La conoscenza religiosa è anche conosciuta come cosa?
doc-2714
La conoscenza religiosa o "visione" è stata indicata come risultato di una pratica sia all' interno che all' esterno della piega buddista. Secondo la Samaññaphala Sutta, questo tipo di visione sorse per l' adepto buddista come risultato della perfezione della "meditazione" accoppiata alla perfezione della "disciplina" (Pali s? la; Skt). ?? la). Alcune delle tecniche meditative del Buddha sono state condivise con altre tradizioni del suo tempo, ma l' idea che l' etica sia in relazione causale con il raggiungimento della "saggezza trascendente" (Pali pañññ?; Skt. prajñ?) era originale.
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doc-7554
Ma a metà del 18° secolo, durante l' Illuminismo francese, era stato utilizzato un uso più ideologico del termine. Nel 1765, l' autore di un articolo anonimo in un periodico francese dell' Illuminismo parlava di "L' amore generale dell' umanità una virtù finora senza nome tra noi, e che oseremo chiamare" umanesimo ", perché è giunto il momento di creare una parola per una cosa così bella e necessaria". La seconda parte del XVIII e l' inizio del XIX secolo vide la creazione di numerose società filantropiche di base e benefiche dedicate al miglioramento umano e alla diffusione della conoscenza (alcune cristiane, altre no). Dopo la Rivoluzione francese, l' idea che la virtù umana potesse essere creata dalla sola ragione umana indipendentemente dalle istituzioni religiose tradizionali, attribuita dagli oppositori della Rivoluzione ai filosofi illuministi come Rousseau, fu violentemente attaccata da influenti conservatori religiosi e politici, come Edmund Burke e Joseph de Maistre, come una deificazione o idolatria dell' umanità. L' umanesimo cominciò ad acquisire un senso negativo. Il Dizionario Inglese di Oxford registra l' uso della parola "umanesimo" da parte di un sacerdote inglese nel 1812 per indicare coloro che credono nella "mera umanità" (in contrapposizione alla natura divina) di Cristo, cioè gli Unitari e i Deisti. In questo clima polarizzato, in cui i corpi ecclesiastici istituiti tendevano a circondare i carri e si oppongono riflessivamente alle riforme politiche e sociali come l' estensione del franchising, la scolarizzazione universale e simili, i riformatori liberali e radicali abbracciarono l' idea dell' Umanesimo come religione alternativa dell' umanità. L' anarchico Proudhon (meglio conosciuto per aver dichiarato che "la proprietà è furto") ha usato il termine "umanesimo" per descrivere un "culte, déification de l' humanité" ("culto, divinizzazione dell' umanità") e Ernest Renan in L' avenir de la science: pensées de 1848 ("The Future of Knowledge: Thoughts on 1848") (1848-49), afferma:"It".
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doc-10551
Il teologo Autodidactus, scritto dal polimato arabo Ibn al-Nafis (1213-1288), è il primo esempio di romanzo di fantascienza. Si occupa di vari elementi di fantascienza come la generazione spontanea, la futurologia, la fine del mondo e il giovedì, la risurrezione e l' aldilà. Piuttosto che dare spiegazioni soprannaturali o mitologiche per questi eventi, Ibn al-Nafis ha cercato di spiegare questi elementi di trama utilizzando la conoscenza scientifica della biologia, astronomia, cosmologia e geologia conosciuta nel suo tempo. La finzione di Ibn al-Nafis spiegava gli insegnamenti religiosi islamici attraverso la scienza e la filosofia islamica.
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doc-13671
I legami tra vita religiosa e politica erano vitali per la governance interna, la diplomazia e lo sviluppo di Roma dal regno, alla Repubblica e all' Impero. La politica post-regale disperse l' autorità civile e religiosa dei re più o meno equamente tra le élite patrizie: il re fu sostituito da due uffici consolari eletti ogni anno. Nei primi tempi della Repubblica, come presumibilmente nell' era regale, i plebei erano esclusi dall' alto ufficio religioso e civile, e potevano essere puniti per reati contro leggi di cui non erano a conoscenza. Hanno fatto ricorso a scioperi e violenze per rompere i monopoli patrizi oppressivi dell' alta carica, del sacerdozio pubblico e della conoscenza del diritto civile e religioso. Il senato nominò Camillo come dittatore per gestire l' emergenza; egli negoziò un insediamento e lo santificò con la dedicazione di un tempio a Concordia. I calendari religiosi e le leggi alla fine sono stati resi pubblici. Sono stati nominati tribunali plebeiani, con status sacrosanto e diritto di veto nel dibattito legislativo. In linea di principio, i collegi augurali e pontifici erano ora aperti ai plebei. In realtà, il patrizio e, in misura minore, la nobiltà plebea dominavano l' ufficio religioso e civile in epoca repubblicana e oltre.
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doc-4656
Alberto il Grande scrisse che la saggezza e la comprensione rafforzano la propria fede in Dio. Secondo lui, questi sono gli strumenti che Dio usa per comunicare con una contemplazione. L' amore nell' anima è sia la causa che il risultato della vera comprensione e giudizio. Essa causa non solo una conoscenza intellettuale di Dio, ma anche una conoscenza spirituale ed emotiva. La contemplazione è il mezzo per raggiungere questo obiettivo di comprensione. Cose che un tempo sembravano statiche e immutabili diventano piene di possibilità e perfezione. Il contemplativo allora sa che Dio è, ma non sa che cosa sia Dio. Così, la contemplazione produce per sempre una conoscenza mistificata e imperfetta di Dio. L' anima è esaltata oltre il resto della creazione di Dio, ma non può vedere Dio stesso.
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doc-1766
Tuttavia, Avicenna posse il cervello come il luogo dove la ragione interagisce con la sensazione. Sensation prepara l' anima a ricevere concetti razionali da parte dell' Agente Universale Intellect. La prima conoscenza della persona volante sarebbe "io sono", affermando la sua essenza. Quell' essenza non potrebbe essere il corpo, ovviamente, come la persona volante non ha alcuna sensazione. Così, la conoscenza che "io sono" è il nucleo di un essere umano: l' anima esiste ed è consapevole di sé. Avicenna ha così concluso che l' idea di sé non è logicamente dipendente da alcuna cosa fisica, e che l' anima non dovrebbe essere vista in termini relativi, ma come un dato primario, una sostanza. Il corpo non è necessario; in relazione ad esso, l' anima è la sua perfezione. In sé, l' anima è una sostanza immateriale.
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doc-7417
Gran parte dello studio della storia della scienza è stata dedicata a rispondere alle domande su cosa sia la scienza, come funzioni e se esibisca modelli e tendenze su larga scala. La sociologia della scienza in particolare si è concentrata sui modi in cui gli scienziati lavorano, guardando con attenzione ai modi in cui "producono" e "costruiscono" le conoscenze scientifiche. A partire dagli anni' 60, una tendenza comune negli studi scientifici (lo studio della sociologia e della storia della scienza) è stata quella di sottolineare la "componente umana" della conoscenza scientifica, e di smentire l' opinione secondo cui i dati scientifici sono ovvi, privi di valore e senza contesto. Il campo degli studi scientifici e tecnologici, un' area che si sovrappone e spesso informa sugli studi storici della scienza, si concentra sul contesto sociale della scienza sia in epoca contemporanea che storica.
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doc-5325
Nel tentativo di riforma, funzionari del governo eritreo e rappresentanti delle ONG hanno partecipato a numerosi incontri e dialoghi pubblici. In queste sessioni hanno risposto a domande fondamentali come:"Cosa sono i diritti umani? "Chi determina che cosa sono i diritti umani? "e "Cosa dovrebbe avere la precedenza, diritti umani o comunitari"? Nel 2007 anche il governo eritreo ha vietato le mutilazioni genitali femminili. Nelle assemblee regionali e negli ambienti religiosi, gli eritrei stessi si esprimono continuamente contro l' uso della circoncisione femminile. Citano le preoccupazioni in materia di salute e la libertà individuale come preoccupazione primaria quando affermano questo punto. Inoltre, implorano le popolazioni rurali di abbandonare questa antica pratica culturale. Inoltre, all' inizio del 2009 si è formato un nuovo movimento chiamato Cittadini per i diritti democratici in Eritrea, volto a instaurare un dialogo tra il governo e l' opposizione. Il gruppo è composto da cittadini comuni e da persone vicine al governo.
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doc-1529
Gli ebrei religiosi hanno Minhagim, usanze, oltre ad Halakha, o legge religiosa, e diverse interpretazioni del diritto. Diversi gruppi di ebrei religiosi in diverse aree geografiche hanno storicamente adottato differenti usanze e interpretazioni. Su alcune questioni, gli ebrei ortodossi sono tenuti a seguire i costumi dei loro antenati e non credono di avere la possibilità di scegliere e scegliere. Per questo motivo, gli ebrei osservanti a volte trovano importante, per motivi religiosi, accertare chi sono gli antenati religiosi della loro famiglia per sapere quali costumi dovrebbe seguire la loro famiglia. Questi tempi includono, ad esempio, quando due ebrei di diversa origine etnica si sposano, quando un non ebreo si converte al giudaismo e determina quali usanze seguire per la prima volta, o quando un ebreo decaduto o meno attento ritorna al giudaismo tradizionale e deve determinare cosa è stato fatto nel passato della sua famiglia. In questo senso,"Ashkenazic" si riferisce sia ad una ascendenza di famiglia che ad un corpo di dogana vincolante per gli ebrei di quella ascendenza. Riforma giudaismo giudaismo, che non segue necessariamente quei minhagim, ha comunque originato tra gli ebrei Ashkenazis.
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doc-13664
Eccessiva devozione ed entusiasmo nell' osservanza religiosa furono superstiziosismi, nel senso di "fare o credere più del necessario", a cui le donne e gli stranieri erano considerati particolarmente inclini. I confini tra religio e superstizia sono forse indefiniti. La famosa tirade di Lucrezio, il razionalista epicureo, contro quella che di solito viene tradotta come "superstizione", era infatti rivolta all' eccessivo religio. La religione romana si basava sulla conoscenza piuttosto che sulla fede, ma la superstizia era vista come un "desiderio inappropriato di conoscenza"; in effetti, un abuso del religio.
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doc-2729
Nella pratica buddista, si dice che mentre la meditazione samatha può tranquillizzare la mente, solo la meditazione vipassan? meditazione può rivelare come la mente è stata disturbata per iniziare con, che cosa porta alla conoscenza intuizione (jñ? na; P? li ñ?? a) e la comprensione (prajñ? P? li paññ?), e quindi può portare a nirv? a (Pi li nibb? na? na). Quando uno è in jhana, tutti i defilements sono soppressi temporaneamente. Solo la comprensione (prajñ? o vipassana) elimina completamente i defilements. Jhanas sono anche afferma che gli Arahants si attengono per riposare.
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doc-7572
L' umanesimo religioso è un' integrazione della filosofia etica umanista con rituali e credenze religiose che si concentrano sui bisogni, gli interessi e le capacità dell' uomo. Sebbene i praticanti dell' umanesimo religioso non si siano ufficialmente organizzati sotto il nome di "umanesimo" fino alla fine del XIX e all' inizio del XX secolo, le religioni non teiste associate alla filosofia etica centrata sull' uomo hanno una lunga storia. Il Culto della Ragione (francese: Culte de la Raison) era una religione basata sul deismo ideato durante la Rivoluzione Francese da Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette e dai loro sostenitori. Nel 1793, durante la Rivoluzione Francese, la cattedrale di Notre Dame de Paris fu trasformata in un "Tempio alla Ragione" e per un certo periodo Lady Liberty sostituì la Vergine Maria su diversi altari. Nel 1850 Auguste Comte, padre della Sociologia, fonda il Positivismo, una "religione dell' umanità". Uno dei primi precursori delle organizzazioni umaniste contemporanee charter è stata l' Associazione Religiosa Umanistica fondata nel 1853 a Londra. Questo primo gruppo era organizzato democraticamente, con membri maschili e femminili che partecipavano all' elezione della leadership e promuovevano la conoscenza delle scienze, della filosofia e delle arti. Il movimento per la cultura etica è stato fondato nel 1876. Il fondatore del movimento, Felix Adler, ex membro dell' Associazione Religiosa Libera, concepì la cultura etica come una nuova religione che avrebbe mantenuto il messaggio etico al centro di tutte le religioni. La cultura etica era religiosa nel senso di svolgere un ruolo determinante nella vita delle persone e di affrontare le questioni di massima preoccupazione.
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