Chi era il dio della colonizzazione?
doc-1192
Come dio della colonizzazione, Apollo ha dato una guida oracolare sulle colonie, specialmente durante il culmine della colonizzazione, 750-550 aC. Secondo la tradizione greca, ha aiutato coloni cretesi o arcadici trovato la città di Troia. Tuttavia, questa storia può riflettere un' influenza culturale che ha avuto la direzione opposta: testi cuneiformi Hittite citano un dio minore asiatico chiamato Appaliunas o Apalunas in connessione con la città di Wilusa attestati in iscrizioni Hittite, che ora è generalmente considerata dalla maggior parte degli studiosi come identica all' Ilion greco. In questa interpretazione, il titolo di Lykegenes di Apollo può essere semplicemente letto come "nato a Lycia", che di fatto spezza il presunto legame del dio con i lupi (eventualmente un' etimologia popolare).
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doc-7933
La colonizzazione delle ferite si riferisce a microrganismi non replicanti all' interno della ferita, mentre nelle ferite infette esistono organismi replicanti e il tessuto è ferito. Tutti gli organismi multicellulari sono colonizzati in una certa misura da organismi estrinseci, e la maggior parte di essi esiste in un rapporto mutualistico o commensale con l' ospite. Un esempio del primo è la specie di batteri anaerobici, che colonizza il colon mammifero, e un esempio del secondo è costituito da varie specie di stafilococchi che esistono sulla pelle umana. Nessuna di queste colonizzazioni è considerata infezioni. La differenza tra un' infezione e una colonizzazione è spesso solo una questione di circostanza. Gli organismi non patogeni possono diventare patogeni a causa di condizioni specifiche, e anche l' organismo più virulento richiede determinate circostanze per causare un' infezione compromettente. Alcuni batteri colonizzatori, come Corynebacteria sp. e viridans streptococchi, prevengono l' adesione e la colonizzazione di batteri patogeni e quindi hanno un rapporto simbiotico con l' ospite, prevenendo infezioni e accelerando la guarigione delle ferite.
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doc-6776
Nell' antichità, le attività commerciali e di colonizzazione delle tribù greche e degli stati della città hanno diffuso la cultura, la religione e la lingua greca nei bacini del Mediterraneo e del Mar Nero, specialmente in Sicilia e nell' Italia meridionale (nota anche come Magna Grecia), in Spagna, nel sud della Francia e nelle coste del Mar Nero. Sotto l' impero di Alessandro Magno e gli stati successori, le classi dominanti greche ed ellenizzanti furono istituite in Medio Oriente, India ed Egitto. Il periodo ellenistico è caratterizzato da una nuova ondata di colonizzazione greca che stabilì città e regni greci in Asia e Africa. Sotto l' Impero Romano, la più facile circolazione delle persone diffuse i greci attraverso l' Impero e nei territori orientali, il greco divenne la lingua franca piuttosto che il latino. La moderna comunità Griko dell' Italia meridionale, che conta circa 60.000 abitanti, può rappresentare un residuo vivente delle antiche popolazioni greche d' Italia.
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doc-7088
Dopo le imprese di Alessandro Magno nell' Impero Persiano, regni ellenistici sono stati stabiliti in tutto il sud-ovest asiatico (Seleucid Empire, Regno di Pergamo), Nord-est Africa (Regno Tolemaico) e Asia meridionale (Greco-Bactrian Kingdom, Indo-Regno Greco). Ciò ha portato all' esportazione della cultura e della lingua greca verso questi nuovi regni attraverso la colonizzazione greco-macedone, estendendosi fino al Pakistan moderno. Allo stesso modo, tuttavia, questi nuovi regni sono stati influenzati dalle culture indigene, adottando pratiche locali dove utili, necessarie o convenienti. La cultura ellenistica rappresenta quindi una fusione del mondo greco antico con quello del Vicino Oriente, Medio Oriente e Asia sudoccidentale, e un allontanamento dai precedenti atteggiamenti greci verso le culture "barbariche". Il periodo ellenistico è stato caratterizzato da una nuova ondata di colonizzazione greca (come distinto da quello che si verifica nel VIII-VI secolo aC) che ha stabilito le città greche e regni greci in Asia e Africa. Queste nuove città erano composte da colonizzatori greci provenienti da diverse parti del mondo greco e non, come in precedenza, da una specifica "città madre". I principali centri culturali si estesero dalla Grecia continentale a Pergamo, Rodi e nuove colonie greche come Seleucia, Antiochia, Alessandria e Ai-Khanoum. Questo miscuglio di greci di lingua greca ha dato origine ad un comune dialetto attico, noto come greco Koine, che divenne la lingua franca attraverso il mondo ellenistico.
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doc-6481
Nel teismo, Dio è il creatore e sostenitore dell' universo, mentre nel deismo Dio è il creatore, ma non il sostenitore, dell' universo. Il monoteismo è la credenza nell' esistenza di un solo Dio o nell' unità di Dio. Nel panteismo, Dio è l' universo stesso. Nell' ateismo, Dio non si crede di esistere, mentre Dio è considerato sconosciuto o inconoscibile nel contesto dell' agnosticismo. Dio è stato anche concepito come incorporeo (immateriale), essere personale, fonte di ogni obbligo morale, e "il più grande esistere concepibile". Molti filosofi illustri hanno sviluppato argomenti a favore e contro l' esistenza di Dio.
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doc-6486
Il teismo generalmente sostiene che Dio esiste realisticamente, obiettivamente e indipendentemente dal pensiero umano; che Dio ha creato e sostiene tutto, che Dio è onnipotente ed eterno e che Dio è personale e interagisce con l' universo attraverso, ad esempio, l' esperienza religiosa e le preghiere degli uomini. Il teismo sostiene che Dio è al tempo stesso trascendente e immanente; così Dio è al tempo stesso infinito e in qualche modo presente negli affari del mondo. Non tutti i teologi sottoscrivono tutte queste proposizioni, ma ognuno di loro ne sottoscrive di solito alcune (si veda, a titolo di paragone, la somiglianza familiare). La teologia cattolica sostiene che Dio è infinitamente semplice e non è involontariamente soggetto al tempo. La maggior parte dei teologi sostengono che Dio è onnipotente, onnisciente e benevolo, anche se questa credenza solleva interrogativi sulla responsabilità di Dio per il male e la sofferenza nel mondo. Alcuni teologi attribuiscono a Dio una limitazione cosciente o intenzionale dell' onnipotenza, dell' onniscienza o della benevolenza. Il teismo aperto, invece, afferma che, per la natura del tempo, l' onniscienza di Dio non significa che la divinità possa predire il futuro. Il teismo è talvolta usato per riferirsi in generale a qualsiasi credenza in un dio o in un dei, cioè monoteismo o politeismo.
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doc-6485
I monoteisti sostengono che c' è un solo dio, e possono sostenere che l' unico vero dio è adorato in religioni diverse con nomi diversi. L' idea che tutti i teologi in realtà adorino lo stesso dio, che lo conoscano o meno, è particolarmente enfatizzata nell' induismo e nel sikhismo. Nel cristianesimo, la dottrina della Trinità descrive Dio come un solo Dio in tre persone. La Trinità comprende Dio Padre, Dio Figlio (Gesù) e Dio Spirito Santo. Il concetto più fondamentale dell' Islam è il tawhid (inteso come "unicità" o "unicità"). Dio è descritto nel Corano come:" Di':"Di': Egli è Allah, l' unico e unico; Allah, l' Eterno, l' Assoluto; non implora, né è generato; e non c' è nulla di simile a Lui". I musulmani ripudiano la dottrina cristiana della Trinità e della divinità di Gesù, paragonandola al politeismo. Nell' Islam, Dio è al di là di ogni comprensione o uguaglianza e non assomiglia in alcun modo a nessuna delle sue creazioni.
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doc-4656
Alberto il Grande scrisse che la saggezza e la comprensione rafforzano la propria fede in Dio. Secondo lui, questi sono gli strumenti che Dio usa per comunicare con una contemplazione. L' amore nell' anima è sia la causa che il risultato della vera comprensione e giudizio. Essa causa non solo una conoscenza intellettuale di Dio, ma anche una conoscenza spirituale ed emotiva. La contemplazione è il mezzo per raggiungere questo obiettivo di comprensione. Cose che un tempo sembravano statiche e immutabili diventano piene di possibilità e perfezione. Il contemplativo allora sa che Dio è, ma non sa che cosa sia Dio. Così, la contemplazione produce per sempre una conoscenza mistificata e imperfetta di Dio. L' anima è esaltata oltre il resto della creazione di Dio, ma non può vedere Dio stesso.
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doc-6501
Molti filosofi medievali hanno sviluppato argomenti a favore dell' esistenza di Dio, cercando di comprendere le precise implicazioni degli attributi di Dio. La riconciliazione di alcuni di questi attributi ha generato importanti problemi filosofici e dibattiti. Per esempio, l' onniscienza di Dio può sembrare implicare che Dio sa come gli agenti liberi sceglieranno di agire. Se Dio lo sa, il loro apparente libero arbitrio potrebbe essere illusorio, o la preveggenza non implica predestinazione, e se Dio non lo conosce, Dio non può essere onnisciente.
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doc-6499
La preghiera svolge un ruolo significativo tra molti credenti. Musulmani credono che lo scopo dell' esistenza è quello di adorare Dio. Egli è visto come un Dio personale e non ci sono intermediari, come il clero, per contattare Dio. La preghiera spesso include anche la supplica e la domanda di perdono. Si crede spesso che Dio sia perdonante. Per esempio, un hadith afferma che Dio avrebbe sostituito un popolo senza peccato con uno che ha peccato ma ancora chiesto pentimento. Il teologo cristiano Alister McGrath scrive che ci sono buone ragioni per suggerire che un "dio personale" è parte integrante della visione cristiana, ma che bisogna comprenderlo è un' analogia. "Dire che Dio è come una persona significa affermare la capacità divina e la volontà di relazionarsi con gli altri. Ciò non implica che Dio sia umano o situato in un punto specifico dell' universo".
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doc-16133
I trattati costituivano una parte importante della colonizzazione europea e, in molte parti del mondo, gli europei tentarono di legittimare la loro sovranità firmando trattati con i popoli indigeni. Nella maggior parte dei casi questi trattati erano in termini estremamente svantaggiosi per i nativi, che spesso non apprezzavano le implicazioni di ciò che stavano firmando.
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