I finti battesimi erano reali?
doc-1673
Rufino racconta una storia che, mentre il vescovo Alessandro stava accanto ad una finestra, osservava i ragazzi che giocavano in riva al mare, imitando il rituale del battesimo cristiano. Egli mandò per i bambini e scoprì che uno dei ragazzi (Athanasio) aveva agito da vescovo. Dopo aver interrogato Athanasius, il vescovo Alessandro lo informò che i battesimi erano genuini, in quanto sia la forma che la materia del sacramento erano state compiute attraverso la recita delle parole corrette e la somministrazione dell' acqua, e che non doveva continuare a farlo perché i battezzati non erano stati catechizzati correttamente. Ha invitato Athanasius e i suoi compagni di gioco a prepararsi per le carriere clericali.
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doc-8379
Il battesimo è un requisito per essere considerato membro dei Testimoni di Geova. I Testimoni di Geova non praticano il battesimo infantile, e i battesimi precedenti eseguiti da altre denominazioni non sono considerati validi. Gli individui che subiscono il battesimo devono affermare pubblicamente che la dedizione e il battesimo li identificano "come uno dei Testimoni di Geova in associazione con l' organizzazione guidata dallo spirito di Dio", anche se le pubblicazioni dei Testimonianze dicono che il battesimo simboleggia la dedizione personale a Dio e non "all' uomo, al lavoro o all' organizzazione".
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doc-13036
Il nome Anabattista, che significa "colui che battezza di nuovo", è stato dato loro dai loro persecutori in riferimento alla pratica dei convertiti ribattezzati che erano già stati battezzati come bambini. Gli anabattisti esigevano che i candidati battesimali potessero fare le proprie confessioni di fede e così rifiutarono il battesimo dei bambini. I primi membri di questo movimento non accettarono il nome Anabattista, sostenendo che dal momento che il battesimo infantile era unscriptural e nulla e nulla, il battesimo dei credenti non era un nuovo battesimo, ma in realtà il loro primo vero battesimo. Come risultato delle loro opinioni sulla natura del battesimo e di altre questioni, gli anabattisti sono stati pesantemente perseguitati durante il 16 ° secolo e nel 17 ° da entrambi i magisteri protestanti e cattolici romani. Aa] Mentre la maggior parte degli Anabattisti aderì ad una interpretazione letterale del discorso sul Monte, che previeneva l' esecuzione di giuramenti, la partecipazione ad azioni militari e la partecipazione al governo civile, alcuni che praticavano il ri-battesimo si sentivano altrimenti. Sono stati quindi tecnicamente anabattisti, anche se l' Amish conservatore, i Mennoniti, gli Hutterites e alcuni storici tendono a considerarli al di fuori del vero Anabattismo. I riformatori anabattisti della Riforma radicale sono divisi in radicale e nel cosiddetto secondo fronte.
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doc-1827
I battesimi sono individui che comprendono un gruppo di confessioni e chiese cristiane che aderiscono a una dottrina secondo la quale il battesimo deve essere eseguito solo per professare i credenti (battesimo del credente, in contrapposizione al battesimo infantile), e che deve essere fatto per immersione completa (invece di affusione o spolverata). Altri principi delle chiese battisti includono la competenza dell' anima (libertà), la salvezza attraverso la sola fede, la sola Scrittura come regola di fede e di pratica e l' autonomia della congregazione locale. I battesimi riconoscono due uffici ministeriali, anziani e diaconi. Le chiese battista sono ampiamente considerate chiese protestanti, anche se alcuni battisti disconoscono questa identità.
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doc-13039
I battesimali sottoscrivono una dottrina secondo cui il battesimo deve essere eseguito solo per professare i credenti (battesimo del credente, al contrario del battesimo infantile), e che deve essere fatto per immersione completa (invece di affusione o spolverata). Altri principi delle chiese battisti includono la competenza dell' anima (libertà), la salvezza attraverso la sola fede, la sola Scrittura come regola di fede e di pratica e l' autonomia della congregazione locale. I battesimi riconoscono due uffici ministeriali, pastori e diaconi. Le chiese battista sono ampiamente considerate chiese protestanti, anche se alcuni battisti disconoscono questa identità.
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doc-1839
I battesimi, come gli altri cristiani, sono definiti dalla dottrina, alcune delle quali comuni a tutti i gruppi ortodossi ed evangelici e a una parte di essi distintivi dei battesimi. Nel corso degli anni, diversi gruppi battisti hanno emesso confessioni di fede - senza considerarle credenze - per esprimere le loro distinzioni dottrinali particolari rispetto ad altri cristiani e ad altri battisti. La maggior parte dei battesimi sono evangelici in dottrina, ma le credenze battisti possono variare a causa del sistema di governo congregazionale che dà autonomia alle singole chiese battista locali. Storicamente, i battesimi hanno svolto un ruolo chiave nell' incoraggiare la libertà religiosa e la separazione tra Chiesa e Stato.
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doc-3016
In Messico, il Carnevale è celebrato in circa 225 città e paesi. Il più grande è a Mazatlán e la città di Veracruz con altri in Baja California e Yucatán. I carnevali della città più grande impiegano costumi, regine elette e sfilate con carri allegorici, ma le celebrazioni del Carnevale nelle aree più piccole e rurali variano notevolmente a seconda del livello di influenza europea durante il periodo coloniale del Messico. Il più grande di questi è a Huejotzingo, Puebla, dove la maggior parte dei cittadini prendono parte a finti combattimenti con fucili sparando spazi vuoti, all' incirca sulla base della battaglia di Puebla. Altri importanti stati con tradizioni locali includono Morelos, Oaxaca, Tlaxcala e Chiapas.
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doc-1835
Un punto di vista minoritario è che i battesimi dell' inizio del XVII secolo erano influenzati (ma non direttamente collegati) da anabattisti continentali. Secondo questo punto di vista, i Battisti Generali condividevano le somiglianze con i Mennoniti Waterlander olandesi (uno dei tanti gruppi anabattisti) che includevano solo il battesimo del credente, la libertà religiosa, la separazione tra chiesa e stato, e le vedute armine della salvezza, della predestinazione e del peccato originale. Scrittori rappresentativi tra cui A. C. Underwood e William R. Estep.
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doc-1833
Smyth, convinto che il suo auto-battesimo era invalido, ha chiesto l' adesione ai Mennoniti. Ãˆ morto in attesa di diventare membro, e alcuni dei suoi seguaci sono diventati Mennoniti. Thomas Helwys e gli altri hanno mantenuto il loro battesimo e i loro impegni battisti. La moderna denominazione battista è una crescita del movimento di Smyth. Battisti ha respinto il nome Anabattista quando sono stati chiamati che da avversari in derisione. McBeth scrive che già nel XVIII secolo molti battisti si chiamavano "i cristiani comunemente, anche se falsamente chiamati Anabattisti".
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doc-1832
Nel 1609, ancora lì, Smyth scrisse un tratto intitolato "Il personaggio della Bestia", o "La falsa Costituzione della Chiesa". In essa egli espresse due proposizioni: in primo luogo, i neonati non devono essere battezzati; e in secondo luogo,"gli anticristiani convertiti devono essere ammessi nella vera Chiesa mediante il battesimo". Quindi, la sua convinzione era che una chiesa scritturale dovrebbe consistere solo nel rigenerare i credenti che sono stati battezzati su una confessione personale di fede. Rifiutò la dottrina del movimento separatista sul battesimo infantile (paedobattesimo). Poco dopo, Smyth lasciò il gruppo e il laico Thomas Helwys assunse la guida, riportando la chiesa in Inghilterra nel 1611.
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doc-1842
Alla vigilia della guerra civile americana, i battesimi furono coinvolti nella controversia sulla schiavitù negli Stati Uniti. Mentre nel Primo Grande Risveglio, i predicatori metodisti e battisti si erano opposti alla schiavitù e avevano sollecitato la manomissione, nel corso dei decenni hanno fatto più di una sistemazione presso l' istituzione. Hanno lavorato con i detentori di schiavi del Sud per sollecitare un' istituzione paternalistica. Entrambe le denominazioni fecero appelli diretti agli schiavi e ai neri liberi per la conversione. I Battisti in particolare hanno permesso loro di svolgere ruoli attivi nelle comunità. A metà del XIX secolo, i battesimi settentrionali tendevano a opporsi alla schiavitù. Con l' aumentare delle tensioni, nel 1844 la Home Mission Society si rifiutò di nominare uno schiavo come missionario proposto dalla Georgia. Ha osservato che i missionari non potevano portare con sé i servi, e che il Consiglio non voleva nemmeno apparire tollerante della schiavitù.
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