Quando ha cercato di riformare la fede ebraica tedesca?
doc-11787
Le radici dell' ebraismo ortodosso sono riconducibili alla fine del XVIII o all' inizio del XIX secolo, quando elementi all' interno dell' ebraismo tedesco cercarono di riformare il credo e la pratica ebraica all' inizio del XIX secolo in risposta all' età dell' Illuminismo, all' Emancipazione ebraica e a Haskalah. Hanno cercato di modernizzare l' istruzione alla luce delle borse di studio contemporanee. Hanno respinto le rivendicazioni della paternità divina assoluta della Torah, dichiarando vincolanti solo le leggi bibliche sull' etica, e hanno affermato che il resto dell' halakha (legge ebraica) non deve essere visto come normativa per gli ebrei nella società più ampia. (cfr.
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doc-349
Il commento religioso dell' era illuministica fu una risposta al precedente secolo di conflitto religioso in Europa, in particolare la Guerra dei Trent' anni. I teologi dell' Illuminismo volevano riformare la loro fede alle sue radici generalmente non conflittuali e limitare la capacità delle polemiche religiose di diffondersi nella politica e nella guerra pur mantenendo una vera fede in Dio. Per i cristiani moderati, questo significava un ritorno alla semplice Scrittura. John Locke abbandonò il corpus del commento teologico a favore di un "esame senza alcun giudizio" della sola Parola di Dio. Egli ha determinato l' essenza del cristianesimo per essere credente in Cristo redentore e ha raccomandato di evitare un dibattito più dettagliato. Thomas Jefferson nella Bibbia di Jefferson si è spinto oltre; ha abbandonato qualsiasi passaggio che trattasse di miracoli, visite degli angeli e la risurrezione di Gesù dopo la sua morte. Cercava di estrarre il codice morale cristiano pratico del Nuovo Testamento.
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doc-7192
Ortodosso ebraismo considera punti di vista da parte degli ebrei che si discostano dai tradizionali principi ebraici di fede eretici. Inoltre, i gruppi di destra all' interno dell' ebraismo ortodosso sostengono che tutti gli ebrei che rifiutano il semplice significato dei 13 principi della fede ebraica di Maimonide sono eretici. Come tale, la maggior parte del giudaismo ortodosso considera i movimenti eretici del giudaismo riformatore e ricostruttore, e considera eretica la maggior parte del giudaismo conservatore. L' ala liberale dell' ortodossia moderna è più tollerante nei confronti dell' ebraismo conservatore, in particolare della destra, poiché vi è una sovrapposizione teologica e pratica tra questi gruppi.
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doc-7026
Dopo il 1937 il sindaco e i commissari statali di Hannover furono membri del NSDAP (partita nazista). Un' ampia popolazione ebraica esisteva allora ad Hannover. Nell' ottobre 1938,484 ebrei Hanoveriani di origine polacca furono espulsi in Polonia, tra cui la famiglia Grynszpan. Tuttavia, la Polonia si è rifiutata di accettarli, lasciandoli bloccati alla frontiera con migliaia di altri deportati ebrei polacchi, alimentati solo occasionalmente dalla Croce Rossa polacca e dalle organizzazioni di assistenza sociale ebraiche. Il figlio del Gryszpan Herschel Grynszpan era a Parigi all' epoca. Quando è venuto a conoscenza di quanto stava accadendo, si è recato all' ambasciata tedesca a Parigi e ha sparato al diplomatico tedesco Eduard Ernst vom Rath, che è morto poco dopo.
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doc-17230
Nel 1909-10, il calcio affrontò una crisi derivante dal fallimento delle precedenti riforme del 1905-06 per risolvere il problema delle lesioni gravi. C' era un clima di allarme e sfiducia e, mentre la crisi si stava sviluppando, i presidenti di Harvard, Yale e Princeton hanno sviluppato un progetto per riformare lo sport e prevenire possibili cambiamenti radicali forzati dal governo sullo sport. Presidente Arthur Hadley di Yale, A. Lawrence Lowell di Harvard, e Woodrow Wilson di Princeton ha lavorato per sviluppare cambiamenti moderati per ridurre le lesioni. I loro tentativi, tuttavia, sono stati ridotti dalla ribellione contro il comitato di regolamentazione e la formazione dell' Associazione Atletica Intercollegiata. I tre grandi avevano cercato di operare indipendentemente dalla maggioranza, ma i cambiamenti hanno ridotto le ferite.
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doc-11782
L' ebraismo Hasidico o Chasidico si sovrappone significativamente con l' ebraismo Haredi nel suo impegno con il mondo laico e commerciale, e per quanto riguarda le questioni sociali. Precede il più tardi e differisce nella sua genesi ed emerse messa a fuoco. Il movimento ha avuto origine nell' Europa orientale (oggi Bielorussia e Ucraina) nel XVIII secolo. Fondata da Israel ben Eliezer, conosciuto come il Baal Shem Tov (1698-1760), è emersa in un' epoca di persecuzione del popolo ebraico, quando esisteva uno scisma tra ebrei accademici e comuni ebrei europei. Oltre a colmare questo divario di classe, gli insegnamenti Hasidici cercarono di reintrodurre la gioia nell' adempimento dei comandamenti e nella preghiera attraverso la divulgazione del misticismo ebraico (questa gioia era stata soppressa nell' intenso studio intellettuale del Talmud). Il Ba' al Shem Tov ha cercato di combinare una rigorosa borsa di studio con un' osservanza più emotiva del mitzvah. In senso pratico, ciò che distingue l' ebraismo Hasidico da altre forme di ebraismo harediano è l' organizzazione affiatata delle comunità Hasidiche centrata su una Rebbe (a volte tradotta come "Gran Rabbino"), e vari costumi e modi di vestire particolari per ogni comunità. In alcuni casi, vi sono anche distinzioni ideologiche religiose tra i gruppi Hasidici. Un altro fenomeno che distingue l' ebraismo Hasidico dal giudaismo Haredi generale è la forte enfasi posta sul parlare yiddish; in (molte) famiglie e comunità Hasidic, Yiddish è parlato esclusivamente.
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doc-11776
In risposta all' emergere del giudaismo Riforma, un gruppo di ebrei tradizionalisti tedeschi è emerso a sostegno di alcuni dei valori della Haskalah, ma anche voluto difendere la classica, tradizionale interpretazione della legge ebraica e la tradizione. Questo gruppo era guidato da coloro che si opponevano all' istituzione di un nuovo tempio ad Amburgo, come si evince dal libretto "Ele Divrei HaBerit". Il rabbino Jacob Ettlinger di Altona, rabbino Jacob Ettlinger di Altona, ha pubblicato un manifesto intitolato "Shlomei Emunei Yisrael" in tedesco ed ebraico, con 177 Rabbis firmati. In questo periodo fu lanciato il primo periodico ebraico ortodosso,"Der Treue Zions Waechter", con il supplemento ebraico "Shomer Zion HaNe' eman"[1845 - 1855]. Negli anni successivi furono gli studenti di Rav Ettlinger Rabbi Samson Sansone Raffaello Hirsch e Rabbi Azriel Hildesheimer di Berlino ad approfondire la consapevolezza e la forza dell' ebraismo ortodosso. Il rabbino Sansone Raffaello Hirsch ha commentato nel 1854: Berlino.
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doc-1525
L' espansione di Carlo Magno dell' impero franco intorno all' 800, tra cui l' Italia settentrionale e Roma, portò a un breve periodo di stabilità e unità in Francia. Questo ha creato opportunità per i mercanti ebrei di stabilirsi nuovamente a nord delle Alpi. Carlo Magno concesse agli ebrei libertà simili a quelle di cui godevano un tempo sotto l' Impero Romano. Inoltre, gli ebrei del sud Italia, fuggendo dalle persecuzioni religiose, cominciarono a trasferirsi nell' Europa centrale. [citazione necessaria] Tornando alle terre franche, molti mercanti ebrei cominciarono ad occupare posti di lavoro nella finanza e nel commercio, compreso il prestito di denaro o l' usura. (Le leggi della Chiesa vietano ai cristiani di prestare denaro in cambio di interessi) Dal tempo di Carlo Magno ai giorni nostri, la vita ebraica nel nord Europa è ben documentata. Nel XI secolo, quando Rashi di Troyes scrisse i suoi commenti, gli ebrei in quello che venne chiamato "Ashkenaz" erano conosciuti per il loro apprendimento alachico, e gli studi talmudici. Sono stati criticati da Sefardita e da altri studiosi ebrei nelle terre islamiche per la loro mancanza di competenza nella giurisprudenza ebraica (dinim) e per l' ignoranza generale della linguistica e della letteratura ebraica. Yiddish è emerso come risultato del contatto linguistico con vari vernacolo alto tedesco nel periodo medievale.
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doc-7561
Dopo il 1517, quando la nuova invenzione della stampa rese ampiamente disponibili questi testi, l' umanista olandese Erasmus, che aveva studiato il greco presso la tipografia veneziana di Aldus Manutius, iniziò un' analisi filologica dei Vangeli nello spirito di Valla, confrontando gli originali greci con le loro traduzioni in latino al fine di correggere errori e discrepanze in questi ultimi. Erasmus, insieme all' umanista francese Jacques Lefèvre d' Étaples, ha iniziato a pubblicare nuove traduzioni, gettando le basi per la Riforma protestante. D' ora in poi l' umanesimo rinascimentale, in particolare nel nord tedesco, si occupò della religione, mentre l' umanesimo italiano e francese si concentrò sempre più su borse di studio e filologia indirizzate a un ristretto pubblico di specialisti, evitando studiosamente argomenti che potessero offendere i governanti dispotici o che potessero essere considerati corrosivi della fede. Dopo la Riforma, l' esame critico della Bibbia non è ripreso fino all' avvento della cosiddetta critica superiore della scuola tedesca di Tubinga del XIX secolo.
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doc-8421
Gli ebrei sono spesso identificati come appartenenti a uno dei due gruppi principali: l' Ashkenazim e il Sefardita. Ashkenazim, o "germanici" (Ashkenaz significa "Germania" in ebraico), sono così chiamati che denotano le loro origini culturali e geografiche ebraiche tedesche, mentre Sephardim, o "ispanici" (Sefarad significa "Spagna/Hispania" o "Iberia" in ebraico), sono così chiamati che denotano le loro origini culturali e geografiche spagnolo/portoghese ebraico. Il termine più comune in Israele per molti di coloro che si chiamano sefardita è Mizrahim (lit. "Orientali", essendo Mizrach "orientale" in ebraico), cioè, in riferimento alla variegata collezione di ebrei mediorientali e nordafricani che sono spesso, come gruppo, definiti collettivamente come Sefardita (insieme al Sefardita vero e proprio) per motivi liturgici, sebbene i gruppi ebraici Mizrahi e gli ebrei sefarditi propriamente detti siano etnicamente distinti.
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doc-1679
T. Gilmartin, (Professore di Storia, Maynooth, 1890), scrive in Storia della Chiesa, Vol. 1, cap. XVII: Gli ariani hanno chiesto l' approvazione di un Concilio ecumenico. Hanno cercato di tenere due consigli. Costanzo, convocò i vescovi dell' Oriente per riunirsi a Seleucia in Isauria, e quelli dell' Occidente a Rimini in Italia. Una conferenza preliminare è stata tenuta dagli ariani a Sirmium, per concordare una formula di fede. È stato adottato un credo "Omoeon", dichiarando il Figlio "come il Padre". I due si sono riuniti nell' autunno del 359. A Seleucia, centocinquanta vescovi, di cui centocinque semi-ariani. I semi-ariani rifiutarono di accettare qualcosa di meno che l'"Omoiosione"(vedi: Omoiousiano), formulaggio di fede. Il prefetto imperiale era obbligato a sciogliere, senza concordare alcun credo. Acacio, il leader del partito "Homoean" si è recato a Costantinopoli, dove il formula Sirmiano di fede è stato approvato dal "Sinodo domestico", (costituito da quei vescovi che all' epoca erano presenti alla Corte) e da un decreto di deposizione emanato contro i leader dei semi-ariani. A Rimini erano oltre quattrocento di cui ottanta erano ariani, il resto erano ortodossi. I padri ortodossi rifiutarono di accettare qualsiasi credo tranne il Niceno, mentre gli altri erano ugualmente favorevoli al Sirmian. Ogni partito mandò una deputazione all' imperatore per dire che non c' era alcuna probabilità di accordo, e chiese ai vescovi di ritornare nelle loro diocesi. Allo scopo di rovinare i vescovi ortodossi, secondo Sulpitius Severius, Costanzo ritardava la sua risposta per diversi mesi, e alla fine li costrinse ad accettare il credo sirmiano.
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