Quale teismo è la pratica di mettere il tuo sé al livello degli dei?
doc-7156
Il culto dei culti dinastici del sovrano era anche una caratteristica di questo periodo, soprattutto in Egitto, dove i Tolomei adottarono la precedente pratica faraonica, e si stabilirono come divinità. Questi culti erano solitamente associati ad un tempio specifico in onore del sovrano come la Tolomea ad Alessandria d' Egitto e avevano proprie feste e rappresentazioni teatrali. L' istituzione dei culti sovrani si basava più sugli onori sistematizzati offerti ai re (sacrificio, proskynesis, statue, altari, inni) che li mettevano alla pari con gli dei (isotheism) che sulla credenza reale della loro natura divina. Secondo Peter Green, questi culti non producevano una genuina credenza della divinità dei governanti tra i greci e i macedoni. Il culto di Alessandro era anche popolare, come nel culto da tempo vissuto a Eritrae e, naturalmente, ad Alessandria, dove si trovava la sua tomba.
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doc-7745
L' idealismo pluralistico, come quello di Gottfried Leibniz, ritiene che ci siano molte menti individuali che insieme sono alla base dell' esistenza del mondo osservato e rendono possibile l' esistenza dell' universo fisico. A differenza dell' idealismo assoluto, l' idealismo pluralistico non presuppone l' esistenza di un' unica realtà mentale ultima o "assoluta". La forma dell' idealismo di Leibniz, noto come Panpsichismo, vede le "monadi" come veri atomi dell' universo e come entità che hanno percezione. Le monadi sono "forme sostanziali dell' essere", elementali, individuali, soggette alle proprie leggi, non interagenti, ognuna delle quali riflette l' intero universo. I monadi sono centri di forza, che è sostanza mentre lo spazio, la materia e il movimento sono fenomenici e la loro forma ed esistenza dipende dalle monadi semplici e immateriali. C' è un' armonia prestabilita stabilita da Dio, la monade centrale, tra il mondo nelle menti delle monadi e il mondo esterno degli oggetti. La cosmologia di Leibniz abbracciava il tradizionale teismo cristiano. Anche lo psicologo e filosofo inglese James Ward, ispirato da Leibniz, aveva difeso una forma di idealismo pluralista. Secondo Ward l' universo è composto da "monadi psichiche" di diversi livelli, che interagiscono per il reciproco miglioramento di sé.
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doc-7756
Anche se il sé è distinto dall' identità, la letteratura di autopsicologia può offrire alcune informazioni su come l' identità è mantenuta (Cote & Levin 2002, p. 24). Dal punto di vista della posizione privilegiata dell' autopsicologia, ci sono due aree di interesse: i processi attraverso i quali si forma un sé (il "Io"), e il contenuto reale degli schemi che compongono il sé-concetto (il "Me"). In quest' ultimo campo, i teorici hanno mostrato interesse a mettere in relazione il concetto di sé con l' autostima, le differenze tra modi complessi e semplici di organizzare la conoscenza di sé, e i legami tra questi principi organizzativi e l' elaborazione dell' informazione (Cote & Levin 2002).
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doc-6486
Il teismo generalmente sostiene che Dio esiste realisticamente, obiettivamente e indipendentemente dal pensiero umano; che Dio ha creato e sostiene tutto, che Dio è onnipotente ed eterno e che Dio è personale e interagisce con l' universo attraverso, ad esempio, l' esperienza religiosa e le preghiere degli uomini. Il teismo sostiene che Dio è al tempo stesso trascendente e immanente; così Dio è al tempo stesso infinito e in qualche modo presente negli affari del mondo. Non tutti i teologi sottoscrivono tutte queste proposizioni, ma ognuno di loro ne sottoscrive di solito alcune (si veda, a titolo di paragone, la somiglianza familiare). La teologia cattolica sostiene che Dio è infinitamente semplice e non è involontariamente soggetto al tempo. La maggior parte dei teologi sostengono che Dio è onnipotente, onnisciente e benevolo, anche se questa credenza solleva interrogativi sulla responsabilità di Dio per il male e la sofferenza nel mondo. Alcuni teologi attribuiscono a Dio una limitazione cosciente o intenzionale dell' onnipotenza, dell' onniscienza o della benevolenza. Il teismo aperto, invece, afferma che, per la natura del tempo, l' onniscienza di Dio non significa che la divinità possa predire il futuro. Il teismo è talvolta usato per riferirsi in generale a qualsiasi credenza in un dio o in un dei, cioè monoteismo o politeismo.
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doc-7740
Hegel intende certamente preservare ciò che considera vero dell' idealismo tedesco, in particolare l' insistenza di Kant sul fatto che la ragione etica può andare oltre le inclinazioni finite. Per Hegel ci deve essere una certa identità di pensiero e di essere per il "soggetto" (qualsiasi osservatore umano) per poter conoscere qualsiasi "oggetto" osservato (qualsiasi entità esterna, forse anche un altro umano). Sotto il concetto di "identità soggetto-oggetto" di Hegel, il soggetto e l' oggetto hanno entrambi lo Spirito (Hegel's ersatz, ridefinito, non soprannaturale "Dio") come la loro realtà concettuale (non metafisica) interiore - e in questo senso sono identici. Ma fino a quando non si verifica la "realizzazione di sé" dello Spirito e lo Spirito si laurea dallo Spirito allo status di Spirito Assoluto, il soggetto (una mente umana) pensa erroneamente che ogni "oggetto" che osserva sia qualcosa di "alieno", che significa qualcosa di separato o a parte il "soggetto". Nelle parole di Hegel,"L' oggetto gli viene rivelato[a "soggetto"] da qualcosa di alieno, e non si riconosce". La realizzazione dell' auto-realizzazione avviene quando Hegel (parte della Mente non soprannaturale dello Spirito, che è la mente collettiva di tutti gli esseri umani) arriva sulla scena e si rende conto che ogni "oggetto" è se stesso, perché sia il soggetto che l' oggetto sono essenzialmente lo Spirito. Quando si realizza l' auto-realizzazione e lo Spirito diventa Spirito Assoluto, il "finito" (uomo, umano) diventa l'"infinito" ("Dio", divino), sostituendo il Dio immaginario o "immaginario" soprannaturale del teismo: l' uomo diventa Dio. Tucker lo dice così:"Egelianesimo. .
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doc-7752
La descrizione o rappresentazione dell' identità individuale e di gruppo è un compito centrale per psicologi, sociologi e antropologi e per quelle di altre discipline in cui l'"identità" deve essere mappata e definita. Come si dovrebbe descrivere l' identità di un altro, in modi che includano sia le loro qualità idiosincratiche che le loro appartenenze o identificazioni di gruppo, che possono cambiare a seconda delle circostanze? Seguendo il lavoro di Kelly, Erikson, Tajfel e altri Weinreich Identity Structure Analysis (ISA), è "una rappresentazione strutturale dell' esperienza esistenziale dell' individuo, in cui i rapporti tra sé e gli altri agenti sono organizzati in strutture relativamente stabili nel tempo con enfasi sull' ambiente socio-culturale in cui il sé si relaziona con altri agenti e istituzioni" (Weinreich e Saunderson, ( Utilizzando costrutti tratti dai discorsi salienti dell' individuo, del gruppo e delle norme culturali, l' operatività pratica dell' ISA fornisce una metodologia che ne delinea l' uso da parte dell' individuo, applicata nel tempo e nell' ambiente dal "sé situato" per valutare se stesso e gli altri agenti e istituzioni (per esempio, risultando nella valutazione dell' individuo di sé e degli altri e delle istituzioni significative).
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doc-9746
La visione materialista è forse meglio compresa nella sua opposizione alle dottrine di sostanza immateriale applicate alla mente storicamente, notoriamente da René Descartes. Tuttavia, di per sé il materialismo non dice nulla su come la sostanza materiale dovrebbe essere caratterizzata. In pratica, è spesso assimilato a una varietà di fisicità o un altro.
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doc-7757
A livello generale, l' autopsicologia è obbligata a indagare su come il sé personale si relaziona con l' ambiente sociale. Nella misura in cui queste teorie si inseriscono nella tradizione della psicologia sociale "psicologica", si concentrano sulla spiegazione delle azioni di un individuo all' interno di un gruppo in termini di eventi e stati mentali. Tuttavia, alcune teorie "sociologiche" della psicologia sociale vanno oltre cercando di affrontare il problema dell' identità sia a livello della cognizione individuale che del comportamento collettivo.
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doc-4181
La pratica ha ricevuto sia patrocinio che critica. Mettere in avanti gli orologi porta benefici alla vendita al dettaglio, allo sport e ad altre attività che sfruttano la luce solare dopo l' orario di lavoro, ma possono causare problemi per l' intrattenimento serale e per altre attività legate alla luce solare, come l' agricoltura. Sebbene alcuni dei primi sostenitori della DST abbiano cercato di ridurre l' uso serale dell' illuminazione a incandescenza, che era un uso primario dell' elettricità, i moderni modelli di utilizzo del riscaldamento e del raffreddamento differiscono notevolmente e la ricerca su come la DST influisce sull' uso energetico è limitata o contraddittoria.
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doc-2721
I precetti non sono formulati come imperativi, ma come regole di formazione che i laici si impegnano volontariamente a facilitare la pratica. Nel pensiero buddista, la coltivazione della dana e il comportamento etico si affinano la coscienza a un livello tale che la rinascita in uno dei cieli inferiori è probabile, anche se non c' è più pratica buddista. Non c' è nulla di improprio o non buddista nel limitare i propri obiettivi a questo livello di raggiungimento.
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doc-12643
Il cardinale Augustin Bea, capo della Segreteria per la promozione dell' unità dei cristiani, ha aggiunto alla fine della visita:"Andiamo avanti in Cristo. Dio lo vuole. L' umanità lo aspetta". Sospinto da una dura condanna della Congregazione della fede sui matrimoni misti proprio in questo momento della visita, Paolo VI e Ramsey nominarono una commissione preparatoria che avrebbe dovuto mettere in pratica l' agenda comune su questioni come i matrimoni misti. Ne è scaturita una dichiarazione congiunta di Malta, il primo accordo congiunto sul Credo dopo la riforma. Paolo VI era un buon amico della Chiesa anglicana, che egli descriveva come "la nostra amata Chiesa sorella".
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doc-3540
Nelle società occidentali, gonne, abiti e scarpe con tacco alto sono di solito visti come abbigliamento femminile, mentre le cravatte sono di solito visti come abbigliamento maschile. Un tempo i pantaloni erano visti come abbigliamento esclusivamente maschile, ma oggi sono indossati da entrambi i sessi. I vestiti maschili sono spesso più pratici (cioè, possono funzionare bene in un' ampia varietà di situazioni), ma per le donne sono disponibili una gamma più ampia di stili di abbigliamento. I maschi sono generalmente autorizzati a mettere a nudo le loro casse in una maggiore varietà di luoghi pubblici. E' generalmente accettabile per una donna di indossare tradizionalmente abbigliamento maschile, mentre il contrario è insolito.
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