Harff e Gurr hanno ulteriormente definito che cosa in termini di etnia, religione o nazionalità?
doc-6276
Barbara Harff e Ted Gurr hanno definito il genocidio come "la promozione e l' esecuzione di politiche da parte di uno Stato o dei suoi agenti che provocano la morte di una parte sostanziale di un gruppo[quando] i gruppi vittime sono definiti principalmente in termini di caratteristiche comuni, cioè etnia, religione o nazionalità". Harff e Gurr distinguono anche tra genocidi e politici in base alle caratteristiche con cui i membri di un gruppo sono identificati dallo Stato. Nei genocidi, i gruppi vittime sono definiti principalmente in base alle loro caratteristiche comuni, vale a dire etnia, religione o nazionalità. Nei politici i gruppi di vittime sono definiti principalmente in base alla loro posizione gerarchica o all' opposizione politica al regime e ai gruppi dominanti. Daniel D. Polsby e Don B. Kates, Jr. affermano che "seguiamo la distinzione di Harff tra genocidi e pogrom, che lei descrive come" effimeri scoppi da parte delle folle, che, sebbene spesso condonati dalle autorità, raramente persistono ".
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doc-6274
Jonassohn e Björnson postulano che il motivo principale per cui non è emersa una definizione di genocidio generalmente accettata è che gli accademici hanno adeguato la loro attenzione per enfatizzare periodi diversi e hanno trovato opportuno usare definizioni leggermente diverse per aiutarli a interpretare gli eventi. Per esempio, Frank Chalk e Kurt Jonassohn hanno studiato tutta la storia dell' umanità, mentre Leo Kuper e R. J. Rummel nelle loro opere più recenti concentrate sul XX secolo, e Helen Fein, Barbara Harff e Ted Gurr hanno guardato agli eventi del secondo dopoguerra. Jonassohn e Björnson criticano alcuni di questi studi, sostenendo che sono troppo estesi e concludono che la disciplina accademica degli studi sul genocidio è troppo giovane per avere un canone di lavoro su cui costruire un paradigma accademico.
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doc-13475
Nel settembre 1997, durante il processo di revisione delle categorie razziali precedentemente dichiarate dalla direttiva OMB n 15, l' Associazione Antropologica Americana (AAA) raccomandava che la OMB combinasse le categorie "razza" ed "etnia" in un' unica domanda per apparire come "razza/etnicità" per il censimento del 2000 negli Stati Uniti. Il Comitato di Interagency ha concordato, affermando che "razza" ed "etnia" non erano sufficientemente definite e che "molti intervistati concettualizzano la razza e l'" etnia "come un tutt' uno nello stesso sottovalutando[sic] la necessità di consolidare questi termini in una sola categoria, usando un termine che è più significativo per il popolo americano".
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doc-10626
Il Bamar forma circa il 68% della popolazione. Il 10% della popolazione è Shan. I kayin costituiscono il 7% della popolazione. I Rakhine costituiscono il 4% della popolazione. I cinesi d' oltremare rappresentano circa il 3% della popolazione. I gruppi etnici minoritari di Myanmar preferiscono il termine "nazionalità etnica" a quello di "minoranza etnica", in quanto il termine "minoranza" rafforza il loro senso di insicurezza di fronte a quella che viene spesso definita "birmanizzazione"- la proliferazione e il dominio della cultura dominante di Bamar sulle culture minoritarie.
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doc-7762
Il primo favorisce un approccio primordialista che prende il senso di sé e l' appartenenza ad un gruppo collettivo come cosa fissa, definita da criteri oggettivi quali l' ascendenza comune e le caratteristiche biologiche comuni. Il secondo, radicato nella teoria del socialismo costruttivismo, ritiene che l' identità sia formata da una scelta prevalentemente politica di determinate caratteristiche. Così facendo, mette in discussione l' idea che l' identità sia un dato naturale, caratterizzato da criteri fissi, apparentemente oggettivi. Entrambi gli approcci devono essere compresi nei rispettivi contesti politici e storici, caratterizzati da un dibattito sui temi della classe, della razza e dell' etnia. Mentre sono stati criticati, continuano a esercitare un' influenza sugli approcci alla concettualizzazione dell' identità oggi.
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doc-7767
L' identità di genere costituisce una parte importante dell' identità in psicologia, in quanto detta in misura significativa il modo in cui si percepisce se stessi sia come persona che in relazione ad altre persone, idee e natura. Altri aspetti dell' identità, come la razza, la religione, l' etnia, l' occupazione ecc. può anche essere più o meno significativo - o significativo in alcune situazioni, ma non in altre (Weinreich & Saunderson 2003 pp26-34). Nella psicologia cognitiva, il termine "identità" si riferisce alla capacità di autoriflessione e alla consapevolezza di sé. (Leary & Tangney 2003, pag.
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doc-2246
Le persone nere sono un termine usato in alcuni paesi, spesso in sistemi sociali di classificazione razziale o di etnia, per descrivere le persone percepite come di pelle scura rispetto ad altre popolazioni. In quanto tale, il significato dell' espressione varia notevolmente sia tra le società che all' interno delle stesse e dipende in larga misura dal contesto. Per molti altri individui, comunità e paesi, il "nero" è anche percepito come un' etichetta dispregiativa, obsoleta, riduttiva o comunque non rappresentativa, e di conseguenza non viene utilizzato né definito.
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doc-8417
L'ebraismo condivide alcune delle caratteristiche specifiche di nazione, etnia, religione e cultura, rendendo la definizione di chi sia ebreo variabile a seconda che si utilizzi un approccio identificativo religioso o nazionale. Generalmente, nell'uso secolare moderno gli ebrei includono tre gruppi: persone che sono nate in una famiglia ebraica che segua o meno la propria religione, coloro che hanno una discendenza ancestrale ebraica (a volte anche coloro che non hanno una discendenza strettamente matrilineare), e persone senza alcuna discendenza o lignaggio ebraici ma che si sono formalmente convertiti all'ebraismo e quindi sono seguaci di tale religione.
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doc-14709
Le popolazioni pagane slave furono cristianizzate tra il VI e il X secolo. Il cristianesimo ortodosso è predominante negli slavi orientali e meridionali, mentre il cattolicesimo romano è predominante negli slavi occidentali e in quelli meridionali occidentali. I confini religiosi sono in gran parte paragonabili allo scisma est-ovest, iniziato nell' XI secolo. La maggior parte delle popolazioni slave contemporanee che professano una religione sono ortodosse, seguite da cattoliche, mentre una piccola minoranza è protestante. Ci sono gruppi musulmani slavi minori musulmani. Le delimitazioni religiose per nazionalità possono essere molto nette; di solito nei gruppi etnici slavi la stragrande maggioranza delle persone religiose condivide la stessa religione. Alcuni slavi sono atei o agnostici: solo il 19% dei cechi ha professato di credere in divinità nell' indagine Eurobarometro del 2005.
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doc-14712
Categoria di censimento riconosciuta come gruppo etnico. La maggior parte dei musulmani slavi (soprattutto in Bosnia, Croazia, Montenegro e Serbia) ora optano per l' etnia bosniaca, ma alcuni ancora usano la denominazione "musulmana". Bosniak e musulmani sono considerati due etnia per un' unica etnia e i termini possono anche essere usati in modo intercambiabile. Tuttavia, un piccolo numero di persone all' interno della Bosnia-Erzegovina si dichiarano bosniache, ma non necessariamente musulmane per fede.
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doc-6764
Per quelli che rimanevano sotto il sistema del miglio dell' Impero Ottomano, la religione era la caratteristica caratterizzante dei gruppi nazionali (milletler), così l' exonym "Greci" (Rumlar dal nome Rhomaioi) è stato applicato dagli ottomani a tutti i membri della Chiesa ortodossa, indipendentemente dalla loro lingua o origine etnica. Gli oratori greci erano l' unico gruppo etnico a chiamarsi effettivamente Romioi, (a differenza di essere così chiamato da altri) e, almeno quelli istruiti, consideravano la loro etnia (genere) ellenica. Tuttavia, molti greci sono sfuggiti allo status di seconda classe dei cristiani insito nel sistema del miglio ottomano, in base al quale ai musulmani è stato esplicitamente conferito uno status senior e un trattamento preferenziale. Questi greci o emigrarono, in particolare al loro collega greco-ortodosso protettore, l' Impero russo, o semplicemente si convertirono all' Islam, spesso solo molto superficialmente e pur rimanendo criptocristiani. Gli esempi più significativi di conversione su larga scala all' Islam turco tra quelli oggi definiti come greco-musulmani - ad esclusione di quelli che dovevano convertirsi in modo naturale per essere reclutati attraverso il devshirme - si trovavano a Creta (Turchi cretesi), in Macedonia greca (ad esempio tra i Vallahades della Macedonia occidentale), e tra i greci Pontici nelle Alpi Pontiche e nelle Highlands armene. Diversi sultani e principi ottomani erano in parte di origine greca, con madri che erano concubine greche o principesse di famiglie nobili bizantine, un esempio famoso è il sultano Selim il Grim, la cui madre Gülbahar Hatun era un greco Pontico.
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