Chi era un importante interprete esoterico del Corano nell' XI secolo?
doc-13397
Uno degli autori di spicco dell' interpretazione esoterica prima del XII secolo è Sulami (d. 1021) senza il cui lavoro la maggior parte dei primi commenti sufi non sarebbe stata conservata. Il principale commento di Sulami è un libro chiamato haqaiq al-tafsir ("Verità dell' esegesi") che è una raccolta di commenti di precedenti sufi. A partire dall' XI secolo compaiono numerose altre opere, tra cui i commenti di Qushayri (d. 1074), Daylami (d. 1193), Shirazi (d. 1209) e Suhrawardi (d. 1234). Queste opere comprendono materiali tratti dai libri di Sulami e i contributi dell' autore. Molte opere sono scritte in persiano come le opere di Maybudi (d. 1135) kash al-asrar ("la rivelazione dei segreti"). Rumi (d. 1273) scrisse una grande quantità di poesia mistica nel suo libro Mathnawi. Rumi fa un uso pesante del Corano nella sua poesia, una caratteristica che a volte viene omessa nelle traduzioni dell' opera di Rumi. Un gran numero di passaggi coranici si trovano a Mathnawi, che alcuni considerano una sorta di interpretazione sufi del Corano. Il libro di Rumi non è eccezionale per contenere le citazioni e l' elaborazione sul Corano, ma Rumi fa più spesso riferimento al Corano. Simnani (d. 1336) scrisse due influenti opere di esegesi esoterica sul Corano. Ha riconciliato le nozioni della manifestazione di Dio attraverso e nel mondo fisico con i sentimenti dell' Islam sunnita. Commenti Sufi completi compaiono nel XVIII secolo, come il lavoro di Ismail Hakki Bursevi (d. 1725). Il suo lavoro ruh al-Bayan (lo Spirito dell' Elucidazione) è un' esegesi voluminosa. Scritto in arabo, combina le idee dell' autore con quelle dei suoi predecessori (in particolare Ibn Arabi e Ghazali), tutti intrecciati insieme in Hafiz, una forma di poesia persiana.
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doc-13398
I commenti che trattano lo zahir (aspetti esterni) del testo sono chiamati tafsir, e i commenti ermeneutici ed esoterici che trattano il batin sono chiamati ta' wil ("Interpretazione" o "spiegazione"), il che implica riportare il testo al suo inizio. I commentatori di taglio esoterico credono che il significato ultimo del Corano sia conosciuto solo da Dio. Al contrario, il letteralismo coranico, seguito da Salafis e Zahiris, è la convinzione che il Corano debba essere preso solo al suo significato apparente.
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doc-13395
L' interpretazione esoterica o sufi cerca di svelare i significati interiori del Corano. Il sufismo si muove al di là del punto apparente (zahir) dei versi e mette invece in relazione i versi coranici con quelli interiori o esoterici (batini) e le dimensioni metafisiche della coscienza e dell' esistenza. Secondo Sands, le interpretazioni esoteriche sono più suggestive che dichiarative, sono allusioni (isharat) piuttosto che spiegazioni (tafsir). Essi indicano possibilità tanto quanto dimostrano le intuizioni di ogni scrittore.
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doc-7081
Il buddismo cominciò a diffondersi in tutto il Giappone durante il periodo Heian, principalmente attraverso due importanti sette esoteriche, Tendai e Shingon. Tendai è nato in Cina e si basa sulla Lotus Sutra, uno dei più importanti sutra del buddismo Mahayana; Saich? Era la chiave per la sua trasmissione in Giappone. Shingon è la trasmissione giapponese della scuola cinese Chen Yen. Shingon, portato in Giappone dal monaco K? kai, sottolinea il Buddismo Esoterico. Sia K? kai che Saich miravano a collegare stato e religione e a stabilire il sostegno dell' aristocrazia, portando alla nozione di "buddismo aristocratico". Un elemento importante della dottrina Tendai era il suggerimento che l' illuminazione fosse accessibile a "ogni creatura". Saich cercò anche l' ordinazione indipendente per i monaci Tendai. Si sviluppò una stretta relazione tra il complesso monastico dei Tendai sul monte Hiei e la corte imperiale nella sua nuova capitale ai piedi della montagna. Di conseguenza, Tendai ha sottolineato grande riverenza per l' imperatore e la nazione. Kammu stesso è stato un notevole patrono della setta ultraterrena Tendai, che è salito a grande potere nei secoli successivi. K? kai impressionò moltissimo gli imperatori che succedettero all' imperatore Kammu, e anche generazioni di giapponesi, non solo con la sua santità ma anche con la sua poesia, calligrafia, pittura e scultura. Shingon, attraverso l' uso di "simboli ricchi, rituali e mandala" ha suscitato un ampio appello.
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doc-13381
L' inimitabilità del Corano (o "I' jaz") è la convinzione che nessun discorso umano possa eguagliare il Corano nel suo contenuto e nella sua forma. Il Corano è considerato un miracolo inimitabile dai musulmani, valido fino al Giorno della Risurrezione e, quindi, la prova centrale concessa a Maometto nell' autenticazione del suo status profetico. Il concetto di inimitabilità ha origine nel Corano, dove in cinque versi diversi gli avversari sono sfidati a produrre qualcosa come il Corano:"Se uomini e sprites si unissero per produrre come questo Corano, non produrrebbero mai il suo simile, anche se si sostenevano a vicenda". Quindi il suggerimento è che se ci sono dubbi sulla paternità divina del Corano, si presenta e crea qualcosa di simile. A partire dal IX secolo, apparvero numerose opere che studiavano il Corano e ne esaminavano lo stile e il contenuto. Gli studiosi musulmani medievali tra cui al-Jurjani (d. 1078) e al-Baqillani (d. 1013) hanno scritto trattati sull' argomento, ne hanno discusso i vari aspetti e hanno utilizzato approcci linguistici per studiare il Corano. Altri sostengono che il Corano contiene idee nobili, ha significati interiori, ha mantenuto la sua freschezza nel corso dei secoli e ha causato grandi trasformazioni a livello individuale e nella storia. Alcuni studiosi affermano che il Corano contiene informazioni scientifiche che concordano con la scienza moderna.
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doc-8207
La letteratura fiorente, la filosofia, la medicina e l' arte dell' Iran divennero elementi importanti nella formazione di una nuova era per la civiltà iraniana, durante il periodo noto come l' età d' oro islamica. L' età d' oro islamica raggiunse il suo culmine nei secoli X e XI, durante i quali l' Iran fu il teatro principale delle attività scientifiche. Dopo il X secolo, la lingua persiana, accanto all' arabo, fu utilizzata per le opere scientifiche, filosofiche, storiche, musicali e mediche, mentre gli importanti scrittori iraniani, come Tusi, Avicenna, Qotb od Din Shirazi e Biruni, ebbero un notevole contributo nella scrittura scientifica.
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doc-13380
Il rispetto per il testo scritto del Corano è un elemento importante della fede religiosa di molti musulmani, e il Corano è trattato con rispetto. Sulla base della tradizione e di un' interpretazione letterale del Corano 56:79 ("nessuno toccherà ma chi è pulito"), alcuni musulmani credono di dover fare una pulizia rituale con l' acqua prima di toccare una copia del Corano, anche se questa visione non è universale. Le copie usurate del Corano sono avvolte in un telo e conservate a tempo indeterminato in un luogo sicuro, sepolte in una moschea o in un cimitero musulmano, oppure bruciate e le ceneri sepolte o sparse sull' acqua.
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doc-13369
I musulmani credono che il Corano sia stato rivelato verbalmente da Dio a Muhammad attraverso l' angelo Gabriele (Jibril), gradualmente per un periodo di circa 23 anni, a partire dal 22 dicembre 609 CE, quando Muhammad aveva 40 anni, e concludendo nel 632, l' anno della sua morte. I musulmani considerano il Corano il più importante miracolo di Maometto, una prova della sua profezia, e il culmine di una serie di messaggi divini che cominciarono con i messaggi rivelati ad Adamo e terminarono con Maometto. La parola "Corano" compare circa 70 volte nel testo del Corano, anche se si dice che nomi e parole diverse siano anche riferimenti al Corano.
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doc-13399
Le prime traduzioni complete pienamente attestati del Corano sono state fatte tra il X e XII secolo in persiano. Il re Samanid, Mansur I (961-976), ordinò a un gruppo di studiosi di Khorasan di tradurre il Tafsir al-Tabari, originariamente in arabo, in persiano. Più tardi nel 11 ° secolo, uno degli studenti di Abu Mansur Abdullah al-Ansari ha scritto un completo tafsir del Corano in persiano. Nel XII secolo, Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi tradusse il Corano in persiano. I manoscritti di tutti e tre i libri sono sopravvissuti e sono stati pubblicati più volte.
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doc-6063
Nel IX secolo, l' ascesa del culto dell' apostolo Giacomo a Santiago di Compostela conferì alla Galizia una particolare importanza simbolica tra i cristiani, importanza che avrebbe avuto in tutta la Riconquista. Con il passare del Medioevo, Santiago divenne una meta di pellegrinaggio importante e il Cammino di San Giacomo (Camiño de Santiago) una strada di pellegrinaggio importante, un percorso per la propagazione dell' arte romanica e le parole e la musica dei travagliatori. Durante i secoli X e XI, un periodo durante il quale la nobiltà galiziana divenne legata alla famiglia reale, la Galizia era a volte capeggiata dai propri re nativi, mentre i Vichinghi (conosciuti localmente come Leodemani o Lordomanes) occasionalmente racimolavano le coste. Le Torri di Catoira (Pontevedra) sono state costruite come un sistema di fortificazioni per prevenire e fermare le incursioni vichinghe su Santiago de Compostela.
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doc-13394
Poiché il Corano è parlato in arabo classico, molti degli ultimi convertiti all' Islam (per lo più non arabi) non sempre capivano l' arabo coranico, non coglievano allusioni che erano chiare ai primi musulmani fluenti in arabo e si preoccupavano di riconciliare apparente conflitto di temi nel Corano. Commentatori eruditi in arabo hanno spiegato le allusioni, e forse più importante, ha spiegato quali versi coranici era stato rivelato all' inizio della carriera profetica di Muhammad, come appropriato per la primissima comunità musulmana, e che era stato rivelato più tardi, annullando o "abrogare" (n? sikh) il testo precedente (mans? kh). Altri studiosi, tuttavia, sostengono che nel Corano non si è verificata alcuna abrogazione. La comunità musulmana Ahmadiyya ha pubblicato un commento Urdu di dieci volumi sul Corano, con il nome Tafseer e Kabir.
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