PL9fwy3NUQKwYDVehtFpV9OlrzbElYsCBI/_H4hsoULCPk.srt

1
00:00:05,010 --> 00:00:07,470
أعوذ بالله السميع العلي من الشياطين الرجيم بسم الله

2
00:00:07,470 --> 00:00:14,150
الرحمن الرحيم أعزائي الطلاب ما زلنا مع الفصل

3
00:00:14,150 --> 00:00:20,530
التمهيدي من مساق النظم الإسلامية تكلمنا في

4
00:00:20,530 --> 00:00:26,190
المحاضرة السابقة عن المبحث الأول وهو بعنوان تعريف

5
00:00:26,190 --> 00:00:32,620
النظم لغة واصطلاحا وتكلمنا عن المبحث الثاني وهو

6
00:00:32,620 --> 00:00:38,120
بعنوان حاجة المجتمعات إلى النظم الإسلامية ونحن

7
00:00:38,120 --> 00:00:43,040
اليوم على موعد إن شاء الله مع المبحث الثالث وهو من

8
00:00:43,040 --> 00:00:48,360
أكبر مباحث الفصل التمهيدي الأربعة وهو بعنوان خصائص

9
00:00:48,360 --> 00:00:54,460
النظم الإسلامية وهي ثمانية بدءًا بالربانية ومرورا

10
00:00:54,460 --> 00:00:59,920
بالثبات والمرونة والشمول والتوازن والعموم و

11
00:00:59,920 --> 00:01:05,360
العالمية والتكافل والرباط والواقعية والمثالية

12
00:01:05,360 --> 00:01:11,980
والأخلاق وثامنا وأخيرًا الجزاء الأخروي الخاصية

13
00:01:11,980 --> 00:01:21,220
الأولى وهي أهم الخصائص بل هي أم الخصائص  وهي

14
00:01:21,220 --> 00:01:27,940
الربانية والربانية مشتقة من الرب تبارك وتعالى

15
00:01:28,460 --> 00:01:34,300
فيقال ربانيون يُنسبون إلى الرب تبارك وتعالى

16
00:01:34,300 --> 00:01:43,440
والربانية هنا نوعان: ربانية المصدر وربانية الغاية

17
00:01:43,440 --> 00:01:51,600
وهما مصطلحان لابد أن يُفرّق بينهما أما ربانية

18
00:01:51,600 --> 00:02:00,790
المصدر فهو أن أصول أحكامها و أسس تشريعتها مأخوذة من 

19
00:02:00,790 --> 00:02:05,650
كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه

20
00:02:05,650 --> 00:02:12,550
وسلم وهذا ما سبق ذكره عند الحديث عن الفرق بين

21
00:02:12,550 --> 00:02:18,310
النظم عند المسلمين وعند غير المسلمين فالنظم عند

22
00:02:18,310 --> 00:02:23,810
المسلمين مصدرها الله تبارك وتعالى ويتمثل ذلك في

23
00:02:23,810 --> 00:02:30,240
كتابه القرآن الكريم سبحانه وتعالى وكذلك في سنة نبيه

24
00:02:30,240 --> 00:02:35,120
محمد صلى الله عليه وسلم عملًا بقوله تعالى: يا أيها

25
00:02:35,120 --> 00:02:39,820
الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أطيعوا الله

26
00:02:39,820 --> 00:02:46,140
أي في كتابه وأطيعوا الرسول أي في سنته صلى الله عليه

27
00:02:46,140 --> 00:02:53,160
وسلم أما القوانين الوضعية البشرية الأدمية فهي من

28
00:02:53,160 --> 00:02:58,300
وضع الناس أو كما أسلفنا في تعريف النظم عند غير

29
00:02:58,300 --> 00:03:02,960
المسلمين أنها من وضع الشعوب ومن وضع المجتمعات أو

30
00:03:02,960 --> 00:03:13,570
من وضع البرلمان المنتخب من الشعب ومعنى كونه ربانية 

31
00:03:13,570 --> 00:03:20,850
الغاية أن هدف هذه النظم الأولى والأسمى هو ربط

32
00:03:20,850 --> 00:03:28,010
الناس بربهم سبحانه وتعالى في كل تصرف وفي كل فعل

33
00:03:28,010 --> 00:03:34,750
يصدر عنهم بل في كل فكرة أو في كل خاطرة تراودهم وأن

34
00:03:34,750 --> 00:03:41,010
يكون كل ذلك من أجل الله وطمعًا في رضاه سبحانه

35
00:03:41,010 --> 00:03:50,450
وتعالى نأتي الآن إلى جملة من النتائج والأثار التي

36
00:03:50,450 --> 00:03:58,410
تنبثق عن خاصية الربانية فنقول ما هي النتائج

37
00:03:58,410 --> 00:04:09,440
والثمار أو الآثار التي تنجم أو تنبثق عن خاصية

38
00:04:09,440 --> 00:04:15,240
الربانية أول هذه النتائج والآثار خلو هذه النظم من

39
00:04:15,240 --> 00:04:21,860
معاني النقص والجهل والهوى والظلم لماذا؟ لأن هذه

40
00:04:21,860 --> 00:04:29,570
النظم هي من عند الله تعالى الله عن هذه النقائص فإن 

41
00:04:29,570 --> 00:04:37,370
النقص والجهل والهوى والظلم من صفات البشر من صفات

42
00:04:37,370 --> 00:04:42,990
المخلوقين وليست من صفات الله تبارك وتعالى وصدق

43
00:04:42,990 --> 00:04:48,550
الله ربنا العظيم ليس كمثله شيء وهو السميع العليم

44
00:04:48,550 --> 00:04:55,100
سبحانه وتعالى ثانيًا من النتائج والآثار التي تنبثق

45
00:04:55,100 --> 00:05:01,700
عن خاصية الربانية الثقة بهذه النظم والتسليم بصحة

46
00:05:01,700 --> 00:05:07,460
ما جاء فيها وصلاحيتها ذلك لأنها أيضًا من عند الله

47
00:05:07,460 --> 00:05:14,840
سبحانه وتعالى الذي خلق البشر الله الذي خلق البشر

48
00:05:14,840 --> 00:05:24,520
يعلم ما يصلحهم وما ينفعهم في دنياهم وآخراتهم كما قال

49
00:05:24,520 --> 00:05:30,960
الله تبارك وتعالى: فإما يأتينكم مني هدا فمن اتبع

50
00:05:30,960 --> 00:05:36,460
هدايا فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له

51
00:05:36,460 --> 00:05:42,800
معيشة ضنك ونحشره يوم القيامة أعمى قال: رب لما

52
00:05:42,800 --> 00:05:47,340
حشرتني أعمى وقد كنت بصيرًا قال: كذلك أتتك آياتنا

53
00:05:47,340 --> 00:05:55,420
فنسيتها وكذلك اليوم تنسى فالجزاء من جنس العمل وكما

54
00:05:55,420 --> 00:06:04,280
تدين تدان والنتائج وفق المقدمات من خير ومن شر فمن

55
00:06:04,280 --> 00:06:10,640
يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يره

56
00:06:10,640 --> 00:06:16,920
ولذلك قالوا من قديم الزمان كل صانع أدرى بصناعته

57
00:06:16,920 --> 00:06:26,470
فمن صنع جهازًا كتب معه ما يُطلَق عليه في هذه الأيام

58
00:06:26,470 --> 00:06:35,250
بالـ Catalogue من أجل أن ينتفع به الخبير فإذا ما

59
00:06:35,250 --> 00:06:42,190
خالف هذا الخبير تعليمات الصانع أو تعليمات ال

60
00:06:42,190 --> 00:06:49,950
Catalogue فإن الآلة تبقى فاسدة ولا تصلح أبدًا ولله

61
00:06:49,950 --> 00:06:56,030
المثل الأعلى فالإنسان صنعة الله تبارك وتعالى صنعة

62
00:06:56,030 --> 00:07:00,790
الله ومن أحسن من الله صنعة صبغة الله ومن أحسن من

63
00:07:00,790 --> 00:07:06,810
الله صبغة الإنسان بنيان الرب سبحانه وتعالى خلقه

64
00:07:06,810 --> 00:07:13,910
الله وهو أدرى بما يصلحه وبما يفسده فأنزل له هذه

65
00:07:13,910 --> 00:07:21,430
النظم أو تلك التشريعات من حلال ومن حرام من أجل

66
00:07:21,430 --> 00:07:28,190
خيره في الدنيا والآخرة وذلك هو الفوز العظيم أما

67
00:07:28,190 --> 00:07:34,770
ثالثًا من النتائج والآثار التي تنبثق عن خاصية

68
00:07:35,720 --> 00:07:41,960
الربانية أنها تتمتع بقدر كبير من الهيبة والتقديس

69
00:07:41,960 --> 00:07:48,280
والحب والاحترام في نفوس المؤمنين لأن الإيمان بالله

70
00:07:48,280 --> 00:07:55,580
لا يكون بالقوة ولا يكون بالسلطان ولا يكونوا

71
00:07:55,580 --> 00:08:03,800
بالإكراه إنما يكونوا بالحب وبالمودة

72
00:08:03,800 --> 00:08:09,520
كما سلف شرحه في المحاضرة السابقة كما قال الله

73
00:08:09,520 --> 00:08:14,080
تبارك وتعالى لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من

74
00:08:14,080 --> 00:08:19,260
الغيب أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فإن

75
00:08:19,260 --> 00:08:27,300
الإيمان إذا كان عن خشية من حاكم أو من سلطان سرعان

76
00:08:27,300 --> 00:08:33,880
ما يرتد صاحبه أما الإيمان بالله والتسليم بأحكام

77
00:08:33,880 --> 00:08:41,240
الله إذا كان عن حب وعن رضا وعن عقيدة فإنه يخالط

78
00:08:41,240 --> 00:08:52,120
بشاشة القلوب فيثبت ويستقر نعم أما رابعًا وهذه من

79
00:08:52,120 --> 00:09:02,440
الثمار المهمة الناجمة عن خاصية الربانية أنها تدفع

80
00:09:02,440 --> 00:09:08,760
المؤمنين إلى المصارعة في التوبة باستشعار الندم عند

81
00:09:08,760 --> 00:09:16,960
اختراق ما يخالف أحكامها فالإنسان ليس ملكًا يمشي على

82
00:09:16,960 --> 00:09:24,800
الأرض والإنسان ليس نبيًا معصومًا من الخطأ والزلل،

83
00:09:24,800 --> 00:09:34,710
الإنسان فيه من الملائكية وفيه من المعصية فبالطاعة

84
00:09:34,710 --> 00:09:40,390
يكون ملكًا يمشي على الأرض بل أفضل عند الله من

85
00:09:40,390 --> 00:09:46,890
الملائكة كما أسجد الله الملائكة لآدم عليه السلام

86
00:09:46,890 --> 00:09:53,030
وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى

87
00:09:53,030 --> 00:10:01,250
واستكبر وكان من الكافرين وبالمعصية يهبط الإنسان من

88
00:10:01,250 --> 00:10:09,910
سمائه ومن عليائه إلى الأرض السابعة يتمرغ في الأوحال

89
00:10:09,910 --> 00:10:19,990
والمستنقعات مع الأبالسة والشياطين بل أشد منهم

90
00:10:19,990 --> 00:10:25,870
معصية لله عز وجل كما قال الله تبارك وتعالى: شياطين

91
00:10:25,870 --> 00:10:33,630
الإنس والجني ويحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا

92
00:10:33,630 --> 00:10:38,970
فهنا قدم الله شياطين الإنس على شياطين الجن

93
00:10:38,970 --> 00:10:42,270
لخطورتهم

94
00:10:42,270 --> 00:10:52,060
بالإفساد نعم بل إن شياطين الجن قد تتعلم من شياطين

95
00:10:52,060 --> 00:10:57,700
الإنس كما قال الشاعر قديمًا: وكنت امرأة من جندي إبليس

96
00:10:57,700 --> 00:11:03,920
فارتقى بي الحال حتى صار إبليس من جندي فلو مات قبلي

97
00:11:03,920 --> 00:11:11,580
كنت أحصن بعده طرائق فسق ليس يحصنها بعدي أعود إلى

98
00:11:11,580 --> 00:11:20,720
ذي بدء فأقول إن الإنسان معرض للخطأ لأنه ليس ملكًا

99
00:11:20,720 --> 00:11:24,040
مفطورًا

100
00:11:24,040 --> 00:11:31,680
على طاعته وفي نفس الوقت ليس نبيًا معصومًا من الزلل

101
00:11:31,680 --> 00:11:41,560
فماذا يفعل عليه أن يرجع إلى الله وأن يأوب إلى الله

102
00:11:41,560 --> 00:11:51,430
وأن يتوب إليه سبحانه وتعالى ولا ييأس ولا يقنط لأن

103
00:11:51,430 --> 00:11:57,270
اليأس والقنوط من صفات الكافرين كما في قصة يوسف على

104
00:11:57,270 --> 00:12:02,120
لسان يعقوب عليه السلام: يا بني اذهبوا فتحسسوا من

105
00:12:02,120 --> 00:12:07,500
يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من

106
00:12:07,500 --> 00:12:13,660
روح الله إلا القوم الكافرون فاليأس والإيمان خطان

107
00:12:13,660 --> 00:12:20,780
متوازيان لا يلتقيان ولا يجتمعان فما على الإنسان

108
00:12:20,780 --> 00:12:27,820
المسلم إذا مرتكب معصية أو فحشة أو خطيئة في حال

109
00:12:27,820 --> 00:12:37,670
غفلة أو نسيان عليه أن يتوب إلى الله فإن أبواب

110
00:12:37,670 --> 00:12:46,390
السماء مفتوحة وإن أبواب التوبة لا تغلق أبدًا وقد قال

111
00:12:46,390 --> 00:12:51,430
الله تبارك وتعالى وهذه آية في سورة الزمر كان رسول

112
00:12:51,430 --> 00:12:56,730
الله يحبها صلى الله عليه وسلم لأنها تفتح أبواب

113
00:12:56,730 --> 00:13:02,710
التوبة إلى العصاة قل يا عبادي الذين أسرفوا على

114
00:13:02,710 --> 00:13:08,830
أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب

115
00:13:08,830 --> 00:13:16,590
جميعًا إنه هو الغفور الرحيم سبحانه وتعالى وإن سألت

116
00:13:16,590 --> 00:13:25,870
عن شروط التوبة فإن شروط التوبة النصوح كما قال الله

117
00:13:25,870 --> 00:13:30,290
تعالى يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة

118
00:13:30,290 --> 00:13:37,670
نصوحًا قلت هي أربعة ثلاثة إذا كان الذنب بين العبد

119
00:13:37,670 --> 00:13:42,070
وربه وواحدة

120
00:13:42,820 --> 00:13:47,960
وهي الرابعة إذا كان الذنب بين الإنسان وأخيه

121
00:13:47,960 --> 00:13:54,640
الإنسان أما الثلاثة الأول فأولًا الإقلاع عن المعصية

122
00:13:54,640 --> 00:14:07,920
وثانيًا الندم والندم في القلب وثالثًا العزم على

123
00:14:07,920 --> 00:14:15,030
عدم العودة إلى المعصية وإلا كان استهتارًا بالله

124
00:14:15,030 --> 00:14:21,570
سبحانه وتعالى إذا ما عصى وتاب ثم عاد إلى المعصية

125
00:14:21,570 --> 00:14:32,070
وهكذا ورابعًا وهذه كما قالت العرب ثالثة الأثافر

126
00:14:32,070 --> 00:14:41,190
لأن الناس قد يغفلون عنها إذا كان الذنب أو إذا كان

127
00:14:41,190 --> 00:14:48,230
الحق بين المسلم وأخيه المسلم فهذه لا يغفرها الله

128
00:14:48,230 --> 00:14:57,450
سبحانه وتعالى لابد أن تعود الحقوق إلى أصحابها وأن

129
00:14:57,450 --> 00:15:06,290
تؤدى الأمانات إلى أهلها وإلا كان يوم القيامة وإذا

130
00:15:06,290 --> 00:15:15,480
كان يوم القيامة فلا دراهم ولا دنانير ولا شواكل

131
00:15:15,480 --> 00:15:25,820
بلغة العصر إنما المقاصة يوم القيامة والحساب يكون

132
00:15:25,820 --> 00:15:32,560
بالحسنات والسيئات كما جاء في السنة النبوية الشريفة

133
00:15:32,560 --> 00:15:38,100
أن الله يجمع الظالم والمظلوم يوم القيامة فيقول الله

134
00:15:38,100 --> 00:15:45,640
تعالى للظالم: أعطي أخاك حقه فيقول: يا رب ما معي

135
00:15:45,640 --> 00:15:51,920
دراهم ما معي دنانير أو شواكل فيقول الله تعالى

136
00:15:51,920 --> 00:15:59,160
أعطيه من حسناتك وما أحوج العبد يوم القيامة ما أحوجك

137
00:15:59,160 --> 00:16:06,760
يا مسكين إلى حسنات تسقل بها موازينك يوم القيامة

138
00:16:06,760 --> 00:16:15,340
فيأخذ من حسناتي الظالم وتغطى للمظلوم فإذا ما فنت

139
00:16:15,340 --> 00:16:21,880
حسنات الظالم أخذ من سيئات المظلوم فطرحت على الظالم

140
00:16:21,880 --> 00:16:34,130
فطرح في النار وبئس القرار قلت هذه الثمرة الرابعة 

141
00:16:34,130 --> 00:16:39,070
من الثمار أو النتائج والآثار الناجمة

142
00:16:40,640 --> 00:16:50,100
عن خاصية الربانية من أعظم هذه الخصائص أنك لا تقنط

143
00:16:50,100 --> 00:16:55,200
من رحمة الله فإذا ما شعرت بمعصية أو خطيئة أو ذنب

144
00:16:55,200 --> 00:17:00,270
أو تقصير ما عليك إلا أن تهرع إلى الله تائبًا

145
00:17:00,270 --> 00:17:08,210
ونادمًا وتذرف الدموع ساخنة على الوجنات فالله غفور

146
00:17:08,210 --> 00:17:14,910
والله عفو والله رحيم يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن

147
00:17:14,910 --> 00:17:22,810
كثير سبحانه وتعالى أما خامسًا فمن النتائج والأثار

148
00:17:22,810 --> 00:17:27,790
التي تنبثق عن خاصية الربانية وكما قلنا هي أم 

149
00:17:27,790 --> 00:17:35,690
الخصائص أن الجميع في كنف هذه النظم سواء وهذه إن

150
00:17:35,690 --> 00:17:40,670
شاء الله سنأتي إليها بشيء من التفصيل عند الوصول

151
00:17:40,670 --> 00:17:47,610
إلى الفصل السادس عند الحديث عن قواعد النظام

152
00:17:47,610 --> 00:17:53,460
السياسي الأربعة بدءًا بالحاكمية ومروراً بالعدل

153
00:17:53,460 --> 00:18:00,780
والمساواة والشورى والطاعة سنتكلم عن هذا طويلاً عندما

154
00:18:00,780 --> 00:18:09,780
نصل إلى الخاصية الثانية نعم أو القاعدة الثانية من

155
00:18:09,780 --> 00:18:14,240
قواعد النظام الإسلامي ألا وهي العدل والمساواة

156
00:18:14,240 --> 00:18:20,540
فالناس في نظر الشريعة الإسلامية سواسية كأسنان

157
00:18:20,540 --> 00:18:29,700
المشط لا فرق بين كبير وصغير أو ذكر وأنثى أو بيضاء

158
00:18:29,700 --> 00:18:36,600
وسوداء أو أحمر وأصفر بل لا فرق بين حاكم ومحكوم أو

159
00:18:36,600 --> 00:18:45,660
رئيس ومرؤوس أو قوي وضعيف أو غني وفقير فالميزان

160
00:18:45,660 --> 00:18:55,030
الثابت الذي نحتكم إليه بل شعارنا الخالد إلى يوم

161
00:18:55,030 --> 00:19:01,210
القيامة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها قوله تبارك

162
00:19:01,210 --> 00:19:06,030
وتعالى في سورة الحجرات وسنأتي إلى هذه الآية إن شاء

163
00:19:06,030 --> 00:19:11,090
الله يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى

164
00:19:11,090 --> 00:19:16,430
وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعرفوا إن أكرمكم عند الله

165
00:19:16,430 --> 00:19:23,460
اتقاكم إن الله عليم خبير صدق الله العظيم أما ثالثًا

166
00:19:23,460 --> 00:19:33,180
وقد سبق أن قلت إن خصائص النظم الإسلامية التي ستأتي

167
00:19:33,180 --> 00:19:43,120
بعد قليل من الثبات والمرونة ومن الشمول والتوازن

168
00:19:43,120 --> 00:19:51,320
ومن التكامل والترابط ومن الواقعية والمثالية

169
00:19:51,320 --> 00:20:01,160
والعالمية والجزاء الأخروي كذلك إنما هي تنبثق عن

170
00:20:01,160 --> 00:20:08,960
خاصية الربانية أو هي ثمار أو نتائجه متولدة أو

171
00:20:08,960 --> 00:20:17,140
متفرعة عن خاصية الربانية ولذا تعجلت فقلت إن خاصية

172
00:20:17,140 --> 00:20:26,020
الربانية هي أم الخصائص بحق نعم الآن بعد أن انتهينا

173
00:20:26,020 --> 00:20:32,370
من الخاصية الكبرى وهي أم الخصائص نأتي إلى الخاصية

174
00:20:32,370 --> 00:20:37,630
الثانية من خصائص النظم الإسلامية ألا وهي الثبات

175
00:20:37,630 --> 00:20:48,570
والمرونة وهنا نقف قليلًا لأن البعض ظاهريًا وللوهلة

176
00:20:48,570 --> 00:20:54,280
الأولى قد يظن أن ثمة تناقضًا بين الثبات والمرونة

177
00:20:54,280 --> 00:20:58,840
فيقول كيف تتصف النظم الإسلامية أو الشريعة

178
00:20:58,840 --> 00:21:06,400
الإسلامية مرة بالثبات ومرة بالمرونة فنقول لا

179
00:21:06,400 --> 00:21:15,200
تناقض البتة لأن الثبات في أمور ولأن المرونة في

180
00:21:15,200 --> 00:21:25,990
أمور أما الثبات فإنما يكون في القواعد والأسس

181
00:21:25,990 --> 00:21:36,350
والأصول أما المرونة فإنما تكون في الوسائل والفروع

182
00:21:36,350 --> 00:21:47,330
أو كما سيأتي بعد قليل بالأعراف والعادات والتقاليد

183
00:21:47,330 --> 00:21:49,370
نعم

184
00:21:53,780 --> 00:21:58,580
لو أردنا أن نضرب مثلًا للقواعد

185
00:21:58,580 --> 00:22:05,760
والأصول التي لا تتغير ولا تتبدل إلى يوم القيامة

186
00:22:05,760 --> 00:22:14,840
أرى أن نقتصر على ثلاثة وهذا ليس في الكتاب ولكن من

187
00:22:14,840 --> 00:22:20,240
أجل أن يتضح الموضوع نقول الثبات إنما يكون أولاً في

188
00:22:20,240 --> 00:22:26,420
العقيدة فالعقيدة أو التي عبر عنها القرآن الكريم

189
00:22:26,420 --> 00:22:32,580
الإيمان بالله وبرسوله وبالكتب وباليوم الآخر و

190
00:22:32,580 --> 00:22:37,600
القضاء والقدر خيره وشره من الله تبارك وتعالى

191
00:22:37,600 --> 00:22:46,460
فهذه أركان الإيمان أو أصول العقيدة ثابتة لا تتغير

192
00:22:46,460 --> 00:22:54,140
ولا تتبدل إلى يوم القيامة إلى أن يرث الله الأرض ومن

193
00:22:54,140 --> 00:23:06,480
عليها وكذلك الحديث عن نظام الأسرة كذلك نظام الأسرة

194
00:23:06,480 --> 00:23:17,220
لا يتغير ولا يتبدل بمعنى أن المحرمات هن المحرمات

195
00:23:17,220 --> 00:23:26,720
إلى يوم القيامته فلن يأتي يوم مثلًا تحل فيه الأم أو

196
00:23:26,720 --> 00:23:33,780
الجدّة أو البنت أو الأخت فهؤلاء من المحرمات

197
00:23:33,780 --> 00:23:44,490
مؤبدًا إلى يوم القيامته نعم لكن هناك محرمات مؤقتة

198
00:23:44,490 --> 00:23:51,470
فالمحرمات المؤقتة مثل أخت الزوجة مثل عمّة الزوجة

199
00:23:51,470 --> 00:23:59,070
مثل خالة الزوجة لا يجمع بينهما البتة كما قال الله

200
00:23:59,070 --> 00:24:03,830
وأن تجمعوا بين الأختين فلا يصح أن يجمع بين الأختين

201
00:24:03,830 --> 00:24:12,370
وكما جاء في السنة لا يجمع بين البنت وعمتها أو بين

202
00:24:12,370 --> 00:24:20,650
البنت وخالتها لأنكم إن فعلتم ذلك فقد قطعتم أرحامكم

203
00:24:20,650 --> 00:24:27,110
من تصل المرأة إذا لم تصل أختها وخالتها وعمتها

204
00:24:27,110 --> 00:24:34,370
وجمعتهم في بيت واحد لكن إذا ماتت الأخت فللزوج أن

205
00:24:34,370 --> 00:24:41,070
يتزوج أختها حتى لو طلقها في حياة أختها ولم تعد

206
00:24:41,990 --> 00:24:48,050
الأخت على ذمته له أن يتزوج أختها المهم أن لا يجمع

207
00:24:48,050 --> 00:24:54,990
بين الأختين وكذلك لو ماتت البنت فتزوج عمّتها أو

208
00:24:54,990 --> 00:25:04,610
تزوج خالتها فله ذلك أيضًا فهؤلاء من المحرمات مؤبدًا

209
00:25:05,370 --> 00:25:10,810
وهذا هو الحكم إلى يوم القيامة فهذا هو السبب أما

210
00:25:10,810 --> 00:25:15,990
ثالثًا وأردت الاختصار فهو الحدود الحدود أيضًا من

211
00:25:15,990 --> 00:25:21,630
الأحكام الثابتة التي لا يعتريها تغيير ولا تبديل

212
00:25:21,630 --> 00:25:27,610
قلت هذا من عندي وليس من الكتاب فحد الزنا مثلًا إذا

213
00:25:27,610 --> 00:25:35,010
كان الزاني محصنًا يعني متزوجًا حتى ولو طلق ... المهم

214
00:25:35,010 --> 00:25:42,330
أنه سبق له أن تزوج ودخل بأهله وزنى فإن حكمه

215
00:25:42,330 --> 00:25:48,010
الرجم إلى يوم القيامة وهذا ثابت في السنة الصحيحة

216
00:25:48,010 --> 00:25:54,330
عند مسلم عن عمرو بن الخطاب نزلت الآية تلونها و

217
00:25:54,330 --> 00:25:59,710
لكنها منسوخة التلاوة باقية الحكم الشيخ والشيخة إذا

218
00:25:59,710 --> 00:26:06,750
زنيا فارجموهم البتة نكالًا من الله والله عزيز حكيم

219
00:26:06,750 --> 00:26:11,810
حتى قال عمر أخش أن يأتي يوم يقول الناس لا نجد

220
00:26:11,810 --> 00:26:16,710
الرجم في كتاب الله وقد رجمنا وقد جاء في السنة

221
00:26:16,710 --> 00:26:21,070
الصحيحة عند البخاري وعند مسلم رجموا ماعز وال

222
00:26:21,070 --> 00:26:28,150
غامدية وقال اغضوا يا أنيس المرأة هذا فإن اعترفت

223
00:26:28,150 --> 00:26:36,590
فارجمها وأما الجلد فهو لذانِ العذَب بمعنى غير المحصن

224
00:26:36,590 --> 00:26:42,890
الذي لم يتزوج بعد وهذا ثابت في سورة النور الزانية

225
00:26:42,890 --> 00:26:50,090
والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة نعم وكذلك

226
00:26:50,090 --> 00:26:58,330
حدّ السارقة هو قطع اليد وهذا ثابت أيضًا في القرآن

227
00:26:58,330 --> 00:27:04,090
الكريم في سورة المائدة السارق والسارقة فاقطعوا

228
00:27:04,090 --> 00:27:10,030
أيديهما جزاء بما كسبوا نكالًا من الله والله عزيز حكيم

229
00:27:10,030 --> 00:27:15,880
وكذلك الخمر وقد أجمع المسلمون كما سيأتي في المصدر

230
00:27:15,880 --> 00:27:20,600
الثالث من مصادر النظم الإسلامية بعد القرآن والسنة

231
00:27:20,600 --> 00:27:25,580
يأتي الإجماع أن المسلمين قد أجمعوا في عهد عمر بن

232
00:27:25,580 --> 00:27:31,640
الخطاب رضي الله عنه على جلد شارب الخمر ثمانين جلدة

233
00:27:31,640 --> 00:27:38,360
وهكذا قاطعوا الطريق كما في سورة المائدة إنما جزاء

234
00:27:38,360 --> 00:27:43,490
الذين يحاربون الله ورسوله ويصدعون أن يقتلوا أو

235
00:27:43,490 --> 00:27:47,770
يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفى

236
00:27:47,770 --> 00:27:53,550
مرض إلى آخر الآية إذا قلت إن الثبات لا يكون مطلقًا

237
00:27:53,550 --> 00:27:59,190
في كل شيء إنما يكون الثبات في أمور وقد ذكرت منها

238
00:27:59,190 --> 00:28:05,530
ثلاثة أولاً العقيدة وثانيًا النظام الاجتماعي يعني

239
00:28:05,530 --> 00:28:12,790
المحرمات من النساء أبدًا وكذلك المحرمات مؤقتًا و

240
00:28:12,790 --> 00:28:19,270
ثالثًا الحدود فهي ثابتة أما بالنسبة إلى المرونة فإن

241
00:28:19,270 --> 00:28:27,470
المرونة إنما تكون في الوسائل والفروع وهذه تتغير

242
00:28:27,470 --> 00:28:38,310
وفق الأعراف والتقاليد والعادات حتى قيل إن الأحكام

243
00:28:38,310 --> 00:28:49,340
تتغيّر بزمن ومكان وأشخاص هذا هو معنى المرونة

244
00:28:49,340 --> 00:28:54,380
فالفتوى في زمن قد لا تكون هي نفسها في زمن آخر

245
00:28:54,380 --> 00:29:00,480
والفتوى في مكان قد لا تكون هي في مكان آخر وقد

246
00:29:00,480 --> 00:29:06,630
تختلف الفتوى من شخص إلى شخص آخر وهذا كله ليس في

247
00:29:06,630 --> 00:29:11,970
الكتاب ولكن يحتاج إلى شيء من التوضيح لطلابنا

248
00:29:11,970 --> 00:29:21,750
الأعزاء فقد ورد أن رجلًا سأل ابن عباس هل القاتل

249
00:29:21,750 --> 00:29:31,720
عمدًا توبة فقال له لا فجاء بعده شخص آخر وسأل نفس

250
00:29:31,720 --> 00:29:36,540
السؤال يا ابن عباس يا ابن عم رسول الله صلى الله

251
00:29:36,540 --> 00:29:42,740
عليه وسلم هل القاتل عمدًا توبة؟ قال نعم فعجب القوم

252
00:29:42,740 --> 00:29:49,780
قالوا يا حبر هذه الأمة يا ابن عم رسول الله سأل

253
00:29:49,780 --> 00:29:58,670
شخصان سؤالًا واحدًا هل القاتل عمدًا توبة؟ فقلت للأول

254
00:29:58,670 --> 00:30:05,310
لا وقلت للثاني نعم فقال أما الأول قلت له لا لأنه

255
00:30:05,310 --> 00:30:12,730
أراد أن يقتل أما رأيتم انتفاخ أوداجه واحمرار عينيْه

256
00:30:12,730 --> 00:30:20,230
ولذلك قالوا لابد للمفتي أن يكون على علم بحال

257
00:30:20,230 --> 00:30:29,440
المستفتي نعم أما الثاني فأراد أن يتفكّأ والرأي

258
00:30:29,440 --> 00:30:34,800
الراجح في هذه المثل والذي عليه أكثر العلماء أن

259
00:30:34,800 --> 00:30:42,000
للقاتل عمدًا توبة بأدلة من الكتاب ومن السنة نقولها

260
00:30:42,000 --> 00:30:47,260
باختصار منها قوله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أي

261
00:30:47,260 --> 00:30:54,500
يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي وصف عباد

262
00:30:54,500 --> 00:30:58,600
الرحمن في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله

263
00:30:58,600 --> 00:31:04,320
إلهًا آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق

264
00:31:04,320 --> 00:31:10,180
ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى أثامه يضاعف له العذاب

265
00:31:10,180 --> 00:31:16,560
يوم القيامة ويخلد فيه مهانة إلا من تاب وآمن وعمل

266
00:31:16,560 --> 00:31:22,200
عملًا صالحًا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله

267
00:31:22,200 --> 00:31:26,360
غفورًا رحيمًا والآية التي تلونها في سورة الزمر قل يا

268
00:31:26,360 --> 00:31:30,340
عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة

269
00:31:30,340 --> 00:31:34,600
الله إن الله يغفر الذنوب جميعًا إنه هو الغفور

270
00:31:34,600 --> 00:31:41,260
الرحيم نعم آيات كثيرة تفتح أبواب التوبة صدق الله

271
00:31:41,260 --> 00:31:47,860
العظيم ومن الأحاديث الكثيرة نختصر على حديث صحيح

272
00:31:47,860 --> 00:31:54,400
عند مسلم عن بني إسرائيل الذي قتل تسعة وتسعين نفسًا

273
00:31:55,280 --> 00:32:04,760
ثم قتل الراهب المئة ثم سأل العالم الفقيه ولذلك

274
00:32:04,760 --> 00:32:12,640
قيل كما في الحديث النبوي الشريف لفقيه واحد أشد على

275
00:32:12,640 --> 00:32:20,640
الشيطان من ألف عابد نعم قال له ومن يحول بينك وبين

276
00:32:20,640 --> 00:32:27,570
الله تب إلى الله نعم فإن الله يغفر الذنوب جميعًا و

277
00:32:27,570 --> 00:32:33,850
تاب إلى الله وصلح حاله وحسنت توبته وغفر الله له

278
00:32:33,850 --> 00:32:41,390
وأدخله الجنة رأيت كيف تغيرت الفتوى من شخص إلى شخص

279
00:32:41,390 --> 00:32:50,540
وقد سأل نفس السؤال وكذلك من مكان إلى مكان وفتاوى

280
00:32:50,540 --> 00:33:00,700
التقاليد والأعراف والعادات فقد جاء شخص إلى الإمام 

281
00:33:00,700 --> 00:33:07,920
مالك ولا يفتي ومالك في المدينة مفتي المدينة في عصره

282
00:33:07,920 --> 00:33:18,780
رضي الله عنه وسأله سؤالا يا إمام قلت لزوجي أنت طالق

283
00:33:18,780 --> 00:33:27,320
إن أكلت سمكا فلو أكلت لحما هل تطلق زوجتي؟ فقال له

284
00:33:27,320 --> 00:33:31,720
الإمام مالك: نعم، قال: هل من دليل من القرآن؟ قال: نعم

285
00:33:32,290 --> 00:33:37,970
قال: إن الله سمى السمكة في القرآن الكريم لحما طريا

286
00:33:37,970 --> 00:33:44,490
نعم، فنحن كما ذكر الله: تستخرجون حلية تلبسونها

287
00:33:44,490 --> 00:33:50,690
وتأكلون لحما طريا، فاللحم الطري هو السمك في القرآن

288
00:33:50,690 --> 00:33:56,490
الكريم، إذا الإمام مالك أفتى له بطلاق زوجته وأهله 

289
00:33:56,490 --> 00:34:03,800
لأن الله سمى السمكة لحما طريا، ولكن هذا يختلف في بلد

290
00:34:03,800 --> 00:34:11,400
آخر، ولعل الرجل كان يحب زوجته ولا يريد طلاقها

291
00:34:11,400 --> 00:34:19,050
فانقطع صهوة جواده حتى وصل إلى بغداد إلى الكوفة

292
00:34:19,050 --> 00:34:26,610
والبصرة بلد العلم والعلماء حيث الإمام أبو حنيفة

293
00:34:26,610 --> 00:34:31,850
وأبو حنيفة أن عمار بن ثابت هو شيخ الأئمة، قال له: يا 

294
00:34:31,850 --> 00:34:38,390
أبا حنيفة، قلت لزوجي: أنت طالق إن أكلت سمكة، فلو أكلت 

295
00:34:38,390 --> 00:34:44,010
لحمة هل تطلق زوجتي؟ قال له: لا، قال: إن الإمام مالكا

296
00:34:44,010 --> 00:34:49,170
أفتاني من القرآن، فأين هذا في القرآن؟ قرأ رأيت لو أن 

297
00:34:49,170 --> 00:34:55,750
رجلا قال لزوجه: أنت طالق لو جلست على بساطة، فلو جلس

298
00:34:55,750 --> 00:35:01,330
على الأرض هل تطلق زوجته؟ قال: لا، قال: فإن الله يقول

299
00:35:01,330 --> 00:35:08,950
والأرض بساطة، إذا المرونة إنما تكون في الفروع

300
00:35:08,950 --> 00:35:15,620
والوسائل أو كما قال هنا في الكتاب في الأعراف و

301
00:35:15,620 --> 00:35:23,080
العادات المنتشرة بل في البيئات والظروف المتغيرة

302
00:35:23,080 --> 00:35:31,080
فنحن في غزة مثلا لو قال أبو لابنه: اشتري لنا لحمة

303
00:35:31,080 --> 00:35:36,880
لا يشتري له سمكة ولا يشتري له فراخة، على الرغم أن 

304
00:35:36,880 --> 00:35:43,260
السمك لحم وأن الفراخ لحم، ولكن يشتري له لحمة، لحمة

305
00:35:43,260 --> 00:35:49,340
عجل أو لحمة خروف مثلا، ولذلك من قال هنا في قطاع

306
00:35:49,340 --> 00:35:55,910
غزة لزوجه: أنت طالق إن أكلت سمكا، فلو أكل لحما

307
00:35:55,910 --> 00:36:02,870
لا تطلق زوجته، وهكذا تتغير الفتوى بتغير الزمان

308
00:36:02,870 --> 00:36:10,330
والمكان وحتى الأشخاص، ومن أراد أن يرجع فليرجع إلى

309
00:36:10,330 --> 00:36:18,850
مصنفات العلامة ابن قيم الجوزية وعلى رأسها الكتاب 

310
00:36:18,850 --> 00:36:26,430
العظيم إعلام الموقعين عن رب العالمين، نعم، وقالوا

311
00:36:26,430 --> 00:36:33,520
إعلام الموقعين عن رب العالمين، إعلام جمع علم، والذي

312
00:36:33,520 --> 00:36:38,740
أراه راجحا هو المصدر إعلام، إعلما، إعلام الموقعين

313
00:36:38,740 --> 00:36:43,940
عن رب العالمين، ففيه الكثير من مثل هذه الأمثلة

314
00:36:43,940 --> 00:36:53,930
والنماذج، إذا نختصر هذه الخاصية فنقول: السباتو

315
00:36:53,930 --> 00:37:01,850
المرونة ليست في شيء واحد أو ليست في أمر واحد

316
00:37:01,850 --> 00:37:07,470
فالثبات إنما يكون في أمور كما ذكرنا في العقيدة و

317
00:37:07,470 --> 00:37:15,230
الأسرة والحدود، والمرونة إنما تكون في الفروع و

318
00:37:15,230 --> 00:37:22,500
الوسائل ألا فاحفظوها أو في العادات والتقاليد نعم

319
00:37:22,500 --> 00:37:28,440
والبيئات المختلفة، أما ثالثا من خصائص النظم

320
00:37:28,440 --> 00:37:35,020
الإسلامية الشمول والتوازن، وكنت أتمنى أن يكون ثالثا

321
00:37:35,020 --> 00:37:42,840
الشمول ورابعا التوازن، فالشمول خاصية مستقلة من

322
00:37:42,840 --> 00:37:50,460
خصائص النظم الإسلامية وكذلك التوازن، فلا يصح أن نعرف

323
00:37:50,460 --> 00:37:59,540
الشمول والتوازن تعريفا واحدا، فلكل تعريف، ونبدأ أولا

324
00:37:59,540 --> 00:38:08,480
بالشمول، ما هو مصطلح الشمول؟ الشمول بمعنى أنها نظم

325
00:38:08,480 --> 00:38:17,650
تعالج جوانب الحياة كلها، نظم تعالج جوانب الحياة كلها

326
00:38:17,650 --> 00:38:27,570
من عقيدة وعبادة ومعاملة وأخلاق وسياسة وحكم

327
00:38:27,570 --> 00:38:34,500
إلى غير ذلك، بل الشمول أيضا الذي يراعي مراحِل حياة

328
00:38:34,500 --> 00:38:42,940
الفرد كلها، طفلا وصبيا وشابا وشيخا، والشمول الذي

329
00:38:42,940 --> 00:38:49,820
يمتد لمعالجة شؤون الدنيا والآخرة وشؤون الفرد و

330
00:38:49,820 --> 00:38:58,700
المجتمع، نأتي بعد هذا المصطلح إلى الأدلة، إذا قلنا

331
00:38:58,700 --> 00:39:07,480
بأن الشمول أنها نظم تعالج جوانب الحياة كلها، ما هي

332
00:39:07,480 --> 00:39:17,340
الأدلة على ذلك؟ نقتصر على أدلة ثلاثة في الكتاب

333
00:39:17,340 --> 00:39:23,360
المقرر وهي كافية إن شاء الله، أول هذه الأدلة على

334
00:39:23,360 --> 00:39:30,260
شمول النظم الإسلامية قوله تبارك وتعالى: وكل شيء

335
00:39:30,260 --> 00:39:37,080
أحصيناه في إمام مبين، وقوله تبارك وتعالى: ونزلنا

336
00:39:37,080 --> 00:39:43,200
عليك الكتاب تبيانا لكل شيء، وقوله تبارك وتعالى: ما

337
00:39:43,200 --> 00:39:49,070
فرطنا في الكتاب من شيء، إذا هذه ثلاثة أدلة من الكتاب

338
00:39:49,070 --> 00:39:55,730
أي من القرآن الكريم على مدى شمولية النظم الإسلامية

339
00:39:55,730 --> 00:40:02,650
للدنيا والآخرة، للعقيدة والعبادة والمعاملة والأخلاق

340
00:40:02,650 --> 00:40:08,900
والسياسة والحكم إلى غير ذلك، وليس معنا إلا حديث واحد

341
00:40:08,900 --> 00:40:17,200
من السنة النبوية، فنكتفي به للدلالة على مدى شمولية

342
00:40:17,200 --> 00:40:26,360
النظم الإسلامية، وهذا الحديث مفهومه ومعناه أن يهوديا

343
00:40:26,360 --> 00:40:33,740
قال لسلمان الفارسي: يا سلمان لقد علمكم نبيكم كل شيء

344
00:40:33,740 --> 00:40:40,660
حتى قضاء الحاجة، يعني ونحن في مساق دراسات

345
00:40:42,330 --> 00:40:47,910
فقهية من كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام

346
00:40:47,910 --> 00:40:55,610
الشافعي ندرس الاستنجاء أو آداب الخلاء، عندما ندخل

347
00:40:55,610 --> 00:41:02,410
بالشمال ونقول: بسم الله أعوذ بك من الخبث والخبائث

348
00:41:03,240 --> 00:41:09,300
ونخرج باليمين خلافا للمسجد ونقول: اللهم غفرانك، و

349
00:41:09,300 --> 00:41:15,640
الأحكام ستدرس لكم في مساق دراسات فقهية إن شاء الله

350
00:41:15,640 --> 00:41:22,540
تبارك وتعالى، المهم أن هذا اليهودي قد عرف حقيقة هذا

351
00:41:22,540 --> 00:41:28,040
الدين، يا سلمان لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى قضاء 

352
00:41:28,760 --> 00:41:37,580
يعني حتى قضاء الحاجة، نعم هذا هو الشمول، نأتي الآن

353
00:41:37,580 --> 00:41:45,800
إلى خاصية أخرى وقد ارتبطت هنا بالشمول، لما بين الشمول

354
00:41:45,800 --> 00:41:56,440
والتوازن من ترابط نعم، واتّسار فمعنى

355
00:41:57,770 --> 00:42:07,670
التوازن أنها متناسقة، أنها مترابطة، أنها متكاملة

356
00:42:07,670 --> 00:42:16,890
ولعل هذا يعود بنا إلى تعريف النظم لغة، عندما قلنا

357
00:42:16,890 --> 00:42:24,450
أن النظام أصله اللغوي من الفعل نظم، من الفعل 

358
00:42:24,450 --> 00:42:34,610
الثلاثي المجرد النون والظاء والميم، بمعنى ألفة

359
00:42:34,610 --> 00:42:46,050
وبمعنى ربطة، وبمعنى جمعة، فيكون معنى النظم لغة ضم

360
00:42:46,050 --> 00:42:52,630
الأشياء بعضها إلى بعض بتنسيق وترتيب وتناغم

361
00:42:52,630 --> 00:42:59,060
واستقامة أو تكامل وترابط، وقلت في المحاضرة الأولى

362
00:42:59,060 --> 00:43:05,780
إذا ما كانت هذه الأشياء كحبات العقد مثلا أو الصبحية

363
00:43:05,780 --> 00:43:15,340
وقد انفرطت وتباعدت وصار كل حبة في واد مهلهلة

364
00:43:15,340 --> 00:43:23,140
مبعثرة، فإنه لا يطلق عليها نظام ولا تسمى منظومة، و

365
00:43:23,140 --> 00:43:29,640
كذلك أرى هنا ترابطا بين التوازن وبين المعنى اللغوي

366
00:43:29,640 --> 00:43:40,690
للنظم، فإن معنى توازن هذه النظم كما أسلفنا متناسقة

367
00:43:40,690 --> 00:43:49,590
مترابطة، متكاملة، مثل حبات العقد، لا اختلاف بين

368
00:43:49,590 --> 00:43:59,330
حباتها بحيث لا يطغى فيها جانب على جانب، بل هي تنظم

369
00:43:59,330 --> 00:44:08,630
كل جوانب هذا الكون بلا زيغ أو ميل أو إفراط أو تفريط

370
00:44:08,630 --> 00:44:16,810
هذا هو معنى التوازن، لا إفراط بمعنى زيادة ولا تفريط

371
00:44:16,810 --> 00:44:27,850
بمعنى نقص، نعم، هنا جاء لنا بأمثلة بعضها

372
00:44:27,850 --> 00:44:35,700
ذكر أدلتها وبعضها لم يذكر أدلتها، وحتى لا نطيل عليكم

373
00:44:35,700 --> 00:44:44,180
نكتفي بأمثلة الكتاب أولا، توازن بين حياة الفرد

374
00:44:44,180 --> 00:44:49,320
وحياة المجتمع، وهذه ليس فيها دليل بمعنى أنكم في

375
00:44:49,320 --> 00:44:55,370
الامتحان لا تطالبون بذكر الدليل، وكذلك النظم

376
00:44:55,370 --> 00:45:02,630
الإسلامية توازن بين متطلبات الروح ورغبات الجسد، و

377
00:45:02,630 --> 00:45:07,630
أما ثالثا سنأتي إلى ذلك بالتفصيل عند الحديث عن

378
00:45:07,630 --> 00:45:13,410
التوازن بين الواقعية والمثالية، أما الأمثلة

379
00:45:13,410 --> 00:45:23,180
الثلاثة الآتية فإن لها أدلة تطالبون بها في الامتحان

380
00:45:23,180 --> 00:45:31,020
وهي لا تحفظ، لأن الامتحان قد يكون إلكترونيا، أعمال

381
00:45:31,020 --> 00:45:37,980
الفصل من أربعين درجة والنهائي من ستين، فتلك مائة

382
00:45:37,980 --> 00:45:44,660
كاملة، إذا النظم الإسلامية توازن بين الاهتمام بشؤون

383
00:45:44,660 --> 00:45:48,680
الدنيا وشؤون الآخرة، ما هو الدليل على هذا التوازن

384
00:45:48,680 --> 00:45:52,900
بين شؤون الدنيا وشؤون الآخرة؟ نكتفي بقول تعالى في

385
00:45:52,900 --> 00:46:01,320
سورة القصص في قصة قارون الذي بغى وطغى وكفر بالله

386
00:46:02,400 --> 00:46:07,340
ولم يشكر الله على نعمة الله، بل اغتر بعلمه وقال

387
00:46:07,340 --> 00:46:12,680
إنما أوتيته على علم عندي، فخصف الله به وبقومه

388
00:46:12,680 --> 00:46:18,320
الأرض، ماذا قال الله تبارك وتعالى؟ وابتغي فيما آتاك

389
00:46:18,320 --> 00:46:24,620
الله دار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا، فالاهتمام

390
00:46:24,620 --> 00:46:35,080
بالدنيا على حساب الآخرة هذا لا يصح، وكذلك الاهتمام

391
00:46:35,080 --> 00:46:41,180
في الآخرة على حساب الدنيا لا يصح، فلابد من التوازن

392
00:46:41,180 --> 00:46:46,920
بين الدنيا وبين الآخرة، أن تعطي الدنيا حقها وأن

393
00:46:46,920 --> 00:46:54,420
تعطي الآخرة حقها، بحيث لا يطغى جانب على جانب، وكذلك

394
00:46:54,420 --> 00:47:00,660
الاهتمام والتوازن بين

395
00:47:03,120 --> 00:47:12,120
الإسراف والتقتير، فالاسراف رذيلة والتقتير أيضا 

396
00:47:12,120 --> 00:47:19,980
رذيلة، وبينهما فضيلة وهي الاقتصاد وترشيد الاستهلاك

397
00:47:19,980 --> 00:47:28,160
هنا جاء لنا آية في سورة الإسراء وهي قوله تبارك

398
00:47:28,160 --> 00:47:33,880
وتعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل

399
00:47:33,880 --> 00:47:40,560
البصر فتقعد ملوما محصورا، نعم، هذه آية مناسبة، ولكن 

400
00:47:40,560 --> 00:47:47,330
كنت أتمنى لو جاء المؤلف بآية أقرب إلى العنوان، لأن

401
00:47:47,330 --> 00:47:52,750
العنوان التوازن بين الإسراف والتقتير في وصف عباد

402
00:47:52,750 --> 00:47:58,830
الرحمن في سورة الفرقان والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا

403
00:47:58,830 --> 00:48:05,490
ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامة، فكل ذلك صحيح إن شاء

404
00:48:05,490 --> 00:48:14,390
الله، وهنا نرى أن الفرق كبير وأن البون شاسع بين

405
00:48:14,390 --> 00:48:21,150
الإسراف وبين التبذير، فلا يصح أن نستشهد بآية

406
00:48:21,150 --> 00:48:27,010
التبذير هنا في قوله تبارك وتعالى: ولا تبذر تبذيرا

407
00:48:27,010 --> 00:48:32,200
إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين، وكان الشيطان لربه

408
00:48:32,200 --> 00:48:36,940
كفورا، لأن التبذير إنما يكون في المحرمات، أما

409
00:48:36,940 --> 00:48:43,280
الإسراف فإنما يكون في المباحات، حتى ولو كان مباحا

410
00:48:43,280 --> 00:48:51,700
من طعام وشراب ولباس، ليس لك الإسراف، نعم، وهذا معنى

411
00:48:51,700 --> 00:48:57,980
الآيات التي تلينا عرضته أن ألفت الأنظار حتى لو

412
00:48:57,980 --> 00:49:05,860
سئلنا لا نستشهد بآية الإسراف الأخرى ولا تبذر

413
00:49:05,860 --> 00:49:10,480
تبذيرا، لأن التبذير يكون فيما حرم الله، أما الإسراف

414
00:49:10,480 --> 00:49:21,790
فقد يكون في حق المؤمنين، نعم، أما أخيرا فالتوازن بين

415
00:49:21,790 --> 00:49:28,730
حقوق الله وحقوق النفس، وهذا الحديث سيأتي معنا كثيرا

416
00:49:28,730 --> 00:49:35,930
وله قصة طويلة صحيحة عند البخاري وعند غيره، عندما جاء

417
00:49:35,930 --> 00:49:42,290
ثلاثة رجال يسألون أزواج النبي عليه الصلاة والسلام

418
00:49:42,290 --> 00:49:46,470
ورضي الله عنهم عن عبادات النبي عليه الصلاة والسلام

419
00:49:46,470 --> 00:49:54,310
أي نعم، فلما أخبروا كأنهم تقالوها بمعنى أنهم عدوها

420
00:49:54,310 --> 00:49:59,490
قليلة ثم قالوا وأينا مثل رسول الله لقد غفر له ما 

421
00:49:59,490 --> 00:50:05,410
تقدم و ما تأخر من ذنبه وما علموا أن هذا الدين يسر

422
00:50:05,410 --> 00:50:17,110
و سماحة لا حرج فيه ولا تطرف فيه ولا غلو فيه فقال

423
00:50:17,110 --> 00:50:25,130
أحدهم أما أنا فأعتزل النساء لا أتزوج أبدا وقال 

424
00:50:25,130 --> 00:50:31,510
الآخر أما أنا فأقوم الليلة لا أرقد أبدا وقال

425
00:50:31,510 --> 00:50:37,170
الثالث أما أنا فأصوم النهار لا أفطر أبدا ظنوا أنهم

426
00:50:37,170 --> 00:50:42,770
يفعلون الخير ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لما

427
00:50:42,770 --> 00:50:49,770
سمع بهم عن فهمهم و أخبارهم أن هذا هو التطرف أو أن

428
00:50:49,770 --> 00:50:55,130
هذا هو الغلو هذا لم يأتي به النبي عليه الصلاة

429
00:50:55,130 --> 00:51:00,450
والسلام وسنأتي في الفصل الثاني إن شاء الله عند

430
00:51:00,450 --> 00:51:07,010
الحديث عن خصائص العبادة أنه من خصائص العبادة اليسر

431
00:51:07,010 --> 00:51:12,070
ورفع الحرج وثناؤه إلى آيات وإلى أمثلة ونماذج مثل

432
00:51:12,070 --> 00:51:16,710
قول تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

433
00:51:16,710 --> 00:51:21,770
ومثل قول تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة

434
00:51:21,770 --> 00:51:28,160
من أيام أخر وكذلك قصر الصلاة للمسافر وكذلك الجمع

435
00:51:28,160 --> 00:51:32,660
في الخوف والمطر 

436
00:51:32,660 --> 00:51:38,620
نعم و ثناؤه المسح على الجوارب إلى غير ذلك من

437
00:51:38,620 --> 00:51:43,220
الأمثلة التي تدل على سماحة هذا الدين ويُسر هذه

438
00:51:43,220 --> 00:51:49,030
الشريعة فالنبي عليه السلام لم يعطهم الأوسمة ولم 

439
00:51:49,030 --> 00:51:55,190
يعلق الناشين على صدورهم بل قال أما والله إني

440
00:51:55,190 --> 00:52:02,030
لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكن أصوم وأفطر وأصلي و

441
00:52:02,030 --> 00:52:07,770
أرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني صدق

442
00:52:07,770 --> 00:52:11,850
رسول الله صلى الله عليه وسلم نتوقف إلى هنا إن شاء

443
00:52:11,850 --> 00:52:18,570
الله ونكون في المحاضرة التالية على موعد مع الخاصية

444
00:52:18,570 --> 00:52:24,750
الرابعة العمومية والعالمية من خصائص النظم الإسلامية

445
00:52:24,750 --> 00:52:29,510
وصل اللهم على سيدنا محمد والسلام عليكم ورحمة الله

446
00:52:29,510 --> 00:52:30,470
وبركاته