Che cosa può fare un personaggio con la sua persona?
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A volte un carattere può "girare", alterando l' allineamento faccia/ tacco. Questo può essere un evento improvviso e sorprendente, o può lentamente accumularsi nel tempo. Quasi sempre si compie con un notevole cambiamento di comportamento da parte del personaggio. Alcuni turni diventano punti di definizione nella carriera di un lottatore, come è stato il caso quando Hulk Hogan ha girato il tallone dopo essere stato un top face per oltre un decennio. Altri possono non avere alcun effetto significativo sullo status del personaggio. Se un personaggio cambia ripetutamente tra faccia e tallone, questo riduce l' effetto di tali svolte e può provocare apatia da parte del pubblico. Vince McMahon è un buon esempio di avere più tacco e volti di chiunque altro nella storia della WWE.
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Come con personae in generale, l' allineamento del volto o del tallone di un personaggio può cambiare con il tempo, o rimanere costante nel corso della sua vita (l' esempio più famoso di quest' ultimo è Ricky Steamboat, una WWE Hall of Famer che è rimasto un babyface per tutta la sua carriera). A volte il giro del tallone di un personaggio diventerà così popolare che alla fine la risposta del pubblico modificherà il ciclo tacco faccia del personaggio al punto in cui la persona tacco sarà, in pratica, diventare una persona del viso, e ciò che era in precedenza la persona del viso, si trasformerà in persona tacco, come quando Dwayne Johnson ha iniziato a utilizzare la persona "The Rock" come un personaggio tacco, in contrasto con il suo originale "Rocky Maivia" persona babyface. Un altro esempio leggendario è Stone Cold Steve Austin, che in origine era stato prenotato come un tallone, con manierismi come bere sul posto di lavoro, utilizzando la bestemmia, rompendo proprietà aziendali, e persino rompere in case private delle persone. Tuttavia, molto a sorpresa del WWF, i tifosi si sono divertiti tanto con le buffonate di Austin da diventare uno dei più grandi antieroi nella storia del business. A lui, insieme alla stabile di D-Generation X, viene generalmente accreditato l' avvio della programmazione Attitude Era del WWF.
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Un lottatore individuale può a volte usare il suo vero nome, o una piccola variante di esso, per gran parte della loro carriera, come Angelo Poffo, Ernie Ladd, Verne Gagne, Bret Hart e Randy Orton. Altri possono mantenere un nome di anello per tutta la loro carriera (caso in questione includono Chris Jericho, Shawn Michaels, CM Punk e Ricky Steamboat), o può cambiare di volta in volta per meglio soddisfare le esigenze del pubblico o società. A volte un personaggio è di proprietà e marchiato dalla società, costringendo il lottatore a trovarne uno nuovo quando se ne va (anche se un semplice cambio di composizione, come cambiare Rhyno a Rhino, può di solito aggirare questo), e a volte un personaggio è di proprietà del lottatore. A volte, un lottatore può cambiare il proprio nome legale al fine di ottenere la proprietà del loro nome di anello (esempi includono Andrew Martin e Warrior). Molti lottatori (come The Rock e The Undertaker) sono fortemente identificati con il loro carattere, anche rispondendo al nome in pubblico o tra amici. E' in realtà considerato decorum corretto per i lottatori compagni di fare riferimento l' uno all' altro con i loro nomi di palcoscenico / caratteri piuttosto che la loro nascita / nomi legali, se non diversamente introdotto. La popolarità di un personaggio professionista di wrestling può crescere al punto che fa la sua comparsa in altri media (vedi Hulk Hogan e El Santo) o addirittura dare al performer sufficiente visibilità per entrare in politica (Antonio Inoki e Jesse Ventura, tra gli altri).
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Whitehead ha sottolineato i limiti del linguaggio come uno dei principali colpevoli nel mantenere un modo di pensare materialistico, e ha riconosciuto che può essere difficile superare completamente tali idee nel discorso di tutti i giorni. Dopotutto, ogni momento della vita di ogni persona difficilmente può avere un nome proprio diverso, ed è facile e conveniente pensare a persone e oggetti come rimanendo fondamentalmente le stesse cose, piuttosto che tenere sempre presente che ogni cosa è una cosa diversa da quella che era un momento fa. Eppure, i limiti della vita quotidiana e del discorso quotidiano non dovrebbero impedire alle persone di rendersi conto che le "sostanze materiali" o "essenze" sono una descrizione generale conveniente di un continuum di particolari processi concreti. Nessuno mette in dubbio che una persona di dieci anni sia molto diversa nel momento in cui compie trent' anni, e per molti versi non è affatto la stessa persona; Whitehead sottolinea che non è filosoficamente o ontologicamente corretto pensare che una persona sia la stessa da un secondo all' altro.
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Proprio come Lee esplora lo sviluppo di Jem nell' affrontare una società razzista e ingiusta, Scout si rende conto di cosa significhi essere donna, e diversi personaggi femminili influenzano il suo sviluppo. L' identificazione primaria di Scout con suo padre e suo fratello maggiore le permette di descrivere la varietà e la profondità dei personaggi femminili nel romanzo sia come uno di loro che come un outsider. Modelle femminili scout primarie sono Calpurnia e la sua vicina Miss Maudie, entrambi sono fortemente voluto, indipendente e protettiva. Anche Mayella Ewell ha un' influenza; Scout la guarda distruggere un uomo innocente per nascondere il suo desiderio per lui. I personaggi femminili che commentano maggiormente la mancanza di volontà di Scout di aderire ad un ruolo più femminile sono anche quelli che promuovono i punti di vista più razzisti e classisti. Per esempio, la signora Dubose castiga Scout per non aver indossato un abito e camisle, e indica che sta rovinando il nome della famiglia non facendo così, oltre a insultare le intenzioni di Attico per difendere Tom Robinson. Equilibrando le influenze maschili di Attico e Jem con le influenze femminili di Calpurnia e Miss Maudie, uno studioso scrive:"Lee dimostra gradualmente che Scout sta diventando una femminista nel Sud, perché con l' uso della narrazione in prima persona, lei indica che Scout/ Jean Louise mantiene ancora l' ambivalenza di essere una signora del Sud che possedeva da bambina". Calpurnia e Miss Maudie.
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Un uomo che ha incontrato questo problema è il politico taiwanese Yu Shyi-kun, a causa della rarità dell' ultimo personaggio del suo nome. Giornali hanno affrontato questo problema in vari modi, tra cui l' uso di software per combinare due caratteri esistenti, simili, tra cui una foto della personalità, o, soprattutto come nel caso di Yu Shyi-kun, semplicemente sostituendo un omofono per il personaggio raro nella speranza che il lettore sarebbe in grado di fare la corretta inferenza. Manifesti politici taiwanesi, manifesti cinematografici, ecc. spesso aggiungere i simboli fonetici bopomofo accanto a tale carattere. I giornali giapponesi possono rendere tali nomi e parole in katakana invece di kanji, ed è prassi accettata per le persone di scrivere nomi per i quali non sono sicuri del kanji corretto in katakana.
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Mentre le vere e proprie partite espositive non sono rare, la maggior parte delle partite raccontano una storia analoga a una scena in uno spettacolo teatrale o cinematografico, o un episodio di un dramma seriale: il volto a volte vincerà (trionfo) o a volte perderà (la tragedia). Archi di storia più lunghi possono risultare da più partite nel corso del tempo. Dal momento che la maggior parte delle promozioni hanno un titolo di campionato, la competizione per il campionato è un impulso comune per le storie. Inoltre, qualsiasi cosa, dai capelli di un personaggio al loro lavoro con la promozione può essere scommessa in una partita. Lo stesso tipo di trame bene contro male sono stati anche una volta popolare nel derby rullo. una storia analoga a una scena in uno spettacolo teatrale o cinematografico, o un episodio di un dramma seriale:.
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Per dirla in un altro modo, una cosa o persona è spesso vista come avente un'"essenza definente" o una "identità centrale" che è immutabile, e descrive ciò che la cosa o la persona è realmente. In questo modo di pensare, le cose e le persone sono viste fondamentalmente come le stesse nel tempo, con cambiamenti qualitativi e secondari rispetto alla loro identità centrale (ad es. "I capelli di Mark sono diventati grigi quando ha invecchiato, ma è ancora la stessa persona"). Ma nella cosmologia di Whitehead, le uniche cose fondamentalmente esistenti sono "occasioni discrete di esperienza" che si sovrappongono l' una all' altra nel tempo e nello spazio, e insieme costituiscono la persona o cosa duratura. D' altra parte, ciò che il pensiero ordinario spesso considera come "l' essenza di una cosa" o "l' identità/nucleo di una persona" è una generalizzazione astratta di ciò che viene considerato come le caratteristiche più importanti o salienti di quella persona o cosa nel tempo. Le identità non definiscono le persone, le persone definiscono le identità. Tutto cambia da un momento all' altro, e pensare che qualcosa abbia un'"essenza duratura" perde il fatto che "tutte le cose fluiscono", anche se spesso è un modo utile di parlare.
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John Locke, uno dei pensatori più influenti dell' Illuminismo, ha basato la sua filosofia di governance nella teoria del contratto sociale, un soggetto che permeava il pensiero politico dell' Illuminismo. Il filosofo inglese Thomas Hobbes inaugurò questo nuovo dibattito con il suo lavoro Leviatano nel 1651. Hobbes ha anche sviluppato alcuni dei fondamenti del pensiero liberale europeo: il diritto dell' individuo; l' uguaglianza naturale di tutti gli uomini; il carattere artificiale dell' ordine politico (che ha portato alla successiva distinzione tra società civile e Stato); l' idea che ogni legittimo potere politico deve essere "rappresentativo" e basato sul consenso del popolo; e un' interpretazione liberale del diritto che lascia le persone libere di fare qualsiasi cosa la legge non proibisce esplicitamente.
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Quando il libro è stato pubblicato, i recensori hanno notato che era diviso in due parti, e l' opinione è stata contrastata sulla capacità di Lee di collegarli. La prima parte del romanzo riguarda il fascino dei bambini con Boo Radley e le loro sensazioni di sicurezza e comfort nel quartiere. I revisori sono stati generalmente affascinati dalle osservazioni di Scout e Jem dei loro vicini stravaganti. Uno scrittore è rimasto così impressionato dalle spiegazioni dettagliate di Lee sul popolo di Maycomb che ha classificato il libro come regionalismo romantico meridionale. Questo sentimentalismo può essere visto nella rappresentazione di Lee del sistema delle caste meridionali per spiegare quasi tutti i comportamenti dei personaggi nel romanzo. La zia di Scout Alexandra attribuisce difetti e vantaggi degli abitanti di Maycomb alla genealogia (famiglie che hanno strisce da gioco d' azzardo e strisce da bere), e il narratore imposta l' azione e i personaggi in un contesto finemente dettagliato della storia della famiglia Finch e la storia di Maycomb. Questo tema regionalista si riflette ulteriormente nell' apparente impotenza di Mayella Ewell ad ammettere i suoi progressi verso Tom Robinson, e nella definizione di "gente fine" di Scout, che è una persona di buon senso che fa il meglio con quello che ha. Il Sud stesso, con le sue tradizioni e i suoi tabù, sembra guidare la trama più che i personaggi.
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L' auto-report di una persona è la misura del dolore più affidabile, con i professionisti sanitari che tendono a sottovalutare la gravità. Nel 1968 Margo McCaffery introdusse una definizione del dolore ampiamente utilizzata nell' assistenza infermieristica, sottolineando la sua natura soggettiva e l' importanza di credere nelle segnalazioni dei pazienti:"Il dolore è qualunque cosa dichiari la persona che sperimenta, esistente ogni volta che lo fa". Per valutare l' intensità, al paziente può essere chiesto di localizzare il dolore su una scala da 0 a 10, dove 0 non è affatto un dolore e 10 il dolore peggiore che abbia mai provato. La qualità può essere stabilita facendo compilare al paziente il Questionario del dolore McGill indicando quali parole descrivono meglio il dolore.
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Whitehead non è stato impressionato da questa obiezione. Nelle note di uno dei suoi studenti per una classe 1927, Whitehead è stato citato dicendo:"Ogni uomo scientifico, al fine di preservare la sua reputazione deve dire che non gli piace la metafisica. Che cosa vuol dire è che non gli piace avere la sua metafisica criticata". Secondo Whitehead, scienziati e filosofi fanno ipotesi metafisiche su come funziona l' universo per tutto il tempo, ma tali ipotesi non sono facilmente visibili proprio perché rimangono inesplorate e indiscutibili. Mentre Whitehead ha riconosciuto che "i filosofi non possono mai sperare di formulare finalmente questi primi principi metafisici", egli ha sostenuto che le persone devono continuamente ripensare i loro presupposti di base su come funziona l' universo se la filosofia e la scienza devono fare un reale progresso, anche se tale progresso rimane permanentemente asintotico.
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