Chi è al centro di tutte le esperienze mistiche?
doc-4669
Il centro di ogni esperienza mistica è, naturalmente, Cristo. I domenicani inglesi cercarono di acquisire una piena conoscenza di Cristo attraverso l' imitazione della sua vita. I mistici inglesi di ogni tipo tendevano a concentrarsi sui valori morali che gli eventi della vita di Cristo esemplificavano. Questo portò ad una "progressiva comprensione dei significati della Scrittura - letterale, morale, allegorica e anagogica"- che era contenuta nel cammino mistico stesso. Da queste considerazioni della Scrittura deriva il modo più semplice per imitare Cristo: un' emulazione delle azioni e degli atteggiamenti morali che Gesù ha dimostrato nel suo ministero terreno diventa il modo più significativo per sentire e avere conoscenza di Dio.
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doc-4668
Per i mistici domenicani inglesi, l' esperienza mistica non si è espressa solo in un momento della piena conoscenza di Dio, ma nel cammino della fede o processo della fede. Questo portò poi ad una comprensione diretta verso una conoscenza esperienziale della divinità. E' importante capire, tuttavia, che per questi mistici era possibile perseguire la vita mistica senza le visioni e le voci che sono solitamente associate a tale rapporto con Dio. Hanno sperimentato un processo mistico che ha permesso loro, alla fine, di sperimentare ciò che avevano già acquisito conoscenza solo attraverso la loro fede.
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doc-4654
Uno dei maggiori contributi di Albert fu il suo studio di Dioniso l' Areopagite, un teologo mistico le cui parole lasciarono un' impronta indelebile nel periodo medievale. Gli scritti di Magnus diedero un contributo significativo al misticismo tedesco, che divenne vibrante nelle menti delle Beguine e delle donne come l' Ildegardo di Bingen e la Mechthild di Magdeburgo. Il misticismo, ai fini di questo studio, si riferisce alla convinzione che tutti i credenti hanno la capacità di sperimentare l' amore di Dio. Questo amore può manifestarsi attraverso brevi esperienze estatiche, in modo che si possa essere inghiottiti da Dio e acquisire una conoscenza immediata di Lui, inconoscibile solo attraverso l' intelletto.
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doc-4658
L' ordine domenicano è stato influenzato da una serie di influenze elementari. I suoi primi membri ha impregnato l' ordine con un misticismo e di apprendimento. Gli europei dell' ordine abbracciarono su larga scala il misticismo estatico e guardarono all' unione con il Creatore. Anche i domenicani inglesi cercarono questa completa unità, ma non erano così concentrati sulle esperienze estatiche. Invece, il loro obiettivo era quello di emulare più completamente la vita morale di Cristo. Le suore di Dartford erano circondate da tutti questi lasciti e le usavano per creare qualcosa di unico. Anche se non sono chiamati mistici, sono noti per la loro pietà verso Dio e per la loro determinazione a vivere una vita dedicata a Lui e per l' emulazione di Lui.
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doc-11944
Nel 1644, René Descartes teorizzò che il dolore era un disturbo che si tramandò lungo le fibre nervose fino a quando il disturbo raggiunse il cervello, uno sviluppo che trasformò la percezione del dolore da un' esperienza spirituale, mistica a una sensazione fisica, meccanica[citazione necessaria]. Il lavoro di Descartes, insieme a quello di Avicenna, prefigurava lo sviluppo ottocentesco della teoria della specificità. La teoria della specificità vedeva il dolore come "una sensazione specifica, con un proprio apparato sensoriale indipendente dal tatto e dagli altri sensi". Un' altra teoria emersa nei secoli XVIII e XIX fu quella intensiva, che concepì il dolore non come una modalità sensoriale unica, ma come uno stato emotivo prodotto da stimoli più forti del normale, come la luce intensa, la pressione o la temperatura. A metà degli anni' 90, la specificità era sostenuta soprattutto da fisiologi e medici, e la teoria intensiva era per lo più sostenuta da psicologi. Tuttavia, dopo una serie di osservazioni cliniche di Henry Head e sperimentazioni di Max von Frey, gli psicologi migrarono quasi in massa verso la specificità e, alla fine del secolo, la maggior parte dei libri di testo sulla fisiologia e la psicologia presentavano di fatto la specificità del dolore.
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doc-2690
L' impermanenza (P. li: anicca) esprime l' idea buddista che tutti i fenomeni composti o condizionati (tutte le cose e le esperienze) sono incostante, instabile e impermanente. Tutto ciò che possiamo sperimentare attraverso i nostri sensi è fatto di parti, e la sua esistenza dipende dalle condizioni esterne. Tutto è in costante mutamento, e così le condizioni e la stessa cosa sono in costante cambiamento. Le cose stanno continuamente nascendo e cessano di esistere. Poiché nulla dura, non c' è natura intrinseca o fissa a nessun oggetto o esperienza. Secondo la dottrina dell' impermanenza, la vita incarna questo flusso nel processo di invecchiamento, il ciclo della rinascita (sa? s? s? ra), e in qualsiasi esperienza di perdita.
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doc-5232
La maggior parte dei seguaci di Hume non sono d' accordo con la sua conclusione secondo cui credere in un mondo esterno è razionalmente ingiustificabile, sostenendo che i principi propri di Hume contenevano implicitamente la giustificazione razionale di tale credenza, cioè, oltre ad essere contento di lasciare che il problema riposasse sull' istinto umano, consuetudine e abitudine. Secondo una teoria empirica estrema nota come fenomenismo, anticipata dagli argomenti di Hume e George Berkeley, un oggetto fisico è una sorta di costruzione a partire dalle nostre esperienze. Il fenomenalismo è l' idea che gli oggetti fisici, le proprietà, gli eventi (qualunque siano fisici) siano riducibili agli oggetti mentali, alle proprietà, agli eventi. In definitiva, solo gli oggetti mentali, le proprietà, gli eventi, esistono - da qui il termine strettamente correlato idealismo soggettivo. Secondo la linea fenomenalistica del pensiero, avere un' esperienza visiva di una cosa fisica reale è avere un' esperienza di un certo tipo di gruppo di esperienze. Questo tipo di esperienze possiede una costanza e una coerenza che manca nell' insieme di esperienze di cui fanno parte, ad esempio, le allucinazioni. Come diceva John Stuart Mill a metà del XIX secolo, la materia è la "possibilità permanente di sensazione". L' empirismo di Mill è andato un passo significativo oltre Hume in ancora un altro aspetto: nel sostenere che l' induzione è necessaria per tutte le conoscenze significative compresa la matematica. Come riassunto da D. W.
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doc-4670
Gli inglesi si sono concentrati sullo spirito degli eventi della vita di Cristo, non sulla letteralità degli eventi. Non si aspettavano né cercavano la comparsa degli stigmata o di qualsiasi altra manifestazione fisica. Volevano creare in se stessi quell' ambiente che permetteva a Gesù di compiere la sua missione divina, nella misura in cui era possibile. Al centro di questo ambiente c' era l' amore: l' amore che Cristo ha mostrato all' umanità per diventare umana. L' amore di Cristo rivela la misericordia di Dio e la sua cura per la Sua creazione. I mistici dominicani inglesi cercarono attraverso questo amore di diventare immagini di Dio. L' amore ha portato ad una crescita spirituale che, a sua volta, rifletteva un aumento dell' amore per Dio e per l' umanità. Questo aumento dell' amore universale ha permesso alle volontà degli uomini di conformarsi alla volontà di Dio, così come la volontà di Cristo sottomessa alla volontà del Padre.
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doc-4660
Anche se Domenico e i primi fratelli avevano istituito case domenicane a Prouille e in altri luoghi nel 1227, alcuni dei fratelli dell' ordine nutrivano dubbi sulla necessità di istituti religiosi femminili in un ordine il cui scopo principale era la predicazione, un dovere in cui le donne tradizionalmente non potevano impegnarsi. Nonostante questi dubbi, le case femminili punteggiavano le campagne di tutta Europa. C' erano settantaquattro case femminili dominicane in Germania, quarantadue in Italia, nove in Francia, otto in Spagna, sei in Boemia, tre in Ungheria e tre in Polonia. Molte delle case religiose tedesche che ospitavano le donne erano state ospitate da comunità di donne, come Beguines, che divennero domenicane una volta insegnate dai predicatori itineranti e poste sotto la giurisdizione della struttura autoritaria dominicana. Alcune di queste case divennero centri di studio e spiritualità mistica nel XIV secolo. Centocinquantasette conventi nell' ordine del 1358. In quell' anno, il numero è diminuito a causa di disastri come la Morte Nera.
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doc-7727
Qualsiasi filosofia che attribuisca un' importanza cruciale all' ideale o al regno spirituale nel suo racconto dell' esistenza umana può essere definita "idealista". L' idealismo metafisico è una dottrina ontologica che sostiene che la realtà stessa è incorporea o esperienziale al suo centro. Al di là di questo, gli idealisti non concordano su quali aspetti del mentale sono più basilari. L' idealismo platonico afferma che le astrazioni sono più basilari alla realtà rispetto alle cose che percepiamo, mentre gli idealisti soggettivi e i fenomenisti tendono a privilegiare l' esperienza sensoriale rispetto al ragionamento astratto. L' idealismo epistemologico è l' idea che la realtà può essere conosciuta solo attraverso le idee, che solo l' esperienza psicologica può essere colta dalla mente.
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doc-220
Per le ragazze, la maturazione precoce può a volte portare ad una maggiore auto-coscienza, anche se un aspetto tipico nella maturazione delle femmine. A causa dello sviluppo anticipato del loro corpo, le ragazze pubescenti possono diventare più insicure e dipendenti. Di conseguenza, le ragazze che raggiungono precocemente la maturazione sessuale hanno più probabilità dei loro coetanei di sviluppare disturbi alimentari (come l' anoressia nervosa). Quasi la metà di tutte le diete delle ragazze americane del liceo sono di perdere peso. Inoltre, le ragazze possono avere a che fare con i progressi sessuali dei ragazzi più anziani prima che siano emotivamente e mentalmente maturi. Oltre ad avere precedenti esperienze sessuali e gravidanze indesiderate più precoci rispetto alle ragazze in ritardo, le ragazze in età precoce sono più esposte all' abuso di alcol e droghe. Coloro che hanno avuto tali esperienze tendono a non fare altrettanto a scuola come i loro coetanei "inesperti".
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