La part de la plèbe – Alexandre Costanzo – ★ infoLibertaire.net
Ce dont Pasolini nous parle, on pourrait en trouver une autre matière dans le portrait fameux que dressaient Asja Lacis et Walter Benjamin de la ville de Naples après leur séjour commun en Italie en 1924. [6] On y découvre des scènes entre un mendiant allongé sur la chaussée agitant son chapeau comme le font les gens en guise d’adieux à la gare et les incurables de l’hôpital San Gennaro dei poveri assis tristement sur leurs bancs en suivant tous ceux qui sortent avec des regards qui s’agrippent à leurs vêtements pour être libérés à moins que ce ne soit pour assouvir sur eux des envies inouïes [7]. On y devine la misère, les désordres, toute l’agitation anarchique que suscitaient les enfants des rues, les ramasseurs de mégots, l’industrie des voyous, les marchandages de toute sorte, les gargotes, les bistrots, les étales de pêcheurs ou l’activité des artisans. Et puis il y a le grand vacarme des fêtes, les tableaux colorés de chasse-mouches rouges, bleus, jaunes, blancs, les linges étendus sur les cordes, les paniers qui descendent ou remontent chargés des plus hautes fenêtres, les filets de lumières ou de musiques lointaines et aussi la grande dramaturgie des gestes, des mimiques, des paroles, des prières ou des lamentations… Si l’on s’oriente en prenant comme points de repère des boutiques, des fontaines ou les églises plutôt que les numéros des rues, c’est que la ville répond à d’autres habitudes que celles qui ont cours ailleurs. Ce sont ces usages dont témoigne le récit de Benjamin et de son amie, parsemé de toutes ces images qui en forment les recoins ou s’organisent en pivot. Elles nous engagent comme autant de portes ouvertes à envisager le caractère de la vie publique napolitaine. Car ils constatent que la ville est le théâtre permanent de « constellations imprévues », que l’architecture s’accorde avec la vitalité de ses habitants pour les rendre partout possibles. Arcades, escaliers raides et sales, cours désordonnées, mais aussi balcons, portes cochères, toits et parvis,
« en tout on préserve la marge qui permet à ceux-ci de devenir le théâtre de nouvelles constellations imprévues. On évite le définitif, la marque. Aucune situation n’apparaît, telle qu’elle est, prévue pour durer toujours, aucune figure n’affirme : « Ainsi et pas autrement ». Ainsi se réalise ici l’architecture, cette pièce la plus significative de la rythmique d’une communauté. Civilisée, privée et rangée seulement dans les grands édifices des hôtels et les entrepôts des quais – anarchique, enchevêtrée, villageoise au centre… » [8].
Si Pier Paolo Pasolini désigne une « réalité physique » – des regards, des comportements, des façons de faire, de marcher, de parler ou d’être – comme un réel attestant d’un hétérogène et que Walter Benjamin, en s’attachant de même au monde des enfants et à celui des pauvres, nous confronte à autant de points constellés, il appartient à Michel Foucault d’avoir recueilli une autre matière en appréhendant des angles morts, des bourdonnements ou bien des silences dans le creux des discours, en prélevant ici et là des restes encombrants, des anomalies, des lacunes, des sortes d’espaces. C’est ainsi qu’il parlera en des pages fameuses du « murmure d’insectes sombres » grouillant sous l’histoire de la folie, de « l’espace vide et peuplé en même temps de tous ces mots sans langage » ou bien encore, à propos d’Antonin Artaud, « d’un langage qui part et parle d’une absence », de ce « vide fondamental où les mots nous manquent, où la pensée se manque à elle-même, ronge sa propre subsistance, s’effondre sur elle-même » [16]. Mais il évoquera également des misérables dont on découvre l’existence dans quelques registres et qui furent internés à l’Hôpital général simplement parce qu’ils étaient mendiants, licencieux, insensés, dérangeants ou inutiles. Il y avait ainsi parmi tant d’autres en ce mois de janvier 1735, Catherine Bar, « prostituée publique qui cause beaucoup de désordre dans son quartier », Anne Migneron, « servante du Sieur Buquet dont elle grosse » ou encore Michel Guillotin, « un violent qui maltraite sa femme avec cruauté, qui a cassé ses meubles, qui insulte son père et sa mère et les fait mordre par un gros chien » [17]… Ceci dit, Michel Foucault caractérisera aussi ces lieux singuliers dans lesquels se réfugient les enfants au fond du jardin, d’un grenier ou bien ces morceaux d’espace flottant que sont les bateaux des corsaires, nourrissant alors la plus grande réserve de rêve, d’aventure et peut-être aussi d’anarchie. A ces espaces autres, il consacre donc un certain usage de son concept d’hétérotopie [18] selon lequel toute société se ménage une sorte de dehors au-dedans, dans ses marges, dans des plages vides ou des à côtés. Jardin, cimetière, prison, asile ou clinique mais aussi tapis, miroir, théâtre… Ce seraient là quelques unes des topiques morbides, obscènes, aberrantes ou merveilleuses qu’il distingue comme autant d’ombilics de nos imaginaires, de nos désirs ou de nos angoisses, que circonscrivent des découpages singuliers d’espace et de temps. Les hétérotopies, comme des contre-espaces, des utopies effectives ou des régions incertaines, viennent ainsi contester les lieux usuels dans lesquels nous vivons. Si elles relèvent bien souvent de crises biologiques ou de déviances traitées par des institutions précises, matérialisent les lieux sans lieu localisant nos rêves, nos pensées ou nos échappées, ce qui les réunit en une même typologie, c’est qu’elles sont absolument hétérogènes. Elles proposent ainsi au détour de certains seuils, de frontières ou de simples murs et portes, de délimiter en des lieux ce qui inquiète, menace, enchante ou trouble un certain ordre des choses. Alors, ce qui m’intéresse là encore, ce sont donc ces topologies aberrantes, ces sortes d’espace ou d’objets improbables, mais aussi des murmures, des gestes ou des figures émergeant de son œuvre. Il nous parle ainsi de « voix confuses » ou de « cris » dès lors qu’un délinquant met sa vie en balance contre des châtiments abusifs, qu’un fou n’en peut plus d’être enfermé et déchu ou qu’un peuple se soulève. Si cela « ne rend pas innocent le premier, ne guérit pas l’autre, et n’assure pas au troisième les lendemains promis », ajoute-il, et que « nul n’est tenu de trouver que ces voix confuses chantent mieux que les autres et disent le fin fond du vrai. Il suffit qu’elles existent et qu’elles aient contre elles tout ce qui s’acharne à les faire taire pour qu’il y ait un sens à les écouter et à chercher ce qu’elles veulent dire. » [19]
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