Quale vescovo non si è reso conto della natura satirica del libro di Burke?
doc-4918
Burke ha sostenuto che le argomentazioni di Bolingbroke contro la religione rivelata potevano applicarsi anche a tutte le istituzioni sociali e civili. Lord Chesterfield e il vescovo Warburton (e altri) inizialmente pensarono che l' opera fosse veramente di Bolingbroke piuttosto che una satira. Tutte le recensioni del lavoro sono state positive, con i critici particolarmente apprezzati per la qualità della scrittura di Burke. Alcuni recensori non hanno notato la natura ironica del libro, che portò a Burke ad affermare nella prefazione alla seconda edizione (1757) che si trattava di una satira.
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doc-4952
Nel XIX secolo Burke fu lodato sia dai liberali che dai conservatori. L' amico di Burke Philip Francis scrisse che Burke "era un uomo che veramente e profeticamente prevedeva tutte le conseguenze che sarebbero scaturite dall' adozione dei principi francesi", ma poiché Burke scrisse con tanta passione, la gente dubitava dei suoi argomenti. William Windham parlava dalla stessa panchina della Camera dei Comuni di Burke, quando si era separato dalla volpe, e un osservatore disse a Windham che parlava "come il fantasma di Burke" quando fece un discorso contro la pace con la Francia nel 1801. William Hazlitt, un avversario politico di Burke, lo considera tra i suoi tre scrittori preferiti (gli altri Junius e Rousseau), e lo considera "una prova del senso e della franchezza di chiunque appartenga alla controparte, se permette a Burke di essere un grande uomo". William Wordsworth era originariamente un sostenitore della Rivoluzione Francese e attaccò Burke in' A Lettera al vescovo di Llandaff' (1793), ma all' inizio del XIX secolo aveva cambiato idea e venne ad ammirare Burke. Nei suoi Due Discorsi ai Freeholders di Westmorland Wordsworth chiamò Burke "il più sagace politico della sua età" le cui previsioni "il tempo ha verificato". In seguito rivede il suo poema Il Preludio per includere la lode di Burke ("Genio di Burke! perdonatemi la penna sedotta") e lo ritraeva come una vecchia quercia. Samuel Taylor Coleridge è venuto per avere una conversione simile: aveva criticato Burke in The Watchman, ma nel suo amico (1809-10) Coleridge ha difeso Burke da accuse di incoerenza. Più tardi, nella sua Biografia Literaria (1817) Coleridge fa di Burke un profeta e loda Burke per aver fatto riferimento "abitualmente ai principi". Era uno statista scientifico, e quindi veggente". Henry Brougham scrisse di Burke:". tutte le sue previsioni, salvo una espressione momentanea, erano state più che soddisfatte: l' anarchia e lo spargimento di sangue avevano dominato in Francia; la conquista e la convulsione avevano desolato l' Europa la provvidenza dei mortali non è spesso in grado di penetrare fino a questo punto nel futuro". George Canning credeva che le riflessioni di Burke "fossero giustificate dal corso degli eventi successivi; e quasi ogni profezia è stata rigorosamente soddisfatta". Nel 1823 Canning scrisse di aver preso "le ultime opere e parole di Burke come il manuale della mia politica".
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doc-4943
Anche se le grandiosità di Whig come Portland e Fitzwilliam concordarono privatamente con l' Appello di Burke, desideravano che avesse usato un linguaggio più moderato. Fitzwilliam vedeva l' Appello come contenente "le dottrine che ho giurato da molto tempo". Francis Basset, un deputato di Whig Whig, scrisse a Burke:" anche se per ragioni che non mi dilungherò nel dettaglio non ho poi trasmesso i miei sentimenti, io differisco perfettamente dal signor Fox e dal grande Corpo di opposizione sulla Rivoluzione Francese". Burke inviò una copia dell' appello al re e il re chiese ad un amico di comunicare a Burke di averlo letto "con grande soddisfazione". Burke scrisse della sua ricezione:"Non una parola da una delle nostre feste. Essi sono segretamente galling. Sono d' accordo con me su un titolo, ma non osano parlare per paura di ferire la volpe.  Mi lasciano a me stesso; vedono che mi posso fare giustizia". Charles Burney lo considerava "un libro molto ammirevole, il migliore e più utile su argomenti politici che io abbia mai visto", ma credeva che le differenze nel Whig Party tra Burke e Fox non dovessero essere messe in onda pubblicamente.
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doc-4945
Burke credeva che il governo non stesse prendendo abbastanza sul serio la rivolta, un parere rafforzato da una lettera che aveva ricevuto dal principe Carlo di Francia (S. A. R.). le comte d' Artois), datato 23 ottobre, chiede di intercedere per conto dei reali presso il governo. Burke è stato costretto a rispondere il 6 novembre:"Non faccio parte del servizio di Sua Maestà, o comunque consultato nei suoi affari".
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doc-4939
Nel novembre 1790, François-Louis-Thibault de Menonville, membro dell' Assemblea Nazionale di Francia, scrisse a Burke, lodando le riflessioni e chiedendo più "cibo mentale molto rinfrescante" che potesse pubblicare. Questo Burke lo fece nell' aprile 1791 quando pubblicò una Lettera ad un membro dell' Assemblea Nazionale. Burke ha chiesto alle forze esterne di invertire la rivoluzione e ha incluso un attacco al filosofo francese Jean-Jacques Rousseau, come soggetto di un culto della personalità che si era sviluppato nella rivoluzionaria Francia. Sebbene Burke ammettesse che Rousseau a volte mostrava "una notevole comprensione della natura umana", egli era per lo più critico. Anche se non incontrò Rousseau durante la sua visita in Gran Bretagna nel 1766-7 Burke era un amico di David Hume, con il quale Rousseau aveva soggiornato. Burke ha detto Rousseau "non ha intrattenuto nessun principio né per influenzare il suo cuore, né per guidare la sua comprensione - ma vanità"-che "era posseduto ad un po' a corto di follia". Ha anche citato le Confessioni di Rousseau come prova del fatto che Rousseau aveva una vita di "vizi oscuri e volgari" che non era "scacciata, o avvistata qua e là, con virtù, o addirittura contraddistinta da un' unica buona azione". Burke contrastava con la teoria della benevolenza universale di Rousseau e con l' aver mandato i suoi figli in un ospedale di trovatello:"un amante del suo genere, ma un hater della sua famiglia".
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doc-11755
Baden Powell ha elogiato "il volume magistrale di Mr Darwin che sostiene il grande principio dei poteri auto-evolutivi della natura". In America, Asa Gray ha sostenuto che l' evoluzione è l' effetto secondario, o modus operandi, della prima causa, il disegno, e ha pubblicato un opuscolo a difesa del libro in termini di evoluzione teistica, la selezione naturale non è incompatibile con la teologia naturale. L' evoluzione teistica divenne un compromesso popolare, e St. George Jackson Mivart era tra quelli che accettavano l' evoluzione ma attaccavano il meccanismo naturalistico di Darwin. Alla fine ci si è resi conto che l' intervento soprannaturale non poteva essere una spiegazione scientifica, e i meccanismi naturalistici come il neo-lamarckismo sono stati favoriti rispetto alla selezione naturale in quanto più compatibili con lo scopo.
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doc-4937
Luigi XVI ha tradotto le riflessioni "da fine a fine" in francese. Il collega Whig, deputato di Whig Richard Sheridan e Charles James Fox, non era d' accordo con Burke e si divise con lui. La volpe pensava che i Riflessi fossero "di pessimo gusto" e "privilegiando i principi del Tory". Altre Whigs come il Duca di Portland e il Conte Fitzwilliam convennero privatamente con Burke, ma non volevano una violazione pubblica con i loro colleghi Whig. Burke scrisse il 29 novembre 1790:"Ho ricevuto dal Duca di Portland, Lord Fitzwilliam, il Duca del Devonshire, Lord John Cavendish, Montagu (Frederick Montagu MP), e una lunga et cetera della vecchia Stamina dei Whiggs un' approvazione più completa dei principi di quell' opera e una sorta di indulgenza per l' esecuzione". Il duca di Portland disse nel 1791 che quando qualcuno criticò le Riflessioni a lui, gli comunicò che aveva raccomandato il libro ai suoi figli perché conteneva il vero credo di Whig.
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doc-3580
Le tradizioni europee, americane e giapponesi hanno seguito strade diverse. Gli Europei hanno visto la loro tradizione come inizio con lo svizzero Rodolphe Töpffer fin dal 1827 e gli americani hanno visto l' origine dei loro in Richard F. Outcault 1890's striscia di giornale The Yellow Kid, anche se molti americani sono venuti a riconoscere la precedenza di Töpffer. Il Giappone ha avuto una lunga preistoria di cartoni animati satirici e fumetti fino alla seconda guerra mondiale. L' artista ukiyo-e Hokusai ha reso popolare il termine giapponese per fumetti e fumetti, manga, all' inizio del XIX secolo. Nel dopoguerra i fumetti giapponesi moderni cominciarono a fiorire quando Osamu Tezuka produsse un prolifico corpus di lavoro. Verso la fine del XX secolo, queste tre tradizioni convergono in una tendenza al fumetto: l' album di fumetti in Europa, il tank? bon[a] in Giappone e il graphic novel nei paesi anglofoni.
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doc-4928
Il Paymaster General Act 1782 ha terminato il posto come un sinecure lucrativo. In precedenza, i Paymaster erano stati in grado di attingere al Tesoro di HM a loro discrezione. Ora dovevano mettere i fondi che avevano chiesto di prelevare dal Tesoro nella Banca d' Inghilterra, da dove dovevano essere ritirati per scopi specifici. Il Tesoro riceverà mensilmente estratti conto del saldo di Paymaster presso la Banca. Questa legge è stata abrogata dall' amministrazione di Shelburne, ma la legge che l' ha sostituita ha ripetuto letteralmente quasi tutto il testo della legge Burke.
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doc-10922
Una nuova fase del design neoclassico fu inaugurata da Robert e James Adam, che viaggiarono in Italia e in Dalmazia nel 1750, osservando le rovine del mondo classico. Al loro ritorno in Gran Bretagna, pubblicarono un libro intitolato Le Opere in Architettura a puntate tra il 1773 e il 1779. Questo libro di disegni incisi ha reso disponibile in tutta Europa il repertorio Adam. I fratelli Adam miravano a semplificare gli stili rococò e barocco che erano stati alla moda nei decenni precedenti, per portare nelle case georgiane quello che ritenevano più leggero ed elegante. Le Opere di Architettura illustrarono i principali edifici su cui i fratelli Adam avevano lavorato e documentarono in modo cruciale gli interni, i mobili e gli arredi progettati dagli Adams.
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doc-4940
Questi eventi e i disaccordi sorti da loro all' interno del Whig Party, hanno portato alla sua disgregazione e alla rottura dell' amicizia di Burke con la Fox. Nel dibattito in Parlamento sulle relazioni della Gran Bretagna con la Russia, Fox ha elogiato i principi della rivoluzione, anche se Burke non è stato in grado di rispondere in questo momento in quanto era "sopraffatto da continue grida di domande da parte sua da parte sua della Camera". Quando il Parlamento stava discutendo il progetto di legge del Quebec per una costituzione per il Canada, Fox ha elogiato la rivoluzione e criticato alcune argomentazioni di Burke, come il potere ereditario. Il 6 maggio 1791, durante un altro dibattito in Parlamento sul progetto di legge del Quebec, Burke colse l' occasione per rispondere a Fox e condannare la nuova Costituzione francese e "le orribili conseguenze derivanti dall' idea francese dei diritti dell' uomo". Burke ha affermato che queste idee erano l' antitesi delle costituzioni britanniche e americane. Burke è stato interrotto e Fox è intervenuto dicendo che a Burke dovrebbe essere permesso di continuare il suo discorso. Un voto di censura è stato però mosso contro Burke, per aver notato le vicende della Francia, mossa da Lord Sheffield e distaccata dalla Fox. Pitt ha pronunciato un discorso elogiando Burke, e Fox ha fatto un discorso di rimprovero e complimenti a Burke. Ha messo in discussione la sincerità di Burke, che sembrava aver dimenticato le lezioni che aveva imparato da lui, citando i discorsi di Burke dei quattordici e quindici anni prima.
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