Per chi è stata l' ultima venuta di età dell' umanità illuminista, l' emancipazione della coscienza umana da uno stato immaturo di ignoranza"?
doc-407
La storiografia illuministica è iniziata nel periodo stesso, da ciò che le figure illuministe hanno detto sul loro lavoro. Un elemento dominante era l' angolo intellettuale che avevano preso. Il discorso preliminare dell' Enciclopédie di D' Alembert fornisce una storia dell' Illuminismo che comprende un elenco cronologico di sviluppi nel campo della conoscenza - di cui l' Enciclopédie forma il pinnacolo. Nel 1783, il filosofo ebreo Mosè Mendelssohn definì l' Illuminismo come un processo attraverso il quale l' uomo fu educato all' uso della ragione. Immanuel Kant ha definito l' Illuminismo "la liberazione dell' uomo dalla sua tutela autoprotezione", essendo la tutela "l' incapacità dell' uomo di utilizzare la sua comprensione senza direzione da parte di un altro". "Per Kant, l' Illuminismo è stata l' ultima venuta di età dell' umanità, l' emancipazione della coscienza umana da uno stato immaturo di ignoranza". Lo studioso tedesco Ernst Cassirer chiamò l' Illuminismo "una parte e una fase speciale di quell' intero sviluppo intellettuale attraverso il quale il pensiero filosofico moderno acquisì la sua caratteristica fiducia e consapevolezza di sé".
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doc-7554
Ma a metà del 18° secolo, durante l' Illuminismo francese, era stato utilizzato un uso più ideologico del termine. Nel 1765, l' autore di un articolo anonimo in un periodico francese dell' Illuminismo parlava di "L' amore generale dell' umanità una virtù finora senza nome tra noi, e che oseremo chiamare" umanesimo ", perché è giunto il momento di creare una parola per una cosa così bella e necessaria". La seconda parte del XVIII e l' inizio del XIX secolo vide la creazione di numerose società filantropiche di base e benefiche dedicate al miglioramento umano e alla diffusione della conoscenza (alcune cristiane, altre no). Dopo la Rivoluzione francese, l' idea che la virtù umana potesse essere creata dalla sola ragione umana indipendentemente dalle istituzioni religiose tradizionali, attribuita dagli oppositori della Rivoluzione ai filosofi illuministi come Rousseau, fu violentemente attaccata da influenti conservatori religiosi e politici, come Edmund Burke e Joseph de Maistre, come una deificazione o idolatria dell' umanità. L' umanesimo cominciò ad acquisire un senso negativo. Il Dizionario Inglese di Oxford registra l' uso della parola "umanesimo" da parte di un sacerdote inglese nel 1812 per indicare coloro che credono nella "mera umanità" (in contrapposizione alla natura divina) di Cristo, cioè gli Unitari e i Deisti. In questo clima polarizzato, in cui i corpi ecclesiastici istituiti tendevano a circondare i carri e si oppongono riflessivamente alle riforme politiche e sociali come l' estensione del franchising, la scolarizzazione universale e simili, i riformatori liberali e radicali abbracciarono l' idea dell' Umanesimo come religione alternativa dell' umanità. L' anarchico Proudhon (meglio conosciuto per aver dichiarato che "la proprietà è furto") ha usato il termine "umanesimo" per descrivere un "culte, déification de l' humanité" ("culto, divinizzazione dell' umanità") e Ernest Renan in L' avenir de la science: pensées de 1848 ("The Future of Knowledge: Thoughts on 1848") (1848-49), afferma:"It".
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doc-7588
L' egualitarismo tipico dei cacciatori e dei raccoglitori umani non è mai totale, ma colpisce se visto in un contesto evolutivo. Uno dei due parenti di primati più stretti dell' umanità, gli scimpanzé, sono tutt' altro che egualitari, formandosi in gerarchie spesso dominate da un maschio alfa. Così grande è il contrasto con i cacciatori-raccoglitori umani che è ampiamente sostenuto dai paleoantropologi che la resistenza all' essere dominato è stato un fattore chiave che guida l' emergere evolutivo della coscienza umana, il linguaggio, la parentela e l' organizzazione sociale.
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doc-7576
Davies identifica The Age of Reason di Paine come "il legame tra le due principali narrazioni di quella che Jean-François Lyotard definisce la narrazione della legittimazione": il razionalismo dei Filosofi del XVIII secolo e la critica biblica radicale, storicamente fondata in Germania del XIX secolo, degli Egeliani David Friedrich Strauss e Ludwig Feuerbach. Il primo è politico, in gran parte francese per ispirazione, e progetta "l' umanità come eroe della libertà". Il secondo è filosofico, tedesco, cerca la totalità e l' autonomia della conoscenza, e sottolinea la comprensione piuttosto che la libertà come chiave per la realizzazione umana e l' emancipazione. I due temi convergono e competono in modi complessi nel XIX secolo e oltre, e tra di loro stabiliscono i confini dei suoi vari umanismi. Homo homini deus deus est ("L' essere umano è un dio per l' umanità" o "Dio non è altro che] l' essere umano a se stesso"), aveva scritto Feuerbach.
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doc-362
L' età dell' Illuminismo è stata preceduta e strettamente associata alla rivoluzione scientifica. I filosofi precedenti il cui lavoro influenzò l' Illuminismo includevano Francis Bacon, Descartes, Locke e Spinoza. Tra le figure più importanti dell' Illuminismo ci sono Cesare Beccaria, Voltaire, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, David Hume, Adam Smith e Immanuel Kant. Alcuni governanti europei, tra cui Caterina II di Russia, Giuseppe II d' Austria e Federico I di Prussia, cercarono di applicare il pensiero illuminista sulla tolleranza religiosa e politica, che divenne noto come assolutismo illuminato. Gli americani Benjamin Franklin e Thomas Jefferson sono venuti in Europa nel periodo e hanno contribuito attivamente al dibattito scientifico e politico, e gli ideali dell' Illuminismo sono stati incorporati nella Dichiarazione di Indipendenza degli Stati Uniti e nella Costituzione degli Stati Uniti.
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doc-8367
Nel 1870, Charles Taze Russell e altri formarono un gruppo a Pittsburgh, in Pennsylvania, per studiare la Bibbia. Nel corso del suo ministero, Russell ha contestato molte credenze del cristianesimo tradizionale, tra cui l' immortalità dell' anima, il fuoco infernale, la predestinazione, il ritorno carnoso di Gesù Cristo, la Trinità e l' incendio del mondo. Nel 1876, Russell incontrò Nelson H. Barbour; nel corso di quell' anno produssero insieme il libro Three Worlds, che combinava la visione restituzionista con la profezia dell' ora finale. Il libro insegnava che i rapporti di Dio con l' umanità erano divisi in modo dispensativo, ognuno dei quali terminava con una "messe", che Cristo era tornato come spirito invisibile inaugurando nel 1874 la "messe dell' età evangelica", e che il 1914 avrebbe segnato la fine di un periodo di 2520 anni chiamato "tempi gentili", in cui la società mondiale sarebbe stata sostituita dalla piena istituzione del regno di Dio sulla terra. A partire dal 1878 Russell e Barbour curarono insieme un giornale religioso, Herald of the Morning. Nel giugno 1879 i due divisi sulle differenze dottrinali, e in luglio Russell cominciò a pubblicare la rivista Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence, affermando che il suo scopo era quello di dimostrare che il mondo era "negli ultimi giorni", e che una nuova era di restituzione terrena e umana sotto il regno di Cristo era imminente.
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doc-7280
Anche se, sia il Kashmir Shaivism che Advaita Vedanta sono filosofie non doppie che danno il primato alla Coscienza Universale (Chit o Brahman), in Kashmir Shavisim, al contrario di Advaita, tutte le cose sono una manifestazione di questa Coscienza. Ciò implica che, dal punto di vista del Kashmir Shavisim, il mondo fenomenico (? akti) è reale, ed esiste e ha il suo essere nella Coscienza (Chit). Mentre Advaita sostiene che il Brahman è inattivo (ni? kriya) e il mondo fenomenico è un' illusione (m? y?). L' obiettivo della vita umana, secondo il Kashmir Shaivism, è quello di fondersi in Shiva o Coscienza Universale, o di realizzare la propria identità già esistente con Shiva, per mezzo della saggezza, dello yoga e della grazia.
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doc-7269
Nella sua metafisica, la scuola di Ny? ya è più vicina alla scuola Vai e? eka di altri. Essa ritiene che la sofferenza umana sia il risultato di errori/difetti prodotti dall' attività in base a conoscenze errate (nozioni e ignoranza). Moksha (liberazione), afferma, si ottiene attraverso la giusta conoscenza. Questa premessa portò Ny? ya a preoccuparsi dell' epistemologia, che è il mezzo affidabile per acquisire una conoscenza corretta e rimuovere le nozioni sbagliate. La falsa conoscenza non è solo ignoranza di Naiyayikas, ma anche illusione. La conoscenza corretta è scoprire e superare le proprie illusioni, e comprendere la vera natura dell' anima, di sé e della realtà. Inizio Ny? ya S? tras: Ny? ya.
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doc-399
La scienza è venuta a svolgere un ruolo di primo piano nel discorso e nel pensiero illuminista. Molti scrittori e pensatori illuministi avevano background nelle scienze e associati progressi scientifici con il rovesciamento della religione e dell' autorità tradizionale a favore dello sviluppo della libertà di parola e di pensiero. Il progresso scientifico durante l' Illuminismo includeva la scoperta dell' anidride carbonica (aria fissa) da parte del chimico Joseph Black, l' argomento per il tempo profondo da parte del geologo James Hutton, e l' invenzione del motore a vapore da parte di James Watt. Gli esperimenti di Lavoisier furono utilizzati per creare i primi impianti chimici moderni a Parigi, e gli esperimenti dei fratelli Montgolfier permisero loro di lanciare il primo volo con equipaggio in mongolfiera il 21 novembre 1783, dal Castello della Muette, vicino al Bois de Boulogne.
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doc-378
Federico il Grande, re di Prussia dal 1740 al 1786, si vide come leader dell' Illuminismo e filosofi e scienziati patrocinati alla sua corte a Berlino. Voltaire, che era stato imprigionato e maltrattato dal governo francese, era ansioso di accettare l' invito di Federico a vivere nel suo palazzo. Frederick ha spiegato:"La mia occupazione principale è quella di combattere l' ignoranza e il pregiudizio per illuminare le menti, coltivare la morale, e per rendere le persone felici come si addice alla natura umana, e come i mezzi a mia disposizione permettono".
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doc-1765
Mentre era imprigionato nel castello di Fardajan vicino ad Hamadhan, Avicenna scrisse il suo famoso "Uomo fluttuante" - l' uomo che cade letteralmente - sperimentava il pensiero per dimostrare l' autoconsapevolezza umana e la sostanzialità e l' immaterialità dell' anima. Avicenna credeva che il suo esperimento di pensiero "Uomo fluttuante" dimostrasse che l' anima è una sostanza, e sosteneva che gli esseri umani non possono dubitare della propria coscienza, anche in una situazione che impedisce l' inserimento di tutti i dati sensoriali. L' esperimento di pensiero ha detto ai suoi lettori di immaginare se stessi creati tutto in una volta mentre sospesi nell' aria, isolati da tutte le sensazioni, che non prevede alcun contatto sensoriale con anche il proprio corpo. Egli ha sostenuto che, in questo scenario, si avrebbe ancora auto-coscienza. Poiché è concepibile che una persona, sospesa nell' aria mentre era tagliata fuori dall' esperienza sensoriale, sia ancora in grado di determinare la propria esistenza, l' esperimento di pensiero indica le conclusioni che l' anima è una perfezione, indipendente dal corpo, e una sostanza immateriale. L' concepibilità di questo "Uomo fluttuante" indica che l' anima è percepita intellettualmente, il che implica la separazione dell' anima dal corpo. Avicenna ha fatto riferimento all' intelligenza umana vivente, in particolare all' intelletto attivo, che egli credeva essere l' ipostasi con cui Dio comunica la verità alla mente umana e impartisce ordine e intelligibilità alla natura. Segue una traduzione inglese dell' argomento: il castello di Fardajan.
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