Igreja local hierosolimitana, se mostra como uma unidade que abarca todos os tempos e todos os lugares. Nos
Talvez no seja necessrio supervalorizar a questo da precedncia temporal da Igreja universal, que Lucas em sua
o comeo para todos os povos e portanto tambm desde o primeiro instante orientada a exprimir-se em todas as
culturas e assim a ser o nico povo de Deus: no que uma comunidade local se amplie lentamente, mas o fermento
Eucaristia para cada Igreja local o lugar da insero no nico Cristo, o tornarse uma s coisa de todos os que comungam na "communio" universal, que une
algo mais fundamental. A tese, cujo representante na poca foi Boff, poder-seia caracterizar como relativismo eclesiolgico. Ela encontra sua justificao na
Neste ponto, torna-se necessrio examinar de modo um pouco mais preciso a palavra "subsistit". O Conclio diferenciase com esta expresso da frmula de Pio XII, que na Encclica "Mystici Corporis Christi" dissera: a Igreja catlica ""
(est) o corpo mstico nico de Cristo. Na diferena entre "subsistit" e "est" esconde-se todo o problema ecumnico. A
pessoa de Cristo. "Subsistere" um caso especial de "esse". o ser na forma de um sujeito a se stante (que se
Trata-se aqui exatamente disso. O Conclio pretende dizer-nos que a Igreja de Jesus Cristo como sujeito concreto
neste mundo pode ser encontrada na Igreja catlica. Isto pode acontecer s uma vez e a concepo segundo a qual o
exprimir a singularidade e a no multiplicabilidade da Igreja catlica: a Igreja existe como sujeito na realidade histrica.
A diferena entre subsistit e estcontm, porm, o drama da diviso eclesial. Embora a Igreja seja apenas uma e
subsista num nico sujeito, tambm fora desse sujeito existem realidades eclesiais - verdadeiras Igrejas locais e
diferentes comunidades eclesiais. Uma vez que o pecado uma contradio, esta diferena entre subsistit e est no
No paradoxo da diferena entre singularidade e concretitude da Igreja, por um lado, e existncia de uma realidade
eclesial fora do nico sujeito, por outro, reflete-se a contraditoriedade do pecado humano, a contraditoriedade da
diviso. Tal diviso algo de totalmente outro em relao dialtica relativista acima descrita, na qual a diviso dos
cristos perde o seu aspecto doloroso e na realidade no uma fratura, mas s o manifestar-se das mltiplas
realidade, no existe ento uma necessidade intrnseca da busca da unidade, pois na verdade de qualquer modo a
nica Igreja est em toda parte e em nenhum lugar. O cristianismo, portanto, na realidade existiria s na dialtica