Qual è la più nota affermazione critica di Whitehead sulla nozione cristiana di Dio?
doc-631
L' idea di Dio di Whitehead differisce dalle nozioni monoteistiche tradizionali. Forse la sua critica più famosa e puntuale alla concezione cristiana di Dio è che "la Chiesa ha dato a Dio gli attributi che appartenevano esclusivamente a Cesare". Qui Whitehead critica il cristianesimo per aver definito Dio come primo re divino che impone la sua volontà al mondo e il cui attributo più importante è il potere.
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doc-416
Jonathan Israele ha definito le riviste l' innovazione culturale più influente della cultura intellettuale europea. Hanno spostato l' attenzione del "pubblico coltivato" dalle autorità consolidate verso la novità e l' innovazione e hanno promosso gli ideali "illuminati" di tolleranza e obiettività intellettuale. Essendo una fonte di conoscenza derivata dalla scienza e dalla ragione, erano una critica implicita delle nozioni esistenti di verità universale monopolizzata dalle monarchie, dai parlamenti e dalle autorità religiose. Hanno anche avanzato l' illuminismo cristiano che sosteneva "la legittimità dell' autorità ordinata da Dio"- la Bibbia - in cui ci doveva essere accordo tra le teorie bibliche e naturali.
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doc-632
Va sottolineato, tuttavia, che per Whitehead Dio non è necessariamente legato alla religione. Piuttosto che sorgere principalmente dalla fede religiosa, Whitehead vedeva Dio come necessario per il suo sistema metafisico. Il suo sistema richiedeva che un ordine esistesse tra le possibilità, un ordine che consentisse novità nel mondo e fornisse uno scopo a tutte le entità. Whitehead posse che questi potenziali ordinati esistono in quella che egli chiamava la natura primordiale di Dio. Tuttavia, Whitehead era anche interessato all' esperienza religiosa. Questo lo portò a riflettere più intensamente su quella che vedeva come la seconda natura di Dio, la conseguente natura. La concezione di Dio di Whitehead come entità "dipolare" ha richiesto un nuovo pensiero teologico.
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doc-6484
Non c' è un chiaro consenso sulla natura o addirittura sull' esistenza di Dio. Le concezioni abramitiche di Dio includono la definizione monoteistica di Dio nel giudaismo, la visione trinitaria dei cristiani e il concetto islamico di Dio. Le religioni dharmiche differiscono nella loro visione del divino: le visioni di Dio nell' Induismo variano a seconda della regione, setta e casta, che vanno dal monoteista al politeista fino all' ateo. La divinità è stata riconosciuta dal Buddha storico, in particolare l' akra e Brahma? Tuttavia, altri esseri senzienti, compresi gli dei, possono nel migliore dei casi svolgere solo un ruolo di sostegno nel proprio cammino personale verso la salvezza. I concetti di Dio in questi ultimi sviluppi della tradizione del Mahayana danno un posto più importante alle nozioni del divino. Citazione necessaria] trinitario.
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doc-14447
Alcuni studiosi e organizzazioni sono in disaccordo con la nozione di "separazione tra Chiesa e Stato", o con il modo in cui la Corte Suprema ha interpretato i limiti costituzionali all' istituzione religiosa. Tali critici in genere sostengono che la frase travisano i requisiti testuali della Costituzione, pur notando che molti aspetti della Chiesa e dello Stato si sono intrecciati al momento della ratifica della Costituzione. Questi critici sostengono che il grado prevalente di separazione tra Chiesa e Stato non avrebbe potuto essere inteso dai referenti costituzionali. Alcuni degli intrecci tra Chiesa e Stato includono riferimenti religiosi in contesti ufficiali, e altri documenti fondatori come la Dichiarazione di Indipendenza degli Stati Uniti, che fa riferimento all' idea di "Creatore" e "Dio della Natura", anche se questi riferimenti non sono stati alla fine inseriti nella Costituzione, né menzionano alcuna particolare visione religiosa di un "Creatore" o di un "Dio della Natura".
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doc-6489
Anche le opinioni non teiste sugli dei variano. Alcuni non teologi evitano il concetto di Dio, pur accettando che è significativo per molti; altri non teologi comprendono Dio come simbolo di valori e aspirazioni umane. L' ateo inglese dell' Ottocento Charles Bradlaugh dichiarò di rifiutarsi di dire "Non c' è Dio", perché "la parola' Dio' è per me un suono che non mi trasmette alcuna chiara e distinta affermazione"; egli disse più specificamente che non credeva nel dio cristiano. Stephen Jay Gould ha proposto un approccio che divide il mondo della filosofia in quello che ha chiamato "magisteria senza sovrapposizione" (NOMA). In questa prospettiva, le questioni del soprannaturale, come quelle relative all' esistenza e alla natura di Dio, non sono empiriche e sono il dominio proprio della teologia. I metodi della scienza dovrebbero quindi essere usati per rispondere a qualsiasi domanda empirica sul mondo naturale, e la teologia dovrebbe essere usata per rispondere a domande sul significato finale e sul valore morale. In questa prospettiva, la percezione della mancanza di qualsiasi impronta empirica dal magistero del soprannaturale agli eventi naturali fa della scienza l' unico attore nel mondo naturale.
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doc-633
Whitehead vede così Dio e il mondo come appaganti tra loro. Egli vede le entità nel mondo come cose fluenti e mutevoli che aspirano a una permanenza che solo Dio può offrire portandole in se stesso, cambiando Dio e influenzando il resto dell' universo nel tempo. D' altra parte, egli vede Dio come permanente ma carente nell' attualità e nel cambiamento: solo, Dio è solo possibilità eternamente irrealizzate, e richiede al mondo di attualizzarle. Dio dà alle creature la permanenza, mentre le creature danno a Dio l' attualità e il cambiamento. Qui vale la pena di citare Whitehead a lungo: carente in attualità e cambiamento.
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doc-629
Negli organismi superiori (come le persone), questi due modi di percezione si fondono in quello che Whitehead definisce "riferimento simbolico", che collega l' aspetto con la causalità in un processo così automatico che sia le persone che gli animali hanno difficoltà ad astenersi da esso. A titolo illustrativo, Whitehead utilizza l' esempio dell' incontro di una persona con una sedia. Una persona comune alza lo sguardo, vede una forma colorata, e fa subito capire che è una sedia. Tuttavia, un artista, suppone Whitehead,"potrebbe non essere saltato alla nozione di sedia", ma invece "potrebbe essersi fermato alla mera contemplazione di un bel colore e di una bella forma". Questa non è la normale reazione umana; la maggior parte delle persone collocano gli oggetti in categorie per abitudine e istinto, senza nemmeno pensarci. Inoltre, gli animali fanno la stessa cosa.
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doc-613
Questo lavoro è stato pionieristico da John B. Cobb, Jr., il cui libro è troppo tardi? Una teologia dell' ecologia (1971) è stato il primo libro single-autorizzato nell' etica ambientale. Cobb ha anche co-autorizzato un libro con l' economista Herman Daly intitolato Per il bene comune: riorientare l' economia verso la comunità, l' ambiente e un futuro sostenibile (1989), che applicava il pensiero di Whitehead all' economia, e ha ricevuto il Grawemeyer Award for Idee Improving World Order. Cobb lo ha seguito con un secondo libro, Sostenere il bene comune: una prospettiva cristiana sull' economia globale (1994), che mirava a sfidare la "fede zelante degli economisti nel grande dio della crescita".
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doc-610
Le opinioni di Deleuze e Latour, tuttavia, sono minoritarie, in quanto Whitehead non è stato riconosciuto come particolarmente influente nelle scuole filosofiche più dominanti. È impossibile dire esattamente perché l' influenza di Whitehead non sia stata più diffusa, ma può essere in parte dovuta alle sue idee metafisiche che sembrano un po' contro-intuitive (come la sua affermazione che la materia è un' astrazione), o all' inclusione di elementi teistici nella sua filosofia, o la percezione della metafisica stessa come passé, o semplicemente la difficoltà e la densità della sua prosa.
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doc-7188
Anche se meno comuni rispetto ai periodi precedenti, nei tempi moderni, le accuse formali di eresia all' interno delle chiese cristiane si verificano ancora. Le questioni nelle chiese protestanti hanno incluso la moderna critica biblica e la natura di Dio. Nella Chiesa cattolica, la Congregazione per la Dottrina della Fede critica gli scritti per "ambiguità ed errori" senza usare la parola "eresia".
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