Quali erano le caratteristiche delle osservanze religiose statali?
doc-13627
L' impressionante, costoso e centralizzato rito delle divinità dello Stato romano è stato enormemente superato nella vita di tutti i giorni dalle banali osservanze religiose relative alle divinità domestiche e personali di un individuo, le divinità patronali dei vari quartieri e comunità di Roma, e le spesso idiosincratiche miscele di culti ufficiali, non ufficiali, locali e personali che caratterizzarono la legittima religione romana. In questo spirito, un cittadino romano provinciale che ha compiuto il lungo viaggio da Bordeaux all' Italia per consultare la Sibilla a Tibur non ha trascurato la sua devozione alla propria dea da casa: banale.
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doc-14452
Jeffries e Ryan (2001) sostengono che il concetto moderno di separazione tra chiesa e stato risale alle sentenze della Corte Suprema della metà del XX secolo. Il punto centrale, sostengono, era un divieto costituzionale contro gli aiuti alle scuole religiose, seguito da un successivo divieto sull' osservanza della religione nell' educazione pubblica. Jeffries e Ryan sostengono che queste due proposte, secondo le quali gli aiuti pubblici non dovrebbero andare alle scuole religiose e le scuole pubbliche non dovrebbero essere religiose, accentuano la posizione separatista della moderna clausola di stabilimento.
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doc-13677
La diffusione della letteratura greca, la mitologia e la filosofia offrirono ai poeti e agli antiquari romani un modello per l' interpretazione delle feste e dei rituali romani e l' abbellimento della loro mitologia. Ennius ha tradotto l' opera di Graeco-Sicilian Euhemerus, che spiegava la genesi degli dei come mortali apoteosati. Nell' ultimo secolo della Repubblica, le interpretazioni epicuree e in particolare stoiche erano fonte di preoccupazione per l' élite letterata, la maggior parte delle quali deteneva o aveva ricoperto alte cariche e sacerdozi romani tradizionali; in particolare, Scaevola e il polimato Varro. Per Varro - che conosce bene la teoria dell' Euhemerus - l' osservanza religiosa popolare si basava su una finzione necessaria; ciò che la gente credeva non fosse la verità in sé, ma la sua osservanza li portò a una verità più alta di quanto la loro limitata capacità potesse far fronte. Mentre nella credenza popolare le divinità detenevano il potere sulle vite mortali, lo scettico potrebbe dire che la devozione mortale aveva fatto dei mortali, e questi stessi dèi erano sostenuti solo dalla devozione e dal culto.
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doc-495
Nel 1795 fu fondata a Kodiak la prima chiesa ortodossa russa. L' interscambio con i nativi dell' Alaska ha aiutato gli immigrati russi ad integrarsi nella società. Di conseguenza, un numero crescente di chiese ortodosse russe si è gradualmente insediato in Alaska. L' Alaska ha anche la più grande popolazione Quaker (in percentuale) di qualsiasi stato. Nel 2009 in Alaska c' erano 6.000 ebrei (per i quali l' osservanza di halakha può porre problemi particolari). Gli indù dell' Alaska spesso condividono luoghi e celebrazioni con membri di altre comunità religiose asiatiche, tra cui Sikh e Jains.
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doc-13029
In Europa c' è stato un generale allontanamento dall' osservanza religiosa e dalla fede nell' insegnamento cristiano e un avvicinamento alla laicità. L' Illuminismo è in gran parte responsabile della diffusione del secolarismo. Diversi studiosi hanno sostenuto un legame tra l' ascesa del secolarismo e il protestantesimo, attribuendolo alla libertà di ampia portata dei paesi protestanti. In Nord America, Sud America e Australia l' osservanza religiosa cristiana è molto più alta che in Europa. Gli Stati Uniti rimangono particolarmente religiosi rispetto ad altri paesi sviluppati. Il Sud America, storicamente cattolico romano, ha sperimentato una grande infusione evangelica e pentecostale nei secoli XX e XXI.
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doc-13616
La religione romana era quindi pratica e contrattuale, basata sul principio del do ut des,"Io do che tu possa dare". La religione dipendeva dalla conoscenza e dalla corretta pratica della preghiera, del rito e del sacrificio, non dalla fede o dal dogma, anche se la letteratura latina conserva le dotte speculazioni sulla natura del divino e sul suo rapporto con gli affari umani. Anche i più scettici tra le élite intellettuali romane come Cicerone, che era un auguro, vedevano nella religione una fonte di ordine sociale. Per i comuni romani, la religione faceva parte della vita quotidiana. Ogni casa aveva un santuario domestico in cui si offrivano preghiere e libagioni alle divinità domestiche della famiglia. Santuari del quartiere e luoghi sacri come sorgenti e boschetti punteggiarono la città. Il calendario romano era strutturato attorno alle osservanze religiose. Donne, schiavi e bambini hanno partecipato a una serie di attività religiose.
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doc-13664
Eccessiva devozione ed entusiasmo nell' osservanza religiosa furono superstiziosismi, nel senso di "fare o credere più del necessario", a cui le donne e gli stranieri erano considerati particolarmente inclini. I confini tra religio e superstizia sono forse indefiniti. La famosa tirade di Lucrezio, il razionalista epicureo, contro quella che di solito viene tradotta come "superstizione", era infatti rivolta all' eccessivo religio. La religione romana si basava sulla conoscenza piuttosto che sulla fede, ma la superstizia era vista come un "desiderio inappropriato di conoscenza"; in effetti, un abuso del religio.
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doc-13630
Il significato e l' origine di molte feste arcaiche ha sconcertato anche l' élite intellettuale di Roma, ma quanto più oscuri erano, tanto maggiore è l' opportunità di reinvenzione e reinterpretazione - un fatto che non ha perso né su Augusto nel suo programma di riforma religiosa, che spesso ha coperto l' innovazione autocratica, né sul suo unico rivale come mitmaker dell' epoca, Ovidio. Nei suoi Fasti, una lunga poesia che copre le vacanze romane da gennaio a giugno, Ovidio presenta uno sguardo unico alla tradizione antiquaria romana, ai costumi popolari e alla pratica religiosa che è a sua volta fantasiosa, divertente, di alta mentalità e scurrilo; non un racconto sacerdotale, nonostante la posa del relatore come una vates o ispirato poeta-profeta, ma un' opera di descrizione, immaginazione ed etimologia poetica che riflette. Ma i calendari ufficiali conservati da tempi e luoghi diversi mostrano anche una flessibilità nell' omettere o espandere gli eventi, indicando che non esisteva un unico calendario statico e autorevole di osservanze richieste. Nell' ultimo impero, sotto il dominio cristiano, le nuove feste cristiane furono incorporate nell' attuale cornice del calendario romano, insieme ad almeno alcune delle feste tradizionali.
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doc-10822
Le riforme educative napoleoniche hanno gettato le basi di un moderno sistema educativo in Francia e in gran parte dell' Europa. Napoleone sintetizzò i migliori elementi accademici dell' Ancien Régime, dell' Illuminismo e della Rivoluzione, con l' obiettivo di stabilire una società stabile, ben istruita e prospera. Ha fatto del francese l' unica lingua ufficiale. Lasciò qualche istruzione elementare nelle mani di ordini religiosi, ma offrì sostegno pubblico all' istruzione secondaria. Napoleone fondò una serie di scuole secondarie statali (lycées) progettate per produrre un' istruzione standardizzata e uniforme in tutta la Francia. A tutti gli studenti sono state insegnate le scienze insieme a lingue moderne e classiche. A differenza del sistema durante l' Ancien Régime, i temi religiosi non hanno dominato il curriculum, anche se erano presenti oltre agli insegnanti del clero. Napoleone sperava semplicemente di usare la religione per produrre stabilità sociale. Ha prestato particolare attenzione ai centri avanzati, in particolare l' École Polytechnique, che ha fornito competenze militari e ricerca all' avanguardia nel campo della scienza. Napoleone fece alcuni dei primi grandi sforzi per stabilire un sistema di educazione laica e pubblica. Il sistema prevedeva borse di studio e una disciplina rigorosa, con il risultato di un sistema educativo francese che superava quello dei suoi omologhi europei, molti dei quali prendevano in prestito dal sistema francese.
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doc-9542
Oggi, il sistema di istruzione araba e islamica è cresciuto e si è ulteriormente integrato con l' amministrazione del governo del Kerala. Nel 2005, circa 6.000 insegnanti arabi musulmani insegnavano nelle scuole governative del Kerala, con oltre 500.000 studenti musulmani. Comitati nominati dallo Stato, non moschee private o studiosi religiosi al di fuori del governo, determinano il curriculum e l' accreditamento di nuove scuole e college. L' istruzione primaria negli studi arabi e islamici è disponibile per i musulmani del Kerala quasi interamente nei programmi doposcuola madrasa - a differenza delle madaris a tempo pieno comuni nel nord dell' India, che possono sostituire la scuola formale. I college arabi (oltre undici dei quali esistono all' interno dell' Università statale di Calicut e dell' Università di Kannur) forniscono il B. A. e dei Master. A tutti i livelli, l' istruzione è co-educativa, con molte donne istruttrici e professori.
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doc-11793
Quando la maggioranza degli ebrei ortodossi deve esser guidata nell'osservanza della Legge ebraica si appella allo Shulchan Aruch ("Codice della Legge Ebraica" composto nel XVI secolo da Rabbi Joseph ben Ephraim Karo) insieme ai rispettivi commentari. Conseguentemente esiste a livello generico un alto grado di uniformità tra gli ortodossi. Però nei dettagli ci sono variazioni: le decisioni possono esser basate sui codici standardizzati della Legge ebraica che si sono sviluppati nei secoli ma anche su svariate "responsa". Tali codici e responsa possono differire tra loro in merito ai particolari, in genere però le differenze sono il risultato della diaspora ebraica e il successivo sviluppo di differenze tra le regioni che hanno prodotto differenze nella pratica religiosa. (vedi "minhag").
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