Come ha descritto Alexis de Tocqueville la Rivoluzione Francese?
doc-406
Alexis de Tocqueville descriveva la Rivoluzione Francese come l' inevitabile risultato dell' opposizione radicale creata nel XVIII secolo tra la monarchia e gli uomini di lettere dell' Illuminismo. Questi uomini di lettere costituivano una sorta di "aristocrazia sostitutiva che era onnipotente e senza potere reale". Questo potere illusorio è nato dall' ascesa dell'"opinione pubblica", nata quando la centralizzazione assolutista toglieva dalla sfera politica la nobiltà e la borghesia. La "politica letteraria" che ne risultò promosse un discorso di uguaglianza e fu quindi in fondamentale opposizione al regime monarchico. De Tocqueville "designa chiaramente gli effetti culturali della trasformazione nelle forme dell' esercizio del potere". Ci volle però un altro secolo prima che l' approccio culturale diventasse centrale per la storiografia, come descrive Robert Darnton, The Business of Enlightenment: A Publishing History of the Encyclopédie, 1775-1800 (1979).
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doc-5932
Hayek era preoccupato per l' opinione generale nel mondo accademico della Gran Bretagna che il fascismo era una reazione capitalista al socialismo e The Road to Serfdom è nato da quelle preoccupazioni. Fu scritto tra il 1940 e il 1943. Il titolo si ispira agli scritti del pensatore liberale classico francese Alexis de Tocqueville sulla "strada della servitù". Fu pubblicato per la prima volta in Gran Bretagna da Routledge nel marzo del 1944 ed era abbastanza popolare, portando Hayek a chiamarlo "quel libro irraggiungibile", anche a causa in parte del razionamento della carta in tempo di guerra. Quando è stato pubblicato negli Stati Uniti dall' Università di Chicago nel settembre di quell' anno, ha raggiunto una maggiore popolarità che in Gran Bretagna. Al montaggio del redattore Max Eastman, anche la rivista americana Reader's Digest ha pubblicato una versione abbreviata nell' aprile del 1945, consentendo a The Road to Serfdom di raggiungere un pubblico molto più ampio rispetto agli accademici.
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doc-11070
New Haven è stato il soggetto di Chi Governi? Democrazia e potere in una città americana, un libro molto influente nella scienza politica del preminente professore Yale Robert A. Dahl, che include una vasta storia della città e una descrizione approfondita della sua politica negli anni Cinquanta. La storia teocratica di New Haven è citata più volte anche da Alexis de Tocqueville nel suo classico volume sulla vita politica americana del XIX secolo, Democrazia in America. New Haven era la residenza del pensatore conservatore William F. Buckley, Jr., nel 1951, quando scrisse il suo Dio influente e l' uomo a Yale. Il Quinto rione di William Lee Miller e la Grande Società (1966) esplora analogamente il rapporto tra la politica locale di New Haven e i movimenti politici nazionali, concentrandosi sulla Grande Società di Lyndon Johnson e il rinnovamento urbano.
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doc-754
L' anno 1789 portò la Rivoluzione Francese e con essa la prima divisione dell' Alsazia nei dipartimenti di Haut- e Bas-Rhin. Gli alsaziani hanno svolto un ruolo attivo nella Rivoluzione francese. Il 21 luglio 1789, dopo aver ricevuto la notizia dello Storming of the Bastille a Parigi, una folla di persone ha preso d' assalto il municipio di Strasburgo, costringendo gli amministratori della città a fuggire e mettendo simbolicamente fine al sistema feudale in Alsazia. Nel 1792, Rouget de Lisle compose a Strasburgo la canzone rivoluzionaria in marcia "La Marseillaise" (come canzone di marcia per l' esercito del Reno), che in seguito divenne l' inno di Francia. La Marsiglia "La Marseillaise" è stata suonata per la prima volta nell' aprile dello stesso anno davanti al sindaco di Strasburgo Philippe-Frédéric de Dietrich. Alcuni dei generali più famosi della Rivoluzione Francese vennero anche dall' Alsazia, in particolare Kellermann, il vincitore di Valmy, Kléber, che guidò gli eserciti della Repubblica Francese in Vendée e Westermann, che combatterono anche in Vendée.
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doc-7554
Ma a metà del 18° secolo, durante l' Illuminismo francese, era stato utilizzato un uso più ideologico del termine. Nel 1765, l' autore di un articolo anonimo in un periodico francese dell' Illuminismo parlava di "L' amore generale dell' umanità una virtù finora senza nome tra noi, e che oseremo chiamare" umanesimo ", perché è giunto il momento di creare una parola per una cosa così bella e necessaria". La seconda parte del XVIII e l' inizio del XIX secolo vide la creazione di numerose società filantropiche di base e benefiche dedicate al miglioramento umano e alla diffusione della conoscenza (alcune cristiane, altre no). Dopo la Rivoluzione francese, l' idea che la virtù umana potesse essere creata dalla sola ragione umana indipendentemente dalle istituzioni religiose tradizionali, attribuita dagli oppositori della Rivoluzione ai filosofi illuministi come Rousseau, fu violentemente attaccata da influenti conservatori religiosi e politici, come Edmund Burke e Joseph de Maistre, come una deificazione o idolatria dell' umanità. L' umanesimo cominciò ad acquisire un senso negativo. Il Dizionario Inglese di Oxford registra l' uso della parola "umanesimo" da parte di un sacerdote inglese nel 1812 per indicare coloro che credono nella "mera umanità" (in contrapposizione alla natura divina) di Cristo, cioè gli Unitari e i Deisti. In questo clima polarizzato, in cui i corpi ecclesiastici istituiti tendevano a circondare i carri e si oppongono riflessivamente alle riforme politiche e sociali come l' estensione del franchising, la scolarizzazione universale e simili, i riformatori liberali e radicali abbracciarono l' idea dell' Umanesimo come religione alternativa dell' umanità. L' anarchico Proudhon (meglio conosciuto per aver dichiarato che "la proprietà è furto") ha usato il termine "umanesimo" per descrivere un "culte, déification de l' humanité" ("culto, divinizzazione dell' umanità") e Ernest Renan in L' avenir de la science: pensées de 1848 ("The Future of Knowledge: Thoughts on 1848") (1848-49), afferma:"It".
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doc-4932
Inizialmente, Burke non condannò la Rivoluzione francese. In una lettera del 9 agosto 1789, Burke scrisse:"L' Inghilterra guarda con stupore ad una lotta francese per la Libertà e non sa se incolpare o applaudire! La cosa infatti, anche se pensavo di aver visto qualcosa di simile in corso da diversi anni, ha ancora qualcosa in sé paradossale e misterioso. Lo spirito è impossibile da non ammirare, ma la vecchia ferocia parigina è scoppiata in modo scioccante". Gli eventi del 5-6 ottobre 1789, quando una folla di donne parigine marciò su Versailles per costringere il re Luigi XVI a tornare a Parigi, voltò Burke contro di essa. In una lettera al figlio Richard Burke, datata 10 ottobre, ha detto:"Questo giorno ho sentito da Laurence, che mi ha inviato documenti che confermano lo stato portentoso della Francia, dove gli elementi che compongono la Società Umana sembrano tutti sciolti, e un mondo di mostri da produrre al posto di esso, dove Mirabeau presiede come il Gran Anarca; e il compianto Gran Monarca fa una figura ridicola quanto pietosa e pietosa". Il 4 novembre Charles-Jean-Jean-François Depont ha scritto a Burke chiedendogli di sostenere la Rivoluzione. Burke rispose che qualsiasi linguaggio critico di esso da lui dovrebbe essere preso "come non più che l' espressione del dubbio", ma ha aggiunto:"Si può aver sovvertito la monarchia, ma non recuperare' d libertà". Nello stesso mese ha descritto la Francia come "un paese annullato". La prima condanna pubblica della Rivoluzione da parte di Burke avvenne durante il dibattito in Parlamento sulle stime dell' esercito del 9 febbraio 1790, provocata dall' elogio della Rivoluzione da parte di Pitt e Fox: re Luigi XVI.
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doc-7572
L' umanesimo religioso è un' integrazione della filosofia etica umanista con rituali e credenze religiose che si concentrano sui bisogni, gli interessi e le capacità dell' uomo. Sebbene i praticanti dell' umanesimo religioso non si siano ufficialmente organizzati sotto il nome di "umanesimo" fino alla fine del XIX e all' inizio del XX secolo, le religioni non teiste associate alla filosofia etica centrata sull' uomo hanno una lunga storia. Il Culto della Ragione (francese: Culte de la Raison) era una religione basata sul deismo ideato durante la Rivoluzione Francese da Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette e dai loro sostenitori. Nel 1793, durante la Rivoluzione Francese, la cattedrale di Notre Dame de Paris fu trasformata in un "Tempio alla Ragione" e per un certo periodo Lady Liberty sostituì la Vergine Maria su diversi altari. Nel 1850 Auguste Comte, padre della Sociologia, fonda il Positivismo, una "religione dell' umanità". Uno dei primi precursori delle organizzazioni umaniste contemporanee charter è stata l' Associazione Religiosa Umanistica fondata nel 1853 a Londra. Questo primo gruppo era organizzato democraticamente, con membri maschili e femminili che partecipavano all' elezione della leadership e promuovevano la conoscenza delle scienze, della filosofia e delle arti. Il movimento per la cultura etica è stato fondato nel 1876. Il fondatore del movimento, Felix Adler, ex membro dell' Associazione Religiosa Libera, concepì la cultura etica come una nuova religione che avrebbe mantenuto il messaggio etico al centro di tutte le religioni. La cultura etica era religiosa nel senso di svolgere un ruolo determinante nella vita delle persone e di affrontare le questioni di massima preoccupazione.
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doc-5895
La Massoneria Inglese si diffuse in Francia negli anni' 20 del 1720, prima come lodge di espatriati e giacobiti esiliati, poi come lodge distintamente francesi che ancora seguono il rituale dei Moderni. Dalla Francia e dall' Inghilterra, la Massoneria si diffuse nella maggior parte dell' Europa Continentale nel corso del XVIII secolo. Il Grande Loge de France si è formato sotto il Gran Maestro del Duca di Clermont, che esercitava solo l' autorità nominale. Il suo successore, il Duca di Orléans, ricostituì il corpo centrale come il Gran Oriente di Francia nel 1773. Brevemente eclissata durante la Rivoluzione Francese, la Massoneria francese continuò a crescere nel secolo successivo.
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doc-15261
Questa annessione fu una delle cause dirette della breve e sanguinosa Guerra delle Riunioni, il cui esito lasciò i francesi in possesso. L' annessione francese è stata riconosciuta dal trattato di Ryswick (1697). La politica ufficiale di intolleranza religiosa che spinse la maggior parte dei protestanti dalla Francia dopo la revoca dell' Editto di Nantes nel 1685 non fu applicata a Strasburgo e in Alsazia, perché entrambe avevano uno status speciale come provincia à l' instar de l' étranger Effettif (una sorta di provincia straniera del re di Francia). La cattedrale di Strasburgo, tuttavia, è stata ripresa dai luterani per essere restituita ai cattolici, mentre le autorità francesi cercavano di promuovere il cattolicesimo ovunque possibile (alcune chiese storiche rimasero in mani protestanti). Anche la sua lingua rimase prevalentemente tedesca: l' università luterana tedesca persisteva fino alla Rivoluzione Francese. Tra gli studenti famosi si annoverano Goethe e Herder.
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doc-13609
La bandiera rossa è apparsa come simbolo politico durante la Rivoluzione francese, dopo la caduta della Bastiglia. Una legge adottata dal nuovo governo il 20 ottobre 1789 autorizzava la Garde Nationale ad alzare la bandiera rossa in caso di sommossa, per segnalare che la Garde sarebbe intervenuta immediatamente. Durante una manifestazione sugli Champs de Mars il 17 luglio 1791, la Garde Nationale sparò contro la folla, uccidendo fino a cinquanta persone. Il governo è stato denunciato dai rivoluzionari più radicali. Nelle parole del suo famoso inno, la marsigliese Rouget de Lisle scrisse:"Contro di noi hanno innalzato la sanguinosa bandiera della tirannia"! (Contre nous de la tyrannie, l' entendard sanglant est leve). A partire dal 1790, i rivoluzionari più radicali adottarono essi stessi la bandiera rossa, per simboleggiare il sangue di coloro che sono stati uccisi nelle manifestazioni, e per chiedere la repressione di coloro che consideravano controrivoluzionari.
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doc-15264
Nel 1871, dopo la fine della guerra, la città fu annessa al neocostituito Impero tedesco come parte del Reichsland Elsass-Lothringen ai sensi del trattato di Francoforte. Come parte della Germania imperiale, Strasburgo è stata ricostruita e sviluppata su una scala grande e rappresentativa, come la Neue Stadt, o "città nuova" intorno all' attuale Place de la République. Lo storico Rodolphe Reuss e lo storico dell' arte Wilhelm von Bode si occuparono della ricostruzione degli archivi comunali, delle biblioteche e dei musei. L' Università, fondata nel 1567 e soppressa durante la Rivoluzione Francese come roccaforte del sentimento tedesco, fu riaperta nel 1872 con il nome di Kaiser-Wilhelms-Universität.
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