Chi mantiene un editto dell' imperatore Zhengtong?
doc-14657
L'Ufficio d'informazione del Consiglio di Stato della RPC conserva un editto dell'imperatore Zhengtong (r. 1435–1449) indirizzato al Karmapa nel 1445, scritto dopo che l'agente di quest'ultimo aveva portato reliquie sacre alla corte Ming. Zhengtong fece consegnare il seguente messaggio al Gran Principe del Tesoro del Dharma, il Karmapa:
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doc-14629
Come è evidente nei suoi editti imperiali, l' imperatore di Hongwu era ben consapevole del legame buddista tra Tibet e Cina e voleva promuoverlo. Rolpe Dorje, 4° Karmapa Lama (1340-1383) rifiutò l' invito dell' imperatore di Hongwu, anche se mandò alcuni discepoli come inviati alla corte di Nanchino. L' imperatore di Hongwu affidò anche al suo guru Zongluo, uno dei tanti monaci buddisti a corte, il compito di dirigere una missione religiosa in Tibet nel 1378-1382 per ottenere testi buddisti.
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doc-14642
Secondo Chen, l'ufficiale Ming di Hezhou (la moderna Linxia) informò l'imperatore Hongwu che la situazione generale a Dbus e Gtsang (Ü-Tsang) "era sotto controllo", e suggerì perciò all'imperatore di offrire al secondo sovrano Phagmodru Shakya Gyaltsen (Wylie: "sh'akya rgyal mtshan"; ZYPY: "Sagya Gyaincain") un titolo ufficiale. Secondo le "Cronache dell'Imperatore fondatore", Hongwu emise un editto che concedeva il titolo di "Maestro dell'iniziazione di stato" a Sagya Gyaincain, mentre quest'ultimo mandò inviati alla corte Ming per consegnare all'imperatore il suo sigillo di giada insieme a un tributo di seta colorata e raso, statue del Buddha, scritture buddhiste e sari.
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doc-13686
Sulla scia dei disordini religiosi in Egitto, l' imperatore Deciso decretò che tutti i sudditi dell' Impero dovevano cercare attivamente di beneficiare lo Stato attraverso un sacrificio testimoniato e certificato a "dèi ancestrali" o subire una pena: solo gli ebrei erano esenti. L' editto di Decius si appellava a qualsiasi mos maiores comune potesse riunire un impero politicamente e socialmente fratturato e la sua moltitudine di culti; non erano stati specificati gli dei ancestrali per nome. L' adempimento dell' obbligo sacrificale da parte dei soggetti leali li definirebbe e i loro dèi come romani. I giuramenti romani di lealtà erano tradizionalmente collettivi; il giuramento dieciano è stato interpretato come un disegno per sradicare i sovversivi individuali e sopprimere i loro culti, ma si è cercato l' apostasia, piuttosto che la pena capitale. Un anno dopo la scadenza del termine, l' editto è scaduto.
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doc-7179
Costantino il Grande, che insieme a Licinio aveva decretato la tolleranza del cristianesimo nell' Impero Romano da quello che viene comunemente chiamato l'"Editto di Milano", e fu il primo imperatore romano battezzato, stabilì precedenti per la politica successiva. Per diritto romano l' Imperatore era Pontifex Maximus, il sommo sacerdote del Collegio dei Pontefici (Collegium Pontificum) di tutte le religioni riconosciute nell' antica Roma. Per porre fine al dibattito dottrinale avviato da Arius, Costantino chiamò il primo di quelli che in seguito sarebbero stati chiamati i concili ecumenici e poi l' ortodossia forzata dall' autorità imperiale.
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doc-13238
Sulla scia di queste sconfitte esterne, l' imperatore Guangxu iniziò la riforma dei cento giorni del 1898. Consiglieri più recenti e radicali come Kang Youwei hanno ricevuto posizioni di influenza. L' imperatore emanò una serie di editti e pianificò di riorganizzare la burocrazia, ristrutturare il sistema scolastico e nominare nuovi funzionari. L' opposizione alla burocrazia è stata immediata e intensa. Anche se era stata coinvolta nelle riforme iniziali, l' imperatrice dowager è intervenuta per sospenderle, arrestarle e giustiziare diversi riformatori, e ha assunto il controllo quotidiano della politica. Tuttavia, molti dei piani sono rimasti in vigore e sono stati impiantati gli obiettivi della riforma.
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doc-13243
Il 12 febbraio 1912, dopo una serie di negoziati, Longyu emette un editto imperiale che porta all' abdicazione del bambino imperatore Puyi. Questo portò alla fine di oltre 2.000 anni di Cina Imperiale e iniziò un lungo periodo di instabilità della faziosità dei signori della guerra. I sistemi politici ed economici disorganizzati, uniti ad una diffusa critica della cultura cinese, hanno suscitato interrogativi e dubbi sul futuro. Nel 1930, l' Impero del Giappone invase la Cina nord-orientale e fondò Manchukuo nel 1932, con Puyi, come imperatore. Dopo l' invasione dell' Unione Sovietica, Manchukuo crollò nel 1945.
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doc-7071
Dopo la morte di Kammu nell' 806 e una lotta di successione tra i suoi figli, sono stati creati due nuovi uffici nel tentativo di adeguare la struttura amministrativa Taika-Taih? Attraverso il nuovo ufficio privato dell' imperatore, l' imperatore potrebbe emettere editti amministrativi più direttamente e con maggiore sicurezza di prima. Il nuovo consiglio della polizia metropolitana ha sostituito le unità di guardia imperiale in gran parte cerimoniale. Mentre questi due uffici rafforzarono temporaneamente la posizione dell' imperatore, ben presto essi e altre strutture di stile cinese furono scavalcati nello stato in via di sviluppo. Nell' 838 la fine delle missioni imperiali di Tang China, iniziate nel 630, segnò la fine effettiva dell' influenza cinese. Tang China era in fase di declino, e i buddisti cinesi sono stati duramente perseguitati, minando il rispetto giapponese per le istituzioni cinesi. Giappone ha iniziato a girare verso l' interno. 806.
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doc-14640
Secondo Wang e Nyima, dopo la concessione del titolo ufficiale di "Ministro dell'educazione" a Changchub Gyaltsen (Byang chub rgyal mtshan, 1302–1364) da parte della corte Yuan, questo titolo apparve frequentemente associato al suo nome in vari testi tibetani, mentre il suo titolo tibetano "Degsi" ("sic", propriamente "sde-srid" o "desi") è menzionato raramente. Wang e Nyima ritengono che questo dimostri che "anche nel periodo più tardo della dinastia Yuan, la corte imperiale Yuan e il regime Pagmo Drupa mantennero una relazione governo centrale-locale." Si suppone perfino che Changchub Gyaltsen abbia scritto nel suo testamento: "In passato ricevetti amorevoli cure dall'imperatore ad oriente. Se l'imperatore continuerà a curarsi di noi, vi prego di seguire i suoi editti e che l'inviato imperiale sia ben accolto."
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doc-14635
Wang e Nyima contestano questa ricostruzione, citando l'invio di due editti imperiali in Tibet nel secondo anno della dinastia Ming come prova del fatto che l'imperatore considerava il Tibet come un'importante regione dell'impero da pacificare, esortando le varie tribù tibetane a sottomettersi all'autorità della corte Ming. Essi notano che, nello stesso periodo, il principe mongolo Punala, che aveva ereditato la sua posizione di sovrano di alcune aree del Tibet, si recò a Nanchino nel 1371 per rendere omaggio e mostrare la sua fedeltà alla corte Ming, portando con lui il sigillo dell'autorità rilasciato dalla corte Yuan. Essi ricordano anche che i successori dei lama ai quali era concesso dagli Yuan il titolo di "principi", che essi sembravano accettare in quanto designavano sé stessi in questo modo, erano tenuti a viaggiare alla corte Ming per rinnovare questo titolo. Di conseguenza, secondo i due autori, si può dire che la corte Ming aveva "piena sovranità sul Tibet". La dinastia Ming, emanando nei primi anni della sua fondazione editti imperiali per invitare gli amministratori civili e militari nominati dagli Yuan a venire a corte per rinnovare i loro incarichi, ottennero la sottomissione di questi funzionari e il Tibet fu in tal modo incorporato nel governo della corte Ming. Così, concludono Wang e Nyima, la corte Ming ottenne sul Tibet lo stesso potere che aveva in precedenza la dinastia Yuan.
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doc-13212
I primi governanti Manchu inoltre stabilito due fondamenti di legittimità che aiutano a spiegare la stabilità della loro dinastia. Il primo era costituito dalle istituzioni burocratiche e dalla cultura neoconfuciana che adottarono a partire dalle precedenti dinastie. Manciù governanti e Han cinese studioso-ufficiali elite cinesi gradualmente è venuto a patti tra loro. Il sistema d' esame ha offerto un percorso per far sì che l' etnia Han diventasse funzionario. Il patrocinio imperiale del Dizionario Kangxi ha dimostrato rispetto per l' apprendimento confuciano, mentre il Sacro Editto del 1670 ha esaltato efficacemente i valori della famiglia confuciana. La seconda fonte principale di stabilità è stata l' aspetto dell' Asia centrale della loro identità manchu, che ha permesso loro di appellarsi agli elettori mongoli, tibetani e uiguri. Il Qing usava il titolo di Imperatore (Huangdi) in cinese, mentre tra i monarchici monarchici del Qing veniva chiamato Bogda khan (Khan santo), e chiamato Gong Ma in Tibet. Qianlong propagò l' immagine di se stesso come governanti salvia buddista, patroni del buddismo tibetano. Nella lingua manchu, il monarca Qing era alternativamente indicato come Huwangdi (imperatore) o Khan senza alcuna distinzione particolare tra i due usi. L' imperatore Kangxi accolse anche i suoi missionari gesuiti di corte, che erano venuti in Cina sotto il Ming. Missionari tra cui Tomás Pereira, Martino Martini, Johann Adam Schall von Bell, Ferdinand Verbiest e Antoine Thomas ricoprivano posizioni significative come esperti di armi militari, matematici, cartografi, astronomi e consiglieri dell' imperatore. Il rapporto di fiducia è stato comunque perso nella polemica più tardi Riti cinesi.
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