Secondo Genshin, chi ha il potere di distruggere il karma?
doc-2677
Nel buddismo Theravada non ci può essere salvezza divina o perdono per il proprio karma, poiché è un processo puramente impersonale che fa parte del trucco dell' universo. Nel buddismo del Mahayana, i testi di alcuni sutra del Mahayana (come il Lotus Sutra, l' A? gulim? l? l? ya S? tra e il Mah? y y? na Mah? na Mah??? a S? tra?) affermano che la recitazione o semplicemente l' udito dei loro testi può espungere grandi porzioni di karma negativo. Alcune forme di buddismo (per esempio, Vajrayana) considerano la recita dei mantra come un mezzo per tagliare il karma negativo precedente.
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doc-14679
Nel 1565, i potenti principi Rinbung furono rovesciati da uno dei loro ministri, Karma Tseten, che si fece chiamare Tsangpa o re di Ü-Tsang e stabilì la sua base di potere a Shigatse. Il secondo successore di questo primo re di Ü-Tsang, Karma Phuntsok Namgyal, prese il controllo dell'intero Tibet Centrale, regnando dal 1611 al 1621. Malgrado ciò, i capi di Lhasa rivendicarono ancora la loro fedeltà ai Phagmodru come pure ai Gelug, mentre il re di Ü-si alleò con i Karmapa. Sorsero quindi tensioni tra il sovrano nazionalistico di Ü-Tsang e i Mongoli che salvaguardavano il loro Dalai Lama mongolo a Lhasa. Il quarto Dalai Lama rifiutò di concedere un'udienza al re di Ü-Tsang, il che innescò un conflitto poiché quest'ultimo cominciò ad assaltare i monasteri Gelug. Chen riferisce le speculazioni sulla misteriosa morte del quarto Dalai Lama e sul complotto del re di Ü-Tsang per farlo assassinare per averlo "maledetto" con la malattia, sebbene Chen scriva che l'omicidio era più probabilmente il risultato di una lotta di potere feudale. Nel 1618, solo due danni dopo che Yonten Gyatso era morto, i Gelug e i Karma Kargyu entrarono in guerra, il Karma Kargyu sostenuto dal re secolare di Ü-Tsang. Il sovrano di Ü-Tsang fece uccidere un gran numero di lama Gelugpa, occupò i loro monasteri a Drepung e a Sera e dichiarò illegale qualsiasi tentativo di trovare un altro Dalai Lama. Nel 1621, il re di Ü-Tsang morì e gli succedette il suo giovane figlio Karma Tenkyong, un evento che ostacolò la guerra in quanto quest'ultimo accettò il seienne Lozang Gyatso come nuovo Dalai Lama. Malgrado gli sforzi diplomatici del nuovo Dalai Lama per mantenere relazioni amichevoli con il nuovo sovrano di Ü-Tsang, Sonam Chöpel (1595–1657), il gran ciambellano e tesoriere del Dalai Lama a Drepung, fece dei tentativi per rovesciare il re di Ü-Tsang, portando ad un altro conflitto. Nel 1633, i Gelugpa e parecchie migliaia di fedeli mongoli sconfissero le truppe del re di Ü-Tsang vicino a Lhasa prima che fosse insediato un negoziato pacifico. Goldstein osserva che in questo modo i "Mongoli stavano giocando di nuovo un ruolo significativo negli affari tibetani, questa volta come braccio militare del Dalai Lama".
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doc-2739
Bruce Matthews nota che non c' è una presentazione coesa del karma nella Sutta Pitaka, il che può significare che la dottrina fosse incidentale alla prospettiva principale della soteriologia buddista dei primi tempi. Schmithausen è un noto studioso che ha messo in dubbio se il karma ha già svolto un ruolo nella teoria della rinascita del primo buddismo. Pagina necessaria][nota 32] Secondo Vetter,"il Buddha in un primo momento cercò "il deathless" (amata/amrta), che si occupa del qui e ora.
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doc-6278
Sottolineando la possibilità che gli attori statali e non statali commettano genocidio nel XXI secolo, ad esempio negli Stati falliti o come attori non statali acquisiscano armi di distruzione di massa, Adrian Gallagher ha definito il genocidio come "Quando una fonte di potere collettivo (di solito uno Stato) usa intenzionalmente la sua base di potere per attuare un processo di distruzione al fine di distruggere un gruppo (come definito dall' autore del reato), in tutto o in una parte sostanziale, dipendente dalle dimensioni relative del gruppo". La definizione sostiene la centralità dell' intento, la comprensione multidimensionale della distruzione, amplia la definizione dell' identità di gruppo al di là della definizione del 1948, ma sostiene che una parte sostanziale di un gruppo deve essere distrutta prima che possa essere classificata come genocidio (a seconda della dimensione relativa del gruppo).
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doc-14625
A partire dal 1236, al principe mongolo Kublai (che in seguito governò come Khagan dal 1260–1294) fu concesso un grande appannaggio nella Cina del nord dal suo superiore Ögedei Khan. Karma Pakshi (1203–1283) — capo dei lama e secondo Karmapa della tradizione tibetana Karma Kagyu — rifiutò l'invito di Kublai di comparire nella sua corte, così Kublai invitò invece Drogön Chögyal Phagpa (1235–1280), successore e nipote di Sakya Pandita, che giunse nella sua corte nel 1253. Kublai istituì una peculiare relazione con il Phagpa lama, che riconosceva Kublai come un sovrano superiore negli affari politici e il Phagpa lama come il consigliere anziano di Kublai negli affari religiosi. Kublai nominò anche Drogön Chögyal Phagpa re-sacerdote reggente o viceré ("sde srid") del Tibet, allora diviso in tredici diversi stati governati da miriarchie.
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doc-14681
Subito dopo la vittoria nell'Ü-Tsang, Güshi Khan organizzò una cerimonia di benvenuto per Lozang Gyatso quando questi arrivò a un giorno di cavallo da Shigatse, presentando la sua conquista del Tibet come un dono al Dalai Lama. In una seconda cerimonia tenuta all'interno della sala principale della fortezza di Shigatse, Güshi Khan pose sul trono il Dalai Lama come sovrano del Tibet, ma conferì l'effettiva autorità di governo al reggente Sonam Chöpel. Sebbene Güshi Khan avesse concesso al Dalai Lama la "suprema autorità", come ricorda Goldstein, il titolo di "Re del Tibet" fu conferito allo stesso Güshi Khan, che trascorreva le sue estati nei pascoli a nord di Lhasa e occupava Lhasa ogni inverno. Van Praag scrive che a questo punto Güshi Khan manteneva il controllo sulle forze armate, ma accettava il suo status inferiore rispetto al Dalai Lama. Secondo Rawski, il Dalai Lama condivise il potere con il suo reggente e con Güshi Khan durante il suo primo regno secolare e religioso. Tuttavia, Rawski aggiunge che alla fine il Dalai Lama "espanse la propria autorità presentandosi come Avalokitesvara attraverso l'esecuzione dei rituali", costruendo il Palazzo del Potala e altre strutture sui siti religiosi tradizionali ed enfatizzando la reincarnazione del lignaggio attraverso le biografie scritte. Goldstein afferma che il governo di Güshi Khan e del Dalai Lama perseguitò la setta Karma Kagyu, confiscò le loro ricchezze e le loro proprietà e convertì perfino i loro monasteri in monasteri Gelug. In questo modo, come nota Rawski, la protezione mongola permise ai Gelugpa di dominare le sette religiose rivali in Tibet.
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doc-14645
Secondo Tom Grunfeld Tsongkhapa fece riferimento alle sue cattive condizioni di salute nel suo rifiuto ad apparire alla corte Ming, mentre Rossabi aggiunge che Tsongkhapa citò la "lunghezza e difficoltà del viaggio" in Cina come un'altra ragione per non presentarsi. Questa prima richiesta da parte dei Ming fu fatta nel 1407, seguita da un'altra ambasciata nel 1413, guidata dall'eunuco Hou Xian (候顯; fl. 1403–1427), che du di nuovo rifiutata da Tsongkhapa. Rossabi osserva che Tsongkhapa non voleva alienarsi interamente la corte Ming, perciò mandò il suo discepolo Chosrje Shākya Yeshes (Jamchen Choje, 釋迦也失) a Nanchino nel 1414 a suo nome, e al suo arrivo nel 1415 l'imperatore Yongle gli conferì il titolo di "Maestro di Stato" — lo stesso titolo anteriormente attribuito al sovrano Phagmodru del Tibet. L'imperatore Xuande (r. 1425–1435) concesse a questo discepolo perfino il titolo di "Re" (王). Non sembra però che questo titolo abbia avuto alcun significato pratico, o abbia dato al suo detentore alcun potere, nel monastero di Ganden di Tsongkhapa. Wylie sottolinea che i riconoscimenti concessi alla scuola Gelug — come pure al lignaggio Karma Kargyu — non possono essere considerati una semplice continuazione delle cariche esistenti sotto la dinastia mongola Yuan, dal momento che la scuola Gelug fu creata dopo la caduta della dinastia Yuan.
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doc-15954
Tra il 1346 e il 1354, Tai Situ Changchub Gyaltsen rovesciò il Sakya e fondò la dinastia Phagmodrupa. Gli 80 anni successivi videro la fondazione della scuola di Gelug (conosciuta anche come Cappelli Gialli) dai discepoli di Je Tsongkhapa, e la fondazione dei monasteri di Ganden, Drepung e Sera nei pressi di Lhasa. Tuttavia, i conflitti interni all' interno della dinastia e il forte localismo dei vari feudi e delle fazioni politico-religiose hanno portato a una lunga serie di conflitti interni. La famiglia dei ministri Rinpungpa, con sede a Tsang (Tibetano centro-occidentale), dominava la politica dopo il 1435. Nel 1565 furono rovesciati dalla dinastia Tsangpa di Shigatse che nei decenni successivi espanse il suo potere in diverse direzioni del Tibet e favorì la setta Karma Kagyu.
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doc-2719
La fondazione di Sam? dhi/Bh / Vana (coltivazione meditativa) o coltivazione della mente. Mantenere i precetti promuove non solo la pace della mente del coltivatore, che è interiore, ma anche la pace nella comunità, che è esteriore. Secondo la Legge del Karma, mantenere i precetti è meritorio e agisce come causa che produrrebbe effetti pacifici e felici. Mantenere questi precetti impedisce al coltivatore di rinascere nei quattro pessimi regni dell' esistenza.
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doc-8896
I generali sovietici con una vasta esperienza di combattimento durante la seconda guerra mondiale furono inviati in Corea del Nord come gruppo consultivo sovietico. Questi generali hanno completato i piani per l' attacco entro maggio. I piani originari chiedevano l' avvio di una schermaglia nella penisola di Ongjin, sulla costa occidentale della Corea. I nordcoreani avrebbero poi lanciato un "contrattacco" che avrebbe catturato Seoul e circondare e distruggere l' esercito sudcoreano. La fase finale consisterebbe nel distruggere i resti del governo sudcoreano, catturando il resto della Corea del Sud, compresi i porti.
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doc-6267
Il termine genocidio è stato successivamente incluso come termine descrittivo del processo di accusa, ma non ancora come termine giuridico formale Secondo Lemming, il genocidio è stato definito come "una strategia coordinata per distruggere un gruppo di persone, un processo che potrebbe essere realizzato attraverso l' annientamento totale così come strategie che eliminano gli elementi chiave dell' esistenza di base del gruppo, tra cui la lingua, la cultura e le infrastrutture economiche". L' antropologo australiano Peg LeVine ha coniato il termine "ritualcidio" per descrivere la distruzione dell' identità culturale di un gruppo senza necessariamente distruggere i suoi membri.
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