Quale gruppo ha spostato il focus della ricerca sull' identità?
doc-7754
Gli antropologi hanno contribuito al dibattito spostando l' attenzione sulla ricerca: una delle prime sfide per il ricercatore che desidera condurre ricerche empiriche in questo settore è quella di individuare uno strumento analitico appropriato. Il concetto di confini è utile qui per dimostrare come funziona l' identità. Così come Barth, nel suo approccio all' etnia, sosteneva che il focus critico per l' indagine fosse "il confine etnico che definisce il gruppo piuttosto che la materia culturale che racchiude" (1969:15), antropologi sociali come Cohen e Bray hanno spostato il focus dello studio analitico dall' identità ai confini che vengono utilizzati per l' identificazione. Se l' identità è una sorta di sito virtuale in cui i processi dinamici e i marcatori utilizzati per l' identificazione sono resi evidenti, i confini forniscono il quadro su cui è costruito questo sito virtuale. Si sono concentrati su come l' idea di appartenenza alla comunità sia costruita in modo diverso dai singoli membri e su come gli individui all' interno del gruppo concepiscono i confini etnici.
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doc-14582
La ricerca suggerisce che l' orientamento sessuale è indipendente dalle influenze culturali e da altre influenze sociali, ma che l' identificazione aperta del proprio orientamento sessuale può essere ostacolata da contesti omofobi/eteroosistenti. Sistemi sociali come la religione, la lingua e le tradizioni etniche possono avere un forte impatto sulla realizzazione dell' orientamento sessuale. L' influenza della cultura può complicare il processo di misurazione dell' orientamento sessuale. La maggior parte delle ricerche empiriche e cliniche sulle popolazioni LGBT sono condotte con campioni in gran parte bianchi, di classe media e ben istruiti, tuttavia ci sono sacche di ricerca che documentano diversi altri gruppi culturali, sebbene questi siano spesso limitati nella diversità di genere e nell' orientamento sessuale dei soggetti. L' integrazione dell' orientamento sessuale con l' identità socioculturale può essere una sfida per gli individui LGBT. Gli individui possono considerare o meno il loro orientamento sessuale per definire la loro identità sessuale, in quanto possono sperimentare vari gradi di fluidità della sessualità, o semplicemente identificarsi più fortemente con un altro aspetto della loro identità, come il ruolo familiare. Cultura americana mette una grande enfasi su attributi individuali, e vede il sé come immutabile e costante. Al contrario, le culture dell' Asia orientale pongono una grande enfasi sul ruolo sociale di una persona all' interno delle gerarchie sociali, e vedono il sé come fluido e malleabile. Queste diverse prospettive culturali hanno molte implicazioni sulle cognizioni del sé, compresa la percezione dell' orientamento sessuale.
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doc-5016
I cristiani copti subiscono discriminazioni a più livelli di governo, che vanno da una rappresentanza sproporzionata nei ministeri governativi a leggi che limitano la loro capacità di costruire o riparare chiese. Rimane un problema anche l' intolleranza nei confronti delle sette musulmane bahá' ís e non ortodosse, come sufi, sciiti e ahmadi. Quando il governo si è spostato verso l' informatizzazione delle carte d' identità, i membri di minoranze religiose, come Bahá' ís, non hanno potuto ottenere i documenti d' identità. All' inizio del 2008 un tribunale egiziano ha stabilito che i membri di altre fedi possono ottenere carte d' identità senza elencare le loro fedi e senza ottenere il riconoscimento ufficiale.
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doc-15046
Dopo quasi un anno nella zona intorno a Peenemünde, funzionari sovietici spostato la maggior parte degli specialisti di razzi tedeschi catturati a Gorodomlya Island sul lago Seliger, circa 240 chilometri (150 miglia) a nord-ovest di Mosca. Essi non sono stati autorizzati a partecipare alla progettazione di missili sovietici, ma sono stati utilizzati come consulenti per la risoluzione dei problemi agli ingegneri sovietici. Hanno aiutato le seguenti aree: la creazione di una versione sovietica della A-4; il lavoro sugli "schemi organizzativi"; la ricerca nel miglioramento del motore principale A-4; lo sviluppo di un motore da 100 tonnellate; l' assistenza nella "disposizione" dei locali di produzione degli impianti; e la preparazione dell' assemblaggio dei razzi utilizzando componenti tedeschi. Con il loro aiuto, in particolare il gruppo di Helmut Groettrup, Korolev realizzò l' A-4 e costruì la sua versione del razzo R-1 nel 1948. In seguito, sviluppò i suoi progetti distinti, anche se molti di essi furono influenzati dal progetto G4-R10 del Gruppo Groettrup del 1949. I tedeschi furono infine rimpatriati nel 1951-53.
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doc-8075
L' unica università tecnica a Mauritius è l' Università di Tecnologia, Mauritius con il suo campus principale situato a La Tour Koenig, Pointe aux Sables. Ha una missione specializzata con un focus tecnologico. Si applica all' insegnamento, alla formazione, alla ricerca e alla consulenza tradizionali e al di là degli approcci tradizionali. L' università è stata fondata con l' obiettivo di svolgere un ruolo chiave nello sviluppo economico e sociale di Mauritius attraverso lo sviluppo di programmi che rispondano direttamente alle esigenze del paese, ad esempio in settori come la tecnologia, la scienza dello sviluppo sostenibile, la politica e la gestione del settore pubblico.
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doc-199
La ricerca da allora rivela che l' auto-esame inizia precocemente nell' adolescenza, ma il raggiungimento dell' identità raramente avviene prima dei 18 anni. L' anno matricola del college influenza significativamente lo sviluppo dell' identità, ma può in realtà prolungare la moratoria psicosociale incoraggiando il riesame degli impegni precedenti e l' ulteriore esplorazione di possibilità alternative senza incoraggiare la risoluzione. Per la maggior parte, l' evidenza ha supportato le fasi di Erikson: ciascuna di esse è correlata ai tratti di personalità da lui originariamente previsti. Gli studi confermano anche l' impermanenza delle fasi; non esiste un punto finale nello sviluppo dell' identità.
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doc-7761
Molte persone acquisiscono un senso di autostima positivo dai loro gruppi identitari, che favorisce un senso di comunità e di appartenenza. Un' altra questione che i ricercatori hanno cercato di affrontare è quella del perché le persone si impegnano nella discriminazione, cioè perché tendono a favorire coloro che considerano parte del loro "in-gruppo" rispetto a coloro che sono considerati estranei. Entrambe le questioni sono state oggetto di grande attenzione da parte dei ricercatori che lavorano nella tradizione dell' identità sociale. Ad esempio, nel lavoro relativo alla teoria dell' identità sociale è stato dimostrato che la semplice creazione di una distinzione cognitiva tra i gruppi e i gruppi esterni può portare a effetti sottili sulle valutazioni degli altri da parte delle persone (Cote & Levine 2002).
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doc-7752
La descrizione o rappresentazione dell' identità individuale e di gruppo è un compito centrale per psicologi, sociologi e antropologi e per quelle di altre discipline in cui l'"identità" deve essere mappata e definita. Come si dovrebbe descrivere l' identità di un altro, in modi che includano sia le loro qualità idiosincratiche che le loro appartenenze o identificazioni di gruppo, che possono cambiare a seconda delle circostanze? Seguendo il lavoro di Kelly, Erikson, Tajfel e altri Weinreich Identity Structure Analysis (ISA), è "una rappresentazione strutturale dell' esperienza esistenziale dell' individuo, in cui i rapporti tra sé e gli altri agenti sono organizzati in strutture relativamente stabili nel tempo con enfasi sull' ambiente socio-culturale in cui il sé si relaziona con altri agenti e istituzioni" (Weinreich e Saunderson, ( Utilizzando costrutti tratti dai discorsi salienti dell' individuo, del gruppo e delle norme culturali, l' operatività pratica dell' ISA fornisce una metodologia che ne delinea l' uso da parte dell' individuo, applicata nel tempo e nell' ambiente dal "sé situato" per valutare se stesso e gli altri agenti e istituzioni (per esempio, risultando nella valutazione dell' individuo di sé e degli altri e delle istituzioni significative).
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doc-8702
Per il suo secondo album, Late Registration (2005), ha collaborato con il compositore di musiche cinematografiche Jon Brion e ha tratto influenza da influenze non-rap come il gruppo inglese Portishead. Miscelando la principale produzione di hip hop soulful West con l' orchestrazione pop da camera elaborata di Brion, l' album ha incorporato sperimentalmente una vasta gamma di generi diversi ed elementi orchestrali importanti, tra cui arrangiamenti di corde, accordi per pianoforte, chiazze d' ottone e riff di corno tra altre strumentazioni sinfoniche. Ha anche incorporato una miriade di strumenti stranieri e vintage non tipici della musica popolare, per non parlare dell' hip hop, come celesta, clavicembalo, Chamberlin, sintetizzatore analogico CS-80, campane cinesi e berimbau, vibrafoni e marimba. Rolling Stone ha descritto la registrazione tardiva come West affermando che "il mondo intero della musica come tappeto erboso hip-hop" cronaca l' album come "la sua ricerca folle per esplodere ogni cliché sull' identità hip-hop".
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doc-7758
Gli antropologi più frequentemente hanno usato il termine' identità' per riferirsi a questa idea di egoismo in modo liberamente eriksoniano (Erikson 1972) proprietà basate sulla unicità e individualità che rende una persona distinta dagli altri. L' identità è diventata più interessante per gli antropologi con l' emergere di preoccupazioni moderne con l' etnia e movimenti sociali negli anni Settanta. Ciò è stato rafforzato dall' apprezzamento, seguendo la tendenza del pensiero sociologico, del modo in cui l' individuo è influenzato e contribuisce al contesto sociale generale. Allo stesso tempo, l' approccio eriksoniano all' identità è rimasto in vigore, con il risultato che l' identità ha continuato fino a poco tempo fa ad essere usata in modo ampiamente storico-sociale per riferirsi a qualità di identità in relazione alla connessione di una persona con gli altri e con un particolare gruppo di persone.
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doc-2286
Nei primi 200 anni in cui le persone nere erano negli Stati Uniti, si sono identificate principalmente per il loro specifico gruppo etnico (vicino alleato alla lingua) e non per il colore della pelle. Le persone si sono identificate, ad esempio, come Ashanti, Igbo, Bakongo o Wolof. Tuttavia, quando i primi prigionieri vennero portati nelle Americhe, spesso si combinarono con altri gruppi dell' Africa occidentale, e le singole affiliazioni etniche non furono generalmente riconosciute dai coloni inglesi. Nelle zone dell' Alto Sud, sono stati riuniti diversi gruppi etnici. Ciò è significativo in quanto i prigionieri provenivano da una vasta regione geografica: la costa dell' Africa occidentale, che si estende dal Senegal all' Angola e in alcuni casi dalla costa sudorientale come il Mozambico. È nata una nuova identità e cultura afroamericana che incorporava elementi dei vari gruppi etnici e del patrimonio culturale europeo, dando vita a fusioni come la chiesa nera e l' inglese nero. Questa nuova identità si basava sulla provenienza e sullo status di schiavo piuttosto che sull' appartenenza a qualsiasi gruppo etnico.
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