Quale scienziato ha sostenuto che il darwinismo era ateismo?
doc-11756
Anche se il libro aveva appena accennato all' evoluzione umana, divenne rapidamente centrale nel dibattito perché le qualità mentali e morali erano viste come aspetti spirituali dell' anima immateriale, e si credeva che gli animali non avessero qualità spirituali. Questo conflitto potrebbe essere riconciliato supponendo che ci sia stato un intervento soprannaturale sul cammino che conduce all' uomo, o considerando l' evoluzione come un' ascesa intenzionale e progressiva verso la posizione dell' uomo alla testa della natura. Mentre molti teologi conservatori accettarono l' evoluzione, Charles Hodge sostenne nella sua critica del 1874 "Cos' è il darwinismo"? che il "darwinismo", definito in senso stretto come comprendente il rifiuto del design, era ateismo anche se accettava che Asa Gray non rifiutasse il design. Asa Gray ha risposto che questa carica ha travisato il testo di Darwin. All' inizio del XX secolo, quattro noti autori di The Fundamentals erano esplicitamente aperti alla possibilità che Dio creò attraverso l' evoluzione, ma il fondamentalismo ispirò la polemica americana sulla creazione-evoluzione iniziata negli anni Venti. Alcuni scrittori cattolici romani conservatori e influenti gesuiti si sono opposti all' evoluzione alla fine del XIX e all' inizio del XX secolo, ma altri scrittori cattolici, a cominciare da Mivart, hanno sottolineato che i Padri primitivi della Chiesa non avevano interpretato letteralmente la Genesi in questo campo. Il Vaticano dichiarò la sua posizione ufficiale in un' enciclica papale del 1950, che riteneva che l' evoluzione non fosse in contrasto con la dottrina cattolica.
None
doc-11707
Il libro è stato scritto per i lettori non specializzati e ha suscitato un ampio interesse per la sua pubblicazione. Come Darwin era un eminente scienziato, le sue scoperte furono prese sul serio e le prove che egli presentò generarono discussioni scientifiche, filosofiche e religiose. Il dibattito sul libro ha contribuito alla campagna di T. H. H. Huxley e dei suoi colleghi del X Club per la secolarizzazione della scienza attraverso la promozione del naturalismo scientifico. Nel giro di due decenni c' era un ampio consenso scientifico che l' evoluzione, con uno schema ramificato di comune discendenza, si era verificata, ma gli scienziati erano lenti a dare alla selezione naturale il significato che Darwin riteneva opportuno. Durante "l' eclissi del darwinismo" tra il 1880 e il 1930, vari altri meccanismi evolutivi hanno ricevuto più credito.
None
doc-11752
Dalla metà del 1870, la maggior parte degli scienziati accettò l' evoluzione, ma relegò la selezione naturale ad un ruolo minore, ritenendo che l' evoluzione fosse voluta e progressiva. La gamma delle teorie evoluzionistiche durante "l' eclissi del darwinismo" comprendeva forme di "saltazionismo" in cui si pensava che nuove specie sorgessero attraverso "salti" piuttosto che un adattamento graduale, forme di ortogenesi sostenendo che le specie avevano una tendenza intrinseca a cambiare in una particolare direzione, e forme di neo-Lamarckismo in cui l' eredità delle caratteristiche acquisite portava al progresso. L' opinione minoritaria di August Weismann, secondo cui la selezione naturale era l' unico meccanismo, si chiamava neodarwinismo. Si pensava che la riscoperta dell' eredità di Mendelian invalidasse le opinioni di Darwin.
None
doc-11745
Il libro ha suscitato interesse internazionale e un ampio dibattito, senza una netta distinzione tra questioni scientifiche e implicazioni ideologiche, sociali e religiose. Gran parte della reazione iniziale era ostile, ma Darwin ha dovuto essere preso sul serio come un nome importante e rispettato nella scienza. C' era molta meno polemica di quella che aveva salutato la pubblicazione Vestiges of Creation del 1844, che era stata respinta dagli scienziati, ma aveva influenzato un vasto pubblico di lettori a credere che la natura e la società umana erano governate da leggi naturali. L' Origine delle specie come un libro di grande interesse generale è diventato associato a idee di riforma sociale. I suoi sostenitori hanno fatto pieno uso di un' impennata nella pubblicazione di riviste recensite, ed è stata data più attenzione popolare di quasi tutti gli altri lavori scientifici, anche se non è riuscito a eguagliare le continue vendite di Vestiges. Il libro di Darwin legittimava la discussione scientifica sui meccanismi evolutivi, e il nuovo termine coniato Darwinismo è stato usato per coprire l' intera gamma di evoluzionismo, non solo le sue idee. Verso la metà del 1870, l' evoluzionismo trionfò.
None
doc-11747
L' evoluzione ha avuto applicazioni meno evidenti per l' anatomia e la morfologia, e in un primo momento ha avuto poco impatto sulla ricerca dell' anatomista Thomas Henry Huxley. Nonostante questo, Huxley ha fortemente sostenuto Darwin sull' evoluzione, anche se ha chiesto esperimenti per dimostrare se la selezione naturale potrebbe formare nuove specie, e si è interrogato se il gradualismo di Darwin era sufficiente senza salti improvvisi per causare speciazione. Huxley voleva che la scienza fosse secolare, senza ingerenze religiose, e il suo articolo nell' aprile 1860 Westminster Review promuoveva il naturalismo scientifico rispetto alla teologia naturale, lodando Darwin per "aver esteso il dominio della scienza su regioni di pensiero in cui ancora difficilmente è penetrata" e coniando il termine "darwinismo" come parte dei suoi sforzi per secolarizzare e professionalizzare la scienza. Huxley ha acquisito influenza, e ha iniziato il X Club, che ha utilizzato la rivista Nature per promuovere l' evoluzione e il naturalismo, modellando gran parte della scienza tardo vittoriana. Più tardi, il morfologo tedesco Ernst Haeckel avrebbe convinto Huxley che anatomia comparativa e paleontologia potrebbe essere utilizzato per ricostruire genealogia evolutiva.
None
doc-16682
Le tensioni epistemologiche tra scienziati e università sono state accentuate anche dalla realtà economica della ricerca durante questo periodo, in quanto i singoli scienziati, le associazioni e le università si contendevano risorse limitate. C' è stata anche la concorrenza della formazione di nuovi collegi finanziati da benefattori privati e progettati per fornire un' istruzione gratuita al pubblico, o istituiti dai governi locali per fornire a una popolazione affamata di conoscenza un' alternativa alle università tradizionali. Anche quando le università hanno sostenuto nuovi sforzi scientifici e l' università ha fornito una formazione e un' autorità fondamentale per la ricerca e le conclusioni, non hanno potuto competere con le risorse disponibili attraverso i benefattori privati.
None
doc-16685
Esaminare l' influenza dell' umanesimo sugli studiosi in medicina, matematica, astronomia e fisica può suggerire che l' umanesimo e le università sono stati un forte impulso per la rivoluzione scientifica. Anche se il legame tra umanesimo e scoperta scientifica può benissimo essere iniziato all' interno dei confini dell' università, il legame è stato comunemente percepito come interrotto dalla natura mutevole della scienza durante la rivoluzione scientifica. Storici come Richard S. Westfall hanno sostenuto che il tradizionalismo palese delle università ha inibito i tentativi di riconcettualizzare la natura e la conoscenza e ha causato una tensione indelebile tra università e scienziati. Questa resistenza ai cambiamenti della scienza può essere stata un fattore significativo nell' allontanare molti scienziati dall' università e nei confronti di benefattori privati, solitamente in tribunali principeschi e associazioni con società scientifiche di recente costituzione.
None
doc-10295
Il Montevideo Crandon Institute è una scuola americana di origine missionaria e la principale istituzione educativa metodista in Uruguay. Fondata nel 1879 e sostenuta dalla Società delle Donne della Chiesa Metodista degli Stati Uniti, è una delle istituzioni più tradizionali ed emblematiche della città inculcando i valori di John Wesley. Tra i suoi ex allievi vi sono presidenti, senatori, ambasciatori e vincitori del Premio Nobel, insieme a musicisti, scienziati e altri. Il Montevideo Crandon Institute vanta di essere la prima istituzione accademica in Sud America dove è stato insegnato un corso di economia domestica.
None
doc-16616
Padre Joseph Carrier, C. S. C. C. fu direttore del Museo della Scienza e della Biblioteca e professore di Chimica e Fisica fino al 1874. Carrier ha insegnato che la ricerca scientifica e la sua promessa di progresso non erano antagoniste agli ideali di cultura intellettuale e morale sostenuti dalla Chiesa. Uno degli studenti di Carrier è stato padre Giovanni Agostino Zahm (1851-1921), professore e co-direttore del Dipartimento di Scienze all' età di 23 anni e nel 1900 era uno scienziato e naturalista di fama nazionale. Zahm è stato attivo nel movimento Catholic Summer School, che ha introdotto i laici cattolici nelle questioni intellettuali contemporanee.
None
doc-391
Con l' Illuminismo si sviluppò una serie di nuove idee sulla religione, tra cui il Deismo e il discorso sull' ateismo. Il Deismo, secondo Thomas Paine, è la semplice fede in Dio Creatore, senza alcun riferimento alla Bibbia o a qualsiasi altra fonte miracolosa. Invece, il Deist si basa solo sulla ragione personale per guidare il suo credo, che era eminentemente piacevole per molti pensatori del tempo. L' ateismo è stato molto discusso, ma vi erano pochi sostenitori. Wilson e Reill osservano che,"Di fatto, pochissimi intellettuali illuminati, anche quando erano critici vocali del cristianesimo, erano veri atei. Piuttosto, erano critici del credo ortodosso, sposati piuttosto allo scetticismo, al deismo, al vitalismo, o forse al panteismo". Alcuni seguirono Pierre Bayle e sostennero che gli atei potevano essere uomini morali. Molti altri, come Voltaire, ritenevano che senza credere in un Dio che punisce il male, l' ordine morale della società fosse minato. Cioè, dato che gli atei non si sono dati a nessuna Autorità Suprema e nessuna legge, e non avevano paura delle conseguenze eterne, erano molto più propensi a sconvolgere la società. Bayle (1647-1706) osservava che ai suoi giorni "le persone prudenti manterranno sempre un aspetto di[religione]". Credeva che anche gli atei potessero avere concetti di onore e andare oltre il proprio interesse personale per creare e interagire nella società. Locke disse che se non ci fosse Dio e non ci fosse legge divina, il risultato sarebbe stato l' anarchia morale: ogni individuo "non avrebbe potuto avere legge ma la propria volontà, nessun fine se non se stesso".
None
doc-600
Whitehead non è stato impressionato da questa obiezione. Nelle note di uno dei suoi studenti per una classe 1927, Whitehead è stato citato dicendo:"Ogni uomo scientifico, al fine di preservare la sua reputazione deve dire che non gli piace la metafisica. Che cosa vuol dire è che non gli piace avere la sua metafisica criticata". Secondo Whitehead, scienziati e filosofi fanno ipotesi metafisiche su come funziona l' universo per tutto il tempo, ma tali ipotesi non sono facilmente visibili proprio perché rimangono inesplorate e indiscutibili. Mentre Whitehead ha riconosciuto che "i filosofi non possono mai sperare di formulare finalmente questi primi principi metafisici", egli ha sostenuto che le persone devono continuamente ripensare i loro presupposti di base su come funziona l' universo se la filosofia e la scienza devono fare un reale progresso, anche se tale progresso rimane permanentemente asintotico.
None