PL9fwy3NUQKwYDVehtFpV9OlrzbElYsCBI/BcRDA3L7VZk_postprocess.srt

1
00:00:05,030 --> 00:00:07,710
أعوذ بالله السماء العليم من الشيطان الرجيم بسم

2
00:00:07,710 --> 00:00:11,090
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على

3
00:00:11,090 --> 00:00:15,730
رسول الله اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى أهله وصحبه

4
00:00:15,730 --> 00:00:21,420
وسلم أجمعين عزيزي الطلاب قبل ذي بدءورحبكم جميعا و

5
00:00:21,420 --> 00:00:25,100
أحييكم بتحيية الإسلام العظيم فالسلام الله عليكم

6
00:00:25,100 --> 00:00:29,600
ورحمته وبركاته اليوم ان شاء الله نكون على موعد مع

7
00:00:29,600 --> 00:00:34,700
ختام المبحث الثالث من الفصل التمهيدي وهو بانوان

8
00:00:34,700 --> 00:00:40,690
خصائص النظم الإسلاميةوبعدها ننتقل بكم ان شاء الله

9
00:00:40,690 --> 00:00:45,270
إلى المبحث الرابع والاخير من الفصل التمهيدي وهو

10
00:00:45,270 --> 00:00:50,250
بعنوان مصادر النظم الإسلامية وهي الأربعة المتفق

11
00:00:50,250 --> 00:00:59,130
عليها الكتاب والصنة والإجماع والقياس أما ثامنا وهو

12
00:00:59,130 --> 00:01:07,360
آخر خصائص النظم الإسلامية وهو الجزاء الأخرويومعنى

13
00:01:07,360 --> 00:01:18,480
ذلك أن هذه الحياة الدنيا ليست هي النهاية وإنما هي

14
00:01:18,480 --> 00:01:28,960
البداية لحياة أخرى ولذلك صمت الحياة الدنيا والدنيا

15
00:01:28,960 --> 00:01:36,090
إما أن تكون مشتقة من الدنائة وهي الحقارةلأن الدنيا

16
00:01:36,090 --> 00:01:39,930
كما جاء في بعض الأثار لاتزن عند الله جناح بعوضة

17
00:01:39,930 --> 00:01:46,070
ولو كانت تزن عند الله جناح بعوضة ما ثق كافرا منها

18
00:01:46,070 --> 00:01:50,570
جرعت ما أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:01:50,570 --> 00:01:57,550
وإما أن الدنيا مشتقة من الدنو والدنو بمعنى القرب

20
00:01:57,550 --> 00:02:05,950
لقربهامن الحياة الآخرة و هي الحيوان بمعنى أنها

21
00:02:05,950 --> 00:02:14,770
الحياة الحقيقية لأنه من مات فقد قامت قيامته و ليس

22
00:02:14,770 --> 00:02:22,330
القبر هو الانهاية فهناك الحساب و هناك الثواب و

23
00:02:22,330 --> 00:02:30,680
العقاب و هناك الجنة و النارو هناك تطاير الصحف إما

24
00:02:30,680 --> 00:02:37,520
بيمينه أو بشماله أو من وراي ظهره و هناك الشفاعة

25
00:02:37,520 --> 00:02:53,720
حيث العرق الذي يصل إلى الأنف و إلى الفم نعم و هناك

26
00:02:53,720 --> 00:03:02,300
الصراطوهو أحد من السيف وأرفع من الشعرته فالمؤمنون

27
00:03:02,300 --> 00:03:13,840
يكونون عليه صراعا كالبرق أو كالخيل أو يمشي هرولة

28
00:03:13,840 --> 00:03:22,320
ومنهم والعياذ بالله من يقع ويتهاوى في النار كما

29
00:03:22,320 --> 00:03:28,450
يتهاوى الفراشوالعياذ بالله وهذا معنى قوله تبارك

30
00:03:28,450 --> 00:03:36,090
تعالى وإن منكم إلا واردها وواردها بمعنى مار عليها

31
00:03:36,090 --> 00:03:43,670
فهناك فرق بين قوله واردها وبين داخلها فالمؤمنون

32
00:03:43,670 --> 00:03:49,710
يمرون عليها إلى الجنة إن شاء الله تبارك وتعالى كما

33
00:03:49,710 --> 00:03:54,860
قال الله في قصة موسى في صورة القصص ولمّا وردماء

34
00:03:54,860 --> 00:04:03,840
مدينة وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضية

35
00:04:03,840 --> 00:04:09,100
ثم ننجي الذين اتقوا ونظر الظالمين فيها جثية

36
00:04:09,100 --> 00:04:16,660
والعياذ بالله وما بعد الصراط من مستعتب فإما إلى

37
00:04:16,660 --> 00:04:26,080
نار حرها شديد وقعرها بعيدومقامعها حديد يقول الله

38
00:04:26,080 --> 00:04:32,440
تبارك وتعالى هل امتلأتي؟ وتقول هل من مزيد؟ وإما

39
00:04:32,440 --> 00:04:39,300
إلى جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر عرضها

40
00:04:39,300 --> 00:04:45,780
السماوات والأرض أعدت للمتقين كما أخبر المصطفى الذي

41
00:04:45,780 --> 00:04:50,490
لا ينطق عن الهوى محمد بن عبد اللهصلى الله عليه

42
00:04:50,490 --> 00:04:57,070
وسلم فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على

43
00:04:57,070 --> 00:05:04,910
قلب بشر فحي على جنات عدن فحي على جنات عدن ألا إن

44
00:05:04,910 --> 00:05:11,850
الجنة عروس ومهرها العمل الصالح فهل من خاطب نعم هذا

45
00:05:11,850 --> 00:05:18,440
هو حال المؤمنينالذين يؤمنون بالقيامة و بالبعث و

46
00:05:18,440 --> 00:05:25,720
النشور أما غير المؤمنين من الكافرين و المشركين و

47
00:05:25,720 --> 00:05:37,220
الملاحدة فشعارهم أرحم تدفع و أرض تبلع لا إله و

48
00:05:37,220 --> 00:05:42,040
الحياة مادة و الدين و أفيون الشعوبتعالى الله عما

49
00:05:42,040 --> 00:05:47,220
يقولون علوًا كبيرة وقد سماهم القرآن الكريم

50
00:05:47,220 --> 00:05:55,060
بالدهريين اليوم الملحدون او الشيوعيون و بالامس

51
00:05:55,060 --> 00:06:03,290
بلغة القرآن الكريم الدهريون نموت و نحياوما يغلقنا

52
00:06:03,290 --> 00:06:11,450
إلا الدهر كما قال شاعر الجاهلية أموت ثم بعث ثم حشر

53
00:06:11,450 --> 00:06:18,910
حديث خرافة يا أم عمر فهم والعياذ بالله يأكلون

54
00:06:18,910 --> 00:06:25,110
ويتمتعونكما وصفهم القرآن الكريم في سورة محمد كما

55
00:06:25,110 --> 00:06:31,010
تأكل الأنعام والنار مسوا لهم والعياذ بالله لا نصيب

56
00:06:31,010 --> 00:06:37,630
لهم في الآخرة كما قال شاعرهم إنما الدنيا طعام

57
00:06:37,630 --> 00:06:45,570
وشراب ومنام فإذا فاتك هذا فعل الدنيا السلام فلنعلم

58
00:06:45,570 --> 00:06:53,400
أن هناكحياة أخرى بعد الموت ولا الآخرة خير لك من

59
00:06:53,400 --> 00:06:58,920
الأولى قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى

60
00:06:58,920 --> 00:07:08,660
ولا تظلمون فتيلة يترتب على هذا الكلام أحكام شرعية

61
00:07:08,660 --> 00:07:20,520
ونتائج عملية فلو أن القاضي مثلاحكم لغير صاحب الحق

62
00:07:20,520 --> 00:07:24,480
بالحق لأن

63
00:07:24,480 --> 00:07:34,780
الخصم أو بلغة العصر المحامي مثلا قد دلف على القاضي

64
00:07:34,780 --> 00:07:45,880
كأن زور مثلا الوثائق والبينات واتى بشهود زور

65
00:07:48,280 --> 00:07:57,340
والعياذ بالله فإن الحق لا يثبت له لأن الحق لصاحب

66
00:07:57,340 --> 00:08:07,080
الحق وإن حكم القاضي بالحق لغير صاحب الحق ومن هنا

67
00:08:07,080 --> 00:08:13,100
قال في الكتاب وقد بلغ الأمر في التأكيد على الجزاء

68
00:08:13,100 --> 00:08:20,140
الأخرويأن من قضى له القضاء بشيء وهو يعلم عدم

69
00:08:20,140 --> 00:08:27,840
استحقاقه له فإنما يأخذه حراما ويستحق عليه العقوبة

70
00:08:27,840 --> 00:08:35,100
في الآخرة والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن

71
00:08:35,100 --> 00:08:42,680
رسول الله عليه الصلاة والسلام إنكم تختصمون إليوكأن

72
00:08:42,680 --> 00:08:47,580
الرسول يقول ذلك بعيدا عن الوحي وبعيدا عن النبوة

73
00:08:47,580 --> 00:08:56,540
وبعتباره قاضيا وهو درس إلى قضاة الأرض إنكم تختصمون

74
00:08:56,540 --> 00:09:05,040
إليا وإنما أنا بشر وعسى أن يكون بعضكم ألحن بحجته

75
00:09:05,040 --> 00:09:13,930
من بعض فقد يكون المحام فصيحاباليغا وقد يكون الخصم

76
00:09:13,930 --> 00:09:25,610
صاحب الحق جاهلا أميا لا يستطيع أن يثبت حقه فأقضي

77
00:09:25,610 --> 00:09:32,750
له على نحو ما أسمع لأن هذا المحامي قد أتى بالشهود

78
00:09:32,750 --> 00:09:40,100
وقد ظور الوثائق والبيناتوالقاضي في هذه الحال معذور

79
00:09:40,100 --> 00:09:49,600
أيضًا لأنه يحكم وفق ما بين يديه من وثائق وبينات ثم

80
00:09:49,600 --> 00:09:54,680
يقول عليه الصلاة والسلام محذرا من حكم له القاضي

81
00:09:54,680 --> 00:10:03,000
بغير حقه فمن قضيت له بشيء من حق أخيهفإنما أقطعوا

82
00:10:03,000 --> 00:10:08,880
له قطعة من النار فليأخذها أو يتركها طبعا هذا

83
00:10:08,880 --> 00:10:14,520
الحديث له قصة في عهد الصحابة و هما أخواني في عهد

84
00:10:14,520 --> 00:10:20,080
الرسول عليه الصلاة والسلام قد اختلفا في مواريثة

85
00:10:20,080 --> 00:10:28,180
دارسة مواريثة قديمة و ليسمع هؤلاء الإخوة ولا أعني

86
00:10:28,180 --> 00:10:33,560
إخوة النسب وإنما أعني إخوة الدين إنما المؤمنون

87
00:10:33,560 --> 00:10:38,620
إخوة فاصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون

88
00:10:38,620 --> 00:10:47,520
كل من هذين المسلمين لا يملكوا أوراق تثبت أحقية

89
00:10:47,520 --> 00:10:52,280
الأرض له فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث

90
00:10:52,280 --> 00:11:03,720
فلمّا سمعبكى وتعانق فقال عليه الصلاة والسلام اقتسم

91
00:11:03,720 --> 00:11:11,640
الأرض بينكما هكذا هي أخلاق الإسلام لأنهم يعلمون أن

92
00:11:11,640 --> 00:11:21,140
الدنيا لا تغنى عن الآخرة وأنها دار ممر والآخرة دار

93
00:11:21,140 --> 00:11:27,770
مقروأن الله يعطي الدنيا ويعطي المال لمن يحب ولمن

94
00:11:27,770 --> 00:11:33,490
لا يحب أما الآخرة فلا يعطيها الله إلا لمن يحب

95
00:11:33,490 --> 00:11:41,270
سبحانه وتعالى نعم الآن أعزائي الطلاب نكون وقد

96
00:11:41,270 --> 00:11:48,190
انتهينا من المبحث الثالث من الفصل التمهيدي وهو كما

97
00:11:48,190 --> 00:11:55,770
أسلفنا بعنوان خصائص النظمالإسلامية بدءا بالربانية

98
00:11:55,770 --> 00:12:05,430
ومرورا بالثبات والمرونة والتكامل والتوازن

99
00:12:05,430 --> 00:12:09,890
والواقعية والمثالية والعالمية

100
00:12:11,970 --> 00:12:18,470
الجزاء الأخروي الآن نرحل بصحبتكم إلى المبحث الرابع

101
00:12:18,470 --> 00:12:23,850
والأخير من المباحث الفصل التمهيدي اذا الفصل

102
00:12:23,850 --> 00:12:29,770
التمهيدي هو عبارة عن مباحث أربعة بدءا بالمبحث

103
00:12:29,770 --> 00:12:35,600
الأول وهو بانوان تعريف النظم لغة واصطلاحاالمبحث

104
00:12:35,600 --> 00:12:39,960
الثاني بعنوان حاجة المجتمعات إلى النظم الإسلامية

105
00:12:39,960 --> 00:12:46,660
المبحث الثالث وهو الأكبر بعنوان خصائص النظم

106
00:12:46,660 --> 00:12:54,160
الإسلامية وهي سمانية كما ذكرناوأخيرا المبحث الرابع

107
00:12:54,160 --> 00:13:02,800
وهو بعنوان مصادر النظم الإسلامية وهنا لنا وقفة قبل

108
00:13:02,800 --> 00:13:11,240
الولوج في المصادر فنقول وبالله التوفيق بأن مصادر

109
00:13:11,240 --> 00:13:17,440
النظم الإسلامية أو مصادر الشريعة الإسلامية أو

110
00:13:17,440 --> 00:13:26,240
مصادرالفقه الإسلامي نوعان مصادر متفق عليها بين أهل

111
00:13:26,240 --> 00:13:32,600
الألم و هي المصادر المطلوبة منكم و هي الأربعة فقط

112
00:13:32,600 --> 00:13:40,200
أولا القرآن الكريم و ثانيا الصنة النبوية الشريفة و

113
00:13:40,200 --> 00:13:50,070
ثالثا الإجماع و رابعا القياسومن أجل العلم نقول بأن

114
00:13:50,070 --> 00:13:58,250
هناك مصادر اختلف فيها الفقهاء وهي ليست مطلوبة منكم

115
00:13:58,250 --> 00:14:03,570
إنما هي مطلوبة من أهل التخصص في كلية الشريعة

116
00:14:03,570 --> 00:14:08,430
والقانون في الجامعة الإسلامية مثل الاستصحاب

117
00:14:10,700 --> 00:14:17,960
وقد أخذ به الشافعية والاستحسان وقد أخذ به الحنفية

118
00:14:17,960 --> 00:14:26,760
ومثل عمل أهل المدينة وقد أخذ به الإمام مالك نعم

119
00:14:26,760 --> 00:14:35,000
وهكذا المصادر الأخرى كالعرف ومذهب

120
00:14:35,000 --> 00:14:45,150
الصحابيوشرع من قبلنا و سد الزراعيات لماذا قلت هذه

121
00:14:45,150 --> 00:14:55,130
المقدمة للإجابة على سؤالين نعم قد تأتي هذه الأسئلة

122
00:14:55,130 --> 00:15:01,030
في الإمتحانات فإذا ما قلنا إن مصادر النظم

123
00:15:01,030 --> 00:15:05,670
الإسلامية أربعة فالإجابة

124
00:15:06,520 --> 00:15:15,600
خطأ وليست صحيحة لأن المصادر ليست أربعة فقط المصادر

125
00:15:15,600 --> 00:15:20,920
المتفق عليها عند أهل العلم هي أربعة فقط الكتاب

126
00:15:20,920 --> 00:15:26,460
والسنة والإجماع والقياس ولكن هناك مصادر أخرى مختلف

127
00:15:26,460 --> 00:15:35,430
عليها فإذا قلنا مثلا يعتبر العرفأحد مصادر النظم

128
00:15:35,430 --> 00:15:42,310
الإسلامية الإجابة صحيحة أو مثلا يُعتبر صد الذرائع

129
00:15:42,310 --> 00:15:52,070
أو يُعتبر قول الصحابي أو مذهب الصحابي أو هكذا من

130
00:15:52,070 --> 00:15:59,230
المصادر المختلف عليها من مصادرأو أحد مصادر النظم

131
00:15:59,230 --> 00:16:06,190
الإسلامية فالإجابة صحيحة بمعنى لا يصح لنا أن نحصر

132
00:16:06,190 --> 00:16:13,270
مصادر النظم في أربعة فقط أو في حسب لأن الأربعة هي

133
00:16:13,270 --> 00:16:19,210
المتفق عليها وهناك مصادر أخرى أخذ بها بعض العلماء

134
00:16:19,210 --> 00:16:24,870
وتركها لبعض الآخر ولكنها تعتبر أيضا من المصادر

135
00:16:25,850 --> 00:16:31,090
نستدل هنا على هذه المصادر بقوله تبارك وتعالى يا

136
00:16:31,090 --> 00:16:37,390
أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأقول

137
00:16:37,390 --> 00:16:43,680
الأمر منكم أطيعوا الله أي في كتابهفي القرآن الكريم

138
00:16:43,680 --> 00:16:50,840
و أطيع الرسول أي في صنته الشريفة كما سنأتي إليها

139
00:16:50,840 --> 00:17:01,100
من قول أو فعل أو تقرير صلى الله عليه و سلم نعم و

140
00:17:01,100 --> 00:17:09,580
في الحديث أيضا و هو الحديث عن سيدنا معاذ بن جبللما

141
00:17:09,580 --> 00:17:15,640
أرسله النبي عليه الصلاة والسلام إلى اليمن قاضيا

142
00:17:15,640 --> 00:17:24,280
وواليا وداعية إلى الإسلام أراد النبي عليه الصلاة

143
00:17:24,280 --> 00:17:31,480
والسلام أن يعلمه القضاء فقال يا معاذ بما تحكم إذا

144
00:17:31,480 --> 00:17:37,220
عرض لك قضاء قال يا رسول الله أقضي بكتاب الله عز

145
00:17:37,220 --> 00:17:43,910
وجللماذا بكتاب الله؟ بعتباره المصدر الأولى من

146
00:17:43,910 --> 00:17:50,710
مصادر الإسلام أو النظم الإسلامية فقال عليه الصلاة

147
00:17:50,710 --> 00:17:56,730
والسلام فإن لم تجد بكتاب الله قال فبصنة رسول الله

148
00:17:56,730 --> 00:18:05,430
صلى الله عليه وسلم بعتبارها المصدر الثاني من مصادر

149
00:18:05,430 --> 00:18:11,130
النظم الإسلاميةثم قال عليه الصلاة والسلام إن لم

150
00:18:11,130 --> 00:18:15,510
تجد بسنة رسول الله فقال محيط بن جبل يا رسول الله

151
00:18:15,510 --> 00:18:22,590
اجتهد رأي ولا قاله ما معنى قوله ولا قاله أي لا

152
00:18:22,590 --> 00:18:30,990
أدخر وسعًا أو لا أقصر في اصطنباط الأحكام الشرعية

153
00:18:30,990 --> 00:18:38,170
من أدلتها التفصيليةنعم ماذا نلحظ في هذا الحديث

154
00:18:38,170 --> 00:18:45,110
نلحظ شيئا مهما لأني ذكرت قبل قليل أن المصادر

155
00:18:45,110 --> 00:18:52,110
المتفقة عليها أربعة الكتاب والصناة والإجماع

156
00:18:52,110 --> 00:19:01,470
والقياس وهنا ذكر ثلاثة ذكر القرآنوهو المصدر الأول

157
00:19:01,470 --> 00:19:07,890
وذكر الصنة وهي المصدر الثاني وذكر الاجتهاد وهو

158
00:19:07,890 --> 00:19:15,170
القياس وهو المصدر الرابع فأين المصدر الثالث؟ وهو

159
00:19:15,170 --> 00:19:21,710
الإجماعللإجابة على هذا نقول وهو سؤال مهم قد يأتيكم

160
00:19:21,710 --> 00:19:31,190
في الامتحانات أن الإجماع شرطه وفاة الرسول صلى الله

161
00:19:31,190 --> 00:19:37,330
عليه وسلم نعم لا إجماع في حياة الرسول صلى الله

162
00:19:37,330 --> 00:19:45,510
عليه وسلمو سيأتي معنى تعريف الإجماع بنوعيه الصريح

163
00:19:45,510 --> 00:19:55,590
والسكوتي و سنلحظ ذلك عند قراءة المصطلح الإجماع هو

164
00:19:55,590 --> 00:20:02,810
اتفاق المجتهدين من أمة محمد عليه الصلاة والسلام

165
00:20:02,810 --> 00:20:10,210
بعد وفاة الرسولونضع خطا هنا تحت قولنا بعد وفاة

166
00:20:10,210 --> 00:20:15,230
الرسول عليه الصلاة والسلام في أي عصر من العصور

167
00:20:15,230 --> 00:20:21,170
فالإجماع ماضى إلى يوم القيامة حتى في أيامنا هذه

168
00:20:21,170 --> 00:20:26,510
الإجماع ماضى إلى يوم القيامة نعم

169
00:20:28,800 --> 00:20:35,900
في مسألة أو في واقعة لم يرد فيها نص من كتاب أو سنة

170
00:20:35,900 --> 00:20:43,540
وسنأتي إلى شرح ذلك في محاضرة تالية إذا أحيان الله

171
00:20:43,540 --> 00:20:49,760
وشاء الله تبارك وتعالى إذا اتفق الصحابة في عهد

172
00:20:49,760 --> 00:20:57,970
الرسول على شيء هل هذا يسمىإجماع هذا لا يسمى إجماع

173
00:20:57,970 --> 00:21:04,770
وإنما يُسمى صنة تقريرية فالنبي عليه الصلاة والسلام

174
00:21:04,770 --> 00:21:10,270
رأى خالد ابن الوليد يأكل الضب النبي عليه الصلاة

175
00:21:10,270 --> 00:21:18,530
والسلام لم يأكل الضب ليس لأنه حرام ولكن عافته نفسه

176
00:21:19,430 --> 00:21:24,810
نعم والضب هو عبارة عن حيوان صحراوي موجود حتى الآن

177
00:21:24,810 --> 00:21:30,830
ويُصطاد في شبه الجزيرة العربية وهو أشبه ما يكون

178
00:21:30,830 --> 00:21:37,870
بالتمساح الصغير فهو حلال ويؤكل والنبي عليه الصلاة

179
00:21:37,870 --> 00:21:42,370
والسلام لما رأى خالد بن الوليد يأكل الضب أقره على

180
00:21:42,370 --> 00:21:50,440
ذلك فهذا الحكم لا يسمى إجماعالأنه في حياة الرسول

181
00:21:50,440 --> 00:21:56,260
صلى الله عليه وسلم وإنما يسمى صنة تقريرية وكما

182
00:21:56,260 --> 00:22:02,180
سيأتي بعد قليل أن الصنة أنواع ثلاثة صنة قولية وصنة

183
00:22:02,180 --> 00:22:11,610
فعلية وصنة تقريرية إذا وصلنا الآنبتوفيق الله عز

184
00:22:11,610 --> 00:22:20,050
وجل إلى المصدر الأول من مصادر النظم الإسلامية وهو

185
00:22:20,050 --> 00:22:27,070
القرآن الكريم مصدر المصادر وكليه الشريعة كما تلونا

186
00:22:27,070 --> 00:22:32,300
على حضراتكم من صورة النساءقوله تبارك وتعالى يا

187
00:22:32,300 --> 00:22:37,840
أيها الذين آمنوا أطيع الله و أطيع الرسول و أولي

188
00:22:37,840 --> 00:22:46,620
الأمر منكم أطيع الله في كتابه و هو المصدر الأول و

189
00:22:46,620 --> 00:22:51,680
أطيع الرسول في صنته عليه الصلاة والسلام و هو

190
00:22:51,680 --> 00:22:58,700
المصدر الثاني و أولي الأمر منكم و هم الوالات أو

191
00:22:58,700 --> 00:23:07,030
الحكاموالعلماء لكن هنا ملحوظة مهمة وهي أن طاعة أول

192
00:23:07,030 --> 00:23:16,210
الأمر لا تكون طاعة عمياء في كل ما يأمرون به أو

193
00:23:16,210 --> 00:23:23,850
ينهون عنه لأن طاعتهم مرهونة بطاعة الله تبارك

194
00:23:23,850 --> 00:23:30,660
وتعالى وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلمبدليل أن

195
00:23:30,660 --> 00:23:34,340
الله قال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا

196
00:23:34,340 --> 00:23:40,100
الرسول و أولي الأمر منكم منكم يعني من المؤمنين

197
00:23:40,100 --> 00:23:46,580
فإذا كان أولي الأمر من غير المؤمنين كاليهود

198
00:23:46,580 --> 00:23:55,780
والنصارى كما نرى في هذه الأيام فلا تصح ولايتهمنعم

199
00:23:55,780 --> 00:24:01,660
وليه يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لأن

200
00:24:01,660 --> 00:24:07,380
الولاء لهم يعتبر كفرا والعياذ بالله كما قال الله

201
00:24:07,380 --> 00:24:14,980
ومن يتولهم منكم فإنه منهم من اليهود أو من النصارى

202
00:24:14,980 --> 00:24:19,740
والعياذ بالله والدليل على ذلك قوله عقب ذلك مباشرة

203
00:24:19,740 --> 00:24:28,910
فإن تنازعتم في شيء فردوهإلى الله والرسول إن كنتم

204
00:24:28,910 --> 00:24:35,630
تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويل صدق

205
00:24:35,630 --> 00:24:43,010
الله العظيم أين أول الأمر لم يعد لهم ذكر فعند

206
00:24:43,010 --> 00:24:50,800
خلافنا معقول الأمر نرجع إلى الأصلنرجع إلى الكتاب

207
00:24:50,800 --> 00:24:56,800
وإلى الصنة فإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله

208
00:24:56,800 --> 00:25:05,940
والرسول ولم يقل وإلى أولي الأمر منكم ما هو القرآن

209
00:25:05,940 --> 00:25:16,540
الكريم القرآن الكريم يمكن تعريفه كما يليه القرآن

210
00:25:16,540 --> 00:25:23,620
الكريمكلام الله عز وجل المنزل باللغة العربية

211
00:25:23,620 --> 00:25:31,760
بوساطة جبريل عليه السلام أمين السماء على محمد بن

212
00:25:31,760 --> 00:25:41,620
عبد الله أمين الأرض والسماء وهو المتعبد بتلاوته

213
00:25:41,620 --> 00:25:47,460
المنقول إلينا بالتواتر

214
00:25:49,700 --> 00:26:03,240
وهو المعجز بأقصر صورة منهم هذا باختصار من خلال هذا

215
00:26:03,240 --> 00:26:12,140
التعريف يمكن أن نستنبط خواص القرآن الكريم من خلال

216
00:26:12,140 --> 00:26:18,620
التعريف ومن خلال هذا المصطلحلتعريف القرآن الكريم

217
00:26:18,620 --> 00:26:25,300
يمكن أن نستنبط خواص القرآن الكريم أول هذه الخواص

218
00:26:25,300 --> 00:26:35,420
أنه من عند الله وليس كما قال الكفار في عهد قريش أن

219
00:26:35,420 --> 00:26:42,400
النبي يعلمه بشر وأن هذا القرآن نزل باللغة العربية

220
00:26:44,390 --> 00:26:50,230
لأن المعجزة إنما تكون من نفس ما نبغى فيه القوم في

221
00:26:50,230 --> 00:26:55,950
عهد موسى عليه السلام نبغى القوم في السحر في عهد

222
00:26:55,950 --> 00:27:03,690
الفراعنة المصريين فكانت المعجزة اليد و العصة التي

223
00:27:03,690 --> 00:27:13,580
أكلت سعابينهم المزيفة وهي ليست سعابين حقيقةوإنما

224
00:27:13,580 --> 00:27:20,300
هي أنبيب كما قيل ملئة بالذئبق و أوقد تحتها النار

225
00:27:20,300 --> 00:27:29,780
فكانت تتلوى فخدعوا الناس و أعين الناس فظنوها

226
00:27:29,780 --> 00:27:35,080
سعابين وما هي بسعابين أما عصى موسى فكان سعبانا

227
00:27:35,670 --> 00:27:42,050
حقيقيًا أكل عصيهم جميعًا وفي عهد عيسى عليه السلام

228
00:27:42,050 --> 00:27:47,510
نبغى القوم في الطب فكان عيسى يحيي الموت بإذن الله

229
00:27:47,510 --> 00:27:55,830
وكان يبرق الأكمه والأبرز والأكمه لا يستطيع أحد

230
00:27:55,830 --> 00:28:04,590
شفاءه ما هو الأكمه؟ الأكمه هو الذي ولد من بطن أمه

231
00:28:04,590 --> 00:28:13,500
أعمىو ثم كفرق بين الأكمه والأعمى فالأعمى قد يولد

232
00:28:13,500 --> 00:28:21,400
مبصرا ثم بعد ذلك يصاب في عينيه فيفقد بصره وهذا قد

233
00:28:21,400 --> 00:28:27,080
يعود إلى الإبصار و قد يكون له علاج أو شفاء أما

234
00:28:27,080 --> 00:28:32,840
الأكمه فلا يكون له شفاء أبدا لأنه ولد من بطن أمه

235
00:28:32,840 --> 00:28:40,840
أعمى فكانسيدنا عيسى عليه السلام يبرئ الأكمه بإذن

236
00:28:40,840 --> 00:28:46,460
الله والأبرص كذلك وفي عهد النبي عليه الصلاة

237
00:28:46,460 --> 00:28:53,080
والسلام وفي عهد قريش والعرب قد نبغوا بالفصاحة

238
00:28:53,080 --> 00:29:00,060
والبلاغة واللسان ولذلك قال الله تبارك وتعالىمثلا

239
00:29:00,060 --> 00:29:07,700
في صدر صورة يوسف إن أنزلناه قرآن عربي لعلكم تعقلون

240
00:29:07,700 --> 00:29:15,560
وفي صورة الزمر كما هي آية الكتاب إن أنزلنا عليك

241
00:29:15,560 --> 00:29:22,880
الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه فهو كلام الله

242
00:29:22,880 --> 00:29:33,400
المنزل باللغة العربيةولذلك جاءت صور القرآن مفتتحة

243
00:29:33,400 --> 00:29:41,740
بالحروف مثل ألف لام ميم و مثل كاف ها يا عين صاد و

244
00:29:41,740 --> 00:29:48,440
مثل حاميم و هكذا ما معنى هذه الحروف الرأي الراجح

245
00:29:48,440 --> 00:29:54,800
فيها و الله أعلى و أعلم أن الله يتحداهم و يقول لهم

246
00:29:54,800 --> 00:30:02,490
أيها العربأو يا معشر قريش يا من اشتهرت بالبلاغة

247
00:30:02,490 --> 00:30:11,850
والفساحة وكانت لهم أسواق ليست للبضايع وإنما ينشدون

248
00:30:11,850 --> 00:30:18,950
فيها الشعر مثل عكاز ومجنى وذل مجاز وكانت القصيدة

249
00:30:18,950 --> 00:30:26,290
التي تفوز تعلق على أسطار الكعبةلنفاستها مثل شعري

250
00:30:26,290 --> 00:30:31,870
الخنساء وعنطرة وزهير

251
00:30:31,870 --> 00:30:39,090
بن أبي صلمة وغيرهم من الشعراء فسميت بالمعلقات

252
00:30:39,090 --> 00:30:44,810
السابعة او المعلقات العشرة كما في الأدب العربي

253
00:30:44,810 --> 00:30:52,460
كانت تعلق على أسطار الكعبة فهذا أول معرضللشعر

254
00:30:52,460 --> 00:30:58,420
العربي عرفاه العرب قبل الإسلام لذا نزل القرآن بلغة

255
00:30:58,420 --> 00:31:07,260
العرب ألف لا ميم ان هذا القرآن بلسانكم وبلغتكم فإن

256
00:31:07,260 --> 00:31:12,480
كنتم كما تزعمون أهل فصاحة وبيان وبلاغة ولسان

257
00:31:12,480 --> 00:31:20,910
فاتبوا مثل هذا القرآن طبعا لم يستطيعوا ولنيستطيعوا

258
00:31:20,910 --> 00:31:27,770
لأن القرآن كلام الله وهو معجز نعم قُلْ لأن اجتمعت

259
00:31:27,770 --> 00:31:32,010
الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون

260
00:31:32,010 --> 00:31:39,790
بمثله و لو كان بعضهم لبعضٍ ظاهرة ثم تحدهم و نزل

261
00:31:39,790 --> 00:31:47,460
التحدي إلى عشر صور مفتريات من مثلهفلم يأتوا و لن

262
00:31:47,460 --> 00:31:54,160
يأتوا ثم نزل التحدي كما في صدر صورة البقرة في

263
00:31:54,160 --> 00:32:00,600
الربع الأول بصورة من مثله حتى قال الله فإن لم

264
00:32:00,600 --> 00:32:05,540
تفعلوا و لن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس

265
00:32:05,540 --> 00:32:12,320
و الحجارة قعدت للكافرين فالقرآن الكريم هو المعجز

266
00:32:12,320 --> 00:32:25,670
بأقصر صورة منهمولم يقول بأقصر حرف أو بأقصر كلمة

267
00:32:25,670 --> 00:32:32,870
لأنه باستطاعتهم أن يأتوا بكلمة بل أقول لن يستطيعوا

268
00:32:32,870 --> 00:32:42,750
أن يأتوا بآية نعم ما هي أكبر صورة في القرآن إنها

269
00:32:42,750 --> 00:32:48,980
صورة البقرةما هي أصغر صورة في القرآن؟ إنها صورة

270
00:32:48,980 --> 00:32:56,820
الكوثر إن أعطيناك الكوثر ما هي أكبر آية في القرآن؟

271
00:32:56,820 --> 00:33:02,920
آية البقرة، آية الدين في أواخر صورة البقرة ما هي

272
00:33:02,920 --> 00:33:11,930
أقصر آية في القرآن؟إنها قوله تبارك وتعالى طاها نعم

273
00:33:11,930 --> 00:33:17,810
والإعجاز الذي نزل به القرآن الكريم هو الإعجاز

274
00:33:17,810 --> 00:33:24,890
البياني الإعجاز اللغوي نعم اليوم تطرق العلم الحديث

275
00:33:24,890 --> 00:33:30,310
وهذا لدعوة غير المسلمين إلى الإسلام في أوروبا

276
00:33:30,310 --> 00:33:37,510
وأمريكا وهو الإعجاز العلمي في القرآن الكريمنعم و

277
00:33:37,510 --> 00:33:44,170
هناك الإعجاز الغيبى و هناك الإعجاز العددي و هناك

278
00:33:44,170 --> 00:33:48,650
الإعجاز التشريعى و هناك الإعجاز الاجتماعى ولكن

279
00:33:48,650 --> 00:33:56,050
الإعجاز الذي جاء به القرآن الكريم في عهد النبوة هو

280
00:33:56,050 --> 00:34:03,770
الإعجاز اللغوي نعم الذي عجزت العرب أن تأتي كما

281
00:34:03,770 --> 00:34:11,790
قلنا بمثله ولا بعشرصور من مثله و لا بصورة من مثله

282
00:34:11,790 --> 00:34:22,430
سبحانه وتعالى نثبت أيضا من خلال التعريف أن هذا

283
00:34:22,430 --> 00:34:29,470
القرآن الكريم متعبد بتلاوته بمعنى أنه تصح قراءته

284
00:34:29,470 --> 00:34:36,030
في الصلاة أما الأحاديث القدسية والأحاديث النبوية

285
00:34:38,150 --> 00:34:43,670
فلا يصح قراءتها في الصلاة مع أن الأحاديث القدسية

286
00:34:43,670 --> 00:34:49,430
ما كانت من عند الله معنا و من عند رسول الله مبنا

287
00:34:49,430 --> 00:34:55,810
أو لفظا لأنهم فرقوا بين القرآن و بين الأحاديث

288
00:34:55,810 --> 00:35:03,080
القدسية و الأحاديث النبوية فالأحاديثالقدسية ما

289
00:35:03,080 --> 00:35:07,820
كانت من عند الله معنا و من عند رسول الله لفظا او

290
00:35:07,820 --> 00:35:13,360
مبنا او صياغة و لذلك ليست معجزة اما الأحاديث

291
00:35:13,360 --> 00:35:18,660
النبوية ما كانت من عند الله ما كانت عفوا من عند

292
00:35:18,660 --> 00:35:25,040
رسول الله عليه الصلاة والسلام لفظا و معنا و اقول

293
00:35:25,040 --> 00:35:29,780
كل ما صدر عن رسول الله من عند الله كما قال الله

294
00:35:29,780 --> 00:35:36,420
تعالىوما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي اليوحى علمه

295
00:35:36,420 --> 00:35:41,180
شديد القوة صلى الله عليه وسلم إذا القرآن متعمد

296
00:35:41,180 --> 00:35:46,800
بتلاوة بمعنى أنه يقرأ في الصلاة وكما سيأتي معنى في

297
00:35:46,800 --> 00:35:53,420
مساق الفقه الإسلامي لا تصح الصلاة بغير صورة

298
00:35:53,420 --> 00:35:59,010
الفاتحةكما جاء في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ

299
00:35:59,010 --> 00:36:11,250
بفاتحة الكتاب أو بأم الكتاب كذلك القرآن عند مسه

300
00:36:11,250 --> 00:36:19,230
يحتاج إلى طهارة من الحدثين الأكبر والأصغر وهذا ما

301
00:36:19,230 --> 00:36:24,520
ذهب إليه الشافعيةكما قال الله تبارك وتعالى لا يمسه

302
00:36:24,520 --> 00:36:31,080
إلا المطهرون وكما جاء في الأحاديث النبوية لا يمس

303
00:36:31,080 --> 00:36:37,660
القرآن إلا طاهر والشافعية قال هنا بطهارة الإنسان

304
00:36:37,660 --> 00:36:44,400
من الحدثين الأكبر و الأصغر نعم بمعنى أنه يكون

305
00:36:44,400 --> 00:36:52,260
مغتسلامن جنابة أو احتلام وأن يكون متوضئا بعد الحدث

306
00:36:52,260 --> 00:37:01,060
الأصغر من بول وغائط وريح ونحو ذلك كذلك يمكن أن

307
00:37:01,060 --> 00:37:08,020
نستنبط من التعريف أن ترجمة القرآن الكريم مهما كانت

308
00:37:08,020 --> 00:37:18,410
دقيقة فإنها لا تعتبر قرآناولا تنسحب عليها أحكام

309
00:37:18,410 --> 00:37:25,250
القرآن الكريم ومن ثم لا تصح الصلاة بها ولا تشترط

310
00:37:25,250 --> 00:37:33,050
الطهارة لقراءتها لأنها ليست من كلام الله وإنما هي

311
00:37:33,050 --> 00:37:41,170
من كلام البشر إذا ترجمة القرآن مهما كانت دقيقة

312
00:37:43,290 --> 00:37:51,350
ومهما بلغت دقتها لا تكون قرآنا ولا تعتبر قرآنا ولا

313
00:37:51,350 --> 00:37:57,730
تنسحب عليها ونسأل ما معنى تنسحب عليها أي لا تنطبق

314
00:37:57,730 --> 00:38:04,110
عليها أحكام القرآن فلا يصح قراءة الترجمة في الصلاة

315
00:38:04,110 --> 00:38:11,160
نعم كمالا تحتاج عند قراءتها إلى طهارة كما أسلفنا

316
00:38:11,160 --> 00:38:18,620
في القرآن الكريم من الحدثين الأصغر والأكبر ولذلك

317
00:38:18,620 --> 00:38:26,900
أعجبت بالمصاحف التي ترجمت ماذا قالوا فيهاترجمت

318
00:38:26,900 --> 00:38:33,700
معاني الفاظ القرآن الكريم وهذه عبارة في الحقيقة في

319
00:38:33,700 --> 00:38:39,280
غاية الدقة ترجمت معاني الفاظ القرآن الكريم إذا ليس

320
00:38:39,280 --> 00:38:44,680
المترجم هو القرآن إنما هي المعاني ما معنى المعاني

321
00:38:44,680 --> 00:38:49,840
يعني التفسير التفسير هو المترجم وليس هو القرآن

322
00:38:49,840 --> 00:38:56,100
الكريم لأن القرآنكلام الله تبارك وتعالى كذلك يمكن

323
00:38:56,100 --> 00:39:04,480
أن نستنبط أن القرآن الكريم وصلنا بالتواتر ما معنى

324
00:39:04,480 --> 00:39:12,520
التواتر؟ معنى له جمع عن جمع جماعة عن جماعة بحيث

325
00:39:12,520 --> 00:39:21,450
يستحيل اتفاقهم على الكذب أو تواطؤهم على الكذبوهذا

326
00:39:21,450 --> 00:39:26,170
بخلاف الأحاديث القدسية والنبوية فهي ما وصلت إلينا

327
00:39:26,170 --> 00:39:32,190
عبر خبر الأعحاد وخبر الأعحاد ما رواه فرد عن فرد

328
00:39:32,190 --> 00:39:38,190
شخص عن شخص بخلاف القرآن فقد وصل إلينا عبر التواتر

329
00:39:38,190 --> 00:39:44,910
وهو ما رواه جماعة عن جماعة كذلك يستنبط من التعريف

330
00:39:44,910 --> 00:39:53,000
أيضًا أن القرآن مع أنه معجزإلا أنه سهل فهمه ولا

331
00:39:53,000 --> 00:39:59,480
يصعب حفظه واصطنباط الأحكام منه والدليل على ذلك

332
00:39:59,480 --> 00:40:04,500
قوله تبارك وتعالى في موضع عينيه ولقد يسرنا القرآن

333
00:40:04,500 --> 00:40:10,340
للذكر فهل من مدكر؟ وقوله فإنما يسرناه بلسانك لعلهم

334
00:40:10,340 --> 00:40:17,360
يتذكرون وأخيرانختم بأن هذا القرآن تكفل الله بحفظه

335
00:40:17,360 --> 00:40:22,160
على خلاف التوراة والإنجيل فقد عهد الله إلى بني

336
00:40:22,160 --> 00:40:27,140
إسرائيل بحفظها فغيروا وبدلوا كما قال الله فويل

337
00:40:27,140 --> 00:40:31,390
للذين يكتبون الكتاب بإيدهمثم يقولون هذا من عند

338
00:40:31,390 --> 00:40:35,970
الله ليشتروا به ثمنا قليلة فويل الله مما كتبت

339
00:40:35,970 --> 00:40:40,130
أيديهم وويل أمهم وويل الله مما يكسبون أما القرآن

340
00:40:40,130 --> 00:40:45,090
فهو كلام الله تكفر الله بحفظه إلى يوم يبعثون إلى

341
00:40:45,090 --> 00:40:50,070
أن يرث الله الأرض من عليها كما قال تعالى إنا نحن

342
00:40:50,070 --> 00:40:55,800
نزلنا الذكرى وإنا له الحافظون صدق الله العظيمنكون

343
00:40:55,800 --> 00:41:00,540
إن شاء الله وإن أحيان الله في المحاضرة التالية على

344
00:41:00,540 --> 00:41:09,680
موعد مع المبحث الرابع ثانيا الصنة النبوية وثالثا

345
00:41:09,680 --> 00:41:15,800
الإجماع بنوعيه الصريح والسكوتي ورابعا القياس

346
00:41:15,800 --> 00:41:22,240
وبعدها نرحل إلى الفصل الثاني وهو العبادة ونترك

347
00:41:22,670 --> 00:41:28,250
الفصل الأول وهو العقيدة لأنه غير مطلوب في الامتحان

348
00:41:28,250 --> 00:41:34,550
لأنه سيشرح لكم في كلية أصول الدين في شرح أصول

349
00:41:34,550 --> 00:41:38,490
العقيدة الإسلامية للدكتور ناسيم ياسين وصل اللهم

350
00:41:38,490 --> 00:41:43,050
على سيدنا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته