Quali elementi avevano il potere di beneficiare o danneggiare la religione romana?
doc-13635
Le stesse agenzie divine che hanno causato malattie o danni avevano anche il potere di evitarlo, e così potrebbe essere placato in anticipo. Si potrebbe cercare una riflessione divina per evitare gli scomodi ritardi di un viaggio, o incontri con banditismo, pirateria e naufragio, con la dovuta gratitudine da rendere all' arrivo o al ritorno in sicurezza. In tempi di grande crisi, il Senato poteva decretare riti pubblici collettivi, in cui i cittadini di Roma, tra cui donne e bambini, si muovevano in processione da un tempio all' altro, supplicando gli dei.
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doc-13632
Tutti i sacrifici e le offerte hanno richiesto una preghiera di accompagnamento per essere efficaci. Plinio il Vecchio dichiarò che "un sacrificio senza preghiera è ritenuto inutile e non una corretta consultazione degli dei". La preghiera, tuttavia, aveva da sola un potere indipendente. La parola parlata era quindi la singola azione religiosa più potente, e la conoscenza delle corrette formule verbali la chiave dell' efficacia. Una denominazione accurata era fondamentale per attingere ai poteri desiderati della divinità invocata, da qui la proliferazione degli epiteti di culto tra le divinità romane. Le preghiere pubbliche (prex) sono state offerte ad alta voce e chiaramente da un sacerdote a nome della comunità. Il rituale religioso pubblico doveva essere celebrato senza errori da specialisti e professionisti; un errore potrebbe richiedere che l' azione, o addirittura l' intero festival, si ripetesse fin dall' inizio. Lo storico Livy riporta un' occasione in cui il magistrato presidente del festival latino ha dimenticato di includere il "popolo romano" tra i beneficiari nella sua preghiera; la festa doveva essere iniziata.
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doc-13643
La legge religiosa si incentrava sul sistema ritualizzato di onori e sacrifici che portavano benedizioni divine, secondo il principio do ut des ("Io do, perché tu dia"). Una religione giusta e rispettosa ha portato armonia sociale e prosperità. L' abbandono religioso era una forma di ateismo: impuro sacrificio e rituale scorretto erano vitia (errore empio). Eccessiva devozione, timoroso grovelling alle divinità e l' uso improprio o in cerca di conoscenza divina erano superstizia. Una qualsiasi di queste deviazioni morali potrebbe causare rabbia divina (ira deorum) e quindi danneggiare lo Stato. Le divinità ufficiali dello Stato sono state identificate con i suoi uffici e le sue istituzioni legali, e i romani di ogni classe dovevano onorare la beneficenza e la protezione dei superiori mortali e divini. La partecipazione a riti pubblici ha mostrato un impegno personale nei confronti della loro comunità e dei suoi valori.
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doc-13616
La religione romana era quindi pratica e contrattuale, basata sul principio del do ut des,"Io do che tu possa dare". La religione dipendeva dalla conoscenza e dalla corretta pratica della preghiera, del rito e del sacrificio, non dalla fede o dal dogma, anche se la letteratura latina conserva le dotte speculazioni sulla natura del divino e sul suo rapporto con gli affari umani. Anche i più scettici tra le élite intellettuali romane come Cicerone, che era un auguro, vedevano nella religione una fonte di ordine sociale. Per i comuni romani, la religione faceva parte della vita quotidiana. Ogni casa aveva un santuario domestico in cui si offrivano preghiere e libagioni alle divinità domestiche della famiglia. Santuari del quartiere e luoghi sacri come sorgenti e boschetti punteggiarono la città. Il calendario romano era strutturato attorno alle osservanze religiose. Donne, schiavi e bambini hanno partecipato a una serie di attività religiose.
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doc-8208
Il X secolo vide in questa regione la migrazione di massa delle tribù turche dell'Asia Centrale nell'altopiano iranico Membri di queste tribù furono utilizzati al servizio dell'esercito degli Abbasidi come guerrieri-schiavi ("ghilmān" e "mamālīk"), sostituendo elementi arabi e persiani dell'esercito. La conseguenza fu l'incremento del loro potere politico. Nel 999 prese il potere dell'Iran la dinastia dei Ghaznavidi, a capo del quale vi erano mamelucchi di origine turche, alla quale succedettero l'Impero selgiuchide e l'Impero corasmio. Tali imperi, a capo dei quali vi era un'oligarchia di matrice turca, erano altamente "persianizzati" e avevano adottato vari modelli di amministrazione e governo della Persia sasanide. Tale adattamento culturale diede vita successivamente allo sviluppo della distinta tradizione turco-persiana.
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doc-12730
Molte feste, feste e tradizioni portoghesi hanno un' origine o una connotazione cristiana. Sebbene le relazioni tra lo Stato portoghese e la Chiesa cattolica romana fossero generalmente amichevoli e stabili sin dai primi anni della nazione portoghese, il loro relativo potere fluttuò. Nel XIII e XIV secolo, la chiesa godeva di ricchezze e poteri derivanti dal suo ruolo nella riconquista, dalla sua stretta identificazione con il nazionalismo portoghese e dalla fondazione del sistema educativo portoghese, compresa la prima università. La crescita dell' impero portoghese d' oltremare rese i suoi missionari importanti agenti di colonizzazione, con ruoli importanti nell' educazione e evangelizzazione di persone provenienti da tutti i continenti abitati. La crescita di movimenti repubblicani liberali e nascenti durante le epoche che portarono alla formazione della Prima Repubblica Portoghese (1910-26) cambiò il ruolo e l' importanza della religione organizzata.
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doc-13686
Sulla scia dei disordini religiosi in Egitto, l' imperatore Deciso decretò che tutti i sudditi dell' Impero dovevano cercare attivamente di beneficiare lo Stato attraverso un sacrificio testimoniato e certificato a "dèi ancestrali" o subire una pena: solo gli ebrei erano esenti. L' editto di Decius si appellava a qualsiasi mos maiores comune potesse riunire un impero politicamente e socialmente fratturato e la sua moltitudine di culti; non erano stati specificati gli dei ancestrali per nome. L' adempimento dell' obbligo sacrificale da parte dei soggetti leali li definirebbe e i loro dèi come romani. I giuramenti romani di lealtà erano tradizionalmente collettivi; il giuramento dieciano è stato interpretato come un disegno per sradicare i sovversivi individuali e sopprimere i loro culti, ma si è cercato l' apostasia, piuttosto che la pena capitale. Un anno dopo la scadenza del termine, l' editto è scaduto.
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doc-13677
La diffusione della letteratura greca, la mitologia e la filosofia offrirono ai poeti e agli antiquari romani un modello per l' interpretazione delle feste e dei rituali romani e l' abbellimento della loro mitologia. Ennius ha tradotto l' opera di Graeco-Sicilian Euhemerus, che spiegava la genesi degli dei come mortali apoteosati. Nell' ultimo secolo della Repubblica, le interpretazioni epicuree e in particolare stoiche erano fonte di preoccupazione per l' élite letterata, la maggior parte delle quali deteneva o aveva ricoperto alte cariche e sacerdozi romani tradizionali; in particolare, Scaevola e il polimato Varro. Per Varro - che conosce bene la teoria dell' Euhemerus - l' osservanza religiosa popolare si basava su una finzione necessaria; ciò che la gente credeva non fosse la verità in sé, ma la sua osservanza li portò a una verità più alta di quanto la loro limitata capacità potesse far fronte. Mentre nella credenza popolare le divinità detenevano il potere sulle vite mortali, lo scettico potrebbe dire che la devozione mortale aveva fatto dei mortali, e questi stessi dèi erano sostenuti solo dalla devozione e dal culto.
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doc-1360
Il Regno Arsacido d' Armenia, esso stesso ramo della dinastia Arsacide di Parthia, fu il primo Stato ad adottare il cristianesimo come sua religione (era stato precedentemente aderente al paganesimo armeno, influenzato dallo zoroastrianesimo, mentre in seguito adottò alcuni elementi riguardanti l' identificazione del suo pantheon con le divinità greco-romane). nei primi anni del 4 ° secolo, probabilmente AD 301, in parte a dispetto dei Sassanidi sembra. Nel tardo periodo Parthian, l' Armenia era una terra prevalentemente Zoroastriano-aderendo, ma dalla cristianizzazione, in precedenza predominante Zoroastrianesimo e paganesimo in Armenia gradualmente diminuito. Più tardi, al fine di rafforzare ulteriormente l' identità nazionale armena, Mesrop Mashtots inventò l' alfabeto armeno, nel 405 d. C Questo evento inaugurò l' Età d' Oro dell' Armenia, durante la quale molti libri e manoscritti stranieri furono tradotti in armeno dagli allievi di Mesrop.
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doc-6500
I genitori di diverse religioni sono generalmente in disaccordo su come adorare Dio al meglio e su quale sia il piano di Dio per l' umanità, se ce n' è uno. Esistono diversi approcci per conciliare le affermazioni contraddittorie delle religioni monoteiste. Una visione è presa dagli esclusivisti, che credono di essere il popolo eletto o di avere accesso esclusivo alla verità assoluta, generalmente attraverso la rivelazione o l' incontro con il Divino, che i seguaci di altre religioni non lo fanno. Un altro punto di vista è il pluralismo religioso. Un pluralista in genere crede che la sua religione sia quella giusta, ma non nega la verità parziale di altre religioni. Un esempio di visione pluralista nel cristianesimo è il supersessionismo, cioè la convinzione che la propria religione sia la realizzazione delle religioni precedenti. Un terzo approccio è l' inclusivismo relativistico, dove tutti sono considerati ugualmente giusti; un esempio è l' universalismo: la dottrina che la salvezza è finalmente disponibile per tutti. Un quarto approccio è il sincretismo, che mescola elementi diversi provenienti da religioni diverse. Un esempio di sincretismo è il movimento New Age.
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doc-4105
La Boemia (come la civiltà ceca era conosciuta da allora) è cresciuta di potere nel corso dei secoli, come la sua lingua ha fatto in importanza regionale. Questo sviluppo fu accelerato durante il XIV secolo dal Sacro Romano Imperatore Carlo IV, che fondò l' Università Carlo a Praga nel 1348. Qui fiorì la letteratura ceca antica (traduzione biblica, inni e agiografia). Anche i vecchi testi cechi, tra cui la poesia e i libri di cucina, sono stati prodotti al di fuori dell' università. Più tardi nel secolo Jan Hus contribuì in modo significativo alla standardizzazione dell' ortografia ceca, sostenne l' alfabetizzazione diffusa tra i comuni cechi (in particolare nella religione) e fece i primi sforzi per modellare il ceco scritto dopo la lingua parlata.
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doc-8404
Gli ex membri Heather e Gary Botting paragonano i paradigmi culturali della religione ai diciannove ottantaquattro di George Orwell, e Alan Rogerson descrive la leadership della religione come totalitaria. Altri critici sostengono che, denigrando il processo decisionale individuale, i leader della religione coltivano un sistema di obbedienza indiscussa in cui i testimoni annullano ogni responsabilità e diritto sulla loro vita personale. I critici accusano anche i leader della religione di esercitare il "dominio intellettuale" sui testimoni, controllare l' informazione e creare "isolamento mentale", che l' ex membro del Consiglio Direttivo Raymond Franz sosteneva fossero tutti elementi del controllo mentale.
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