Che cos' è Ajima la divinità di?
doc-8819
La base dello stupa presenta 108 piccole raffigurazioni del Buddha Amitabha Dhyani. E' circondata da una parete in mattoni con 147 nicchie, ognuna con quattro o cinque ruote di preghiera incise con il mantra, om mani padme ronzio. All' ingresso nord dove i visitatori devono passare è un santuario dedicato ad Ajima, la dea del vaiolo. Ogni anno lo stupa attrae molti pellegrini buddisti tibetani che, nel recinto inferiore interno, fanno prostrazioni di corpo pieno, camminano attorno allo stupa con ruote di preghiera, cantano e pregano. Migliaia di bandiere di preghiera sono issate dalla cima dello stupa verso il basso e punteggiano il perimetro del complesso. L' afflusso di molti rifugiati tibetani dalla Cina ha visto la costruzione di oltre 50 gompas tibetani (monasteri) intorno a Boudhanath.
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doc-8837
Kirant Mundhum è una delle pratiche animistiche indigene del Nepal. È praticata dal popolo Kirat. Alcuni aspetti animistici delle credenze Kirant, come il culto degli antenati (culto di Ajima) si trovano anche nei Newars di origine Kirant. Gli antichi siti religiosi che si credevano venerati dagli antichi Kirat, come Pashupatinath, Wanga Akash Bhairabh (Yalambar) e Ajima sono ora venerati da persone di tutte le religioni Dharmiche a Kathmandu. Kirats che sono emigrati da altre parti del Nepal a Kathmandu pratica Mundhum Mundhum in città.
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doc-3523
Diverse opere dell' Età d' Oro dell' Animazione abbinano l' azione alla musica classica. Esempi degni di nota sono la Fantasia di Walt Disney, il Johann Mouse di Tom e Jerry e il Coniglio di Siviglia e Che cos' è l' Opera, Doc.
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doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
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doc-1180
Inusualmente tra le divinità olimpiche, Apollo aveva due luoghi di culto che avevano un' influenza diffusa: Delos e Delfi. Nella pratica del culto, Delian Apollo e Pythian Apollo (l' Apollo di Delfi) erano così distinti che entrambi potevano avere santuari nella stessa località. Il culto di Apollo era già pienamente consolidato quando iniziarono le fonti scritte, circa 650 a. C. Apollo divenne estremamente importante per il mondo greco come una divinità oracolare nel periodo arcaico, e la frequenza dei nomi teoforici come Apollodoro o Apollonio e le città di nome Apollonia testimoniano la sua popolarità. I santuari oricolari di Apollo sono stati creati in altri siti. Nel II e III secolo d. C., quelli di Didyma e Clarona pronunciarono i cosiddetti "oracoli teologici", in cui Apollo conferma che tutte le divinità sono aspetti o servi di una divinità totalizzante e massima.
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doc-13681
Insediamento militare all' interno dell' impero e ai suoi confini ha ampliato il contesto di Romanitas. I soldati-soldati di Roma istituirono altari per le divinità multiple, compresi i loro dèi tradizionali, il genio imperiale e le divinità locali - a volte con la dedizione proficua e aperta al diis deabusque omnibus (tutti gli dei e le dee). Hanno anche portato i romani "domestici" divinità e pratiche di culto con loro. Allo stesso modo, la successiva concessione della cittadinanza ai provinciali e la loro comparizione nelle legioni portò i loro nuovi culti nell' esercito romano.
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doc-13660
Ogni campo aveva il proprio personale religioso; portabandiere, ufficiali sacerdotali e loro assistenti, compreso un haruspex, e governanti di santuari e immagini. Un alto magistrato-comandante (a volte addirittura un console) lo dirigeva, la sua catena di subordinati lo dirigeva e un feroce sistema di formazione e disciplina assicurava che ogni cittadino-soldato conosceva il suo dovere. Come a Roma, qualunque divinità abbia servito nel suo tempo sembra essere stata una sua attività; i forti e i vici legionari comprendevano santuari di divinità domestiche, divinità personali e divinità altrimenti sconosciute. Fin dalla prima era imperiale, i legionari cittadini e gli ausiliari provinciali diedero culto all' imperatore e alla sua famiglia sulle adesioni imperiali, gli anniversari e il loro rinnovo dei voti annuali. Hanno celebrato i festival ufficiali di Roma in contumacia, e hanno avuto le triadi ufficiali adatte alla loro funzione - nell' Impero, Giove, Vittoria e Concordia erano tipici. All' inizio dell' era Severana, i militari offrirono anche culto ai divi imperiali, il numero, il genio e la domus dell' attuale imperatore (o famiglia) e culto speciale all' imperatrice come "madre del campo".
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doc-13627
L' impressionante, costoso e centralizzato rito delle divinità dello Stato romano è stato enormemente superato nella vita di tutti i giorni dalle banali osservanze religiose relative alle divinità domestiche e personali di un individuo, le divinità patronali dei vari quartieri e comunità di Roma, e le spesso idiosincratiche miscele di culti ufficiali, non ufficiali, locali e personali che caratterizzarono la legittima religione romana. In questo spirito, un cittadino romano provinciale che ha compiuto il lungo viaggio da Bordeaux all' Italia per consultare la Sibilla a Tibur non ha trascurato la sua devozione alla propria dea da casa: banale.
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doc-4417
Il linguista yiddish Max Weinreich ha pubblicato l' espressione, A shprakh iz un dialekt mit un armey un armey un flot ("????????????????????" La lingua è un dialetto con un esercito e una marina ") in YIV? Il significato dei fattori politici in qualsiasi tentativo di rispondere alla domanda "che cos' è una lingua"? è abbastanza grande da far dubitare della possibilità di una definizione prettamente linguistica, senza un approccio socioculturale. Ciò è illustrato dalla frequenza con cui viene citato l' aforisma army-navy. Yiddish. Max Weinreich è un linguista di quale lingua? Una lingua è un dialetto con un esercito e una marina.
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doc-7167
La medicina, che era dominata dalla tradizione ippocratica, vide nuovi progressi sotto Praxagora di Kos, che teorizzò che il sangue viaggiava attraverso le vene. Erofilo (335-280 aC) è stato il primo a basare le sue conclusioni sulla dissezione del corpo umano, vivisezione animale e per fornire descrizioni accurate del sistema nervoso, fegato e altri organi chiave. In? Uenced da Filippo di Cos (? 250), uno studente di Erofilo, una nuova setta medica emerse, la scuola Empirica, che si basava su un' osservazione rigorosa e rifiutò le cause invisibili della scuola Dogmatica. Praxagora di Kos.
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doc-13625
Roma non offre alcun mito della creazione nativa, e poca mitografia per spiegare il carattere delle sue divinità, i loro rapporti reciproci o le loro interazioni con il mondo umano, ma la teologia romana ha riconosciuto che di immortale (dii immortali) governava tutti i regni del cielo e della terra. C' erano divinità del cielo superiore, dèi degli inferi e una miriade di divinità minori tra loro. Alcuni evidentemente preferivano Roma perché Roma li onorava, ma nessuno era intrinsecamente, irrimediabilmente straniero o alieno. La coerenza politica, culturale e religiosa di un superstato romano emergente richiedeva una rete ampia, inclusiva e flessibile di culti legittimi. In tempi e luoghi diversi, la sfera d' influenza, il carattere e le funzioni di un essere divino potevano espandersi, sovrapporsi a quelle degli altri ed essere ridefinite come romane. Il cambiamento è stato inserito nelle tradizioni esistenti.
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