Ibn al-Haytham scrisse del suo lavoro intorno all' anno 1000, cosa era?
doc-10557
Scienziati musulmani hanno contribuito ai progressi delle scienze. Hanno posto molta più enfasi sulla sperimentazione rispetto ai Greci. Questo ha portato allo sviluppo di un primo metodo scientifico nel mondo musulmano, dove sono stati compiuti progressi metodologici, a partire dagli esperimenti di Ibn al-Haytham (Alhazen) sull' ottica a partire da circa 1000, nel suo Libro di Ottica. Lo sviluppo più importante del metodo scientifico è stato l' uso di esperimenti per distinguere tra diverse teorie scientifiche in competizione all' interno di un orientamento generalmente empirico, iniziato tra gli scienziati musulmani. Ibn al-Haytham è anche considerato il padre dell' ottica, specialmente per la sua prova empirica della teoria dell' intromissione della luce. Alcuni hanno anche descritto Ibn al-Haytham come il "primo scienziato". al-Khwarzimi's ha inventato i sistemi di base log in uso oggi, ha anche contribuito con teoremi in trigonometria e limiti.
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doc-7381
Gli scienziati musulmani hanno posto molta più enfasi sugli esperimenti rispetto ai greci. Questo ha portato allo sviluppo di un primo metodo scientifico nel mondo musulmano, dove sono stati compiuti progressi significativi nella metodologia, a partire dagli esperimenti di Ibn al-Haytham (Alhazen) sull' ottica a partire dal 1000 circa, nel suo Libro di Ottica. La legge di rifrazione della luce era nota ai Persiani. Lo sviluppo più importante del metodo scientifico è stato l' uso di esperimenti per distinguere tra diverse teorie scientifiche in competizione all' interno di un orientamento generalmente empirico, iniziato tra gli scienziati musulmani. Ibn al-Haytham è anche considerato il padre dell' ottica, specialmente per la sua prova empirica della teoria dell' intromissione della luce. Alcuni hanno anche descritto Ibn al-Haytham come il "primo scienziato" per il suo sviluppo del metodo scientifico moderno. esperimento.
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doc-10556
Altri filosofi musulmani influenti includono al-Jahiz, pioniere del pensiero evolutivo; Ibn al-Haytham (Alhazen), pioniere della fenomenologia e della filosofia della scienza, critico della filosofia naturale aristotelica e del concetto di luogo di Aristotelica (topos); Al-Biruni, critico della filosofia naturale aristotelica; Ibn Tufail e Ibn al-Nafis.
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doc-16797
Nel mondo medievale del Medio Oriente, il fisico e studioso islamico Al-Farabi (Alpharabius, 872-950), condusse un piccolo esperimento sull' esistenza del vuoto, nel quale indagò sui tuffatori manuali nell' acqua. sorgente inaffidabile? Ha concluso che il volume dell' aria può espandersi per riempire lo spazio disponibile, e ha suggerito che il concetto di vuoto perfetto era incoerente. Tuttavia, secondo Nader El-Bizri, il fisico Ibn al-Haytham (Alhazen, 965-1039) e i teologi Mu' tazili dissero con Aristotele e Al-Farabi, e sostenevano l' esistenza di un vuoto. Utilizzando la geometria, Ibn al-Haytham ha dimostrato matematicamente che il luogo (al-makan) è il vuoto tridimensionale immaginato tra le superfici interne di un corpo contenente. Secondo Ahmad Dallal, Ab? Rayh? n al-B? r? r? n afferma anche che "non vi sono prove osservabili che escludano la possibilità del vuoto".
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doc-7383
In astronomia, Al-Battani ha migliorato le misurazioni di Ipparco, conservato nella traduzione di Tolomeo Hè Megalè Syntaxis (Il grande trattato) tradotto come Almagest. Al-Battani ha anche migliorato la precisione della misurazione della precessione dell' asse terrestre. Le correzioni apportate al modello geocentrico da al-Battani, Ibn al-Haytham, Averroes e gli astronomi Maragha come Nasir al-Din al-Tusi, Mo' ayyeduddin Urdi e Ibn al-Shatir sono simili al modello eliocentrico copernicano. Le teorie eliocentriche possono anche essere state discusse da diversi altri astronomi musulmani come Ja' far ibn Muhammad Abu Ma' shar al-Balkhi, Abu-Rayhan Biruni, Abu Said al-Sijzi, Qutb al-Din al-Shirazi e Najm al-D? n al-Qazw? n al-K tib? Ipparco.
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doc-13390
Il fisico Abdus Salam, nel suo discorso per il banchetto del Premio Nobel, ha citato un versetto ben noto del Corano (67,3-4) e ha poi dichiarato:"Questa è in effetti la fede di tutti i fisici: più è profondo che cerchiamo, più è eccitato il nostro stupore, più è abbagliante il nostro sguardo". Una delle convinzioni fondamentali di Salam era che non vi è contraddizione tra l' Islam e le scoperte che la scienza permette all' umanità di fare sulla natura e sull' universo. Salam riteneva inoltre che il Corano e lo spirito islamico di studio e riflessione razionale fossero fonte di straordinario sviluppo civile. Salam sottolinea, in particolare, il lavoro di Ibn al-Haytham e Al-Biruni come pionieri dell' empirismo che ha introdotto l' approccio sperimentale, rompendo l' influenza di Aristotele e dando così vita alla scienza moderna. Salam era anche attenta a distinguere tra metafisica e fisica, e sconsigliata di indagare empiricamente alcune questioni su cui "la fisica tace e rimarrà tale", come la dottrina della "creazione dal nulla" che secondo Salam è fuori dai limiti della scienza e quindi "cede" alle considerazioni religiose.
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doc-10550
Ibn Tufail (Abubacer) e Ibn al-Nafis sono stati pionieri del romanzo filosofico. Ibn Tufail scrisse il primo romanzo arabo Hayy ibn Yaqdhan (Philosophus Autodidactus) in risposta a The Incoherence of the Philosophers di Al-Ghazali, e poi Ibn al-Nafis scrisse anche un romanzo Theologus Autodidactus in risposta al Philosophus Autodidactus di Ibn Tufail. Entrambe queste narrazioni avevano protagonisti (Hayy in Philosophus Autodidactus e Kamil in Theologus Autodidactus) che erano bambini selvatici autodidattici che vivono in isolamento su un' isola desertica, entrambi i primi esempi di una storia di un' isola desertica. Tuttavia, mentre Hayy vive da solo con gli animali sull' isola del deserto per il resto della storia in Philosophus Autodidactus, la storia di Kamil si estende al di là dell' ambientazione deserto isola in Theologus Autodidactus, sviluppandosi nel primo noto trama venuta di età e alla fine diventando il primo esempio di un romanzo di fantascienza.
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doc-13397
Uno degli autori di spicco dell' interpretazione esoterica prima del XII secolo è Sulami (d. 1021) senza il cui lavoro la maggior parte dei primi commenti sufi non sarebbe stata conservata. Il principale commento di Sulami è un libro chiamato haqaiq al-tafsir ("Verità dell' esegesi") che è una raccolta di commenti di precedenti sufi. A partire dall' XI secolo compaiono numerose altre opere, tra cui i commenti di Qushayri (d. 1074), Daylami (d. 1193), Shirazi (d. 1209) e Suhrawardi (d. 1234). Queste opere comprendono materiali tratti dai libri di Sulami e i contributi dell' autore. Molte opere sono scritte in persiano come le opere di Maybudi (d. 1135) kash al-asrar ("la rivelazione dei segreti"). Rumi (d. 1273) scrisse una grande quantità di poesia mistica nel suo libro Mathnawi. Rumi fa un uso pesante del Corano nella sua poesia, una caratteristica che a volte viene omessa nelle traduzioni dell' opera di Rumi. Un gran numero di passaggi coranici si trovano a Mathnawi, che alcuni considerano una sorta di interpretazione sufi del Corano. Il libro di Rumi non è eccezionale per contenere le citazioni e l' elaborazione sul Corano, ma Rumi fa più spesso riferimento al Corano. Simnani (d. 1336) scrisse due influenti opere di esegesi esoterica sul Corano. Ha riconciliato le nozioni della manifestazione di Dio attraverso e nel mondo fisico con i sentimenti dell' Islam sunnita. Commenti Sufi completi compaiono nel XVIII secolo, come il lavoro di Ismail Hakki Bursevi (d. 1725). Il suo lavoro ruh al-Bayan (lo Spirito dell' Elucidazione) è un' esegesi voluminosa. Scritto in arabo, combina le idee dell' autore con quelle dei suoi predecessori (in particolare Ibn Arabi e Ghazali), tutti intrecciati insieme in Hafiz, una forma di poesia persiana.
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doc-9752
All' inizio del XII secolo al-Andalus, il filosofo arabo Ibn Tufail (Abubacer) scrisse discorsi sul materialismo nel suo romanzo filosofico Hayy ibn Yaqdhan (Philosophus Autodidactus), mentre prefigurava vagamente l' idea di un materialismo storico.
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doc-12253
All' inizio dell' XI secolo, il fisico musulmano Ibn al-Haytham (Alhacen o Alhazen) discuteva la percezione dello spazio e le sue implicazioni epistemologiche nel suo Libro di Ottica (1021), rifiutava anche la definizione di Aristotele di topos (fisica IV) attraverso dimostrazioni geometriche e definì il luogo come estensione spaziale matematica. La sua prova sperimentale del modello di intromissione della visione ha portato a cambiamenti nella comprensione della percezione visiva dello spazio, contrariamente alla precedente teoria dell' emissione della visione sostenuta da Euclide e Tolomeo. Nel "legare la percezione visiva dello spazio alla precedente esperienza corporea, Alhacen rifiutò inequivocabilmente l' intuitività della percezione spaziale e, quindi, l' autonomia della visione. Senza nozioni tangibili di distanza e dimensione per la correlazione, la vista può dirci accanto a nulla di queste cose".
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doc-13389
E' generalmente accettato che ci sono circa 750 versi nel Corano che trattano di fenomeno naturale. In molti di questi versi lo studio della natura è "incoraggiato e altamente raccomandato", e scienziati islamici storici come Al-Biruni e Al-Battani hanno tratto ispirazione dai versi del Corano. Mohammad Hashim Kamali ha affermato che "l' osservazione scientifica, la conoscenza sperimentale e la razionalità" sono gli strumenti primari con cui l' umanità può raggiungere gli obiettivi stabiliti per esso nel Corano. Ziauddin Sardar ha costruito un caso per i musulmani che hanno sviluppato le fondamenta della scienza moderna, mettendo in evidenza i ripetuti appelli del Corano a osservare e riflettere sul fenomeno naturale. Il "metodo scientifico", come viene oggi inteso, è stato sviluppato per la prima volta da scienziati musulmani "come Ibn al-Haytham e Al-Biruni, insieme a numerosi altri scienziati musulmani".
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