Fino a quando i testi di antropologia fisica ancora sostengono che esistono razze biologiche?
doc-13461
Gli autori dello studio hanno anche esaminato 77 libri di testo universitari in biologia e 69 in antropologia fisica pubblicati tra il 1932 e il 1989. I testi di antropologia fisica sostengono che le razze biologiche esistono fino agli anni' 70, quando cominciarono a sostenere che le razze non esistono. Al contrario, i libri di testo di biologia non subirono un' inversione di tendenza, ma molti abbandonarono la discussione sulla razza. Gli autori lo attribuirono ai biologi che cercavano di evitare di discutere le implicazioni politiche delle classificazioni razziali, invece di discuterle, e alle discussioni in corso in biologia sulla validità del concetto di "sottospecie". Gli autori hanno anche osservato che alcuni libri di testo ampiamente usati in biologia, come "Evolutionary Biology" di Douglas J. Futuyama del 1986, avevano abbandonato il concetto di razza:"Il concetto di razza, mascherando la somiglianza genetica travolgente di tutti i popoli e i mosaici modelli di variazione che non corrispondono alle divisioni razziali, non è solo socialmente disfunzionale, ma è biologicamente insostenibile (pp). 5 18-5 19)." (Lieberman et al. 1992, pp. 316–17)77.
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doc-13459
Secondo l' edizione 2000 di un libro di testo di antropologia fisica popolare, gli antropologi forensi sostengono largamente l' idea della realtà biologica di base delle razze umane. L' antropologo fisico forense e professore George W. Gill ha detto che l' idea che la razza è solo pelle profonda "non è semplicemente vero, come qualsiasi antropologo forense esperto affermerà" e "Molte caratteristiche morfologiche tendono a seguire i confini geografici che coincidono spesso con le zone climatiche". Questo non sorprende perché le forze selettive del clima sono probabilmente le forze primarie della natura che hanno plasmato le razze umane non solo per quanto riguarda il colore della pelle e la forma dei capelli, ma anche le strutture ossee sottostanti del naso, zigomi, ecc. (Per esempio, i nasi più prominenti umidificano meglio l' aria)". Mentre egli può vedere buoni argomenti per entrambe le parti, la completa negazione delle prove opposte "sembra derivare in gran parte dalla motivazione socio-politica e non la scienza affatto". Afferma inoltre che molti antropologi biologici vedono le razze come vere e proprie "non un solo testo introduttivo dell' antropologia fisica presenta nemmeno quella prospettiva come una possibilità".
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doc-13458
Il concetto di razza biologica è diminuito significativamente nella frequenza d' uso in antropologia fisica negli Stati Uniti nel corso del XX secolo. Una maggioranza di antropologi fisici negli Stati Uniti hanno respinto il concetto di razze biologiche. Dal 1932, un numero crescente di libri di testo universitari che introducono l' antropologia fisica hanno respinto la razza come concetto valido: dal 1932 al 1976, solo sette su trentadue gare respinte; dal 1975 al 1984, tredici su trentatré gare respinte; dal 1985 al 1993, tredici su diciannove gare respinte. Secondo un articolo di una rivista accademica, in cui il 78 per cento degli articoli del Journal of Physical Anthropology del 1931 utilizzava questi termini, o quasi sinonimi, che riflettevano un paradigma di biorazza, solo il 36 per cento lo faceva nel 1965, e solo il 28 per cento nel 1996.
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doc-13469
Allo stesso modo, gli antropologi forensi attingono alle caratteristiche morfologiche altamente ereditarie dei resti umani (ad esempio misure craniche) per aiutare nell' identificazione del corpo, anche in termini di razza. In un articolo del 1992, l' antropologo Norman Sauer osservava che gli antropologi avevano generalmente abbandonato il concetto di razza come valida rappresentazione della diversità biologica umana, ad eccezione degli antropologi forensi. Ha chiesto:"Se non esistono razze, perché gli antropologi forensi sono così bravi ad identificarle"? Ha concluso: altamente ereditabile. Su quali caratteristiche morfologiche si basano gli antropologi forensi? cranica.
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doc-13441
Antropologi come C. Loring Brace, i filosofi Jonathan Kaplan e Rasmus Winther, e il genetista Joseph Graves,[pagina necessaria] hanno sostenuto che sebbene sia certamente possibile trovare variazioni biologiche e genetiche che corrispondano approssimativamente ai raggruppamenti normalmente definiti "razze continentali", ciò vale per quasi tutte le popolazioni geograficamente distinte. La struttura a grappolo dei dati genetici dipende quindi dalle ipotesi iniziali del ricercatore e delle popolazioni campionate. Quando si campionano gruppi continentali, i cluster diventano continentali; se uno avesse scelto altri modelli di campionamento, il raggruppamento sarebbe diverso. Weiss e Fullerton hanno osservato che, se uno dei campioni fosse composto solo da islandesi, Maya e Maoris, si formarebbero tre distinti cluster e tutte le altre popolazioni potrebbero essere descritte come composte clinicamente da additivi di materiale genetico Maori, islandese e Maya. Kaplan e Winther sostengono pertanto che, visti in questo modo, sia Lewontin che Edwards hanno ragione nei loro argomenti. Essi concludono che, mentre i gruppi razziali sono caratterizzati da frequenze alleliche diverse, ciò non significa che la classificazione razziale sia una tassonomia naturale della specie umana, perché nelle popolazioni umane si possono trovare molteplici altri modelli genetici che presentano distinzioni razziali trasversali. Inoltre, i dati genomici sottodeterminano se si vogliono vedere suddivisioni (ad esempio, splitter) o un continuum (ad esempio, lumpers). Secondo Kaplan e Winther, i raggruppamenti razziali sono costruzioni sociali oggettive (vedi Mills 1998) che hanno una realtà biologica convenzionale solo nella misura in cui le categorie sono scelte e costruite per ragioni scientifiche pragmatiche. In un lavoro precedente, Winther aveva identificato il "partizionamento della diversità" e l'"analisi del clustering" come due metodologie distinte, con domande, presupposti e protocolli distinti. Ognuno di essi è anche associato a conseguenze ontologiche opposte rispetto alla metafisica della razza.
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doc-1018
L' antropologia è lo studio degli esseri umani e delle loro società nel passato e nel presente. Le sue principali suddivisioni sono antropologia sociale e antropologia culturale, che descrive il funzionamento delle società di tutto il mondo, antropologia linguistica, che indaga l' influenza del linguaggio nella vita sociale, e antropologia biologica o fisica, che riguarda lo sviluppo a lungo termine dell' organismo umano. L' archeologia, che studia le culture umane passate attraverso l' indagine delle evidenze fisiche, è pensata come una branca dell' antropologia negli Stati Uniti, mentre in Europa è vista come una disciplina a sé stante, o raggruppata sotto altre discipline correlate come la storia.
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doc-13434
Un altro modo per osservare le differenze tra le popolazioni è misurare le differenze genetiche piuttosto che le differenze fisiche tra i gruppi. L' antropologo della metà del XX secolo William C. Boyd definì la razza come:"Una popolazione che differisce in modo significativo dalle altre popolazioni per quanto riguarda la frequenza di uno o più dei geni che possiede. Si tratta di una materia arbitraria che, e quanti, i loci genici che scegliamo di considerare come una' costellazione' significativa". Leonard Lieberman e Rodney Kirk Leonard Lieberman e Rodney Kirk hanno sottolineato che "la debolezza fondamentale di questa affermazione è che se un gene può distinguere le razze allora il numero di razze è numeroso come il numero di coppie umane che riproducono". Inoltre, l' antropologo Stephen Molnar ha suggerito che la discordanza dei clini porta inevitabilmente a una moltiplicazione delle razze che rende inutile il concetto stesso.
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doc-13421
All' inizio del XX secolo, molti antropologi hanno accettato e insegnato la convinzione che razze biologicamente distinte erano isomorfe con distinti gruppi linguistici, culturali e sociali, mentre popolarmente applicare tale credenza al campo dell' eugenetica, in combinazione con una pratica che ora è chiamato razzismo scientifico. Dopo il programma di eugenetica nazista, l' essenzialismo razziale ha perso popolarità diffusa. Gli antropologi della razza sono stati spinti a riconoscere i risultati degli studi sulla cultura e la genetica delle popolazioni e a rivedere le loro conclusioni sulle fonti di variazione fenotipica. Un numero significativo di antropologi e biologi moderni in Occidente è venuto a vedere la razza come una denominazione genetica o biologica non valida.
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doc-2769
Le Scritture buddiste e altri testi esistono in grande varietà. Diverse scuole di Buddhismo posto diversi livelli di valore di apprendimento dei vari testi. Alcune scuole venerano alcuni testi come oggetti religiosi di per sé, mentre altre adottano un approccio più scolastico. Le Scritture buddiste sono scritte principalmente in P? li, tibetano, mongolo e cinese. Alcuni testi esistono ancora in sanscrito e sanscrito ibrido buddista.
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doc-11753
Mentre alcuni, come Spencer, hanno usato l' analogia dalla selezione naturale come argomento contro l' intervento del governo nell' economia a beneficio dei poveri, altri, tra cui Alfred Russel Wallace, hanno sostenuto che era necessario un intervento per correggere le disuguaglianze sociali ed economiche per uniformare le condizioni di concorrenza prima che la selezione naturale potesse migliorare ulteriormente l' umanità. Alcuni commenti politici, tra cui la Fisica e la Politica di Walter Bagehot (1872), tentarono di estendere l' idea della selezione naturale alla competizione tra le nazioni e tra le razze umane. Tali idee sono state incorporate in quello che era già uno sforzo continuo da parte di alcuni che lavorano in antropologia per fornire prove scientifiche per la superiorità dei caucasici sulle razze non bianche e giustificare l' imperialismo europeo. Gli storici scrivono che la maggior parte di questi commentatori politici ed economici avevano solo una comprensione superficiale della teoria scientifica di Darwin, ed erano fortemente influenzati da altri concetti sul progresso sociale e l' evoluzione, come le idee Lamarckian di Spencer e Haeckel, come lo erano dal lavoro di Darwin. Darwin obiettò che le sue idee fossero usate per giustificare l' aggressione militare e le pratiche commerciali non etiche, in quanto riteneva che la moralità fosse parte della forma fisica degli esseri umani, e si opponeva al poligenismo, l' idea che le razze umane fossero fondamentalmente distinte e non condividessero una recente ascendenza comune.
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doc-13455
Kaszycka et al. (2009) nel 2002-2003 ha analizzato le opinioni degli antropologi europei sul concetto di razza biologica. Tre fattori, paese di istruzione accademica, disciplina e età, sono risultati essere significativi nel differenziare le risposte. Quelli istruiti in Europa occidentale, antropologi fisici e persone di mezza età hanno respinto la razza più frequentemente di quelli istruiti in Europa orientale, persone di altri rami della scienza, e quelli provenienti sia dalle generazioni più giovani e più anziane".
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