Qual è il nome dell' attività di spiegare cosa significano i versi coranici?
doc-13393
Tafsir è una delle prime attività accademiche dei musulmani. Secondo il Corano, Maometto fu la prima persona che descrisse il significato dei versi per i primi musulmani. Altri primi esegeti includevano alcuni compagni di Maometto, come Ali ibn Abi talebani, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar e Ubayy ibn Ka? b. L' esegesi in quei giorni era limitata alla spiegazione degli aspetti letterari del versetto, allo sfondo della sua rivelazione e, occasionalmente, all' interpretazione di un versetto con l' aiuto dell' altro. Se il versetto riguardava un evento storico, a volte alcune tradizioni di Maometto sono state narrate per chiarirne il significato.
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doc-13394
Poiché il Corano è parlato in arabo classico, molti degli ultimi convertiti all' Islam (per lo più non arabi) non sempre capivano l' arabo coranico, non coglievano allusioni che erano chiare ai primi musulmani fluenti in arabo e si preoccupavano di riconciliare apparente conflitto di temi nel Corano. Commentatori eruditi in arabo hanno spiegato le allusioni, e forse più importante, ha spiegato quali versi coranici era stato rivelato all' inizio della carriera profetica di Muhammad, come appropriato per la primissima comunità musulmana, e che era stato rivelato più tardi, annullando o "abrogare" (n? sikh) il testo precedente (mans? kh). Altri studiosi, tuttavia, sostengono che nel Corano non si è verificata alcuna abrogazione. La comunità musulmana Ahmadiyya ha pubblicato un commento Urdu di dieci volumi sul Corano, con il nome Tafseer e Kabir.
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doc-13384
Il contenuto coranico riguarda le credenze islamiche di base, compresa l' esistenza di Dio e la risurrezione. Nel Corano compaiono anche narrazioni dei primi profeti, soggetti etici e giuridici, avvenimenti storici del tempo di Maometto, carità e preghiera. I versi coranici contengono esortazioni generali riguardo agli eventi giusti e sbagliati e gli eventi storici sono correlati a delineare le lezioni morali generali. Verses relativi a fenomeni naturali sono stati interpretati dai musulmani come un' indicazione dell' autenticità del messaggio coranico.
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doc-13395
L' interpretazione esoterica o sufi cerca di svelare i significati interiori del Corano. Il sufismo si muove al di là del punto apparente (zahir) dei versi e mette invece in relazione i versi coranici con quelli interiori o esoterici (batini) e le dimensioni metafisiche della coscienza e dell' esistenza. Secondo Sands, le interpretazioni esoteriche sono più suggestive che dichiarative, sono allusioni (isharat) piuttosto che spiegazioni (tafsir). Essi indicano possibilità tanto quanto dimostrano le intuizioni di ogni scrittore.
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doc-13406
Secondo Tabatabaei, ci sono interpretazioni esoteriche accettabili e inaccettabili. Acceptable ta' wil si riferisce al significato di un versetto al di là del suo significato letterale; piuttosto il significato implicito, che alla fine è conosciuto solo a Dio e non può essere compreso direttamente attraverso il solo pensiero umano. I versi in questione si riferiscono qui alle qualità umane di venire, andare, sedersi, sedersi, la soddisfazione, la rabbia e il dolore, che sono apparentemente attribuiti a Dio. Un inaccettabile ta' wil è dove si "trasferisce" l' apparente significato di un verso ad un significato diverso per mezzo di una prova; questo metodo non è privo di evidenti incongruenze. Anche se questo ta' wil inaccettabile ha ottenuto una notevole accettazione, non è corretto e non può essere applicato ai versi coranici. L' interpretazione corretta è che la realtà a cui si riferisce un versetto. Si ritrova in tutti i versi, decisivi e ambigui; non è una sorta di significato della parola; è un fatto troppo sublime per le parole. Dio li ha vestiti di parole per avvicinarli un po' più vicino alla nostra mente; in questo senso sono come proverbi che vengono usati per creare un quadro nella mente, e aiutare così l' ascoltatore a comprendere chiaramente l' idea voluta.
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doc-604
Whitehead ha sottolineato i limiti del linguaggio come uno dei principali colpevoli nel mantenere un modo di pensare materialistico, e ha riconosciuto che può essere difficile superare completamente tali idee nel discorso di tutti i giorni. Dopotutto, ogni momento della vita di ogni persona difficilmente può avere un nome proprio diverso, ed è facile e conveniente pensare a persone e oggetti come rimanendo fondamentalmente le stesse cose, piuttosto che tenere sempre presente che ogni cosa è una cosa diversa da quella che era un momento fa. Eppure, i limiti della vita quotidiana e del discorso quotidiano non dovrebbero impedire alle persone di rendersi conto che le "sostanze materiali" o "essenze" sono una descrizione generale conveniente di un continuum di particolari processi concreti. Nessuno mette in dubbio che una persona di dieci anni sia molto diversa nel momento in cui compie trent' anni, e per molti versi non è affatto la stessa persona; Whitehead sottolinea che non è filosoficamente o ontologicamente corretto pensare che una persona sia la stessa da un secondo all' altro.
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doc-10568
L' arte islamica adotta spesso l' uso di disegni geometrici floreali o vegetali in una ripetizione nota come arabesque. Tali disegni sono altamente non rappresentativi, in quanto l' Islam proibisce le rappresentazioni rappresentative come quelle che si trovano nelle religioni pagane pre-islamiche. Nonostante ciò, in alcune società musulmane è presente un' arte rappresentativa, in particolare lo stile in miniatura reso famoso in Persia e sotto l' Impero ottomano, che presentava dipinti di persone e animali, oltre a raffigurazioni di storie coraniche e narrative islamiche tradizionali. Un' altra ragione per cui l' arte islamica è solitamente astratta è quella di simboleggiare la trascendenza, indivisibile e infinita natura di Dio, obiettivo raggiunto dall' arabesco. La calligrafia islamica è una decorazione onnipresente nell' arte islamica, ed è solitamente espressa sotto forma di versi coranici. Due dei principali script coinvolti sono gli script simbolici kufico e naskh, che si trovano adornare i muri e le cupole delle moschee, i lati dei minbar, e così via.
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doc-11950
Nel suo libro, The Greatest Show on Earth: The Evidence for Evolution, il biologo Richard Dawkins affronta la questione del perché il dolore debba essere così doloroso. Egli descrive l' alternativa come un semplice sollevamento mentale di una "bandiera rossa". Per spiegare perché quella bandiera rossa potrebbe essere insufficiente, Dawkins spiega che le unità devono competere tra loro all' interno di esseri viventi. La creatura più adatta sarebbe quella i cui dolori sono ben bilanciati. Quei dolori che significano morte certa quando vengono ignorati diventeranno i più forti avvertiti. Le intensità relative del dolore, quindi, possono assomigliare all' importanza relativa di tale rischio per i nostri antenati (mancanza di cibo, troppo freddo, o lesioni gravi sono percepite come agonia, mentre i danni minori sono percepiti come semplice disagio). Questa somiglianza non sarà tuttavia perfetta, perché la selezione naturale può essere un progettista povero. Il risultato è spesso glitch negli animali, compresi gli stimoli soprannormali. Tali difetti aiutano a spiegare i dolori che non sono, o almeno non più direttamente adattativi (ad esempio forse alcune forme di mal di denti, o lesioni alle unghie). Richard Dawkins.
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doc-6835
A volte alle date vengono aggiunti "Old Style" (OS) e "New Style" (NS) per identificare quale sistema viene utilizzato nell' Impero Britannico e in altri paesi che non sono cambiati immediatamente. Poiché il Calendario del 1750 ha modificato l' inizio dell' anno, allineando anche il calendario britannico con quello gregoriano, c' è una certa confusione su cosa significano questi termini. Essi possono indicare che l' inizio dell' anno giuliano è stato adeguato per iniziare il 1° gennaio (NS) anche se i documenti contemporanei usano un inizio d' anno diverso (OS); o per indicare che una data è conforme al calendario giuliano (OS), precedentemente in uso in molti paesi, piuttosto che al calendario gregoriano (NS).
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doc-13377
Sulla base di precedenti rapporti trasmessi, nell' anno 632, dopo la scomparsa di Maometto un certo numero dei suoi compagni che conoscevano il Corano a memoria furono uccisi in una battaglia da Musaylimah, il primo califfo Abu Bakr (d. 634) decise di raccogliere il libro in un unico volume in modo che potesse essere conservato. Zayd ibn Thabit (d. 655) era la persona che raccoglieva il Corano perché "scriveva l' ispirazione divina per l' apostolo di Allah". Così, un gruppo di scribi, soprattutto Zayd, raccolse i versi e realizzò un manoscritto scritto a mano del libro completo. Il manoscritto secondo Zayd rimase con Abu Bakr fino alla sua morte. La reazione di Zayd al compito e le difficoltà nel raccogliere il materiale coranico da pergamene, steli di palma, pietre sottili e da uomini che lo conoscevano a memoria sono documentate in racconti precedenti. Dopo Abu Bakr, Umar, la vedova di Muhammad, Hafsa bint Umar, è stata incaricata del manoscritto. Nel 650 circa, il terzo califfo Uthman ibn Affan (d. 656) cominciò a notare leggere differenze nella pronuncia del Corano, mentre l' Islam si espandeva oltre la penisola arabica in Persia, Levante e Nord Africa. Per preservare la santità del testo, ordinò a un comitato guidato da Zayd di utilizzare la copia di Abu Bakr e preparare una copia standard del Corano. Così, entro 20 anni dalla morte di Muhammad, il Corano si è impegnato a scrivere. Quel testo è diventato il modello da cui sono state fatte copie e promulgate in tutti i centri urbani del mondo musulmano, e si ritiene che altre versioni siano state distrutte. La forma attuale del testo coranico è accettata dagli studiosi musulmani come la versione originale compilata da Abu Bakr.
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doc-4992
Mi? r (IPA:[mi? s? s. r] o pronuncia araba egiziana:[mes?]; arabo:????) è il nome classico arabo coranico e moderno nome ufficiale dell' Egitto, mentre Ma? r (IPA:[m? s??]; arabo egiziano:????) è la pronuncia locale in arabo egiziano. Il nome è di origine semitica, direttamente legato ad altre parole semitiche per l' Egitto come l' ebraico???? l' attestazione più antica di questo nome per l' Egitto è l' akkadian????? kurmi-i? -ru mi? ru, legato a mi? ru/mi? irru/mi? aru, che significa "confine" o "frontiera".
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doc-194
L' adolescenza segna un momento di maturazione sessuale, che si manifesta anche nelle interazioni sociali. Mentre gli adolescenti possono partecipare a incontri sessuali occasionali (spesso denominati "agganci"), la maggior parte delle esperienze sessuali durante questo periodo di sviluppo avviene all' interno di relazioni romantiche. Gli adolescenti possono utilizzare le tecnologie e i social media per cercare relazioni romantiche, in quanto ritengono che sia un luogo sicuro per provare la datazione e l' esplorazione dell' identità. Da questi incontri con i social media può nascere un' altra relazione. Baciare, tenere le mani e abbracciare significano soddisfazione e impegno. Tra i giovani adolescenti, l' attività sessuale "pesante", caratterizzata dalla stimolazione genitale, è spesso associata a violenza, depressione e scarsa qualità relazionale. Questo effetto non è vero per l' attività sessuale in tarda adolescenza che si svolge all' interno di una relazione romantica. Alcune ricerche suggeriscono che ci sono cause genetiche di attività sessuale precoce che sono anche fattori di rischio per la delinquenza, suggerendo che c' è un gruppo che sono a rischio sia per l' attività sessuale precoce che per il disagio emotivo. Per gli adolescenti anziani, tuttavia, l' attività sessuale nel contesto delle relazioni romantiche era effettivamente correlata con livelli inferiori di comportamento deviante dopo il controllo dei rischi genetici, in contrasto con il sesso al di fuori di una relazione (hook-up) agganci.
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