Quali biografi sostengono che Giovanni era un monarca senza successo?
doc-8606
La maggior parte degli storici di oggi, tra cui i biografi recenti di John Ralph Turner e Lewis Warren, sostengono che John era un monarca senza successo, ma notare che i suoi fallimenti sono stati esagerati da cronisti del XII e XIII secolo. Jim Bradbury nota l' attuale consenso sul fatto che John era "un amministratore laborioso, un uomo capace, un generale abile", anche se, come suggerisce Turner, con "tratti di personalità sgradevoli, anche pericolosi", tra cui meschinità, vergogna e crudeltà. John Gillingham, autore di una grande biografia di Richard I, segue anche questa linea, anche se egli considera John un generale meno efficace di Turner o Warren, e lo descrive "uno dei peggiori re a governare l' Inghilterra". Bradbury prende una linea moderata, ma suggerisce che negli ultimi anni gli storici moderni sono stati troppo indulgenti verso i numerosi difetti di John. Lo storico popolare Frank McLynn mantiene una prospettiva contro-revisionista su John, sostenendo che la reputazione moderna del re tra gli storici è "bizzarra", e che come monarca Giovanni "fallisce quasi tutti quei[test] che possono essere legittimamente impostati".
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doc-8568
Giovanni fu incensato per quello che egli percepì come un' abrogazione del suo diritto consuetudinario di monarca di influenzare le elezioni. Si lamentava sia per la scelta di Langton come individuo, in quanto John riteneva di essere stato eccessivamente influenzato dalla corte capetiana di Parigi, sia per il processo nel suo complesso. Ha impedito a Langton di entrare in Inghilterra e ha preso le terre dell' arcivescovado e di altri beni papali. Innocent ha messo in atto una commissione per cercare di convincere John a cambiare idea, ma senza alcun risultato. Nel marzo del 1208 Innocenzo fece un interdetto all' Inghilterra, vietando al clero di svolgere funzioni religiose, ad eccezione dei battesimi per i giovani, e confessioni e assenze per i moribondi.
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doc-5166
Poiché Elizabeth raramente fa interviste, poco si sa dei suoi sentimenti personali. Come monarca costituzionale, non ha espresso le proprie opinioni politiche in un forum pubblico. Ha un profondo senso del dovere religioso e civile e prende sul serio il suo giuramento di incoronazione. Oltre al suo ruolo religioso ufficiale di Governatrice Suprema della Chiesa d' Inghilterra, è personalmente membro di quella chiesa e della Chiesa nazionale scozzese. Ha dimostrato il suo sostegno alle relazioni interreligiose e ha incontrato dirigenti di altre chiese e religioni, tra cui cinque papi: Pio XII, Giovanni XXIII, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco. Una nota personale sulla sua fede compare spesso nel suo messaggio natalizio annuale trasmesso al Commonwealth. Nel 2000, ha parlato del significato teologico del millennio che segna il 2000 anniversario della nascita di Gesù: monarca costituzionale.
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doc-4792
Nel 1953, l' Antica Guardia del Partito Repubblicano presentò a Eisenhower un dilemma, insistendo sul fatto che sconfessò gli Accordi di Yalta come al di là dell' autorità costituzionale del Ramo Esecutivo; tuttavia, la morte di Joseph Stalin nel marzo 1953 rese la questione un punto di discussione pratico. In questo momento Eisenhower ha dato la sua possibilità di parlare di Pace in cui ha tentato, senza successo, di prevenire la corsa agli armamenti nucleari con l' Unione Sovietica, suggerendo molteplici opportunità presentate da usi pacifici di materiali nucleari. Il biografo Stephen Ambrose ha detto che questo era il miglior discorso della presidenza di Eisenhower.
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doc-8538
La natura del governo sotto i monarchi angioini era mal definita e incerta. I predecessori di Giovanni avevano governato usando il principio di vis et voluntas, o "forza e volontà", prendendo decisioni esecutive e talvolta arbitrarie, spesso giustificate dal fatto che un re era al di sopra della legge. Enrico II e Riccardo avevano sostenuto che i re possedevano una qualità di "maestà divina"; Giovanni continuò questa tendenza e rivendicò uno "status quasi imperiale" per se stesso come sovrano. Nel corso del XII secolo, ci sono state opinioni contrarie sulla natura della regalità, e molti scrittori contemporanei credevano che i monarchi dovessero governare secondo la consuetudine e la legge, e prendere consigli dei membri principali del regno. Non esisteva ancora alcun modello per ciò che dovrebbe accadere se un re si rifiutava di farlo. Nonostante la sua pretesa di un' autorità unica in Inghilterra, John a volte giustificherebbe le sue azioni sulla base del fatto che aveva preso il consiglio con i baroni. Gli storici moderni rimangono divisi per quanto riguarda il fatto che John soffrisse di un caso di "schizofrenia reale" nel suo approccio al governo, o se le sue azioni riflettessero solo il complesso modello della regalità angioina all' inizio del XIII secolo.
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doc-13336
A livello internazionale, Victoria ha mostrato un vivo interesse per il miglioramento delle relazioni tra Francia e Gran Bretagna. Ha fatto e ha ospitato diverse visite tra la famiglia reale britannica e la casa di Orleans, che erano legati dal matrimonio attraverso i Coburgs. Nel 1843 e nel 1845, lei e Albert soggiornarono con il re Luigi Filippo I al castello d' Eu in Normandia; fu il primo monarca britannico o inglese a visitare un monarca francese dall' incontro di Enrico VIII d' Inghilterra e Francesco I di Francia sul Campo del Telo d' Oro nel 1520. Quando Louis Philippe fece un viaggio reciproco nel 1844, divenne il primo re francese a visitare un sovrano britannico. Louis Philippe fu deposto nelle rivoluzioni del 1848 e fuggì in esilio in Inghilterra. All' apice di uno spavento rivoluzionario nel Regno Unito nell' aprile del 1848, Victoria e la sua famiglia lasciarono Londra per la maggiore sicurezza di Osborne House, una proprietà privata sull' isola di Wight che avevano acquistato nel 1845 e ristrutturato. Le dimostrazioni di Chartists e nazionalisti irlandesi non sono riuscite ad ottenere un ampio sostegno, e l' allarme si è estinto senza grandi disordini. La prima visita di Victoria in Irlanda nel 1849 fu un successo di pubbliche relazioni, ma non ebbe alcun impatto o effetto duraturo sulla crescita del nazionalismo irlandese.
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doc-9736
L' affermazione che Joseph "non la conosceva fino a quando non ha portato avanti il suo primo figlio" (Matteo 1:25 DouayRheims) è stata discussa tra gli studiosi, con alcuni che dicevano di non rimanere vergine e altri che era una vergine perpetua. Altri studiosi sostengono che la parola greca heos (cioè fino a quel momento) denota uno stato fino ad un certo punto, ma non significa che lo stato sia terminato dopo quel punto, e che Matteo 1:25 non conferma o nega la verginità di Maria dopo la nascita di Gesù. Secondo lo studioso biblico Bart Ehrman, la parola ebraica almah, che significa giovane donna in età fertile, è stata tradotta in greco come parthenos, che significa solo vergine, in Isaia 7:14, che i cristiani credono comunemente che sia la profezia della Vergine Maria citata in Matteo 1:23. Mentre Matteo e Luca danno versioni diverse della nascita vergine, Giovanni cita il Filippo senza iniziazione e gli ebrei miscredenti riuniti in Galilea riferendosi a Giuseppe come padre di Gesù.
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doc-16889
La tradizione biografica di Virgilio dipenderebbe da una biografia perduta di Varius, editore di Virgilio, incorporata nella biografia da Suetonio e dai commenti di Servius e Donatus, i due grandi commentatori della poesia di Virgilio. Anche se i commenti senza dubbio registrano molte informazioni fattuali su Virgilio, alcune delle loro prove possono essere dimostrate per fare affidamento su inferenze fatte dalla sua poesia e allegorizzante; così, la tradizione biografica di Virgilio rimane problematico.
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doc-8595
Quando il fratello maggiore di Giovanni Richard divenne re nel settembre 1189, aveva già dichiarato la sua intenzione di unirsi alla Terza Crociata. Richard si mise a raccogliere le enormi somme di denaro necessarie per questa spedizione attraverso la vendita di terre, titoli e appuntamenti, e cercò di assicurarsi che non avrebbe dovuto affrontare una rivolta mentre era lontano dal suo impero. Giovanni fu fatto Conte di Mortain, fu sposato con il ricco Isabel di Gloucester, e fu dato terre preziose in Lancaster e le contee di Cornovaglia, Derby, Devon, Dorset, Nottingham e Somerset, il tutto con lo scopo di acquistare la sua fedeltà a Riccardo mentre il re era sulla crociata. Richard mantenne il controllo reale dei castelli chiave in queste contee, impedendo così a Giovanni di accumulare troppo potere militare e politico, e per il momento il re nominò il quattroenne Arthur di Bretagna come erede del trono. In cambio, John ha promesso di non visitare l' Inghilterra per i prossimi tre anni, dando così in teoria Richard tempo sufficiente per condurre una crociata di successo e tornare dal Levante senza timore di John afferrare il potere. Richard lasciò insieme l' autorità politica in Inghilterra - il posto di giusticiar - nelle mani del vescovo Hugh de Puiset e di William Mandeville, e fece di William Longchamp, il vescovo di Ely, suo cancelliere. Mandeville immediatamente morto, e Longchamp ha preso il sopravvento come giusticiar comune con Puiset, che si sarebbe dimostrato un partenariato meno che soddisfacente. Eleanor, la regina madre, convinse Richard a permettere a John di entrare in Inghilterra in sua assenza.
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doc-2764
Theravada ("Dottrina degli anziani", o "Dottrina Antica") è la più antica scuola buddista sopravvissuta. È relativamente conservatrice, e generalmente più vicina al buddismo precoce. Il nome Therav? da deriva dall' ancestrale Sth? vir? ya, una delle prime scuole buddiste, da cui i Theravadins sostengono discendenza. Dopo aver cercato senza successo di modificare il Vinaya, un piccolo gruppo di "membri anziani", cioè sáviras, si è staccato dalla maggioranza di Mah? s? s? ghika durante il secondo consiglio buddista, dando vita alla setta Sthavira. I riformatori buddisti cingalesi alla fine dell' Ottocento e all' inizio del Novecento ritraevano il Pali Canon come la versione originale delle Scritture. Hanno anche sottolineato Theravada essere razionale e scientifico. Theravada.
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doc-2668
Questa narrazione attinge dal Nid? nakath dei racconti di Jataka della Theravada, che è attribuito al Buddhagho a nel V secolo CE. Precedenti biografie come il Buddhacarita, il Lokottarav? din Mah? vastu, e il Sarv? stiv? stiv? din Lalitavistara S? tra, dare conti diversi. Gli studiosi esitano a rivendicare senza riserve i fatti storici della vita del Buddha. La maggior parte accetta che egli abbia vissuto, insegnato e fondato un ordine monastico, ma non accetta tutti i dettagli contenuti nelle sue biografie.
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