Che cosa era un argomento studiato da Avicenna, ma su cui non ha sviluppato una teoria?
doc-1767
Avicenna ha studiato un primo sistema formale di logica temporale. Anche se non ha sviluppato una vera e propria teoria delle proposizioni temporali, ha studiato il rapporto tra temporali e implicazioni. Il lavoro di Avicenna è stato ulteriormente sviluppato da Najm al-D? n al-Qazw? n? n? al-K? tib? È diventato il sistema dominante della logica islamica fino ai tempi moderni. La logica avicenniana influenzò anche molti dei primi logici europei, come Albertus Magnus e William di Ockham. Avicenna ha approvato la legge di non contraddizione proposta da Aristotele, che un fatto non poteva essere vero e falso allo stesso tempo e nello stesso senso della terminologia utilizzata. Egli ha dichiarato:"Chi nega la legge di non contraddizione deve essere picchiato e bruciato fino a quando non ammette che essere picchiato non è lo stesso che non essere picchiato e bruciato non è lo stesso che non essere bruciato".
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doc-5223
Durante il Medioevo la teoria della tabula rasa di Aristotele è stata sviluppata dai filosofi islamici a partire da Al Farabi, trasformandosi in una teoria elaborata da Avicenna e dimostrata come un esperimento di pensiero da Ibn Tufail. Per Avicenna (Ibn Sina), ad esempio, la tabula rasa è una pura potenzialità che si attualizza attraverso l' educazione, e la conoscenza si ottiene attraverso "la familiarità empirica con gli oggetti di questo mondo da cui si estraggono i concetti universali", sviluppata attraverso un "metodo sillogistico di ragionamento in cui le osservazioni portano a affermazioni proposizionali che, se combinate, portano a ulteriori concetti astratti". L' intelletto stesso si sviluppa da un intelletto materiale (al-' aql al-hayulani), che è una potenzialità "che può acquisire conoscenze all' intelletto attivo (al-' aql al-fa' il), lo stato dell' intelletto umano in congiunzione con la fonte perfetta della conoscenza". Quindi, l' immateriale "intelletto attivo", separato da ogni singola persona, è ancora essenziale perché si capisca.
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doc-1748
Sono state proposte alcune teorie sul madhab di Avicenna (scuola di pensiero all' interno della giurisprudenza islamica). Lo storico medievale? ah? r al-d? n al-Bayhaq? (d. 1169) ha considerato Avicenna un seguace dei fratelli di Purezza. D' altra parte, Dimitri Gutas insieme ad Aisha Khan e Jules J. Janssens hanno dimostrato che Avicenna era un sunnita Hanafi. Tuttavia, il quattordicesimo censura Shia faqih Nurullah Shushtari secondo Seyyed Hossein Nasr, ha sostenuto che lui era molto probabilmente un Twelver Shia. Viceversa, Sharaf Khorasani, citando il rifiuto di un invito del governatore sunnita Mahmoud Ghazanavi da parte di Avicenna alla sua corte, ritiene che Avicenna fosse un Ismaili. Simili disaccordi esistono sullo sfondo della famiglia di Avicenna, mentre alcuni scrittori li consideravano sunniti, mentre alcuni scrittori più recenti contestavano di essere sciiti.
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doc-1749
Secondo la sua autobiografia, Avicenna aveva memorizzato l' intero Corano all' età di 10 anni. Ha imparato l' aritmetica indiana da un fruttivendolo indiano, Mahmoud Massahi e ha iniziato a imparare di più da uno studioso vagabondo che ha guadagnato sostentamento curando i malati e insegnando ai giovani. Ha anche studiato Fiqh (giurisprudenza islamica) sotto la studiosa sunnita Hanafi Ismail al-Zahid. Ad Avicenna è stato insegnato un po' di libri filosofici come il Porfido di Introduzione (Isagoge), gli Elementi di Euclide, l' Almagest di Tolomeo da un filosofo impopolare, Abu Abdullah Nateli, che sosteneva di filosofare.
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doc-5201
La filosofia occidentale considerava l' emozione in modi diversi. Nelle teorie stoiche era visto come un ostacolo alla ragione e quindi un ostacolo alla virtù. Aristotele credeva che le emozioni fossero una componente essenziale della virtù. Nella visione aristotelica tutte le emozioni (dette passioni) corrispondevano ad appetiti o capacità. Durante il Medioevo, la visione aristotelica è stata adottata e ulteriormente sviluppata dal scolastismo e da Tommaso d' Aquino in particolare. Ci sono anche teorie delle emozioni nelle opere di filosofi come René Descartes, Niccolò Machiavelli, Baruch Spinoza e David Hume. Nel XIX secolo le emozioni erano considerate adattive e venivano studiate più frequentemente dal punto di vista empirico psichiatrico.
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doc-6841
Il concetto moderno di un gruppo astratto sviluppato da diversi campi della matematica. La motivazione originale per la teoria del gruppo era la ricerca di soluzioni di equazioni polinomiali di grado superiore a 4. Il matematico francese Évariste Galois del XIX secolo, che estendeva il precedente lavoro di Paolo Ruffini e Joseph-Louis Lagrange, ha fornito un criterio per la solvabilità di una particolare equazione polinomiale in termini di gruppo simmetrico delle sue radici (soluzioni). Gli elementi di tale gruppo Galois corrispondono a certe permutazioni delle radici. All' inizio, le idee di Galois furono respinte dai suoi contemporanei e pubblicate solo postume. Gruppi di permutazione più generali sono stati studiati in particolare da Augustin Louis Cauchy. Arthur Cayley's Sulla teoria dei gruppi, come a seconda dell' equazione simbolica? n = 1 (1854) dà la prima definizione astratta di un gruppo finito.
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doc-1765
Mentre era imprigionato nel castello di Fardajan vicino ad Hamadhan, Avicenna scrisse il suo famoso "Uomo fluttuante" - l' uomo che cade letteralmente - sperimentava il pensiero per dimostrare l' autoconsapevolezza umana e la sostanzialità e l' immaterialità dell' anima. Avicenna credeva che il suo esperimento di pensiero "Uomo fluttuante" dimostrasse che l' anima è una sostanza, e sosteneva che gli esseri umani non possono dubitare della propria coscienza, anche in una situazione che impedisce l' inserimento di tutti i dati sensoriali. L' esperimento di pensiero ha detto ai suoi lettori di immaginare se stessi creati tutto in una volta mentre sospesi nell' aria, isolati da tutte le sensazioni, che non prevede alcun contatto sensoriale con anche il proprio corpo. Egli ha sostenuto che, in questo scenario, si avrebbe ancora auto-coscienza. Poiché è concepibile che una persona, sospesa nell' aria mentre era tagliata fuori dall' esperienza sensoriale, sia ancora in grado di determinare la propria esistenza, l' esperimento di pensiero indica le conclusioni che l' anima è una perfezione, indipendente dal corpo, e una sostanza immateriale. L' concepibilità di questo "Uomo fluttuante" indica che l' anima è percepita intellettualmente, il che implica la separazione dell' anima dal corpo. Avicenna ha fatto riferimento all' intelligenza umana vivente, in particolare all' intelletto attivo, che egli credeva essere l' ipostasi con cui Dio comunica la verità alla mente umana e impartisce ordine e intelligibilità alla natura. Segue una traduzione inglese dell' argomento: il castello di Fardajan.
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doc-1766
Tuttavia, Avicenna posse il cervello come il luogo dove la ragione interagisce con la sensazione. Sensation prepara l' anima a ricevere concetti razionali da parte dell' Agente Universale Intellect. La prima conoscenza della persona volante sarebbe "io sono", affermando la sua essenza. Quell' essenza non potrebbe essere il corpo, ovviamente, come la persona volante non ha alcuna sensazione. Così, la conoscenza che "io sono" è il nucleo di un essere umano: l' anima esiste ed è consapevole di sé. Avicenna ha così concluso che l' idea di sé non è logicamente dipendente da alcuna cosa fisica, e che l' anima non dovrebbe essere vista in termini relativi, ma come un dato primario, una sostanza. Il corpo non è necessario; in relazione ad esso, l' anima è la sua perfezione. In sé, l' anima è una sostanza immateriale.
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doc-1746
Lo studio del Corano e dell' Hadith prosperò in un' atmosfera così studiosa. Filosofia, Fiqh e teologia (kalaam) sono stati ulteriormente sviluppati, in particolare da Avicenna e dai suoi avversari. Al-Razi e Al-Farabi avevano fornito metodologie e conoscenze in medicina e filosofia. Avicenna ha avuto accesso alle grandi biblioteche di Balkh, Khwarezm, Gorgan, Rey, Isfahan e Hamadan. Vari testi (come il' Ahd con Bahmanyar') mostrano che egli ha dibattuto punti filosofici con i più grandi studiosi del tempo. Aruzi Samarqandi descrive come prima che Avicenna lasciasse Khwarezm aveva conosciuto Al-Biruni (un famoso scienziato e astronomo), Abu Nasr Iraqi (un famoso matematico), Abu Sahl Masihi (un illustre filosofo) e Abu al-Khayr Khammar (un grande medico).
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doc-347
John Locke, uno dei pensatori più influenti dell' Illuminismo, ha basato la sua filosofia di governance nella teoria del contratto sociale, un soggetto che permeava il pensiero politico dell' Illuminismo. Il filosofo inglese Thomas Hobbes inaugurò questo nuovo dibattito con il suo lavoro Leviatano nel 1651. Hobbes ha anche sviluppato alcuni dei fondamenti del pensiero liberale europeo: il diritto dell' individuo; l' uguaglianza naturale di tutti gli uomini; il carattere artificiale dell' ordine politico (che ha portato alla successiva distinzione tra società civile e Stato); l' idea che ogni legittimo potere politico deve essere "rappresentativo" e basato sul consenso del popolo; e un' interpretazione liberale del diritto che lascia le persone libere di fare qualsiasi cosa la legge non proibisce esplicitamente.
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doc-1763
Ci sono occasionali brevi accenni e allusioni nelle sue opere più lunghe che però Avicenna considerava la filosofia come l' unico modo sensato per distinguere la vera profezia dall' illusione. Non l' ha detto più chiaramente a causa delle implicazioni politiche di una tale teoria, se la profezia potesse essere messa in discussione, e anche perché la maggior parte delle volte scriveva opere più brevi che si concentravano a spiegare chiaramente le sue teorie sulla filosofia e la teologia, senza digerire a considerare questioni epistemologiche che potevano essere adeguatamente prese in considerazione solo da altri filosofi.
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