Auto-psicologia è costretto a indagare su come il sé personale si riferisce a ciò che?
doc-7757
A livello generale, l' autopsicologia è obbligata a indagare su come il sé personale si relaziona con l' ambiente sociale. Nella misura in cui queste teorie si inseriscono nella tradizione della psicologia sociale "psicologica", si concentrano sulla spiegazione delle azioni di un individuo all' interno di un gruppo in termini di eventi e stati mentali. Tuttavia, alcune teorie "sociologiche" della psicologia sociale vanno oltre cercando di affrontare il problema dell' identità sia a livello della cognizione individuale che del comportamento collettivo.
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doc-7768
Erik Erikson (1902-1994) divenne uno dei primi psicologi ad interessarsi esplicitamente all' identità. Il quadro eriksoniano si basa su una distinzione tra il senso psicologico di continuità, noto come identità dell' ego (a volte identificato semplicemente come "il sé"), le idiosincrasie personali che separano una persona dall' altra, conosciuta come identità personale, e la raccolta dei ruoli sociali che una persona potrebbe svolgere, conosciuta come l' identità sociale o l' identità culturale. L' opera di Erikson, nella tradizione psicodinamica, mirava a indagare il processo di formazione dell' identità lungo tutto l' arco della vita. La forza progressiva nell' identità dell' ego, ad esempio, può essere tracciata in termini di una serie di fasi in cui l' identità si forma in risposta a sfide sempre più sofisticate. Il processo di formazione di un senso di identità sostenibile per la cultura è concettualizzato come un compito adolescenziale, e coloro che non riescono a ri-sintetizzare le identificazioni dell' infanzia sono visti come in uno stato di "diffusione dell' identità", mentre coloro che conservano indiscusse le loro identità iniziali hanno identità "precluse" (Weinreich & Saunderson 2003 p7-8). In alcune letture di Erikson, lo sviluppo di una forte identità dell' ego, insieme alla corretta integrazione in una società e cultura stabile, portano ad un più forte senso di identità in generale. Di conseguenza, una carenza in uno di questi due fattori può aumentare la possibilità di una crisi di identità o di confusione (Cote & Levine 2002, pag. 22).
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doc-7767
L' identità di genere costituisce una parte importante dell' identità in psicologia, in quanto detta in misura significativa il modo in cui si percepisce se stessi sia come persona che in relazione ad altre persone, idee e natura. Altri aspetti dell' identità, come la razza, la religione, l' etnia, l' occupazione ecc. può anche essere più o meno significativo - o significativo in alcune situazioni, ma non in altre (Weinreich & Saunderson 2003 pp26-34). Nella psicologia cognitiva, il termine "identità" si riferisce alla capacità di autoriflessione e alla consapevolezza di sé. (Leary & Tangney 2003, pag.
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doc-9314
La''' Teoria della Psicologia della Terza Forza'' di Maslow permette anche agli analisti letterari di comprendere criticamente come i personaggi riflettano la cultura e la storia in cui sono contestualizzati. Permette inoltre agli analisti di comprendere il messaggio che l' autore intende trasmettere e di comprendere la psicologia dell' autore. La teoria suggerisce che gli esseri umani posseggono al loro interno una natura che dimostra il loro vero "sé" e suggerisce che il compimento di questa natura è la ragione per vivere. Suggerisce anche che lo sviluppo neurologico ostacola l' attualizzazione della natura perché una persona si allontana dal suo vero sé. Pertanto, i dispositivi letterari riflettono il sé naturale di un personaggio e di un autore. Nella sua''' Terza Psicologia Forza e Studio della Letteratura'', Parigi sostiene che "l' inconscio incontaminato di D. H.
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doc-7412
Gli ultimi decenni del XX secolo hanno visto l' emergere di un nuovo approccio interdisciplinare allo studio della psicologia umana, conosciuta collettivamente come scienza cognitiva. La scienza cognitiva considera ancora una volta la mente come soggetto di indagine, utilizzando gli strumenti della psicologia, della linguistica, dell' informatica, della filosofia e della neurobiologia. Nuovi metodi di visualizzazione dell' attività cerebrale, come le scansioni PET e le scansioni CAT, cominciarono ad esercitare la loro influenza, portando alcuni ricercatori a indagare sulla mente indagando sul cervello, piuttosto che sulla cognizione. Queste nuove forme di indagine presuppongono che sia possibile un' ampia comprensione della mente umana e che tale comprensione possa essere applicata ad altri settori di ricerca, come l' intelligenza artificiale.
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doc-7567
La psicologia umanistica è una prospettiva psicologica che ha assunto rilievo a metà del XX secolo in risposta alla teoria psicoanalitica di Sigmund Freud e al Comportamento di B. F. Skinner. L' approccio enfatizza la spinta intrinseca di un individuo verso l' auto-realizzazione e la creatività. Gli psicologi Carl Rogers e Abraham Maslow introdussero una psicologia umanistica positiva in risposta a quella che considerarono la visione eccessivamente pessimistica della psicoanalisi all' inizio degli anni Sessanta. Altre fonti includono le filosofie dell' esistenzialismo e della fenomenologia.
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doc-7807
A metà degli anni Cinquanta Frank Burnet, ispirato a un suggerimento di Niels Jerne, formulò la teoria della selezione clonale (CST) dell' immunità. Sulla base della CST, Burnet ha sviluppato una teoria di come una risposta immunitaria viene innescata secondo la distinzione tra sé e sé: i costituenti "auto" (consistenti del corpo) non innescano risposte immunitarie distruttive, mentre le entità "non autosufficienti" (ad esempio, patogeni, un alloinnesto) innescano una risposta immunitaria distruttiva. La teoria è stata successivamente modificata per riflettere le nuove scoperte riguardanti l' istocompatibilità o la complessa attivazione "a due segnali" delle cellule T. La teoria dell' immunità e il vocabolario auto/non-sé sono stati criticati, ma rimangono molto influenti.
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doc-16404
Recentemente, l' Aeronautica Militare ha affinato la sua comprensione dei compiti e delle responsabilità fondamentali che svolge come Filiale di Servizio Militare, razionalizzando quelle che in precedenza erano sei capacità distintive e diciassette funzioni operative in dodici funzioni fondamentali da utilizzare attraverso la dottrina, l' organizzazione, la formazione, le attrezzature, la leadership e l' istruzione, il personale e le strutture. Queste funzioni fondamentali esprimono il modo in cui l' Aeronautica Militare è particolarmente adatto a contribuire alla sicurezza nazionale, ma non esprimono necessariamente tutti gli aspetti di ciò che l' Aeronautica Militare contribuisce alla nazione. Va sottolineato che le funzioni fondamentali, di per sé, non sono costrutti dottrinali.
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doc-229
Il grado in cui gli adolescenti sono percepiti come esseri autonomi varia molto da cultura a cultura, così come i comportamenti che rappresentano questa autonomia emergente. Gli psicologi hanno individuato tre tipi principali di autonomia: indipendenza emotiva, autonomia comportamentale e autonomia cognitiva. L' autonomia emotiva è definita in termini di relazioni dell' adolescente con gli altri, e spesso comprende lo sviluppo di relazioni emotive più mature con adulti e coetanei. L' autonomia comportamentale comprende la capacità di sviluppo dell' adolescente di regolare il proprio comportamento, di agire sulle decisioni personali e di autogovernarsi. Le differenze culturali sono particolarmente visibili in questa categoria perché riguardano questioni di datazione, tempo sociale con i pari e decisioni di gestione del tempo. L' autonomia cognitiva descrive la capacità di un adolescente di partecipare a processi di ragionamento e decisione indipendenti senza un eccessivo affidamento sulla validazione sociale. Le influenze convergenti dello sviluppo cognitivo adolescenziale, l' espansione delle relazioni sociali, un aspetto sempre più adulto e l' accettazione di maggiori diritti e responsabilità rafforzano i sentimenti di autonomia per gli adolescenti. Il corretto sviluppo dell' autonomia è stato legato a una buona salute mentale, ad un' elevata autostima, a tendenze motivate da se stessi, a comportamenti auto-inizianti e regolatori. Inoltre, è stato riscontrato che la salute mentale degli adolescenti è la migliore quando i loro sentimenti sull' autonomia coincidono strettamente con quelli dei loro genitori.
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doc-7752
La descrizione o rappresentazione dell' identità individuale e di gruppo è un compito centrale per psicologi, sociologi e antropologi e per quelle di altre discipline in cui l'"identità" deve essere mappata e definita. Come si dovrebbe descrivere l' identità di un altro, in modi che includano sia le loro qualità idiosincratiche che le loro appartenenze o identificazioni di gruppo, che possono cambiare a seconda delle circostanze? Seguendo il lavoro di Kelly, Erikson, Tajfel e altri Weinreich Identity Structure Analysis (ISA), è "una rappresentazione strutturale dell' esperienza esistenziale dell' individuo, in cui i rapporti tra sé e gli altri agenti sono organizzati in strutture relativamente stabili nel tempo con enfasi sull' ambiente socio-culturale in cui il sé si relaziona con altri agenti e istituzioni" (Weinreich e Saunderson, ( Utilizzando costrutti tratti dai discorsi salienti dell' individuo, del gruppo e delle norme culturali, l' operatività pratica dell' ISA fornisce una metodologia che ne delinea l' uso da parte dell' individuo, applicata nel tempo e nell' ambiente dal "sé situato" per valutare se stesso e gli altri agenti e istituzioni (per esempio, risultando nella valutazione dell' individuo di sé e degli altri e delle istituzioni significative).
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doc-7740
Hegel intende certamente preservare ciò che considera vero dell' idealismo tedesco, in particolare l' insistenza di Kant sul fatto che la ragione etica può andare oltre le inclinazioni finite. Per Hegel ci deve essere una certa identità di pensiero e di essere per il "soggetto" (qualsiasi osservatore umano) per poter conoscere qualsiasi "oggetto" osservato (qualsiasi entità esterna, forse anche un altro umano). Sotto il concetto di "identità soggetto-oggetto" di Hegel, il soggetto e l' oggetto hanno entrambi lo Spirito (Hegel's ersatz, ridefinito, non soprannaturale "Dio") come la loro realtà concettuale (non metafisica) interiore - e in questo senso sono identici. Ma fino a quando non si verifica la "realizzazione di sé" dello Spirito e lo Spirito si laurea dallo Spirito allo status di Spirito Assoluto, il soggetto (una mente umana) pensa erroneamente che ogni "oggetto" che osserva sia qualcosa di "alieno", che significa qualcosa di separato o a parte il "soggetto". Nelle parole di Hegel,"L' oggetto gli viene rivelato[a "soggetto"] da qualcosa di alieno, e non si riconosce". La realizzazione dell' auto-realizzazione avviene quando Hegel (parte della Mente non soprannaturale dello Spirito, che è la mente collettiva di tutti gli esseri umani) arriva sulla scena e si rende conto che ogni "oggetto" è se stesso, perché sia il soggetto che l' oggetto sono essenzialmente lo Spirito. Quando si realizza l' auto-realizzazione e lo Spirito diventa Spirito Assoluto, il "finito" (uomo, umano) diventa l'"infinito" ("Dio", divino), sostituendo il Dio immaginario o "immaginario" soprannaturale del teismo: l' uomo diventa Dio. Tucker lo dice così:"Egelianesimo. .
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