Come si differenziano le case domenicane da quelle maschili?
doc-4661
Le case femminili differivano dalle case domenicane maschili per la mancanza di lavoro apostolico per le donne. Invece, le suore cantarono l' ufficio divino e mantennero tutte le osservanze monastiche. La loro vita era spesso molto più rigida di quella dei loro fratelli. Le suore non avevano un governo proprio, ma vivevano sotto l' autorità dei Capitoli generali e provinciali dell' Ordine. Essi sono stati costretti a rispettare tutte le regole e condiviso in tutti i privilegi applicabili dell' ordine. Come il Priorato di Dartford, tutti i conventi domenicani erano sotto la giurisdizione dei frati. I frati servivano come confessori, sacerdoti, insegnanti e mentori spirituali.
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doc-4660
Anche se Domenico e i primi fratelli avevano istituito case domenicane a Prouille e in altri luoghi nel 1227, alcuni dei fratelli dell' ordine nutrivano dubbi sulla necessità di istituti religiosi femminili in un ordine il cui scopo principale era la predicazione, un dovere in cui le donne tradizionalmente non potevano impegnarsi. Nonostante questi dubbi, le case femminili punteggiavano le campagne di tutta Europa. C' erano settantaquattro case femminili dominicane in Germania, quarantadue in Italia, nove in Francia, otto in Spagna, sei in Boemia, tre in Ungheria e tre in Polonia. Molte delle case religiose tedesche che ospitavano le donne erano state ospitate da comunità di donne, come Beguines, che divennero domenicane una volta insegnate dai predicatori itineranti e poste sotto la giurisdizione della struttura autoritaria dominicana. Alcune di queste case divennero centri di studio e spiritualità mistica nel XIV secolo. Centocinquantasette conventi nell' ordine del 1358. In quell' anno, il numero è diminuito a causa di disastri come la Morte Nera.
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doc-4638
Domenico divenne il padre spirituale di diverse donne albigesi che aveva riconciliato con la fede, e nel 1206 le stabilì in un convento a Prouille. Questo convento sarebbe diventato la fondazione delle suore domenicane, rendendo così le monache dominicane più vecchie dei frati domenicani. Il Priore Diego sanzionò la costruzione di un monastero per ragazze i cui genitori li avevano mandati a curare gli Albigesi perché le loro famiglie erano troppo povere per soddisfare i loro bisogni primari. Il monastero era a Prouille sarebbe poi diventato la sede di Domenico per il suo sforzo missionario lì. Dopo due anni sul campo di missione, il Priore Diego morì mentre tornava in Spagna. Quando i suoi compagni di predicazione sentirono parlare della sua morte, tutti salvi Domenico e un numero molto piccolo di altri tornarono alle loro case.
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doc-14490
I dialetti serbo-croati si differenziano non solo per la parola d' interrogazione da cui prendono il nome, ma anche per la fonologia, l' accentuazione e l' intonazione, le terminazioni di case e il sistema teso (morfologia) e il vocabolario di base. In passato, dialetti kakaviani e kajkaviani erano parlati su un territorio molto più vasto, ma sono stati sostituiti da Štokaviani durante il periodo delle migrazioni causate dalla conquista ottomana turca dei Balcani nei secoli XV e XVI. Queste migrazioni causarono la koinéisation dei dialetti shtokaviani, che prima formavano gli Shtokaviani occidentali (più vicini e transitori verso i dialetti confinanti Chakaviani e Kajkaviani) e orientali Shtokaviani (transizione verso i Torlakiani e tutta l' area Bulgaro-Macedone) e i loro successivi fasci dialettali, e la loro diffusione a spese dei Chakaviani e Kajkavianiani. Come risultato, Štokavian ora copre una zona più grande di tutti gli altri dialetti combinati, e continua a fare progressi nelle enclave dove i dialetti non letterari sono ancora parlato.
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doc-6386
Versioni dell' architettura palladiana rianimata dominavano l' architettura della casa di campagna inglese. Le case sono state sempre più spesso collocate in grandi ambienti paesaggistici, e le grandi case sono state generalmente larghe e relativamente poco profonde, in gran parte per apparire più impressionanti da lontano. L' altezza era solitamente più alta nel centro, e l' accento barocco su padiglioni angolari spesso trovato nel continente generalmente evitato. Nelle grandi case, un atrio d' ingresso conduceva a scalinate fino al piano nobile o soppalco dove si trovavano le sale principali della reception. Tipicamente la zona seminterrata o "rustica", con cucine, uffici e aree di servizio, così come gli ospiti maschili con stivali fangoso, è venuto un po' fuori terra, ed è stato illuminato da finestre che erano alte all' interno, ma appena sopra il livello del suolo all' esterno. Un singolo blocco era tipico, con un piccolo cortile per carrozze sulla parte anteriore segnato da ringhiere e un cancello, ma raramente una porta in pietra, o ali laterali intorno alla corte.
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doc-15263
Durante la guerra franco-prussiana e l' assedio di Strasburgo, la città fu pesantemente bombardata dall' esercito prussiano. Il bombardamento della città voleva rompere il morale del popolo di Strasburgo. Il 24 e 26 agosto 1870, il Museo di Belle Arti fu distrutto dal fuoco, così come la Biblioteca Comunale ospitata nell' ex chiesa gotica domenicana, con la sua collezione unica di manoscritti medievali (soprattutto l' Hortus deliciarum), libri rinascimentali rari, reperti archeologici e reperti storici. La cattedrale gotica è stata danneggiata, così come la chiesa medievale di Tempio Neuf, il teatro, il municipio, la corte di giustizia e molte case. Alla fine dell' assedio, 10.000 abitanti sono rimasti senza riparo; oltre 600 morti, di cui 261 civili, e 3200 feriti, di cui 1.100 civili.
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doc-15396
Nel 1200 l' altopiano svizzero comprendeva i domini delle case di Savoia, Zähringer, Asburgo e Kyburg. Alcune regioni (Uri, Svitto, Unterwalden, in seguito conosciuto come Waldstätten) hanno ricevuto l' immediatezza imperiale per concedere all' impero il controllo diretto sui passi montani. Con l' estinzione della sua linea maschile nel 1263, la dinastia Kyburg cadde nel 1264; poi gli Asburgo sotto il re Rodolfo I (il S.
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doc-4649
Oggi, c' è un numero crescente di Associati che condividono il carisma domenicano. Gli Associati Domenicani sono donne e uomini cristiani; sposati, single, divorziati e vedovi; membri del clero e laici che sono stati prima attratti e poi chiamati a vivere il carisma e continuare la missione dell' Ordine Domenicano - per lodare, benedire, predicare. Gli Associati non prendono i voti, ma si impegnano ad essere partner con i membri giurati e a condividere la missione e il carisma della Famiglia Dominicana nelle loro vite, famiglie, chiese, quartieri, luoghi di lavoro e città. condividere la missione e il carisma della Famiglia Domenicana.
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doc-4647
La provincia francese ha prodotto un gran numero di predicatori. Le conferenze di Notre-Dame-de-Parigi sono state inaugurate da Père Lacordaire. I domenicani della provincia di Francia arredarono Lacordaire (1835-1836,1843-1851), Jacques Monsabré (1869-1870,1872-1890), Joseph Ollivier (1871,1897), Thomas Etourneau (1898-1902). Dal 1903 il pulpito di Notre Dame è stato occupato da una successione di domenicani. Père Henri Didon (d. 1900) era domenicano. La casa di studi della provincia francese pubblica L' Année Dominicaine (fondata nel 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) e La Revue de la Jeunesse (1909). I Domenicani francesi fondano e amministrano l' École Biblique et Archéologique française de Jérusalem fondata nel 1890 da Père Marie-Joseph Lagrange O. P
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doc-4667
Il misticismo domenicano inglese nel tardo Medioevo si differenziava dai filoni europei in quanto, mentre il misticismo domenicano europeo tendeva a concentrarsi su esperienze estatiche di unione con il divino, l' enfasi ultima del misticismo domenicano inglese era su una dinamica cruciale nel proprio rapporto personale con Dio. Si trattava di un' imitazione morale essenziale del Salvatore come ideale per il cambiamento religioso e come mezzo di riforma della natura dell' umanità come immagine della divinità. Questo tipo di misticismo portava con sé quattro elementi. In primo luogo, spiritualmente emulò l' essenza morale della vita di Cristo. In secondo luogo, c' era una connessione che collegava l' emulazione morale della vita di Cristo e la disposizione dell' umanità come immagini del divino. In terzo luogo, il misticismo domenicano inglese focalizzato su una spiritualità incarnata con un amore strutturato degli uomini al suo centro. Infine, l' aspirazione suprema di questo misticismo era un' unione etica o reale con Dio.
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doc-4653
Un altro che contribuì in modo significativo alla spiritualità dell' ordine è Albertus Magnus, l' unica persona del periodo a ricevere la denominazione "Grande". La sua influenza sulla fraternità permeò quasi ogni aspetto della vita domenicana. Alberto era uno scienziato, filosofo, astrologo, teologo, scrittore spirituale, ecumenista e diplomatico. Sotto gli auspici di Humbert di Romani, Albert ha modellato il curriculum di studi per tutti gli studenti domenicani, introdotto Aristotele alla classe e sondato il lavoro dei neoplatonisti, come Plotinus. Sono stati infatti i trent' anni di lavoro di Tommaso d' Aquino e di se stesso (1245-1274) che hanno permesso l' inserimento dello studio aristotelico nel curriculum delle scuole domenicane.
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