Quando è stato pubblicato un saggio sulla comprensione umana?
doc-5227
In risposta al "razionalismo continentale" dei primi del 17° secolo, John Locke (1632-1704) ha proposto in Un saggio sull' intesa umana (1689) una visione molto influente in cui l' unica conoscenza che gli esseri umani possono avere è a posteriori, cioè basata sull' esperienza. Locke è notoriamente attribuito con la tesi secondo cui la mente umana è una tabula rasa, una "tavoletta vuota", nelle parole di Locke "carta bianca", su cui sono scritte le esperienze derivate dalle impressioni di senso come procede la vita di una persona. Ci sono due fonti delle nostre idee: la sensazione e la riflessione. In entrambi i casi si distingue tra idee semplici e complesse. I primi sono analizzabili, e si suddividono in qualità primarie e secondarie. Le qualità primarie sono essenziali affinché l' oggetto in questione sia quello che è. Senza qualità primarie specifiche, un oggetto non sarebbe quello che è. Per esempio, una mela è una mela a causa della disposizione della sua struttura atomica. Se una mela fosse strutturata diversamente, non sarebbe più una mela. Le qualità secondarie sono le informazioni sensoriali che possiamo percepire dalle sue qualità primarie. Ad esempio, una mela può essere percepita in vari colori, dimensioni e strutture, ma è ancora identificata come mela. Pertanto, le sue qualità primarie dettano ciò che l' oggetto è essenzialmente, mentre le sue qualità secondarie ne definiscono gli attributi. Idee complesse combinano idee semplici e si dividono in sostanze, modi e relazioni. Secondo Locke, la nostra conoscenza delle cose è una percezione di idee che sono in accordo o discordanza tra loro, che è molto diversa dalla ricerca della certezza di Cartesio.
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doc-4029
Immanuel Kant (1724-1804) ha formulato una definizione individualista di "illuminazione" simile al concetto di bildung:"L' illuminismo è l' emersione dell' uomo dalla sua immaturità autosostenuta". Egli ha sostenuto che questa immaturità non deriva da una mancanza di comprensione, ma dalla mancanza di coraggio nel pensare autonomamente. Contro questa codardia intellettuale, Kant ha esortato: Sapere aude,"Osa essere saggio"! In reazione a Kant, studiosi tedeschi come Johann Gottfried Herder (1744-1803) sostennero che la creatività umana, che necessariamente assume forme imprevedibili e molto diverse, è importante quanto la razionalità umana.
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doc-598
Il lavoro più completo di Whitehead sull' educazione è il libro del 1929 The Aims of Education and Other Essays, che raccoglie numerosi saggi e indirizzi di Whitehead sull' argomento, pubblicato tra il 1912 e il 1927. Il saggio da cui Aims of Education derivò il suo nome è stato rilasciato come indirizzo nel 1916 quando Whitehead era presidente del London Branch della Mathematical Association. In essa, egli ha messo in guardia contro l' insegnamento di quelle che ha chiamato "idee inerti" - idee che sono scollegati scarti di informazioni, senza alcuna applicazione alla vita reale o alla cultura. Egli ha detto che "l' educazione con idee inerti non è solo inutile: è soprattutto dannosa".
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doc-7412
Gli ultimi decenni del XX secolo hanno visto l' emergere di un nuovo approccio interdisciplinare allo studio della psicologia umana, conosciuta collettivamente come scienza cognitiva. La scienza cognitiva considera ancora una volta la mente come soggetto di indagine, utilizzando gli strumenti della psicologia, della linguistica, dell' informatica, della filosofia e della neurobiologia. Nuovi metodi di visualizzazione dell' attività cerebrale, come le scansioni PET e le scansioni CAT, cominciarono ad esercitare la loro influenza, portando alcuni ricercatori a indagare sulla mente indagando sul cervello, piuttosto che sulla cognizione. Queste nuove forme di indagine presuppongono che sia possibile un' ampia comprensione della mente umana e che tale comprensione possa essere applicata ad altri settori di ricerca, come l' intelligenza artificiale.
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doc-3616
L' ampio campo della comunicazione animale comprende la maggior parte delle questioni di etologia. La comunicazione con gli animali può essere definita come qualsiasi comportamento di un animale che influisce sul comportamento attuale o futuro di un altro animale. Lo studio della comunicazione animale, chiamato zoo semiotica (distinguibile dall' antroposemiotica, lo studio della comunicazione umana) ha svolto un ruolo importante nello sviluppo dell' etologia, della sociobiologia e dello studio della cognizione animale. La comunicazione animale, e in effetti la comprensione del mondo animale in generale, è un campo in rapida crescita, e anche nel 21 ° secolo finora, una grande parte della comprensione precedente relativi a diversi campi come l' uso di nomi simbolici personali, emozioni animali, la cultura animale e l' apprendimento, e anche la condotta sessuale, a lungo pensato per essere ben compreso, è stato rivoluzionato. Un campo speciale di comunicazione animale è stato studiato più dettagliatamente, come la comunicazione vibrazionale.
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doc-4188
Durante il suo tempo come inviato americano in Francia, Benjamin Franklin, editore del vecchio proverbio inglese,"presto a letto, e presto per alzarsi, rende un uomo sano, ricco e saggio", anonimamente pubblicato una lettera che suggerisce che i parigini economizzano sulle candele da lievitare in precedenza per utilizzare la luce del sole del mattino. Questa satira del 1784 proponeva di tassare le persiane, razionare le candele e svegliare il pubblico suonando campane di chiesa e sparando cannoni all' alba. Nonostante il comune malinteso, Franklin in realtà non ha proposto la DST; l' Europa del XVIII secolo non ha nemmeno mantenuto orari precisi. Tuttavia, questa situazione cambiò ben presto quando le reti ferroviarie e di comunicazione richiesero una standardizzazione del tempo sconosciuto ai tempi di Franklin.
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doc-8560
Negli anni Quaranta, cominciarono ad emergere nuove interpretazioni del regno di Giovanni, basate sulla ricerca delle prove documentali del suo regno, come rotoli di tubi, carte, atti giudiziari e documenti simili. In particolare, un saggio di Vivian Galbraith del 1945 proponeva un "nuovo approccio" alla comprensione del sovrano. L' uso di prove documentate è stato combinato con un maggiore scetticismo su due dei cronisti più colorati del regno di John, Roger di Wendover e Matthew Paris. In molti casi il dettaglio fornito da questi cronisti, entrambi scritti dopo la morte di John, è stato sfidato dagli storici moderni. Le interpretazioni della Magna Carta e il ruolo dei baroni ribelli del 1215 sono stati rivisti in modo significativo: sebbene il valore simbolico, costituzionale per le generazioni successive sia indiscutibile, nel contesto del regno di Giovanni la maggior parte degli storici lo considerano ormai un fallito accordo di pace tra fazioni "partigiane". C' è stato un crescente dibattito sulla natura delle politiche irlandesi di John. Specialisti della storia medievale irlandese, come Sean Duffy, hanno sfidato la narrativa convenzionale stabilita da Lewis Warren, suggerendo che l' Irlanda era meno stabile entro il 1216 di quanto si supponeva in precedenza.
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doc-4939
Nel novembre 1790, François-Louis-Thibault de Menonville, membro dell' Assemblea Nazionale di Francia, scrisse a Burke, lodando le riflessioni e chiedendo più "cibo mentale molto rinfrescante" che potesse pubblicare. Questo Burke lo fece nell' aprile 1791 quando pubblicò una Lettera ad un membro dell' Assemblea Nazionale. Burke ha chiesto alle forze esterne di invertire la rivoluzione e ha incluso un attacco al filosofo francese Jean-Jacques Rousseau, come soggetto di un culto della personalità che si era sviluppato nella rivoluzionaria Francia. Sebbene Burke ammettesse che Rousseau a volte mostrava "una notevole comprensione della natura umana", egli era per lo più critico. Anche se non incontrò Rousseau durante la sua visita in Gran Bretagna nel 1766-7 Burke era un amico di David Hume, con il quale Rousseau aveva soggiornato. Burke ha detto Rousseau "non ha intrattenuto nessun principio né per influenzare il suo cuore, né per guidare la sua comprensione - ma vanità"-che "era posseduto ad un po' a corto di follia". Ha anche citato le Confessioni di Rousseau come prova del fatto che Rousseau aveva una vita di "vizi oscuri e volgari" che non era "scacciata, o avvistata qua e là, con virtù, o addirittura contraddistinta da un' unica buona azione". Burke contrastava con la teoria della benevolenza universale di Rousseau e con l' aver mandato i suoi figli in un ospedale di trovatello:"un amante del suo genere, ma un hater della sua famiglia".
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doc-13001
Tuttavia, non sempre è stato così; all' inizio del XX secolo, una volta che è diventato evidente che lo "sport" è stato lavorato, pro wrestling è stato visto verso il basso come un intrattenimento a buon mercato per la classe operaia non istruita - un atteggiamento che ancora esiste a vari livelli oggi. Il teorico francese Roland Barthes fu tra i primi a proporre che il wrestling fosse degno di un' analisi più approfondita, nel suo saggio "The World of Wrestling" tratto dal suo libro Mythologies, pubblicato per la prima volta nel 1957. Barthes ha sostenuto che dovrebbe essere considerato non come una truffa dell' ignorante, ma come uno spettacolo; una modalità di performance teatrale per un pubblico disposto, seppure sanguinario. Il wrestling è descritto come arte eseguita che richiede una lettura immediata dei significati giustapposti. La conclusione logica è data meno importanza agli interpreti teatrali dei lottatori e dell' arbitro. Secondo Barthes, la funzione di un lottatore non è quella di vincere: è quella di passare esattamente attraverso i movimenti che ci si aspetta da loro e di dare al pubblico uno spettacolo teatrale. Questo lavoro è considerato una base di tutti gli studi successivi.
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doc-5280
In biologia, l' energia è un attributo di tutti i sistemi biologici dalla biosfera al più piccolo organismo vivente. All' interno di un organismo è responsabile della crescita e dello sviluppo di una cellula biologica o di un organello di un organismo biologico. L' energia è quindi spesso detto essere immagazzinato da cellule nelle strutture delle molecole di sostanze come i carboidrati (compresi gli zuccheri), lipidi e proteine, che rilasciano energia quando reagito con ossigeno nella respirazione. In termini umani, l' equivalente umano (H-e) (conversione dell' energia umana) indica, per una data quantità di spesa energetica, la quantità relativa di energia necessaria per il metabolismo umano, ipotizzando un consumo medio di energia umana di 12.500 kJ al giorno e un metabolismo basale di 80 watt. Ad esempio, se i nostri corpi funzionano (in media) a 80 watt, allora una lampadina da 100 watt funziona a 1,25 equivalente umano (100 ÷ 80), cioè a 100 watt. 1,25 H-e. Per un compito difficile della durata di pochi secondi, una persona può spegnere migliaia di watt, molte volte i 746 watt in un cavallo ufficiale. Per compiti della durata di pochi minuti, un uomo in forma può generare circa 1.000 watt. Per un' attività che deve essere sostenuta per un' ora, la potenza scende a circa 300; per un' attività tenuta al passo tutto il giorno, 150 watt è circa il massimo. L' equivalente umano aiuta la comprensione dei flussi di energia nei sistemi fisici e biologici esprimendo le unità di energia in termini umani: fornisce un "sentire" per l' uso di una data quantità di energia.
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doc-11716
Darwin ha continuato a ricercare e rivedere la sua teoria, concentrandosi sul suo lavoro principale di pubblicazione dei risultati scientifici del viaggio Beagle. Scrisse provvisoriamente le sue idee a Lyell nel gennaio del 1842; poi, a giugno, scrisse un "schizzo a matita" di 35 pagine della sua teoria. Darwin iniziò la corrispondenza sulla sua teorizzazione con il botanico Joseph Dalton Hooker nel gennaio 1844, e a luglio aveva completato il suo "schizzo" in un "saggio"di 230 pagine, per essere ampliato con i risultati delle sue ricerche e pubblicato se morì prematuramente.
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doc-7733
Arthur Collier ha pubblicato affermazioni simili, anche se sembra che non ci sia stata alcuna influenza tra i due scrittori contemporanei. L' unica realtà nota è l' immagine rappresentata di un oggetto esterno. La materia come causa di quell' immagine, è impensabile e quindi nulla per noi. Un mondo esterno come materia assoluta estranea a un osservatore non esiste per noi. L' universo non può esistere come appare se non c' è una mente percepibile. Collier fu influenzato da Un Saggio verso la Teoria dell' Ideale o Mondo Intelligibile di "Cambridge Platonist" John Norris (1701).
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