Quante persone nello Yemen hanno un lignaggio africano?
doc-2264
Studi genetici hanno rilevato un significativo flusso genico africano mediato da femmine nelle comunità arabe della penisola arabica e dei paesi limitrofi, con una media del 38% di lignaggi materni nello Yemen sono di diretta discendenza africana, del 16% in Oman-Qatar e del 10% negli Emirati Arabi Saudito-Arabia Saudita- Emirati Arabi Uniti.
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doc-8431
Prima del 1948, circa 800.000 ebrei vivevano in terre che ora costituiscono il mondo arabo (escluso Israele). Di questi, poco meno di due terzi vivevano nella regione del Maghreb controllato dalla Francia, 15-20% nel Regno dell' Iraq, circa il 10% nel Regno d' Egitto e circa il 7% nel Regno dello Yemen. Altri 200.000 persone hanno vissuto a Pahlavi Iran e nella Repubblica di Turchia. Oggi, circa 26.000 ebrei vivono nei paesi arabi e circa 30.000 in Iran e Turchia. Un esodo su piccola scala era iniziato in molti paesi nei primi decenni del XX secolo, anche se l' unico aliya sostanziale proveniva dallo Yemen e dalla Siria. L' esodo dai paesi arabi e musulmani ha avuto luogo principalmente a partire dal 1948. I primi esodi su larga scala hanno avuto luogo tra la fine degli anni Quaranta e l' inizio degli anni Cinquanta, principalmente in Iraq, Yemen e Libia, con fino al 90% di queste comunità che se ne vanno in pochi anni. Il picco dell' esodo dall' Egitto si è verificato nel 1956. L' esodo nei paesi del Maghreb ha raggiunto il suo apice negli anni' 60. Il Libano è stato l' unico paese arabo a vedere un temporaneo aumento della sua popolazione ebraica durante questo periodo, a causa di un afflusso di rifugiati provenienti da altri paesi arabi, anche se alla metà degli anni Settanta la comunità ebraica del Libano si era ridotta. All' indomani dell' ondata di esodo dagli Stati arabi, un' ulteriore migrazione di ebrei iraniani ha raggiunto il culmine negli anni' 80, quando circa l' 80% degli ebrei iraniani ha lasciato il paese.
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doc-1542
Gli sforzi per identificare le origini degli ebrei Ashkenazi attraverso l' analisi del DNA sono iniziati negli anni Novanta. Attualmente, ci sono tre tipi di test di origine genetica: DNA autosomico (atDNA), DNA mitocondriale (mtDNA) e DNA Y-chromosomal (Y-DNA). Il DNA autosomico è una miscela dell' intera ascendenza di un individuo, Y-DNA mostra il lignaggio maschile solo lungo la sua linea strettamente paterna, mtDNA mostra il lignaggio di qualsiasi persona solo lungo la linea rigorosamente materna. Sono stati utilizzati anche studi di associazione a livello genomico per ottenere risultati relativi alle origini genetiche.
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doc-2287
A quel tempo, la maggior parte delle persone nere negli Stati Uniti erano nati nativi, quindi l' uso del termine "africano" è diventato problematico. Anche se inizialmente fonte di orgoglio, molti neri temevano che l' uso dell' Africa come identità sarebbe stato un ostacolo alla loro lotta per la piena cittadinanza negli Stati Uniti. Sentivano inoltre che avrebbe dato munizioni a coloro che chiedevano il rimpatrio di persone nere in Africa. Nel 1835, i leader neri invitarono i Black Americans a togliere il titolo di "African" dalle loro istituzioni e a sostituirlo con "Negro" o "Colored American". Alcune istituzioni hanno scelto di conservare i loro nomi storici, come la Chiesa Episcopale Metodista Africana. African Americans popolarmente usato i termini "Negro" o "colorato" per se stessi fino alla fine degli anni sessanta.
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doc-13473
Il cambiamento maggiore nel censimento di quest' anno è stato nella classificazione razziale. Gli Enumeratori sono stati istruiti a non utilizzare più la classificazione "Mulatto". Invece, sono state date loro istruzioni speciali per segnalare la razza delle persone interrazziali. Una persona con antenati sia bianchi che neri ("sangue" etermed ") doveva essere registrata come" Negro ", indipendentemente dalla frazione di quel lignaggio (la" regola del one-drop "). Anche una persona di origini indiane nere e americane miste doveva essere registrata come "Neg" (per "Negro") a meno che non fosse considerata "prevalentemente" indiana americana e accettata come tale all' interno della comunità. Una persona con ascendenza indiana sia bianca che americana avrebbe dovuto essere registrata come indiana, a meno che i suoi antenati indiani americani non fossero piccoli, e fu accettato come bianco all' interno della comunità. In tutte le situazioni in cui una persona aveva White e qualche altra ascendenza razziale, egli doveva essere segnalato come quell' altra razza. Le persone che avevano antenate interrazziali minoritarie dovevano essere segnalate come la razza del padre.
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doc-8417
L'ebraismo condivide alcune delle caratteristiche specifiche di nazione, etnia, religione e cultura, rendendo la definizione di chi sia ebreo variabile a seconda che si utilizzi un approccio identificativo religioso o nazionale. Generalmente, nell'uso secolare moderno gli ebrei includono tre gruppi: persone che sono nate in una famiglia ebraica che segua o meno la propria religione, coloro che hanno una discendenza ancestrale ebraica (a volte anche coloro che non hanno una discendenza strettamente matrilineare), e persone senza alcuna discendenza o lignaggio ebraici ma che si sono formalmente convertiti all'ebraismo e quindi sono seguaci di tale religione.
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doc-2303
Questi modelli di discriminazione contro i non bianchi hanno portato alcuni accademici e altri attivisti a sostenere l' uso del termine portoghese negro per includere tutte le persone africane in fuga, al fine di stimolare una coscienza e identità "nera". Questa proposta è stata criticata dal momento che il termine pardo è considerato includere una vasta gamma di persone multirazziali, come caboclos (mestizos), amerindiani assimilati e tri-razziali, non solo persone di parziale discendenza africana ed europea. Cercare di identificare l' intero gruppo come "nero" sarebbe una falsa imposizione di un' identità diversa dall' esterno della cultura e negare alle persone i loro altri, altrettanto validi, antenati e culture. Sembra una regola a goccia al contrario.
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doc-13472
Un problema con queste assegnazioni è la commistione. Molte persone hanno un ascendenza molto varia. Ad esempio, negli Stati Uniti, la storia coloniale e l' antica storia federale sono stati periodi di numerose relazioni interrazziali, sia all' esterno che all' interno della schiavitù. Ne è conseguita una maggioranza di persone che si identificano come afroamericane con alcuni antenati europei. Allo stesso modo, molte persone che si identificano come bianche hanno alcuni antenati africani. In un sondaggio condotto in una università nordorientale degli Stati Uniti d' America di studenti universitari che hanno identificato come "bianchi", circa il 30% sono stati stimati avere fino al 10% di antenati africani. commistione.
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doc-10522
Dalla fine del ventesimo secolo, il numero degli immigrati africani di etnia africana e caraibica è aumentato negli Stati Uniti. Insieme alla pubblicità sui discendenti del presidente Barack Obama, il cui padre proveniva dal Kenya, alcuni scrittori neri hanno sostenuto che sono necessari nuovi termini per i recenti immigrati. Essi suggeriscono che il termine "afro-americano" dovrebbe riferirsi strettamente ai discendenti degli schiavi africani e delle persone libere di colore che sono sopravvissuti all' era della schiavitù negli Stati Uniti. Sostengono che raggruppare tutti gli africani etnici indipendentemente dalle loro circostanze ancestrali uniche negherebbe gli effetti persistenti della schiavitù all' interno della comunità discendente degli schiavi americani. Dicono che i recenti immigrati etnici africani hanno bisogno di riconoscere le proprie origini ancestrali.
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doc-10530
Leggi risalenti al 17 ° secolo coloniale America ha definito i figli di madri schiave africane come prendendo lo status delle loro madri, e nati in schiavitù indipendentemente dalla razza o lo status del padre, sotto partus sequitur ventrem. L' associazione della schiavitù con una "razza" ha portato alla schiavitù come casta razziale. Ma, la maggior parte delle famiglie di persone libere di colore formatesi in Virginia prima della Rivoluzione Americana erano discendenti di unioni tra donne bianche e uomini africani, che spesso lavoravano e vivevano insieme nelle condizioni più sciolte del primo periodo coloniale. Mentre il matrimonio interrazziale è stato poi vietato, gli uomini bianchi hanno spesso approfittato sessualmente delle donne schiave e sono nate numerose generazioni di bambini multirazziali. Alla fine del 1800 era diventato comune tra gli afroamericani usare il passaggio per ottenere opportunità educative, così come fece il primo laureato afro-americano del Vassar College Anita Florence Hemmings. Alcuni schemi di categorizzazione del XIX secolo definivano le persone in base alla proporzione di antenati africani: una persona i cui genitori erano in bianco e nero era classificata come mulatto, con un nonno nero e tre bianchi come quadroon, e con un bisnonno nero e il resto bianco come ottoro. Queste ultime categorie rimasero all' interno di una categoria generale nera o colorata, ma prima della guerra civile, in Virginia e in alcuni altri stati, una persona di un ottavo o meno di antenato nero era legalmente bianca. Alcuni membri di queste categorie passarono temporaneamente o permanentemente come bianchi.
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doc-6191
In varia misura, il sistema di governo statalista di Nasser è stato continuato in Egitto ed emulato da quasi tutte le repubbliche arabe, vale a dire Algeria, Siria, Iraq, Tunisia, Yemen, Sudan e Libia. Ahmed Ben Bella, primo presidente dell' Algeria, è stato un convinto Nasserista. Abdullah al-Sallal ha cacciato il re dello Yemen settentrionale in nome del panarabismo di Nasser. Altri colpi di stato influenzati da Nasser includevano quelli che si verificarono in Iraq nel luglio 1958 e Siria nel 1963. Muammar Gheddafi, che rovesciò la monarchia libica nel 1969, considerò Nasser il suo eroe e cercò di succedergli come "leader degli arabi". Sempre nel 1969, il colonnello Gaafar Nimeiry, un sostenitore di Nasser, prese il potere in Sudan. Il movimento arabo nazionalista (ANM) ha contribuito a diffondere le idee panarabiste di Nasser in tutto il mondo arabo, in particolare tra i palestinesi, siriani e libanesi, nello Yemen meridionale, nel Golfo Persico e in Iraq. Mentre molti capi di Stato regionali cercavano di emulare Nasser, Podeh sosteneva che il "parrocchialismo" dei successivi leader arabi "trasformava l' imitazione[di Nasser] in parodia".
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