Che cosa diceva Kant era un concetto simile al tempo?
doc-12254
Nel 1781, Immanuel Kant pubblicò la Critica della ragione pura, una delle opere più influenti nella storia della filosofia dello spazio e del tempo. Egli descrive il tempo come un concetto a priori che, insieme ad altre nozioni a priori come lo spazio, ci permette di comprendere l' esperienza sensoriale. Kant nega che lo spazio o il tempo siano sostanza, entità in sé o apprese dall' esperienza; egli sostiene, piuttosto, che entrambi sono elementi di un framework sistematico che usiamo per strutturare la nostra esperienza. Le misure spaziali sono utilizzate per quantificare la distanza tra gli oggetti e le misure temporali sono utilizzate per confrontare quantitativamente l' intervallo tra gli eventi (o la durata degli stessi). Anche se lo spazio e il tempo sono considerati trascendentalmente ideali in questo senso, sono anche empiricamente reali - cioè, non semplici illusioni.
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doc-15991
Immanuel Kant, nella Critica della Ragione pura, ha descritto il tempo come un' intuizione a priori che ci permette (assieme all' altra intuizione a priori, spazio) di comprendere l' esperienza di senso. Con Kant, né lo spazio né il tempo sono concepiti come sostanze, ma sono entrambi elementi di un quadro mentale sistematico che necessariamente struttura le esperienze di qualsiasi agente razionale, o soggetto osservante. Kant pensiero del tempo come parte fondamentale di un quadro concettuale astratto, insieme allo spazio e al numero, all' interno del quale vengono sequenziati gli eventi, quantificandone la durata e confrontando i movimenti degli oggetti. In questa prospettiva, il tempo non si riferisce ad alcun tipo di entità che "fluisce", che gli oggetti "si muovono", o che è un "contenitore" per gli eventi. Le misurazioni spaziali sono utilizzate per quantificare l' estensione e le distanze tra gli oggetti, mentre le misurazioni temporali sono utilizzate per quantificare la durata degli eventi e tra gli eventi. Il tempo è stato indicato da Kant come lo schema più puro possibile di un concetto o categoria pura.
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doc-4029
Immanuel Kant (1724-1804) ha formulato una definizione individualista di "illuminazione" simile al concetto di bildung:"L' illuminismo è l' emersione dell' uomo dalla sua immaturità autosostenuta". Egli ha sostenuto che questa immaturità non deriva da una mancanza di comprensione, ma dalla mancanza di coraggio nel pensare autonomamente. Contro questa codardia intellettuale, Kant ha esortato: Sapere aude,"Osa essere saggio"! In reazione a Kant, studiosi tedeschi come Johann Gottfried Herder (1744-1803) sostennero che la creatività umana, che necessariamente assume forme imprevedibili e molto diverse, è importante quanto la razionalità umana.
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doc-15979
Due punti di vista contrastanti sul tempo dividono molti filosofi di primo piano. Un punto di vista è che il tempo fa parte della struttura fondamentale dell' universo: una dimensione indipendente dagli eventi, in cui gli eventi avvengono in sequenza. Sir Isaac Newton ha sottoscritto questa visione realista, e quindi a volte si parla di tempo newtoniano. L' idea opposta è che il tempo non si riferisce ad alcun tipo di "contenitore" che gli eventi e gli oggetti "attraversano", né ad alcuna entità che "fluisce", ma che è invece parte di una fondamentale struttura intellettuale (insieme allo spazio e al numero) all' interno della quale gli esseri umani sequenziano e confrontano gli eventi. Questo secondo punto di vista, nella tradizione di Gottfried Leibniz e Immanuel Kant, sostiene che il tempo non è né un evento né una cosa, e quindi non è di per sé misurabile né percorribile.
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doc-15988
Due punti di vista distinti sul tempo dividono molti filosofi di primo piano. Una visione è che il tempo fa parte della struttura fondamentale dell' universo, una dimensione in cui gli eventi avvengono in sequenza. Sir Isaac Newton ha sottoscritto questa visione realista, e quindi a volte si parla di tempo newtoniano. Una visione opposta è che il tempo non si riferisce ad alcun tipo di dimensione realmente esistente che gli eventi e gli oggetti "attraversano", né ad alcuna entità che "fluisce", ma piuttosto ad un concetto intellettuale (insieme allo spazio e al numero) che permette all' uomo di sequenziare e confrontare gli eventi. Questa seconda visione, nella tradizione di Gottfried Leibniz e Immanuel Kant, sostiene che lo spazio e il tempo "non esistono in se stessi, ma sono il prodotto del modo in cui rappresentiamo le cose", perché possiamo conoscere gli oggetti solo come ci appaiono.
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doc-4970
Il concetto di "educazione attraverso la ricreazione" è stato applicato allo sviluppo dell' infanzia nel XIX secolo. All' inizio del XX secolo il concetto è stato esteso ai giovani adulti, ma l' accento è stato posto sull' attività fisica. L. P. Jacks, anche lui uno dei primi sostenitori dell' apprendimento permanente, ha descritto l' educazione attraverso la ricreazione:"Un maestro nell' arte di vivere non disegna alcuna distinzione netta tra il suo lavoro e il suo gioco, il suo lavoro e il suo tempo libero, la sua mente e il suo corpo, la sua educazione e la sua ricreazione. Difficilmente sa che cosa è. Persegue semplicemente la sua visione di eccellenza attraverso qualsiasi cosa stia facendo e lascia che gli altri decidano se lavorare o giocare. A se stesso sembra sempre fare entrambe le cose. Basta per lui che lo faccia bene".
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doc-7737
Friedrich Nietzsche ha sostenuto che Kant commette una tautologia agnostica e non offre una risposta soddisfacente per quanto riguarda la fonte di un diritto filosofico a tali o altre pretese metafisiche; egli ridicolizza il suo orgoglio nell' affrontare "la cosa più difficile che potrebbe mai essere intrapresa per conto della metafisica". Il famoso "thing-in-itself" è stato chiamato un prodotto dell' abito filosofico, che cerca di introdurre un soggetto grammaticale: perché dovunque c' è cognizione, ci deve essere una cosa che si conosce e si presume debba essere aggiunta all' ontologia come essere (mentre a Nietzsche, solo il mondo come apparenze sempre più mutevoli possono essere assunte).
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doc-12272
Le posizioni sulla persistenza degli oggetti sono in qualche modo simili. Un endurantista sostiene che, perché un oggetto persista nel tempo, deve esistere completamente in tempi diversi (ogni istanza di esistenza può essere considerata in qualche modo separata dalle istanze precedenti e future, anche se ancora numericamente identica con esse). Un perdurantista, d' altra parte, sostiene che perché una cosa esista nel tempo è che esista come realtà continua, e che quando consideriamo la cosa nel suo insieme dobbiamo considerare un aggregato di tutte le sue "parti temporali" o istanze di esistente. L' endurantismo è visto come la visione convenzionale e sgorga dalle nostre idee pre-filosofiche (quando parlo con qualcuno penso di parlare con quella persona come un oggetto completo, e non solo una parte di un essere intertemporale), ma i perdurantisti hanno attaccato questa posizione. (Un esempio di perdurantista è David Lewis.) Un argomento usato dai perdurantisti per affermare la superiorità della loro opinione è che il perdurantismo è in grado di tener conto del cambiamento degli oggetti.
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doc-7766
Queste diverse esplorazioni dell'"identità" dimostrano quanto sia difficile definire un concetto. Poiché l' identità è una cosa virtuale, è impossibile definirla empiricamente. Le discussioni sull' identità usano il termine con significati diversi, dall' identità fondamentale e persistente, alla fluidità, alla contingenza, negoziata e così via. Brubaker e Cooper notano in molti studiosi una tendenza a confondere l' identità come categoria di pratica e categoria di analisi (Brubaker & Cooper 2000, p. 5). Infatti, molti studiosi dimostrano una tendenza a seguire i propri preconcetti di identità, seguendo più o meno le strutture sopra elencate, piuttosto che prendere in considerazione i meccanismi con cui il concetto si cristallizza come realtà. In questo contesto, alcuni analisti, come Brubaker e Cooper, hanno suggerito di eliminare completamente il concetto (Brubaker & Cooper 2000, p. 1). Altri, invece, hanno cercato di introdurre concetti alternativi nel tentativo di cogliere le qualità dinamiche e fluide dell' espressione umana del sé sociale. Hall (1992,1996), ad esempio, suggerisce di trattare l' identità come un processo, per tener conto della realtà di esperienze sociali diverse e in continua evoluzione. Alcuni studiosi hanno introdotto l' idea dell' identificazione, in base alla quale l' identità è percepita come costituita da componenti diverse che sono "identificate" e interpretate dagli individui. La costruzione di un senso di sé individuale si ottiene attraverso scelte personali su chi e con cosa associare. Tali approcci sono liberatori nel loro riconoscimento del ruolo dell' individuo nell' interazione sociale e nella costruzione dell' identità.
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doc-8098
L' origine del concetto può essere fatta risalire ulteriormente. La legge ebraica include diverse considerazioni i cui effetti sono simili a quelli delle moderne leggi sulla proprietà intellettuale, anche se la nozione di creazioni intellettuali come proprietà non sembra esistere - in particolare il principio dell' ingerenza sleale di Hasagat Ge' vul è stato usato per giustificare il diritto d' autore a tempo limitato (ma non l' autore) nel XVI secolo. Nel 500 a.
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doc-1386
In un' intervista con Fortune nel 2004, Schwarzenegger ha detto come ha sofferto che cosa "sarebbe ora chiamato abuso infantile" per mano di suo padre:"I miei capelli è stato tirato. Sono stato colpito con le cinture. Così era il ragazzo della porta accanto. Era proprio così. Molti dei bambini che ho visto sono stati spezzati dai loro genitori, che era la mentalità tedesco-austriaca. Non volevano creare un individuo. Era tutto conforme. Ero uno che non era conforme, e la cui volontà non poteva essere rotto. Pertanto, sono diventato un ribelle. Ogni volta che sono stato colpito, e ogni volta che qualcuno diceva:"Non puoi farlo", ho detto,"questo non sarà molto più a lungo, perché uscirò da qui. Voglio essere ricco. Voglio essere qualcuno "".
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