Datasets:

arbml

/

KSUCCA

like 0

Follow

Arabic Machine Learning 262

قال: «دعوه فإن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم» وكان أبو ذر تخلف لأنه أبطأ به بعيره فكلم بعيره فلما أبطأ عليه أخذ متاعه، فحمله على ظهره، ثم رجع يتبع أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا حاملا على ظهره في شدة الحر وحده، فقالوا: يا رسول الله أقبل إلينا رجل يمشي وحده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليكن أبا ذر» ، فلما تأمله الناس قالوا: يا رسول الله هذا والله أبو ذر رضي الله تعالى عنه فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده»

942 - قال محمد بن إسحاق حدثنا بريدة بن سفيان الأسلمي , عن محمد بن كعب رضي الله تعالى عنهم، قال: لما سار أبو ذر رضي الله تعالى عنه إلى الربذة في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه، وأصابه بها قدره.

ولم يكن معه إلا امرأته وغلامه، فأوصى إليهما: أن غسلاني وكفناني، ثم ضعاني على قارعة الطريق، فأول ركب يمر عليكم، فقولوا: هذا أبو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعينوني على دفنه "، فلما مات فعلا به ذلك، ثم وضعاه على قارعة الطريق، فأقبل عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في رهط من العراق فلما رآهم الغلام قام إليهم، فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعينونا على دفنه، فأقبل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو يبكي، رافعا صوته ثم قال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: تمشي وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك، ثم واروه ومضوا وهو يحدثهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيرة إلى تبوك "

943 - وعن إياس بن سلمة , عن أبيه، عن أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه , أن النبي صلى الله عليه وسلم , قال: «سيصيبك بعدي بلاء» ، قال: قلت في الله؟ قال: «في الله» ، قلت: فمرحبا بأمر الله.

قال: «يا أبا ذر اسمع وأطع، ولو صليت خلف أسود» .

فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستخلف أبو بكر رضي الله تعالى عنه، دعاه فحياه وبكى، فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: قد سمعت البلاء بسببي، أو في زماني فلما توفي أبو بكر رضي الله تعالى عنه وولي عمر رضي الله تعالى عنه، دعاه وأثنى عليه، وقال: قد سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك، فأعوذ بالله أن أكون صاحبك يعني أعوذ بالله أن يصيبك البلاء بسببي،

أو في زماني، فلما توفي عمر رضي الله تعالى عنه، وولي عثمان رضي الله تعالى عنه، قال عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما: كنت قاعدا عند عثمان رضي الله تعالى عنه، فاستأذن أبو ذر رضي الله تعالى عنه، فقلت: يا أمير المؤمنين هذا أبو ذر يستأذن، قال: ائذن له إن شئت.

قال: فأذنت له، فدخل حتى جلس، فقال له عثمان: أنت الذي تزعم أنك خير من أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما.

قال: ما قلت هذا.

قال: أنا أقيم عليك البينة.

قال أبو ذر: نضر الله وجهك لا أدري ما بينتك، وقد عرفت كيف قلت، قال: فكيف قلت، قال: قلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحبكم إلي وأقربكم مني الذي يأخذ بالعهد الذي تركته عليه حتى يلحقني وكلكم قد أصاب من الدنيا» .

قال عثمان رضي الله تعالى عنه: الحق بمعاوية فأخرجه إلى الشام، فلما قدم إلى الشام أخذ يعلم الناس، فأبكى عيونهم وأحزن صدورهم، وكان فيما يقول: لا يبيتن أحدكم وفي بيته دينار ولا درهم إلا شيء ينفقه في سبيل الله، أو يعده لغريم، فأبكى معاوية والناس، فبعث إليه بألف دينار فأراد أن يخالف قوله فعله، وسريرته علانيته، فأخذ الألف وقسمه كله فلم يبق عنده شيء، فدعا معاوية الرسول في اليوم الثاني، فقال له: اذهب إلى أبي ذر وقل له: إنما أرسلني بالألف دينار إلى غيرك فأخطأت به إليك، فجاءه الرسول وقال له: أنقذني من عذاب معاوية، فإنما أرسلني بألف إلى غيرك، فأخطأت به، فدفعته إليك، فقال أبو ذر للرسول: أقرئ معاوية مني السلام، وقل له: ما أصبح عندنا من دنانيرك شيء فإن أردتها فانتظرنا ثلاثة أيام نجمعها لك، فلما رأى معاوية أن فعله يصدق قوله، كتب إلى عثمان رضي الله تعالى عنه قال: إن كان لك بالشام حاجة، فأرسل إلى أبي ذر واستدعه: قال: فكتب عثمان رضي الله تعالى عنه: أن الحق بي قال: فقدم أبو ذر، رضي الله تعالى عنه، وعثمان في المسجد، فأقبل حتى سلم عليه، فرد عليه السلام، وقال له: كيف أنت يا أبا ذر؟ قال: بخير، فكيف أنتم؟ ثم خرج عثمان رضي الله تعالى عنه، فقام أبو ذر إلى سارية فصلى ركعتين، ثم قعد، وجلس إليه الناس، فقالوا له: يا أبا ذر حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال: «نعم حدثني حبيبي أن في الإبل صدقة، وفي الزرع صدقة، وفي الدرهم صدقة، وفي الشاة صدقة، ومن بات وفي بيته دينار أو درهم لا يعده لغريمه أو ينفقه في سبيل الله، فهو كنز يكوى به يوم القيامة» .

قالوا: يا أبا ذر اتق الله وانظر ما تحدث، فإن هذه الأموال قد فشت في الناس، فقال: أما تقرءون القرآن: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34] ، فمكث ليلتين أو ثلاثا، فأرسل إليه عثمان رضي الله تعالى عنه فقال: الحق بالربذة، وهي قرية خربة، فخرج إلى الربذة فوجدهم يؤمهم أسود، فقيل لأبي ذر: تقدم فأبى وصلى خلف الأسود، وقال صدق الله ورسوله قال لي: «اسمع وأطع وإن صليت خلف أسود» ، ومكث هناك حتى مات رحمه الله

944 - وروي عن امرأة أبي ذر رضي الله تعالى عنهما , قالت: لما حضر أبا ذر الوفاة بكيت قال: ما يبكيك؟ قلت: تموت في فلاة من الأرض وليس لي ثوب أكفنك فيه، قال: لا تبكي وأبشري فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقول لنفر كنت أنا فيهم: «ليموتن رجل منكم في فلاة من الأرض، يشهده عصابة من المؤمنين، وليس من أولئك النفر أحد، إلا وقد هلك في قرية أو جماعة إلا أنا، والله ما كذبت ولا كذبت، فأنا ذلك الرجل فأبصري الطريق» قالت: فقلت قد ذهب الحاج وانقطع الطريق، فكنت أقوم على كثيب، فأنظر فأرجع إليه فأمرضه، فبينما أنا كذلك إذا بنفر على رحالهم، فألحت إليهم بثوبي فأسرعوا إلي، فقالوا: يا أمة الله ما لك؟ قلت، رجل من المسلمين يموت فكفنوه.

قالوا: ومن هذا قلت أبو ذر قالوا: صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: نعم، ففدوه بآبائهم وأمهاتهم، فأسرعوا حتى دخلوا عليه، وسلموا فرحب بهم وقال: أبشروا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنفر أنا فيهم: «ليموتن رجل منكم في فلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين، وليس من أولئك القوم أحد إلا وقد هلك في قرية أو جماعة إلا أنا، فأنا ذلك الرجل، وأنتم أولئك العصابة، ولو كان لي ثوب يسعني كفنا أو لامرأتي لم أكفن إلا في ثوب لي، أو لأهلي، وإني أنشدكم بالله لا يكفنني رجل منكم كان أميرا أو بريدا، أو عريفا، أو نقيبا، ولم يكن في القوم إلا قد أصاب ذلك

أو بعض ذلك، إلا رجل من الأنصار» فقال: يا عم أنا أكفنك فإني لم أصب شيئا مما ذكرت، أكفنك في ردائي هذا، أو في ثوبين، أو في عباءتين من غزل أمي؟ قال: أنت تكفني، فمات فكفنه الأنصاري في النفر الذين شهدوه، وكلهم من أهل الدين فرجعوا مسرورين بما سمعوا منه

باب: الاجتهاد في الطاعة

945 - قال الفقيه أبو الليث السمرقندي رضي الله تعالى عنه، حدثنا الفقيه أبو جعفر، حدثنا علي بن أحمد، حدثنا محمد بن سلمة، حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، عن الحكم، عن عروة بن الزبير، عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: «ألا أدلكم على أبواب الخير؟» قلت: نعم.

قال: «الصوم جنة، والصدقة برهان، وقيام العبد في جوف الليل يطفئ كل خطيئة»

946 - قال الفقيه رحمه الله تعالى حدثنا الفقيه أبو جعفر علي بن أحمد، حدثنا محمد بن الفضيل، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا حماد بن زيد، عن واصل بن يسار , عن الوليد بن عبد الرحمن، عن الحارث، عن أبي عبيدة رضي الله تعالى عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقول: «الصوم جنة ما لم يخرقها» يعني ما لم يخرقها بالغيبة

قال الفقيه أبو جعفر حدثنا علي بن أحمد، حدثنا عيسى بن أحمد , رفعه إلى الحسن رحمهم الله تعالى , قال: «أربع من زاد الآخرة الصوم صحة النفس، والصدقة ستر ما بينه وبين النار، والصلاة تقرب العبد إلى ربه، والدموع تمحو الخطيئة»

قال الفقيه رضي الله تعالى عنه: يقال أصل الطاعة ثلاثة أشياء: الخوف، والرجاء، والحب فعلامة الخوف، ترك المحارم، وعلامة الرجاء الرغبة في الطاعة،

وعلامة الحب الشوق، والإنابة.

وأصل المعصية ثلاثة أشياء: الكبر، والحرص، والحسد، فأما الكبر فقد ظهر من إبليس حيث أمر بالسجود، فاستكبر حتى صار ملعونا، وأما الحرص فقد ظهر على آدم عليه السلام، حيث تناول من الشجرة لكي يخلد في الجنة، فأخرج منها، وأما الحسد فقد ظهر على ابن آدم قابيل، فقتل أخاه حتى أدخل النار، فالواجب على كل أحد أن يجتنب المعاصي، ويجتهد في الطاعة، ويخلص في طاعته لوجه الله تعالى

947 - فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أخلص العبادة لله تعالى أربعين يوما، ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه» ويقال: ثلاثة يزرعون لأنفسهم في القلوب المقت، ويوجبون السخط، ويهدمون ما يبنون: أحدهم: المشتغل بعيوب الناس، والثاني: المعجب بنفسه، والثالث: المرائي بعمله، وثلاثة أصناف يزرعون المحبة في القلوب ويرثون العافية والمنزلة في أهل السماء: أحدهم: صاحب الخلق الحسن، والثاني: المخلص بعمله، والثالث: المتواضع.

وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه , أنه قال: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، فإنه أيسر وأهون لحسابكم، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتجهزوا للعرض الأكبر يومئذ تعرضون، لا تخفى منكم خافية.

وروي عن يحيى بن معاذ رضي الله تعالى عنه، أنه قال: الناس ثلاثة أصناف:

رجل يشغله معاده عن معاشه، ورجل يشغله معاشه عن معاده، ورجل مشتغل بهما جميعا، فالأول: درجة الفائزين العابدين والثاني: درجة الهالكين، والثالث: درجة المخاطرين وذكر عن حاتم الزاهد , أنه قال: أربعة لا يعرف قدرها إلا أربعة قدر الشباب لا يعرف قدره إلا الشيوخ، ولا يعرف قدر العافية إلا أهل البلاء، ولا قدر الصحة إلا المرضى، لا قدر الحياة إلا الموتى

948 - قال الفقيه رضي الله تعالى عنه: هذا مستخرج من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك " فينبغي للإنسان أن يعرف قدر حياته، ويغتنم كل ساعة تأتي عليه ويقول لا أدري كيف يكون حالي في ساعة أخرى، ويتفكر في ندامة الموتى وإنهم يتمنون الحياة مقدار ركعتين، أو مقدار قول لا إله إلا الله، وإنك قد نلتها، فاجتهد في عبادة الله تعالى، قبل أن يأتيك وقت الندامة والحسرة وقيل لحاتم رضي الله تعالى عنه، علام بنيت عملك؟ قال: على أربع: أحدها: إني علمت أن لي رزقا لا يجاوزني إلى غيري كما لا يجاوز رزق أحد إلي فوثقت به.

والثاني: علمت أن علي فرضا لا يؤديه غيري، فأنا مشغول به.

والثالث: علمت أن ربي يراني كل وقت، فأستحي منه.

والرابع: علمت أن لي أجلا يبادرني، فأنا أبادره.

قال الفقيه رضي الله تعالى عنه: المبادرة إلى الأجل، الاستعداد بالأعمال الصالحة، والامتناع عما نهى الله، والتضرع إلى الله تعالى لكي يثبته على ذلك، ويجعل خاتمته في خير وقال بعض الحكماء لا يجد الرجل حلاوة العبادة، حتى يدخل في العبادة بالنية، ويرى المنة لله، ويعمل بالخشية، ويسلمه بالإخلاص، لأنه إذا دخل فيه بالنية، فيعلم أن الله تعالى قد وفقه لذلك العمل، وإذا رأى لله عليه المنة فيدخل فيه بالشكر، فكان له من الله الزيادة لأن الله تعالى قال: {لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد}

[إبراهيم: 7] ، وإذا عمله بالخشية وجب ثوابه على الله تعالى قال الله تعالى: {إن الله لا يضيع أجر المحسنين} [التوبة: 120] ، والثواب في الدنيا، هو الحلاوة في الطاعة، وفي الآخرة وإذا سلمه بالإخلاص تقبله الله منه، وعلامة القبول أن يوفقه لطاعة هي أرفع منه.

ويقال: علامة الاغترار في ثلاثة أشياء: أولها أن يجمع ما لا يخلفه، والثاني: زيادة الذنوب تهلكة، والثالث: ترك عمل ينجيه، وعلامة المنيب يعني المقبل إلى الله تعالى ثلاث أن يجعل قلبه للتفكر، والثاني أن يجعل لسانه للذكر، والثالث أن يجعل بدنه للخدمة.

ويقال: للمخادع نفسه ثلاث علامات، أحدها أن يبادر إلى شهوات ويأمن الزلل، والثاني: يسوف التوبة بطول الأمل، والثالث: يرجو الآخرة بغير عمل.

قال بعض الحكماء من ادعى ثلاثا بغير ثلاث، فاعلم أن الشيطان يسخر منه أولها، من ادعى حلاوة ذكر الله مع حب الدنيا، والثاني: من ادعى رضا خالقه من غير سخط نفسه، والثالث: من ادعى الإخلاص مع حب ثناء المخلوقين.

وعن أبي نضرة , قال: أربع من كن فيه، فلم يزدد بهن خيرا، فذاك الذي لم يتقبل الله منه عمله ذلك، أولها: من غزا ثم رجع، فلم يزدد خيرا، فذاك آية أنه لم يتقبل الله منه، ومن صام شهر رمضان ولم يزدد خيرا فذاك آية أنه لم يتقبل الله منه، ومن حج فرضا فلم يزدد خيرا، فذاك آية أنه لم يتقبل الله منه، ومن مرض فعوفي فلم يزدد خيرا، فذاك آية أنه لم تكفر عنه ذنوبه ويقال: ينبغي للعاقل أربعة أشياء حتى يصلح عمله، ولا يضيع اجتهاده، أولها: العلم ليكون علمه حجة، والثاني: التوكل حتى يكون له في العبادة فراغ، ومن الخلق أياس،

والثالث: الصبر ليتم به العمل، والرابع: الإخلاص لينال به الأجر.

وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى: ما طلب رجل هذا الخير، يعني الجنة، إلا اجتهد ونحل وذبل، واستمر أي استقام حتى يلقى الله ألا ترى إلى قول الله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [فصلت: 30] .

وقال بعض الحكماء: علامة الذي استقام أن يكون مثله كمثل الجبل، لأن الجبل له أربع علامات أحدها: أنه لا يذيبه الحر، والثاني: لا يجمده البرد، والثالث: لا تحركه الريح، والرابع: لا يذهبه السيل، فكذا المستقيم له أربع علامات.

أحدها: إذا أحسن إليه إنسان لا يحمله إحسانه على أن يميل إليه بغير حق، والثاني: إذا أساء إليه إنسان لا يحمله ذلك على أن يقول بغير حق، والثالث: أن هوى نفسه لا يحوله عن أمر الله تعالى، والرابع: أن حطام الدنيا لا يشغله عن طاعة الله عز وجل.

ويقال: سبعة أشياء من كنوز البر، وكل واحد من ذلك واجب بكتاب الله تعالى.

أولها: الإخلاص في العبادة لقول الله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} [البينة: 5] ، والثاني: بر الوالدين لقوله عز وجل: {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} [لقمان: 14] ، والثالث: صلة الرحم لقوله عز وجل: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} [النساء: 1] ، والرابع: أداء الأمانة لقوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] الآية.

والخامس: أن لا يطيع أحدا في المعصية لقول الله عز وجل: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} [آل عمران: 64] ، والسادس: أن لا يعمل بهوى نفسه، لقول الله عز وجل: {ونهى النفس عن الهوى} [النازعات: 40] ، والسابع: أن يجتهد في الطاعة، ويخاف الله تعالى، ويرجو ثوابه لقوله تعالى: {يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون} [السجدة: 16] ، فالواجب على كل إنسان أن يكون خائفا باكيا فإن الأمر شديد.

وروي في الخبر أن عيسى عليه الصلاة والسلام، مر بقرية، وفي تلك القرية جبل، وفي الجبل بكاء وانتحاب كثير فقال لأهل القرية: ما هذا البكاء وهذا الانتحاب في هذا الجبل؟ قالوا يا عيسى: منذ سكنا هذه القرية نسمع هذا البكاء، وهذا الانتحاب بهذا الجبل، فقال عيسى عليه السلام: يا رب ائذن لهذا الجبل أن يكلمني، فأنطق الله الجبل، فقال: يا عيسى ما أردت مني؟ قال: أخبرني ببكائك وانتحابك ما هو؟ قال: يا عيسى أنا الجبل الذي كانت تنحت مني الأصنام، التي يعبدونها من دون الله، فأخاف أن يلقيني الله تعالى في نار جهنم، فإني سمعت الله يقول: {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة} [البقرة: 24] ، فأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه الصلاة والسلام، أن قل للجبل: اسكن فإني قد أعذته من جهنم، فالحجارة مع صلابتها وشدتها، تخاف الله فكيف لا يكون المسكين الضعيف ابن آدم يخاف من النار، ولا يتعوذ بالله منها، يا ابن آدم احذر منها، وإنما الحذر منها باجتناب الذنوب فإن الذنوب تستوجب على العبد سخط الله تعالى وعذابه، ولا طاقة لك بعذاب الله تعالى.

949 - وروي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه , قال: لما نزل قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143] ، دمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «يا معشر الناس إن الله تعالى بعثني نبيا، وأرسلني رسولا، واختاركم لنبيه، وأشهدني عليكم، وأشهدكم على الأمم السابقة والقرون الماضية» فقام إليه رجل من الأنصار، يقال له قيس بن عروة فقال: يا رسول الله، وكيف نشهد على الأمم السالفة، ولم نكن منهم، ولم يكونوا في زماننا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

«يا ابن عروة إذا كان يوم القيامة، وبدلت الأرض غير الأرض، وطويت السموات كطي السجل للكتاب، وحشر الخلائق فمنهم سود الوجوه، ومنهم بيض الوجوه فيقفون أربعين عاما» .

قيل: يا رسول الله ماذا تنتظرون؟ قال: الصيحة التي قال الله تعالى: {يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [طه: 108] ، يعني تحريك الشفتين من غير نطق وهم يساقون إلى أرض لم يسفك عليها الدماء، ثم يؤتى بالبهائم فيقتص لبعضها من بعض، ثم يقال لها: كوني ترابا فتكون ترابا فذلك قوله تعالى: {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا} [النبأ: 40] ، ثم يؤتى بكل نبي وأمته، ويحكم بينهم بالحق ففريق في الجنة، وفريق في السعير، ثم ينادي مناد أين نوح عليه السلام، فيؤتى به فيقول الله: يا نوح: هل بلغت الرسالة وأديت الأمانة، فيؤتى بقومه فيقال: يا أمة نوح: هذا نوح بعثته لكم يدعوكم إلى كلمة الإخلاص، فهل بلغ إليكم الرسالة؟ فيقولون: يا ربنا ما جاءنا من بشير ولا نذير، فيقول الله تعالى يا نوح: هؤلاء أمتك أنكروك، فهل من يشهد لك بذلك فيقول: نعم أمة محمد صلى الله عليه وسلم فينادي مناد يا خير أمة أخرجت للناس، يا صوام شهر رمضان، فيقومون من الصفوف كما قال الله تعالى في محكم تنزيله: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} [الفتح: 29] ، فيقولون: لبيك داعي الله، فيقول عز وجل: يا أمة محمد هل تشهدون لنوح؟ فيقولون: أي رب نشهد أنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة فتقول أمة نوح عليه السلام إن نوحا أول نبي ومحمدا آخر نبي، فكيف يشهدون لمن لم يدركوا زمانه؟ فيقولون زمانه؟ فيقولون في كتاب الله عز وجل المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه} [نوح: 1] ، الآية.

كنا قرأناه إلى آخره، فيقول الله تعالى: صدقتم يا أمة محمد، وإني آليت على نفسي أن لا أعذب أحدا إلا بحجة، فتواهبوا يا أمة محمد المظالم فيما بينكم فإني قد وهبت الذي بيني وبينكم

باب: عداوة الشيطان ومعرفة مكايده

950 - قال الفقيه أبو الليث رحمه الله تعالى حدثني أبي رحمه الله، حدثنا أبو الحسن الفراء، حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الجرجاني، حدثنا سلمة عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن صفية بنت جحش , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: «الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم»

قال: حدثنا أبي رحمه الله، حدثنا أبو الحسن الفراء، حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق، حدثنا سلمة، عمن حدثه، عن الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما , " في قوله عز وجل: {قل أعوذ برب الناس} [الناس: 1] ، يعني سيد الناس.

{ملك الناس} [الناس: 2] كلهم من الجن والإنس.

{إله الناس} [الناس: 3] يقول خالق الناس.

{من شر الوسواس} [الناس: 4] يعني الشيطان.

{الخناس} [الناس: 4] وهو الشيطان.

{الذي يوسوس في صدور الناس {5} من الجنة والناس} [الناس: 5-6] ، يقول: يدخل في صدور الجن كما يدخل في صدور الإنس، فيوسوس في صدورهم، فإذا ذكر الله خنس، وخرج من صدورهم ".

951 - وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: «بعثت داعيا ومبلغا، وليس إلي من الهداية شيء، وخلق إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء» .

يعني أنه يوسوس

ويزين المعصية، وليس بيده أكثر من ذلك، فينبغي للعبد أن يجتهد في دفع الوسوسة عن نفسه، ويجتهد في مخالفة عدوه لأن الله تعالى قال: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6] ، وينبغي للعاقل أن يعرف صديقه من عدوه، فيطيع صديقه، ولا يتبع عدوه، فإنه يقال: علامة الجاهل أربعة أشياء: أحدها: الغضب من غير شيء.

والثاني: اتباع النفس في الباطل، والثالث: إنفاق المال في غير حق، والرابع: قلة معرفة صديقه من عدوه، ويعني يختار طاعة الشيطان على طاعة الله تعالى، فبئس البدل طاعة الشيطان على طاعة الله تعالى.

وقال تعالى: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} [الكهف: 50] ، وعلامة العاقل أربعة أشياء: الحلم عن الجاهل، ورد النفس عن الباطل، وإنفاق المال في حقه، ومعرفة صديقه من عدوه وذكر عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى , أنه قال: إن إبليس لقي يحيى بن زكريا عليهما السلام فقال له يحيى بن زكريا: أخبرني عن طبائع ابن آدم عندكم؟ فقال إبليس: أما صنف منهم، فهو مثلك معصومون لا تقدر منهم على شيء، والصنف الثاني، فهم في أيدينا كالكرة في أيدي صبيانكم، وقد كفونا أنفسهم، والصنف الثالث، فهم أشد الأصناف علينا، فنقبل على أحدهم حتى ندرك منه حاجتنا، ثم يفزع إلى الاستغفار فيفسد به علينا ما أدركنا منه، فلا نحن نيئس منه ولا نحن ندرك حاجتنا منه وقال بعض الحكماء: نظرت وتفكرت من أي باب يأتي الشيطان إلى الإنسان، فإذا هو يأتي من عشرة أبواب: أولها: يأتي من قبل الحرص وسوء الظن، فقابلته بالثقة والقناعة فقلت بأي آية أتقوى عليه من كتاب الله تعالى، فوجدت قول الله عز وجل: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6] ، الآية.

فكسرته بذلك.

والثاني نظرت فإذا هو من قبل الحياة، وطول الأمل فقابلته بخوف مفاجأة الموت، فقلت: بأي آية أتقوى عليه، فوجدت قول الله تعالى: {وما تدري نفس بأي أرض تموت} [لقمان: 34] ، فكسرته بذلك.

والثالث: نظرت فإذا هو يأتي من قبل الراحة، وطلب النعمة، فقابلته بزوال النعمة وسوء الحساب، فقلت بأي آية أتقوى عليه، فوجدت قوله تعالى: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} [الحجر: 3] ، الآية.

ويقول: {أفرأيت إن متعناهم سنين} [الشعراء: 205] ، الآية، فكسرته بذلك.

والرابع: نظرت فإذا هو يأتي من باب العجب، فقابلته بالمنة، وخوف العاقبة، فقلت: بأي آية أتقوى عليه فوجدت قول الله تعالى: {فمنهم شقي وسعيد} [هود: 105] ، فلا أدري من أي الفريقين أكون فكسرته بها.

والخامس: رأيته يأتي من باب الاستخفاف بالإخوان، وقلة حرمتهم فقابلته بمعرفة حقهم، وحرمتهم، فقلت: بأي آية أتقوى عليه، فوجدت قول الله تعالى في كتابه: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8] ، فكسرته بها.

والسادس: نظرت، فإذا هو يأتي من باب الحسد، فقابلته بالعدل، وقسمة الله تعالى في خلقه، فقلت: بأي آية أتقوى عليه، فوجدت قول الله تعالى: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} [الزخرف: 32] ، فكسرته بها.

والسابع: نظرت، فإذا هو يأتي من قبل الرياء ومدح الناس، فقابلته بالإخلاص فقلت: بأي آية أتقوى عليه، فوجدت قول الله تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] ، يعني مخلصا فكسرته بها.

والثامن: نظرت فإذا هو يأتي من باب البخل، فقابلته بفناء ما في أيدي الخلق، وبقاء ما عند الله تعالى، فقلت بأي آية أتقوى عليه، فوجدت قول الله عز وجل: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] ، فكسرته بها.

والعاشر: نظرت فإذا هو يأتي من باب الطمع، فقابلته بالإياس من الناس، والثقة بما عند الله، فقلت: بأي آية أتقوى عليه، فوجدت قول الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا {2} ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2-3] .

وذكر في الخبر أن إبليس، لعنه الله، جاء إلى موسى عليه الصلاة والسلام، وهو يناجي ربه، فقال له ملك من الملائكة: ويحك ما ترجو منه على هذه الحالة، فقال: أرجو منه ما رجوت من أبيه آدم وهو في الجنة.

ويقال: إذا حضر وقت الصلاة أمر إبليس جنوده بأن يتفرقوا، ويأتوا الناس، ويشغلوهم عن صلاتهم، فيجيء الشيطان إلى من أراد الصلاة، فيشغله ليؤخرها عن وقتها، فإن لم يقدر على شيء من ذلك، أمر إبليس بأن يوثق الشيطان، ويقذف به في البحر، فإن كان يقدر على شيء من ذلك، فإنه يكرمه ويبجله، وقال الله عز وجل حكاية عن إبليس: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} [الأعراف: 16] ، يعني على طريق الإسلام ولأرصدنهم ولأصدنهم.

{ثم لآتينهم من بين أيديهم} [الأعراف: 17] ، يعني من أمر الآخرة حتى أجعلهم في الشك {ومن خلفهم} [الأعراف: 17] لأزينن لهم الدنيا حتى يطمئنوا إليها {وعن أيمانهم} [الأعراف: 17] يعني آتيهم من جهة الدين والطاعة.

{وعن شمائلهم} [الأعراف: 17] ، يعني من جهة المعاصي.

{ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 17] ، يعني على نعمك، وقال في آية أخرى: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} [الأعراف: 27] ، وقال في آية أخرى {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} [البقرة: 268] ، وقال في آية أخرى {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6] فقد بين الله تعالى أن الشيطان عدو لبني آدم، ويريد ضلالتهم ليجرهم مع نفسه إلى النار، فالواجب على العاقل أن يجتهد في مجاهدته لكي يخلص نفسه منه، فإنه عدو ظاهر للمؤمنين وللمؤمن أيضا أعداء سوى الشيطان

952 - كما روى أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: «المؤمن بين خمس شدائد، مؤمن يحسده، ومنافق يبغضه، وعدو يقاتله، وشيطان يضله، ونفس تغويه» يعني أن النفس مائلة إلى ما هو سبب ضلالته وإغوائه،

فينبغي للمسلم أن يستعين بالله تعالى ليقويه على أعدائه، ويوفقه لما يحب ويرضى، فإن هذا كله يسير على من يسره الله تعالى عليه

وروى صالح، بإسناده عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم , قال: " بينما موسى جالس في بعض مجالسه إذ جاءه إبليس وعليه برنس متلون يعني قلنسوة ذات ألوان، فلما دنا منه خلع البرنس فوضعه، ثم أقبل فسلم عليه، فقال: من أنت؟ قال: أنا إبليس.

قال: فما جاء بك؟ قال: جئت لأسلم عليك لمكانك من الله عز وجل، قال: فما البرنس الذي كان عليك؟ قال: به أختطف قلوب بني آدم.

قال: أخبرني ما الذنب الذي إذا أذنب ابن آدم استحوذت عليه، يعني غلبت عليه؟ قال: إذا أعجبته نفسه واستكثر عمله ونسي ذنبه استحوذت عليه "

952 - وذكر عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى، قال: أمر الله تعالى إبليس أن يأتي محمدا صلى الله عليه وسلم، ويجيبه عن كل ما يسأله فجاءه على صورة شيخ وبيده عكاز فقال له «من أنت» ؟ قال: أنا إبليس.

فقال: «لما جئت» ؟ قال: إن الله أمرني أن آتيك، وأجيبك عن كل ما تسألني فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا ملعون كم أعداؤك من أمتي» ؟ قال: خمسة عشر أولهم: أنت، والثاني: إمام عادل، والثالث: غني متواضع، والرابع: تاجر صادق.

والخامس: عالم تخشع، والسادس: مؤمن ناصح، والسابع: مؤمن رحيم القلب، والثامن: تائب ثابت على التوبة، والتاسع: متورع عن الحرام، والعاشر: مؤمن حسن الخلق , والحادي عشر: مؤمن كثير الصدقة , والثاني عشر: مؤمن يديم على الطهارة مع الناس، والثالث عشر: مؤمن ينفع الناس، والرابع عشر: حامل القرآن يديم على تلاوته، والخامس عشر: قائم بالليل والناس نيام، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ومن رفقاؤك من أمتي» ؟ قال: عشرة: أولها: سلطان جائر، والثاني: غني متكبر، والثالث: تاجر خائن، والرابع: شارب الخمر، والخامس: القتات، والسادس: صاحب الزنا، والسابع: آكل مال اليتيم، والثامن: المتهاون بالصلاة، والتاسع: مانع الزكاة، والعاشر: الذي يطيل الأمل فهؤلاء أصحابي وإخواني