Che cosa c' era delle convinzioni utilitaristiche che i credenti dell' umanesimo non gradiscono?
doc-7570
Gli umanisti hanno reagito contro questo approccio utilitaristico e la stretta pedanteria ad esso associata. Hanno cercato di creare una cittadinanza (frequentemente anche femminile) capace di parlare e scrivere con eloquenza e chiarezza, capace di impegnare la vita civica delle loro comunità e di convincere gli altri ad azioni virtuose e prudenti. Questo doveva essere realizzato attraverso lo studio della studia humanitatis, oggi conosciuta come le umanistiche: grammatica, retorica, storia, poesia e filosofia morale. Come programma per far rivivere l' eredità culturale - e in particolare letteraria - e la filosofia morale dell' antichità classica, l' Umanesimo era un modo culturale pervasivo e non il programma di alcuni geni isolati come Rabelais o ERASMUS, come ancora a volte si crede popolarmente.
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doc-7554
Ma a metà del 18° secolo, durante l' Illuminismo francese, era stato utilizzato un uso più ideologico del termine. Nel 1765, l' autore di un articolo anonimo in un periodico francese dell' Illuminismo parlava di "L' amore generale dell' umanità una virtù finora senza nome tra noi, e che oseremo chiamare" umanesimo ", perché è giunto il momento di creare una parola per una cosa così bella e necessaria". La seconda parte del XVIII e l' inizio del XIX secolo vide la creazione di numerose società filantropiche di base e benefiche dedicate al miglioramento umano e alla diffusione della conoscenza (alcune cristiane, altre no). Dopo la Rivoluzione francese, l' idea che la virtù umana potesse essere creata dalla sola ragione umana indipendentemente dalle istituzioni religiose tradizionali, attribuita dagli oppositori della Rivoluzione ai filosofi illuministi come Rousseau, fu violentemente attaccata da influenti conservatori religiosi e politici, come Edmund Burke e Joseph de Maistre, come una deificazione o idolatria dell' umanità. L' umanesimo cominciò ad acquisire un senso negativo. Il Dizionario Inglese di Oxford registra l' uso della parola "umanesimo" da parte di un sacerdote inglese nel 1812 per indicare coloro che credono nella "mera umanità" (in contrapposizione alla natura divina) di Cristo, cioè gli Unitari e i Deisti. In questo clima polarizzato, in cui i corpi ecclesiastici istituiti tendevano a circondare i carri e si oppongono riflessivamente alle riforme politiche e sociali come l' estensione del franchising, la scolarizzazione universale e simili, i riformatori liberali e radicali abbracciarono l' idea dell' Umanesimo come religione alternativa dell' umanità. L' anarchico Proudhon (meglio conosciuto per aver dichiarato che "la proprietà è furto") ha usato il termine "umanesimo" per descrivere un "culte, déification de l' humanité" ("culto, divinizzazione dell' umanità") e Ernest Renan in L' avenir de la science: pensées de 1848 ("The Future of Knowledge: Thoughts on 1848") (1848-49), afferma:"It".
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doc-16662
In tutta Europa i governanti e i governi delle città cominciarono a creare università per soddisfare la sete europea di conoscenza e la convinzione che la società avrebbe tratto beneficio dalle competenze accademiche generate da queste istituzioni. I principi e i leader dei governi delle città hanno percepito i potenziali benefici derivanti dallo sviluppo di una competenza accademica con la capacità di affrontare problemi difficili e raggiungere i fini desiderati. L' emergere dell' umanesimo è stato essenziale per questa comprensione della possibile utilità delle università, così come la rinascita dell' interesse per le conoscenze acquisite da antichi testi greci.
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doc-4654
Uno dei maggiori contributi di Albert fu il suo studio di Dioniso l' Areopagite, un teologo mistico le cui parole lasciarono un' impronta indelebile nel periodo medievale. Gli scritti di Magnus diedero un contributo significativo al misticismo tedesco, che divenne vibrante nelle menti delle Beguine e delle donne come l' Ildegardo di Bingen e la Mechthild di Magdeburgo. Il misticismo, ai fini di questo studio, si riferisce alla convinzione che tutti i credenti hanno la capacità di sperimentare l' amore di Dio. Questo amore può manifestarsi attraverso brevi esperienze estatiche, in modo che si possa essere inghiottiti da Dio e acquisire una conoscenza immediata di Lui, inconoscibile solo attraverso l' intelletto.
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doc-4955
La scrittura religiosa di Burke comprende opere pubblicate e commenti sul tema della religione. Il pensiero religioso di Burke era fondato sulla convinzione che la religione fosse il fondamento della società civile. Criticava fortemente il deismo e l' ateismo e sottolineava il cristianesimo come veicolo di progresso sociale. Nato in Irlanda da una madre cattolica e da un padre protestante, Burke difese con vigore la Chiesa anglicana, ma dimostrò anche sensibilità alle preoccupazioni cattoliche. Egli ha collegato la conservazione di una religione statale (stata) con la conservazione delle libertà costituzionali dei cittadini e ha sottolineato il beneficio del cristianesimo non solo per l' anima del credente, ma anche per gli accordi politici.
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doc-1832
Nel 1609, ancora lì, Smyth scrisse un tratto intitolato "Il personaggio della Bestia", o "La falsa Costituzione della Chiesa". In essa egli espresse due proposizioni: in primo luogo, i neonati non devono essere battezzati; e in secondo luogo,"gli anticristiani convertiti devono essere ammessi nella vera Chiesa mediante il battesimo". Quindi, la sua convinzione era che una chiesa scritturale dovrebbe consistere solo nel rigenerare i credenti che sono stati battezzati su una confessione personale di fede. Rifiutò la dottrina del movimento separatista sul battesimo infantile (paedobattesimo). Poco dopo, Smyth lasciò il gruppo e il laico Thomas Helwys assunse la guida, riportando la chiesa in Inghilterra nel 1611.
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doc-7574
Nel suo libro Umanesimo (1997), Tony Davies chiama questi critici "umanisti antiumanisti". I critici dell' antiumanesimo, in particolare Jürgen Habermas, si oppongono al fatto che, mentre gli antiumanisti possono mettere in luce l' incapacità dell' umanesimo di realizzare il suo ideale emancipatorio, non offrono un progetto emancipatorio alternativo. Altri, come il filosofo tedesco Heidegger si consideravano umanisti sul modello degli antichi greci, ma pensavano che l' umanesimo si applicasse solo alla "razza" tedesca e specificamente ai nazisti e quindi, secondo Davies, erano umanisti antiumanisti. Tale lettura del pensiero di Heidegger è di per sé profondamente controversa; Heidegger include le proprie opinioni e critiche sull' Umanesimo in Lettera sull' Umanesimo. Davies riconosce che dopo le terribili esperienze delle guerre del XX secolo "non dovrebbe più essere possibile formulare frasi come" il destino dell' uomo "o" il trionfo della ragione umana "senza un' istantanea coscienza della follia e della brutalità che trascinano dietro di loro". Infatti "è quasi impossibile pensare ad un crimine che non sia stato commesso in nome della ragione umana". Eppure, continua,"sarebbe imprudente abbandonare semplicemente il terreno occupato dagli umanismi storici". Da un lato, l' umanesimo rimane in molte occasioni l' unica alternativa disponibile al fanatismo e alla persecuzione. La libertà di parlare e scrivere, di organizzare e di fare campagna in difesa degli interessi individuali o collettivi, di protestare e disobbedire: tutto questo non può che essere articolato in termini umanistici".
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doc-7552
Durante la Rivoluzione francese, e subito dopo, in Germania (da parte della sinistra hegeliana), l' umanesimo cominciò a riferirsi ad una filosofia etica centrata sull' umanità, senza attenzione al trascendente o al soprannaturale. La denominazione Umanesimo Religioso si riferisce a gruppi organizzati sorti tra la fine dell' Ottocento e l' inizio del Novecento. E' simile al protestantesimo, anche se centrato sui bisogni, gli interessi e le capacità dell' uomo piuttosto che sul soprannaturale. Nel mondo anglofono, forme moderne e organizzate di umanesimo, che affondano le loro radici nell' Illuminismo del XVIII secolo, si sono in larga misura più o meno distaccate dal legame storico dell' umanesimo con l' apprendimento classico e le arti liberali.
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doc-7553
Nel 1808 il commissario bavarese per l' istruzione Friedrich Immanuel Niethammer coniò il termine Umanesimo per descrivere il nuovo programma di studi classico che intendeva offrire nelle scuole secondarie tedesche, e nel 1836 la parola "umanesimo" era stata assorbita nella lingua inglese in questo senso. La moneta ottenne l' accettazione universale nel 1856, quando lo storico e filologo tedesco Georg Voigt utilizzò l' umanesimo per descrivere l' umanesimo rinascimentale, il movimento che fiorì nel Rinascimento italiano per far rivivere l' apprendimento classico, un uso che ottenne un ampio consenso tra gli storici di molte nazioni, in particolare dell' Italia.
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doc-7550
L' umanesimo è un atteggiamento filosofico ed etico che enfatizza il valore e l' agenzia degli esseri umani, individualmente e collettivamente, e in generale preferisce il pensiero critico e l' evidenza (razionalismo, empirismo) all' accettazione di dogmi o superstizioni. Il significato del termine umanesimo ha oscillato secondo i movimenti intellettuali successivi che si sono identificati con esso. In generale, tuttavia, l' umanesimo si riferisce a una prospettiva che afferma una certa nozione di libertà umana e di progresso. In tempi moderni, i movimenti umanisti sono tipicamente allineati con il secolarismo, e oggi l' umanesimo si riferisce tipicamente a una posizione di vita non teistica incentrata sull' agenzia umana e che guarda alla scienza piuttosto che alla rivelazione da una fonte soprannaturale per capire il mondo.
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doc-7573
Le polemiche sull' umanesimo a volte hanno assunto colpi di scena paradossali. All' inizio del XX secolo critici come Ezra Pound, T. E. Hulme e T. S. Eliot considerarono l' umanesimo come un sentimentale "inclinato" (Hulme)[necessità dicitazione] o "una vecchia puttana passata nei denti" (Pound) e volevano tornare ad una società più maschilistica, autoritaria come (credevano) esisteva nel Medioevo. Critici postmoderni autodescritti antiumanisti, come Jean-François Lyotard e Michel Foucault, hanno affermato che l' umanesimo pone una nozione generale ed eccessivamente astratta dell' umanità o della natura umana universale, che può poi essere usata come pretesto per l' imperialismo e il dominio di coloro che sono considerati in qualche modo meno dell' uomo. "L' umanesimo produce l' umano quanto fabbrica l' animale non umano", suggerisce Timothy Laurie, trasformando l' umano in ciò che egli chiama "un segnaposto per una serie di attributi che sono stati considerati più virtuosi tra gli esseri umani (ad esempio. razionalità, altruismo), piuttosto che la maggior parte dei luoghi comuni (ad esempio fame, rabbia)". Tuttavia, il filosofo Kate Soper osserva che, per colpa dell' umanesimo per non aver raggiunto i propri ideali benevolenti, l' antiumanesimo spesso "nasconde una retorica umanista". Libbra di Ezra.
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