Che cosa hanno fatto i culti stranieri gradualmente cominciarono a mostrare in similitudine con i culti romani?
doc-13680
L' Impero Romano si espanse fino a comprendere popoli e culture diverse; in linea di principio, Roma seguì le stesse politiche inclusioniste che avevano riconosciuto i popoli, i culti e le divinità latini, etruschi e altri popoli, culti e divinità italiani come romani. Coloro che riconoscevano l' egemonia di Roma conservarono il proprio culto e i propri calendari religiosi, indipendentemente dal diritto religioso romano. Sabratha recentemente comunale ha costruito un Capitolium vicino al suo tempio esistente a Liber Pater e Serapis. L' autonomia e la concordia erano politiche ufficiali, ma nuove fondazioni da parte dei cittadini romani o dei loro alleati romanizzati seguiranno probabilmente i modelli culinari romani. La romanizzazione offriva vantaggi politici e pratici distinti, specialmente alle élite locali. Tutte le effigi conosciute del 2 ° secolo dC forum a Cuicul sono di imperatori o Concordia. Verso la metà del I secolo d. C., la Gallia Vertault sembra aver abbandonato il suo sacrificio cultuale autoctono di cavalli e cani a favore di un culto romanizzato di recente fondazione: alla fine di quel secolo, il cosiddetto tofet di Sabratha non era più in uso. Le dediche provinciali coloniali e poi imperiali alla Triade Capitolina di Roma furono una scelta logica, non un requisito giuridico centralizzato.
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doc-13672
Mentre la nuova nobiltà plebea ha fatto strada sociale, politica e religiosa su conservanti tradizionalmente patrizi, i loro elettori hanno mantenuto le loro tradizioni politiche e i loro culti religiosi distintivi. Durante la crisi punica, il culto popolare di Dioniso uscì dall' Italia meridionale; Dioniso fu equiparato a padre Liber, inventore dell' auguro plebeo e della personificazione delle libertà plebeiane, e a Bacco Romano. La costernazione ufficiale di questi culti entusiasti e non ufficiali di Baccochanalia si esprimeva come oltraggio morale alla loro presunta sovversione, seguita da una feroce repressione. Molto più tardi, una statua di Marsyas, il silenzioso di Dioniso scuoiato da Apollo, divenne oggetto di una breve resistenza simbolica alla censura di Augusto. Lo stesso Augusto rivendicò il patrocinio di Venere e Apollo, ma il suo insediamento si rivolse a tutte le classi. Dove la lealtà era implicita, nessuna gerarchia divina deve essere applicata politicamente; il festival di Liber continuò.
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doc-13625
Roma non offre alcun mito della creazione nativa, e poca mitografia per spiegare il carattere delle sue divinità, i loro rapporti reciproci o le loro interazioni con il mondo umano, ma la teologia romana ha riconosciuto che di immortale (dii immortali) governava tutti i regni del cielo e della terra. C' erano divinità del cielo superiore, dèi degli inferi e una miriade di divinità minori tra loro. Alcuni evidentemente preferivano Roma perché Roma li onorava, ma nessuno era intrinsecamente, irrimediabilmente straniero o alieno. La coerenza politica, culturale e religiosa di un superstato romano emergente richiedeva una rete ampia, inclusiva e flessibile di culti legittimi. In tempi e luoghi diversi, la sfera d' influenza, il carattere e le funzioni di un essere divino potevano espandersi, sovrapporsi a quelle degli altri ed essere ridefinite come romane. Il cambiamento è stato inserito nelle tradizioni esistenti.
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doc-13682
Il primo e ultimo romano conosciuto come divus vivente era Giulio Cesare, che sembra aver aspirato alla monarchia divina; fu ucciso poco dopo. Gli alleati greci avevano i loro culti tradizionali ai governanti come benefattori divini, e offrivano un culto simile al successore di Cesare, Augusto, che accettò con la prudente riserva che i cittadini romani espatriati si astenessero da tale culto; potrebbe rivelarsi fatale. Alla fine del suo regno, Augusto si era appropriato dell' apparato politico di Roma - e della maggior parte dei suoi culti religiosi - nel suo sistema di governo "riformato" e completamente integrato. Verso la fine della sua vita, ha cautamente permesso il culto al suo numen. A quel tempo l' apparato di culto imperiale era completamente sviluppato, prima nelle province orientali, poi in Occidente. I centri culturali provinciali offrivano i servizi e le opportunità di una grande città romana all' interno di un contesto locale; bagni, santuari e templi alle divinità romane e locali, anfiteatri e feste. All' inizio del periodo imperiale, la promozione delle élite locali al sacerdozio imperiale ha dato loro la cittadinanza romana.
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doc-13686
Sulla scia dei disordini religiosi in Egitto, l' imperatore Deciso decretò che tutti i sudditi dell' Impero dovevano cercare attivamente di beneficiare lo Stato attraverso un sacrificio testimoniato e certificato a "dèi ancestrali" o subire una pena: solo gli ebrei erano esenti. L' editto di Decius si appellava a qualsiasi mos maiores comune potesse riunire un impero politicamente e socialmente fratturato e la sua moltitudine di culti; non erano stati specificati gli dei ancestrali per nome. L' adempimento dell' obbligo sacrificale da parte dei soggetti leali li definirebbe e i loro dèi come romani. I giuramenti romani di lealtà erano tradizionalmente collettivi; il giuramento dieciano è stato interpretato come un disegno per sradicare i sovversivi individuali e sopprimere i loro culti, ma si è cercato l' apostasia, piuttosto che la pena capitale. Un anno dopo la scadenza del termine, l' editto è scaduto.
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doc-13644
I culti ufficiali sono stati finanziati dallo Stato come "questione di interesse pubblico" (res publica). Culti non ufficiali ma legittimi sono stati finanziati da privati a beneficio delle loro comunità. La differenza tra culto pubblico e privato è spesso poco chiara. I singoli o le associazioni collegiali potrebbero offrire fondi e culto alle divinità statali. I Vestali pubblici prepararono le sostanze rituali per l' uso nei culti pubblici e privati, e tennero la cerimonia di inaugurazione del festival Parentalia, finanziata dallo Stato (e quindi dal pubblico), che altrimenti era un rito privato per gli antenati delle famiglie. Alcuni riti della domus si svolgevano in luoghi pubblici, ma erano legalmente definiti come privati in tutto o in parte. Tutti i culti sono stati infine soggetti all' approvazione e alla regolamentazione della censura e dei pontifici.
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doc-7156
Il culto dei culti dinastici del sovrano era anche una caratteristica di questo periodo, soprattutto in Egitto, dove i Tolomei adottarono la precedente pratica faraonica, e si stabilirono come divinità. Questi culti erano solitamente associati ad un tempio specifico in onore del sovrano come la Tolomea ad Alessandria d' Egitto e avevano proprie feste e rappresentazioni teatrali. L' istituzione dei culti sovrani si basava più sugli onori sistematizzati offerti ai re (sacrificio, proskynesis, statue, altari, inni) che li mettevano alla pari con gli dei (isotheism) che sulla credenza reale della loro natura divina. Secondo Peter Green, questi culti non producevano una genuina credenza della divinità dei governanti tra i greci e i macedoni. Il culto di Alessandro era anche popolare, come nel culto da tempo vissuto a Eritrae e, naturalmente, ad Alessandria, dove si trovava la sua tomba.
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doc-13627
L' impressionante, costoso e centralizzato rito delle divinità dello Stato romano è stato enormemente superato nella vita di tutti i giorni dalle banali osservanze religiose relative alle divinità domestiche e personali di un individuo, le divinità patronali dei vari quartieri e comunità di Roma, e le spesso idiosincratiche miscele di culti ufficiali, non ufficiali, locali e personali che caratterizzarono la legittima religione romana. In questo spirito, un cittadino romano provinciale che ha compiuto il lungo viaggio da Bordeaux all' Italia per consultare la Sibilla a Tibur non ha trascurato la sua devozione alla propria dea da casa: banale.
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doc-13681
Insediamento militare all' interno dell' impero e ai suoi confini ha ampliato il contesto di Romanitas. I soldati-soldati di Roma istituirono altari per le divinità multiple, compresi i loro dèi tradizionali, il genio imperiale e le divinità locali - a volte con la dedizione proficua e aperta al diis deabusque omnibus (tutti gli dei e le dee). Hanno anche portato i romani "domestici" divinità e pratiche di culto con loro. Allo stesso modo, la successiva concessione della cittadinanza ai provinciali e la loro comparizione nelle legioni portò i loro nuovi culti nell' esercito romano.
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doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
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doc-13683
A Roma, il culto di Stato ad un imperatore vivente riconosce il suo dominio come divinamente approvato e costituzionale. Come principe (primo cittadino) egli deve rispettare i costumi tradizionali repubblicani; dato il potere virtualmente monarchico, deve reprimerli. Non era un divus vivente, ma padre del suo paese (pater patriae), il suo pontifex maximus (il più grande sacerdote) e, almeno in teoria, il suo repubblicano leader. Quando morì, la sua ascesa al cielo, o la sua discesa per unirsi alle crinieri dii è stato deciso da un voto in Senato. Come divino, poteva ricevere gli stessi onori di qualsiasi altra divinità statale - libagioni di vino, ghirlande, incenso, inni e buoi sacrificali a giochi e feste. Ciò che ha fatto in cambio di questi favori è sconosciuto, ma i suggerimenti letterari e la successiva adozione del divus come titolo per i santi cristiani lo suggeriscono come intercessore celeste. A Roma, il culto ufficiale ad un imperatore vivente era diretto al suo genio; un piccolo numero rifiutava questo onore e non c' è alcuna prova che nessun imperatore ricevesse più di questo. Nelle crisi che hanno portato alla Dominazione, titoli e onori imperiali si sono moltiplicati, raggiungendo un picco sotto Diocleziano. Gli imperatori prima di lui avevano tentato di garantire i culti tradizionali come nucleo dell' identità e del benessere romano; il rifiuto del culto minò lo stato e fu insidioso.
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