Quale elemento religioso si può trovare in tutte le famiglie romane?
doc-13938
Le credenze religiose romane risalgono alla fondazione di Roma, intorno all' 800 a. C. Tuttavia, la religione romana comunemente associata con la repubblica e il primo impero non iniziò fino al 500 aC circa, quando i romani entrarono in contatto con la cultura greca, e adottarono molte delle credenze religiose greche. Il culto privato e personale era un aspetto importante delle pratiche religiose. In un certo senso, ogni famiglia era un tempio degli dei. Ogni famiglia aveva un altare (larario), in cui i membri della famiglia offrivano preghiere, svolgevano riti e interagivano con gli dei della famiglia. Molti degli dei che i Romani adoravano vennero dal pantheon proto-Indo-europeo, altri si basavano sugli dei greci. Le due divinità più famose furono Giove (il re Dio) e Marte (il dio della guerra).
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doc-13685
Dopo il Grande Fuoco di Roma del 64 d. C., l' imperatore Nerone accusò i cristiani di trovare un comodo capro espiatorio, poi perseguitato e ucciso. Da quel momento in poi, la politica ufficiale romana nei confronti del cristianesimo tendeva alla persecuzione. Durante le varie crisi imperiali del III secolo,"i contemporanei erano predisposti a decodificare qualsiasi crisi in termini religiosi", indipendentemente dalla loro fedeltà a particolari pratiche o sistemi di credenze. Il cristianesimo trasse la sua tradizionale base di sostegno dagli impotenti, che sembravano non avere alcun interesse religioso nel benessere dello Stato romano, e ne minacciò quindi l' esistenza. La maggior parte dell' élite romana ha continuato ad osservare varie forme di monismo ellenistico inclusivo; il neoplatonismo, in particolare, ha accolto il miracoloso e l' asceta all' interno di un tradizionale quadro culinario greco-romano.
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doc-13647
I sacerdoti pubblici sono stati nominati dai collegi. Una volta eletto, un sacerdote deteneva l' autorità religiosa permanente dal divino eterno, che gli offrì influenza, privilegio e immunità per tutta la vita. Pertanto, la legge civile e religiosa limitava il numero e il tipo di uffici religiosi consentiti ad un individuo e alla sua famiglia. Il diritto religioso era collegiale e tradizionale; esso informava le decisioni politiche, poteva rovesciarle ed era difficile sfruttarle a proprio vantaggio. Il sacerdozio era un onore costoso: nella pratica romana tradizionale, un sacerdote non disegnava stipendio. Donazioni di culto erano di proprietà della divinità, il cui sacerdote deve fornire culto a prescindere dalla mancanza di fondi pubblici - questo potrebbe significare sovvenzione di acoliti e qualsiasi altro culto manutenzione da fondi personali. Per coloro che avevano raggiunto il loro obiettivo nel Cursus honorum, il sacerdozio permanente è stato ricercato o concesso al meglio dopo il servizio reso per tutta la vita nella vita militare o politica, o preferibilmente in entrambi i casi: si trattava di una forma particolarmente onesta e attiva di pensionamento che assolveva un dovere pubblico essenziale. Per un liberto o schiavo, la promozione come uno dei seviri Compitalia ha offerto un alto profilo locale e opportunità nella politica locale, e quindi nel business. Durante l' era imperiale, il sacerdozio del culto imperiale offrì alle élite provinciali la piena cittadinanza romana e l' importanza pubblica al di là del singolo anno di servizio religioso; in effetti, fu il primo passo di un cursus honorum provinciale. A Roma, lo stesso ruolo di culto imperiale è stato svolto dai fratelli Arval, un tempo oscuro sacerdozio repubblicano dedicato a diverse divinità, poi cooptato da Augusto nell' ambito delle sue riforme religiose. Gli Arvali offrirono preghiera e sacrificio agli dei di Stato romani in vari templi per il benessere continuo della famiglia imperiale nei loro compleanni, negli anniversari dell' adesione e per celebrare eventi straordinari come l' estinzione della cospirazione o la rivolta. Ogni 3 gennaio hanno consacrato i voti annuali e reso ogni sacrificio promesso l' anno precedente, a condizione che gli dei avessero tenuto al sicuro la famiglia imperiale per il tempo stabilito.
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doc-13616
La religione romana era quindi pratica e contrattuale, basata sul principio del do ut des,"Io do che tu possa dare". La religione dipendeva dalla conoscenza e dalla corretta pratica della preghiera, del rito e del sacrificio, non dalla fede o dal dogma, anche se la letteratura latina conserva le dotte speculazioni sulla natura del divino e sul suo rapporto con gli affari umani. Anche i più scettici tra le élite intellettuali romane come Cicerone, che era un auguro, vedevano nella religione una fonte di ordine sociale. Per i comuni romani, la religione faceva parte della vita quotidiana. Ogni casa aveva un santuario domestico in cui si offrivano preghiere e libagioni alle divinità domestiche della famiglia. Santuari del quartiere e luoghi sacri come sorgenti e boschetti punteggiarono la città. Il calendario romano era strutturato attorno alle osservanze religiose. Donne, schiavi e bambini hanno partecipato a una serie di attività religiose.
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doc-15537
Prima della riforma, la nobiltà polacca era prevalentemente cattolica o ortodossa. Molte famiglie, comunque, adottarono presto le idee riformate. Dopo la controriforma, con cui la Chiesa Cattolica Romana riconquistò potere in Polonia, la nobiltà diventò quasi esclusivamente cattolica, a dispetto del fatto che il cattolicesimo non era la chiesa più popolare in Polonia (le chiese cattolica e ortodossa contavano ciascuna circa il 40% della popolazione, e la restante parte erano ebrei e protestanti). La szlachta, come del resto la stessa confederazione, era estremamente tollerante in materia religiosa. Non c'erano quasi conflitti in materia religiosa, e i membri della szlachta erano conosciuti per essere intervenuti molte volte a sedare conflitti religiosi sorti in paesi e città. Nel XVIII secolo, molti seguaci di "Jacob Frank" (ebrei convertiti) si unirono ai ranghi della nobiltà polacca, iniziando quel fenomeno di inserimento nelle famiglie più potenti di gruppi ebraici gnostici-aberranti che successivamente si è diffuso in tutto l'Occidente e non solo.
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doc-13680
L' Impero Romano si espanse fino a comprendere popoli e culture diverse; in linea di principio, Roma seguì le stesse politiche inclusioniste che avevano riconosciuto i popoli, i culti e le divinità latini, etruschi e altri popoli, culti e divinità italiani come romani. Coloro che riconoscevano l' egemonia di Roma conservarono il proprio culto e i propri calendari religiosi, indipendentemente dal diritto religioso romano. Sabratha recentemente comunale ha costruito un Capitolium vicino al suo tempio esistente a Liber Pater e Serapis. L' autonomia e la concordia erano politiche ufficiali, ma nuove fondazioni da parte dei cittadini romani o dei loro alleati romanizzati seguiranno probabilmente i modelli culinari romani. La romanizzazione offriva vantaggi politici e pratici distinti, specialmente alle élite locali. Tutte le effigi conosciute del 2 ° secolo dC forum a Cuicul sono di imperatori o Concordia. Verso la metà del I secolo d. C., la Gallia Vertault sembra aver abbandonato il suo sacrificio cultuale autoctono di cavalli e cani a favore di un culto romanizzato di recente fondazione: alla fine di quel secolo, il cosiddetto tofet di Sabratha non era più in uso. Le dediche provinciali coloniali e poi imperiali alla Triade Capitolina di Roma furono una scelta logica, non un requisito giuridico centralizzato.
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doc-13649
Un abito di Vestal rappresentava il suo status al di fuori delle solite categorie che definivano le donne romane, con elementi di sposa vergine e figlia, e matrona romana e moglie. A differenza dei preti maschili, i Vestali furono liberati dai tradizionali obblighi di sposare e produrre figli, e dovettero fare un voto di castità rigorosamente imposto: un Vestale inquinato dalla perdita della sua castità durante il suo mandato fu sepolto vivo. Così l' onore eccezionale concesso a un Vestale era religioso piuttosto che personale o sociale; i suoi privilegi le richiedevano di dedicarsi pienamente allo svolgimento dei suoi doveri, che erano considerati essenziali per la sicurezza di Roma.
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doc-13772
Richard Phillips Feynman è nato l' 11 maggio 1918 a Queens, New York City, figlio di Lucille (née Phillips), casalinga, e Melville Arthur Feynman, direttore commerciale. La sua famiglia proveniva dalla Russia e dalla Polonia; entrambi i suoi genitori erano ebrei Ashkenazi. Non erano religiosi, e per la sua giovinezza Feynman si descriveva come un "ateo dichiarato". Egli ha anche dichiarato:"Scegliere, per l' approvazione, gli elementi peculiari che provengono da qualche presunta eredità ebraica è quello di aprire la porta a tutti i tipi di sciocchezze sulla teoria razziale", e aggiungendo " a tredici anni fui non solo convertito ad altre opinioni religiose, ma ho anche smesso di credere che il popolo ebraico sono in qualche modo' il popolo eletto'".
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doc-16689
L' uranio è un elemento naturale che può essere trovato in bassi livelli all' interno di tutte le rocce, suolo e acqua. L' uranio è il 51° elemento in ordine di abbondanza nella crosta terrestre. L' uranio è anche l' elemento più numerato che si trova naturalmente in quantità significative sulla Terra ed è quasi sempre associato ad altri elementi. Insieme a tutti gli elementi che hanno pesi atomici superiori a quelli del ferro, si forma naturalmente solo in supernovae. Si ritiene che il decadimento dell' uranio, del torio e del potassio-40 nel manto terrestre sia la principale fonte di calore che mantiene il liquido del nucleo esterno e stimola la convezione del manto, che a sua volta alimenta la tettonica della piastra.
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doc-9075
La fine del dramma medievale è dovuta a una serie di fattori, tra cui l' indebolimento del potere della Chiesa cattolica, la Riforma protestante e il divieto delle rappresentazioni religiose in molti paesi. Elisabetta Io proibisco tutte le opere religiose nel 1558 e il grande ciclo teatrale era stato messo a tacere dal 1580. Allo stesso modo, le opere teatrali religiose furono vietate nei Paesi Bassi nel 1539, nello Stato Pontificio nel 1547 e a Parigi nel 1548. L' abbandono di queste rappresentazioni ha distrutto il teatro internazionale che vi era esistito e ha costretto ogni paese a sviluppare una propria forma di dramma. Ha inoltre permesso ai drammaturghi di rivolgersi a soggetti secolari e il rinnovato interesse per il teatro greco e romano ha offerto loro un' opportunità perfetta.
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doc-10533
I registri coloniali delle navi e delle vendite di schiavi francesi e spagnoli, e i registri delle piantagioni in tutte le ex colonie, spesso hanno molte più informazioni sugli schiavi, da cui i ricercatori stanno ricostruendo storie familiari di schiavi. I genealogisti hanno iniziato a trovare prima del 1870 i registri delle piantagioni, i registri dei tribunali, gli atti terrieri e altre fonti per rintracciare le famiglie e gli individui afroamericani. Poiché agli schiavi era generalmente vietato imparare a leggere e scrivere, le famiglie nere passarono attraverso storie orali, che hanno avuto grande persistenza. Allo stesso modo, i nativi americani generalmente non impararono a leggere e scrivere inglese, anche se alcuni lo fecero nel XIX secolo. Fino al 1930, gli enumeratori di censimento usavano i termini "persone libere di colore e mulatto" per classificare le persone di razza apparentemente mista. Quando tali termini sono stati abbandonati, a seguito delle pressioni esercitate dal blocco congressuale meridionale, l' Ufficio di censimento ha utilizzato solo le classificazioni binarie di bianco o nero, come è tipico negli Stati meridionali segregate.
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