Quante celebrazioni religiose ha avuto Roma?
doc-13628
Calendari romani mostrano circa quaranta feste religiose annuali. Alcuni durarono diversi giorni, altri un solo giorno o meno: i giorni sacri (dies fasti) superarono i giorni "non sacrificati" (dies nefasti). Un confronto tra i calendari religiosi romani superstiti suggerisce che le feste ufficiali sono state organizzate secondo ampi gruppi stagionali che hanno permesso di tenere conto delle diverse tradizioni locali. Alcuni dei festival più antichi e popolari hanno incorporato ludi ("giochi", come le corse di carri e spettacoli teatrali), con esempi tra cui quelli tenuti a Palestrina in onore di Fortuna Primigenia durante Compitalia, e i Ludi Romani in onore di Liber. Altre feste possono aver richiesto solo la presenza e i riti dei loro sacerdoti e acoliti, o gruppi particolari, come le donne ai riti di Bona Dea.
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doc-13623
A Romolo furono accreditate diverse istituzioni religiose. Ha fondato il festival della Consualia, invitando i vicini Sabine a partecipare; il conseguente stupro delle Sabine da parte degli uomini di Romolo ha ulteriormente radicato la violenza e l' assimilazione culturale nel mito delle origini di Roma. Come generale di successo, Romolo avrebbe dovuto anche aver fondato il primo tempio di Roma a Giove Feretrio e offerto la spolia opima, il principale bottino preso in guerra, nella celebrazione del primo trionfo romano. Salvato la morte di un mortale, Romolo fu misteriosamente animato e divinizzato.
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doc-16899
I critici dell' Eneide si concentrano su una varietà di questioni. Il tono della poesia nel suo complesso è oggetto di un dibattito particolare; alcuni vedono la poesia come pessimista e politicamente sovversiva del regime augusteo, mentre altri la considerano una celebrazione della nuova dinastia imperiale. Virgilio fa uso della simbologia del regime augusteo, e alcuni studiosi vedono forti associazioni tra Augusto ed Enea, uno come fondatore e l' altro come rifondatore di Roma. Una forte teleologia, o spinta verso un climax, è stata rilevata nella poesia. L' Eneide è pieno di profezie sul futuro di Roma, le gesta di Augusto, dei suoi antenati, dei famosi Romani e delle Guerre cartaginesi; lo scudo di Enea raffigura addirittura la vittoria di Augusto ad Atzio contro Marco Antonio e Cleopatra VII nel 31 a. C Un ulteriore punto focale dello studio è il carattere di Enea.
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doc-10809
Napoleone ebbe un matrimonio civile con Joséphine de Beauharnais, senza cerimonia religiosa. Durante la campagna in Egitto, Napoleone mostrò molta tolleranza verso la religione per un generale rivoluzionario, discutendo con studiosi musulmani e ordinando celebrazioni religiose, ma il generale Dupuy, che accompagnò Napoleone, rivelò poco dopo la morte di papa Pio VI, le ragioni politiche di tale comportamento:"Noi stiamo ingannando gli egiziani con il nostro preteso interesse per la loro religione; né Bonaparte né noi crediamo in questa religione più di quanto abbiamo fatto in Pio il Defunct' s. Nelle sue memorie, il segretario di Bonaparte, Bourienne, scrisse nella stessa vena degli interessi religiosi di Napoleone. Il suo opportunismo religioso è sintetizzato nella sua famosa citazione:"E' facendomi cattolico che ho portato la pace in Bretagna e Vendée. E' rendendomi italiano che ho vinto le menti in Italia. E' facendo di me stesso un musulmano che mi sono stabilito in Egitto.
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doc-8392
I Testimoni di Geova credono che la loro più alta fedeltà appartenga al regno di Dio, che è visto come un vero e proprio governo in cielo, con Cristo come re. Rimangono politicamente neutrali, non cercano cariche pubbliche e sono scoraggiati dal voto, anche se i singoli membri possono partecipare a questioni di miglioramento della comunità senza contestazioni. Anche se non partecipano alla politica, rispettano l' autorità dei governi in cui vivono. Non celebrano le festività religiose come Natale e Pasqua, né osservano compleanni, feste nazionalistiche o altre celebrazioni che considerano onorare persone diverse da Gesù. Essi ritengono che questi e molti altri costumi abbiano origini pagane o riflettano uno spirito nazionalistico o politico. La loro posizione è che queste feste tradizionali riflettono il controllo di Satana sul mondo. Si dice ai testimoni che donare spontaneamente in altri momenti può aiutare i loro figli a non sentirsi privati dei compleanni o di altre celebrazioni.
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doc-13680
L' Impero Romano si espanse fino a comprendere popoli e culture diverse; in linea di principio, Roma seguì le stesse politiche inclusioniste che avevano riconosciuto i popoli, i culti e le divinità latini, etruschi e altri popoli, culti e divinità italiani come romani. Coloro che riconoscevano l' egemonia di Roma conservarono il proprio culto e i propri calendari religiosi, indipendentemente dal diritto religioso romano. Sabratha recentemente comunale ha costruito un Capitolium vicino al suo tempio esistente a Liber Pater e Serapis. L' autonomia e la concordia erano politiche ufficiali, ma nuove fondazioni da parte dei cittadini romani o dei loro alleati romanizzati seguiranno probabilmente i modelli culinari romani. La romanizzazione offriva vantaggi politici e pratici distinti, specialmente alle élite locali. Tutte le effigi conosciute del 2 ° secolo dC forum a Cuicul sono di imperatori o Concordia. Verso la metà del I secolo d. C., la Gallia Vertault sembra aver abbandonato il suo sacrificio cultuale autoctono di cavalli e cani a favore di un culto romanizzato di recente fondazione: alla fine di quel secolo, il cosiddetto tofet di Sabratha non era più in uso. Le dediche provinciali coloniali e poi imperiali alla Triade Capitolina di Roma furono una scelta logica, non un requisito giuridico centralizzato.
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doc-13619
Mentre i Romani estendevano il loro dominio in tutto il mondo mediterraneo, la loro politica generale era quella di assorbire le divinità e i culti degli altri popoli piuttosto che cercare di sradicarli, poiché credevano che preservare la tradizione favorisse la stabilità sociale. Un modo in cui Roma incorporò popoli diversi fu quello di sostenere il loro patrimonio religioso, costruendo templi per le divinità locali che inquadravano la loro teologia all' interno della gerarchia della religione romana. Le iscrizioni in tutto l' Impero registrano il culto fianco a fianco delle divinità locali e romane, comprese le dediche fatte dai Romani agli dei locali. Al culmine dell' Impero, numerose divinità internazionali vennero coltivate a Roma e furono portate anche nelle province più remote, tra cui Cibele, Iside, Epona e divinità del monismo solare come Mitra e Sol Invictus, trovati fino al nord della Gran Bretagna romana. Poiché i Romani non erano mai stati obbligati a coltivare un solo dio o culto, la tolleranza religiosa non era un problema nel senso che si trattava di sistemi monoteistici concorrenti. Il rigore monoteistico dell' ebraismo poneva difficoltà per la politica romana che portava a volte a compromessi e alla concessione di esenzioni speciali, ma talvolta a conflitti intrattabili. Ad esempio, le dispute religiose hanno contribuito a causare la prima guerra ebraico-romana e la rivolta del Bar Kokhba.
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doc-13625
Roma non offre alcun mito della creazione nativa, e poca mitografia per spiegare il carattere delle sue divinità, i loro rapporti reciproci o le loro interazioni con il mondo umano, ma la teologia romana ha riconosciuto che di immortale (dii immortali) governava tutti i regni del cielo e della terra. C' erano divinità del cielo superiore, dèi degli inferi e una miriade di divinità minori tra loro. Alcuni evidentemente preferivano Roma perché Roma li onorava, ma nessuno era intrinsecamente, irrimediabilmente straniero o alieno. La coerenza politica, culturale e religiosa di un superstato romano emergente richiedeva una rete ampia, inclusiva e flessibile di culti legittimi. In tempi e luoghi diversi, la sfera d' influenza, il carattere e le funzioni di un essere divino potevano espandersi, sovrapporsi a quelle degli altri ed essere ridefinite come romane. Il cambiamento è stato inserito nelle tradizioni esistenti.
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doc-10071
L' Alto Medioevo fu un periodo di grandi movimenti religiosi. Oltre alle Crociate e alle riforme monastiche, la gente cercava di partecipare a nuove forme di vita religiosa. Furono fondati nuovi ordini monastici, tra cui i certosini e i cistercensi. Questi ultimi si espansero rapidamente soprattutto nei primi anni sotto la guida di Bernardo di Clairvaux (d. 1153). Questi nuovi ordini si sono formati in risposta al sentimento dei laici che il monachesimo benedettino non rispondeva più alle esigenze dei laici, che insieme a coloro che desideravano entrare nella vita religiosa volevano un ritorno al più semplice monachesimo ermetico del cristianesimo primitivo, o per vivere una vita apostolica. Anche i pellegrinaggi religiosi sono stati incoraggiati. Antichi luoghi di pellegrinaggio come Roma, Gerusalemme e Compostela hanno ricevuto un numero crescente di visitatori e nuovi siti come Monte Gargano e Bari sono saliti alla ribalta.
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doc-13671
I legami tra vita religiosa e politica erano vitali per la governance interna, la diplomazia e lo sviluppo di Roma dal regno, alla Repubblica e all' Impero. La politica post-regale disperse l' autorità civile e religiosa dei re più o meno equamente tra le élite patrizie: il re fu sostituito da due uffici consolari eletti ogni anno. Nei primi tempi della Repubblica, come presumibilmente nell' era regale, i plebei erano esclusi dall' alto ufficio religioso e civile, e potevano essere puniti per reati contro leggi di cui non erano a conoscenza. Hanno fatto ricorso a scioperi e violenze per rompere i monopoli patrizi oppressivi dell' alta carica, del sacerdozio pubblico e della conoscenza del diritto civile e religioso. Il senato nominò Camillo come dittatore per gestire l' emergenza; egli negoziò un insediamento e lo santificò con la dedicazione di un tempio a Concordia. I calendari religiosi e le leggi alla fine sono stati resi pubblici. Sono stati nominati tribunali plebeiani, con status sacrosanto e diritto di veto nel dibattito legislativo. In linea di principio, i collegi augurali e pontifici erano ora aperti ai plebei. In realtà, il patrizio e, in misura minore, la nobiltà plebea dominavano l' ufficio religioso e civile in epoca repubblicana e oltre.
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doc-495
Nel 1795 fu fondata a Kodiak la prima chiesa ortodossa russa. L' interscambio con i nativi dell' Alaska ha aiutato gli immigrati russi ad integrarsi nella società. Di conseguenza, un numero crescente di chiese ortodosse russe si è gradualmente insediato in Alaska. L' Alaska ha anche la più grande popolazione Quaker (in percentuale) di qualsiasi stato. Nel 2009 in Alaska c' erano 6.000 ebrei (per i quali l' osservanza di halakha può porre problemi particolari). Gli indù dell' Alaska spesso condividono luoghi e celebrazioni con membri di altre comunità religiose asiatiche, tra cui Sikh e Jains.
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doc-160
Mentre il culto nel Tempio di Gerusalemme includeva strumenti musicali (2 Cronache 29:25-27), i tradizionali servizi religiosi ebraici nella Sinagoga, sia prima che dopo l' ultima distruzione del Tempio, non includevano strumenti musicali data la pratica della cantillazione scritturale. L' uso di strumenti musicali è tradizionalmente vietato il Sabbath per timore che i giocatori sarebbero tentati di riparare (o sintonizzare) i loro strumenti, che è vietato in quei giorni. (Questo divieto è stato allentato in molte riforme e in alcune congregazioni conservatrici. Allo stesso modo, quando le famiglie ebraiche e i gruppi più grandi cantano canzoni tradizionali Sabbath conosciuto come zemirot al di fuori del contesto di servizi religiosi formali, di solito lo fanno a cappella, e Bar and Bat Mitzvah celebrazioni sul Sabbath a volte dispongono di intrattenimento da parte di un ensembles cappella. Durante le Tre Settimane sono vietati gli strumenti musicali. Molti ebrei ritengono che una parte del periodo di 49 giorni del conteggio dell' omer tra Pasqua e Shavuot sia un tempo di semi-mourning e la musica strumentale non è permessa in quel periodo.
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