GERBAUD Dominique , le 28/12/2002 à 0h00
Avoir confiance en l'avenir, en l'année 2003 par exemple, n'est-ce pas avoir envie de vivre pleinement cette année qui arrive ? Avoir confiance, n'est-ce pas d'abord avoir envie de vivre ?
Michel Lacroix : Oui. Avoir confiance, c'est extrêmement libérateur. Si j'ai confiance, je postule que l'avenir vaut plus le coup d'être vécu que si je suis dans une situation de défiance. La confiance est stimulante, elle est excitatrice, incitatrice à l'action, à l'engagement, à l'investissement, à poser des gestes qui impliquent l'avenir. Alors que la défiance est rétractive, ruminatrice. La défiance me ronge, c'est un sentiment négatif, c'est une déperdition d'énergie alors que la confiance augmente mon énergie. Il y a une sorte de pari. Pour vivre ensemble il faut pouvoir compter sur la probabilité que les gens vont se comporter d'une certaine manière. Sinon, c'est la jungle.
_ Cette notion de confiance n'est-elle pas en train de s'effriter quand on voit que l'on se méfie de plus en plus des aliments, des actes médicaux, des décisions des politiques ? Le principe de précaution n'est-il pas la marque d'une rupture de confiance ?
_ Effectivement, le principe de précaution rend notre conscience tellement critique sur les effets possibles mais non prouvés de nos entreprises qu'il risque de couper les ailes à la création, au progrès, voire à la procréation. Un grand intellectuel a récemment confié que s'il avait appliqué le principe de précaution, il n'aurait pas constitué une famille de six enfants.
La surexcitation de l'esprit critique, de l'esprit de soupçon, la judiciarisation à outrance participent aussi du manque de confiance en l'autre. Il faut, enfin, incriminer les excès de l'individualisme. Le propre de l'individualisme est de fixer soi-même ses règles de comportements, de façon souveraine, sans trop se préoccuper des conventions, des contrats avec les autres, des règles de civilité. Du coup, chaque individu a un comportement en collectivité beaucoup plus incertain et moins prévisible.
_ Peut-on s'engager, peut-on anticiper sur l'avenir sans avoir un minimum de confiance dans cet avenir ?
_ Impossible. L'entrepreneur ne peut pas entreprendre s'il n'a pas confiance dans le marché. Le consommateur ne peut pas acheter un produit s'il n'a pas un minimum de confiance dans ce produit. Il est impossible d'éduquer si on n'a pas confiance. Il est impossible de se faire soigner et de soigner sans une mutuelle confiance entre le médecin et le malade. La confiance est comme l'air que l'on respire. On l'utilise à chaque instant de notre vie. Sans elle, la civilisation s'effondrerait.
_ Les moines de Tibhirine avaient confiance car ils faisaient confiance. Ils ont laissé aux islamistes qui les entouraient la possibilité d'exercer leur liberté et notamment la liberté de les tuer. Ne sont-ils pas morts d'avoir fait trop confiance ?
_ Ils ne sont pas morts parce qu'ils avaient fait confiance, mais parce qu'il y a eu une rupture grave du lien interhumain. C'est cela, la cause de leur assassinat, pas la confiance. Il n'y a pas de vie collective possible si la confiance en l'autre disparaît et si à tout moment je soupçonne que la personne qui est en face de moi est un terroriste potentiel. C'est pour cela que nous avons besoin d'un Etat politique. Sans lui, les droits que nous avons sur les choses seraient constamment contestés par les autres, tout serait incertain, je pourrais être attaqué du jour au lendemain. Le rôle de l'Etat est de réguler les rapports entre les individus, de rétablir la confiance entre eux. Comme l'avait montré Hobbes, il est le garant de la régularité du comportement des individus.
_ Est-il des situations _ prenons l'exemple des camps de concentration _ qui ne laissent aucune place à la confiance en l'avenir parce que tous les ingrédients de la confiance ont disparu ?
_ Dans de telles situations limites, des pans entiers de la confiance se sont effondrés. Mais dans le même temps, peut-être y a-t-il eu parfois des lumières d'espoir ? A partir du moment où il y a une relation d'entraide, de solidarité entre deux êtres humains _ entre deux prisonniers, ou entre un prisonnier et un geôlier, comme dans le film Le Pianiste de Polanski _, il peut y avoir possibilité de reconstitution d'un tout petit fil de confiance sur fond d'horreur absolue et de barbarie.
_ Avoir confiance dans la vie, est-ce une manière de vaincre la mort ?à
_ Disons plutôt qu'il y a une confiance intergénérationnelle qui consiste à reporter sans cesse notre espérance sur les nouveaux venus, les jeunes. Avoir confiance, c'est croire que derrière soi il y a une nouvelle génération, et que la vie va finalement triompher.
_ Est-ce que la confiance dans l'avenir relève du même registre que la confiance en l'autre et la confiance en soi ?
_ Il y a un élément commun qui les traverse, qui est le postulat que l'on peut réaliser quelque chose. Autrui peut réaliser quelque chose, l'avenir peut nous apporter quelque chose de positif et moi-même j'ai un potentiel qui peut se développer. Il y a une parenté entre les trois notions.
_Est-ce que la confiance est une vertu que l'on peut cultiver, améliorer ou, à l'inverse, est-ce une donnée sur laquelle on a peu de prise ?
_ C'est moins une vertu qu'un sentiment que l'on peut cultiver. La psychothérapie contemporaine nous apprend que les personnes ont souvent leur potentiel rongé, laminé par une image négative d'eux-mêmes, par le doute, par la crainte de mal faire, et la psychothérapie vise à démonter les mécanismes, le discours intérieur qui lamine ma confiance en moi pour faire émerger un moi plus entreprenant.
_ Diriez-vous la même chose au plan collectif, au niveau de la confiance en l'autre ?
_ Oui, la confiance en l'autre peut se stimuler. De la même manière qu'il y a un cercle vicieux de la défiance, qui produit souvent des effets négatifs, il y a un cercle vertueux de la confiance. Si j'ai confiance en autrui, cette personne a plus de chance de donner le meilleur d'elle-même. La confiance que l'on met dans un élève induit de meilleurs résultats chez cet élève.
_ Est-ce que cette dynamique peut jouer pour la confiance dans l'avenir ?
_ Bien sûr. Une société qui n'a aucun projet engendre une sorte de cercle vicieux de défiance et de pessimisme. Au contraire, quand une société a la capacité de restaurer des projets _ projets européens, projets d'intégration, par exemple _, elle peut mobiliser plus facilement les énergies. On se rend compte que des liens de confiance sont en train de s'établir à nouveau. Regardez à quel point le bénévolat, l'humanitaire, l'accompagnement, le soutien scolaire se développent. C'est la fin des grandes utopies, des grands projets, et c'est le temps des micro-réalisations où le face-à-face est très important. Dans ces nouveaux chantiers de la solidarité, dans ces formes nouvelles de l'engagement, les liens de confiance se reconstituent. C'est une des raisons pour lesquelles je suis optimiste.
(1) Auteur du livre Le Culte de l'émotion (Flammarion) il publiera en février chez le même éditeur Le Courage réinventé.
GERBAUD Dominique, le 26/02/2003 à 0h00