Chi ha sviluppato la critica marxista del capitalismo?
doc-12571
La critica marxista del capitalismo - sviluppata con Friedrich Engels - fu, accanto al liberalismo e al fascismo, uno dei movimenti ideologici caratterizzanti del Novecento. La rivoluzione industriale ha prodotto una rivoluzione parallela nel pensiero politico. L' urbanizzazione e il capitalismo hanno profondamente rimodellato la società. Durante questo stesso periodo, il movimento socialista cominciò a formarsi. A metà del XIX secolo si sviluppò il marxismo e il socialismo in generale ottenne un crescente sostegno popolare, soprattutto da parte della classe operaia urbana. Senza rompere del tutto il passato, Marx ha stabilito principi che saranno utilizzati dai futuri rivoluzionari del XX secolo, vale a dire Vladimir Lenin, Mao Zedong, Ho Chi Minh e Fidel Castro. Anche se la filosofia della storia di Hegel è simile a quella di Immanuel Kant, e la teoria rivoluzionaria di Karl Marx verso il bene comune si basa in parte sulla visione della storia di Kant - Marx ha dichiarato che stava girando la dialettica di Hegel, che era "in piedi sulla sua testa","il lato destro verso l' alto". A differenza di Marx che ha creduto nel materialismo storico, Hegel ha creduto nella Fenomenologia dello Spirito. Alla fine del XIX secolo, il socialismo e i sindacati sono stati fondati membri del panorama politico. Inoltre, i vari rami dell' anarchismo, con pensatori come Mikhail Bakunin, Pierre-Joseph Proudhon o Peter Kropotkin, e sindacalismo anche guadagnato una certa importanza. Nel mondo anglo-americano, l' anti-imperialismo e il pluralismo cominciarono a guadagnare moneta alla fine del XX secolo.
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doc-12576
Contemporaneamente all' ascesa dell' etica analitica nel pensiero anglo-americano, in Europa tra gli anni Cinquanta e Ottanta sono sorte diverse nuove linee di filosofia orientate alla critica delle società esistenti. La maggior parte di questi ha preso elementi dell' analisi economica marxista, ma li ha combinati con un' enfasi più culturale o ideologica. Dalla scuola di Francoforte pensatori come Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer e Jürgen Habermas hanno unito prospettive marxiane e freudiane. Lungo linee un po' diverse, un certo numero di altri pensatori continentali, ancora in gran parte influenzati dal marxismo, hanno messo in evidenza nuove enfasi sul strutturalismo e su un "ritorno a Hegel". All' interno della linea (post-) strutturalista (anche se per lo più non si tratta di un' etichetta) ci sono pensatori come Gilles Deleuze, Michel Foucault, Claude Lefort e Jean Baudrillard. I situazionisti sono stati più influenzati da Hegel; Guy Debord, in particolare, ha spostato un' analisi marxista del feticismo delle materie prime nel regno dei consumi, e ha esaminato la relazione tra consumismo e formazione ideologica dominante.
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doc-8786
Nei suoi primi anni Popper fu impressionato dal marxismo, sia comunisti che socialisti. Un evento accaduto nel 1919 ebbe un profondo effetto su di lui: durante una rivolta, causata dai comunisti, la polizia sparò a diverse persone disarmate, tra cui alcuni amici di Popper, quando cercarono di liberare dal carcere compagni di partito. Il disordine faceva infatti parte di un piano in cui i leader del partito comunista con legami a Béla Kun cercavano di prendere il potere con un colpo di Stato; Popper non ne era a conoscenza all' epoca. Tuttavia, egli sapeva che gli istigatori dei disordini erano influenzati dalla dottrina marxista secondo cui la lotta di classe avrebbe prodotto molti più uomini morti dell' inevitabile rivoluzione portata avanti il più rapidamente possibile, e quindi non aveva scrupoli di mettere a rischio la vita dei rivoltosi per raggiungere il loro obiettivo egoistico di diventare i futuri leader della classe operaia. Questo è stato l' inizio della sua successiva critica allo storicismo. Popper cominciò a respingere lo storicismo marxista, che ha associato con mezzi discutibili, e successivamente il socialismo, che ha associato con l' imposizione dell' uguaglianza prima della libertà (a possibile svantaggio dell' uguaglianza).
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doc-10458
I Comitati popolari hanno portato ad un' elevata percentuale di partecipazione pubblica al processo decisionale, nei limiti consentiti dal CCR, ma hanno esacerbato le divisioni tribali. Hanno anche servito anche come sistema di sorveglianza, aiutando i servizi di sicurezza nel localizzare le persone con opinioni critiche del RCC, portando all' arresto di Ba' atleti, marxisti e islamisti. Operando in una struttura piramidale, la forma base di questi Comitati sono stati gruppi di lavoro locali, che hanno inviato rappresentanti eletti a livello distrettuale, e da lì a livello nazionale, divisi tra il Congresso del Popolo Generale e il Comitato del Popolo Generale. Soprattutto Gheddafi e il CCR, che sono rimasti responsabili di tutte le principali decisioni.
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doc-10459
Nel giugno 1973 Gheddafi creò un' ideologia politica come base per la Rivoluzione Popolare. La terza teoria internazionale considerava gli Stati Uniti e l' Unione Sovietica come imperialisti, respingendo così il capitalismo occidentale e l' ateismo del comunismo del blocco orientale. A questo proposito era simile alla Teoria dei Tre Mondi sviluppata dal leader politico cinese Mao Zedong. Come parte di questa teoria, Gheddafi lodò il nazionalismo come una forza progressista e sostenne la creazione di uno stato panarabo che avrebbe condotto l' islamico e il Terzo mondo contro l' imperialismo. Mao Zedong.
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doc-4041
Negli Stati Uniti, Lindlof e Taylor scrivono:"Gli studi culturali[sono] fondati su una tradizione pragmatica, liberale e pluralista". La versione americana degli studi culturali inizialmente si occupava di comprendere meglio il lato soggettivo e appropriato delle reazioni del pubblico e degli usi della cultura di massa; per esempio, i sostenitori degli studi culturali americani hanno scritto sugli aspetti liberatori del fandom. Citazione necessaria] La distinzione tra i fili americani e britannici, tuttavia, è svanita. Alcuni ricercatori, soprattutto nei primi studi culturali britannici, applicano sul campo un modello marxista. Questa tensione di pensiero ha una certa influenza dalla Scuola di Francoforte, ma soprattutto dal marxismo strutturalista di Louis Althusser e altri. L' attenzione principale di un approccio marxista ortodosso si concentra sulla produzione di significato. Questo modello presuppone una produzione di massa della cultura e identifica il potere come residente con coloro che producono artefatti culturali. In una visione marxista, chi controlla i mezzi di produzione (la base economica) controlla essenzialmente una cultura. Altri approcci agli studi culturali, come gli studi culturali femministi e i successivi sviluppi americani del settore, si allontanano da questa visione. Criticano l' assunto marxista di un unico significato dominante, condiviso da tutti, per qualsiasi prodotto culturale. Gli approcci non marxisti suggeriscono che diversi modi di consumare manufatti culturali influenzano il significato del prodotto.
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doc-1039
L' economia politica in antropologia è l' applicazione delle teorie e dei metodi del materialismo storico alle preoccupazioni tradizionali dell' antropologia, incluse, ma non solo, le società non capitaliste. L' economia politica ha introdotto questioni di storia e colonialismo alle teorie antropologiche storiche della struttura e della cultura sociale. Si sono rapidamente sviluppate tre principali aree di interesse. La prima di queste aree riguardava le società "pre-capitaliste" soggette a stereotipi evolutivi "tribali". Sahlins lavoro sui cacciatori-raccoglitori come la' società ricca originale' ha fatto molto per dissipare quell' immagine. La seconda area riguardava la stragrande maggioranza della popolazione mondiale dell' epoca, i contadini, molti dei quali erano coinvolti in complesse guerre rivoluzionarie come in Vietnam. Il terzo settore riguardava il colonialismo, l' imperialismo e la creazione del sistema mondiale capitalista. Più di recente, questi economisti politici hanno affrontato più direttamente le questioni del capitalismo industriale (e post-industriale) in tutto il mondo.
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doc-7408
La base per l' economia classica forma un' indagine di Adam Smith sulla natura e sulle cause della ricchezza delle nazioni, pubblicata nel 1776. Smith criticava il mercantilismo, sostenendo un sistema di libero scambio con divisione del lavoro. Egli postulava una "mano invisibile" che i sistemi economici regolamentati erano costituiti da attori guidati solo da interessi personali. Karl Marx ha sviluppato una teoria economica alternativa, chiamata economia marxiana. Marxian economia si basa sulla teoria del lavoro di valore e assume il valore del bene per essere basata sulla quantità di lavoro necessario per produrlo. Sotto questo presupposto, il capitalismo si basava sul fatto che i datori di lavoro non pagavano il pieno valore del lavoro dei lavoratori per creare profitto. La scuola austriaca ha risposto all' economia marxiana considerando l' imprenditorialità come forza trainante dello sviluppo economico. Questo ha sostituito la teoria del lavoro del valore con un sistema di domanda e offerta.
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doc-9747
Nel corso del XIX secolo, Karl Marx e Friedrich Engels ampliarono il concetto di materialismo per elaborare una concezione materialista della storia incentrata sul mondo approssimativamente empirico dell' attività umana (pratica, compreso il lavoro) e sulle istituzioni create, riprodotte o distrutte da tale attività (vedere la concezione materialista della storia). In seguito i marxisti svilupparono la nozione di materialismo dialettico che caratterizzò in seguito la filosofia e il metodo marxista.
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doc-8747
Nato a Vienna nel 1902 da una famiglia della media borghesia di origini ebraiche, Karl Popper studia presso l'Università di Vienna. Nella prima gioventù rimane attratto dal marxismo e di conseguenza entra a far parte dell'Associazione degli Studenti Socialisti, diventando anche membro del Partito Socialdemocratico d'Austria, partito che a quel tempo aveva adottato pienamente l'ideologia marxista. Deluso dalle restrizioni filosofiche imposte dal materialismo storico di Marx, abbandona l'ideologia marxista, accorgendosi di aver «accettato acriticamente, dogmaticamente, un credo pericoloso», rimanendo da allora in poi un sostenitore del liberalismo sociale per tutta la sua vita.
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doc-352
La creazione della sfera pubblica è stata associata a due tendenze storiche a lungo termine: l' ascesa del moderno stato nazionale e l' ascesa del capitalismo. Lo stato nazione moderno, nel suo consolidamento del potere pubblico, creato da contrappunto un regno privato della società indipendente dallo stato, che ha permesso per la sfera pubblica. Il capitalismo ha anche aumentato l' autonomia e l' autoconsapevolezza della società e un crescente bisogno di scambio di informazioni. Man mano che la nascente sfera pubblica si espandeva, abbracciava una grande varietà di istituzioni; i più citati erano le caffetterie e caffè, i saloni e la sfera pubblica letteraria, figurativamente localizzata nella Repubblica delle Lettere. In Francia, la creazione della sfera pubblica fu favorita dal trasferimento dell' aristocrazia dal palazzo del re di Versailles a Parigi intorno al 1720, poiché la loro ricca spesa stimolò il commercio di lussi e creazioni artistiche, in particolare dipinti pregiati.
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