A che età Avicenna si è avvicinata alla filosofia?
doc-1751
Si dedicò alla medicina all'età di 16 anni e non solo imparò la teoria medica, ma dall'assistenza gratuita ai malati scoprì, secondo i suoi assistiti, nuovi metodi di cura. L'adolescente raggiunse lo "status" di medico all'età di 18 anni e dichiarò che: "la medicina non è una scienza difficile e complessa, come la matematica e la metafisica, così io ho fatto grossi progressi in poco tempo; sono diventato un dottore eccellente e ho cominciato a prendermi cura dei pazienti usando i rimedi appropriati". La fama del giovane medico si sparse velocemente e curò numerosi pazienti senza richiedere nessun pagamento. A 18 anni i biografi riportano come avesse già assimilato tutte le opere scritte che il grande centro di Bukhara aveva a disposizione.
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doc-1749
Secondo la sua autobiografia, Avicenna aveva memorizzato l' intero Corano all' età di 10 anni. Ha imparato l' aritmetica indiana da un fruttivendolo indiano, Mahmoud Massahi e ha iniziato a imparare di più da uno studioso vagabondo che ha guadagnato sostentamento curando i malati e insegnando ai giovani. Ha anche studiato Fiqh (giurisprudenza islamica) sotto la studiosa sunnita Hanafi Ismail al-Zahid. Ad Avicenna è stato insegnato un po' di libri filosofici come il Porfido di Introduzione (Isagoge), gli Elementi di Euclide, l' Almagest di Tolomeo da un filosofo impopolare, Abu Abdullah Nateli, che sosteneva di filosofare.
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doc-8207
La letteratura fiorente, la filosofia, la medicina e l' arte dell' Iran divennero elementi importanti nella formazione di una nuova era per la civiltà iraniana, durante il periodo noto come l' età d' oro islamica. L' età d' oro islamica raggiunse il suo culmine nei secoli X e XI, durante i quali l' Iran fu il teatro principale delle attività scientifiche. Dopo il X secolo, la lingua persiana, accanto all' arabo, fu utilizzata per le opere scientifiche, filosofiche, storiche, musicali e mediche, mentre gli importanti scrittori iraniani, come Tusi, Avicenna, Qotb od Din Shirazi e Biruni, ebbero un notevole contributo nella scrittura scientifica.
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doc-1746
Lo studio del Corano e dell' Hadith prosperò in un' atmosfera così studiosa. Filosofia, Fiqh e teologia (kalaam) sono stati ulteriormente sviluppati, in particolare da Avicenna e dai suoi avversari. Al-Razi e Al-Farabi avevano fornito metodologie e conoscenze in medicina e filosofia. Avicenna ha avuto accesso alle grandi biblioteche di Balkh, Khwarezm, Gorgan, Rey, Isfahan e Hamadan. Vari testi (come il' Ahd con Bahmanyar') mostrano che egli ha dibattuto punti filosofici con i più grandi studiosi del tempo. Aruzi Samarqandi descrive come prima che Avicenna lasciasse Khwarezm aveva conosciuto Al-Biruni (un famoso scienziato e astronomo), Abu Nasr Iraqi (un famoso matematico), Abu Sahl Masihi (un illustre filosofo) e Abu al-Khayr Khammar (un grande medico).
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doc-1762
Avicenna era un musulmano devoto e cercava di conciliare la filosofia razionale con la teologia islamica. Il suo scopo era quello di dimostrare l' esistenza di Dio e la sua creazione del mondo in modo scientifico, attraverso la ragione e la logica. Le opinioni di Avicenna sulla teologia islamica (e filosofia) sono state enormemente influenti, facendo parte del nucleo centrale del curriculum delle scuole religiose islamiche fino al XIX secolo. Avicenna ha scritto una serie di brevi trattati di teologia islamica. Si tratta di trattati sui profeti (che egli considerava "filosofi ispirati"), ma anche su varie interpretazioni scientifiche e filosofiche del Corano, come ad esempio come la cosmologia coranica corrisponda al suo sistema filosofico. In generale questi trattati legarono i suoi scritti filosofici alle idee religiose islamiche; per esempio, l' aldilà del corpo.
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doc-1764
Interpretazioni successive della filosofia di Avicenna divise in tre diverse scuole; quelle (come al-Tusi) che hanno continuato ad applicare la sua filosofia come sistema per interpretare gli eventi politici e i progressi scientifici successivi; quelle (come al-Razi) che hanno considerato le opere teologiche di Avicenna in isolamento dalle sue più ampie preoccupazioni filosofiche; e quelle (come al-Ghazali) che hanno selettivamente usato parti della sua filosofia per sostenere i propri tentativi di acquisire maggiori intuizioni spirituali attraverso E' stata l' interpretazione teologica sostenuta da quelli come Al-Razi che alla fine è venuto a predominare nelle madrase. al-Razi.
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doc-10554
Una delle definizioni comuni per "filosofia islamica" è "lo stile di filosofia prodotto nel quadro della cultura islamica". La filosofia islamica, in questa definizione non si occupa necessariamente di questioni religiose, né è prodotta esclusivamente da musulmani. Lo studioso persiano Ibn Sina (Avicenna) (980-1037) gli sono stati attribuiti più di 450 libri. I suoi scritti riguardavano vari argomenti, in particolare la filosofia e la medicina. Il suo libro di testo medico The Canon of Medicine è stato usato per secoli come testo standard nelle università europee.
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doc-1763
Ci sono occasionali brevi accenni e allusioni nelle sue opere più lunghe che però Avicenna considerava la filosofia come l' unico modo sensato per distinguere la vera profezia dall' illusione. Non l' ha detto più chiaramente a causa delle implicazioni politiche di una tale teoria, se la profezia potesse essere messa in discussione, e anche perché la maggior parte delle volte scriveva opere più brevi che si concentravano a spiegare chiaramente le sue teorie sulla filosofia e la teologia, senza digerire a considerare questioni epistemologiche che potevano essere adeguatamente prese in considerazione solo da altri filosofi.
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doc-5223
Durante il Medioevo la teoria della tabula rasa di Aristotele è stata sviluppata dai filosofi islamici a partire da Al Farabi, trasformandosi in una teoria elaborata da Avicenna e dimostrata come un esperimento di pensiero da Ibn Tufail. Per Avicenna (Ibn Sina), ad esempio, la tabula rasa è una pura potenzialità che si attualizza attraverso l' educazione, e la conoscenza si ottiene attraverso "la familiarità empirica con gli oggetti di questo mondo da cui si estraggono i concetti universali", sviluppata attraverso un "metodo sillogistico di ragionamento in cui le osservazioni portano a affermazioni proposizionali che, se combinate, portano a ulteriori concetti astratti". L' intelletto stesso si sviluppa da un intelletto materiale (al-' aql al-hayulani), che è una potenzialità "che può acquisire conoscenze all' intelletto attivo (al-' aql al-fa' il), lo stato dell' intelletto umano in congiunzione con la fonte perfetta della conoscenza". Quindi, l' immateriale "intelletto attivo", separato da ogni singola persona, è ancora essenziale perché si capisca.
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doc-1769
La psicologia di Avicenna richiede che la connessione tra corpo e anima sia abbastanza forte da garantire l' individuazione dell' anima, ma abbastanza debole da permetterne l' immortalità. Avicenna fonda la sua psicologia sulla fisiologia, che significa che il suo racconto dell' anima è quello che si occupa quasi interamente della scienza naturale del corpo e delle sue capacità percettive. Così, il legame del filosofo tra l' anima e il corpo si spiega quasi interamente con la sua comprensione della percezione; in questo modo, la percezione corporea si relaziona con l' intelletto immateriale umano. In senso percettivo, il percepire percepisce la forma dell' oggetto; in primo luogo, percependo le caratteristiche dell' oggetto attraverso i nostri sensi esterni. Queste informazioni sensoriali sono fornite ai sensi interni, che fondono tutti i pezzi in un' esperienza cosciente e unificata. Questo processo di percezione e astrazione è il nesso dell' anima e del corpo, perché il corpo materiale può solo percepire gli oggetti materiali, mentre l' anima immateriale può ricevere solo le forme immateriali universali. Il modo in cui anima e corpo interagiscono nell' astrazione finale dell' universale dal particolare concreto è la chiave del loro rapporto e interazione, che avviene nel corpo fisico.
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doc-12565
La filosofia politica islamica, infatti, affonda le sue radici nelle fonti stesse dell' Islam, cioè il Corano e la Sunnah, le parole e le pratiche di Maometto, rendendola così essenzialmente teocratica. Tuttavia, nel pensiero occidentale, si suppone generalmente che si trattasse di un' area specifica propria dei grandi filosofi dell' Islam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), bn Sina (Avicenna), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes) e Ibn Khaldun. Le concezioni politiche dell' Islam come il kudrah (potenza), il sultano, l' ummah, la cemaa (obbligazione) e persino i termini "core" del Corano, cioè l' ibadah (ricorso), il din (religione), il rab (master) e l' ilah (deità), sono alla base di un' analisi. Quindi, non solo le idee dei filosofi politici musulmani, ma anche molti altri giuristi e ulama posero idee e teorie politiche. Per esempio, le idee del Khawarij nei primissimi anni della storia islamica su Khilafa e Ummah, o quella dell' Islam sciita sul concetto di imamah sono considerate prove del pensiero politico. Gli scontri tra l' Ehl-i Sunna e lo sciita nei secoli VII e VIII avevano un carattere politico autentico.
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doc-7384
Ibn Sina (Avicenna) è considerato il filosofo più influente dell' Islam. È stato il pioniere della scienza della medicina sperimentale ed è stato il primo medico a condurre studi clinici. Le sue due opere più importanti nel campo della medicina sono il Kit? b al-shif? ("Libro della guarigione") e il Canone della Medicina, entrambi usati come testi medicinali standard sia nel mondo musulmano che in Europa fino al XVII secolo. Tra i suoi numerosi contributi vi sono la scoperta della natura contagiosa delle malattie infettive e l' introduzione della farmacologia clinica.
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