Su che cosa si basa la cultura di Pengngan Chamorro?
doc-6878
La cultura centrale o Pengngan Chamorro si basa su un complesso protocollo sociale incentrato sul rispetto: dal fiuto sulle mani degli anziani (chiamato mangnginge a Chamorro), al passaggio di leggende, canti e riti di corteggiamento, a una persona che chiede il permesso agli antenati spirituali prima di entrare in una giungla o in un antico campo di battaglia. Altre pratiche precedenti la conquista spagnola includono la produzione di canoe' galaide', la fabbricazione del belembaotuyan (uno strumento musicale ad arco fatto da una zucca), la modellazione di åcho' atupat fionde e bilancini, la fabbricazione di utensili, Måtan Guma' sepoltura rituali, e la preparazione di erbe medicinali da Suruhanu.
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doc-6876
La cultura Chamorro post-europea di contatto è una combinazione di tradizioni americane, spagnole, filippine, di altre isole micronesiane e messicane, con poche usanze autoctone pre-ispaniche rimaste. Queste influenze si manifestano nella lingua locale: musica, danza, danza, navigazione marittima, cucina, pesca, giochi (come batu, chonka, estuleks e bayogu), canzoni e moda. Durante il dominio coloniale spagnolo (1668-1898) la maggior parte della popolazione fu convertita al cattolicesimo romano e si diffusero feste religiose come Pasqua e Natale. La cucina del Chamorro post-contatto si basa in gran parte sul mais e comprende tortillas, tamales, atole e chilaquiles, che sono una chiara influenza del commercio spagnolo tra Mesoamerica e Asia. Il Chamorro moderno è una lingua malese-polinesiana con molta influenza spagnola e filippina. Molti Chamorros hanno anche cognomi spagnoli a causa della loro conversione al cristianesimo cattolico romano e l' adozione di nomi dal Catálogo alfabético de apellidos, un fenomeno comune anche alle Filippine.
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doc-6877
Due aspetti della cultura autoctona preispanica che ha resistito nel tempo sono la chenchule e l' inafa maolek. La' Chenchule' è l' intricato sistema di reciprocità al centro della società Chamorro. Essa è radicata nel valore centrale dell' inafa maolek. Lo storico Lawrence Cunningham nel 1992 scrisse:"In un senso Chamorro, la terra e i suoi prodotti appartengono a tutti. Inafa' maolek' maolek', o interdipendenza, è il valore chiave, o centrale, nella cultura Chamorro Inafa' maolek dipende da uno spirito di cooperazione e condivisione. Questa è l' armatura, o nucleo, attorno al quale ruota tutto nella cultura di Chamorro. Si tratta di una forte preoccupazione per la reciprocità piuttosto che per l' individualismo e i diritti di proprietà privata".
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doc-6879
La natura cosmopolita e multiculturale di Guam moderna pone sfide a Chamorros che lottano per preservare la loro cultura e identità in mezzo alle forze dell' acculturazione. Il numero crescente di Chamorros, in particolare dei giovani Chamorro, che si trasferiscono negli Stati Uniti d' America continentale ha ulteriormente complicato la definizione e la conservazione dell' identità di Chamorro. Mentre esistono solo pochi maestri per continuare le forme d' arte tradizionali, la rinascita di interesse tra i Chamorros per la conservazione della lingua e della cultura ha portato ad un numero crescente di giovani Chamorros che cercano di continuare le antiche vie del popolo Chamorro.
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doc-7798
La risposta umorale (anticorpo) è definita come l' interazione tra anticorpi e antigeni. Gli anticorpi sono proteine specifiche rilasciate da una certa classe di cellule immunitarie note come linfociti B, mentre gli antigeni sono definiti come qualsiasi cosa che susciti la generazione di anticorpi (generatori "anti" corpo "). L' immunologia si basa sulla comprensione delle proprietà di queste due entità biologiche e della risposta cellulare ad entrambe.
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doc-3078
L' AVL, creato dal parlamento valenciano, ha il compito di dettare le regole ufficiali che disciplinano l' uso di Valencia, e il suo standard si basa sulle norme di Castelló (Normes de Castelló). Attualmente, tutti coloro che scrive in valenciano utilizza questo standard, ad eccezione della Royal Academy of Valencian Culture (Acadèmia de Cultura Valenciana, RACV), che utilizza per Valenciana uno standard indipendente.
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doc-1024
L' indagine nell' antropologia socioculturale è guidata in parte dal relativismo culturale, dal tentativo di comprendere le altre società in termini di simboli e valori culturali. L' accettazione di altre culture nei propri termini modera il riduzionismo nel confronto interculturale. Questo progetto è spesso ospitato nel campo dell' etnografia. L' etnografia può riferirsi sia ad una metodologia che al prodotto della ricerca etnografica, cioè una monografia etnografica. Come metodologia, l' etnografia si basa su un lavoro sul campo a lungo termine all' interno di una comunità o di altri siti di ricerca. L' osservazione dei partecipanti è uno dei metodi fondanti dell' antropologia sociale e culturale. L' etnologia implica il confronto sistematico di culture diverse. Il processo di partecipazione-osservazione può essere particolarmente utile per comprendere una cultura da un punto di vista emic (concettuale, vs. etico o tecnico). relativismo culturale.
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doc-5411
Oggi, la società estone incoraggia la libertà e il liberalismo, con l' impegno popolare per gli ideali del governo limitato, scoraggiando il potere centralizzato e la corruzione. L' etica del lavoro protestante rimane un importante punto di partenza culturale, e l' educazione gratuita è un' istituzione molto apprezzata. Come la cultura tradizionale degli altri paesi nordici, anche la cultura estone si basa sulle realtà ambientali ascetiche e sui mezzi di sussistenza tradizionali, un' eredità dell' egualitarismo relativamente diffuso per ragioni pratiche (vedi: Diritto e suffragio universale di Everyman) e gli ideali della vicinanza alla natura e dell' autosufficienza (vedi: cottage estivo).
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doc-1050
L' etnostoria è lo studio delle culture etnografiche e dei costumi indigeni attraverso l' esame di documenti storici. E' anche lo studio della storia di vari gruppi etnici che oggi possono esistere o meno. L' etnostoria si basa su dati storici ed etnografici. I suoi metodi e materiali storici vanno oltre l' uso standard di documenti e manoscritti. I praticanti riconoscono l' utilità di materiali di base come mappe, musica, dipinti, fotografia, folklore, tradizione orale, esplorazione del sito, materiali archeologici, collezioni museali, usanze durevoli, lingua e toponimi.
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doc-10298
Situata a Cordon, la scuola di St. Brendan? s, prima di essere nominata Santa Caterina è un' associazione civile senza scopo di lucro, che ha una solida cultura istituzionale con una chiara visione del futuro. E' noto per essere una delle migliori scuole del paese, unendo gli studenti provenienti dalle parti più ricche di Montevideo, come noi, Punta Carretas, Pocitos, Malvin e Carrasco. La St. Brendan's School è una scuola bilingue non confessionale che promuove un approccio pedagogico costruttivista incentrato sul bambino nel suo complesso. In questo approccio, la comprensione si basa sui legami che i bambini hanno tra le loro conoscenze pregresse e le esperienze di apprendimento, sviluppando così capacità di pensiero critico. È anche l' unica scuola del paese ad attuare i tre programmi internazionali di maturità.
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doc-7768
Erik Erikson (1902-1994) divenne uno dei primi psicologi ad interessarsi esplicitamente all' identità. Il quadro eriksoniano si basa su una distinzione tra il senso psicologico di continuità, noto come identità dell' ego (a volte identificato semplicemente come "il sé"), le idiosincrasie personali che separano una persona dall' altra, conosciuta come identità personale, e la raccolta dei ruoli sociali che una persona potrebbe svolgere, conosciuta come l' identità sociale o l' identità culturale. L' opera di Erikson, nella tradizione psicodinamica, mirava a indagare il processo di formazione dell' identità lungo tutto l' arco della vita. La forza progressiva nell' identità dell' ego, ad esempio, può essere tracciata in termini di una serie di fasi in cui l' identità si forma in risposta a sfide sempre più sofisticate. Il processo di formazione di un senso di identità sostenibile per la cultura è concettualizzato come un compito adolescenziale, e coloro che non riescono a ri-sintetizzare le identificazioni dell' infanzia sono visti come in uno stato di "diffusione dell' identità", mentre coloro che conservano indiscusse le loro identità iniziali hanno identità "precluse" (Weinreich & Saunderson 2003 p7-8). In alcune letture di Erikson, lo sviluppo di una forte identità dell' ego, insieme alla corretta integrazione in una società e cultura stabile, portano ad un più forte senso di identità in generale. Di conseguenza, una carenza in uno di questi due fattori può aumentare la possibilità di una crisi di identità o di confusione (Cote & Levine 2002, pag. 22).
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