Quali sono state le fondamenta della spiritualità e della Chiesa?
doc-6758
L' etnogenesi della nazione greca è legata allo sviluppo del panellenismo nell' VIII secolo aC. Secondo alcuni studiosi, l' evento fondante fu i Giochi Olimpici del 776 a. C., quando l' idea di un ellenismo comune tra le tribù greche fu tradotta per la prima volta in un' esperienza culturale condivisa e l' ellenismo fu principalmente una questione di cultura comune. Le opere di Omero (cioè Iliade e Odissea) ed Esiode (cioè Teogonia) sono stati scritti nel 8 ° secolo aC, diventando la base della religione nazionale, ethos, storia e mitologia. L' oracolo di Apollo a Delfi è stato fondato in questo periodo. L' etnogenesi della nazione greca è legata allo sviluppo del panellenismo.
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doc-4635
Da adolescente, ebbe un amore particolare per la teologia e le Scritture divennero il fondamento della sua spiritualità. Durante i suoi studi a Palencia, in Spagna, sperimentò una terribile carestia, spingendo Dominic a vendere tutti i suoi amati libri e altre attrezzature per aiutare i suoi vicini. Dopo aver completato gli studi, il vescovo Martin Bazan e il priore Diego d' Achebes nominarono Domenico al capitolo della cattedrale e divenne un canone regolare sotto la Regola di Sant' Agostino e le Costituzioni per la chiesa cattedrale di Osma. All' età di ventiquattro o venticinque anni fu ordinato sacerdozio. teologia.
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doc-4671
Per quanto riguarda l' umanità come immagine di Cristo, la spiritualità domenicana inglese si è concentrata sulle implicazioni morali dell' immagine piuttosto che sui fondamenti filosofici dell' imago Dei. Il processo della vita di Cristo, e il processo che porta immagine, modifica l' umanità all' immagine di Dio. L' idea dell'"immagine di Dio" dimostra sia la capacità dell' uomo di muoversi verso Dio (come partecipe del sacrificio redentore di Cristo), sia il fatto che, ad un certo livello, l' uomo è sempre un' immagine di Dio. Mentre il loro amore e la loro conoscenza di Dio cresce e viene santificato dalla fede e dall' esperienza, l' immagine di Dio nell' uomo diventa sempre più luminosa e chiara.
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doc-11388
Il sessantadue per cento degli isolani sono cristiani. Dopo la morte del primo cappellano Rev G. H. Nobbs nel 1884, si formò una chiesa metodista e nel 1891 una congregazione avventista del settimo giorno guidata da uno dei figli di Nobbs. Alcune infelicità con G. H. Nobbs, il rituale più organizzato e formale del servizio della Chiesa d' Inghilterra derivante dall' influenza della Missione Melanesiana, il declino della spiritualità, l' influenza delle balene americane in visita, la letteratura inviata dai cristiani d' oltremare impressionati dalla storia di Pitcairn, e l' adozione dell' Avventismo dei Settimi Giorni da parte dei discendenti dei mutatori ancora in Pitcairn, tutti hanno contribuito a questi sviluppi. La Chiesa cattolica romana iniziò i suoi lavori nel 1957 e alla fine degli anni' 90 un gruppo lasciò l' ex metodista (allora Chiesa Unita) e formò una comunione carismatica. Nel 2011, il 34 per cento dei residenti ordinari identificati come anglicani, il 13 per cento come Chiesa Unita, il 12 per cento come cattolico romano e il tre per cento come avventista del settimo giorno. Nove per cento provenivano da altre religioni. Il ventiquattro per cento non aveva religione e il sette per cento non indicava religione. Le congregazioni ordinarie tipiche di ogni chiesa non superano i 30 abitanti locali a partire dal 2010[aggiornamento]. Le tre vecchie denominazioni hanno buone strutture. I ministri sono di solito visitatori a breve termine.
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doc-4634
Dominic ha ispirato i suoi seguaci con fedeltà all' apprendimento e alla virtù, un profondo riconoscimento del potere spirituale della privazione mondana e dello stato religioso e una struttura governativa altamente sviluppata. Allo stesso tempo, Domenico ispirò i membri del suo ordine a sviluppare una spiritualità "mista". Erano entrambi attivi nella predicazione e contemplativi nello studio, nella preghiera e nella meditazione. I fratelli dell' Ordine Domenicano erano urbani e dotti, oltre che contemplativi e mistici nella loro spiritualità. Mentre questi tratti hanno avuto un impatto sulle donne dell' ordine, le suore hanno soprattutto assorbito queste ultime caratteristiche e le hanno fatte proprie. In Inghilterra, le suore domenicane hanno mescolato questi elementi con le caratteristiche distintive della spiritualità domenicana inglese e hanno creato una spiritualità e una personalità collettiva che li hanno distinti.
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doc-4640
L' educazione di Domenico a Palencia gli diede le conoscenze necessarie per superare i manichei. Con la carità, l' altro concetto che più definisce il lavoro e la spiritualità dell' ordine, lo studio è diventato il metodo più utilizzato dai domenicani per difendere la Chiesa contro i pericoli che l' hanno perseguitata, e anche per allargare la sua autorità su vaste aree del mondo conosciuto. Nel pensiero di Dominic, era impossibile per gli uomini predicare ciò che non capivano o non riuscivano a capire. Quando i fratelli lasciarono Prouille per iniziare il loro lavoro apostolico, Domenico mandò Matteo di Parigi a fondare una scuola nei pressi dell' Università di Parigi. Questa fu la prima di molte scuole domenicane create dai fratelli, alcune vicino a grandi università in tutta Europa.
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doc-15635
Anche se alcuni studi inediti precedenti erano stati preparati, solo all' inizio degli anni Settanta la critica testuale applicata al Libro di Mormon era vera e propria. All' epoca la Chiesa LDS chiese al professor Ellis Rasmussen e ai suoi collaboratori di iniziare la preparazione per una nuova edizione delle Sacre Scritture. Uno degli aspetti di tale sforzo consisteva nel digitalizzare il testo e preparare le opportune note a piè di pagina, un altro aspetto richiedeva la definizione del testo più affidabile. A quest' ultimo scopo, Stanley R. Larson (un laureato di Rasmussen) ha iniziato ad applicare i moderni standard testuali critici ai manoscritti e alle prime edizioni del Libro di Mormon come suo progetto di tesi - che ha completato nel 1974. A tal fine, Larson esaminò attentamente il Manoscritto originale (quello dettato da Joseph Smith ai suoi scribi) e il Manoscritto della Stampante (la copia preparata da Oliver Cowdery per la Stampante nel 1829-1830), e le mise a confronto con la prima, seconda e terza edizione del Libro di Mormon per determinare quali cambiamenti si erano verificati nel corso del tempo e per giudicare quali fossero le letture più originali. Larson ha proceduto a pubblicare un utile insieme di articoli ben argomentati sui fenomeni che aveva scoperto. Molte delle sue osservazioni sono state incluse come miglioramenti nell' edizione LDS 1981 del Libro di Mormon.
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doc-4955
La scrittura religiosa di Burke comprende opere pubblicate e commenti sul tema della religione. Il pensiero religioso di Burke era fondato sulla convinzione che la religione fosse il fondamento della società civile. Criticava fortemente il deismo e l' ateismo e sottolineava il cristianesimo come veicolo di progresso sociale. Nato in Irlanda da una madre cattolica e da un padre protestante, Burke difese con vigore la Chiesa anglicana, ma dimostrò anche sensibilità alle preoccupazioni cattoliche. Egli ha collegato la conservazione di una religione statale (stata) con la conservazione delle libertà costituzionali dei cittadini e ha sottolineato il beneficio del cristianesimo non solo per l' anima del credente, ma anche per gli accordi politici.
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doc-4660
Anche se Domenico e i primi fratelli avevano istituito case domenicane a Prouille e in altri luoghi nel 1227, alcuni dei fratelli dell' ordine nutrivano dubbi sulla necessità di istituti religiosi femminili in un ordine il cui scopo principale era la predicazione, un dovere in cui le donne tradizionalmente non potevano impegnarsi. Nonostante questi dubbi, le case femminili punteggiavano le campagne di tutta Europa. C' erano settantaquattro case femminili dominicane in Germania, quarantadue in Italia, nove in Francia, otto in Spagna, sei in Boemia, tre in Ungheria e tre in Polonia. Molte delle case religiose tedesche che ospitavano le donne erano state ospitate da comunità di donne, come Beguines, che divennero domenicane una volta insegnate dai predicatori itineranti e poste sotto la giurisdizione della struttura autoritaria dominicana. Alcune di queste case divennero centri di studio e spiritualità mistica nel XIV secolo. Centocinquantasette conventi nell' ordine del 1358. In quell' anno, il numero è diminuito a causa di disastri come la Morte Nera.
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doc-1684
Tuttavia, a pochi anni dalla sua morte, Gregorio Nazianzeno lo chiamò il "pilastro della Chiesa". I suoi scritti furono ben apprezzati da tutti i padri della Chiesa che seguirono, sia in Occidente che in Oriente, i quali notarono la loro ricca devozione alla Parola - uomo di famiglia, grande sollecitudine pastorale e profondo interesse per il monachesimo. Athanasius è considerato uno dei quattro grandi dottori orientali della Chiesa nella Chiesa cattolica romana. Nella Chiesa ortodossa orientale, egli è etichettato come il "Padre dell' ortodossia". Alcuni protestanti lo etichettano "Padre del Canone". Athanasio è venerato come santo cristiano, il cui giorno festivo è il 2 maggio nel cristianesimo occidentale, il 15 maggio nella Chiesa copta ortodossa e il 18 gennaio nelle altre Chiese ortodosse orientali. Egli è venerato dalle Chiese ortodosse orientali e orientali, dalla Chiesa cattolica romana, dai luterani e dalla Comunione anglicana.
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doc-9323
Due recenti scoperte indicano probabilmente insediamenti molto presto vicino al Tamigi nella zona di Londra. Nel 1999 sono stati rinvenuti i resti di un ponte dell' età del bronzo sulla battigia a nord di Vauxhall Bridge. Questo ponte o attraversò il Tamigi, o andò a un' isola ormai perduta nel fiume. Dendrologia datato i legni al 1500 aC. Nel 2010 sono state rinvenute le fondamenta di una grande struttura in legno, datata 4500 a. C., sulla battigia del Tamigi, a sud del ponte di Vauxhall. La funzione della struttura mesolitica non è nota.
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doc-5724
Il federalismo trova espressione anche nell' ecclesiologia (la dottrina della Chiesa). Ad esempio, il governo presbiteriano della chiesa assomiglia in larga misura al repubblicanesimo parlamentare (una forma di federalismo politico). Nelle denominazioni presbiteriane, la chiesa locale è governata da anziani eletti, alcuni dei quali ministeriali. Ogni chiesa invia poi rappresentanti o commissari ai presbiteri e in seguito ad un' assemblea generale. Ogni livello superiore di assemblea ha l' autorità di decidere sui membri costituenti. In questa struttura governativa, ogni componente ha un certo livello di sovranità su se stesso. Come nel federalismo politico, nell' ecclesiologia presbiteriana c' è sovranità condivisa.
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