Qual è l' interpretazione più comune della parola "ummi" che il Corano applica a Maometto?
doc-13376
Il Corano descrive Muhammad come "ummi", che tradizionalmente viene interpretato come "analfabeta", ma il significato è piuttosto più complesso. Commentatori medievali come Al-Tabari sostenevano che il termine induceva due significati: primo, l' incapacità di leggere o scrivere in generale; secondo, l' inesperienza o l' ignoranza dei libri o delle scritture precedenti (ma danno priorità al primo significato). L' analfabetismo di Muhammad fu preso come segno della genuinità della sua profezia. Per esempio, secondo Fakhr al-Din al-Razi, se Muhammad avesse imparato a leggere e scrivere avrebbe forse sospettato di aver studiato i libri degli antenati. Alcuni studiosi come Watt preferiscono il secondo significato di "ummi" - lo prendono per indicare che non hanno familiarità con i primi testi sacri.
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doc-13410
Secondo le credenze sciite, coloro che sono saldamente radicati nella conoscenza come Maometto e gli imam conoscono i segreti del Corano. Secondo Tabatabaei, l' affermazione "nessuno conosce la sua interpretazione tranne Dio" rimane valida, senza alcuna clausola di opposizione o qualificazione. Pertanto, per quanto riguarda questo versetto, la conoscenza dell' interpretazione del Corano è riservata a Dio. Ma Tabatabaei usa altri versi e conclude che coloro che sono purificati da Dio conoscono l' interpretazione del Corano in una certa misura.
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doc-13369
I musulmani credono che il Corano sia stato rivelato verbalmente da Dio a Muhammad attraverso l' angelo Gabriele (Jibril), gradualmente per un periodo di circa 23 anni, a partire dal 22 dicembre 609 CE, quando Muhammad aveva 40 anni, e concludendo nel 632, l' anno della sua morte. I musulmani considerano il Corano il più importante miracolo di Maometto, una prova della sua profezia, e il culmine di una serie di messaggi divini che cominciarono con i messaggi rivelati ad Adamo e terminarono con Maometto. La parola "Corano" compare circa 70 volte nel testo del Corano, anche se si dice che nomi e parole diverse siano anche riferimenti al Corano.
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doc-13393
Tafsir è una delle prime attività accademiche dei musulmani. Secondo il Corano, Maometto fu la prima persona che descrisse il significato dei versi per i primi musulmani. Altri primi esegeti includevano alcuni compagni di Maometto, come Ali ibn Abi talebani, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar e Ubayy ibn Ka? b. L' esegesi in quei giorni era limitata alla spiegazione degli aspetti letterari del versetto, allo sfondo della sua rivelazione e, occasionalmente, all' interpretazione di un versetto con l' aiuto dell' altro. Se il versetto riguardava un evento storico, a volte alcune tradizioni di Maometto sono state narrate per chiarirne il significato.
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doc-13409
Muhammad Husayn Tabatabaei dice che secondo la spiegazione popolare tra gli esegeti più tardi, ta' wil indica il particolare significato di un versetto è diretto verso. Il significato della rivelazione (tanzil), in contrapposizione a quello di ta' wil, è chiaro secondo il significato ovvio delle parole così come sono state rivelate. Ma questa spiegazione è diventata così diffusa che, al momento, è diventata il significato primario di ta' wil, che originariamente significava "tornare" o "il luogo di ritorno". A parere di Tabatabaei, ciò che è stato giustamente definito ta' wil, o interpretazione ermeneutica del Corano, non riguarda semplicemente la denotazione delle parole. Si tratta piuttosto di certe verità e realtà che trascendono la comprensione della corsa comune degli uomini, ma è da queste verità e realtà che i principi della dottrina e le ingiunzioni pratiche del Corano emanano. L' interpretazione non è il significato del versetto, ma piuttosto traspare attraverso questo significato, in una particolare forma di traspirazione. C' è una realtà spirituale - che è l' obiettivo principale di ordinare una legge, o lo scopo fondamentale nel descrivere un attributo divino - e poi c' è un significato reale a cui si riferisce una storia coranica.
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doc-7771
L' imamah (Arabo:?????) è la dottrina islamica sciita (credenza) della leadership religiosa, spirituale e politica dell' Ummah. Gli sciiti credono che gli imam siano i veri califfi o i legittimi successori di Maometto, e inoltre che gli imam siano in possesso della conoscenza divina e dell' autorità (Ismah), oltre ad essere parte dell' Ahl al-Bayt, la famiglia di Maometto. Questi imam hanno il ruolo di fornire commenti e interpretazioni del Corano, come pure la guida ai loro seguaci tariqa, come nel caso degli imam viventi del Nizari Ismaili Ismaili tariqah.
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doc-13392
Un testo è autoreferenziale quando parla di se stesso e fa riferimento a se stesso. Secondo Stefan Wild, il Corano dimostra questa metatextualità spiegando, classificando, interpretando e giustificando le parole da trasmettere. L' autoreferenzialità è evidente in quei passaggi in cui il Corano si riferisce a se stesso come rivelazione (tanzil), ricordo (dhikr), notizie (naba'), criterio (furqan) in modo auto-designante (richiamando esplicitamente la sua Divinità,"E questa è una benedetta memoria che abbiamo mandato giù; così lo state ora negando? "), o nell' apparenza frequente dei tag "Say", quando a Maometto viene comandato di parlare (ad esempio,"Di' Dite:' La guida di Dio è la vera guida'","Di':' Dite:' Dite che poi contestereste con noi riguardo a Dio? "). Secondo Wild il Corano è altamente autoreferenziale. La caratteristica è più evidente nei primi suras Meccan.
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doc-13382
Il Corano è composto da 114 capitoli di lunghezza variabile, ognuno dei quali è noto come un sura. Suras sono classificati come Meccanico o Medinan, a seconda se i versi sono stati rivelati prima o dopo la migrazione di Maometto alla città di Medina. Tuttavia, una sura classificata come Medinan può contenere versi Meccanici in essa e viceversa. I titoli di Sura derivano da un nome o da una qualità discussa nel testo, oppure dalle prime lettere o parole del sura. Le sura sono disposte approssimativamente in ordine decrescente di dimensioni. La disposizione sura non è quindi collegata alla sequenza di rivelazione. Ogni sura tranne il nono inizia con il Bismillah (??????????????), una frase araba che significa "In nome di Dio". Ci sono, tuttavia, ancora 114 eventi del Bismillah nel Corano, a causa della sua presenza nel Corano 27:30 come l' apertura della lettera di Salomone alla Regina di Sheba.
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doc-7779
Tutti i musulmani credono che Maometto avesse detto:"A chi sono Mawla, Ali è la sua Mawla". Questo hadith è stato narrato in modi diversi da molte fonti diverse in ben 45 libri hadith[citazione necessaria] di entrambe le collezioni sunniti e sciiti. Questo hadith è stato narrato anche dal collezionista di haditti, al-Tirmidhi, 3713;[citazione necessaria] e Ibn Maajah, 121;[citazione necessaria] ecc. Il principale punto di conflitto tra i sunniti e gli sciiti è nell' interpretazione della parola "Mawla". Per lo sciita la parola significa "Signore e Maestro" e ha lo stesso alto significato che aveva quando il termine era stato usato per rivolgersi a Maometto stesso durante la sua vita. Così, quando Muhammad effettivamente (dalla parola) e fisicamente (a titolo di avere i suoi compagni più vicini tra cui Abu Bakr, Umar e Uthman[i tre futuri califfi che avevano preceduto Ali come Califfo] accettavano pubblicamente Ali come loro Signore e Maestro prendendo la mano di Ali in entrambi i loro califfi come segno della loro fedeltà ad Ali), trasferì questo titolo e il modo di indirizzare Ali come la Mawla per tutti i Musli.
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doc-9516
Tuttavia, in inglese, il termine madrasah si riferisce solitamente alle istituzioni specificamente islamiche. Una scuola islamica tipica di solito offre due corsi di studio: a? Se il corso di insegnamento della memorizzazione del Corano (la persona che commette l' intero Corano? e la memoria è chiamata a? fi?), e un corso di li lima che porta il candidato a diventare uno studioso accettato nella comunità. Un programma di studi regolare include corsi in arabo, tafsir (Qur' anic Interpretazione), shar? ah (legge islamica), hadiths (detti e atti di Maometto registrati), mantiq (logica) e storia musulmana. Nell' Impero ottomano, durante l' età primitiva moderna, lo studio degli haditti fu introdotto da Süleyman I. A seconda delle esigenze educative, alcuni madaris offrono anche corsi avanzati di letteratura araba, inglese e altre lingue straniere, oltre che di scienze e storia del mondo. madaris ottomano insieme con gli insegnamenti religiosi anche insegnato "stili di scrittura, grammatica, sintassi, poesia, composizione, composizione, scienze naturali, scienze politiche, e galateo".
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doc-12565
La filosofia politica islamica, infatti, affonda le sue radici nelle fonti stesse dell' Islam, cioè il Corano e la Sunnah, le parole e le pratiche di Maometto, rendendola così essenzialmente teocratica. Tuttavia, nel pensiero occidentale, si suppone generalmente che si trattasse di un' area specifica propria dei grandi filosofi dell' Islam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), bn Sina (Avicenna), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes) e Ibn Khaldun. Le concezioni politiche dell' Islam come il kudrah (potenza), il sultano, l' ummah, la cemaa (obbligazione) e persino i termini "core" del Corano, cioè l' ibadah (ricorso), il din (religione), il rab (master) e l' ilah (deità), sono alla base di un' analisi. Quindi, non solo le idee dei filosofi politici musulmani, ma anche molti altri giuristi e ulama posero idee e teorie politiche. Per esempio, le idee del Khawarij nei primissimi anni della storia islamica su Khilafa e Ummah, o quella dell' Islam sciita sul concetto di imamah sono considerate prove del pensiero politico. Gli scontri tra l' Ehl-i Sunna e lo sciita nei secoli VII e VIII avevano un carattere politico autentico.
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