Chi ha creato il racconto di Gesù?
doc-3983
La moderna borsa di studio biblica tratta il racconto nei vangeli sinottici come una creazione letteraria dell' autore del Vangelo Mark, modificato nei racconti di Luca e Matteo, inteso ad accrescere l' importanza di ciò che essi vedevano come un evento teologicamente significativo, e non destinato ad essere preso letteralmente. Questa immagine di oscurità sulla terra sarebbe stata compresa dagli antichi lettori, elemento tipico nella descrizione della morte dei re e di altre grandi figure di scrittori come Filo, Dio Cassio, Virgilio, Plutarca e Giuseppe. Géza Vermes descrive il racconto delle tenebre come tipico dell'"immaginario escatologico ebraico del giorno del Signore", e dice che coloro che lo interpretano come un' eclissi databile stanno "abbaiando l' albero sbagliato".
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I primi racconti dettagliati della morte di Gesù sono contenuti nei quattro vangeli canonici. Ci sono altri riferimenti più impliciti nelle lettere del Nuovo Testamento. Nei vangeli sinottici, Gesù predice la sua morte in tre episodi separati. Tutti e quattro i Vangeli si concludono con una lunga narrazione dell' arresto di Gesù, del processo, della crocifissione, della sepoltura e dei racconti della risurrezione. In ogni Vangelo questi cinque eventi della vita di Gesù sono trattati con più intenso dettaglio di qualsiasi altra parte del racconto evangelico. Gli studiosi osservano che il lettore riceve quasi ogni ora un resoconto di quanto sta accadendo.
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doc-9721
Il Corano racconta racconti narrativi dettagliati di Maryam (Mario) in due luoghi, Corano 3:3:35-47 e 19:16-34. Queste credenze di stato sono sia nell' Immacolata Concezione di Maria che nella nascita della Vergine di Gesù. Il racconto di Sura 19 è quasi identico a quello evangelico secondo Luca, ed entrambi (Luca, Sura 19) iniziano con un racconto della visita di un angelo su Zaccaria (Zaccaria) e della Buona Novella della nascita di Yahya (Giovanni), seguito dal racconto dell' annuncio. Cita come Maria è stata informata da un angelo che sarebbe diventata madre di Gesù solo attraverso l' azione di Dio.
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doc-3967
Secondo la Prima Lettera ai Corinzi (1 Cor). 15:4), Gesù fu risuscitato dai morti ("il terzo giorno" contando come primo il giorno della crocifissione) e, secondo i Vangeli canonici, apparve ai suoi discepoli in diverse occasioni prima di salire al cielo. Il racconto contenuto negli Atti degli Apostoli, che dice che Gesù rimase con gli apostoli per quaranta giorni, sembra differire dal racconto del Vangelo di Luca, che non fa una chiara distinzione tra gli eventi della domenica di Pasqua e l' Ascensione. Tuttavia, la maggior parte degli studiosi biblici concordano sul fatto che anche S. Luca scrisse gli Atti degli Apostoli come volume di follow-up al suo racconto evangelico, e le due opere devono essere considerate nel loro insieme.
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doc-9707
Il Vangelo di Luca inizia il suo racconto della vita di Maria con l' Annunciazione, quando l' angelo Gabriele le apparve e annunciò la sua scelta divina di essere madre di Gesù. Secondo i racconti evangelici, Maria era presente alla Crocifissione di Gesù ed è raffigurata come membro della comunità paleocristiana di Gerusalemme. Secondo gli scritti dell' Apocrifo, poco dopo la sua morte, il suo corpo incorrotto fu assunto direttamente in Cielo, per riunirsi con la sua anima, e gli apostoli vi trovarono la tomba vuota; questo è noto nell' insegnamento cristiano come Assunzione.
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Una volta al Golgota, a Gesù fu offerto vino mescolato con gallina da bere. I Vangeli di Matteo e Marco ricordano che egli rifiutò questo. Fu poi crocifisso e appeso tra due ladri condannati. Secondo alcune traduzioni dal greco originale, i ladri potrebbero essere stati banditi o ribelli ebrei. Secondo il Vangelo di Marco, egli subì il tormento della crocifissione per circa sei ore dalla terza ora, alle 9 circa, fino alla morte alla nona ora, corrispondente alle 15 circa. I soldati apponevano sopra la testa un segno che indicava "Gesù di Nazareth, re degli ebrei" in tre lingue, divideva i suoi indumenti e gettava lotti per la sua veste senza cuciture. I soldati romani non rompevano le gambe di Gesù, come hanno fatto agli altri due uomini crocifissi (rompendo le gambe affrettarono il processo di crocifissione), poiché Gesù era già morto. Ogni vangelo ha il suo racconto delle ultime parole di Gesù, sette dichiarazioni. Nei Vangeli sinottici, vari eventi soprannaturali accompagnano la crocifissione, tra cui le tenebre, un terremoto e (in Matteo) la risurrezione dei santi. Dopo la morte di Gesù, il suo corpo fu rimosso dalla croce da Giuseppe d' Arimatea e sepolto in una tomba scavata nella roccia, con l' aiuto di Nicodemo.
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doc-3966
Ci sono diversi dettagli che si trovano solo in uno dei racconti evangelici. Per esempio, solo il vangelo di Matteo cita un terremoto, santi risorti che sono andati in città e che i soldati romani sono stati assegnati a custodire la tomba, mentre Marco è l' unico a dichiarare il tempo attuale della crocifissione (la terza ora, o 9 del mattino) e il resoconto del centurione della morte di Gesù. Il Vangelo di Luca, unico contributo alla narrazione, include le parole di Gesù alle donne che erano in lutto, il rimprovero di un criminale all' altro, la reazione delle moltitudini che lasciarono "battere il seno", e le donne che preparavano spezie e unguenti prima di riposare sul sabato. Giovanni è anche l' unico a fare riferimento alla richiesta di spezzare le gambe e di forare successivamente il fianco di Gesù (come adempimento della profezia dell' Antico Testamento), così come quello di Nicodemo aiutò Giuseppe con la sepoltura.
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doc-8382
I Testimoni di Geova credono che Gesù sia l' unica creazione diretta di Dio, che tutto il resto sia stato creato per mezzo di Cristo, e che l' atto iniziale non assistito della creazione identifichi in modo univoco Gesù come "Figlio unigenito"di Dio. Gesù è servito come redentore e sacrificio di riscatto per pagare i peccati dell' umanità. Essi credono che Gesù sia morto su un unico palo retto piuttosto che sulla tradizionale croce. Essi credono che i riferimenti biblici all' Arcangelo Michele, Abaddon (Apollyon) e alla Parola si riferiscano tutti a Gesù. Gesù è considerato l' unico intercessore e sommo sacerdote tra Dio e l' umanità, e nominato da Dio re e giudice del suo regno. Il suo ruolo di mediatore (denominato in 1 Timoteo 2:5) si applica alla classe "unta", sebbene anche le "altre pecore" beneficino dell' accordo.
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doc-3975
Tuttavia, gli scrittori paleocristiani che parlano della forma del particolare patibolo su cui Gesù morì lo descrivono invariabilmente come se avesse una traversa. Per esempio, l' Epistola di Barnaba, che fu certamente prima di 135 anni, e forse fu del I secolo d. C., il tempo in cui furono scritti i racconti evangelici della morte di Gesù, paragonati alla lettera T (la lettera greca tau, che aveva il valore numerico di 300), e alla posizione assunta da Mosè nell' Esodo 17,11-12. Justin Martyr (100-165) dice esplicitamente che la croce di Cristo era a due fasci:"Quell' agnello al quale fu ordinato di essere interamente tostato era un simbolo della sofferenza della croce che Cristo avrebbe subito. Per l' agnello, che viene arrostito, viene arrostito e vestito a forma di croce.
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doc-13405
Secondo Sahih al-Bukhari, il Corano fu recitato tra i levantini e gli iracheni e discusso da cristiani ed ebrei prima di essere standardizzato. La sua lingua era simile a quella siriaca. Il Corano racconta storie di molte persone ed eventi raccontate in libri sacri ebrei e cristiani (Tanakh, Bibbia) e letteratura devozionale (Apocrypha, Midrash), anche se differisce in molti dettagli. Adamo, Enocco, Noè, Eber, Eber, Shelah, Abramo, Lot, Ismaele, Ismaele, Isacco, Giacobbe, Giacobbe, Giuseppe, Giobbe, Jettro, Jethro, Davide, Salomone, Elia, Elia, Elisabha, Giona, Aaronne, Mosè, Zaccaria, Giovanni Battista e Gesù sono menzionati nel Corano come profeti di Dio (vedere Profeti dell' Islam). Infatti, Mosè è menzionato più nel Corano di qualsiasi altro individuo. Gesù è menzionato più spesso nel Corano che in Maometto, mentre Maria è menzionata nel Corano più del Nuovo Testamento.
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doc-12731
All' interno dell' inescutcheon bianco, i cinque quinas (piccoli scudi blu) con le loro cinque lunette bianche che rappresentano le cinque ferite di Cristo (Portoghese: Cinco Chagas) quando crocifisso e sono popolarmente associati al "Miracolo di Ourique". La storia associata a questo miracolo racconta che prima della battaglia di Ourique (25 luglio 1139), un vecchio eremita apparve prima del conte Afonso Henriques (futuro Afonso I) come messaggero divino. Egli prediceva la vittoria di Afonso e gli assicurava che Dio vegliava su di lui e sui suoi coetanei. Il messaggero lo consigliò di allontanarsi dal suo campo, da solo, se udì suonare una vicina campana di cappella, nella notte seguente. Così facendo, egli vide un' apparizione di Gesù sulla croce. Ecstatic, Afonso ha udito Gesù promettere vittorie per le prossime battaglie, così come la volontà di Dio di agire attraverso Afonso, e i suoi discendenti, al fine di creare un impero che avrebbe portato il suo nome in terre sconosciute, scegliendo così i portoghesi per svolgere grandi compiti.
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doc-9742
La questione della parentela di Gesù nel Talmud riguarda anche la visione della madre. Tuttavia il Talmud non cita Maria per nome ed è premuroso piuttosto che solo polemico. La storia di Panthera si ritrova anche nel Toledot Yeshu, le cui origini letterarie non si possono risalire con certezza e dato che è improbabile che vada prima del IV secolo, è troppo tardi per includere autentici ricordi di Gesù. Il compagno di Blackwell a Gesù afferma che il Toledot Yeshu non ha fatti storici in quanto tali, e forse è stato creato come strumento per evitare le conversioni al cristianesimo. Il nome Panthera può essere una distorsione del termine parthenos (virgin) e Raymond E. Brown considera la storia di Panthera una spiegazione fantasiosa della nascita di Gesù che include pochissime testimonianze storiche. Robert Van Voorst afferma che, dato che Toledot Yeshu è un documento medievale e a causa della sua mancanza di una forma fissa e dell' orientamento verso un pubblico popolare, è "molto improbabile" avere informazioni storiche affidabili.
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