Quale disciplina riguarda il modo in cui il Corano è stato correttamente recitato?
doc-13401
La corretta recitazione del Corano è oggetto di una disciplina separata chiamata tajwid che determina in dettaglio come il Corano debba essere recitato, come ogni singola sillaba deve essere pronunciata, la necessità di prestare attenzione ai luoghi dove ci dovrebbe essere una pausa, alle elisioni, dove la pronuncia dovrebbe essere lunga o breve, dove le lettere dovrebbero essere suonate insieme e dove dovrebbero essere tenute separate, ecc. Si può dire che questa disciplina studia le leggi e i metodi della corretta recitazione del Corano e copre tre aree principali: la corretta pronuncia di consonanti e vocali (l' articolazione dei fonemi coranici), le regole di pausa nella recitazione e di ripresa della recitazione, e le caratteristiche musicali e melodiose della recitazione.
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doc-13371
Il Corano assume familiarità con le principali narrazioni raccontate nelle Scritture bibliche. Riassume alcuni, si sofferma a lungo su altri e, in alcuni casi, presenta resoconti e interpretazioni alternative degli eventi. Il Corano si descrive come un libro di guida. A volte offre resoconti dettagliati di eventi storici specifici, e spesso enfatizza il significato morale di un evento rispetto alla sua sequenza narrativa. Il Corano è usato insieme all' hadith per interpretare la legge della sharia. Durante le preghiere, il Corano è recitato solo in arabo.
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doc-13405
Secondo Sahih al-Bukhari, il Corano fu recitato tra i levantini e gli iracheni e discusso da cristiani ed ebrei prima di essere standardizzato. La sua lingua era simile a quella siriaca. Il Corano racconta storie di molte persone ed eventi raccontate in libri sacri ebrei e cristiani (Tanakh, Bibbia) e letteratura devozionale (Apocrypha, Midrash), anche se differisce in molti dettagli. Adamo, Enocco, Noè, Eber, Eber, Shelah, Abramo, Lot, Ismaele, Ismaele, Isacco, Giacobbe, Giacobbe, Giuseppe, Giobbe, Jettro, Jethro, Davide, Salomone, Elia, Elia, Elisabha, Giona, Aaronne, Mosè, Zaccaria, Giovanni Battista e Gesù sono menzionati nel Corano come profeti di Dio (vedere Profeti dell' Islam). Infatti, Mosè è menzionato più nel Corano di qualsiasi altro individuo. Gesù è menzionato più spesso nel Corano che in Maometto, mentre Maria è menzionata nel Corano più del Nuovo Testamento.
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doc-13387
La credenza è un aspetto fondamentale della morale nel Corano, e gli studiosi hanno cercato di determinare i contenuti semantici della "credenza" e del "credente" nel Corano. I concetti etico-giuridici e le esortazioni che riguardano la condotta giusta sono legati ad una profonda consapevolezza di Dio, sottolineando così l' importanza della fede, della responsabilità e della fede nell' incontro finale di ogni uomo con Dio. Le persone sono invitate a compiere atti di carità, specialmente per i bisognosi. I credenti che "spendono le loro ricchezze di notte e di giorno, in segreto e in pubblico" sono promessi che "avranno la loro ricompensa con il loro Signore; su di loro non avranno paura, né saranno afflitti". Essa afferma anche la vita familiare legiferando in materia di matrimonio, divorzio e eredità. Diverse pratiche, come l' usura e il gioco d' azzardo, sono vietate. Il Corano è una delle fonti fondamentali della legge islamica (sharia). Alcune pratiche religiose formali ricevono un' attenzione significativa nel Corano, incluse le preghiere formali (salat) e il digiuno nel mese del Ramadan. Per quanto riguarda il modo in cui la preghiera deve essere condotta, il Corano si riferisce alla prostrazione. Il termine carità, zakat, significa letteralmente purificazione. La carità, secondo il Corano, è un mezzo di autopurificazione.
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doc-13383
Oltre e indipendentemente dalla divisione in suras, ci sono vari modi per suddividere il Corano in parti di lunghezza approssimativamente uguale per comodità di lettura. I 30 juz' (ajz plurale?) possono essere usati per leggere l' intero Corano in un mese. Alcune di queste parti sono conosciute per nomi, che sono le prime parole con cui inizia la juz? Un juz' è a volte ulteriormente diviso in due? izb (plurale a? z? b), e ogni hizb suddiviso in quattro rub al-ahzab? Il Corano è anche diviso in sette parti approssimativamente uguali, manzil (uomo plurale? zil), per essere recitato in una settimana. uz ". Quale divisione del Corano viene utilizzata per una lettura di un mese? 30.
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doc-13392
Un testo è autoreferenziale quando parla di se stesso e fa riferimento a se stesso. Secondo Stefan Wild, il Corano dimostra questa metatextualità spiegando, classificando, interpretando e giustificando le parole da trasmettere. L' autoreferenzialità è evidente in quei passaggi in cui il Corano si riferisce a se stesso come rivelazione (tanzil), ricordo (dhikr), notizie (naba'), criterio (furqan) in modo auto-designante (richiamando esplicitamente la sua Divinità,"E questa è una benedetta memoria che abbiamo mandato giù; così lo state ora negando? "), o nell' apparenza frequente dei tag "Say", quando a Maometto viene comandato di parlare (ad esempio,"Di' Dite:' La guida di Dio è la vera guida'","Di':' Dite:' Dite che poi contestereste con noi riguardo a Dio? "). Secondo Wild il Corano è altamente autoreferenziale. La caratteristica è più evidente nei primi suras Meccan.
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doc-16373
Per quanto riguarda la nuova linea, Unicode ha introdotto U+2028 LINE SEPARATOR e U+2029 PARAGRAPH SEPARATOR. Questo è stato un tentativo di fornire una soluzione Unicode per codificare semanticamente paragrafi e linee, potenzialmente sostituendo tutte le varie soluzioni di piattaforma. Così facendo, Unicode fornisce un modo per aggirare le soluzioni dipendenti dalla piattaforma storica. Tuttavia, poche, se non nessuna soluzione Unicode ha adottato questi separatori di linee Unicode e paragrafi come unica linea canonica che termina con i caratteri. Tuttavia, un approccio comune per risolvere questo problema è attraverso la normalizzazione newline. Ciò si ottiene con il sistema di testo Cocoa in Mac OS X e con le raccomandazioni W3C XML e HTML. In questo approccio ogni possibile carattere di newline viene convertito internamente in una newline comune (che non importa, perché è un' operazione interna solo per il rendering). In altre parole, il sistema di testo può trattare correttamente il carattere come una nuova riga, indipendentemente dalla codifica effettiva dell' input.
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doc-13410
Secondo le credenze sciite, coloro che sono saldamente radicati nella conoscenza come Maometto e gli imam conoscono i segreti del Corano. Secondo Tabatabaei, l' affermazione "nessuno conosce la sua interpretazione tranne Dio" rimane valida, senza alcuna clausola di opposizione o qualificazione. Pertanto, per quanto riguarda questo versetto, la conoscenza dell' interpretazione del Corano è riservata a Dio. Ma Tabatabaei usa altri versi e conclude che coloro che sono purificati da Dio conoscono l' interpretazione del Corano in una certa misura.
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doc-13372
La parola qur? n appare circa 70 volte nel Corano stesso, assumendo vari significati. È un sostantivo verbale (ma? dar) del verbo arabo qara? a (???), che significa "ha letto" o "ha recitato". L' equivalente siriaco è (???? n? n?), che si riferisce a "lettura delle Scritture" o "lezione". Mentre alcuni studiosi occidentali considerano la parola derivata dal siriaco, la maggior parte delle autorità musulmane hanno l' origine della parola è il qara? Indipendentemente, era diventato un termine arabo dalla vita di Muhammad. Un significato importante della parola è l'"atto di recitare", come si riflette in un primo passo coranico:"Sta a noi raccoglierlo e recitarlo (qur? nahu?"). qara? a.
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doc-12276
La fonologia è spesso distinta dalla fonetica. Mentre la fonetica riguarda la produzione fisica, la trasmissione acustica e la percezione dei suoni del parlato, la fonologia descrive il modo in cui i suoni funzionano all' interno di una determinata lingua o tra lingue per codificare il significato. Per molti linguisti, la fonetica appartiene alla linguistica descrittiva, e la fonologia alla linguistica teorica, anche se stabilire il sistema fonologico di una lingua è necessariamente un' applicazione di principi teorici all' analisi delle evidenze fonetiche. Si noti che questa distinzione non è stata sempre fatta, in particolare prima dello sviluppo del concetto moderno di fonema alla metà del XX secolo. Alcuni sottocampi della fonologia moderna hanno un crossover con la fonetica in discipline descrittive come la psicolinguistica e la percezione del linguaggio, con il risultato di aree specifiche come la fonologia articolativa o la fonologia di laboratorio.
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doc-13409
Muhammad Husayn Tabatabaei dice che secondo la spiegazione popolare tra gli esegeti più tardi, ta' wil indica il particolare significato di un versetto è diretto verso. Il significato della rivelazione (tanzil), in contrapposizione a quello di ta' wil, è chiaro secondo il significato ovvio delle parole così come sono state rivelate. Ma questa spiegazione è diventata così diffusa che, al momento, è diventata il significato primario di ta' wil, che originariamente significava "tornare" o "il luogo di ritorno". A parere di Tabatabaei, ciò che è stato giustamente definito ta' wil, o interpretazione ermeneutica del Corano, non riguarda semplicemente la denotazione delle parole. Si tratta piuttosto di certe verità e realtà che trascendono la comprensione della corsa comune degli uomini, ma è da queste verità e realtà che i principi della dottrina e le ingiunzioni pratiche del Corano emanano. L' interpretazione non è il significato del versetto, ma piuttosto traspare attraverso questo significato, in una particolare forma di traspirazione. C' è una realtà spirituale - che è l' obiettivo principale di ordinare una legge, o lo scopo fondamentale nel descrivere un attributo divino - e poi c' è un significato reale a cui si riferisce una storia coranica.
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