René Descartes era un idealista o un materialista?
doc-9746
La visione materialista è forse meglio compresa nella sua opposizione alle dottrine di sostanza immateriale applicate alla mente storicamente, notoriamente da René Descartes. Tuttavia, di per sé il materialismo non dice nulla su come la sostanza materiale dovrebbe essere caratterizzata. In pratica, è spesso assimilato a una varietà di fisicità o un altro.
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doc-9753
Il chierico francese Pierre Gassendi (1592-1665) rappresentò la tradizione materialista in opposizione ai tentativi di René Descartes (1596-1650) di dotare le scienze naturali di fondamenta dualistiche. Seguì l' abbazia materialista e atea Jean Meslier (1664-1729), Julien Offray de La Mettrie, il tedesco-francese Paul-Henri Thiry Baron d' Holbach (1723-1789), l' Enciclopedista Denis Diderot (1713-1784), e altri pensatori francesi dell' Illuminismo; così come (in Inghilterra) John "Walking" Stewart (1747-1822), il cui ins.
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doc-16793
Quasi duemila anni dopo Platone, René Descartes propone anche una teoria alternativa geometricamente fondata sull' atomismo, senza la difficile dicotomia tra vuoto e atomo. Sebbene Descartes sia d' accordo con la posizione contemporanea, secondo cui un vuoto non si verifica in natura, il successo del suo omonimo sistema di coordinate e, più implicitamente, la componente spazio-corporea della sua metafisica definirebbe la nozione filosoficamente moderna di spazio vuoto come un' estensione quantificata del volume. Per l' antica definizione, tuttavia, le informazioni direzionali e la grandezza erano concettualmente distinte. Con l' acquiescenza della filosofia meccanica cartesiana al "fatto bruto" dell' azione a distanza, e a lungo, la sua riuscita reificazione per campi di forza e la struttura geometrica sempre più sofisticata, l' anacronismo dello spazio vuoto si ampliò fino a "un fermento incandescente" dell' attività quantistica del XX secolo riempì il vuoto di un pleroma virtuale.
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doc-389
C' erano due distinte linee di pensiero illuminista: l' illuminazione radicale, ispirata alla filosofia di Spinoza, che difendeva la democrazia, la libertà individuale, la libertà di espressione e lo sradicamento dell' autorità religiosa; e una seconda, più moderata varietà, sostenuta da René Descartes, John Locke, Christian Wolff, Isaac Newton e altri, che cercava un equilibrio tra la riforma e i tradizionali sistemi di potere e di fede. Entrambe le linee di pensiero sono state contrastate dal controluce conservatore.
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doc-11944
Nel 1644, René Descartes teorizzò che il dolore era un disturbo che si tramandò lungo le fibre nervose fino a quando il disturbo raggiunse il cervello, uno sviluppo che trasformò la percezione del dolore da un' esperienza spirituale, mistica a una sensazione fisica, meccanica[citazione necessaria]. Il lavoro di Descartes, insieme a quello di Avicenna, prefigurava lo sviluppo ottocentesco della teoria della specificità. La teoria della specificità vedeva il dolore come "una sensazione specifica, con un proprio apparato sensoriale indipendente dal tatto e dagli altri sensi". Un' altra teoria emersa nei secoli XVIII e XIX fu quella intensiva, che concepì il dolore non come una modalità sensoriale unica, ma come uno stato emotivo prodotto da stimoli più forti del normale, come la luce intensa, la pressione o la temperatura. A metà degli anni' 90, la specificità era sostenuta soprattutto da fisiologi e medici, e la teoria intensiva era per lo più sostenuta da psicologi. Tuttavia, dopo una serie di osservazioni cliniche di Henry Head e sperimentazioni di Max von Frey, gli psicologi migrarono quasi in massa verso la specificità e, alla fine del secolo, la maggior parte dei libri di testo sulla fisiologia e la psicologia presentavano di fatto la specificità del dolore.
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doc-12087
Ci sono diverse biblioteche e archivi accademici a Parigi. La Sorbonne Library nel 5° arrondissement è la più grande biblioteca universitaria di Parigi. Oltre alla località Sorbona, vi sono filiali in Malesherbes, Clignancourt-Championnet, Michelet-Institut d' Art et d' Archéologie, Serpente-Maison de la Recherche e Institut des Etudes Ibériques. Altre biblioteche accademiche includono la Biblioteca Farmaceutica Interuniversitaria, la Biblioteca Universitaria Leonardo da Vinci, la Scuola di Parigi della Biblioteca delle Miniere e la Biblioteca Universitaria René Descartes.
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doc-5226
L' empirismo britannico, anche se non era un termine utilizzato all' epoca, deriva dal periodo del XVII secolo della filosofia moderna e della scienza moderna. Il termine è diventato utile per descrivere le differenze percepite tra due dei suoi fondatori, Francis Bacon, descritto come empirista, e René Descartes, che è descritto come razionalista. Thomas Hobbes e Baruch Spinoza, nella prossima generazione, sono spesso descritti anche come rispettivamente un empirista e un razionalista. John Locke, George Berkeley e David Hume sono stati i principali esponenti dell' empirismo nell' Illuminismo del XVIII secolo, con Locke colui che normalmente è conosciuto come il fondatore dell' empirismo in quanto tale.
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doc-5201
La filosofia occidentale considerava l' emozione in modi diversi. Nelle teorie stoiche era visto come un ostacolo alla ragione e quindi un ostacolo alla virtù. Aristotele credeva che le emozioni fossero una componente essenziale della virtù. Nella visione aristotelica tutte le emozioni (dette passioni) corrispondevano ad appetiti o capacità. Durante il Medioevo, la visione aristotelica è stata adottata e ulteriormente sviluppata dal scolastismo e da Tommaso d' Aquino in particolare. Ci sono anche teorie delle emozioni nelle opere di filosofi come René Descartes, Niccolò Machiavelli, Baruch Spinoza e David Hume. Nel XIX secolo le emozioni erano considerate adattive e venivano studiate più frequentemente dal punto di vista empirico psichiatrico.
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doc-2484
Il medico romano Galen anche sostenuto per l' importanza del cervello, e teorizzato in qualche profondità su come potrebbe funzionare. Galeno tracciato le relazioni anatomiche tra cervello, nervi e muscoli, dimostrando che tutti i muscoli del corpo sono collegati al cervello attraverso una rete ramificazione dei nervi. Egli postulava che i nervi attivassero meccanicamente i muscoli portando con sé una sostanza misteriosa che chiamava pneumata psichica, di solito tradotta come "spiriti animali". Le idee di Galeno furono ampiamente conosciute durante il Medioevo, ma poco più avanti arrivò fino al Rinascimento, quando riprese uno studio anatomico dettagliato, unito alle speculazioni teoriche di René Descartes e di coloro che lo seguirono. Cartesio, come Galen, pensava al sistema nervoso in termini idraulici. Egli credeva che le più alte funzioni cognitive sono svolte da un non fisico res cogitans, ma che la maggior parte dei comportamenti degli esseri umani, e tutti i comportamenti degli animali, potrebbe essere spiegato meccanicamente.
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doc-11709
La Riforma protestante ispirò un' interpretazione letterale della Bibbia, con concetti di creazione in conflitto con le scoperte di una scienza emergente che cercava spiegazioni congruenti con la filosofia meccanica di René Descartes e l' empirismo del metodo Baconiano. Dopo i disordini della guerra civile inglese, la Royal Society voleva dimostrare che la scienza non minacciava la stabilità religiosa e politica. John Ray sviluppò un' influente teologia naturale di ordine razionale; nella sua tassonomia, le specie erano statiche e fisse, il loro adattamento e la loro complessità disegnata da Dio, e le varietà mostravano differenze minori causate dalle condizioni locali. Nel disegno benevolo di Dio, i carnivori causarono una morte misericordiosamente rapida, ma la sofferenza causata dal parassitismo era un problema sconcertante. Anche la classificazione biologica introdotta da Carl Linneo nel 1735 considerava specie fisse secondo il disegno divino. Nel 1766, Georges Buffon suggerì che alcune specie simili, come cavalli e asini, o leoni, tigri e leopardi, potrebbero essere varietà discendenti da un antenato comune. La cronologia Ussher del 1650s aveva calcolato la creazione al 4004 aC, ma dal 1780s geologi assunto un mondo molto più vecchio. Wernerians pensava che gli strati erano depositi da mari in declino, ma James Hutton ha proposto un ciclo infinito auto-mantenimento, anticipando uniformitarianesimo.
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doc-7728
Gli idealisti soggettivi come George Berkeley sono antirealisti in termini di un mondo indipendente dalla mente, mentre gli idealisti trascendenti come Immanuel Kant sono forti scettici di tale mondo, affermando l' idealismo epistemologico e non metafisico. Così Kant definisce l' idealismo come "l' affermazione che non possiamo mai essere certi che tutta la nostra presunta esperienza esteriore non sia pura immaginazione". Egli ha sostenuto che, secondo l' idealismo,"la realtÃ  degli oggetti esterni non ammette di prova rigorosa. Al contrario, invece, la realtà dell' oggetto del nostro senso interiore (di me stesso e dello stato) è subito chiara attraverso la coscienza". Tuttavia, non tutti gli idealisti limitano il reale o il conoscibile alla nostra immediata esperienza soggettiva. Gli idealisti oggettivi fanno affermazioni su un mondo trasempirico, ma semplicemente negano che questo mondo è essenzialmente divorziato da o ontologicamente prima del mentale. Così Platone e Gottfried Leibniz affermano una realtà oggettiva e conoscibile che trascende la nostra consapevolezza soggettiva - il rifiuto dell' idealismo epistemologico - ma propongono che questa realtà sia fondata su entità ideali, una forma di idealismo metafisico.
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