Chi ha pubblicato documenti greci che sposavano l' indipendenza greca?
doc-6682
Il XVI e il XVII secolo sono visti come una specie di "medioevo" della storia greca, con la prospettiva del rovesciamento del dominio ottomano che appariva remota e le sole isole ionie libere dalla dominazione turca. Corfù resistette a tre assedi nel 1537, 1571 e 1716, durante i quali gli ottomani furono respinti. Comunque, nel XVIII secolo, sorse tramite il commercio marittimo una ricca classe mercantile greca. Questi mercanti arrivarono a dominare il commercio interno all'Impero Ottomano, stabilendo comunità in tutto il Mediterraneo, i Balcani e l'Europa Occidentale. Sebbene la conquista ottomana avesse tagliato fuori la Grecia da significativi movimenti intellettuali europei quali la riforma protestante e l'illuminismo, queste idee, insieme agli ideali della rivoluzione francese e del nazionalismo romantico, cominciarono a penetrare nel mondo greco tramite la diaspora dei mercanti. Nel tardo XVIII secolo, Rigas Feraios, il primo rivoluzionario a immaginare uno Stato greco indipendente, pubblicò una serie di documenti relativi all'indipendenza greca, incluso un inno nazionale e la prima mappa dettagliata della Grecia, e fu assassinato da agenti ottomani nel 1798.
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doc-7145
Così, in meno di vent' anni, Roma aveva distrutto il potere di uno degli Stati successori, ne aveva paralizzato un altro e aveva saldamente radicato la sua influenza sulla Grecia. Ciò è dovuto principalmente all' eccessiva ambizione dei re macedoni e alla loro provocazione involontaria di Roma, anche se Roma è stata pronta a sfruttare la situazione. In altri vent' anni, il regno macedone non era più. Cercando di riaffermare il potere macedone e l' indipendenza della Grecia, il figlio di Filippo V Perseo subì l' ira dei Romani, provocando la Terza Guerra macedone (171-168 a. C.). Vittoriosi, i Romani abolirono il regno macedone, sostituendolo con quattro repubbliche fantoccio; durarono altri vent' anni prima che Macedone fosse formalmente annesso come provincia romana (146 a. C.) dopo l' ennesima ribellione sotto Andrisco. Roma chiede ora che la Lega Achea, l' ultima roccaforte dell' indipendenza greca, venga sciolta. Gli Achei rifiutarono e dichiararono guerra a Roma. La maggior parte delle città greche si mobilitò a fianco degli Achei, anche gli schiavi furono liberati per lottare per l' indipendenza greca. Il console romano Lucio Mummius avanzò dalla Macedonia e sconfisse i Greci a Corinto, che fu raso al suolo.
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doc-7127
Dopo la sconfitta Seleucid alla battaglia di Magnesia nel 190 aC, i re di Sophene e la Grande Armenia si ribellarono e dichiararono la loro indipendenza, con Artaxias diventando il primo re della dinastia Artassiade di Armenia nel 188. Durante il regno degli Artassidi, l' Armenia attraversò un periodo di ellenizzazione. Testimonianze Numismatiche mostrano stili artistici greci e l' uso della lingua greca. Alcune monete descrivono i re armeni come "Philhellenes". Durante il regno di Tigranes il Grande (95-55 a. C.), il regno d' Armenia raggiunse la sua maggiore estensione, contenendo molte città greche tra cui l' intera tetrapoli siriana. Cleopatra, moglie di Tigranes il Grande, invitò greci come il retore Anficrate e lo storico Metrodoro di Scepsis alla corte armena e - secondo Plutarca - quando il generale romano Lucullo, impadronito della capitale armena Tigranocerta, trovò una troupe di attori greci arrivati a recitare per Tigranes.
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doc-6691
L' era successiva è stata segnata dall' instabilità, poiché oltre 1,5 milioni di profughi greci privi di beni immobili provenienti dalla Turchia hanno dovuto essere integrati nella società greca. Perché il termine "Greci" nello scambio si basava sulla religione dei Greci Cappadoci, dei Greci Ponziani, e anche i seguaci non greci dell' ortodossia greca erano tutti soggetti allo scambio. Molti di questi rifugiati non riuscivano nemmeno a parlare la lingua e provenivano da ambienti alieni, come nel caso dei non greci e Cappadoci. I rifugiati hanno anche fatto un aumento drammatico della popolazione del dopoguerra, dato che la quantità di rifugiati era più di un quarto della popolazione greca precedente. Il compito è stato svolto stabilendo i ponti e Cappadociani nelle montagne macedoni, dove si sarebbero adattati meglio, e stabilendo i popoli demotici e non greci nelle isole e nelle città greche, dove erano già adattati.
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doc-7153
In tutto il mondo ellenistico, questi coloni greco-macedoniani si consideravano globalmente superiori ai "barbari" autoctoni ed escludevano la maggior parte dei non greci dagli echeloni superiori della vita di corte e di governo. La maggior parte della popolazione autoctona non era ellenizzata, aveva poco accesso alla cultura greca e spesso si trovò discriminata dai loro signori ellenistici. Le palestre e la loro istruzione greca, ad esempio, erano solo per i greci. Le città e le colonie greche possono aver esportato arte e architettura greca fino all' Indo, ma queste erano per lo più enclavi della cultura greca per l' élite greca trapiantata. Il grado di influenza che la cultura greca ebbe in tutti i regni ellenistici fu quindi altamente localizzato e basato soprattutto su alcune grandi città come Alessandria e Antiochia. Alcuni nativi impararono il greco e adottarono i metodi greci, ma questo era per lo più limitato a poche élite locali che potevano mantenere i loro posti dai Diadochi e anche a un piccolo numero di amministratori di medio livello che fungevano da intermediari tra l' alta classe di lingua greca e i loro sudditi. Nell' impero di Seleucid, per esempio, questo gruppo ammontava solo al 2,5 per cento della classe ufficiale.
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doc-6777
Durante e dopo la guerra d' indipendenza greca, i greci della diaspora erano importanti per creare il neonato stato, raccogliere fondi e sensibilizzare all' estero. Le famiglie mercantili greche avevano già contatti in altri paesi e durante i disordini molti si stabilirono intorno al Mediterraneo (in particolare Marsiglia in Francia, Livorno in Italia, Alessandria d' Egitto, Russia (Odessa e San Pietroburgo), Gran Bretagna (Londra e Liverpool) da cui commerciavano, tipicamente tessili e cereali. Le imprese comprendevano spesso la famiglia allargata, e con loro portarono le scuole che insegnavano greco e greco-ortodosso.
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doc-7155
Nel periodo ellenistico, c' era molta continuità nella religione greca: gli dei greci continuavano ad essere adorati, e gli stessi riti venivano praticati come prima. Tuttavia, tuttavia, i cambiamenti socio-politici apportati dalla conquista dell' impero persiano e dall' emigrazione greca all' estero hanno fatto sì che il cambiamento si sia esteso anche alle pratiche religiose. Questo variava enormemente da un luogo all' altro, Atene, Sparta e la maggior parte delle città della Grecia continentale non hanno visto molti cambiamenti religiosi o nuovi dei (ad eccezione dell' Iside egiziana ad Atene), mentre l' Alessandria multietnica aveva un gruppo molto vario di divinità e pratiche religiose, tra cui egiziano, ebraico e greco. Gli emigranti greci portarono la loro religione greca ovunque andassero, anche fino all' India e all' Afghanistan. Anche i non greci avevano più libertà di viaggiare e commerciare in tutto il Mediterraneo e in questo periodo possiamo vedere divinità egiziane come Serapis, Atargatis e Hadad, nonché una sinagoga ebraica, tutte coesistono sull' isola di Delos insieme alle divinità greche classiche. Una pratica comune era quella di identificare gli dei greci con i dèi nativi che avevano caratteristiche simili e questo creò nuove fusioni come Zeus-Ammon, Afrodite Hagne (un' atargite ellenizzata) e Isis-Demeter. Gli emigranti greci affrontarono scelte religiose individuali che non avevano affrontato nelle loro città natali, dove gli dei che adoravano erano dettati dalla tradizione.
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doc-6741
Insieme al canto e alla musica bizantina (chiesa) il popolo greco coltivò anche il canto popolare greco, diviso in due cicli, l' acritico e il klephtic. L' acritico è stato creato tra il IX e il X secolo ed esprimeva la vita e le lotte degli akrites (guardie di frontiera) dell' impero bizantino, le più note sono le storie associate a Digenes Akritas. Tra il tardo periodo bizantino e l' inizio della Guerra d' Indipendenza greca nacque il ciclo clephtico. Il ciclo di klephtic, insieme a canzoni storiche, paraloghes (canto narrativo o ballata), canzoni d' amore, mantinades, canti di matrimonio, canzoni d' esilio e dirges esprimono la vita dei greci. Esiste un' unità tra le lotte del popolo greco per la libertà, le gioie e i dolori e gli atteggiamenti verso l' amore e la morte.
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doc-6763
Una distinta identità politica greca riemerse nell' XI secolo in circoli istruiti e divenne più forte dopo la caduta di Costantinopoli ai crociati della quarta crociata nel 1204, in modo che quando l' impero fu ripreso nel 1261, divenne per molti versi uno stato nazionale greco. Quella nuova nozione di nazione generò un profondo interesse per il passato classico che culminò nelle idee del filosofo neoplatonista Gemistus Pletho, che abbandonò il cristianesimo. Tuttavia, è stata la combinazione del cristianesimo ortodosso con un' identità specificamente greca a plasmare la nozione di se stessi dei greci nel crepuscolo dell' impero. L' interesse per il patrimonio greco classico è stato completato da una rinnovata enfasi sull' identità greco-ortodossa, che è stata rafforzata nei legami dei greci tardo-medievali e ottomani con i loro compagni cristiani ortodossi nell' Impero russo. Questi furono ulteriormente rafforzati in seguito alla caduta dell' Impero di Trebizond nel 1461, dopo di che e fino alla seconda guerra russo-turca del 1828-29 centinaia di migliaia di greci Pontici fuggirono o emigrarono dalle Alpi Pontiche e dagli altipiani armeni verso la Russia meridionale e il Caucaso meridionale russo (vedi anche i greci in Russia, i greci in Armenia, i greci in Georgia e il Caucaso caucasico).
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doc-6785
Le tradizionali patrie greche sono state la penisola greca e il Mar Egeo, l' Italia meridionale (Magna Grecia), il Mar Nero, le coste ioniche dell' Asia Minore e le isole di Cipro e della Sicilia. Nel Phaidon di Platone, commenta Socrate,"noi greci viviamo attorno a un mare come rane intorno ad uno stagno", descrivendo ai suoi amici le città greche dell' Egeo. Questa immagine è attestata dalla mappa della vecchia diaspora greca, che corrispondeva al mondo greco fino alla creazione dello Stato greco nel 1832. Il mare e il commercio erano sbocchi naturali per i greci, poiché la penisola greca è rocciosa e non offre buone prospettive per l' agricoltura.
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doc-2608
I più antichi riferimenti conosciuti alle isole come gruppo apparvero negli scritti dei marinai dell' antica colonia greca di Massalia. I documenti originali sono stati persi; tuttavia, scritti successivi, ad esempio Sono sopravvissute Ora maritima di Avieno, quella citata dal Massaliote Periplus (VI secolo a. C.) e da Pytheas's On the Ocean (circa 325-320 a. C.). Nel I secolo aC, Diodoro Siculo ha Prettanik? n? sos,"l' isola britannica", e Prettanoi,"i britannici". Strabo usato?????? (Brettanike), e Marciano di Heraclea, nel suo Periplus maris exteri, usato???????? (le Isole Prettaniche?) per riferirsi alle isole? Gli storici di oggi, anche se non in assoluto accordo, concordano ampiamente sul fatto che questi nomi greci e latini sono stati probabilmente tratti da nomi nativi di lingua celtica per l' arcipelago. Lungo queste linee, gli abitanti delle isole sono stati chiamati????? (Priteni o Pretani?)? Il passaggio dalla "P" di Pretannia alla "B" di Britannia da parte dei Romani avvenne durante il tempo di Giulio Cesare. scritti di navigatori.
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