Perché la filosofia è stata insegnata nelle madaris ottomane?
doc-9540
Sebbene le madaris ottomane avessero diversi rami di studio, come le scienze calligrafiche, orali e intellettuali, esse svolgevano principalmente la funzione di centro islamico per l' apprendimento spirituale. "Lo scopo di ogni conoscenza e, in particolare, delle scienze spirituali è la conoscenza di Dio". La religione, per la maggior parte, determina il significato e l' importanza di ogni scienza. Come dice nalc? nalc? k:"Quelli che aiutano la religione sono buoni e le scienze come l' astrologia sono cattive". Tuttavia, anche se la matematica o gli studi di logica facevano parte del curriculum della madrasa, erano tutti incentrati sulla religione. Anche la matematica aveva un impulso religioso dietro i suoi insegnamenti. "L' Ulema delle medreses ottomane riteneva che l' ostilità alla logica e alla matematica fosse futile poiché questi abituarono la mente a correggere il pensiero e contribuirono così a rivelare le verità divine" - parola chiave essendo "divino". nalc? nalc. k cita anche che anche la filosofia poteva essere studiata solo perché contribuisse a confermare le dottrine dell' Islam".
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doc-9547
I commentatori occidentali post-9/11 spesso percepiscono le madaris come luoghi di revivalismo radicale con una connotazione di antiamericanismo e estremismo radicale, spesso associati nella stampa occidentale con atteggiamenti wahhabiti verso i non musulmani. In arabo la parola madrasa significa semplicemente "scuola" e non implica un' affiliazione politica o religiosa, radicale o di altro tipo. Madaris hanno programmi di studio diversi, e non sono tutti religiosi. Alcuni madari in India, per esempio, hanno un' identità secolarizzata. Anche se i primi madaris sono stati fondati principalmente per acquisire "conoscenza di Dio" hanno anche insegnato materie come la matematica e la poesia. Per esempio, nell' Impero Ottomano,"i Madrasah avevano sette categorie di scienze che venivano insegnate, come: stili di scrittura, scienze orali come la lingua araba, la grammatica, la retorica, la storia e le scienze intellettuali, come la logica".
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doc-9531
Tuttavia, la classificazione di madaris come "università" è contestata sulla questione della comprensione di ogni istituzione secondo i propri termini. In madaris, gli ij? zah sono stati emessi solo in un campo, la legge religiosa islamica di shar? ah, e in nessun altro campo di apprendimento. Altre materie accademiche, tra cui le scienze naturali, la filosofia e gli studi letterari, sono state trattate solo "ausiliarie" allo studio della Sharia. Per esempio, una scienza naturale come l' astronomia è stata studiata solo (se non altro) per soddisfare bisogni religiosi, come il tempo della preghiera. Questo è il motivo per cui l' astronomia tolemaica è stata considerata adeguata, ed è ancora insegnata in alcuni madaris moderno giorno. Il diploma di laurea in legge islamica di al-Azhar, la madrasa più prestigiosa, è stato tradizionalmente concesso senza esami finali, ma sulla base dell' attenta frequentazione dei corsi da parte degli studenti. Contrariamente al dottorato medievale concesso dall' autorità collegiale della facoltà, il titolo islamico non è stato concesso dal maestro all' allievo in base a criteri formali, ma è rimasto "materia personale, unica prerogativa della persona che lo ha concesso; nessuno può costringerlo a darglielo".
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doc-9524
Durante il suo periodo formativo, il termine madrasah si riferiva ad un istituto di istruzione superiore, il cui curriculum inizialmente comprendeva solo le "scienze religiose", mentre la filosofia e le scienze secolari erano spesso escluse. Il curriculum cominciò lentamente a diversificarsi, con molti madaris più tardi insegnando sia le scienze religiose che le "scienze secolari", come la logica, la matematica e la filosofia. Alcuni madaris estesero ulteriormente il loro curriculum alla storia, alla politica, all' etica, alla musica, alla metafisica, alla medicina, all' astronomia e alla chimica. Il curriculum di una madrasah è stato solitamente stabilito dal suo fondatore, ma più generalmente insegnato sia le scienze religiose e le scienze fisiche. Madaris sono stati fondati in tutto il mondo islamico, esempi sono l' Università del 9 ° secolo di al-Qarawiyyyin, il 10 ° secolo al-Azhar University (il più famoso), il 11 ° secolo Ni? m? m yah, così come 75 madaris al Cairo, 51 a Damasco e fino a 44 in Aleppo tra il 1155 e 1260. Molti altri sono stati stabiliti anche nelle città andaluse di Córdoba, Siviglia, Toledo, Granada (Madrasah di Granada), Murcia, Almería, Valencia e Cádiz durante il Califfato di Córdoba.
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doc-9516
Tuttavia, in inglese, il termine madrasah si riferisce solitamente alle istituzioni specificamente islamiche. Una scuola islamica tipica di solito offre due corsi di studio: a? Se il corso di insegnamento della memorizzazione del Corano (la persona che commette l' intero Corano? e la memoria è chiamata a? fi?), e un corso di li lima che porta il candidato a diventare uno studioso accettato nella comunità. Un programma di studi regolare include corsi in arabo, tafsir (Qur' anic Interpretazione), shar? ah (legge islamica), hadiths (detti e atti di Maometto registrati), mantiq (logica) e storia musulmana. Nell' Impero ottomano, durante l' età primitiva moderna, lo studio degli haditti fu introdotto da Süleyman I. A seconda delle esigenze educative, alcuni madaris offrono anche corsi avanzati di letteratura araba, inglese e altre lingue straniere, oltre che di scienze e storia del mondo. madaris ottomano insieme con gli insegnamenti religiosi anche insegnato "stili di scrittura, grammatica, sintassi, poesia, composizione, composizione, scienze naturali, scienze politiche, e galateo".
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doc-9539
"La prima Medrese ottomana fu creata in znik nel 1331 e la maggior parte delle medaglie ottomane seguirono le tradizioni dell' Islam sunnita". "Quando un sultano ottomano stabilì una nuova medrese, invitò gli studiosi del mondo islamico - per esempio, Murad II portò gli studiosi della Persia, come Al? al-D? n e Fakhr al-D? n chi ha contribuito a migliorare la reputazione della medrese ottomana". Questo rivela che il mondo islamico era interconnesso nel primo periodo moderno, mentre viaggiavano in giro per altri Stati islamici che si scambiavano conoscenze. Questo senso di modernizzazione dell' Impero ottomano attraverso la globalizzazione è riconosciuto anche da Hamadeh che dice:"Il cambiamento nel XVIII secolo, come inizio di una lunga e unilaterale marcia verso l' occidentalizzazione, riflette i due secoli di riforma dell' identità sovrana". nalc? nalc? k cita anche che mentre gli studiosi provenienti per esempio dalla Persia si recarono in Ottomani per condividere le loro conoscenze, gli Ottomani viaggiarono anche per ricevere l' istruzione da studiosi di queste terre islamiche, come l' Egitto, la Persia e il Turkestan. Così, questo rivela che, analogamente al mondo moderno di oggi, gli individui della prima società moderna viaggiarono all' estero per ricevere l' istruzione e condividere la conoscenza e che il mondo era più interconnesso di quanto sembri. Inoltre, rivela come il sistema di "scolarizzazione" fosse simile anche al mondo moderno di oggi, dove gli studenti si recano all' estero per motivi di studio in diversi paesi. Esempi di madaris ottomani sono quelli costruiti da Mehmed il Conquistatore. Ha costruito otto madaris che sono stati costruiti "su entrambi i lati della moschea dove c' erano otto madaris superiore per gli studi specializzati e otto medaglie inferiori, che preparavano gli studenti per questi". Il fatto che siano stati costruiti intorno, o vicino a moschee rivela gli impulsi religiosi dietro l' edificio madrasa e rivela l' interconnessione tra le istituzioni di apprendimento e religione.
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doc-9522
Nel mondo islamico medievale, una scuola elementare era conosciuta come maktab, che risale almeno al X secolo. Come madaris (che si riferiva all' istruzione superiore), un maktab era spesso attaccato ad una moschea dotata. Nell' XI secolo, il famoso filosofo e maestro islamico persiano Ibn S? n? n. (detto Avicenna in Occidente), in uno dei suoi libri, scrisse un capitolo sul maktab intitolato "Il ruolo del Maestro nella formazione e nell' educazione dei bambini", come guida per gli insegnanti che lavorano nelle scuole maktab. Ha scritto che i bambini possono imparare meglio se insegnati nelle classi invece di lezioni individuali impartite da tutor privati, e ha dato una serie di ragioni per cui questo è il caso, citando il valore della competizione e dell' emulazione tra gli alunni, così come l' utilità delle discussioni di gruppo e dei dibattiti.
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doc-7569
L' umanesimo rinascimentale era un' attività di riforma culturale ed educativa intrapresa da cancellieri civili ed ecclesiastici, collezionisti di libri, educatori e scrittori, che alla fine del XV secolo cominciarono ad essere chiamati umanisti - "umanisti". Si sviluppò tra il XIV e l' inizio del XV secolo, e fu una risposta alla sfida della formazione universitaria scolastica, che fu poi dominata dalla filosofia e dalla logica aristotelica. La scuola scolastica si è concentrata sulla preparazione degli uomini ad essere medici, avvocati o teologi professionisti, ed è stata insegnata da libri di testo approvati in logica, filosofia naturale, medicina, diritto e teologia. C' erano importanti centri di umanesimo a Firenze, Napoli, Roma, Venezia, Mantova, Ferrara e Urbino.
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doc-624
Tuttavia, la frustrazione di Mathews per i libri di Whitehead non ha influito negativamente sul suo interesse. Infatti, numerosi filosofi e teologi della Scuola Divinità di Chicago hanno percepito l' importanza di ciò che Whitehead stava facendo senza cogliere appieno tutti i dettagli e le implicazioni. Nel 1927 invitarono a Chicago uno degli unici esperti americani di Whitehead - Henry Nelson Wieman - per tenere una conferenza che spiegasse il pensiero di Whitehead. La lezione di Wieman è stata così brillante che è stato prontamente assunto alla facoltà e vi ha insegnato per vent' anni, e per almeno trenta anni dopo Chicago Divinity School è stato strettamente associato al pensiero di Whitehead.
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doc-10892
La base dell' unità di Simpson è il colore e la sottomissione coloniale. La sua carta a colori riconosce uno spettro di nero, marrone e giallo, che all' epoca era tradizionale dalla fine del XIX secolo. Oltre a questi c' era "la grande razza bianca", che il Simpson moderato si riduce semplicemente alla razza bianca. I grandi bianchi apparvero già negli anni Venti del XX secolo, quando le opere di James Henry Breasted furono insegnate come vangelo della storia antica per tutta la prima metà del XX secolo. Una lunghezza d' onda rossa era principalmente di interesse in America. La questione orientale è stata modificata da Simpson in "Il problema del più vicino Oriente", che non aveva nulla a che fare con gli ottomani, ma tutto quello che riguarda il colonialismo britannico. Simpson scrisse dell' uomo bianco: colore e soggezione coloniale.
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doc-636
Nel complesso, tuttavia, l' influenza di Whitehead è molto difficile da caratterizzare. Nei paesi anglofoni, le sue opere primarie sono poco studiate al di fuori di Claremont e un numero selezionato di programmi liberali di teologia e filosofia di livello universitario. Al di fuori di questi circoli la sua influenza è relativamente piccola e diffusa, e ha avuto la tendenza a venire principalmente attraverso il lavoro dei suoi studenti e ammiratori piuttosto che Whitehead stesso. Per esempio, Whitehead è stato un insegnante e amico di lunga data e collaboratore di Bertrand Russell, e ha anche insegnato e supervisionato la tesi di tesi di Willard Van Orman Quine, entrambi figure importanti nella filosofia analitica - il ceppo dominante della filosofia nei paesi anglofoni del XX secolo. Whitehead ha avuto anche ammiratori di alto profilo nella tradizione continentale, come il filosofo post-strutturalista francese Gilles Deleuze, che una volta a secco ha osservato di Whitehead che "si erge provvisoriamente come l' ultimo grande filosofo anglo-americano prima che i discepoli di Wittgenstein diffondere la loro confusione nebbiosa, sufficienza e terrore".
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