Che cosa hanno seguito le idee culturali europee?
doc-3516
Le idee e le istituzioni culturali europee cominciarono a seguire l'espansione coloniale in altre parti del mondo. Ci fu anche un aumento, soprattutto verso la fine del periodo, del nazionalismo in musica (eco, in alcuni casi, dei sentimenti politici del tempo), in quanto compositori come Edvard Grieg, Nikolai Rimsky-Korsakov e Antonín Dvořák inserirono nelle loro composizioni temi tradizionali delle loro terre.
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doc-379
Diversi americani, in particolare Benjamin Franklin e Thomas Jefferson, hanno svolto un ruolo importante nel portare le idee illuministe nel Nuovo Mondo e nell' influenzare i pensatori britannici e francesi. Franklin era influente per il suo attivismo politico e per i suoi progressi in fisica. Lo scambio culturale durante l' Età dell' Illuminismo si svolse in entrambe le direzioni attraverso l' Atlantico. Pensatori come Paine, Locke e Rousseau prendono tutte le pratiche culturali nativi americani come esempi di libertà naturale. Gli americani hanno seguito da vicino le idee politiche inglesi e scozzesi, così come alcuni pensatori francesi come Montesquieu. Come deisti, furono influenzati dalle idee di Giovanni Toland (1670-1722) e Matteo Tindal (1656-1733). Durante l' Illuminismo è stata posta grande enfasi sulla libertà, la democrazia, il repubblicanesimo e la tolleranza religiosa. I tentativi di conciliare scienza e religione sono sfociati in un diffuso rifiuto della profezia, miracolo e rivelazione della religione in favore del Deismo - specialmente da parte di Thomas Paine nell' età della ragione e di Thomas Jefferson nella sua breve Bibbia Jefferson - da cui sono stati rimossi tutti gli aspetti soprannaturali.
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doc-13415
Il concetto europeo di "razza" assieme a tutte le ideologie ad esso associate, iniziò a farsi strada con la rivoluzione scientifica che introdusse gli studi sulla natura umana, oltre che con l'età del colonialismo europeo che stabilì relazioni politiche e commerciali tra gli europei e popoli con distinte tradizioni politiche e culturali. Quando gli europei incontrarono persone provenienti da differenti parti del mondo, discutevano naturalmente sulle differenze fisiche, sociali e culturali tra i vari gruppi umani. L’inizio della tratta atlantica degli schiavi che gradualmente portò ad un vero e proprio commercio schiavista su vasta scala, creò un ulteriore incentivo alla categorizzazione umana di modo da subordinare gli schiavi africani agli schiavisti. Già dall'età classica vi erano interazioni di questo tipo (ad esempio l'ostilità tra il popolo inglese e quello irlandese dato dalle forti differenze tra i due popoli) e gli europei iniziarono ben presto a classificare i vari gruppi sulla base del loro aspetto fisico, o ad attribuire a persone specifiche capacità o comportamenti come collegati all'aspetto. Una serie di credenze popolari collegava le differenze razziali anche con differenti eredità intellettuali, comportamentali e morali. Idee simili si sono poi sviluppate in tutte le culture, ad esempio in Cina dove il concetto di razza viene tradotto come la discendenza dall’Imperatore Giallo, discriminando quindi quanti non appartenessero a questo gruppo.
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doc-9076
Dopo la fine del tardo Medioevo, il Rinascimento si sarebbe diffuso in modo disomogeneo nell' Europa continentale dalla regione dell' Europa meridionale. La trasformazione intellettuale del Rinascimento è vista come un ponte tra il Medioevo e l' era moderna. In seguito gli europei inizieranno un' epoca di scoperta mondiale. Insieme all' afflusso di idee classiche fu l' invenzione della stampa che facilitò la diffusione della parola stampata e l' apprendimento democratizzato. Queste due cose porterebbero alla Riforma Protestante. Gli europei scoprirono anche nuove rotte commerciali, come nel caso dei viaggi di Colombo nelle Americhe nel 1492 e della circumnavigazione di Vasco da Gama in Africa e India nel 1498. Le loro scoperte hanno rafforzato l' economia e il potere delle nazioni europee.
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doc-9043
Insieme a questo afflusso di idee classiche fu l' invenzione della stampa che facilitò la diffusione della parola stampata e l' apprendimento democratizzato. Queste due cose porterebbero in seguito alla Riforma Protestante. Verso la fine del periodo iniziò un' epoca di scoperta (età della scoperta). L' ascesa dell' Impero Ottomano, culminata con la caduta di Costantinopoli nel 1453, ha eroso gli ultimi resti dell' Impero Bizantino e tagliato le possibilità commerciali con l' Oriente. Gli europei furono costretti a cercare nuove rotte commerciali, che portarono alla spedizione di Colombo nelle Americhe nel 1492 e alla circumnavigazione di Vasco da Gama dell' India e dell' Africa nel 1498. Le loro scoperte hanno rafforzato l' economia e il potere delle nazioni europee.
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doc-4028
Le culture sono influenzate esternamente dal contatto tra le società, che può anche produrre o inibire i cambiamenti sociali e i cambiamenti nelle pratiche culturali. La guerra o la concorrenza sulle risorse può avere un impatto sullo sviluppo tecnologico o sulle dinamiche sociali. Inoltre, le idee culturali possono trasferirsi da una società all' altra, attraverso la diffusione o l' acculturazione. Nella diffusione, la forma di qualcosa (anche se non necessariamente il suo significato) si sposta da una cultura all' altra. Per esempio, gli hamburger, fast food negli Stati Uniti, sembravano esotici quando sono stati introdotti in Cina. La "diffusione dello stimolo" (la condivisione delle idee) si riferisce ad un elemento di una cultura che porta ad un' invenzione o propagazione in un' altra. Il "prestito diretto", invece, tende a riferirsi alla diffusione tecnologica o tangibile da una cultura all' altra. La teoria della diffusione delle innovazioni presenta un modello basato sulla ricerca del perché e quando individui e culture adottano nuove idee, pratiche e prodotti.
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doc-9535
Tuttavia, tutti questi aspetti della vita universitaria medievale sono considerati dalla borsa di studio standard come sviluppi indipendenti europei medievali senza alcuna influenza islamica tracciabile. In generale, alcuni recensori hanno sottolineato la forte propensione di Makdisi a sopravvalutare il suo caso basandosi semplicemente sull'"accumulazione di paralleli ravvicinati", ma non puntando a convincenti canali di trasmissione tra il mondo musulmano e quello cristiano. Norman Daniel sottolinea che l' equivalente arabo della disputa latina, il taleqa, era riservato alla corte del sovrano, non alla madrasa, e che le differenze reali tra il fiqh islamico e il diritto civile europeo medievale erano profonde. Taliqa raggiunse solo la Spagna islamica, l' unico verosimile punto di trasmissione, dopo l' istituzione delle prime università medievali. Infatti, non c' è una traduzione latina di taliqa e, soprattutto, nessuna prova di studiosi latini che dimostrino la consapevolezza dell' influenza araba sul metodo latino di disputazione, cosa che avrebbero certamente trovato degno di nota. Piuttosto, è stata l' accoglienza medievale dell' Organon greco a mettere in moto la scuola sic et non in movimento. Daniel conclude concludendo che le somiglianze metodologiche hanno avuto più analogie con le due religioni che hanno "problemi comuni: riconciliare le dichiarazioni conflittuali delle proprie autorità, e salvaguardare i dati della rivelazione dall' impatto della filosofia greca"; così la scolastica cristiana e concetti arabi simili dovrebbero essere visti in termini di un evento parallelo, non di trasmissione di idee dall' una all' altra, una visione condivisa da Hugh Kennedy.
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doc-9046
La storiografia moderna del periodo ha raggiunto un consenso tra i due estremi dell' innovazione e della crisi. Oggi (generalmente) si riconosce che le condizioni erano molto diverse a nord e a sud delle Alpi, e spesso si evita il "Tardo Medioevo" all' interno della storiografia italiana. Il termine "Rinascimento" è ancora considerato utile per descrivere alcuni sviluppi intellettuali, culturali o artistici, ma non come il tratto distintivo di un' intera epoca storica europea. Il periodo che va dall' inizio del XIV secolo fino al XVI secolo, e talvolta anche fino al XVI, è piuttosto caratterizzato da altre tendenze: declino demografico ed economico seguito dalla ripresa, la fine dell' unità religiosa occidentale e la conseguente nascita dello Stato nazionale, nonché l' espansione dell' influenza europea sul resto del mondo.
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doc-4040
Gli studiosi nel Regno Unito e negli Stati Uniti hanno sviluppato versioni piuttosto diverse di studi culturali dopo la fine degli anni Settanta. La versione britannica degli studi culturali aveva avuto origine negli anni Cinquanta e Sessanta, principalmente sotto l' influenza prima di Richard Hoggart, E. P. Thompson e Raymond Williams, poi di Stuart Hall e altri del Centre for Contemporary Cultural Studies dell' Università di Birmingham. Questo includeva opinioni apertamente politiche, di sinistra e critiche della cultura popolare come cultura di massa "capitalista"; ha assorbito alcune delle idee della critica della Scuola di Francoforte della "industria culturale" (cioè l' industria culturale). cultura di massa). Questo emerge negli scritti dei primi studiosi britannici di studi culturali e le loro influenze: vedere il lavoro di (per esempio) Raymond Williams, Stuart Hall, Paul Willis e Paul Gilroy.
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doc-12272
Le posizioni sulla persistenza degli oggetti sono in qualche modo simili. Un endurantista sostiene che, perché un oggetto persista nel tempo, deve esistere completamente in tempi diversi (ogni istanza di esistenza può essere considerata in qualche modo separata dalle istanze precedenti e future, anche se ancora numericamente identica con esse). Un perdurantista, d' altra parte, sostiene che perché una cosa esista nel tempo è che esista come realtà continua, e che quando consideriamo la cosa nel suo insieme dobbiamo considerare un aggregato di tutte le sue "parti temporali" o istanze di esistente. L' endurantismo è visto come la visione convenzionale e sgorga dalle nostre idee pre-filosofiche (quando parlo con qualcuno penso di parlare con quella persona come un oggetto completo, e non solo una parte di un essere intertemporale), ma i perdurantisti hanno attaccato questa posizione. (Un esempio di perdurantista è David Lewis.) Un argomento usato dai perdurantisti per affermare la superiorità della loro opinione è che il perdurantismo è in grado di tener conto del cambiamento degli oggetti.
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doc-5325
Nel tentativo di riforma, funzionari del governo eritreo e rappresentanti delle ONG hanno partecipato a numerosi incontri e dialoghi pubblici. In queste sessioni hanno risposto a domande fondamentali come:"Cosa sono i diritti umani? "Chi determina che cosa sono i diritti umani? "e "Cosa dovrebbe avere la precedenza, diritti umani o comunitari"? Nel 2007 anche il governo eritreo ha vietato le mutilazioni genitali femminili. Nelle assemblee regionali e negli ambienti religiosi, gli eritrei stessi si esprimono continuamente contro l' uso della circoncisione femminile. Citano le preoccupazioni in materia di salute e la libertà individuale come preoccupazione primaria quando affermano questo punto. Inoltre, implorano le popolazioni rurali di abbandonare questa antica pratica culturale. Inoltre, all' inizio del 2009 si è formato un nuovo movimento chiamato Cittadini per i diritti democratici in Eritrea, volto a instaurare un dialogo tra il governo e l' opposizione. Il gruppo è composto da cittadini comuni e da persone vicine al governo.
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