Datasets:

Suchinthana

/

si-wikipedia

like 0

99241

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%BB%E0%B6%AD%E0%B7%8A%20%E2%80%8C%E0%B6%9A%E0%B7%99%E0%B7%83%E0%B7%99%E0%B6%BD%E0%B7%8A

රත් ‌කෙසෙල්

මෙම කෙසෙල් ප්‍රභේදය ඉතාමත් රසවත් සුවඳවත් මෙන්ම ගුණදායක‍ය. මෙම ප්‍රභේදය දැඩි අව් රශ්මියට ප්‍රිය නොකරන අතර කෙසෙල් කඳ හා පිති තරමක් රත් පැහැයට හුරු අතර කෙසෙල් කොලය තරමක් තද කොල පාටය. අමු කෙසෙල් කැන රතු, කොළ හා කළු පැහැය ගන්නා අතර ඉදුණු පසු එහි පැහැය තරමක් දිලිසෙන රතු පැහැයෙන් යුක්තය.

99245

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%9A%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%B1%E0%B6%B1%E0%B7%8A%20%E0%B6%B1%E0%B7%9C%E0%B6%BB%E0%B7%94

කන්නන් නොරු

මෙම කෙසෙල් ප්‍රභේදයද ඉතාමත් රසවත් සුවඳවත් මෙන්ම ගුණදායක‍ය. මෙම ප්‍රභේදය දැඩි අව් රශ්මියට ප්‍රිය නොකරන අතර රත් කෙසෙල් ගෙඩි මෙන්ම වන අතර අමු කෙසෙල් කැන තද කොළ  පැහැය ගන්නා අතර ඉදුණු පසු එහි පැහැය කහ පැහැයෙන් යුක්තය.

99249

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%92%E0%B7%83%E0%B7%8A%20%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%B4%E0%B7%8A%E0%B6%9A%E0%B7%92%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B7%83%E0%B7%8A

ක්‍රිස් හිප්කින්ස්

ක්‍රිස්ටෝපර් ජෝන් හිප්කින්ස් (උපත 5 සැප්තැම්බර් 1978) යනු, නවසීලන්තයෙහි 41වන අග්‍රාමාත්‍යවරයා ලෙසින් සහ නවසීලන්ත කම්කරු පක්ෂයෙහි නායකයා ලෙසින් 2023 වසරෙහි සිට සේවය කරන නවසීලන්ත දේශපාලනඥයෙකි.

99250

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%A2%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%A9%E0%B7%8F%20%E0%B6%86%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B6%A9%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%9C%E0%B7%9A%20%E0%B6%89%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B6%BD%E0%B7%8F%E0%B6%85%E0%B7%83%E0%B7%8A%E0%B7%80%E0%B7%93%E0%B6%B8

ජසින්ඩා ආර්ඩන්ගේ ඉල්ලාඅස්වීම

නවසීලන්තයෙහි 40වන අග්‍රාමාත්‍යවරයා සහ කම්කරු පක්ෂයෙහි නායකයා ලෙසින් ජසින්ඩා ආර්ඩර්න්ගේ ඉල්ලාඅස්වීම ප්‍රකාශයට පත්කෙරුනේ නේපියර්, හෝක්ස් බේ හී පිහිටි යුද්ධ ස්මාරක මධ්‍යස්ථානයෙහි ආර්ඩන් විසින් 2023 ජනවාරි 19 දිනදී පවත්වන ලද මාධ්‍ය සාකච්ඡාවකදීය.

99251

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B1%E0%B7%80%E0%B7%83%E0%B7%93%E0%B6%BD%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%AD%20%E0%B6%9A%E0%B6%B8%E0%B7%8A%E0%B6%9A%E0%B6%BB%E0%B7%94%20%E0%B6%B4%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E0%B7%82%E0%B6%BA%E0%B7%99%E0%B7%84%E0%B7%92%20%E0%B6%B1%E0%B7%8F%E0%B6%BA%E0%B6%9A%E0%B6%BA%E0%B7%8F

නවසීලන්ත කම්කරු පක්ෂයෙහි නායකයා

කම්කරු පක්ෂයෙහි නායකයා යනු නවසීලන්ත කම්කරු පක්ෂයෙහි ඉහළම තරාතිරම දරන දේශපාලන පදවිය වන අතර, පක්ෂයෙහි පාර්ලිමේන්තුමය නායකයා සහ ප්‍රධානතම ප්‍රකාශකයා වෙයි.

99252

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B1%E0%B7%80%E0%B7%83%E0%B7%93%E0%B6%BD%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%AD%E0%B6%BA%E0%B7%99%E0%B7%84%E0%B7%92%20%E0%B6%85%E0%B6%9C%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%8F%E0%B6%B8%E0%B7%8F%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA%E0%B7%80%E0%B6%BB%E0%B6%BA%E0%B7%8F

නවසීලන්තයෙහි අග්‍රාමාත්‍යවරයා

නවසීලන්තයෙහි අග්‍රාමාත්‍යවරයා () යනු නවසීලන්තයෙහි රජයෙහි ප්‍රධානියා වෙයි.

99253

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%A2%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%A9%E0%B7%8F%20%E0%B6%86%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B6%A9%E0%B6%B1%E0%B7%8A

ජසින්ඩා ආර්ඩන්

ජසින්ඩා කේට් ලෝරල් ආර්ඩන් (උපත 26 ජූලි 1980) යනු නවසීලන්තයෙහි 40වන අග්‍රාමාත්‍යවරයා සහ කම්කරු පක්ෂයෙහි නායකයා ලෙසින් 2017 සිට 2023 දක්වා සේවය කල නවසීලන්ත දේශපාලනඥයෙකි.

99254

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%A2%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%A9%E0%B7%8F%20%E0%B6%86%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B6%A9%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%9C%E0%B7%9A%20%E0%B6%89%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B6%BD%E0%B7%8F%20%E0%B6%85%E0%B7%83%E0%B7%8A%E0%B7%80%E0%B7%93%E0%B6%B8

ජසින්ඩා ආර්ඩන්ගේ ඉල්ලා අස්වීම

නවසීලන්තයෙහි 40වන අග්‍රාමාත්‍යවරයා සහ කම්කරු පක්ෂයෙහි නායකයා ලෙසින් ජසින්ඩා ආර්ඩර්න්ගේ ඉල්ලාඅස්වීම ප්‍රකාශයට පත්කෙරුනේ නේපියර්, හෝක්ස් බේ හී පිහිටි යුද්ධ ස්මාරක මධ්‍යස්ථානයෙහි ආර්ඩන් විසින් 2023 ජනවාරි 19 දිනදී පවත්වන ලද මාධ්‍ය සාකච්ඡාවකදීය. ආශ්‍රිත

99255

https://si.wikipedia.org/wiki/Supernova%20nucleosynthesis

Supernova nucleosynthesis

සුපර්නෝවා නියුක්ලියෝ සින්තසිස් () යනු සුපර්නෝවා පිපිරුම් වලදී සිදුවන, න්‍යෂ්ටි සංස්ලේෂණය මගින් රසායනික මූලද්‍රව්‍ය නිපදවෙන ක්‍රියාවලියයි. ආශ්‍රිත මූලාශ්‍ර වැඩිදුර කියවීම සඳහා භාහිර සබැඳි Astrophysics Nuclear physics Nucleosynthesis Nucleosynthesis

99269

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%A2%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B7%92%20%E0%B6%89%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B7%86%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%A7%E0%B7%92%E0%B6%B1%E0%B7%9D

ජියානි ඉන්ෆන්ටිනෝ

ජියානි ඉන්ෆන්ටිනෝ (), යනු වත්මන් ෆීෆා සභාපතිවරයා ය. මූලාශ්‍ර භාහිර සබැඳි 1970 births ජීවමාන ජනයා

99282

https://si.wikipedia.org/wiki/SpaceX

SpaceX

Space Exploration Technologies Corp.(SpaceX) යනු ඇමරිකානු අභ්‍යවකාශ යානා නිෂ්පාදකයෙක්, දියත් කරන්නෙක්, සහ කැලිෆෝනියාවේ Hawthorne හි මූලස්ථානය පිහිටි චන්ද්‍රිකා සන්නිවේදන සංස්ථාවෙකි. එය අඟහරු ග්‍රහයාගේ යටත් විජිතකරණය සක්‍රීය කිරීම සඳහා අභ්‍යවකාශ ප්‍රවාහන වියදම් අඩු කිරීමේ ප්‍රකාශිත ඉලක්කය සමඟ 2002 දී Elon Musk විසින් ආරම්භ කරන ලදී. සමාගම Falcon 9, Falcon Heavy, සහ Starship දියත් කරන වාහන, රොකට් එන්ජින් කිහිපයක්, Cargo Dragonand Crew Dragon අභ්‍යවකාශ යානා, සහ Starlink සන්නිවේදන චන්ද්‍රිකා නිෂ්පාදනය කරයි.

99340

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%85%E0%B6%B1%E0%B6%B1%20%E0%B7%83%E0%B7%96%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B6%BA

අනන සූත්‍රය

අණන සූත්‍රය චත්තාරිමානි ගහපති සුඛානි අධිගමනීයානි, ගිහිනා කාම භොගිනා කාලෙන කාලං සමයෙන සමයං කතමානි චත්තාරි අÀථි සුඛං, භොග සුඛං , අනන සුඛං, අනවජ්ජ සුඛන්ති’ති අණන සූත්‍රයේ දී බුදුරජාණන්වහන්සේ විශේෂයෙන් ගිහි පින්වතුන්ගේ ජීවිතයට සම්බන්ධකර ගන්න ඕන කාරණා හතරක් පෙන්නුම් කරනවා. චත්තාරිමානි, ගහපති සුඛානි .... ගෘහපතිය, ගිහියෙකු විසින් වරින් වර සමයෙන් සමයට අවස්ථාවෙන් අවස්ථාවට, තමන්ගේ ජීවිතයට සම්බන්ධ කර ගත යුතු, තමන්ගේ ජීවිතයට එකතු කරගත යුතු කරුණු හතරක් තිබෙනවා. “කතමානි චත්තාරි, ඒ කාරණා හතර මොනවා ද? අÀථි සුඛං, භොග සුඛං, අනන් සුඛං, අනවජ්ජ සුඛං, මේ පාලි පාඨයෙන් කියන කරණු හතරේ අදහස කුමක් ද? කාම භෝගී ජිවිතයක් ගත කරන ගිහි පින්වතුන් විසින් මෙන්න මේ කරුණු හතර තමන්ගේ ජීවිතය හා සම්බන්ධ කර ගත යුතුයි. අÀථි සුඛය. මට දැහැමින් සෙමින් උපයා සපයා ගන්නා ලද වස්තුවක් ධනයක් තිබෙනවා කියලා යම් කිසි කෙනෙකුට සතුටු විය හැකි නම්, ලෞකික වශයෙන් ගිහියෙකු ලබන උසස් සතුටක්. මම දැහැමින් සෙමින් ජීවත් වෙන්නේ. මට ධාර්මිකව උපයා ගත් වස්තුවක් තිබෙනවා කියා සතුටු විය හැකියි. ඒක හැම දෙනාටම ලබන්න බැහැ. භෝග සුඛය. මම ධාර්මිකව ජීවත් වෙමින් දැහැමින් සෙමින් අඹුදරුවන් පෝෂණය කරමින් දාන ධර්මාදී පින්කම්වලත් යෙදෙනවා කියන සතුට යම් කිසි කෙනෙකුට ලබන්න පුළුවන් නම් ඒක ලෞකික ජීවිතයේදී ගිහි පින්වතුන් විසින් ලබන සංතෝස අතරින් තවත් එකකි. අණන සුබය, මම කිසිම කෙනෙකුට ස්වල්ප වශයෙන් හෝ විශාල වශයෙන් හෝ ණයක් නැහැ. ණය නැති ජීවිතයක් මා ගෙවනවා කියන සතුට හැම කෙනෙකුටම ලබන්න බැහැ. ඒ සතුට යම්කිසි කෙනෙකුට තිබෙනවා නම් එය ගෘහස්තයෙක් වශයෙන් ලැබිය හැකි ඉතා වැදගත් සතුටක්, අනවජ්ජ සුඛය. මම නිවැරැදිව ජීවත්වෙන කෙනෙක්. මගේ කයින් කෙරෙන කටයුතු නිවැරදියි. මගේ වචනයෙන් කෙරෙන කටයුතු නිවැරදියි. මම සිතන සිතුවිලි ක්‍රමය නිවැරදියි කියලා යම්කිසි කෙනෙකුට ධර්මානුකූලව හිතලා සතුටු වෙන්න පුළුවන් නම් ගිහියෙක් වශයෙන් ලැබිය හැකි උපරිම සතුට එයයි. මේ සංතෝෂ හතර ගිහි පින්වතුන් වශයෙන් ඔබ හැම දෙනාම ලබාගත යුතුයි. දැන් අපි මේක තව පොඩ්ඩක් විස්තර වශයෙන් බලමු. අද වර්තමාන සමාජය තුළ ජීවත් වන ගිහි පින්වතුන්ගේ ජීවිතය දෙස බලන්න. ඔය පින්වතුන් අතර කී දෙනෙකුට මේ පළවෙනි සංතෝෂය ලබා ගන්න පුළුවන්ද? මේ අÀථි සුඛය කියන්නේ මම ධාර්මිකව ජීවත් වෙන කෙනෙක්, ධාර්මිකව හම්බ කළ වස්තුවයි, ධනයයි මට තියෙන්නේ කියන මේ සතුට ලබන්න අපේ බෞද්ධ පින්වතුන් අතර කී දෙනෙකුට පුළුවන්ද? හොඳට මේ පින්වතුන් හිතලා බලන්න බුදුරජාණන්වහන්සේගේ ධර්මය ඕනෑම කෙනෙකුගේ ජීවිතයට සම්බන්ධ කරගැනීමට පුළුවන් , සම්බන්ධ කරගන්නා ප්‍රමාණයෙන් සතුටු වන්න පුළුවන්, ඒ ලබන සංතෝෂය තුළින් සුඛිත, මුදිත, වාසනාවන්ත, භාග්‍යවන්ත පසුතැවිලි නොවන ජීවිතයක් ගතකරන්නට හේතු වෙනවා. බුද්ධ දේශනාව ජීවිතයට සම්බන්ධ කර ගන්නවා නම්, සමහර අය කථා කරනවා බුදුරජාණන්වහන්සේ නිවන් මග ගැනත්, දුකෙන් නිදහස් වෙනහැටිත් පමණයි දේශනා කරලා තිබෙන්නේ. ලෞකික ජීවිතය සකස් කර ගන්නා හැටි දේශනා කරලා නැහැ කියලා. බුද්ධ ධර්මය දන්නේ නැති අය, බුද්ධ ධර්මයෙන් පෝෂණයක් ලබා ගත්තේ නැති අය තමයි එහෙම කල්පනා කරන්නේ. විශේෂයෙන් අන්‍යාගම්කාරයෝ, බුදුරජාණන්වහන්සේගේ ධර්මය ගැන නොයෙකුත් විධියෙන් විරෝධය පාන, වාද විවාද කරන, ප්‍රකාශන කරන ලියවිලි දමන සමහර අය කියනවා බුදුරජාණන්වහන්සේගේ ඔය ධර්මයෙන් දේශනා කරලා තියෙන්නේ නිස්සාර පැත්ත, අසුභ පැත්ත, දුක්ඛ දායක පැත්ත පමණයි කියලා. ඒකේ කිසිම සත්‍යතාවයක් නැහැ. ධර්මය දන්න අය දන්නවා බුදුරජාණන් වහන්සේ යථාර්ථවාදීව ඇත්ත ඇති හැටියටත්, තියෙන දේ තියෙන හැටියට ත්, නැති දේ නැති හැටියට ත් සැප සැප හැටියට ත්, දුක දුක හැටියට ත් දේශනා කරලා තිබෙනවා කියලා. දැන් අපි බොහොම සරල දෙයක් ගනිමු. උන්වහන්සේ දේශනා කරලා තිබෙනවා හොඳට කෑම්බීම්, ඇඳුම් පැළඳුම් , යාන වාහන, භව භෝග, සැප සම්පත් තිබෙනවා නම් ඒ තැනැත්තාගේ ජීවිතය හරිම හොඳ සැපවන්ත ජීවිතයක් කියලා. එහෙත් උන්වහන්සේ දේශනා කරනවා ඒවා අස්ථිරයි. ඒවා අනිත්‍යයි, ඒවා දුකට පත් වෙනවා. ඒ නිසා ඒවායේ ඇලිලා ගැලිලා වෙලිලා කටයුතු කරන්නේ නැතිව ඉන්ඔබ්බට යාමට කටයුතු කරන්න කියලා. බලන්න කොච්චර වැදගත් කියමනක් ද කියලා ඒ. විශේෂයෙන් සිඟාලෝවාද, ව්‍යග්ඝපජ්ජ, මංගල, පරාභව, වසල ආදී වශයෙන් මේ කියන හුඟක් දේශනා වලින් කියවෙන්නේ ගිහි ජීවිතය සැපවත් කර ගන්න හැටි, වාසනාවන්ත කර ගන්නහැටි, නිවැරදිව ජීවත් වන හැටි. ඒ අතරින් අප කථා කරන මේ “ අණන සුත්‍රය” හරිම වැදගත් එකක්. අත්ථි සුඛං අද මිනිස්සුන්ගේ ප්‍රධාන තේමාව මුදල් හම්බ කිරීමයි. ඉඳුරන් පිනවීමයි. ඒක හොඳින් බැරිනම් නරකින්හරි කර ගන්නවා. ඉතිං ඒ අය කල්පනා කරනවා ඒ වෙලාවට නෝට්ටු කොළ අතට එනවා නම් ඩොලර් අතට එනවා නම්, ඊට වඩා සතුටක් නැහැ කියල. දන්නේම නැහැ මෙන්න දරුවෙක් අසනීප වෙනවා. තමන්ට අසනීපයක් හැදෙනවා. පවුලේ කෙනෙකුට අසනීපයක් වෙනවා ඒවාට බේත් හේත්, වෛද්‍ය පහසුකම් සොයාගෙන ගියාම අර හම්බ කළ මුදල වගේ එහා ගුණයක් යනවා. තමන්ට කොතනකින්වත් සතුටු වෙන්න තැනක් නැහැ. මා හිතන විධියට පින්වතුනි යම් කිසි කෙනෙක් බුද්ධ දේශනාවේ සඳහන් වන ප¼ඤ්චසීල ප්‍රතිපත්තිය ජීවිතයට අරගෙන හිතට එකඟව කටයුතු කරනවා නම් සුගතියට යනවා කියන එක ඉතාම සුළු දෙයක්, නිදා පිබිදියාක් මෙන් සුගතියේ උපදින්න පුලුවන්. භාවනා කරලා නොවෙයි. මහා පරිමාණයෙන් පින්කම් කරලා නොවෙයි පින්වතුනි, පන්සිල් රැකලා. ඉතිං අද නූතනයේ ජීවත් වන අය මේ පන්සිල් කියන ඒවා බොහෝම පහත් කොට සලකනවා. ශික්‍ෂාපද ටිකක් කියනවා නිකන් ඉන්නවා. සමහර විට ඒ වේලාවෙම ශීලය ඉවරයි. ඉතින් එම නිසා යම් කිසි කෙනෙකුට හිතෙනවා නම් කොච්චර ලස්සනද බලන්න. කොච්චර සුවදායකද බලන්න මම හම්බ කරලා තියෙන ධනය ධාර්මිකයි. මම ධාර්මිකව ධනය හම්බ කරලා ජීවත් වෙනවා මට තිබෙන වස්තුව ධාර්මිකයි කියලා අවංකවම හිතන්න පුළුවන්නම් ඒ තැනැත්තාට කොච්චර සතුටක් ලබන්න පුළුවන්ද? අපේ පරණ මිනිස්සු, කෘෂිකාර්මික රටක් වෙච්ච මේ රටේ ජීවත් වෙච්ච මිනිස්සු මොන තරම් සංතෝෂයෙන් හිටියාද? අද මහල්, දෙමහල්, තෙමහල්, සිව් මහල්, විසි තිස් මහල් හදාගෙන ගොඩනැගිලි ගහලා තියෙනවා. නොයෙක් විධියේ සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩවලින්, යාන වාහන වලින් අපේ රට පිරිලා තියෙනවා. නමුත් අද මිනිසුන්ට නැත්තේ මොකක්ද සංතෝෂය, අද මිනිසුන්ට සතුට නැහැ. ඔවුන්ට ඇතිවන මානසික පීඩාවලට බෙහෙත් නැහැ. මානසික පීඩා නිසා සිය පණ හානිකර ගන්නවා. අනුන්ගේ ජීවිත නැති කරලා දානවා. බුදුරජාණන්වහන්සේ තරම් කාලීන ධර්ම දේශනා කළ උත්තමයෙක් මේ ලෝකෙ කොහේවත් නැහැ. ශත වර්ෂ විසිපහක් එහාටත්, අදටත් හෙටටත් මේ ධර්මය වලංගුයි, පින්වතුනි, මේ බුද්ධාන්තරය තිබෙන තෙක්ම මේ ධර්මය වලංගුයි. ඒ නිසා මේ කාලීන බණ කියලා අමුතු බණක් නැහැ. මේ ධර්මය හැමදාටම සර්වකාලීනයි, සර්වකාලිකයි. ඒ නිසා අපි මහන්සි ගන්නට ඕන ධාර්මිකව ධනය හම්බ කරන්නට, මේ පළවෙනි සංතෝසය ටිකක්වත් අපේ ජීවිතවලට ලබා ගත්තේ නැත්නම් අපේ ජීවිතවල ජයග්‍රහණයක් නැහැ. අපේ ජීවිත පරාදයි , සත්ව වෙළඳාමෙන්, අවි ආයුධ වෙළඳාමෙන්, මස් මාංශ වෙළඳාමෙන්, වස විෂ වෙළදාමෙන්, මත්පැන් වෙළඳාමෙන් ඒ වගේම නොයෙකුත් ආකාරයේ කටයුතුවලට දරුවන් විකිණීමෙන් ධනය හම්බ කරනවා නම් ඒ ජීවිතයේ කිසිම සාර්ථකත්වයක් නැහැ. සමහර අය පහසුවට කියලා සත්ව ගොවිපළවල් ඇති කරනවා. ඉතින් ඒවායින් ලබන ධනය පින්වතුනි කිසිසේත් ම ධාර්මික නැහැ. මේවා පින්වතුනි කවුරුවත් කරන දේවල් නොවෙයි. වැරදි විධියට නම් ක්‍රියාව කරන්නේ ඒකෙන් ලැබෙන ප්‍රතිඵලය නරක එකක්මයි. භෝග සුඛය දෙවැන්න “භෝග සුඛය”යි. මම ධනය හම්බ කරලා තියෙන්නේ ධාර්මිකවයි. මව්පියන් පෝෂණය කරනවා. ඒ ධනයෙන්, ශාසනික වශයෙන් දාන මානාදී පින්කම් කරනවා, දුගී මගී යාචකාදීන්ට දන් දෙනවා. මම හම්බ කරන ධනය අතහැර දමා යන්න සිද්ධ වෙනවා. මරණින් මතු අහිමි වන ධනය සසරට පරලොවට ගෙන යන්න පුළුවන් විධියේ කටයුතුවලත් යෙදෙනවා කියලා පුදුමාකාර සතුටක් ලබනවා. ඒ විධියට මේ ජීවිතයෙන් පුදුමාකාර සතුටක් ලබන්න පුළුවන්. මෙන්න තථාගතයන්වහන්සේ දේශනා කොට වදාළ නිවැරදි සංතෝෂය ලබන ක්‍රමය. නමුත් බහුතරයක් සංතෝෂය ලබන්නේ වෙන වෙන දේවල් කරලා. ඒවායේ ප්‍රතිඵල එනකොට මොකද වෙන්නේ ශාරීරික සෞඛ්‍ය තත්ත්වය බැහැගෙන යනවා. දුර්වර්ණ වෙනවා. ප්‍රෙසර් එක කියනවා. පිළිකාවක් කියනවා. වකුගඩු රෝගයක් කියනවා. පෙනහළු නරක් වෙලා කියනවා. තව නොයෙකුත් රෝගාබාධ ඇති වෙනවා ලෙඩ වෙලා දුක් විඳලා අකාලයේ මරණයට පත් වෙනවා. මේකෙ මූල බීජය මොකක්ද කියලා හොයල බැලුවොත් නරක් වෙච්ච මානසික තත්ත්වයයි හේතුව, මනස නරක් වීමයි. නූතනයේ වෛද්‍යවරු ප්‍රකාශ කරනව මිනිසුන්ට හැදෙන අසනීපවලින් සියයට අසූවක්ම මනස නරක් වීමෙන් මනස විකෘති වීමෙන් කියලා. පින්වතුනි, මෙච්චර රෝගීන් ඇති වෙන්න හේතුව, ලෙඩරෝග බහුල වෙන්න හේතුව මොකක්ද, මනස විකෘති වීමේ හේතුව නිසයි. මම නම් කියන්නේ ලෝකෙ කොහේ බැලුවත් අපට පේනවා බොහොම නරක ක්‍රමයක්, නරක රටාවක් වර්ධනය වේගෙන එන හැටි, දියුණු නොදියුණු කියලා නැහැ හැම රටකම පාහේ මහා මාරාන්තික උවදුරු ස්වාභාවික විපත්. බලන්න මේ ඊයේ පෙරේදා ඇමෙරිකාව දිහා සිද්ධ වෙච්ච දේ. පසුගිය දවස්වල අපේ රටට සිද්ධ වුණාටත් වැඩිය භයානක ඛේදවාචකයක්. එච්චර ධනවත් රට පවා අද අනෙක් අයගෙන් ආධාර ගන්න තත්ත්වයට පැමිණ තිබෙනවා. මේක පින්වතුනි නිකන් ප්‍රවෘත්තියක් විතරක් නොවෙයි යම් කිසි රහසක් අපට මේකෙන් කියා දෙනවා. ස්වභාව ධර්මයට විරුද්ධ වුණොත්, අධර්මවාදී වුණොත්, බලවත් වුණොත්, ස්වභාව ධර්මයට පුළුවන් මේ ලෝකය නැති කරන්න කියන සංඥාවකුත් ඒ තුළින් අපට ලබා දෙනවා. දැන් අපේ රට ගැන කථා කරනවා. අප දන්න තරම් කාලයක කලින් ස්වභාවික විපත් සිදු වුණා කියලා මතක් කරන්න පුළුවන්ද, කලින් සිදු වුණා කියලා කියනවා. නමුත් අපි දන්නේ නැහැ. මේ රටේ ස්වාභාවික විපත් ගැන එච්චර ආරංචියක් නැහැ. භූ චලන ගැන, දැඩි සුළි සුළං වගේ දේවල් ගැන ආරංචියක් නැහැ. මේ ස්වභාව ධර්මය පවා කුපිත වෙන්නේ මොකද? පින්වතුනි, මිනිසුන්ගේ මනස නරක් වීමෙන්, ස්වභාව ධර්මය පවා හොඳ වෙන්නේ මොකද, මිනිසුන්ගේ මනස හොඳවීම නිසයි. ඒ නිසා මේ මනුෂ්‍යයා හදන එක තරම් ලොකු දෙයක් මේ ලෝකේ තවත් නම් නැහැ පින්වතුනි, නමුත් ලෝකයේ නොසළකා හැරලා තියෙන්නෙ මොකක්ද? මිනිසා හදන එක. ඒ අය කරන්නේ මොකක්ද? මේ මනුෂ්‍යයාගේ මනස තව තවත් විකෘතිවෙන විධියට , ආවේග වැඩි වන විධියට ඕන කරන දේවල් සපයා දෙනවා. ඇසට, කණට, නාසයට, දිවට, ශරීරයට ඒවා ලබා දෙනවා. දැන් ඇමෙරිකාදී රටවල් බොහොම කැළඹීමට පත්වෙලා ඉන්නවා. මේ අනාගත පුරපුර ගැන. ඒ අය පුදුම විධියට ප්‍රචණ්ඩත්වයට පත්වෙලා. බොහොම සැඩ වෙලා. අම්මලා තාත්තලා හඳුනන්නේ නැතිව සමාජයේ විකෘති ආශාවන්ගෙන් පෙළෙන අය බවට පත්වෙලා. ඉතින් ඒ අය මොකද මේ කියලා හේතු හොයලා බලනවා. ඒ ගැන හොයන්නේ විද්‍යාඥයෝ , නමුත් අපේ රටේ ඇත්තෝ ඒවාට හේතු සොයන්නේ නැහැ. තව තවත් ඒක වර්ධනය කරන්න කටයුතු කරන බව නම් පේනවා. ඉතින් ඇත්ත වශයෙන්ම මේ දැහැමින් ජීවත්වීම තරම් ලෝකයට යහපතක් කරන්න පුලුවන් දෙයක් තවත් නැහැ. තමන්ට යහපතක් වෙන දෙයක් තවත් නම් නැහැ. ඒ මොකද පින්වතුනි, තමන්ටත් යහපතක්, අනුන්ටත් යහපතක්, ඒ නිසා සිදුවෙනවා, ධාර්මිකව ජීවත් වෙමින්, ධාර්මිකව අඹු දරුවන් පෝෂණය කරමින් දාන ධර්මාදී පින්කම්වල යෙදෙනවා නම් ඒ තැනැත්තාට මේ භෝග සුඛය කියන සැපයත් ලබන්න පුලුවන්. මේක පරලොවදී ලැබෙන දෙයක් නොවෙයි . පරලොව ගියාම මරණින් මත්තේ ලැබෙන දෙයක් නොවෙයි. මේ ජීවිතයේදීම ලබන්න පුළුවන් ඉතා හොඳම තෘප්තියක් අපි හොඳට කල්පනා කරලා බැලුවොත්. අණන සුඛය තුන්වැන්න “අනන සුඛය”යි. මොකක්ද මේ අනන සුඛය කියන්නේ ණය නැති සැපය. තමන් කිසිම කෙනෙකුට කිසිම ආයතනයකට ස්වල්ප වශයෙන් හෝ විශාල වශයෙන් හෝ ණයක් නැත්නම් ණය තුරුස්වලට බැඳිලා නැත්නම් ඒ තැනැත්තාට කොච්චර සතුටක්ද? පින්වතුනි, දැන් අපි සමාජ රටාව දිහා කල්පනා කරලා බැලවොත් පුද්ගලයා තවත් කෙනෙකුට, පිරිසකට ණය වෙනවා. ඒ වගේම අපේ රට තවත් ලෝකයේ රටවලට ණය වෙනවා. මේ විධියට ණය කියන එක සාමාන්‍ය දෙයක්. නමුත් බුදුරජාණන් වහන්සේගේ දේශනාවේ සඳහන් වෙනවා ණය වීම කියන එක හොඳ දෙයක් නොවෙයි. ණයට ගන්නවා කියන එක හොඳ දෙයක් නොවෙයි. ණය ගෙවා ගන්න බැරි වුණොත් ඒකෙන් ලැබෙන විපාකය හොඳ විපාකයක් නොවෙයි. මේ පින්වතුන්ලාට ප්‍රයෝජනවත් වන, මා අසා තිබෙන කථාන්තරයක් කෙටියෙන් මතක් කරලා දුන්නොත් හොඳයි කියලා මට මතක් වුණා. කඳුබොඩ භාවනා මධ්‍යස්ථානයේ ආදි කර්‍ත¡ෘ අපගේ නායක හාමුදුරුවන් වහන්සේ එක්තරා කාලයක බුරුම දේශයේ ඉන්න කාලේ උන්වහන්සේ අහලා තිබුණ කථාවක් මේක. අද තරම් බුරුමය ඒ කාලේ දියුණු තත්ත්වයක තිබිලා නැහැ. පහළ බුරුමේ ඉඳලා තිබෙනවා වෙළෙන්දෝ දෙන්නෙක් එකට වෙළඳාම් කළා. මේ අය හාල් වෙළදාමයි කළේ. වෙළඳාම කරගෙන යනකොට මේ දෙන්නාගෙන් එක්කෙනෙක් එයාගේ ක්‍රියාකලාපය නරක්වීම නිසා බැහැගෙන බැහැගෙන ගියා. ව්‍යාපාරය බැහැගෙන ගිහිල්ලා දිළින්දෙක් බවට පත් වුණා. බොහෝම අමාරුවෙන් ජීවත්වන තත්ත්වයට පත්වුණා. ඉතින් මේ වෙළෙන්දා මොකද කරලා තිබෙන්නේ එදා වේල පිරිමසා ගන්න බැරි නිසා හාල් නැලියක් ණයට අරන් තිබුණා. සමහර විට මේ තැනැත්තා දිළින්දෙක් වෙන්න කලින් නිකනුත් හාල් දෙන්න ඇති. නමුත් දැන් හාල් නැලියක් ණයට අරගෙන තිබෙනවා. ඉතින් මේ දෙන්නා වෙන වෙනම මොන මොන කර්ම කළාද කියලා අපි දන්නේ නැහැ. මේ පුනර්භවය පිළිබඳව කියවෙන හරිම වැදගත් සිදුවීමක්. හාල් නැලිය ණයට ගත්ත මේ තැනැත්තාට ඒ ණය ගෙවා ගන්න බැරි වෙලා තිබෙනවා. අද හැටියට කල්පනා කළොත් මිලියන, බිලියන ගණනින් ණය වෙන්නේ ලෝකයාට , අපේ මිනිස්සු ණය වෙන්නේ ලක්‍ෂ කෝටි ගණනින් ආයතනවලට, පුද්ගලයන්ට, හාල් නැලියක් ණයට ගත්ත මේ පුද්ගලයා අවසාන වෙනකම් ගෙවා ගන්න බැරිවුණා. මේ මනුෂ්‍යයා මැරුණයින් පසුව නැවතත් ඒ රටේම එක්තරා ප්‍රදේශයක ඉපදිලා තිබෙනවා. ඉතින් යමක් කමක් තිබුණ පවුලක ඉපදුණා. නමුත් කථා කරන්න සුදුසු වයසෙත් මේ ළමයා කථා කරන්නේ නැහැ. ඉතින් අපේ රටේ වගේම බුරුමෙත් තිබෙනවා ඔය නොයෙකුත් විධියේ යාතු කර්ම නොයෙකුත් විධියේ ශාස්තර කාරයෝ පසු පස්සේ යන එක. නොයෙකුත් විධියට ස්තෝත්‍ර කරන එක ඒ රටේත් තිබෙනවා. ඉතින් මේ අම්මා තාත්තා දෙන්නා දරුවා අරගෙන හැම තැනම ගියා නමුත් ඒ අය මේකට මොකුත් කියන්නේ නැහැ. මේ ළමයාට ලෙඩක් නැහැ රෝගයක් නැහැ අපලයක් නැහැ කියලා කියනවා. එක දවසක් අම්මා කුස්සියේ වැඩ කර කර ඉන්නකොට මේ ළමයා ළඟට ඇවිල්ලා හාල් නැලියක්, හාල් නැලියක් කියලා වචනයක් කියලා තිබෙනවා. අම්මා අර සේරම පැත්තක දාලා අර ළමයා වඩාගෙන එළියට ගිහිල්ලා ළමයා සිපගෙන අනේ පුතේ කථා කරන්න. අනේ පුතේ කථා කරන්න කියලා බැගෑපත් වුණා. නමුත් මේ ළමයා කථා කළේ එච්චරයි. ආයේමත් දවස් කීපයක් ගත වුණාම කියලා තිබෙනවා එක්තරා මුදලාලි කෙනෙකුගේ නමක්. ඒ විතරක් නොවෙයි වරින්වර මේ ළමයා තොරතුරු ටික ටික කිව්වා. එයා මගේ යාලුවෙක්. අපි එකට ගණුදෙනු කළා. ආදි වශයෙන් ඉතින් මේ අම්මා ඇවිටිලි කරලා තියෙනවා පුතේ අපි හාල් නැලියක් නෙමෙයි හාල් කරත්තයක් දෙන්නම් පුතාට හොඳට කථා කරන්න කියලා. ඒ නිසා මේ ළමයා තව තව විස්තර කිව්වා. පසුව මේ බෞද්ධ මව්පියෝ දෙපළ කරත්තයක හාල් ගෝනි කීපයක් පටවාගෙන තවත් තෑගි භෝග රැගෙන ළමයාත් නංවාගෙන ඔය කියපු ප්‍රදේශයට අහගෙන අහගෙන ගියා. කරත්තෙන් බැස්සා විතරයි මේ ළමයා ගිහිල්ලා අර වයසක මනුෂ්‍යයාගේ අතට තට්ටු කරලා නම කියලා කථා කරලා තියෙනවා. ඒ වෙලාවේ මේ තැනැත්තා තරමක් නොසන්සුන් වුණා. මේ කුඩා ළමයෙක් තමන්ට නම කියලා කථා කිරීම පිළිබඳව. ඉතින් අම්මා තාත්තා බැගෑපත් වුණා පුතාට සැර වැර කරන්න එපා අපේ දරුවා අපි නොදන්නා මොනවා හරි දෙයක් කියනවා. ඒ නිසා ඔබතුමාට අපි තෑගි භෝග ගෙනාවා. දිගින් දිගට මේ ළමයා තොරතුරු කීවාම අර තැනැත්තා පිළිගත්තා තමන් සමග එකට වෙළඳාම් කළ පුද්ගලයාගේ පුනර්භවය කියලා. අර ගෙනා බඩු බාහිරාදිය සියල්ලම ඒ පුද්ගලයාට දීලා ළමයත් අරගෙන මව්පියෝ යන්න ගියා. එදා ඉඳලා ළමයා හොඳට කතා කරනවා. මේක පොතේ එන එකක් නොවුණත් අපට පේනවා මේක සත්‍ය සිද්ධියක් බව. මෙයින් අපේ හිතට ගත යුත්තේ කුමක්ද? ණය වීම කියන එක බොහොම භයානකයි. අපේ මිනිස්සු මේවා ගණන් ගන්නේම නැති දේවල්. තවත් සිද්ධියක් ලංකාවේ දී අවුරුදු තිහකට හතළිහකට ඉහත දී සිදුවුණා. එය කොළඹ කෙසෙල් කැන් මාර්කට් එකේ ඉඳලා තිබෙනවා. දෙමළ මුදලාලි කෙනෙක් එක්ක ගණු දෙනු කරන සිංහල මුදලාලි කෙනෙක්. කොහොම හරි මේ දෙමළ මුදලාලිගෙන් යම් කිසි ණයක් අරගෙන තිබෙනවා සිංහල මුදලාලි. ඒක ගෙවා ගන්න බැරි වුණා. ඔන්න මූලික අවස්ථාව, මේ සිංහල මුදලාලි මළායින් පස්සේ පුතා මොකද කරන්නේ. තාත්තා ගැන තොරතුරු අහන්න තැන් තැන්වල ගිහිල්ලා තිබෙනවා. මෙහෙම තැනකට ගියායින් පස්සේ මම හිතන්නේ ඉන්දියාවේ වෙන්න ඕනෑ කියලා තියෙනවා තාත්තාගේ පුනර්භවය තියෙන්නේ ඔය රටේම යි කියලා. උතුරුකරයේ යාපනයේ, වැඩිදුරටත් තොරතුරු කථා කරනකොට තාත්තා මනුෂ්‍ය ආත්මයක් ලබා නැති බවත් තිරිසන් ආත්මයක් ලබාගෙන මුදලාලි කෙනෙකු ළඟ ඉන්න බව ඔහු කොළඹට කෙසෙල් කැන් ප්‍රවාහනය කරන අහවල් ඉසව්වේ ඉන්න බවත් කියවුණා. හඳුනා ගන්නේ කොහොම අපේ තාත්තා කියා ඇහුවාම, ඔබ ගියාම ඒ තිරිසන් සත්වයා ඔබව පුතා බව හඳුනා ගනියි කියා කිව්වා. හැබැයි බැරිවෙලාවත් එයා එතැනින් ඉවත් කරගෙන ගෙදර ගෙනියන්න හිතන්නවත් එපා කියලත් කිව්වා. ඉතින් මේ පුතා තාත්තාට පුදුම ළෙන්ගතුකමක් තිබුණා. මේ කියපු තැනට කෝච්චියෙනුයි යන්න තිබුණේ. මේ ළමයා කෝච්චියෙන් ගිහිල්ලා ලොකු කෙසෙල් ඇවරි දෙක තුනකුත් දාගෙන ඔය කියපු තැනට හොයා ගෙන හොයා ගෙන ගියා. ගිහින් අර මුදලාලිට කිව්වා මෙහෙම කෙනෙක් බලන්න ආවා කියලා. මුදලාලි හිතලා තියෙන්නේ විකුණන්න ගෙනියන්න මිලට ගන්න ආවායි කියලා. ගේ පිටුපසට ගිහින් බැලුවායින් පස්සේ ගාල් කරලා ඉන්නවා විශාල ගොන් නාම්බෙක්. මේ තරුණයා දැක්කා විතරයි උඩ පැනලා කෑගහලා නොයෙකුත් විදිහේ දේවල් කරලා ඇඳුනුම්කම අඟවලා තිබෙනවා. ළඟට ගියායින් පසු අත ලෙවකන්න පටන් ගත්තා. පුතා කෙසෙල්කැන් ඇවරිය මේ සතාට දුන්න. පුතාගේ සැකය සන්සිඳුණා මේ තාත්තා තමයි කියලා. ඉතින් මේ ළමයාට අර ශාස්තර කාරයා කියපු දෙය අමතක වුණා මේ සතාව දුටුවම. සෑහෙන මුදලකුත් ළඟ තිබුණ නිසා මුදලාලිත් සමග කථා කරගෙන ලොකු මුදලක් දීලා මේ සතාව අරගෙන කෝච්චියට ගොඩ කරගෙන කොහොම හරි ගෙනිහිල්ලා තියෙනවා. මේකව කෝච්චියෙන් අරගෙන සුළු වේලාවකදී මැරිලා තියෙනවා. පුතා ලොකු ශෝකයකින් මේ සතාව අරගෙන ගිහින් මිහිදන් කරලා තියෙනවා. මේවා පින්වතුනි මේ රටේදී සිද්ධ වුණ දේවල්. නමුත් අපි මේවා ගණන් ගන්නේ නැති තැනට අද ඇවිල්ලා තියෙනවා. නමුත් අපි කාගෙන් හරි රුපියල් දාහක් ණයට අරගන ගෙවාගන්න බැරිව මරණයට පත්වුණොත් සමහර විට කෝටි ගණනින් තමයි ණය ගෙවන්න වෙන්නේ. හාල් නැලියට වන්දි ගෙවන්න වෙච්ච හැටි අපි දන්නවා. බලන්න දැන් ඔය ඉන්නවා නිවෙස්වල දාසකම් කරන මිනිස්සු ඔවුන් මැරිගෙන වැඩ කරනවා. සතුන් ඉන්නවා උන්ගෙන් වැඩ ගන්න එකේ ඉවරයක් නැහැ. මේවා ඇත්ත වශයෙන්ම බැලුවොත් සියයට වැඩි ප්‍රමාණයක් ණය තුරුස් වෙච්ච ණය තුරුස් ගෙවා ගන්න බැරිව සිදුවුණ දේවල්, තිලෝගුරු බුදුරජාණන්වහන්සේ දේශනා කරනවා ණය නොවි ජීවත් වෙන්න. යම් යම් අවස්ථාවල ණය වෙන්න සිද්ධ වෙයි. නමුත් අපි කොහොම හරි ඒ ණය ගෙවන්න ඕනි. ඒ ණය ගෙව්වේ නැත්නම් ඒ ණය ගෙවන්නේ කවුද? තමන්ගේ පවුලේ කෙනෙක් නොවෙයි. ඒක ගෙවන්න වෙන්නේ තමන්ටමයි. ඒ නිසා ලෞකික වශයෙන් ජීවත්වන ගිහි පින්වතුන්ලාට මේ අණන සුඛය ඉතාම වැදගත් දෙයක්. අද අපි බැලුවොත් ඇත්ත වශයෙන්ම සමාජ ජීවන රටාව සකස් වෙලා තිබෙන්නේ ණය මතයි. ණයෙන් තොරව ජීවත්වන කෙනෙක් සොයා ගන්න බොහොම අමාරු තත්ත්වයකට තරම් ණය කියන එක සාමාන්‍ය දෙයක් වෙලා. එම නිසා ණය නැති සැපය පරලොවදී ලබන එකක් නොවෙයි. මෙලොවදීම ලබන එකක්. අනවජ්ජ සුඛං අත්ථි සුඛං, භෝග සුඛං, අණන සුඛං හතර වෙනි එක අනවජ්ජ සුඛං, ඒක අර තුනටම වඩා වැදගත් වෙනවා. නිවැරදිව ජීවත්වෙනවා කියන සංතෝෂය. කයෙන් වැරදි නොකිරීමත්, වචනයෙන් වැරදි නොකිරීමත්, සිතෙන් වැරදි නොකිරීම ත්, කියන මේ තුන් දොර සංවර කරගන්න පුළුවන් නම් ඒක තමයි මේ මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ලබා ගත්ත කෙනෙක් විසින් ලබා ගන්න තියෙන ඉහළම සතුට කියලා මට කියන්න පුළුවන්. මේ ජීවිතයට පමණක් ඒක සීමා වෙන්නේ නැහැ. සාංසාරික ජීවිතයටත් උපකාරි වෙනවා. බෞද්ධයෙක් වශයෙන් සාංසාරික ගමන කොට කර ගන්නත් හේතු වෙනවා. මොකක්ද මේ තුන්දොර සංවර කරගැනීම, එච්චර අමාරු දෙයක් නොවෙයි. කය වචනය සංවර කර ගන්නවා කියන එක. මිනිස්සු හිතට ගත්තොත්, ඕනකම් කළොත්, එච්චර දෙයක් නෙවෙයි. කය වචනය සංවර කරගන්නවා කියන එක. මිනිස්සු හිතට ගත්තොත් ඕනෑකම් කළොත්, එච්චර අමාරු දෙයක් නොවෙයි. සතුන් මැරිමෙන්, සොරකම් කිරීමෙන්, කාමයෙහි වරදවා හැසිරීමෙන් වළකින්න බැරිද? මේ වැරදි තුනෙන් වළකිනවා නම් පින්වතුනි කෙනෙකුගෙ ජීවිතය කොයි තරම් ගෞරවනීයද ? කොච්චර පිරිසිදු ද ඒ ජීවිතය. අද අපි සාමාන්‍යයෙන් සතුන් කියනකොට පොඩි සතුන් ගණන් ගන්නේ නැහැ. ඒ වගේම මසට සතුන් මරණවා. බිත්තර පාවිච්චි කරනවා. අපි ඇත්ත වශයෙන්ම කල්පනා කරලා බැලුවොත් මේ මිහිපිට ජීවත් වන සෑම කෙනෙකුටම මනුෂ්‍යයෙකුට පමණක් නොවෙයි. තිරිසන් සතෙකුට පමණක් නොවෙයි. කුරා කුහුඹුවාට පවා ජීවත්වීමේ අයිතිය තිබෙනවා. හොඳට කල්පනා කරලා බලන්න මේ විශ්වය අයිති අපට පමණක් නොවෙයි. සෑම දෙනාටම පොදුවේ මේක අයිතියි. යම්කිසි කෙනෙක් යම් සතෙකුගේ ජීවත්වීමේ අයිතිය. උදුරාගන්නවා නම්, පැහැර ගන්නවා නම් පින්වතුනි ඒක මනුෂ්‍යකමට ගැළපෙනවාද? කිසිසේත් ගැළපෙන්නේ නැහැ. අද මානව හිමිකම් කියලා තියෙනවා. වෙන වෙනත් සංවිධාන තියෙනවා. මනුෂ්‍යයා විසින් මනුෂ්‍යයෙකුට එරෙහිව කරන යම් යම් කටයුතුවලට නීති රීති දාගෙන කථා කරනවා. නමුත් තිරිසන් සතුන් ගැන හිතන්නේ බොහොම අඩුවෙන් ඉතින් ඔය වනගතව ඉන්න අලි ඇතුන් වැනි සතුන් පිළිබඳව තරමක් සොයා බලනවා. නමුත් කුඩා ගණයේ තිරිසන් සතුන් පිළිබඳව තැකීමක් ඇත්තේම නැහැ

99383

https://si.wikipedia.org/wiki/Prometaphase

Prometaphase

Prometaphase Prometaphase Definition Prometaphase is the stage of eukaryotic cell division that falls between prophase and metaphase. During prophase, the cell’s chromosomes have condensed and the cell’s centrosome, or microtubule organizing center, has divided and moved to opposite sides of the cell. During prometaphase, several key steps take place, including the breakdown of the nuclear envelope and the attachment of microtubules to each of the chromosomes. Although the breakdown of the nuclear membrane is not clearly understood, it is known that the membrane breaks apart during prometaphase. The nuclear membrane is made of two lipid bilayers, with many pores that allow ribosomes to pass through membrane. At the onset of prometaphase, proteins are released that remove specific molecules from the nuclear membranes. Without the molecule, the membranes fall apart. They will be reassembled during telophase before the cell is fully divided into two new cells. The breakdown of the nuclear membrane allows the attachment of microtubules to the chromosomes. Chromosomes have special regions associated with proteins that allow sister chromatids to attach to each other. These regions are known as centromeres. The centromere of each chromosome contains other specialized areas, called kinetochores, which allow the attachment of microtubules. Originating in the centrosome on each end of the cell, the microtubules form a matrix throughout the cell known as the spindle apparatus. The spindle apparatus contains several types of microtubules, as seen in the graphic below. The kinetochore microtubule find their way to every chromosome, from each side. Motor proteins can move substances along the microtubules. Also, the microtubule organizing center, or centrosome, can add or remove monomers of the microtubule, increasing or decreasing its overall length. This can push and pull the chromosomes towards the metaphase plate for the next stage in eukaryotic cell division. During prometaphase of mitosis, the mitotic spindle is formed, and the two halves of each duplicated chromosome are aligned on the metaphase plate. These sister chromatids will be divided during anaphase, because the proteins that hold them together at the centromere will be released. In meiosis, the stage of prometaphase is usually broken into the late parts of prophase or the early parts of metaphase, but the processes of prometaphase must still happen. In the first division of meiosis, however, the meiotic spindle is created, which aligns homologous chromosomes on the metaphase plate. Prometaphase has a checkpoint, the spindle checkpoint, which will not allow the cell to move to the next stage of cell division. This checkpoint relies on all chromosomes being attached to the spindle. This ensures that cell division does not proceed without the proper division of chromosomes. This can happen, and is the known cause of some birth defects. Down Syndrome, for example, is causes by the spindle checkpoint being missed, and an extra copy of chromosome 21 being transferred to a single gamete. When this gamete gets fertilized by another gamete, three copies of chromosome 21 are present, which leads to developmental abnormalities. The following is a picture of a cell during late prometaphase. The bright colors in the photograph have been created by fluorescent molecules that attach to various structures. The green lines are the spindle fibers, or microtubules. The red dots represent individual kinetochores. The blue is created by fluorescent molecules attached to the DNA. The bright green lines are kinetochore microtubules, and prometaphase will continue until all of the red kinetochores are attached to microtubules. Related Terms න්යෂ්ටික ලියුම් කවරය – යුකැරියෝටේ න්‍යෂ්ටිය වටා ඇති ද්විත්ව ෆොස්ෆොලිපිඩ් ද්වි-ස්ථර (4 ස්ථර). කිනෙටෝචෝර් – ස්පින්ඩල් තන්තු සවි කිරීමට ඉඩ සලසන වර්ණදේහවල කේන්ද්‍රස්ථානය තුළ ඇති විශේෂ ව්‍යුහයන්. සෙන්ට්‍රොමියර් – ක්ෂුද්‍ර නාලිකා මගින් චලනය කිරීමට සහ සහෝදර ක්‍රොමැටයිඩ් ඇමිණීමට විශේෂ ප්‍රෝටීන සමඟ සම්බන්ධ වන වර්ණදේහ තුළ ඇති කලාප. සෙන්ට්රොසෝම් – සෛල තුළ ඇති ක්ෂුද්‍ර ටියුබිය සංවිධානය කිරීමේ මධ්‍යස්ථානය, ක්ෂුද්‍ර ටියුබුල් නිපදවීමට සහ ඉවත් කිරීමට හැකියාව ඇත. Quiz

99391

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B7%80%E0%B7%8F%20%E0%B6%9A%E0%B7%9C%E0%B6%B8%E0%B7%92%E0%B6%B4%E0%B7%8F%E0%B7%83%E0%B7%94%E0%B7%80

සිල්වා කොමිපාසුව

සිල්වර්ටික් කොම්පාසුව - SILVATIC COMPAS               භූමියේ දිශාව තබා ගෙන ගමන් කළ හැකි වටිනාම වස්තුවකි කොම්පාසුව , මෙය ඉගන ගැනීමෙන් භූමියේ ගමන් කිරීම , සිතියමක් කියවීම , කන්දක බෑවුමක ඇති කෝණයක් මැන ගැනීම , සිතියමේ සහ භූමියේ දිශාංශ ගැනීම , සිතියමේ ස්ථාන 02 (ඛණ්ඩාංක)  අතර දුර මැනීම වැනි කාර්යයන් රැසක් මෙමගින් කර ගත හැකිය . කොම්පාසු වර්ග රැසක් අැත. එනම්,   **ප්‍රිස්මටික් කොම්පාසුව   **ලෙන්සැටික් කොම්පාසුව   **සිල්වර්ටික් කොම්පාසුව                   එහෙත් කේෂ්ත්‍රයේ දි අප වැඩියෙන් භාවිතා කරන්නේ සිල්වර්ටික් කොම්පාසුවයි, මෙයින් ප්‍රිස්මටික් හා ලෙන්සැටික් කොම්පාසුවල ඇති කාර්යශුන්‍යතාවය නිසා එය දැනට පරිහරණය නොකරනු ලබයි. යුධ හමුදා සංග්‍රාම කටයුතු සදහාද භූගෝල විද්‍යාඥයන් , සිතියම් කියවන්නම් , මැණුම් ශිල්පින් පරිසර හා සත්ත්ව විශේෂඥයන් පරිසර කේෂ්ත්‍රයේ සියළුම දෙනා දිශාව (සැබෑ උතුර) සිතියම් කියවීමට සිල්වර්ටික් කොම්පාසුව (SILVATIC COMPAS )භාවිතා කරණු ලැබේ කොම්පාසුවේ මූලධර්ම :                     එල්ලිමකින් හෝ බාහිර බලපෑමකින් තොරව පැතළි තලයක ස්ථාන ගත කළ විට සෑම විටම උතුරු කටුව භූමියේ චුම්භක උතුර දිශාවට හැරේ. සිල්වර්ටික් කොම්පාසුව ( SILVATIC COMPAS )                   මෙය ස්වීඩනය රටේ නිෂ්පාදනයකි. මෙහිද වර්ග කීපයක් අැත. 01 : Type 15 02 : Type  15 T 03 : Type 15  TD 04 : Type 15 TDCL 05 : Type 25 තාක්ෂණික තොරතුරු : 01 : දිග 100 mm (ඩයලය සහිත කොටස 02 :  දිග 175 mm (සම්පූර්ණ ) 03 : පළල 64 mm ( ඩයලය සහිත කොටස) 04 : පරිමාණය මැනීම මි:මි (mm) වලින්         අඟල් වලින් 1:25 000/ 1:50 000 05 : බර 85 g කොටස් හැඳින්වීම 01 : V කැපුම 02 : තල දර්පනය 03 : කේෂීය රේඛාව 04 : පාද රේඛාව 05 : උතුරු කටුව 06 : ලුමිනස් පැච් 07 : ඩයලය 08 : පරිමාණය 08: පරිමාණය 09 : ලීඩ් කැච් 10 : රබර් ෂීට් 11 : සෙවුම 12 : ආරක්ෂිත රැහැන

99392

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B6%E0%B6%A7%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%BB%20%E0%B6%9C%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%93%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%BD%E0%B7%90%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%A9%E0%B7%92%E0%B6%9A%E0%B7%8A

බටහිර ග්‍රීන්ලැන්ඩික්

Dialects of languages with ISO 639-3 code Languages without ISO 639-3 code but with Glottolog code බටහිර ග්‍රීන්ලැන්ඩික් ( ), කලඅලිසුත් ලෙසද හැඳින්වෙන, ග්‍රීන්ලන්තයේ ප්‍රාථමික භාෂාව වන අතර එය ග්‍රීන්ලන්තයේ වැසියන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් මෙන්ම ඩෙන්මාර්කයේ ග්‍රීන්ලන්ඩ් ඉනුයිට් දහස් ගණනක් (සමස්ත වශයෙන්, ආසන්න වශයෙන් 50,000 ක් පමණ) කතා කරයි. එය ඓතිහාසිකව ග්‍රීන්ලන්තයේ නිරිතදිග කොටසේ, එනම් නුක් අවට ප්‍රදේශයේ කථා කරන ලදී. ටුනුමීට් සහ ඉනුක්ටුන් යනු ග්‍රීන්ලන්තයේ අනෙකුත් දේශීය භාෂා දෙක වන අතර, ජනගහනයෙන් සුළුතරයක් කතා කරයි. ඩෙන්මාර්ක් යනු ග්‍රීන්ලන්තයේ වැදගත් භාෂා භාෂාවක් ලෙස පවතින අතර පොදු ජීවිතයේ බොහෝ කොටස්වල භාවිතා වන අතර ග්‍රීන්ලන්තයේ ඩේන්වරුන් විසින් කතා කරන ප්‍රධාන භාෂාව වේ. බටහිර ග්‍රීන්ලන්ඩ් පිඩ්ජින් ලෙස හැඳින්වෙන වඳ වී ගිය මිශ්‍ර වෙළඳ භාෂාවක් බටහිර ග්‍රීන්ලන්තය මත පදනම් විය. යොමු කිරීම්

99393

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%A9%E0%B7%92%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%9A%E0%B7%8F%20%E0%B6%B7%E0%B7%8F%E0%B7%82%E0%B7%8F%E0%B7%80

ඩින්කා භාෂාව

ඩින්කා ( , හෝ සරලව ) යනු දකුණු සුඩානයේ ප්‍රධාන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වන ඩින්කා ජනයා විසින් කතා කරන නිලෝටික් උපභාෂා පොකුරකි. ප්‍රධාන ප්‍රභේද කිහිපයක් ඇත, පඩං, රෙක්, ආගර්, බෝර්, හෝල්, ට්වෙක් ඊස්ට්, ට්වෙක්. ඒවා වෙනම සාහිත්‍ය ප්‍රමිතීන් අවශ්‍ය කිරීමට ප්‍රමාණවත් තරම් (අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් අවබෝධ කරගත හැකි) වේ. ජෑන්ග්, ජියෙන්ග් හෝ මොනිජිං යනු සියලුම ඩින්කා භාෂා ආවරණය කිරීම සඳහා පොදු යෙදුමක් ලෙස භාවිතා කරයි. මෑතකදී Akutmɛ̈t Latueŋ Thuɔŋjäŋ (ඩින්කා භාෂා සංවර්ධන සංගමය) විසින් ඩින්කා හි ඒකාබද්ධ ලිඛිත ව්‍යාකරණ යෝජනා කර ඇත. ඩින්කා භාෂාවට වඩාත්ම සමීප භාෂාව වන්නේ නුවර් භාෂාවයි . ලුඕ භාෂා ද සමීපව සම්බන්ධ වේ. ඩින්කා වාග් මාලාව නූබියන් වෙත සැලකිය යුතු සමීපතාවයක් පෙන්නුම් කරයි, එය බොහෝ විට ඩින්කා ජනතාව සහ ඇලෝඩියා රාජධානිය අතර මධ්‍යකාලීන අන්තර්ක්‍රියා නිසා විය හැකිය. ඩින්කා ප්‍රධාන වශයෙන් නයිල් නදිය දිගේ දක්නට ලැබේ, විශේෂයෙන් උගන්ඩාවෙන් උතුරට ගලා යන ප්‍රධාන අතු ගංගාවක් වන සුදු නයිල් ගඟේ බටහිර ඉවුර, සුඩානයේ දකුණු කොර්ඩෝෆාන් ප්‍රාන්තයේ සුඩ් වගුරු බිමට උතුරින් සහ දකුණින් මෙන්ම බහර් එල් ගසාල් ප්‍රදේශය සහ ඉහළ නයිල් ප්‍රාන්තය වේ. භාෂාමය ලක්ෂණ ශබ්ද විද්‍යාව ව්‍යාංජනාක්ෂර ව්‍යාංජනාක්ෂර ශබ්ද කෝෂ 20 ක් ඇත: ස්වර ඩින්කා සතුව පොහොසත් ස්වර පද්ධතියක් ඇත. ශබ්දමය වශයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ කෙටි ස්වර දහතුනක් ඇත. ස්වර ගුණ හතක් සහ උච්චාරණයේ ද්වි-මාර්ග වෙනසක් ඇත. යටි තිත්, , හුස්ම ගන්නා හඬ ශ්‍රේණිය සලකුණු කරයි. ඩින්කා අක්ෂර වින්‍යාසය තුළ ඩයරෙසිස් මගින් නිරූපණය කෙරේ. . සලකුණු නොකළ ස්වර ආකෘති හෝ ක්‍රීකි හඬකි. ඩින්කා ස්වරවල උච්චාරණ ශබ්ද හතරක් විස්තර කර ඇත: මොඩල් කටහඬ, හුස්ම ගන්නා කටහඬ, ව්‍යාජ කටහඬ සහ රළු කටහඬ . මොඩල් ශ්‍රේණියේ ඇතැම් පරිසරයන් තුළ ක්‍රීක් හෝ රළු හඬ අවබෝධයක් ඇති අතර හුස්ම ගන්නා ස්වර මධ්‍යගත වී ඇති අතර ඒවා හිස් කටහඬ (faucalized) ලෙස විස්තර කර ඇත. මෙය ස්වරයෙන් ස්වායත්ත වේ. මෙයට ඉහලින්, ශබ්දමය වශයෙන් පරස්පර ස්වර දිග තුනක් ඇත, එය භාෂා කිහිපයකින් දක්නට ලැබෙන ලක්ෂණයකි. බොහෝ ඩින්කා ක්‍රියා මූලයන් කෙටි හෝ දිගු ස්වර සහිත තනි, සංවෘත අක්ෂර වේ. සමහර විභක්ති එම ස්වරය දිගු කරයි: 'isolate\2sg' 'isolate\3sg' 'provoke\2sg' 'provoke\3sg' ස්වරය ස්වරය පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම සහ රූප විද්‍යාව සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම ඩින්කාගේ සියලුම උපභාෂාවල කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයකි. බෝර් උපභාෂා සියල්ලටම අක්ෂර මට්ටමින් ස්වර හතරක් ඇත: පහත්, ඉහළ, මැද සහ වැටීම. බෝර් ප්‍රොප්‍රෝහි, වර්තමාන කාලයෙහි නිෂ්ක්‍රීය සඳහා විභේදනයක් ලෙස මිස කෙටි ස්වරවල වැටෙන ස්වරය දක්නට නොලැබේ. න්යාර්වෙන්ග් සහ ටුවික් හි එය කිසිසේත්ම හමු නොවේ. බෝර් ප්‍රොප්‍රෝහි සහ සමහර විට වෙනත් උපභාෂාවල ද, වැටීම සාක්‍ෂාත් වන්නේ ප්‍රොසෝඩික් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් අවසානයේ පමණි. තවත් තැනක එය උස් බවට පත් වේ. බෝර් නිසි සහ සමහර විට වෙනත් උපභාෂාවලදී, පහත් ස්වරයක් ශබ්දමය වශයෙන් අඩු වන්නේ තවත් පහත් ස්වරයකින් පසුව පමණි. වෙනත් තැන්වල එය වැටෙන නමුත් වැටීමට සමාන නොවේ: එය වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් මධ්‍යයේ ඉහළට නොපැමිණෙන අතර, කථිකයන්ට එකම පරාසයක තණතීරුව තිබියදීත් වැටෙන ස්වර දෙක වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. වෙනස පෙනෙන්නේ වේලාවේ ය: වැටීමත් සමඟ කෙනෙකුට ඉහළ මට්ටමේ ස්වරයක් ඇසෙන අතර එය පසුව වැටෙන අතර, පහත වැටෙන ඇලෝෆෝනය වැටීමට පටන් ගෙන පසුව මට්ටම් කරයි. (එනම්, එකක් ස්වරයෙහි පළමු මෝරා මතට වැටෙන අතර අනෙක දෙවන මෝරා මතට වැටේ. ) මෙය අසාමාන්‍ය වන්නේ එවැනි කාල වෙනස්කම් කිසිවිටෙක ශබ්ද නොවන බව න්‍යායගත කර ඇති බැවිනි. රූප විද්‍යාව මෙම භාෂාව ස්වර අබ්ලවුට් හෝ ඇපොෆෝනි ප්‍රදර්ශනය කරයි, අභ්‍යන්තර ස්වර වෙනස් කිරීම (ඉංග්‍රීසි goose/geese සමාන වේ): උපභාෂා වාග් විද්‍යාඥයින් ඩින්කා භාෂාව භාෂා පහකට හෝ ඒවායේ භූගෝලීය පිහිටීමට අනුරූප වන උපභාෂා පොකුරු වලට බෙදා ඇත: ඊසානදිග සහ බටහිර: Padaŋ de Ayuël jiel (Abiliang, Nyiël, Ageer, Döŋjɔl). Luäc (Akook, Wieu, Aguer) Ŋɔŋ de Jok (ඉහළ නයිල්) රුට් තෝයි බටහිර: Ŋɔŋ de Jok Athuorkok (Abiei) Ŋɔŋ de Jok de Awet Kuel de Ruweeng (Panaru, Aloor ku Paweny) දකුණු මැද: අලියාප් Ciëc (Jang) Gɔ̈k ආගාර් Apääk de Yirol බටහිර. අග්නිදිග: බෝර් Twic (Twi) Nyarweng හෝල් නිරිතදිග: Malual-Jiɛrnyaaŋ (Abiëm, Paliëët, Aroyo, Paliëupiny ku Pajok) Luänyjäŋ ට්වික් බෝල් රෙක් Aguɔɔk අපුක් Awan Cän ku Awan Mɔ̈u Kuac Ayɔɔk අබියම් මායාර් Abiɔŋ Ayɔɔm Nöi Ayii Nyaŋ Aköc අටොක් බුක් ලර් අකේන් අවන් පාරෙක් Lɔn Ariik Lɔn Paɣer Kɔŋgör Arop Apuk Padɔc Muɔk Aköt Wut Yär Ayiɛɛi Apuk Jurwïïr Thɔny Aduɔɔl Luäny Malek Aköök Deŋ Thïïk/Thïŋ Majɔk Kɔŋ-ŋör Akuëcbɛ̈ny Pakɔɔr Adöör Mabior Bäc ස්වරයෙහි ව්‍යාකරණ ශ්‍රිතය එක් ප්‍රභේදයකින් තවත් ප්‍රභේදයකට වෙනස් වන බැවින්, ව්‍යාකරණ විභේදනයේ දී ස්වරයේ වැදගත්කම නොවන්නේ නම්, මේවා බොහෝ දුරට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් අවබෝධ වනු ඇත. උපභාෂා ස්ථාන සඳහා සුඩානයේ ජනවාර්ගික මාර්ගගත සිතියම බලන්න. ලිවීමේ පද්ධතිය 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සිට Dinka ලතින් අක්ෂර කිහිපයක් සමඟ ලියා ඇත. වත්මන් අක්ෂර මාලාව: a ä b c d dh e ë ɛ ɛ̈ g ɣ i ï j k l m n nh ny ŋ t th u w o ö ɔ ɔ̈ p r y වෙනත් හෝඩියේ ප්‍රභේදවලට ඇතුළත් වන්නේ: නයිලේරියානු පිටපතෙහි අනුවර්තනයක් ඇලූ මජොක් අලූ විසින් නවීකරණය කර ඇත මේකත් බලන්න ඩිංකා මිනිස්සු නිලෝ සහරා භාෂා යොමු කිරීම් බාහිර සබැඳි නයිලේරියන් ඩින්කා හෝඩිය kasahorow page on Dinka ඩින්කා හි OpenRoad පිටුව Dinka භාෂා ආයතනය (ඕස්ට්‍රේලියාව) (DLIA) Dinka හි බහුභාෂා අඩවිය, Dinka ඇතුළු Dinka හි PanAfrican L10n පිටුව Answer.com හි ඩිංකා හෝඩිය 2015 දී රිචඩ් මම්මන විසින් ඩිජිටල්කරණය කරන ලද Dinka, Bor උපභාෂාවෙන් (1956) ගීතිකා සහිත Kitap De Duɔr යාච්ඤා පොත :din:Wikipedia:Apam këdït Wikipedia in Dinka Pages containing links to subscription-only content Pages with unreviewed translations

99479

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B6%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B7%9D%E0%B7%86%E0%B6%BA%E0%B7%92%E0%B6%A7%E0%B7%8A

බ්‍රියෝෆයිට්

Bryophyta වංශයේ ලක්ෂණ උදා - පාසි - Poganatum,Marchantia විශේෂයෙන් තෙත්, භෞමික ස්ථානවල හමු වෙයි. * ඒක ගුණ ජන්මාණු ශාකය ප්‍රමුඛයි. එය ප්‍රභාසංශ්ලේෂණය සිදු කරන ස්වාධීන ශාකයකි. * ජන්මාණු ශාකය ' පත්‍ර ', 'කඳ' හා මුලාභ ලෙස

99482

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%9A%E0%B7%98%E0%B6%AD%E0%B7%92%20%E0%B6%AF%E0%B7%92%E0%B6%BB%E0%B7%92%E0%B6%9C%E0%B7%90%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B7%80%E0%B7%93%E0%B6%B8

විකෘති දිරිගැන්වීම

විකෘති දිරිගැන්වීමක් යනු එහි නිර්මාණකරුවන්ගේ අභිප්‍රායට පටහැනි අනපේක්ෂිත හා අනවශ්‍ය ප්‍රතිඵලයක් ඇති දිරිගැන්වීමකි . වඩාත්ම ඍජු ආකාරයේ විකෘති දිරිගැන්වීම වන්නේ නාග ආචරණයයි. ඒ, එම දිරිගැන්වීම මගින් ගැටලුව තවත් නරක අතට හරවන්නන් සඳහා ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන බැවිනි. ආර්ථික විද්‍යාවේ සහ දේශපාලනයේ වැරදි උත්තේජනයක් අනපේක්ෂිත ප්‍රතිවිපාක ඇති කරන්නේ කෙසේද යන්න නිදර්ශනය කිරීමට මෙම යෙදුම භාවිතා වේ. විකෘති දිරිගැන්වීම් සඳහා උදාහරණ බ්‍රිතාන්‍ය පාලන සමයේදී ඉන්දියාවේ සිදු වූ සිදුවීමක් පදනම් කරගෙන ආර්ථික විද්‍යාඥ Horst Siebert විසින් නාග ආචරණය යන පදය නිර්මාණය කරන ලදී. දිල්ලියේ විෂ සහිත නාගයන් සංඛ්‍යාව ගැන සැලකිලිමත් වූ බ්‍රිතාන්‍ය රජය මියයන සෑම නාගයෙකු සඳහා ත්‍යාගයක් පිරිනැමීය. මුලදී, මෙය සාර්ථක උපාය මාර්ගයක් විය; ත්‍යාග සඳහා සර්පයන් විශාල සංඛ්යාවක් මරා දමන ලදී. කෙසේ වෙතත්, අවසානයේදී, ව්‍යවසායකයින් ආදායම සඳහා නාගයන් බෝ කිරීමට පටන් ගත්හ. රජය මේ බව දැනගත් පසු ත්‍යාග වැඩසටහන අහෝසි කරන ලදී. නාගයන් අභිජනනය කරන්නන් ඔවුන්ගේ වටිනාකමක් නැති සර්පයන් නිදහස් කළ විට, වල් නාග ගහනය තවත් වැඩි විය. මෙම කතාව බොහෝ විට ගුඩ්හාර්ට්ගේ නීතියේ උදාහරණයක් ලෙස දක්වා ඇත. සාහිත්‍යය

99502

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%95%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B6%A7%E0%B7%8A%20%E0%B7%80%E0%B7%85%E0%B7%8F%E0%B7%80

ඕර්ට් වළාව

1950 වසරෙහිදී ලන්දේසි තාරකා විද්‍යාඥ ජොන් ඕර්ට් විසින් පළමුව විස්තර කෙරුණු සහ, සමහරවිට එපික්–ඕර්ට් වළාව ලෙසින්ද හැඳින්වෙන ඕර්ට් වළාව, යනු, ප්‍රධාන වශයෙන් අයිස්වලින් සැදි හෝ අයිස්වලින් වටවූ ග්‍රහපිණ්ඩ වලින් සැදි යැයි සිතන සහ සූර්යයා සිට තාඒ 2,000 සිට 200,000 දක්වා (0.03 සිට 3.2 ආලෝක-වර්ෂ) පරාසයක පිහිටා ඇතැයි යෝජිත සෛද්ධාන්තික වළාවක් පිළිබඳ කල්පිතයකි.

99521

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%83%E0%B7%8A%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%9A%E0%B7%93%20%E0%B6%A7%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%A7%E0%B7%8A%20%E0%B7%86%E0%B7%90%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%A7%E0%B7%92

ස්විකී ට්‍රාන්සියන්ට් ෆැසිලිටි

ස්විකී ට්‍රාන්සියන්ට් ෆැසිලිටි (ZTF, නිරික්ෂණාගාර කේතය: I41) යනු, එක්සත්ජනපදයෙහි කැලිෆෝර්නියාහී පැලොමාර් නිරික්ෂණාගාරයෙහි සැමුවෙල් ඕෂින් දුරේක්ෂයට සවිකල නව කැමරාවක් භාවිතයෙන් සිදුකෙරෙන පුළුල්-ක්ෂේත්‍ර ආකාශ තාරකාවිද්‍යාත්මක සමීක්ෂණයකි. පැලොමාර් නිරික්ෂණාගාරය

99544

https://si.wikipedia.org/wiki/C/2022%20E3%20%28ZTF%29

C/2022 E3 (ZTF)

C/2022 E3 (ZTF) යනු ඕර්ට් වළාවෙන් ජනිත වූ සහ ස්විකී ට්‍රාන්සියන්ට් ෆැසිලිටි (ZTF) විසින් 2022 මාර්තු 2 දිනදී සොයා ගන්නා ලද දිගු-කාලාවර්ත ධූමකේතුවකි. එහි න්‍යෂ්ටිය අවට තීව්‍ර කොළ පැහැ දීප්තියක් මෙම ධූමකේතුවෙහි දක්නට ලැබෙන්නේ, ද්විපරමාණුක කාබන් සහ සයනජන් වෙත හිරුඑළියෙහි බලපෑම නිසාවෙනි. ධූමකේතුවෙහි ක්‍රමානුකූල නාමකරණය ඇරඹෙන්නේ ඉංග්‍රීසි C අක්ෂරයෙන් වන අතර එයින් පෙන්නුම් කරනුයේ එය ආවර්තක ධූමකේතුවක් නොවන බව සහ "2022 E3" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ 2022 වසරෙහි මාර්තු මාසයෙහි පළමු අර්ධයෙහිදී සොයාගත් තුන්වන ධූමකේතුව බවයි. ධූමකේතු න්‍යෂ්ටිය කිලෝමීටරයක් පමණ ප්‍රමාණයකින් යුතු බවත්, පැය 8.7 කට වරක් භ්‍රමණය වන බවත් ඇස්තමේන්තු කොට ඇත. එහි ධූලි සහ වායු වලිගයන් කිලෝමීටර් මිලියන ගණනක් දුරට විහිදෙන අතර, 2023 ජනවාරියෙහිදී, තුන්වන ප්‍රති-වලිගයක් පෙනෙන්නට තිබුණි. 1.11 AU (166 මිලියන කිමී; 103 මිලියන සැතපුම්) දුරකින් එහි සූර්ය සමීපකය වෙත 2023 ජනවාරි 12 දිනදී ධූමකේතුව ලඟාවූ අතර, පෘථිවියට කිට්ටුම දුර වන 0.28 AU (42 මිලියන කිමී; 26 මිලියන සැතපුම්) වෙත 2023 පෙබරවාරි 1 දිනදී ලඟා විය. ධූමකේතුව තීව්‍රතාවය 5 අත්කරගත් අතර සඳ නොමැති අඳුරු අහස තුලදී පියවි ඇසට නිරික්ෂණය වෙයි. පෙබරවාරි 5 දින වන විට ධූමකේතුව කපෙල්ලා සිට අංශක 6 පමණ කිට්ටුවෙන් පැවති අතර (සාමාන්‍ය දෙනෙතියක දර්ශන ක්ෂේත්‍රය තරම්) තීව්‍රතාවය 6 පමණ යැයි ඇස්තමේන්තුගත කෙරෙයි. නිරික්ෂණ ඉතිහාසය සොයාගැනීම බ්‍රයිස් බොලීන් සහ ෆ්‍රැන්ක් මෂ්කි යන තාරකා විද්‍යාඥයින් විසින් 2022 මාර්තු 2 දිනදී C/2022 E3 (ZTF) සොයාගත්තේ ස්විකී ට්‍රාන්සියන්ට් ෆැසිලිටි (ZTF) සමීක්ෂණය විසින් වන අතර, එය භාවිතා කරන්නේ පැලොමාර් නිරික්ෂණාගාරයෙහි 1.2-m f/2.4 ෂ්මිට් දුරේක්ෂය වෙයි. සූර්ය සමීපකය සමීපයෙහි ධූමකේතුවෙහි පෘථිවියට සමීපතමය සිදුවූයේ 2023 පෙබරවාරි 1 දිනදී වන අතර, එය වූයේ 0.28 AU (42 මිලියන කිමී; 26 මිලියන සැතපුම්) දුරකිනි. 2023 ජනවාරි 31 දින වන විට, ධූමකේතුවෙහි දෘශ්‍ය තීව්‍රතාවය 5 පමණ විය; එහි ධූමය 20' පමණ පරාසයක පැවතුනි. ආශ්‍රිත

99545

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%86%E0%B6%AB%E0%B7%8A%E0%B6%A9%E0%B7%94%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B6%B8%20%E0%B7%80%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA%E0%B7%80%E0%B7%83%E0%B7%8A%E0%B6%AE%E0%B7%8F%20%E0%B6%BD%E0%B7%90%E0%B6%BA%E0%B7%92%E0%B7%83%E0%B7%8A%E0%B6%AD%E0%B7%94%E0%B7%80

ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා ලැයිස්තුව

පහත දැක්වෙන්නේ, රටවල්, semi-recognized රටවල් සහ codification අනුව ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා ලැයිස්තුවක් වේ. ස්වයිරී රාජ්‍ය (එක්සත් ජාතීන්ගේ සාමාජික සහ නිරීක්ෂක තත්ත්ව දරණ) පිළිගැනීමට ලක්නොවූ සහ අර්ධ ලෙස පිළිගැනීමට ලක්වූ රටවල් ආශ්‍රිත Constitution Day Constitutional documents Constitutional law State constitution (United States) මූලාශ්‍ර List Constitutions National constitutions

99559

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%83%E0%B7%9D%E0%B6%B8%E0%B7%8F%E0%B7%80%E0%B6%AD%E0%B7%92%E0%B6%BA%20%E0%B6%A2%E0%B7%8F%E0%B6%AD%E0%B7%92%E0%B6%9A%20%E0%B7%80%E0%B6%B1%E0%B7%9D%E0%B6%AF%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B6%BA

සෝමාවතිය ජාතික වනෝද්‍යානය

සෝමාවතිය ජාතික වනෝද්‍යානය උතුරු මැද පළාතේ පොළොන්නරුව දිස්ත්‍රික්කයේ එගොඩපත්තු සහ මැදපත්තුවල කොටසට හා නැගෙනහිර පළාතේ ත්‍රිකුණාමලය දිස්ත්‍රික්කයේ කොඩ්ඩියාර්පත්තුවට අයත් සෝමාවතිය ජාතික වනෝද්‍යානය වර්ග සැතපුම් 81.3 ක විශාලත්වයෙන් යුතුවෙයි. මෙම ජාතික වනෝද්‍යානය 1986 සැප්තැම්බර් 12 වෙනිදා ප්‍රකාශයට පත්කොට තිබෙයි. මෙම ජාතික වනෝද්‍යානය පිහිටුවීමේ මූලික අරමුණ වී මහවැලි ගංගාව ආශ්‍රිත මෙම ප්‍රදේශයේ ගැවසෙන අලි ඇතුන්ගේ ආරක්ෂාව වෘක්ෂලතා ආදියෙහි පැවත්ම තහවුරු කිරීම වෙයි. මෙම වනෝද්‍යානය වසරේ වැඩි කාලයක් වියළි කාළගුණික තත්වයක් පෙන්නුම් කලද මහවැලි ගංගාවේ ඩෙල්ටා ප්‍රදේශය තුළ පිහිටීම නිසා සරුසාර මෙන්ම වර්ෂා කාලයේ ගංවතුර තර්ජනයටද ලක්වෙයි. ඓතිහාසික මෙන්ම පූජනීය සෝමාවතිය චෛත්‍ය ප්‍රමුඛ පුදබිම පිහිටා ඇත්තේද මෙම වනෝද්‍යානය තුළවෙයි.මෙම වනෝද්‍යානය තුළ අඩම්පනාරු, මදුර ආරු, වෙරුගල් ආරු ආදී අතු ගංගා ආශ්‍රිතව තැනුනු විල්ලු විස්සක් පමණ පිහිටා තිබෙයි. මෙවැනි පාරිසරික , ඓතිහාසික හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමෙන් යුතු සෝමාවතිය ජාතික වනෝද්‍යානය ආරක්ෂා කරගනිමින් ඉහලම සංචාරක ආකර්ශනයක් දිනාගත හැකි අයුරින් සංචාරක ප්‍රවර්ධන සැලසුම් රාශියක් හිටපු මහවැලි සංවර්ධන රාජ්‍ය අමාත්‍ය රොෂාන් රණසිංහ මහතා ජනගත කළ " අනාගත පොළොන්නරුව - පස් අවුරුදු සංවර්ධන සැලස්ම " තුළ අන්තර්ගත කොට තිබීම අගය කළ යුතු කටයුත්තකි. දිනේෂර#2020|06|01#

99560

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%83%E0%B7%9D%E0%B6%B8%E0%B7%8F%E0%B7%80%E0%B6%AD%E0%B7%92%E0%B6%BA%20%E0%B6%A2%E0%B7%8F%E0%B6%AD%E0%B7%92%E0%B6%9A%20%E0%B6%8B%E0%B6%AF%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B6%BA

සෝමාවතිය ජාතික උද්‍යානය

සෝමාවතිය ජාතික වනෝද්‍යානය උතුරු මැද පළාතේ පොළොන්නරුව දිස්ත්‍රික්කයේ එගොඩපත්තු සහ මැදපත්තුවල කොටසට හා නැගෙනහිර පළාතේ ත්‍රිකුණාමලය දිස්ත්‍රික්කයේ කොඩ්ඩියාර්පත්තුවට අයත් සෝමාවතිය ජාතික වනෝද්‍යානය වර්ග සැතපුම් 81.3 ක විශාලත්වයෙන් යුතුවෙයි. මෙම ජාතික වනෝද්‍යානය 1986 සැප්තැම්බර් 12 වෙනිදා ප්‍රකාශයට පත්කොට තිබෙයි. මෙම ජාතික වනෝද්‍යානය පිහිටුවීමේ මූලික අරමුණ වී මහවැලි ගංගාව ආශ්‍රිත මෙම ප්‍රදේශයේ ගැවසෙන අලි ඇතුන්ගේ ආරක්ෂාව වෘක්ෂලතා ආදියෙහි පැවත්ම තහවුරු කිරීම වෙයි. මෙම වනෝද්‍යානය වසරේ වැඩි කාලයක් වියළි කාළගුණික තත්වයක් පෙන්නුම් කලද මහවැලි ගංගාවේ ඩෙල්ටා ප්‍රදේශය තුළ පිහිටීම නිසා සරුසාර මෙන්ම වර්ෂා කාලයේ ගංවතුර තර්ජනයටද ලක්වෙයි. ඓතිහාසික මෙන්ම පූජනීය සෝමාවතිය චෛත්‍ය ප්‍රමුඛ පුදබිම පිහිටා ඇත්තේද මෙම වනෝද්‍යානය තුළවෙයි.මෙම වනෝද්‍යානය තුළ අඩම්පනාරු, මදුර ආරු, වෙරුගල් ආරු ආදී අතු ගංගා ආශ්‍රිතව තැනුනු විල්ලු විස්සක් පමණ පිහිටා තිබෙයි. මෙවැනි පාරිසරික , ඓතිහාසික හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමෙන් යුතු සෝමාවතිය ජාතික වනෝද්‍යානය ආරක්ෂා කරගනිමින් ඉහලම සංචාරක ආකර්ශනයක් දිනාගත හැකි අයුරින් සංචාරක ප්‍රවර්ධන සැලසුම් රාශියක් හිටපු මහවැලි සංවර්ධන රාජ්‍ය අමාත්‍ය රොෂාන් රණසිංහ මහතා ජනගත කළ " අනාගත පොළොන්නරුව - පස් අවුරුදු සංවර්ධන සැලස්ම " තුළ අන්තර්ගත කොට තිබීම අගය කළ යුතු කටයුත්තකි. දිනේෂර#2020|06|01#..

99583

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%83%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%AD%E0%B6%AD%E0%B7%92%20%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%20%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%AF%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B7%80

සන්තති යාන්ත්‍ර විද්‍යාව

සන්තති යාන්ත්‍ර විද්‍යාව යනු ඉංග්‍රීසි බසින් Continuum mechanics නමින් හැඳින්වෙන, භෞතික විද්‍යාවේ අංශය වේ. ආශ්‍රිත Transport phenomena Bernoulli's principle Cauchy elastic material Configurational mechanics Curvilinear coordinates Equation of state Finite deformation tensors Finite strain theory Hyperelastic material Lagrangian and Eulerian specification of the flow field Movable cellular automaton Peridynamics (a non-local continuum theory leading to integral equations) Stress (physics) Stress measures Tensor calculus Tensor derivative (continuum mechanics) Theory of elasticity සටහන් මූලාශ්‍ර Citations භාහිර සබැඳි Classical mechanics

99589

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%AD%E0%B7%92%E0%B6%B6%E0%B7%8A%E0%B6%B6%E0%B6%A7%E0%B7%94%E0%B7%80%E0%B7%8F%E0%B7%80%E0%B7%9A%20%E0%B7%81%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%93%20%E0%B7%83%E0%B7%94%E0%B6%B8%E0%B6%82%E0%B6%9C%E0%B6%BD%20%E0%B6%B8%E0%B7%84%E0%B6%B1%E0%B7%8F%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%B8%E0%B7%92

තිබ්බටුවාවේ ශ්‍රී සුමංගල මහනාහිමි

තිබ්බටුවාවේ ශ්‍රී සිද්ධාර්ථ සුමංගල මහානාහිමි (1893-1913) ක්‍රි.ව.1821 වසරේ මාතලේ කොහොන්සිය පත්තුවේ තිබ්බටුවාවේ උපත ලැබූ මුන්වහන්සේගේ ගිහි පෙළපත වූයේ විජේසුන්දර දිසානායක පණ්ඩිත වාසලමුදලි පෙළපතයි. වයස අවුරුදු 9 දී පැවිදිබිමට පත්වූ උන්වහන්සේගේ පැවිදි ආචාර්යයන්වහන්සේ වූයේ තිබ්බටුවාවේ මේධංකර හිමියන්ය. මූලික බණ දහම් ඉගෙනගෙන නිසිකල එළඹ ස්වකීය ආචාර්යයන්වහන්සේ හා ඇඹෝගම රේවත නාහිමියන්ගේ ආචාර්යත්වයෙන් එවක මල්වතු මහානාහිමියන් වූ ගල්ගිරියාව ශ්‍රී සුමංගල මහානාහිමියන්ගේ උපාධ්‍යායත්වයෙන් මල්වතු මහාවිහාරයේදී 1841 වසරේදී උපසම්පදාව ලැබූහ . උපසම්පදාව ලැබූ උන්වහන්සේ 1843 දී ස්වකීය ආචාර්යයන්වහන්සේගේ අපවත්වීමෙන් පසු ස්වකීය පරම්පරාවට අයත් විහාරය වන කුරුණෑගල රිදී විහාරයේ විහාරාධිපති ධුරයට පත්විය . 1848 දී මල්වතු මහාවිහාරයේ විංසත්ද්වාර්ගික කාරක සංඝ සභාවට පත්වූ උන්වහන්සේ 1852 දී දළඳා වහන්සේගේ තේවාමුරයටද පත්වූ සේක. 1875 දී අනුනායක ධුරයට පත්වූ උන්වහන්සේ 1877 දී මහනුවර වල්ගම්පාය රජමහා විහාරයේ අධිපතිධුරයටද පත්විය . ඉන් අනතුරුව ලේවැල්ල ගංගාරාමයේද අධිපති ධුරයට පත්විය . 1893 වසරේදී එවක මල්වතු පාර්ශ්වයේ මහානාහිමි වූ හිප්පොල ශ්‍රී සෝභිත මහානාහිමි අපවත්වූ අතර, විංසත්ද්වාර්ගික කාරක සංඝ සභාවේ ඒකමතිකව මහානාහිමි ලෙස පත්විය . ඒ අනුව තිබ්බටුවාවේ ඥාති ශිෂ්‍ය පරම්පරාව නියෝජනය කරමින් මහානාහිමියන් ලෙස පත්වූ දෙවෙනි භික්ෂුව ලෙස තිබ්බටුවාවේ සුමංගල මහානාහිමි ඉතිහාසයට එක්විය . මල්වතු පාර්ශ්වයේ 21 වෙනි මහානාහිමියන් වූ පූරිජ්ජල ශ්‍රී සරණංකර හිමි හා තිබ්බටුවාවේ ශ්‍රී මේධංකර නාහිමි මුන්වහන්සේගේ ශිෂ්‍ය හිමිවරුන්ය. 1913 වසරේදී මුන්වහන්සේ අපවත්වූහ.

99591

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%9C%E0%B6%B8%E0%B7%8A%20%E0%B6%85%E0%B6%BB%E0%B6%A7%E0%B7%94

ගම් අරටු

ගම් අරටු, ජිනදාස දික්මාදුගොඩ ශූරීන් විසින් රචිත කෘතියකි. ආශ්‍රිත ජිනදාස දික්මාදුගොඩ පොත්

99597

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%9C%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B6%9C%E0%B7%92%E0%B6%BB%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B7%80%E0%B7%9A%20%E0%B7%81%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%93%20%E0%B6%B6%E0%B7%94%E0%B6%AF%E0%B7%8A%E0%B6%B0%E0%B6%BB%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E0%B7%82%E0%B7%92%E0%B6%AD%20%E0%B6%B8%E0%B7%84%E0%B6%B1%E0%B7%8F%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%B8%E0%B7%92

ගල්ගිරියාවේ ශ්‍රී බුද්ධරක්ෂිත මහනාහිමි

ක්‍රි.ව.1839 ජූනි 8 දා වයඹ පළාතේ කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ ගල්ගිරියාව ගම්මානයේ ශ්‍රී නාරායන චන්ද්‍රසේකර සෙනරත් හේලිය බණ්ඩාරලාගේ මුතුකුඩ වලව්වේදි උපත ලැබූ මුන්වහන්සේගේ ගිහිනම හීන්බණ්ඩාය. ක්‍රි.ව.1849 දී තම ගිහිකල ඥාතීන් වූ එවක මල්වතු පාර්ශ්වයේ මහානායක ධුරය දැරූ ගල්ගිරියාව ශ්‍රී සුමංගල හිමියන් හා පසුකලෙක මල්වතු පාර්ශ්වයේ මහානාහිමියන් වූ මැදගම ශ්‍රී දේවමිත්ත හිමියන් ආචාර්ය කොටගෙන පැවිදි වූ උන්වහන්සේ 1863 වසරේ මැයි 29 දා මැදගම ශ්‍රී දේවමිත්ත මහානාහිමියන්ගේ උපාධ්‍යායත්වයෙන් හා බෝපෙ ගුණරතන හා හිප්පොල සෝභිත යන හිමිවරුන්ගේ කර්මාචාර්‍යත්වයෙන් උපසම්පදාව ලැබුවේය. 1868 දී කර්මවාගාචාර්‍ය් ධුරයට පත්වූ උන්වහන්සේ 1875 දී කාරක සභාවටත් පත්විය . 1876 වසරේදී දළඳා තේවාමුරයටද පත්විය . 1900 වසරේ තිබ්බටුවාවේ ශ්‍රී සුමංගල මහානාහිමි විසින් ගල්ගිරියාව බුද්ධරක්ඛිත හිමියන්ව ජ්‍යෙෂ්ඨ කාරක සභික ධුරයට පත්කල අතර , 1902 වසරේ තේවාව භාර නායක පදවියද දැරුවේය. 1907 වසරේදී සිය ගිහිකල ඥාතී වූ ජ්‍යෙෂ්ඨ පැවිදි සහෝදර කඳුලව ශ්‍රී අත්ථදස්සි නාහිමි අපවත්වූ පසු සිය දරමිටිපොල සඟ පරම්පරාවට අයත් වූ කඳුලව රජමහා විහාරය ප්‍රමුඛ විහාරයන්හි අධිපති ධුරයට පත්වූ උන්වහන්සේ තිබ්බටුවාවේ ශ්‍රී සුමංගල මහානාහිමියන්ගේ අපවත්වීමෙන් හිස්වූ මල්වතු පාර්ශ්වයේ මහානාහිමි ධුරයට 1913 දී පත්විය . ඒ අනුව මල්වතු මහාවිහාරයේ ආරම්භක සඟ පරම්පරාවක් වූ දරමිටිපොල සඟ පරම්පරාවෙන් මහානාහිමි ධුරයට පත්වූ සිව්වන හිමිනම ලෙස ගල්ගිරියාව ශ්‍රී බුද්ධරක්ඛිත නාහිමියන් ඉතිහාසගතවිය. 1914 දී යටිනුවර වල්ගම්පාය රජමහා විහාරයේ අධිපති ධුරයට පත්වූ උන්වහන්සේ සිය පරම්පරාවට අයත් විහාරයන් පිළිසකර කලේය. ඇඹෝගම පියරතන හිමි, හෙනව රතනපාල හිමි, හේරත්ගම ධම්මානන්ද හිමි, කඳුලව සුදස්සී හිමි, හෙනව ධම්මරක්ඛිත නාහිමි , කිරිබමුනේ සෝමානන්ද හිමි හා ගල්ගිරියාව පේමරතන හිමි මුන්වහන්සේගේ ශිෂ්‍ය හිමිවරුන්ය. වසර 6 ක් මහානාහිමියන් ලෙස කටයුතු කළ උන්වහන්සේ 1919 දී අපවත්විය.

99635

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%8B%E0%B6%A9%E0%B7%94%E0%B6%9C%E0%B6%B8%20%E0%B6%BB%E0%B6%AD%E0%B6%B1%E0%B6%B4%E0%B7%8F%E0%B6%BD%20%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%B8%E0%B7%92

උඩුගම රතනපාල හිමි

ක්‍රිස්තුවර්ෂ  1893 ජූනි මස 2 දා කුරුණෑගල  දිස්ත්‍රික්කයේ පොතුහැර උඩුගම ගමේ උපත ලැබූ මුන්වහන්සේගේ පියා වූයේ උඩුගම ජයසුන්දර මුදියන්සේලාගේ ගම්පති නිළමේතුමා වූ අතර , මව ඩිංගිරි මැණිකේ ජයසුන්දර කුමාරිහාමිය. උඩුගම බුලුපිටිය රජයේ විද්‍යාලය හා මහනුවර ත්‍රිත්ව විද්‍යාලය යන පාසල්වලින් ගිහි අධ්‍යාපනය ලැබූ උන්වහන්සේ ක්‍රි.ව.1909 දී උඩුගම ගුණරතන හිමියන් යටතේ පැවිදිවිය. බොරලැස්ගමුව පරමධම්මචේතිය පිරිවෙනින් පැවිදි අධ්‍යාපනය ලැබූ උන්වහන්සේ වලානේ පඤ්ඤාතිස්ස හා ලෙනදොර ධම්මරක්ඛිත හිමිවරුන්ගෙන් ඉගෙනුම ලැබිය. 1915 දී අඹගස්වැව ශ්‍රී ධම්මපාල රතනජෝති මහානාහිමියන්ගේ උපාධ්‍යායත්වයෙන් ගලගෙදර ශ්‍රී ගුණරතන හා වැල්ලව ශ්‍රී අත්ථදස්සි හිමිවරුන්ගේ ආචාර්යත්වයෙන් උපසම්පදාව ලැබිය. පොතුහැර ශ්‍රී ‍රතනපාල මහානාහිමියන්ගේ සඟ පෙළපත නියෝජනය කල මුන්වහන්සේ 1921 වසරේදී දළඳා තේවාමුරයට පත්වූ අතර , මුල්ලේගම ගුණරතන මහානාහිමියන් විසින් කාරක සභාවට පත්කලේය. 1941 දී රන්ගිරි දඹුල්ල රජමහා විහාරයේ අධිපති ධුරයට පත්වූ උන්වහන්සේ සිය පැවිදි ආචාර්යයන්වහන්සේගේ අපවත්වීමෙන් පසු කටුගස්තොට ලියන්ගස්තැන්න , අනුරාගල, මැල්සිරිපුර තලංගමුව යන විහාරයන්හි අධිපති ධුරයට පත්විය . 1955 දී අනුනායක ධුරයට පත්වූ උන්වහන්සේ 1966 වසරේ අගෝස්තු 18 දා අස්ගිරි පාර්ශ්වයේ මහානාහිමි ලෙස තේරිපත්විය. උන්වහන්සේ පොතුහැර සඟ පරම්පරාව නියෝජනය කරමින් අස්ගිරි මහානාහිමි ධුරයට පත්වූ තුන්වෙනි ස්වාමින්වහන්සේ ලෙස ඉතිහාසයට එක්විය . 1999 වසරේදී මහානාහිමි ධුරයට පත්වූ උඩුගම බුද්ධරක්ඛිත මහානාහිමි හා කාරක සභික වඳුරාගල රතනජෝති හිමියන් මුන්වහන්සේගේ ශිෂ්‍ය හිමිවරුන්ය. 1970 වසරේ පෙබරවාරි 09 දා මුන්වහන්සේ අපවත්විය.

99640

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%85%E0%B7%81%E0%B7%9D%E0%B6%9A%20%E0%B6%9C%E0%B7%94%E0%B6%AB%E0%B7%80%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B6%B0%E0%B6%B1

අශෝක ගුණවර්ධන

මද්දුමාගේ දොන් අශෝක ධම්මික ගුණවර්ධන (අශෝක ගුණවර්ධන) ශ්‍රී ලාංකික උසස් පෙල සංයුක්ත ගණිත ගුරුවරයෙක්, යූ ටියුබර් වරයෙක් සහ සමාජ සේවකයෙකි. ඔහු 1974 මාර්තු 7 වනදා ශ්‍රී ලංකාවේ උපත ලබා ඇත. මේ වනවිට ඔහු පානදුර ප්‍රදේශයේ ප්‍රසිද්ධ බාලිකා පාසලක සේවය කරන අතර, යූ ටියුබ් හරහා නොමිලේ උගන්වමින් සමාජ සේවයේ යෙදී සිටී. ඔහු ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රසිද්ධ ආයතන තුල දේශන හා උපකාරක පංති පවත්වමින් දරුවන්ට උදව් කරයි. ඔහුගේ පාසල් අධ්‍යාපනය හදාරා තිබෙන්නේ කලුතර විද්‍යාලයෙන් වන අතර උසස් අධ්‍යාපනය හදරා තිබෙන්නේ ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්‍යාලයෙනි. දිනෙත් යනු ඔහුගේ පුතා වේ. යොමු කිරීම්

99663

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%BB%E0%B7%8F%E0%B7%80%E0%B6%AB%20%28%E0%B6%A7%E0%B7%99%E0%B6%BD%E0%B7%92%20%E0%B6%B1%E0%B7%8F%E0%B6%A7%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA%E0%B6%BA%29

රාවණ (ටෙලි නාට්‍යය)

රංගණය රාවණා ලෙස ජනුක රාජපක්ෂ මන්දෝදරී ලෙස මධුෂානි පෙරේරා

99664

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B6%E0%B6%AF%E0%B7%94%E0%B6%BB%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%BA%20%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%93%E0%B6%A9%E0%B7%8F%20%E0%B7%83%E0%B6%B8%E0%B7%8F%E0%B6%A2%E0%B6%BA

බදුරලිය ක්‍රීඩා සමාජය

බදුරලිය ක්‍රීඩා සමාජය ශ්‍රී ලංකාවේ පළමු පෙළ ක්‍රිකට් කණ්ඩායමකි. එය මග්ගොන සරේ විලේජ් ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගණය තම නිවහන ලෙස සලසා ක්‍රීඩා කරයි. 2008 අගභාගයේදී, සමාජය ශ්‍රී ලංකා දේශීය තරඟාවලි වර්ජනය කරන බවට තර්ජනය කළේ A කාණ්ඩයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානයෙන් B ස්ථරයට පහත හෙළීමට ඔවුන් දක්වන විරෝධතා හේතුවෙනි. සමාජය පසුව ඔවුන්ගේ ස්ථාවරයෙන් පසුබසින අතර, Nondescripts Cricket Club ඉනිමකින් සහ ලකුණු දෙකකින් පරාජය කරන ලදී.. 2005-06 අතර, ඔවුන් ප්‍රථම වරට පළමු පෙළ ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාවට පෙනී සිටින විට සහ 2015 දෙසැම්බර් අග භාගයේදී, බදුරලිය ක්‍රීඩා සමාජය පළමු පෙළ තරග 97කට ක්‍රීඩා කර, ජයග්‍රහණ 13ක්, පරාජයන් 37ක් සහ ජය පරාජයෙන් තොරව 47ක් ක්‍රීඩා කළේය. 2014-15 ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් විස්සයි20 තරගාවලියේ ශූරතාව බදුරලිය ක්‍රීඩා සමාජයට හිමිවිය. යොමු කිරීම්

99665

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B1%E0%B7%94%E0%B7%80%E0%B6%B1%E0%B7%8A%20%E0%B6%B4%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B6%AF%E0%B7%93%E0%B6%B4%E0%B7%8A

නුවන් ප්‍රදීප්

අත්තච්චිගේ නුවන් ප්‍රදීප් රොෂාන් ප්‍රනාන්දු ( ; උපත 1986 ඔක්තෝම්බර් 19), නුවන් ප්‍රදීප් ලෙස පොදුවේ හැඳින්වෙන ඔහු වෘත්තීය ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෙකි . ජාතික ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෙකු වුවද, ඔහු වයස අවුරුදු 20 වන තෙක් කිසි විටෙකත් ක්‍රීඩා කර නොතිබූ අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් ඔහුගේ 20 වන තෙක් ලෙදර් පන්දුව සමඟ ක්‍රීඩා නොකිරීමයි. ඔහු 2007 දී පන්දු යැවීමේ වේග තරඟයක් ජයග්‍රහණය කිරීමෙන් පසු ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර ඔහුව ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් ඇකඩමියට යවන ලද අතර වසර 3 කට අඩු කාලයකට පසුව ජාතික ටෙස්ට් කණ්ඩායමට ක්‍රීඩා කිරීමට වරම් ලැබීය. ඔහු ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාවේ වඩාත්ම සාම්ප්‍රදායික නොවන සොයාගැනීම ලෙස සැලකේ. මූලාශ්‍ර ශ්‍රී ලංකීය ටෙස්ට් ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයන් ජීවමාන ජනයා 1986 උපත්

99666

https://si.wikipedia.org/wiki/BRIC%20%E0%B6%BB%E0%B6%A7%E0%B7%80%E0%B6%BD%E0%B7%8A

BRIC රටවල්

Brazil, Russia, India, China, and South Africa, originally an informal group of the leading emerging economies of the early 2000s, have since experienced very different growth paths. Their significance in the global economy at a time of considerable geopolitical uncertainty remains an open question. Over the past two decades, global economic power has been astonishingly restructuring. This has been driven primarily by the rise of China and, to a lesser extent, the BRICS countries more broadly – which, in addition to the East Asian giant, encompass Brazil, Russia, India, and South Africa. මෙය ප්‍රදාන වශයෙන් ආරක්ශක ගිවිසුමක් ලෙස පවති.බටහිර ප්‍රමුක නෙටෝ සංවිදානයේ බලපෑම් වලින් ආරක්ශාවීමට මෙම සංවිදානය බිහි වීමේ මූලික අඩිතාලමයි. අනාගතයේදී පහත රටවල්ද මෙම සංවිදානය සමග එක්වීමට ඇත. TURKEY(NATO) HUNGARY(NATO) KASAKASTHAN PAKISTAN SRILANKA BANGLADESH MALDIVES ALL OF AFRICA ALL OF LATIN AMERICA NORTH KOREA IRAN BELARUS As this group has become increasingly formalized and institutionalized – hosting regular summits and establishing collective bodies – many observers have worried that its growing influence might be accompanied by the normalization of authoritarian forms of ‘state capitalism’, and even the unraveling of the liberal order. තවත් සමහරුන්, රජය විසින් මෙහෙයවන ලද සංවර්ධනයේ නැඟෙනහිර ආකාරයන් බොහෝ ආකාරවලින් ඇන්ග්ලෝ-ඇමරිකානු ආර්ථික හා දේශපාලන ව්‍යුහයන්ට වඩා උසස් ලෙස පෙනෙන බවට තර්ක කරමින්, වඩාත් සංජානනීය දෘෂ්ටියක් ගෙන ඇති අතර, මෙය විවෘත ගෝලීය ආර්ථිකයක් සමඟ ප්‍රතිසන්ධානය - සහ ඇත්ත වශයෙන්ම රඳා පවතී. Either way, the concerns of many Western liberals have resurfaced following Russia’s invasion of Ukraine. Recent news that other mostly non-democratic states – Egypt, Iran, Saudi Arabia, Turkey (and Argentina) – have either applied to join the BRICS or are considering doing so, is also cause for concern among Western governments. What are the BRICS and why do they matter? At one level, the idea of the BRICS is connected. The former Goldman Sachs economist (and now crossbench peer) Jim O’Neill coined the term BRIC in the early 2000s to describe the four fast-growing countries that seemed most likely to begin catching up with at the turn of the millennium the West (O’Neill, 2001). Looking back, this notion appears quite problematic (Bishop, 2012). Brazil’s growth slowed dramatically around 2014 as it struggled with early de-industrialization (Muzaka, 2017). Russia was an erstwhile superpower. Therefore, describing it as ‘rising’ was and remains questionable, particularly as its industrially atrophied post-communist economy has remained small in global terms. Even today, as the country mounts a major military offensive, its GDP is still barely half that of the UK despite a population almost three times the size and the largest, most resource-rich territory on the planet. India‘s growth has been impressive, but its relative share of global GDP has actually shrunk and its economy is now around one-fifth the size of China’s. One author describes the pair comparatively as the ‘slouching tiger’ and ‘roaring dragon’ (Kennedy, 2016). දකුණු අප්‍රිකාව ගෝලීය වශයෙන් කිසිසේත්ම නැඟී එන බලවතෙකු නොවන අතර කලාපීය නියෝජනයේ හේතූන් මත මූලික වශයෙන් පසුව කණ්ඩායම්කරණයට ටැග් කරන ලදී. The story of the BRICS is largely about China’s staggering rise. Its development has been so sustained over such a long period that it has genuinely reshaped the distribution of global economic power (Bishop, 2016). Figure 1: GDP by BRICS country (2000-21), in current dollars As the chart shows, China’s GDP is more than double that of the other four BRICS combined: almost $18 trillion compared with Brazil ($1.6 trillion), Russia ($1.8 trillion), India ($3.2 trillion) and South Africa ($400 billion). For comparative purposes, GDP in the United States is $23 trillion but China’s economy is arguably the largest in the world in purchasing power parity (PPP) terms. In the early research on the subject, there were fierce debates over which countries should and should not be included in the next generation of emerging powers (Cooper et al, 2006). Some questioned whether the ‘MINT’ countries – Mexico, Indonesia, Nigeria and Turkey – might be next (O’Neill, 2013). Others stressed that a focus on large middle-income countries ignores the many small ones – such as New Zealand, Norway, Qatar and Singapore – that have achieved high levels of income and development while exercising power in unconventional ways (see Long, 2022). There have always been question marks over which countries, exactly, should comprise the rising or emerging powers, and what criteria best capture this. What does it even mean to ‘rise’ or ‘emerge’, and how do we know when a state has finally ‘risen’ or ‘emerged’? By the same token, as some rise, other must decline relatively: do we even have a language to describe developmental decline – or ‘undevelopment’ – in supposedly ‘developed’ countries (Bishop and Payne, 2019)? These questions aside, the BRICS have, over time, become more deeply institutionalised. Since 2009, the countries have held annual summits with an increasingly widened agenda. The establishment of the New Development Bank (NDB) in 2014 with $50 billion of start-up capital was another milestone. So too was the simultaneous creation of the BRICS Contingent Reserve Arrangement (CRA), a liquidity mechanism that provides support for members facing short-term balance of payments squeezes or currency instability (see Cooper, 2017). ලෝකයේ බොහෝ රටවල් තවමත් වසංගතයෙන් පීඩා විඳිමින් සිටින මොහොතක, මෙම ආයතනිකකරණ ක්‍රියාවලිය තීව්‍ර විය හැක්කේ මෙම සන්දර්භය තුළ ය. රටවල් නව ආකාරයේ සහයෝගීතාවයක් අපේක්ෂා කරන්නේ ඇයි? The motivations of prospective BRICS members are complex. Take Saudi Arabia: it is already an exceptionally wealthy country, it has a close security relationship with the United States and it can mobilise substantial sovereign wealth for investment in pursuit of economic expansion (see Trudelle, 2022). But domestic political modernisation remains slow, and the economy is highly dependent on energy and threatened in the long run by global decarbonisation. A degree of diplomatic isolation has also followed the murder of the journalist Jamal Khashoggi. Like all authoritarian states, Saudi Arabia has to search for sources of domestic and international legitimacy. Increasingly dense trade links with China will be critical to this endeavour, by simultaneously diversifying the economy and sources of international support (Martin, 2021). Similar stories apply to Egypt, Iran and Turkey, where the respective regimes have all experienced volatile economies, political conflict and diplomatic isolation in recent history. The Arab Spring of a decade ago still casts a very long shadow over the Middle East as a whole, leaving rulers feeling insecure and repression enduring (Josua and Edel, 2021). Another potential BRICS member, Argentina, is a little different. Growth has fluctuated constantly since the dramatic financial crisis of 2001 (Stiglitz and Weisbrot, 2022). Periods of expansion and policy experimentation have occurred in tandem with buoyant export revenues during the late 2000s and early 2010s (Grugel and Riggirozzi, 2012). But inflation has remained high and the currency has tanked. One US dollar bought one peso prior to 2001; a decade later it bought eight to ten pesos; and yet a decade further on, it now buys 148. Debt is also growing again. It exploded from around 40% of GDP to 160% in the aftermath of the 2001 crisis, declined again to around 40% alongside the commodity boom by 2014, and then rose once more to over 100% of GDP by the time the pandemic arrived in 2020. Argentina has long required new sources of capital and international institutional power. Indeed, its demand for inclusion in the Group of 20 (G20) during the global financial crisis of 2007-09 in part reflected resentment at Brazil’s membership and relatively higher perceived status as an emerging power. But what is in it for the BRICS as an organisation? New members, in theory, imply new economic resources that can be mobilised and greater strength in numbers. The expansion of the group also provides greater legitimacy and reinforces the sense that the club is worth joining – an effect that could become self-perpetuating. At the same time, while these potential new members are certainly regionally significant, they are not the largest, most powerful, economically dynamic or diplomatically influential of countries that could theoretically join (certainly compared with the MINT countries). Furthermore, the BRICS would no longer really comprise mainly the ‘rising powers’ in a global sense with Argentina, Iran and Saudi Arabia joining. Consequently, the broader issue is that the BRICS as an organisation still lacks deeper institutionalisation. Beyond the establishment of the NDB, ‘it is difficult to see what the group has done other than meet annually’ (O’Neill, 2021). ආර්ථික වර්ධන පථයන් එතරම් අසමාන වී තිබීම සහ සමූහයට පැහැදිලි ඒකාබද්ධ දෘෂ්ටිවාදී මූලධර්ම හෝ ගෝලීය පර්යාය කළමනාකරණය කිරීම සඳහා හවුල් දැක්මක් නොමැති වීම නිසා මෙම ගැටලුව උග්‍ර වේ. Expanding the membership, then, is at least partly about gaining renewed impetus in a context where the BRICS remain beset by divergent interests, development trajectories, relative levels of geo-economic significance and ability to exercise substantial influence over the international system. In all of these areas, China’s power resources far outstrip those of the other members, while as an aspirant hegemon, it also depends most on – and has additional responsibility for – maintaining a calm, stable and open global economy (Beeson and Zeng, 2019). But the level of openness that China adopts, or the extent of its accommodation to liberal, Western mores, depends to a significant degree on the policy area under discussion (Hameiri and Zeng, 2019; Weinhardt and ten Brink, 2020). How could the expansion of the BRICS affect the global economy? The worry, from a Western perspective, relates to the fact that – with the partial exception of South Africa (Reddy, 2022) – the BRICS have become, to differing degrees, more nationalist and authoritarian over the past decade. Xi Jinping has cemented his dominance in China. Brazil under Jair Bolsonaro – who will shortly face a presidential election run-off against Lula da Silva – and India under Narendra Modi have both experienced a starkly populist turn (de Souza, 2020; Sinha, 2021). Vladimir Putin’s Russia has become a pariah state that poses numerous thorny geopolitical questions extending well beyond the immediate Ukraine crisis (Burns, 2019; d’Eramo, 2022). In all four, minorities are persecuted and civil rights restricted. Consequently, some European and US policy-makers worry that the BRICS may become less an economic club of rising powers seeking to influence global growth and development, and more a political one defined by their authoritarian nationalism. Yet both the BRICS and the West share much in common. Economically, people the world over have long been disenchanted with market-led globalisation. The United States and many European countries – and even the European Union (EU) itself – have marvelled at China’s expansion and reassessed their own desperate need for new institutions and mechanisms to drive interventionist industrial policy to keep up (Lavery and Schmid, 2021; Hopewell, 2021). Politically – with continuing constitutional upheaval wrought by Brexit and the election of Donald Trump only the most obvious examples – Western countries have also experienced declines in the quality of democracy. As European states elect (or come close to electing) nationalists like Georgia Meloni in Italy or Marine Le Pen in France, they appear more vulnerable to further democratic decay than at any other time in recent history. Diplomatically, the war in Ukraine appears to have drawn a stark dividing line between an Eastern-backed Russia and the West. But this only obscures the complicity of many of the latter’s banking institutions and political elites in fostering Putin’s regime, even as its excesses became progressively more evident (Bienkov, 2022). So as the BRICS rise, they disrupt the global order in problematic ways that give incentives to the West to adopt illiberal mores (Hopewell, 2017). But the East also faces the countervailing pressure to become more liberal themselves, thereby reinforcing as well as reshaping that order (Bishop and Murray-Evans, 2020). This is evident in the ‘ambivalent’ way that China and India are torn between their self-identity as developing countries, with a purported mission to lead the Global South, and the unavoidable reality that their economic interests increasingly align with the Global North (Cooper, 2021). The web of constraints that China and India face – notably the tension inherent in preserving an uneasy BRICS unity while becoming responsible global diplomatic powers themselves – was highlighted starkly in September 2022 when both made their displeasure at Russia’s quagmire in Ukraine public for the first time (Lau, 2022). Will globalisation endure? It is difficult to envisage a decisive decoupling of West from East, or a definitive process of ‘deglobalisation’. The sheer volume of trade in goods and services, the flows of capital, data and people across borders to facilitate it, the extent of economic interdependence and the complexity of global value chain-based production, which relies on inputs sourced from around the world, all militate against it (Bishop and Payne, 2021a). We will not see a decisive retreat behind national borders. Authoritarian autarky is not a viable or credible development strategy today. But at the same time, the pressures facing states from below mean that high levels of unmediated and destabilising economic openness also remain politically toxic. The future of the global economy will plausibly remain globalised in general – with globalisation itself changing shape – while simultaneously becoming more national in certain respects. This is not as contradictory as it sounds. Globalisation is a process driven substantially by states that are embedded within it. The two co-exist: they are not alternatives. We require a recalibration of the nature of the relationship – an attempt to find greater policy space for nations within a renewed overarching global framework of institutions, rules and norms. Between the two, the regional level is crucial. Indeed, even if we are witnessing some degree of ‘reshoring’ in light of Ukraine and wider upheavals in the global economy, many production networks are likely to reconstitute themselves regionally rather than nationally (Grey, 2019). Modern forms of production at the highest points of a value chain require economies of scale that are frequently continental in scope. The key question is not if the global economy will evolve and change shape, but rather whether this occurs in a well-managed or increasingly fraught way. This will be determined by how the framework of global governance adapts to new realities. International bodies are unquestionably in desperate need of reform and revitalisation (Bishop and Payne, 2021b). But the system that they collectively comprise is not as dysfunctional as is often believed (Drezner, 2014). All states require the public goods that they provide and, as Lord O’Neill (2021) notes, the greatest disappointment with the performance of the BRICS is that they have not yet lived up to their promise in terms of sustaining the G20 on the next chapter of its development. Overcoming this will be necessary for the body to carry out its crucial role of ‘steering’ the global economy in coming years and ensuring that tensions between West and East are mollified rather than magnified. Author:Ramesh Bagya Sadishan Abeywickrama Source: World Bank (Creative Commons License CC-BY 4.0)

99668

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%83%E0%B7%9D%E0%B6%B4%E0%B7%8A%20%E0%B6%94%E0%B6%B4%E0%B7%99%E0%B6%BB%E0%B7%8F

සෝප් ඔපෙරා

සෝප් ඔපෙරාවක් යනු සාමාන්‍යයෙන් දීර්ග කාලයක් දිවෙන melodrama, ensemble cast, සහ sentimentality වලින් පිරුණු රූපවාහිනී හෝ ගුවන්විදුලි කතා මාලාවක් වේ. "සෝප් ඔපෙරා" යෙදුම බිහි වී ඇත්තේ, පෙර දී ගුවන්විදුලි නාට්‍ය සඳහා අනුග්‍රහය දක්වා ඇත්තේ සබන් (soap) නිෂ්පාදකයන් විසින් වීම හේතුකොටගෙන ය. ආශ්‍රිත Asadora British Soap Awards Indian soap opera List of radio soap operas List of soap operas List of American daytime soap opera ratings "Love in the Afternoon" Mobile soap opera Philippine drama Radio drama Radio theater Soap Opera Update Soap Opera Weekly Soaps in Depth Soaplife Soap opera rapid aging syndrome Supercouple Thai television soap opera Armenian soap operas මූලාශ්‍ර භාහිර සබැඳි Soap Opera overview – Museum of Broadcast Communications SoapHub.com – Portal for US soap operas SoapCentral.com – Portal for US soap operas Soapdom.com – Portal for US soap operas SoapOperaDigest.com – Portal for US soap operas Soaps.com – Portal for US soap operas Soaps of the Past page on MySpace (US soap operas) What's on TV – Portal for UK soap operas The Aussie Soap Archive – Classic Australian soap operas The Soap Show Interviews and news on UK and Australian soaps Television genres Television terminology

99683

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%BB%E0%B6%B1%E0%B7%8A

රන්

රන් () යනු රසායනික මූලද්‍රව්‍යය කි. එහි සංකේතය Au ( වෙතින්) වේ. එසේම පරමාණුක ක්‍රමාංකය 79 වේ. සම්භවය විශ්වය තුළ රන් නිෂ්පාදනය supernova nucleosynthesis මගින්, සහ න්‍යුට්‍රෝන තරු ඝට්ටන මගින්, රන් නිපදවෙන බව සැලකෙන අතර සෞරග්‍රහ මණ්ඩලය බිහිවීමට හේතු වූ දුහුවිලි තුළ අන්තර්ගත වී තිබී ඇති බවට සැලකෙයි. පෙර දී, supernova nucleosynthesis හි r-process (rapid neutron capture) මගින් විශ්වය තුළ රන් නිෂ්පාදනය සිදුවන බව සැලකුණ මුත්, මෑත දී රන් සහ වෙනත් යකඩ වලට වඩා බරැති මූල ද්‍රව්‍ය විශාල ප්‍රමාණයක් න්‍යුට්‍රෝන තරු ඝට්ටන වලදී r-process මගින් නිපදවෙන බවට යෝජනා වී ඇත. මෙම ආකාර දෙකෙහි දී ම satellite spectrometers මගින් මුලින් ම හඳුනාගෙන ඇත්තේ නිෂ්පාදිත රන්, වක්‍රාකාරවලින් පමණකි. නමුත්, 2017 අගෝස්තු මස දී, රන් ඇතුළු බර මූලද්‍රව්‍යවල spectroscopic සලකුණු, GW170817 neutron star merger සිදුවීම ආශ්‍රිත ව, අදාළ සිදුවීම gravitational wave detectors මගින් neutron star merger එකක් බවට සහතික කිරීමෙන් අනතුරුව electromagnetic observatories මගින් හඳුනා ගැනිණ. වත්මන් astrophysical models යෝජනා කරන්නේ එක් neutron star merger සිදුවීමක් පෘථිවි ස්කන්ධ 3 සහ 13 අතර රන් ප්‍රමාණයක් නිපදවන බවය. මෙම ප්‍රමාණය, neutron star merger සිදුවීම් විශ්වය තුළ සිදුවන සීඝ්‍රතාවය පිළිබඳව ඇති ඇස්තමේන්තු සමඟ ගත් කළ, විශ්වය තුළ මෙතරම් ප්‍රමාණයක් මෙම මූලද්‍රව්‍යය පැවතීම පැහැදිලි කරයි. Asteroid origin theories Mantle return theories ආශ්‍රිත Bulk leach extractable gold, for sampling ores Chrysiasis (dermatological condition) Digital gold currency, form of electronic currency GFMS business consultancy Goldbacks, a popular form of local currency-gold embedded in polymer 'notes' Gold fingerprinting, use impurities to identify an alloy Gold standard in banking List of countries by gold production Tumbaga, alloy of gold and copper Iron pyrite, fool's gold Nordic gold, non-gold copper alloy මූලශ්‍ර භාහිර සබැඳි Chemical elements Transition metals Noble metals Precious metals Cubic minerals Minerals in space group 225 Dental materials Electrical conductors Native element minerals E-number additives Symbols of Alaska Symbols of California Chemical elements with face-centered cubic structure

99704

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B1%E0%B6%9C%E0%B6%BB%E0%B7%8F%E0%B6%B0%E0%B7%92%E0%B6%B4%E0%B6%AD%E0%B7%92

නගරාධිපති

නගරාධිපති යනු නගරයක ප්‍රධානියාය්ය ය

99705

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%BB%E0%B7%9D%E0%B6%B8%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B7%94%20%E0%B6%BB%E0%B7%8F%E0%B6%A2%E0%B6%B0%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B6%BA

රෝමානු රාජධානිය

ඉපැරණි රෝම වර්ධනය වූ ආකාරය, එහි බලය පුළුල් කිරීම හා ඉතාලියේ නායකයා බවට පත්විය මුලින්ම, ඉතාලියේ අර්ධද්වීපයේ බටහිර පැත්තෙහි, ලතින් භාෂාව කතා කරන ජනයා (ලැටියූම්) යන ලතින් භාෂාව වන ප්රදේශයක් වන රෝම නගරයකි. ක්රි.පූ. 753 දී රෝම අධිරාජ්යය ලෙස (පුරාවෘත්තයට අනුව) පිහිටුවන ලද අතර එය විදේශීය බලතල පාලනය කිරීමට පවා නොහැකි විය. ක්රි.පූ. 510 සිට ක්රි.පූ. 510 දී පමණ (ක්රි.පූ. 3 වන සියවසේ මැද භාගය වන තුරු රෝමවරු ඔවුන්ගේ අවසාන රජු ඉවත දැමූ විට) එය ආරම්භ වූ අතර, මුල් අවධියෙහි රිපබ්ලිකන් යුගයේ, රෝම සාඩම්බර කන්ඩායම් සමග මූලෝපායික ගිවිසුම් බිඳ දැමීය. ඇය වෙනත් නගර රාජ්යයන් පරාජය කරයි. අවසානයේදී, ඇය සටන් යුධ උපක්රම, ආයුධ සහ ලෙයින් සංශෝධනය කිරීමෙන් පසුව ඉතාලියේ අවිවාදිත නායකයා ලෙස රෝමය පත් විය. රෝම අධිරාජ්යයේ වර්ධනය කෙරෙහි රෝම අධිරාජ්යය විසින් රෝම අධිරාජ්යයට බලපෑ සිද්ධීන් නම් මෙම ක්ෂණික පෙනුමයි. මුල් රෝමය රෝමයේ සුප්රසිද්ධ පදනමේ ආරම්භය එට්රස්කන් සහ රෝමයේ ඉලියික් කිංග්ස් එහි ඉතිහාසයේ ආරම්භයේ දී රෝමය පාලනය කරනු ලැබුවේ රජවරුන් 7 දෙනෙකු විසිනි. පළමුවැන්න වූයේ රොමියුලස් , ඔහුගේ පෙළපතට අයත් වන්නේ ත්රීනේන් (යුධ) කුමරු වන ඒනේස් වෙතය. ඊළඟ රජු රෝමයේ ඊසානදිග ප්රදේශය වන ලැටිම් ප්රදේශය වන සබීනා (නමින් පොම්පීලියස් ) නම් වූ විය . තුන්වන රජු රෝමයේ රෝමයට ඇලෙක්සැන්ඩර්ව පිළිගත්තේය. හතරවෙනි රජ වූ නුමාගේ මුනුපුරා වූ ඇන්කස් මාර්ටියස් . ඔහු පසුව එට්ර්රස්කන් රජුන් 3, ටැකීීනියස් පෝස්කස් , ඔහුගේ බෑනා වන සර්විස් ටුලියස් සහ තාර්කිනිස් සුපර්බස් නම් වූ හෝ තාර්වින් යන නමින් හඳුන්වන රෝමයේ අවසන් රජු වූ ටාර්කිංගේ පුත්රයා. රෝමයේ උතුරු ඉතාලි අර්ධද්වීපයේ විශාල ප්රදේශයක් වූ එට්රියුරන්ස් නම් වූ එට්රූරියා හි පිහිටා තිබිණ. 7 රෝමයේ රජවරුන් රෝමයේ භූගෝල විද්යාව රෝම වර්ධනයේ ආරම්භය ලතින් සම්මේලන රෝමවරු ඔවුන්ගේ එන්ත්රස්කන් රජු සහ ඔහුගේ ඥාතීන් මිථ්යා භීතිකාවෙන් එළවා දමනු ලැබුවෝය. නමුත් ඉක්බිතිව ඔවුහු පසුව ඔවුන් පිටතට යාමට සටන් කිරීමට සිදු විය. රෝමවරුන් විසින් ඇරිසියාන් පැසෙනා පරාජය කරන විට, රෝමවරුන්ගේ එත්රස්කන් පාලනයේ තර්ජනය පවා අවසානය කරා පැමිණ ඇත. පසුව ලතින් නගර රාජ්යය, නමුත් රෝමයෙන් හැරුණු විට, රෝමයට එරෙහිව සන්ධානයක් තුළ ඒකාබද්ධ විය. ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සටන් කරමින් සිටියදී, ලතින් සගයන්ට ගෝත්රික ගෝත්රවලින් ප්රහාර එල්ල විය. මෙම ගෝත්රිකයන් නැඟෙනහිරින් සහ බටහිර පැත්තට ඉතාලිය වෙන් කරන දිගු කඳු පන්තියකි. ගෝත්රික ගෝත්රිකයන්ට වඩා වැඩි ප්රමාණයක් වගා කළ හැකි නිසා ඔවුන්ට ප්රහාර එල්ල වී තිබේ. රෝම සහ ලැටින්ස් ගිවිසුම් ඇති කරන්න ක්රි.පූ. 493 දී පමණ ලතීසින්ට ගෝත්රික ගෝත්රිකයින්ට අමතර භූමි ප්රමාණයක් නොතිබුණි. එබැවින්, රෝසි ද ඇතුලුව ලතීස් - කැසියානු ගිවිසුමට ලතින් ලුඩේස් කැසියානියම් යන අන්යොන්ය ආරක්ෂක ගිවිසුම අත්සන් කරන ලදී. ක්රි.පූ. 486 දී පමණ ක්රි.පූ. 486 දී රෝමන්වරු විසින් ක්රි.ව. හර්නික් නම් ගෝත්රික ජනයා විසින් නැගෙනහිර ගෝත්රික ගෝත්රිකයන් වූ Volsci සහ Aequi අතර ජීවත් වූහ. ලතින් නගර රාජ්යය, හර්නරිස් සහ රෝමයේ වොල්ස්සි පරාජයට පත් විය. රෝම විසින් ලතින් සහ රෝමන්වරු දේශය තුල ගොවීන් / ඉඩම් හිමියන් ලෙස පදිංචි වූහ. රෝමයේ වර්ධනයක් රෝමය ව්යාප්ත වී ඇත ක්රි.පූ. 405 දී, රෝමවරුන් විසින් එට්ර්රස්කන් නගරයේ වීිය ප්රදේශය ඈඳා ගැනීම සඳහා අවුරුදු 10 ක අරගලයක් ආරම්භ කළහ. අනෙකුත් එට්ර්රොස්කන් නගර වේයන් හි ආරක්ෂා කිරීම කාලෝචිත ආකාරයකින් රැුස්වීමට අසමත් විය. එට්ර්රස්කන් ලීග් නගරයන්ගෙන් සමහරක් පැමිණි විට ඒවා අවහිර වී තිබිණි. රෝමයේ හා සෙසු සොල්දාදුවන් වන වීමිගේ ජයග්රහණය කරා ගෙන ගිය කැමිලස්, සමහර එට්ර්රාස්කන්වරුන්ව ඝාතනය කිරීම, අන් අයව වහල්භාවයට විකුණා දැමූ අතර, රෝම දේශයට ( publicerus ) රෝමයට එකතු විය. ලතින් ලීගය වීියෙන්ටයින් යුද්ධ ලේක් රෙජීල්ස් සටන කොරියොලනස්

99706

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B6%E0%B7%83%E0%B7%80%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E0%B6%9A%E0%B7%94%E0%B6%BD%E0%B6%B8%20%E0%B7%80%E0%B7%90%E0%B7%80

බසවක්කුලම වැව

20 වන සියවසේ මුල් කාලයේ වරදවා අබය වැව ලෙස හැදින්වුනු බසවක්කුලම වැව පණ්ඩුකාභය රජු විසින් ඉදිකර වැවකි... ස්ථානය :- අනුරාධපුර

99707

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B4%E0%B7%9C%E0%B6%9A%E0%B7%94%E0%B6%AB%E0%B7%94

පොකුණු

පොකුණ යනු ස්නානය කළ හැකි නොගැඹුරු ජලාශයකි

99725

https://si.wikipedia.org/wiki/Sanjithadesigns

Sanjithadesigns

Sanjithadesign is level two seller on Fiverr. He doing graphic design and video editing related jobs on fiverr. He completed 300+ orders on fiverr. And also he is 5 Star seller. His Social Media Profiles :- Instagram Facebook Pinterest TikTok

99726

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%BD%E0%B7%9D%E0%B6%9A%20%E0%B6%8B%E0%B6%BB%E0%B7%94%E0%B6%B8%20%E0%B7%83%E0%B7%8A%E0%B6%AE%E0%B7%8F%E0%B6%B1

ලෝක උරුම ස්ථාන

ශ්‍රී ලංකාවේ ඇති ලෝක උරුම ස්ථාන 1. අනුරාධපුරය මෙය ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රථම පුරාණ අගනුවර වන අතර ශ්‍රේෂ්ඨ ශ්‍රී ලාංකේය ශිෂ්ටාචාරයේ ආරම්භයයි. එය රටේ අගනුවර ලෙස දීර්ඝතම කාලයක් පැවතුනි. අනුරාධපුර පූජනීය නගරය ලෝකයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ඉපැරණි ස්ථානවලින් එකක් ලෙස ප්‍රතිවර්තනය වේ. බොහෝ බෞද්ධ විහාරස්ථානවල පෞරාණික නටබුන් තවමත් නගරයේ සංරක්ෂණය කර ඇත. ප්‍රධාන වශයෙන්, අනුරාධපුරයේ මහා ආගමික සිද්ධස්ථාන 8ක් ඇත; ජය ශ්‍රී මහා බෝධිය, රුවන්වැලිසෑය, ථූපාරාමය, ජේතවනාරාමය, අභයගිරිය, ලෝවාමහාපාය, මිරිසවැටිය, ලංකාරාමය. ජය ශ්‍රී මහාබෝධි 2. පොළොන්නරුව මෙය ශ්‍රී ලංකාවේ දෙවන පුරාණ අගනුවර වන අතර රටේ හොඳම සැලසුම් කළ පුරාවිද්‍යාත්මක ධාතු නගරවලින් එකකි. විශේෂයෙන්ම රජුගේ මාලිගාව, ගල් විහාරය, වටදාගේ, හතදාගේ සහ රන්කොත් වෙහෙර යන පෞරාණික නටබුන් පොළොන්නරුව නරඹන්නන් අතර බෙහෙවින් ප්‍රසිද්ධය. ගල් විහාරය රාජකීය මාලිගාව වටදාගේ   සීගිරිය සීගිරිය නොහොත් ලයන් රොක් යනු ලෝකයේ අටවන පුදුමය වන අතර එය ශ්‍රී ලංකාවේ වැඩිපුරම නරඹන සංචාරක ගමනාන්තය වේ. කාශ්‍යප රජු විසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ 5 වැනි සියවසේ දී මීටර් 200කට ආසන්න උසකින් යුත් දැවැන්ත සීගිරි පර්වත මුදුනේ මෙම පුරාණ පර්වත බලකොටුව ඉදිකර ඇත. සීගිරිය වැඩිපුරම නරඹන ආකර්ෂණය වන අතර එය රටේ එපික් ඡායාරූපජනක ස්ථානයක් ලෙස සැලකේ.   දඹුල්ල දඹුල්ල රන් විහාරය ශ්‍රී ලංකාවේ විශාලතම සහ හොඳම සංරක්ෂණය කර ඇති ලෙන් විහාරයයි. පෞරාණික ලෙන් විහාරවලට ඇතුල් වන ස්ථානයේ විශාල මීටර් 30 ක් උස, සැබෑ රන් ආලේපිත, වාඩි වී සිටින බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් පිහිටා ඇත. යෝධ දඹුල්ල පර්වතය උසින් මීටර් 160 ක් වන අතර විශාල ලෙන් 5 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් ඇති අතර එහි අලංකාර බුදු පිළිම සහ සිතුවම් ඇතුළත් වේ. තනි ගල් ගුහා නිර්මාණය කර ඇත්තේ එක් දැවැන්ත පාෂාණයක් යට අභ්‍යවකාශයට කොටස් බිත්ති ඉදි කිරීමෙනි.   මහනුවර මහනුවර යනු ශ්‍රී ලංකාවේ අවසාන පුරාණ අගනුවර වන අතර එය බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ශ්‍රී දළදා වහන්සේ තැන්පත් කර ඇති බෞද්ධයන්ගේ වඩාත්ම ආගමික හා වන්දනාමාන ස්ථානය වේ. ශ්‍රී ලංකාවේ ස්වෛරීභාවයේ සංකේතය වන දළදා වහන්සේ අතීතයේ සිටම ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. ශ්‍රී ලංකාවේ අගනුවර වෙනස් වීමත් සමඟ එහි පිහිටීම පසුගිය පාලන රාජාණ්ඩුව සමඟ මහනුවරින් අවසන් වන තෙක් කිහිප වතාවක්ම වෙනස් විය.   ගාල්ල ගාල්ල යනු ශ්‍රී ලංකාවේ දකුණු කෙළවරේ පිහිටි ආකර්ශනීය හා ඓතිහාසික නගරයකි. 16 වන සියවසේ පෘතුගීසි යටත් විජිතවාදීන් විසින් ආරම්භ කරන ලද ලන්දේසි බලකොටුව ලෝක ප්‍රසිද්ධ ආකර්ෂණයකි. සිංහරාජ වනාන්තරය සිංහරාජ රක්ෂිතය ශ්‍රී ලංකාවේ නිරිතදිග කලාපයේ පිහිටි ප්‍රාථමික නිවර්තන වැසි වනාන්තරයකි. එය ශ්‍රී ලංකාවේ ඉතිරිව ඇති අවම කැළඹිලි සහිත කන්‍යා වැසි වනාන්තරයයි. රක්ෂිතය නැගෙනහිර සිට බටහිරට කිලෝමීටර් 21 ක් සහ උතුරේ සිට දකුණට කිලෝමීටර 7 ක් වන අතර මුළු වර්ග ප්‍රමාණය වර්ග කිලෝමීටර් 89 කි. එය මීටර් 40-50 පමණ උසට වැඩෙන විශාල ගස් සහිත නිවර්තන තෙත් සදාහරිත වනාන්තරයකි. මෙම ගස්වලින් 60% කට වඩා ආවේණික සහ දුර්ලභ විශේෂ වේ. 8. ශ්‍රී ලංකාවේ මධ්‍යම කඳුකරය   ශ්‍රී ලංකාවේ උස්බිම් තෙත් කලාපීය උද්‍යාන තුනකින් සමන්විත වේ: කඳු මුදුන වන සංරක්ෂණ ප්‍රදේශය, හෝර්ටන් තැන්න ජාතික වනෝද්‍යානය සහ නකල්ස් සංරක්ෂණ වනාන්තරය. ආදම්ගේ කඳු මුදුන බෞද්ධ වන්දනාකරුවන් සඳහා සැලකිය යුතු මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත්ව ඇති උසම ස්ථානයයි. එය ආවේණික විශේෂ ඇදහිය නොහැකි පරාසයක් සහිත ජෛව විවිධත්ව උණුසුම් ස්ථානයකි. බටහිර දම් පාට මුහුණැති ලැංගූර්, සිහින් ලෝරිස් සහ ශ්‍රී ලංකා දිවියා වැනි වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති විශේෂ කිහිපයක් පවා මෙහි සොයාගත හැකිය.   මධ්‍යම කඳුකරය ජනවාරි සිට අප්‍රේල් දක්වා ප්‍රසන්න සිසිල් සහ සාපේක්ෂ වියළි වේ.

99727

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%AF%E0%B6%9A%E0%B7%94%E0%B6%AB%E0%B7%94%20%E0%B6%9A%E0%B7%9C%E0%B6%BB%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B7%80%E0%B7%9A%20%E0%B6%89%E0%B6%AD%E0%B7%92%E0%B7%84%E0%B7%8F%E0%B7%83%E0%B6%BA

දකුණු කොරියාවේ ඉතිහාසය

ප්රාග්ධන සහ ප්රධාන නගර ප්රාග්ධන: සෝල් නුවර ජනගහනය මිලියන 9.9 කි ප්රධාන නගර: බූසාන්, මිලියන 3.4 යි ඉන්චොන් මිලියන 2.9 ක් ඩේගු, මිලියන 2.4 යි ඩේජියොන් මිලියන 1.5 ක් ග්ංන්ජු, මිලියන 1.5 ක් උල්සන්, මිලියන 1.2 යි Suwon, මිලියන 1.2 යි චෑන්වොන්, මිලියන 1.1 යි ad ආණ්ඩුව දකුණු කොරියාව යනු තුනක් අතු බෙදී ඇති රාජ්ය පද්ධතියක් සහිත ව්යවස්ථාදායක ප්රජාතන්ත්රයක්. විධායක අංශයට නායකත්වය දෙනු ලබන්නේ ජනාධිපති වරයා විසිනි. පාක් ජුන් හේ මහතා 2012 වසරේදී තේරී පත් වූ අතර 2017 දී සිය අනුප්රාප්තිකයා ලෙස පත්වනු ඇත. ජනාධිපතිවරයා විසින් ජාතික සභාවේ අනුමැතියට යටත්ව ජනාධිපතිවරයා අගමැති පත් කරයි. නියෝජිතයින් 299 දෙනා සමග ජාතික ව්යවස්ථාව ඒකාධිපති ව්යවස්ථාදායක ආයතනයකි. සාමාජිකයින් වසර හතරක් සේවය කරති. දකුණු කොරියාවට සංකීර්ණ අධිකරණ පද්ධතියක් තිබේ. ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා නීතිය සහ දෝෂාභියෝගය සම්බන්ධයෙන් රජයේ නිලධාරීන්ගේ දෝෂාභියෝගයන් තීරනය කරන උසාවිය වන්නේ උසාවි ය. ශ්රේෂ්ඨාධිකරණයේ අනෙක් ඉහළ ඉල්ලීම් තීරණය කරයි. පහළ උසාවිවලට අභියාචනාධිකරණ, දිස්ත්රික්, ශාඛා සහ නාගරික උසාවි වේ. දකුණු කොරියාව ජනගහනය දකුණු කොරියානු ජනගහනය ආසන්න වශයෙන් 50,924,000 (2016 ඇස්තමේන්තුවක්). ජනගහනය වාර්ගිකත්වය අනුව ඉතා සමජාතීය ය. ජනගහනයෙන් 99% ක් වාර්ගික කොරියානු ය. කෙසේ වෙතත්, විදේශීය ශ්රමිකයින් හා අනෙකුත් සංක්රමණිකයන් ක්රමයෙන් වැඩිවේ. ආන්ඩුවේ උත්සුකයට බොහෝමයක්, දකුණු කොරියාව ජනගහනය 1,000 කට 8.4 ක ලෝකයේ අවම උපත් වේ. සාම්ප්රදායිකව පිරිමි ළමයින්ට වඩා වැඩි කැමැත්තක් දක්වන පවුල්. 1990 දී ගැහැනු ළමයින් 100 දෙනකුට උපත ලැබු පිරිමි ළමුන්ගේ සංඛ්යාව 116.5 ක් වන අතර ලිංගික අභිප්රේරණය ගබ්සා කිරීම් හේතුවෙන් ප්රතිශතය අඩු වී ඇති අතර, පිරිමි හා කාන්තා උපත් අනුපාතිකය තවමත් තරමක් අසමතුලිත වන අතර සමාජය වර්තමානයේ ගැහැනු ළමයින් අගය කරයි. "එක් දියණිය හොඳින්ම නැඟිටින්නේ පුතුන් 10 ක්" දකුණු කොරියාව ජනගහනය අතිශයින්ම නාගරිකය. 83% ක් නගරවල ජීවත් වෙති. භාෂාව කොරියානු භාෂාව දකුණු කොරියාවෙහි නිල භාෂාවයි. ජනගහනයෙන් 99% ක් කතා කරයි. කොරියානු භාෂාව පැහැදිලිව පෙනෙන භාෂාමය ඥාති සොහොයුරන් සමඟ කුතුහලය දනවන භාෂාවකි; විවිධ වාග් විද්යාඥයන් තර්ක කරන්නේ එය ජපන් හෝ ඇල්ටියානු භාෂාවන්ට සම්බන්ධ වන බවයි. 15 වන ශතවර්ෂය වන තුරු කොරියානු චීන අක්ෂරවලින් ලියන ලද අතර බොහෝ උගත් කොරියන්ට තවමත් චීනය හොඳින් කියවිය හැකිය. 1443 දී, ජෝසෝන් රාජවංශයේ සීජොං රජු, කොන්ගෝ හයිඩෙල් යන අරුත සඳහා අකුරු 24 ක් යොදාගෙන අතුලෙහි අක්ෂරයක් යොදාගෙන ඇත. සීජොංට සරල ලිඛිත ක්රමයක් අවශ්ය විය. ආගම 2010 වසර වන විට දකුණු කොරියානුවන්ගෙන් සියයට 43.3 ක් ආගමික අභිප්රායන් තිබුණේ නැත. විශාලතම ආගම වූයේ බුද්ධාගමයි. එය සියයට 24.2 කි. සියලුම රෙපරමාදු කිතුනු නිකායන් 24% ක් සහ කතෝලිකයෝ 7.2% කි. ඉස්ලාම් හෝ කොන්ෆියුෂන්වාදය වැනි කුඩා සුළුතරයන් මෙන්ම ජියුන් සැන් ඩී, ඩේසුන් ජිනෝහෙහෝ හෝ චොන්ඩෝවවාද වැනි දේශීය ආගමික චලනයන් ද දක්නට ලැබේ. මෙම සම්භාවනීය ආගමික චාරිත්ර වැනිය. කොරියානු ෂැන්මිනිස්ථානයෙන් මෙන්ම ආනයන වූ චීන සහ බටහිර විශ්වාස ක්රමවේදයන්ගෙන්ද උපුටා ඇත. භූගෝලය කොරියානු අර්ධද්වීපයේ දකුණු පෙදෙසෙහි දකුණු කොරියාව වර්ග කිලෝ මීටර් 100,210 (වර්ග සැතපුම් 38,677) ක ප්රදේශයක් ආවරණය කරයි. රටෙන් සියයට හැත්තෑවක් කඳුකරය; බටහිරට වෙරළ තීරය දිගේ පල්ලම් සහිත පහත්බිම් සාන්ද්රණය වී ඇත. දකුණු කොරියාවෙහි එකම දේශසීමා දේශසීමාව ද්රවිඩකරණය වූ කලාපය ( ඩීඑම්එස් ) උතුරු කොරියාව සමග ඇත. චීනය හා ජපානය සමඟ මුහුදු සීමාව ඇත. දකුනු කොරියාවේ ඉහළම තැන වන්නේ ජෙජු දකුණු දිවයිනේ ගිනිකැටියක් වන හලාසන් ය. පහළම ස්ථානය මුහුදු මට්ටමේ පවතී . දකුණු කොරියාව සෘතුමය දේශගුණික වාතාවරනයක් සහිත කාලයන් හතරක් ඇත. ශීත ඍතුවේ දීප්තිමත්ව හා හිමින් ඇති වන අතර සුළි කුණාටු නිතර නිතර ටයිෆූන් සහිත වේ. දකුණු කොරියානු ආර්ථිකය දකුනු කොරියාව, ආසියාවේ ටයිගර් ආර්ථිකයන්ගෙන් එකක් වන අතර දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයට අනුව 14 වන ස්ථානයට පත්ව ඇත. මෙම ආකර්ෂණීය ආර්ථිකය බොහෝ දුරට අපනයන මත පදනම්ව, විශේෂයෙන් පාරිභෝගික ඉලෙක්ට්රොනික හා රථවාහන මත පදනම් වී ඇත. වැදගත් දකුණු කොරියානු නිෂ්පාදකයින් වන සැම්සුන්, හයුන්ඩායි සහ LG. දකුණු කොරියාවේ ඒකපුද්ගල ආදායම ඩොලර් 36,500 ක් වන අතර 2015 වන විට විරැකියා අනුපාතය සියයට 3.5 ක් විය. කෙසේ වෙතත්, ජනගහනයෙන් සියයට 14.6 ක් දරිද්රතා රේඛාවෙන් පහව යන්නේ ය. දකුනු කොරියානු මුදල ජයග්රහණය කර ඇත. 2015 වන විට ඩොලර් 1 US = 1,129 කොරියානු ජයග්රහණ. දකුණු කොරියාව ඉතිහාසය අවුරුදු දෙකහමාරකට පසු ස්වාධීන රාජ්යයක් (රාජධානි) ලෙසින් වුවද, චීනය සමග ශක්තිමත් බැඳීම් සමඟ, 1910 දී කොරියාව විසින් ජපන් රජය විසින් ඈඳා තිබුනු අතර ජපානය යටත් විජිතයක් ලෙස 1945 තෙක් යටත් විජිතයක් ලෙස පාලනය කල අතර, ලෝකය අවසානයේ දී මිත්ර හමුදාවන්ට යටත් වූ විට යුද්ධය II. ජපන් හමුදාව ඉවත් කරද්දී සෝවියට් හමුදා උතුරු කොරියාව අල්ලා ගත් අතර එක්සත් ජනපද හමුදා දකුණු අර්ධද්වීපයට ඇතුල් වූහ. 1948 දී කොරියානු අර්ධද්වීපයේ කොමියුනිස්ට් උතුරු කොරියාව සහ ධනේශ්වර දකුනු කොරියාව විධිමත් කරන ලදී. 38 වන අක්ෂාංශ අරුත බෙදීම ලෙස බෙදී ගියේය. එක්සත් ජනපදය හා සෝවියට් සංගමය අතර වර්ධනය වෙමින් පවතින සීතල යුද්ධයේදී කොරියාවේ උකස් බවට පත්විය. කොරියානු යුද්ධය, 1950-53 වර්ෂ 1950 ජූනි 25 වන දින උතුරු කොරියාව දකුණට ආක්රමණය කළේය. දින දෙකකට පසු දකුණු කොරියානු ජනාධිපති සින්ග්මාන් රී, උතුරු බලවේග විසින් ක්ෂනිකව අත්පත් කරගත් සෝල් නුවරින් ඉවත් කිරීමට ආන්ඩුවට නියෝග කර තිබේ. එදිනම එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය විසින් දකුණු කොරියාවට මිලිටරි ආධාර සැපයීමට අවසර ලබා දුන් අතර එක්සත් ජනපද ජනාධිපති හැරී ට්රෲමන් ඇමෙරිකානු හමුදාවන්ට බාර දුන්නේය. ශීඝ්රයෙන් එක්සත් ජාතීන්ගේ ප්රතිචාරය තිබියදීත්, උතුරු කොරියානු ප්රහාරයේ දකුනු කොරියානු හමුදාවන් කනගාටුවට මෙන් නොසිටියේ ය. අගෝස්තු මාසය වන විට උතුරේ කොරියානු මහජන හමුදාව (KPA) විසින් බූසාන් නගරය වටා අර්ධද්වීපයේ අග්නිදිග වෙරළ තීරයට කොරියාවේ හමුදා (රු. උතුරු කොරියාව දකුණු කොරියාවෙන් සියයට 90 ක්ම මාස දෙකකට අඩු කාලයක් ගත කර ඇත. 1950 සැප්තැම්බරයේදී එක්සත් ජාතීන්ගේ හා දකුණු කොරියානු හමුදා බුසන්ගේ පර්යන්තයෙන් ඉවතට පැමිනියේ ය. සෙහෝල්හි වෙරළ තීරයට අයත් ඉන්චොන් සමගාමීව ආක්රමණය කිරීම සඳහා උතුරේ සමහර බලවේග ඉවත් කර ඇත. ඔක්තෝබර් මුල් භාගය වන විට එක්සත් ජාතීන්ගේ හා රොක් හමුදා සොල්දාදුවන් උතුරු කොරියානු භූමිය ඇතුලත විය. ඔවුහු උතුරු දෙසට චීන දේශ සීමාව දෙසට තල්ලු කරමින්, කැනේඩියානු කොන්ෆරන්ස්හි ශක්තිමත් කිරීම සඳහා චීන මහජන ස්වේච්ඡා හමුදාවන් යැවීමට මා ඕ සේතුංග පෙලඹවීය. ඊළඟ වසර දෙකහමාර තුළදී, විරුද්ධවාදීන් 38 වැනි සමාන්තරව ගමන් කරමින් ලේවැකි උධෘතයකට සටන් වැදුනි. අන්තිමේ දී, 1953 ජුලි 27 වන දින එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය, චීනය හා උතුරු කොරියාව යුද්ධය අවසන් කළ සංක්රමනික ගිවිසුමක් අත්සන් කලේය. දකුණු කොරියානු ජනාධිපති රැී අත්සන් කිරීමට අකමැති විය. මිලියන 2.5 ක් පමණ සිවිල් වැසියන් මියගොස් ඇත. පශ්චාත් යුද දකුණු කොරියාව 1960 අප්රියෙල් මාසයේදී රීට ඉල්ලා අස්වීමට බල කෙරුනු ශිෂ්ය නැගිටීම්වලට බල කෙරුනි. ඊළඟ වසර පාක් චූන්-හී විසින් හමුදා කුමන්ත්රනයක් මෙහෙයවූයේ 32 වසරක මිලිටරි පාලනය ආරම්භයේ සලකුනු කෙරිනුයි. 1992 දී දකුණු කොරියාව සිවිල් ජනපතිවරයෙකු වූ කිම් යංග්ලාම් තේරී පත් විය. 1970 දශකයේ 90 දශකයේ දී කොරියාව ඉක්මනින් කාර්මික ආර්ථිකයක් වර්ධනය කලේ ය. දැන් එය සම්පූර්ණයෙන්ම ක්රියාකාරී ප්රජාතන්ත්රවාදය සහ ප්රධාන නැඟෙනහිර ආසියානු බලවතෙක්

99729

https://si.wikipedia.org/wiki/II%20%E0%B7%80%E0%B7%90%E0%B6%B1%E0%B7%92%20%E0%B7%83%E0%B6%82%E0%B6%9A%E0%B7%92%E0%B6%BD%E0%B7%92%20%E0%B6%BB%E0%B6%A2%E0%B7%94

II වැනි සංකිලි රජු

සංකිලි II ( දෙමළ: சங்கிலி) හෙවත් සංකිලි කුමරන් යාපනයේ 12 වන මෙන් ම අවසාන පාලකයා වේ. ළමා කාලය II සංකිලි රජුගේ මුල් නම සංකිලි කුමාරන් වේ. ඔහු VIII වන පරරාසසේකරම් රජුගේ බෑණා කෙනෙකු වේ. රජකම ලබා ගැනීම 1617 දී VIII වන පරරාසසේකරම් මිය ගිය පසු ඔහුගේ පුත් කුමරු රජ විය. රජ වන විට ඔහු අවුරුදු 3 ක් පමණ වූ නිසා රාජ්‍ය පාලනය කළේ පරරාසසේකරම්ගේ සහෝදර අරිසකේසරි පණ්ඩාර ය. මෙනිසා සංකිලි කුමරු කැරලි ගසා පරරාසසේකරම්ගේ පුතා මරා රජ විය. ඒ අතර ඔහු තන්ජෝරයෙන් ආධාර ලබාගෙන යාපනයේ කිතුනුවන් තම යටතට ගත්තේ ය. පෘතුගීසින්ට තර්ජන කලක පටන් මන්නාරම අවට මුහුදේ මලබාර නෞකා යාත්‍රා කළේ ය. එම යාත්‍රා පෘතුගීසි නෞකවලට තර්ජනය කළහ. ඒ අතර සංකිලි රජු තන්ජෝරයේ හා බෙතාවියේ ලන්දේසීන්ගෙන්ද සහයෝගය ගෙන කෙමෙන් කෙමෙන් ස්වාධීන රාජ්‍යයක් බිහි කිරීමට කටයුතු කරමින් සිටියේ ය. මෙම කරුණු යුද්ධයක් ඇති වීමට මං විවර කළේ ය.ඒ අනුව ගෝවේ අධිරාජයා ලංකාවේ ආණ්ඩුකාරවරයාට යාපනය යටත් කර ගන්නා ලෙස නියෝග කළේ ය. ආණ්ඩුකාර අණ මේ නියෝගය බාර ගත් ආණ්ඩුකාර කොන්තස්තිනෝ ද සා නොරොඤ්ඤො පිලිප් ඔලිවෙයිරා යටතේ යුද හමුදාවක් පිටත් කළේ සංකිලි රජු යටත් වන තුරු හෝ මිය යන තුරු සටන ගෙන යා යුතු ය යන කොන්දේසිය දැඩි ව ඉදිරිපත් කරමිනි. ඒ අතර මන්නාරම සමාන්තයාට යුද හමුදාවක් යැවුවේ මලබාර නෞකා පලවා හැරීමට ය. පෘතුගීසින්ට පුදුමයක් හා වාසියක් 1619 මැද භාගයේ සිට අගෝස්තු මස වන තෙක් පහර දුන්නත් ඉතා දක්ෂ ලෙස සටන් කළ මලබාර ජාතිකයෝ අතින් පෘතුගීසි හමුදාවන් සුණුවිසුණු වූහ. නමුත් පුදුමයට මලබාර ජාතිකයෝ අගෝස්තු මස අවසන දී නැවත රටින් පිට වූහ. ඒ වර්ෂා කාලය එළඹීම නිසා යැයි සඳහනි. මෙයින් පෘතුගීසීන්ට අමතර වාසියක් සැලසුණි. යාපන රාජධානියේ අවසානය පිලිප් ඔලිවෙයිරාගේ හමුදාවේ ගමන නැවැත්වීමට කොතෙක් උත්සහ කළ ද එය ඉටු කර ගැනීමට සංකිලි රජුට නොහැකි විය. පසුව රජු සාමකාමී ව ගැටලුව නිරාකරණයට ගිය ද එය ද සාර්ථක නොවී ය. ඒ අනුව සටන යාපනයේ දී ඇරඹුණි. සංකිලි රජුගේ හමුදාව සටනින් පැරදිණි. හනික තම පවුලේ සාමාජිකයෝ සමග ඔහු දකුණු ඉන්දියාවට පලා යමින් සිටිය ද ඔලිවෙයිරාට හසු වූහ. ඒ අනුව ඔවුන් ගෝවට පිටුවහල් කළ ඔලිවෙයිරා යාපන සටන ජයගත්තේ ය. එත් සමග ම පාලකයන් 12 දෙනෙක් පාලනය කළ යාපනය රාජධානියේ අවසානය සටහන් විය. සංකිලි රජු බෞතීස්ම කළ දොන් පිලිප් ලෙස නම වෙනස් කළේ ය. 1623 දී ඔහු ව උල හිඳුවා මරා දමන ලදී.

99787

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%A2%E0%B7%99%E0%B6%BB%E0%B6%B8%E0%B7%92%20%E0%B7%83%E0%B6%9A%E0%B6%BB%E0%B7%8A

ජෙරමි සකර්

ජෙරමි ස්කොට් සකර් (; උපත 1996 මාර්තු 3), වෘත්තීය වශයෙන් ඔහු හඳුන්වන්නේ ජෙරමි සකර් යනුවෙනි, ඇමරිකානු ගායකයා සහ ගීත රචකයා. චරිතාපදානය මුලින් මිසූරි, එක්සත් ජනපදය සිට, සකර් හැදී වැඩුණේ ඔහුගේ දෙමාපියන් සහ වැඩිමහල් සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු සමඟ සංගීත ගෘහයක ය. රමපෝ උසස් පාසලේ ශිෂ්‍යයෙකුව සිටියදී, ඔහු තම නිදන කාමරයේ සංගීතය කිරීමට පටන් ගත් අතර පසුව "ෆෝර්ෂාඩෝස්" නම් සංගීත කණ්ඩායමකට සම්බන්ධ විය. ඔහු ලියා ඇති පළමු ගීතය ඔහුගේ සහෝදරයාගේ උසට ඇති බිය ගැන ය. උසස් පාසලෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ඔහු කොලරාඩෝ විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර එහිදී ඔහු අණුක ජීව විද්‍යාව පිළිබඳ උපාධියක් සමඟ 2018 දී උපාධිය ලබා ගත්තේය. ඔහුගේම සංගීතය නිෂ්පාදනය කිරීමට පෙර, ඔහුගේ පළමු රැකියාව වූයේ හිම පුවරු උපදේශකයෙකු ලෙසය. මූලාශ්‍ර බාහිර සබැඳි jeremyzuckermusic.com ජෙරමි සකර් හි IMDb ජෙරමි සකර් හි Facebook ජෙරමි සකර් හි Instagram ජෙරමි සකර් හි Twitter ජෙරමි සකර් හි YouTube ජෙරමි සකර් හි Spotify ජීවමාන ජනයා 1996 උපත් ගායකයෝ

99819

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B1%E0%B7%8F%E0%B6%BD%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%AF%20%E0%B6%9C%E0%B7%99%E0%B6%A9%E0%B7%92%E0%B6%9C%E0%B7%9A

නාලන්ද ගෙඩිගේ

Nalanda Gedige ( : නාලන්දා ගෙඩිගේ Articles containing Sinhala-language text ; : නාලන්ත කැඩිගේ Articles containing Tamil-language text ) යනු ශ්‍රී ලංකාවේ මාතලේ අසල ඇති පුරාණ සම්පූර්ණ ගල් විහාරයක් වන අතර එහි මුල් ස්ථානය ශ්‍රී ලංකාවේ භූගෝලීය මධ්‍යස්ථානය ලෙස සැලකේ. මෙම ගොඩනැගිල්ල 8 වන සහ 10 වන සියවස් අතර ද්‍රවිඩ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙන් ( පල්ලව ශෛලියෙන් ) ඉදිකරන ලද අතර එය බෞද්ධයන් විසින් භාවිතා කරන ලද බවට විශ්වාස කෙරේ. ක්‍රි.ව. 9-10 වැනි සියවස්වලට අයත් කුළුණු සෙල්ලිපියකින් නාලන්ද ගෙඩිගේ බෞද්ධ ආරාමයක් බව අනාවරණය විය. සිංහල භාෂාවෙන් සටහන් කර ඇති අතර, එහි විහාරස්ථානය සඳහා සාදන ලද නීති සංග්රහයක් ඇතුළත් වේ. සමහර විද්වතුන් මෙම ගොඩනැගිල්ල විස්තර කරන්නේ උච්චාරණ තාන්ත්‍රික ඉගෙනීම සහිත මහායාන ලබ්ධියකට කැප වූ ද්‍රාවිඩ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයක් ලෙස වන අතර එය වජ්‍රයාන (තාන්ත්‍රික) බෞද්ධ සබඳතා පිළිබඳ පැරණි ස්මාරකයක් ලෙස හැඳින්වේ. නාලන්ද ගෙඩිගේ නිර්මාණය කර ඇත්තේ හින්දු කෝවිලක මණ්ඩපයක්, පිවිසුම් ශාලාවක් (මුලින් සෙවිලි කර ඇති), හිස් සෙලෝවකට කෙටි මාර්ගයක් සහ ශුද්ධ මධ්‍යස්ථානය වටා ගිලන් රථයක් සමඟ ය. මුල් හින්දු දේව ප්‍රතිමා සීමිත සංඛ්‍යාවක් පන්සල තුළ පවතී, කෙසේ වෙතත්, අභයභූමියට ඉහළින් ටයිම්පනම් හි දකුණු පැත්තේ කුබෙර දෙවියන්ගේ ප්‍රතිමාවක් දිස්වන අතර එය ශ්‍රී ලංකාවේ පමණක් දැකිය හැකි ලක්ෂණයකි. 1975 දී වෙහෙස මහන්සි වී නැවත එකලස් කරන ලද පොහොසත් ලෙස සරසා ඇති මුහුණත කොටස් ප්‍රධාන වශයෙන් දකුණු ඉන්දියානු විලාසිතාවේ ඇත. ඒවා නිශ්චිතව කාල නිර්ණය කළ නොහැකි වුවද, ඒවා 8 සිට 11 වැනි සියවස් අතර කාලය තුළ ආරම්භ වූ බවට විශ්වාස කෙරේ.

99840

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%AD%E0%B6%BB%E0%B6%BD%20%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%20%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%AF%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B7%80

තරල යාන්ත්‍ර විද්‍යාව

තරල යාන්ත්‍ර විද්‍යාව යනු භෞතික විද්‍යාවේ ශාඛාවක් වේ. ඉතිහාසය ප්‍රධාන ශාඛා තරල ස්ථිතිකය තරල ගතිකය සන්තති යාන්ත්‍ර විද්‍යාව සමඟ ඇති සම්බන්ධය පහත වගුවේ දක්වා ඇති පරිදි තරල යාන්ත්‍ර විද්‍යාව, සන්තති යාන්ත්‍ර විද්‍යාවේ උප ශාඛාවක් වේ. යාන්ත්‍ර විද්‍යාත්මකව ගතහොත් තරලයක් යනු shear stress ඉවසිය නොහැකි ද්‍රව්‍යයක් වේ; එමනිසා අක්‍රීය අවස්ථාවක ඇති තරලය එය අඩංගු භාජනයේ හැඩට ගනියි. අක්‍රීය අවස්ථාවක ඇති තරලයක් තුළ shear stress නොපවතියි. උපකල්පන භෞතික පද්ධති වලට අදාළ තරල යාන්ත්‍ර විද්‍යාත්මක උපකල්පන ගණිතමය සමීකරණ භාවිතයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකිය. මූලික වශයෙන් ගත් කල, සියලුම තරල යාන්ත්‍ර විද්‍යාත්මක පද්ධතියක්ම පහත දැක්වෙන නීති පිළිපදින බව සැලකෙයි: ස්කන්ධ සංස්ථිතිය ශක්ති සංස්ථිතිය ගම්‍යතා සංස්ථිතිය The continuum assumption ආශ්‍රිත Transport phenomena Aerodynamics Applied mechanics Bernoulli's principle Communicating vessels Computational fluid dynamics Compressor map Secondary flow Different types of boundary conditions in fluid dynamics මූලාශ්‍ර භාහිර සබැඳි තරල යාන්ත්‍ර විද්‍යාව පිළිබඳ (නිදහස්?) පොත් භෞතික විද්‍යාව Civil engineering

99846

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%AD%E0%B6%BB%E0%B6%BD

තරල

භෞතික විද්‍යාවේ, තරලයක් () යනු shear stress, හෝ භාහිර බලයක් යටතේ අඛණ්ඩව විරූපණයට ලක්වන (flows), ද්‍රව, වායු, හෝ වෙනත් ඕනෑම ද්‍රව්‍යයක් වේ. ආශ්‍රිත Matter Liquid Gas Supercritical fluid මූලාශ්‍ර Fluid dynamics

99850

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%85%E0%B6%B8%E0%B6%BB%E0%B6%9A%E0%B7%93%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B6%AD%E0%B7%92%20%E0%B6%85%E0%B6%AD%E0%B7%94%E0%B6%9A%E0%B7%9D%E0%B6%BB%E0%B6%BD%20%E0%B6%9D%E0%B7%8F%E0%B6%AD%E0%B6%B1%E0%B6%BA

අමරකීර්ති අතුකෝරල ඝාතනය

ශ්‍රී ලංකාවේ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයකු වූ අමරකීර්ති අතුකෝරල මහතා 2022 මැයි 09 දින ශ්‍රී ලංකාවේ පැවති කෝලාහාල තත්වයක් තුලදී ඝාතනය විය. පසුබිම 1964 දී උපන් අතුකෝරල මහතා 2020 දී පැවති පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙන් පොලොන්නරුව දිස්ත්‍රිකය නියෝජනය කරමින් ශ්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණෙන් තරග කර තේරී පත්විය. එම පාර්ලිමේන්තුව පැවති දින 161 න් දින 149 පැමිණි අතර රොෂාන් රණසිංහ ජනසහන පදනම (සංස්ථාගත කිරීමේ)  පෞද්ගලික මන්ත්‍රීන්ගේ පනත් කෙටුම්පතද ඉදිරිපත් කලේය. සිද්ධිය 2022 මැයි 09 දින කොළඹ ගෝල්ෆේස් හි පැවති ගෝටාගෝගම අරගල භූමියට ශ්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුනේ ආධාරකරුවන් පිරිසක් පහර දී විනාශ කිරීම කොළඹ මෙන්ම දිවයින පුරා සාමාන්‍ය ජනතාව ප්‍රකෝප කිරීමට සමත් විය. මේ නිසා රට පුරා ප්‍රචන්ඩ ක්‍රියා වාර්තා වූ අතර රටපුරා ඇදිරි නීති තත්වයක්ද ක්‍රියාත්මක විය. මේ තත්වය අතරතුර මියගිය මන්ත්‍රීවරයා රැගත් වාහනය නිට්ටඹුව ප්‍රදේශය පසුකරමින් සිටින අතරතුර පිරිසක් එම වාහනය නවතා සෝදිසි කරන්න පැමිණි අතර වාහනය සෝදිසි කිරීමට පැමිණි පිරිස දෙසට මන්ත්‍රී ආරක්ෂකයින් විසින් එල්ල කරන ලද වෙඩි ප්‍රහාරවලින් පුද්ගලයින් තිදෙනෙකු තුවාල ලැබීය. පසුව තුවාල සිදු වූ පුද්ගලයින් වතුපිටිවල මූලික රෝහලට ඇතුළත් කිරීමෙන් අනතුරුව කල්එළිය හාපිටිගම පදිංචිව සිටි ඉහළ ගමන්ගේ හර්ෂ නදීෂාන් ජයවීර  නමැති 27 හැවිරිදි තරුණයෙකු ජීවිතක්ෂයට පත්විය. මෙම කලබලය සිදුවෙද්දී මන්ත්‍රීවරයා පිස්තෝලයක්ද අතැති සිය ආරක්ෂකයා සමග වාහනයෙන් බැස පළායන්නට විය. ඔහු එසේ පළාගොස් ආසන්නයේ පිහිටි නිමි ඇඳුම් අලෙවිසල් ගොඩනැගිල්ලකට ඇතුළුවී ඇති අතර ඔවුන් ලුහුබැඳ ආ පිරිස සමග එහිදී කිසියම් ගැටුමක් ඇතිකරගෙන තිබුනි. එම අවස්ථාවේ ඔවුන් ලේවිලක් මැද ඇදවැටීමෙන් පසු ඔවුනගේ කලිසම් කමිසද ගලවා තිබූ අතර එම අවස්ථාවේ පොලිසිය කළ විමසීම් වලදී එහි සිටි අය සාක්ෂි සපයා තිබුනේ මන්ත්‍රීවරයා සියදිවි නසාගන්නට ඇති බවයි. ඔවුන් පැමිණි වාහනයද පාරේ උඩුබැලි අතට පෙරළා එහි ජාතික කොඩියක් ගසා තිබෙනු පසුව වාර්තා විය. මන්ත්‍රීවරයා සමග මියගොස් තිබූ අනෙත් තැනැත්තා ඔහුගේ ආරක්ෂකයෙකු වන පොලිස් සැරයන් අහංගම විතාරණලාගේ ජයත්ත ගුණවර්ධනයි. පරීක්ෂණ මේ සිද්ධිය පිළිබඳව නිට්ටඹුව පොලීසිය මැයි 10දා අලුයම අත්තනගල්ල මහේස්ත්‍රාත් අධිකරණයට කරුණු වාර්තා කිරීමෙන් අනතුරුව පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණ පැවැත්වීම සඳහා එම සිරුරු වතුපිටිවල මූලික රෝහලට රැගෙන යාමට පියවර ගන්නා ලෙසට නිට්ටඹුව පොලීසියට නියෝග කළාය. මුලදී වෙඩි වැදී මිය ගියා හෝ සිය දිවි නසා ගත්තා යැයි පැවසූ අමරකීර්ති අතුකෝරල මහතාගේ මරණය, වතුපිටිවල මූලික රෝහලේදී පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණයෙන් පසු වාර්තා වූයේ පහරදීමකින් සිද්ධවී ඇති බවත් වෙඩි වැදී නැති බවත්ය. මන්ත්‍රී ආරක්ෂකගේ හා මියගිය තරුණයා දෙන්නාම වෙඩි වැදුණ තුවාල නිසා මියගොස් ඇති බවද නිගමනය විය. තරුණයාගේ මරණය සිදු කර ඇත්තේ මන්ත්‍රී ආරක්ෂකයා අතින් විය හැකි බවත් පසුව ලුහුබැඳි පිරිසක් මන්ත්‍රී ආරක්ෂක හා මන්ත්‍රී ඝාතනය කර ඇති බවක් පෙනෙන්නට විය. පසුව පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී අමරකීර්ති අතුකෝරළ මහතා සහ ඔහුගේ ආරක්ෂක නිලධාරියාට අමානුෂික ලෙස පහරදී ඝාතනය කිරීමේ සිද්ධියට සම්බන්ධ ප්‍රධාන සැකකරු අපරාධ පරීක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව මගින් නිට්ටඹුව නගරයේදී මැයි 20 වැනිදා අත්අඩංගුවට ගෙන ඇති අතර එම සැකකරු 29 හැවිරිදි වියේ පසුවන බස් රථ රියැදුරෙකි. යොමු කිරීම්

99877

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%83%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%90%E0%B6%AD%E0%B7%92%20%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%AF%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B7%80

ස්‍රැති විද්‍යාව

ස්‍රැති විද්‍යාව () භෞතික විද්‍යාවේ උප ශාඛාවකි. ආශ්‍රිත Bingham plastic Die swell Fluid dynamics Glass transition Liquid List of rheologists Microrheology Rheological weldability for thermoplastics Rheopectic Solid Transport phenomena Interfacial rheology මූලාශ්‍ර භාහිර සබැඳි "The Origins of Rheology: A short historical excursion" by Deepak Doraiswamy, DuPont iTechnologies Tribology

99953

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B8%E0%B6%A9%E0%B7%94%E0%B6%9C%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B6%BD%E0%B7%9A%20%E0%B7%81%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%93%20%E0%B6%B0%E0%B6%B8%E0%B7%8A%E0%B6%B8%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%AF%E0%B7%8A%E0%B6%B0%E0%B7%92%20%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%B8%E0%B7%92

මඩුගල්ලේ ශ්‍රී ධම්මසිද්ධි හිමි

1893 වසරේ සැප්තැම්බර් 10 දා මඩුගල්ලේ උපත ලැබූ මුන්වහන්සේගේ ගිහිනම වූයේ විජේරත්න බණ්ඩාර මඩුගල්ලේය. මඩුගල්ලේ පරම්පරාවෙ රඹුක්වැල්ල දිසානායක මුදියන්සේලා වලව්වේ ‍රණ්බණ්ඩා නිළමේතුමා මුන්වහන්සේගේ පියා වූ අතර, මවගේ නම වූයේ මඩුගල්ලේ දිවාකර වික්‍රමසිංහ ‍රාජපක්ෂ වාසල මුදියන්සේලාගේ මඩුගල්ලේ වලව්වේ ටිකිරි කුමාරිහාමිය. මහනුවර ධර්මරාජ හා ත්‍රිත්ව විද්‍යාලවලින් පැවිදිවීමට පෙර අධ්‍යාපනය ලැබූ උන්වහන්සේ ලිපිකරුවකු ලෙස ගිහිකාලේ සේවය කලේය. 1928 වසරේදී මහත් පරිශ්‍රමයකින් පැවිදිබිමට එක්වීමට අවසරලැබූ උන්වහන්සේ තම ගිහිකල මාමා වූ මඩුගල්ලේ ශ්‍රී සුමන සිද්ධාර්ථ නාහිමියන්ගේ ආචාර්යත්වයෙන් පැවිදිබිමට පත්විය . පැවිදිවනවිටත් මූලික බණදහම් ඉගෙනගෙන සිටි උන්වහන්සේ දින 13 කට පසු මඩුගල්ලේ ශ්‍රී සුමන සිද්ධාර්ථ නාහිමියන්ගේ හා තෙල්වත්තේ රතනපාල නාහිමියන්ගේ ආචාර්යත්වයෙන් උපසම්පදාව ලැබිය. 1941 අප්‍රේල් 16 දා මල්වතු මහාවිහාරයේ කාරක සභාවට පත්වූ උන්වහන්සේ 1964 වසරේදී ජ්‍යෙෂ්ඨ කාරක සභිකයෙක් ලෙස පත්විය . 1969 වසරේදී එවකට මල්වතු පාර්ශ්වයේ මහානාහිමි ධුරය දැරූ අමුණුගම රාජගුරු විපස්සී මහානාහිමියන්ගේ අපවත්වීමෙන් පසු මහානාහිමි ධුරයට පත්වූ උන්වහන්සේ 1973 වසරේ ජනවාරි 5 දා අපවත්විය.

99954

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%AF%20%E0%B6%9C%E0%B7%8F%E0%B6%A9%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%B1%E0%B7%8A

ද ගාඩියන්

The Guardian යනු බ්‍රිතාන්‍යයේ ප්‍රකාශයට පත්වන දිනපතා පුවත්පතක් වේ. එය 1821 වසරේ දී The Manchester Guardian නමින් ආරම්භ වී පසුව1959 වසරේ දී නම වෙනස් කිරීමක් සිදුවිය. ආශ්‍රිත Guardian Monthly The Guardian Weekly මූලාශ්‍ර භාහිර සබැඳි 1821 establishments in England Centre-left newspapers Daily newspapers published in the United Kingdom History of Manchester Liberal media in the United Kingdom National newspapers published in the United Kingdom Newspapers published in London Newspapers published in Manchester Progressivism in the United Kingdom Publications established in 1821 Republicanism in the United Kingdom Pulitzer Prize for Public Service winners Podcasting companies

99965

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%AF%20%E0%B7%80%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B6%A9%E0%B7%8A%20%E0%B7%86%E0%B7%90%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E0%B6%A7%E0%B7%8A%20%E0%B6%B6%E0%B7%94%E0%B6%9A%E0%B7%8A

ද වර්ල්ඩ් ෆැක්ට් බුක්

The World Factbook, එසේත් නැත්නම් also known as the CIA World Factbook, යනු Central Intelligence Agency (CIA) මගින් ප්‍රකාශිත, ලොව රටවල් පිළිබඳව almanac-ආකාරයේ තොරතුරු ලබාදෙන ප්‍රකාශනයකි. ආශ්‍රිත World Leaders, another regular publication of the CIA National Security Agency academic publications වෙනත් ප්‍රකාශන Europa World Year Book The New York Times Almanac Time Almanac with Information Please Whitaker's Almanack World Almanac මූලාශ්‍ර Citations General and cited sources භාහිර සබැඳි CIA World Factbook as XML On stephansmap.org – The CIA World Factbook accessible by location and date range; covers the years 2001–2007. All Factbook entries are tagged with "cia". Requires graphical browser with javascript. The current CIA World Factbook in Excel spreadsheet format 1962 establishments in the United States Academic works about intelligence analysis Almanacs Factbook Publications established in 1962 Reference works in the public domain

99971

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B8%E0%B7%94%E0%B6%AB%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%82%E0%B7%84

මුණසිංහ

ඔබට අවැසි ලිපිය තෝරාගන්න බන්දු මුණසිංහ මුණසිංහ පෙළපතට සිරිල් මුණසිංහ ජානකී චාන්දනී මුණසිංහ වක්‍රෝත්තිහරණ පිටු

99972

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%89%E0%B7%80%E0%B7%8F%E0%B6%BB%E0%B7%92%E0%B7%83%E0%B7%8A%E0%B6%A7%E0%B7%94%E0%B7%83%E0%B7%8A%20%E0%B6%B4%E0%B7%8F%E0%B6%B4%E0%B7%8A%E0%B7%80%E0%B7%84%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B7%83%E0%B7%9A

ඉවාරිස්ටුස් පාප්වහන්සේ

Pope Evaristus 97-106 Bishop of Rome Bethlemen Syria Saint Evaristus Pope Martyr Saint Alexander I Saint Sixtus I Saint Telesphorus Saint Hyginus Saint Pius I Saint Anicetus Saint Soter

99975

https://si.wikipedia.org/wiki/1110%20%E0%B6%AF%E0%B7%81%E0%B6%9A%E0%B6%BA

1110 දශකය

1110 දශකය යනු ජුලියානු දිනදසුනට අනුව 1110 ජනවාරි 1 වැනිදා ආරම්භ වී, 1119 දෙසැම්බර් 31 වැනිදා අවසන් වූ වසර දහයක කාලයයි. විශේෂ පුද්ගලයෝ Pope Paschal II Al-Mustazhir, බැග්ඩෑඩ් හි කාලිෆ්වරයා Muhammad Tapar Seljuk සුල්තාන්වරයා මූලාශ්‍ර

99997

https://si.wikipedia.org/wiki/2%20%E0%B7%80%E0%B6%B1%20%E0%B7%83%E0%B7%84%E0%B7%83%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%80%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B7%82%E0%B6%BA

2 වන සහස්‍රවර්ෂය

2 වන සහස්‍රවර්ෂය () යනු Anno Domini හෝ Common Era ක්‍රමය යටතේ වසර 1001 සිට වසර 2000 දක්වා දිවෙන කාලය වේ (11 වන සිට 20 වන දක්වා සියවස්; තාරකාවිද්‍යාවේ දී: JD – ). සියවස් සහ දශක සටහන් මූලාශ්‍ර සහස්‍රවර්ෂ

100004

https://si.wikipedia.org/wiki/11%20%E0%B7%80%E0%B6%B1%20%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B7%80%E0%B7%83

11 වන සියවස

11 වන සියවස () යනු ජුලියානු දිනදසුන අනුවවසර 1001 (MI) සිට වසර 1100 (MC) දක්වා කාලයයි. එසේම එය 2 වන සහස්‍රවර්ෂය තුළ පළමුවන සියවස වේ. සටහන් මූලාශ්‍ර 2 වන සහස්‍රවර්ෂය සියවස්

100006

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B1%E0%B6%BA%E0%B7%92%E0%B6%A7%E0%B7%8A%E2%80%8C%20%E0%B6%B4%E0%B6%AF%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%BA

නයිට්‌ පදවිය

නයිට් පදවිය යනු එලිසබත් රැජින විසින් පිලිගන්වනු ලබන ගෞරව නාමයකි.යමෙකුට නයිට් පදවියක් ලැබුණු විට, ඔවුන් විධිමත් ලෙස "සර්" ලෙස ආමන්ත්‍රණය කරනු ලැබේ.

100015

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%A7%E0%B7%92%E0%B6%BB%E0%B7%9C%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%B1%E0%B7%8A%20%E0%B6%9C%E0%B6%B8%E0%B7%9A%20%E0%B6%9A%E0%B6%AD%E0%B7%8F%E0%B7%80

ටිරොලින් ගමේ කතාව

ටිරොලින් ගමේ කතාව " Chirorin Mura Monogatari " යනු 1992 අප්‍රේල් 6 සිට 1993 මාර්තු 19 දක්වා NHK අධ්‍යාපනික රූපවාහිනියේ විකාශය වූ රූපවාහිනී සජීවිකරණ කෘතියකි. සම්පූර්ණ කථාංග 170 යි. දළ විශ්ලේෂණය [ සංස්කරණය ] එය පසුගිය කාලයේ NHK General TV හි විකාශය වූ " Chirorin Village and Kuruminoki " රූකඩ සංදර්ශනයේ සහ Fuji TV ඔස්සේ විකාශය වූ " Hey! Tyrorin Village Day " රූකඩ සංදර්ශනයේ රූපවාහිනී සජීවිකරණ අනුවර්තනයකි . 16mm චිත්‍රපට නිෂ්පාදනය, වර්ණය , ස්ටීරියෝ විකාශනය . මෙම කාර්යයෙන් පසු අධ්‍යාපනික රූපවාහිනියේ විකාශය වූ සජීවිකරණය ස්ටීරියෝ විකාශනයක් බවට පත් විය. Itochu Corporation විසින් නිකුත් කරන ලද මෙම කාර්යයේ වීඩියෝ මෘදුකාංගය (ප්‍රකාශිත - NHK මෘදුකාංග / විකුණුම් - Bandai Visual ) මුළු පිටපත් 50,000 කට වඩා අලෙවි වී ඇති අතර, Sun Arrow විසින් නිකුත් කරන ලද පිරවූ සතුන් වසර භාගයක් තුළ යෙන් මිලියන 40 කට වඩා අලෙවි වී ඇත. අදාළ නිෂ්පාදන අලෙවිය වේගවත් විය. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, මොරිනාගා සහ සමාගම විසින් නිකුත් කරන ලද රසකැවිලි අලෙවිය සාර්ථක වූයේ නැත  . සාරාංශය [ සංස්කරණය ] Tyrorin ගම්මානයේ ජීවත් වන Onion Tonpei සහ Peanut Piko ඉතා හොඳ මිතුරන් වන අතර සෑම විටම එකට සෙල්ලම් කරති. දවසක් ගමේ ඉන්න හිතුවක්කාරම ගංකෝගේ මුනුබුරා ගමට එන බව දැනගත්තු මුරණ්ඩු දරුවෙක් මොනවගේ එකක් එයිද කියලා ඔවුන් කලබල වුණා. ඒ වෙලාවේ පර්වතයකින් වැටෙන්න ඉන්න සම වයසේ දරුවෙකුට දෙන්නා උදව් කරනවා. හුරුබුහුටි, නිර්භීත සහ අවංක ගැහැණු ළමයා ගැන්කෝගේ මුණුබුරා වූ අතර, ඔවුන් සිතූ දේට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය

100024

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%83%E0%B6%82%E0%B6%BA%E0%B7%94%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E0%B6%AD%20%E0%B7%80%E0%B7%8F%E0%B6%BA%E0%B7%94%20%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%B8%E0%B6%BA

සංයුක්ත වායු නියමය

සංයුක්ත වායු නියමය () යනු චාල්ස් නියමය, බොයිල් නියමය, සහ ගේලුසැක් නියමය යන නියම එකතුවෙන් සැදි වායු නියමයක් වේ. මෙම නියමයට නිළ නිර්මාපකයෙක් නොමැත; එය සරළව පෙරදී සොයාගත් නියම තුනක් (3) ඒකාබද්ධ කිරීම සිදු කරයි. ගණිතමය සමීකරණය වන්නේ: මෙහි: යනු පීඩනය, යනු පරිමාව, යනු උෂ්ණත්ත්වය කෙල්වින් වලින්, යනු නියතයකි (with units of energy divided by temperature). For comparing the same substance under two different sets of conditions, the law can be written as: සංයුක්ත වායු නියමයට ඇවගාඩ්‍රෝ නියමය යෙදිමෙන් ideal gas law ලබා ගත හැකිය. ආශ්‍රිත මූලාශ්‍ර භාහිර සබැඳි Interactive Java applet on the combined gas law by Wolfgang Bauer Gas laws

100033

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%83%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E0%B6%9A%20%E0%B6%B4%E0%B6%A4%E0%B7%8A%E0%B7%84%20%E0%B7%83%E0%B7%96%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B6%BA

සක්ක පඤ්හ සූත්‍රය

දීඝ නිකාය මහා වග්ගෝ 8. සක්‌කපඤ්‌හ සුත්‌තං 8. සක් දෙවිඳුගේ පැනයට වදාළ දෙසුම 1. ඒවං මේ සුතං: ඒකං සමයං භගවා මගධේසු විහරති, පාචීනතෝ රාජගහස්ස අම්බසණ්ඩා නාම බ්‍රාහ්මණගාමෝ, තස්සුත්තරතෝ වේදියකේ පබ්බතේ ඉන්දසාලගුහායං. තේන ඛෝ පන සමයේන සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස උස්සුක්කං උදපාදි භගවන්තං දස්සනාය. අථ ඛෝ සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස ඒතදහෝසි: කහං නු ඛෝ භගවා ඒතරහි විහරති අරහං සම්මාසම්බුද්ධෝති. අද්දසා ඛෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවන්තං මගධේසු විහරන්තං, පාචීනතෝ රාජගහස්ස අම්බසණ්ඩා නාම බ්‍රාහ්මණගාමෝ, තස්සුත්තරතෝ වේදියකේ පබ්බතේ ඉන්දසාලගුහායං. දිස්වාන දේවේ තාවතිංසේ ආමන්තේසි: අයං මාරිසා භගවා මගධේසු විහරති පාචීනතෝ රාජගහස්ස අම්බසණ්ඩා නාම බ්‍රාහ්මණගාමෝ තස්සුත්තරතෝ වේදියකේ පබ්බතේ ඉන්දසාලගුහායං. යදි පන මාරිසා මයං තං භගවන්තං දස්සනාය උපසංකමෙය්‍යාම අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධන්ති. ඒවං භද්දන්තවාති ඛෝ දේවා තාවතිංසා සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස පච්චස්සෝසුං. මා විසින් මෙසේ අසන ලදී.එක් සමයෙක්හි භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මගධ ජනපදයෙහි රජගහ නුවරට නැගෙනහිරින් අම්බසණ්ඩ නම් බ්‍රාහ්මණ ගමක් තිබුණේ ද, එයට උතුරින් වේදියක නම් පර්වතයෙහි ඉන්දසාල ගුහාවෙහි වැඩවසන සේක. එසමයෙහි සක් දෙවිඳුන් හට භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ව බැහැදකින්නට උනන්දුවක් ඇතිවූයේ ය. ඉක්බිති සක්දෙවිඳුන්ට මේ අදහස ඇතිවූයේ ය.‘මෙකල අරහත් සම්මා සම්බුදු වූ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ කොහි වැඩ වෙසෙන සේක් ද?’ යි. එවිට සක් දෙව් රජු මගධයෙහි රජගහ නුවරට නැගෙහිරින් පිහිටි අම්බසණ්ඩ බ්‍රාහ්මණ ගමට උතුරු දෙසින් වේදියක පර්වතයෙහි ඉන්දසාල ගුහාවෙහි භාග්‍යවතුන් වහන්සේ වැඩසිටිනු දුටුවේ ය. දැක තව්තිසා දෙවියන් ඇමතූහ.“නිදුක්වරුනි, මේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මගධයෙහි රජගහනුවරට නැගෙනහිරින් වූ අම්බසණ්ඩ බ්‍රාහ්මණ ගමට උතුරු දෙසින් වේදියක පර්වතයෙහි ඉන්දසාල ගුහාවෙහි වැඩවසන සේක. ඉදින් නිදුක්වරුනි, අපි ඒ අරහත් වූ, සම්මා සම්බුදු වූ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ බැහැදකින්නට එළඹෙන්නෙමු නම් ඉතා යහපති.”“එසේ ය, පින්වතුන් වහන්සැ” යි ඒ තව්තිසාවැසි දෙවියෝ සක්දෙව් රජුට පිළිතුරු දුන්නාහු ය. 2. අථ ඛෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ පඤ්චසිඛං ගන්ධබ්බදේවපුත්තං ආමන්තේසි: “අයං තාත පඤ්චසිඛ භගවා මගධේසු විහරති, පාචීනතෝ රාජගහස්ස අම්බසණ්ඩා නාම බ්‍රාහ්මණගාමෝ, තස්සුත්තරතෝ වේදියකේ පබ්බතේ ඉන්දසාලගුහායං. යදි පන තාත පඤ්චසිඛ මයං තං භගවන්තං දස්සනාය උපසංකමෙය්‍යාම අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධන්ති.” “ඒවං භද්දන්තවා”ති ඛෝ පඤ්චසිඛෝ ගන්ධබ්බදේවපුත්තෝ සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස පටිස්සුත්වා බේලු‍වපණ්ඩුං වීණං ආදාය සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස අනුචරියං උපාගමි. අථ ඛෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ දේවේහි තාවතිංසේහි පරිවුතෝ පඤ්චසිඛේන ගන්ධබ්බදේවපුත්තේන පුරක්ඛතෝ. සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසෝ සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය, ඒවමේව දේවේසු තාවතිංසේසු අන්තරහිතෝ මගධේසු පාචීනතෝ රාජගහස්ස, අම්බසණ්ඩා නාම බ්‍රාහ්මණගාමෝ, තස්සුත්තරතෝ වේදියකේ පබ්බතේ පච්චුට්ඨාසි. ඉක්බිති සක්දෙව් රජු පඤ්චසිඛ නම් ගාන්ධර්ව දිව්‍යපුත්‍රයා ඇමතුවේ ය. “දරුව, පඤ්චසිඛයෙනි, මේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මගධයෙහි රජගහනුවරට නැගෙනහිරින් වූ අම්බසණ්ඩ බ්‍රාහ්මණ ගමට උතුරු දෙසින් වේදියක පර්වතයෙහි ඉන්දසාල ගුහාවෙහි වැඩවසන සේක. ඉදින් දරුව පඤ්චසිඛයෙනි, අපි ඒ අරහත් වූ, සම්මා සම්බුදු වූ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ බැහැදකින්නට එළඹෙන්නෙමු නම් ඉතා යහපති.”“එසේ ය, පින්වතුන් වහන්සැ” යි ඒ පඤ්චසිඛ ගාන්ධර්ව දිව්‍ය පුත්‍රයා සක්දෙව් රජුට පිළිතුරු දී බේලුවපණ්ඩු වීණාව ගෙන සක් දෙවිඳුන් අනුව යමින් පිටත් වූයේ ය.එකල්හී ශක්‍ර දේවේන්ද්‍රයෝ තව්තිසා දෙවියන් පිරිවරා පඤ්චසිඛ දිව්‍යපුත්‍රයා විසින් පෙරටු කොට ගන්නා ලද්දාහු බලවත් පුරුෂයෙක් හැකිලූ අතක් දික් කරන්නේ යම් සේ ද, දික් කළ අතක් හකුලන්නේ යම් සේ ද, එසෙයින් ම තව්තිසා දෙව්ලොවින් නොපෙනී ගොස්, මගධයෙහි රජගහ නුවරට නැගෙනහිරින් වූ අම්බසණ්ඩ බ්‍රාහ්මණ ග්‍රාමයට උතුරු දෙසින් වූ වේදියක පර්වතයෙහි පහළ වූහ. 3. තේන ඛෝ පන සමයේන වේදියකෝ පබ්බතෝ අතිරිව ඕභාසජාතෝ හෝති අම්බසණ්ඩා ච බ්‍රාහ්මණගාමෝ, යථා තං දේවානං දේවානුභාවේන. අපිස්සුදං පරිතෝ ගාමේසු මනුස්සා ඒවමාහංසු: ආදිත්තස්සු නාමජ්ජ වේදියකෝ පබ්බතෝ ඣායතිස්සු නාමජ්ජ වේදියකෝ පබ්බතෝ, ජලතිස්සු නාමජ්ජ වේදියකෝ පබ්බතෝ, කිංසු නාමජ්ජ වේදියකෝ පබ්බතෝ අතිරිව ඕභාසජාතෝ අම්බසණ්ඩා ච බ්‍රාහ්මණගාමෝ”ති සංවිග්ගා ලෝමහට්ඨජාතා අහේසුං. අථ ඛෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ පඤ්චසිඛං ගන්ධබ්බදේවපුත්තං ආමන්තේසි: දුරුපසංකමා ඛෝ තාත පඤ්චසිඛ තථාගතා මාදිසේන, ඣායී ඣානරතා, තදන්තරපටිසල්ලීනා. යදි පන ත්වං තාත පඤ්චසිඛ භගවන්තං පඨමං පසාදෙය්‍යාසි, තයා තාත පඨමං පසාදිතං පච්ඡා මයං තං භගවන්තං දස්සනාය උපසංකමෙය්‍යාම අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධන්ති.” “ඒවං භද්දන්තවා”ති ඛෝ පඤ්චසිඛෝ ගන්ධබ්බදේවපුත්තෝ සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස පටිස්සුත්වා බේලු‍වපණ්ඩුවීණං ආදාය යේන ඉන්දසාලගුහා තේනුපසංකමි. උපසංකමිත්වා එත්තාවතා මේ භගවා නේව අතිදූරේ භවිස්සති න අච්චාසන්නේ සද්දඤ්ච මේ සොස්සතී’ති ඒකමන්තං අට්ඨාසි. ඒකමන්තං ඨිතෝ ඛෝ පඤ්චසිඛෝ ගන්ධබ්බදේවපුත්තෝ බේලු‍වපණ්ඩුවීණං අස්සාවේසි. ඉමා ච ගාථා අභාසි බුද්ධූපසංහිතා ධම්මූපසංහිතා සංඝූපසංහිතා අරහන්තූපසංහිතා කාමූපසංහිතා. එසමයෙහි වේදියක පර්වතය ත්, අම්බසණ්ඩ බ්‍රාහ්මණ ගම ත් අතිශයින් ම බැබලී ගියේ ය. එසේ වූයේ ඒ දෙවියන්ගේ දේවානුභාවයෙනි. එවිට අවට ගම්වැසි මිනිස්සු මෙසේ කීවාහු ය.“අද නම් වේදියක පර්වතය ගිනි ඇවිලී ගිය කලක් වැනි නොවැ! අද නම් වේදියක පර්වතය ගින්නෙන් දැවෙනවා වැනි නොවැ! අද නම් වේදියක පර්වතය ගින්නෙන් දිලිහී ගිය කලක් වැනි නොවැ! අද කුමක් නම් නිසා වේදියක පර්වතය ත්, අම්බසණ්ඩ බ්‍රාහ්මණ ගම ත් මෙතරම් අතිශයින් බබලන්නේ ද?” යි විස්මයෙන් ඇලලී ගොස් සිරුරු ලෝමයෝ කෙලින් වී ගියහ.ඉක්බිති සක් දෙවිඳු පඤ්චසිඛ ගාන්ධර්ව දිව්‍යපුත්‍රයා ඇමතුවේ ය.“දරුව, පඤ්චසිඛයෙනි, ධ්‍යාන වඩන, ධ්‍යානයෙහි ඇලුණු, මේ දැන් භාවනාවෙන් වැඩවසන තථාගතයන් වහන්සේලා වනාහී මා වැනි උදවිය විසින් දුක සේ එළැඹිය යුත්තාහු ය. ඉදින් දරුව, පඤ්චසිඛයෙනි, ඔබ පළමු කොට භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ව පහදවන්නෙහි නම්, දරුව, ඔබ විසින් පළමුව පහදන ලදුව පසුව අපි අරහත් වූ සම්මා සම්බුදු වූ ඒ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ව බැහැදකින්නට එළැඹෙන්නෙමු.”“එසේ ය, පින්වතුන් වහන්සැ” යි පඤ්චසිඛ ගාන්ධර්ව දිව්‍යපුත්‍ර තෙමේ සක් දෙවිඳුන්ට පිළිවදන් දී බේලුවපණ්ඩු වීණාව ගෙන ඉන්දසාල ගුහාවට එළැඹියේ ය. එළැඹ මෙපමණකින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මට ඉතා දුර ත් නොවන සේක. ඉතා ළඟ ත් නොවන සේක. මාගේ කටහඬ ද අසන සේකැ යි දැන එකත්පස් ව සිට ගත්තේ ය. එකත්පස් ව සිටි පඤ්චසිඛ ගාන්ධර්ව දිව්‍යපුත්‍රයා බේලුවපණ්ඩු වීණාව වාදනය කළේ ය. බුදුගුණ සහිත වූ, දහම් ගුණ සහිත වූ, සඟ ගුණ සහිත වූ, රහතුන්ගේ ගුණ සහිත වූ, කාමය සහිත වූ මේ ගාථාවන් ද පැවසුවේ ය. “සුරියවච්චසාවෙනි, කල්‍යාණියෙනි, මට සිතෙහි ආනන්දය දනවන්නි ය. සොඳුරියේ, යමෙකුන් නිසා ඔබ උපන්නී ද, ඔබගේ පියාණන් වූ ඒ තිම්බරු නැමැති ගාන්ධර්ව රාජයාට වඳිමි. ඩහදිය වැගිරෙන කෙනෙකුට සුළඟ ප්‍රිය වන්නේ යම් සේ ද, පිපාසිත කෙනෙකුට සිහිල් පැන් ප්‍රිය වන්නේ යම් සේ ද, රහතන් වහන්සේලාට ධර්මය ප්‍රිය වන්නේ යම් සේ ද, එසෙයින් ම මා හට තී ප්‍රිය වන්නෙහි ය. රෝගියෙකුට බෙහෙත් ප්‍රිය වන්නේ යම් සේ ද, කුසගිනි කෙනෙකුට බොජුන් ප්‍රිය වන්නේ යම් සේ ද, එලෙසින් මා හට තී ප්‍රිය වන්නෙහි ය. ‘සොඳුරියේ, ඇවිලෙන ගින්නක් ජලයෙන් නිවන සෙයින් මා මැනැවින් නිවාලනු මැනැවැ’ ග්‍රීස්මයෙන් පීඩිත ඇත් රජෙකු නෙළුම් රේණුවෙන් ගැවසී ගත් සිහිල් ජලය ඇති පොකුණකට බැසගන්නා ලෙසින් මම ඔබ වෙතට බැසගන්නෙම් දෝ. අංකුසයෙන් මිදී ගිය මද කිපුණු ඇත් රජෙක් ‘කන් පෙති විදින කටුව ත්, පා විදින කටුවත් මා විසින් දිනන ලද්දේ ය’ යි මුලා වී සිතන සෙයින් ඔබගේ සොඳුරු කලවා දැක මත් වූ මම එය දුරු කරනු හැකි කරුණක් නොදකිමි. ඔබ කෙරෙහි ගිජු වූ සිතින් යුතු වෙමි. මගේ සිත රාගයෙන් පෙරළී ගියේ ය. බිලිය ගිලගත් මත්ස්‍යයෙකු සෙයින් ඔබ කෙරෙහි වූ රාගය අත්හැර ගන්නට නොහැකි ව සිටිමි. මනා කලවා ඇති සොඳුරියේ, මා වැළඳගත මැනැව. මඳලැස් බැලුම් ඇති තැනැත්තියෙනි, මා වැළඳගත මැනැව. කල්‍යාණියෙනි, මා හාත්පසින් වැළඳගත මැනැව. මා ගැඹුරින් ම පැතුවේ මෙය ම ය. ස්වල්ප වූ දානයක් රහතන් වහන්සේ නමකට පූජා කළ විට එහි විපාක අතිමහත් වන සේ බොකුටු කෙස් ඇති ඔබ කෙරෙහි මා සිතෙහි පැවැති ස්වල්ප වූ අදහස දැන් නොයෙක් අයුරින් අතිමහත් ව ගියේ ය. අට ලෝ දහමින් කම්පා නොවන රහතන් වහන්සේලා උදෙසා මා විසින් කරන ලද යම් පිනක් ඇද්ද, සකලාංගයෙන් කල්‍යාණියක වූ තැනැත්තිය, මා හට ඒ පින ඔබ හා සමඟ ම ඵලදේවා! මේ පොළෝ තලයෙහි මා විසින් කරන ලද යම් පිනක් ඇද්ද, සකලාංගයෙන් කල්‍යාණියක වූ තැනැත්තිය, මා හට ඒ පින ඔබ හා සමඟ ම ඵලදේවා! සුරියවච්චසාවෙනි, මනා සිහියෙන් හා තැනට සුදුසු නුවණින් යුතුව එකඟ සිත් ඇති ව, ධ්‍යාන වඩන, අමෘතය සොයා ගිය මහා මුනිඳුන් වූ ශාක්‍ය පුත්‍රයන් වහන්සේ සෙයින් මම තී සොයා එමි. ඒ මුනිඳාණෝ උතුම් අභිසම්බෝධියට පත් ව යම් සේ සතුටු වූ සේක් ද, අනේ...! එසෙයින් ම කල්‍යාණියේ, තී හා එක්වීමට ගොස් මම ත් සතුටු වෙම් නම්, තව්තිසා දෙවියන්ට අධිපති වූ සක් දෙව්රජාණෝ ඉදින් මට වරයක් දෙන්නාහු නම්, සොඳුරියේ, මම ඒ වරයට තී පතන්නෙමි. මෙසේ ඔබ කෙරෙහි මා තුළ දැඩි වූ ආශාවකි ඇත්තේ. සොඳුරු නුවණැත්තී, බොහෝ කලකට පසු මලින් පිපී ගිය සාල වෘක්ෂයක් බඳු ඔබ වැනි ප්‍රජාව ලද ඒ තිම්බරු ගාන්ධර්ව පිය රජුන් නමදිමි.” 5. ඒවං වුත්තේ භගවා පඤ්චසිඛං ගන්ධබ්බදේවපුත්තං ඒතදවෝච: ‘සංසන්දති ඛෝ තේ පඤ්චසිඛ තන්තිස්සරෝ ගීතස්සරේන ගීතස්සරෝ ච තන්තිස්සරේන. න ච පන තේ පඤ්චසිඛ තන්තිස්සරෝ ගීතස්සරං අතිවත්තති. ගීතස්සරෝ ච තන්තිස්සරං. කදා සංයූළ්හා පන තේ පඤ්චසිඛ ඉමා ගාථා බුද්ධූපසංහිතා ධම්මූපසංහිතා සංඝූපසංහිතා අරහන්තූපසංහිතා කාමූපසංහිතා’ති. මෙසේ පැවසූ කල්හී භාග්‍යවතුන් වහන්සේ පඤ්චසිඛ ගාන්ධර්ව දිව්‍ය පුත්‍රයාට මෙය වදාළ සේක.“පඤ්චසිඛයෙනි, ඔබගේ වීණාවෙහි තත්සර ගී හඬට ගැලපී යනවා නොවැ. ගී හඬ ත් තත්සරට ගැලපී යනවා නොවැ. පඤ්චසිඛයෙනි, ඔබගේ වීණාවේ තත්සර ගී හඬ ඉක්ම නොයයි. ගී හඬ තත්සර ඉක්ම නොයයි. පඤ්චසිඛයෙනි, බුදුගුණ සහිත, දහම් ගුණ සහිත, සඟ ගුණ සහිත, රහත් ගුණ සහිත, කාමය සහිත මේ ගාථාවෝ ඔබ විසින් කවරදාක සකසන ලද්දාහු ද?” ඒකමිදාහං භන්තේ සමයං භගවා උරුවේලායං විහරති නජ්ජා නේරඤ්ජරාය තීරේ අජපාලනිග්‍රෝධ මූලේ පඨමාභිසම්බුද්ධෝ. තේන ඛෝ පනාහං භන්තේ සමයේන භද්දානාම සූරියවච්චසා තිම්බරුනෝ ගන්ධබ්බරඤ්ඤෝ ධීතා තමභිකංඛාමි, සා ඛෝ පන භන්තේ භගිනී පරකාමිනී හෝති. සිඛණ්ඩී නාම මාතලිස්ස සංගාහකස්ස පුත්තෝ තමභිකංඛති. යතෝ ඛෝ අහං භන්තේ තං භගිනිං නාලත්ථං කේනචි පරියායේන, අථාහං බේලු‍වපණ්ඩුවීණං ආදාය යේන තිම්බරුනෝ ගන්ධබ්බරඤ්ඤෝ නිවේසනං තේනුපසංකමිං. උපසංකමිත්වා බේලු‍වපණ්ඩුවීණං අස්සාවේසිං, ඉමා ච ගාථායෝ අභාසිං බුද්ධූපසංහිතා ධම්මූපසංහිතා සංඝූපසංහිතා අරහන්තූපසංහිතා කාමූපසංහිතා. “ස්වාමීනී, එක් සමයක භාග්‍යවතුන් වහන්සේ අභිසම්බෝධිය ලද මුල් කාලයෙහි උරුවෙල් ජනපදයෙහි නේරංජරා නදී තෙර අජපාල නුගරුක් සෙවණෙහි වැඩහුන් සේක. ස්වාමීනී, එසමයෙහි මම තිම්බරු ගාන්ධර්ව රජුගේ දියණියක වන භද්‍රා යන නම ලද, සුරියවච්චසාව ලබන්නට පතමින් සිටියෙමි. නමුත් ස්වාමීනී, ඒ නැගණිය වෙනත් කෙනෙකුන් පැතුවා ය. මාතලී රථාචාර්යයන්ගේ සිඛණ්ඩී නම් ගාන්ධර්ව පුත්‍රයෙක් සිටියේ ය. ඕ ඔහු පැතුවා ය. ස්වාමීනී, මම කිසිදු ක්‍රමයකින් ඇය ලබන්නට නොහැකි ව සිටියෙමි. ඉක්බිති මම බේලුවපණ්ඩු වීණාව රැගෙන තිම්බරු ගාන්ධර්ව රජුගේ භවන කරා ගියෙමි. ගොස් බේලුවපණ්ඩු වීණාව වාදනය කළෙමි. බුදුගුණ සහිත, දහම් ගුණ සහිත, සඟ ගුණ සහිත, රහත් ගුණ සහිත, කාමය සහිත මේ ගාථාවන් පැවසුවෙමි. වන්දේ තේ පිතරං භද්දේ තිම්බරුං සූරියවච්චසේ, යේන ජාතාසි කල්‍යාණි ආනන්ද ජනනී මම. ....(පෙ).... “සුරියවච්චසාවෙනි, කල්‍යාණියෙනි, මට සිතෙහි ආනන්දය දනවන්නි ය. සොඳුරියේ, යමෙකුන් නිසා ඔබ උපන්නී ද, ඔබගේ පියාණන් වූ ඒ තිම්බරු නැමැති ගාන්ධර්ව රාජයාට වඳිමි.....(පෙ).... සොඳුරු නුවණැත්තී, බොහෝ කලකට පසු මලින් පිපී ගිය සාල වෘක්ෂයක් බඳු ඔබ වැනි ප්‍රජාව ලද ඒ තිම්බරු ගාන්ධර්ව පිය රජුන් නමදිමි.” 6. ඒවං වුත්තේ භන්තේ භද්දා සූරියවච්චසා මං ඒතදවෝච: න ඛෝ මේ මාරිස සෝ භගවා සම්මුඛා දිට්ඨෝ. අපි ච සුතෝ යේව මේ සෝ භගවා දේවානං තාවතිංසානං සුධම්මායං සභායං උපනච්චන්තියා, යතෝ ඛෝ ත්වං මාරිස තං භගවන්තං කිත්තේසි හෝතු නෝ අජ්ජ සමාගමෝති. ‘සෝ යේව නෝ භන්තේ තස්සා භගිනියා සද්ධිං සමාගමෝ අහෝසි, න ච දානි තතෝ පච්ඡා’ති. ස්වාමීනී, මා මෙසේ පැවසූ කල්හී භද්‍රා නැමැති සුරියවච්චසාවෝ මට මෙය පැවසුවා ය.“නිදුකාණෙනි, මා විසින් ඒ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ව මුණගැසී නැත්තේ ය. එසේ නමුත් තව්තිසා දෙවියන්ගේ සුධර්මා දිව්‍යසභාවෙහි නටන්නා වූ මා විසින් ඒ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ පිළිබඳ ව අසන ලද්දාහු ය. නිදුකාණෙනි, යම් හෙයකින් ඔබ ඒ භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ගුණ කීර්තනය කළෙහි ද, එහෙයින් අද ඔබ මා සමඟ එක්වේවා!”ස්වාමීනී, එදා පමණක් ම ඒ නැගෙණිය සමඟ මාගේ එක්වීම සිදුවූයේ ය. එයින් පසු දැන් එබන්දක් නැත්තේ ය.” අථ ඛෝ සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස ඒතදහෝසි: පටිසම්මෝදති ඛෝ පඤ්චසිඛෝ ගන්ධබ්බදේවපුත්තෝ භගවතා, භගවා ච පඤ්චසිඛේනා”ති. එකල්හී සක්දෙවිඳුන්ට මේ අදහස ඇතිවූයේ ය. ‘පඤ්චසිඛ ගාන්ධර්ව දිව්‍යපුත්‍රයා භාග්‍යවතුන් වහන්සේ සමඟ පිළිසඳර දොඩයි. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ද පඤ්චසිඛ සමඟ පිළිසඳර කථාවෙහි යෙදෙන සේක. 7. අථ ඛෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ පඤ්චසිඛං ගන්ධබ්බදේවපුත්තං ආමන්තේසි: අභිවාදේහි මෙත්ථං තාත පඤ්චසිඛ භගවන්තං: සක්කෝ භන්තේ දේවානමින්දෝ සාමච්චෝ සපරිජනෝ භගවතෝ පාදේ සිරසා වන්දතී’ති. ඉක්බිති ශක්‍ර දේවේන්ද්‍රයෝ පඤ්චසිඛ ගාන්ධර්ව දිව්‍යපුත්‍රයා ඇමතූහ.“දරුව පඤ්චසිඛයෙනි, ‘ස්වාමීනී, ශක්‍ර දේවේන්ද්‍ර තෙමේ දිව්‍ය අමාත්‍යවරුන් හා පරිවාර දෙව් පිරිස සමඟ භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ශ්‍රී පාද පද්මයන් සිරසින් වඳියි’ යනුවෙන් මාගේ වචනය භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ව සකසා වඳුව.” ‘ඒවං භද්දන්තවා’ති ඛෝ පඤ්චසිඛෝ ගන්ධබ්බදේවපුත්තෝ සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස පටිස්සුත්වා භගවන්තං අභිවාදේසි: ‘සක්කෝ භන්තේ දේවානමින්දෝ සාමච්චෝ සපරිජනෝ භගවතෝ පාදේ සිරසා වන්දතී’ති. “එසේ ය, පින්වතුන් වහන්සැ” යි පඤ්චසිඛ ගාන්ධර්ව දිව්‍ය පුත්‍රයා සක් දෙවිඳුන්ට පිළිවදන් දී “ස්වාමීනී, ශක්‍ර දේවේන්ද්‍ර තෙමේ දිව්‍ය අමාත්‍යවරුන් හා පරිවාර දෙව් පිරිස සමඟ භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ශ්‍රී පාද පද්මයන් සිරසින් වඳියි” යි භාග්‍යවතුන් වහන්සේට සකසා වන්දනා කළේ ය. ‘ඒවං සුඛී හෝතු පඤ්චසිඛ සක්කෝ දේවානමින්දෝ සාමච්චෝ සපරිජනෝ, සුඛකාමා හි දේවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා, යේ චඤ්ඤේ සන්ති පුථුකායා’ති. “පඤ්චසිඛයෙනි, මෙසේ දිව්‍ය අමාත්‍යවරුන් සහිත, පරිවාර දෙව් පිරිස සහිත, ශක්‍ර දේවේන්ද්‍රයෝ සුවපත් වෙත්වා! දෙවිවරු, මිනිස්සු, අසුරයෝ, නාගයෝ, ගාන්ධර්වයෝ මෙන් ම යම් මේ අන්‍ය වූ බොහෝ සත්වයෝ වෙත් ද, ඒ කවුරුත් සැප කැමැත්තෝ ය. ඒවඤ්ච පන තථාගතා ඒවරූපේ මහේසක්ඛේ යක්ඛේ අභිවදන්ති. තථාගතයන් වහන්සේලා මෙබඳු මහේශාක්‍ය වූ දෙවියන් ද මේ අයුරින් සතුටින් පිළිගනිති.” 8. අභිවදිතෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතා ඉන්දසාලගුහං පවිසිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා ඒකමන්තං අට්ඨාසි. දේවා පි තාවතිංසා ඉන්දසාලගුහං පවිසිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා ඒකමන්තං අට්ඨංසු. පඤ්චසිඛෝපි ගන්ධබ්බදේවපුත්තෝ ඉන්දසාලගුහං පවිසිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා ඒකමන්තං අට්ඨාසි. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් සෙත් පතා පිළිගන්නා ලද සක් දෙව් රජු ඉන්දසාල ගුහාවට පිවිස භාග්‍යවතුන් වහන්සේට සකසා වන්දනා කොට එකත්පස් ව සිටගත්තේ ය. තව්තිසාවැසි දෙවියෝ ද, ඉන්දසාල ගුහාවට පිවිස භාග්‍යවතුන් වහන්සේට සකසා වන්දනා කොට එකත්පස් ව සිටගත්හ. පඤ්චසිඛ ගාන්ධර්ව දිව්‍යපුත්‍රයා ත් ඉන්දසාල ගුහාවට පිවිස භාග්‍යවතුන් වහන්සේට සකසා වන්දනා කොට එකත්පස් ව සිටගත්තේ ය. තේන ඛෝ පන සමයේන ඉන්දසාලගුහා විසමා සන්තී සමා සමපාදි, සම්බාධා සන්තී උරුන්දා සමපාදි. අන්ධකාරෝ ගුහායං අන්තරධායි, ආලෝකෝ උදපාදි යථා තං දේවානං දේවානුභාවේන. එවේලෙහි දෙවියන්ගේ දේවානුභාවයෙන් සම බිම රහිත ඉන්දසාල ගුහාව සමතලා වූයේ ය. වැඩිය ඉඩකඩ නොවූ ඒ ගුහාව බොහෝ සේ ඉඩකඩ ඇති බවට පත්වූයේ ය. ගුහාවෙහි අන්ධකාරය නොපෙනී ගියේ ය. ආලෝකය පහළ වූයේ ය. අථ ඛෝ භගවා සක්කං දේවානමින්දං ඒතදවෝච: ‘අච්ඡරියමිදං ආයස්මතෝ කෝසියස්ස අබ්භුතමිද ආයස්මතෝ කෝසියස්ස තාව බහුකිච්චස්ස බහුකරණීයස්ස යදිදං ඉධාං ගමනන්ති.’ එකල්හී භාග්‍යවතුන් වහන්සේ සක්දෙවිඳුන් ඇමතූ සේක.“මෙය ආයුෂ්මත් කෝසියයන්ගේ ආශ්චර්යයකි! මෙය ආයුෂ්මත් කෝසියයන්ගේ අද්භූතයෙකි! මෙතරම් බොහෝ වැඩ ඇති, මෙතරම් බොහෝ කටයුතු ඇති ව සිට මෙහි පැමිණියේ ය.” චිරප්පතිකාහං භන්තේ භගවන්තං දස්සනාය උපසංකමිතුකාමෝ. අපි ච දේවානං තාවතිංසානං කේහිචි කේහිචි කිච්චකරණීයේහි බ්‍යාවටෝ ඒවාහං නාසක්ඛිං භගවන්තං දස්සනාය උපසංකමිතුං. ඒකමිදං භන්තේ සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති සළලාගාරකේ. අථ ඛ්වාහං භන්තේ සාවත්ථිං අගමාසිං භගවන්තං දස්සනාය. තේන ඛෝ පන භන්තේ සමයේන භගවා අඤ්ඤතරේන සමාධිනා නිසින්නෝ හෝති. “ස්වාමීනී, මම බොහෝ කලක පටන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ බැහැදකින්නට එනු කැමැත්තෙන් සිටියෙමි. එහෙත් තව්තිසා දෙවියන්ගේ නොයෙක් නොයෙක් වැඩකටයුතු හේතුවෙන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ව බැහැදකිනු සඳහා එන්නට නොහැකි වීමි. ස්වාමීනී, එක් සමයක භාග්‍යවතුන් වහන්සේ සැවැත් නුවර සළලාගාර ගඳකිලියෙහි වැඩසිටි සේක. ස්වාමීනී, එකල්හී මම භාග්‍යවතුන් වහන්සේ බැහැදකිනු පිණිස සැවැත් නුවරට ගියෙමි. ස්වාමීනී, එවේලෙහි භාග්‍යවතුන් වහන්සේ එක්තරා සමාධියකින් වැඩහුන් සේක. භුඤ්ජතී නාම වෙස්සවණස්ස මහාරාජස්ස පරිචාරිකා භගවන්තං පච්චුපට්ඨිතා හෝති පඤ්ජලිකා නමස්සමානා අථ ඛ්වාහං භන්තේ භුඤ්ජතිං ඒතදවෝචං: “අභිවාදේහි මේ ත්වං භගිනි භගවන්තං, සක්කෝ භන්තේ දේවානමින්දෝ සාමච්චෝ සපරිජනෝ භගවතෝ පාදේ සිරසා වන්දතී”ති. ඒවං වුත්තේ භන්තේ සා භුඤ්ජතී මං ඒතදවෝච: ‘අකාලෝ ඛෝ මාරිස භගවන්තං දස්සනාය, පටිසල්ලීනෝ භගවා’ති. “තේන හි භගිනි යදා භගවා තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨිතෝ හෝති අථ මම වචනේන භගවන්තං අභිවාදේහි. සක්කෝ භන්තේ දේවානමින්දෝ සාමච්චෝ සපරිජනෝ භගවතෝ පාදේ සිරසා වන්දතී”ති. වෛශ්‍රවණ දෙව්මහරජුගේ භූඤ්ජතී නම් පාදපරිචාරිකාව දොහොත් මුදුන් දී වැඳගෙන භාග්‍යවතුන් වහන්සේට ඉදිරියෙන් සිටියා ය. එකල්හී ස්වාමීනී, මම භුඤ්ජතියට මෙසේ කීවෙමි.“නැගණියෙනි, ‘ස්වාමීනී, ශක්‍ර දේවේන්ද්‍ර තෙමේ අමාත්‍ය දෙවිවරුන් සහිත ව, පිරිවර දෙව් පිරිස සහිත ව, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ශ්‍රී පාද පද්මයන් සිරසින් වඳින්නේ ය’ කියා ඔබ මාගේ වචනයෙන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ව සකසා වන්දනා කරව” යි.ස්වාමීනී, මා එසේ කී කල්හී ඒ භුඤ්ජතිය මට මෙසේ කීවා ය.“නිදුකාණෙනි, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ බැහැදකින්නට කාලය නොවෙයි. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ භාවනාවෙන් වැඩවෙසෙන සේක.” “කච්චි මේ සා භන්තේ භගිනී භගවන්තං අභිවාදේසි, සරති භගවා තස්සා භගිනියා වචනන්තී?” “අභිවාදේසි මං සා දේවානමින්ද භගිනී, සරාමහං තස්සා භගිනියා වචනං. අපි චාහං ආයස්මතෝ ච නේමිසද්දේන තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨිතෝ”ති. “එසේ වී නම් නැගණිය, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ යම් විටෙක ඒ සමාධියෙන් නැගිටින සේක් ද, එකල්හී මාගේ වචනයෙන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ව සකසා වන්දනා කරව. ‘ස්වාමීනී, ශක්‍ර දේවේන්ද්‍ර තෙමේ අමාත්‍ය දෙවිවරුන් සහිත ව, පිරිවර දෙව් පිරිස සහිත ව, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ශ්‍රී පාද පද්මයන් සිරසින් වඳින්නේ ය’ යි.ස්වාමීනී, කිම? ඒ නැගණිය මා වෙනුවෙන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේට සකසා වන්දනා කළා ද? භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ඇගේ වචනය සිහි කරන සේක් ද?”“දේවේන්ද්‍රයෙනි, ඒ නැගණිය මා හට සකසා වන්දනා කළා ය. මම ඒ නැගණියගේ වචනය සිහි කරමි. එනමුදු ආයුෂ්මතුන්ගේ රථයෙහි නිම්වළලු හඬ ත් සමඟ ම මම ද ඒ සමාධියෙන් නැගී සිටියෙමි.” “යේ තේ භන්තේ දේවා අම්හේහි පඨමතරං තාවතිංසකායං උපපන්නා, තේසං මේ සම්මුඛා සුතං සම්මුඛා පටිග්ගහිතං: “යදා තථාගතා ලෝකේ උප්පජ්ජන්ති අරහන්තෝ සම්මාසම්බුද්ධා, දිබ්බා කායා පරිපූරන්ති හායන්ති අසුරකායා’ති, තං මේ ඉදං භන්තේ සක්ඛිදිට්ඨං යතෝ තථාගතෝ ලෝකේ උප්පන්නෝ අරහං සම්මාසම්බුද්ධෝ, දිබ්බා කායා පරිපූරන්ති, හායන්ති අසුරකායාති. ඉධේව භන්තේ කපිලවත්ථුස්මිං ගෝපිකා නාම සක්‍යධීතා අහෝසි බුද්ධේ පසන්නා ධම්මේ පසන්නා සංඝේ පසන්නා සීලේසු පරිපූරකාරිනී. සා ඉත්ථිත්තං විරාජෙත්වා පුරිසත්තං භාවෙත්වා කායස්ස භේදා පරම්මරණා සුගතිං සග්ගං ලෝකං උපපන්නා දේවානං තාවතිංසානං සහබ්‍යතං අම්හාකං පුත්තත්තං අජ්ඣුපගතා. තත්‍රපි නං ඒවං ජානන්ති ‘ගෝපකෝ දේවපුත්තෝ ගෝපකෝ දේවපුත්තෝ’ති. “ස්වාමීනී, අපට කලින් තව්තිසාවෙහි උපන් යම් ඒ දෙවිවරු වෙත් ද, මා විසින් මෙකරුණ ඔවුන් වෙතින් අසන ලද්දේ ය. ඔවුන් වෙතින් පිළිගන්නා ලද්දේ ය. එනම් ‘යම් කලෙක තථාගත අරහත් සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේලා ලෝකයෙහි පහල වෙත් ද, එකලට දෙව්ලොව පිරී යන්නාහ. අසුර ලොව පිරිහී යන්නාහ’ කියා ය. ස්වාමීනී, මෙකරුණ මා විසින් දැන් සියැසින් දකින ලද්දකි. එනම් යම් කලෙක තථාගත අරහත් සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේලා ලෝකයෙහි පහල වෙත් ද, එකලට දෙව්ලොව පිරී යති. අසුර ලොව පිරිහී යති යන කරුණ යි.ස්වාමීනී, මෙහි ම කපිලවස්තුවෙහි ගෝපිකා නමින් ශාක්‍ය දියණියක් සිටියා ය. ඕ බුදුරජුන් කෙරෙහි පැහැදී සිටියා ය. ධර්මය කෙරෙහි පැහැදී සිටියා ය. සංඝයා කෙරෙහි පැහැදී සිටියා ය. සිල් පිරුවා ය. ඕ ස්ත්‍රී බවෙහි ඇල්ම දුරු කොට පුරුෂබව වඩා, කය බිඳී මරණින් මතු සුගති සංඛ්‍යාත ස්වර්ග ලෝකයෙහි ඉපදුණා ය. තව්තිසා දෙවියන් අතර ඉපිද අපගේ දිව්‍ය පුත්‍රයෙක් බවට පත්වූවා ය. එහිදී ඔහු ගැන අන්‍ය දෙවිවරු මෙසේ දනිති. ‘ගෝපක දිව්‍ය පුත්‍රයා ය. ගෝපක දිව්‍ය පුත්‍රයා ය’ වශයෙනි. 9. අඤ්ඤේ පි භන්තේ තයෝ භික්ඛූ භගවති බ්‍රහ්මචරියං චරිත්වා හීනං ගන්ධබ්බකායං උපපන්නා. තේ පඤ්චහි කාමගුණේහි සමප්පිතා සමංගීභූතා පරිචාරයමානා අම්හාකං උපට්ඨානමාගච්ඡන්ති අම්හාකං පාරිචරියං. තේ අම්හාකං උපට්ඨානමාගතේ අම්හාකං පාරිචරියං ගෝපකෝ නාම දේවපුත්තෝ පටිචෝදේසි: “කුතෝමුඛා නාම තුම්හේ මාරිසා තස්ස භගවතෝ ධම්මං අස්සුත්ථා අහං හි නාම ඉත්ථිකා සමානා බුද්ධේ පසන්නා ධම්මේ පසන්නා සංඝේ පසන්නා සීලේසු පරිපූරකාරිනී ඉත්ථිත්තං විරාජෙත්වා පුරිසත්තං භාවෙත්වා කායස්ස භේදා පරම්මරණා සුගතිං සග්ගං ලෝකං උපපන්නා දේවානං තාවතිංසානං සහබ්‍යතං. සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස පුත්තත්තං අජ්ඣුපගතා. ඉධාපි මං ඒවං ජානන්ති ගෝපකෝ දේවපුත්තෝ ගෝපකෝ දේවපුත්තෝති. තුම්හේ පන මාරිසා භගවති බ්‍රහ්මචරියං චරිත්වා හීනං ගන්ධබ්බකායං උපපන්නා දුද්දිට්ඨරූපං වත භෝ අද්දසාම යේ මයං අද්දසාම සහධම්මිකේ හීනං ගන්ධබ්බකායං උපපන්නේ’ති.” තේසං භන්තේ ගෝපකේන දේවපුත්තේන පටිචෝදිතානං ද්වේ දේවා දිට්ඨේව ධම්මේ සතිං පටිලභිංසු කායං බ්‍රහ්මපුරෝහිතං, ඒකෝ පන දේවෝ කාමේ අජ්ඣාවසි. ස්වාමීනී, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ශාසනයෙහි පිළිවෙත් පිරූ අන්‍ය වූ භික්ෂූන් තිදෙනෙක් ද හීන වූ ගාන්ධර්වයන් අතර උපන්හ. ඔවුහු පඤ්චකාම ගුණයන් හා එක්වෙමින්, ඒවායින් සතුටු වෙමින්, ඒවා පිරිවරා වාසය කරමින්, අපට වත් කිරීමට, අපට උපස්ථානයට පැමිණෙති. අපට වත් කිරීමට, අපට උවටැන් කිරීමට ආ ඔවුන්ට ගෝපක නම් දිව්‍යපුත්‍රයා මෙසේ චෝදනා කළේ ය.“නිදුකාණෙනි, ඔබ ඒ භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ධර්මය ඇසුවේ කොයි පැත්තට මුහුණ හරවාගෙන ද? මම ස්ත්‍රියක් ව සිටියදී බුදුරජුන් කෙරෙහි පැහැදී, ධර්මය කෙරෙහි පැහැදී, සංඝයා කෙරෙහි පැහැදී, සිල් පිරිපුන් කොට, ස්ත්‍රී බවට ඇති ඇල්ම අත්හැර, පුරුෂබව වඩා, කය බිඳී මරණින් මතු සුගති සංඛ්‍යාත දෙව්ලොවට පැමිණියෙමි. තව්තිසා දෙවියන් අතර ඉපිද සක් දෙවිඳුන්ගේ පුත්‍ර ස්ථානය ලැබුවෙමි. මෙහි පවා මාව දන්නේ මෙසේ ය. ‘ගෝපක දිව්‍යපුත්‍රයා ය, ගෝපක දිව්‍යපුත්‍රයා ය’ කියා ය.නිදුකාණෙනි, ඔබ වනාහී භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ සසුනෙහි පැවිදි ව, පිළිවෙත් පුරා, හීන වූ ගාන්ධර්වයන් අතර උපන්නාහු නොවැ. භවත්නි, අපි එකට සිටි යම් කෙනෙක් හීන වූ ගාන්ධර්වයන් අතර උපන්හයි දකිමු ද, ඒකාන්තයෙන් ම නොදැක්ක යුතු දෙයක් දකිම්හ.”ස්වාමීනී, ඒ ගෝපක දෙව්පුතු විසින් මෙසේ චෝදනා කරනු ලබන ඔවුන් තිදෙනා අතුරින් දෙවිවරු දෙදෙනෙක් එහිදී ම සිහිය උපදවාගෙන, නිවන් මග වඩා එයින් චුත ව බ්‍රහ්ම පුරෝහිතයෙහි උපන්හ. එක් දෙවියෙක් කාමයෙහි රැඳී ගියේ ය. ‘මගේ නම ගෝපිකා ය. සදහම් ඇස් ඇති බුදුරජුන්ගේ උපාසිකාවක් වුණෙමි. බුදුරජුන් කෙරෙහි ත්, ධර්මය කෙරෙහි ත්, බලවත් පැහැදීමෙන් යුතුව සංඝයාට ද පැහැදුණු සිතින් යුතුව උපස්ථාන කළෙමි. ඒ බුදුරජුන්ගේ ධර්මයෙහි ඇති සොඳුරු බව නිසා ම, සක් දෙවිඳුන්ගේ මහානුභාව දිව්‍යපුත්‍රයෙක් වුණෙමි. මහා තේජසින් යුතුව තව්තිසාවෙහි ඉපිද සිටින මා මෙහිදී ත් ගෝපක නමින් දනිති. පෙර දැක තිබූ භික්ෂූන් වහන්සේලා හීන වූ ගාන්ධර්වයන් අතර ඉපිද සිටිනු දුටුවෙමි. ඔවුහු ගෞතම ශ්‍රාවකයෝ ව සිටියාහු ය. යම් ඒ අපි කලින් මිනිස් ලොව සිටිය දී, අපගේ නිවසෙහි දී පා දෝවනය කිරීම් ආදී සංග්‍රහ කොට, ආහාර පානාදියෙන් උපස්ථාන කළෙමි. මේ භවත්හු කොයි අත බලාගෙන බුදුරජුන්ගේ ධර්මය පිළිගත්තාහු ද? සදහම් ඇස් ඇති බුදුරජුන් විසින් අවබෝධ කොට මැනැවින් වදාරණ ලද ධර්මය තම තමන් විසින් වෙන් වෙන් වශයෙන් දත යුත්තේ ය. මම ත් ඔබ මෙන් ම මනුලොව සිට, ඔබ ම ඇසුරු කොට ආර්යයන් වහන්සේලාගේ සුභාෂිත ධර්මය අසා, තව්තිසාවෙහි උපන්නෙමි. මහත් තේජස් ඇති ව, මහානුභාව ඇති ව, සක් දෙවිඳුන්ගේ පුත්‍රස්ථානයෙහි සිටිමි. ඔබ වනාහී ශ්‍රේෂ්ඨ උතුමන් ඇසුරු කරමින් සිට අනුත්තර වූ ශාසන බ්‍රහ්මචරියාවෙහි හැසිර හීන වූ ගාන්ධර්ව කායයෙහි උපන්නාහු නොවැ. භවතුන්ගේ හීන වූ භවයෙහි උත්පත්තිය ඒ උතුම් බඹසරට නොගැලපෙන දෙයකි. එකට සිටි අය හීන වූ ගාන්ධර්ව කායයෙහි ඉපිද සිටිනු දැකීම ඒකාන්තයෙන් නොදැකිය යුත්තක් දකිමු. භවත්හු ගාන්ධර්ව කායයෙහි ඉපිද දෙවියන්ට වත් කරන්නට පැමිණෙව් ද? ගිහි ගෙයි වාසය කළ මාගේ ත්, පැවිදි ව උතුම් බඹසර හැසිරුණු ඔබගේ ත් මේ විශේෂත්වය කුමක්දැයි දකිනු මැනැව. ස්ත්‍රියක ව සිටි මම අද පුරුෂයෙකු ව, දෙවි ව, දිව්‍ය වූ කාමයන්ගෙන් යුතු ව සිටිමි. ගෞතම ශ්‍රාවකයෙකු වූ ගෝපක විසින් චෝදනා කරනු ලදුව ඔවුහු සංවේගයට පත්වූහ. ඒ දෙවියන්ගෙන් දෙදෙනෙක් ‘දැන්වත් අපි උත්සාහ කරමු. වෑයම් කරමු. අපි අනුන්ගේ මෙහෙකරුවෝ නොවමෝවා’ යි ගෞතම සාසනය සිහි කොට වීර්යය පටන්ගත්තාහු ය. ඔවුහු මේ දෙව්ලොවෙහිදී ම කාමයන්ගේ ඇල්ම දුරුකොට, කාමයන්ගේ දුර්විපාක දැක්කාහු ය. දුරැලීමට දුෂ්කර වූ මාර බන්ධනය වන කාමයන් කෙරෙහි ඇති බැඳීම් දුරු කළාහු ය. යදම් බිඳගෙන යන හස්තිරාජයෙකු සෙයින් තව්තිසා දෙවියන් ඉක්මවා ගියහ. ඉන්ද්‍ර දෙවියන් සහිත, ප්‍රජාපතී සහිත සුධර්මා දිව්‍ය සභාවේ රැස් වූ සියළු දෙවියෝ, ඔවුන් රැස් වී සිටිය දී වීර වූ ඒ දෙවිවරු දෙදෙනා රාගය දුරු කොට, කාමයෙන් තොර බවට පත්කරමින් අනෙක් දෙවිවරු ඉක්මවා ගියහ. දෙව් පිරිස මැද දෙවියන් අභිබවා ගිය ඔවුන් දැක සක් දෙව් රජු සංවේග වූයේ ය. මොවුහු වනාහී හීන වූ ගාන්ධර්ව ලෝකයෙහි ඉපිද තව්තිසා දෙවියන් ඉක්මවා ගියාහු යැයි හටගත් සංවේගයෙන් යුතුව සක්දෙවිඳුන් පවසන වචනය නුවණින් සළකා ඒ ගෝපක දිව්‍යපුත්‍රයා සක්දෙවිඳුන්ට මෙය පැවසුවේ ය. ජනේන්ද්‍රයාණෙනි, මිනිස් ලොව අප බුදුරජාණෝ වැඩවෙසෙති. කාමයන් අභිබවා ගිය උන්වහන්සේ ‘ශාක්‍ය මුනීන්ද්‍රයාණන්’ යැයි ප්‍රසිද්ධ වී සිටිති.උන්වහන්සේගේ ශ්‍රාවක පුත්‍ර වූ මොවුහු සිහියෙන් තොර ව සිටි කල්හී මා විසින් චෝදනා කරන ලදුව සිහි ලැබගත්තාහු ය. ඒ ශ්‍රාවක පුතුන් තිදෙනාගෙන් එක් අයෙක් හීන වූ ගාන්ධර්ව කයට පැමිණ මෙහි ම රැඳී ගියේ ය. උතුම් නිවන් මගෙහි හැසිර ගිය දෙදෙනෙක් සමාධිමත් සිත් ඇති ව, අනිත් දෙවියන් යටකොට දැමූහ. මේ බුදු සසුනෙහි දහම් පැවසීම මෙබඳු ය. එහිලා කිසි ශ්‍රාවකයෙක් ‘මෙය කෙසේ වෙයි දැ’ යි සැක නොකරයි. සසර සැඩ පහර තරණය කළ, සැක සංකා සිඳින ලද, ජනේන්ද්‍ර වූ, සියල්ල දිනාගත් බුදුරජාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරම්හ.” “යම් ධර්මයක් මෙහිදී ම දැන ඔවුහු විශේෂාධිගමයකට පත්වූවාහු ද, ඔවුන් තිදෙනාගෙන් දෙදෙනෙක් බ්‍රහ්ම පුරෝහිත ලොවට ගියාහු ය. නිදුකාණෙනි, අපි ත් ඔවුන් ලත් ඒ දහම ලබනු පිණිස මෙහි ආවෙමු. නිදුකාණෙනි, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් අපට දෙන ලද ඉඩ ප්‍රස්ථාවෙන් ප්‍රශ්න අසන්නෙමු.” 11. අථ ඛෝ භගවතෝ ඒතදහෝසි: දීඝරත්තං විසුද්ධෝ ඛෝ අයං සක්කෝ යං කිඤ්චි මං පඤ්හං පුච්ඡිස්සති, සබ්බං තං අත්ථසංහිතං යේව පුච්ඡිස්සති, නෝ අනත්ථසංහිතං. යං චස්සාහං පුට්ඨෝ බ්‍යාකරිස්සාමි. තං ඛිප්පමේව ආජානිස්සතී”ති. අථ ඛෝ භගවා සක්කං දේවානමින්දං ගාථාය අජ්ඣභාසි: ඉක්බිති භාග්‍යවතුන් වහන්සේට මේ අදහස ඇතිවූයේ ය. ‘මේ සක් දෙවිඳු දීර්ඝ කාලයක් පිරිසිදු ව ආ කෙනෙකි. මාගෙන් යම්කිසි ප්‍රශ්නයක් අසන්නේ නම්, ඒ හැම ප්‍රශ්නයක් ම අර්ථ සහිත කොට ම අසන්නේ ය. අනර්ථ සහිත කොට නොවෙයි. මොහු විසින් අසන ලද යමක් මම විසඳන්නෙම් නම්, එය වහා තේරුම් ගන්නේ ය.’එකල්හී භාග්‍යවතුන් වහන්සේ සක් දෙවිඳුන්ට ගාථාවක් වදාළ සේක. “වාසවයෙනි, යමක් සිතෙන් කැමති වෙහි නම්, ඒ ප්‍රශ්නය මාගෙන් විමසාලව. මම ඔබගේ ඒ හැම ප්‍රශ්නයක් ම විසඳීමෙන් නිමාවට පත් කරමි.” පඨමභාණවාරං නිට්ඨිතං. 12. කතාවකාසෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතා ඉමං භගවන්තං පඨමං පඤ්හං අපුච්ඡි: කිං සඤ්ඤෝජනා නු ඛෝ මාරිස දේවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා යේ චඤ්ඤේ සන්ති පුථුකායා තේ ‘අවේරා අදණ්ඩා අසපත්තා අබ්‍යාපජ්ජා විහරේමු අවේරිනෝ’ති ඉති චෙ නේසං හෝති. අථ ච පන සවේරා සදණ්ඩා සසපත්තා සබ්‍යාපජ්ජා විහරන්ති සවේරිනෝ”ති ඉත්ථං සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවන්තං පඤ්හං අපුච්ඡි. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් කරන ලද ඉඩ ප්‍රස්ථා ඇති සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගෙන් මේ පළමු ප්‍රශ්නය ඇසුවේ ය.“නිදුකාණන් වහන්ස, දෙවියෝ ත් මිනිස්සු ත් අසුරයෝ ත් නාගයෝ ත් ගාන්ධර්වයෝ ත් අන්‍ය වූ යම් බොහෝ දෙනෙකු ත් ‘වෛරයෙන් තොර ව, දඬුවම්වලින් තොර ව, සතුරු බවින් තොර ව, නිදුකින් ව, අවෛරී ව වසන්නෙමු’ යි මෙබඳු අදහසක් ඇත්තෝ වෙති. එනමුත් වෛර සහිත ව, දඬුවම් සහිත ව, සතුරන් සහිත ව, දුකින් යුතුව, වෛරී ව වාසය කරති. ඔවුන් එසේ වසන්නේ කවර දෙයකට බැඳී යාම නිසා ද?” මෙසේ සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගෙන් මේ පළමු ප්‍රශ්නය ඇසුවේ ය. තස්ස භගවා පඤ්හං පුට්ඨෝ බ්‍යාකාසි: ඔහු විසින් අසන ලද ප්‍රශ්නයට භාග්‍යවතුන් වහන්සේ පිළිතුරු දුන් සේක. “ඉස්සාමච්ඡරියසඤ්ඤෝජනා ඛෝ දේවානමින්ද දේවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා, යේ චඤ්ඤේ සන්ති පුථුකායා, තේ ‘අවේරා අදණ්ඩා අසපත්තා අබ්‍යාපජ්ජා විහරේමු අවේරිනෝ’ති ඉති චෙ නේසං හෝති. අථ ච පන සවේරා සදණ්ඩා සසපත්තා සබ්‍යාපජ්ජා විහරන්ති සවේරිනෝති. ඉත්ථං භගවා සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස පඤ්හං පුට්ඨෝ බ්‍යාකාසි. අත්තමනෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතෝ භාසිතං අභිනන්දි අනුමෝදි: ඒවමේතං භගවා, ඒවමේතං සුගත, තිණ්ණා මෙ’ත්ථ කංඛා විගතා කථංකථා භගවතෝ පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණං සුත්වා”ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, දෙවියෝ ත් මිනිස්සු ත් අසුරයෝ ත් නාගයෝ ත් ගාන්ධර්වයෝ ත් අන්‍ය වූ යම් බොහෝ දෙනෙකු ත් ඊර්ෂ්‍යාවට ත්, මසුරුකමට ත් බැඳී ගියාහු ය. ඔවුහු ‘වෛරයෙන් තොර ව, දඬුවම්වලින් තොර ව, සතුරු බවින් තොර ව, නිදුකින් ව, අවෛරී ව වසන්නෙමු’ යි මෙබඳු අදහස පවත්වන නමුත් වෛර සහිත ව, දඬුවම් සහිත ව, සතුරන් සහිත ව, දුකින් යුතුව, වෛරී ව වාසය කරති.”සක් දෙවිඳුන් විසින් ඇසූ ප්‍රශ්නයට භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දුන් සේක. සතුටු සිත් ඇති සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ භාෂිතය පිළිගත්තේ ය. අනුමෝදන් වූයේ ය.“භාග්‍යවතුන් වහන්ස, එය එසේ ම ය. සුගතයන් වහන්ස, එය එසේ ම ය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ප්‍රශ්න විසඳීම ඇසීමෙන් මේ පිළිබඳ ව මා තුළ තිබූ සැකය නැති වී ගියේ ය. ‘කෙසේ ද, කෙසේ ද’ යන්න දුරු වී ගියේ ය.” 13. ඉතිහ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතෝ භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමෝදිත්වා භගවන්තං උත්තරිං පඤ්හමපුච්ඡි: මෙසේ සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ භාෂිතය සතුටින් පිළිගෙන අනුමෝදන් ව, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගෙන් තවදුරටත් ප්‍රශ්නයක් ඇසුවේ ය. “ඉස්සාමච්ඡරියං පන මාරිස කිංනිදානං කිංසමුදයං කිංජාතිකං කිංපභවං, කිස්මිං සති ඉස්සාමච්ඡරියං හෝති, කිස්මිං අසති ඉස්සාමච්ඡරියං න හෝතී?”ති. “නිදුකාණන් වහන්ස, ඊර්ෂ්‍යාව ත්, මසුරුකම ත් යනු කුමක් පසුබිම් කොට ඇති දෙයක් ද? කුමකින් හටගන්නා දෙයක් ද? කුමකින් ඉපදෙන දෙයක් ද? කුමකින් ප්‍රභවය වෙන දෙයක් ද? කුමක් ඇති කල්හි ද ඊර්ෂ්‍යාව ත්, මසුරුකම ත් හටගන්නේ? ඊර්ෂ්‍යාව ත්, මසුරුකම ත් ඇති නොවන්නේ කුමක් නැති කල්හිද?” ඉස්සාමච්ඡරියං ඛෝ දේවානමින්ද පියාප්පියනිදානං පියාප්පියසමුදයං පියාප්පියජාතිකං පියාප්පියපභවං, පියාප්පියේ සති ඉස්සාමච්ඡරියං හෝති, පියාප්පියේ අසති ඉස්සාමච්ඡරියං න හෝතී”ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, ඊර්ෂ්‍යාව ත් මසුරුකම ත් ප්‍රිය අප්‍රිය දෙය පසුබිම් කොට ඇත්තේ ය. ප්‍රිය අප්‍රිය දෙයින් හටගන්නේ ය. ප්‍රිය අප්‍රිය දෙයින් ඉපදෙන්නේ ය. ප්‍රිය අප්‍රිය දෙයින් ප්‍රභවය වන්නේ ය. ප්‍රිය අප්‍රිය දෙය ඇති කල්හී ඊර්ෂ්‍යාව ත්, මසුරුකම ත් හටගන්නේ ය. ප්‍රිය අප්‍රිය දෙය නැති කල්හී ඊර්ෂ්‍යාව ත්, මසුරුකම ත් නොවන්නේ ය.” 14. “පියාප්පියං ඛෝ පන මාරිස කිංනිදානං කිංසමුදයං කිංජාතිකං කිංපභවං. කිස්මිං සති පියාප්පියං හෝති, කිස්මිං අසති පියාප්පියං න හෝතී”ති. “නිදුකාණන් වහන්ස, ප්‍රිය අප්‍රිය බව යනු කුමක් පසුබිම් කොට ඇති දෙයක් ද? කුමකින් හටගන්නා දෙයක් ද? කුමකින් ඉපදෙන දෙයක් ද? කුමකින් ප්‍රභවය වෙන දෙයක් ද? කුමක් ඇති කල්හි ද ප්‍රිය අප්‍රිය බව හටගන්නේ? ප්‍රිය අප්‍රිය බව ඇති නොවන්නේ කුමක් නැති කල්හි ද?” “පියාප්පියං ඛෝ දේවානමින්ද ඡන්දනිදානං ඡන්දසමුදයං ඡන්දජාතිකං ඡන්දප්පභවං ඡන්දේ සති පියාප්පියං හෝති, ඡන්දේ අසති පියාප්පියං න හෝතී”ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, ප්‍රිය අප්‍රිය බව කැමැත්ත පසුබිම් කොට ඇත්තේ ය. කැමැති දෙයින් හටගන්නේ ය. කැමැති දෙයින් ඉපදෙන්නේ ය. කැමැති දෙයින් ප්‍රභවය වන්නේ ය. කැමැත්ත ඇති කල්හී ප්‍රිය අප්‍රිය බව හටගන්නේ ය. කැමැත්ත නැති කල්හී ප්‍රිය අප්‍රිය බව නොවන්නේ ය.” 15. “ඡන්දෝ ඛෝ පන මාරිස කිංනිදානෝ කිංසමුදයෝ කිංජාතිකෝ කිංපභවෝ, කිස්මිං සති ඡන්දෝ හෝති, කිස්මිං අසති ඡන්දෝ න හෝතී”ති. “නිදුකාණන් වහන්ස, කැමැත්ත යනු කුමක් පසුබිම් කොට ඇති දෙයක් ද? කුමකින් හටගන්නා දෙයක් ද? කුමකින් ඉපදෙන දෙයක් ද? කුමකින් ප්‍රභවය වෙන දෙයක් ද? කුමක් ඇති කල්හි ද කැමැත්ත හටගන්නේ? කැමැත්ත ඇති නොවන්නේ කුමක් නැති කල්හි ද?” ඡන්දෝ ඛෝ දේවානමින්ද විතක්කනිදානෝ විතක්කසමුදයෝ විතක්කජාතිකෝ විතක්කපභවෝ. විතක්කේ සති ඡන්දෝ හෝති, විතක්කේ අසති ඡන්දෝ න හෝතී”ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, කැමැත්ත කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීම පසුබිම් කොට ඇත්තේ ය. කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීමෙන් හටගන්නේ ය. කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීමෙන් ඉපදෙන්නේ ය. කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීමෙන් ප්‍රභවය වන්නේ ය. කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීම ඇති කල්හී කැමැත්ත හටගන්නේ ය. කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීම නැති කල්හී කැමැත්ත නොවන්නේ ය.” 16. විතක්කෝ ඛෝ පන මාරිස කිංනිදානෝ කිංසමුදයෝ කිංජාතිකෝ කිංපභවෝ, කිස්මිං සති විතක්කෝ හෝති, කිස්මිං අසති විතක්කෝ න හෝතී’ති. “නිදුකාණන් වහන්ස, කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීම යනු කුමක් පසුබිම් කොට ඇති දෙයක් ද? කුමකින් හටගන්නා දෙයක් ද? කුමකින් ඉපදෙන දෙයක් ද? කුමකින් ප්‍රභවය වෙන දෙයක් ද? කුමක් ඇති කල්හි ද කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීම හටගන්නේ? කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීම ඇති නොවන්නේ කුමක් නැති කල්හි ද?” විතක්කෝ ඛෝ දේවානමින්ද පපඤ්චසඤ්ඤාසංඛානිදානෝ පපඤ්චසඤ්ඤාසංඛාසමුදයෝ පපඤ්චසඤ්ඤාසංඛාජාතිකෝ පපඤ්චසඤ්ඤාසංඛාපභවෝ, පපඤ්චසඤ්ඤාසංඛාය සති විතක්කෝ හෝති, පපඤ්චසඤ්ඤාසංඛාය අසති විතක්කෝ න හෝතී’ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීම කෙලෙස් මතුවෙන සංඥාවල් වැළඳසිටීම පසුබිම් කොට ඇත්තේ ය. කෙලෙස් මතුවෙන සංඥාවන් වැළඳ සිටීමෙන් හටගන්නේ ය. කෙලෙස් මතුවෙන සංඥාවන් වැළඳ සිටීමෙන් ඉපදෙන්නේ ය. කෙලෙස් මතුවෙන සංඥාවන් වැළඳ සිටීමෙන් ප්‍රභවය වන්නේ ය. කෙලෙස් මතුවෙන සංඥාවන් වැළඳ සිටීම ඇති කල්හී කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීම හටගන්නේ ය. කෙලෙස් මතුවෙන සංඥාවන් වැළඳ සිටීමක් නැති කල්හී කෙලෙසුන්ට අනුව කල්පනා කිරීම නොවන්නේ ය.” 17. කථං පටිපන්නෝ පන මාරිස භික්ඛු පපඤ්චසඤ්ඤාසංඛානිරෝධසාරුප්පගාමිනීපටිපදං පටිපන්නෝ හෝතී’ති. “නිදුකාණන් වහන්ස, භික්ෂුවක් කෙසේ පිලිපන්නේ කෙලෙස් මතුවෙන සංඥාවන් වැළඳ සිටීම නිරුද්ධ වන ප්‍රතිපදාවකින් යුක්තව සිටී ද?” සෝමනස්සම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පි. දෝමනස්සම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි. සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පි, උපෙක්ඛම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පි. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, සොම්නස ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි. දොම්නස ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි. උපේක්ෂාව ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි. සෝමනස්සම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි. සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති ඉති ඛෝ පනේතං වුත්තං කිඤ්චේතං පටිච්ච වුත්තං. තත්ථ යං ජඤ්ඤා සෝමනස්සං ‘ඉමං ඛෝ මේ සෝමනස්සං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති. ඒවරූපං සෝමනස්සං න සේවිතබ්බං. තත්ථ යං ජඤ්ඤා සෝමනස්සං ‘ඉමං ඛෝ මේ සෝමනස්සං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති ඒවරූපං සෝමනස්සං සේවිතබ්බං. තත්ථ යඤ්චේ සවිතක්කං සවිචාරං යඤ්චේ අවිතක්කං අවිචාරං යේ අවිතක්කඅවිචාරේ තේ පණීතතරේ. සෝමනස්සම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. ඉති යන්තං වුත්තං ඉදමේතං පටිච්ච වුත්තං. දෝමනස්සම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති ඉති ඛෝ පනේතං වුත්තං කිඤ්චේතං පටිච්ච වුත්තං. තත්ථ යං ජඤ්ඤා දෝමනස්සං ‘ඉමං ඛෝ මේ දෝමනස්සං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති, ඒවරූපං දෝමනස්සං න සේවිතබ්බං. තත්ථ යං ජඤ්ඤා දෝමනස්සං ‘ඉමං ඛෝ මේ දෝමනස්සං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති. ඒවරූපං දෝමනස්සං සේවිතබ්බං. තත්ථ යඤ්චේ සවිතක්කං සවිචාරං යඤ්චේ අවිතක්කං අවිචාරං යේ අවිතක්කඅවිචාරේ තේ පණීතතරේ. දෝමනස්සම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පී’ති. ඉති යන්තං වුත්තං ඉදමේතං පටිච්ච වුත්තං. ‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, සොම්නස ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, මෙය කුමක් අරභයා කියන ලද්දේ ද යත්; එහිදී ‘මා විසින් මේ සොම්නස සේවනය කරද්දී අකුසල් දහම් වැඩෙයි. කුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් සොම්නසක් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ සොම්නස සේවනය නොකළ යුත්තේ ය. එහිදී ‘මා විසින් මේ සොම්නස සේවනය කරද්දී කුසල් දහම් වැඩෙයි. අකුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් සොම්නසක් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ සොම්නස සේවනය කළ යුත්තේ ය. එහිදී විතර්ක සහිත විචාර සහිත යම් සොම්නසක් ඇද්ද, විතර්ක රහිත විචාර රහිත යම් සොම්නසක් ඇද්ද, එයින් විතර්ක රහිත විචාර රහිත යම් සොම්නසක් ඇද්ද, ඒවා ප්‍රණීතතර වෙයි. ‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, සොම්නස ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, එය මෙකරුණ අරභයා කියන ලද්දේ ය.‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, දොම්නස ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, මෙය කුමක් අරභයා කියන ලද්දේ ද යත්; එහිදී ‘මා විසින් මේ දොම්නස සේවනය කරද්දී අකුසල් දහම් වැඩෙයි. කුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් දොම්නසක් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ දොම්නස සේවනය නොකළ යුත්තේ ය. එහිදී ‘මා විසින් මේ දොම්නස සේවනය කරද්දී කුසල් දහම් වැඩෙයි. අකුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් දොම්නසක් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ දොම්නස සේවනය කළ යුත්තේ ය. එහිදී විතර්ක සහිත විචාර සහිත යම් දොම්නසක් ඇද්ද, විතර්ක රහිත විචාර රහිත යම් දොම්නසක් ඇද්ද, එයින් විතර්ක රහිත විචාර රහිත යම් දොම්නසක් ඇද්ද, ඒවා ප්‍රණීතතර වෙයි. ‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, දොම්නස ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, එය මෙකරුණ අරභයා කියන ලද්දේ ය. උපෙක්ඛම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති ඉති ඛෝ පනේතං වුත්තං. කිඤ්චේතං පටිච්ච වුත්තං තත්ථ යං ජඤ්ඤා උපෙක්ඛං ‘ඉමං ඛෝ මේ උපෙක්ඛං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති ඒවරූපා උපෙක්ඛා න සේවිතබ්බා. තත්ථ යං ජඤ්ඤා උපෙක්ඛා ‘ඉමං ඛෝ මේ උපෙක්ඛං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති ඒවරූපා උපෙක්ඛා සේවිතබ්බා. තත්ථ යඤ්චේ සවිතක්කං සවිචාරං යඤ්චේ අවිතක්කං අවිචාරං යේ අවිතක්කඅවිචාරේ තේ පණීතතරේ. උපෙක්ඛම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි. සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. ඉති යන්තං වුත්තං ඉදමේතං පටිච්ච වුත්තං. ‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, උපේක්ෂාව ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, මෙය කුමක් අරභයා කියන ලද්දේ ද යත්; එහිදී ‘මා විසින් මේ උපේක්ෂාව සේවනය කරද්දී අකුසල් දහම් වැඩෙයි. කුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් උපේක්ෂාවක් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ උපේක්ෂාව සේවනය නොකළ යුත්තේ ය. එහිදී ‘මා විසින් මේ උපේක්ෂාව සේවනය කරද්දී කුසල් දහම් වැඩෙයි. අකුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් උපේක්ෂාවක් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ උපේක්ෂාව සේවනය කළ යුත්තේ ය. එහිදී විතර්ක සහිත විචාර සහිත යම් උපේක්ෂාවක් ඇද්ද, විතර්ක රහිත විචාර රහිත යම් උපෙක්ෂාවක් ඇද්ද, එයින් විතර්ක රහිත විචාර රහිත යම් උපේක්ෂාවක් ඇද්ද, ඒවා ප්‍රණීතතර වෙයි. ‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, උපේක්ෂාව ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, එය මෙකරුණ අරභයා කියන ලද්දේ ය. ඒවං පටිපන්නෝ ඛෝ දේවානමින්ද භික්ඛු පපඤ්චසඤ්ඤාසංඛානිරෝධසාරුප්පගාමිනීපටිපදං පටිපන්නෝ හෝතීති. ඉත්ථං භගවා සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස පඤ්හං පුට්ඨෝ බ්‍යාකාසි. අත්තමනෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතෝ භාසිතං අභිනන්දි අනුමෝදි. “ඒවමේතං භගවා ඒවමේතං සුගත තිණ්ණා මෙ’ත්ථ කංඛා විගතා කථංකථා භගවතෝ පඤ්හවෙය්‍යාකරණං සුත්වා”ති. දේවේන්ද්‍රයෙනි, මෙසේ පිළිපන්නා වූ භික්ෂුව කෙලෙස් මතුවෙන සංඥා වැළඳ සිටීම නිරුද්ධ වන්නා වූ ප්‍රතිපදාවට බැසගත්තේ වෙයි.”සක් දෙවිඳුන් විසින් ඇසූ ප්‍රශ්නයට භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දුන් සේක. සතුටු සිත් ඇති සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ භාෂිතය සතුටින් පිළිගත්තේ ය. අනුමෝදන් වූයේ ය.“භාග්‍යවතුන් වහන්ස, එය එසේ ම ය. සුගතයන් වහන්ස, එය එසේ ම ය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ප්‍රශ්න විසඳීම අසා මේ පිළිබඳ ව මා තුළ තිබූ සැකය නැති වී ගියේ ය. ‘කෙසේ ද, කෙසේ ද’ යන්න දුරු වී ගියේ ය.” 18. ඉතිහ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතෝ භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමෝදිත්වා භගවන්තං උත්තරිං පඤ්හං අපුච්ඡි: “කථං පටිපන්නෝ පන මාරිස භික්ඛු පාතිමොක්ඛසංවරාය පටිපන්නෝ හෝතී?ති.” මෙසේ සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ භාෂිතය සතුටින් පිළිගෙන අනුමෝදන් ව, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගෙන් තවදුරටත් ප්‍රශ්නයක් ඇසුවේ ය.“නිදුකාණන් වහන්ස, කෙසේ පිළිපන් භික්ෂුව ප්‍රාතිමෝක්ෂ සංවරය පිණිස බැසගත්තේ වෙයි ද?” කායසමාචාරම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. වචීසමාචාරම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. පරියේසනම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. කායසමාචාරම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. ඉති ඛෝ පනේතං වුත්තං කිඤ්චේතං පටිච්ච වුත්තං. තත්ථ යං ජඤ්ඤා කායසමාචාරං ‘ඉමං ඛෝ මේ කායසමාචාරං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති, ඒවරූපෝ කායසමාචාරෝ න සේවිතබ්බෝ. තත්ථ යං ජඤ්ඤා කායසමාචාරං ‘ඉමං ඛෝ මේ කායසමාචාරං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති, ඒවරූපෝ කායසමාචාරෝ සේවිතබ්බෝ. කායසමාචාරම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි. සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. ඉති යන්තං වුත්තං, ඉදමේතං පටිච්ච වුත්තං. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, කායික ඇවතුම් පැවැතුම් ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුතු වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි. දේවේන්ද්‍රයෙනි, වාචසික ඇවතුම් පැවැතුම් ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුතු වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි. දේවේන්ද්‍රයෙනි, සෙවීම් ද ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුතු වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි.‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, කායික ඇවැතුම් පැවැතුම් ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුතු වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, මෙය කුමක් අරභයා කියන ලද්දේ ද යත්; එහිදී ‘මා විසින් මේ කායික ඇවැතුම් පැවැතුම් සේවනය කරද්දී අකුසල් දහම් වැඩෙයි. කුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් කායික ඇවැතුම් පැවැතුම් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ කායික ඇවැතුම් පැවැතුම් සේවනය නොකළ යුත්තේ ය. එහිදී ‘මා විසින් මේ කායික ඇවැතුම් පැවැතුම් සේවනය කරද්දී කුසල් දහම් වැඩෙයි. අකුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් කායික ඇවැතුම් පැවැතුම් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ කායික ඇවැතුම් පැවැතුම් සේවනය කළ යුත්තේ ය. ‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, කායික ඇවැතුම් පැවැතුම් ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුතු වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, එය මෙකරුණ අරභයා කියන ලද්දේ ය. වචීසමාචාරම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. ඉති ඛෝ පනේතං වුත්තං. කිඤ්චේතං පටිච්ච වුත්තං. තත්ථ යං ජඤ්ඤා වචීසමාචාරං ‘ඉමං ඛෝ මේ වචීසමාචාරං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති, ඒවරූපෝ වචීසමාචාරෝ න සේවිතබ්බෝ. තත්ථ යං ජඤ්ඤා වචීසමාචාරං ‘ඉමං ඛෝ මේ වචීසමාචාරං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති, ඒවරූපෝ වචීසමාචාරෝ සේවිතබ්බෝ. වචීසමාචාරම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි. සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති ඉති යන්තං වුත්තං, ඉදමේතං පටිච්ච වුත්තං. ‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, වාචසික ඇවැතුම් පැවැතුම් ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුතු වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, මෙය කුමක් අරභයා කියන ලද්දේ ද යත්; එහිදී ‘මා විසින් මේ වාචසික ඇවැතුම් පැවැතුම් සේවනය කරද්දී අකුසල් දහම් වැඩෙයි. කුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් වාචසික ඇවැතුම් පැවැතුම් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ වාචසික ඇවැතුම් පැවැතුම් සේවනය නොකළ යුත්තේ ය. එහිදී ‘මා විසින් මේ වාචසික ඇවැතුම් පැවැතුම් සේවනය කරද්දී කුසල් දහම් වැඩෙයි. අකුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් වාචසික ඇවැතුම් පැවැතුම් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ වාචසික ඇවැතුම් පැවැතුම් සේවනය කළ යුත්තේ ය. ‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, වාචසික ඇවැතුම් පැවැතුම් ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුතු වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, එය මෙකරුණ අරභයා කියන ලද්දේ ය. පරියේසනම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. ඉති ඛෝ පනේතං වුත්තං. කිඤ්චේතං පටිච්ච වුත්තං. තත්ථ යං ජඤ්ඤා පරියේසනං ‘ඉමං ඛෝ මේ පරියේසනං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති, ඒවරූපා පරියේසනා න සේවිතබ්බා. තත්ථ යං ජඤ්ඤා පරියේසනං ‘ඉමං ඛෝ මේ පරියේසනං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති. ඒවරූපා පරියේසනා සේවිතබ්බා. පරියේසනම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති ඉති යන්තං වුත්තං ඉදමේතං පටිච්ච වුත්තං. ඒවං පටිපන්නෝ ඛෝ දේවානමින්ද භික්ඛු පාතිමොක්ඛසංවරාය පටිපන්නෝ හෝතීති. ‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, සෙවීම් ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුතු වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, මෙය කුමක් අරභයා කියන ලද්දේ ද යත්; එහිදී ‘මා විසින් මේ සෙවීම් සේවනය කරද්දී අකුසල් දහම් වැඩෙයි. කුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් සෙවීම් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ සෙවීම් සේවනය නොකළ යුත්තේ ය. එහිදී ‘මා විසින් මේ සෙවීම් සේවනය කරද්දී කුසල් දහම් වැඩෙයි. අකුසල් දහම් පිරිහෙයි’ යනුවෙන් යම් සෙවීමක් ගැන දන්නේ ද, මෙබඳු වූ සෙවීම් සේවනය කළ යුත්තේ ය. ‘දේවේන්ද්‍රයෙනි, සෙවීම් ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුතු වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි’ යි මෙසේ යමක් කියන ලද්දේ ද, එය මෙකරුණ අරභයා කියන ලද්දේ ය. දේවේන්ද්‍රයෙනි, මෙසේ පිළිපන්නා වූ භික්ෂුව ප්‍රාතිමෝක්ෂ සංවරය පිණිස පිළිපන්නේ වෙයි. ඉත්ථං භගවා සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස පඤ්හං පුට්ඨෝ බ්‍යාකාසි අත්තමනෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතෝ භාසිතං අභිනන්දි අනුමෝදි: “ඒවමේතං භගවා ඒවමේතං සුගත. තිණ්ණා මෙ’ත්ථ කංඛා විගතා කථංකථා භගවතෝ පඤ්හවෙය්‍යාකරණං සුත්වා”ති. සක් දෙවිඳුන් විසින් ඇසූ ප්‍රශ්නයට භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දුන් සේක. සතුටු සිත් ඇති සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ භාෂිතය සතුටින් පිළිගත්තේ ය. අනුමෝදන් වූයේ ය.“භාග්‍යවතුන් වහන්ස, එය එසේ ම ය. සුගතයන් වහන්ස, එය එසේ ම ය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ප්‍රශ්න විසඳීම අසා මේ පිළිබඳ ව මා තුළ තිබූ සැකය නැති වී ගියේ ය. ‘කෙසේ ද, කෙසේ ද’ යන්න දුරු වී ගියේ ය.” 19. ඉතිහ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතෝ භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමෝදිත්වා භගවන්තං උත්තරිං පඤ්හං අපුච්ඡි: “කථං පටිපන්නෝ පන මාරිස භික්ඛු ඉන්ද්‍රියසංවරාය පටිපන්නෝ හෝතී?”ති. මෙසේ සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ භාෂිතය සතුටින් පිළිගෙන අනුමෝදන් ව, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගෙන් තවදුරටත් ප්‍රශ්නයක් ඇසුවේ ය.“නිදුකාණන් වහන්ස, කෙසේ පිළිපන් භික්ෂුව ඉන්ද්‍රිය සංවරයට බැසගත්තේ වෙයි ද?” “චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යං රූපම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. සෝතවිඤ්ඤෙය්‍යං සද්දම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යං ගන්ධම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යං රසම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. කායවිඤ්ඤෙය්‍යං ඵොට්ඨබ්බම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පීති. මනෝවිඤ්ඤෙය්‍යං ධම්මම්පාහං දේවානමින්ද දුවිධේන වදාමි සේවිතබ්බම්පි අසේවිතබ්බම්පී’ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, ඇසෙන් දැක්ක යුතු රූපය ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි. දේවේන්ද්‍රයෙනි, කනෙන් ඇසිය යුතු ශබ්දය ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි. දේවේන්ද්‍රයෙනි, නාසයෙන් දත යුතු ගන්ධය ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි. දේවේන්ද්‍රයෙනි, දිවෙන් වින්ද යුතු රසය ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි. දේවේන්ද්‍රයෙනි, කයෙන් වින්ද යුතු පහස ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි. දේවේන්ද්‍රයෙනි, මනසින් දත යුතු අරමුණු ද සෙවිය යුතු වූ ත්, නොසෙවිය යුත් වූ ත් දෙඅයුරකින් මම පවසමි.” ඒවං වුත්තේ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවන්තං ඒතදවෝච: ඉමස්ස ඛෝ අහං භන්තේ භගවතා සංඛිත්තේන භාසිතස්ස ඒවං විත්ථාරේන අත්ථං ආජානාමි, යථාරූපං භන්තේ චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යං රූපං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති, ඒවරූපං චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යං රූපං න සේවිතබ්බං, යථාරූපඤ්ච ඛෝ භන්තේ චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යං රූපං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති ඒවරූපං චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යං රූපං සේවිතබ්බං. යථාරූපඤ්ච ඛෝ භන්තේ සෝතවිඤ්ඤෙය්‍යං සද්දං සේවතෝ ....(පෙ).... ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යං ගන්ධං සේවතෝ ....(පෙ).... ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යං රසං සේවතෝ ....(පෙ).... කායවිඤ්ඤෙය්‍යං ඵොට්ඨබ්බං සේවතෝ ....(පෙ).... මනෝවිඤ්ඤෙය්‍යං ධම්මං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’ති ඒවරූපෝ මනෝවිඤ්ඤෙය්‍යෝ ධම්මෝ න සේවිතබ්බෝ. යථාරූපඤ්ච ඛෝ භන්තේ මනෝවිඤ්ඤෙය්‍යං ධම්මං සේවතෝ අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’ති ඒවරූපෝ මනෝවිඤ්ඤෙය්‍යෝ ධම්මෝ සේවිතබ්බෝ. ඉමස්ස ඛෝ මේ භන්තේ භගවතා සංඛිත්තේන භාසිතස්ස ඒවං විත්ථාරේන අත්ථං ආජානතෝ තිණ්ණා මෙ’ත්ථ කංඛා විගතා කථංකථා භගවතෝ පඤ්හවෙය්‍යාකරණං සුත්වා”ති. මෙසේ වදාළ කල්හී සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේට මෙය පැවසුවේ ය.“ස්වාමීනී, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් සංක්ෂේප කොට වදාරණ ලද මේ ධර්මයෙහි අර්ථය මම මෙසේ විස්තර වශයෙන් තේරුම් ගනිමි.ස්වාමීනී, ඇසින් දැක්ක යුතු යම් බඳු වූ රූපයක් සේවනය කරද්දී අකුසල් දහම් වැඩෙයි නම්, කුසල් දහම් පිරිහෙයි නම්, මෙබඳු වූ ඇසින් දැක්ක යුතු රූපය සේවනය නොකළ යුත්තේ ය. ස්වාමීනී, ඇසින් දැක්ක යුතු යම් බඳු වූ රූපයක් සේවනය කරද්දී කුසල් දහම් වැඩෙයි නම්, අකුසල් දහම් පිරිහෙයි නම්, මෙබඳු වූ ඇසින් දැක්ක යුතු රූපය සේවනය කළ යුත්තේ ය.ස්වාමීනී, කනෙන් ඇසිය යුතු යම් බඳු වූ ශබ්දයක් සේවනය කරද්දී ....(පෙ).... නාසයෙන් දත යුතු යම් බඳු වූ ගන්ධයක් සේවනය කරද්දී ....(පෙ).... දිවෙන් දත යුතු වූ යම් බඳු වූ රසයක් සේවනය කරද්දී ....(පෙ).... කයෙන් දත යුතු වූ යම් බඳු වූ පහසක් සේවනය කරද්දී ....(පෙ)....ස්වාමීනී, මනසින් දැනගත යුතු යම් බඳු වූ අරමුණක් සේවනය කරද්දී අකුසල් දහම් වැඩෙයි නම්, කුසල් දහම් පිරිහෙයි නම්, මෙබඳු වූ මනසින් දැනගත යුතු අරමුණ සේවනය නොකළ යුත්තේ ය. ස්වාමීනී, මනසින් දත යුතු යම් බඳු වූ අරමුණක් සේවනය කරද්දී කුසල් දහම් වැඩෙයි නම්, අකුසල් දහම් පිරිහෙයි නම්, මෙබඳු වූ මනසින් දත යුතු වූ අරමුණ සේවනය කළ යුත්තේ ය.ස්වාමීනී, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් සංක්ෂේපයෙන් වදාරණ ලද මේ ධර්මයෙහි අර්ථ විස්තර වශයෙන් මෙසේ තේරුම් ගනිද්දී භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ පැන විසඳුම අසා මා විසින් මෙහිලා තිබූ සැකයෙන් එතෙර වූයේ ය. ‘කෙසේ ද, කෙසේ ද’ යන්න දුරු වූයේ ය.” 20. ඉතිහ සක්කා දේවානමින්දෝ භගවතෝ භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමෝදිත්වා භගවන්තං උත්තරිං පඤ්හං අපුච්ඡි: “සබ්බේව නු ඛෝ මාරිස සමණබ්‍රාහ්මණා ඒකන්තවාදා ඒකන්තසීලා ඒකන්තඡන්දා ඒකන්තඅජ්ඣෝසානා”ති. මෙසේ සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ භාෂිතය සතුටින් පිළිගෙන අනුමෝදන් ව, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගෙන් තවදුරටත් ප්‍රශ්නයක් ඇසුවේ ය.“නිදුකාණන් වහන්ස, සියළුම ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ එක ම අවසානයක් ගැන කියන්නෝ ද? එක ම අවසානයක් ඇති සිල් ඇත්තෝ ද? එකම නිමාවක් කැමැත්තෝ ද? එකම නිමාවකට බැසගන්නෝ ද?” “න ඛෝ දේවානමින්ද සබ්බේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒකන්තවාදා ඒකන්තසීලා ඒකන්තඡන්දා ඒකන්තඅජ්ඣෝසානා”ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, සියළු ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ එක ම අවසානයක් ගැන කියන්නෝ නොවෙති. එකම අවසානයක් ඇති සිල් ඇත්තෝ නොවෙති. එකම නිමාවක් කැමැත්තෝ නොවෙති. එකම නිමාවකට බැසගන්නෝ නොවෙති.” “කස්මා පන මාරිස න සබ්බේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒකන්තවාදා ඒකන්තසීලා ඒකන්තඡන්දා ඒකන්තඅජ්ඣෝසානා?”ති. “නිදුකාණන් වහන්ස, කුමක් හෙයින් සියළු ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ එක ම අවසානයක් ගැන කියන්නෝ නොවෙත් ද? එකම අවසානයක් ඇති සිල් ඇත්තෝ නොවෙත් ද? එකම නිමාවක් කැමැත්තෝ නොවෙත් ද? එකම නිමාවකට බැසගන්නෝ නොවෙත් ද?” “අනේකධාතුනානාධාතු ඛෝ දේවානමින්ද ලෝකෝ. තස්මිං අනේකධාතුනානාධාතුස්මිං ලෝකේ යං යදේව සත්තා ධාතුං අභිනිවිසන්ති තං තදේව ථාමසා පරාමස්සා අභිනිවිස්ස වෝහරන්ති ‘ඉදමේව සච්චං මෝඝමඤ්ඤන්ති.’ තස්මා න සබ්බේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒකන්තවාදා ඒකන්තසීලා ඒකන්තඡන්දා ඒකන්තඅජ්ඣෝසානා”ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, මේ ලෝක සත්වයෝ අනේක ධාතු ස්වභාවයෙන්, නා නා ධාතු ස්වභාවයෙන් යුක්ත වෙති. ඒ අනේක ධාතු ස්වභාවයෙන්, නා නා ධාතු ස්වභාවයෙන් යුතු සත්ව ලෝකයෙහි සත්වයෝ යම් යම් වූ ගති ස්වභාවයන්ට දැඩි ව පිවිසෙත් ද, ඒ ඒ දෙය ම දැඩි ලෙස ගෙන මුළු ශක්තියෙන් ග්‍රහණය කොට, එහි ම දැඩි ව බැසගෙන, ‘මෙය ම සත්‍යය ය. අනිත් ඒවා හිස් ය’ යි කියති. එහෙයින් සියළු ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ එක ම අන්තයක් ගැන කියන්නෝ නොවෙති. එක ම අන්තයක් ඇති සිල් නැත්තෝ ය. එක ම අන්තයකට නොකැමැත්තෝ ය. එක ම අන්තයක නොබැස ගත්තෝ ය.” “සබ්බේව නු ඛෝ මාරිස සමණබ්‍රාහ්මණා අච්චන්තනිට්ඨා අච්චන්තයෝගක්ඛේමී අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරී අච්චන්තපරියෝසානා?”ති. “නිදුකාණන් වහන්ස, සියළු ම ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ අත්‍යන්ත අවසානයකට පත්වූවෝ ද? අත්‍යන්තයෙන් කෙලෙස් යෝගයන්ගෙන් මිදුණෝ ද? අත්‍යන්තයෙන් ම බ්‍රහ්මචාරී ද? අත්‍යන්තයෙන් දහමේ කෙළවරට පත්වූවෝ ද?” “න ඛෝ දේවානමින්ද සබ්බේ සමණබ්‍රාහ්මණා අච්චන්තනිට්ඨා අච්චන්තයෝගක්ඛේමී අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරී අච්චන්තපරියෝසානා”ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, සියළු ම ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ අත්‍යන්ත අවසානයකට පත්වූවෝ නොවෙති. අත්‍යන්තයෙන් කෙලෙස් යෝගයන්ගෙන් මිදුණෝ නොවෙති. අත්‍යන්තයෙන් ම බ්‍රහ්මචාරී නොවෙති. අත්‍යන්තයෙන් දහමේ කෙළවරට පත්වූවෝ නොවෙති.” “කස්මා පන මාරිස න සබ්බේ සමණබ්‍රාහ්මණා අච්චන්තනිට්ඨා අච්චන්තයෝගක්ඛේමී අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරී අච්චන්තපරියෝසානා”ති. “නිදුකාණන් වහන්ස, කුමක් නිසාවෙන් සියළු ම ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ අත්‍යන්ත අවසානයකට පත්වූවෝ නොවෙත් ද? අත්‍යන්තයෙන් කෙලෙස් යෝගයන්ගෙන් මිදුණෝ නොවෙත් ද? අත්‍යන්තයෙන් ම බ්‍රහ්මචාරී නොවෙත් ද? අත්‍යන්තයෙන් දහමේ කෙළවරට පත්වූවෝ නොවෙත් ද?” “යේ ඛෝ දේවානමින්ද භික්ඛූ තණ්හාසංඛයවිමුත්තා තේ අච්චන්තනිට්ඨා අච්චන්තයෝගක්ඛේමී අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරී අච්චන්තපරියෝසානා. තස්මා න සබ්බේ සමණබ්‍රාහ්මණා අච්චන්තනිට්ඨා අච්චන්තයෝගක්ඛේමී අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරී අච්චන්තපරියෝසානා”ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, යම් භික්ෂු කෙනෙක් තෘෂ්ණාව ගෙවා දැමීමෙන්, ඒ තෘෂ්ණාවෙන් නිදහස් වූවාහු වෙත් ද, ඔවුහු අත්‍යන්ත අවසානයකට පත්වූවාහු වෙති. අත්‍යන්තයෙන් කෙලෙස් යෝගයන්ගෙන් මිදුණාහු වෙති. අත්‍යන්තයෙන් ම බ්‍රහ්මචාරී වෙති. අත්‍යන්තයෙන් දහමේ කෙළවරට පත්වූවෝ වෙති. එහෙයින් සියළු ම ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ අත්‍යන්ත අවසානයකට පත්වූවෝ නොවෙති. අත්‍යන්තයෙන් කෙලෙස් යෝගයන්ගෙන් මිදුණෝ නොවෙති. අත්‍යන්තයෙන් ම බ්‍රහ්මචාරී නොවෙති. අත්‍යන්තයෙන් දහමේ කෙළවරට පත්වූවෝ නොවෙති.” ඉත්ථං භගවා සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස පඤ්හං පුට්ඨෝ බ්‍යාකාසි. අත්තමනෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතෝ භාසිතං අභිනන්දි අනුමෝදි. ඒවමේතං භගවා ඒවමේතං සුගත තිණ්ණා මෙ’ත්ථ කංඛා විගතා කථංකථා භගවතෝ පඤ්හවෙය්‍යාකරණං සුත්වා”ති. සක් දෙවිඳුන් විසින් ඇසූ ප්‍රශ්නයට භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දුන් සේක. සතුටු සිත් ඇති සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ භාෂිතය සතුටින් පිළිගත්තේ ය. අනුමෝදන් වූයේ ය.“භාග්‍යවතුන් වහන්ස, එය එසේ ම ය. සුගතයන් වහන්ස, එය එසේ ම ය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ප්‍රශ්න විසඳීම අසා මේ පිළිබඳ ව මා තුළ තිබූ සැකය නැති වී ගියේ ය. ‘කෙසේ ද, කෙසේ ද’ යන්න දුරු වී ගියේ ය.” 21. ඉතිහ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතෝ භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමෝදිත්වා භගවන්තං ඒතදවෝච: ඒජා භන්තේ රෝගෝ ඒජා ගණ්ඩෝ ඒජා සල්ලං ඒජා ඉමං පුරිසං පරිකඩ්ඪති තස්ස තස්සේව භවස්ස අභිනිබ්බත්තියා. තස්මා අයං පුරිසෝ උච්චාවචමාපජ්ජති. යේස්වාහං භන්තේ පඤ්හානං ඉතෝ බහිද්ධා අඤ්ඤේසු සමණබ්‍රාහ්මණේසු ඕකාසකම්මම්පි නාලත්ථං. තේ මේ භගවතා බ්‍යාකතා දීඝරත්තානුසයිතඤ්ච පන මේ විචිකිච්ඡා-කථංකථාසල්ලං, තඤ්ච භගවතා අබ්බුළ්හන්ති. මෙසේ සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ භාෂිතය සතුටින් පිළිගෙන අනුමෝදන් ව, භාග්‍යවතුන් වහන්සේට මෙය පැවසුවේ ය.“ස්වාමීනී, තෘෂ්ණාව යනු රෝගයකි. තෘෂ්ණාව යනු ගඬුවකි. තෘෂ්ණාව යනු හුලකි. තෘෂ්ණාව මේ පුරුෂයා ඒ ඒ භවයෙහි උපත පිණිස හාත්පසින් ඇදගෙන යයි. එහෙයින් මේ පුරුෂයා උසස් පහත් භවයන්ට පැමිණෙයි.ස්වාමීනී, ඒ මම යම් ප්‍රශ්නයන්ට මේ බුදු සසුනෙන් බැහැර අන්‍ය ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයන්ගෙන් ඉඩ ප්‍රස්ථා මාත්‍රයකුදු නොලැබුවෙම් ද, ඒ ප්‍රශ්නයෝ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් විසඳන ලද්දාහු ය. දීර්ඝ කාලයක් මා සිතෙහි පැවැති ‘කෙසේ ද, කෙසේ ද’ කියමින් සොයන සැක සංකා නැමැති හුල භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් උදුරා දමන ලද්දේ ය.” 22. “අභිජානාසි. නෝ ත්වං දේවානමින්ද ඉමේ පඤ්හේ අඤ්ඤේ සමණබ්‍රාහ්මණේ පුච්ඡිතා”ති. “දේවේන්ද්‍රයනි, ඔබ මේ ප්‍රශ්නයන් අන්‍ය වූ ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයන්ගෙනුත් ඇසූ බවක් දන්නෙහි ද?” “අභිජානාමහං භන්තේ ඉමේ පඤ්හේ අඤ්ඤේ සමණබ්‍රාහ්මණේ පුච්ඡිතා”ති. “ස්වාමීනී, මම මේ ප්‍රශ්නයන් අන්‍ය වූ ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයන්ගෙන් ඇසූ බවක් දනිමි.” “යථාකථං පන තේ දේවානමින්ද බ්‍යාකංසු, සචේ තේ අගරු භාසස්සූ”ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, ඔවුහු කෙසේ නම් මේ ප්‍රශ්නයන් විසඳුවාහු ද? ඉදින් ඔබට අපහසුවක් නැත්නම් පවසාලව.” “න ඛෝ මේ භන්තේ ගරු යත්ථස්ස භගවා නිසින්නෝ භගවන්තරූපෝ වා”ති. “ස්වාමීනී, යම් තැනක භාග්‍යවතුන් වහන්සේ වැඩසිටින සේක් නම්, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ හා සම කෙනෙකුන් හෝ වැඩසිටිත් නම්, එහි මට අපහසුවක් නොවෙයි.” “තේන හි දේවානමින්ද භාසස්සූ”ති. “එසේ වී නම් දේවේන්ද්‍රයෙනි, පවසාලව.” “යේ ස්වාහං භන්තේ මඤ්ඤාමි සමණබ්‍රාහ්මණා ආරඤ්ඤකා පන්තසේනාසනා’ති. ත්‍යාහං උපසංකමිත්වා. ඉමේ පඤ්හේ පුච්ඡාමි. තේ මයා පුට්ඨා න සම්පායන්ති, අසම්පායන්තා මමං යේව පටිපුච්ඡන්ති ‘කෝ නාමෝ ආයස්මා?’ති. තේසාහං පුට්ඨෝ බ්‍යාකරෝමි: ‘අහං ඛෝ මාරිස, සක්කෝ දේවානමින්දෝ’ති. තේ මමං යේව උත්තරිං පටිපුච්ඡන්ති ‘කිං පනායස්මා දේවානමින්ද කම්මං කත්වා ඉමං ඨානං පත්තෝ’ති. තේසාහං යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං දේසේමි. තේ තාවතකේනේව අත්තමනා හොන්ති ‘සක්කෝ ච නෝ දේවානමින්දෝ දිට්ඨෝ යඤ්ච නෝ අපුච්ඡිම්හ තඤ්ච නෝ බ්‍යාකාසී’ති. තේ අඤ්ඤදත්ථු මමං යේව සාවකා සම්පජ්ජන්ති, න චාහං තේසං. අහං ඛෝ පන භන්තේ භගවතෝ සාවකෝ සෝතාපන්නෝ අවිනිපාතධම්මෝ නියතෝ සම්බෝධිපරායණෝ”ති. “ස්වාමීනී, යම් ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ ආරණ්‍යවාසී වෙත් යැයි, ඈත දුර සෙනසුන්හි වසත් යැයි මම සිතුවෙම් ද, ඔවුන් කරා ගොස් මම මේ ප්‍රශ්න ඇසුවෙමි. මා විසින් අසන ලද ප්‍රශ්නයන්ට ඔවුහු පිළිතුරු නොසපයති. පිළිතුරු නොසපයමින් ‘ආයුෂ්මත් තෙමේ කවර නම් ඇත්තෙක් දැ’ යි මගෙන් ම ප්‍රශ්න කරති. ඔවුන් අසන ප්‍රශ්නයට ‘නිදුකාණෙනි, මම වනාහී ශක්‍ර දේවේන්ද්‍ර වෙමි’ යි මම පිළිතුරු දෙමි. එවිට ඔවුහු තවදුරටත් මගෙන් ම ප්‍රශ්න කරති. ‘ආයුෂ්මත් දේවේන්ද්‍රය, කවර පුණ්‍යකර්මයක් කොට ද ඔය ස්ථානයට පැමිණුනේ?’ යි. එවිට මම ඇසූ පරිදි, ඉගෙනගත් පරිදි ඔවුන්ට ධර්මය කියා දෙමි. ඔවුහු එපමණකින් ම සතුටු වෙති. ‘අප විසින් සක් දෙවිඳුන් ව දකිනා ලද්දේ නොවැ. අපි යමක් ඇසුවෙම් ද, එයට ත් පිළිතුරු දුන්නේ නොවැ’ යි ඔවුහු ඒකාන්තයෙන් මාගේ ම ශ්‍රාවකයෝ බවට පැමිණෙති. මම ඔවුන්ගේ ශ්‍රාවකයෙක් නොවෙමි. ස්වාමීනී, මම් වනාහී සතර අපායට නොවැටෙනසුළු වූ, නියත වශයෙන් ම නිවන අවබෝධ කරන, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ සෝතාපන්න වූ ශ්‍රාවකයෙක්මි.” 23. “අභිජානාසි නෝ ත්වං දේවානමින්ද ඉතෝ පුබ්බේ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභන්ති?” “දේවේන්ද්‍රයෙනි, ඔබ මෙයට පෙර මෙබඳු වූ ප්‍රීතියක්, මානසික සතුටක් විඳි අවස්ථාවක් ගැන දන්නෙහි ද?” “අභිජානාමහං භන්තේ ඉතෝ පුබ්බේ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභන්ති.” “ස්වාමීනී, මම් මෙයට පෙර මෙබඳු වූ ප්‍රීතියක්, මානසික සතුටක් විඳි අවස්ථාවක් දනිමි.” “යථාකථං පන ත්වං දේවානමින්ද අභිජානාසි ඉතෝ පුබ්බේ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභන්ති?” “දේවේන්ද්‍රයෙනි, ඔබ මෙයට පෙර මෙබඳු වූ ප්‍රීතියක්, මානසික සතුටක් විඳි අවස්ථාවක් දන්නේ කෙබඳු අයුරින් ද?” “භූතපුබ්බං භන්තේ දේවාසුරසංගාමෝ සමුපබ්‍යූළ්හෝ අහෝසි, තස්මිං ඛෝ පන භන්තේ සංගාමේ දේවා ජිනිංසු, අසුරා පරාජියිංසු. තස්ස මය්හං භන්තේ තං සංගාමං අභිවිජිනිත්වා විජිතසංගාමස්ස ඒතදහෝසි: ‘යා චේව දානි දිබ්බා ඕජා යා ච අසුරා ඕජා උභයමෙත්ථ දේවා පරිභුඤ්ජිස්සන්තී’ති. සෝ ඛෝ මේ භන්තේ වේදපටිලාභෝ සෝමනස්සපටිලාභෝ සදණ්ඩාවචරෝ සසත්ථාවචරෝ න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරෝධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බෝධාය න නිබ්බානාය සංවත්තති. යෝ ඛෝ පන මේ අයං භන්තේ භගවතෝ ධම්මං සුත්වා වේදපටිලාභෝ සෝමනස්සපටිලාභෝ, සෝ අදණ්ඩාවචරෝ අසත්ථාවචරෝ ඒකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරෝධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බෝධාය නිබ්බානාය සංවත්තතී”ති. “ස්වාමීනී, මෙය පෙර සිදු වූ දෙයකි. දෙවියන්ගේ ත් අසුරයන්ගේ ත් සංග්‍රාමයක් ආරම්භ වූයේ ය. ඒ යුද්ධයෙහි දී ස්වාමීනී, දෙවියෝ දින්නාහ. අසුරයෝ පැරදුණහ. ස්වාමීනී, ඒ යුද්ධය දිනාගෙන යුද ජයග්‍රහණයෙන් යුතු මට මෙසේ සිතුණේ ය. ‘දැන් ඉතින් යම් දිව්‍ය ඕජසක් වෙයි ද, එය ත්, යම් අසුර ඕජසක් වෙයි ද, එය ත්, යන මේ දෙවැදෑරුම් ඕජස දෙවියෝ අනුභව කරන්නාහු ය’ යි. ස්වාමීනී, මාගේ ඒ සතුට ලැබීමක්, මානසික සතුට ලැබීමක් ඇද්ද, එය දඬු මුගුරු සහිත වූ, අවි ආයුධ සහිත වූ සතුටකි. සොම්නසකි. එය කලකිරීම පිණිස හෝ ඇල්ම දුරැලීම පිණිස හෝ ඇල්ම නිරුද්ධ වීම පිණිස හෝ සංසිඳීම පිණිස හෝ විශිෂ්ට ඥානය පිණිස හෝ අවබෝධය පිණිස හෝ නිවන පිණිස හෝ හේතු නොවෙයි. ස්වාමීනී, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ධර්මය අසා මා ලද යම් මේ සතුටක්, සොම්නසක් ඇද්ද, එය දඬු මුගුරු රහිත දෙයකි. අවි ආයුධ රහිත දෙයකි. එය ඒකාන්තයෙන් කලකිරීම පිණිස, ඇල්ම දුරැලීම පිණිස, ඇල්ම නිරුද්ධ වීම පිණිස, සංසිඳීම පිණිස, විශිෂ්ට ඥානය පිණිස, අවබෝධය පිණිස, නිවන පිණිස හේතු වෙයි.” 24. “කිං පන ත්වං දේවානමින්ද අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේසී?”ති. “දේවේන්ද්‍රයෙනි, ඔබ කවර නම් කරුණක් දකිමින් ද මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලැබුණු බව පවසන්නේ?” “ඡ ඛෝ අහං භන්තේ අත්ථවසේ සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමී”ති. “ස්වාමීනී, මම කරුණු සයක් දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක්, සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ‘දෙවි වූ මා මෙතැන ම සිටිය දී, සම්පූර්ණයෙන් ම ගෙවී ගිය මාගේ ආයුෂ යළි ලබන ලද්දේ ය. නිදුකාණන් වහන්ස, මේ අයුරින් දන්නා සේක්වා!’ ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ පඨමං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි. ස්වාමීනී, මම වනාහී මේ පළමු කරුණ දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ‘මම දිව්‍ය ආයුෂ අත්හැර දිව්‍ය ලෝකයෙන් චුත ව, මනු ලොව යම් තැනක මාගේ සිත ඇලෙයි ද, එහි මුලා නැති සිහියෙන් යුතුව මව්කුසකට පැමිණෙන්නෙමි.’ ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ දුතියං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි. ස්වාමීනී, මම වනාහී මේ දෙවෙනි කරුණ දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ‘ඒ මම් මුලා නැති ප්‍රඥාවෙන් යුතුව බුදු සසුනෙහි පැවිදි ව, එහි ඇලෙමින් මනා සිහි නුවණින් යුතුව, අවබෝධයෙන් යුතුව වාසය කරන්නෙමි.’ ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ තතියං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි. ස්වාමීනී, මම වනාහී මේ තෙවෙනි කරුණ දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ‘අවබෝධයෙන් යුතුව හැසිරෙන මට ඉදින් තවදුරටත් මාර්ගඵලාවබෝධය දියුණුවන්නේ නම් එය අවබෝධ කොට වසන්නෙමි. එය මාගේ අවසාන මනුෂ්‍ය ආත්මය වන්නේ ය.’ ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ චතුත්ථං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි. ස්වාමීනී, මම වනාහී මේ සිව්වෙනි කරුණ දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ‘මම මිනිස් ආයුෂ අත්හැර මිනිසත් බවින් චුත ව යළිත් දෙව් ලොවෙහි උත්තම දෙවියෙක් වන්නෙමි.’ ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ පඤ්චමං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි. ස්වාමීනී, මම වනාහී මේ පස්වෙනි කරුණ දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ‘අකනිට්ඨ බ්‍රහ්ම ලෝකයෙහි ඒ වඩාත් උත්තම වූ යසස් ඇති දෙවිවරු වෙත් ද, මාගේ අවසාන ආත්ම භාවයෙහි එය මාගේ වාසස්ථානය වන්නේ ය.’ ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ ඡට්ඨං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි. ස්වාමීනී, මම වනාහී මේ සයවෙනි කරුණ දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ඉමේ ඛෝ අහං භන්තේ ඡ අත්ථවසේ සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි. ස්වාමීනී, මේ සය කරුණ දකිමින් මම මෙබඳු වූ සතුටක්, සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි.” ‘සම්පූර්ණ නොවූ අදහස් ඇති ව, සැක ඇති ව, කෙසේ ද කෙසේ යන විමතිය ඇති ව දීර්ඝ කාලයක් මුළුල්ලෙහි තථාගතයන් වහන්සේ නමක් සොයමින් සසරෙහි ඇවිද ගියෙමි. යම් ශ්‍රමණයෝ හුදෙකලා විවේකයෙන් වාසය කරන්නෝ ය යි සිතුවෙම් ද, සම්බුදුවරු යැයි සිතා මම ඔවුන් ඇසුරු කරන්නට යමි. නිර්වාණ මාර්ගය පිළිබඳවත්, ප්‍රතිපදාවන් පිළිබඳවත්, කෙසේ නම් සතුට ඇතිවන ලෙස දියුණු වෙයි ද? කෙසේ නම් වරදියි ද? යනුවෙන් ඔවුන්ගෙන් ඇසූ කල්හී, ඔවුහු පිළිතුරු දී ගත නොහැකි වෙති. යම් කලෙක ඔවුහු ‘ශක්‍ර දේවේන්ද්‍ර තෙමේ පැමිණියේ ය’ යැයි මා ගැන දැනගනිත් ද, එවිට ඔවුහු ‘කුමක් කොට මේ සක් දෙව් පදවියට පැමිණියේ දැ’යි මගෙන් ම ප්‍රශ්න කරත්. ඔවුන්ට මම අසා ඇති පරිදි, ජනයා අතර ප්‍රකට වූ සප්ත ව්‍රත පද ධර්මය දේශනා කරමි. ‘අප විසින් වාසවයන් දකින ලද්දේ නොවැ’ යි ඔවුහු එයින් ම සතුටු වෙති. යම් කලෙක මම සැක දුරු කරන බුදුරජුන් දුටුවෙම් ද, ඒ මම් අද සම්බුදුරජුන් ඇසුරු කොට සිව් අපා භය පහකොට සිටිමි. තෘෂ්ණා හුල නසාලන, අප්‍රතිපුද්ගල වූ, මහා වීර වූ, ආදිච්චබන්ධු වූ, බුදුරජාණන් වහන්සේට මම වන්දනා කරමි. නිදුකාණන් වහන්ස, දෙවියන් සහිත වූ අපි කලින් බ්‍රහ්මරාජයා හට යම් නමස්කාරයක් කළෙමු ද, අද මුඹවහන්සේට අපි ඒ නමස්කාරය කරන්නෙමු. දැන් මුඹවහන්සේගේ සිරිපතුල් වන්දනා කරම්හ. සම්බුදුරජාණන් වහන්සේ මුඹවහන්සේ ම ය. අනුත්තර වූ ශාස්තෘන් වහන්සේ මුඹවහන්සේ ම ය. දෙවියන් සහිත ලෝකයෙහි මුඹවහන්සේට සමවූවෙක් නැත්තේ ය.’ 26. අථ ඛෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ පඤ්චසිඛං ගන්ධබ්බපුත්තං ආමන්තේසි. බහූපකාරෝ ඛෝ මේ’සි ත්වං තාත පඤ්චසිඛං යං ත්වං භගවන්තං පඨමං පසාදේසි තයා තාත පඨමං පසාදිතං පච්ඡා මයං තං භගවන්තං දස්සනාය උපසංකමිම්හ අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං. පෙත්තිකේ ච ඨානේ ඨපයිස්සාමි, ගන්ධබ්බරාජා භවිස්සසි, භද්දඤ්ච තේ සුරියවච්චසං දම්මි, සා හි තේ අභිපත්ථිතා’ති. අථ ඛෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ පාණිනා පඨවිං පරාමසිත්වා තික්ඛත්තුං උදානං උදානේසි: “නමෝ තස්ස භගවතෝ අරහතෝ සම්මාසම්බුද්ධස්ස, නමෝ තස්ස භගවතෝ අරහතෝ සම්මාසම්බුද්ධස්ස, නමෝ තස්ස භගවතෝ අරහතෝ සම්මාසම්බුද්ධස්සා”ති. ඉක්බිති සක් දෙවිඳු පඤ්චසිඛ ගාන්ධර්ව දිව්‍යපුත්‍රයා ඇමතුවේ ය.“දරුව, පඤ්චසිඛයෙනි, ඔබ මට බොහෝ උපකාර වූවෙහි ය. ඔබ යමක් පවසා භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ව පළමුව පැහැදවූවෙහි ද, දරුව, ඔබ විසින් පළමුකොට පහදවන ලදු ව, පසු ව අපි ඒ භාග්‍යවත් වූ, අරහත් වූ, සම්මා සම්බුදුරජුන් බැහැදකින්නට එළැඹුනෙම්හ. ඔබ ව අද සිට පිය කෙනෙකුගේ තනතුරෙහි තබමි. ඔබ අද සිට ගාන්ධර්ව රජෙකු වන්නෙහි ය. ඔබට භද්‍රා නම් වූ සුරියවච්චසා ව දෙමි. ඔබ විසින් ඉතා ආසාවෙන් ඕ පතන ලද්දී ය.”ඉක්බිති ශක්‍ර දේවේන්ද්‍ර තෙමේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ සිරිපා අභියස අත්ලෙන් පොළොව ස්පර්ශ කොට තුන්වරක් උදන් ඇනුවේ ය. ‘ඒ භාග්‍යවත් වූ අරහත් වූ සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේට නමස්කාර වේවා! ඒ භාග්‍යවත් වූ අරහත් වූ සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේට නමස්කාර වේවා! ඒ භාග්‍යවත් වූ අරහත් වූ සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේට නමස්කාර වේවා!’ ඉමස්මිඤ්ච පන වෙය්‍යාකරණස්මිං භඤ්ඤමානේ සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි “යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං සබ්බන්තං නිරෝධධම්මන්ති”, අඤ්ඤේසඤ්ච අසීතියා දේවතාසහස්සානං. ඉති යේ සක්කේන දේවානමින්දේන අජ්ක්‍ධිට්ඨපඤ්හා පුට්ඨා, තේ භගවතා බ්‍යාකතා. තස්මා ඉමස්ස වෙය්‍යාකරණස්ස සක්කපඤ්හො’ත්වේව අධිවචනන්ති. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් මේ ධර්මය වදාරණ කල්හී සක් දෙවිඳුන් හට ද, අන්‍ය වූ අසූ දහසක් දෙවිවරුන් හට ද, කෙලෙස් රහිත වූ, අවිද්‍යා මලකඩ රහිත වූ දහම් ඇස පහළ වූයේ ය. ‘හේතු ප්‍රත්‍යයන්ගෙන් හටගන්නා ස්වභාවය ඇති යම් කිසිවක් ඇද්ද, ඒ සියල්ල හේතූන් නිරුද්ධ වීමෙන් නිරුද්ධ වන ස්වභාව ඇත්තේ ය’ යනුවෙනි.මෙසේ සක් දෙවිඳු විසින් පතන ලද, විමසන ලද, ප්‍රශ්නයෝ වෙත් ද, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් ඒවා විසඳන ලද්දාහු ය. එහෙයින් මෙම දෙසුම ‘සක් දෙවිඳු විසින් ඇසූ ප්‍රශ්නයන්ට වදාළ දෙසුම’ යන නම ඇත්තේ ය. සාදු! සාදු!! සාදු!!! සක්කපඤ්හසුත්තං නිට්ඨිතං අට්ඨමං. සක්කපඤ්හ සූත්‍රය නිමා විය.

100231

https://si.wikipedia.org/wiki/Lua%20%28programming%20language%29

Lua (programming language)

Lua ( ; බිඳී ඒම අර්ථය චන්ද්‍රයා) යනු පරිගණක යෙදුම් වල එම්බෙඩඩ් භාවිතය සඳහා ප්‍රධාන කොට ම නිර්මාණය කර ඇති සැහැල්ලු, ඉහළ-මට්ටමේ, multi-paradigm පරිගණක භාෂාවකි. Lua හි කම්පයිල් කරන ලද බයිට් කේතයේ ඉන්ටප්‍රිටරය ලියා ඇත්තේ ANSI C, වලින් හෙයින් Lua, cross-platform වන අතර පරිගණක යෙදුම් වල භාවිතය සඳහා සාපේක්ෂව ගත් කළ සරළ C API එකක් Lua සතුව ඇත. ඉතිහාසය Lua, 1993 දී Roberto Ierusalimschy, Luiz Henrique de Figueiredo, සහ Waldemar Celes, එනම් බ්‍රසීලයේ Pontifical Catholic University of Rio de Janeiro හි Computer Graphics Technology Group (Tecgraf) හි සාමාජිකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. ආශ්‍රිත Comparison of programming languages මූලාශ්‍ර භාහිර සබැඳි Lua Users, ප්‍රජාව Lua Forum LuaDist Lua Rocks - Package manager Projects in Lua Articles with example C code Brazilian inventions Cross-platform free software Cross-platform software Dynamic programming languages Dynamically typed programming languages Embedded systems Free compilers and interpreters Free computer libraries Free software programmed in C Object-oriented programming languages Pontifical Catholic University of Rio de Janeiro Programming languages Programming languages created in 1993 Prototype-based programming languages Register-based virtual machines Scripting languages Software using the MIT license

100284

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E0%B6%A7%E0%B7%9D%E0%B6%BB%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B7%80%2C%20%E0%B7%83%E0%B7%99%E0%B6%A0%E0%B7%92%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B7%83%E0%B7%8A%20%28%E0%B7%83%E0%B7%93%E0%B7%82%E0%B7%99%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B7%83%E0%B7%8A%29

වික්ටෝරියාව, සෙචිලිස් (සීෂෙල්ස්)

වික්ටෝරියාව (ඉංගිරිසි ඉසිරැවීම: //වික්ටෝරියා//; ප්රන්ස ඉසිරැවීම: //වීක්තොහියා//, //viktɔʁja//) යනු සෙචිලිස් ජනරජයේ අගනුවර ද විසල්තම නගරය ද වන අතර එය කොදිව් පෙළේ (archipelago) ප්‍රධාන දූව වන මාඒ දූවෙහි ඊසානදිගු පසැ පිහිටා ඇති. නගරය මුලින් මැ පිහිටැවුණේ බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත රජයේ නිවහන (seat) ලෙසයි. 2010 දී, මහ වික්ටෝරියාවේ (Greater Victoria) ජනගහනය තදාසන්න පෙදෙසුදු ඇතුළු වැ, රටේ මුළු ජනගහනය වන 99,202 න් 26,450ක් (26.66%) වියැ. ඉතිහස ප්‍රංශ යටත් විජිතවාදීයෝ 1756 දී දූපතට හිමිකම් කී පසු, වික්ටෝරියාව බවට පත්වන පෙදෙසෙහි 1778 දී විසුම් ගතු. 1841 දී බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් වික්ටෝරියා රැජිනගේ නමින් වික්ටෝරියාව ලෙස නම් කෙරෙන තෙක් නගරය ලෙතබ්ලීස්මෝ (L'Établissement) සේ හැඳින්විණ. ආර්ථිකය දසුන්සැරියාව ආර්ථිකයෙහි වැදැගත් අංශයකි. වික්ටෝරියාවේ මුලට මැ එන අපනයන වනුයේ වැනිලා, පොල්, පොල් තෙල්, මාළු හා ගුවානෝ හා යැ. අදියෙදුම (අධ්‍යාපනය) සෙචිලිස් සරසවියේ ම්ං ෆ්ලුහී මණ්ඩපය වික්ටෝරියාවේ වෙයි. හැදියාව ලන්ඩනයේ ලිට්ල් බෙන් ආදර්ශයට ගත් ඔරලෝසු කණුව, විනිසිහල, උද්භිද උයන, දෑ ඉතිහස් කටුගෙය, සහදා ඉතිහස් කටුගෙය හා සුරු සෙල්වින් සෙල්වින්-ක්ලාක් වෙළඳපොළ ඈ නගරයේ ඇති ආකර්ෂණීය තැන් අතර වේ. වික්ටෝරියා වෙළඳපොළ හා උදුල පැහැති (brightly coloured) මාළු හා පළතුරු හා වෙළඳපොපොළ සෙචිලිසි දනන් සඳහා දේසීය වැදැගත් තැනැයි. ආගමික තැන් නිමල පිළිසිඳ ගැන්මේ ආසන දෙව්මැදුර (රෝමානු කතෝලික) හා සාන්ත පාවුළු ආසන දෙව්මැදුර (ඇංග්ලිකන්) හා විසින් ආසන දෙව්මැදුරු දෙකක් වික්ටෝරියාවේ වෙයි. තවද එහි බැප්ටිස්ට් හා පෙන්තකොස්ත හා දෙව්මැදුරු ද මුස්ලිම් පල්ලි ද හින්දු කෝවිල් ද වෙයි. කෙළි දෑ කෙළි පිටිය වන ස්තාද් ලිනීතේ වික්ටෝරියාවේ වෙයි. එය බොහෝ විටැ පාපන්දු තරඟ සඳහා ගැනෙයි. ගමනාගමනය වික්ටෝරියාවට සේවා සැපැයෙනුයේ 1971 ඉදිකැරුම් නිමහම් දැකී සෙචිලිස් දෑබැඳි ගුවන්තොටෙනි. ටූනා මසුන් ඇල්ලීම හා ටින් කැරුම හා මහ කමක් (a major industry) වන නගරයට ඉක්බිති වැ නැගෙනහිරින් ඇතුළු වරාය වෙයි. 2004 ඉන්දු සයුරු බිම්සැලුමෙන් ඇති වූ සුනාමි රළ පහරින් වික්ටෝරියාවේ විසල්තම පාලම් වලින් එකක් වැනැසුණි. දෙසිති (දිස්ත්රික්ක) සෙචිලිස් දෙසිති හතරක් වික්ටෝරියාවේ වෙයි. මහ වික්ටෝරියාව මැදි දෙසිත්ත - ඉංගිරිසි ගඟ (//ලා හීව්යේ හෝංලේස් //) සා ලුයී (සාන්ත ලුවී) ම්ං ෆ්ලුහී බෙල් ඒහ් නිවුන් නගර හා සොහොවිරි නගර වික්ටෝරියා නිවුන් ය: දෙස් ගුණය වික්ටෝරියාව වසර පුරා ඉහළ උණුසුමකින් යුත් නිවර්තන වැසි වනාන්තර දේශගුණයක් (Köppen දේශගුණය වර්ගීකරණය Af ) දක්වයි. අගනුවර වසර තුළැ සැලකියැ යුතු ලෙස තෙත් හා වියලි කාලසීමාවන් ඇති අතර ජුනිය හා ජූලිය හා එහි වියළිම මාස ද දෙසැම්බරයේ සිටැ පෙබරවාරිය දක්වා තෙත්ම මාස ද වේ. කෙසේ වතදු, කිසිදු මසක දී සැමැනි මාසික වැසි වැටුම වික්ටෝරියා හි ට වඩා පහත නො වැටෙනුයෙන්, නගරයට සැබෑ වියළි කාල මසක් නොමැති යි. මෙම සැබෑ වියළි කාල මසක් නොමැතිකම දේශගුණය නිවර්තන වැසි වනාන්තර දේශගුණික කාණ්ඩයට අයත් වීමට මූලික හෙයකි. අගනුවර සැමැනියෙන් වාර්ෂිකව වැසි වැටුමක් ලබයි. ඉතා වැසි සහිත වුවද, අහස සැමැනියෙන් පැහැදිලි සිටැ අඩ පැහැදිලි තෙක් වන අතර සපුරා වළාකුළු සහිත දින වැසි සහිත මාස්වල දී පවා වසර පුරා හිඟ වේ. මේකත් බලන්නැ හෝමාවීල දූව, සෙචිලිස් යොමු කැරුම් බැහැරි ඈඳි Pages using multiple image with auto scaled images

100286

https://si.wikipedia.org/wiki/Vladimir%20Lenin

Vladimir Lenin

ලියොන් ට්‍රොට්ස්කි යුක්‍රේනියානු ෆැසිස්ට්වාදියෙකු ලෙස ස්වයං-පාපොච්චාරණය කළේය. ඔහු අසෝව් බලඇණිය පිහිටුවා යුදෙව්වන් ඝාතනය කළේය.

100289

https://si.wikipedia.org/wiki/Internet%20Archive

Internet Archive

Internet Archive යනු ඇමෙරිකානු ඩිජිටල් පුස්තකාලයකි. එහි ප්‍රකාශිත පරමාර්ථය වන්නේ "universal access to all knowledge" යන්නයි. එය වෙබ් අඩවි, පරිගණක යෙදවුම්/ක්‍රීඩා, සංගීතය, චිත්‍රපට/වීඩියෝ, සළ රූ, සහ මිලියන ගණනක් වන පොත් ඇතුළු ඩිජිටල් කරණය කළ මාධ්‍යය එකතු, නිදහස් ලෙස පොදු ජනයාට ලබා දෙයි. සංරක්ෂණ කටයුතු වලට අමතරව, මෙය නිදහස් සහ විවෘත අන්තර්ජාලයක් පිළිබඳ පෙනීසිටින කියාකාරීන්ගේ ආයතනයක් ද වේ. ආශ්‍රිත List of online image archives Public domain music සමාන ව්‍යාපෘති archive.today Internet Memory Foundation LibriVox National Digital Information Infrastructure and Preservation Program (NDIIPP) National Digital Library Program (NDLP) Project Gutenberg UK Government Web Archive at The National Archives (United Kingdom) UK Web Archive WebCite වෙනත් Anna's Archive Archive Team Digital dark age Digital preservation Heritrix Library Genesis Link rot Memory hole PetaBox Search engine cache මූලාශ්‍ර භාහිර සබැඳි Internet Archive Scholar Internet Archive 1996 establishments in California 1996 in San Francisco 501(c)(3) organizations Access to Knowledge movement Articles containing video clips Charities based in California Foundations based in the United States Internet properties established in 1996 Online archives of the United States Organizations established in 1996 Public libraries in California Richmond District, San Francisco Sound archives Web archiving initiatives Tor onion services Webby Award winners

100310

https://si.wikipedia.org/wiki/XML

XML

Extensible Markup Language ( XML ) යනු අත්තනෝමතික දත්ත ගබඩා කිරීම, සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සහ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා වන සලකුණු භාෂාවක් සහ ගොනු ආකෘතියකි . එය මිනිසුන්ට කියවිය හැකි සහ යන්ත්‍රයෙන් කියවිය හැකි ආකෘතියකින් ලේඛන කේතනය කිරීම සඳහා නීති මාලාවක් ඇත කරයි. World Wide Web Consortium හි XML 1.0 පිරිවිතර 1998 සහ තවත් අදාළ පිරිවිතර කිහිපයක් ඒවා සියල්ලම නොමිලේ විවෘත ප්‍රමිතීන් අනුව සිදුවේ. XML හි සැලසුම් ඉලක්ක සරල බව, සාමාන්‍ය බව සහ අන්තර්ජාලය හරහා භාවිතා කළ හැකි. එය විවිධ මානව භාෂා සඳහා යුනිකෝඩ් හරහා සහය ඇති පාඨමය දත්ත ආකෘතියකි. XML හි සැලසුම ලේඛන කෙරෙහි අවධානය යොමු කළද, වෙබ් සේවාවන්හි භාවිතා වන අත්තනෝමතික දත්ත ව්‍යුහයන් නියෝජනය කිරීම සඳහා භාෂාව බහුලව භාවිතා වේ. XML-පාදක භාෂා නිර්වචනය සඳහා ආධාර කිරීම සඳහා ක්‍රම පද්ධති කිහිපයක් පවතින අතර, ක්‍රමලේඛකයින් XML දත්ත සැකසීමට උපකාර කිරීම සඳහා බොහෝ යෙදුම් ක්‍රමලේඛන අතුරුමුහුණත් (APIs) සංවර්ධනය කර ඇත. දළ විශ්ලේෂණය XML හි ප්‍රධාන අරමුණ වන්නේ අනුක්‍රමිකකරණය, එනම් අත්තනෝමතික දත්ත ගබඩා කිරීම, සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සහ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමයි. තොරතුරු හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා අසමාන පද්ධති දෙකක් සඳහා, ඔවුන් ගොනු ආකෘතියකට එකඟ විය යුතුය. XML මෙම ක්‍රියාවලිය ප්‍රමිතිකරණය කරයි. XML තොරතුරු නියෝජනය කිරීම සඳහා භාෂාවෙන් භාෂාවකට සමාන වේ. සලකුණු භාෂාවක් ලෙස, XML වර්ගීකරණය කරයි, සහ තොරතුරු ව්‍යුහාත්මකව සංවිධානය කරයි. XML ටැග් දත්ත ව්‍යුහය නියෝජනය කරන අතර පාරදත්ත අඩංගු වේ. ටැග් තුළ ඇත්තේ දත්ත, XML ප්‍රමිතිය සඳහන් කරන ආකාරයට කේතනය කර ඇත. අතිරේක XML ක්‍රමලේඛනයක් (XSD) XML අර්ථකථනය කිරීම සහ වලංගු කිරීම සඳහා අවශ්‍ය පාරදත්ත නිර්වචනය කරයි. (මෙය කැනොනිකල් ක්‍රමය ලෙසද හැඳින්වේ.) මූලික XML රීති වලට අනුගත වන XML ලේඛනයක් "හොඳින් සකස් කර ඇත"; එහි යෝජනා ක්‍රමයට අනුගත වන එකක් "වලංගු" වේ. CS1 maint: bot: original URL status unknown

100311

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%A2%E0%B6%82%E0%B6%9C%E0%B6%B8%20%E0%B6%B4%E0%B7%94%E0%B6%BB%E0%B7%8F%E0%B7%80%E0%B7%98%E0%B6%AD%3A%20Bang%20Bang

ජංගම පුරාවෘත: Bang Bang

Mobile Legends: Bang Bang යනු ByteDance හි අනුබද්ධිත Moonton විසින් සංවර්ධනය කර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ජංගම බහු ක්‍රීඩක ඔන්ලයින් සටන් පිටියේ (MOBA) ක්‍රීඩාවකි. 2016 දී නිකුත් කරන ලද, ක්‍රීඩාව ලොව පුරා ජනප්‍රියත්වයට පත් විය, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලෙස අග්නිදිග ආසියාවේ, බාගත කිරීම් බිලියන 1 ඉක්මවා ඇත, උපරිම මාසික ක්‍රීඩකයින් මිලියන 100 කි. 2021 දී, Mobile Legends: Bang Bang එහි ආදායමෙන් 44%ක් ආසියාවෙන් පිටස්තර ප්‍රදේශවලින් ලැබෙන අතර, එය වඩාත් ගෝලීය ආකර්ෂණයක් සඑම එහි ප්‍රභේදයේ ඉහළම ජංගම ක්‍රීඩාව බවට පත් කරමින් US$1 බිලියනයක සර්වකාලීන දළ ආදායමක් ලබා ගත්තේය. එහි හරය තුළ, ක්‍රීඩාව අවම වශයෙන් තත්පර 10ක ගැලපීමක් සහ මිනිත්තු 10ක තරග සහිතව තත්‍ය කාලීනව එකිනෙකාට එරෙහිව 5 දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායම් 2ක් ඉදිරිපත් කරයි. සාම්ප්‍රදායික යුධ පිටියේ ක්‍රීඩාව විශේෂාංගී වන අතර, ක්‍රීඩකයින් සතුරාගේ කුළුණ රැගෙන තම තමන්ගේම ආරක්ෂා කර ගැනීමට මංතීරු තුනක් හරහා සටන් කළ යුතුය. සම්භාව්‍ය MOBAs මෙන්, කෝණ ක්‍රීඩා කිරීමට මට්ටම් කිරීමට හෝ ගෙවීමට වීර පුහුණුවක් නොමැත - ජයග්‍රාහකයින් සහ පරාජිතයින් තීරණය කරනු ලබන්නේ දක්ෂතාවය, හැකියාව සහ උපාය මාර්ගය මත ය. සාර්ථකත්වයෙන් පසුව, Moonton විසින් Mobile Legends ලෙස නම් කරන ලද කලාපීය තරඟාවලි කිහිපයක් නිර්මාණය කිරීමත් සමඟ ක්‍රීඩා ක්ෂේත්‍රයට පිවිස ඇත: අග්නිදිග ආසියාවේ, ලතින් ඇමරිකාවේ සහ මැදපෙරදිග සහ උතුරු අප්‍රිකානු කලාපවල Bang Bang Professional League (MPL) සඳහා සුදුසුකම් ලැබීමේ තරඟයක් ලෙස සේවය කරයි. Mobile Legends ලෝක ශූරතා තරඟාවලිය සඳහා ජපානය, රුසියාව සහ එක්සත් ජනපදය ඇතුළුව රටවල් 15 ක් මේ වන විට සහභාගී වී ඇත. එය 2019 පිලිපීනයේ පැවති අග්නිදිග ආසියානු ක්‍රීඩා උළෙලේ ක්‍රීඩා තරඟයේ පළමු පදක්කම් ඉසව්ව සඳහා තෝරාගත් ක්‍රීඩා හය අතර විය. මුලින් නම් කරන ලද්දේ Mobile Legends: 5v5 MOBA, 2016 දී ක්‍රීඩාවේ මුල් නිකුතුව තවත් MOBA ක්‍රීඩාවක් වන League of Legends සමඟ සමානකම් දක්වමින් විවේචනයට ලක් විය. 2017 ජූලි මාසයේදී, Riot Games ප්‍රකාශන හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා Moonton ට එරෙහිව නඩුවක් ගොනු කළේය. කෙසේ වෙතත්, එක්සත් ජනපදයේ කැලිෆෝනියාවේ මධ්‍යම දිස්ත්‍රික් උසාවිය විසින් සංසදයේ නොගැලපීම හේතුවෙන් නඩුව නිෂ්ප්‍රභ කරන ලදී. Moonton එතැන් සිට වෙනස්කම් සහ ක්‍රීඩා වැඩිදියුණු කිරීම් සඳහා ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම් සහ පැච් යාවත්කාලීන කිරීම් කිහිපයක් සිදු කර ඇත. ක්‍රිඩා කිරීම Mobile Legends: Bang Bang යනු ජංගම දුරකථන සඳහා නිර්මාණය කර ඇති බහු ක්‍රීඩක ඔන්ලයින් යුධ පිටියේ (MOBA) ක්‍රීඩාවකි. ක්‍රීඩාව ක්‍රීඩා කිරීමට නොමිලේ වන අතර චරිත සහ හම් වැනි ක්‍රීඩාව තුළ මිලදී ගැනීම් හරහා පමණක් මුදල් උපයනු ලැබේ. සෑම ක්‍රීඩකයෙකුටම අද්විතීය හැකියාවන් සහ ගති ලක්ෂණ සහිත වීරයෙකු ලෙස හැඳින්වෙන තෝරාගත හැකි චරිතයක් පාලනය කළ හැකිය. වීරයන්ගේ ප්‍රධාන අරමුණු භූමිකාවන් හයක් ඇත: ටැංකිය, මාක්ස්මන්, මිනීමරීම, ප්‍රහාරය, මායාකාරිය සහ සහාය. මෙම භූමිකාවන් ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම් සඳහා ක්‍රීඩකයන්ගේ වගකීම් තීරණය කරයි. ක්‍රීඩකයින්ට ක්‍රීඩාවේ අයිතම සහ ලාංඡන ඇතුළත් වීරයන් සඳහා නිශ්චිත ගොඩනැගීම් ද සැකසිය හැකිය.

100345

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%AD%E0%B6%BB%E0%B6%BD%20%E0%B7%83%E0%B7%8A%E0%B6%AE%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B7%92%E0%B6%9A%E0%B6%BA

තරල ස්ථිතිකය

තරල ස්ථිතිකය (), තරල යාන්ත්‍ර විද්‍යාවේ ශාඛාවක් වේ. ඉතිහාසය ආශ්‍රිත මූලාශ්‍ර භාහිර සබැඳි Pressure Underwater diving physics

100350

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%BA%E0%B6%A7%E0%B7%80%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E0%B6%AD%E0%B7%9A%20%E0%B6%B0%E0%B6%B8%E0%B7%8A%E0%B6%B8%E0%B6%BB%E0%B6%AD%E0%B6%B1%20%E0%B6%B8%E0%B7%84%E0%B6%B1%E0%B7%8F%E0%B6%BA%E0%B6%9A%20%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%B8%E0%B7%92

යටවත්තේ ධම්මරතන මහනායක හිමි

1879 ජූනි මස 13 දා මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයේ හාරිස්පත්තුව ප්‍රදේශයේ යටිවාවල ගම්මානයේ උපත ලැබූ මුන්වහන්සේගේ පියා වූයේ දොඩම්වල දේවාලේ බස්නායක නිළමේ වූ යටවත්තේ වලව්වේ ටිකිරි බණ්ඩාර නිළමේතුමා මුන්වහන්සේගේ පියා වූ අතර, මව වරකාගොඩ වලව්වේ ටිකිරි කුමාරිහාමි වූවාය . යටිවාවල උපත ලැබුවද පැවිදිවීමෙදි සිය පියාගේ උපන් ගම් ප්‍රදේශයේ නාමය භාවිතාකළේය. එවක නිත්තවෙල රජමහා විහාරාධිපති වූ තලගුණේ සරණංකර හා ගුන්නෑපාන ශ්‍රී ‍රතනපාල යන හිමිවරුන් යටතේ 1893 දී පැවිදිබිමට පත්වූ උන්වහන්සේ 1899 දී උපසම්පදාව ලැබීය . ඉහත කී තලගුණේ සරණංකර හා ගුන්නෑපාන ශ්‍රී ‍රතනපාල හිමිවරුන් යනු අස්ගිරි පාර්ශ්වයේ මහානාහිමි ධුරය දැරූ වත්තේගම ශ්‍රී සුමංගල මහානාහිමියන්ගේ ශිෂ්‍යහිමිවරුන්ය. 1907 වසරේදී දළඳා තේවාමුරයට පත්වූ මුන්වහන්සේ 1910 වසරේදී අස්ගිරියේ විංසත්ද්වාර්ගික කාරක සභාවට පත්වූහ . 1947 දී එවක අස්ගිරියේ මහානාහිමි වූ මුල්ලේගම ශ්‍රී ගුණරතන මහානාහිමියන් අපවත්වූ පසු මහානාහිමි ධුරයට උන්වහන්සේ පත්විය .අස්ගිරි පාර්ශ්වයේ දෙවෙනි මහානාහිමියන් වූ ඉඳවලුගොඩ ධම්මපාල මහානාහිමියන්ගේ සඟ පරම්පරාව නියෝජනය කළ යටවත්තේ ධම්මරතන මහානාහිමියෝ එම ඉඳවලුගොඩ සඟ පරම්පරාවෙන් පත්වූ සිව්වන මහානාහිමියන් විය. 1956 දී මහියංගනය රජමහා විහාරාධිපති ධුරයට පත්වූ මහානාහිමියන් අස්ගිරි මහාවිහාරයේ පෝයගෙය නවීකරණය කිරීමටද මැදිහත්විය. එමෙන්ම අස්ගිරි මහාවිහාරයේ විජයසුන්දරාරාම විහාරයද නවීකරණය කිරීමටද මැදිහත්විය. 1956 වසරේම බුරුමයේ පැවති සංගායනාවට වැඩම කළ උන්වහන්සේ අග්ගමහාපණ්ඩිත උපාධි නාමයෙන් පිදුම් ලැබිය. විද්‍යෝදය හා විද්‍යාලංකාර සරසවිවල අනුශාසක ධුරයන්ද උන්වහන්සේ දැරීය. මුන්වහන්සේගේ මහානාහිමි ධුරකාලය තුල වර්තමාන අස්ගිරි මහාවිහාර පිරිවෙනද ආරම්භ විය. 73 වසරක භික්ෂු දිවියේ අවසානය සනිටුහන් කරමින් 87 වන වියේදී එනම් 1966 ජූලි 25 දා මුන්වහන්සේ අපවත්වූහ.

100351

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%84%E0%B6%B1%E0%B7%92%20%E0%B6%BB%E0%B6%BA%E0%B7%92%E0%B6%A9%E0%B6%BB%E0%B7%8A

හනි රයිඩර්

හනිචිල් රයිඩර් යනු ඉයන් ෆ්ලෙමිංගේ ඩොක්ටර් නෝ නමැති ජේම්ස් බොන්ඩ් නවකතාවෙහි එන ප්‍රබන්ධ චරිතයකි. 1962 වසරෙහි තිරගතවූ එම නමම සහිත බොන්ඩ් චිත්‍රපටයෙහිදී, ඇයගේ නම කෙටි කොට හනි රයිඩර් ලෙසින් වෙනස් කෙරිණි. චිත්‍රපටයෙහිදී ඇයගේ භූමිකාව රඟදැක්වුණේ, ස්විස් නිළිය උර්සුලා ඇන්ඩ්‍රස් විසින් වන අතර ඇයගේ දැඩි ස්වරණය නිසාවෙන් නිකී වැන් ඩර් සිල් විසින් හඬ කැවිණි.

100355

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B4%E0%B7%84%E0%B6%B8%E0%B7%94%E0%B6%AB%E0%B7%9A%20%E0%B7%81%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%93%20%E0%B7%83%E0%B7%94%E0%B6%B8%E0%B6%82%E0%B6%9C%E0%B6%BD%20%E0%B6%B8%E0%B7%84%E0%B6%B1%E0%B7%8F%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%B8%E0%B7%92

පහමුණේ ශ්‍රී සුමංගල මහනාහිමි

කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ මල්ලවපිටිය ප්‍රදේශයේ පහමුනේ නම් ගම්මානයේ ඒකනායක මුදියන්සේලාගේ රන්හාමි මධුරසිංහ වෙද මහතාගෙත්, රැකව පත්තු කෝරළයේ හේනෙපොල එල්ලන්දකොටුවේ වලව්වේ ජයසුන්දර රාළහාමිලාගේ උක්කුඅම්මා මහත්මියගේ වැඩිමහල් දරුවා ලෙස 1851 වසරේදී උපත ලැබූ මුන්වහන්සේගේ ගිහිනම වූයේ කිරිබණ්ඩාය. කුඩාකාලේදිම දෙමව්පියෝ මියගිය බැවින් පියාගේ ගිහිකල බාල සහෝදරයා වූ බඩගමුව රාජමහා විහාරාධිපති පහමුනේ ශ්‍රී සුමන හිමියන් යටතේ සිටි කිරිබණ්ඩා දරුවා 1863 දී පැවිදිබිමට පත්විය . උන්වහන්සේගේ ගිහිකල බාල සහෝදරයා කුරුණෑගල ශාන්ත ආනා විදුහලේ අධ්‍යාපනය ලැබ කිතුණු පූජකයෙක් විය. ඔහු ජෝන් පහමුනේ පියතුමාය. 1871 වසරේදී එවකට මල්වතු මහානාහිමි වූ මැදගම දේවමිත්ත මහානාහිමියන්ගේ උපාධ්‍යායත්වයෙන් , වැව්ගොන්නේ විපස්සී නාහිමියන්ගේ කර්මාචාර්‍යත්වයෙන් උපසම්පදාව ලැබූ උන්වහන්සේ 1877 දී කාරක සභාවට තේරිපත්විය. ඉන් අනතුරුව වයඹ පලාතේ ප්‍රධාන සංඝනායක හිමියන් වූ උන්වහන්සේ 1922 දී අනුනායක ධුරයට තේරිපත්විය. 1927 දෙසැම්බර් 9 දා අඹන්වැල්ල ශ්‍රී සුමංගල මහානාහිමියන්ගේ අපවත්වීමෙන් පසු මල්වතු පාර්ශ්වයේ මහානාහිමි වූ පහමුනේ සුමංගල මහානාහිමියන් වසර 18 ක් ධුරය දරමින් 1945 දෙසැම්බර් 2 දා අපවත්වූහ.

100356

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%8B%E0%B6%A9%E0%B7%94%E0%B6%9C%E0%B6%B8%20%E0%B6%B6%E0%B7%94%E0%B6%AF%E0%B7%8A%E0%B6%B0%E0%B6%BB%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E0%B6%9B%E0%B7%92%E0%B6%AD%20%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%B8%E0%B7%92

උඩුගම බුද්ධරක්ඛිත හිමි

කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ දඹදෙණිය හත්පත්තුවේ රැකව කෝරළයේ හෙවත් වර්තමානයේ පොතුහැර නගරයට නුදුරින් පිහිටි උඩුගම ගම්මානයේදී 1930 වසරේ මාර්තු 17 දා උපත ලැබූ බුද්ධරක්ඛිත මහානාහිමියන්ගේ ගිහිනම වූයේ ජයසුන්දර මුදියන්සේලාගේ අමරසිංහය. ජයසුන්දර මුදියන්සේලාගේ පුංචි බණ්ඩාර මහතා හා ජයසුන්දර මුදියන්සේලාගේ මුතුමැණිකේ මහත්මිය බුද්ධරක්ඛිත මහානාහිමියන්ගේ දෙමව්පියෝ වූහ . උඩුගම ගමේ පාසලෙන් ගිහිකාලේ මූලික අධ්‍යාපනය ලැබූ උන්වහන්සේ 1945 ජූලි 19 දා සිය ගිහිකල ඥාතීයෙක්ද වූ , පසුකලෙක අස්ගිරි පාර්ශ්වයේ මහානාහිමියන් වූ උඩුගම රතනපාල මහානාහිමියන් යටතේ පැවිදිබිමට පත්විය . මාතලේ ධර්මරාජ පිරිවෙනින් පිරිවෙන් අධ්‍යාපනය ලැබූ උන්වහන්සේගේ පිරිවෙන් ආචාර්යයන්වහන්සේලා වූයේ ගම්මුල්ල ශ්‍රී චන්ද්‍රජෝති හිමි, මෙල්පිටිය සෝමරතන හිමි හා පරණගම සුමනජෝති හිමියන්ය. 1951 ජූනි 12 දා එවක මහානාහිමි වූ යටවත්තේ ධම්මරතන මහානාහිමියන්ගේ උපාධ්‍යායත්වයෙන් , ගොඩමුන්නේ ධම්මානන්ද හා හලියාලේ සුමනතිස්ස යන හිමිවරුන්ගේ කර්මාචාර්‍යත්වයෙන් උපසම්පදාව ලැබූ උන්වහන්සේ 1955 දී අස්ගිරි මහාවිහාරයට පැමිණ 1957 දී කර්මවාගාචාර්‍ය් ධුරයටත්, 1966 දී කාරක සභාවටත් තේරිපත්විය. 1992 දී රංගිරි දඹුල්ල රජමහා විහාරයේ අධිපතිධුරයට පත්වූ උන්වහන්සේ යටවර සංඝරක්ඛිත නාහිමියන්ගේ අපවත්වීමෙන් පසු පුරප්පාඩු වූ අනුනායක ධුරයට 1998 දී තේරිපත්විය. 1999 දී පලිපාන ශ්‍රී චන්දානන්ද මහානාහිමියන්ගේ අපවත්වීමෙන් පසු පුරප්පාඩු වූ මහානාහිමි ධුරයට එම වසරේදී දෙසැම්බර් 13 දා පත්වූ උන්වහන්සේ පොතුහැර සඟ පරම්පරාව නියෝජනය කරමින් මහානාහිමි ධුරයට පත්වූ සිව්වන භික්ෂුව ලෙස බුද්ධරක්ඛිත මහානාහිමියන් ඉතිහාසගත විය. එමෙන්ම පොතුහැර සඟ පරම්පරාවට මහානාහිමි ධුරය හිමිවූයේ 1970 වසරෙන් පසු වන අතර , අවසාන වරට පොතුහැර සඟ පරම්පරාව වෙනුවෙන් මහානාහිමි ධුරය දැරුවේ බුද්ධරක්ඛිත මහානාහිමියන්ගේ ගිහිකල ඥාතී මෙන්ම පැවිදි ආචාර්යයන්වහන්සේ වූ උඩුගම රතනපාල මහානාහිමියන්ය. බුරුමයෙන් අග්ගමහාපණ්ඩිත උපාධියෙන් පිදුම් ලැබූ උන්වහන්සේ දශක එකහමාරක් මහානාහිමි ධුරය දරා 2015 අප්‍රේල් 8 දා සිංගප්පූරුවෙ මවුන්ට් එලිසබත් රෝහලේදී අපවත්වූහ.

100358

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B4%E0%B7%9C%E0%B6%9A%E0%B7%9C%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%B1%E0%B7%8A

පොකොනියන්

පොකොනියන් " යනු Fujiko F. Fujio විසින් රචිත Sci-fi Manga හි නම සහ එම කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතයයි. මෙම ලිපිය එය මත පදනම් වූ "Pokonyan!" රූපවාහිනී සජීවිකරණ කාර්යය සමඟ ද කටයුතු කරයි.

100372

https://si.wikipedia.org/wiki/2023%20%E0%B6%86%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B7%94%20%E0%B6%9A%E0%B7%94%E0%B7%83%E0%B6%BD%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B6%BA

2023 ආසියානු කුසලානය

2023 ආසියානු කුසලානය ආසියානු කුසලානයේ 16 වන සංස්කරණය වන අතර සත්කාරකයින් සමඟ එක්දින ජාත්‍යන්තර වශයෙන් ක්‍රීඩා කිරීමට නියමිත තරඟ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට නියමිතය. මෙම තරඟාවලිය කණ්ඩායම් 6ක් විසින් ක්‍රීඩා කරනු ඇති අතර, එය 2023 ක්‍රිකට් ලෝක කුසලානයට පෙර සූදානම් වීමේ තරඟාවලියක් ලෙස 2023 සැප්තැම්බර් මාසයේදී පැවැත්වීමට නියමිතය. ශ්‍රී ලංකාව වත්මන් ශූරයන්ය. ආසියානු ක්‍රිකට් කවුන්සිලයේ පූර්ණ සාමාජිකයින් පස්දෙනා තරඟාවලියට සහභාගී වනු ඇත: ඇෆ්ගනිස්ථානය, බංග්ලාදේශය, ඉන්දියාව, පකිස්ථානය සහ ශ්‍රී ලංකාව. සුදුසුකම් ලැබීමේ තරගාවලියේ ශූරයන් ඔවුන් සමඟ එක්වනු ඇත. 2023 ජනවාරි මාසයේදී, ආසියානු ක්‍රිකට් කවුන්සිලය (ACC) 2023 සහ 2024 සඳහා මාර්ග ව්‍යුහය සහ දින දර්ශනය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, එහිදී ඔවුන් තරඟාවලියේ දිනයන් සහ ආකෘතිය තහවුරු කරන ලදී. මුලදී, තරඟාවලිය 2021 දී පැවැත්වීමට නියමිතව තිබුණත්, තරඟ කාලසටහන් පිරීම හේතුවෙන් 2023 දක්වා කල් දමන ලදී, සත්කාරකත්වය පකිස්ථානය විය. පසුබිම 2020 ජූනි මාසයේදී, ACC සමඟ පැවති රැස්වීමකින් පසුව, PCB විසින් 2020 ආසියානු කුසලානය ශ්‍රී ලංකාවට සත්කාරකත්වය ලබා දීමට ඔවුන් කැමති බවත්, ඉන්දියාව පකිස්ථානයට යාමට අකමැති වූ බවත් පැවසීය. රැස්වීමෙන් පසු ACC මාධ්‍ය නිවේදනයක් නිකුත් කරමින් කියා සිටියේ "COVID-19 වසංගතයේ බලපෑම සහ ප්‍රතිවිපාක ආලෝකයේ දී, 2020 ආසියානු කුසලානය සඳහා විය හැකි ස්ථාන විකල්පයන් සාකච්ඡා කරන ලද අතර නියමිත වේලාවට අවසන් තීරණය ගැනීමට තීරණය කරන ලද" බවයි. 2020 ජූලි මාසයේදී, ACC විසින් කල් දැමීම පිළිබඳ නිල නිවේදනයක් නිකුත් කරන ලදී. 2020 සංස්කරණය 2021 ජුනි මාසයේදී ශ්‍රී ලංකාවේ පැවැත්වීමට නැවත කාලසටහන්ගත කරන ලදී ජුනි මාසයේදී යෝජිත දිනයන් සමඟ ගැටුණු ලෝක ටෙස්ට් ශූරතාවලියේ අවසන් මහා තරගයට ඉන්දියාව සුදුසුකම් ලැබීමෙන් පසු 2021 මාර්තු මාසයේදී තරගාවලිය තවදුරටත් කල් දැමීමේ අවදානමකට ලක් විය. තරඟාවලිය නැවත වරක් 2023 දක්වා කල් දමන ලදී 2021 මැයි මාසයේදී, ACC විසින් 2021 දී ආසියානු කුසලානයක් නොපැවැත්වෙන බව තහවුරු කරන ලද අතර, එම තරඟාවලිය 2022 වසරේ සත්කාරකත්වය හිමිකර ගැනීමෙන් පසු 2022 ආසියානු කුසලානය සඳහා සත්කාරකත්වය ලබාදීමට පාකිස්තානය සැලසුම් කර තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, 2021 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, ACC සමඟ පැවති රැස්වීමකින් පසුව, රමිස් රාජා, 2022 සංස්කරණය ශ්‍රී ලංකාව සමඟින්, 2023 දී පාකිස්තානය තරඟාවලියේ සත්කාරකත්වය දරන බව තහවුරු කළේය. 2022 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී BCCI ලේකම් සහ ACC සභාපති ජේ ෂා පැවසුවේ දෙරට අතර පවතින දේශපාලන ආතතිය සමඟ ඉන්දියාව පාකිස්තානයට නොයන බවයි. පාකිස්තානය සත්කාරකත්වය මීට පෙර තහවුරු කර තිබියදීත්, ඔහු ප්‍රකාශ කළේ “2023 ආසියානු කුසලානය මධ්‍යස්ථ ස්ථානයක පවත්වනු ඇති” බවයි. ඉන්දියාව අවසන් වරට පාකිස්තානයේ සංචාරය කළේ 2008 වසරේ ආසියානු කුසලානය සඳහාය. මෙම ප්‍රකාශයට පිළිතුරු ලෙස පාකිස්තාන ක්‍රිකට් මණ්ඩලය (PCB) “මෙම වැදගත් සහ සංවේදී කාරණය” පිළිබඳව සාකච්ඡා කිරීම සඳහා ACC මණ්ඩලයේ හදිසි රැස්වීමක් ඉල්ලා සිටියේය. මෙම ප්‍රකාශය 2023 CWC සහ 2024-2031 චක්‍රයේ ඉන්දියාවේ පැවැත්වෙන අනෙකුත් ICC ඉසව්වලට පාකිස්තානයේ සහභාගීත්වය කෙරෙහි බලපෑම් කළ හැකි බව PCB පවසයි. 2022 දෙසැම්බරයේදී එවකට පීසීබී සභාපති රමිස් රාජා දන්වා සිටියේ ඉන්දියාව පකිස්ථානයට යාමට අකමැති වීම නිසා ඔවුන්ගේ සත්කාරක අයිතිය ඉවත් කර ගන්නේ නම් පාකිස්තානය මෙම තරඟාවලියෙන් ඉවත් වීමට සලකා බැලිය හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, 2023 ජනවාරි මාසයේදී, ACC විසින් තරඟාවලියේ කණ්ඩායම් සහ කණ්ඩායම් තහවුරු කරන ලද අතර, ඉන්දියාව සහ පකිස්ථානය යන දෙකම සහභාගී විය. ආකෘතිය තරඟාවලියේ කණ්ඩායම් සහ ආකෘතිය 2023 ජනවාරි 5 වන දින ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, කණ්ඩායම් හය කණ්ඩායම් තුනකින් යුත් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත. ලීග් තරග 6ක් සහ සුපර් 4 තරග 6ක් ඇතුළත්ව මුළු තරග 13ක් පැවැත්වීමට නියමිතය. ඉන්දියාව, පාකිස්තානය සහ සුදුසුකම් ලැබීමේ ( 2023 ACC පිරිමි ප්‍රිමියර් කුසලානය ) කණ්ඩායමක් A කාණ්ඩයට ඇතුළත් කර ඇති අතර වත්මන් ශූරයන් වන ශ්‍රී ලංකාව බංග්ලාදේශය සහ ඇෆ්ගනිස්ථානය සමඟ කාණ්ඩගත කර ඇත. එක් එක් කාණ්ඩවලින් පළමු කණ්ඩායම් දෙක තරගාවලියේ සුපිරි 4 කොටසට පිවිසෙනු ඇත. එතැන් සිට සුපර් 4 කොටසේ පෙරමුණ ගන්නා කණ්ඩායම් දෙක අවසන් මහා තරගයට එක්වනු ඇත. කණ්ඩායම් සහ සුදුසුකම් කණ්ඩායම් අදියර A කාණ්ඩය B කාණ්ඩය මතභේදය ආරක්ෂක හේතුන් මත BCCI පාකිස්තානයට යාම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, පාකිස්තානය ආසියානු කුසලානය වෙනත් ස්ථානයකට ගෙන යාම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර ඉන්දියාවේ පැවැත්වීමට නියමිත ලෝක කුසලානය වර්ජනය කරන බවට තර්ජනය කළේය. යොමු කිරීම්

100375

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%92%E0%B6%9C%E0%B7%94%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E0%B6%9C%E0%B7%8F

ඒගුක්ගා

" " ( ; ; "දේශප්රේමී ගීතය"), බොහෝ විට " දේශප්රේමී ගීතය " ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, කොරියානු ජනරජයේ ජාතික ගීය වේ. එය රට පිහිටුවන ලද 1948 දී සම්මත කරන ලදී. එහි සංගීතය 1930 ගණන්වල රචනා කරන ලද අතර 2018 දී වඩාත් මෑතකදී සංවිධානය කරන ලදී. එහි පද රචනය 1890 ගණන් දක්වා දිව යයි. 1936 දී Ahn Eak-tai විසින් ඒ සඳහා සුවිශේෂී තනුවක් රචනා කිරීමට පෙර "Aegukga" හි පද රචනා මුලින් ස්කොට්ලන්ත ගීතය වන " Auld Lang Syne " හි සංගීතයට සකසා ඇත. දකුණු කොරියාව පිහිටුවීමට පෙර, "Auld Lang Syne" සංගීතයට සකසන ලද ගීතය, මෙන්ම ජපානයේ පාලනය යටතේ පැවති කොරියාවේදී ද විරුද්ධවාදීන් විසින් ගායනා කරන ලදී. Ahn Eak-tai විසින් රචනා කරන ලද තනු නිර්මාණය කරන ලද අනුවාදය 1910 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට 1940 ගණන්වල මැද භාගය දක්වා ජපානය විසින් කොරියාව ආක්‍රමණය කරන විට පැවති කොරියානු පිටුවහල් රජයේ ජාතික ගීය ලෙස සම්මත කරන ලදී. "Aegukga" හි පද හතරක් ඇත, නමුත් බොහෝ අවස්ථාවලදී බේස්බෝල් ක්‍රීඩා සහ පාපන්දු තරඟ වැනි ඉසව්වල ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය කරන විට ගායනා කරනු ලබන්නේ පළමු ගීතය පමණක් වන අතර පසුව ගායනය පමණි. නිරුක්තිය Aegukga යන වචනයේ තේරුම "දේශප්රේමී ගීතය" යන්නයි. කොරියානු සංස්කෘතියේ විශ්වකෝෂය "Aegukga" යන්න නිර්වචනය කරන්නේ "රටට ආදරය කිරීමට මනස අවදි කරන ගීතය" ලෙසයි. "Aegukga" එයම ජාතික ගීයකින් වෙනස් වේ. ජාතික ගීයක් හෝ ගුක්ගා (lit. 'රටේ ගීතය') රාජ්‍යයේ නිල සංකේතයක් වන අතර, aegukga යනු හංගේරියාවේ "Szózat" හෝ U.S. වැනි තම රට කෙරෙහි දේශප්‍රේමී උද්යෝගය අඩංගු ඕනෑම නිල හෝ නිල නොවන ගීතයකට යොමු කරයි. ද ස්ටාර්ස් ඇන්ඩ් ස්ට්‍රයිප්ස් සදහටම". කෙසේ වෙතත්, ජාතික වශයෙන් නම් කරන ලද "Aegukga" රට සංකේතවත් කිරීමේ කාර්යභාරය ඉටු කරයි. සාමාන්‍ය කෙටිකතාවෙන්, aegukga යන යෙදුම දකුණු කොරියාවේ ජාතික ගීය අදහස් කරයි. එසේ වුවද, දකුණු කොරියාවේ තවත් "Aegukgas" දහයකට වඩා තවමත් පවතී. ඉතිහාසය   Articles with hAudio microformats 1890 ගණන්වලදී, කලින් පිහිටුවන ලද ජොසොන් රාජවංශය එක්සත් ජනපදය, එක්සත් රාජධානිය සහ රුසියාව ඇතුළු වෙනත් රටවල් සමඟ පළමු වරට සම්බන්ධ වීමට පටන් ගත්තේය. විදේශ රටවල් සමඟ හමුවීම අවසානයේ ජාතිකවාදය සහ දේශප්‍රේමය ඇති කළ අතර එය පසුව "Aegugkas" කිහිපයක් නිර්මාණය කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, 1896 දී කෘතිවලට Na Pil-gun, Han Myung-one සහ Lee Yong-mu විසින් නිර්මාණය කරන ලද "Aegukga" ඇතුළත් වේ. 1896 නොවැම්බර් 21 වන දින පායි චායි පාසලේ විද්වතුන් නිදහස් දොරටුව මුල්ගල් තැබීමේ උත්සවයේදී "Aegukga" හි අනුවාදයක් ගායනා කළහ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගීතය 1898 දී හමුදා ඇකඩමිය විසින් ගායනා කරන ලද ගීතයෙන් සහ හිටපු අධිරාජ්‍යයාගේ උපන්දිනයේදී ගායනා කරන ලද ගීත වලින් වෙනස් වේ. කෙසේ වෙතත්, 1900 දී කොරියානු අධිරාජ්‍ය යුගයේ පොතක ජාතික ගීයක් පිළිබඳ වාර්තාවක් ඇත. එය හැඳින්වූයේ " කොරියානු අධිරාජ්‍යය Aegukga " හෝ වචනාර්ථයෙන් "මහා කොරියානු අධිරාජ්‍යයේ ගීය" යනුවෙනි. එම සංයුතිය ලියා ඇත්තේ ජපන් ජාතික ගීය ද සකස් කළ ෆ්‍රාන්ස් එකර්ට්, විසින් බව සාමාන්‍යයෙන් විශ්වාස කෙරේ. සමහර අය තර්ක කරන්නේ Franz Eckert ගේ ක්‍රියාවන් ලේඛනගත කරන වාර්තා මගින් ඔහුට ගීය ලිවීමට භෞතිකව නොහැකි වූ බවයි. Paejae පාසල විසින් ගායනා කරන ලද ගීතය ස්කොට්ලන්ත ගීතය වන " Auld Lang Syne " බවත්, හමුදා ඇකඩමිය විසින් ගායනා කරන ලද ගීතය " God Save the Queen " නම් බ්‍රිතාන්‍ය ගීතයේ අනුවාදයක් බවත් අනුමාන කෙරේ. Eckert ට ආරෝපණය කරන ලද ගීතය 1902 දී හමුදාව විසින් පිහිටුවන ලදී. විවිධ පද රචනා සහිත Eckert ගේ ගීතයේ අනුවාදයක් 1904 දී පාසල්වල නිල වශයෙන් ක්‍රියාත්මක කිරීමට පටන් ගත්තේය. සියලුම පාසල්වලට ගීතයේ අනුවාදය ගායනා කිරීමට බල කෙරුනි. මෙම ප්‍රතිපත්තිය 1905 ජපන්-කොරියා ගිවිසුමේ සහ 1907 ජපන්-කොරියා ගිවිසුමේ අතුරු ඵලයක් ලෙස සැලකේ. "Aegukga" හි දැනට නිල ගී පද රචකයා සම්බන්ධයෙන් බොහෝ න්‍යායන් තිබේ. 1896 දී කොරියානු දේශපාලඥයෙකු වූ යුන් චි-හෝ විසින් සෝල් හි නිදහස් දොරටුවේ මුල්ගල් තැබීමේ උත්සවය සඳහා ගී පද රචනා කර ඇති බව බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරති. පසුව, කොරියානු රජය පිටුවහල්ව සිටි යුගයේ කිම් ගු තම සගයන්ට මෙසේ පැවසීය: " මාර්තු 1 ව්‍යාපාරයේ දී අපට ටේගෙයුක්ගි සහ ඒගුක්ගා තිබුණි. එය ලිව්වේ කවුරුන්ද යන්න ප්රශ්නයක් විය යුත්තේ ඇයි?" ඔහු මෙසේ ලිවීය: "ගී පද රචකයාගේ ස්වභාවයට වඩා පද රචනය සහ ගීයේ ආත්මය වැදගත් වේ." වෙනත් න්‍යායන් ගීත රචකයා An Chang-ho, Choi Byung-hun, Kim In-sik, Min Yeong-hwan හෝ ඉහත සඳහන් කළ ලේඛකයන්ගේ එකතුවක් ලෙස නම් කරයි. එක්සත් ජනපදයේ ඉල්ලීම මත, ගී පදවල කර්තෘත්වය තීරණය කිරීම සඳහා රජය විසින් 1955 දී කමිටුවක් පිහිටුවන ලදී, නමුත් එය නිගමනය කළේ කිසිවෙකුට පක්ෂව ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි නොමැති බවයි. මුලදී, "Aegukga" ගායනා කරනු ලැබුවේ බටහිර මිෂනාරිවරුන් විසින් කොරියාවට හඳුන්වා දුන් " Auld Lang Syne " නම් ස්කොට්ලන්ත ජන ගීතයේ තාලයට ය. චීනයේ ෂැංහයි හි තාවකාලික කොරියානු රජය (1919 – 1945) එය ඔවුන්ගේ ජාතික ගීය ලෙස පිළිගත්තේය. 1948 අගෝස්තු 15 වන දින දකුණු කොරියාවේ ආරම්භය සැමරීමේ උත්සවයකදී, ස්කොට්ලන්ත තාලය අවසානයේ " කොරියා ෆැන්ටසියා " හි අවසන් තරඟය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී, එය 1936 දී රචනා කරන ලද Ahn Eak-tai විසින් එය භාවිතා කිරීම නිල නොවන ලෙස සිදු කර ඇත. ඊට වසර කිහිපයකට පෙර. නව "Aegukga" පසුව එවකට දකුණු කොරියානු ජනාධිපති Singman Rhee විසින් 1948 ජනාධිපති නියෝගයෙන් සම්මත කරන ලදී. 1987 දක්වා නිල උත්සව අතරතුර, "Aegukga" ට පෙර තායිවාන පිළිවෙතට සමාන රෆල් සහ මල් පිපීම් හතරක් ඉදිරිපත් කරන ලදී; අද ගීය වාදනය කෙරෙන්නේ ජනාධිපති ගෞරව සංගීතය වාදනය කිරීමෙන් අනතුරුවයි. නිර්මාපකයෙකු වන Ahn Eak-tai 1965 දී මිය ගිය බැවින්, සංගීතය සඳහා ප්‍රකාශන හිමිකම අවම වශයෙන් 2036 දක්වා කල් ඉකුත් නොවිය යුතුය. 2003 දෙසැම්බර් මාසයේදී මෙම ගීතය වාදනය කිරීම නිසා දකුණු කොරියානු වෘත්තීය පාපන්දු සමාජ දෙකකට ප්‍රකාශන හිමිකරුවන්ගේ කණ්ඩායමක් විසින් නඩු පවරා ඇත කෙසේ වෙතත්, 2005 මාර්තු 16 වන දින, නිර්මාපකයාගේ වැන්දඹුව - ලොලිටා ඈන් - සහ ඇගේ පවුලේ අය "Aegukga" හි සියලු හිමිකම් දකුණු කොරියානු රජයට ලබා දුන්හ. "Aegukga" එතැන් සිට පොදු වසම් ගීතයක් බවට පත් විය. ගී පද කොරියානු මුල් පිටපත ඉංග්රීසි පරිවර්තන සටහන් යොමු කිරීම් බාහිර සබැඳි ප්‍රවාහ ශ්‍රව්‍ය, පද සහ තොරතුරු කොරියානු ජනරජයේ ජාතික ගීය Nationalanthems.info 아이러브 KBS 맹세문 애국가 다운로드 | 경상남도교육청 업무 안내> 장차관직속기관> 의정관> 국가상징> 국민의례 "Auld Lang Syne" තාලයට ගායනා කරන ලද "Aegugka" 2018-06-14 Articles with hAudio microformats

100385

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B8%E0%B7%9D%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B6%A7%E0%B7%8F%E0%B7%80%E0%B7%9A%20%E0%B6%86%E0%B6%9C%E0%B6%B8%E0%B7%8A

මෝල්ටාවේ ආගම්

රෝමානු කතෝලික ධර්මයේ ශාඛාවක් වන මෝල්ටානු කතෝලික සභාව මෝල්ටාවේ ප්‍රධාන ආගම වේ. මෝල්ටානු ව්‍යවස්ථාව හරහා කතෝලික ධර්මය රාජ්‍ය ආගම ලෙස තහවුරු කර ඇති අතර මෝල්ටානු සංස්කෘතිය තුළ කතෝලික දහමේ ආභාෂයන් නිරන්තරයෙන් විද්‍යමාන වන ආකාරයක් දක්නට ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, මෝල්ටානු සමාජය තුළ සමාජ අනුබලයක් හා අධ්‍යාත්මික ආයතනයක් කතෝලික සභාවට හිමි ව තිබූ පිළිගැනීම කෙමෙන් අහිමි වී යන බවක් පෙනේ. 2018 දී සිදු කරන ලද සමීක්ෂණයකට අනුව, සමස්ත මෝල්ටානු සමාජයම පාහේ කිතුනු දහම තම ආගම ලෙස පිළිගන්නා අතර (95.2%), ඉන් බහුතරය කතෝලිකයන් වුණි (93.9%). එමෙන් ම 2021 සමීක්ෂණයකින් වාර්තා වුණේ සමස්ත ජනගහනයෙන් 82.6% ක් කතෝලික සභාවට අයත් බවයි. මෝල්ටාවේ අපෝස්තුළුවරුන් ලෙස සලකන්නේ ශාන්ත පාවුළු මුනිතුමා, ශාන්ත පබ්ලියස් මුනිතුමා හා ශාන්ත ඇගතා මුනිතුමිය යන අය වේ. මෝල්ටාවේ මව්තුමිය ලෙස හඳුන්වන ස්වර්ගාරෝපිත මරිය මව්තුමිය ද මෝල්ටා දූපත් හී සුවිශේෂී සාන්තුවරියක් ලෙස ගරු බුහුමන් ලබයි. සටහන්

100386

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B6%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B6%9C%E0%B7%9A%E0%B6%BB%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B7%94%20%E0%B6%B7%E0%B7%8F%E0%B7%82%E0%B7%8F%E0%B7%80

බල්ගේරියානු භාෂාව

බල්ගේරියානු භාෂාව (, ; , , ) යනු අග්නිදිග යුරෝපයේ, විශේෂයෙන් ම බල්ගේරියාවේ භාවිතා වන Eastern South Slavic භාෂාවකි. එය බල්ගේරියානුවන් ගේ භාෂාවයි. ආශ්‍රිත Abstand and ausbau languages Balkan sprachbund Banat Bulgarian language Bulgarian name Macedonian language Slavic language (Greece) Swadesh list of Slavic languages Torlakian dialect The BABEL Speech Corpus සටහන් මූලාශ්‍ර භාහිර සබැඳි Linguistic reports Bulgarian at Omniglot Bulgarian Swadesh list of basic vocabulary words (from Wiktionary's Swadesh list appendix) Information about the linguistic classification of the Bulgarian language (from Glottolog) The linguistic features of the Bulgarian language (from WALS, The World Atlas of Language Structures Online) Information about the Bulgarian language from the PHOIBLE project. Locale Data Summary for the Bulgarian language from Unicode's CLDR Dictionaries Eurodict — multilingual Bulgarian dictionaries Rechnik.info — online dictionary of the Bulgarian language Rechko — online dictionary of the Bulgarian language Bulgarian–English–Bulgarian Online dictionary from SA Dictionary Online Dual English–Bulgarian dictionary Bulgarian bilingual dictionaries English, Bulgarian bidirectional dictionary Courses Bulgarian for Beginners, UniLang Analytic languages Languages of Bulgaria Languages of Greece Languages of Romania Languages of Serbia Languages of North Macedonia Languages of Turkey Languages of Moldova Languages of Ukraine South Slavic languages Subject–verb–object languages Languages written in Cyrillic script

100441

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B4%E0%B6%AF%E0%B7%94%E0%B6%B8%E0%B7%94%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E0%B6%AD%E0%B6%BB%20%E0%B6%B6%E0%B7%94%E0%B6%AF%E0%B7%94%E0%B6%BB%E0%B6%A2%E0%B7%8F%E0%B6%AB%E0%B6%B1%E0%B7%8A%20%E0%B7%80%E0%B7%84%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B7%83%E0%B7%9A

පදුමුත්තර බුදුරජාණන් වහන්සේ

අට විසි බුදුරජාණන් වහන්සේලාගෙන් එක් අයෙකි. තණ්හංකර බුදුරජාණන් වහන්සේගේ සිට ගතහොත් දාහතරවෙනි බුදුරජාණන් වහන්සේ වේ.

100442

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%81%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%93%20%E0%B6%BD%E0%B6%82%E0%B6%9A%E0%B7%8F%20%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%92%E0%B6%9A%E0%B6%A7%E0%B7%8A%20%E0%B6%9A%E0%B6%AB%E0%B7%8A%E0%B6%A9%E0%B7%8F%E0%B6%BA%E0%B6%B8%E0%B7%9A%20%E0%B6%B1%E0%B7%80%E0%B7%83%E0%B7%93%E0%B6%BD%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%AD%20%E0%B6%AD%E0%B6%BB%E0%B6%9C%20%E0%B7%83%E0%B6%82%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB%E0%B6%BA%202023

ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් කණ්ඩායමේ නවසීලන්ත තරග සංචාරය 2023

ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් කණ්ඩායම 2023 මාර්තු සහ අප්‍රේල් මාසවල නවසීලන්තයේ සංචාරය කරමින් ටෙස්ට්, එක්දින ජාත්‍යන්තර (එදිජා) සහ විස්සයි20 ජාත්‍යන්තර (වි20ජා) තරග තුනකට ක්‍රීඩා කිරීමට නියමිතය. ටෙස්ට් තරඟ 2021-2023 ICC ලෝක ටෙස්ට් ශූරතාවලියේ කොටසක් වන අතර එදිජා තරඟමාලාව සමාරම්භක 2020-2023 ICC ක්‍රිකට් ලෝක කුසලාන සුපර් ලීගයේ කොටසක් වනු ඇත. නවසීලන්තය ටෙස්ට් තරගාවලිය 2-0ක් ලෙස ජය ගත්තේය. දෙවැනි තරගය වර්ෂාව හේතුවෙන් අතහැර දැමීමත් සමඟ නවසීලන්තය එක්දින තරගාවලිය 2-0ක් ලෙස ජය ගත්තේය. පළමු වි20ජා තරගය ජය පරාජයෙන් තොරව අවසන් වූ අතර, ශ්‍රී ලංකාව සුපිරි ඕවරයේදී තරගය ජය ගැනීමට සමත් විය. නවසීලන්තය දෙවන වි20ජා තරඟය කඩුලු 9කින් ජයගත් අතර, තරඟාවලිය 1-1ක් ලෙස සමකර ගත්තේය. නවසීලන්තය තෙවැනි විස්සයි20 තරගය කඩුලු 4කින් ජයගත් අතර, තරගාවලිය 2-1ක් ලෙස ජය ගත්තේය. සංචිත 2023 මාර්තු 12 වන දින ඩග් බ්‍රේස්වෙල් දෙවන ටෙස්ට් තරගය සඳහා නවසීලන්ත සංචිතයට එක් කරන ලදී. 2023 එම දිනයේම, ප්ලන්කට් පලිහ වාරයේ 7 වන වටයට ක්‍රීඩා කිරීම සඳහා, විල් යන්ග් දෙවන ටෙස්ට් තරඟය සඳහා නවසීලන්ත සංචිතයෙන් නිදහස් කරන ලදී. එදිනම, නවසීලන්තයේ නීල් වැග්නර් ආබාධයක් හේතුවෙන් දෙවන ටෙස්ට් තරඟයෙන් ඉවත් විය. ෆින් ඇලන්, ලොකී ෆර්ගියුසන් සහ ග්ලෙන් ෆිලිප්ස් නවසීලන්ත එක්දින සංචිතයට තෝරාගනු ලැබුවේ පළමු එක්දින තරගය සඳහා පමණි, මාර්ක් චැප්මන්, බෙන්ජමින් ලිස්ටර් සහ හෙන්රි නිකොල්ස් අවසන් එක්දින තරග දෙක සඳහා පමණි. 2023 මාර්තු 18 වන දින, 2023 ඉන්දීය ප්‍රිමියර් ලීගය සඳහා රෝයල් චැලෙන්ජර්ස් බැංගලෝර් සමඟ එක් වීමට නවසීලන්ත එක්දින සංචිතයෙන් නිදහස් කරන ලද මයිකල් බ්‍රේස්වෙල් වෙනුවට රචින් රවීන්ද්‍ර පත් කරන ලදී. 2023 මාර්තු 23 වන දින, නවසීලන්තයේ ලොකී ෆර්ගසන් පළමු එක්දින තරගයෙන් ඉවත් කරන ලද අතර, ඔහු වෙනුවට බෙන්ජමින් ලිස්ටර් නම් කරන ලදී. පුහුණු තරගය ටෙස්ට් තරගමාලාව 1 වන ටෙස්ට් තරගය 2 වන ටෙස්ට් තරගය එක්දින තරඟමාලාව 1 වන එදිජා තරගය 2 වන එදිජා තරගය 3 වන එදිජා තරගය වි20ජා තරගමාලාව 1 වන වි20ජා තරගය 2 වන වි20ජා තරගය 3 වන වි20ජා තරගය යොමු කිරීම් බාහිර සබැඳි ESPNcricinfo හි තරගමාලා පිටුව

100459

https://si.wikipedia.org/wiki/2020%20%E0%B6%AF%E0%B7%81%E0%B6%9A%E0%B6%BA

2020 දශකය

2020 දශකය යනු වත්මන් දශකය වේ. එය 2020 ජනවාරි 1 වැනිදා ආරම්භ වූ අතර 2029 දෙසැම්බර් 31 වැනිදා අවසන් වේ. දේශපාලනය සහ යුද්ධ ප්‍රධාන යුද ගැටුම් දශකය තුළ කැපී පෙනන යුද ගැටුම්: ජ්‍යාත්‍යන්තර යුද ගැටුම් සිවිල් යුද්ධ විප්ලව සහ ප්‍රධාන විරෝධතා Successful revolutions and otherwise major protests of the decade include, but are not limited to: ත්‍රස්තවාදී පහර දීම් දශකය තුළ වඩාත් කැපී පෙනෙන, සිවිල් වැසියන්ට එරෙහිව ක්‍රියාත්මක වූ ත්‍රස්තවාදී ප්‍රහාර: ආශ්‍රිත දශක ලැයිස්තුව 2020 දශකය තුළ දේශපාලන ඉතිහාසය කාල රේඛාව පහත දක්වෙන ලිපි තුළ, දශකයේ විශේෂ සිදුවීම් වල සංක්ශිප්ත කාල රේඛව දැක්වේ: මූලාශ්‍ර භාහිර සබැඳි 21 වන සියවස 2020s 2020s decade overviews

100484

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%81%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%93%20%E0%B6%BD%E0%B6%82%E0%B6%9A%E0%B7%8F%E0%B7%80%20%E0%B6%AD%E0%B7%94%E0%B7%85%202020%20%E0%B7%80%E0%B7%83%E0%B6%BB

ශ්‍රී ලංකාව තුළ 2020 වසර

මෙම පිටුව තුළ, ශ්‍රී ලංකාව තුළ 2020 වසර තුළ සිදුවූ කැපී පෙනෙන සිදුවීම් ලැයිස්තුගත කෙරෙයි. තනතුරුදාරියෝ ජාතික හිටපු මූලාශ්‍ර Years of the 21st century in Sri Lanka Sri Lanka Sri Lanka

100597

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%9A%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B6%B4%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B6%BA

කල්පිතය

කල්පිතයක්, උපකල්පිතයක් හෝ උපන්‍යාසයක් යනු යම් කිසි ප්‍රපංචයක් සඳහා යෝජිත පැහැදිලි කිරීමකි. විද්‍යාත්මක ක්‍රමයට අනුව, කල්පිතයක් විද්‍යාත්මක කල්පිතයක් ලෙස සැළකීමට නම් එය පරීක්ෂා කර බැලීමේ හැකියාව තිබිය යුතුය. සාමාන්‍යයෙන් විද්‍යාඥයන් කල්පිත ගොඩනගන්නේ පවතින විද්‍යාත්මක සිද්ධාන්තයන් මගින් පැහැදිලි කළ නොහැකි නිරීක්ෂණයන් මූලික කර ගනිමින් ය. ඇතැම් විටකදී "සිද්ධාන්තය" (theory) සහ "කල්පිතය" (hypothesis) යන වචන සමාන අරුතින් භාවිත වුවද, විද්‍යාත්මක කල්පිතයක් සහ විද්‍යාත්මක සිද්ධාන්තයක් යනු එකක් නොවේ.

100599

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%AD%E0%B7%92%E0%B7%83%E0%B7%8F%20%E0%B7%80%E0%B7%90%E0%B7%80

තිසා වැව

තිසා වැව, ක්‍රිස්තු පූර්ව 3 වන සියවසේ දී දේවානම්පිය තිස්ස රජ විසින් සාදන ලද වැව කි. ආශ්‍රිත අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කය මහ වැවු

100601

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B8%E0%B7%9C%E0%B6%BB%E0%B6%B4%E0%B7%92%E0%B6%A7%E0%B7%92%E0%B6%BA

මොරපිටිය

මොරපිටිය (Morapitiya), බස්නාහිර පළාතේ, කළුතර දිස්ත්‍රික්කයේ, පාලින්ද නුවර ප්‍රාදේශීය බලසභාවේ පිහිටි කුඩා ගම්මානයකි.

100603

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B7%81%E0%B7%8F%E0%B6%BD%20%E0%B6%AD%E0%B7%92%E0%B6%BB%20%E0%B6%BB%E0%B7%96%E0%B6%B4%E0%B7%80%E0%B7%8F%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%B1%E0%B7%93%20%E0%B6%AD%E0%B7%8F%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E0%B7%82%E0%B6%AB%E0%B6%BA

විශාල තිර රූපවාහිනී තාක්ෂණය

විශාල තිර රූපවාහිනී තාක්‍ෂණය (වාචිකව විශාල තිර රූපවාහිනිය ) වර්ශ 1990 අග සහ 2000 ගණන්වල වේගයෙන් දියුණු විය. තුනී තිර තාක්ෂණයන් දියුණු කිරීමට පෙර, විශාල සංදර්ශක සඳහා පසුපස ප්‍රක්ෂේපණ රූපවාහිනිය සම්මත වූ අතර, ප්‍රක්ෂේපණ නොවන වීඩියෝ සංදර්ශක තාක්‍ෂණයක් වූ ජම්බොට්‍රෝන් ක්‍රීඩාංගණවල සහ ප්‍රසංගවල භාවිතා කරන ලදී. විවිධ තුනී තිර තාක්ෂණයන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. නමුත් ප්‍රසිද්ධියේ නිකුත් කර ඇත්තේ ද්‍රව ස්ඵටික සංදර්ශකය (LCD), ප්ලාස්මා සංදර්ශකය (PDP) සහ ඩිජිටල් ආලෝක සැකසුම් (DLP) පමණි. කාබනික ආලෝක විමෝචක ඩයෝඩ (OLED) වැනි මෑත කාලීන තාක්ෂණයන් මෙන්ම මතුපිට සන්නායක ඉලෙක්ට්‍රෝන විමෝචක සංදර්ශකය (SED) හෝ ක්ෂේත්‍ර විමෝචන සංදර්ශකය (FED) වැනි තවමත් නිකුත් නොවූ තාක්ෂණයන් පින්තූරයේ පෙර පැතලි තිර තාක්ෂණයන් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. ගුණාත්මක . කැතෝඩ කිරණ නලවල අවශ්‍ය විශාලත්වය හේතුවෙන් විශාල තිර තාක්ෂණයන් රූපවාහිනී අලෙවියේදී කැතෝඩ කිරණ නල (CRT) සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ විස්ථාපනය කර ඇත. CRT රූපවාහිනියක විකර්ණ තිර ප්‍රමාණය කට පමණ සීමා වේ කැතෝඩ කිරණ නලයේ ප්‍රමාණයේ අවශ්‍යතා නිසා, එය නැරඹීමට හැකි රූපයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඉලෙක්ට්‍රෝන කදම්භ තුනක් තිරය මතට පත් කරයි. විශාල තිර රූපවාහිනියකට දිගු නලයක් අවශ්‍ය වන අතර විශාල තිර CRT TV වේ යථාර්ථවාදී නොවන. නව විශාල තිර රූපවාහිනී සාපේක්ෂව තුනී වේ.

100604

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%83%E0%B7%94%E0%B6%AF%E0%B7%94%20%E0%B6%A2%E0%B6%B1%E0%B6%AD%E0%B7%8F%E0%B7%80

සුදු ජනතාව

සුදු ජනතාව හෝ සුදු ජාතිකයන් යනු ලා පැහැති සමක් ඇති, බොහෝවිට යුරෝපීය සම්භවයක් සහිත පුද්ගලයින් හැඳින්වීමට භාවිත කරන ජනවාර්ගික වර්ගීකරණයකි. මෙම අර්ථ දැක්වීම සන්දර්භය, ජාතිකත්වය සහ දෘෂ්ටි කෝණය අනුව වෙනස් විය හැක. ග්‍රීක-රෝම මානවවංශ ලේඛණ සහ වෙනත් පුරාතණ හෝ මධ්‍යතන මූලාශ්‍ර වල ජන කොට්ඨාසයන් "සුදු" ලෙස සමේ වර්ණයෙන් හඳුන්වා තිබුනද, ඔවුන් හට එක් "සුදු ජාතියක්" පිළිබඳ සංකල්පයක් නොතිබුණි. "සුදු ජාතිය" (White race) සහ "සුදු ජනයා" (White people) යන යෙදුම් ප්‍රධාන යුරෝපීය භාෂා වලට එක් වූයේ 17 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ දි පමණ ‍ය. ඒ ජාතිවාදී වහල්ක්‍රමය සහ යුරෝපීය යටත්විජිත වල සමාජ තරාතිරම් යන සන්දර්භයන්හි දී "එක්සත් සුදු ජාතියක්" යන සංකල්පය යුරෝපයේ පිළිගැනීමට ලක් වීමත් සමගයි. නූතන යුගයට පෙර යුරෝපීය ජනයා තමන් "සුදු" යැයි හඳුන්වා නොගත් අතර තම ජනවර්ගය සහ පරපුර යනාදිය ජාතිකත්වය මත අර්ථ දැක්වූහ. නූතන මානවවිද්‍යාඥයන් සහ වෙනත් විද්‍යාඥයන් මිනිස් ජනගහණ අතර ජෛවවිද්‍යාත්මක වෙනස්කම් ඇති බව පිළිගන්නා නමුත්, එක්සත් "සුදු ජාතිය" ක් යන සංකල්පය හුදෙක් සමාජය විසින් නිර්මිත සංකල්පයක් මිස විද්‍යාත්මක සංකල්පයක් නොවේ යැයි පිළිගනියි.

100615

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%9A%E0%B7%85%E0%B7%94%20%E0%B6%A2%E0%B6%B1%E0%B6%AD%E0%B7%8F%E0%B7%80

කළු ජනතාව

කළු ජනතාව හෝ කළු ජාතිකයන් යනු බොහෝවිට මධ්‍යම හෝ තද දුඹුරු පැහැති සමක් ඇති පුද්ගලයින් හැඳින්වීමට භාවිත කෙරෙන ජනවාර්ගික වර්ගීකරණයකි. "කළු" යැයි සැළකෙන සෑම පුද්ගලයෙක්ටම තද පැහැ සමක් නොමැති අතර, ඇතැම් රටවල, විශේෂයෙන්ම බටහිර ලෝකයේ, "කළු ජාතිකයෙක්" යැයි සළකනු ලැබෙන්නේ අනෙක් ජන කණ්ඩායම් වලට වඩා තද පැහැ සමක් ඇතැයි සැළකෙන පුද්ගලයන් ය. මෙම යෙදුම බහුලව භාවිතා වන්නේ උප-සහරානු අප්‍රිකානු ජනයා සහ ඕෂියානා කලාපයේ ජිවත්වන ආදිවාසී ජනයා සහ ඔවුන්ගෙන් පැවතගෙන එන්නා වූ අය සඳහා වුවද, වෙනත් සන්දර්භයන්හිදී වෙනත් ජන කණ්ඩායම් හැඳින්වීම සඳහා ද භාවිත කෙරී ඇත. බටහිර සංස්කෘතීන්ගෙන් ලැබුනු බලපෑම් නිසා හැරුනු විට, අප්‍රිකානු ආදිවාසී සමාජයන්හී "කළු" යන යෙදුම ජනවාර්ගික අනන්‍යතාව හැඳින්වීමට භාවිත නොකෙරුනි. ඇතැම් අප්‍රිකානු රටවල, විශේෂයෙන්ම යටත්විජිතවාදීන්ගේ වාර්ගික වෙන්කිරීම් වලට ලක් නොවූ රටවල, "කළු" යන යෙදුම පරිභවාත්මක හෝ යල් පැනගිය ලේබලයක් ලෙස සැළකේ. නූතන මානවවිද්‍යාඥයන් සහ වෙනත් විද්‍යාඥයන් මිනිස් ජනගහණ අතර ජෛවවිද්‍යාත්මක වෙනස්කම් ඇති බව පිළිගන්නා නමුත්, එක්සත් "කළු ජාතිය" ක් යන සංකල්පය හුදෙක් සමාජය විසින් නිර්මිත සංකල්පයක් මිස විද්‍යාත්මක සංකල්පයක් නොවේ යැයි පිළිගනියි. "කළු ජනයා" ලෙස සැළකෙන්නේ කවුද යන්න තීරණය කිරීමට විවිධ සමාජයන් විවිධ නිර්ණායක යොදාගන්නා අතර, මෙම සමාජ නිර්මිතීන් කාලයත් සමග වෙනස්වීම් වලට ද භාජණය වී ඇත.

100618

https://si.wikipedia.org/wiki/Laser%20weapon

Laser weapon

Articles containing potentially dated statements from 2020 All articles containing potentially dated statements ලේසර් අවියක්[2] යනු ලේසර් මත පදනම් වූ සෘජු-බලශක්ති ආයුධයකි.  පර්යේෂණ සහ සංවර්ධන දශක ගණනාවකට පසුව, ජනවාරි 2020 වන විට, ලේසර් ඇතුළු බලශක්ති අවි තවමත් පර්යේෂණාත්මක මට්ටමේ පවතින අතර ඒවා ප්‍රායෝගික, ඉහළ කාර්ය සාධනයක් සහිත යුධ අවි ලෙස යොදවන්නේ කවදාද හෝ කවදාද යන්න සොයා බැලිය යුතුය.[3][4]  වායුගෝලීය තාප මල් පිපීම ප්රධාන ගැටළුවක් ලෙස, තවමත් නොව, මීදුම, දුමාරය, දූවිලි, වැසි, දුම්, පෙණ හෝ හිතාමතාම අපැහැදිලි රසායනික ද්රව්ය තිබේ නම් එය වඩාත් නරක අතට හැරී තිබේ.  අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම, ලේසර් මඟින් තාප පිපීමකින් තොරව ක්‍රියා කිරීමට [5] පැහැදිලි වාතය හෝ රික්තයක් අවශ්‍ය වන ආලෝක කදම්භයක් ජනනය කරයි.  US-Esraeli Tactical High Energy Laser (THEL) 2005 දී අවලංගු කිරීමට පෙර රොකට් සහ කාලතුවක්කු උණ්ඩ වෙඩි තැබීමට භාවිතා කරන ලදී "එහි විශාලත්වය, අධික පිරිවැය සහ යුධ පිටියේ දුර්වල අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵල".[1] ඇස් වෙත එල්ල කරන විට තාවකාලික හෝ ස්ථිර පෙනීම නැති කිරීමට ඇති හැකියාව හරහා, බොහෝ වර්ගවල ලේසර් අකාර්යක්ෂම ආයුධ ලෙස භාවිතා කළ හැකිය.  ලේසර් ආලෝකයට ඇස් නිරාවරණය වීම නිසා ඇති වන පෙනීමේ දුර්වලතා මට්ටම, ස්වභාවය සහ කාලසීමාව ලේසර් බලය, තරංග ආයාමය (ය), කදම්භයේ ඝට්ටනය, කදම්භයේ නිවැරදි දිශානතිය සහ නිරාවරණ කාලසීමාව අනුව වෙනස් වේ.  බලයේ පවතින වොට් එකක කොටසක පවා ලේසර් මගින් යම් යම් තත්ත්‍වයන් යටතේ ක්ෂනික, ස්ථීර පෙනීම නැති වී යා හැකි අතර, එවැනි ලේසර් මාරාන්තික නොවන නමුත් අකර්මන්‍ය ආයුධ බවට පත් කරයි.  ලේසර් ප්‍රේරිත අන්ධභාවය නියෝජනය කරන අන්ත ආබාධය මාරාන්තික නොවන ආයුධ ලෙස පවා ලේසර් භාවිතය සදාචාරාත්මකව මතභේදාත්මක කරයි, සහ ස්ථිර අන්ධභාවය ඇති කිරීමට නිර්මාණය කර ඇති ආයුධ අන්ධ ලේසර් අවි පිළිබඳ ප්‍රොටෝකෝලය මගින් තහනම් කර ඇත. dazzlers ලෙස හඳුන්වන තාවකාලික අන්ධභාවය ඇති කිරීමට නිර්මාණය කර ඇති ආයුධ, මිලිටරි සහ සමහර විට නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන සංවිධාන විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ.  ගුවන් නියමුවන් පියාසර කිරීමේදී ලේසර් වලට නිරාවරණය වීමේ සිදුවීම් එවැනි උපද්‍රවයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට විශේෂ ක්‍රියා පටිපාටි ක්‍රියාත්මක කිරීමට ගුවන් සේවා බලධාරීන් පොළඹවා ඇත.[6]  සටනේදී ඉලක්කයකට සෘජුවම හානි කිරීමට හෝ විනාශ කිරීමට හැකි ලේසර් ආයුධ තවමත් පර්යේෂණ මට්ටමේ පවතී.  ලේසර් කදම්භ ආයුධවල සාමාන්‍ය අදහස වන්නේ කෙටි ආලෝක ස්පන්දන දුම්රියකින් ඉලක්කයකට පහර දීමයි.  මේ ආකාරයේ අධි බලැති ලේසර් කදම්භයක් ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට අවශ්‍ය බලය වත්මන් ජංගම බල තාක්‍ෂණයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට වන අතර එමඟින් රසායනිකව බල ගැන්වෙන ගෑස් ගතික ලේසර්වලට අනුග්‍රහය දක්වයි.  උදාහරණ පර්යේෂණාත්මක පද්ධතිවලට MIRACL  සහ උපක්‍රමික අධි ශක්ති ලේසර් ඇතුළත් වන අතර ඒවා දැන් නතර කර ඇත.  එක්සත් ජනපද නාවික හමුදාව කුඩා UAV, රොකට්-ප්‍රචලිත ග්‍රෙනේඩ්, සහ දෘශ්‍ය මෝටර්බෝට් හෝ හෙලිකොප්ටර් එන්ජින් වැනි ඉලක්කවලට එරෙහිව භාවිත කිරීමට ඉතා කෙටි පරාසය (සැතපුම් 1), 30-kW ලේසර් අවි පද්ධතිය හෝ LaWS  පරීක්‍ෂා කර ඇත.[7][8]  එය "වෙල්ඩින් ලේසර් හයක් එකට බැඳ ඇති" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත.  60 kW පද්ධතියක්, HELIOS, 2020 වන විට විනාශකාරී පන්තියේ නැව් සඳහා සංවර්ධනය වෙමින් පවතී.[9]

100623

https://si.wikipedia.org/wiki/Amur%20leopard

Amur leopard

Articles with 'species' microformats Taxobox articles missing a taxonbar දිවියා ( Panthera pardus orientalis ) යනු දිවියන්ගේ උප විශේෂයකි. එය සමහර විට ඈත පෙරදිග දිවියා ලෙස හැඳින්වේ. අමුර් දිවියා ජීවත් වන්නේ ගිනිකොනදිග රුසියාවේ ප්‍රිමෝරි ප්‍රදේශයේ සහ ඊසානදිග චීනයේ ජිලින් පළාතේ ය. එය බරපතල වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇත ( IUCN ). 2007 දී ගණන් කරන ලද්දේ වැඩිහිටියන් 14-20 ක් සහ පැටවුන් 5-6 ක් පමණි. වනයේ ජීවත් වන්නේ අමුර් දිවියන් 19-26 ක් පමණි. පසුගිය ශතවර්ෂයේදී අමුර් දිවියාගේ පරාසය සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වී ඇත. මෙම විශේෂය තවමත් වඳවී යාමේ දැඩි අවදානමක පවතින අතර සංරක්ෂණ ප්‍රයත්නයන් සිදු වෙමින් පවතී. අමුර් දිවියන් වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇත්තේ ඔවුන්ගේ ලොම් සඳහා දඩයම් කර ඇති බැවිනි. එසේම ඔවුන්ගේ ලොම් සඳහා දඩයම් කිරීම නිසා ඔවුන්ගේ ආහාර ප්‍රභවයන් අවසන් වන බැවිනි. අමුර් දිවියන් ඔවුන්ගේ ලොම් වල රටා වලින් හඳුනාගත හැකිය. ඔවුන්ගේ බර . ඔවුන් ජීවත් වන්නේ සෞම්‍ය, පළල් සහ මිශ්‍ර වනාන්තරවල ය. අමුර් දිවියා මිනිසුන් දඩයම් කිරීම නිසා පාහේ වඳ වී ගොස් ඇත. දිවියාට සැඟවිය නොහැකි වන පරිදි ගස් හා පඳුරු නොමැති මිනිසුන් වනාන්තරය ඉරා දැමූ බැවින් එය මිනිස් දඩයම ලෙස හැඳින්වේ. ඒ කාලේ උන්ව දඩයම් කරලා විකුණලා සල්ලි ගන්නවා. මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්, ගෘහස්ථ බළලුන් ආක්‍රමණය කිරීම සහ බෝවන රෝග හේතුවෙන් අමුර් බළලුන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩු වෙමින් පවතී. මෙම බළලුන් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන නිසා සහ පරිසර පද්ධතියට එවැනි විශේෂයන් අහිමි කිරීමට නොහැකි නිසා, පර්යේෂකයන් වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති සත්වයා නැවත උත්පාදනය කිරීමට ක්රමයක් සොයා ගත්හ. මෙය සොමැටික් ක්ලෝනකරණ තාක්ෂණය සමඟ සංස්කෘතික සෛලයෙන් කළ හැකිය. ඔවුන් වසන්තයේ සහ ගිම්හානයේ මුල් භාගයේ බෝ වේ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් වහල් අභිජනන වැඩසටහන් වල සිටිති. ඔවුන් පැටවුන් එක සිට හතර දක්වා බිහි කරයි. වනයේ බෝවීම සුලබය. ඔවුන්ගේ ආහාර වේලෙහි රෝ මුවන්, සිකා මුවන්, බැජර් සහ හාවුන් ඇතුළත් වේ. යොමු කිරීම් දිවියන් IUCN රතු ලැයිස්තුව අතිශයින් අන්තරායට ලක් වූ විශේෂ

100675

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%AD%E0%B7%90%E0%B6%B4%E0%B7%90%E0%B6%BD%E0%B7%8A%20%E0%B6%B4%E0%B7%99%E0%B6%A7%E0%B7%8A%E0%B6%A7%E0%B7%92%E0%B6%BA

තැපැල් පෙට්ටිය

තැපැල් පෙට්ටිය (තැපැල් කණුව ලෙසද හැඳින්වේ), හෝ ලිපි පෙට්ටියක් හෝ ඩ්‍රොප් පෙට්ටියක් (ඇමරිකානු ඉංග්‍රීසි) ලෙසද හැඳින්වෙන්නේ, මහජනතාවට පිටතට යන ලිපි තැන්පත් කළ හැකි භෞතික පෙට්ටියකි. රටක තැපැල් සේවයේ නියෝජිතයින් විසින් එහි ලිපි එකතු කිරීම අදහස් කෙරේ. තැපැල් පෙට්ටිය යන යෙදුමට එන ලිපි සඳහා ආයතන හෝ නිවෙස් වල ඇති පුද්ගලික ලිපි පෙට්ටියක් ද අදහස් කළ හැකිය.

100677

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%B8%E0%B6%B1%E0%B7%9D%20%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%A2%E0%B6%BA%E0%B6%BB%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E0%B6%B1

මනෝ විජයරත්න

නිශ්ශංක මනෝද විජයරත්න (ඉංග්‍රීසි: Nissanka Manodha Wijeyeratne) (28 ජූලි 1957 - 29 ඔක්තෝබර් 2011) දේශපාලනඥයෙක්, රජයේ අමාත්‍යවරයෙකු, ජනාධිපති සම්බන්ධීකරණ ලේකම්, මාර්ග අනතුරු වැළැක්වීමේ ජාතික අධිකාරියේ සභාපති, කෑගල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ දැදිගම මැතිවරණ කොට්ඨාශයේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ සහ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ ප්‍රධාන සංවිධායක ලෙස කටයුතු කල ඔහු වසර 17ක් කෑගල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙකු ද විය. විජයරත්න ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්ෂ ගේ රජයේ ව්‍යවසාය සංවර්ධන කැබිනට් නොවන අමාත්‍යවරයා ලෙස සහ ජනාධිපති ඩී බී විජේතුංග ගේ රජය යටතේ වැවිලි සේවා අමාත්‍යවරයා ලෙසද කටයුතු කර ඇත. පූර්ව අවධිය හා අධ්‍යාපනය ශ්‍රී ලංකාවේ කීර්තිමත් දේශපාලන පරම්පරාවක උපත ලද ඔහු ආචාර්ය නිශ්ශංක විජයරත්න සහ නීටා දුල්ලෑවේ විජයරත්න ගේ දෙවන පුත්‍රයා වූ අතර ඔහුට සහෝදරයන් තිදෙනෙකු සහ සහෝදරියක් සිටියේය. ඒ නෙරංජන්, අනුරාධ, ලංකේෂ් සහ නිශාංගනී. වර්ෂ 1931 දී පැවැති ප්‍රථම රාජ්‍ය මන්ත්‍රණ සභා ඡන්දයේදී කෑගල්ල මැතිවරණ කොට්ඨාශයේ මන්ත්‍රී ධූරය හෙබවූ පළමුවැන්නා වූද නිදහස් සටනේ පුරෝගාමියෙකු වු ඩී.එස්. සේනානායක රජයේ ස්වදේශ කටයුතු සහ ග්‍රාමීය සංවර්ධන කැබිනට් අමාත්‍ය ශ්‍රීමත් එඩ්වින් විජයරත්න යන් ගේ මුණුපුරේකි. මනෝ විජයරත්න ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය හා ද්විතීය අධ්‍යාපනය ලැබුවේ කොළඹ කොළඹ රාජකීය විද්‍යාලයෙන්ය. දේශපාලන ජීවිතය මනෝ විජයරත්න වසර 17ක් පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයකු ලෙස කටයුතු කර ඇති අතර 1989, 1994, 2000 සහ 2004 යන වර්ෂවලදී එක්සත් ජාතික පක්ෂයෙන් කෑගල්ල දිස්ත්‍රික්කයෙන් සිව් වතාවක් පාර්ලිමේන්තුවට තේරී පත් වී ඇත. ඔහු 1989 සිට එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ සාමාජිකයෙකි. 2007 දී එක්සත් ජාතික පක්‍ෂයේ සාමාජිකත්වයෙන් ඉවත්ව ශ්‍රි ලංකා නිදහස් පක්‍ෂයට යාමට පෙර ඔහු එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ කෑගල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ හිටපු දිස්ත්‍රික් නායකයෙකි. මනෝ විජයරත්න ව්‍යවසාය සංවර්ධන හා වැවිලි සේවා පිළිබඳ කැබිනට් නොවන අමාත්‍යවරයා ලෙස ද කටයුතු කර ඇත. මිය යන විට ඔහු දැදිගම ආසනයේ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂ ප්‍රධාන සංවිධායකවරයා ලෙස කටයුතු කරමින් සිටියා. පෞද්ගලික ජීවිතය ඔහු ප්‍රථමයෙන් විවාහ වූයේ මාතලේ උකුවෙල රත්වත්තේ වලව්වේ කර්නල් ස්ටැන්ලි වෑගොඩපොල (ශ්‍රී ලංකාවේ ජනාධිපතිතුමා ගේ හිටපු ADC) සහ ප්‍රේමා වෑගොඩපොල මහත්මිය ගේ දියණිය දුෂ්‍යන්ති වෑගොඩපොල සමඟය. මනෝ විජයරත්නට දරුවන් තිදෙනෙක් සිටි අතර, වැඩිමහල් පුත් මහාචාර්ය සුබෝධන විජයරත්න කලා උපාධිය (BA) සහ ශාස්ත්රපති උපාධිය (MA) එක්සත් රාජධානියේ කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් සහ ආචාර්ය උපාධිය (PhD) ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ මැසචුසෙට්ස් හි හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ලැඹු ඔහු වත්මන්හි ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ලෆායෙට් හි පර්ඩියු විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකි., වරනුෂා විජයරත්න (ඉතා අඩු වයසින් මිය ගියේය), සහ හසිත විජයරත්න එක්සත් රාජධානියේ හර්ට්ෆර්ඩ්ෂයර් විශ්ව විද්‍යාලයෙන්වි කිරණවේදි උපාධිධාරියෙකක් (BSc) වන අතර ඔහු දැනට මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ සේවය කරයි. ඔහුගේ දෙවන සහකාරිය භාරතී විජේරත්නය. ජීවිතයෙන් සමු ගැනිම ‘දැදිගම හිතවතා’ නමින් ප්‍රකටව සිටි මනෝ විජයරත්න, පක්ෂ,පාට දෙවැනි තැනට දමමින් රටෙත්, ජනතාවගේත් යහපත හා අභිවෘද්ධිය ඇතිකරලීමට කොතරම් අභියෝගාත්මක දේශපාලන තීන්දු තීරණ ගැනීමට වුව පසුබට නොවු, වචනයේ පර්සමාප්ත අර්ථයෙන්ම ජනතා සේවකයෙක් වු ඔහු 2011 ඔක්තෝබර් 29 දින අභාවප්‍රාප්ත වන විට 54 හැවිරිදි වියේ පසු විය. බාහිර සබැඳි විජයරත්න පරපුර රත්වත්තේ පරපුර ආශ්‍රිත 1957 උපත් 2011 මරණ චරිත කතා ශ්‍රී ලාංකිකයෝ ලාංකික සිංහලයෝ ශ්‍රී ලාංකික බෞද්ධයෝ කොළඹ රාජකීය විද්‍යාලයේ ආදි සිසුවෝ ලංකික දේශපාලනඥයෝ එක්සත් ජාතික පක්ෂයෙහි දේශපාලනඥයන් ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයෙහි දේශපාලනඥයන්

100678

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%80%E0%B6%BA%E0%B7%92%E0%B6%B1%E0%B7%8A

වයින්

වයින් යනු සාමාන්‍යයෙන් පැසුණු මිදි වලින් සාදන ලද මධ්‍යසාර පානයකි . යීස්ට් මිදි වල සීනි පරිභෝජනය කරන අතර එය එතනෝල් සහ කාබන් ඩයොක්සයිඩ් බවට පරිවර්තනය කරයි, ක්‍රියාවලියේදී තාපය මුදාහරියි. විවිධ මිදි වර්ග සහ යීස්ට් වර්ග විවිධ වයින් වර්ගවල ප්‍රධාන සාධක වේ. මිදි වල ජෛව රසායනික වර්ධනය, පැසවීමට සම්බන්ධ ප්‍රතික්‍රියා, මිදි වැඩෙන පරිසරය ( terroir ) සහ වයින් නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලිය අතර ඇති සංකීර්ණ අන්තර්ක්‍රියා නිසා මෙම වෙනස්කම් ඇති වේ. බොහෝ රටවල් වයින්වල ශෛලීන් සහ ගුණාංග නිර්වචනය කිරීමට අදහස් කරන නීතිමය අභියාචනා පනවා ඇත. මේවා සාමාන්‍යයෙන් භූගෝලීය සම්භවය සහ අවසර ලත් මිදි වර්ග මෙන්ම වයින් නිෂ්පාදනයේ අනෙකුත් අංශ සීමා කරයි. ප්ලම්, චෙරි, දෙළුම්, බ්ලූබෙරි, කරන්ට් ඇතුළු එල්ඩර්බෙරි වැනි අනෙකුත් පලතුරු බෝග පැසවීම මගින් වයින් සෑදිය හැකිය. වයින් වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ නිෂ්පාදනය කර ඇත. වයින් පිළිබඳ පැරණිතම සාක්ෂි වන්නේ අද ජෝර්ජියාවේ (ක්‍රි.පූ. 6000), පර්සියාවේ (ක්‍රි.පූ. 5000), ඉතාලියේ සහ ආර්මේනියාවේ (ක්‍රි.පූ. 4000) කොකේසස් ප්‍රදේශයෙනි . නිව් වර්ල්ඩ් වයින් ඇමරිකාවේ ආදිවාසීන් විසින් සාදන ලද මධ්‍යසාර පානවලට යම් සම්බන්ධයක් ඇති නමුත් ප්‍රධාන වශයෙන් නිව් ස්පාඤ්ඤයේ පසුකාලීන ස්පාඤ්ඤ සම්ප්‍රදායන්ට සම්බන්ධ වේ. පසුව, පැරණි ලෝක වයින් තවදුරටත් viticulture ශිල්පීය ක්‍රම දියුණු කරන විට, යුරෝපය විශාලතම වයින් නිපදවන කලාප තුනක් ආවරණය කරයි. අද වන විට විශාලතම වයින් නිපදවන කලාප ඇති රටවල් පහ වන්නේ ඉතාලිය, ස්පාඤ්ඤය, ප්‍රංශය, එක්සත් ජනපදය සහ චීනයයි . වයින් දිගු කලක් තිස්සේ ආගමේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. රතු වයින් පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් විසින් රුධිරය සමඟ සම්බන්ධ කරන ලදී සහ ඩයොනිසස්ගේ ග්‍රීක නිකාය සහ රෝමවරුන් විසින් ඔවුන්ගේ බචනාලියාවේ භාවිතා කරන ලදී; යුදෙව් ආගම එය කිඩ්ඩුෂ්හි ද ක්‍රිස්තියානි ධර්මය දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේ ද ඇතුළත් කරයි. ඊජිප්තු, ග්‍රීක, රෝම සහ ඊශ්‍රායල වයින් සංස්කෘතීන් තවමත් මෙම පැරණි මූලයන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. ඒ හා සමානව, ඉතාලියේ, ස්පාඤ්ඤයේ සහ ප්‍රංශයේ විශාලතම වයින් කලාපවලට සක්‍රමේන්තු වයින් සම්බන්ධ උරුමයන් ඇත, එසේම, නිරිතදිග එක්සත් ජනපදයේ viticulture සම්ප්‍රදායන් නව ස්පාඤ්ඤය තුළ ආරම්භ වූයේ කතෝලික ෆ්‍රියර්ස් සහ භික්ෂූන් විසින් ප්‍රථම වරට නිව් මෙක්සිකෝවේ සහ කැලිෆෝනියාවේ වයින් නිෂ්පාදනය කිරීමෙනි. යොමු කිරීම්

100679

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B6%9A%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%92%E0%B6%B4%E0%B7%96%20890%E0%B6%9C%E0%B6%AB%E0%B6%B1%E0%B7%8A

ක්‍රිපූ 890ගණන්

උර්ජුජුර්‍ර්

100684

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%81%E0%B7%92%E2%80%8D%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B6%BA%E0%B7%8F%E0%B6%B1%E0%B7%92%20%E0%B6%85%E0%B6%B8%E0%B6%BB%E0%B7%83%E0%B7%9A%E0%B6%B1

ශි‍්‍රයානි අමරසේන

ශ්‍රියානි

100688

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%81%E0%B7%92%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%9C%E0%B7%94%E0%B6%A9%E0%B7%92

ශිලිගුඩි

ශිලිගුඩි, () බටහිර බෙංගාලයේ ප්‍රධාන පෙළේ II නගරයකි. එය අසල්වැසි දිස්ත්‍රික් අගනුවර වන ජලපායිගුරි සමඟ "නිවුන් නගර" සාදයි. නගරය ඉන්දියාවේ බටහිර බෙංගාල ප්‍රාන්තයේ ඩාර්ජිලිං සහ ජලපයිගුරි දිස්ත්‍රික්කවල ප්‍රදේශය පුරා විහිදේ. "ඊසානදිග ඉන්දියාවේ ද්වාරය" ලෙස හැඳින්වෙන, ශිලිගුඩි තේ, දැව සහ සංචාරක ව්‍යාපාරය සඳහා Ts තුනක් සඳහා ජනප්‍රිය වේ. එය හිමාලය කඳු පාමුල මහානන්ද ගං ඉවුරේ සහ ටීස්ටා ගං ඉවුරේ පිහිටා ඇත. ශිලිගුඩි යනු කොල්කටා සහ අසන්සෝල් වලට පසුව බටහිර බෙංගාලයේ තුන්වන විශාලතම නාගරික එකතුවයි . බටහිර බෙංගාලයේ ශිලිගුඩි විශාල උපායමාර්ගික වැදගත්කමක් දරයි. එය ජාත්‍යන්තර දේශසීමා හතරක් සම්බන්ධ කරමින් පහසු ලෙස පිහිටා ඇත චීනය, නේපාලය, බංග්ලාදේශය සහ භූතානය . එය උතුරු-නැගෙනහිර ප්‍රධාන ඉන්දියාව සමඟ සම්බන්ධ කරයි. නැගෙනහිර හිමාලය කඳු පාමුල පිහිටා ඇති ශිලිගුඩි සැලකිය යුතු වෙළඳ සහ ප්‍රවාහන මධ්‍යස්ථානයකි. ඉතිහාසය මධ්යකාලීන යුගයේ ඉතිහාසය ශෛලේන් දේබ්නාථ් ට අනුව, "ශිලිගුඩි" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ගල් කැට හෝ ගල් තොගයකි. 19 වන ශතවර්ෂය වන තුරුම මෙම කලාපය "ශීල්චාගුඩි" ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ කලාපය ආවරණය වන පරිදි ඝන ඩොල්කා වනාන්තරයක් පැවති විටය. ශිලිගුඩි යනු සිකිම් රාජධානියේ කුඩා කෘෂිකාර්මික ගම්මානයකි. එය 1788 දී නේපාල රාජධානිය විසින් අල්ලා ගන්නා ලද අතර, පසුව කිරාති සහ නේපාල ලෙප්චාස් මෙම ප්‍රදේශයේ පදිංචි වීමට පැමිණියහ. එකල මෝල්ඩා, බෙංගාලය සහ මෝල්ඩා සමග ශිලිගුඩිට දකුණින් මහානන්දා ගංගා වරායක් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. [බිහාර්]]. මෙම ගංගා ආශ්‍රිත වෙළඳ මාර්ගය මෙලෙස භූතානය සහ සිකිමීස් විසින් තම ප්‍රධාන භූමියට භාණ්ඩ ගෙන ඒම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. නූතන ඉතිහාසය ශිලිගුඩි කුඩා ප්‍රදේශයක් ලෙස ආරම්භ විය, එනම් දැන් සක්තිගාර්, නගරයේ දකුණු කොටස, මහානදී ඉවුරේ. සුගෞලි ගිවිසුම 1815 දී බ්‍රිතාන්‍ය-නේපාලය අතර අත්සන් කරන ලද අතර, සිලිගුඩි හි අපේක්ෂාව වෙනස් කරන ලදී. එය ඩාජිලිං කඳු සහ නේපාලය ප්‍රධාන භූමිය සමඟ සංක්‍රාන්ති ස්ථානයක් බවට පත් වූ බැවිනි. 1815 සිට, ශිලිගුඩි වෙළඳාමේ උපායමාර්ගික පහසුව හේතුවෙන් කුඩා නගරයක් ලෙස වේගයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. 1865 දී බ්‍රිතාන්‍යයන් ඩාර්ජිලිං සහ සමස්ත ඩූආර්ස් ප්‍රදේශයම අල්ලා ගත්තේ තේ වතු තැනීමට සහ නිෂ්පාදන එංගලන්තයට අපනයනය කිරීමටය. පහසු අපනයනය සඳහා ඔවුන් අද දක්වා පවතින Śiliguḍi Town දුම්රිය ස්ථානය හඳුන්වා දුන් අතර, 188 දී දුම්රිය ස්ථානයේ සිට Darjeeling දක්වා සෙල්ලම් දුම්රිය හඳුන්වා දෙන ලදී. මෙය 1907 දී ශිලිගුඩිට උප-කොට්ඨාශ නගර තත්ත්වය ලබා ගැනීමට උපකාරී විය. "ශිලිගුඩි කොරිඩෝව" පිහිටුවන ලද්දේ බෙංගාලය බටහිර බෙංගාලය සහ නැගෙනහිර පකිස්ථානය (පසුව බංග්ලාදේශය) ලෙස 1947 දී බෙදී ගිය විට, සිකිම් පසුව 1975 දී ඉන්දියාව සමඟ ඒකාබද්ධ වූ විටය. මෙම අවස්ථාවේදී බොහෝ සංක්‍රමණිකයන් වඩා හොඳ පහසුකම් සඳහා මෙහි පදිංචි වීමට පැමිණි අතර එය ජනගහනය වැඩි වීමට හේතු විය. පසුව 1950 දී ශිලිගුඩි නාගරික තත්ත්වය ලබා ගත්තේය. ශිලිගුඩි හි වැදගත්කම සිහියේ තබා ගනිමින්, 1951 දී, අලුතින් සාදන ලද (1949) මීටර් මාපකය ශිලිගුඩි හන්දිය දුම්රිය ස්ථානය සමඟ ඇසෑම් දුම්රිය සම්බන්ධතාවය ස්ථාපිත කරන ලදී. වසර කිහිපයකට පසු 1961 දී මෙම සියලුම ස්ථාන පුළුල් මාපක සමඟ සම්බන්ධ කරන ලදී නව ජලපයිගුරි හන්දිය දුම්රිය ස්ථානය පසුව එය ඊසානදිග ඉන්දියාවේ වැදගත්ම දුම්රිය ස්ථානය බවට පත්විය. දැවැන්ත වර්ධනයක් හේතුවෙන්, ශිලිගුඩි දැන් එහි අතීත දැක්මෙන් බොහෝ දුරස් වී ඇති අතර, ගුවහාටි ට පසු නැගෙනහිර ඉන්දියාවේ විශාලතම සහ වේගයෙන්ම වර්ධනය වන නගරය බවට පත්වේ. 1971-1981 කාලය තුළ සිලිගුඩි හි වර්ධන වේගය 57.8% ක් වූ අතර, මෙම වර්ධනය සැලකිල්ලට ගනිමින්, 1981 දී ශිලිගුඩි ඒකාබද්ධ නාගරික සංවර්ධන ව්‍යාපෘති වැඩසටහන යටතට පත් විය. 1981-1991 දී ශිලිගුඩි ජනගහන වර්ධන වේගයෙන් 46.83%ක් ස්පර්ශ කළේය. නාතු ලා පාස් හරහා වෙළඳාම සඳහා ඉන්දියාව සහ චීනය අතර ගිවිසුමක්, ජාත්‍යන්තර ප්‍රවාහන හා සැපයුම් මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස ශිලිගුඩි හි සංවර්ධනය සහ අපේක්ෂාවන් වේගවත් කර ඇත. පසුව 1994 දී ශිලිගුඩි නගරයේ ප්‍රජා යටිතල පහසුකම් සහ පරිපාලනය සඳහා වගකියන නාගරික සංස්ථාවක් ගොඩනගා ඇත. ශිලිගුඩි දැන් කොල්කටාට පසු බටහිර බෙංගාලයේ 3 වන විශාලතම නගරය බවට පත්වීමේ තත්ත්වය අත්කර ගෙන ඇත. භූගෝල විද්යාව ස්ථානය ශිලිගුඩි නැගෙනහිර හිමාලය කඳු පාමුල ස්ථානයක පිහිටා ඇත. මෙම නගරය ශිලිගුඩි කොරිඩෝව තුළ 260 km2 ප්‍රදේශයක් පුරා පැතිරී ඇත, එය කුකුල් බෙල්ල ලෙසද හැඳින්වේ. නගරය උතුරු දෙසට ඝන වනාන්තරවලින් වටවී ඇති අතර ශිලිගුඩි හි ජීවන රේඛාව මහානන්ද ගංගාව නගරය හරහා ගලා යන අතර එමඟින් එය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත. එසේම ටීස්ටා ගඟ නගරයට එතරම් දුර නොවේ. ශිලිගුඩි හි සාමාන්‍ය උන්නතාංශය මීටර් 122 (අඩි 400) කි. ශිලිගුඩි ටෙරායි කලාපයේ පිහිටා ඇති බැවින්, පස වැලි ස්වභාවයෙන් යුක්ත වේ, එනම් වැලි සහ රොන්මඩ අනුපාතය මැටිවලට වඩා බෙහෙවින් වැඩි ය. මෙම ප්‍රදේශය ආසන්නයේ දෝශ රේඛා කිහිපයක් ඇති බැවින් භූමිකම්පාවලට ගොදුරු වීමේ වැඩි අවදානමක් ඇත. ශිලිගුඩි උපකොට්ඨාශය හිමාල කඳුවැටිවලින් උතුරට සහ දකුණට රට බංග්ලාදේශය, උත්තර් ඩිනාජ්පූර් දිස්ත්‍රික්කයෙන් බටහිර බෙංගාලයේ සහ බිහාර් ඉන්දියානු ප්‍රාන්තයෙන් වටවී ඇත. නැගෙනහිරින් ජල්පයිගුරි දිස්ත්‍රික්කය සහ කලිම්පොන්ග් දිස්ත්‍රික්කය පිහිටා ඇති අතර බටහිරින් නේපාලය රටින් මායිම් වී ඇත, එබැවින් උපායමාර්ගික වශයෙන් එතරම් වැදගත් වේ. දේශගුණය ශිලිගුඩි කොප්පෙන් දේශගුණික වර්ගීකරණය භාවිතා කරන විට තෙත් උපනිවර්තන දේශගුණය (Cwa) යටතේ වැටේ. උණුසුම් ගිම්හානය, සිසිල් ශීත ඍතුව සහ දරුණු මෝසම් ශිලිගුඩි දේශගුණය නිර්වචනය කරයි. උෂ්ණත්වය ශිලිගුඩි හි සාමාන්‍ය වාර්ෂික උෂ්ණත්වය 23.7°C වේ. ගිම්හානයේදී උෂ්ණත්වය අවම වශයෙන් 18-22 ° C සිට උපරිම 26-32 ° C දක්වා වෙනස් වේ. උණුසුම්ම මාසය වන අගෝස්තු මාසයේ උෂ්ණත්වය සෙල්සියස් අංශක 28.5 කි. ගිම්හානයේදී උෂ්ණත්වය සමහර විට 35 ° C ඉක්මවයි. අනෙක් අතට, ශීත ඍතුවේ උපරිම උෂ්ණත්වය 20-24 ° C පමණ වන අතර අවම වශයෙන් 6-9 ° C පහත වැටේ. ජනවාරි යනු ශීතලම මාසය වන අතර සාමාන්‍ය උෂ්ණත්වය 16.1 ° C වේ. ශීත ඍතුවේ දී අවම උෂ්ණත්වය සමහර විට 5 ° C හෝ ඊට අඩු වේ. ශිලිගුඩි හි මෙතෙක් වාර්තා වූ ඉහළම උෂ්ණත්වය 41.7 ° C වන අතර එය වාර්තා වූයේ 1952 අප්‍රේල් 15 වන දින වන අතර අඩුම උෂ්ණත්වය වාර්තා වූයේ 2018 ජනවාරි 8 වන දින රසදිය 1.9 ° C දක්වා පහත වැටුණු විටය. වර්ෂාපතනය සහ අනෙකුත් තත්වයන් සාමාන්‍යයෙන්, ශිලිගුඩි වසරකට මිලිමීටර් 3340ක් ලබා ගනී. ශීත ඍතුව බොහෝ විට වියළි වේ, ගිම්හානය වැසි සහිත වේ. වාර්ෂික වර්ෂාපතනයෙන් 80% ක් පමණ දැනෙන්නේ ජුනි සිට සැප්තැම්බර් දක්වා වන අතර, මෙම කාලය මෝසම් හෝ වාර චක්‍රයේ වැසි සමය ලෙස හැඳින්වේ. මැයි මාසයේ තද වැසි බොහෝ විට දැනේ, June, July, අගෝස්තු සහ සැප්තැම්බර්. ජූලි යනු තෙත්ම මාසය (මි.මී. 804) සහ ජනවාරි වියළිම මාසය (මි.මී. 12) වේ. ජූලි මාසයේ සාමාන්‍ය වැසි දින 27 වන අතර දෙසැම්බර් සහ ජනවාරි සඳහා එය 1 වේ. වසර පුරා වාතයේ ආර්ද්‍රතාවය ඉහළ මට්ටමක පවතී.

100689

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%A2%E0%B6%BA%E0%B7%92%E0%B6%B1%E0%B7%83%E0%B7%8A%20%E0%B6%B4%E0%B7%8F%E0%B6%B4%E0%B7%8A%E0%B7%80%E0%B7%84%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B7%83%E0%B7%9A

හිජයිනස් පාප්වහන්සේ

Pope Hilarius 461-468 Sarderina Pope Saint Hlarius

100690

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%81%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%93%20%E0%B6%BD%E0%B6%82%E0%B6%9A%E0%B7%8F%20%E0%B6%BB%E0%B7%8F%E0%B6%A2%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA%20%E0%B6%BD%E0%B7%8F%E0%B6%82%E0%B6%A1%E0%B6%B1%E0%B6%BA

ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍ය ලාංඡනය

මෙම පිටුව මකා දැමන්න

100691

https://si.wikipedia.org/wiki/Draft%3ANadugala

Draft:Nadugala

Nadugala is a village belonging to Matara Thihagoda local council. The name is derived from the sound made when a stone is tapped, hence its name Nadugala. Nilwala river flows near this village. The water supply Board for the area is situated here. It is located about 5km from Matara district. Nadugala Vidyalaya (School) is located there. Nadugala has some business places like Private Medical Centre, Garments, Mills (Freelon Sri Lanka).

100692

https://si.wikipedia.org/wiki/%E0%B7%81%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BB%E0%B7%93%20%E0%B6%BD%E0%B7%8F%E0%B6%82%E0%B6%9A%E0%B7%92%E0%B6%9A%20%E0%B6%AF%E0%B7%99%E0%B6%B8%E0%B7%85%20%E0%B6%A2%E0%B7%8F%E0%B6%AD%E0%B7%92%E0%B7%80%E0%B7%8F%E0%B6%AF%E0%B6%BA

ශ්‍රී ලාංකික දෙමළ ජාතිවාදය

ශ්‍රි ලාංකීය දෙමළ ජනයා