In cosa Immanuel Kant descriveva il tempo come un' intuizione a priori che permette all' umanità di comprendere l' esperienza sensoriale?
doc-15991
Immanuel Kant, nella Critica della Ragione pura, ha descritto il tempo come un' intuizione a priori che ci permette (assieme all' altra intuizione a priori, spazio) di comprendere l' esperienza di senso. Con Kant, né lo spazio né il tempo sono concepiti come sostanze, ma sono entrambi elementi di un quadro mentale sistematico che necessariamente struttura le esperienze di qualsiasi agente razionale, o soggetto osservante. Kant pensiero del tempo come parte fondamentale di un quadro concettuale astratto, insieme allo spazio e al numero, all' interno del quale vengono sequenziati gli eventi, quantificandone la durata e confrontando i movimenti degli oggetti. In questa prospettiva, il tempo non si riferisce ad alcun tipo di entità che "fluisce", che gli oggetti "si muovono", o che è un "contenitore" per gli eventi. Le misurazioni spaziali sono utilizzate per quantificare l' estensione e le distanze tra gli oggetti, mentre le misurazioni temporali sono utilizzate per quantificare la durata degli eventi e tra gli eventi. Il tempo è stato indicato da Kant come lo schema più puro possibile di un concetto o categoria pura.
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doc-12254
Nel 1781, Immanuel Kant pubblicò la Critica della ragione pura, una delle opere più influenti nella storia della filosofia dello spazio e del tempo. Egli descrive il tempo come un concetto a priori che, insieme ad altre nozioni a priori come lo spazio, ci permette di comprendere l' esperienza sensoriale. Kant nega che lo spazio o il tempo siano sostanza, entità in sé o apprese dall' esperienza; egli sostiene, piuttosto, che entrambi sono elementi di un framework sistematico che usiamo per strutturare la nostra esperienza. Le misure spaziali sono utilizzate per quantificare la distanza tra gli oggetti e le misure temporali sono utilizzate per confrontare quantitativamente l' intervallo tra gli eventi (o la durata degli stessi). Anche se lo spazio e il tempo sono considerati trascendentalmente ideali in questo senso, sono anche empiricamente reali - cioè, non semplici illusioni.
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doc-15988
Due punti di vista distinti sul tempo dividono molti filosofi di primo piano. Una visione è che il tempo fa parte della struttura fondamentale dell' universo, una dimensione in cui gli eventi avvengono in sequenza. Sir Isaac Newton ha sottoscritto questa visione realista, e quindi a volte si parla di tempo newtoniano. Una visione opposta è che il tempo non si riferisce ad alcun tipo di dimensione realmente esistente che gli eventi e gli oggetti "attraversano", né ad alcuna entità che "fluisce", ma piuttosto ad un concetto intellettuale (insieme allo spazio e al numero) che permette all' uomo di sequenziare e confrontare gli eventi. Questa seconda visione, nella tradizione di Gottfried Leibniz e Immanuel Kant, sostiene che lo spazio e il tempo "non esistono in se stessi, ma sono il prodotto del modo in cui rappresentiamo le cose", perché possiamo conoscere gli oggetti solo come ci appaiono.
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doc-15979
Due punti di vista contrastanti sul tempo dividono molti filosofi di primo piano. Un punto di vista è che il tempo fa parte della struttura fondamentale dell' universo: una dimensione indipendente dagli eventi, in cui gli eventi avvengono in sequenza. Sir Isaac Newton ha sottoscritto questa visione realista, e quindi a volte si parla di tempo newtoniano. L' idea opposta è che il tempo non si riferisce ad alcun tipo di "contenitore" che gli eventi e gli oggetti "attraversano", né ad alcuna entità che "fluisce", ma che è invece parte di una fondamentale struttura intellettuale (insieme allo spazio e al numero) all' interno della quale gli esseri umani sequenziano e confrontano gli eventi. Questo secondo punto di vista, nella tradizione di Gottfried Leibniz e Immanuel Kant, sostiene che il tempo non è né un evento né una cosa, e quindi non è di per sé misurabile né percorribile.
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doc-7728
Gli idealisti soggettivi come George Berkeley sono antirealisti in termini di un mondo indipendente dalla mente, mentre gli idealisti trascendenti come Immanuel Kant sono forti scettici di tale mondo, affermando l' idealismo epistemologico e non metafisico. Così Kant definisce l' idealismo come "l' affermazione che non possiamo mai essere certi che tutta la nostra presunta esperienza esteriore non sia pura immaginazione". Egli ha sostenuto che, secondo l' idealismo,"la realtÃ  degli oggetti esterni non ammette di prova rigorosa. Al contrario, invece, la realtà dell' oggetto del nostro senso interiore (di me stesso e dello stato) è subito chiara attraverso la coscienza". Tuttavia, non tutti gli idealisti limitano il reale o il conoscibile alla nostra immediata esperienza soggettiva. Gli idealisti oggettivi fanno affermazioni su un mondo trasempirico, ma semplicemente negano che questo mondo è essenzialmente divorziato da o ontologicamente prima del mentale. Così Platone e Gottfried Leibniz affermano una realtà oggettiva e conoscibile che trascende la nostra consapevolezza soggettiva - il rifiuto dell' idealismo epistemologico - ma propongono che questa realtà sia fondata su entità ideali, una forma di idealismo metafisico.
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doc-407
La storiografia illuministica è iniziata nel periodo stesso, da ciò che le figure illuministe hanno detto sul loro lavoro. Un elemento dominante era l' angolo intellettuale che avevano preso. Il discorso preliminare dell' Enciclopédie di D' Alembert fornisce una storia dell' Illuminismo che comprende un elenco cronologico di sviluppi nel campo della conoscenza - di cui l' Enciclopédie forma il pinnacolo. Nel 1783, il filosofo ebreo Mosè Mendelssohn definì l' Illuminismo come un processo attraverso il quale l' uomo fu educato all' uso della ragione. Immanuel Kant ha definito l' Illuminismo "la liberazione dell' uomo dalla sua tutela autoprotezione", essendo la tutela "l' incapacità dell' uomo di utilizzare la sua comprensione senza direzione da parte di un altro". "Per Kant, l' Illuminismo è stata l' ultima venuta di età dell' umanità, l' emancipazione della coscienza umana da uno stato immaturo di ignoranza". Lo studioso tedesco Ernst Cassirer chiamò l' Illuminismo "una parte e una fase speciale di quell' intero sviluppo intellettuale attraverso il quale il pensiero filosofico moderno acquisì la sua caratteristica fiducia e consapevolezza di sé".
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doc-5235
L' empirismo logico (anche positivismo logico o neopositivismo) è stato un tentativo dei primi anni del XX secolo di sintetizzare le idee essenziali dell' empirismo britannico (es. una forte enfasi sull' esperienza sensoriale come base per la conoscenza) con alcune intuizioni dalla logica matematica che era stata sviluppata da Gottlob Frege e Ludwig Wittgenstein. Alcuni dei personaggi chiave di questo movimento erano Otto Neurath, Moritz Schlick e il resto del Circolo di Vienna, insieme ad A. J
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doc-9846
La memoria dichiarativa può essere ulteriormente suddivisa in memoria semantica, relativa a principi e fatti presi indipendentemente dal contesto; e memoria episodica, relativa a informazioni specifiche di un particolare contesto, come il tempo e il luogo. La memoria semantica permette la codifica di conoscenze astratte sul mondo, come "Parigi è la capitale della Francia". La memoria episodica, invece, è utilizzata per ricordi più personali, come le sensazioni, le emozioni e le associazioni personali di un luogo o di un tempo particolare. ricordi episodici spesso riflettono i "primi" nella vita come un primo bacio, primo giorno di scuola o prima volta vincendo un campionato. Questi sono eventi chiave della propria vita che possono essere ricordati chiaramente. La memoria autobiografica - memoria per eventi particolari della propria vita - è generalmente considerata come equivalente o un sottoinsieme di memoria episodica. La memoria visiva è parte della memoria che conserva alcune caratteristiche sensoriali proprie dell' esperienza visiva. Si è in grado di inserire nella memoria informazioni che assomigliano ad oggetti, luoghi, animali o persone in una sorta di immagine mentale. La memoria visiva può risultare in un' adescamento e si presume che questo fenomeno sia alla base di un qualche sistema di rappresentazione percettiva.
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doc-4029
Immanuel Kant (1724-1804) ha formulato una definizione individualista di "illuminazione" simile al concetto di bildung:"L' illuminismo è l' emersione dell' uomo dalla sua immaturità autosostenuta". Egli ha sostenuto che questa immaturità non deriva da una mancanza di comprensione, ma dalla mancanza di coraggio nel pensare autonomamente. Contro questa codardia intellettuale, Kant ha esortato: Sapere aude,"Osa essere saggio"! In reazione a Kant, studiosi tedeschi come Johann Gottfried Herder (1744-1803) sostennero che la creatività umana, che necessariamente assume forme imprevedibili e molto diverse, è importante quanto la razionalità umana.
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doc-363
Immanuel Kant (1724-1804) cercò di conciliare razionalismo e credo religioso, libertà individuale e autorità politica, ma anche di tracciare una visione della sfera pubblica attraverso la ragione privata e pubblica. Il lavoro di Kant continuò a plasmare il pensiero tedesco, e tutta la filosofia europea, fino al XX secolo. Mary Wollstonecraft era uno dei primi filosofi femministi inglesi. Ha sostenuto a favore di una società basata sulla ragione e che le donne, come pure gli uomini, dovrebbero essere trattate come esseri razionali. E' meglio conosciuta per il suo lavoro A Vindication of the Rights of Woman (1791).
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doc-6502
Gli ultimi secoli di filosofia hanno visto domande vigorose riguardo agli argomenti per l' esistenza di Dio sollevati da filosofi come Immanuel Kant, David Hume e Antony Flew, anche se Kant ha sostenuto che l' argomento dalla morale era valido. La risposta teista è stata sia quella di sostenere, come fa Alvin Plantinga, che la fede è "propriamente basica", sia quella di assumere, come fa Richard Swinburne, la posizione probalista. Alcuni teorici concordano sul fatto che nessuno degli argomenti a favore dell' esistenza di Dio è convincente, ma sostengono che la fede non è un prodotto della ragione, ma richiede rischi. Non ci sarebbe alcun rischio, dicono, se gli argomenti a favore dell' esistenza di Dio fossero solidi come le leggi della logica, una posizione riassunta da Pascal come "il cuore ha delle ragioni di cui la ragione non sa".
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