Cercare di applicare il pensiero illuminista sulla tolleranza religiosa e politica è diventato noto come cosa?
doc-362
L' età dell' Illuminismo è stata preceduta e strettamente associata alla rivoluzione scientifica. I filosofi precedenti il cui lavoro influenzò l' Illuminismo includevano Francis Bacon, Descartes, Locke e Spinoza. Tra le figure più importanti dell' Illuminismo ci sono Cesare Beccaria, Voltaire, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, David Hume, Adam Smith e Immanuel Kant. Alcuni governanti europei, tra cui Caterina II di Russia, Giuseppe II d' Austria e Federico I di Prussia, cercarono di applicare il pensiero illuminista sulla tolleranza religiosa e politica, che divenne noto come assolutismo illuminato. Gli americani Benjamin Franklin e Thomas Jefferson sono venuti in Europa nel periodo e hanno contribuito attivamente al dibattito scientifico e politico, e gli ideali dell' Illuminismo sono stati incorporati nella Dichiarazione di Indipendenza degli Stati Uniti e nella Costituzione degli Stati Uniti.
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doc-379
Diversi americani, in particolare Benjamin Franklin e Thomas Jefferson, hanno svolto un ruolo importante nel portare le idee illuministe nel Nuovo Mondo e nell' influenzare i pensatori britannici e francesi. Franklin era influente per il suo attivismo politico e per i suoi progressi in fisica. Lo scambio culturale durante l' Età dell' Illuminismo si svolse in entrambe le direzioni attraverso l' Atlantico. Pensatori come Paine, Locke e Rousseau prendono tutte le pratiche culturali nativi americani come esempi di libertà naturale. Gli americani hanno seguito da vicino le idee politiche inglesi e scozzesi, così come alcuni pensatori francesi come Montesquieu. Come deisti, furono influenzati dalle idee di Giovanni Toland (1670-1722) e Matteo Tindal (1656-1733). Durante l' Illuminismo è stata posta grande enfasi sulla libertà, la democrazia, il repubblicanesimo e la tolleranza religiosa. I tentativi di conciliare scienza e religione sono sfociati in un diffuso rifiuto della profezia, miracolo e rivelazione della religione in favore del Deismo - specialmente da parte di Thomas Paine nell' età della ragione e di Thomas Jefferson nella sua breve Bibbia Jefferson - da cui sono stati rimossi tutti gli aspetti soprannaturali.
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doc-13066
Anche i protestanti hanno preso l' iniziativa di difendere la libertà religiosa. La libertà di coscienza aveva la massima priorità nelle agende teologiche, filosofiche e politiche da quando Lutero rifiutò di recedere dalle sue convinzioni prima della Dieta del Sacro Romano Impero a Worms (1521). A suo parere, la fede era un' opera libera dello Spirito Santo e non poteva quindi essere imposta a una persona. Gli anabattisti e gli ugonotti perseguitati rivendicarono la libertà di coscienza e praticarono la separazione tra Chiesa e Stato. All' inizio del XVII secolo, Battisti come John Smyth e Thomas Helwys pubblicarono tratti in difesa della libertà religiosa. Il loro pensiero ha influenzato la posizione di John Milton e John Locke sulla tolleranza. Sotto la guida del Battista Roger Williams, del Congregazionalista Thomas Hooker e del Quaker William Penn, rispettivamente, Rhode Island, Connecticut e Pennsylvania combinarono le costituzioni democratiche con la libertà di religione. Queste colonie sono diventate luoghi sicuri per le minoranze religiose perseguitate, compresi gli ebrei. La Dichiarazione d' Indipendenza degli Stati Uniti, la Costituzione degli Stati Uniti e la Bill of Rights americana con i suoi diritti umani fondamentali hanno reso permanente questa tradizione dandole un quadro giuridico e politico. La grande maggioranza dei protestanti americani, clero e laici, ha sostenuto con forza il movimento indipendente. Tutte le principali chiese protestanti erano rappresentate nel primo e nel secondo congresso continentale. Nel XIX e XX secolo, la democrazia americana divenne un modello per numerosi altri paesi e regioni del mondo (ad esempio, America Latina, Giappone e Germania). Il legame più forte tra le rivoluzioni americane e francesi è stato il marchese de Lafayette, ardente sostenitore dei principi costituzionali americani. La Dichiarazione francese dei diritti dell' uomo e del cittadino si basava principalmente sulla bozza di questo documento di Lafayette. La Dichiarazione delle Nazioni Unite e la Dichiarazione universale dei diritti dell' uomo riprendono anche la tradizione costituzionale americana.
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doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
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doc-389
C' erano due distinte linee di pensiero illuminista: l' illuminazione radicale, ispirata alla filosofia di Spinoza, che difendeva la democrazia, la libertà individuale, la libertà di espressione e lo sradicamento dell' autorità religiosa; e una seconda, più moderata varietà, sostenuta da René Descartes, John Locke, Christian Wolff, Isaac Newton e altri, che cercava un equilibrio tra la riforma e i tradizionali sistemi di potere e di fede. Entrambe le linee di pensiero sono state contrastate dal controluce conservatore.
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doc-13067
Democrazia, teoria sociale-contratto, separazione dei poteri, libertà religiosa, separazione della Chiesa e dello Stato - queste conquiste della Riforma e del primo protestantesimo furono elaborate e divulgate dai pensatori illuministi. Alcuni filosofi dell' Illuminismo inglese, scozzese, tedesco e svizzero - Thomas Hobbes, John Locke, John Toland, David Hume, Gottfried Wilhelm Leibniz, Christian Wolff, Immanuel Kant e Jean-Jacques Rousseau - avevano un background protestante. Ad esempio, John Locke, il cui pensiero politico era basato su "un insieme di presupposti cristiani protestanti", derivò l' uguaglianza di tutti gli esseri umani, compresa l' uguaglianza dei generi ("Adamo ed Eva"), dalla Genesi 1,26-28. Poiché tutte le persone sono state create in modo egualmente libero, tutti i governi avevano bisogno "del consenso dei governati".
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doc-420
Lo storico tedesco Reinhart Koselleck ha affermato che "Sul Continente c' erano due strutture sociali che lasciarono un' impronta decisiva sull' Illuminismo: la Repubblica delle Lettere e le logge massoniche". Il professore scozzese Thomas Munck sostiene che "sebbene i massoni abbiano promosso contatti internazionali e intersociali essenzialmente non religiosi e ampiamente concordi con i valori illuminati, difficilmente possono essere definiti come una grande rete radicale o riformista a pieno titolo". Molti dei valori Masons sembravano molto attraenti per i valori illuministi e pensatori. Diderot discute il legame tra gli ideali massonici e l' illuminismo nel sogno di D' Alembert, esplorando la muratura come un modo per diffondere le credenze illuminotecniche. Lo storico Margaret Jacob sottolinea l' importanza dei massoni per ispirare indirettamente il pensiero politico illuminato. Sul lato negativo, Daniel Roche contesta sostenendo che la Massoneria promuoveva l' egualitarismo.
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doc-408
Questi punti di vista sulla tolleranza religiosa e l' importanza della coscienza individuale, insieme al contratto sociale, sono diventati particolarmente influenti nelle colonie americane e nell' elaborazione della Costituzione degli Stati Uniti. Thomas Jefferson ha chiesto un "muro di separazione tra Chiesa e Stato" a livello federale. In precedenza aveva sostenuto con successo gli sforzi per ristabilire la Chiesa d' Inghilterra in Virginia, ed è stato autore dello Statuto della Virginia per la libertà religiosa. Gli ideali politici di Jefferson sono stati fortemente influenzati dagli scritti di John Locke, Francis Bacon e Isaac Newton, che egli considerava i tre più grandi uomini che abbia mai vissuto.
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doc-12574
Il comunismo è rimasto un obiettivo importante soprattutto negli anni Cinquanta e Sessanta. Il colonialismo e il razzismo sono stati temi importanti. In generale, si è registrata una marcata tendenza verso un approccio pragmatico alle questioni politiche, piuttosto che filosofico. Molti dibattiti accademici hanno riguardato uno o entrambi i temi pragmatici: come (o se) applicare l' utilitarismo ai problemi della politica politica, o come (o se) applicare modelli economici (come la teoria delle scelte razionali) alle questioni politiche. L' ascesa del femminismo, dei movimenti sociali LGBT e la fine della dominazione coloniale e dell' esclusione politica di minoranze come gli afroamericani e le minoranze sessuali nel mondo sviluppato ha portato a un pensiero femminista, postcoloniale e multiculturale che sta diventando significativo. Questo ha portato ad una sfida al contratto sociale da parte dei filosofi Charles W. Mills nel suo libro The Racial Contract e Carole Patemen nel suo libro The Sexual Contract che il contratto sociale escluso persone di colore e donne rispettivamente.
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doc-2624
Scozia, nel frattempo era rimasto un Regno indipendente. Nel 1603, ciò cambiò quando il re di Scozia ereditò la Corona d' Inghilterra, e di conseguenza anche la Corona d' Irlanda. Il XVII secolo successivo fu uno degli sconvolgimenti politici, divisione religiosa e guerra. Il colonialismo inglese in Irlanda del XVI secolo è stato esteso da colonie scozzesi e inglesi su larga scala nell' Ulster. La divisione religiosa si acuì e il re in Inghilterra entrò in conflitto con il parlamento. Una questione fondamentale riguardava, tra l' altro, la sua politica di tolleranza nei confronti del cattolicesimo. La guerra civile inglese risultante o guerra dei tre regni ha portato ad una repubblica rivoluzionaria in Inghilterra. L' Irlanda, in gran parte cattolica, era principalmente fedele al re. In seguito alla sconfitta dell' esercito dei parlamenti, le distribuzioni di terra su larga scala dalla nobiltà lealista irlandese ai comunisti inglesi al servizio dell' esercito parlamentare crearono gli inizi di una nuova classe di ascendente che nei prossimi cento anni avrebbe cancellato gli inglesi (Hiberno-Norman) e la nobiltà gaelica irlandese in Irlanda. La nuova classe dirigente era protestante e britannica, mentre la gente comune era in gran parte cattolica e irlandese. Questo tema influenzerà la politica irlandese per i secoli a venire. Quando la monarchia fu restaurata in Inghilterra, il re trovò politicamente impossibile restaurare tutte le terre degli ex proprietari terrieri in Irlanda. La "Rivoluzione gloriosa" del 1688 ripeteva temi simili: un re cattolico che spingeva per la tolleranza religiosa in opposizione a un parlamento protestante in Inghilterra. L' esercito del re è stato sconfitto alla battaglia di Boyne e alla battaglia militare cruciale di Aughrim in Irlanda. La resistenza e la garanzia di tolleranza religiosa sono state una pietra angolare del Trattato di Limerick. Tuttavia, nel clima politico in evoluzione, i termini di Limerick sono stati superati, una nuova monarchia è stata installata, e il nuovo parlamento irlandese è stato imballato con la nuova elite che ha legiferato leggi penali intolleranti crescente, che hanno dato alloggio sia ai Dissentori e cattolici.
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doc-7554
Ma a metà del 18° secolo, durante l' Illuminismo francese, era stato utilizzato un uso più ideologico del termine. Nel 1765, l' autore di un articolo anonimo in un periodico francese dell' Illuminismo parlava di "L' amore generale dell' umanità una virtù finora senza nome tra noi, e che oseremo chiamare" umanesimo ", perché è giunto il momento di creare una parola per una cosa così bella e necessaria". La seconda parte del XVIII e l' inizio del XIX secolo vide la creazione di numerose società filantropiche di base e benefiche dedicate al miglioramento umano e alla diffusione della conoscenza (alcune cristiane, altre no). Dopo la Rivoluzione francese, l' idea che la virtù umana potesse essere creata dalla sola ragione umana indipendentemente dalle istituzioni religiose tradizionali, attribuita dagli oppositori della Rivoluzione ai filosofi illuministi come Rousseau, fu violentemente attaccata da influenti conservatori religiosi e politici, come Edmund Burke e Joseph de Maistre, come una deificazione o idolatria dell' umanità. L' umanesimo cominciò ad acquisire un senso negativo. Il Dizionario Inglese di Oxford registra l' uso della parola "umanesimo" da parte di un sacerdote inglese nel 1812 per indicare coloro che credono nella "mera umanità" (in contrapposizione alla natura divina) di Cristo, cioè gli Unitari e i Deisti. In questo clima polarizzato, in cui i corpi ecclesiastici istituiti tendevano a circondare i carri e si oppongono riflessivamente alle riforme politiche e sociali come l' estensione del franchising, la scolarizzazione universale e simili, i riformatori liberali e radicali abbracciarono l' idea dell' Umanesimo come religione alternativa dell' umanità. L' anarchico Proudhon (meglio conosciuto per aver dichiarato che "la proprietà è furto") ha usato il termine "umanesimo" per descrivere un "culte, déification de l' humanité" ("culto, divinizzazione dell' umanità") e Ernest Renan in L' avenir de la science: pensées de 1848 ("The Future of Knowledge: Thoughts on 1848") (1848-49), afferma:"It".
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