Che pubblicazione ha trovato Burke?
doc-4921
Nel corso dell' anno successivo a tale contratto, Burke fondò con Dodsley l' influente Annual Register, una pubblicazione in cui vari autori valutarono gli eventi politici internazionali dell' anno precedente. La misura in cui Burke ha contribuito al registro annuale non è chiara: nella sua biografia di Burke, Robert Murray cita il registro come prova delle opinioni di Burke, ma Philip Magnus nella sua biografia non lo cita direttamente come riferimento. Burke rimase il redattore capo della pubblicazione almeno fino al 1789 e non vi sono prove che altri scrittori vi contribuissero prima del 1766.
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doc-4953
Il Primo Ministro liberale William Ewart Gladstone, del XIX secolo, ha considerato Burke "una rivista di saggezza sull' Irlanda e l' America" e nel suo diario ha scritto:"Fatto molti estratti di Burke, a volte quasi divini". Il deputato radicale e attivista anti-Corn Law Richard Cobden ha spesso elogiato i pensieri e i dettagli di Burke sulla scarsità. Lo storico liberale Lord Acton considerava Burke uno dei tre più grandi liberali, insieme a William Gladstone e Thomas Babington Macaulay. Lord Macaulay ha scritto nel suo diario:"Ora ho finito di leggere nuovamente la maggior parte delle opere di Burke. Ammirevole! L' uomo più grande da Milton". Il deputato liberale gladstoniano John Morley ha pubblicato due libri su Burke (compresa una biografia) ed è stato influenzato da Burke, comprese le sue opinioni sui pregiudizi. Il radicale cobdenita Francis Hirst pensava che Burke meritasse "un posto tra i libertari inglesi, anche se di tutti gli amanti della libertà e di tutti i riformatori era il più conservatore, il meno astratto, sempre ansioso di conservare e rinnovare piuttosto che innovare". In politica assomigliava all' architetto moderno che avrebbe restaurato una vecchia casa invece di abbatterla per costruirne una nuova sul posto". Le riflessioni di Burke sulla Rivoluzione in Francia erano controverse al momento della sua pubblicazione, ma dopo la sua morte sarebbe diventato il suo lavoro più conosciuto e influente, e un manifesto per il pensiero conservatore.
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doc-4920
Il 25 febbraio 1757, Burke firmò un contratto con Robert Dodsley per scrivere una "storia dell' Inghilterra dal tempo di Giulio Cesare alla fine del regno della regina Anna", la cui lunghezza è di ottanta quarte fogli (640 pagine), quasi 400.000 parole. Era destinato a essere presentato per la pubblicazione entro Natale 1758. Burke completò il lavoro fino al 1216 e si fermò; fu pubblicato solo dopo la morte di Burke, essendo incluso in una collezione del 1812 delle sue opere, intitolata An Essay Towards an Abridgement of the English History. G. M. Young non apprezzava la storia di Burke e sosteneva che si trattava "dimostrabilmente di una traduzione dal francese". Lord Acton, commentando la storia che Burke ha interrotto la sua storia perché David Hume ha pubblicato il suo, ha detto "è mai stato rimpianto che il contrario non si è verificato".
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doc-4947
Le ultime pubblicazioni di Burke sono state le Lettere su un Regicidio di Pace (ottobre 1796), sollecitate dal governo di Pitt a negoziare la pace con la Francia. Burke lo considerava pacificazione, dannoso per la dignità e l' onore nazionale. Nella sua seconda lettera, Burke scrisse del governo rivoluzionario francese:"L' individualità è esclusa dal loro regime di governo. Lo Stato è tutto sommato. Tutto si riferisce alla produzione della forza; in seguito, tutto si affida all' uso di essa. È militare nei suoi principi, nelle sue massime, nel suo spirito e in tutti i suoi movimenti. Lo Stato ha il dominio e la conquista del suo unico oggetto, dominato dalle menti dal proselitismo, dai corpi delle armi".
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doc-4938
Le riflessioni di Burke scatenarono una guerra d' opuscolo. Thomas Paine nel 1791 scrisse i Diritti dell' Uomo in risposta a Burke; Mary Wollstonecraft pubblicò A Vindication of the Rights of Men e James Mackintosh scrisse Vindiciae Gallicae. Mackintosh è stato il primo a vedere le Riflessioni come "il manifesto di una rivoluzione dei contatori". Mackintosh più tardi si accordò con le opinioni di Burke, facendo notare nel dicembre 1796 dopo averlo incontrato, che Burke era "minuziosamente e accuratamente informato, per una precisione meravigliosa, rispetto a ogni fatto relativo alla Rivoluzione francese". Mackintosh disse più tardi:"Burke fu uno dei primi pensatori e uno dei più grandi oratori del suo tempo. Egli è senza paragoni in nessuna età, tranne forse Lord Bacon e Cicerone; e le sue opere contengono un' ampia riserva di saggezza politica e morale che può essere trovata in qualsiasi altro scrittore qualunque sia".
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doc-4923
Burke ha assunto un ruolo guida nel dibattito sui limiti costituzionali per l' autorità esecutiva del re. Egli ha sostenuto con forza contro il potere reale sfrenato e per il ruolo dei partiti politici nel mantenere un' opposizione di principio in grado di prevenire gli abusi, sia da parte del monarca, o da parte di specifiche fazioni all' interno del governo. La sua pubblicazione più importante a questo proposito fu il suo Pensiero sulla Causa dei Discontenti presenti del 23 aprile 1770. Burke ha identificato il "malcontento" come derivante dall'"influenza segreta" di un gruppo neo-Tory da lui etichettato, gli "amici del re", il cui sistema "che comprende le amministrazioni esterne e interne, è comunemente chiamato, nel linguaggio tecnico della Corte, Doppio Gabinetto". La Gran Bretagna aveva bisogno di un partito con "un' adesione senza scosse al principio e attaccamento alla connessione, contro ogni allettamento di interesse". Le divisioni di partito "che operano per il bene o per il male, sono cose inseparabili dal libero governo".
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doc-5969
Tuttavia, per parte sua, Hayek ha trovato questo termine "singolarmente poco attraente" e ha offerto il termine "Old Whig" (una frase presa in prestito da Edmund Burke) invece. Nella sua vita più tarda, disse:"Divento un burkean Whig". Tuttavia, Whiggery come dottrina politica aveva poca affinità con l' economia politica classica, il tabernacolo della Manchester School e William Gladstone. Il suo saggio è servito come ispirazione ad altri economisti liberali desiderosi di distinguersi dai pensatori conservatori, per esempio il saggio di James M.
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doc-4952
Nel XIX secolo Burke fu lodato sia dai liberali che dai conservatori. L' amico di Burke Philip Francis scrisse che Burke "era un uomo che veramente e profeticamente prevedeva tutte le conseguenze che sarebbero scaturite dall' adozione dei principi francesi", ma poiché Burke scrisse con tanta passione, la gente dubitava dei suoi argomenti. William Windham parlava dalla stessa panchina della Camera dei Comuni di Burke, quando si era separato dalla volpe, e un osservatore disse a Windham che parlava "come il fantasma di Burke" quando fece un discorso contro la pace con la Francia nel 1801. William Hazlitt, un avversario politico di Burke, lo considera tra i suoi tre scrittori preferiti (gli altri Junius e Rousseau), e lo considera "una prova del senso e della franchezza di chiunque appartenga alla controparte, se permette a Burke di essere un grande uomo". William Wordsworth era originariamente un sostenitore della Rivoluzione Francese e attaccò Burke in' A Lettera al vescovo di Llandaff' (1793), ma all' inizio del XIX secolo aveva cambiato idea e venne ad ammirare Burke. Nei suoi Due Discorsi ai Freeholders di Westmorland Wordsworth chiamò Burke "il più sagace politico della sua età" le cui previsioni "il tempo ha verificato". In seguito rivede il suo poema Il Preludio per includere la lode di Burke ("Genio di Burke! perdonatemi la penna sedotta") e lo ritraeva come una vecchia quercia. Samuel Taylor Coleridge è venuto per avere una conversione simile: aveva criticato Burke in The Watchman, ma nel suo amico (1809-10) Coleridge ha difeso Burke da accuse di incoerenza. Più tardi, nella sua Biografia Literaria (1817) Coleridge fa di Burke un profeta e loda Burke per aver fatto riferimento "abitualmente ai principi". Era uno statista scientifico, e quindi veggente". Henry Brougham scrisse di Burke:". tutte le sue previsioni, salvo una espressione momentanea, erano state più che soddisfatte: l' anarchia e lo spargimento di sangue avevano dominato in Francia; la conquista e la convulsione avevano desolato l' Europa la provvidenza dei mortali non è spesso in grado di penetrare fino a questo punto nel futuro". George Canning credeva che le riflessioni di Burke "fossero giustificate dal corso degli eventi successivi; e quasi ogni profezia è stata rigorosamente soddisfatta". Nel 1823 Canning scrisse di aver preso "le ultime opere e parole di Burke come il manuale della mia politica".
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doc-4940
Questi eventi e i disaccordi sorti da loro all' interno del Whig Party, hanno portato alla sua disgregazione e alla rottura dell' amicizia di Burke con la Fox. Nel dibattito in Parlamento sulle relazioni della Gran Bretagna con la Russia, Fox ha elogiato i principi della rivoluzione, anche se Burke non è stato in grado di rispondere in questo momento in quanto era "sopraffatto da continue grida di domande da parte sua da parte sua della Camera". Quando il Parlamento stava discutendo il progetto di legge del Quebec per una costituzione per il Canada, Fox ha elogiato la rivoluzione e criticato alcune argomentazioni di Burke, come il potere ereditario. Il 6 maggio 1791, durante un altro dibattito in Parlamento sul progetto di legge del Quebec, Burke colse l' occasione per rispondere a Fox e condannare la nuova Costituzione francese e "le orribili conseguenze derivanti dall' idea francese dei diritti dell' uomo". Burke ha affermato che queste idee erano l' antitesi delle costituzioni britanniche e americane. Burke è stato interrotto e Fox è intervenuto dicendo che a Burke dovrebbe essere permesso di continuare il suo discorso. Un voto di censura è stato però mosso contro Burke, per aver notato le vicende della Francia, mossa da Lord Sheffield e distaccata dalla Fox. Pitt ha pronunciato un discorso elogiando Burke, e Fox ha fatto un discorso di rimprovero e complimenti a Burke. Ha messo in discussione la sincerità di Burke, che sembrava aver dimenticato le lezioni che aveva imparato da lui, citando i discorsi di Burke dei quattordici e quindici anni prima.
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doc-372
Le prime riviste scientifiche e letterarie sono state create durante l' Illuminismo. La prima rivista, il Parigino Journal des Sçavans, apparve nel 1665. Tuttavia, solo nel 1682 i periodici cominciarono ad essere prodotti in modo più diffuso. Il francese e il latino erano le lingue di pubblicazione dominanti, ma c' era anche una domanda costante di materiale in tedesco e olandese. In generale, la domanda di pubblicazioni inglesi sul continente è stata bassa, come ha fatto eco l' Inghilterra con una simile mancanza di desiderio per le opere francesi. Le lingue che dominano meno di un mercato internazionale - come il danese, lo spagnolo e il portoghese - hanno trovato più difficile il successo di un giornale e spesso, invece, è stata usata una lingua più internazionale. Il francese lentamente subentrò al latino come lingua franca di circoli dotti. Ciò a sua volta ha dato la precedenza all' editoria in Olanda, dove è stata prodotta la stragrande maggioranza di questi periodici in lingua francese.
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doc-4939
Nel novembre 1790, François-Louis-Thibault de Menonville, membro dell' Assemblea Nazionale di Francia, scrisse a Burke, lodando le riflessioni e chiedendo più "cibo mentale molto rinfrescante" che potesse pubblicare. Questo Burke lo fece nell' aprile 1791 quando pubblicò una Lettera ad un membro dell' Assemblea Nazionale. Burke ha chiesto alle forze esterne di invertire la rivoluzione e ha incluso un attacco al filosofo francese Jean-Jacques Rousseau, come soggetto di un culto della personalità che si era sviluppato nella rivoluzionaria Francia. Sebbene Burke ammettesse che Rousseau a volte mostrava "una notevole comprensione della natura umana", egli era per lo più critico. Anche se non incontrò Rousseau durante la sua visita in Gran Bretagna nel 1766-7 Burke era un amico di David Hume, con il quale Rousseau aveva soggiornato. Burke ha detto Rousseau "non ha intrattenuto nessun principio né per influenzare il suo cuore, né per guidare la sua comprensione - ma vanità"-che "era posseduto ad un po' a corto di follia". Ha anche citato le Confessioni di Rousseau come prova del fatto che Rousseau aveva una vita di "vizi oscuri e volgari" che non era "scacciata, o avvistata qua e là, con virtù, o addirittura contraddistinta da un' unica buona azione". Burke contrastava con la teoria della benevolenza universale di Rousseau e con l' aver mandato i suoi figli in un ospedale di trovatello:"un amante del suo genere, ma un hater della sua famiglia".
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