Antes de explicitar o conceito que dá nome à obra, a ativista nos oferece alguns elementos importantes sobre a história de luta da mulher negra, até para que tenhamos uma ideia mínima de como sua falta de representação, mesmo no contexto social de luta, é algo que incomoda desde a primeira onda do movimento feminista, século XIX. Não é novidade que o movimento surgido naquele século representava uma figura muito específica de mulher – branca, de classe média –, tida como universal, o que fez com que mulheres que não se encaixavam nesses padrões reivindicassem suas necessidades, tentando tornar evidente a especificidade de cada uma: não existe um modelo único de mulher, existem vários; para além disto, existem mulheres posicionadas em situações de maior vulnerabilidade que outras, e ignorar isso é manter muitas delas nesses lugares de risco. Como exemplo, Djamila apresenta o discurso E não sou eu uma mulher?, de Sojourner Truth – abolicionista afro-americana, escritora e ativista pelo direito da mulher –, que denuncia, além de toda invisibilidade da mulher negra, a crueldade do poder epistêmico, estabelecido por brancos para favorecer a si próprios, categorizando ou definindo quem tem ou não direito a algo tendo como base o intelecto. Esse discurso também é citado por Angela Davis em Mulheres, cultura e política, o que só nos reafirma sua grande relevância para o feminismo negro.
Ainda pensando sobre um feminismo eurocêntrico e branco, teremos aqui a figura muito conhecida de Simone de Beauvoir – escritora, filósofa, intelectual e ativista política francesa – com sua obra O segundo sexo, que aborda a definição de mulher comparativamente com o “ser homem”, demonstrando como essa definição é concebida arbitrariamente a partir da perspectiva masculina, o que resulta na objetificação da mulher. Em uma tentativa de mostrar esse não pertencimento imposto à mulher negra – mulher e negra –, Djamila nos apresenta Grada Kilomba, escritora e artista portuguesa que trata a mulher negra como sendo o Outro do outro, não encontrando espaço nem no racismo – protagonizado por homens negros –, nem no feminismo – protagonizado por mulheres brancas. A partir desta questão, levantada pela escritora portuguesa a partir de uma insatisfação, conseguimos mais uma vez notar que as opressões não se dão de modo isolado: uma mulher negra não sofre racismo em um dia e sexismo noutro; essas identidades têm o mesmo peso, não se desvinculando. Do mesmo modo, ao falar do homem negro, Kilomba nos alerta que a realidade vivida por este não é a mesma de um homem branco. Quando essas especificidades não são aceitas, Djamila afirma: