Cet article examine le passage en diaspora de la minorité anciennement dominante des Franco-Mauriciens (ou Mauriciens blancs d’origine française), qui au moment de la décolonisation de Maurice (1947-1968) ont émigré massivement, vers l’Afrique du Sud en particulier. La mémoire diasporique qui s’est constituée sous l’impulsion de la peur d’un « péril hindou », revêt un caractère à la fois obsidional et dominant et légitime l’attachement de la diaspora à la nation mauricienne en le fondant sur la revendication du caractère de primo-arrivants dans l’île. La dispersion des Franco-mauriciens ne relève pas d’une logique unitaire, fonctionnant sur le mode de la filiation comme les diasporas classiques, sans pour autant se satisfaire d’une conception rattachant le groupe à une culture nomade suivant le modèle du rhizome. La métaphore de la pollinisation ouvre une troisième voie dans l’étude des diasporas, évoquant une dispersion qui cherche à se perpétuer sur le mode du semblable, du proche.
« Les forêts ne recelaient point d’autochtones. Personne ne peut en conséquence revendiquer des droits antérieurs à ceux des Européens. […] la fondation de la colonie fut l’œuvre exclusive des colons français assistés de leurs esclaves d’origine africaine » (Noël Marrier d’Unienville, 1954, L’Île Menacée, p. 3).
« Nos ancêtres furent les premiers occupants persévérants de l’île. Nous avons peiné pour féconder le sol, que, d’inculte qu’il était, nous avons rendu riche en moissons nourricières. Les ossements de nos aïeux ont blanchi sous la terre qu’ils avaient possédée et qu’ils nous ont léguée. De cette union indestructible entre eux et cette terre qui leur était, qui nous reste sacrée, leurs descendants tiennent leurs droits » (J. Adolphe Duclos, L’évolution nationale mauricienne, Paris, Jouve, 1924, p. 179).
12 Ainsi, on a pu noter une rémigration de l’Afrique du Sud vers Maurice à chaque retour au pouvoir (1982, 2000) du Mouvement Militant Mauricien, dont le leader est considéré comme un Franco-Mauricien, même s’il n’est pas issu de l’élite sucrière (Boudet, 2004 : 374).
13 La métaphore de la diaspora pollinisée telle que nous l’entendons se distingue de la façon dont elle a été utilisée par Robin Cohen. Robin Cohen considère que les diasporas hybrides fonctionnent sur le schéma de la pollinisation croisée, qui dans cette conception fait référence à une propagation par vagues, y compris par l’air, au sens de diffusion des idées et de la culture (Cohen, 1997 : 178). Dans notre approche, elle évoque une dispersion qui s’effectue en conservant des caractères propres à l’individu d’origine, tout en prenant en compte la possibilité d’évolution et de différenciation lorsque la fécondation qui en découle est croisée.
14 À cet égard, la logique de la pollinisation se distingue du métissage, de la créolisation et de l’hybridation, notions qui impliquent toutes une distance préalable à l’union, une hétérogénéité ou une différence initiales.
http://journals.openedition.org/remi/docannexe/image/4215/img-1.png
http://journals.openedition.org/remi/docannexe/image/4215/img-2.png
http://journals.openedition.org/remi/docannexe/image/4215/img-3.png
Catherine Boudet, « Les Franco-Mauriciens : une diaspora pollinisée », Revue européenne des migrations internationales [En ligne], vol. 23 - n°3 | 2007, mis en ligne le 01 décembre 2010, consulté le 21 janvier 2018. URL : http://journals.openedition.org/remi/4215
Chargée de cours en Sociologie, Chercheur-associé au laboratoire Oracle, Université de La Réunion, 15 avenue René Cassin, BP 7151, 97715 Saint-Denis cedex 9, La Réunion. E-mail : catherine.boudet@univ-reunion.fr
10.4000/remi.4215