Quali visioni hanno portato all' identificazione della Casa della Vergine Maria?
doc-9713
Nel 19 ° secolo, una casa vicino a Efeso in Turchia è stata trovata, sulla base delle visioni di Anne Catherine Emmerich, una suora agostiniana in Germania. Da allora è stata visitata come la Casa della Vergine Maria dai pellegrini cattolici romani che la considerano il luogo in cui Maria visse fino alla sua assunzione. Il Vangelo di Giovanni afferma che Maria è andata a vivere con il discepolo che Gesù amava, identificato come Giovanni Evangelista[Gv 19,27].
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L' affermazione che Joseph "non la conosceva fino a quando non ha portato avanti il suo primo figlio" (Matteo 1:25 DouayRheims) è stata discussa tra gli studiosi, con alcuni che dicevano di non rimanere vergine e altri che era una vergine perpetua. Altri studiosi sostengono che la parola greca heos (cioè fino a quel momento) denota uno stato fino ad un certo punto, ma non significa che lo stato sia terminato dopo quel punto, e che Matteo 1:25 non conferma o nega la verginità di Maria dopo la nascita di Gesù. Secondo lo studioso biblico Bart Ehrman, la parola ebraica almah, che significa giovane donna in età fertile, è stata tradotta in greco come parthenos, che significa solo vergine, in Isaia 7:14, che i cristiani credono comunemente che sia la profezia della Vergine Maria citata in Matteo 1:23. Mentre Matteo e Luca danno versioni diverse della nascita vergine, Giovanni cita il Filippo senza iniziazione e gli ebrei miscredenti riuniti in Galilea riferendosi a Giuseppe come padre di Gesù.
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L' abate e i monaci, in prossimità del Palazzo Reale di Westminster, sede del governo della fine del XII secolo, divennero una potente forza nei secoli successivi alla conquista normanna. L' abate era spesso impiegato in servizio reale e a tempo debito prese il suo posto nella Casa dei Lord di diritto. Liberati dagli oneri della leadership spirituale, che passò al movimento Cluniacense riformato dopo la metà del X secolo, e occupati nell' amministrazione di grandi proprietà terriere, alcune delle quali si trovavano lontane da Westminster,"i Benedettini raggiunsero un notevole grado di identificazione con la vita secolare dei loro tempi, e in particolare con la vita di classe superiore", conclude Barbara Harvey, tanto che la sua rappresentazione della vita quotidiana offre una visione più ampia della vita quotidiana.
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doc-7791
Alcuni scrittori occidentali sostengono che la concezione immacolata di Maria è un insegnamento dell' Islam. Così, commentando nel 1734 il passaggio del Corano:"Io l' ho chiamata Maria; e la raccomando alla tua protezione, e anche al suo problema, contro Satana cacciata via con le pietre", George Sale affermava:"Non è improbabile che in questo passaggio sia intimidita la concezione immacolata finta di Maria vergine. Infatti, secondo una tradizione di Maometto, ogni persona che entra nel mondo, viene toccata alla sua nascita dal diavolo e perciò grida, tranne Maria e suo figlio, tra i quali, e lo spirito malvagio, Dio ha messo un velo, perché il suo tocco non li raggiungesse. E per questo dicono che nessuno di loro era colpevole di alcun peccato, come il resto dei figliuoli di Adamo".
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doc-9726
In Metodismo, Maria è onorata come Madre di Dio. I Metodisti non hanno altri insegnamenti sulla Vergine Maria se non da quanto è menzionato nella Scrittura e nei Credo ecumenico. Come tale, i Metodisti credono che Maria sia stata concepita nel suo grembo attraverso lo Spirito Santo e accettano la dottrina della Nascita della Vergine, anche se, insieme ai cristiani ortodossi e ad altri cristiani protestanti, rifiutano la dottrina dell' Immacolata Concezione. John Wesley, il principale fondatore del movimento metodista all' interno della Chiesa d' Inghilterra, credeva che Maria "continuò una vergine pura e incontaminata", sostenendo così la dottrina della verginità perpetua di Maria. Il Metodismo contemporaneo sostiene che Maria era una vergine prima, durante e subito dopo la nascita di Cristo. Inoltre, alcuni Metodisti considerano anche la dottrina dell' Assunzione di Maria come una pia opinione.
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doc-9734
La particolare posizione di Maria nella finalità di salvezza di Dio come "portatrice di Dio" (Theotokos) è riconosciuta in molti modi da alcuni cristiani anglicani. Tutte le Chiese membri della Comunione Anglicana affermano nelle storiche credenze che Gesù è nato dalla Vergine Maria e celebrano i giorni festivi della Presentazione di Cristo nel Tempio. Questa festa è chiamata nei libri di preghiera più antichi la Purificazione della Beata Vergine Maria il 2 febbraio. L' Annunciazione di Nostro Signore alla Beata Vergine il 25 marzo è avvenuta prima del tempo di Bede fino al giorno di Capodanno del 18° secolo in Inghilterra. L' Annunciazione è chiamata "Annunciazione della Madonna" nel Libro di Preghiera Comune del 1662. Anche gli anglicani festeggiano il 31 maggio nella Visitazione della Beata Vergine, anche se in alcune province si conserva la tradizionale data del 2 luglio. La festa di Santa Maria la Vergine è osservata nel tradizionale giorno dell' Assunzione, il 15 agosto. La Natività della Beata Vergine è custodita l' 8 settembre. Annunciazione della Madonna.
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doc-9712
L' adozione della madre di Gesù come dea virtuale può rappresentare una reintroduzione di aspetti del culto di Iside. "Osservando le immagini della dea egiziana Iside e quelle della Vergine Maria, si possono osservare inizialmente somiglianze iconografiche. Questi paralleli hanno portato molti studiosi a suggerire che tra Iside e Maria esiste un rapporto iconografico distinto. Alcuni studiosi, infatti, si sono spinti ancora oltre, suggerendo, sulla base di questo rapporto, un legame diretto tra il culto di Maria e quello di Iside".
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doc-9717
Nonostante le dure polemiche di Martin Lutero contro i suoi avversari cattolici romani su questioni riguardanti Maria e i santi, i teologi sembrano concordare sul fatto che Lutero abbia aderito ai decreti mariani dei concili ecumenici e dei dogmi della chiesa. Teneva fede alla convinzione che Maria era una vergine perpetua e la Theotokos o Madre di Dio. Particolare attenzione è data all' affermazione secondo cui Lutero, circa trecento anni prima della dogmatizzazione dell' Immacolata Concezione da parte di papa Pio IX nel 1854, era un fermo aderente di quella visione. Altri sostengono che Lutero negli anni successivi cambiò la sua posizione sull' Immacolata Concezione, che all' epoca era indefinita nella Chiesa, mantenendo però la peccaminosità di Maria per tutta la vita. Per Lutero, all' inizio della sua vita, l' Assunzione di Maria era un fatto compreso, anche se in seguito affermò che la Bibbia non diceva nulla su di essa e smetteva di celebrare la sua festa. Importante per lui era la credenza che Maria e i santi vivessero dopo la morte. "Nel corso della sua carriera di professore-professore riformatore, Lutero predicava, insegnava e sosteneva la venerazione di Maria con una verbosità che andava dalla pietà infantile alla sofisticata polemica. Le sue opinioni sono intimamente legate alla sua teologia cristocentrica e alle sue conseguenze per la liturgia e la pietà". Lutero, pur rimanendo Maria, è venuto a criticare i "Papisti" per aver offuscato la linea, tra l' alta ammirazione della grazia di Dio ovunque essa sia vista in un essere umano, e il servizio religioso reso ad un' altra creatura. Egli considerava idolatrica la pratica cattolica romana di celebrare i giorni dei santi e di fare richieste di intercessione rivolte specialmente a Maria e ad altri santi defunti.
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doc-9731
La nascita della Vergine di Gesù fu una credenza quasi universalmente diffusa tra i cristiani dal 2° al 19° secolo. Essa è inclusa nelle due credenze cristiane più diffuse, che affermano che Gesù "era incarnato dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria" (il Credo niceno in quella che è ora la sua forma familiare) e dal Credo degli Apostoli. Il Vangelo di Matteo descrive Maria come una vergine che ha compiuto la profezia di Isaia 7,14, traducendo erroneamente la parola ebraica alma ("giovane donna") in Isaia 7,14 come "vergine".
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doc-9708
Le dottrine dell' Assunzione o della Dormizione di Maria si riferiscono alla sua morte e alla sua assunzione corporea al Cielo. La Chiesa cattolica romana ha dogmaticamente definito la dottrina dell' Assunzione, che è stata fatta nel 1950 da papa Pio XII in Munificentissimus Deus. Se la Vergine Maria morì o meno non è definita dogmaticamente, tuttavia, anche se un riferimento alla morte di Maria sono fatti in Munificentissimus Deus. Nella Chiesa ortodossa orientale si crede all' Assunzione della Vergine Maria e si celebra con la sua Dormizione, dove credono che sia morta.
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doc-9740
Il Protoevangelium di Giacomo, un libro extra-canonico, è stata la fonte di molte credenze ortodosse su Maria. Il racconto della vita di Maria presentato include la sua consacrazione come vergine al tempio all' età di tre anni. Il sommo sacerdote Zaccariah ha benedetto Maria e l' ha informata che Dio aveva magnificato il suo nome tra molte generazioni. Zaccaria ha posto Maria sul terzo gradino dell' altare, dove Dio le ha dato la sua grazia. Mentre era nel tempio, Maria fu nutrita miracolosamente da un angelo, fino all' età di dodici anni. A quel punto un angelo disse a Zaccaria di tradire Maria ad un vedovo in Israele, che sarebbe stato indicato. Questa storia fornisce il tema di molti inni per la Festa della Presentazione di Maria, e icone della festa raffigurano la storia. Gli ortodossi credono che Maria sia stata determinante nella crescita del cristianesimo durante la vita di Gesù, e dopo la sua Crocifissione, e il teologo ortodosso Sergei Bulgakov scrisse:"La Vergine Maria è il centro, invisibile, ma reale, della Chiesa Apostolica".
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