Che cosa deve essere accolto in settori per il termine è percepito come complementare?
doc-7193
In altri contesti il termine non ha necessariamente connotazioni peggiorative e può anche essere complementare se usato, in aree dove l' innovazione è gradita, di idee che sono in fondamentale disaccordo con lo status quo in qualsiasi pratica e branca della conoscenza. Scienziato/autore Isaac Asimov considerava l' eresia come un' astrazione, le opinioni di Asimov sono in avanti: Il ruolo dell' eretico. menzionare le eresie religiose, politiche, socioeconomiche e scientifiche. Divide l' eretico scientifico in endoheretici (quelli della comunità scientifica) ed esoeteretici (quelli dell' esterno). Le caratteristiche sono state attribuite a entrambi e sono stati offerti esempi di entrambi i tipi. Asimov ha concluso che l' ortodossia della scienza si difende bene contro l' endoheretics (con il controllo dell' educazione scientifica, le sovvenzioni e la pubblicazione come esempi), ma è quasi impotente contro gli esoeheretics. Egli ha riconosciuto con esempi che l' eresia è diventata più volte ortodossia.
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doc-7732
L' idealismo soggettivo (immaterialismo o fenomenismo) descrive una relazione tra l' esperienza e il mondo in cui gli oggetti non sono altro che raccolte o "pacchetti" di dati sensoriali nel percepire. Tra i sostenitori citiamo Berkeley, vescovo di Cloyne, filosofo anglo-irlandese che ha avanzato una teoria da lui chiamata immaterialismo, in seguito definita "idealismo soggettivo", sostenendo che gli individui possono conoscere direttamente solo sensazioni e idee di oggetti, non astrazioni come la "materia", e che le idee dipendono anche dall' essere percepite per la loro stessa esistenza - esse est percipi;"essere deve essere percepito".
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doc-7737
Friedrich Nietzsche ha sostenuto che Kant commette una tautologia agnostica e non offre una risposta soddisfacente per quanto riguarda la fonte di un diritto filosofico a tali o altre pretese metafisiche; egli ridicolizza il suo orgoglio nell' affrontare "la cosa più difficile che potrebbe mai essere intrapresa per conto della metafisica". Il famoso "thing-in-itself" è stato chiamato un prodotto dell' abito filosofico, che cerca di introdurre un soggetto grammaticale: perché dovunque c' è cognizione, ci deve essere una cosa che si conosce e si presume debba essere aggiunta all' ontologia come essere (mentre a Nietzsche, solo il mondo come apparenze sempre più mutevoli possono essere assunte).
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doc-1759
Seguendo la guida di al-Farabi, Avicenna iniziò una vera e propria indagine sulla questione dell' essere, in cui distinguiva tra essenza (Mahiat) ed esistenza (Wujud). Egli ha sostenuto che il fatto dell' esistenza non può essere dedotto o rappresentato dall' essenza delle cose esistenti, e che la forma e la materia da sola non possono interagire ed originare il movimento dell' universo o la progressiva attualizzazione delle cose esistenti. L' esistenza deve quindi essere dovuta ad un agente-causa che necessita, impartisce, dà o aggiunge l' esistenza ad un' essenza. Per farlo, la causa deve essere una cosa esistente e coesistere con il suo effetto.
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doc-6228
La crescita, lo sviluppo e la riproduzione degli organismi dipendono dalla divisione cellulare, o dal processo attraverso il quale una singola cellula si divide in due cellule figlie solitamente identiche. Ciò richiede prima di tutto di fare una copia duplicata di ogni gene del genoma in un processo chiamato replicazione del DNA. 5.2 Le copie sono fatte da enzimi specializzati noti come DNA polimerasi, che "leggono" un filamento del DNA doppio-elico, noto come filamento modello, e sintetizzano un nuovo filamento complementare. Poiché la doppia elica del DNA è tenuta insieme dall' accoppiamento di base, la sequenza di un trefolo specifica completamente la sequenza del suo complemento; quindi solo un trefolo deve essere letto dall' enzima per produrre una copia fedele.
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doc-5234
La fase fenomenalista dell' empirismo post-Humean finì negli anni Quaranta, per quel tempo era diventato evidente che le affermazioni sulle cose fisiche non potevano essere tradotte in affermazioni su dati di senso reali e possibili. Se una dichiarazione di un oggetto fisico deve essere traducibile in una dichiarazione di senso-dati, la prima deve essere almeno deducibile dalla seconda. Ma ci si è resi conto che non esiste un insieme finito di affermazioni sul senso reale e possibile, dati da cui si può dedurre anche una singola affermazione fisico-oggetto. Ricordate che la dichiarazione di traduzione o parafrasi deve essere formulata in termini di osservatori normali in condizioni normali di osservazione. Non esiste, tuttavia, un insieme finito di affermazioni che siano formulate in termini puramente sensoriali e possano esprimere la soddisfazione della condizione di presenza di un osservatore normale. Secondo il fenomenalismo, per dire che un osservatore normale è presente è quello di fare l' ipotetica dichiarazione che erano un medico per ispezionare l' osservatore, l' osservatore sembrerebbe al medico per essere normale. Ma, naturalmente, il medico stesso deve essere un osservatore normale. Se vogliamo specificare la normalità sensoriale di questo medico, dobbiamo fare riferimento ad un secondo medico che, nell' ispezionare gli organi sensoriali del primo medico, dovrebbe avere i dati di senso che un osservatore normale ha quando ispeziona gli organi sensoriali di un soggetto che è un osservatore normale. E se vogliamo specificare in termini sensoriali che il secondo medico è un osservatore normale, dobbiamo rivolgerci ad un terzo medico, e così via (vedi anche il terzo uomo).
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doc-7766
Queste diverse esplorazioni dell'"identità" dimostrano quanto sia difficile definire un concetto. Poiché l' identità è una cosa virtuale, è impossibile definirla empiricamente. Le discussioni sull' identità usano il termine con significati diversi, dall' identità fondamentale e persistente, alla fluidità, alla contingenza, negoziata e così via. Brubaker e Cooper notano in molti studiosi una tendenza a confondere l' identità come categoria di pratica e categoria di analisi (Brubaker & Cooper 2000, p. 5). Infatti, molti studiosi dimostrano una tendenza a seguire i propri preconcetti di identità, seguendo più o meno le strutture sopra elencate, piuttosto che prendere in considerazione i meccanismi con cui il concetto si cristallizza come realtà. In questo contesto, alcuni analisti, come Brubaker e Cooper, hanno suggerito di eliminare completamente il concetto (Brubaker & Cooper 2000, p. 1). Altri, invece, hanno cercato di introdurre concetti alternativi nel tentativo di cogliere le qualità dinamiche e fluide dell' espressione umana del sé sociale. Hall (1992,1996), ad esempio, suggerisce di trattare l' identità come un processo, per tener conto della realtà di esperienze sociali diverse e in continua evoluzione. Alcuni studiosi hanno introdotto l' idea dell' identificazione, in base alla quale l' identità è percepita come costituita da componenti diverse che sono "identificate" e interpretate dagli individui. La costruzione di un senso di sé individuale si ottiene attraverso scelte personali su chi e con cosa associare. Tali approcci sono liberatori nel loro riconoscimento del ruolo dell' individuo nell' interazione sociale e nella costruzione dell' identità.
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doc-11373
Invece di essere definite con parole "non", alcune organizzazioni suggeriscono una nuova terminologia positiva per descrivere il settore. Il termine "organizzazione della società civile" (CSO) è stato usato da un numero crescente di organizzazioni, come il Center for the Center for the Study of Global Governance. Il termine "organizzazione del settore cittadino" (CSO) è stato anche sostenuto da organizzazioni come Ashoka: Innovatori per il pubblico. Un termine più ampiamente applicabile,"Social Benefit Organization" (SBO) è stato sostenuto da organizzazioni come MiniDonations. I difensori sostengono che questi termini descrivono il settore nei suoi termini propri, senza fare riferimento alla terminologia utilizzata per il governo o i settori di attività. Tuttavia, l' uso della terminologia da parte di un linguaggio non profit autodescrittivo non conforme alla legge rischia di confondere il pubblico su abilità, capacità e limitazioni non profit.
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doc-12272
Le posizioni sulla persistenza degli oggetti sono in qualche modo simili. Un endurantista sostiene che, perché un oggetto persista nel tempo, deve esistere completamente in tempi diversi (ogni istanza di esistenza può essere considerata in qualche modo separata dalle istanze precedenti e future, anche se ancora numericamente identica con esse). Un perdurantista, d' altra parte, sostiene che perché una cosa esista nel tempo è che esista come realtà continua, e che quando consideriamo la cosa nel suo insieme dobbiamo considerare un aggregato di tutte le sue "parti temporali" o istanze di esistente. L' endurantismo è visto come la visione convenzionale e sgorga dalle nostre idee pre-filosofiche (quando parlo con qualcuno penso di parlare con quella persona come un oggetto completo, e non solo una parte di un essere intertemporale), ma i perdurantisti hanno attaccato questa posizione. (Un esempio di perdurantista è David Lewis.) Un argomento usato dai perdurantisti per affermare la superiorità della loro opinione è che il perdurantismo è in grado di tener conto del cambiamento degli oggetti.
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doc-627
Poiché la metafisica di Whitehead descriveva un universo in cui tutte le entità sperimentano, aveva bisogno di un nuovo modo di descrivere la percezione che non fosse limitato agli esseri viventi, consapevoli di sé. Il termine che egli ha coniato era "prensione", che deriva dal latino prehensio, che significa "prendere". Il termine indica una sorta di percezione che può essere cosciente o inconscia, applicabile sia alle persone che agli elettroni. E' anche inteso a chiarire il rifiuto di Whitehead della teoria della percezione rappresentativa, in cui la mente ha solo idee private su altre entità. Per Whitehead, il termine "prensione" indica che il percepitore incorpora effettivamente aspetti dell' oggetto percepito in se stesso. In questo modo, le entità sono costituite dalle loro percezioni e relazioni, piuttosto che essere indipendenti da esse.
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doc-5913
Nel 1983, la Chiesa ha emanato un nuovo codice di diritto canonico. A differenza del suo predecessore, il Codice di diritto canonico del 1983 non menziona esplicitamente gli ordini massonici tra le società segrete che condanna. Dichiara:"Chi aderisce ad un' associazione che trama contro la Chiesa deve essere punito con una giusta pena; chi promuove o assume l' incarico in tale associazione deve essere punito con un interdetto". Questa omessa omissione degli ordini massonici fece sì che sia i cattolici che i massoni credessero che il divieto di far diventare i cattolici massoni fosse stato revocato, soprattutto dopo la percepita liberalizzazione del Vaticano II. Tuttavia, la questione è stata chiarita quando il cardinale Joseph Ratzinger (poi papa Benedetto XVI), come prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, ha rilasciato una Dichiarazione sulle Associazioni massoniche, nella quale si legge:" il giudizio negativo della Chiesa sull' associazione massonica rimane invariato in quanto i loro principi sono sempre stati considerati inconciliabili con la dottrina della Chiesa e quindi l' appartenenza ad essa rimane proibita. I fedeli che si iscrivono alle associazioni massoniche sono in stato di grave peccato e non possono ricevere la Santa Comunione". Da parte sua, la Massoneria non ha mai obiettato all' adesione dei cattolici alla loro fraternità.
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doc-4905
Secondo un rapporto dell' OCSE, nel 2008 la Grecia attira più di 16 milioni di turisti all' anno, contribuendo così per il 18,2% al PIL nazionale. Lo stesso sondaggio ha mostrato che la spesa turistica media in Grecia è stata di 1.073 dollari, classificandosi 10a nel mondo. Nel 2008 il numero di posti di lavoro direttamente o indirettamente legati al settore turistico è stato di 840.000 unità, pari al 19% della forza lavoro totale del Paese. Nel 2009, la Grecia ha accolto oltre 19,3 milioni di turisti, in forte aumento rispetto ai 17,7 milioni di turisti che il paese ha accolto nel 2008.
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