanti centri di umanesimo a Firenze, Napoli, Roma, Venezia, Mantova, Ferrara e Urbino.
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doc-6503
L' architettura gotica è uno stile di architettura che fiorì durante il periodo alto e tardo medievale. Si è evoluto da architettura romanica ed è stato sostituito da architettura rinascimentale. Originario della Francia del XII secolo e durato fino al XVI secolo, l' architettura gotica era conosciuta durante il periodo come Opus Francigenum ("opera francese") con il termine gotico prima apparizione durante la parte posteriore del Rinascimento. Le sue caratteristiche includono l' arco appuntito, la volta a coste e il contrafforte volante. Architettura gotica è più familiare come l' architettura di molte delle grandi cattedrali, abbazie e chiese d' Europa. E' anche l' architettura di molti castelli, palazzi, municipi, corporazioni, università e, in misura minore, abitazioni private, come dormitori e camere.
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doc-7561
Dopo il 1517, quando la nuova invenzione della stampa rese ampiamente disponibili questi testi, l' umanista olandese Erasmus, che aveva studiato il greco presso la tipografia veneziana di Aldus Manutius, iniziò un' analisi filologica dei Vangeli nello spirito di Valla, confrontando gli originali greci con le loro traduzioni in latino al fine di correggere errori e discrepanze in questi ultimi. Erasmus, insieme all' umanista francese Jacques Lefèvre d' Étaples, ha iniziato a pubblicare nuove traduzioni, gettando le basi per la Riforma protestante. D' ora in poi l' umanesimo rinascimentale, in particolare nel nord tedesco, si occupò della religione, mentre l' umanesimo italiano e francese si concentrò sempre più su borse di studio e filologia indirizzate a un ristretto pubblico di specialisti, evitando studiosamente argomenti che potessero offendere i governanti dispotici o che potessero essere considerati corrosivi della fede. Dopo la Riforma, l' esame critico della Bibbia non è ripreso fino all' avvento della cosiddetta critica superiore della scuola tedesca di Tubinga del XIX secolo.
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doc-7555
All' incirca nello stesso tempo, la parola "umanesimo" come filosofia incentrata sull' umanità (in contrapposizione alla religione istituzionalizzata) veniva usata anche in Germania dai cosiddetti Egeliani di sinistra Arnold Ruge e Karl Marx, che criticavano lo stretto coinvolgimento della chiesa nel governo repressivo tedesco. C' è stata una confusione persistente tra i vari usi dei termini: gli umanisti filantropici guardano a ciò che considerano i loro antecedenti nel pensiero critico e nella filosofia centrata sull' uomo tra i filosofi greci e le grandi figure della storia rinascimentale; e gli umanisti studiosi sottolineano le discipline linguistiche e culturali necessarie per comprendere e interpretare questi filosofi e artisti.
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doc-7572
L' umanesimo religioso è un' integrazione della filosofia etica umanista con rituali e credenze religiose che si concentrano sui bisogni, gli interessi e le capacità dell' uomo. Sebbene i praticanti dell' umanesimo religioso non si siano ufficialmente organizzati sotto il nome di "umanesimo" fino alla fine del XIX e all' inizio del XX secolo, le religioni non teiste associate alla filosofia etica centrata sull' uomo hanno una lunga storia. Il Culto della Ragione (francese: Culte de la Raison) era una religione basata sul deismo ideato durante la Rivoluzione Francese da Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette e dai loro sostenitori. Nel 1793, durante la Rivoluzione Francese, la cattedrale di Notre Dame de Paris fu trasformata in un "Tempio alla Ragione" e per un certo periodo Lady Liberty sostituì la Vergine Maria su diversi altari. Nel 1850 Auguste Comte, padre della Sociologia, fonda il Positivismo, una "religione dell' umanità". Uno dei primi precursori delle organizzazioni umaniste contemporanee charter è stata l' Associazione Religiosa Umanistica fondata nel 1853 a Londra. Questo primo gruppo era organizzato democraticamente, con membri maschili e femminili che partecipavano all' elezione della leadership e promuovevano la conoscenza delle scienze, della filosofia e delle arti. Il movimento per la cultura etica è stato fondato nel 1876. Il fondatore del movimento, Felix Adler, ex membro dell' Associazione Religiosa Libera, concepì la cultura etica come una nuova religione che avrebbe mantenuto il messaggio etico al centro di tutte le religioni. La cultura etica era religiosa nel senso di svolgere un ruolo determinante nella vita delle persone e di affrontare le questioni di massima preoccupazione.
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doc-7574
Nel suo libro Umanesimo (1997), Tony Davies chiama questi critici "umanisti antiumanisti". I critici dell' antiumanesimo, in particolare Jürgen Habermas, si oppongono al fatto che, mentre gli antiumanisti possono mettere in luce l' incapacità dell' umanesimo di realizzare il suo ideale emancipatorio, non offrono un progetto emancipatorio alternativo. Altri, come il filosofo tedesco Heidegger si consideravano umanisti sul modello degli antichi greci, ma pensavano che l' umanesimo si applicasse solo alla "razza" tedesca e specificamente ai nazisti e quindi, secondo Davies, erano umanisti antiumanisti. Tale lettura del pensiero di Heidegger è di per sé profondamente controversa; Heidegger include le proprie opinioni e critiche sull' Umanesimo in Lettera sull' Umanesimo. Davies riconosce che dopo le terribili esperienze delle guerre del XX secolo "non dovrebbe più essere possibile formulare frasi come" il destino dell' uomo "o" il trionfo della ragione umana "senza un' istantanea coscienza della follia e della brutalità che trascinano dietro di loro". Infatti "è quasi impossibile pensare ad un crimine che non sia stato commesso in nome della ragione umana". Eppure, continua,"sarebbe imprudente abbandonare semplicemente il terreno occupato dagli umanismi storici". Da un lato, l' umanesimo rimane in molte occasioni l' unica alternativa disponibile al fanatismo e alla persecuzione. La libertà di parlare e scrivere, di organizzare e di fare campagna in difesa degli interessi individuali o collettivi, di protestare e disobbedire: tutto questo non può che essere articolato in termini umanistici".
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doc-7552
Durante la Rivoluzione francese, e subito dopo, in Germania (da parte della sinistra hegeliana), l' umanesimo cominciò a riferirsi ad una filosofia etica centrata sull' umanità, senza attenzione al trascendente o al soprannaturale. La denominazione Umanesimo Religioso si riferisce a gruppi organizzati sorti tra la fine dell' Ottocento e l' inizio del Novecento. E' simile al protestantesimo, anche se centrato sui bisogni, gli interessi e le capacità dell' uomo piuttosto che sul soprannaturale. Nel mondo anglofono, forme moderne e organizzate di umanesimo, che affondano le loro radici nell' Illuminismo del XVIII secolo, si sono in larga misura più o meno distaccate dal legame storico dell' umanesimo con l' apprendimento classico e le arti liberali.
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