Em março de ’62 ainda tá tudo na santa paz. Em janeiro um grupo de Bordeaux escreve pra Revue sobre a identificação do espírito do Sr. Carrière, sub-chefe da gare de lá. Testemunham entre outros a Émilie e o esposo.
Depois uma carta dela com a resposta dela a um abade justificando que espírita são ela e o marido, e não a idosa mãe dela.
Então acho muito, muito mesmo, provável que ela ou junto mesmo c/o Roustaing algum tempo depois tenham se encorajado inocentemente a contar o trabalho que estavam desenvolvendo.
Mas axo q faltou uma crítica franca da pretensa base empírica q Kardec infindavelmente afirmou ser a garantia d q o espiritismo é 1 ciência. Mesas girantes? Pancadas? Mocinhas mesmerizadas?
O dístico ci^ncia, filosofia e religião fracassa já na primeira reivindicação, pois trata-se d pseudo-ciência. E Kardec frequentemente se defende das críticas saltando para a ontologia, ou seja, q a realidade da existência dos espíritos se mostrará vencedora.
Os organismos vivos podem existir e uma doutrina biológica sobre eles ser construída sobre bases falsas.
Daí fica a questão: kardec se vincula a esses “fatos” devido à credulidade ou à desonestidade? Pessoalmente, fico com a primeira possíbilidade, mas após analisar o processo dos espíritas e o caso Xavier, realmente a pulga atrás da orelha morde.
Uma das coisas que pretendo estudar nos próximos tempos é como o Jean Reynaud encarava o “Cristo”. Mas quer me parecer pelo que já captei até agora que não tinha tanta paixão assim pela figura como o Kardec. E apresentava os raciocínios escolásticos dele sem muita ou nenhuma preocupação em encontrar apoio na bíblia.
Especificamente o ponto que foi mencionado por AVi, ele, claro, diz que a ressurreição não existe mas não me lembro que tentasse distorcer o escrito na bíblia acerca da.
Então, essa preocupação do Kardec em se justificar via bíblia, e p/isso distorcendo-a, bem pode ser indício de que estava bem ciente do rei dele estar nu…
Bom dia! Peço desculpas pela demora em responder aos questionamentos. Bem, tentando respondê-los por partes.
Caro, Marciano: honestamente, não me debrucei com o devido cuidado sobre o fenômeno que você chama de “chiquismo”. Mas, ‘grosso modo’, não acho que seja algo completamente distante do modelo kardeciano. Eu apostaria mais num desenvolvimento de certos aspectos daquele modelo. Veja: os princípios fundamentais estão presentes tanto em Kardec, quanto na obra de Chico Xavier: deus, espíritos e sua comunicabilidade, reencarnação… e, inclusive, o modelo neo-cristão inaugurado por Kardec. Claro, não é uma mera colagem do modelo kardeciano no contexto brasileiro. Mas, um verdadeiro desenvolvimento de elementos que já se encontravam em Kardec. Um espiritismo à brasileira, como diria a Sandra Stoll, se preferir. Mas, eu vejo continuidades e desenvolvimentos que seguem, inclusive, as mesmas regras que Kardec propõe para falar do modo como o espiritismo reinterpreta, completa e corrige os rumos da tradição judaico-cristã.
Claro, como eu disse, não aprofundei minha pesquisa neste sentido. O que poderia ser uma excelente ideia, a propósito!