I gruppi ebraici ortodossi rifiutano quale precedente?
doc-11790
Collettivamente l'Ortodossia si considera l'unica vera erede della tradizione ebraica. I movimenti ebraico-ortodossi usualmente reputano tutti i movimenti non-ortodossi deviazioni inaccettabili dell'ebraismo autentico; sia a causa dei dubbi di questi ultimi in merito alla Rivelazione verbale della Torah Scritta e Orale, sia per il loro rifiuto di accettare i precedenti halakhici come vincolanti. Perciò la maggioranza dei gruppi ortodossi giudica tutte le forme non-ortodosse come eretiche.
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doc-7192
Ortodosso ebraismo considera punti di vista da parte degli ebrei che si discostano dai tradizionali principi ebraici di fede eretici. Inoltre, i gruppi di destra all' interno dell' ebraismo ortodosso sostengono che tutti gli ebrei che rifiutano il semplice significato dei 13 principi della fede ebraica di Maimonide sono eretici. Come tale, la maggior parte del giudaismo ortodosso considera i movimenti eretici del giudaismo riformatore e ricostruttore, e considera eretica la maggior parte del giudaismo conservatore. L' ala liberale dell' ortodossia moderna è più tollerante nei confronti dell' ebraismo conservatore, in particolare della destra, poiché vi è una sovrapposizione teologica e pratica tra questi gruppi.
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doc-11776
In risposta all' emergere del giudaismo Riforma, un gruppo di ebrei tradizionalisti tedeschi è emerso a sostegno di alcuni dei valori della Haskalah, ma anche voluto difendere la classica, tradizionale interpretazione della legge ebraica e la tradizione. Questo gruppo era guidato da coloro che si opponevano all' istituzione di un nuovo tempio ad Amburgo, come si evince dal libretto "Ele Divrei HaBerit". Il rabbino Jacob Ettlinger di Altona, rabbino Jacob Ettlinger di Altona, ha pubblicato un manifesto intitolato "Shlomei Emunei Yisrael" in tedesco ed ebraico, con 177 Rabbis firmati. In questo periodo fu lanciato il primo periodico ebraico ortodosso,"Der Treue Zions Waechter", con il supplemento ebraico "Shomer Zion HaNe' eman"[1845 - 1855]. Negli anni successivi furono gli studenti di Rav Ettlinger Rabbi Samson Sansone Raffaello Hirsch e Rabbi Azriel Hildesheimer di Berlino ad approfondire la consapevolezza e la forza dell' ebraismo ortodosso. Il rabbino Sansone Raffaello Hirsch ha commentato nel 1854: Berlino.
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doc-11772
Secondo la New Jersey Press Association, diverse entità mediatiche si astengono dall' usare il termine "ultra-ortodosso", tra cui la Religion Newswriters Association, la JTA, il servizio di informazione ebraico globale, e la Star-Ledger, il più grande quotidiano del New Jersey. Lo Star-Ledger è stato il primo giornale tradizionale ad abbandonare il termine. Diverse carte ebraiche locali, tra cui la Settimana Ebraica di New York e l' Esponente ebraico di Filadelfia hanno anche abbandonato l' uso del termine. Secondo Rabbi Shammai Engelmayer, capo spirituale del Tempio Israele Community Center di Cliffside Park e ex direttore esecutivo della Settimana Ebraica, questo lascia "ortodosso" come "un termine ombrello che designa un gruppo molto disparato di persone molto liberamente legato insieme da alcune credenze fondamentali".
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doc-13031
I protestanti rifiutano la dottrina della Chiesa cattolica romana secondo cui è l' unica vera chiesa, credendo nella chiesa invisibile, che è costituita da tutti coloro che professano fede in Gesù Cristo. Alcune denominazioni protestanti sono meno accettate di altre denominazioni, e l' ortodossia di base di alcune è messa in discussione dalla maggior parte delle altre. Anche le singole denominazioni si sono formate su differenze teologiche molto sottili. Altre denominazioni sono semplicemente espressioni regionali o etniche delle stesse credenze. Poiché i cinque solas sono i principali principi della fede protestante, anche i gruppi e le organizzazioni non confessionali sono considerati protestanti.
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doc-11779
L'ebraismo ortodosso crede nell'identità storica degli ebrei. L'ebreo è colui che è nato da madre ebrea o che si converte all'Ebraismo secondo la Legge e le tradizioni ebraiche. L'ortodossia rifiuta quindi la discendenza patrilinea quale mezzo per stabilire l'identità nazionale ebraica. Nello stesso modo l'ortodossia condanna fortemente il matrimonio misto: l'esogamia è vista come un rigetto deliberato dell'ebraismo e la persona esogama viene effettivamente tagliata fuori dalla maggioranza delle comunità ebraiche. Alcune organizzazioni ebraiche però forniscono assistenza alle coppie miste.
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doc-11783
Contrariamente alla comunità ebraica americana generale, che sta diminuendo a causa della bassa fertilità e degli elevati tassi di interscambio e assimilazione, la comunità ebraica ortodossa degli Stati Uniti sta crescendo rapidamente. Tra gli ebrei ortodossi, il tasso di fecondità è di circa 4,1 bambini per famiglia, rispetto a 1,9 bambini per famiglia tra ebrei non ortodossi, e il matrimonio tra ebrei ortodossi è praticamente inesistente, attestandosi intorno al 2%, a differenza di un tasso del 71% tra ebrei non ortodossi. Inoltre, l' ebraismo ortodosso ha un tasso di ritenzione crescente; mentre circa la metà di quelli allevati nelle case ortodosse ha abbandonato l' ebraismo ortodosso, tale numero sta diminuendo. Secondo il New York Times, l' alto tasso di crescita degli ebrei ortodossi alla fine li renderà la forza demografica dominante a New York.
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doc-8318
Israele ha una speranza di vita scolastica di 15,5 anni e un tasso di alfabetizzazione del 97,1% secondo le Nazioni Unite. La legge sull' istruzione statale, approvata nel 1953, ha istituito cinque tipi di scuole: laiche statali, religiose statali, ultra ortodosse, ultra ortodosse, scuole comunali di insediamento e scuole arabe. Il pubblico laico è il gruppo scolastico più numeroso ed è frequentato dalla maggior parte degli alunni ebrei e non arabi in Israele. La maggior parte degli arabi mandano i propri figli nelle scuole dove l' arabo è la lingua d' insegnamento. L' istruzione è obbligatoria in Israele per i bambini di età compresa tra i tre e i diciotto anni. La scuola è suddivisa in tre livelli: scuola elementare (gradi 1-6), scuola media (gradi 7-9), e scuola superiore (gradi 10-12) - che si conclude con gli esami di matricola Bagrut. Per ricevere un certificato Bagrut è necessaria una competenza in materie fondamentali come la matematica, la lingua ebraica, l' ebraico e la letteratura generale, la lingua inglese, la storia, le scritture bibliche e civiche. Nelle scuole arabe, cristiane e drusi, l' esame sugli studi biblici è sostituito da un esame sull' eredità musulmana, cristiana o drusa. Gli arabi cristiani sono uno dei gruppi più istruiti in Israele. Maariv hanno descritto i settori arabi cristiani come "il sistema educativo di maggior successo", dal momento che gli arabi cristiani hanno avuto il meglio in termini di istruzione rispetto a qualsiasi altro gruppo che riceveva un' istruzione in Israele. I bambini israeliani provenienti da famiglie di lingua russa hanno un più alto tasso di bagrut pass a livello scolastico. Anche se tra i bambini immigrati nati nella FSU, il tasso di bagrut pass è più alto tra le famiglie provenienti dagli stati occidentali della FSU di Russia, Ucraina, Bielorussia e Moldavia (62,6%), e più basso tra quelli provenienti da paesi dell' Asia centrale e del Caucaso FSU. Nel 2003, oltre la metà di tutti i laureandi israeliani ha ottenuto un certificato di matricola.
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doc-11775
L'ebraismo ortodosso ritiene che le parole della Torah, comprese sia quelle della Legge Scritta (Pentateuco) sia quelle parti della Legge Orale che sono "halacha leMoshe m'Sinai", sono state dettate da Dio a Mosè e rimangono inalterate fino ad oggi. Le leggi contenute nella Torah Scritta furono ricevute insieme a dettagliate spiegazioni su come applicarle e interpretarle con la Legge Orale. Sebbene gli ebrei ortodossi credano che molti elementi della legge religiosa attuale furono decretati o aggiunti dai rabbini come "recinti" intorno alla legge, tutti gli ebrei ortodossi credono ci sia uno strato basilare di Legge Sinaitica e che questo strato centrale delle leggi religiose che conoscono oggi gli ebrei sia quindi direttamente derivato dal Sinai e riflette fedelmente il Volere Divino. A causa di ciò gli ebrei ortodossi asseriscono che si debba stare estremamente attenti nel cambiare o adattare la Legge ebraica. L'ebraismo ortodosso ritiene che, data l'origine divina della Legge ebraica, non si debba compromettere alcun principio di base a causa di mutevoli condizioni politiche, sociali o economiche; in tale senso la "creatività" e lo sviluppo delle Legge ebraica sono fondamentalmente limitati.
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doc-8283
Il secondo Aliyah (1904-14), iniziò dopo il pogrom di Kishinev; circa 40.000 ebrei si stabilirono in Palestina, anche se quasi la metà di loro lasciarono alla fine. Sia la prima che la seconda ondata di migranti sono stati soprattutto ebrei ortodossi, anche se il secondo Aliyah inclusi i gruppi socialisti che hanno fondato il movimento kibbutz. Durante la prima guerra mondiale, il ministro degli Esteri britannico Arthur Balfour inviò la dichiarazione Balfour del 1917 al barone Rothschild (Walter Rothschild, 2° barone Rothschild), un leader della comunità ebraica britannica, che dichiarò che la Gran Bretagna intendeva creare una "patria nazionale" ebraica all' interno del mandato palestinese.
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doc-11793
Quando la maggioranza degli ebrei ortodossi deve esser guidata nell'osservanza della Legge ebraica si appella allo Shulchan Aruch ("Codice della Legge Ebraica" composto nel XVI secolo da Rabbi Joseph ben Ephraim Karo) insieme ai rispettivi commentari. Conseguentemente esiste a livello generico un alto grado di uniformità tra gli ortodossi. Però nei dettagli ci sono variazioni: le decisioni possono esser basate sui codici standardizzati della Legge ebraica che si sono sviluppati nei secoli ma anche su svariate "responsa". Tali codici e responsa possono differire tra loro in merito ai particolari, in genere però le differenze sono il risultato della diaspora ebraica e il successivo sviluppo di differenze tra le regioni che hanno prodotto differenze nella pratica religiosa. (vedi "minhag").
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