Perché Stewart Guthrie crede che le persone proiettano le loro caratteristiche umane su cose non umane?
doc-6492
Pascal Boyer sostiene che, mentre c' è una vasta gamma di concetti soprannaturali in tutto il mondo, in generale, gli esseri soprannaturali tendono a comportarsi molto come persone. La costruzione di divinità e spiriti come persone è uno dei tratti più noti della religione. Cita esempi della mitologia greca, che secondo lui è più simile a una moderna soap opera che ad altri sistemi religiosi. Bertrand du Castel e Timothy Jurgensen dimostrano, attraverso la formalizzazione, che il modello esplicativo di Boyer corrisponde all' epistemologia della fisica in quanto pone entità non direttamente osservabili come intermediari. L' antropologo Stewart Guthrie sostiene che la gente proietta le caratteristiche umane su aspetti non umani del mondo perché rende tali aspetti più familiari. Sigmund Freud ha anche suggerito che i concetti di Dio sono proiezioni del proprio padre.
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doc-693
I ghiacciai terminano in grotte di ghiaccio (il ghiacciaio del Rodano), salendo in un lago o in un fiume o spargendo neve su un prato. Talvolta un pezzo di ghiacciaio si stacca o si rompe provocando inondazioni, danni alle cose e perdite di vite umane. Nel XVII secolo circa 2500 persone furono uccise da una valanga in un villaggio sul confine italo-francese; nel XIX secolo 120 case in un villaggio vicino a Zermatt furono distrutte da una valanga.
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doc-9236
Alison Jing Xu, assistente alla cattedra di management presso l' Università di Toronto Scarborough e Aparna Labroo della Northwestern University, ha condotto una serie di studi che analizzano la correlazione tra illuminazione ed emozione umana. I ricercatori hanno chiesto ai partecipanti di valutare una serie di cose come: la piccantezza della salsa d' ali di pollo, l' aggressività di un personaggio immaginario, come qualcuno attraente era, le loro sensazioni su parole specifiche, e il gusto di due succhi di frutta - tutto in diverse condizioni di luce. Nel loro studio, hanno trovato che le emozioni umane positive e negative sono sentite più intensamente nella luce luminosa. Il professor Xu ha dichiarato:"abbiamo scoperto che nei giorni di sole le persone depresse sono effettivamente più depresse". Hanno anche trovato che la luce debole rende le persone rendono le decisioni più razionali e risolvere i negoziati più facile. Al buio, le emozioni sono leggermente soppresse.
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doc-7530
Le origini dell' Isu sono riportate nelle relazioni annuali sullo sviluppo del Programma di sviluppo delle Nazioni Unite (UNDP). Questi sono stati ideati e lanciati dall' economista pakistano Mahbub ul Haq nel 1990 e avevano lo scopo esplicito di "spostare l' attenzione dell' economia dello sviluppo dalla contabilità nazionale del reddito alle politiche centrate sulle persone". Per produrre i rapporti sullo sviluppo umano, Mahbub ul Haq ha formato un gruppo di economisti dello sviluppo tra cui Paul Streeten, Frances Stewart, Gustav Ranis, Keith Griffin, Sudhir Anand e Meghnad Desai. Lavorando insieme al premio Nobel Amartya Sen, hanno lavorato su capacità e funzioni che hanno fornito il quadro concettuale sottostante. Haq era certo che fosse necessaria una semplice misura composita dello sviluppo umano per convincere l' opinione pubblica, gli accademici e i politici che possono e devono valutare lo sviluppo non solo in base ai progressi economici, ma anche al miglioramento del benessere umano. Sen inizialmente si opponeva a questa idea, ma ben presto continuò ad aiutare Haq a sviluppare l' Indice. Sen era preoccupato che sarebbe stato difficile cogliere la piena complessità delle capacità umane in un unico indice, ma Haq lo convinse che solo un solo numero avrebbe spostato l' attenzione immediata dei politici dal benessere economico a quello umano.
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doc-13427
Spesso i tassonomi preferiscono utilizzare l' analisi filogenetica per determinare se una popolazione può essere considerata una sottospecie. L' analisi fisilogenetica si basa sul concetto di caratteristiche derivate che non sono condivise tra i gruppi, generalmente applicate a popolazioni allopatriche (geograficamente separate) e quindi discretamente delimitate. Ciò farebbe di una sottospecie, evolutivamente parlando, un clade - un gruppo con una popolazione comune di antenati evolutivi. La graduazione omogenea delle variazioni genetiche umane in generale tende ad escludere qualsiasi idea che i gruppi di popolazione umana possano essere considerati monofilotici (puliziamente divisi), in quanto sembra che ci sia sempre stato un notevole flusso genico tra le popolazioni umane. Rachel Caspari (2003) hanno sostenuto che le clades sono per definizione gruppi monofilici (un taxon che comprende tutti i discendenti di un determinato antenato) e poiché nessun gruppo attualmente considerato come razze sono monofiloti, nessuno di questi gruppi può essere clades.
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doc-4604
La maggior parte delle persone contemporanee con cani descrive il proprio animale domestico come parte della famiglia, anche se alcune ambivalenze sulla relazione è evidente nella riconcettualizzazione popolare della famiglia cane-umano come un branco. Un modello di dominanza delle relazioni cane-umano è stato promosso da alcuni formatori di cani, come ad esempio sul programma televisivo Dog Whisperer. Tuttavia, è stato contestato che "cercare di raggiungere lo status" è caratteristico delle interazioni cane-umano. I cani da compagnia svolgono un ruolo attivo nella vita familiare; ad esempio, uno studio di conversazioni in famiglie cane-umane ha mostrato come i membri della famiglia usano il cane come risorsa, parlando con il cane, o parlando attraverso il cane, per mediare le loro interazioni con l' altro.
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doc-13459
Secondo l' edizione 2000 di un libro di testo di antropologia fisica popolare, gli antropologi forensi sostengono largamente l' idea della realtà biologica di base delle razze umane. L' antropologo fisico forense e professore George W. Gill ha detto che l' idea che la razza è solo pelle profonda "non è semplicemente vero, come qualsiasi antropologo forense esperto affermerà" e "Molte caratteristiche morfologiche tendono a seguire i confini geografici che coincidono spesso con le zone climatiche". Questo non sorprende perché le forze selettive del clima sono probabilmente le forze primarie della natura che hanno plasmato le razze umane non solo per quanto riguarda il colore della pelle e la forma dei capelli, ma anche le strutture ossee sottostanti del naso, zigomi, ecc. (Per esempio, i nasi più prominenti umidificano meglio l' aria)". Mentre egli può vedere buoni argomenti per entrambe le parti, la completa negazione delle prove opposte "sembra derivare in gran parte dalla motivazione socio-politica e non la scienza affatto". Afferma inoltre che molti antropologi biologici vedono le razze come vere e proprie "non un solo testo introduttivo dell' antropologia fisica presenta nemmeno quella prospettiva come una possibilità".
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doc-7581
Secondo l' ipotesi di endurance running, corsa a lunga distanza come nella caccia di persistenza, un metodo ancora praticato da alcuni gruppi cacciatori-raccoglitori in tempi moderni, era probabilmente la forza trainante evolutiva che portava all' evoluzione di alcune caratteristiche umane. Questa ipotesi non contraddice necessariamente l' ipotesi dello scavenging: entrambe le strategie di sussistenza avrebbero potuto essere utilizzate in modo sequenziale, alternato o addirittura simultaneo.
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doc-603
Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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doc-15245
Nel 2002, Spielberg è stato uno degli otto portabandiere che hanno portato la bandiera olimpica nello stadio Rice-Eccles durante le cerimonie di apertura dei Giochi Olimpici Invernali del 2002 a Salt Lake City. Nel 2006 Premiere lo considerava la figura più potente e influente del settore cinematografico. Il tempo lo ha elencato come una delle 100 persone più importanti del secolo. Alla fine del XX secolo, la Vita lo chiamò la persona più influente della sua generazione. Nel 2009, l' Università di Boston gli ha presentato un Dottore onorario di laurea in Lettere Umane.
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doc-13437
Jeffrey Long e Rick Kittles criticano a lungo l' applicazione della FST alle popolazioni umane nel loro documento del 2003 "Human Genetic Diversity and the Nonexistence of Biological Races". Essi ritengono che la cifra dell' 85% sia fuorviante perché implica che tutte le popolazioni umane contengano in media l' 85% di tutta la diversità genetica. Essi sostengono che ciò non riflette correttamente la storia della popolazione umana, perché tratta tutti i gruppi umani come indipendenti. Un ritratto più realistico del modo in cui i gruppi umani sono correlati è capire che alcuni gruppi umani sono genitori di altri gruppi e che questi gruppi rappresentano gruppi parafilici ai loro gruppi discendenti. Ad esempio, secondo la recente teoria di origine africana, la popolazione umana in Africa è parafilita per tutti gli altri gruppi umani perché rappresenta il gruppo ancestrale da cui derivano tutte le popolazioni non africane, ma più ancora, i gruppi non africani derivano solo da un piccolo campione non rappresentativo di questa popolazione africana. Ciò significa che tutti i gruppi non africani sono più strettamente legati tra loro e ad alcuni gruppi africani (probabilmente africani dell' est) di quanto non lo siano ad altri, e che la migrazione dall' Africa ha rappresentato una strozzatura genetica, e gran parte della diversità che esisteva in Africa non viene realizzata dall' Africa dai gruppi emigranti. Questa visione produce una versione dei movimenti della popolazione umana che non fa sì che tutte le popolazioni umane siano indipendenti; ma piuttosto, produce una serie di diluizioni della diversità più lontano dall' Africa ogni popolazione vive, ogni evento costitutivo che rappresenta un sottoinsieme genetico della sua popolazione parentale. Long e Kittles scoprono che invece dell' 85% della diversità genetica umana esistente in tutte le popolazioni umane, circa il 100% della diversità umana esiste in una singola popolazione africana, mentre solo il 70% circa della diversità genetica umana esiste in una popolazione derivata dalla Nuova Guinea. Long and Kittles ha sostenuto che questo produce ancora una popolazione umana globale geneticamente omogenea rispetto ad altre popolazioni di mammiferi.
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