Che tipo di conoscenza umana sta osservando il mondo?
doc-5230
Hume ha diviso tutte le conoscenze umane in due categorie: relazioni di idee e fatti (vedi anche la distinzione analitico-sintetico di Kant). Proposizioni matematiche e logiche (ad esempio "che il quadrato dell' ipotenusa sia uguale alla somma delle piazze dei due lati") sono esempi del primo, mentre proposizioni che comportano qualche osservazione contingente del mondo (es. "Il sole sorge in Oriente") sono esempi del secondo. Tutte le "idee"delle persone, a loro volta, derivano dalle loro "impressioni". Per Hume, una "impressione" corrisponde approssimativamente a quella che chiamiamo sensazione. Ricordare o immaginare tali impressioni significa avere un'"idea". Le idee sono quindi le deboli copie delle sensazioni. relazioni di idee e fatti.
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doc-8769
La conoscenza, per Popper, era obiettiva, sia nel senso che è oggettivamente vera (o verosimile), sia nel senso che la conoscenza ha uno status ontologico (cioè, conoscenza come oggetto) indipendente dal soggetto conoscitivo (Conoscenza oggettiva: Approccio Evolutivo, 1972). Egli ha proposto tre mondi: il Mondo uno, che è il mondo fisico, o stati fisici; il Mondo due, che è il mondo della mente, o stati mentali, idee e percezioni; e il Mondo tre, che è il corpo della conoscenza umana espressa nelle sue molteplici forme, o i prodotti del secondo mondo resi manifesti nei materiali del primo mondo (vale a dire, libri, carte, dipinti, sinfonie, e tutti i prodotti della mente umana). Il terzo mondo, ha sostenuto, era il prodotto di singoli esseri umani esattamente nello stesso senso che un percorso animale è il prodotto di singoli animali, e che, in quanto tale, ha un' esistenza e un' evoluzione indipendente da qualsiasi individuo che conosce i soggetti. L' influenza del Terzo Mondo, secondo lui, sulla mente umana individuale (World Two) è per lo meno forte quanto l' influenza del Primo Mondo. In altre parole, la conoscenza posseduta da una determinata mente individuale è dovuta almeno per lo meno alla ricchezza totale accumulata di conoscenze umane, manifestata, quanto al mondo dell' esperienza diretta. Come tale, la crescita della conoscenza umana potrebbe essere considerata una funzione dell' evoluzione indipendente del Terzo Mondo. Molti filosofi contemporanei, come Daniel Dennett, non hanno abbracciato la congettura dei Tre Mondiali di Popper, dovuta soprattutto, sembra, alla sua somiglianza con il dualismo mente-corpo.
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doc-17278
Osservando che la comunicazione faccia a faccia del tipo che i video online trasmettono è stata "messa a punto da milioni di anni di evoluzione", il curatore di TED Chris Anderson ha fatto riferimento a diversi contributori di YouTube e ha affermato che "quello che Gutenberg ha fatto per scrivere, il video online può ora fare per la comunicazione faccia a faccia". Anderson ha affermato che non è scontato dire che il video online accelererà drasticamente il progresso scientifico, e che i contributori video potrebbero essere in procinto di lanciare "il più grande ciclo di apprendimento della storia umana".
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doc-1199
I primi esempi di statue a grandezza naturale di Apollo, possono essere due figure del santuario ionico sull' isola di Delos. Tali statue sono state trovate in tutto il mondo greco, la preponderanza di questi sono stati trovati presso i santuari di Apollo con più di cento dal santuario di Apollo Ptoios, Boeotia solo. L' ultima tappa nello sviluppo del tipo Kouros è il tardo periodo arcaico (520-485 a. C.), in cui la scultura greca raggiunse una piena conoscenza dell' anatomia umana e la utilizzò per creare un insieme relativamente armonioso. Tra i pochissimi bronzi che ci sono sopravvissuti c' è il capolavoro in bronzo del Pireo Apollo. E' stato trovato nel Pireo, il porto di Atene. Originariamente la statua teneva l' arco nella mano sinistra e una tazza di libagione versante nella mano destra. Proviene probabilmente dal Peloponneso nordorientale. L' enfasi è data nell' anatomia, ed è uno dei primi tentativi di rappresentare una sorta di movimento, e la bellezza relativa alle proporzioni, che appaiono soprattutto nell' arte post-Archaica. La statua getta un po' di luce su un centro artistico che, con uno stile più duro, più semplice e più pesante, limita l' influenza ionica ad Atene.
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doc-8765
In The Open Society and its Enemies and The Poverty of Historicism, Popper ha sviluppato una critica allo storicismo e alla difesa della "Open Society". Popper considerava lo storicismo come la teoria che la storia si sviluppa inesorabilmente e necessariamente secondo leggi generali conoscibili verso un determinato fine. Egli ha sostenuto che questo punto di vista è il principale presupposto teorico alla base della maggior parte delle forme di autoritarismo e totalitarismo. Egli ha sostenuto che lo storicismo si fonda su presupposti errati per quanto riguarda la natura del diritto scientifico e della previsione. Dal momento che la crescita della conoscenza umana è un fattore causale nell' evoluzione della storia umana, e dal momento che "nessuna società può prevedere scientificamente i propri stati futuri di conoscenza", ne consegue, ha sostenuto, che non ci può essere scienza predittiva della storia umana. Per Popper, l' indeterminismo metafisico e storico vanno di pari passo.
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doc-7269
Nella sua metafisica, la scuola di Ny? ya è più vicina alla scuola Vai e? eka di altri. Essa ritiene che la sofferenza umana sia il risultato di errori/difetti prodotti dall' attività in base a conoscenze errate (nozioni e ignoranza). Moksha (liberazione), afferma, si ottiene attraverso la giusta conoscenza. Questa premessa portò Ny? ya a preoccuparsi dell' epistemologia, che è il mezzo affidabile per acquisire una conoscenza corretta e rimuovere le nozioni sbagliate. La falsa conoscenza non è solo ignoranza di Naiyayikas, ma anche illusione. La conoscenza corretta è scoprire e superare le proprie illusioni, e comprendere la vera natura dell' anima, di sé e della realtà. Inizio Ny? ya S? tras: Ny? ya.
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doc-13415
Il concetto europeo di "razza" assieme a tutte le ideologie ad esso associate, iniziò a farsi strada con la rivoluzione scientifica che introdusse gli studi sulla natura umana, oltre che con l'età del colonialismo europeo che stabilì relazioni politiche e commerciali tra gli europei e popoli con distinte tradizioni politiche e culturali. Quando gli europei incontrarono persone provenienti da differenti parti del mondo, discutevano naturalmente sulle differenze fisiche, sociali e culturali tra i vari gruppi umani. L’inizio della tratta atlantica degli schiavi che gradualmente portò ad un vero e proprio commercio schiavista su vasta scala, creò un ulteriore incentivo alla categorizzazione umana di modo da subordinare gli schiavi africani agli schiavisti. Già dall'età classica vi erano interazioni di questo tipo (ad esempio l'ostilità tra il popolo inglese e quello irlandese dato dalle forti differenze tra i due popoli) e gli europei iniziarono ben presto a classificare i vari gruppi sulla base del loro aspetto fisico, o ad attribuire a persone specifiche capacità o comportamenti come collegati all'aspetto. Una serie di credenze popolari collegava le differenze razziali anche con differenti eredità intellettuali, comportamentali e morali. Idee simili si sono poi sviluppate in tutte le culture, ad esempio in Cina dove il concetto di razza viene tradotto come la discendenza dall’Imperatore Giallo, discriminando quindi quanti non appartenessero a questo gruppo.
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doc-13425
Nel 1978, Sewall Wright suggerì che le popolazioni umane che hanno abitato a lungo parti separate del mondo dovrebbero, in generale, essere considerate sottospecie diverse secondo il criterio usuale secondo cui la maggior parte degli individui di tali popolazioni può essere assegnata correttamente mediante ispezione. Wright ha sostenuto che non richiede un antropologo addestrato per classificare una serie di inglesi, africani occidentali e cinesi con precisione al 100% per caratteristiche, colore della pelle e tipo di capelli, nonostante la variabilità all' interno di ciascuno di questi gruppi che ogni individuo può essere facilmente distinto da tutti gli altri. Tuttavia, è consuetudine usare il termine razza piuttosto che sottospecie per le suddivisioni principali della specie umana e per quelle minori.
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doc-3873
Durante il tardo Medioevo, il cotone divenne noto come fibra importata nel nord Europa, senza alcuna conoscenza di come fosse derivata, se non che si trattava di una pianta. Poiché Erodoto aveva scritto nelle sue Storie, Libro III, 106, che in India gli alberi crescevano nella lana di produzione selvatica, si presumeva che la pianta fosse un albero, piuttosto che un arbusto. Questo aspetto è mantenuto nel nome del cotone in diverse lingue germaniche, come il tedesco Baumwolle, che significa "lana d' albero" (Baum significa "albero"; Wolle significa "lana"). Osservando le sue somiglianze con la lana, gli abitanti della regione potrebbero solo immaginare che il cotone debba essere prodotto da pecore di origine vegetale. John Mandeville, scrivendo nel 1350, dichiarò come fatto la credenza ormai precursore:"C' è cresciuto lì[India] un albero meraviglioso che portava piccoli agnelli alle estremità dei suoi rami. Questi rami erano così malleabili che si piegarono verso il basso per permettere agli agnelli di nutrirsi quando sono appeso [sic].
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doc-5232
La maggior parte dei seguaci di Hume non sono d' accordo con la sua conclusione secondo cui credere in un mondo esterno è razionalmente ingiustificabile, sostenendo che i principi propri di Hume contenevano implicitamente la giustificazione razionale di tale credenza, cioè, oltre ad essere contento di lasciare che il problema riposasse sull' istinto umano, consuetudine e abitudine. Secondo una teoria empirica estrema nota come fenomenismo, anticipata dagli argomenti di Hume e George Berkeley, un oggetto fisico è una sorta di costruzione a partire dalle nostre esperienze. Il fenomenalismo è l' idea che gli oggetti fisici, le proprietà, gli eventi (qualunque siano fisici) siano riducibili agli oggetti mentali, alle proprietà, agli eventi. In definitiva, solo gli oggetti mentali, le proprietà, gli eventi, esistono - da qui il termine strettamente correlato idealismo soggettivo. Secondo la linea fenomenalistica del pensiero, avere un' esperienza visiva di una cosa fisica reale è avere un' esperienza di un certo tipo di gruppo di esperienze. Questo tipo di esperienze possiede una costanza e una coerenza che manca nell' insieme di esperienze di cui fanno parte, ad esempio, le allucinazioni. Come diceva John Stuart Mill a metà del XIX secolo, la materia è la "possibilità permanente di sensazione". L' empirismo di Mill è andato un passo significativo oltre Hume in ancora un altro aspetto: nel sostenere che l' induzione è necessaria per tutte le conoscenze significative compresa la matematica. Come riassunto da D. W.
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doc-5227
In risposta al "razionalismo continentale" dei primi del 17° secolo, John Locke (1632-1704) ha proposto in Un saggio sull' intesa umana (1689) una visione molto influente in cui l' unica conoscenza che gli esseri umani possono avere è a posteriori, cioè basata sull' esperienza. Locke è notoriamente attribuito con la tesi secondo cui la mente umana è una tabula rasa, una "tavoletta vuota", nelle parole di Locke "carta bianca", su cui sono scritte le esperienze derivate dalle impressioni di senso come procede la vita di una persona. Ci sono due fonti delle nostre idee: la sensazione e la riflessione. In entrambi i casi si distingue tra idee semplici e complesse. I primi sono analizzabili, e si suddividono in qualità primarie e secondarie. Le qualità primarie sono essenziali affinché l' oggetto in questione sia quello che è. Senza qualità primarie specifiche, un oggetto non sarebbe quello che è. Per esempio, una mela è una mela a causa della disposizione della sua struttura atomica. Se una mela fosse strutturata diversamente, non sarebbe più una mela. Le qualità secondarie sono le informazioni sensoriali che possiamo percepire dalle sue qualità primarie. Ad esempio, una mela può essere percepita in vari colori, dimensioni e strutture, ma è ancora identificata come mela. Pertanto, le sue qualità primarie dettano ciò che l' oggetto è essenzialmente, mentre le sue qualità secondarie ne definiscono gli attributi. Idee complesse combinano idee semplici e si dividono in sostanze, modi e relazioni. Secondo Locke, la nostra conoscenza delle cose è una percezione di idee che sono in accordo o discordanza tra loro, che è molto diversa dalla ricerca della certezza di Cartesio.
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doc-7417
Gran parte dello studio della storia della scienza è stata dedicata a rispondere alle domande su cosa sia la scienza, come funzioni e se esibisca modelli e tendenze su larga scala. La sociologia della scienza in particolare si è concentrata sui modi in cui gli scienziati lavorano, guardando con attenzione ai modi in cui "producono" e "costruiscono" le conoscenze scientifiche. A partire dagli anni' 60, una tendenza comune negli studi scientifici (lo studio della sociologia e della storia della scienza) è stata quella di sottolineare la "componente umana" della conoscenza scientifica, e di smentire l' opinione secondo cui i dati scientifici sono ovvi, privi di valore e senza contesto. Il campo degli studi scientifici e tecnologici, un' area che si sovrappone e spesso informa sugli studi storici della scienza, si concentra sul contesto sociale della scienza sia in epoca contemporanea che storica.
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