Le mariage sous L'Ancien Régime: Complainte des mal mariez Le mariage sous L'Ancien Régime Accueil
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les mélancholiques. Mention de publication : Identifiant : complaintes.xml Publication : Humanities Media and Computing Centre Lieu de publication : University of Victoria Date : 9 November 2009 Disponibilité : Copyright 2009. This text is freely available provided the text is
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Anon. Publication : Abraham Constant Lieu de publication : Rouen Date : Référence bibliographique : Titre : Complainte des Mal Mariez avec l’Enfer des Amoureux. Le tout mis par dialogue fort plaisant et recreatif pour resjouyr les mélancholiques. (1605) Titre : Les complaintes des mal mariés Auteur : Anon.
Anon. Titre : Le
Bibliophile fantaisiste ou choix de pièces désopilantes et rares réimprimées
en 1869 Publication : J. Gay et Fils Lieu de publication : Turin Date : 1869 487-507 Identifiant : Bnf Res- Z- 3796 "La Complainte des Mal Mariez avec l’Enfer des Amoureux", publiée à Rouen par Abraham Constant, est une conversation entre Virgile, Mome et Le Perdu pour déterminer qui comprenne le mieux les maux du mariage.
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preserved. Code de classification : satire, prose Langue utilisée : Early Modern French Italian Latin Thus far, no changes have been made to the content of this document. "La Complainte des Mal Mariez avec l’Enfer des Amoureux", publiée à Rouen par Abraham Constant, est une conversation entre Virgile, Mome et Le Perdu pour déterminer qui comprenne le mieux les maux du mariage.
Le tout mis par dialogue fort plaisant et recreatif pour resjouyr les mélancholiques. Le Perdu, Virgile, Mome.
Virgile, puisque vous m’avez amené et conduict jusques icy où est
Cerbere, il me suffit : Mome me sçaura bien informer de tout le demeurant ; vous avez assez parlé avecques Dante, escoutez-vous un peu : car, c’est autre chose de parler
poëtiquement ou en poëte, et avec doctrine, autre de parler naturellement avec plaisir, et
autre avec moquerie.
Puisqu’il vous plaist ainsi, qui est venu tant d’années après moy, je le veux
bien. Or sus, Mome, que te semble de ceste rouë faite d’hommes, en sorte que là où l’un a
la teste l’autre a les pieds, laquelle est estenduë sur terre, et tourne peu à peu parforce de
l’eau, de la tempeste et des neiges, aussi aisement que fait une plume qui voltige en l’air
quand il y a du vent. Dy donc viste, Mome, et touche-moy aussi un peu de cette lune qui
est au milieu, entens-tu?
Ceux-là sont les mal mariez et les mal mariées, auxquels est monstréela lune
au fond du puits; iceux s’estans trompez es une les autres sont condamnez à faire la rouë,
tant qu’il plaira à celuy qui gouverene tout.
Par avanture, la charge est encore aujourd’hui plus grande ; qui la prend
belle, c’est bien souvent pour le commun ; qui la veut layde, il porte bientost la penitence de
son peché ; si elle n’est ny belle ny layde, elle ne me plaist pas. En faisoit-on ainsi de vostre
Je croy que cette marchandise n’est pas propre à beaucoup de gens, pour
ce que c’est grande charge. Il faut de beaux accoustremens, or, argent, pierre precieuse ; il
faut un grand train de chambrieres à la queuë, il faut mille besognes pour la maison, et faire
son compte d’avoir toutes les nuicts une corneille aux oreilles et le jour les tenir pendantes
et en suspens.
Il est vray, pource ce que c’est la coustume, qui est mauvaise et fascheuse,
il faut prendre la femme que l’on nous baille, sans sçavoir si elle est lunatique, si elle est
rioteuse, si elle est superbe et puante, et nous en faut endurer encores qu’elle soit vitieuse et
pleine d’ordure. Si je doy tenir quelque chose pour un peu de temps, comme vous pourriez
dire un cheval, je le veux bien voir pour n’estre trompé, je veux bien connoistre un
serviteur, je veux bien adviser un vase et le toucher, pour sentir s’il est cassé, devant que de
l’acheter, et je suis contrainct,
489 ô malheur! de prendre à la vollée, et sans la cognoistre, celle avec laquelle il me faut demeurer toute ma vie; et qui a faict et ordonné telles choses? ce ne sont pas les femmes, mais les hommes; les hommes, dis-je, se sont liez et assujettis d’eux-mesmes.
Je me ris de ceux qui s’esmerveillent de ce romain qui avoit chassé
et répudié sa femme, et qui lui disoient : Frère, vous avez tort d’avoir renvoyé vostre femme,
qui estoit belle, chaste et riche : auxquels il respondit :
Personne que moy-mesme ne sçait ce que plus me fait mal.
N’est-ce pas chose terrible, qu’ayant une femme louche, boîteuse, bossuë,
sourde (de muettes on n’en trouve point), galleuse et du tout contrefaite, il ma la faut tenir et
garder, de maniere que tant plus elle a de maux, et tant pis et pour moy, et me faut prendre
Je chastieray bien en enfer ceux-là qui prennent femme pour le bien, et qui
s’accouplent avec ces monstres, et puniray bien aussi les femmes, quoyque elles fussent
belles, qui se lient à si grand prix et sommes de deniers.
Encores que l’un et l’autre fust laid et difforme, il n’y auroit supplice que je
ne leur donnasse.
ainsi estendus en terre avec leurs femmes près d’eux, en la maniere que j’ay dit,
pieds contre teste, ayant la pluye, la neige et la tempeste sur le dos, et tournans incessamment.
A quelle occasion fait-on cela ? Je pense qu’il ne sera ayse de l’entendre de ce present.
D’avantage quand ils tournent ainsi, Cerbere leur abboye, de sorte que si la rouë ne tournoit si viste et avec telle force, il leur bailleroit de bonnes dentées.
Tant y a que ces pauvres malheureux sont tourmentez estans en vie, et quand
ils sont morts aussi ; au moins s’ils n’avoient leur mal auprès d’eux.
Je ne sçay que dire ; si tu la prends belle, c’est un blanc où chacun vise et
jette l’œil, chacun souspire pour l’amour d’elle ; les jeunes mignons et muguets passent par
devant elle pour gagner son amitié, les riches luy envoyent des maquerelles avec
promesses, les gallans et gentils avec services, les poëtes avec parolles qui pourroient
vaincre le ciel et non seulement une femme. L’un éguise son esprit de çà, l’autre de là, tant
qu’ils trouvent ce qu’ils veulent : car ils font tant de carmes, qu’il est force qu’elle fasse le
saut pour quelqu’un ; la libéralité fait vertu l’or et le diable a dos, et fait rage, la jeunesse
plaist, la beauté n’est à despriser. Un homme ne suffit pas, de maniere que, quand j’y
pense, il n’y a morceau qui couste plus à mâcher et à avaller que cestuy-là.
Semper habet lites alienaque jurgia lectusIn quo nupta jacet: minime dormitur in illo.
La noise, les propos, la tempeste et la rageAcccompagnent souvent le lict du mariage :Le repos y est court.
Elle est pire que feu et poison, et certainement toute sorte de femme a
quasi un contrepoids de bonté. Si elle est chaste, elle est arrogante, et te propose à tous les
coups ce qu’elle a de bon ; si elle est riche et noble, elle ne fait point compte de toy, et
desprise le monde; si elle est belle, il en advient comme dessus.
Si elle est meschante, et que tu n’en sçaches rien, tu es moqué de ceux qui
te congnoissent, et si tu ne le sçais ; il te faut rougir de honte là où l’on parle de ta femme ;
chasse-la d’auprès de toy, tu as tousjours une marque sur le visage et une pensée au coeur.
Donne liberté à la mauvaise femme, tu verras où tu seras logé. Tiens-la de
court, et puis tu me sçauras à dire comme vont les affaires. Sois jeune, et prens une femme
vieille, et puis après parle à moy. Sois vieil, et me prens une femme jeune, tu verras comme
tu auras la teste rompuë.
Je ne sçaurois que dire autre chose, sinon que Dieu te la vueille donner
Mais il faut dire plustost que Dieu me la garde des amoureux ; car il n’y a
autre soucy au monde, ny de plus grands ennemis pour surprendre une telle proye.
Heu facinus : non est hostis metuendus amanti.Quod credis fidos, effuge torus eris.
O le meschef, il ne faut que l’amantDe l’ennemy ayt peur aucunement.En seureté veux-tu passer ta vie ?Evite ceux auxquels ton coeur se fie.
Par ma foy, tu allegues à ta poste et fantaisie. Dy-moy plustost
Casta est quam nemor rogavit,At sit rusticitas non vetat, ipsa rogat.
S’elle n’a de nul esté requise,De chasteté peut prendre la devise,Mais si n’estoit honte qui la retientFaire autrement qu’aux femmes n’appartient,Ne doute point qu’elle ne priast l’homme.
O combien se font de mariages sottement ! O que nostre vie est bestialle !
Le mariage est une chose saincte et bonne; mais combien tire-il après lui de mauvaises
circonstances. O qui pourroit voir partout ! Il y a bien certains signes generaux pour
cognoistre les secrets ; mais n’est pas assez ; comme si l’on voit quelqu’un hanter avec un
medecin ou plusieurs : c’est un signe qu’il n’est pas sain ny dispos ; si l’on demande une
femme ou un homme et que l’on devise continuellement de quelques affaires particulieres,
fay conte que la chevre cloche et soit boîteuse de quelque pied en après ; il le faut voir.
J’estime le marié bien fol, quand il tient la femme paillarde, et abandonne la pudique.
Je trouve encore une grande peine de laisser le gouvernement à sa femme ;
celuy qui ne fait ainsi, s’il n’est un sot, est en un continuel purgatoire : oste-luy le
gouvernement, te
493 voylà du tout en enfer. O les hommes heureux, qui font une mesme chose avec leurs
femmes, une âme, une volonté, une pensée, un coeur, une vie et un esprit. On ne prend
point aujourd’huy une femme, on ne se marie point aujourd’huy pour fuir et éviter
fornication ; mais pour courir tous après la luxure ; on ne se met point en menage pour
demeurer en paix et pour avoir enfans ; mais pour toucher deniers, avoir argent et vivre en
continuelle guerre. Allez par toutes
les maisons, et espluchez bien toutes les familles, vous
trouverez gueres qui vivent en repos, en plaisir et en paix ; mais
grondent comme chiens, vivient de rage en
table, se battent par la maison, et se rongent le
l’âme dedans le lict, avec les dents de vilenie et d’injures.
Voudriez-vous un enfer
plus grand qu’une telle discorde en une
maison ? Bienheureuse soit la fille de Marc-Caton,
ayant perdu son mary, n’en voulut point d’autres, disant qu’elle en
prendroit un
autre, mais qu’elle en trouvast un qui l’aimast
plus que son bien 1; la première chose que
aujourd’huy, c’est le bien.
La femme naturellement est fine, subtile, laquelle met, je m’en
asseure, son
coeur à effect là où elle ayme et où elle hait, et
volontiers execute son dessein, quand elle est
bien certaine
qu’on l’a prise pour son argent : car je croy qu’elle n’est pas trop
contente, si
la coustume ne la condame.
Qui considereroit bien toute chose, ne se lieroit jamais avec une
pource qu’il faut quelquefois faire de l’aveugle avec
elle, de l’insensé, et bien souvent du
sourd. Il
494 faut plaider la dot,
craindre le mauvais visage des parens, ne respondre à toutes
parolles de la belle-mere, et faire estat d’avoir perdu
toute liberté. Chacune de ces choses
est suffisante pour serrer
la bride à tous les desirs du monde.
Diogene vouloit qu’une belle femme fust un temple basti sur un lieu
et cest autre fol de Pythagore luy adjoustoit les
larmes, une douleur, l’autre de tromperie.
O les mauvaises
Pour dire la vérité, il fault que celuy qui est marié et qui a une
use et se serve de miel et d’huyle ; autrement qu’il
fasse son compte d’avoir un diable à la maison.
Mais, où
sommes-nous arrivez ? quel rondeau est-ce icy ? quel monde est-ce
que je voy
là à genoux devant Sathan ?
Ce sont les âmes des mal mariez. Mome, dy, en cet endroit, ce qu’il
semble ; mais devant toute autre chose, je veux sçavoir si
tu es ce Mome ancien.
Ouy, je suis cestuy mesme ; mais je suis retourné plusieurs fois au
et en mourant ay esté par tous ces lieux icy : car
autrement je n’en pourrois pas donner
Selon les sectes que je faysois, je m’en alloys où j’estois condamné
; j’ay
esté quelquefois aux Champs-Elysées, aucune fois deçà,
aucune fois delà.
495 mort et rené tant de
fois, es retourné en ce lieu plus souvent que moy. J’ay desjà veu
escrit comme j’estoys en vie.
Quaesitor Minos urnam movet, ille silentum,Consilium quae vocat, vitasque et crimina discit.
Minos juge en questeur, mouve et mine la cruche,Assemble les esprits et là les âmes huche,Pour esplucher leur vie, et sçavoir d’un chacunLes crimes et mesfaits.
Je suis content d’en dire mon opinion : ces nues tournent et
s’environnent
continuellement, de maniere qu’à mesure que les
âmes des mal-mariez viennent, elles
sautent en ces nues, où
elles sont condamnées pour un certain temps, et selon les
commis au mariage ; les nues se deffendent par dessous,
et vont droit au milieu, qui est le
monde ou la terre ; ainsi
ces nues viennent à plouvoir, et les mariez renaissent. C’est
pourquoy l’on dit en fait d’espouse : Si elle vient d’en haut, on ne
la sçauroit fuir. Voylà
donc comme les bien mariez ou mal
mariez sont pour un certain temps ès nues, et pus
Je ne vous la veux pas dire, pource que je ne peux, et neantmoins
contrainct de la dire. Parquoy laissez-moy seul, et
vous re-
tirez de ce cercle : car je veux estre seul pour dire quelque chose
des mal mariez.
Ceux-là ne sçavent ce qu’ils disent : j’en veux dire ma ratelée
bien qu’eux, et faire sortir des amoureux ordinaires et
des mariez, pour faire voir une
autre sorte de mariage et
d’amours. Il faut donc faire un bon fondement ; c’est chose
certaine et veritable, que toute damoiselle et chacun jeune homme
est contrainct
quelquefois d’aymer, et pour ceste cause ne
sçauroit-on parler de femme, ny d’homme
qui n’ayt esté aymant ;
je ne dy pas amoureux, pource que je fais grande difference de
l’amoureux et de l’aymant. Par quoy, comment appelleray-je ces
espousailles ? Je veux
parler tout seul, espoux et espouse, et
puis je viendray à declarer et monstrer, qu’entre ces
amans et
ces mariez, il y a plusieurs sortes de liens, je n’en sçais pas le
nombre ; mais
j’en diray quelques-uns, parlant en homme de bien
et chrestien. Et voylà pourquoy j’ai
bien voulu laisser un peu
à part Virgile et Mome, sçachant bien qu’ils feroient grandes
merveilles, qu’ils s’estonneroient beaucoup de ce que je veux dire,
en faisant distinction
du mariage spirituel et charnel. Le
premier charnel fut fait en paradis entre Adam et Eve,
ceste cause est-il à bon droit. Sacrement de l’Eglise Dieu
l’ordonna.
Voylà donc le premier privilege ; il fut fait et ordonné au temps
d’innocence, et le
premier célebré. Celuy qui est véritablement
amateur de Dieu, se met dans les bras de sa
bonté, et, en ce
cas, le prie d’estre celuy qui fasse celebrer telles noces ; celuy,
dy-je, qui
ayme Dieu, en son innocence, sans aucun peché, vient
à sa vierge es-
pouse, comme l’espouse vient au mary. Ainsi la premiere fois se
cognoit que le mariage a
esté tres-chaste. Mais, où sont les
chastes espoux ? Ils ne sont pas en ce monde ; mais
bien y sont
ceux-là qui de leur corps ont fait une sentine de luxure, et qui se
abandonnés à la paillardise. Voilà les espoux, qui sont
venus en la puissance de Satan :
voilà ceux lesquels,
manifestans leur orde et deshonneste vie, sont mis en la nuë de
confusion de peché, la face contre bas, à ce qu’elle, estant
indigne du ciel, ne puisse
s’eslever à la contemplation du
grand mystere de Dieu. Certainement celuy qui a l’âme
maculée,
ou souillée, est digne d’un lieu offusqué et mal net. Le semblable
tousjours son semblable ; la chaste ayme la chasteté ;
l’ivrogne le vin ; l’avare l’argent, et
le charnel ou luxurieux
ayme les putains. Les esprits immondes demanderent à nostre
Seigneur un lieu immonde, à sçavoir le corps d’un pourceau, où ils
voulurent entrer,
pource qu’à tels esprits estoit convenable
telle chair. Les chrestiens, qui ne sont de vie
chaste et
vertueuse, mais orde et deshonneste, sont dignes d’un lieu sale et
deshonneste.
Le premier qui rompit le sainct mariage, la
premiere occasion, dy-je, de le rompre, fut la
luxure et l’orgueil, qui mit le serpent en paradis devant Eve et
Adam. La
gourmandise est entrée la premiere, la luxure surprit
la gourmandise, et l’orgueil et
pompe après. A quoy faire, à
quelle fin tend cela ? ô chrestiens ! Les nopces de Tobie ne
furent telles ; l’espouse ne va pas ainsi temerairement vers le mary
: mais avec oraison fut
chassé le diable, avec jeusne la luxure
eslongnée , avec le fiel rosti sur le vif brasier
L’amour des enfans doit estre le feu, pour consommer le fiel et
l’amertume de l’affection
charnelle, on doit se preparer et
aller au sainct mariage avec la creature de Dieu. A ces
banquets et festins, il n’y avoit point de danses et bals tels que
maintenant, non asseurement ; ils sont cause de
maux infinis, comme on peut voir par
Hercule, qui commit si
grand mal et tromperie par le moyen des dances , des
banquets et festins. Ainsi, voyez-vous que, selon que ce font
plusieurs festes et nopces,
la vie des espoux s’en suit de
mesme, tellement que la plus grande partie a entendu depuis à une vie deshonneste et luxurieuse licence et liberté,
deviennent putains et
paillardes. Trouvera-t’on aujourd’huy une
Susanne qui s’expose à la mort plustost que
d’endurer aucune
infamie ou violer le sacré mariage ? Montrez-moy aujourd’huy
Lucrece ? Les hommes se devroient entierement appliquer à
la loy que Dieu leur a
donnée, et s’estudier bien : que l’on
blasme ou corrompe la femme d’autruy ; mais nous
sommes esprits
d’enfer, nous voudrons estre des pourceaux, pour nous vautrer
continuellement et sans cesse en la fange et bourbier des plaisirs
charnels, et de toute
sensualité. Est-il pas escrit, que
l’homme n’ait à separer ce que Dieu a uny et conjoinct ?
O âmes
deshonnestes, obéissantes à Satan, vous estes à genoux devant luy,
vous estes
condamnées d’aller aux nuës en la confusion du peché
; personne n’en doute, personne ne
le void ny cognoist, et pour
ceste cause je parle seul, car mon propos ne servira non plus
que paroles perdues, pource que nul ne m’entend. L’homme n’a plus la
donner son corps en proye aux
putains, pource que son espouse en est dame et maistresse, et
pareillement n’est-il à la
femme de s’adonner à un autre qu’à
son mary. Ah! malheureux siècle; ah ! vie desbordée
qui sont entrez en si grandes tenebres, tournoyans entre les nues,
cognoissent Dieu, ny eux-mesmes ; il n’y a pas
sacrement plus grand que cestuy, et pour
ceste cause l’espoux
delaisse pere et mere pour adherer à sa femme, et son deux en un
ce mystere ne se peut diviser non plus que la divine union.
On doit tousjours avoir devant
les yeux une telle conjonction
avec la craincte de Dieu, afin de monter au ciel, et ne doit
mary consentir à sa femme, ny la femme à son mary, aucune chose qui
soit contre l’honneur de Dieu, de peur qu’ils ne tombent en
tenebres infernales. Voyez ce qui advint
à Ananie et à Saphire,
qui n’avoient sainctement estrainct et serré le nœud du divin
mariage, pour ce qu’elle consentit à son mary de tromper les
Apostres, au moïen de quoy
il encourut incontinent après la
mort. Je pourroys bien parler encore d’un autre mariage (à sçavoir du divin), qui fut fait entre la divinité et l’humanité, et
le pourrois confirmer par
l’escripture des Prophetes et de
l’Evangile ; mais n’est pas icy le lieu et endroit propre
en parler. Je laisseray à traiter de telle matiere à nostre Elevé en sa Karesme, œuvre admirable, qui s’imprima tous les jours. Je viens donc à ce grand
mystere, à ce grand mariage d’entre la saincte Eglise et
Jésus-Christ, fait en sa nativité, par la predication,
lequel a
esté contracté par les miracles, et accompli par la saincte Cene, où
pour sacrement. Et servent de tesmoignage bien
suffisant de ce mariage les grands
mysteres du Sainct-Esprit, qui a illuminé tous les Apostres, et a
faict sentir et cognoistre
par tout le monde la celebration de
se divines et sacrées nopces. Ceux-cy ont esté espousez
Foy, à l’Esperance et à la Charité, fille de Dieu et de l’Eglise.
Les saincts
evesques ont succedé aux Apostres, desquels le chef
est le Pape, comme sainct Pierre
l’estoit des Apostres. Voicy,
chrestiens, où nous devrions nous adresser, pour nous
Dieu nostre pere et la Saincte Eglise romaine nostre mere, pource
sommes enfans d’icelle, sans prendre le chemin
d’enfer. La foy est nostre espouse :
certifiez par la bouche du Prophete Osée, chapitre onziesme.
Mais nous traictons mal ceste nostre espouse : pource que la plus
part de nous a commis
adultere, et que nous sommes accostez des
putains, et adherens à l’infidelité, à l’heresie et
mauvaises œuvres. Comment est traittéé chacune espouse (afin de
qu’hommes qui avons besoin de toute chose
terrienne), en paillardant avec nostre serve,
court. Toutes les choses créées ont esté soubmises à Adam, et,
consequent, à nous autres enfans d’Adam, au moïen de quoy
chacune vient à estre nostre
servante et esclave. Et nous,
comme pauvres et chetifs, de maistres sommes faicts
et nos serviteurs sont faicts maistres. La charité, l’esperance et
la foy, qui nous
sont baillées pour espouses, sont laissées
derriere, et nous embrassons la servante, qui est
charnalité, qui nous apporte pour dot l’enfer tout ainsi que celuy
de charité est
paradis. Toute chose créée est faite pour nous
servir, et neantmoins nous en faisons nostre
maistresse et luy
Celuy qui est affamé de l’or et de l’argent s’est marié à l’avarice,
a laissé sa charité. Le
sensuel s’est conjoint par adultere
avecques la luxure, et a laissé la chasteté en arriere. Le
puissant repose et dort continuellement avec l’arrogance, et ne veut
cognoistre l’humilité.
Où sont les hommes qui gardent et
tiennent la sobriété en la maison ? Chacun fait sa
roine ,
non pas son espouse, de la bouche, et, par ainsi, tout le monde
paillarde. La
charité est seule, seule, vous dy-je, et n’a qui
la prenne pour espouse : elle ne donne, pour
dot, un douaire,
les plaisirs vains et caducqs, les tresors fallacieux, ny les
hautaines ; mais humilité, amour et bonté ; elle ne
cherche aucune chose en la perte ou
dommage d’autruy, elle ne
veut rien d’autruy, et se contente du sien. Allez chercher une
telle espouse entre les marchands, voyez si vous la trouverez entre
les religieux ; mais
seroit-elle point entre les escolliers, en
la maison des mariez, en celle des gentils-
hommes, ou ès
palais des grands seigneurs ? O chrestiens mal mariez, vous avez
prins la
servante, et vous estes conjoincts avec vostre esclave
: l’enfer sera vostre dot. Qui sera
celuy qui prendra la foy
pour espouse ? Il n’y en aura gueres qui la voudront, pource
elle est, comme dit saint Paul aux Hebreux, onziesme
chapitre, substance des choses qu’il faut esperer, et argument
des choses non apparentes. Dante escrit semblablement au vingt-quatriesme chapitre de son Paradis :
Fede è sustanzia di cose sperate,Ed argomento delle nonparventi ; E questo pare a me sua quiditate.
De ce que l’on entend la Foy est la substance502Et l’argument de ce dont n’y a apparence :Voylà ce que je tiens et pense de la Foy
Les hommes charnels ne cherchent pas une telle dot ; ils veulent les
choses visibles qui
se touchent, et ne veulent pas entendre
autrement les grâces et faveurs. Qui espousera l’Esperance?
Regardez si vous entendrez dire à quelqu’un : Je la prendray, pource
ne faut regarder aux choses fausses du monde ; c’est
pourquoy David dit au psaume
trente-cinquiesme : Bienheureux
est l’homme duquel nostre Dieu est l’esperance, et qui
regardé aux vanitez et folies du monde. Il n’est pas besoin de
dire autre chose de la
Charité, d’autant que personne ne la
cognoist, ou bien peu. Advisez comment les hommes la voudront
pour espouse, puisqu’elle endure et supporte toute chose, elle ne se
resjouyt
point des choses iniques et malfaits ; mais elle se
plaist en la verité. Sainct Paul escript
chapitre huictiesme : La charité est benigne, elle n’est point
enflée de
gloire. Il n’y a personne qui se veuille joindre à
ceste espouse qui est parfaicte. Les
hommes donc ayment les
choses qui leur sont dommageables, et qui causent honte et
ruyne : ils ayment l’or qui est chose prejudiciable, il ayment la
gourmandise qui est leur
ruyne et ayment luxure qui est leur
honte et vitupere : ces trois espouses leur sont
non pas les trois autres. Celuy qui ayme par lasciveté demeure en
Babilonne,
en la confusion de ce siècle ; qui au contraire ayme
spirituellement, habite en Hierusalem
et vient à jouyr de
l’amour de Dieu, en un tel lieu de paix. Ceste vie amoureuse
au paradis, et l’autre en enfer. Sainct Augustin
affirme cela sur le psaume
503 trente-quatriesme, quand il dit :
Duas civitates, duo faciunt amores:
Hierusalem facit amor Dei, Babiloniam facit amor
. C'est-à-dire, deux amours ou amitiez font deux villes
et citez: l'amour de Dieu
fait Hierusalem, et l'amour du siecle
fait Babilonne; le nombre en est infiny: mais il n'y
gueres qui demeurent en Hierusalem, pource que les espouses d'une si
patrie sont la Foy, l'Esperance et la Charité,
personne n'en veut. Mais les hommes
n'acquierent gueres
d'honneur de cest amour qui est nourry en la confusion, de
que Petrarque dit fort bien:
Je voy ce que je fay, le vray est apparence,Et duquel mal congnu je n'ay point d'asseurance,Ne me deçoit jamais: d'amours je suis contraint,Qui ne laisse celuy que trop à luy s'estaint,Ou qui le croit par trop, oncque suivre la voieD'honneur et de vertu, pource qu'il le devoie.
De ces amans éhontez ne se plaisent, ny delectent en la douce et
gratieuse partie du
ciel; mais, en la mer, precipice d'enfer,
l'amour charnel n'a en soy aucune douceur, mais tout
C'est celuy qui du monde est appelé Amour,Amer comme je voy, tu le verras un jourBien mieux quand il sera, ainsi qu'à nous, ton maistre.
Ceux-là qui voudront estre parfaits amans se feront citoïens de
Hierusalem et non pas en
Babilonne. Qui aime bien et croit, ne
peut faillir d'estre heureux: car d'une si parfaite
peut proceder que tout bien, ne plus, ne moins, que de l'autre on
journellement arriver tout malheur. Aussi ne peuvent pas
deux amours resider en un
coeur, non plus que nos yeux ne
peuvent regarder, tout à la fois, le ciel et la terre.
de Dieu, non pas celuy du diable, doit estre le nostre, qui est bien
tres-parfaict,
comme dit Dante au vingt-sixiesme chapitre de
son Paradis:
Quanto più di bontate in sè comprendre.Dunque all'essenza, ov'è tanto avvantaggio,
C'est-à-dire: en suyvant le sens du poëte, sans m'astreindre à
traduire mot à mot:
L'anour divin est un bien en effectTres-merveilleux bien d'autant plus parfaict,Que de bonté il est remply sans nombre;Tout autre bien, qui est prins autrement,Ou qui ailleurs assied son fondement,De cest amour n'est seulement qu'une ombre.
Je congois plusieurs hommes qui sont mariez à la vertu, lesquels sont
desprisez de
ceux qui se sont conjoincts à l'ignorance; car ils
sont laissés en arriere, et n'ont pas le
loyer qu'ils
meriteroient bien à cause de leur vertu. O la grande faute,
qu'aujourd'huy il
faille que la vertu soit imprimée et le vice
eslevé, veu qu'on devroit
505 faire tout le
contraire. Il en advient autant à ceux qui ont de bonnes parties,
sciences, auxquels il advient bien avec le temps; quand
le monde les cognoist, et quand il
les a perdus, il regrette
une si grande perte d'hommes excellents. J'ay des amis qui sont
parfaicts en leur art, et neantmoins, n'estans congneus et
s'estans retirez du lieu où ils
n'estoient en estime, autre
part ils se sont donnez à cognoistre, et ont monstré ce qu'ils
sçavoient, au moïen de quoy les hommes qui ont fait telle perte se
sont fâchez et ont
cogneu trop tard leur faute.
Que sçay-je? moy; je me playgnoys du mal universel des hommes
d'aujourd'huy.
Je laisseray ceste charge aux autres de se plaindre de moy; mais,
somme-nous arrivez en une grande obscurité, et ne m'en suis
aperçeu tant que je sois
entré en icelle. Que voilà un
grand cercle, et tout d'hommes qui roulent des pierres, avec
cest autre petit de femmes, qui en roulent d'autres à
quand vous aurez interpreté la pluye, la tempeste et la premiere
où sont les hommes et femmes pieds contre teste, en
la rouë des mal mariez, alors
pourrez-vous entendre ceste autre
chose que vous voyez des amans.
1. Il s'agit ici de la sœur de Caton d'Utique, Porcia l'Ancienne, plutôt que de sa fille Porcia Catonis.La confusion des deux Porcia provient d'une erreur promulguée par Guillaume Du Vair, selon le Dictionnaire de Bayle.Bayle, Pierre, « Porcie », Dictionnaire historique et critique, Rotterdam, Reinier Leers, 1702, t. 3, p.
2485-86. Google livres, Internet, 25 juin 2011.
En 1274, Dante rencontra Béatrice Diguidine lorsqu’elle n’avait que neuf ans. Lorsqu’il la rencontra une deuxième fois, elle avait 19 ans, et il tomba vite amoureux de cette jeune femme, épouse de Simone de Bardi. Cet amour est décrit dans son œuvre la Vita Nuova, ainsi que la crise qui suivit la mort de Béatrice en 1290. Il faut signaler que certains se doutent de l’existence de Béatrice, disant qu’elle n’était qu’une personnification de la théologie pour Dante. Dante fut également très actif politiquement, accomplissant plusieurs missions politique et participant aux expéditions contre les gibelins, partisans de l’empereur, d’Arezzo, de Bologne et de Pise. Dante, par contre, fut un guelfe passionné (partisan du pape). En 1300, il fut nommé prieur de Florence. À cette époque-là, pourtant, les guelfes étaient divisés en deux groupes : les Noirs soutenaient la politique papale de Boniface VIII et les Blancs optaient plutôt pour l’autonomie de Florence. Dante soutenait ces derniers, et fut ainsi condamné au bûcher par le podestat Cante Gabrielli de Gubio quelques années après que les Noirs furent victorieux.
« Dante (Durante Alighieri, dit) », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994.
« Dante Alighieri », Encyclopédie Universalis (2009), Paris, Encyclopædia Universalis, Internet, 30 septembre 2009.
Liens à cette référence dans les documents Caton d'Utique (en lat. Marcus Porcius Cato) Caton d’Utique était, comme son arrière-grand-père Caton l’Ancien, un homme politique romain. Il vécut de -93 à -46 av. J.-C. Pendant sa vie, il défendit la République avec une férocité stoicienne. Il lutta avec Cicéron contre Catilina, contre Crassus, César et contre Pompée, mais il devint finalement l’allié de ce dernier. Après la mort de Pompée, Caton continua de mener la guerre en Afrique. Lors de la défaite de son armée à Thapsus en -46, il se suicida.
« Caton d'Utique en lat. Marcus Porcius Cato », Le Petit Robert : Dictionnaire illustrédes noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Porcia l'Ancienne
« Porcia (sister of Cato the Younger) », Wikipédia l'encyclopédie libre (25 janvier 2011), Los Angeles, Wikimedia Foundation, Internet, 27 juin 2011. http://en.wikipedia.org/wiki/Porcia_%28sister_of_Cato_the_Younger%29.
Liens à cette référence dans les documents Porcia Catonis
« Brutus en lat. Marcus Junius Brutus », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994.
« Porcia », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994.
Liens à cette référence dans les documents Guillaume Du Vair
« Guillaume Du Vair », Wikipédia l'encyclopédie libre (13 juin 2011), Los Angeles, Wikimedia Foundation, Internet, 27 juin 2011. http://fr.wikipedia.org/wiki/Guillaume_Du_Vair.
« Vair (Guillaume DU) », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994.
Liens à cette référence dans les documents Pythagore (en gr. Puthagoras)
« Pythagore en gr. Puthagoras », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Champs Élysées
Liens à cette référence dans les documents Adam
« Adam », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Ève
« Ève », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Satan (en hébr. ha-sâtân)
Le nom vient du mot hébreu ha-sâtân, qui veut dire « l’Adversaire en justice, l’Accusateur », et correspond au mot grec diabolos (accusateur, calomniateur). Dans les traditions juive et chrétienne, Satan fut le chef des démons. Dans le poème épique Le Paradis perdu (Paradise Lost) de John Milton, le poète décrit l’avènement au pouvoir de ce démon. Celui-ci est mentionné dans les livres Zacharie III, 1 ; Job, I et II ; et Apocalypse II de la Bible. « Satan en hébr. ha-sâtân », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Tobie ou Tobias
Fils de Tobit et le héros du Livre de Tobie, qui raconte les actes de ce jeune Israélite lors de la déportation à Ninive en 721. Selon l’histoire, Tobie, aidé par un poisson magique, aurait chassé les démons qui tourmentaient Sara. Ensuite, il aurait épousé cette dernière et aurait rendu la vue à son père, qui était aveugle auparavant. « Tobie ou Tobias », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Ananie et Saphire
« Actes XII », Saint Jean Chrysostome. Œuvres complètes (27 septembre 2003), Port-Valais, Abbaye Saint-Benoît, Internet, 30 septembre 2009. http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/chrysostome/actes/actes12.htm.
Liens à cette référence dans les documents Prophètes
L’Ancien Testament de la Bible parle de trois grands prophètes : Isaïe, Jérémie, Ézéchiel. L’Ancien Testament parle également de douze « petits » prophètes (l’on distingue « grand » de « petit » selon la longueur des livres qui portent leur nom) : Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie et Malachie. Le Nouveau Testament ajoute Daniel aux trois grands prophètes. Daniel était reconnu comme le premier apocalypticien. « Prophètes (Livre des) », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. « Testament (Ancien et Nouveau) », Encyclopédie Universalis (2009), Paris, Encyclopædia Universalis, Internet, 12 mai 2009.
Liens à cette référence dans les documents Évangile
« Évangile », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994.
« Christ en lat. Christus, calqué sur le grec khristos qui traduit l'hébreu mashiah (d'ou messie) « oint » », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Saint Cène
Dernier repas de Jésus, qu’il prit avec les apôtres. Le lendemain fut le martyre de Jésus. Selon Matthieu XXVI, 20-29 ; Marc XIV, 17-25 ; Luc XXII, 14-20 ; Jean XIII, 1-20 et XIV, 1-6, Jésus institua l’Eucharistie pendant ce repas. Ce fut là où eut lieu l’annonce de la trahison de Judas ainsi que la communion. Plusieurs peintres ont créé des œuvres de cette fameuse scène, parmi lesquels : Léonard de Vinci (au réfectoire de Santa Croce, Florence), Ghirlandio (réfectoire d’Ognissanti, Florence), Titien (réfectoire de l’Escurial), Jordaens (Anvers), Andrea del Castagno (Sant’Apollonia, Florence), Dierick Bouts (cathédrale de Louvain), Taddeo Gaddi (réfectoire de Santa Croce, Florence), John Fouquet (Heures d’Étienne Chevalier, Chantilly). « Cène », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994.
Liens à cette référence dans les documents Apôtres
Saint Paul, connu comme « l'apôtre des gentils » fut aussi disciple de Jésus.
« Apôtres », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Saint Pierre
Dans les Évangiles de la Bible, Pierre est le principal Apôtre. Selon Matthieu XVI, 17, Pierre fut le fils de Jonas ; pourtant, dans le livre Jean I, 42, on le décrit comme le fils de Jean. Ce fut Jésus qui lui donna son nom de Képhas Pierre : Tu es Pierre et sur cette pierre, je bâtirai mon Église (Matthieu XVI, 18) ; jusqu’alors, Pierre s’appelait Simon et il était un pêcheur sur le lac de Tibériade en Galilée. Pierre fut le premier à suivre Jésus, avec son frère, André. Tout les deux devinrent ensuite des apôtres. Pierre assista à plusieurs miracles religieux et événements majeurs pendant sa vie, notamment la Transfiguration, la Passion et l’arrestation de Jésus. Il vit également le tombeau de Jésus vide, ce qu’il annonça à Marie de Magdala. Par la suite, avec les douze autres apôtres, il assista à l’apparition du Christ dans la grotte. Selon Jean XXI, 15-17, Pierre devint le chef de l’Église de Jésus après la Résurrection. En outre, selon la Tradition Catholique Romaine, il aurait été le premier évêque de Rome. En 64, sous Néron, il fut martyrisé. On attribue à Pierre deux Épîtres canoniques, écrites sous son nom. « Pierre (saint) », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994.
Liens à cette référence dans les documents Prophète Osée
« Osée », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Saint Paul
Paul naquit à Tarse (ville de l’ancienne province romaine Cilicie en Turquie) environ 5 av. J.-C. Il fut un des douze apôtres du Christ et il travaillait en particulier auprès des non-juifs, ce qui lui a donné le surnom « l’Apôtre des gentils ». Nous connaissons son travail grâce aux Actes des Apôtres et à ses quatorze Épîtres. Juif fervent, nommé Saül, il commença par lutter contre le christianisme, pourtant, à cause d’une vision du Christ sur le chemin de Damas, il changea d’avis et se convertit. Dès lors, il fit trois voyages missionnaires en Asie Mineure, Macédoine et Grèce pour fonder d’autres communautés proto-chrétiennes. Il fut accompagné pendant ces voyages par les apôtres Barnabé et Marc et par les compagnons Timothée, Tite et Silas. Paul fut arrêté à Jérusalem, incarcéré et ensuite transféré à Rome où, selon la tradition, aurait été exécuté (vers 62 ou 64 ap. J.-C.).
« Paul (saint) », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Paradis
« La Divine Comédie en it. La Commedia, puis La Divina Commedia », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Livre des Psaumes
« Psaumes (Livre des) », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Babylone (en sémitique Bab-lli la porte du dieu, dans la Bible Babel)
« Babylone », Encyclopédie Universalis (2009), Paris, Encyclopædia Universalis, Internet, 1er octobre 2009. « Babylone en sémitique Bab-lli la porte du dieu, dans la Bible Babel », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. « Babylone (symbole) », Wikipédia l'encyclopédie libre (4 mars 2011), Los Angeles, Wikimedia Foundation, Internet, 14 avril 2011. http://fr.wikipedia.org/wiki/Babylone_%28symbole%29.
Liens à cette référence dans les documents Jérusalem (en hébr. Yerushalayim)
Aujourd'hui, Jérusalem est la capitale de la Palestine qui demeure toujours partie d’une intense lutte politique israélo-palestinienne (le nom « Israélien » comprenant les juifs, les chrétiens et les musulmans) vu qu’elle est un lieu important aux trois monothéismes.
« Jérusalem en hébr. Yerushalayim « la paix apparaîtra » en ar. al-Quds », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Saint Augustin (en lat. Aurelius Augustinus)
(Thagiste, auj. Souk-Ahras 354 – Hippone, auj. Annaba 430 ap. J.-C.). Évêque africain, docteur et père de l’Église, Saint Augustin avait un impact énorme et durable sur la théologie chrétienne, la philosophie logique et la théorie du sens. Ses œuvres les plus éminentes sont Les Confessions (397-401), texte autobiographique introspectf sur le voyage spirituel de l'auteur, et La Cité de Dieu (413-427). Les débats suscités par sa conception de la grâce continuent de nos jours; il insista que la grâce du Christ est un don de Dieu et que ce n'est pas à nous de la « gagner » par nos actes. Le fait que toute l'humanité est tarée par le péché originel et l'importance de la doctrine de la prédestination a fait de la théologie augustinienne le contrepoids de la théologie jésuite en France sous l'Ancien Régime.
« Augustin (Saint) en lat. Aurelius Augustinus », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents Pétrarque (Francesco di ser Petracco, dit « Petrarca », en fr.)
Écrivain italien qui vécut au quatorzième siècle (1304-1374). Lorsque Pétrarque était jeune, il fut envoyé à Montpellier pour étudier le droit, après lequel il se rendit à Bologne. Son père avait été notaire à Florence, mais il dut s’exiler en 1311 à Carpentras. Pétrarque rentra à Avignon en 1326 et mena une vie un peu scandaleuse pendant un certain temps (il eut deux enfants illégitimes). Pourtant, un événement changea sa vie : il rencontra Laure de Noves, jeune dame provençale à qui l’écrivain consacra son Canzonière. Pétrarque fit plusieurs voyages pendant sa vie, notamment à Paris, à Lyon et à Liège, mais il séjourna en Provence. Entre ses plusieurs voyages, il entra au service du cardinal Giovanni Colonna, le frère de son ami, Giacomo Colonna, que Pétrarque avait connu à Bologne. Il fut couronné au Capitole en 1341 après son De viris illustribus. Un an plus tard, il eut sa « crise », se trouvant apparemment déchiré entre sa foi sincère et son incapacité d’y faire parfaitement correspondre sa conduite. Ainsi Pétrarque quitta-t-il son poste et s’installa-t-il à Fontaine-de-Vaucluse. Il produisit pendant ce temps les De vita solitaria, De otio religioso, Psalmi penitentiales et Secretum meum. Cette dernière œuvre lui était très personnelle et n’était pas destinée à la publication. À cette même époque, Pétrarque s’intéressa considérablement à la politique. En 1342, il écrivit une supplique à Clément VI dans l’espoir de faire rentrer la papauté à Rome et il soutint le concept centralisateur de Rome. En outre, il fut partisan du gouvernement de Cola di Rienzo, le gouvernement populaire. Après un certain temps, Pétrarque se décida à quitter la Provence, entrant au service des Visconti à Milan. Là, il produisit plusieurs travaux : des poèmes en latin vulgaire, ses Familiari et il y commença ses Triomphes, poèmes allégoriques. Il dut se rendre à Venise à cause d’une peste pendant ce temps. Ensuite, il s’installa à Arquà (de nos jours Arcà Petrarca), où il resta jusqu’à sa mort.
« Pétrarque (Francesco di ser Petracco, dit « Petrarca », en fr.) », Le Petit Robert : Dictionnaire illustré des noms propres, Paris, Dictionnaires le Robert, 1994. Liens à cette référence dans les documents x