Chi ha ritenuto che il Giudiasmo richiedesse e applicasse il pensiero torah all' intero regno dell' esperienza umana?
doc-11794
Hirsch asseriva che l'ebraismo richiede un'applicazione del pensiero della Torah su tutto il campo dell'esperienza umana, incluse le discipline secolari. Il suo approccio venne chiamato "Torah im Derech Eretz" ( – Torah con "la via della Terra"), o "neo-ortodossia." Mentre insisteva su una stretta aderenza alle credenze e pratiche ebraiche, riteneva che gli ebrei dovessero impegnarsi e influenzare il mondo moderno e incoraggiava quegli studi secolari che fossero stati compatibili con il pensiero biblico. Questo modello di coinvolgimento religioso e secolare è stato evidenziato molte volte nella storia ebraica. Si pensa infatti che fosse una caratteristica degli ebrei di Babilonia durante le ere amoraiche e gaoniche, come anche durante l'età d'oro della cultura ebraica nella Spagna medievale, comprovata dal loro coinvolgimento con le società musulmana e cristiana. Sembrava quindi una replica all'innovazione culturale e scientifica.
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doc-7574
Nel suo libro Umanesimo (1997), Tony Davies chiama questi critici "umanisti antiumanisti". I critici dell' antiumanesimo, in particolare Jürgen Habermas, si oppongono al fatto che, mentre gli antiumanisti possono mettere in luce l' incapacità dell' umanesimo di realizzare il suo ideale emancipatorio, non offrono un progetto emancipatorio alternativo. Altri, come il filosofo tedesco Heidegger si consideravano umanisti sul modello degli antichi greci, ma pensavano che l' umanesimo si applicasse solo alla "razza" tedesca e specificamente ai nazisti e quindi, secondo Davies, erano umanisti antiumanisti. Tale lettura del pensiero di Heidegger è di per sé profondamente controversa; Heidegger include le proprie opinioni e critiche sull' Umanesimo in Lettera sull' Umanesimo. Davies riconosce che dopo le terribili esperienze delle guerre del XX secolo "non dovrebbe più essere possibile formulare frasi come" il destino dell' uomo "o" il trionfo della ragione umana "senza un' istantanea coscienza della follia e della brutalità che trascinano dietro di loro". Infatti "è quasi impossibile pensare ad un crimine che non sia stato commesso in nome della ragione umana". Eppure, continua,"sarebbe imprudente abbandonare semplicemente il terreno occupato dagli umanismi storici". Da un lato, l' umanesimo rimane in molte occasioni l' unica alternativa disponibile al fanatismo e alla persecuzione. La libertà di parlare e scrivere, di organizzare e di fare campagna in difesa degli interessi individuali o collettivi, di protestare e disobbedire: tutto questo non può che essere articolato in termini umanistici".
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doc-1765
Mentre era imprigionato nel castello di Fardajan vicino ad Hamadhan, Avicenna scrisse il suo famoso "Uomo fluttuante" - l' uomo che cade letteralmente - sperimentava il pensiero per dimostrare l' autoconsapevolezza umana e la sostanzialità e l' immaterialità dell' anima. Avicenna credeva che il suo esperimento di pensiero "Uomo fluttuante" dimostrasse che l' anima è una sostanza, e sosteneva che gli esseri umani non possono dubitare della propria coscienza, anche in una situazione che impedisce l' inserimento di tutti i dati sensoriali. L' esperimento di pensiero ha detto ai suoi lettori di immaginare se stessi creati tutto in una volta mentre sospesi nell' aria, isolati da tutte le sensazioni, che non prevede alcun contatto sensoriale con anche il proprio corpo. Egli ha sostenuto che, in questo scenario, si avrebbe ancora auto-coscienza. Poiché è concepibile che una persona, sospesa nell' aria mentre era tagliata fuori dall' esperienza sensoriale, sia ancora in grado di determinare la propria esistenza, l' esperimento di pensiero indica le conclusioni che l' anima è una perfezione, indipendente dal corpo, e una sostanza immateriale. L' concepibilità di questo "Uomo fluttuante" indica che l' anima è percepita intellettualmente, il che implica la separazione dell' anima dal corpo. Avicenna ha fatto riferimento all' intelligenza umana vivente, in particolare all' intelletto attivo, che egli credeva essere l' ipostasi con cui Dio comunica la verità alla mente umana e impartisce ordine e intelligibilità alla natura. Segue una traduzione inglese dell' argomento: il castello di Fardajan.
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doc-7743
Inoltre, Hegel crede che possiamo conoscere la struttura della mente di Dio, o realtà finale. Hegel è d' accordo con Kierkegaard che sia la realtà che gli esseri umani sono incompleti, in quanto siamo nel tempo, e la realtà si sviluppa attraverso il tempo. Ma il rapporto tra tempo ed eternità è fuori dal tempo e questa è la "struttura logica" che Hegel pensa di poter conoscere. Kierkegaard contesta questa affermazione, perché elimina la chiara distinzione tra ontologia ed epistemologia. Esistenza e pensiero non sono identici e non si può pensare all' esistenza. Il pensiero è sempre una forma di astrazione, e quindi non solo l' esistenza pura è impossibile da pensare, ma tutte le forme esistenti sono impensabili; il pensiero dipende dal linguaggio, che si astiene solo dall' esperienza, separandoci così dall' esperienza vissuta e dall' essenza vivente di tutti gli esseri. Inoltre, poiché siamo esseri finiti, non possiamo conoscere o capire qualcosa di universale o infinito come Dio, quindi non possiamo sapere che Dio esiste, poiché ciò che trascende il tempo trascende contemporaneamente il tempo trascende la comprensione umana.
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doc-7744
Bradley era il bersaglio apparente del radicale rifiuto dell' idealismo di G. E. Moore. Moore ha sostenuto che Bradley non ha capito l' affermazione che qualcosa è reale. Sappiamo per certo, attraverso il buon senso e le convinzioni prefilosofiche, che alcune cose sono reali, siano esse oggetti di pensiero o meno, secondo Moore. L' articolo del 1903 The Refutation of Idealism è una delle prime dimostrazioni dell' impegno di Moore nell' analisi. Esamina ciascuno dei tre termini dell' aforisma berkeleiano esse est percipi,"essere da percepire", scoprendo che deve significare che l' oggetto e il soggetto sono necessariamente connessi in modo che "giallo" e "la sensazione di giallo" siano identici - "essere giallo" è "essere vissuti come giallo". Ma sembra anche che ci sia una differenza tra "giallo" e "la sensazione di giallo" e "che essi siano ritenuti percipi, solo perché ciò che si sperimenta è ritenuto identico all' esperienza di esso". Anche se lungi da una completa confutazione, questa era la prima affermazione forte della filosofia analitica contro i suoi predecessori idealisti, o comunque contro il tipo di idealismo rappresentato da Berkeley. Questa argomentazione non dimostrava che il GEM (in vernacolare post-Stove, cfr.
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doc-7729
I teologi cristiani hanno avuto opinioni idealiste, spesso basate sul neoplatonismo, nonostante l' influenza della scolastica aristotelica dal XII secolo in poi. L' idealismo teistico occidentale successivo come quello di Hermann Lotze offre una teoria della "terra del mondo" in cui tutte le cose trovano la loro unità: è stata largamente accettata dai teologi protestanti. Diversi movimenti religiosi moderni, come ad esempio le organizzazioni del Movimento del Nuovo Pensiero e della Chiesa dell' Unità, hanno un orientamento particolarmente idealista. La teologia della scienza cristiana include una forma di idealismo: insegna che tutto ciò che esiste veramente è Dio e le idee di Dio; che il mondo così come appare ai sensi è una distorsione della sottostante realtà spirituale, una distorsione che può essere corretta (concettualmente e in termini di esperienza umana) attraverso un riorientamento (spiritualizzazione) del pensiero.
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doc-7727
Qualsiasi filosofia che attribuisca un' importanza cruciale all' ideale o al regno spirituale nel suo racconto dell' esistenza umana può essere definita "idealista". L' idealismo metafisico è una dottrina ontologica che sostiene che la realtà stessa è incorporea o esperienziale al suo centro. Al di là di questo, gli idealisti non concordano su quali aspetti del mentale sono più basilari. L' idealismo platonico afferma che le astrazioni sono più basilari alla realtà rispetto alle cose che percepiamo, mentre gli idealisti soggettivi e i fenomenisti tendono a privilegiare l' esperienza sensoriale rispetto al ragionamento astratto. L' idealismo epistemologico è l' idea che la realtà può essere conosciuta solo attraverso le idee, che solo l' esperienza psicologica può essere colta dalla mente.
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doc-15992
Secondo Martin Heidegger non esistiamo nel tempo, siamo tempo. Il rapporto con il passato è dunque una consapevolezza presente dell' essere stato, che permette al passato di esistere nel presente. Il rapporto con il futuro è lo stato di anticipare una potenziale possibilità, compito o impegno. E' legato alla propensione umana alla cura e alla preoccupazione, che fa sì che "essere davanti a se stessi" quando si pensa ad un evento in sospeso. Pertanto, questa preoccupazione per un potenziale evento permette anche il futuro di esistere nel presente. Il presente diventa un' esperienza, qualitativa anziché quantitativa. Heidegger sembra pensare che questo è il modo in cui un rapporto lineare con il tempo, o esistenza temporale, è rotto o trasceso. Non siamo bloccati in tempo sequenziale. Siamo in grado di ricordare il passato e proiettare nel futuro - abbiamo una sorta di accesso casuale alla nostra rappresentazione dell' esistenza temporale; possiamo, nei nostri pensieri, uscire dal tempo sequenziale (ecstasi).
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doc-5178
Robert Plutchik è d' accordo con la prospettiva biologicamente guidata di Ekman, ma ha sviluppato la "ruota delle emozioni", suggerendo otto emozioni primarie raggruppate su una base positiva o negativa: gioia contro la tristezza, rabbia contro paura, fiducia contro disgusto e sorpresa contro l' anticipazione. Alcune emozioni di base possono essere modificate per formare emozioni complesse. Le emozioni complesse possono nascere da condizionamenti culturali o associazioni combinate con le emozioni di base. In alternativa, simile al modo in cui i colori primari si combinano, le emozioni primarie potrebbero fondersi per formare l' intero spettro dell' esperienza emotiva umana. Ad esempio, la rabbia interpersonale e il disgusto si mescolano per formare disprezzo. Esistono relazioni tra le emozioni di base, che si traducono in influenze positive o negative.
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doc-407
La storiografia illuministica è iniziata nel periodo stesso, da ciò che le figure illuministe hanno detto sul loro lavoro. Un elemento dominante era l' angolo intellettuale che avevano preso. Il discorso preliminare dell' Enciclopédie di D' Alembert fornisce una storia dell' Illuminismo che comprende un elenco cronologico di sviluppi nel campo della conoscenza - di cui l' Enciclopédie forma il pinnacolo. Nel 1783, il filosofo ebreo Mosè Mendelssohn definì l' Illuminismo come un processo attraverso il quale l' uomo fu educato all' uso della ragione. Immanuel Kant ha definito l' Illuminismo "la liberazione dell' uomo dalla sua tutela autoprotezione", essendo la tutela "l' incapacità dell' uomo di utilizzare la sua comprensione senza direzione da parte di un altro". "Per Kant, l' Illuminismo è stata l' ultima venuta di età dell' umanità, l' emancipazione della coscienza umana da uno stato immaturo di ignoranza". Lo studioso tedesco Ernst Cassirer chiamò l' Illuminismo "una parte e una fase speciale di quell' intero sviluppo intellettuale attraverso il quale il pensiero filosofico moderno acquisì la sua caratteristica fiducia e consapevolezza di sé".
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doc-15997
Einstein ha dimostrato nei suoi esperimenti di pensiero che le persone che viaggiano a diverse velocità, pur concordando sulla causa e l' effetto, misurare le separazioni temporali diverse tra gli eventi, e può anche osservare diversi ordinamenti cronologici tra gli eventi non causalmente correlati. Anche se questi effetti sono tipicamente minuti nell' esperienza umana, l' effetto diventa molto più pronunciato per gli oggetti che si muovono a velocità prossime alla velocità della luce. Molte particelle subatomiche esistono solo per una frazione fissa di secondo in un laboratorio relativamente a riposo, ma alcune che viaggiano vicino alla velocità della luce possono essere misurate per viaggiare più lontano e sopravvivere molto più a lungo del previsto (un muone è un esempio). Secondo la particolare teoria della relatività, nel quadro di riferimento della particella ad alta velocità esiste, in media, per una quantità standard di tempo nota come vita media, e la distanza percorsa in quel tempo è zero, perché la sua velocità è zero. Rispetto ad un fotogramma di riferimento a riposo, il tempo sembra "rallentare" per la particella. Rispetto alle particelle ad alta velocità, le distanze sembrano accorciarsi. Einstein ha mostrato come sia le dimensioni temporali che spaziali possono essere alterate (o "deformate") dal movimento ad alta velocità.
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