In quale epoca è stata adottata una visione geocentrica dell' universo?
doc-7018
Gli astronomi dell' epoca di Han-era adottarono un modello geocentrico dell' universo, teorizzando che esso si configurava come una sfera che circondava la terra al centro. Essi presero che il Sole, la Luna e i pianeti erano sferici e non a forma di disco. Pensarono anche che l' illuminazione della Luna e dei pianeti fosse causata dalla luce del sole, che le eclissi lunari si verificassero quando la Terra ostruì la luce del sole cadendo sulla Luna, e che si verificasse un' eclissi solare quando la Luna impedì alla luce del sole di raggiungere la Terra. Anche se altri non erano d' accordo con il suo modello, Wang Chong ha descritto con precisione il ciclo dell' acqua di evaporazione dell' acqua nelle nuvole.
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doc-6488
Il panteismo sostiene che Dio è l' universo e l' universo è Dio, mentre il panentheism sostiene che Dio contiene, ma non è identico all' Universo. E' anche la visione della Chiesa cattolica liberale; Teosofia; alcune vedute dell' Induismo tranne Vaishnavismo, che crede nel panentheism; Sikhism; alcune divisioni del Neopaganismo e del Taoismo, insieme con molte denominazioni diverse e individui all' interno delle denominazioni. Kabbalah, misticismo ebraico, dipinge una visione panteistica/panentesica di Dio - che ha ampia accettazione nell' ebraismo Hasidico, in particolare dal loro fondatore The Baal Shem Tov - ma solo come aggiunta alla visione ebraica di un dio personale, non nel senso panteistico originale che nega o limita la persona a Dio.
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doc-6490
Un' altra visione, avanzata da Richard Dawkins, è che l' esistenza di Dio è una questione empirica, sulla base del fatto che "un universo con un dio sarebbe un universo completamente diverso da uno senza, e sarebbe una differenza scientifica".
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doc-5201
La filosofia occidentale considerava l' emozione in modi diversi. Nelle teorie stoiche era visto come un ostacolo alla ragione e quindi un ostacolo alla virtù. Aristotele credeva che le emozioni fossero una componente essenziale della virtù. Nella visione aristotelica tutte le emozioni (dette passioni) corrispondevano ad appetiti o capacità. Durante il Medioevo, la visione aristotelica è stata adottata e ulteriormente sviluppata dal scolastismo e da Tommaso d' Aquino in particolare. Ci sono anche teorie delle emozioni nelle opere di filosofi come René Descartes, Niccolò Machiavelli, Baruch Spinoza e David Hume. Nel XIX secolo le emozioni erano considerate adattive e venivano studiate più frequentemente dal punto di vista empirico psichiatrico.
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doc-15988
Due punti di vista distinti sul tempo dividono molti filosofi di primo piano. Una visione è che il tempo fa parte della struttura fondamentale dell' universo, una dimensione in cui gli eventi avvengono in sequenza. Sir Isaac Newton ha sottoscritto questa visione realista, e quindi a volte si parla di tempo newtoniano. Una visione opposta è che il tempo non si riferisce ad alcun tipo di dimensione realmente esistente che gli eventi e gli oggetti "attraversano", né ad alcuna entità che "fluisce", ma piuttosto ad un concetto intellettuale (insieme allo spazio e al numero) che permette all' uomo di sequenziare e confrontare gli eventi. Questa seconda visione, nella tradizione di Gottfried Leibniz e Immanuel Kant, sostiene che lo spazio e il tempo "non esistono in se stessi, ma sono il prodotto del modo in cui rappresentiamo le cose", perché possiamo conoscere gli oggetti solo come ci appaiono.
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doc-1770
Gli scritti astronomici di Avicenna hanno avuto qualche influenza sugli scrittori successivi, anche se in generale il suo lavoro potrebbe essere considerato meno sviluppato di Alhazen o Al-Biruni. Una caratteristica importante della sua scrittura è che egli considera l' astronomia matematica come una disciplina separata per l' astrologia. Criticava la visione di Aristotele delle stelle che ricevevano la loro luce dal Sole, affermando che le stelle sono auto-luminose, e credeva che anche i pianeti fossero auto-luminosi. Egli sosteneva di aver osservato Venere come un punto sul Sole. Questo è possibile, in quanto c' era un transito il 24 maggio 1032, ma Avicenna non ha dato la data della sua osservazione, e gli studiosi moderni hanno messo in dubbio se egli avrebbe potuto osservare il transito dalla sua posizione in quel momento; può aver sbagliato una macchia soleggiata per Venere. Egli utilizzò la sua osservazione di transito per aiutare a stabilire che Venere era, almeno qualche volta, sotto il Sole nella cosmologia tolemaica, cioè la sfera di Venere viene prima della sfera del Sole quando si sposta dalla Terra nel modello geocentrico prevalente. Al-Biruni.
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doc-6487
Il Deismo sostiene che Dio è completamente trascendente: Dio esiste, ma non interviene nel mondo oltre quanto era necessario per crearlo. In questa visione, Dio non è antropomorfo e non risponde alle preghiere né produce miracoli. Common in Deism è una credenza che Dio non ha alcun interesse nell' umanità e non può nemmeno essere consapevole dell' umanità. Pandeismo e panendeismo, rispettivamente, combinano il Deismo con le credenze panteiste o panentesche. Si propone il pandeismo per spiegare come al Deismo perché Dio creerebbe un universo e poi lo abbandona, e come al panteismo, l' origine e lo scopo dell' universo.
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doc-1675
Nel 319 circa, quando Atanasio era diacono, un presbitero di nome Arius entrò in conflitto diretto con Alessandro d' Alessandria. Sembra che Arius abbia rimproverato Alessandro per quello che sentiva sbagliato o per gli insegnamenti eretici impartiti dal vescovo. Le visioni teologiche di Arius sembrano essere state saldamente radicate nel cristianesimo alessandrino e le sue visioni cristologiche non erano affatto radicali. Egli ha abbracciato una cristologia subordinazionista che insegnava che Cristo era il Figlio divino (Logos) di Dio, fatto, non generato, fortemente influenzato da pensatori alessandrini come Origene, e che era una visione cristologica comune ad Alessandria d' Egitto all' epoca. Il sostegno ad Arius da parte di vescovi potenti come Eusebio di Cesarea ed Eusebio di Nicomedia, illustra ulteriormente come la cristologia subordinazionista di Arius sia stata condivisa da altri cristiani nell' Impero. Arius fu successivamente scomunicato da Alessandro, e cominciò a sollecitare il sostegno di molti vescovi che concordavano con la sua posizione.
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doc-4056
Nel gennaio 1950, la Chiesa di Cipro organizzò un referendum sotto la supervisione di chierici e senza partecipazione turco-cipriota, dove il 96% dei greco-ciprioti partecipanti votò a favore dell' enosis, i greci erano l' 80,2% della popolazione totale dell' isola all' epoca (censimento 1946). L' autonomia limitata ai sensi di una costituzione è stata proposta dall' amministrazione britannica, ma alla fine è stata respinta. Nel 1955 è stata fondata l' organizzazione EOKA, alla ricerca di un' unione con la Grecia attraverso la lotta armata. Allo stesso tempo, l' Organizzazione per la Resistenza Turca (TMT), che chiedeva Taksim, o divisione, è stata istituita dai turco-ciprioti come contrappeso. I britannici avevano anche adottato all' epoca una politica di "divide e regola". Woodhouse, un funzionario britannico a Cipro, ha rivelato che allora il ministro degli Esteri britannico Harold Macmillan "ha esortato i britannici a Cipro a stimolare i turchi per neutralizzare l' agitazione greca". I funzionari britannici hanno inoltre tollerato la creazione dell' organizzazione clandestina turca T. M.
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doc-10928
Dalla metà del XVIII secolo, l' esplorazione e la pubblicazione cambiarono il corso dell' architettura britannica verso una visione più pura dell' ideale greco-romano antico. L' opera di James' Athenian' Stuart Le Antichità di Atene e altri monumenti della Grecia è stata molto influente a questo proposito, così come la Palmyra di Robert Wood e Baalbec. La maggior parte degli architetti e dei designer britannici contemporanei ha adottato una combinazione di forme semplici e di alti livelli di arricchimento. La rivoluzione iniziata da Stuart fu presto eclissata dal lavoro dei Fratelli Adam, James Wyatt, Sir William Chambers, George Dance, James Gandon e architetti provinciali come John Carr e Thomas Harrison di Chester.
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doc-8797
Il Regno di Gorkha finì la confederazione Malla dopo la battaglia di Kathmandu nel 1768. Questo segnò l' inizio dell' era moderna a Kathmandu. La battaglia di Kirtipur è stata l' inizio della conquista di Gorkha nella valle di Kathmandu. Kathmandu è stata adottata come capitale dell' impero Gorkha, e lo stesso impero è stato soprannominato Nepal. All' inizio di questa epoca, Kathmandu mantenne la sua cultura distintiva. Durante questo periodo vennero costruiti edifici con la caratteristica architettura nepalese, come la torre di nove piani di Basantapur. Tuttavia, il commercio è diminuito a causa della guerra continua con le nazioni vicine. Bhimsen Thapa ha sostenuto la Francia contro la Gran Bretagna, il che ha portato allo sviluppo di strutture militari moderne, come le moderne caserme di Kathmandu. La torre di nove piani Dharahara è stata originariamente costruita durante questo periodo.
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