Chi ha delineato le quattro vedute principali delle origini battista?
doc-1829
Lo storico battista Bruce Gourley delinea quattro punti di vista principali sulle origini battista: (1) il consenso scientifico moderno che il movimento trae origine dal XVII secolo attraverso i separatisti inglesi, (2) il punto di vista che si trattava di un' espansione delle tradizioni anabattista, (3) la visione perpetua che presuppone che la fede e la pratica battista esistano fin dal tempo di Cristo, e (4) la visione successoria, o "B".
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doc-1835
Un punto di vista minoritario è che i battesimi dell' inizio del XVII secolo erano influenzati (ma non direttamente collegati) da anabattisti continentali. Secondo questo punto di vista, i Battisti Generali condividevano le somiglianze con i Mennoniti Waterlander olandesi (uno dei tanti gruppi anabattisti) che includevano solo il battesimo del credente, la libertà religiosa, la separazione tra chiesa e stato, e le vedute armine della salvezza, della predestinazione e del peccato originale. Scrittori rappresentativi tra cui A. C. Underwood e William R. Estep.
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doc-1846
Il Landmarkismo Battista Meridionale cercò di ripristinare la separazione ecclesiastica che aveva caratterizzato le antiche chiese battista, in un' epoca in cui gli incontri sindacali inter-denominazionali erano all' ordine del giorno. James Robinson Graves era un influente Battista del XIX secolo e il principale leader di questo movimento. Mentre alcuni Landmarkers alla fine si sono separati dalla Convenzione Battista Meridionale, l' influenza del movimento sulla Convenzione è continuata nel XX secolo. La sua influenza continua ad influenzare le politiche delle convenzioni. Nel 2005, il Consiglio Internazionale della Missione Battista del Sud proibì ai suoi missionari di ricevere immersioni aliene per il battesimo.
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doc-2945
Vi è disaccordo sull' origine del termine, ma c' è un consenso generale sul fatto che "cardinalis" dalla parola cardo (vale a dire' perno' o' cerniera') sia stato usato per la prima volta alla fine dell' antichità per designare un vescovo o un sacerdote incorporato in una chiesa per la quale non era stato originariamente ordinato. A Roma le prime persone chiamate cardinali furono i diaconi delle sette regioni della città all' inizio del VI secolo, quando la parola cominciò a significare" principale ",""eminente" o "superiore". Il nome è stato dato anche al prete maggiore in ciascuna delle chiese "dal titolo" (la parrocchia) di Roma e ai vescovi delle sette vedute che circondano la città. Nell' VIII secolo i cardinali romani costituirono una classe privilegiata tra il clero romano. Hanno partecipato all' amministrazione della chiesa di Roma e alla liturgia pontificia. Per decreto di un sinodo del 769, solo un cardinale poteva diventare papa. Nel 1059, durante il pontificato di Nicola II, ai cardinali fu concesso il diritto di eleggere il papa sotto la Bolla papale In nomine Domini. Per un certo tempo questo potere fu assegnato esclusivamente ai cardinali vescovi, ma il Terzo Concilio Lateranense nel 1179 restituì il diritto a tutto il corpo dei cardinali.
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doc-15597
Il Tennessee ospita diverse denominazioni protestanti, come la Convenzione Nazionale Battista (con sede a Nashville), la Chiesa di Dio in Cristo e la Chiesa presbiteriana di Cumberland (entrambe con sede a Memphis), la Chiesa di Dio e la Chiesa di Dio della Profezia (entrambe con sede a Cleveland). La denominazione di Volontà Libera Battista ha sede ad Antiochia; il suo collegio biblico principale si trova a Nashville. Il Convegno del Battista Meridionale mantiene la sua sede generale a Nashville. Case editrici di varie denominazioni si trovano a Nashville.
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doc-1840
Le dottrine condivise comprenderebbero le credenze su un solo Dio; la nascita vergine; i miracoli; l' espiazione per i peccati attraverso la morte, la sepoltura e la risurrezione corporea di Gesù; la Trinità; il bisogno di salvezza (attraverso la fede in Gesù Cristo come figlio di Dio, la sua morte e risurrezione, e la confessione di Cristo come Signore); la grazia; il Regno di Dio; le ultime cose (escatologia) (Gesù Cristo tornerà personalmente! Alcuni documenti dottrinali del Battista storicamente significativi includono la confessione battista di Londra del 1689, la confessione battista di Filadelfia del 1742, la confessione battista di Filadelfia del 1742, la confessione battista di Filadelfia del 1833, la confessione battista battista di Hampshire del 1833, la confessione di fede e il messaggio battista della Convenzione del Battista del Sud, e le alleanze scritte della chiesa che alcune singole chiese battiste adottano come dichiarazione della loro fede e credenze. Dottrine condivise.
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doc-1847
In seguito a conflitti simili sul modernismo, la Convenzione Battista Meridionale aderì alla teologia conservatrice come sua posizione ufficiale. Due nuovi gruppi battisti sono stati formati da moderati battezzati del Sud che non erano d' accordo con la direzione in cui si stava dirigendo il Congresso Battista Meridionale: l' Alleanza dei Battisti nel 1987 e la Cooperativa Battista nel 1991. I membri di entrambi i gruppi originariamente identificati come Battisti del Sud, ma col tempo i gruppi "divennero nuove famiglie permanenti di Battisti".
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doc-6388
I cortili interni divennero più rari, tranne che accanto alle stalle, e le parti funzionali dell' edificio furono collocate ai lati, o in edifici separati nelle vicinanze nascosti dagli alberi. Le vedute da e verso la parte anteriore e posteriore del blocco principale erano concentrate su, con gli avvicinamenti laterali di solito molto meno importanti. Il tetto era in genere invisibile da terra, anche se talvolta le cupole erano visibili in edifici più grandi. La linea del tetto era generalmente privo di ornamento tranne che per una balaustra o la parte superiore di un frontone. Colonne o lesene, spesso sormontate da un frontone, erano popolari per l' ornamento interno ed esterno, e altri ornamenti erano generalmente geometrici o vegetali, piuttosto che utilizzare la figura umana.
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doc-13040
Gli storici ripercorrono la prima chiesa battista battezzata nel 1609 ad Amsterdam, con il suo pastore il separazionista inglese John Smyth. In accordo con la sua lettura del Nuovo Testamento, rifiutò il battesimo dei bambini e istituì il battesimo solo degli adulti credenti. La pratica battista si diffuse in Inghilterra, dove i Battisti generali consideravano l' espiazione di Cristo per estenderla a tutti gli uomini, mentre i Battisti particolari credevano che si estendesse solo agli eletti. Nel 1638, Roger Williams fondò la prima congregazione battista nelle colonie nordamericane. Nella metà del 18 ° secolo, il primo grande risveglio aumentato la crescita battista sia nel Nuovo Inghilterra e il Sud. Il secondo grande risveglio nel sud, all' inizio del XIX secolo, aumentò l' appartenenza alla chiesa, così come la diminuzione del sostegno dei predicatori all' abolizione e alla manomissione della schiavitù, che aveva fatto parte degli insegnamenti del XVIII secolo. I missionari battisti hanno diffuso la loro chiesa in ogni continente.
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doc-1828
Gli storici ripercorrono la prima chiesa denominata "Battista" risalente al 1609 ad Amsterdam, con il suo pastore il separazionista inglese John Smyth. In accordo con la sua lettura del Nuovo Testamento, rifiutò il battesimo dei bambini e istituì il battesimo solo degli adulti credenti. La pratica battista si diffuse in Inghilterra, dove i Battisti generali consideravano l' espiazione di Cristo per estenderla a tutti gli uomini, mentre i Battisti particolari credevano che si estendesse solo agli eletti. Nel 1638, Roger Williams fondò la prima congregazione battista nelle colonie nordamericane. Nella metà del 18 ° secolo, il primo grande risveglio aumentato la crescita battista sia nel Nuovo Inghilterra e il Sud. Il secondo grande risveglio nel sud, all' inizio del XIX secolo, aumentò l' appartenenza alla chiesa, così come la diminuzione del sostegno dei predicatori all' abolizione e alla manomissione della schiavitù, che aveva fatto parte degli insegnamenti del XVIII secolo. I missionari battisti hanno diffuso la loro chiesa in ogni continente.
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doc-1551
Nel 2013, tuttavia, uno studio sul DNA mitocondriale Ashkenazi condotto da un team guidato da Martin B. Richards dell' Università di Huddersfield in Inghilterra ha raggiunto conclusioni diverse, confermando ancora una volta l' ipotesi di origine prima del 2006. I test sono stati eseguiti su 16.600 unità DNA che compongono il DNA mitocondriale (il 2006 Behar studio aveva testato solo 1.000 unità di DNA) in tutti i loro soggetti, e lo studio ha rilevato che le quattro principali donne Ashkenazi fondatrici ha avuto linee di discendenza che sono stati stabiliti in Europa 10.000 a 20.000 anni in passato, mentre la maggior parte dei fondatrici restanti minori hanno anche una profonda ascendenza europea. Lo studio afferma che la stragrande maggioranza dei lignaggi materni Ashkenazi non sono stati portati dal Vicino Oriente (ovvero non erano israeliti), né reclutati nel Caucaso (ovvero non erano khazar), ma sono stati invece assimilati in Europa, principalmente di origine italiana e francese antica. Richards riassumeva i risultati sulla linea femminile in quanto tale:"[N]uno[del mtDNA] proveniva dal Caucaso settentrionale, situato lungo il confine tra l' Europa e l' Asia tra il Mar Nero e il Mar Caspio. Tutti i nostri studi attualmente disponibili, compreso il mio, dovrebbero completamente sfatare una delle ipotesi più discutibili, ma ancora tenaci: che la maggior parte degli ebrei Ashkenazi possa rintracciare le loro radici nel misterioso regno Khazar che fiorì durante il IX secolo nella regione tra l' Impero Bizantino e l' Impero Persiano". Lo studio del 2013 ha stimato che l' 80% della progenie materna Ashkenazi proviene da donne indigene in Europa, e solo l' 8% dal Vicino Oriente, mentre l' origine del resto è indeterminata.
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