Che tipo di mito non aveva Roma?
doc-13625
Roma non offre alcun mito della creazione nativa, e poca mitografia per spiegare il carattere delle sue divinità, i loro rapporti reciproci o le loro interazioni con il mondo umano, ma la teologia romana ha riconosciuto che di immortale (dii immortali) governava tutti i regni del cielo e della terra. C' erano divinità del cielo superiore, dèi degli inferi e una miriade di divinità minori tra loro. Alcuni evidentemente preferivano Roma perché Roma li onorava, ma nessuno era intrinsecamente, irrimediabilmente straniero o alieno. La coerenza politica, culturale e religiosa di un superstato romano emergente richiedeva una rete ampia, inclusiva e flessibile di culti legittimi. In tempi e luoghi diversi, la sfera d' influenza, il carattere e le funzioni di un essere divino potevano espandersi, sovrapporsi a quelle degli altri ed essere ridefinite come romane. Il cambiamento è stato inserito nelle tradizioni esistenti.
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doc-13622
Il mito di una fondazione troiana con influenza greca è stato riconciliato attraverso un' elaborata genealogia (i re latini di Alba Longa) con la famosa leggenda della fondazione di Roma da parte di Romolo e Remo. La versione più comune della storia dei gemelli mostra diversi aspetti del mito dell' eroe. La loro madre, Rhea Silvia, era stata ordinata dallo zio re di rimanere vergine, per conservare il trono usurpato dal padre. Attraverso l' intervento divino, la giusta linea fu restaurata quando Rhea Silvia fu impregnata dal dio Marte. Ha dato alla luce gemelli, che sono stati debitamente esposti per ordine del re, ma salvato attraverso una serie di eventi miracolosi.
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doc-13623
A Romolo furono accreditate diverse istituzioni religiose. Ha fondato il festival della Consualia, invitando i vicini Sabine a partecipare; il conseguente stupro delle Sabine da parte degli uomini di Romolo ha ulteriormente radicato la violenza e l' assimilazione culturale nel mito delle origini di Roma. Come generale di successo, Romolo avrebbe dovuto anche aver fondato il primo tempio di Roma a Giove Feretrio e offerto la spolia opima, il principale bottino preso in guerra, nella celebrazione del primo trionfo romano. Salvato la morte di un mortale, Romolo fu misteriosamente animato e divinizzato.
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doc-15725
Nel corso della seconda guerra mondiale nacque un' immagine popolare opposta del popolo britannico: una raccolta di persone rinchiuse nella solidarietà nazionale. Questa immagine è entrata nella storiografia della seconda guerra mondiale negli anni' 80 e' 90, soprattutto dopo la pubblicazione del libro di Angus Calder The Myth of the Blitz (1991). E' stata evocata dalle fazioni politiche sia di destra che di sinistra in Gran Bretagna durante la guerra delle Falkland, quando è stata incorporata in una narrazione nostalgica in cui la seconda guerra mondiale rappresentava un aggressivo patriottismo britannico che difendeva con successo la democrazia. Questa immagine delle persone del Blitz è stata e viene ritratta con forza in film, radio, giornali e riviste. All' epoca era un utile strumento di propaganda per il consumo domestico ed estero. La risposta critica degli storici a questa costruzione si è concentrata su quelle che sono state viste come rivendicazioni troppo enfatizzate del giusto nazionalismo e dell' unità nazionale. Nel Mito del Blitz, Calder ha esposto alcune delle controprove di comportamenti antisociali e divisori. Quello che egli vedeva come il mito - una vera e propria unità nazionale - è diventato "verità storica". In particolare, la divisione classi è risultata più evidente.
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doc-9759
Alcuni fisici e scrittori scientifici moderni, come Paul Davies e John Gribbin, hanno sostenuto che il materialismo è stato smentito da alcune scoperte scientifiche in fisica, come la meccanica quantistica e la teoria del caos. Nel 1991, Gribbin e Davies pubblicarono il loro libro Il mito della materia, il cui primo capitolo,"La morte del materialismo", conteneva il seguente passaggio: meccanica quantistica e teoria del caos.
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doc-13874
Il secolo scorso aveva visto il mondo greco dominato dai tre regni principali successori dell' impero di Alessandro Magno: l' Egitto tolemaico, la Macedonia e l' Impero Seleucido. Nel 202 aC, i problemi interni hanno portato ad un indebolimento della posizione dell' Egitto, compromettendo così l' equilibrio di potere tra gli stati successori. La Macedonia e l' Impero Seleucid hanno accettato un' alleanza per conquistare e dividere l' Egitto. Temendo questa situazione sempre più instabile, diversi piccoli regni greci mandarono delegazioni a Roma per cercare un' alleanza. La delegazione è riuscita, anche se i precedenti tentativi greci di coinvolgere Roma negli affari greci erano stati accolti con apatia romana. La nostra fonte primaria di questi eventi, le opere sopravvissute di Polybius, non menzionano la ragione per cui Roma è stata coinvolta. Roma ha dato a Filippo un ultimatum per interrompere le sue campagne contro i nuovi alleati greci di Roma. Dubitando la forza di Roma (un ragionevole dubbio, data l' esibizione di Roma nella Prima Guerra Macedone) Filippo ignorò la richiesta, e Roma inviò un esercito di romani e alleati greci, iniziando la Seconda Guerra Macedone. Nonostante i suoi recenti successi contro i greci e i precedenti successi contro Roma, l' esercito di Filippo si addormentò sotto la pressione dell' esercito greco-romano. Nel 197 a. C., i Romani sconfissero definitivamente Filippo alla battaglia di cinosefalee, e Filippo fu costretto a rinunciare alle sue recenti conquiste greche. I Romani dichiararono la "Pace dei Greci", credendo che la sconfitta di Filippo ora significasse che la Grecia sarebbe stata stabile.
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doc-1025
Lo studio della parentela e dell' organizzazione sociale è al centro dell' antropologia socioculturale, in quanto la parentela è un umano universale. L' antropologia socioculturale abbraccia anche l' organizzazione economica e politica, il diritto e la risoluzione dei conflitti, i modelli di consumo e di scambio, la cultura materiale, la tecnologia, le infrastrutture, le relazioni di genere, l' etnia, l' educazione e la socializzazione, la religione, il mito, i simboli, i valori, l' etichetta, il galateo, la visione del mondo, lo sport, la musica, la musica, la nutrizione, la ricreazione, i giochi, il cibo, i festival e la lingua (che è anche oggetto di studio in antropologia linguistica).
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doc-16258
Un importante mito di creazione delle isole di Tuvalu è la storia del te Pusi mo te Ali (l' anguilla e il Flounder) che ha creato le isole di Tuvalu; te Ali (la passera pianuzza) è ritenuta essere l' origine degli atolli piatti di Tuvalu e il te Pusin (l' anguilla) è il modello per le palme da cocco che sono importanti nella vita dei Tuvaluans. Le storie relative agli antenati dei Tuvaluans variano da isola a isola. Su Niutao, Funafuti e Vaitupu l' antenato fondatore è descritto come Samoa; mentre su Nanumea l' antenato fondatore è descritto come Tonga.
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doc-11261
Il Regno di Nri del popolo Igbo si consolidò nel 10 ° secolo e continuò fino a quando ha perso la sua sovranità per gli inglesi nel 1911. Nri era governata dall' Eze Nri, e la città di Nri è considerata il fondamento della cultura Igbo. Nri e Aguleri, dove ha origine il mito della creazione Igbo, sono nel territorio del clan Umeuri. I membri del clan rintracciano i loro discendenti fino alla figura patriarcale del re Eri. In Africa Occidentale, i bronzi più antichi realizzati utilizzando il processo a cera persa erano di Igbo Ukwu, una città sotto l' influenza di Nri.
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doc-1185
Daphne era una ninfa, figlia del dio del fiume Peneus, che aveva disprezzato Apollo. Il mito spiega il legame di Apollo con??? (dafna?), l' alloro che lascia la sua sacerdotessa a Delfi. Nelle Metamorfosi di Ovidio, Phoebus Apollo si mette a taccola Cupido per giocare con un' arma più adatta a un uomo, e successivamente Cupido lo ferisce con un dardo d' oro; contemporaneamente, però, Cupido spara una freccia di piombo in Dafne, facendola respingere da Apollo. Dopo un inseguimento animato di Apollo, Daphne prega per aiuto suo padre, Peneus, e la trasforma nell' albero di alloro, sacro ad Apollo.
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doc-13864
Le cause e le motivazioni esatte dei conflitti e delle espansioni militari di Roma durante la repubblica sono oggetto di un ampio dibattito. Anche se possono essere visti come motivati da aggressioni e imperialismo, gli storici in genere hanno una visione molto più sfumata. Sostengono che l' espansione di Roma è stata guidata da fattori difensivi e interstatali a breve termine (cioè i rapporti con città-stato e regni al di fuori dell' egemonia romana), e dalle nuove contingenze che queste decisioni crearono. Nella sua storia antica, mentre Roma si difendeva con successo contro le minacce straniere nell' Italia centrale e poi settentrionale, le città-stato vicine cercavano la protezione che un' alleanza romana avrebbe portato con sé. Come tale, la Roma repubblicana primitiva non era un "impero" o "stato" in senso moderno, ma un' alleanza di città-stato indipendenti (simile alle egemonie greche dello stesso periodo) con vari gradi di autentica indipendenza (che a sua volta cambiò nel tempo) impegnata in un' alleanza di mutua autoprotezione, ma guidata da Roma. Con alcune importanti eccezioni, guerre di successo nella Roma repubblicana primitiva generalmente non hanno portato ad annessione o occupazione militare, ma al ripristino del modo in cui le cose erano. Ma la città sconfitta sarebbe stata indebolita (a volte con vere e proprie concessioni di terra) e quindi meno in grado di resistere alle influenze romanizzanti, come i coloni romani in cerca di terra o di commercio con la crescente confederazione romana. E' stato anche meno in grado di difendersi dai suoi nemici non romani, il che ha reso più probabile l' attacco di questi nemici. Era quindi più probabile che si cercasse un' alleanza di protezione con Roma.
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