Quale scuola di pensiero vedeva l' emozione come impedimento alla virtù?
doc-5201
La filosofia occidentale considerava l' emozione in modi diversi. Nelle teorie stoiche era visto come un ostacolo alla ragione e quindi un ostacolo alla virtù. Aristotele credeva che le emozioni fossero una componente essenziale della virtù. Nella visione aristotelica tutte le emozioni (dette passioni) corrispondevano ad appetiti o capacità. Durante il Medioevo, la visione aristotelica è stata adottata e ulteriormente sviluppata dal scolastismo e da Tommaso d' Aquino in particolare. Ci sono anche teorie delle emozioni nelle opere di filosofi come René Descartes, Niccolò Machiavelli, Baruch Spinoza e David Hume. Nel XIX secolo le emozioni erano considerate adattive e venivano studiate più frequentemente dal punto di vista empirico psichiatrico.
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doc-5179
Prospettive sulle emozioni dalla teoria evoluzionistica furono iniziate alla fine del XIX secolo con il libro di Charles Darwin L' Espressione delle Emozioni nell' Uomo e negli Animali. Darwin ha sostenuto che le emozioni effettivamente servito uno scopo per gli esseri umani, nella comunicazione e anche nel favorire la loro sopravvivenza. Darwin, quindi, ha sostenuto che le emozioni si sono evolute attraverso la selezione naturale e quindi hanno controparti interculturali universali. Darwin inoltre dettagliato anche le virtù di sperimentare le emozioni e le esperienze parallele che si verificano negli animali. Questo ha aperto la strada alla ricerca animale sulle emozioni e alla determinazione finale delle basi neurali dell' emozione.
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doc-5189
Una prospettiva collocata sull' emozione, sviluppata da Paul E. Griffiths e Andrea Scarantino, sottolinea l' importanza dei fattori esterni nello sviluppo e nella comunicazione dell' emozione, attingendo all' approccio situazionalista in psicologia. Questa teoria è nettamente diversa dalle teorie cognitiviste e neo-jamesiane dell' emozione, entrambe le quali vedono l' emozione come un processo puramente interno, con l' ambiente che agisce solo come stimolo all' emozione. Al contrario, una prospettiva situazionista sull' emozione vede l' emozione come il prodotto di un organismo che indaga sul suo ambiente e osserva le risposte di altri organismi. L' emozione stimola l' evoluzione delle relazioni sociali, fungendo da segnale per mediare il comportamento di altri organismi. In alcuni contesti, l' espressione dell' emozione (sia volontaria che involontaria) potrebbe essere vista come mosse strategiche nelle transazioni tra diversi organismi. La prospettiva posizionata sull' emozione afferma che il pensiero concettuale non è una parte intrinseca dell' emozione, poiché l' emozione è una forma orientata all' azione di coinvolgimento sapiente con il mondo. Griffiths e Scarantino hanno suggerito che questa prospettiva sull' emozione potrebbe essere utile per comprendere le fobie, così come le emozioni dei neonati e degli animali.
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doc-5196
Ci sono alcune teorie sulle emozioni che sostengono che l' attività cognitiva sotto forma di giudizi, valutazioni o pensieri sono necessari per un' emozione. Un eminente esponente filosofico è Robert C. Solomon (per esempio, Le Passioni, le Emozioni e il Significato della Vita, 1993). Solomon sostiene che le emozioni sono giudizi. Egli ha proposto una visione più sfumata di quale risposta a quella che ha chiamato l'"obiezione standard" al cognitivismo, l' idea che un giudizio secondo cui qualcosa è temibile può accadere con o senza emozione, per cui il giudizio non può essere identificato con l' emozione. Un altro esempio è la teoria proposta da Nico Frijda, dove la valutazione porta a tendenze all' azione.
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doc-5206
Regolazione dell' emozione si riferisce alle strategie cognitive e comportamentali che le persone usano per influenzare la propria esperienza emotiva. Ad esempio, una strategia comportamentale in cui si evita una situazione per evitare emozioni indesiderate (ad esempio, cercando di non pensare alla situazione, facendo attività distraenti, ecc. A seconda dell' enfasi generale della scuola su componenti cognitive dell' emozione, scaricamento di energia fisica, o sul movimento simbolico e componenti dell' espressione facciale dell' emozione, diverse scuole di psicoterapia approcciano la regolazione dell' emozione in modo diverso. Le scuole orientate cognitivamente si avvicinano a loro attraverso le loro componenti cognitive, come la terapia comportamentale emotiva razionale. Eppure altri si avvicinano alle emozioni attraverso componenti simboliche del movimento e dell' espressione facciale (come nella terapia contemporanea della Gestalt).
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doc-639
Whitehead ha anche descritto la religione più tecnicamente come "un desiderio ultimo di infondere nella particolarità insistente dell' emozione quella generalità non temporale che appartiene principalmente solo al pensiero concettuale". In altre parole, la religione prende le emozioni profondamente sentite e le contestualizza all' interno di un sistema di verità generali sul mondo, aiutando le persone a identificare il loro significato e significato più ampio. Per Whitehead, la religione è servita come una sorta di ponte tra la filosofia e le emozioni e gli scopi di una particolare società.
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doc-632
Va sottolineato, tuttavia, che per Whitehead Dio non è necessariamente legato alla religione. Piuttosto che sorgere principalmente dalla fede religiosa, Whitehead vedeva Dio come necessario per il suo sistema metafisico. Il suo sistema richiedeva che un ordine esistesse tra le possibilità, un ordine che consentisse novità nel mondo e fornisse uno scopo a tutte le entità. Whitehead posse che questi potenziali ordinati esistono in quella che egli chiamava la natura primordiale di Dio. Tuttavia, Whitehead era anche interessato all' esperienza religiosa. Questo lo portò a riflettere più intensamente su quella che vedeva come la seconda natura di Dio, la conseguente natura. La concezione di Dio di Whitehead come entità "dipolare" ha richiesto un nuovo pensiero teologico.
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doc-5180
Con la teoria dei due fattori che ora incorpora la cognizione, diverse teorie cominciarono a sostenere che l' attività cognitiva sotto forma di giudizi, valutazioni o pensieri era del tutto necessaria per il verificarsi di un' emozione. Uno dei principali sostenitori di questo punto di vista è stato Richard Lazarus che ha sostenuto che le emozioni devono avere un po' di intenzionalità cognitiva. L' attività cognitiva coinvolta nell' interpretazione di un contesto emotivo può essere cosciente o inconscia e può anche non assumere la forma di elaborazione concettuale.
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doc-5203
La storia delle emozioni è diventata di recente un argomento sempre più popolare, con alcuni studiosi che sostengono che è una categoria essenziale di analisi, non a differenza della classe, razza o genere. Gli storici, come altri scienziati sociali, suppongono che le emozioni, i sentimenti e le loro espressioni siano regolati in modi diversi sia da culture diverse che da tempi storici diversi, e la scuola costruttivista di storia sostiene anche che alcuni sentimenti e meta-emozioni, per esempio Schadenfreude, sono appresi e non solo regolati dalla cultura. Gli storici dell' emozione tracciano e analizzano le norme e le regole mutevoli del sentimento, mentre esaminano i regimi emotivi, i codici e i lessici dal punto di vista della storia sociale, culturale o politica. Altri si concentrano sulla storia della medicina, della scienza o della psicologia. Ciò che qualcuno può e può sentire (e mostrare) in una determinata situazione, nei confronti di certe persone o cose, dipende dalle norme e dalle regole sociali. È quindi storicamente variabile e aperto al cambiamento. Negli ultimi anni sono stati aperti numerosi centri di ricerca in Germania, Inghilterra, Spagna, Svezia e Australia.
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doc-7161
Durante il periodo ellenistico, molte diverse scuole di pensiero sviluppato. Atene, con le sue molteplici scuole filosofiche, continuò a rimanere il centro del pensiero filosofico. Tuttavia Atene aveva ormai perso la sua libertà politica e la filosofia ellenistica è un riflesso di questo nuovo periodo difficile. In questo clima politico, i filosofi ellenistici andarono alla ricerca di obiettivi come l' atarassia (non-disturbazione), l' autarchia (autosufficienza) e l' apatheia (libertà dalla sofferenza), che avrebbero permesso loro di strappare benessere o l' eudaimonia dai momenti di fortuna più difficili. Questa occupazione con la vita interiore, con la libertà personale interiore e con la ricerca dell' eudaimonia è ciò che tutte le scuole filosofiche ellenistiche hanno in comune.
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doc-5243
John Dewey (1859-1952) modificò il pragmatismo di James per formare una teoria conosciuta come strumentalismo. Il ruolo dell' esperienza sensoriale nella teoria di Dewey è cruciale, in quanto vedeva l' esperienza come una totalità unificata di cose attraverso le quali tutto il resto è interconnesso. Il pensiero di base di Dewey, secondo l' empirismo, era che la realtà è determinata dall' esperienza passata. Pertanto, gli esseri umani adattano le loro esperienze passate di cose per effettuare esperimenti e testare i valori pragmatici di tale esperienza. Il valore di tale esperienza viene misurato sperimentalmente e scientificamente, e i risultati di tali test generano idee che servono come strumenti per la sperimentazione futura, sia nelle scienze fisiche che nell' etica. Così, le idee del sistema di Dewey conservano il loro sapore empirico nel senso che sono conosciute solo a posteriori.
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