Quale concetto psicologico definisce Weinreich tra passato e futuro?
doc-7751
Un' identità psicologica riguarda l' immagine di sé (il modello mentale di sé), l' autostima e l' individualità. Di conseguenza, Weinreich dà la definizione "L' identità di una persona è definita come la totalità del proprio autocostruttivo, in cui l' interpretazione di sé nel presente esprime la continuità tra il modo in cui si interpreta se stessi come uno era nel passato e il modo in cui si interpreta se stessi come uno aspira ad essere nel futuro"; ciò consente definizioni di aspetti dell' identità, come ad esempio:"La propria identità etnica è definita come che Un' identità psicologica.
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doc-4011
In Du "Cubisme" Metzinger e Gleizes hanno esplicitamente legato il senso del tempo alla prospettiva multipla, dando espressione simbolica alla nozione di' durata' proposta dal filosofo Henri Bergson secondo cui la vita è vissuta soggettivamente come un continuum, con il passato che scorre nel presente e il presente che si fonde nel futuro. I cubisti del Salon Cubists hanno usato il trattamento sfaccettato del solido e dello spazio e degli effetti di molteplici punti di vista per trasmettere un senso fisico e psicologico della fluidità della coscienza, offuscando le distinzioni tra passato, presente e futuro. Una delle principali innovazioni teoriche fatte dai cubisti del Salon Cubists, indipendentemente da Picasso e Braque, fu quella della simultaneità, attingendo in misura maggiore o minore alle teorie di Henri Poincaré, Ernst Mach, Charles Henry, Maurice Princet e Henri Bergson. Con la simultaneità, il concetto di dimensioni spaziali e temporali separate è stato ampiamente messo in discussione. La prospettiva lineare sviluppata durante il Rinascimento è stata liberata. Il soggetto non è più considerato da un punto di vista specifico in un determinato momento del tempo, ma costruito seguendo una selezione di punti di vista successivi, cioè come se fosse visto simultaneamente da molteplici angolazioni (e in molteplici dimensioni) con l' occhio libero di vagare dall' uno all' altro.
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doc-7755
L' inclusione della definizione di Weinreich (sopra) indirizza l' attenzione alla totalità della propria identità in una determinata fase del tempo, e aiuta a chiarire gli aspetti componenti della propria identità totale, come l' identità di genere, l' identità etnica, l' identità professionale e così via. La definizione si applica prontamente al bambino, all' adolescente, al giovane adulto, e all' adulto anziano in varie fasi del ciclo di vita. A seconda che si tratti di un bambino o di un adulto all' apice dei propri poteri, il modo in cui ci si confronta come lo era in passato si riferirà a marcatori esperienziali salienti molto diversi. Allo stesso modo, il modo in cui ci si concepisce come si aspira ad essere in futuro differirà notevolmente a seconda dell' età e delle esperienze accumulate. (Weinreich & Saunderson, 2003, pp 26-34).
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doc-15992
Secondo Martin Heidegger non esistiamo nel tempo, siamo tempo. Il rapporto con il passato è dunque una consapevolezza presente dell' essere stato, che permette al passato di esistere nel presente. Il rapporto con il futuro è lo stato di anticipare una potenziale possibilità, compito o impegno. E' legato alla propensione umana alla cura e alla preoccupazione, che fa sì che "essere davanti a se stessi" quando si pensa ad un evento in sospeso. Pertanto, questa preoccupazione per un potenziale evento permette anche il futuro di esistere nel presente. Il presente diventa un' esperienza, qualitativa anziché quantitativa. Heidegger sembra pensare che questo è il modo in cui un rapporto lineare con il tempo, o esistenza temporale, è rotto o trasceso. Non siamo bloccati in tempo sequenziale. Siamo in grado di ricordare il passato e proiettare nel futuro - abbiamo una sorta di accesso casuale alla nostra rappresentazione dell' esistenza temporale; possiamo, nei nostri pensieri, uscire dal tempo sequenziale (ecstasi).
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doc-7768
Erik Erikson (1902-1994) divenne uno dei primi psicologi ad interessarsi esplicitamente all' identità. Il quadro eriksoniano si basa su una distinzione tra il senso psicologico di continuità, noto come identità dell' ego (a volte identificato semplicemente come "il sé"), le idiosincrasie personali che separano una persona dall' altra, conosciuta come identità personale, e la raccolta dei ruoli sociali che una persona potrebbe svolgere, conosciuta come l' identità sociale o l' identità culturale. L' opera di Erikson, nella tradizione psicodinamica, mirava a indagare il processo di formazione dell' identità lungo tutto l' arco della vita. La forza progressiva nell' identità dell' ego, ad esempio, può essere tracciata in termini di una serie di fasi in cui l' identità si forma in risposta a sfide sempre più sofisticate. Il processo di formazione di un senso di identità sostenibile per la cultura è concettualizzato come un compito adolescenziale, e coloro che non riescono a ri-sintetizzare le identificazioni dell' infanzia sono visti come in uno stato di "diffusione dell' identità", mentre coloro che conservano indiscusse le loro identità iniziali hanno identità "precluse" (Weinreich & Saunderson 2003 p7-8). In alcune letture di Erikson, lo sviluppo di una forte identità dell' ego, insieme alla corretta integrazione in una società e cultura stabile, portano ad un più forte senso di identità in generale. Di conseguenza, una carenza in uno di questi due fattori può aumentare la possibilità di una crisi di identità o di confusione (Cote & Levine 2002, pag. 22).
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doc-12269
Un recente sostenitore della soluzione legislativa è Tim Maudlin, che sostiene che le leggi fondamentali della fisica sono leggi dell' evoluzione temporale (vedere Maudlin). Ma altrove Maudlin sostiene:"Il passaggio del tempo è un' asimmetria intrinseca nella struttura temporale del mondo". È l' asimmetria che fonda la distinzione tra sequenze che vanno dal passato al futuro e sequenze che vanno dal futuro al passato"[ibid, edizione 2010, p. 108]. Quindi è probabilmente difficile valutare se Maudlin sta suggerendo che la direzione del tempo sia una conseguenza delle leggi o sia essa stessa primitiva.
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doc-12266
Il problema della direzione del tempo nasce direttamente da due fatti contraddittori. In primo luogo, le leggi fisiche fondamentali sono invarianti nel tempo; se un film cinematografico fosse stato preso da un processo descrivibile per mezzo delle suddette leggi e poi riprodotto a ritroso, sarebbe comunque un processo fisicamente possibile. In secondo luogo, la nostra esperienza del tempo, a livello macroscopico, non è invariante nel tempo. Gli occhiali possono cadere e rompersi, ma i frammenti di vetro non possono rimontare e salire sui tavoli. Abbiamo ricordi del passato, e nessuno del futuro. Sentiamo di non poter cambiare il passato, ma di poter influenzare il futuro.
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doc-12270
Il problema del flusso del tempo, così come è stato trattato nella filosofia analitica, deve il suo inizio ad un articolo scritto da J. M. E. McTaggart. In questo articolo McTaggart propone due "serie temporali". La prima serie, che significa rendere conto delle nostre intuizioni sul divenire temporale o sull' Ora in movimento, si chiama Serie A. La Serie A ordina gli eventi in base al loro essere nel passato, presente o futuro, simpliciter e in confronto gli uni agli altri. La serie B elimina ogni riferimento al presente, e alle modalità temporali associate del passato e del futuro, e ordina tutti gli eventi per le relazioni temporali prima e dopo.
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doc-6286
Altri autori si sono concentrati sulle condizioni strutturali che portano al genocidio e sui processi psicologici e sociali che creano un' evoluzione verso il genocidio. Ervin Staub ha dimostrato che il deterioramento economico e la confusione politica e la disorganizzazione sono stati i punti di partenza di una crescente discriminazione e violenza in molti casi di genocidi e uccisioni di massa. Essi portano a capro espiatorio un gruppo e ideologie che hanno identificato quel gruppo come un nemico. Una storia di svalutazione del gruppo che diventa vittima, la violenza passata contro il gruppo che diventa l' autore di ferite psicologiche, culture autoritarie e sistemi politici, la passività dei testimoni interni ed esterni (osservatori) contribuiscono alla probabilità che la violenza si trasformi in genocidio. Intenso conflitto tra gruppi che è irrisolto, diventa intrattabile e violento può portare anche al genocidio. Le condizioni che portano al genocidio forniscono una guida alla prevenzione precoce, come l' umanizzazione di un gruppo svalutato, la creazione di ideologie che abbracciano tutti i gruppi, e l' attivazione di risposte bystander. Vi sono ricerche sostanziali per indicare come ciò possa essere fatto, ma l' informazione si trasforma solo lentamente in azione.
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doc-602
Secondo Whitehead, quindi, concetti come "qualità","materia"e "forma" sono problematici. Questi concetti "classici" non tengono adeguatamente conto del cambiamento e trascurano la natura attiva ed esperienziale degli elementi più elementari del mondo. Sono astrazioni utili, ma non sono i mattoni fondamentali del mondo. Ciò che è normalmente concepito come una singola persona, per esempio, è filosoficamente descritto come un continuum di eventi sovrapposti. Dopo tutto, le persone cambiano continuamente, anche solo perché sono invecchiati di un altro secondo e hanno avuto un' ulteriore esperienza. Queste occasioni di esperienza sono logicamente distinte, ma si connettono progressivamente in quella che Whitehead definisce una "società" degli eventi. Supponendo che gli oggetti durevoli siano le cose più reali e fondamentali dell' universo, i materialisti hanno sbagliato l' astratto per il calcestruzzo (quello che Whitehead chiama la "fallacia della concretezza fuori luogo").
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doc-1224
L' idea che le considerazioni strutturali ed estetiche debbano essere interamente soggette alla funzionalità è stata accolta con popolarità e scetticismo, ma ha avuto l' effetto di introdurre il concetto di "funzione" al posto dell'"utilità"di Vitruvio. La "Funzione" è stata vista come l' insieme dei criteri di utilizzo, percezione e fruizione di un edificio, non solo pratico ma anche estetico, psicologico e culturale.
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