Con chi l' Imperatore Yongle non è riuscito a costruire un solido rapporto?
doc-14664
Gli storici Luciano Petech e Sato Hisashi sostengono che i Ming mantennero una politica di "dividere e comandare" verso un Tibet debole e politicamente frammentato dopo la caduta del regime Sakya. Secondo Chan, questa era forse la strategia calcolata di Yongle, in quanto la protezije esclusiva accordata ad una sola setta tibetana le avrebbe dato troppo potere nella regione. Sperling tuttavia non trova alcuna prova testuale né in fonti cinesi né in quelle tibetane per sostenere questa tesi di Petech e Hisashi. Norbu ritiene che la loro tesi sia in gran parte basata sulla lista dei titoli Ming conferiti ai lama tibetani piuttosto che sull<nowiki>'</nowiki>"analisi comparativa degli sviluppi in Cina e in Tibet". Rossabi afferma che questa teoria "attribuisce troppa influenza ai Cinesi", sottolineando che il Tibet era già politicamente diviso quando la dinastia Ming cominciò. Rossabi scarta anche la teoria del "dividere e comandare" a causa del fallito tentativo di Yongle di costruire una forte relazione con il quinto Karmapa — una relazione che egli sperava avrebbe eguagliato la precedente relazione di Kublai Khan con il lama Sakya Phagpa. Invece, Yongle seguì il consiglio di Karmapa di dare protezione a molti diversi lama tibetani.
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doc-14654
Per tutto il mese successivo, l' imperatore Yongle e la sua corte hanno fatto dei regali al Karmapa. Al Tempio di Linggu a Nanchino presiedeva le cerimonie religiose dei genitori defunti dell' Imperatore Yongle, mentre ventidue giorni del suo soggiorno erano segnati da miracoli religiosi che venivano registrati in cinque lingue su un gigantesco cartiglio che portava il sigillo dell' Imperatore. Durante il suo soggiorno a Nanchino, Deshin Shekpa ricevette dal imperatore Yongle il titolo di "Gran Principe del Tesoro del Dharma". Elliot Sperling afferma che l' imperatore Yongle, nel dare Deshin Shekpa con il titolo di "Re" e lodando le sue capacità mistiche e miracoli, stava cercando di costruire un' alleanza con il Karmapa come i mongoli avevano con i lamas Sakya, ma Deshin Shekpa ha respinto l' offerta dell' imperatore Yongle. In realtà, questo era lo stesso titolo che Kublai Khan aveva offerto al lama Sakya Phagpa, ma Deshin Shekpa convinse l' imperatore Yongle a concedere il titolo di leader religiosi di altre sette buddiste tibetane.
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doc-14651
Nell' usurpazione del trono da parte dell' imperatore Jianwen (r. 1398-1402), l' imperatore Yongle fu aiutato dal monaco buddista Yao Guangxiao, e come suo padre, l' imperatore di Hongwu, l' imperatore Yongle fu "ben disposto verso il buddismo", afferma Rossabi. Il 10 marzo 1403, l' imperatore Yongle invitò Deshin Shekpa, 5° Karmapa Lama (1384-1415), alla sua corte, anche se il quarto Karmapa aveva respinto l' invito dell' imperatore di Hongwu. Una traduzione tibetana del XVI secolo conserva la lettera dell' imperatore Yongle, che l' Associazione per gli studi asiatici annota gentilmente e in omaggio alla Karmapa. La lettera d' invito recita, 1398-1402.
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doc-14619
Alcuni studiosi notano che i capi tibetani durante la dinastia Ming si impegnarono frequentemente nella guerra civile e condussero la propria diplomazia estera con gli stati vicini come il Nepal. Alcuni storici sottolineano l'aspetto commerciale delle relazioni Ming-tibetane, notando la scarsità di cavalli da guerra della dinastia Ming e quindi l'importanza del commercio dei cavalli con il Tibet. Altri sostengono che la significativa natura religiosa della relazione della corte Ming con i lama è sottovalutata nell'erudizione moderna. Nella speranza di far rivivere la peculiare relazione del precedente capo mongolo Kublai Khan (r. 1260–1294) e del suo superiore spirituale Drogön Chögyal Phagpa (1235–1280) della scuola Sakya del buddhismo tibetano, l'imperatore cinese Ming Yongle (r. 1402–1424) fece uno sforzo concertato di costruire un'alleanza secolare e religiosa con Deshin Shekpa (1384–1415), il Karmapa della scuola tibetana Karma Kagyu. Tuttavia, i tentativi di Yongle non ebbero successo.
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doc-14656
Marsha Weidner afferma che i miracoli di Deshin Shekpa "diedero testimonianza alla potenza sia dell'imperatore che del suo guru e servirono da strumento di legittimazione per la problematica successione al trono dell'imperatore", riferendosi al conflitto di Yongle con il precedente imperatore Jianwen. Anche Tsai sottolinea che Deshin Shekpa aiutò la legittimazione del governo di Yongle fornendogli prodigi e presagi che dimostravano il favore del cielo su di lui sul trono Ming.
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doc-14653
Durante i suoi viaggi iniziarono nel 1403, Deshin Shekpa fu indotto da ulteriori esortazioni da parte della corte di Ming a visitare Nanchino entro il 10 aprile 1407. Norbu scrive che l' imperatore Yongle, seguendo la tradizione degli imperatori mongoli e la loro riverenza per i lamas Sakya, mostrò un' enorme quantità di deferenza verso Deshin Shekpa. L' Imperatore Yongle uscì dal palazzo di Nanchino per salutare il Karmapa e non gli fece chiedere di volare come un vassallo affluente. Secondo Karma Thinley, l' imperatore diede al Karmapa il posto d' onore alla sua sinistra, e su un trono più alto del suo. Rossabi e altri descrivono un accordo simile fatto da Kublai Khan e dal Sakya Phagpa lama, scrivendo che Kublai avrebbe "seduto su una piattaforma più bassa del chierico tibetano" quando riceveva istruzioni religiose da lui.
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doc-14648
Lo Shih-Shan Henry Tsai scrive che l' Imperatore Yongle inviò il suo eunuch Yang Sanbao in Tibet nel 1413 per ottenere l' fedeltà di vari principi tibetani, mentre l' Imperatore Yongle pagò una piccola fortuna in cambio di doni per omaggi al fine di mantenere la fedeltà degli stati vassalli vicini come Nepal e Tibet. Tuttavia, Van Praag afferma che i governanti tibetani hanno sostenuto le loro relazioni separate con i regni di Nepal e Kashmir, e a volte "impegnati in uno scontro armato con loro".
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doc-14630
Tuttavia, il primo governo Ming promulgò una legge, successivamente abrogata, che proibì ai cinesi Han di apprendere i principi del buddismo tibetano. C' è poca evidenza dettagliata del buddismo tibetano che studia il buddismo tibetano fino all' epoca repubblicana (1912-1949). Nonostante queste missioni per conto dell' imperatore di Hongwu, Morris Rossabi scrive che l' imperatore Yongle (r. 1402-1424)"fu il primo sovrano Ming attivamente a cercare un' estensione delle relazioni con il Tibet".
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doc-14644
La dinastia Ming concesse titoli ai lama di scuole come il Karmapa Kargyu, che però in precedenza aveva rifiutato gli inviti mongoli per ricevere i titoli. Quando l'imperatore Ming Yongle invitò Je Tsongkhapa (1357–1419), fondatore della scuola Gelug, a venire alla corte Ming per rendere omaggio, quest'ultimo declinò. Secondo Wang e Nyima, il rifiuto era legato all'età avanzata e all'infermità fisica, e agli impegni per la costruzione di tre importanti monasteri. Chen Qingying afferma che Tsongkhapa declinò l'invito dell'imperatore con una lettera, nella quale scrisse:
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doc-14655
Fonti tibetane dicono che Deshin Shekpa persuase anche Yongle a non imporre la sua potenza militare sul Tibet come avevano fatto in precedenza i Mongoli. Thinley riferisce che, prima che Denshin Shera ritornasse in Tibet, l'imperatore cominciò a pianificare emperor began planning di inviare una forza armata in Tibet per dare forzosamente ai Karmapa autorità su tutte le sette buddhiste tibetane, ma Deshin Shekpa lo dissuase. Ma secondo Hok-Lam Chan "ci sono poche prove che questa fosse mai l'intenzione dell'imperatore" e che queste prove indicano che Deshin Skekpa fu invitato per fini strettamente religiosi.
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doc-14652
Per cercare il Karmapa, l' imperatore Yongle spedì in Tibet il suo eunuch Hou Xian e il monaco buddista Zhi Guang (d. 1435). Viaggiando per Lhasa attraverso il Qinghai o attraverso la Via della Seta fino a Khotan, Hou Xian e Zhi Guang non tornarono a Nanjing fino al 1407.
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