Quale stile di vita religioso è sorto nell' Alto Medioevo?
doc-10029
L' Alto Medioevo è stato testimone dell' ascesa del monachesimo in Occidente. La forma del monachesimo europeo è stata determinata dalle tradizioni e dalle idee che hanno avuto origine con i Padri del deserto d' Egitto e Siria. La maggior parte dei monasteri europei erano del tipo che si concentrava sull' esperienza comunitaria della vita spirituale, chiamata cenobitismo, che fu sperimentata da Pachomius (d. 348) nel IV secolo. Gli ideali monastici si sono diffusi dall' Egitto all' Europa occidentale nel V e VI secolo attraverso la letteratura agiografica come la Vita di Antonio. Benedetto di Nursia (d. 547) scrisse la Regola Benedettina per il monachesimo occidentale durante il VI secolo, specificando le responsabilità amministrative e spirituali di una comunità di monaci guidata da un abate. I monaci e i monasteri hanno avuto un profondo impatto sulla vita religiosa e politica dell' Alto Medioevo, in vari casi fungendo da trust di terra per famiglie potenti, centri di propaganda e sostegno reale nelle regioni appena conquistate, basi per missioni e proselitismo. Sono stati i principali e talvolta solo gli avamposti dell' istruzione e dell' alfabetizzazione in una regione. Molti dei manoscritti superstiti dei classici latini furono copiati nei monasteri nell' Alto Medioevo. I monaci erano anche autori di nuove opere, tra cui storia, teologia e altri temi, scritte da autori come Bede (d. 735), originario dell' Inghilterra settentrionale che scrisse alla fine del VII e all' inizio dell' VIII secolo.
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doc-10071
L' Alto Medioevo fu un periodo di grandi movimenti religiosi. Oltre alle Crociate e alle riforme monastiche, la gente cercava di partecipare a nuove forme di vita religiosa. Furono fondati nuovi ordini monastici, tra cui i certosini e i cistercensi. Questi ultimi si espansero rapidamente soprattutto nei primi anni sotto la guida di Bernardo di Clairvaux (d. 1153). Questi nuovi ordini si sono formati in risposta al sentimento dei laici che il monachesimo benedettino non rispondeva più alle esigenze dei laici, che insieme a coloro che desideravano entrare nella vita religiosa volevano un ritorno al più semplice monachesimo ermetico del cristianesimo primitivo, o per vivere una vita apostolica. Anche i pellegrinaggi religiosi sono stati incoraggiati. Antichi luoghi di pellegrinaggio come Roma, Gerusalemme e Compostela hanno ricevuto un numero crescente di visitatori e nuovi siti come Monte Gargano e Bari sono saliti alla ribalta.
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doc-12088
Come il resto della Francia, Parigi è stata prevalentemente cattolica romana fin dall' alto Medioevo, anche se la presenza religiosa è ormai bassa. La maggioranza dei parigini è ancora nominalmente cattolica romana. Secondo le statistiche del 2011, ci sono 106 parrocchie e curate nella città, più parrocchie separate per i cattolici spagnoli, polacchi e portoghesi. Ci sono altre 10 parrocchie ortodosse orientali e vescovi per le Chiese Ortodosse armene e ucraine. Inoltre ci sono ottanta ordini religiosi maschili e 140 ordini religiosi femminili in città, così come 110 scuole cattoliche con 75.000 studenti.
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doc-2674
Gautama era ora determinato a completare la sua ricerca spirituale. All' età di 35 anni, sedette notoriamente in meditazione sotto un albero di Ficus religiosa, ora chiamato Albero Bodhi nella città di Bodh Gaya, e giurava di non alzarsi prima di raggiungere l' illuminazione. Dopo molti giorni, ha finalmente distrutto le catene della sua mente, liberandosi così dal ciclo della sofferenza e della rinascita, ed è sorto come un essere pienamente illuminato (Skt. samyaksa? buddha). Subito dopo, attirò un gruppo di seguaci e istituì un ordine monastico. Ora, come il Buddha, trascorse il resto della sua vita insegnando la strada del risveglio che aveva scoperto, viaggiando per tutta la parte nord-orientale del subcontinente indiano, e morì all' età di 80 anni (483 a. C.) a Kushinagar, in India.
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doc-10005
Durante l' Alto Medioevo, iniziato dopo il 1000, la popolazione d' Europa è cresciuta enormemente, in quanto le innovazioni tecnologiche e agricole hanno permesso lo sviluppo degli scambi commerciali e il cambiamento climatico del periodo caldo medievale ha permesso di aumentare le rese delle colture. Il manorialismo, l' organizzazione dei contadini nei villaggi che devono i servizi di affitto e di lavoro ai nobili, e il feudalesimo, la struttura politica in cui cavalieri e nobili di stato inferiore dovevano il servizio militare ai loro signori in cambio del diritto di affittare da terre e manieri, erano due dei modi in cui la società era organizzata nell' Alto Medioevo. Le Crociate, predicate per la prima volta nel 1095, furono tentativi militari da parte dei cristiani dell' Europa occidentale di riconquistare il controllo della Terra Santa da parte dei musulmani. I re divennero i capi di stati nazione centralizzati, riducendo il crimine e la violenza ma rendendo più lontano l' ideale di una cristianità unificata. La vita intellettuale è stata segnata dalla scolastica, una filosofia che ha enfatizzato l' unione tra fede e ragione, e dalla fondazione di università. La teologia di Tommaso d' Aquino, i dipinti di Giotto, la poesia di Dante e Chaucer, i viaggi di Marco Polo e l' architettura di cattedrali gotiche come Chartres sono tra i grandi successi raggiunti alla fine di questo periodo e nel tardo Medioevo.
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doc-9044
Il termine "Tardo Medioevo" si riferisce ad uno dei tre periodi del Medioevo, insieme all' Alto Medioevo e all' Alto Medioevo. Leonardo Bruni fu il primo storico ad utilizzare la periodizzazione tripartita nella sua Storia del popolo fiorentino (1442). Flavio Biondo utilizzò una struttura simile in Decenni di storia dal Deterioramento dell' Impero Romano (1439-1453). La periodizzazione tripartita divenne standard dopo che lo storico tedesco Christoph Cellarius pubblicò la Storia Universale Divisa in Antico, Medioevo e Nuovo Periodo (1683).
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doc-1534
Hanno costituito comunità in tutta l' Europa centrale e orientale, che fino a tempi recenti erano state la loro principale regione di concentrazione e residenza, evolvendo le proprie caratteristiche distintive e identità diasporiche. Nel tardo Medioevo il centro di gravità della popolazione Ashkenazi, e la sua tradizionale vita culturale, si spostava costantemente verso est, dalle terre tedesche in Polonia e Lituania (compresa l' attuale Bielorussia e Ucraina). Nel corso della fine del XVIII e del XIX secolo, gli ebrei rimasti o rientrati nelle terre tedesche subirono un riorientamento culturale; sotto l' influenza dell' Haskalah e la lotta per l' emancipazione, così come il fermento intellettuale e culturale nei centri urbani, abbandonarono gradualmente l' uso dello yiddish, sviluppando nuove forme di vita religiosa ebraica e di identità culturale.
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doc-9045
Con l' applicazione di metodi economici e demografici allo studio della storia, la tendenza era sempre più quella di considerare il tardo Medioevo come un periodo di recessione e crisi. Lo storico belga Henri Pirenne continuò la suddivisione dell' Alto, Alto e Tardo Medioevo negli anni intorno alla prima guerra mondiale. Eppure è stato il suo collega olandese, Johan Huizinga, il primo responsabile della divulgazione della visione pessimistica del tardo Medioevo, con il suo libro L' autunno del Medioevo (1919). Per Huizinga, la cui ricerca si è concentrata sulla Francia e sui Paesi Bassi piuttosto che sull' Italia, la disperazione e il declino sono stati i temi principali, non la rinascita.
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doc-9307
Le storie e le biografie romane anticipavano l' ampia letteratura medievale della vita dei santi e delle cronache miracolose, ma la forma più caratteristica del Medioevo era il romanticismo, una narrazione avventurosa e talvolta magica con forte richiamo popolare. La letteratura controversa, religiosa, politica e didattica proliferò durante il Rinascimento come risultato dell' invenzione della stampa, mentre il romanticismo medievale si sviluppò in una forma di narrazione più caratterizzante e psicologica, il romanzo, di cui primi e importanti esempi sono i libri della scimmia cinese e della Faust tedesca.
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doc-13687
Il primo editto religioso di Valerian ha individuato il cristianesimo come un culto straniero particolarmente interessato e sovversivo, ne ha messo al bando le assemblee e ha esortato i cristiani a sacrificare agli dei tradizionali di Roma. Il suo secondo editto riconosceva una minaccia cristiana al sistema imperiale - non ancora nel suo cuore ma vicino ad esso, tra gli equidi e i senatori di Roma. Gli apologeti cristiani interpretarono la sua vergognosa cattura e morte come un giudizio divino. I quarant' anni successivi furono pacifici; la chiesa cristiana si rafforzò e la letteratura e la teologia acquisirono un più alto profilo sociale e intellettuale, grazie anche alla propria ricerca di tolleranza politica e di coerenza teologica. Origen ha discusso questioni teologiche con le élite tradizionaliste in un comune quadro di riferimento neoplatonista - aveva scritto al predecessore di Decio Filippo l' arabo in vena simile - e Ippolito ha riconosciuto una base "pagana" in eresie cristiane. Le chiese cristiane erano disunite; Paolo di Samosata, vescovo di Antiochia, è stato deposto da un sinodo del 268 per "motivi dogmatici - la sua dottrina sulla natura umana di Cristo è stata respinta - e per il suo stile di vita, che ricordava ai suoi fratelli le abitudini dell' élite amministrativa". Le ragioni della sua deposizione furono ampiamente diffuse tra le chiese. Intanto, Aureliano (270-75) invocò l' armonia tra i suoi soldati (concordia militum), stabilizzò l' Impero e i suoi confini e stabilizzò con successo una forma ufficiale, ellenistica di culto unitario al Palmirene Sol Invictus nel Campus Martius di Roma.
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doc-4667
Il misticismo domenicano inglese nel tardo Medioevo si differenziava dai filoni europei in quanto, mentre il misticismo domenicano europeo tendeva a concentrarsi su esperienze estatiche di unione con il divino, l' enfasi ultima del misticismo domenicano inglese era su una dinamica cruciale nel proprio rapporto personale con Dio. Si trattava di un' imitazione morale essenziale del Salvatore come ideale per il cambiamento religioso e come mezzo di riforma della natura dell' umanità come immagine della divinità. Questo tipo di misticismo portava con sé quattro elementi. In primo luogo, spiritualmente emulò l' essenza morale della vita di Cristo. In secondo luogo, c' era una connessione che collegava l' emulazione morale della vita di Cristo e la disposizione dell' umanità come immagini del divino. In terzo luogo, il misticismo domenicano inglese focalizzato su una spiritualità incarnata con un amore strutturato degli uomini al suo centro. Infine, l' aspirazione suprema di questo misticismo era un' unione etica o reale con Dio.
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