In che modo l' umanista è stato in grado di identificare lo sviluppo del pensiero umanista?
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Lo studio ravvicinato degli umanisti sui testi letterari latini ha presto permesso loro di discernere le differenze storiche negli stili di scrittura dei diversi periodi. Per analogia con ciò che vedevano come declino del latino, applicarono il principio di ad fontes, o di nuovo alle fonti, attraverso vaste aree di apprendimento, alla ricerca di manoscritti di letteratura patristica e di autori pagani. Nel 1439, mentre lavorava a Napoli alla corte di Alfonso V d' Aragona (all' epoca impegnata in una disputa con lo Stato Pontificio), l' umanista Lorenzo Valla usava l' analisi testuale stilistica, ora detta filologia, per dimostrare che la Donazione di Costantino, che voleva conferire poteri temporali al Papa di Roma, era una falsificazione dell' VIII secolo. Per i successivi 70 anni, tuttavia, né Valla né nessuno dei suoi contemporanei pensarono di applicare le tecniche della filologia ad altri manoscritti controversi in questo modo. Invece, dopo la caduta dell' Impero bizantino ai Turchi nel 1453, che portò in Italia un' inondazione di rifugiati greco-ortodossi, gli studiosi umanisti si rivolsero sempre più allo studio del neoplatonismo e dell' ermetismo, sperando di colmare le differenze tra le Chiese greche e romane, e persino tra il cristianesimo stesso e il mondo non cristiano. I rifugiati hanno portato con sé i manoscritti greci, non solo di Platone e Aristotele, ma anche dei Vangeli cristiani, prima non disponibili nell' Occidente latino.
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Nell' alto Rinascimento, infatti, si sperava che una conoscenza più diretta della saggezza dell' antichità, compresi gli scritti dei padri della Chiesa, i primi testi greci conosciuti dei Vangeli cristiani, e in alcuni casi anche della Kabbalah ebraica, avrebbe dato inizio ad una armoniosa nuova era di consenso universale. A tal fine, le autorità ecclesiastiche rinascimentali hanno offerto agli umanisti ciò che a posteriori appare un notevole grado di libertà di pensiero. Un umanista, il platonista greco-ortodosso Gemistus Pletho (1355-1452), con sede a Mystras, Grecia (ma in contatto con gli umanisti a Firenze, Venezia e Roma) ha insegnato una versione cristianizzata del politeismo pagano.
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Le università dei primi tempi dell' era moderna hanno inizialmente continuato il curriculum e la ricerca del Medioevo: filosofia naturale, logica, medicina, medicina, teologia, matematica, astronomia (e astrologia), diritto, grammatica e retorica. Aristotele era prevalente in tutto il curriculum, mentre la medicina dipendeva anche da Galeno e la borsa di studio araba. L' importanza dell' umanesimo per cambiare questo stato di cose non può essere sottovalutata. Una volta entrati nella facoltà universitaria, i professori umanisti cominciarono a trasformare lo studio della grammatica e della retorica attraverso la studia humanitatis. I professori umanisti si sono concentrati sulla capacità degli studenti di scrivere e parlare con distinzione, di tradurre e interpretare testi classici e di vivere una vita dignitosa. Altri studiosi all' interno dell' università sono stati influenzati dagli approcci umanisti all' apprendimento e dalla loro competenza linguistica in relazione ai testi antichi, nonché dall' ideologia che ha sostenuto l' importanza ultima di quei testi. Professori di medicina come Niccolò Leoniceno, Thomas Linacre e William Cop sono stati spesso formati e insegnati da una prospettiva umanista, oltre a tradurre importanti testi medici antichi. La mentalità critica impartita dall' umanesimo era imperativa per i cambiamenti nelle università e nelle borse di studio. Ad esempio, Andreas Vesalius è stato educato in modo umanista prima di produrre una traduzione di Galeno, le cui idee ha verificato attraverso le sue dissezioni. Nel diritto, Andreas Alciatus ha infuso al Corpus Juris una prospettiva umanista, mentre Jacques Cujas scritti umanisti sono stati fondamentali per la sua reputazione di giurista. Philipp Melanchthon ha citato le opere di Erasmus come guida molto influente per il collegamento della teologia con i testi originali, importante per la riforma delle università protestanti. Galileo Galilei, che ha insegnato presso le Università di Pisa e Padova, e Martin Lutero, che ha insegnato presso l' Università di Wittenberg (come ha fatto Melanchthon), ha avuto anche una formazione umanistica. Il compito degli umanisti era quello di permeare lentamente l' università; di aumentare la presenza umanistica nelle cattedre e nelle cattedre, nei sillabi e nei libri di testo in modo che le opere pubblicate dimostrassero l' ideale umanistico della scienza e della borsa di studio.
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doc-7574
Nel suo libro Umanesimo (1997), Tony Davies chiama questi critici "umanisti antiumanisti". I critici dell' antiumanesimo, in particolare Jürgen Habermas, si oppongono al fatto che, mentre gli antiumanisti possono mettere in luce l' incapacità dell' umanesimo di realizzare il suo ideale emancipatorio, non offrono un progetto emancipatorio alternativo. Altri, come il filosofo tedesco Heidegger si consideravano umanisti sul modello degli antichi greci, ma pensavano che l' umanesimo si applicasse solo alla "razza" tedesca e specificamente ai nazisti e quindi, secondo Davies, erano umanisti antiumanisti. Tale lettura del pensiero di Heidegger è di per sé profondamente controversa; Heidegger include le proprie opinioni e critiche sull' Umanesimo in Lettera sull' Umanesimo. Davies riconosce che dopo le terribili esperienze delle guerre del XX secolo "non dovrebbe più essere possibile formulare frasi come" il destino dell' uomo "o" il trionfo della ragione umana "senza un' istantanea coscienza della follia e della brutalità che trascinano dietro di loro". Infatti "è quasi impossibile pensare ad un crimine che non sia stato commesso in nome della ragione umana". Eppure, continua,"sarebbe imprudente abbandonare semplicemente il terreno occupato dagli umanismi storici". Da un lato, l' umanesimo rimane in molte occasioni l' unica alternativa disponibile al fanatismo e alla persecuzione. La libertà di parlare e scrivere, di organizzare e di fare campagna in difesa degli interessi individuali o collettivi, di protestare e disobbedire: tutto questo non può che essere articolato in termini umanistici".
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All' incirca nello stesso tempo, la parola "umanesimo" come filosofia incentrata sull' umanità (in contrapposizione alla religione istituzionalizzata) veniva usata anche in Germania dai cosiddetti Egeliani di sinistra Arnold Ruge e Karl Marx, che criticavano lo stretto coinvolgimento della chiesa nel governo repressivo tedesco. C' è stata una confusione persistente tra i vari usi dei termini: gli umanisti filantropici guardano a ciò che considerano i loro antecedenti nel pensiero critico e nella filosofia centrata sull' uomo tra i filosofi greci e le grandi figure della storia rinascimentale; e gli umanisti studiosi sottolineano le discipline linguistiche e culturali necessarie per comprendere e interpretare questi filosofi e artisti.
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doc-7569
L' umanesimo rinascimentale era un' attività di riforma culturale ed educativa intrapresa da cancellieri civili ed ecclesiastici, collezionisti di libri, educatori e scrittori, che alla fine del XV secolo cominciarono ad essere chiamati umanisti - "umanisti". Si sviluppò tra il XIV e l' inizio del XV secolo, e fu una risposta alla sfida della formazione universitaria scolastica, che fu poi dominata dalla filosofia e dalla logica aristotelica. La scuola scolastica si è concentrata sulla preparazione degli uomini ad essere medici, avvocati o teologi professionisti, ed è stata insegnata da libri di testo approvati in logica, filosofia naturale, medicina, diritto e teologia. C' erano importanti centri di umanesimo a Firenze, Napoli, Roma, Venezia, Mantova, Ferrara e Urbino.
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doc-7563
Una migliore conoscenza degli scritti tecnici greci e romani ha influenzato anche lo sviluppo della scienza europea (vedi la storia della scienza nel Rinascimento). Questo nonostante ciò che A. C. Crombie (vista il Rinascimento nel XIX secolo come capitolo dell' eroica Marcia del Progresso) definisce "un' ammirazione retrograda per l' antichità", in cui il platonismo si opponeva alla concentrazione aristotelica sulle proprietà osservabili del mondo fisico. Ma gli umanisti rinascimentali, che si ritenevano in grado di restaurare la gloria e la nobiltà dell' antichità, non avevano alcun interesse per l' innovazione scientifica. Tuttavia, a metà del XVI secolo, anche le università, anche se ancora dominate dallo Scolasticismo, cominciarono a chiedere che Aristotele venisse letto in testi accurati redatti secondo i principi della filologia rinascimentale, ponendo così le basi per i litigi di Galileo con le abitudini ormai superate dello Scolasticismo.
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doc-7550
L' umanesimo è un atteggiamento filosofico ed etico che enfatizza il valore e l' agenzia degli esseri umani, individualmente e collettivamente, e in generale preferisce il pensiero critico e l' evidenza (razionalismo, empirismo) all' accettazione di dogmi o superstizioni. Il significato del termine umanesimo ha oscillato secondo i movimenti intellettuali successivi che si sono identificati con esso. In generale, tuttavia, l' umanesimo si riferisce a una prospettiva che afferma una certa nozione di libertà umana e di progresso. In tempi moderni, i movimenti umanisti sono tipicamente allineati con il secolarismo, e oggi l' umanesimo si riferisce tipicamente a una posizione di vita non teistica incentrata sull' agenzia umana e che guarda alla scienza piuttosto che alla rivelazione da una fonte soprannaturale per capire il mondo.
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doc-7564
Così come l' artista e inventore Leonardo da Vinci, pur non essendo egli stesso umanista, sostenne lo studio dell' anatomia umana, della natura e del tempo per arricchire le opere d' arte rinascimentale, così l' umanista spagnolo Juan Luis Vives (1493-1540 circa) sostenne l' osservazione, l' artigianato e le tecniche pratiche per migliorare l' insegnamento formale della filosofia aristotelica nelle università, aiutandolo a liberarsi dalla presa della Scolastica Medievale. Si è così posto il palcoscenico per l' adozione di un approccio alla filosofia naturale, basato su osservazioni empiriche e sperimentazione dell' universo fisico, rendendo possibile l' avvento dell' epoca di indagine scientifica che seguì il Rinascimento. Leonardo da Vinci.
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doc-7565
I primi umanisti non videro alcun conflitto tra ragione e fede cristiana (vedere Umanesimo cristiano). Essi si sono scontrati contro gli abusi della Chiesa, ma non contro la Chiesa stessa, tanto meno contro la religione. Per loro, la parola "secolare" non portava alcuna connotazione di incredulità - che sarebbe venuta più tardi, nel XIX secolo. Nel Rinascimento essere secolari significava semplicemente essere nel mondo piuttosto che in un monastero. Petrarca ammetteva spesso che la vita di fratello Gherardo come monaco certosino era superiore a quella di suo fratello (sebbene lo stesso Petrarca fosse negli Ordini Minori e fosse occupato dalla Chiesa per tutta la vita). Egli sperava di poter fare del bene vincendo la gloria terrena e lodando la virtù, per quanto inferiore possa essere ad una vita dedicata esclusivamente alla preghiera. Abbracciando una base filosofica non teistica, tuttavia, i metodi degli umanisti, combinati con la loro eloquenza, avrebbero un effetto corrosivo sull' autorità stabilita.
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Dopo il 1517, quando la nuova invenzione della stampa rese ampiamente disponibili questi testi, l' umanista olandese Erasmus, che aveva studiato il greco presso la tipografia veneziana di Aldus Manutius, iniziò un' analisi filologica dei Vangeli nello spirito di Valla, confrontando gli originali greci con le loro traduzioni in latino al fine di correggere errori e discrepanze in questi ultimi. Erasmus, insieme all' umanista francese Jacques Lefèvre d' Étaples, ha iniziato a pubblicare nuove traduzioni, gettando le basi per la Riforma protestante. D' ora in poi l' umanesimo rinascimentale, in particolare nel nord tedesco, si occupò della religione, mentre l' umanesimo italiano e francese si concentrò sempre più su borse di studio e filologia indirizzate a un ristretto pubblico di specialisti, evitando studiosamente argomenti che potessero offendere i governanti dispotici o che potessero essere considerati corrosivi della fede. Dopo la Riforma, l' esame critico della Bibbia non è ripreso fino all' avvento della cosiddetta critica superiore della scuola tedesca di Tubinga del XIX secolo.
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