Che cosa è un' altra parola per una definizione sottile?
doc-14029
Nonostante l' ampio uso da parte di politici, giudici e accademici, lo Stato di diritto è stato descritto come "un concetto estremamente sfuggente". Tra i teorici legali moderni, si scopre che possono essere identificate almeno due concezioni principali dello Stato di diritto: una definizione formalista o "sottile", e una definizione sostanziale o "densa"; un' altra incontra occasionalmente una terza concezione "funzionale". Le definizioni formaliste dello Stato di diritto non esprimono un giudizio sulla "giustezza" del diritto in sé, ma definiscono attributi procedurali specifici che un quadro giuridico deve possedere per essere conforme allo Stato di diritto. Le concezioni sostanziali dello Stato di diritto vanno oltre e comprendono alcuni diritti sostanziali che si dice siano basati sullo Stato di diritto o da esso derivati.
None
doc-13457
Eduardo Bonilla-Silva, professore di sociologia presso l' Università di Duke, commenta:"Io sostengo che il razzismo è, più di ogni altra cosa, una questione di potere di gruppo; si tratta di un gruppo razziale dominante (bianchi) che cerca di mantenere i suoi vantaggi sistemici e le minoranze che lottano per sovvertire lo status quo razziale". I tipi di pratiche che avvengono sotto questo nuovo colore, il razzismo cieco è sottile, istituzionalizzato, e presumibilmente non razziale. Il razzismo cieco del colore è alimentato dall' idea che la razza non sia più un problema negli Stati Uniti.
None
doc-11952
L' auto-report di una persona è la misura del dolore più affidabile, con i professionisti sanitari che tendono a sottovalutare la gravità. Nel 1968 Margo McCaffery introdusse una definizione del dolore ampiamente utilizzata nell' assistenza infermieristica, sottolineando la sua natura soggettiva e l' importanza di credere nelle segnalazioni dei pazienti:"Il dolore è qualunque cosa dichiari la persona che sperimenta, esistente ogni volta che lo fa". Per valutare l' intensità, al paziente può essere chiesto di localizzare il dolore su una scala da 0 a 10, dove 0 non è affatto un dolore e 10 il dolore peggiore che abbia mai provato. La qualità può essere stabilita facendo compilare al paziente il Questionario del dolore McGill indicando quali parole descrivono meglio il dolore.
None
doc-9837
Mentre la memoria a breve termine codifica acusticamente le informazioni, la memoria a lungo termine le codifica semanticamente: Baddeley (1966) scoprì che, dopo 20 minuti, i soggetti in esame avevano maggiori difficoltà a ricordare un insieme di parole che avevano significati simili (ad esempio grande, grande, grande, grande, enorme) a lungo termine. Un' altra parte della memoria a lungo termine è la memoria episodica,"che tenta di catturare informazioni come' cosa',' quando' e' dove'". Con la memoria episodica, gli individui sono in grado di ricordare eventi specifici come feste di compleanno e matrimoni. acusticamente.
None
doc-606
In effetti, Whitehead descrive qualsiasi entità come in un certo senso niente di più e niente di meno che la somma delle sue relazioni con altre entità - la sua sintesi e reazione al mondo che la circonda. Una cosa reale è proprio quella che costringe il resto dell' universo a conformarvisi in qualche modo; vale a dire, se teoricamente una cosa non ha fatto alcuna differenza a nessun' altra entità (cioè. non era collegata a nessun' altra entità), non si poteva dire che esistesse realmente. Le relazioni non sono secondarie rispetto a ciò che è una cosa, sono ciò che è la cosa.
None
doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
None
doc-15460
La definizione di simbiosi varia tra gli scienziati. Alcuni ritengono che la simbiosi debba riferirsi solo a mutualismi persistenti, mentre altri ritengono che debba applicarsi a qualsiasi tipo di interazione biologica persistente (vale a dire mutualistica, commensalistica o parassitaria). Dopo 130 anni di dibattito, gli attuali libri di testo di biologia ed ecologia utilizzano ora la definizione "de Bary" o una definizione ancora più ampia (dove la simbiosi significa tutte le interazioni tra le specie), con la definizione restrittiva non più utilizzata (in altre parole, simbiosi significa mutualismo).
None
doc-3599
Coulton Waugh ha tentato la prima storia completa del fumetto americano con The Comics (1947). Will Eisner's Comics and Sequential Art (1985) e Scott McCloud's Understanding Comics (1993) furono i primi tentativi in inglese per formalizzare lo studio dei fumetti. The Aesthetics of Comics (2000) di David Carrier è stato il primo trattamento completo dei fumetti da una prospettiva filosofica. Importanti tentativi americani di definizioni di fumetti includono Eisner, McCloud e Harvey. Eisner ha descritto quella che ha definito "arte sequenziale" come "la disposizione di immagini o immagini e parole per raccontare una storia o drammatizzare un' idea"; Scott McCloud ha definito i fumetti "giustapposti immagini pittoriche e altre immagini in sequenza deliberata, destinate a trasmettere informazioni e/o a produrre una risposta estetica nello spettatore", una definizione strettamente formale che separa i fumetti dai suoi tratti storici e culturali. R. C. Harvey ha definito i fumetti come "narrazioni o esposizioni pittoriche in cui le parole (spesso inserite nell' area dell' immagine all' interno di palloncini vocali) contribuiscono solitamente al significato delle immagini e viceversa". Ogni definizione ha avuto i suoi detrattori. Harvey ha visto la definizione di McCloud come l' esclusione dei cartoni animati monopannello, e ha obiettato agli elementi verbali di depenalizzazione di McCloud, insistendo "la caratteristica essenziale dei fumetti è l' incorporazione del contenuto verbale". Aaron Meskin ha visto le teorie di McCloud come un tentativo artificiale di legittimare il posto dei fumetti nella storia dell' arte.
None
doc-5194
La parola "emozione" risale al 1579, quando fu adattata dalla parola francese émouvoir, che significa "suscitare". Il termine emozione termine è stato introdotto nella discussione accademica per sostituire la passione. Secondo un dizionario, i primi precursori della parola risalgono probabilmente alle origini stesse della lingua. In alcuni usi della parola, le emozioni sono sentimenti intensi che si rivolgono a qualcuno o a qualcosa. D' altra parte, l' emozione può essere usata per riferirsi a stati che sono lievi (come fastidiosi o contenuti) e a stati che non sono diretti a nulla (come nell' ansia e nella depressione). Una linea di ricerca guarda quindi al significato della parola emozione nel linguaggio di tutti i giorni e questo uso è piuttosto diverso da quello del discorso accademico. Un' altra linea di ricerca si interroga su lingue diverse dall' inglese, e una scoperta interessante è che molte lingue hanno un termine 1579 simile ma non identico.
None
doc-896
La parola "animale" deriva dal latino animalis, che significa respiro, anima o essere vivente. Nell' uso quotidiano non scientifico la parola esclude gli esseri umani - cioè,"animale" è spesso usato per riferirsi solo a membri non umani del regno Animalia; spesso, solo parenti più vicini di esseri umani come i mammiferi, o mammiferi e altri vertebrati, sono intesi. La definizione biologica della parola si riferisce a tutti i membri del regno Animalia, che comprende creature diverse come spugne, meduse, insetti e esseri umani.
None
doc-11945
Nel 1955, DC Sinclair e G Weddell svilupparono una teoria dei pattern periferici, basata su un suggerimento di John Paul Nafe del 1934. Hanno proposto che tutte le terminazioni delle fibre della pelle (con l' eccezione di quelle che innervano le cellule dei capelli) sono identiche, e che il dolore è prodotto dalla stimolazione intensa di queste fibre. Un' altra teoria del XX secolo era la teoria del controllo dei cancelli, introdotta da Ronald Melzack e Patrick Wall nell' articolo scientifico del 1965 "Meccanismi del dolore: Una nuova teoria". Gli autori hanno proposto che sia le fibre nervose sottili (dolore) e di grande diametro (touch, pressione, vibrazione), le fibre nervose portare informazioni dal sito di lesione a due destinazioni nel corno dorsale del midollo spinale, e che l' attività delle fibre più grande rispetto all' attività delle fibre sottili alla cellula inibitoria, meno dolore è sentito. Sia la teoria dei pattern periferici che quella del controllo dei gate sono state sostituite da teorie più moderne del dolore[citazione necessaria].
None