Quale divinità religiosa ha minato Thales con le sue teorie scientifiche?
doc-7365
I primi filosofi greci, noti come i pre-Socratici, fornirono risposte concorrenti alla domanda che si trovava nei miti dei loro vicini:"Come è venuto ad essere il cosmo ordinato in cui viviamo"? Il filosofo pre-Socratico Thales (640-546 a. C.), soprannominato il "padre della scienza", fu il primo a postulare spiegazioni non soprannaturali per fenomeni naturali, ad esempio, che la terra galleggia sull' acqua e che i terremoti sono causati dall' agitazione dell' acqua su cui galleggia la terra, piuttosto che dal dio Poseidone. Lo studente di Thales Pythagoras di Samos fondò la scuola pitagorica, che studiava la matematica per se stessa, e fu il primo a postulare che la Terra fosse di forma sferica. Leucippus (5° secolo a.
None
doc-7557
I filosofi pre-Socratici greci del VI secolo a. C. Thales di Mileto e Senofane di Colophon furono i primi nella regione a cercare di spiegare il mondo in termini di ragione umana piuttosto che di mito e tradizione, quindi si può dire che siano i primi umanisti greci. Thales metteva in discussione la nozione di divinità antropomorfe e Xenofane rifiutava di riconoscere gli dèi del suo tempo e riservava il divino al principio dell' unità nell' universo. Questi Greci Ionici furono i primi pensatori ad affermare che la natura è disponibile per essere studiata separatamente dal regno soprannaturale. Anaxagoras ha portato la filosofia e lo spirito di indagine razionale da Ionia ad Atene. Pericle, il leader di Atene durante il periodo della sua più grande gloria fu un ammiratore di Anassagora. Altri influenti filosofi pre-Socratici o razionali sono Protagora (come Anassagora un amico di Pericle), noto per il suo famoso detto "l' uomo è la misura di tutte le cose" e Democrito, che proponeva che la materia fosse composta da atomi. Poco dell' opera scritta di questi primi filosofi sopravvive e sono conosciuti principalmente da frammenti e citazioni in altri scrittori, principalmente Platone e Aristotele. Lo storico Tucidide, noto per il suo approccio scientifico e razionale alla storia, è anche molto ammirato dai successivi umanisti.
None
doc-13062
Il protestantesimo ha avuto un' influenza importante sulla scienza. Secondo la tesi di Merton, c' era una correlazione positiva tra l' ascesa del puritanesimo inglese e del pietismo tedesco da un lato e la scienza sperimentale precoce dall' altro. La tesi di Merton ha due parti distinte: in primo luogo, presenta una teoria che la scienza cambia a causa di un accumulo di osservazioni e miglioramenti nella tecnica sperimentale e la metodologia; in secondo luogo, presenta l' argomento che la popolarità della scienza in Inghilterra del XVII secolo e la demografia religiosa della Royal Society (gli scienziati inglesi di quel tempo erano prevalentemente puritani o altri protestanti) può essere spiegato da una correlazione tra il protestantesimo e i valori scientifici. Merton si è concentrata sul puritanesimo inglese e sul pietismo tedesco come responsabile dello sviluppo della rivoluzione scientifica del XVII e XVIII secolo. Ha spiegato che il legame tra appartenenza religiosa e interesse per la scienza è il risultato di una significativa sinergia tra i valori ascetici protestanti e quelli della scienza moderna. I valori protestanti hanno incoraggiato la ricerca scientifica permettendo alla scienza di identificare l' influenza di Dio sul mondo: la sua creazione, e quindi fornendo una giustificazione religiosa per la ricerca scientifica.
None
doc-7358
Il termine inglese scienziato è relativamente recente, coniato per la prima volta da William Whewell nel XIX secolo. In precedenza, le persone che indagano sulla natura si chiamavano filosofi naturali. Mentre le indagini empiriche sul mondo naturale sono state descritte fin dall' antichità classica (ad esempio da Thales, Aristotele e altri) e i metodi scientifici sono stati utilizzati fin dal Medioevo (ad esempio, da Ibn al-Haytham e Roger Bacon), l' alba della scienza moderna è spesso riconducibile al primo periodo moderno e in particolare alla rivoluzione scientifica che ha avuto luogo nell' Europa del XVI e XVII secolo. I metodi scientifici sono considerati talmente fondamentali per la scienza moderna che alcuni considerano le indagini precedenti sulla natura come pre-scientifiche. Tradizionalmente, gli storici della scienza hanno definito la scienza in modo sufficientemente ampio da includere tali indagini.
None
doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
None
doc-8759
Logicamente, nessun numero di esiti positivi a livello sperimentale può confermare una teoria scientifica, ma un singolo controcampione è logicamente decisivo: mostra che la teoria, da cui deriva l' implicazione, è falsa. Dire che una data affermazione (ad esempio, la dichiarazione di una legge di qualche teoria scientifica) --[chiamata "T"] -- è "falsificabile" non significa che "T" sia falso. Piuttosto, significa che, se "T" è falso, allora (in linea di principio),"T" potrebbe dimostrarsi falso, osservandolo o sperimentando. Il racconto di Popper dell' asimmetria logica tra verifica e falsificabilità è al centro della sua filosofia scientifica. Lo ha anche spinto a considerare la falsificabilità come criterio di demarcazione tra ciò che è, e non è, veramente scientifico: una teoria dovrebbe essere considerata scientifica se, e solo se, è falsificabile. Questo lo portò ad attaccare le affermazioni della psicoanalisi e del marxismo contemporaneo allo stato scientifico, sulla base del fatto che le loro teorie non sono falsificabili.
None
doc-8774
A proposito della polemica sulla creazione-evoluzione, Popper scrisse di considerarla "uno scontro un po' sensazionale tra una brillante ipotesi scientifica riguardante la storia delle varie specie di animali e piante sulla terra, e una più antica teoria metafisica che, tra l' altro, sembrava far parte di un credo religioso consolidato" con una nota a piè di pagina in cui si affermava che "era d' accordo con il professor C. E.".
None
doc-2515
Nel 1903, Brigham Young Academy fu sciolta e sostituita da due istituzioni: Brigham Young High School e Brigham Young University. (Il Liceo di classe BY del 1907 è stato in ultima analisi responsabile del famoso gigante "Y" che è ancora oggi incastonato su una montagna vicino al campus. Il Consiglio ha eletto George H. Brimhall nuovo presidente della BYU. Non aveva ricevuto un' istruzione superiore fino a quarant' anni. Tuttavia, era un eccellente oratore e organizzatore. Sotto il suo mandato nel 1904 la nuova Brigham Young University acquistò 17 ettari (69.000 m2) di terreno da Provo chiamato "Temple Hill". Dopo alcune polemiche tra i locali sull' acquisto di questa proprietà da parte della BYU, la costruzione iniziò nel 1909 sul primo edificio dell' attuale campus, il Karl G. Maeser Memorial. Brimhall ha anche presieduto l' Università durante una breve crisi che ha coinvolto la teoria dell' evoluzione. La natura religiosa della scuola sembrava allora scontrarsi con questa teoria scientifica. Joseph F. Smith, presidente della Chiesa LDS, ha risolto la questione per un certo tempo chiedendo che l' evoluzione non fosse insegnata a scuola. Alcuni hanno descritto la scuola in questo momento come nient' altro che un "seminario religioso".
None
doc-7155
Nel periodo ellenistico, c' era molta continuità nella religione greca: gli dei greci continuavano ad essere adorati, e gli stessi riti venivano praticati come prima. Tuttavia, tuttavia, i cambiamenti socio-politici apportati dalla conquista dell' impero persiano e dall' emigrazione greca all' estero hanno fatto sì che il cambiamento si sia esteso anche alle pratiche religiose. Questo variava enormemente da un luogo all' altro, Atene, Sparta e la maggior parte delle città della Grecia continentale non hanno visto molti cambiamenti religiosi o nuovi dei (ad eccezione dell' Iside egiziana ad Atene), mentre l' Alessandria multietnica aveva un gruppo molto vario di divinità e pratiche religiose, tra cui egiziano, ebraico e greco. Gli emigranti greci portarono la loro religione greca ovunque andassero, anche fino all' India e all' Afghanistan. Anche i non greci avevano più libertà di viaggiare e commerciare in tutto il Mediterraneo e in questo periodo possiamo vedere divinità egiziane come Serapis, Atargatis e Hadad, nonché una sinagoga ebraica, tutte coesistono sull' isola di Delos insieme alle divinità greche classiche. Una pratica comune era quella di identificare gli dei greci con i dèi nativi che avevano caratteristiche simili e questo creò nuove fusioni come Zeus-Ammon, Afrodite Hagne (un' atargite ellenizzata) e Isis-Demeter. Gli emigranti greci affrontarono scelte religiose individuali che non avevano affrontato nelle loro città natali, dove gli dei che adoravano erano dettati dalla tradizione.
None
doc-13677
La diffusione della letteratura greca, la mitologia e la filosofia offrirono ai poeti e agli antiquari romani un modello per l' interpretazione delle feste e dei rituali romani e l' abbellimento della loro mitologia. Ennius ha tradotto l' opera di Graeco-Sicilian Euhemerus, che spiegava la genesi degli dei come mortali apoteosati. Nell' ultimo secolo della Repubblica, le interpretazioni epicuree e in particolare stoiche erano fonte di preoccupazione per l' élite letterata, la maggior parte delle quali deteneva o aveva ricoperto alte cariche e sacerdozi romani tradizionali; in particolare, Scaevola e il polimato Varro. Per Varro - che conosce bene la teoria dell' Euhemerus - l' osservanza religiosa popolare si basava su una finzione necessaria; ciò che la gente credeva non fosse la verità in sé, ma la sua osservanza li portò a una verità più alta di quanto la loro limitata capacità potesse far fronte. Mentre nella credenza popolare le divinità detenevano il potere sulle vite mortali, lo scettico potrebbe dire che la devozione mortale aveva fatto dei mortali, e questi stessi dèi erano sostenuti solo dalla devozione e dal culto.
None
doc-13627
L' impressionante, costoso e centralizzato rito delle divinità dello Stato romano è stato enormemente superato nella vita di tutti i giorni dalle banali osservanze religiose relative alle divinità domestiche e personali di un individuo, le divinità patronali dei vari quartieri e comunità di Roma, e le spesso idiosincratiche miscele di culti ufficiali, non ufficiali, locali e personali che caratterizzarono la legittima religione romana. In questo spirito, un cittadino romano provinciale che ha compiuto il lungo viaggio da Bordeaux all' Italia per consultare la Sibilla a Tibur non ha trascurato la sua devozione alla propria dea da casa: banale.
None
doc-8761
In risposta a una determinata situazione problematica (), una serie di congetture concorrenti o teorie provvisorie () sono sistematicamente sottoposte ai più rigorosi tentativi di falsificazione possibili. Questo processo, l' eliminazione degli errori (), svolge una funzione simile per la scienza che la selezione naturale svolge per l' evoluzione biologica. Le teorie che meglio sopravvivono al processo di confutazione non sono più vere, ma più "in forma"- in altre parole, più applicabili alla situazione di problema a portata di mano (). Di conseguenza, proprio come l' idoneità biologica di una specie non garantisce la sopravvivenza continua, così come test rigorosi proteggono una teoria scientifica dalla confutazione in futuro. Eppure, poiché sembra che il motore dell' evoluzione biologica abbia prodotto, nel corso di molte generazioni, tratti adattivi attrezzati per affrontare problemi di sopravvivenza sempre più complessi, allo stesso modo, l' evoluzione delle teorie attraverso il metodo scientifico può, secondo Popper, riflettere un certo tipo di progresso: verso problemi sempre più interessanti (). Per Popper, è nell' interazione tra le teorie sperimentali (congetture) e l' eliminazione degli errori (rifusione) che la conoscenza scientifica avanza verso problemi sempre maggiori; in un processo molto simile all' interazione tra variazione genetica e selezione naturale.
None