Qual è un esempio di filosofia basata sull' Umanesimo che si è concentrata sull' etica?
doc-7556
Nel VI secolo a. C., l' insegnante taoista Lao Tzu sposò una serie di concetti naturalistici con alcuni elementi di filosofia umanistica. La Silver Rule of Confucianism di Analects XV. 24, è un esempio di filosofia etica basata sui valori umani piuttosto che sul soprannaturale.
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doc-7572
L' umanesimo religioso è un' integrazione della filosofia etica umanista con rituali e credenze religiose che si concentrano sui bisogni, gli interessi e le capacità dell' uomo. Sebbene i praticanti dell' umanesimo religioso non si siano ufficialmente organizzati sotto il nome di "umanesimo" fino alla fine del XIX e all' inizio del XX secolo, le religioni non teiste associate alla filosofia etica centrata sull' uomo hanno una lunga storia. Il Culto della Ragione (francese: Culte de la Raison) era una religione basata sul deismo ideato durante la Rivoluzione Francese da Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette e dai loro sostenitori. Nel 1793, durante la Rivoluzione Francese, la cattedrale di Notre Dame de Paris fu trasformata in un "Tempio alla Ragione" e per un certo periodo Lady Liberty sostituì la Vergine Maria su diversi altari. Nel 1850 Auguste Comte, padre della Sociologia, fonda il Positivismo, una "religione dell' umanità". Uno dei primi precursori delle organizzazioni umaniste contemporanee charter è stata l' Associazione Religiosa Umanistica fondata nel 1853 a Londra. Questo primo gruppo era organizzato democraticamente, con membri maschili e femminili che partecipavano all' elezione della leadership e promuovevano la conoscenza delle scienze, della filosofia e delle arti. Il movimento per la cultura etica è stato fondato nel 1876. Il fondatore del movimento, Felix Adler, ex membro dell' Associazione Religiosa Libera, concepì la cultura etica come una nuova religione che avrebbe mantenuto il messaggio etico al centro di tutte le religioni. La cultura etica era religiosa nel senso di svolgere un ruolo determinante nella vita delle persone e di affrontare le questioni di massima preoccupazione.
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doc-7552
Durante la Rivoluzione francese, e subito dopo, in Germania (da parte della sinistra hegeliana), l' umanesimo cominciò a riferirsi ad una filosofia etica centrata sull' umanità, senza attenzione al trascendente o al soprannaturale. La denominazione Umanesimo Religioso si riferisce a gruppi organizzati sorti tra la fine dell' Ottocento e l' inizio del Novecento. E' simile al protestantesimo, anche se centrato sui bisogni, gli interessi e le capacità dell' uomo piuttosto che sul soprannaturale. Nel mondo anglofono, forme moderne e organizzate di umanesimo, che affondano le loro radici nell' Illuminismo del XVIII secolo, si sono in larga misura più o meno distaccate dal legame storico dell' umanesimo con l' apprendimento classico e le arti liberali.
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doc-7569
L' umanesimo rinascimentale era un' attività di riforma culturale ed educativa intrapresa da cancellieri civili ed ecclesiastici, collezionisti di libri, educatori e scrittori, che alla fine del XV secolo cominciarono ad essere chiamati umanisti - "umanisti". Si sviluppò tra il XIV e l' inizio del XV secolo, e fu una risposta alla sfida della formazione universitaria scolastica, che fu poi dominata dalla filosofia e dalla logica aristotelica. La scuola scolastica si è concentrata sulla preparazione degli uomini ad essere medici, avvocati o teologi professionisti, ed è stata insegnata da libri di testo approvati in logica, filosofia naturale, medicina, diritto e teologia. C' erano importanti centri di umanesimo a Firenze, Napoli, Roma, Venezia, Mantova, Ferrara e Urbino.
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doc-7573
Le polemiche sull' umanesimo a volte hanno assunto colpi di scena paradossali. All' inizio del XX secolo critici come Ezra Pound, T. E. Hulme e T. S. Eliot considerarono l' umanesimo come un sentimentale "inclinato" (Hulme)[necessità dicitazione] o "una vecchia puttana passata nei denti" (Pound) e volevano tornare ad una società più maschilistica, autoritaria come (credevano) esisteva nel Medioevo. Critici postmoderni autodescritti antiumanisti, come Jean-François Lyotard e Michel Foucault, hanno affermato che l' umanesimo pone una nozione generale ed eccessivamente astratta dell' umanità o della natura umana universale, che può poi essere usata come pretesto per l' imperialismo e il dominio di coloro che sono considerati in qualche modo meno dell' uomo. "L' umanesimo produce l' umano quanto fabbrica l' animale non umano", suggerisce Timothy Laurie, trasformando l' umano in ciò che egli chiama "un segnaposto per una serie di attributi che sono stati considerati più virtuosi tra gli esseri umani (ad esempio. razionalità, altruismo), piuttosto che la maggior parte dei luoghi comuni (ad esempio fame, rabbia)". Tuttavia, il filosofo Kate Soper osserva che, per colpa dell' umanesimo per non aver raggiunto i propri ideali benevolenti, l' antiumanesimo spesso "nasconde una retorica umanista". Libbra di Ezra.
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doc-16670
Le università dei primi tempi dell' era moderna hanno inizialmente continuato il curriculum e la ricerca del Medioevo: filosofia naturale, logica, medicina, medicina, teologia, matematica, astronomia (e astrologia), diritto, grammatica e retorica. Aristotele era prevalente in tutto il curriculum, mentre la medicina dipendeva anche da Galeno e la borsa di studio araba. L' importanza dell' umanesimo per cambiare questo stato di cose non può essere sottovalutata. Una volta entrati nella facoltà universitaria, i professori umanisti cominciarono a trasformare lo studio della grammatica e della retorica attraverso la studia humanitatis. I professori umanisti si sono concentrati sulla capacità degli studenti di scrivere e parlare con distinzione, di tradurre e interpretare testi classici e di vivere una vita dignitosa. Altri studiosi all' interno dell' università sono stati influenzati dagli approcci umanisti all' apprendimento e dalla loro competenza linguistica in relazione ai testi antichi, nonché dall' ideologia che ha sostenuto l' importanza ultima di quei testi. Professori di medicina come Niccolò Leoniceno, Thomas Linacre e William Cop sono stati spesso formati e insegnati da una prospettiva umanista, oltre a tradurre importanti testi medici antichi. La mentalità critica impartita dall' umanesimo era imperativa per i cambiamenti nelle università e nelle borse di studio. Ad esempio, Andreas Vesalius è stato educato in modo umanista prima di produrre una traduzione di Galeno, le cui idee ha verificato attraverso le sue dissezioni. Nel diritto, Andreas Alciatus ha infuso al Corpus Juris una prospettiva umanista, mentre Jacques Cujas scritti umanisti sono stati fondamentali per la sua reputazione di giurista. Philipp Melanchthon ha citato le opere di Erasmus come guida molto influente per il collegamento della teologia con i testi originali, importante per la riforma delle università protestanti. Galileo Galilei, che ha insegnato presso le Università di Pisa e Padova, e Martin Lutero, che ha insegnato presso l' Università di Wittenberg (come ha fatto Melanchthon), ha avuto anche una formazione umanistica. Il compito degli umanisti era quello di permeare lentamente l' università; di aumentare la presenza umanistica nelle cattedre e nelle cattedre, nei sillabi e nei libri di testo in modo che le opere pubblicate dimostrassero l' ideale umanistico della scienza e della borsa di studio.
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doc-12560
La filosofia politica cinese risale al periodo della primavera e dell' autunno, in particolare con Confucio nel VI secolo aC. La filosofia politica cinese si è sviluppata in risposta al crollo sociale e politico del paese caratteristico del periodo primaverile ed autunnale e del periodo degli Stati in guerra. Le principali filosofie del periodo, confucianesimo, legalismo, maometto, agrarismo e taoismo, avevano ciascuno un aspetto politico nelle loro scuole filosofiche. Filosofi come Confucio, Mencio e Mozi, si sono concentrati sull' unità politica e sulla stabilità politica come base delle loro filosofie politiche. Il confucianesimo propugnava un governo gerarchico e meritocratico basato sull' empatia, la lealtà e le relazioni interpersonali. Il legalismo ha sostenuto un governo altamente autoritario basato su punizioni e leggi draconiane. Mohism ha sostenuto un governo comunitario e decentralizzato incentrato sulla frugalità e l' ascetismo. Gli Agrari sostenevano un comunismo utopistico contadino e l' egualitarismo. Il Taoismo ha sostenuto un protoanarchismo. Il legalismo era la filosofia politica dominante della dinastia Qin, ma è stato sostituito dal confucianesimo di Stato nella dinastia Han. Prima dell' adozione del comunismo da parte della Cina, il confucianesimo di Stato rimase la filosofia politica dominante della Cina fino al XX secolo.
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doc-5191
In filosofia, le emozioni sono studiate in sottosettori come l' etica, la filosofia dell' arte (ad esempio, i valori sensoriali-emozionali, e le questioni di gusto e sentimentalità), e la filosofia della musica (vedi anche Musica ed emozione). Nella storia, gli studiosi esaminano documenti e altre fonti per interpretare e analizzare le attività passate; la speculazione sullo stato emotivo degli autori di documenti storici è uno degli strumenti di interpretazione. Nella letteratura e nella cinematografia, l' espressione dell' emozione è la pietra angolare di generi come il dramma, il melodramma e il romanticismo. Negli studi di comunicazione, gli studiosi studiano il ruolo che l' emozione gioca nella diffusione di idee e messaggi. L' emozione è studiata anche negli animali non umani in etologia, un ramo della zoologia che si concentra sullo studio scientifico del comportamento animale. L' etologia è una combinazione di laboratorio e scienza del campo, con forti legami con l' ecologia e l' evoluzione. Gli etologi spesso studiano un tipo di comportamento (ad esempio, l' aggressività) in un certo numero di animali non correlati.
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doc-7574
Nel suo libro Umanesimo (1997), Tony Davies chiama questi critici "umanisti antiumanisti". I critici dell' antiumanesimo, in particolare Jürgen Habermas, si oppongono al fatto che, mentre gli antiumanisti possono mettere in luce l' incapacità dell' umanesimo di realizzare il suo ideale emancipatorio, non offrono un progetto emancipatorio alternativo. Altri, come il filosofo tedesco Heidegger si consideravano umanisti sul modello degli antichi greci, ma pensavano che l' umanesimo si applicasse solo alla "razza" tedesca e specificamente ai nazisti e quindi, secondo Davies, erano umanisti antiumanisti. Tale lettura del pensiero di Heidegger è di per sé profondamente controversa; Heidegger include le proprie opinioni e critiche sull' Umanesimo in Lettera sull' Umanesimo. Davies riconosce che dopo le terribili esperienze delle guerre del XX secolo "non dovrebbe più essere possibile formulare frasi come" il destino dell' uomo "o" il trionfo della ragione umana "senza un' istantanea coscienza della follia e della brutalità che trascinano dietro di loro". Infatti "è quasi impossibile pensare ad un crimine che non sia stato commesso in nome della ragione umana". Eppure, continua,"sarebbe imprudente abbandonare semplicemente il terreno occupato dagli umanismi storici". Da un lato, l' umanesimo rimane in molte occasioni l' unica alternativa disponibile al fanatismo e alla persecuzione. La libertà di parlare e scrivere, di organizzare e di fare campagna in difesa degli interessi individuali o collettivi, di protestare e disobbedire: tutto questo non può che essere articolato in termini umanistici".
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doc-7555
All' incirca nello stesso tempo, la parola "umanesimo" come filosofia incentrata sull' umanità (in contrapposizione alla religione istituzionalizzata) veniva usata anche in Germania dai cosiddetti Egeliani di sinistra Arnold Ruge e Karl Marx, che criticavano lo stretto coinvolgimento della chiesa nel governo repressivo tedesco. C' è stata una confusione persistente tra i vari usi dei termini: gli umanisti filantropici guardano a ciò che considerano i loro antecedenti nel pensiero critico e nella filosofia centrata sull' uomo tra i filosofi greci e le grandi figure della storia rinascimentale; e gli umanisti studiosi sottolineano le discipline linguistiche e culturali necessarie per comprendere e interpretare questi filosofi e artisti.
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doc-7554
Ma a metà del 18° secolo, durante l' Illuminismo francese, era stato utilizzato un uso più ideologico del termine. Nel 1765, l' autore di un articolo anonimo in un periodico francese dell' Illuminismo parlava di "L' amore generale dell' umanità una virtù finora senza nome tra noi, e che oseremo chiamare" umanesimo ", perché è giunto il momento di creare una parola per una cosa così bella e necessaria". La seconda parte del XVIII e l' inizio del XIX secolo vide la creazione di numerose società filantropiche di base e benefiche dedicate al miglioramento umano e alla diffusione della conoscenza (alcune cristiane, altre no). Dopo la Rivoluzione francese, l' idea che la virtù umana potesse essere creata dalla sola ragione umana indipendentemente dalle istituzioni religiose tradizionali, attribuita dagli oppositori della Rivoluzione ai filosofi illuministi come Rousseau, fu violentemente attaccata da influenti conservatori religiosi e politici, come Edmund Burke e Joseph de Maistre, come una deificazione o idolatria dell' umanità. L' umanesimo cominciò ad acquisire un senso negativo. Il Dizionario Inglese di Oxford registra l' uso della parola "umanesimo" da parte di un sacerdote inglese nel 1812 per indicare coloro che credono nella "mera umanità" (in contrapposizione alla natura divina) di Cristo, cioè gli Unitari e i Deisti. In questo clima polarizzato, in cui i corpi ecclesiastici istituiti tendevano a circondare i carri e si oppongono riflessivamente alle riforme politiche e sociali come l' estensione del franchising, la scolarizzazione universale e simili, i riformatori liberali e radicali abbracciarono l' idea dell' Umanesimo come religione alternativa dell' umanità. L' anarchico Proudhon (meglio conosciuto per aver dichiarato che "la proprietà è furto") ha usato il termine "umanesimo" per descrivere un "culte, déification de l' humanité" ("culto, divinizzazione dell' umanità") e Ernest Renan in L' avenir de la science: pensées de 1848 ("The Future of Knowledge: Thoughts on 1848") (1848-49), afferma:"It".
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