Quali sutra avrebbero potuto essere conservati nei mondi non umani?
doc-2778
Secondo la tradizione del Mahayana, i Mahayana sutra erano trasmessi in segreto, provenivano da altri Buddha o Bodhisattvas, o erano conservati in mondi non umani perché gli esseri umani al momento non riuscivano a capirli: il Mahayana.
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doc-7611
L' archeologo Louis Binford criticò l' idea che i primi ominidi e i primi esseri umani fossero cacciatori. Sulla base dell' analisi dei resti scheletrici degli animali consumati, ha concluso che gli ominidi e i primi esseri umani erano per lo più spazzini, non cacciatori, e questa idea è popolare tra alcuni archeologi e paleoantropologi. Robert Blumenschine ha proposto l' idea dello scavenging conflittuale, che comporta sfidare e spaventare altri predatori dopo che hanno fatto un uccidere, che egli suggerisce avrebbe potuto essere il metodo principale per ottenere carne ricca di proteine dai primi esseri umani.
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doc-2243
Gli uccelli svolgono ruoli importanti e diversi in religione e mitologia. Nella religione, gli uccelli possono servire sia come messaggeri o sacerdoti e capi per una divinità, come nel culto di Makemake, in cui il manu Tangata dell' isola di Pasqua servito come capi o come assistenti, come nel caso di Hugin e Munin, i due corvi comuni che sussurravano notizie nelle orecchie del dio Norse Odino. In diverse civiltà dell' antica Italia, in particolare di religione etrusca e romana, i sacerdoti erano coinvolti in auguri, o interpretando le parole degli uccelli mentre l'"auspex" (da cui deriva la parola "di buon auspicio") osservava le loro attività per preannunciare gli eventi. Possono servire anche come simboli religiosi, come quando Giona (Ebraico:????, colomba) incarnava il timore, la passività, il lutto e la bellezza tradizionalmente associata alle colombe. Gli uccelli stessi sono stati divinizzati, come nel caso del pavone comune, che è percepito come Madre Terra dai dravidi dell' India. Nelle immagini religiose conservate dagli imperi Inca e Tiwanaku, gli uccelli sono raffigurati nel processo di trasgressione dei confini tra i regni spirituali terrestri e sotterranei. I popoli indigeni delle Ande centrali conservano leggende di uccelli che passano da e verso i mondi metafisici. Il mitico uccello chullumpi si dice che contrassegna l' esistenza di un portale tra questi mondi, e di trasformarsi in un lama.
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doc-6616
Poiché la riproduzione dei dischi di grammofoni provoca un graduale degrado della registrazione, essi sono meglio conservati trasferendoli su altri supporti e riproducendo i dischi il più raramente possibile. Hanno bisogno di essere immagazzinati sul bordo, e fare il meglio in condizioni ambientali che la maggior parte degli esseri umani troverebbe comode. Il supporto deve essere mantenuto pulito, ma l' alcool dovrebbe essere usato solo su PVC o supporti ottici, non su 78s.
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doc-2766
Le scuole Mahayana riconoscono tutti o parte dei Mahayana Sutras. Alcuni di questi sutra divennero per i mahayanisti una manifestazione del Buddha stesso, e la fede e la venerazione di quei testi sono dichiarate in alcuni sutra (ad esempio. il Lotus Sutra e il Mahaparinirvana Sutra) per gettare le basi per il successivo raggiungimento del Buddhahood stesso.
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doc-11748
Il naturalista principale in Gran Bretagna era l' anatomista Richard Owen, un idealista che aveva spostato il punto di vista nel 1850 che la storia della vita era il graduale dispiegarsi di un piano divino. La recensione di Owen dell' Origine nell' aprile del 1860 la recensione di Edimburgo attaccò amaramente Huxley, Hooker e Darwin, ma segnò anche l' accettazione di una sorta di evoluzione come piano teleologico in un continuo "divenire ordinato", con nuove specie che apparvero per nascita naturale. Altri che hanno respinto la selezione naturale, ma sostenuto "creazione per nascita", tra cui il duca di Argyll che ha spiegato la bellezza nel piumaggio dal design. Dal 1858, Huxley aveva sottolineato le somiglianze anatomiche tra le scimmie e gli esseri umani, contestando l' opinione di Owen secondo cui gli esseri umani erano una sottoclasse separata. Il loro disaccordo sulle origini umane è venuto alla ribalta alla British Association for the Advancement of Science meeting con il leggendario dibattito sull' evoluzione di Oxford del 1860. In due anni di aspra disputa pubblica che Charles Kingsley satirò come la "Grande Domanda Ippocampo" e parodiato in The Water-Babies come il "grande test ippopotamo", Huxley mostrò che Owen non era corretto nell' affermare che i cervelli scimmia mancavano di una struttura presente nel cervello umano. Altri, tra cui Charles Lyell e Alfred Russel Wallace, pensavano che gli esseri umani condividessero un antenato comune con le scimmie, ma le facoltà mentali superiori non avrebbero potuto evolversi attraverso un processo puramente materiale. Darwin pubblicò la propria spiegazione nella discesa dell' uomo (1871).
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doc-14791
Nel 2000, il Programma di Sviluppo delle Nazioni Unite, il Dipartimento degli Affari Economici e Sociali delle Nazioni Unite e il Consiglio Mondiale dell' Energia hanno pubblicato una stima del potenziale di energia solare che ogni anno potrebbe essere utilizzata dagli esseri umani, tenendo conto di fattori quali l' insolazione, la copertura nuvolosa e la terra utilizzabile dagli esseri umani. La stima ha rilevato che l' energia solare ha un potenziale globale di 1.575-49.837 EJ all' anno (vedi tabella seguente).
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doc-2677
Nel buddismo Theravada non ci può essere salvezza divina o perdono per il proprio karma, poiché è un processo puramente impersonale che fa parte del trucco dell' universo. Nel buddismo del Mahayana, i testi di alcuni sutra del Mahayana (come il Lotus Sutra, l' A? gulim? l? l? ya S? tra e il Mah? y y? na Mah? na Mah??? a S? tra?) affermano che la recitazione o semplicemente l' udito dei loro testi può espungere grandi porzioni di karma negativo. Alcune forme di buddismo (per esempio, Vajrayana) considerano la recita dei mantra come un mezzo per tagliare il karma negativo precedente.
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doc-8769
La conoscenza, per Popper, era obiettiva, sia nel senso che è oggettivamente vera (o verosimile), sia nel senso che la conoscenza ha uno status ontologico (cioè, conoscenza come oggetto) indipendente dal soggetto conoscitivo (Conoscenza oggettiva: Approccio Evolutivo, 1972). Egli ha proposto tre mondi: il Mondo uno, che è il mondo fisico, o stati fisici; il Mondo due, che è il mondo della mente, o stati mentali, idee e percezioni; e il Mondo tre, che è il corpo della conoscenza umana espressa nelle sue molteplici forme, o i prodotti del secondo mondo resi manifesti nei materiali del primo mondo (vale a dire, libri, carte, dipinti, sinfonie, e tutti i prodotti della mente umana). Il terzo mondo, ha sostenuto, era il prodotto di singoli esseri umani esattamente nello stesso senso che un percorso animale è il prodotto di singoli animali, e che, in quanto tale, ha un' esistenza e un' evoluzione indipendente da qualsiasi individuo che conosce i soggetti. L' influenza del Terzo Mondo, secondo lui, sulla mente umana individuale (World Two) è per lo meno forte quanto l' influenza del Primo Mondo. In altre parole, la conoscenza posseduta da una determinata mente individuale è dovuta almeno per lo meno alla ricchezza totale accumulata di conoscenze umane, manifestata, quanto al mondo dell' esperienza diretta. Come tale, la crescita della conoscenza umana potrebbe essere considerata una funzione dell' evoluzione indipendente del Terzo Mondo. Molti filosofi contemporanei, come Daniel Dennett, non hanno abbracciato la congettura dei Tre Mondiali di Popper, dovuta soprattutto, sembra, alla sua somiglianza con il dualismo mente-corpo.
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doc-6309
I genomi sono più della somma dei geni di un organismo e presentano caratteristiche che possono essere misurate e studiate senza alcun riferimento ai dettagli di particolari geni e dei loro prodotti. I ricercatori mettono a confronto caratteristiche quali il numero di cromosomi (cariotipo), la dimensione del genoma, l' ordine dei geni, la polarizzazione nell' uso del codone e il contenuto di GC per determinare quali meccanismi avrebbero potuto produrre la grande varietà di genomi che esistono oggi (per le recenti analisi, vedere Brown 2002; Saccone e Pesole 2003; Benfey e Protopapas 2004; Gibson e Muse 2004; Reese 2004; Gregory 2005).
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doc-13411
Sebbene vi sia un ampio consenso scientifico sul fatto che le concezioni essenzialiste e tipologiche della razza sono insostenibili, gli scienziati di tutto il mondo continuano a concettualizzare la razza in modi molto diversi, alcuni dei quali hanno implicazioni essenzialiste. Mentre alcuni ricercatori a volte usano il concetto di razza per fare distinzioni tra insiemi fuzzy di tratti, altri nella comunità scientifica suggeriscono che l' idea di razza è spesso usata in modo ingenuo o semplicistico,[pagina necessaria] e sostengono che, tra gli esseri umani, la razza non ha alcun significato tassonomico, sottolineando che tutti gli esseri umani viventi appartengono alla stessa specie, Homo sapiens, e sottospecie, Homo sapiens sapiens sapiens.
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