Chi è noto per la sua affermazione secondo cui gli individui hanno diritto a "Vita, Libertà e Proprietà"?
doc-377
Locke è noto per la sua dichiarazione che gli individui hanno il diritto di "Vita, Libertà e Proprietà", e la sua convinzione che il diritto naturale alla proprietà deriva dal lavoro. Autore di Locke, Anthony Ashley-Cooper, 3° Conte di Shaftesbury scrisse nel 1706:"C' è una Luce possente che si diffonde nel mondo, specialmente in quelle due libere Nazioni dell' Inghilterra e dell' Olanda, sulle quali ora girano gli Affari d' Europa". La teoria dei diritti naturali di Locke ha influenzato molti documenti politici, tra cui la Dichiarazione di Indipendenza degli Stati Uniti e la Dichiarazione dei Diritti dell' Uomo e del Cittadino dell' Assemblea Nazionale Costituente francese.
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doc-8107
Partendo dal presupposto che i diritti di proprietà intellettuale sono diritti reali, Stallman sostiene che questa affermazione non è in linea con le intenzioni storiche alla base di queste leggi, che nel caso del diritto d' autore è servito come sistema di censura, e più tardi, un modello normativo per la tipografia che può aver avvantaggiato gli autori incidentalmente, ma mai interferito con la libertà dei lettori medi. Sempre in riferimento al diritto d' autore, egli cita letteratura giuridica come la Costituzione e la giurisprudenza degli Stati Uniti per dimostrare che si tratta di un accordo facoltativo e sperimentale che scambia temporaneamente diritti di proprietà e libertà di parola per il pubblico, non privato, beneficio sotto forma di aumento della produzione artistica e conoscenza. Egli afferma che "se il diritto d' autore fosse un diritto naturale, nulla potrebbe giustificare la cessazione di tale diritto dopo un certo periodo di tempo".
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doc-365
Sia Locke che Rousseau hanno sviluppato teorie del contratto sociale in due trattati di governo e discorso sulla disuguaglianza, rispettivamente. Mentre opere molto diverse, Locke, Hobbes e Rousseau concordarono che un contratto sociale, in cui l' autorità del governo risiede nel consenso dei governati, è necessario affinché l' uomo possa vivere nella società civile. Locke definisce lo stato della natura come una condizione in cui gli esseri umani sono razionali e seguono la legge naturale; in cui tutti gli uomini nascono uguali e con il diritto alla vita, alla libertà e alla proprietà. Tuttavia, quando un cittadino infrange la Legge della Natura, sia il trasgressore che la vittima entrano in uno stato di guerra, dal quale è praticamente impossibile liberarsi. Pertanto, Locke ha detto che gli individui entrano nella società civile per proteggere i loro diritti naturali attraverso un "giudice imparziale" o autorità comune, come i tribunali, a cui fare appello. In contrasto, la concezione di Rousseau si basa sulla supposizione che l'"uomo civile" sia corrotto, mentre l'"uomo naturale" non ha alcun desiderio di realizzarsi. L' uomo naturale viene sottratto allo stato della natura solo quando si stabilisce l' ineguaglianza associata alla proprietà privata. Rousseau ha detto che le persone si uniscono alla società civile attraverso il contratto sociale per raggiungere l' unità preservando la libertà individuale. Ciò si incarna nella sovranità della volontà generale, l' organo legislativo morale e collettivo costituito dai cittadini.
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doc-348
Le teorie del contratto sociale di Rousseau e Locke poggiano entrambe sul presupposto dei diritti naturali, che non sono il risultato di leggi o consuetudini, ma sono cose che tutti gli uomini hanno nelle società pre-politiche, e sono quindi universali e inalienabili. La più famosa formulazione di destra naturale viene da John Locke nel suo Secondo Trattato, quando introduce lo stato della natura. Per Locke la legge della natura si fonda sulla sicurezza reciproca, o sull' idea che non si può violare i diritti naturali altrui, perché ogni uomo è uguale e ha gli stessi diritti inalienabili. Questi diritti naturali comprendono la perfetta uguaglianza e libertà, nonché il diritto di preservare la vita e la proprietà. Locke ha anche sostenuto contro la schiavitù sulla base del fatto che schiavizzare se stessi va contro la legge della natura; non si può rinunciare ai propri diritti, la vostra libertà è assoluta e nessuno può prenderla da voi. Inoltre, Locke sostiene che una persona non può schiavizzarne un' altra perché è moralmente riprovevole, anche se introduce un avvertimento dicendo che la schiavitù di un prigioniero legittimo in tempo di guerra non andrebbe contro i propri diritti naturali.
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doc-13647
I sacerdoti pubblici sono stati nominati dai collegi. Una volta eletto, un sacerdote deteneva l' autorità religiosa permanente dal divino eterno, che gli offrì influenza, privilegio e immunità per tutta la vita. Pertanto, la legge civile e religiosa limitava il numero e il tipo di uffici religiosi consentiti ad un individuo e alla sua famiglia. Il diritto religioso era collegiale e tradizionale; esso informava le decisioni politiche, poteva rovesciarle ed era difficile sfruttarle a proprio vantaggio. Il sacerdozio era un onore costoso: nella pratica romana tradizionale, un sacerdote non disegnava stipendio. Donazioni di culto erano di proprietà della divinità, il cui sacerdote deve fornire culto a prescindere dalla mancanza di fondi pubblici - questo potrebbe significare sovvenzione di acoliti e qualsiasi altro culto manutenzione da fondi personali. Per coloro che avevano raggiunto il loro obiettivo nel Cursus honorum, il sacerdozio permanente è stato ricercato o concesso al meglio dopo il servizio reso per tutta la vita nella vita militare o politica, o preferibilmente in entrambi i casi: si trattava di una forma particolarmente onesta e attiva di pensionamento che assolveva un dovere pubblico essenziale. Per un liberto o schiavo, la promozione come uno dei seviri Compitalia ha offerto un alto profilo locale e opportunità nella politica locale, e quindi nel business. Durante l' era imperiale, il sacerdozio del culto imperiale offrì alle élite provinciali la piena cittadinanza romana e l' importanza pubblica al di là del singolo anno di servizio religioso; in effetti, fu il primo passo di un cursus honorum provinciale. A Roma, lo stesso ruolo di culto imperiale è stato svolto dai fratelli Arval, un tempo oscuro sacerdozio repubblicano dedicato a diverse divinità, poi cooptato da Augusto nell' ambito delle sue riforme religiose. Gli Arvali offrirono preghiera e sacrificio agli dei di Stato romani in vari templi per il benessere continuo della famiglia imperiale nei loro compleanni, negli anniversari dell' adesione e per celebrare eventi straordinari come l' estinzione della cospirazione o la rivolta. Ogni 3 gennaio hanno consacrato i voti annuali e reso ogni sacrificio promesso l' anno precedente, a condizione che gli dei avessero tenuto al sicuro la famiglia imperiale per il tempo stabilito.
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doc-2862
Il diritto canonico romano era stato criticato dai presbiteriani già nel 1572 nell' Ammonizione al Parlamento. La protesta si concentrava sulla difesa standard che il diritto canonico poteva essere mantenuto fino a quando non era in contraddizione con il diritto civile. Secondo Polly Ha, il Governo della Chiesa Riformata ha smentito questa affermazione, sostenendo che i vescovi applicavano il diritto canonico per 1500 anni.
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doc-8110
L' Organizzazione Mondiale della Proprietà Intellettuale (OMPI) riconosce che possono esistere conflitti tra il rispetto e l' attuazione degli attuali sistemi di proprietà intellettuale e altri diritti umani. Nel 2001 il Comitato per i diritti economici, sociali e culturali delle Nazioni Unite ha pubblicato un documento intitolato "Diritti umani e proprietà intellettuale", nel quale si affermava che la proprietà intellettuale tende ad essere regolata da obiettivi economici quando dovrebbe essere considerata principalmente un prodotto sociale; per servire il benessere umano, i sistemi di proprietà intellettuale devono rispettare e conformarsi alle leggi sui diritti umani. Secondo il Comitato, in caso contrario, i sistemi rischiano di violare il diritto umano all' alimentazione e alla salute, la partecipazione culturale e i benefici scientifici. Nel 2004 l' Assemblea generale dell' OMPI ha adottato la Dichiarazione di Ginevra sul futuro dell' Organizzazione mondiale della proprietà intellettuale, nella quale si afferma che l' OMPI dovrebbe "concentrarsi maggiormente sulle esigenze dei paesi in via di sviluppo e considerare la proprietà intellettuale come uno dei tanti strumenti per lo sviluppo, non un fine in sé".
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doc-3136
La relazione del Dipartimento di Stato degli Stati Uniti sui diritti umani del 2009 ha rilevato che i diritti umani nella Repubblica centrafricana erano scarsi e ha espresso preoccupazione per i numerosi abusi commessi dal governo. Il Dipartimento di Stato degli Stati Uniti ha affermato che gravi violazioni dei diritti umani, quali esecuzioni extragiudiziali da parte delle forze di sicurezza, torture, pestaggi e stupri di indagati e prigionieri, si sono verificati impunemente. Essa ha inoltre asserito che le carceri e i centri di detenzione si trovano in condizioni severe e pericolose per la vita, arresti arbitrari, detenzione preprocessuale prolungata e negazione di un processo equo, restrizioni alla libertà di circolazione, corruzione ufficiale e restrizioni ai diritti dei lavoratori. poveri.
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doc-16660
Un' idea importante nella definizione di università è quella della libertà accademica. La prima prova documentale di questo viene dai primi anni di vita della prima università. Nel 1158 o 1155 l' Università di Bologna adottò una Carta accademica, la Costitutio Habita, che garantiva il diritto di un borsista viaggiante al passaggio libero nell' interesse dell' educazione. Oggi questo è rivendicato come l' origine della "libertà accademica". Il 18 settembre 1988,430 rettori universitari firmarono la Magna Charta Universitatum, in occasione del 900° anniversario della fondazione di Bologna. Il numero di università firmatarie della Magna Charta Universitatum continua a crescere, attingendo da tutte le parti del mondo.
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doc-10593
I pareri divergono se la transizione alla democrazia liberale sia in corso o meno. Secondo alcuni rapporti, la presenza militare continua come suggerisce l' etichetta "democrazia disciplinata". Questa etichetta afferma che l' esercito birmano concede certe libertà civili mentre clandestinamente si istituzionalizza ulteriormente nella politica birmana. Tale affermazione presuppone che le riforme siano avvenute solo quando l' esercito è stato in grado di salvaguardare i propri interessi attraverso la transizione: qui, la "transizione" non si riferisce a una transizione verso una democrazia liberale, ma alla transizione verso un governo quasi militare.
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doc-7266
La scuola di Yoga si basa sulla teoria della scuola di Samkhya che jñ? na (conoscenza) è un mezzo sufficiente per moksha. Suggerisce che tecniche/pratica sistematica (sperimentazione personale) combinata con l' approccio di Samkhya alla conoscenza è il percorso del moksha. Lo Yoga condivide diverse idee centrali con Advaita Vedanta, con la differenza che lo Yoga è una forma di misticismo sperimentale, mentre Advaita Vedanta è una forma di personalismo monistico. Come Advaita Vedanta, la scuola di yoga della filosofia indù afferma che la libera/libertà in questa vita è raggiungibile, e questo avviene quando un individuo capisce e si rende conto dell' equivalenza tra Atman (anima, io) e Brahman.
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