In epoca imperiale, quale culto seguirono i legionari?
doc-13660
Ogni campo aveva il proprio personale religioso; portabandiere, ufficiali sacerdotali e loro assistenti, compreso un haruspex, e governanti di santuari e immagini. Un alto magistrato-comandante (a volte addirittura un console) lo dirigeva, la sua catena di subordinati lo dirigeva e un feroce sistema di formazione e disciplina assicurava che ogni cittadino-soldato conosceva il suo dovere. Come a Roma, qualunque divinità abbia servito nel suo tempo sembra essere stata una sua attività; i forti e i vici legionari comprendevano santuari di divinità domestiche, divinità personali e divinità altrimenti sconosciute. Fin dalla prima era imperiale, i legionari cittadini e gli ausiliari provinciali diedero culto all' imperatore e alla sua famiglia sulle adesioni imperiali, gli anniversari e il loro rinnovo dei voti annuali. Hanno celebrato i festival ufficiali di Roma in contumacia, e hanno avuto le triadi ufficiali adatte alla loro funzione - nell' Impero, Giove, Vittoria e Concordia erano tipici. All' inizio dell' era Severana, i militari offrirono anche culto ai divi imperiali, il numero, il genio e la domus dell' attuale imperatore (o famiglia) e culto speciale all' imperatrice come "madre del campo".
None
doc-13659
I campi romani seguirono un modello standard per la difesa e rituale religioso; in effetti erano Roma in miniatura. Il quartier generale del comandante si trovava al centro; egli ha preso gli auspici di una margherita davanti. Un piccolo edificio alle spalle ospitava gli standard legionari, le immagini divine usate nei riti religiosi e, in epoca imperiale, l' immagine dell' imperatore regnante. In un campo, questo santuario è chiamato anche Capitolium. Il più importante camp-offering sembra essere stata la suavetaurilia eseguita prima di una grande, battaglia set. Un ariete, un cinghiale e un toro erano ritualmente ghirlandati, guidati intorno al perimetro esterno del campo (un lustratio exercitus) e dentro attraverso un cancello, poi sacrificati: colonna di Traiano mostra tre eventi simili dalle sue guerre Dacian. La processione perimetrale e il sacrificio suggeriscono l' intero campo come un modello divino; tutti dentro sono purificati e protetti.
None
doc-13678
Così come Roma stessa rivendicava il favore degli dei, così anche alcuni romani. Nell' epoca repubblicana da metà a metà del tardo tempo, e probabilmente molto prima, molti dei clan leader di Roma riconoscevano un antenato divino o semi-divino e rivendicavano personalmente il loro favore e culto, insieme a una parte della loro divinità. Soprattutto nella tarda repubblica, il Giuliano rivendicò Venere Genetrix come antenato; questo sarebbe stato uno dei molti fondamenti per il culto imperiale. La rivendicazione è stata ulteriormente elaborata e giustificata nella poetica visione imperiale del passato di Vergil.
None
doc-13682
Il primo e ultimo romano conosciuto come divus vivente era Giulio Cesare, che sembra aver aspirato alla monarchia divina; fu ucciso poco dopo. Gli alleati greci avevano i loro culti tradizionali ai governanti come benefattori divini, e offrivano un culto simile al successore di Cesare, Augusto, che accettò con la prudente riserva che i cittadini romani espatriati si astenessero da tale culto; potrebbe rivelarsi fatale. Alla fine del suo regno, Augusto si era appropriato dell' apparato politico di Roma - e della maggior parte dei suoi culti religiosi - nel suo sistema di governo "riformato" e completamente integrato. Verso la fine della sua vita, ha cautamente permesso il culto al suo numen. A quel tempo l' apparato di culto imperiale era completamente sviluppato, prima nelle province orientali, poi in Occidente. I centri culturali provinciali offrivano i servizi e le opportunità di una grande città romana all' interno di un contesto locale; bagni, santuari e templi alle divinità romane e locali, anfiteatri e feste. All' inizio del periodo imperiale, la promozione delle élite locali al sacerdozio imperiale ha dato loro la cittadinanza romana.
None
doc-13647
I sacerdoti pubblici sono stati nominati dai collegi. Una volta eletto, un sacerdote deteneva l' autorità religiosa permanente dal divino eterno, che gli offrì influenza, privilegio e immunità per tutta la vita. Pertanto, la legge civile e religiosa limitava il numero e il tipo di uffici religiosi consentiti ad un individuo e alla sua famiglia. Il diritto religioso era collegiale e tradizionale; esso informava le decisioni politiche, poteva rovesciarle ed era difficile sfruttarle a proprio vantaggio. Il sacerdozio era un onore costoso: nella pratica romana tradizionale, un sacerdote non disegnava stipendio. Donazioni di culto erano di proprietà della divinità, il cui sacerdote deve fornire culto a prescindere dalla mancanza di fondi pubblici - questo potrebbe significare sovvenzione di acoliti e qualsiasi altro culto manutenzione da fondi personali. Per coloro che avevano raggiunto il loro obiettivo nel Cursus honorum, il sacerdozio permanente è stato ricercato o concesso al meglio dopo il servizio reso per tutta la vita nella vita militare o politica, o preferibilmente in entrambi i casi: si trattava di una forma particolarmente onesta e attiva di pensionamento che assolveva un dovere pubblico essenziale. Per un liberto o schiavo, la promozione come uno dei seviri Compitalia ha offerto un alto profilo locale e opportunità nella politica locale, e quindi nel business. Durante l' era imperiale, il sacerdozio del culto imperiale offrì alle élite provinciali la piena cittadinanza romana e l' importanza pubblica al di là del singolo anno di servizio religioso; in effetti, fu il primo passo di un cursus honorum provinciale. A Roma, lo stesso ruolo di culto imperiale è stato svolto dai fratelli Arval, un tempo oscuro sacerdozio repubblicano dedicato a diverse divinità, poi cooptato da Augusto nell' ambito delle sue riforme religiose. Gli Arvali offrirono preghiera e sacrificio agli dei di Stato romani in vari templi per il benessere continuo della famiglia imperiale nei loro compleanni, negli anniversari dell' adesione e per celebrare eventi straordinari come l' estinzione della cospirazione o la rivolta. Ogni 3 gennaio hanno consacrato i voti annuali e reso ogni sacrificio promesso l' anno precedente, a condizione che gli dei avessero tenuto al sicuro la famiglia imperiale per il tempo stabilito.
None
doc-7316
Ronald Inden scrive che con l' VIII secolo i simboli degli dei indù "sostituirono il Buddha al centro imperiale e all' apice del sistema cosmo-politico, l' immagine o il simbolo del dio indù viene ad essere ospitato in un tempio monumentale e dato sempre più elaborato culto della puja in stile imperiale". Anche se il buddismo non è scomparso dall' India per diversi secoli dopo l' ottavo, le propensioni reali per i culti di Vishnu e Shiva indebolirono la posizione del buddismo nel contesto sociopolitico e contribuirono a renderne possibile il declino.
None
doc-13683
A Roma, il culto di Stato ad un imperatore vivente riconosce il suo dominio come divinamente approvato e costituzionale. Come principe (primo cittadino) egli deve rispettare i costumi tradizionali repubblicani; dato il potere virtualmente monarchico, deve reprimerli. Non era un divus vivente, ma padre del suo paese (pater patriae), il suo pontifex maximus (il più grande sacerdote) e, almeno in teoria, il suo repubblicano leader. Quando morì, la sua ascesa al cielo, o la sua discesa per unirsi alle crinieri dii è stato deciso da un voto in Senato. Come divino, poteva ricevere gli stessi onori di qualsiasi altra divinità statale - libagioni di vino, ghirlande, incenso, inni e buoi sacrificali a giochi e feste. Ciò che ha fatto in cambio di questi favori è sconosciuto, ma i suggerimenti letterari e la successiva adozione del divus come titolo per i santi cristiani lo suggeriscono come intercessore celeste. A Roma, il culto ufficiale ad un imperatore vivente era diretto al suo genio; un piccolo numero rifiutava questo onore e non c' è alcuna prova che nessun imperatore ricevesse più di questo. Nelle crisi che hanno portato alla Dominazione, titoli e onori imperiali si sono moltiplicati, raggiungendo un picco sotto Diocleziano. Gli imperatori prima di lui avevano tentato di garantire i culti tradizionali come nucleo dell' identità e del benessere romano; il rifiuto del culto minò lo stato e fu insidioso.
None
doc-13620
In seguito al crollo della Repubblica, la religione di Stato si era adattata per sostenere il nuovo regime degli imperatori. Augusto, primo imperatore romano, giustificò la novità della regola del monomero con un vasto programma di rinascita e riforma religiosa. Le promesse pubbliche fatte in precedenza per la sicurezza della repubblica ora erano dirette al benessere dell' imperatore. Il cosiddetto "culto dell' imperatore" ampliò su larga scala la tradizionale venerazione romana della morte ancestrale e del Genio, il divino tutelario di ogni individuo. Il culto imperiale divenne uno dei principali modi in cui Roma pubblicizzò la sua presenza nelle province e coltivò l' identità culturale comune e la lealtà in tutto l' Impero. Il rifiuto della religione di Stato equivaleva a tradimento. Era questo il contesto del conflitto di Roma con il cristianesimo, che i Romani consideravano variamente come una forma di ateismo e di superstizia romanzo.
None
doc-13915
Nel processo conosciuto come le riforme mariane, il console romano Gaio Maria realizzò un programma di riforma dell' esercito romano. Nel 107 aC, tutti i cittadini, indipendentemente dalla loro ricchezza o classe sociale, sono stati resi ammissibili per l' ingresso nell' esercito romano. Questa iniziativa ha formalizzato e portato a termine un processo graduale, che è cresciuto da secoli, volto ad eliminare le esigenze in materia di proprietà per il servizio militare. La distinzione tra le tre classi di fanteria pesante, già offuscata, era crollata in un' unica classe di fanteria legionaria pesante. I pesanti legionari di fanteria sono stati prelevati dal patrimonio cittadino, mentre i non cittadini sono venuti a dominare i ranghi della fanteria leggera. Gli ufficiali e i comandanti di grado superiore dell' esercito provenivano ancora esclusivamente dall' aristocrazia romana.
None
doc-13636
Circostanze straordinarie richiedevano un sacrificio straordinario: in una delle tante crisi della seconda guerra punica, a Giove Capitolino fu promesso ad ogni animale nato in quella primavera (vedi ver sacrum), da rendere dopo altri cinque anni di protezione da Annibale e dai suoi alleati. Il "contratto" con Giove è eccezionalmente dettagliato. Gli animali verrebbero tenuti in debita considerazione. In caso di morte o di furto prima del previsto sacrificio, si contano già sacrificati, in quanto già consacrati. Normalmente, se gli dei non riuscissero a mantenere la loro parte, il sacrificio offerto sarebbe negato. Nel periodo imperiale il sacrificio fu trattenuto dopo la morte di Traiano perché gli dei non avevano mantenuto l' imperatore al sicuro per il periodo stabilito. A Pompei, al Genio dell' imperatore vivente fu offerto un toro: presumibilmente una pratica standard nel culto imperiale, sebbene venissero fatte anche piccole offerte (incenso e vino).
None
doc-13681
Insediamento militare all' interno dell' impero e ai suoi confini ha ampliato il contesto di Romanitas. I soldati-soldati di Roma istituirono altari per le divinità multiple, compresi i loro dèi tradizionali, il genio imperiale e le divinità locali - a volte con la dedizione proficua e aperta al diis deabusque omnibus (tutti gli dei e le dee). Hanno anche portato i romani "domestici" divinità e pratiche di culto con loro. Allo stesso modo, la successiva concessione della cittadinanza ai provinciali e la loro comparizione nelle legioni portò i loro nuovi culti nell' esercito romano.
None