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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=FNwSsUxtVAs

Una invitación Muy especial

Queremos agradecerles a todas las personas que nos están apoyando en Patreon y que mejor manera de hacerlo que invitándolos a cine con Diana Uribe. A todos los que nos han donado y se encuentren en Bogotá el día lunes 20 de mayo a las 8:30 pm, queremos invitarlos a la premier de la película "La espía roja" y para esto necesitaremos que nos envíen un mensaje con los siguientes datos: - Nombre completo - Número de cédula - pantallazo de la notificación de Patreon ¡Los esperamos! https://www.patreon.com/dianauribe

Queremos agradecerle a todas las personas que nos están apoyando en Patreon. Es muy importante su apoyo, su ayuda y por eso, porque estamos tan agradecidos con ustedes, queremos tener un detalle con ustedes. A las personas que estén donando en Patreon, que vivan en Bogotá, les contamos que el lunes 20 de mayo, en los teatros de Cine Colombia, en Avenida Chile, se va a presentar una película que se llama La espía roja. Esa película es una premier, yo la voy a estar presentando y a las personas que vivan en Bogotá, los demás les mando muchos abrazos, pero la pues la premier es en Bogotá. Para eso necesitamos el nombre, el número de cédula y el pantallazo de identificación de la donación de Patreon, para que podamos mandarle la boleta o decirles dónde la pueden recoger. Gracias.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=khxV_RPa7eE

Mi cuenta oficial en Patreon

Hacer podcast es algo nuevo para mí. Me emociona explorar este nuevo medio y poder narrar junto a ustedes las historias de diferentes pueblos, tiempos y culturas. Por eso, les quiero dar mis más profundos agradecimientos. Su apoyo tiene una enorme diferencia. Está es mi cuenta oficial en Patreon https://www.patreon.com/dianauribe?fbclid=IwAR1GuSeGrvGYXljpE4NTYU9g8I_cnycYo6JO4BepszGMyUEsZsMcleipoEM

Buenas a todos, quiero contarles que esta es mi página oficial, dianauride.fm, esta es mi página oficial para las donaciones de Patreon. Y les quiero agradecer muchísimo, ya hay más de 40 personas donando, ha sido una experiencia muy bonita, esto es muy importante para mi trabajo, para la sostenibilidad de todo el proyecto. Y aparte de agradecerles y contarles que aquí siempre nos vamos a ver, para contarles que hay sorpresas, regalitos, detalles que ya les iremos contando a medida que vayan pasando. Muchas gracias a todos nuevamente por su apoyo, por su buena onda, por estar conmigo en esta nueva etapa y aquí nos vemos para Patreon y para muchas otras cosas que estamos haciendo. Gracias.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=xV4iwtgFDgo

The Aftermath

Buenas, hoy en miércoles de cine vamos a hablar de una película que es interesante, se llama en español tienen un título totalmente lugar común que no tienen nada que ver con la película que seguramente ustedes habrán visto muchas películas con el título pero no le paremos por el título en español se llama es que durmiendo con el enemigo a ver en inglés se llama the aftermath y la palabra aftermath significa secuela consecuencia y es bien interesante la película por lo siguiente imagínense ustedes que después de la segunda guerra mundial alemania quedó completamente destruida porque en la conferencia de yalta que fue una de las dos conferencias donde decidieron el reparto del mundo recién terminada la segunda guerra mundial pues cuando estaban acabándola y alemania se veía que está derrotada en la conferencia de yalta se tomó una decisión terrible que el mundo ni vio ni le intereso ver la destrucción total y absoluta de alemania se tomó la decisión de que alemania la iban a volver pedacitos y empezó el bombardeo sobre todas las ciudades alemanas sobre bremen sobre kassel sobre berlín sobre todas las ciudades alemanas eso no quedó ni pal cuento pero por supuesto a nadie le interesaba porque después de todas las barbaridades que habían pasado en la segunda guerra mundial que habían hecho los nazis después del holocausto si la destrucción de alemania es como el pedacito en que se está viendo las consecuencias de la guerra entonces pero la destrucción de alemania se hace sobre población civil el ejército ya estaba vencido y entonces lo que están matando a los civiles alemanes fuera de eso se va a declarar la culpa colectiva entonces ahí no hay mejor dicho ahí no hay chance de nada y los alemanes van a quedar divididos van a quedar divididos entre los soviéticos entre los eeuu entre inglaterra y francia en la práctica van a quedar divididos entre la unión soviética de los eeuu junto con sus tres aliados se hay es cuando dividen alemania entre la van a dividir entre alemania oriental y alemania occidental y todo eso va a pasar o sea en la película todavía no está la división de la alemania es inmediatamente después o sea cuando ya están en el proceso de declarar la suerte de alemania en la derrota la película empieza en hamburgo vuelta nada como son las imágenes de sí ya hoy día así y entonces resulta que en ese momento un comandante británico va a la alemania ocupada alemania quedó ocupada quedó más adelante la van a dividir pero primero la destruyeron después va a haber un proyecto que se llama la desnacificación que es para crear una consecuencia valorativa acerca del horror del holocausto y del proyecto nazi para que quede claro que eso estaba mal hecho y que no se debe repetir eso era importante que se hiciera porque era importante que hubiera una valoración sobre lo que pasó y sobre muchas otras cosas debería haber valoraciones así como dicen esto no se hace está mal sí pero bueno todo eso va a pasar en la alemania de la posguerra va a pasar que millones de hombres fueron prisioneros rusos porque los soviéticos perdieron de 50 millones de personas que murieron la segunda guerra mundial 27 millones lo perdieron los soviéticos de los soviéticos pusieron al ejército nazi a reconstruir lo que hubo que destruir para para poder resistir semejante invasión y alemania que en la inmunda y eso quedó mejor dicho por fuera del planeta tierra con el estigma con la culpa todo eso se va multando o sea la película es en el momento inmediato en la secuela antes de que pase todo esto pero estamos en trance de todo esto que va a pasar con alemania en ese momento vencidos si llega este comandante británico el comandante británico como tal es una figura compasiva eso no quiere decir que los británicos lo fueran ni que lo fueran los vencedores porque venían de una guerra terrible el prejuicio contra los alemanes es todo nadie les concede ningún tipo de compasión ellos tampoco se la concedieron al mundo en las ciudades ocupadas el odio está flor de piel entonces el comandante está allá él ha visto las cosas más terribles y lleva a su esposo a vivir con él en una gran mansión alemana de esas así tremendas donde vivía una familia en esa familia está el padre y su hija adolescente la esposa ha muerto en un bombardeo en hamburgo y la familia británica ha perdido un hijo en un bombardeo en londres los bombardeos de los alemanes de los nazis sobre londres fueron implacables absolutamente implacables en esos bombardeos muere su hijo los bombardeos de los británicos y de los aliados sobre alemania fueron con el fin de destruirla hasta que no pudiera levantarse y uno de los crímenes más duros fue Dresden entonces resulta que ambos han hecho y sufrido un daño terrible verdaderamente terrible y les toca convivir juntos en esa casa esta convivencia supone ya en el espacio íntimo que todos son víctimas o victimarios según como usted los vea y lo que tiene interesante la película y por lo cual me lo recomiendo que la vean es porque va cambiando el rol del personaje nada es blanco y negro nadie es bueno o malo si todo el mundo es víctima de sus circunstancias ella llega aterrada y no puede imaginarse que va a vivir con un alemán cuando acaba de salir de los bombardeos de londres si el tipo está completamente traumatizado porque acaba de perder su esposa en el bombardeo de hamburgo y van así londres hamburgo si me entienden una a una entonces todos son víctimas del horror de la guerra también muestran estos jovencitos desesperados fanatizados sin padre ni patria ni nada y a la gente buscando entre los escombros y a la gente esta escena es importante digamos en la película no es tan clara pero es importante contarles que están mostrando fotos los alemanes muestran fotos tú has visto esta persona resulta que una de las razones por las cuales existen unas leyes tan estrictas de empadronamiento en alemania actualmente es decir que usted tiene que contar dónde vive y si se va a trastear para algún lado porque se va a trastear para ese lado y dónde está es porque desaparecieron millones de personas que no volvieron a encontrar nunca porque 19 millones de alemanes murieron en la guerra y muchísimas personas desaparecieron como dos veces alemania ha sido destruida en dos guerras mundiales ellos psicológicamente y a nivel colectivo no tienen claro que no les vuelva a pasar alguna vez en la historia pues ya les ha pasado dos veces en un solo ciclo la mayoría de las leyes que hoy existen en alemania tienen que ver con la pesadilla de la posguerra en la segunda guerra mundial y una de esas era que la gente desapareció entonces eso lo muestran sutilmente oye tú has visto a este la gente buscando comida entre los escombros el hambre el hambre más terrible porque es que desmantelaron las industrias bombardearon absolutamente todo metieron a los empresarios a la cárcel o sea hubo una venganza sobre alemania la unión soviética había propuesto que la devolvieran a un estado pastoril los gringos dijeron y tampoco entonces decidieron como partir la diferencia más adelante la van a dividir unos dicen no se puede reconstruirán no se puede reconstruir a europa sin reconstruir alemania y por eso la incluyen en el plan marshall pero a la alemania oriental occidental a la alemania occidental mientras que stalin dirá la alemania oriental no entra al plan marshall y eso será lo que en el futuro haga realmente la división entre el capitalismo y el comunismo y la europa de la posguerra la película tiene lugar inmediatamente después de la derrota nazi y ya cuando los británicos se están entrando ya en el momento inmediato después de digamos cuando está terminando la guerra sí y todavía se están tomando las decisiones pero ya está destruida alemania entonces todo esto que les digo lo que va a pasar de ahí en adelante si también es reconseja es aconsejable ver milagro en verna para para esta película que es cómo pasó con las familias alemanas cuando llegaron todos estos hombres que fueron prisioneros en moscú 10 años después con el alma rota a un país que ya había arrancado sin ellos que ya no lo recordaba hay una ley en alemania después en la guerra que si un hombre volvía y encontraba a su mujer casada con otro y había hecho un hogar vale el segundo matrimonio no el primero porque la historia no se devuelve si ella rehizo su vida el que se quedó atrás fuiste tú eso fue muy duro pero como les digo a nadie le interesaba porque el daño que habían hecho había sido tan absolutamente aterrador que nadie estaba interesado siquiera en si estaban vivos o no entonces pero estaban vivos y siguieron existiendo y qué vamos a hacer entonces lo interesante de la película es que por dura desgarradora y aterradora que sea la guerra que es la naturaleza la naturaleza de la guerra la monstruosidad y el fin de la guerra es la degradación y la destrucción del otro no se nos olvide las guerras no se hacen para crear amistades se hacen para matar gente para destruir hogares para destruir el fin de la guerra es la destrucción eso no tiene ninguna cheveridad y eso es lo que muestra la película me entiende que todos son víctimas de la guerra del lado de las víctimas del lado de los victimarios cada uno vivió lo que tuvo que vivir y en medio de eso va a haber una historia de amor que es parte de lo que va a pasar en la película porque todos siguen siendo humanos a la hora del té entonces fíjense que siempre hemos visto películas de los soldados alemanes ocupando las casas en las ciudades europeas en Francia en Amsterdam en muchas ciudades y eso fue así ellos ocuparon toda Europa pues esta vez la vemos al revés los soldados británicos ocupando las ciudades alemanas tan triunfalistas y tan soberbios como fueron los alemanes cuando ocupaban las ciudades europeas sólo que siempre lo hemos visto sobre las ciudades europeas y los alemanes como ejército de ocupación aquí cambian el ángulo lo vemos sobre las ciudades alemanas y los ingleses como fuerzas de ocupación pero la realidad es la misma en un caso con el otro el general que estamos hablando es un hombre compasivo lo que resulta terriblemente excepcional en medio del odio que en ese momento circunda en el ambiente el odio el prejuicio la distancia sobre el otro la idea de que todos son malos en sí mismos la imposibilidad de mirar al otro como ser humano el odio como respuesta a la destrucción la frustración y la barbarie ese pedacito cuando termina una guerra es un pedacito muy espeso porque es cuando el odio está a flor de piel es ahí donde está la polarización y donde está el odio como primera respuesta al final de un conflicto después hay que procesar esa vaina después hay que entenderlo después es que hay que mirar cómo se va a seguir viviendo porque con el odio no se puede vivir después hay que entender qué fue lo que pasó porque la guerra es irracional y después hay que empezar a pensar racional y emocionalmente cómo digerir una experiencia tan traumática en un pueblo y como esto fue una guerra de tal escala pues el nivel de odio y el nivel de reconstrucción que hay que hacer ahí no es solamente de edificios es de alma de corazones de pensamiento es volver a imaginar un mundo que había sido destruido todo eso se nos aparece en la película con escenas muy sutiles con miradas esta niña adolescente que ha perdido su mamá que se siente tan sola y esta mujer con el dolor infinito de la muerte de un hijo y ambos por los mismos bombardeos de un lado y del otro y este hombre perplejo de la barbaridad de la guerra que es el oficial inglés que no puede albergar en su corazón tanto dolor y eso le impide hablar con su esposa y este este pianista artista alemán que era originalmente el dueño de la casa y que tiene que vivir con la derrota con la humillación con la frustración con la pérdida de su esposa con la destrucción de su patria después de haber destruido la patria de los otros ellos pero no él personalmente entonces hay un sistema de salvoconducto sobre si usted está implicado o no en crímenes horribles para ver si usted puede seguir trabajando viviendo o le toca más bien que quede suspendido en ninguna parte y eso lo definen los ingleses según lo que les dé por por considerar sus respuestas pues una cosa completamente subjetiva según eso le dan un salvoconducto para seguir trabajando y seguir viviendo o usted no existe ya o va para la cárcel o se lo lleva al que lo trajo me entiende pero ellos quedaron derrotados hasta los huesos hasta lo más terrible y en este ambiente tan asfixiante se desarrolla esta película los pueblos que hemos vivido los conflictos debemos verla hay mucho que reflexionar ahí hay mucho que aprender ahí hay música y hay arte pero sobre todo y fundamentalmente hay seres humanos hoy en miércoles de cine la película disturbiendo con el enemigo

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m\u00e1s adelante"}, {"start": 169.76, "end": 175.56, "text": " la van a dividir pero primero la destruyeron despu\u00e9s va a haber un proyecto que se llama la"}, {"start": 175.56, "end": 183.72, "text": " desnacificaci\u00f3n que es para crear una consecuencia valorativa acerca del horror del holocausto y del"}, {"start": 183.72, "end": 191.6, "text": " proyecto nazi para que quede claro que eso estaba mal hecho y que no se debe repetir eso era importante"}, {"start": 191.6, "end": 197.28, "text": " que se hiciera porque era importante que hubiera una valoraci\u00f3n sobre lo que pas\u00f3 y sobre muchas"}, {"start": 197.28, "end": 203.52, "text": " otras cosas deber\u00eda haber valoraciones as\u00ed como dicen esto no se hace est\u00e1 mal s\u00ed pero bueno"}, {"start": 203.52, "end": 209.88, "text": " todo eso va a pasar en la alemania de la posguerra va a pasar que millones de hombres fueron"}, {"start": 209.88, "end": 217.04, "text": " prisioneros rusos porque los sovi\u00e9ticos perdieron de 50 millones de personas que murieron la segunda"}, {"start": 217.04, "end": 221.84, "text": " guerra mundial 27 millones lo perdieron los sovi\u00e9ticos de los sovi\u00e9ticos pusieron al ej\u00e9rcito"}, {"start": 221.84, "end": 228.12, "text": " nazi a reconstruir lo que hubo que destruir para para poder resistir semejante invasi\u00f3n"}, {"start": 228.12, "end": 236.4, "text": " y alemania que en la inmunda y eso qued\u00f3 mejor dicho por fuera del planeta tierra con el estigma"}, {"start": 236.4, "end": 243.16, "text": " con la culpa todo eso se va multando o sea la pel\u00edcula es en el momento inmediato en la secuela"}, {"start": 243.16, "end": 248.76, "text": " antes de que pase todo esto pero estamos en trance de todo esto que va a pasar con alemania en ese"}, {"start": 248.76, "end": 259.2, "text": " momento vencidos si llega este comandante brit\u00e1nico el comandante brit\u00e1nico como tal es una figura"}, {"start": 259.2, "end": 265.12, "text": " compasiva eso no quiere decir que los brit\u00e1nicos lo fueran ni que lo fueran los vencedores porque"}, {"start": 265.12, "end": 272.92, "text": " ven\u00edan de una guerra terrible el prejuicio contra los alemanes es todo nadie les concede ning\u00fan tipo"}, {"start": 272.92, "end": 280.24, "text": " de compasi\u00f3n ellos tampoco se la concedieron al mundo en las ciudades ocupadas el odio est\u00e1 flor"}, {"start": 280.24, "end": 287.28000000000003, "text": " de piel entonces el comandante est\u00e1 all\u00e1 \u00e9l ha visto las cosas m\u00e1s terribles y lleva a su esposo"}, {"start": 287.28, "end": 295.55999999999995, "text": " a vivir con \u00e9l en una gran mansi\u00f3n alemana de esas as\u00ed tremendas donde viv\u00eda una familia en esa"}, {"start": 295.55999999999995, "end": 304.96, "text": " familia est\u00e1 el padre y su hija adolescente la esposa ha muerto en un bombardeo en hamburgo y"}, {"start": 304.96, "end": 312.08, "text": " la familia brit\u00e1nica ha perdido un hijo en un bombardeo en londres los bombardeos de los alemanes"}, {"start": 312.08, "end": 319.52, "text": " de los nazis sobre londres fueron implacables absolutamente implacables en esos bombardeos"}, {"start": 319.52, "end": 325.71999999999997, "text": " muere su hijo los bombardeos de los brit\u00e1nicos y de los aliados sobre alemania fueron con el fin"}, {"start": 325.71999999999997, "end": 332.56, "text": " de destruirla hasta que no pudiera levantarse y uno de los cr\u00edmenes m\u00e1s duros fue Dresden entonces"}, {"start": 332.56, "end": 340.96, "text": " resulta que ambos han hecho y sufrido un da\u00f1o terrible verdaderamente terrible y les toca"}, {"start": 340.96, "end": 351.32, "text": " convivir juntos en esa casa esta convivencia supone ya en el espacio \u00edntimo que todos son"}, {"start": 351.32, "end": 358.84, "text": " v\u00edctimas o victimarios seg\u00fan como usted los vea y lo que tiene interesante la pel\u00edcula y por lo"}, {"start": 358.84, "end": 367.76, "text": " cual me lo recomiendo que la vean es porque va cambiando el rol del personaje nada es blanco y"}, {"start": 367.76, "end": 377.08, "text": " negro nadie es bueno o malo si todo el mundo es v\u00edctima de sus circunstancias ella llega aterrada"}, {"start": 377.08, "end": 383.56, "text": " y no puede imaginarse que va a vivir con un alem\u00e1n cuando acaba de salir de los bombardeos de londres"}, {"start": 383.56, "end": 390.76, "text": " si el tipo est\u00e1 completamente traumatizado porque acaba de perder su esposa en el bombardeo de"}, {"start": 390.76, "end": 398.92, "text": " hamburgo y van as\u00ed londres hamburgo si me entienden una a una entonces todos son v\u00edctimas del horror"}, {"start": 398.92, "end": 407.32, "text": " de la guerra tambi\u00e9n muestran estos jovencitos desesperados fanatizados sin padre ni patria ni"}, {"start": 407.32, "end": 413.64, "text": " nada y a la gente buscando entre los escombros y a la gente esta escena es importante digamos"}, {"start": 413.64, "end": 419.03999999999996, "text": " en la pel\u00edcula no es tan clara pero es importante contarles que est\u00e1n mostrando fotos los alemanes"}, {"start": 419.04, "end": 424.72, "text": " muestran fotos t\u00fa has visto esta persona resulta que una de las razones por las cuales existen"}, {"start": 424.72, "end": 430.20000000000005, "text": " unas leyes tan estrictas de empadronamiento en alemania actualmente es decir que usted tiene"}, {"start": 430.20000000000005, "end": 435.20000000000005, "text": " que contar d\u00f3nde vive y si se va a trastear para alg\u00fan lado porque se va a trastear para ese lado"}, {"start": 435.20000000000005, "end": 442.36, "text": " y d\u00f3nde est\u00e1 es porque desaparecieron millones de personas que no volvieron a encontrar nunca"}, {"start": 442.36, "end": 451.04, "text": " porque 19 millones de alemanes murieron en la guerra y much\u00edsimas personas desaparecieron como"}, {"start": 451.04, "end": 458.32, "text": " dos veces alemania ha sido destruida en dos guerras mundiales ellos psicol\u00f3gicamente y a nivel"}, {"start": 458.32, "end": 463.12, "text": " colectivo no tienen claro que no les vuelva a pasar alguna vez en la historia pues ya les ha"}, {"start": 463.12, "end": 468.24, "text": " pasado dos veces en un solo ciclo la mayor\u00eda de las leyes que hoy existen en alemania tienen que"}, {"start": 468.24, "end": 473.08, "text": " ver con la pesadilla de la posguerra en la segunda guerra mundial y una de esas era que la gente"}, {"start": 473.08, "end": 479.64, "text": " desapareci\u00f3 entonces eso lo muestran sutilmente oye t\u00fa has visto a este la gente buscando comida"}, {"start": 479.64, "end": 486.56, "text": " entre los escombros el hambre el hambre m\u00e1s terrible porque es que desmantelaron las industrias"}, {"start": 486.56, "end": 492.92, "text": " bombardearon absolutamente todo metieron a los empresarios a la c\u00e1rcel o sea hubo una venganza"}, {"start": 492.92, "end": 500.24, "text": " sobre alemania la uni\u00f3n sovi\u00e9tica hab\u00eda propuesto que la devolvieran a un estado pastoril los"}, {"start": 500.24, "end": 508.36, "text": " gringos dijeron y tampoco entonces decidieron como partir la diferencia m\u00e1s adelante la van a dividir"}, {"start": 508.36, "end": 515.04, "text": " unos dicen no se puede reconstruir\u00e1n no se puede reconstruir a europa sin reconstruir alemania y"}, {"start": 515.04, "end": 521.44, "text": " por eso la incluyen en el plan marshall pero a la alemania oriental occidental a la alemania"}, {"start": 521.44, "end": 527.6400000000001, "text": " occidental mientras que stalin dir\u00e1 la alemania oriental no entra al plan marshall y eso ser\u00e1 lo"}, {"start": 527.6400000000001, "end": 532.8800000000001, "text": " que en el futuro haga realmente la divisi\u00f3n entre el capitalismo y el comunismo y la europa de la"}, {"start": 532.8800000000001, "end": 540.2, "text": " posguerra la 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interesante de la pel\u00edcula es que por dura desgarradora y"}, {"start": 613.08, "end": 620.36, "text": " aterradora que sea la guerra que es la naturaleza la naturaleza de la guerra la monstruosidad y el"}, {"start": 620.36, "end": 625.6800000000001, "text": " fin de la guerra es la degradaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n del otro no se nos olvide las guerras no se hacen"}, {"start": 625.68, "end": 633.52, "text": " para crear amistades se hacen para matar gente para destruir hogares para destruir el fin de"}, {"start": 633.52, "end": 641.3199999999999, "text": " la guerra es la destrucci\u00f3n eso no tiene ninguna cheveridad y eso es lo que muestra la pel\u00edcula me"}, {"start": 641.3199999999999, "end": 647.04, "text": " entiende que todos son v\u00edctimas de la guerra del lado de las v\u00edctimas del lado de los victimarios"}, {"start": 647.04, "end": 655.0799999999999, "text": " cada uno vivi\u00f3 lo que tuvo que vivir y en medio de eso va a haber una historia de amor que es"}, {"start": 655.08, "end": 661.64, "text": " parte de lo que va a pasar en la pel\u00edcula porque todos siguen siendo humanos a la hora del t\u00e9"}, {"start": 661.64, "end": 671.32, "text": " entonces f\u00edjense que siempre hemos visto pel\u00edculas de los soldados alemanes ocupando las casas en las"}, {"start": 671.32, "end": 679.24, "text": " ciudades europeas en Francia en Amsterdam en muchas ciudades y eso fue as\u00ed ellos ocuparon toda Europa"}, {"start": 679.24, "end": 688.0, "text": " pues esta vez la vemos al rev\u00e9s los soldados brit\u00e1nicos ocupando las ciudades alemanas tan"}, {"start": 688.0, "end": 695.04, "text": " triunfalistas y tan soberbios como fueron los alemanes cuando ocupaban las ciudades europeas"}, {"start": 695.04, "end": 702.08, "text": " s\u00f3lo que siempre lo hemos visto sobre las ciudades europeas y los alemanes como ej\u00e9rcito de ocupaci\u00f3n"}, {"start": 702.08, "end": 708.04, "text": " aqu\u00ed cambian el \u00e1ngulo lo vemos sobre las ciudades alemanas y los ingleses como fuerzas de ocupaci\u00f3n"}, {"start": 708.04, "end": 714.36, "text": " pero la realidad es la misma en un caso con el otro el general que estamos hablando es un hombre"}, {"start": 714.36, "end": 720.8399999999999, "text": " compasivo lo que resulta terriblemente excepcional en medio del odio que en ese momento circunda en"}, {"start": 720.8399999999999, "end": 729.24, "text": " el ambiente el odio el prejuicio la distancia sobre el otro la idea de que todos son malos"}, {"start": 729.24, "end": 735.4, "text": " en s\u00ed mismos la imposibilidad de mirar al otro como ser humano el odio como respuesta a la"}, {"start": 735.4, "end": 742.72, "text": " destrucci\u00f3n la frustraci\u00f3n y la barbarie ese pedacito cuando termina una guerra es un pedacito"}, {"start": 742.72, "end": 749.88, "text": " muy espeso porque es cuando el odio est\u00e1 a flor de piel es ah\u00ed donde est\u00e1 la polarizaci\u00f3n y donde"}, {"start": 749.88, "end": 756.28, "text": " est\u00e1 el odio como primera respuesta al final de un conflicto despu\u00e9s hay que procesar esa vaina"}, {"start": 756.28, "end": 762.68, "text": " despu\u00e9s hay que entenderlo despu\u00e9s es que hay que mirar c\u00f3mo se va a seguir viviendo porque con el"}, {"start": 762.68, "end": 768.0799999999999, "text": " odio no se puede vivir despu\u00e9s hay que entender qu\u00e9 fue lo que pas\u00f3 porque la guerra es irracional"}, {"start": 768.0799999999999, "end": 773.7199999999999, "text": " y despu\u00e9s hay que empezar a pensar racional y emocionalmente c\u00f3mo digerir una experiencia tan"}, {"start": 773.7199999999999, "end": 779.4399999999999, "text": " traum\u00e1tica en un pueblo y como esto fue una guerra de tal escala pues el nivel de odio y el nivel de"}, {"start": 779.4399999999999, "end": 786.04, "text": " reconstrucci\u00f3n que hay que hacer ah\u00ed no es solamente de edificios es de alma de corazones de pensamiento"}, {"start": 786.04, "end": 792.64, "text": " es volver a imaginar un mundo que hab\u00eda sido destruido todo eso se nos aparece en la pel\u00edcula"}, {"start": 792.64, "end": 800.28, "text": " con escenas muy sutiles con miradas esta ni\u00f1a adolescente que ha perdido su mam\u00e1 que se siente"}, {"start": 800.28, "end": 807.8399999999999, "text": " tan sola y esta mujer con el dolor infinito de la muerte de un hijo y ambos por los mismos"}, {"start": 807.84, "end": 817.52, "text": " bombardeos de un lado y del otro y este hombre perplejo de la barbaridad de la guerra que es el"}, {"start": 817.52, "end": 824.4, "text": " oficial ingl\u00e9s que no puede albergar en su coraz\u00f3n tanto dolor y eso le impide hablar con su esposa"}, {"start": 824.4, "end": 832.96, "text": " y este este pianista artista alem\u00e1n que era originalmente el due\u00f1o de la casa y que tiene"}, {"start": 832.96, "end": 839.12, "text": " que vivir con la derrota con la humillaci\u00f3n con la frustraci\u00f3n con la p\u00e9rdida de su esposa con"}, {"start": 839.12, "end": 845.32, "text": " la destrucci\u00f3n de su patria despu\u00e9s de haber destruido la patria de los otros ellos pero no"}, {"start": 845.32, "end": 850.48, "text": " \u00e9l personalmente entonces hay un sistema de salvoconducto sobre si usted est\u00e1 implicado o"}, {"start": 850.48, "end": 856.32, "text": " no en cr\u00edmenes horribles para ver si usted puede seguir trabajando viviendo o le toca m\u00e1s bien que"}, {"start": 856.32, "end": 865.36, "text": " quede suspendido en ninguna parte y eso lo definen los ingleses seg\u00fan lo que les d\u00e9 por por considerar"}, {"start": 865.36, "end": 870.12, "text": " sus respuestas pues una cosa completamente subjetiva seg\u00fan eso le dan un salvoconducto"}, {"start": 870.12, "end": 875.7600000000001, "text": " para seguir trabajando y seguir viviendo o usted no existe ya o va para la c\u00e1rcel o se lo lleva"}, {"start": 875.7600000000001, "end": 881.9200000000001, "text": 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=XvE5Q-_6nPk

Homenaje al Libro

#Miércolesdecine Homenaje al Libro

Buenas, hoy en miércoles de cine historia comienza la feria del libro de Bogotá y eso siempre es un gran evento, entonces en homenaje a la feria del libro vamos a hablar de clásicos de la literatura en el cine, vamos a hablar de tres películas, una clásica de las películas más sobrecogedoras, conmovedoras, bellas, dedicadas a la poesía, a la sociedad de los poetas muertos. Esta película, que es una de las grandes y más brillantes actuaciones de Robin Williams, muestra a un grupo de muchachos que constituyen una sociedad de poetas y empiezan a buscar en la poesía una libertad en medio de uno de estos colegios de los más rígidos, de los más exigentes, de los más represivos. La película es en el 59 y cuando uno ve cómo era la represión de la juventud en esa época entiende por qué el movimiento de los años 60 surgió, porque la posibilidad que tenían de elegir sus vidas era nula, tenían que estar ahí para replicar modelos que estaban de antemano estipulados por sus padres. Un maestro llega y empieza a liberarlos y empieza a liberarlos a través de la literatura, a través de la poesía y ellos en respuesta a esa liberación que les permite la palabra crean una sociedad de poetas que clandestina, porque las cosas eran así, la poesía, la pobre poesía que ha sufrido tanto, que tantas veces la han perseguido. Aquí también es una sociedad clandestina de poetas y esa sociedad que no tenía más valor que la libertad de la palabra y de la creación los va a llevar a una confrontación muy grande y trágica con este esquema de educación represiva y terrible que sólo se puede liberar a través de la mente. Entonces la primera que además con un final absolutamente conmovedor, totalmente liberador del espíritu es una invitación a volar a través de la poesía, esa es una. Otro clásico descubriendo a Forrester, esta es una actuación impresionante de Sean Connery de un hombre que está en una casa en Harlem de donde no ha salido en los últimos 20 años, escribió una obra maestra, sólo una con la que se inmortalizó como le pasó al maestro Juan Rubio, que escribió Pedro Páramo y el Llano en llamas y con eso transformó la literatura de América Latina. Este hombre escribe una obra de ese talante, todo el mundo lo lee, todo el mundo lo conoce pero nadie lo ha visto y un muchacho basquetbolista de las barriadas de Harlem, brillantísimo, entra en contacto accidentalmente con este hombre que nunca ha vuelto a salir de su casa y ese contacto lo lleva al descubrimiento de los libros, de los ensayos, de la literatura, de la poesía y lo convierte en una persona capaz de trascender su historia, su vida para convertirse en un hombre de libros. Se va a tener que enfrentar a las discriminaciones por barriada, por racismo, a las discriminaciones académicas, se va a tener que enfrentar a todas las barreras que puede existir en el caso de la literatura para poder salir. Debería ser la literatura lo más libre, lo más asequible, debería estar en todas partes para todos pero siempre tiene obstáculos y siempre hay que sobrepasar grandes caminos para llegar a entender su capacidad de libertad. La literatura redime a Jamal, saca de él lo mejor, muestra su brillantez y este hombre que es el papel que hace Forrester, Sean Connery, sale de su ostracismo para liberar a un hombre brillante y darle las posibilidades históricas de poder llegar a ser el literato que lleva en el alma y mostrar todo el talento que tiene adentro y apoyarlo frente a la academia y frente a la vida para que vuele con la literatura. Y por último, una que es muy divertida, que se llama más extraño que la ficción, es con Emma Thompson y con personajes maravillosos y es la historia de un hombre que empieza a sentir que lo está narrando, como que cada vez que él hace sus acciones más cotidianas como bañarse los dientes, siente que él está siendo narrado por una voz en off que describe lo que él hace. Y resulta que él efectivamente es la narración de un personaje, de una escritora que es Emma Thompson, que tiene como característica que en sus novelas siempre mata a los personajes. Entonces este hombre anodino, totalmente gris en su vida, un recaudador de impuestos, termina enamorándose de una chica panadera a la que le va a pedir impuestos y se enamora de la vida a través de ella y de la libertad y descubre que el universo es mucho más grande y cuando está enamorado de la vida se da cuenta que sí él es su personaje de novela y que esta escritora mata a sus personajes y que si no la encuentra le va a quitar lo que en ese momento está amando más, que es la vida. Para llegar a eso se hace un psicoanálisis literario completamente fantástico, porque para identificar a la persona de la cual él es personaje le preguntan si ha estado soñando con salvar el mundo, si ha estado intentando tomarse Troya, es una cosa absolutamente maravillosa porque es a través de todas las novelas que tratan de identificar el género al que pertenece la persona que lo está narrando, quién lo está narrando, cuáles son sus características para ver en manos de quién está él que termina siendo la creación de una novela. Entonces esa es muy divertida y también es una comedia romántica, las hay así, las hay como el thriller más impresionante llevado al cine, El nombre de la rosa, de la novela de Humberto Eco cuando Humberto Eco dice que hay cosas que ya no se pueden decir sino en la literatura y va a hacer semejante producción cinematográfica también con Sean Connery, que es toda la búsqueda de este libro por el cual están siendo asesinados todos los diferentes monjes de la abadía, de una abadía en la Italia medieval cuyo nombre consideran que aún debe mantenerse secreto tanto tiempo después, esto es una obra maestra y es tan impresionante que no vale la pena reseñarla porque es un thriller, vale la pena verla porque realmente lo que uno diga es un spoiler, porque realmente esta es una obra mayor del cine y de la literatura, es así toca verla y claro leerse la novela de Humberto Eco. Entonces hoy en Historia y Cine de los Miércoles estamos hablando del cine y la literatura con motivo de la apertura de la feria del libro.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=HA9rF5gVj2o

La voz de la igualdad

La voz de la igualdad

Buenas, hoy en cine e historia les tengo una película buenísima, buenísima, buenísima, porque se llama La voz de la igualdad. Esta película es clave, sugiero que todas las mujeres que trabajamos fuera de la casa la veamos y las que trabajan en casa también, porque es que resulta que damos por sentadas una cantidad de derechos de los que hoy disfrutamos a nivel laboral, que se tuvieron que luchar, pelear, se tuvieron que formular a nivel jurídico. Nada de esto, nada de lo que es el mundo de las mujeres existía realmente antes de 1970. Entonces, imagínense que esta es la historia de esta mujer Ginzburg, que es la mujer que empieza a crear la jurisprudencia en los Estados Unidos para conseguir a nivel legal lo que se conoce como la igualdad de género. ¿Qué significa la igualdad de género? Que una mujer o un hombre, porque además el caso es a partir de un hombre, no sea discriminado por un factor biológico para que eso determine su capacidad de desempeño laboral. Eso es lo que se trata, porque en el caso de las comunidades negras, como en el caso de las mujeres o de los hombres, la condición de hombre, la condición de mujer o la condición racial son condiciones biológicas que no están determinadas de ninguna manera por la persona. No determinamos si nacimos hombres o mujeres blancos, negros o amarillos. Que esa sea una característica o una condición que determine cuál sea nuestra capacidad laboral es completamente absurdo, pero ha sido costumbre. Entonces, como durante tanto tiempo en la cultura de Occidente, la mujer tenía el rol de estar en la casa, cuidar a los hijos y el hombre tenía el rol de ser el proveedor. Eso no se cuestionaba y no se cuestionaba porque así era. Y cada vez que se preguntaba era así era. Entonces, esta historia empieza en el 59 cuando esta mujer va a tratar de entrar a la Universidad de Harvard y va a ser tan difícil porque son muy poquitas, porque las invisibilizan, porque consideran que están quitándole el cargo a un hombre que podría estar estudiando y podría desempeñar una carrera que una mujer supuestamente no iba a desempeñar porque o tendría que estar en la casa o al tener hijos abandonaría la carrera para educarlos. Entonces, la plática se perdía. Entonces, pues lo que estaba era usurpándole el puesto a un hombre que sí podría estar estudiando Derecho para convertirse en un gran abogado de una firma. Es lo que le dicen cuando hacen una cena para recibir en el sexto año a las mujeres que puedan entrar a la escuela derecha en Harvard y preguntarles como por qué les dio por ahí. Entonces, empiezan porque tiene que haber una justificación para que ellas quieran estudiar, distinta de que quieran estudiar. Entonces hay una mujer imbatible de esas mujeres que se dio la pela para crear la jurisprudencia que haga posible que las mujeres podamos trabajar por un criterio que no esté determinado por nuestra condición biológica de ser mujeres. Entonces, esta mujer es de una tenacidad absolutamente increíble, imbatible, con un compañero el más bacán, porque además es una pareja que se apoyan mutuamente, que se retroalimentan mutuamente y que en ese apoyo y en esa comunidad que ellos crean con su esposo y luego con su hija van a tomar la fuerza y la lucidez para cambiar la ley. El derecho en Estados Unidos, según lo concibió Thomas Jefferson cuando creó las leyes, tiene una condición que puede hacer que cambie con los tiempos. Dicen, no sabemos cuál será el futuro. Quiere decir que uno puede cambiar en un caso la jurisprudencia, ya sea porque encuentre un antecedente que le permita crear nuevo derecho o ya sea porque cree una nueva jurisprudencia que cambie las leyes como se venían dando. Este va a ser el caso en que ella va a lograr crear nueva jurisprudencia, pero al crearla va a ser que se revisen todas las leyes que estaban bajo la condición de desigualdad antes de que esa ley se aprobara. Se va a llamar género al factor de que por ser mujer o hombre se tenga acceso o no a un empleo. Entonces cuando se habla de ideología de género, cuando se habla, se está hablando de un tema jurídico que es la igualdad de las mujeres ante la ley para ejercer derechos laborales. Eso es lo que significa género. Entonces para tomar el nombre como históricamente significa. Entonces qué pasa, el caso es el de un hombre que quiere ser el enfermero de su madre, cuidarla con amor y a él no le dan las exenciones de impuestos y no le dan los beneficios que le dan a una mujer por ser enfermera. Es el caso contrario. Que porque él es hombre a él no le pueden dar ningún reconocimiento porque sólo las mujeres pueden ser enfermeras. Entonces él no tiene a quien cuidar a su mamá y en una época donde la familia solamente se podía concebir como papá, mamá e hijos, si un hombre no se casó, si es soltero y no tiene hijos, no existe, no es un sujeto jurídico. Entonces a él no le reconocían los derechos de exención de impuestos porque era hombre y además no era casado, entonces no tenía mujer y entonces no tenía hijos, pero él quiere cuidar a su mamá con todo el amor con que la cuide y quiere que no la cuide nadie más sino él. Es el derecho a asistir a su madre en la vejez y en la enfermedad. Ese caso va a ser tomado como origen de la jurisprudencia porque a él por ser hombre no le permiten que sea enfermero. Entonces dice enfermera solamente tiene que ser una mujer. Hay una relación entre el género, la condición biológica de mujer y el hecho de ser enfermera a partir de la jurisprudencia de esto, dicen y esto en cualquier otro caso. Entonces porque en ese momento de las leyes las mujeres no podían trabajar en las minas, las mujeres no podían ganar horas extras, trabajar horas extras para tener más dinero. Estamos hablando de 1959, no se podía, no podían, había una cantidad de trabajos que estaban tipificados como trabajos masculinos y que por lo tanto no podían ser ejercidos por las mujeres. Las mujeres no podían ser propietarias directas de tarjetas de crédito, la tarjeta de crédito tenía que ser amparada por la por la del esposo porque ella no podía usar su propia tarjeta de crédito. Lo mismo que en Francia las chicas del mayo francés necesitaban un acudiente para reclamar el giro universitario con el que iban a pagar el semestre. O sea, toda la igualdad jurídica, legal, comercial, laboral no existía. Hubo que crearla a través de las movilizaciones, a través de los colectivos de conciencia, pero esto todavía no cambia la ley, a través de las abogadas, a través de los juristas que pudieron cambiar esta ley. Esta es la historia de la mujer que hace posible que todas trabajemos. O sea, a esta mujer hay que darle picos y mucho agradecimiento porque todo a nuestro quehacer laboral es posible por el trabajo que ella hizo. Esa mujer se dio la pela para crear esa jurisprudencia con su esposo, en conjunto los dos, además de una manera como una alianza, como una alianza en la igualdad, lo cual es sumamente progresista porque para la época esa figura no existía de ninguna manera. Hoy estamos tratando de que se entienda en esa época ni siquiera existía. Y esta mujer se da la pela de ser la más brillante abogada de Harvard, de desafiar sistemas de leyes que no permitían que las mujeres trabajáramos por el hecho de ser mujeres porque había una condición cultural que no se podía tocar porque era la tradición. Entonces empiezan con los debates, no, pero si las mujeres trabajan, entonces imagínense eso que va a pasar, entonces quién va a cuidar la familia y entonces qué es lo que va a pasar y todo lo que va a significar la gran transformación del cambio de la mujer en la sociedad en Occidente. Entonces esta mujer es la que se da la pela porque es importante que se haga en Estados Unidos porque es que estos movimientos surgieron en Estados Unidos y en Europa y esas batallas se dieron primero allá y una vez que se ganaron esas batallas allá llegaron las mujeres que estaban en contacto con ellas para hacer las batallas aquí. Entonces estas son las pioneras, las verdaderas forjadoras de camino. Yo siempre he dicho que ando muy agradecida con estas mujeres porque ellas se dieron la primera batalla para que uno llegara directamente a trabajar a lo que vinimos y no le tocara a uno dar esa primera batalla. Esa primera batalla la dio esta mujer Ginsberg y ella hoy día todavía ejerce, fue nombrada juez de la república, los jueces de la república en Estados Unidos son cargos vitalicios, es hasta que ellos se mueran. Esta mujer cambió la historia, la cambió en dos, la cambió porque no aceptaba que la historia de la exclusión amparada en la tradición fuera una sin salida para las siguientes generaciones. Ella decía entonces mi hija no puede aspirar a tener una carrera porque no puede aspirar a ejercerla porque habrá muchas cosas que ella no va a poder hacer por el hecho de ser mujer. Entonces los hombres no pueden estar en su casa también cuidando a sus padres o a sus hijos, entonces los hombres no pueden ser enfermeros porque hay un momento en que esto se vuelve una discriminación para ambos porque los hombres no pueden ejercer una serie de roles que se consideran femeninos como en el caso de ser enfermera y las mujeres no pueden hacer una cantidad de trabajos que impliquen que salga del hogar porque el hogar se considera su función natural porque ha sido durante muchos siglos así. Entonces cuando ella logra cambiar la ley tienen que revisarse todas las leyes que son cientos de leyes en las cuales las mujeres no podían ejercer derechos por ser mujeres. Esto es importantísimo, cambia la historia en dos. Y las cosas que estamos acostumbrados a ver porque ya las vivimos, porque son naturales, porque disfrutamos de esos derechos, no deconstruimos el hecho de que hubo que pelearlos, crearlos, creer en ellos, mirar el mundo de una manera diferente, cambiar el mundo, tener el valor de hacerlo. Esta es la historia de la mujer que tuvo el valor, el entendimiento, el coraje, la disciplina, la brillantez y la constancia para cambiar el mundo, para hacer posible el mundo laboral de las mujeres. Todavía no tenemos la igualdad salarial, eso todavía se está peleando en muchísimas empresas, pero primero hay que poder salir a trabajar, porque es que si usted ni siquiera podía salir a trabajar ya de ahí en adelante, ¿cómo hacemos? Entonces la posibilidad de estudiar en las universidades, ejercer profesiones, ser consideradas competentes para las diferentes posiciones en el trabajo, eso es lo que esta mujer peleó, el derecho de la igualdad de género, o sea de la igualdad independientemente de si se es hombre o mujer. Esa es la historia y es una historia heroica, es una historia familiar, es una historia cultural, es una historia que arranca en los Estados Unidos en 1959, pero que solamente va a poder ser considerada judispluencia en 1970, porque en 1970 todos los grandes movimientos feministas están en las calles, pero en las calles surge la conciencia, en los estrados el cambio de la ley, las dos cosas se necesitaron, las mujeres en las calles, las mujeres en los estrados. Esta es la historia de las mujeres en los juzgados y en los estrados, cambiando el mundo para todas nosotras, con gratitud, con admiración. Esta es la película, además porque los gringos tienen un talento muy grande en poder narrar cómo se consigue un derecho, ellos son pioneros en muchos de sus derechos, entonces esa serie digamos como ese casi que es un género de películas en donde se muestra cómo surgieron los derechos, y los gringos en eso son maestros, o sea tienen una narrativa emocional, histórica y jurídica que les queda muy bien, ¿para qué? Eso les queda re bonito y esta película les sale tan chévere como ellos saben hacer ese tipo de películas con una mujer que encarna este personaje con una fuerza increíble y es verdaderamente emocionante, es histórica, es real y a ella le debemos nuestro derecho al trabajo, actualmente esa es la película que recomendamos para hoy miércoles en miércoles de historia y cine, la voz de la igualdad.

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Entonces, esta mujer es de una tenacidad absolutamente"}, {"start": 231.8, "end": 239.84, "text": " incre\u00edble, imbatible, con un compa\u00f1ero el m\u00e1s bac\u00e1n, porque adem\u00e1s es una pareja que se apoyan"}, {"start": 239.84, "end": 247.4, "text": " mutuamente, que se retroalimentan mutuamente y que en ese apoyo y en esa comunidad que ellos"}, {"start": 247.4, "end": 254.32000000000002, "text": " crean con su esposo y luego con su hija van a tomar la fuerza y la lucidez para cambiar la ley."}, {"start": 254.32, "end": 262.68, "text": " El derecho en Estados Unidos, seg\u00fan lo concibi\u00f3 Thomas Jefferson cuando cre\u00f3 las leyes,"}, {"start": 262.68, "end": 269.2, "text": " tiene una condici\u00f3n que puede hacer que cambie con los tiempos. Dicen, no sabemos cu\u00e1l ser\u00e1 el"}, {"start": 269.2, "end": 276.12, "text": " futuro. Quiere decir que uno puede cambiar en un caso la jurisprudencia, ya sea porque"}, {"start": 276.12, "end": 285.24, "text": " encuentre un antecedente que le permita crear nuevo derecho o ya sea porque cree una nueva"}, {"start": 285.24, "end": 294.08, "text": " jurisprudencia que cambie las leyes como se ven\u00edan dando. Este va a ser el caso en que ella va a"}, {"start": 294.08, "end": 303.2, "text": " lograr crear nueva jurisprudencia, pero al crearla va a ser que se revisen todas las leyes que estaban"}, {"start": 303.2, "end": 312.36, "text": " bajo la condici\u00f3n de desigualdad antes de que esa ley se aprobara. Se va a llamar g\u00e9nero al factor"}, {"start": 312.36, "end": 319.84, "text": " de que por ser mujer o hombre se tenga acceso o no a un empleo. Entonces cuando se habla de ideolog\u00eda"}, {"start": 319.84, "end": 325.96, "text": " de g\u00e9nero, cuando se habla, se est\u00e1 hablando de un tema jur\u00eddico que es la igualdad de las mujeres"}, {"start": 325.96, "end": 334.12, "text": " ante la ley para ejercer derechos laborales. Eso es lo que significa g\u00e9nero. Entonces para tomar el"}, {"start": 334.12, "end": 343.59999999999997, "text": " nombre como hist\u00f3ricamente significa. Entonces qu\u00e9 pasa, el caso es el de un hombre que quiere ser el"}, {"start": 343.59999999999997, "end": 351.67999999999995, "text": " enfermero de su madre, cuidarla con amor y a \u00e9l no le dan las exenciones de impuestos y no le dan"}, {"start": 351.68, "end": 357.8, "text": " los beneficios que le dan a una mujer por ser enfermera. Es el caso contrario. Que porque \u00e9l"}, {"start": 357.8, "end": 363.0, "text": " es hombre a \u00e9l no le pueden dar ning\u00fan reconocimiento porque s\u00f3lo las mujeres pueden ser"}, {"start": 363.0, "end": 371.08, "text": " enfermeras. Entonces \u00e9l no tiene a quien cuidar a su mam\u00e1 y en una \u00e9poca donde la familia solamente"}, {"start": 371.08, "end": 378.52, "text": " se pod\u00eda concebir como pap\u00e1, mam\u00e1 e hijos, si un hombre no se cas\u00f3, si es soltero y no tiene hijos,"}, {"start": 378.52, "end": 385.64, "text": " no existe, no es un sujeto jur\u00eddico. Entonces a \u00e9l no le reconoc\u00edan los derechos de exenci\u00f3n de"}, {"start": 385.64, "end": 391.28, "text": " impuestos porque era hombre y adem\u00e1s no era casado, entonces no ten\u00eda mujer y entonces no ten\u00eda hijos,"}, {"start": 391.28, "end": 397.84, "text": " pero \u00e9l quiere cuidar a su mam\u00e1 con todo el amor con que la cuide y quiere que no la cuide nadie"}, {"start": 397.84, "end": 406.32, "text": " m\u00e1s sino \u00e9l. Es el derecho a asistir a su madre en la vejez y en la enfermedad. Ese caso va a ser"}, {"start": 406.32, "end": 413.32, "text": " tomado como origen de la jurisprudencia porque a \u00e9l por ser hombre no le permiten que sea enfermero."}, {"start": 413.32, "end": 419.8, "text": " Entonces dice enfermera solamente tiene que ser una mujer. Hay una relaci\u00f3n entre el g\u00e9nero,"}, {"start": 419.8, "end": 427.36, "text": " la condici\u00f3n biol\u00f3gica de mujer y el hecho de ser enfermera a partir de la jurisprudencia de esto,"}, {"start": 427.36, "end": 433.32, "text": " dicen y esto en cualquier otro caso. Entonces porque en ese momento de las leyes las mujeres"}, {"start": 433.32, "end": 438.68, "text": " no pod\u00edan trabajar en las minas, las mujeres no pod\u00edan ganar horas extras, trabajar horas"}, {"start": 438.68, "end": 446.24, "text": " extras para tener m\u00e1s dinero. Estamos hablando de 1959, no se pod\u00eda, no pod\u00edan, hab\u00eda una cantidad"}, {"start": 446.24, "end": 453.96, "text": " de trabajos que estaban tipificados como trabajos masculinos y que por lo tanto no pod\u00edan ser"}, {"start": 453.96, "end": 460.8, "text": " ejercidos por las mujeres. Las mujeres no pod\u00edan ser propietarias directas de tarjetas de cr\u00e9dito,"}, {"start": 460.8, "end": 467.04, "text": " la tarjeta de cr\u00e9dito ten\u00eda que ser amparada por la por la del esposo porque ella no pod\u00eda"}, {"start": 467.04, "end": 473.96000000000004, "text": " usar su propia tarjeta de cr\u00e9dito. Lo mismo que en Francia las chicas del mayo franc\u00e9s necesitaban"}, {"start": 473.96000000000004, "end": 479.24, "text": " un acudiente para reclamar el giro universitario con el que iban a pagar el semestre. O sea,"}, {"start": 479.24, "end": 488.96000000000004, "text": " toda la igualdad jur\u00eddica, legal, comercial, laboral no exist\u00eda. Hubo que crearla a trav\u00e9s"}, {"start": 488.96, "end": 495.79999999999995, "text": " de las movilizaciones, a trav\u00e9s de los colectivos de conciencia, pero esto todav\u00eda no cambia la ley,"}, {"start": 495.79999999999995, "end": 503.91999999999996, "text": " a trav\u00e9s de las abogadas, a trav\u00e9s de los juristas que pudieron cambiar esta ley. Esta es la historia"}, {"start": 503.91999999999996, "end": 512.12, "text": " de la mujer que hace posible que todas trabajemos. O sea, a esta mujer hay que darle picos y mucho"}, {"start": 512.12, "end": 519.2, "text": " agradecimiento porque todo a nuestro quehacer laboral es posible por el trabajo que ella hizo."}, {"start": 519.2, "end": 526.88, "text": " Esa mujer se dio la pela para crear esa jurisprudencia con su esposo, en conjunto los"}, {"start": 526.88, "end": 534.72, "text": " dos, adem\u00e1s de una manera como una alianza, como una alianza en la igualdad, lo cual es sumamente"}, {"start": 534.72, "end": 539.08, "text": " progresista porque para la \u00e9poca esa figura no exist\u00eda de ninguna manera. Hoy estamos tratando"}, {"start": 539.08, "end": 544.76, "text": " de que se entienda en esa \u00e9poca ni siquiera exist\u00eda. Y esta mujer se da la pela de ser la"}, {"start": 544.76, "end": 552.44, "text": " m\u00e1s brillante abogada de Harvard, de desafiar sistemas de leyes que no permit\u00edan que las mujeres"}, {"start": 552.44, "end": 559.64, "text": " trabaj\u00e1ramos por el hecho de ser mujeres porque hab\u00eda una condici\u00f3n cultural que no se pod\u00eda"}, {"start": 559.64, "end": 564.84, "text": " tocar porque era la tradici\u00f3n. Entonces empiezan con los debates, no, pero si las mujeres trabajan,"}, {"start": 564.84, "end": 570.0, "text": " entonces imag\u00ednense eso que va a pasar, entonces qui\u00e9n va a cuidar la familia y entonces qu\u00e9 es lo"}, {"start": 570.0, "end": 576.76, "text": " que va a pasar y todo lo que va a significar la gran transformaci\u00f3n del cambio de la mujer en la"}, {"start": 576.76, "end": 582.8000000000001, "text": " sociedad en Occidente. Entonces esta mujer es la que se da la pela porque es importante que se"}, {"start": 582.8000000000001, "end": 586.6, "text": " haga en Estados Unidos porque es que estos movimientos surgieron en Estados Unidos y en"}, {"start": 586.6, "end": 594.64, "text": " Europa y esas batallas se dieron primero all\u00e1 y una vez que se ganaron esas batallas all\u00e1 llegaron"}, {"start": 594.64, "end": 601.4399999999999, "text": " las mujeres que estaban en contacto con ellas para hacer las batallas aqu\u00ed. Entonces estas son"}, {"start": 601.4399999999999, "end": 608.4, "text": " las pioneras, las verdaderas forjadoras de camino. Yo siempre he dicho que ando muy agradecida con"}, {"start": 608.4, "end": 613.52, "text": " estas mujeres porque ellas se dieron la primera batalla para que uno llegara directamente a"}, {"start": 613.52, "end": 618.76, "text": " trabajar a lo que vinimos y no le tocara a uno dar esa primera batalla. Esa primera batalla la"}, {"start": 618.76, "end": 628.48, "text": " dio esta mujer Ginsberg y ella hoy d\u00eda todav\u00eda ejerce, fue nombrada juez de la rep\u00fablica, los"}, {"start": 628.48, "end": 633.0, "text": " jueces de la rep\u00fablica en Estados Unidos son cargos vitalicios, es hasta que ellos se mueran."}, {"start": 633.0, "end": 640.56, "text": " Esta mujer cambi\u00f3 la historia, la cambi\u00f3 en dos, la cambi\u00f3 porque no aceptaba que la historia de"}, {"start": 640.56, "end": 647.6, "text": " la exclusi\u00f3n amparada en la tradici\u00f3n fuera una sin salida para las siguientes generaciones."}, {"start": 647.6, "end": 652.9200000000001, "text": " Ella dec\u00eda entonces mi hija no puede aspirar a tener una carrera porque no puede aspirar a"}, {"start": 652.9200000000001, "end": 658.08, "text": " ejercerla porque habr\u00e1 muchas cosas que ella no va a poder hacer por el hecho de ser mujer."}, {"start": 658.08, "end": 664.32, "text": " Entonces los hombres no pueden estar en su casa tambi\u00e9n cuidando a sus padres o a sus hijos,"}, {"start": 664.32, "end": 669.6800000000001, "text": " entonces los hombres no pueden ser enfermeros porque hay un momento en que esto se vuelve"}, {"start": 669.6800000000001, "end": 675.48, "text": " una discriminaci\u00f3n para ambos porque los hombres no pueden ejercer una serie de roles que se"}, {"start": 675.48, "end": 681.48, "text": " consideran femeninos como en el caso de ser enfermera y las mujeres no pueden hacer una"}, {"start": 681.48, "end": 687.36, "text": " cantidad de trabajos que impliquen que salga del hogar porque el hogar se considera su funci\u00f3n"}, {"start": 687.36, "end": 694.36, "text": " natural porque ha sido durante muchos siglos as\u00ed. Entonces cuando ella logra cambiar la ley tienen"}, {"start": 694.36, "end": 700.24, "text": " que revisarse todas las leyes que son cientos de leyes en las cuales las mujeres no pod\u00edan"}, {"start": 700.24, "end": 706.72, "text": " ejercer derechos por ser mujeres. Esto es important\u00edsimo, cambia la historia en dos."}, {"start": 706.72, "end": 713.76, "text": " Y las cosas que estamos acostumbrados a ver porque ya las vivimos, porque son naturales,"}, {"start": 713.76, "end": 721.92, "text": " porque disfrutamos de esos derechos, no deconstruimos el hecho de que hubo que pelearlos,"}, {"start": 721.92, "end": 727.44, "text": " crearlos, creer en ellos, mirar el mundo de una manera diferente, cambiar el mundo,"}, {"start": 727.44, "end": 735.9200000000001, "text": " tener el valor de hacerlo. Esta es la historia de la mujer que tuvo el valor, el entendimiento,"}, {"start": 735.9200000000001, "end": 742.84, "text": " el coraje, la disciplina, la brillantez y la constancia para cambiar el mundo, para hacer"}, {"start": 742.84, "end": 748.48, "text": " posible el mundo laboral de las mujeres. Todav\u00eda no tenemos la igualdad salarial,"}, {"start": 748.48, "end": 753.96, "text": " eso todav\u00eda se est\u00e1 peleando en much\u00edsimas empresas, pero primero hay que poder salir a"}, {"start": 753.96, "end": 758.8000000000001, "text": " trabajar, porque es que si usted ni siquiera pod\u00eda salir a trabajar ya de ah\u00ed en adelante,"}, {"start": 758.8000000000001, "end": 765.2800000000001, "text": " \u00bfc\u00f3mo hacemos? Entonces la posibilidad de estudiar en las universidades, ejercer profesiones,"}, {"start": 765.2800000000001, "end": 773.72, "text": " ser consideradas competentes para las diferentes posiciones en el trabajo, eso es lo que esta"}, {"start": 773.72, "end": 780.2800000000001, "text": " mujer pele\u00f3, el derecho de la igualdad de g\u00e9nero, o sea de la igualdad independientemente de si se"}, {"start": 780.28, "end": 787.1999999999999, "text": " es hombre o mujer. Esa es la historia y es una historia heroica, es una historia familiar,"}, {"start": 787.1999999999999, "end": 794.16, "text": " es una historia cultural, es una historia que arranca en los Estados Unidos en 1959,"}, {"start": 794.16, "end": 802.04, "text": " pero que solamente va a poder ser considerada judispluencia en 1970, porque en 1970 todos"}, {"start": 802.04, "end": 808.88, "text": " los grandes movimientos feministas est\u00e1n en las calles, pero en las calles surge la conciencia,"}, {"start": 808.88, "end": 815.4, "text": " en los estrados el cambio de la ley, las dos cosas se necesitaron, las mujeres en las calles,"}, {"start": 815.4, "end": 820.6, "text": " las mujeres en los estrados. Esta es la historia de las mujeres en los juzgados y en los estrados,"}, {"start": 820.6, "end": 826.64, "text": " cambiando el mundo para todas nosotras, con gratitud, con admiraci\u00f3n. Esta es la pel\u00edcula,"}, {"start": 826.64, "end": 833.24, "text": " adem\u00e1s porque los gringos tienen un talento muy grande en poder narrar c\u00f3mo se consigue un derecho,"}, {"start": 833.24, "end": 839.84, "text": " ellos son pioneros en muchos de sus derechos, entonces esa serie digamos como ese casi que es"}, {"start": 839.84, "end": 846.4, "text": " un g\u00e9nero de pel\u00edculas en donde se muestra c\u00f3mo surgieron los derechos, y los gringos en eso son"}, {"start": 846.4, "end": 853.48, "text": " maestros, o sea tienen una narrativa emocional, hist\u00f3rica y jur\u00eddica que les queda muy bien,"}, {"start": 853.48, "end": 860.28, "text": " \u00bfpara qu\u00e9? Eso les queda re bonito y esta pel\u00edcula les sale tan ch\u00e9vere como ellos saben hacer ese"}, {"start": 860.28, "end": 866.88, "text": " tipo de pel\u00edculas con una mujer que encarna este personaje con una fuerza incre\u00edble y es"}, {"start": 866.88, "end": 872.56, "text": " verdaderamente emocionante, es hist\u00f3rica, es real y a ella le debemos nuestro derecho al trabajo,"}, {"start": 872.56, "end": 878.9599999999999, "text": " actualmente esa es la pel\u00edcula que recomendamos para hoy mi\u00e9rcoles en mi\u00e9rcoles de historia y"}, {"start": 878.96, "end": 893.0400000000001, "text": " cine, la voz de la igualdad."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=8tcQtrNFA0I

El cine Argentino y la memoria

www.dianauribe.fm

Buenas, hoy el miércoles de cine vamos a hacer una mirada del cine argentino y la memoria. Resulta que los argentinos durante la dictadura empezaron primero a construir el relato de lo que estaba pasando. Las Madres de Mayo empezaron a salir todos los jueves con una pañoleta blanca y las fotos de sus hijos desaparecidos. Al principio les decían las locas de Mayo porque ni siquiera les creían, porque era tal el tamaño del horror que nadie lo podía concebir. Entonces, a fuerza de constancia y empezar a buscar a sus hijos y a sus nietos desaparecidos, teniendo en cuenta que durante la dictadura argentina entre 1976 y 1982 en Argentina desaparecieron 30 mil personas, el régimen de la dictadura, en uno de los episodios más aterradores de la historia de América Latina que se replicó en la dictadura del Brasil, que fue de las primeras en 1964, que también llegó a Uruguay. En Paraguay ya estaba, se puso fue a tono con los nuevos tiempos de la doctrina de la seguridad nacional y también llegó a Chile con el terrible golpe a Pinochet. Entonces, de Pinochet a Salvador Allende. Entonces lo que hicieron fue primero visibilizar, visibilizar lo que estaba pasando y eso lo hicieron las Madres de Mayo. Ahora después llevarlo al cine y llevarlo al cine fue, hay una película que es El Punto, la historia oficial, esa película es con Norma Leandro y es la historia de una mujer que considera que su vida es púlcara, que ella no le debe nada a nadie, que ella ha tenido una vida perfecta, pero resulta que ella está casada con una persona que tiene negocios con los oficiales de alto rango de la dictadura y a ellos les va económicamente muy bien, mientras a otros sectores les va terriblemente mal, que es el caso de familiares de ellos que estaban pasando una situación muy difícil mientras ellos prosperaban. Un día ella ve las Madres de Mayo y hay un profesor de historia, hay profesor de literatura que es una persona totalmente maravillosa, un gran educador, un histriónico increíble y en esa época los expedientes de los muchachos que estaban siendo indisciplinados los pasaban a la rectoría. Entonces ella era la profesora de la historia y era una profesora de la historia oficial. Entonces el profesor le devuelve la carpeta de uno de los chicos y le dice mire esto se está poniendo muy peligroso, no lo denuncia ante la rectoría porque usted no sabe de ahí para adelante lo que pase y ella no tenía ni idea y un día había la manifestación de las Madres de Mayo y empieza a hilar que la niña que ella adora, su hija divina que es adoptada, ella realmente no sabe de dónde viene, a ella le entregaron ese bebé, el esposo no le vio ninguna explicación, que realmente ya no tiene ninguna información de dónde viene su adorada niña Gabi y le entra la terrible sospecha de que su hija es la hija de una pareja de desaparecidos en la dictadura y empieza a ir a las manifestaciones de las Madres de Mayo a ver cómo en esa época no existían las pruebas genéticas. Entonces era por parecido, por aire familiar o era por las medidas antropométricas y empieza a meterse de lleno en la investigación hasta que se da cuenta que es cierto y que ese hombre que ha sido tan buen esposo, tan buen compañero y tan buen padre también es un monstruo, que a veces pasa y ella en ese momento toma una decisión, pues ella se despide del hombre que adoró y a la vez se encara el monstruo que también él era. Esa es la primera, la historia oficial. De aquí para adelante vienen una gran cantidad de películas, esa es particularmente icónica entre otras cosas pues por los actores, pero vienen muchas otras películas desde las más duras como La noche de los lápices, que es en el momento en que los movimientos estudiantiles pasan de ser movimientos como los que sucedían habitualmente durante los 60s a llevar a la gente a que la desaparezcan y la torturan. Para eso hay un libro de Benedetti que se llama Los astros y vos, es un cuento en el cual empiezan a contar ese punto en donde se pasa de las manifestaciones a la tortura y a las desapariciones. Entonces La noche de los lápices que es absolutamente brutal, o sea es brutal. Hay unas que son muy bravas como La noche de los lápices, como Garaje Olimpo, que es un lugar donde descubren que había sido un centro de tortura. Hay otras que son poéticas y una de las poéticas y de las hermosas se llama Kamchatka y Kamchatka es la historia de una familia, esta es con Ricardo Darín y Cecilia Roth, o sea eso no se puede poner más tremendo y es la historia de una familia que sabe y tiene la certeza de que es cuestión de tiempo que se los lleven y que los vayan a desaparecer. Entonces van a una finca para pasar el último tiempo en familia y después lo que pase y se van con los dos niños. Uno de los niños encuentra un cuento, un cómic del famoso mago Houdini que dice que no es un mago sino un escapista y a través de la memoria y de la mirada de este niño con Houdini como héroe se muestra toda la dimensión de la tragedia sin una sola escena de sangre ni de horror de todo lo que pasó aquí a través de los ojos de un niño como el tambor de hojalata en su momento. Entonces como él se da cuenta absolutamente todo cuando llega a los abuelos él le dice al abuelo qué es lo que pasa, cómo los están llamando por seudónimos, todo y resulta que es un juego de Risk el que jugaban, el famoso juego donde se reparte el mundo y ese juego tiene una península que es la península de Kamchatka que es una península allá donde termina el Asia. Entonces dice que Kamchatka es el lugar desde donde se resiste. Entonces él le da como la consigna al niño de que resiste cuando ya se los van a llevar. La vida en familia, las medidas que tienen que tomar para llegar allá, lo que está pasando es un fresco de la tragedia de la dictadura en una forma poética amorosa y familiar. Es de las películas más bellas y conmovedoras sobre la dictadura. El cine argentino de la dictadura tiene la función de mantener la importancia de la memoria histórica porque en los pueblos primero cuando pasan las barbaridades para visibilizarlas y contar qué están pasando pero una vez que pasan se pueden olvidar tapar o silenciar. Entonces el cine siempre está ahí para ejercer la memoria y los argentinos se han convertido en los más grandes expertos en el trabajo de la memoria en la literatura, en el cine, en la música porque saben que la memoria de lo que vivieron es lo que los mantiene alertas de que no se vuelvan a repetir los episodios tan terribles que ellos vivieron en su historia. Por eso el cine y la memoria son grandes amigos de la historia y grandes amigos de las sociedades para no repetir capítulos terribles. Hoy en miércoles de cine, cine historia y memoria en el cine argentino.

[{"start": 0.0, "end": 9.8, "text": " Buenas, hoy el mi\u00e9rcoles de cine vamos a hacer una mirada del cine argentino y la memoria."}, {"start": 9.8, "end": 18.64, "text": " Resulta que los argentinos durante la dictadura empezaron primero a construir el relato de lo"}, {"start": 18.64, "end": 26.92, "text": " que estaba pasando. Las Madres de Mayo empezaron a salir todos los jueves con una pa\u00f1oleta blanca"}, {"start": 26.92, "end": 33.88, "text": " y las fotos de sus hijos desaparecidos. Al principio les dec\u00edan las locas de Mayo porque ni"}, {"start": 33.88, "end": 40.44, "text": " siquiera les cre\u00edan, porque era tal el tama\u00f1o del horror que nadie lo pod\u00eda concebir. Entonces,"}, {"start": 40.44, "end": 47.8, "text": " a fuerza de constancia y empezar a buscar a sus hijos y a sus nietos desaparecidos,"}, {"start": 47.8, "end": 58.08, "text": " teniendo en cuenta que durante la dictadura argentina entre 1976 y 1982 en Argentina"}, {"start": 58.08, "end": 65.64, "text": " desaparecieron 30 mil personas, el r\u00e9gimen de la dictadura, en uno de los episodios m\u00e1s aterradores"}, {"start": 65.64, "end": 73.03999999999999, "text": " de la historia de Am\u00e9rica Latina que se replic\u00f3 en la dictadura del Brasil, que fue de las primeras"}, {"start": 73.04, "end": 80.92, "text": " en 1964, que tambi\u00e9n lleg\u00f3 a Uruguay. En Paraguay ya estaba, se puso fue a tono con los nuevos tiempos"}, {"start": 80.92, "end": 87.52000000000001, "text": " de la doctrina de la seguridad nacional y tambi\u00e9n lleg\u00f3 a Chile con el terrible golpe a Pinochet."}, {"start": 87.52000000000001, "end": 94.0, "text": " Entonces, de Pinochet a Salvador Allende. Entonces lo que hicieron fue primero visibilizar,"}, {"start": 94.0, "end": 101.84, "text": " visibilizar lo que estaba pasando y eso lo hicieron las Madres de Mayo. Ahora despu\u00e9s"}, {"start": 101.84, "end": 109.16, "text": " llevarlo al cine y llevarlo al cine fue, hay una pel\u00edcula que es El Punto, la historia oficial,"}, {"start": 109.16, "end": 118.36, "text": " esa pel\u00edcula es con Norma Leandro y es la historia de una mujer que considera que su vida es p\u00falcara,"}, {"start": 118.36, "end": 125.28, "text": " que ella no le debe nada a nadie, que ella ha tenido una vida perfecta, pero resulta que ella"}, {"start": 125.28, "end": 133.92000000000002, "text": " est\u00e1 casada con una persona que tiene negocios con los oficiales de alto rango de la dictadura"}, {"start": 133.92000000000002, "end": 139.36, "text": " y a ellos les va econ\u00f3micamente muy bien, mientras a otros sectores les va terriblemente mal,"}, {"start": 139.36, "end": 145.28, "text": " que es el caso de familiares de ellos que estaban pasando una situaci\u00f3n muy dif\u00edcil"}, {"start": 145.28, "end": 153.44, "text": " mientras ellos prosperaban. Un d\u00eda ella ve las Madres de Mayo y hay un profesor de historia,"}, {"start": 153.44, "end": 160.56, "text": " hay profesor de literatura que es una persona totalmente maravillosa, un gran educador,"}, {"start": 160.56, "end": 168.2, "text": " un histri\u00f3nico incre\u00edble y en esa \u00e9poca los expedientes de los muchachos que estaban"}, {"start": 168.2, "end": 174.84, "text": " siendo indisciplinados los pasaban a la rector\u00eda. Entonces ella era la profesora de la historia y"}, {"start": 174.84, "end": 184.6, "text": " era una profesora de la historia oficial. Entonces el profesor le devuelve la carpeta de uno de los"}, {"start": 184.6, "end": 190.28, "text": " chicos y le dice mire esto se est\u00e1 poniendo muy peligroso, no lo denuncia ante la rector\u00eda porque"}, {"start": 190.28, "end": 198.08, "text": " usted no sabe de ah\u00ed para adelante lo que pase y ella no ten\u00eda ni idea y un d\u00eda hab\u00eda la manifestaci\u00f3n"}, {"start": 198.08, "end": 205.96, "text": " de las Madres de Mayo y empieza a hilar que la ni\u00f1a que ella adora, su hija divina que es adoptada,"}, {"start": 205.96, "end": 213.76000000000002, "text": " ella realmente no sabe de d\u00f3nde viene, a ella le entregaron ese beb\u00e9, el esposo no le vio ninguna"}, {"start": 213.76000000000002, "end": 220.20000000000002, "text": " explicaci\u00f3n, que realmente ya no tiene ninguna informaci\u00f3n de d\u00f3nde viene su adorada ni\u00f1a Gabi"}, {"start": 220.2, "end": 229.07999999999998, "text": " y le entra la terrible sospecha de que su hija es la hija de una pareja de desaparecidos en la"}, {"start": 229.07999999999998, "end": 235.48, "text": " dictadura y empieza a ir a las manifestaciones de las Madres de Mayo a ver c\u00f3mo en esa \u00e9poca no"}, {"start": 235.48, "end": 243.2, "text": " exist\u00edan las pruebas gen\u00e9ticas. Entonces era por parecido, por aire familiar o era por las medidas"}, {"start": 243.2, "end": 250.6, "text": " antropom\u00e9tricas y empieza a meterse de lleno en la investigaci\u00f3n hasta que se da cuenta que es cierto"}, {"start": 250.6, "end": 256.48, "text": " y que ese hombre que ha sido tan buen esposo, tan buen compa\u00f1ero y tan buen padre tambi\u00e9n es un"}, {"start": 256.48, "end": 263.4, "text": " monstruo, que a veces pasa y ella en ese momento toma una decisi\u00f3n, pues ella se despide del hombre"}, {"start": 263.4, "end": 270.32, "text": " que ador\u00f3 y a la vez se encara el monstruo que tambi\u00e9n \u00e9l era. Esa es la primera, la historia"}, {"start": 270.32, "end": 275.12, "text": " oficial. De aqu\u00ed para adelante vienen una gran cantidad de pel\u00edculas, esa es particularmente"}, {"start": 275.12, "end": 282.64, "text": " ic\u00f3nica entre otras cosas pues por los actores, pero vienen muchas otras pel\u00edculas desde las m\u00e1s"}, {"start": 282.64, "end": 290.64, "text": " duras como La noche de los l\u00e1pices, que es en el momento en que los movimientos estudiantiles pasan"}, {"start": 290.64, "end": 297.36, "text": " de ser movimientos como los que suced\u00edan habitualmente durante los 60s a llevar a la"}, {"start": 297.36, "end": 303.68, "text": " gente a que la desaparezcan y la torturan. Para eso hay un libro de Benedetti que se llama Los"}, {"start": 303.68, "end": 311.16, "text": " astros y vos, es un cuento en el cual empiezan a contar ese punto en donde se pasa de las"}, {"start": 311.16, "end": 317.76, "text": " manifestaciones a la tortura y a las desapariciones. Entonces La noche de los l\u00e1pices que es"}, {"start": 317.76, "end": 323.88, "text": " absolutamente brutal, o sea es brutal. Hay unas que son muy bravas como La noche de los l\u00e1pices,"}, {"start": 323.88, "end": 329.44, "text": " como Garaje Olimpo, que es un lugar donde descubren que hab\u00eda sido un centro de tortura."}, {"start": 329.44, "end": 338.12, "text": " Hay otras que son po\u00e9ticas y una de las po\u00e9ticas y de las hermosas se llama Kamchatka y Kamchatka"}, {"start": 338.12, "end": 344.44, "text": " es la historia de una familia, esta es con Ricardo Dar\u00edn y Cecilia Roth, o sea eso no se puede poner"}, {"start": 344.44, "end": 350.88, "text": " m\u00e1s tremendo y es la historia de una familia que sabe y tiene la certeza de que es cuesti\u00f3n de"}, {"start": 350.88, "end": 356.36, "text": " tiempo que se los lleven y que los vayan a desaparecer. Entonces van a una finca para"}, {"start": 356.36, "end": 363.84, "text": " pasar el \u00faltimo tiempo en familia y despu\u00e9s lo que pase y se van con los dos ni\u00f1os. Uno de los"}, {"start": 363.84, "end": 370.08, "text": " ni\u00f1os encuentra un cuento, un c\u00f3mic del famoso mago Houdini que dice que no es un mago sino un"}, {"start": 370.08, "end": 378.24, "text": " escapista y a trav\u00e9s de la memoria y de la mirada de este ni\u00f1o con Houdini como h\u00e9roe se muestra"}, {"start": 378.24, "end": 386.0, "text": " toda la dimensi\u00f3n de la tragedia sin una sola escena de sangre ni de horror de todo lo que"}, {"start": 386.0, "end": 391.64, "text": " pas\u00f3 aqu\u00ed a trav\u00e9s de los ojos de un ni\u00f1o como el tambor de hojalata en su momento. Entonces"}, {"start": 391.64, "end": 396.44, "text": " como \u00e9l se da cuenta absolutamente todo cuando llega a los abuelos \u00e9l le dice al abuelo qu\u00e9 es"}, {"start": 396.44, "end": 404.2, "text": " lo que pasa, c\u00f3mo los est\u00e1n llamando por seud\u00f3nimos, todo y resulta que es un juego de Risk el que"}, {"start": 404.2, "end": 410.84, "text": " jugaban, el famoso juego donde se reparte el mundo y ese juego tiene una pen\u00ednsula que es"}, {"start": 410.84, "end": 416.48, "text": " la pen\u00ednsula de Kamchatka que es una pen\u00ednsula all\u00e1 donde termina el Asia. Entonces dice que"}, {"start": 416.48, "end": 424.44, "text": " Kamchatka es el lugar desde donde se resiste. Entonces \u00e9l le da como la consigna al ni\u00f1o"}, {"start": 424.44, "end": 430.64, "text": " de que resiste cuando ya se los van a llevar. La vida en familia, las medidas que tienen que"}, {"start": 430.64, "end": 438.84, "text": " tomar para llegar all\u00e1, lo que est\u00e1 pasando es un fresco de la tragedia de la dictadura en"}, {"start": 438.84, "end": 445.71999999999997, "text": " una forma po\u00e9tica amorosa y familiar. Es de las pel\u00edculas m\u00e1s bellas y conmovedoras sobre la"}, {"start": 445.71999999999997, "end": 455.47999999999996, "text": " dictadura. El cine argentino de la dictadura tiene la funci\u00f3n de mantener la importancia de la memoria"}, {"start": 455.48, "end": 462.6, "text": " hist\u00f3rica porque en los pueblos primero cuando pasan las barbaridades para visibilizarlas y"}, {"start": 462.6, "end": 471.8, "text": " contar qu\u00e9 est\u00e1n pasando pero una vez que pasan se pueden olvidar tapar o silenciar. Entonces"}, {"start": 471.8, "end": 480.40000000000003, "text": " el cine siempre est\u00e1 ah\u00ed para ejercer la memoria y los argentinos se han convertido en los m\u00e1s"}, {"start": 480.4, "end": 489.4, "text": " grandes expertos en el trabajo de la memoria en la literatura, en el cine, en la m\u00fasica porque"}, {"start": 489.4, "end": 499.28, "text": " saben que la memoria de lo que vivieron es lo que los mantiene alertas de que no se vuelvan a repetir"}, {"start": 499.28, "end": 508.35999999999996, "text": " los episodios tan terribles que ellos vivieron en su historia. Por eso el cine y la memoria son"}, {"start": 508.36, "end": 515.12, "text": " grandes amigos de la historia y grandes amigos de las sociedades para no repetir cap\u00edtulos"}, {"start": 515.12, "end": 540.12, "text": " terribles. Hoy en mi\u00e9rcoles de cine, cine historia y memoria en el cine argentino."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=jCI5AN9_a8E

Cine sobre la Revolución Francesa

#Miércolesdecine Cine sobre la Revolución Francesa

Buenas, hoy en Cine Historia vamos a hablar de películas sobre la Revolución Francesa. Vamos a hablar de cómo el cine representa ese momento tan importante de la historia no solamente de Francia, sino la historia del mundo. La Revolución Francesa sí es un hecho universal porque resulta que de ahí surgieron la idea de la separación de poderes, que no puede ser solamente el rey el que decida a su antojo sobre el pueblo porque la vida le pertenecía al rey y todo le pertenecía al rey. Una semejante concentración de poder en una persona es muy peligroso, eso era el absolutismo monárquico. Entonces a Montesquieu se le ocurrió la idea de separar poderes, que hubiera un poder legislativo, un ejecutivo y un judicial. A Rousseau se le ocurrió la idea de que las sociedades debían gobernarse por consenso, haciendo un pacto social. Y así entre la Ilustración y la Revolución fueron surgiendo las ideas de los estados de derecho y las ideas de los derechos humanos. Todo eso viene de ahí, es una construcción que viene de ese proceso. Entonces ese proceso es terriblemente actual y presente porque es en lo que vivimos y lo que tratamos de construir. Entonces sobre eso hay varias películas. Hay una película que se llama Ridicule, esa película muestra el grado de decadencia al que se había llegado con el absolutismo monárquico, como el absolutismo monárquico retrataba sobre una sola figura todo el poder del Estado. Entonces se creó una cultura de corte y esa cultura de corte hacía que la adulación al rey y el mantenerlo entretenido fuera el criterio para que las cosas pudieran hacerse. Entonces hay un hombre que necesita secar un pantano porque el pantano está generando un problema de salubridad enorme sobre una comunidad que necesita secar el pantano, pero para secar el pantano se tiene que meter a la corte y para meterse a la corte tiene que caerle bien al rey, pero para que le caiga bien al rey lo tiene que recibir el rey. Y en esta banalidad y en esta mano de pelucas y en esta mano de maquillaje y en esta mano de pompas y en esta mano de superficialidades se hunden los proyectos del Estado de un pueblo que necesitaba urgentemente ser atendido y el tipo se da cuenta que no puede hacer nada con esa nata burocrática y banal que mediaba entre el pueblo y el rey. Entonces decide secar el pantano porque de aquí a aquí el rey se entere. Y es digamos como mostrando esa nata de banalidad que en ese momento permeaba sobre Francia cuando el pueblo necesitaba realmente un gobierno para el pueblo y estaba totalmente desatendido. Eso con respecto a la situación que en ese momento se estaba viviendo. Respecto a la revolución misma hay una película tremenda, tal vez una de las obras más ingeniosas de Andréi Wagda, el gran director de cine polaco que fue el que hizo El hombre de hierro y El hombre de mármol y fue el que hizo una película que se llama Danton y es con Gerard Depardieu. Gerard Depardieu hace el papel de Danton y hace el papel de este personaje que está siendo digamos como el ideólogo de la revolución y lo pone en contraparte con Robespierre y muestra cómo Robespierre se va enajenando en su propio delirio de poder y cómo termina siendo aquello que él precisamente dijo que no se podía hacer, estaba en contra de la pena de muerte pero termina siendo pues un régimen del terror. Y es como digamos esas fisuras y esas graves contradicciones en la revolución y la revolución misma y las ideas. Es digamos tal vez una de las películas que uno puede ver que con mayor fuerza, dramatismo y carácter político le explica a uno los alcances que tuvo en su momento la revolución alrededor de la figura de Danton y su conflicto con Robespierre y al final además hay una escena muy brava en donde la señora, la empleada doméstica de Robespierre lo quiere premiar mostrándole al niño que se aprendió los derechos del hombre y del ciudadano y cada ratico le pega al niño para que lo diga bien. Entonces eso es una escena digamos de una contradicción muy fuerte. Esa es la película para entender la dinámica propia de la revolución, lo que significó hacerla y es magistral. Ridícule es la película para entender hasta dónde se había llegado a un nivel de superficialidad que ya era totalmente incompatible con la necesidad real de un pueblo de ser gobernado, de ser atendido, de ser escuchado por una nobleza que hace mucho tiempo había perdido la noción misma de que ellos eran el Estado y que el Estado no podía estar en manos de esto de esa manera y no deja de ser interesante mirar la María Antonieta de Francis Forcopola porque la María Antonieta de Francis Forcopola no la muestra como una figura banal y desentendida de un poder como la historia la situó en medio del odio que ella llegó a simbolizar en un momento dado en la pérdida total de brújula de lo que llegó a ser el absolutismo frente al proceso de la revolución sino que la muestran como una reina adolescente austriaca que venía de otra cultura, de otra corte, de otras costumbres y es entregada a la corte francesa como eran entregadas las mujeres en esa época que eran el intercambio en las coronas de los diferentes poderes eran una moneda de poder eran los matrimonios y las mujeres el pago María Antonieta va a ser entregada así una reina adolescente que viene del mundo austriaco y va a ser entregada a los franceses en el contexto más delicado de la historia y cómo responde esta mujer sin ningún entrenamiento digamos a lo que va a ser uno de los procesos más fuertes de la historia que es la revolución francesa es la mirada desde una chica adolescente que le toca jugar un papel en la historia dramático y no como esa reina odiada que la historia reclama como el símbolo mismo de la banalidad sin que se descarte que la banalidad estaba presente y la desconexión absoluta que se estaba dando entre los gobernantes y el pueblo al que estaban gobernando porque es que hay un momento en que están totalmente fuera de foco o sea hay un pueblo allá afuera que está pidiendo ser gobernado y hay un gobierno que desconexiona completamente al pueblo al que está gobernando porque está metido en otra película y es la película de la corte y esa película de la corte tan adornada de vanidad se vuelve como una burbuja en donde desconocen por completo quién era y cuál era la Francia a la que estaban gobernando el cine de la revolución es bien interesante y se renueva siempre desde la película que habían hecho de 1879 que era una obra de teatro y que en los diferentes escenarios mostraban cómo se estaban dando los escenarios de la revolución francesa y cómo en un momento dado todos empiezan a afirmar las peticiones del rey pero las peticiones nunca van a llegar al rey para que el rey mire qué es lo que realmente está pasando con su pueblo porque finalmente todos están atrapados en una burbuja a donde no puede llegar la realidad la realidad corría por otro lugar el cine de la revolución francesa vale la pena mirarlo porque al mirarlo se recorren los espacios por los corredores de la historia donde se transformó el mundo para crear lo que hoy son los estados de derecho entonces hoy en cine e historia el cine de la revolución francesa

[{"start": 0.0, "end": 7.36, "text": " Buenas, hoy en Cine Historia vamos a hablar de pel\u00edculas sobre la Revoluci\u00f3n Francesa."}, {"start": 7.36, "end": 17.28, "text": " Vamos a hablar de c\u00f3mo el cine representa ese momento tan importante de la historia no solamente de Francia,"}, {"start": 17.28, "end": 22.84, "text": " sino la historia del mundo. 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Y en esta banalidad y en esta mano de pelucas y en esta mano de maquillaje"}, {"start": 145.68, "end": 152.32, "text": " y en esta mano de pompas y en esta mano de superficialidades se hunden los proyectos del Estado"}, {"start": 152.32, "end": 159.16, "text": " de un pueblo que necesitaba urgentemente ser atendido y el tipo se da cuenta que no puede hacer nada"}, {"start": 159.16, "end": 164.8, "text": " con esa nata burocr\u00e1tica y banal que mediaba entre el pueblo y el rey."}, {"start": 164.8, "end": 170.0, "text": " Entonces decide secar el pantano porque de aqu\u00ed a aqu\u00ed el rey se entere."}, {"start": 170.0, "end": 179.08, "text": " Y es digamos como mostrando esa nata de banalidad que en ese momento permeaba sobre Francia"}, {"start": 179.08, "end": 186.12, "text": " cuando el pueblo necesitaba realmente un gobierno para el pueblo y estaba totalmente desatendido."}, {"start": 186.12, "end": 191.92000000000002, "text": " Eso con respecto a la situaci\u00f3n que en ese momento se estaba viviendo."}, {"start": 191.92, "end": 200.88, "text": " Respecto a la revoluci\u00f3n misma hay una pel\u00edcula tremenda, tal vez una de las obras m\u00e1s ingeniosas"}, {"start": 200.88, "end": 207.56, "text": " de Andr\u00e9i Wagda, el gran director de cine polaco que fue el que hizo El hombre de hierro y El hombre de m\u00e1rmol"}, {"start": 207.56, "end": 214.48, "text": " y fue el que hizo una pel\u00edcula que se llama Danton y es con Gerard Depardieu."}, {"start": 214.48, "end": 224.16, "text": " Gerard Depardieu hace el papel de Danton y hace el papel de este personaje que est\u00e1 siendo digamos"}, {"start": 224.16, "end": 228.79999999999998, "text": " como el ide\u00f3logo de la revoluci\u00f3n y lo pone en contraparte con Robespierre"}, {"start": 228.79999999999998, "end": 237.6, "text": " y muestra c\u00f3mo Robespierre se va enajenando en su propio delirio de poder"}, {"start": 237.6, "end": 245.56, "text": " y c\u00f3mo termina siendo aquello que \u00e9l precisamente dijo que no se pod\u00eda hacer, estaba en contra de la pena de muerte"}, {"start": 245.56, "end": 250.0, "text": " pero termina siendo pues un r\u00e9gimen del terror."}, {"start": 250.0, "end": 261.36, "text": " Y es como digamos esas fisuras y esas graves contradicciones en la revoluci\u00f3n y la revoluci\u00f3n misma y las ideas."}, {"start": 261.36, "end": 270.12, "text": " Es digamos tal vez una de las pel\u00edculas que uno puede ver que con mayor fuerza, dramatismo y car\u00e1cter pol\u00edtico"}, {"start": 270.12, "end": 277.52000000000004, "text": " le explica a uno los alcances que tuvo en su momento la revoluci\u00f3n alrededor de la figura de Danton"}, {"start": 277.52000000000004, "end": 284.24, "text": " y su conflicto con Robespierre y al final adem\u00e1s hay una escena muy brava en donde la se\u00f1ora,"}, {"start": 284.24, "end": 293.16, "text": " la empleada dom\u00e9stica de Robespierre lo quiere premiar mostr\u00e1ndole al ni\u00f1o que se aprendi\u00f3 los derechos del hombre"}, {"start": 293.16, "end": 296.28000000000003, "text": " y del ciudadano y cada ratico le pega al ni\u00f1o para que lo diga bien."}, {"start": 296.28000000000003, "end": 300.6, "text": " Entonces eso es una escena digamos de una contradicci\u00f3n muy fuerte."}, {"start": 300.6, "end": 309.40000000000003, "text": " Esa es la pel\u00edcula para entender la din\u00e1mica propia de la revoluci\u00f3n, lo que signific\u00f3 hacerla y es magistral."}, {"start": 309.4, "end": 316.88, "text": " Rid\u00edcule es la pel\u00edcula para entender hasta d\u00f3nde se hab\u00eda llegado a un nivel de superficialidad"}, {"start": 316.88, "end": 326.71999999999997, "text": " que ya era totalmente incompatible con la necesidad real de un pueblo de ser gobernado, de ser atendido, de ser escuchado"}, {"start": 326.71999999999997, "end": 333.15999999999997, "text": " por una nobleza que hace mucho tiempo hab\u00eda perdido la noci\u00f3n misma de que ellos eran el Estado"}, {"start": 333.16, "end": 340.88000000000005, "text": " y que el Estado no pod\u00eda estar en manos de esto de esa manera y no deja de ser interesante"}, {"start": 340.88000000000005, "end": 347.92, "text": " mirar la Mar\u00eda Antonieta de Francis Forcopola porque la Mar\u00eda Antonieta de Francis Forcopola"}, {"start": 347.92, "end": 355.28000000000003, "text": " no la muestra como una figura banal y desentendida de un poder como la historia la situ\u00f3 en medio del odio"}, {"start": 355.28, "end": 365.88, "text": " que ella lleg\u00f3 a simbolizar en un momento dado en la p\u00e9rdida total de br\u00fajula de lo que lleg\u00f3 a ser el absolutismo"}, {"start": 365.88, "end": 372.15999999999997, "text": " frente al proceso de la revoluci\u00f3n sino que la muestran como una reina adolescente austriaca"}, {"start": 372.15999999999997, "end": 380.08, "text": " que ven\u00eda de otra cultura, de otra corte, de otras costumbres y es entregada a la corte francesa"}, {"start": 380.08, "end": 389.2, "text": " como eran entregadas las mujeres en esa \u00e9poca que eran el intercambio en las coronas de los diferentes poderes"}, {"start": 389.2, "end": 395.84, "text": " eran una moneda de poder eran los matrimonios y las mujeres el pago"}, {"start": 395.84, "end": 403.71999999999997, "text": " Mar\u00eda Antonieta va a ser entregada as\u00ed una reina adolescente que viene del mundo austriaco"}, {"start": 403.72, "end": 410.52000000000004, "text": " y va a ser entregada a los franceses en el contexto m\u00e1s delicado de la historia"}, {"start": 410.52000000000004, "end": 419.88000000000005, "text": " y c\u00f3mo responde esta mujer sin ning\u00fan entrenamiento digamos a lo que va a ser uno de los procesos m\u00e1s fuertes"}, {"start": 419.88000000000005, "end": 428.88000000000005, "text": " de la historia que es la revoluci\u00f3n francesa es la mirada desde una chica adolescente que le toca jugar un papel en la historia dram\u00e1tico"}, {"start": 428.88, "end": 435.04, "text": " y no como esa reina odiada que la historia reclama como el s\u00edmbolo mismo de la banalidad"}, {"start": 435.04, "end": 439.84, "text": " sin que se descarte que la banalidad estaba presente y la desconexi\u00f3n absoluta"}, {"start": 439.84, "end": 444.84, "text": " que se estaba dando entre los gobernantes y el pueblo al que estaban gobernando"}, {"start": 444.84, "end": 449.0, "text": " porque es que hay un momento en que est\u00e1n totalmente fuera de foco"}, {"start": 449.0, "end": 454.48, "text": " o sea hay un pueblo all\u00e1 afuera que est\u00e1 pidiendo ser gobernado"}, {"start": 454.48, "end": 459.64000000000004, "text": " y hay un gobierno que desconexiona completamente al pueblo al que est\u00e1 gobernando"}, {"start": 459.64000000000004, "end": 463.88, "text": " porque est\u00e1 metido en otra pel\u00edcula y es la pel\u00edcula de la corte"}, {"start": 463.88, "end": 473.24, "text": " y esa pel\u00edcula de la corte tan adornada de vanidad se vuelve como una burbuja"}, {"start": 473.24, "end": 479.44, "text": " en donde desconocen por completo qui\u00e9n era y cu\u00e1l era la Francia a la que estaban gobernando"}, {"start": 479.44, "end": 488.32, "text": " el cine de la revoluci\u00f3n es bien interesante y se renueva siempre desde la pel\u00edcula que hab\u00edan hecho de 1879"}, {"start": 488.32, "end": 492.88, "text": " que era una obra de teatro y que en los diferentes escenarios"}, {"start": 492.88, "end": 497.24, "text": " mostraban c\u00f3mo se estaban dando los escenarios de la revoluci\u00f3n francesa"}, {"start": 497.24, "end": 502.2, "text": " y c\u00f3mo en un momento dado todos empiezan a afirmar las peticiones del rey"}, {"start": 502.2, "end": 507.88, "text": " pero las peticiones nunca van a llegar al rey para que el rey mire qu\u00e9 es lo que realmente est\u00e1 pasando con su pueblo"}, {"start": 507.88, "end": 513.92, "text": " porque finalmente todos est\u00e1n atrapados en una burbuja a donde no puede llegar la realidad"}, {"start": 513.92, "end": 516.28, "text": " la realidad corr\u00eda por otro lugar"}, {"start": 516.28, "end": 523.2, "text": " el cine de la revoluci\u00f3n francesa vale la pena mirarlo porque al mirarlo se recorren los espacios"}, {"start": 523.2, "end": 530.72, "text": " por los corredores de la historia donde se transform\u00f3 el mundo para crear lo que hoy son los estados de derecho"}, {"start": 530.72, "end": 538.08, "text": " entonces hoy en cine e historia el cine de la revoluci\u00f3n francesa"}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=G2J2kRLInNM

Como apoyarnos

Después de 18 años de trabajar en la radio tradicional, tengo mi propio proyecto de radio en Internet (un podcast). Se llama DianaUribe.fm, el reto ahora es que el proyecto se sostenga solo, algo que —al menos en parte— se puede lograr aquí. ⬇️ https://www.patreon.com/dianauribe

Buenas a todos, les tenemos buenas noticias. Imagínense que como la gente me ha estado preguntando que cómo me apoyan, que cómo me ayudan, ha habido una muy buena onda y muy buena recepción de la gente hacia este nuevo proyecto del podcast, en el que estamos metidos de narices, echando para adelante las historias. Entonces me preguntan cómo me ayudan, cómo me pueden donar, eso me lo ha preguntado la gente en la calle cuando me la encuentro, por todo el lado, lo más de bonitos. Ya hay cómo, tenemos un botón de donación que es Patreon, entonces ustedes me pueden apoyar con la cantidad que quieran, pero todo lo que me den, por poquito que sea, es bacanísimo, porque me ayuda mucho y ayuda a todo nuestro trabajo. El botón de donación lo pueden encontrar en la página web www.dianauribe.fm, que es la casa del podcast.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=6GpD991_ht0

VAN GOGH EN LA PUERTA DE LA ETERNIDAD

Buenas, la película para hoy en Cine Historia es una obra maestra, es la película de Van Gogh, con toda la cantidad de películas que se han hecho sobre Van Gogh, incluida la preciosura de película que se hace sobre la animación de sus pinturas, que es un hito en el cine, hacerlo cuadro por cuadro, fotograma por fotograma sobre la pintura. Esta de acá es muy bella, la película que protagoniza William Defoe como Van Gogh, es como si Van Gogh hubiera decidido hacer una película sobre su vida. Es increíble la sensibilidad, la belleza, con que este hombre se mete en la psiquis de Van Gogh, en su profundo sentido del amor por la humanidad y por la naturaleza, y en el origen de la incomprensión total que él experimentó durante su tiempo de vida. Meterse en esa psiquis, entre el amor y la oscuridad, de un hombre que siente que se le escapa un pedazo de la mente, esto además fue llevado a una canción maravillosa que se llama Vincent, escrita por Don McLean, el mismo hombre que escribió una canción icónica que se llamaba Miss American Pie. Recomiendo para este vídeo bajar la canción de Vincent y escuchar la letra, porque está muy en consonancia con esa sensibilidad tan profunda. Aquí en la película, William Defoe hace el papel de su vida y hay que ver que William Defoe es un actor de lo más impresionante y el premio al mejor actor de este año sí que estaba reñido realmente, porque Rami Malek se preparó 15 años para hacer de Freddie Mercury, Christian Bale hizo un papel extraordinario en el vice, pero esto que hace William Defoe es un nivel muy grande de actuación, porque es Van Gogh mismo, o sea, a uno le parece que lo está viendo ahí, con toda esa mirada, entre la compasión, la auténtica sorpresa por la vida, él es un amante de la naturaleza, como la naturaleza no había sido vista en ese momento, es el momento de los impresionistas, es un tiempo de esplendor de la pintura en Francia, uno de los momentos, los grandes momentos de la pintura en Francia y el arte siempre ha sido un reflejo de la historia y es un momento muy brillante del arte, en ese momento tan brillante del arte Van Gogh tiene una mirada de la naturaleza desde el asombro, ni siquiera desde la contemplación estética, sino desde el asombro de su perfección y de su hermosura, de sus colores y de sus soles, de una manera maravillosa y lo muestran en correlación con Gauguin, que quiere otra cultura, que quiere conocer otros horizontes, que su alma le pide otros destinos y lo muestran como en los tiempos previos a cuando va a hacer toda su gran exploración en Tahití y esta amistad de estos dos hombres tan difícil de hacer, porque eran dos temperamentos sumamente fuertes y también la solidaridad de Gauguin desde su manera de ser bien difícil con una persona que estaba entre dos mundos, porque Van Gogh que está entre la locura, la conciencia de que hay una parte de él que se escapa, el asombro infinito de la naturaleza, una mirada y una estética para la cual todavía no estaba preparada su época, hay un momento en que él dice es probable que yo esté pintando para gente que aún no haya nacido, que fue lo que realmente pasó en el tiempo en que Van Gogh vivió, vendió un solo cuadro, hoy día es el hit, el boom, todo el siglo XX lo ha reconocido y el siglo XXI lo reconoce aún más, es uno de los pintores más adorados de la época contemporánea, ya desde hace rato y en su tiempo las pinturas les parecían feas, les parecían deformes, les parecían raras, les parecían raritas y resulta que el tipo estaba mirando con una profundidad el espíritu de su época que todavía no era comprendida por la gente que vivió con él, entonces en la película muestran muchos de los episodios de incomprensión, cuando él tenía una idea totalmente distinta de por qué se aproximaba a las personas y esto terminaba en un conflicto, terminaba en un rechazo, terminaba en una situación explosiva, cuando no era para nada su intención, cuando él estaba pensando en otra cosa, pero nadie estaba al tanto de lo que pasaba por su mente y su sensibilidad, ni el sentido que tenía del color, ni la manera como él miraba el mundo, entonces ese contraste entre esa sensibilidad y esa profundidad, además este también es el tiempo de la revolución industrial y la revolución industrial se está llevando por delante al mundo y este amor por la naturaleza corresponde a una persona que está mirando con otra sensibilidad totalmente diferente la época tan frenética en la que se estaba viviendo en ese momento en Europa en el siglo 19, la máquina rollaba, la máquina de evapora, estaban las locomotoras, estaban las fábricas, estaba el pleno desarrollo del mundo industrial en Inglaterra, Francia estaba viviendo también una época sumamente fuerte y turbulenta, él no, él veía, él veía todo, él veía las estrellas, él veía el día, él veía todas las cosechas, el color de los campos, el color de los árboles, a él la naturaleza le hablaba y le hablaba en forma de color y le hablaba en forma de pintura y le hablaba en forma de sensibilidad y de entendimiento de la magnificencia de la naturaleza, la gente no estaba mirando eso en ese momento, la gente no estaba mirando para allá, los impresionistas que estaban desarrollando un trabajo colosal veían la belleza y la contemplación pero Van Gogh venía otra cosa mucho más profunda que era esa relación de la divinidad y del cosmos con la expresión del color y de la belleza y de la naturaleza pero no podía comunicar verbalmente lo que veía y la gente no estaba preparada en ese momento para entender la dimensión de su pintura, la imagen de Theo porque también la película tiene muchos apartes de las cartas a Theo, Van Gogh le va escribiendo a lo largo de la vida a su hermano Theo, Theo es el hermano mayor de Van Gogh y es un hermano divino adorado que toda la vida lo mantuvo, lo entendió, lo amó, le hizo posible que un alma tan preciosa como la suya pudiera pintar lo que él pintó porque Theo se encargaba de él, entonces Van Gogh le escribe una gran cantidad de correspondencia que realmente recomendamos que se la lean, las cartas a Theo porque en las cartas a Theo él va contando lo que siente, lo que pinta, lo que piensa, lo que le va pasando por la mente y mucho de la película tiene las citas de las cartas a Theo y al final hay una cita de Gauguin acerca de la relación de Van Gogh con los colores que es muy bonita y aquí entre la solidaridad y el amor fraternal más bello que Theo le profesó a Van Gogh, el aprecio increíble que Vincent Van Gogh tenía por su hermano, la solidaridad de amigo a pesar de su carácter y de la dificultad que tuvo Gauguin con él, la incomprensión de la época tanto en el mundo de la pintura como en el mundo de la sociedad, que tuvo que experimentar y vivir Van Gogh durante su vida que hacía que él fuera de que estaba se sentía tan fuera de sintonía con la gente con la que vivió y eso que escogió lugares realmente aislados y fuera de las grandes urbes, fuera de eso Van Gogh era consciente de que una parte de su mente él no la controlaba, que había pedazos o episodios que se le escapaban de su propia conciencia y ese sentimiento de angustia era que él decía que solamente podía mitigar pintando, que sólo pintando tenía paz, que sólo los colores le permitían seguir viviendo y su pintura es frenética, la cantidad de cuadros que alcanza a pintar es increíble porque pintar era su manera de existir, era su manera de vivir, era su relación con el mundo y era su razón de ser. Hay una conversación que tiene Vincent Van Gogh con un sacerdote que es el encargado de evaluarlo psiquiátricamente para ver si puede salir del frenocomio donde está internado para vivir en sociedad y este sacerdote de alguna extraña manera aunque no comparta para nada su idea del mundo atisba a entenderla cuando Vincent Van Gogh le dice yo nací con un don para pintar es lo único que puedo hacer y a lo mejor pinto para personas que aún no han nacido. Al sacerdote en particular ni siquiera le gusta la pintura, opina que es aterradora, opina que es fea, opina que no es estética pero no deja de llamarle la atención el profundo misticismo y la relación con Dios que tiene este hombre que pinta de esta manera y de alguna forma se vuelve una pequeña puerta de salida dentro de las muy poquitas que él tuvo en su tiempo de vida. Es una conversación muy interesante porque son dos ideas de la teocracia y de la divinidad y de la pintura y de la vida que se confrontan la una a la otra tratando este sacerdote de ver con quién está hablando y dándose cuenta que realmente no es que esté hablando con una persona perturbada sino que es que está hablando con una persona que tiene una visión del mundo diferente, eso de alguna manera se entrevé, el mostrar que tenía una visión del mundo diferente en esa época era una cosa muy difícil, muy difícil de manejar y muy difícil de entender. Van Gogh tuvo que atravesar mil dificultades, la incomprensión de su pintura, de su temperamento, de su idea del mundo, de sus intenciones, de lo que tenía en la cabeza, de su sensibilidad y todo eso es capaz de transmitirlo William Defoe como actor, es que hay un momento en que a uno se le olvida que es un actor el que está representando a Van Gogh y uno empieza a ver a Van Gogh como si hubiera tenido la oportunidad de verlo en una película o en una entrevista y esa es la magia de la actuación, es lo que pasa cuando los grandes son tocados por los dioses en una pantalla, entre esa actuación tan maravillosa el tema de mostrar de dónde viene en la cotidianidad la inspiración de cada uno de sus cuadros, es muy bonita la manera como la película muestra escenas de la vida cotidiana que se van a volver cuadros muy famosos de Van Gogh, de dónde vienen, por qué salen, le va dando a uno como un mosaico de posibilidades de entender de dónde salió esa obra tan maravillosa y de qué manera él entendió el universo para pintarlo así, es una experiencia estética, es una experiencia de compasión, es una experiencia de espiritualidad, es una experiencia de solidaridad, es una experiencia de amor ver esta película y tratar de entender en un tiempo tan turbulento como era el siglo 19 en Europa, en un movimiento pictórico tan colosal como fue el de los impresionistas y la escena de los pintores en París y cómo estar uno tan fuera de eso era tan difícil en esa época y en un momento tan crítico de la historia como el momento en que él está viviendo, cómo un hombre así con este espíritu y con esta belleza habitó entre nosotros, se recomienda escuchar la canción, leer las cartas a Teo, ver la película, disfrutar sus cuadros y celebrar la vida y la obra de este personaje y la actuación tan maravillosa de William Defoe, celebrar el cine y celebrar toda la sensibilidad que esto nos produce. La película de hoy, Bangkok.

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Recomiendo para este v\u00eddeo bajar la canci\u00f3n de Vincent y escuchar"}, {"start": 96.64, "end": 106.08, "text": " la letra, porque est\u00e1 muy en consonancia con esa sensibilidad tan profunda. 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157.16, "text": " como la naturaleza no hab\u00eda sido vista en ese momento, es el momento de los impresionistas,"}, {"start": 157.16, "end": 163.68, "text": " es un tiempo de esplendor de la pintura en Francia, uno de los momentos, los grandes momentos de la"}, {"start": 163.68, "end": 168.48000000000002, "text": " pintura en Francia y el arte siempre ha sido un reflejo de la historia y es un momento muy"}, {"start": 168.48, "end": 175.92, "text": " brillante del arte, en ese momento tan brillante del arte Van Gogh tiene una mirada de la naturaleza"}, {"start": 175.92, "end": 184.2, "text": " desde el asombro, ni siquiera desde la contemplaci\u00f3n est\u00e9tica, sino desde el asombro de su perfecci\u00f3n y"}, {"start": 184.2, "end": 190.35999999999999, "text": " de su hermosura, de sus colores y de sus soles, de una manera maravillosa y lo muestran en"}, {"start": 190.35999999999999, "end": 197.67999999999998, "text": " correlaci\u00f3n con Gauguin, que quiere otra cultura, que quiere conocer otros horizontes, que su alma"}, {"start": 197.68, "end": 204.16, "text": " le pide otros destinos y lo muestran como en los tiempos previos a cuando va a hacer toda su gran"}, {"start": 204.16, "end": 211.04000000000002, "text": " exploraci\u00f3n en Tahit\u00ed y esta amistad de estos dos hombres tan dif\u00edcil de hacer, porque eran dos"}, {"start": 211.04000000000002, "end": 217.0, "text": " temperamentos sumamente fuertes y tambi\u00e9n la solidaridad de Gauguin desde su manera de ser"}, {"start": 217.0, "end": 224.76000000000002, "text": " bien dif\u00edcil con una persona que estaba entre dos mundos, porque Van Gogh que est\u00e1 entre la locura,"}, {"start": 224.76, "end": 231.95999999999998, "text": " la conciencia de que hay una parte de \u00e9l que se escapa, el asombro infinito de la naturaleza,"}, {"start": 231.95999999999998, "end": 239.48, "text": " una mirada y una est\u00e9tica para la cual todav\u00eda no estaba preparada su \u00e9poca, hay un momento en"}, {"start": 239.48, "end": 245.23999999999998, "text": " que \u00e9l dice es probable que yo est\u00e9 pintando para gente que a\u00fan no haya nacido, que fue lo que"}, {"start": 245.23999999999998, "end": 252.79999999999998, "text": " realmente pas\u00f3 en el tiempo en que Van Gogh vivi\u00f3, vendi\u00f3 un solo cuadro, hoy d\u00eda es el hit, el boom,"}, {"start": 252.8, "end": 261.48, "text": " todo el siglo XX lo ha reconocido y el siglo XXI lo reconoce a\u00fan m\u00e1s, es uno de los pintores m\u00e1s"}, {"start": 261.48, "end": 269.08000000000004, "text": " adorados de la \u00e9poca contempor\u00e1nea, ya desde hace rato y en su tiempo las pinturas les parec\u00edan feas,"}, {"start": 269.08000000000004, "end": 276.56, "text": " les parec\u00edan deformes, les parec\u00edan raras, les parec\u00edan raritas y resulta que el tipo estaba"}, {"start": 276.56, "end": 284.12, "text": " mirando con una profundidad el esp\u00edritu de su \u00e9poca que todav\u00eda no era comprendida por la"}, {"start": 284.12, "end": 290.52, "text": " gente que vivi\u00f3 con \u00e9l, entonces en la pel\u00edcula muestran muchos de los episodios de incomprensi\u00f3n,"}, {"start": 290.52, "end": 297.16, "text": " cuando \u00e9l ten\u00eda una idea totalmente distinta de por qu\u00e9 se aproximaba a las personas y esto"}, {"start": 297.16, "end": 304.12, "text": " terminaba en un conflicto, terminaba en un rechazo, terminaba en una situaci\u00f3n explosiva,"}, {"start": 304.12, "end": 311.64, "text": " cuando no era para nada su intenci\u00f3n, cuando \u00e9l estaba pensando en otra cosa, pero nadie estaba al"}, {"start": 311.64, "end": 317.68, "text": " tanto de lo que pasaba por su mente y su sensibilidad, ni el sentido que ten\u00eda del color,"}, {"start": 317.68, "end": 326.12, "text": " ni la manera como \u00e9l miraba el mundo, entonces ese contraste entre esa sensibilidad y esa profundidad,"}, {"start": 326.12, "end": 330.68, "text": " adem\u00e1s este tambi\u00e9n es el tiempo de la revoluci\u00f3n industrial y la revoluci\u00f3n industrial se est\u00e1"}, {"start": 330.68, "end": 336.32, "text": " llevando por delante al mundo y este amor por la naturaleza corresponde a una persona que est\u00e1"}, {"start": 336.32, "end": 343.52, "text": " mirando con otra sensibilidad totalmente diferente la \u00e9poca tan fren\u00e9tica en la que se estaba viviendo"}, {"start": 343.52, "end": 349.56, "text": " en ese momento en Europa en el siglo 19, la m\u00e1quina rollaba, la m\u00e1quina de evapora, estaban las"}, {"start": 349.56, "end": 355.76, "text": " locomotoras, estaban las f\u00e1bricas, estaba el pleno desarrollo del mundo industrial en Inglaterra,"}, {"start": 355.76, "end": 364.52, "text": " Francia estaba viviendo tambi\u00e9n una \u00e9poca sumamente fuerte y turbulenta, \u00e9l no, \u00e9l ve\u00eda,"}, {"start": 364.52, "end": 372.68, "text": " \u00e9l ve\u00eda todo, \u00e9l ve\u00eda las estrellas, \u00e9l ve\u00eda el d\u00eda, \u00e9l ve\u00eda todas las cosechas, el color de los"}, {"start": 372.68, "end": 379.92, "text": " campos, el color de los \u00e1rboles, a \u00e9l la naturaleza le hablaba y le hablaba en forma de color y le"}, {"start": 379.92, "end": 389.48, "text": " hablaba en forma de pintura y le hablaba en forma de sensibilidad y de entendimiento de la magnificencia"}, {"start": 389.48, "end": 394.68, "text": " de la naturaleza, la gente no estaba mirando eso en ese momento, la gente no estaba mirando para all\u00e1,"}, {"start": 394.68, "end": 401.16, "text": " los impresionistas que estaban desarrollando un trabajo colosal ve\u00edan la belleza y la contemplaci\u00f3n"}, {"start": 401.16, "end": 408.36, "text": " pero Van Gogh ven\u00eda otra cosa mucho m\u00e1s profunda que era esa relaci\u00f3n de la divinidad y del cosmos"}, {"start": 408.36, "end": 415.96000000000004, "text": " con la expresi\u00f3n del color y de la belleza y de la naturaleza pero no pod\u00eda comunicar verbalmente"}, {"start": 415.96000000000004, "end": 422.64, "text": " lo que ve\u00eda y la gente no estaba preparada en ese momento para entender la dimensi\u00f3n de su pintura,"}, {"start": 422.64, "end": 430.68, "text": " la imagen de Theo porque tambi\u00e9n la pel\u00edcula tiene muchos apartes de las cartas a Theo, Van Gogh le"}, {"start": 430.68, "end": 436.76, "text": " va escribiendo a lo largo de la vida a su hermano Theo, Theo es el hermano mayor de Van Gogh y es"}, {"start": 436.76, "end": 446.08, "text": " un hermano divino adorado que toda la vida lo mantuvo, lo entendi\u00f3, lo am\u00f3, le hizo posible que"}, {"start": 446.08, "end": 453.15999999999997, "text": " un alma tan preciosa como la suya pudiera pintar lo que \u00e9l pint\u00f3 porque Theo se encargaba de \u00e9l,"}, {"start": 453.15999999999997, "end": 459.08, "text": " entonces Van Gogh le escribe una gran cantidad de correspondencia que realmente recomendamos"}, {"start": 459.08, "end": 465.68, "text": " que se la lean, las cartas a Theo porque en las cartas a Theo \u00e9l va contando lo que siente,"}, {"start": 465.68, "end": 471.68, "text": " lo que pinta, lo que piensa, lo que le va pasando por la mente y mucho de la pel\u00edcula tiene las"}, {"start": 471.68, "end": 477.56, "text": " citas de las cartas a Theo y al final hay una cita de Gauguin acerca de la relaci\u00f3n de Van Gogh con"}, {"start": 477.56, "end": 486.92, "text": " los colores que es muy bonita y aqu\u00ed entre la solidaridad y el amor fraternal m\u00e1s bello que"}, {"start": 486.92, "end": 492.64, "text": " Theo le profes\u00f3 a Van Gogh, el aprecio incre\u00edble que Vincent Van Gogh ten\u00eda por su hermano,"}, {"start": 492.64, "end": 499.36, "text": " la solidaridad de amigo a pesar de su car\u00e1cter y de la dificultad que tuvo Gauguin con \u00e9l,"}, {"start": 499.36, "end": 506.03999999999996, "text": " la incomprensi\u00f3n de la \u00e9poca tanto en el mundo de la pintura como en el mundo de la sociedad,"}, {"start": 506.03999999999996, "end": 514.0, "text": " que tuvo que experimentar y vivir Van Gogh durante su vida que hac\u00eda que \u00e9l fuera de que estaba se"}, {"start": 514.0, "end": 520.4399999999999, "text": " sent\u00eda tan fuera de sinton\u00eda con la gente con la que vivi\u00f3 y eso que escogi\u00f3 lugares realmente"}, {"start": 520.44, "end": 529.5200000000001, "text": " aislados y fuera de las grandes urbes, fuera de eso Van Gogh era consciente de que una parte de"}, {"start": 529.5200000000001, "end": 537.8800000000001, "text": " su mente \u00e9l no la controlaba, que hab\u00eda pedazos o episodios que se le escapaban de su propia"}, {"start": 537.8800000000001, "end": 545.6800000000001, "text": " conciencia y ese sentimiento de angustia era que \u00e9l dec\u00eda que solamente pod\u00eda mitigar pintando,"}, {"start": 545.68, "end": 555.68, "text": " que s\u00f3lo pintando ten\u00eda paz, que s\u00f3lo los colores le permit\u00edan seguir viviendo y su pintura es"}, {"start": 555.68, "end": 564.8399999999999, "text": " fren\u00e9tica, la cantidad de cuadros que alcanza a pintar es incre\u00edble porque pintar era su manera"}, {"start": 564.8399999999999, "end": 569.52, "text": " de existir, era su manera de vivir, era su relaci\u00f3n con el mundo y era su raz\u00f3n de ser."}, {"start": 569.52, "end": 577.4399999999999, "text": " Hay una conversaci\u00f3n que tiene Vincent Van Gogh con un sacerdote que es el encargado de evaluarlo"}, {"start": 577.4399999999999, "end": 583.8, "text": " psiqui\u00e1tricamente para ver si puede salir del frenocomio donde est\u00e1 internado para vivir en"}, {"start": 583.8, "end": 591.4399999999999, "text": " sociedad y este sacerdote de alguna extra\u00f1a manera aunque no comparta para nada su idea del mundo"}, {"start": 591.4399999999999, "end": 598.96, "text": " atisba a entenderla cuando Vincent Van Gogh le dice yo nac\u00ed con un don para pintar es lo \u00fanico"}, {"start": 598.96, "end": 604.8000000000001, "text": " que puedo hacer y a lo mejor pinto para personas que a\u00fan no han nacido. Al sacerdote en particular"}, {"start": 604.8000000000001, "end": 609.1600000000001, "text": " ni siquiera le gusta la pintura, opina que es aterradora, opina que es fea, opina que no es"}, {"start": 609.1600000000001, "end": 616.0400000000001, "text": " est\u00e9tica pero no deja de llamarle la atenci\u00f3n el profundo misticismo y la relaci\u00f3n con Dios que"}, {"start": 616.0400000000001, "end": 622.2800000000001, "text": " tiene este hombre que pinta de esta manera y de alguna forma se vuelve una peque\u00f1a puerta de"}, {"start": 622.2800000000001, "end": 627.8000000000001, "text": " salida dentro de las muy poquitas que \u00e9l tuvo en su tiempo de vida. Es una conversaci\u00f3n muy"}, {"start": 627.8, "end": 633.92, "text": " interesante porque son dos ideas de la teocracia y de la divinidad y de la pintura y de la vida"}, {"start": 633.92, "end": 640.04, "text": " que se confrontan la una a la otra tratando este sacerdote de ver con qui\u00e9n est\u00e1 hablando y"}, {"start": 640.04, "end": 643.8399999999999, "text": " d\u00e1ndose cuenta que realmente no es que est\u00e9 hablando con una persona perturbada sino que"}, {"start": 643.8399999999999, "end": 647.7199999999999, "text": " es que est\u00e1 hablando con una persona que tiene una visi\u00f3n del mundo diferente, eso de alguna"}, {"start": 647.7199999999999, "end": 655.0, "text": " manera se entrev\u00e9, el mostrar que ten\u00eda una visi\u00f3n del mundo diferente en esa \u00e9poca era una cosa muy"}, {"start": 655.0, "end": 661.68, "text": " dif\u00edcil, muy dif\u00edcil de manejar y muy dif\u00edcil de entender. Van Gogh tuvo que atravesar mil"}, {"start": 661.68, "end": 667.16, "text": " dificultades, la incomprensi\u00f3n de su pintura, de su temperamento, de su idea del mundo, de sus"}, {"start": 667.16, "end": 676.84, "text": " intenciones, de lo que ten\u00eda en la cabeza, de su sensibilidad y todo eso es capaz de transmitirlo"}, {"start": 676.84, "end": 683.84, "text": " William Defoe como actor, es que hay un momento en que a uno se le olvida que es un actor el que"}, {"start": 683.84, "end": 689.6800000000001, "text": " est\u00e1 representando a Van Gogh y uno empieza a ver a Van Gogh como si hubiera tenido la oportunidad"}, {"start": 689.6800000000001, "end": 696.64, "text": " de verlo en una pel\u00edcula o en una entrevista y esa es la magia de la actuaci\u00f3n, es lo que pasa"}, {"start": 696.64, "end": 703.36, "text": " cuando los grandes son tocados por los dioses en una pantalla, entre esa actuaci\u00f3n tan maravillosa"}, {"start": 703.36, "end": 711.5600000000001, "text": " el tema de mostrar de d\u00f3nde viene en la cotidianidad la inspiraci\u00f3n de cada uno de sus cuadros, es muy"}, {"start": 711.56, "end": 717.4799999999999, "text": " bonita la manera como la pel\u00edcula muestra escenas de la vida cotidiana que se van a volver cuadros"}, {"start": 717.4799999999999, "end": 723.64, "text": " muy famosos de Van Gogh, de d\u00f3nde vienen, por qu\u00e9 salen, le va dando a uno como un mosaico de"}, {"start": 723.64, "end": 731.7199999999999, "text": " posibilidades de entender de d\u00f3nde sali\u00f3 esa obra tan maravillosa y de qu\u00e9 manera \u00e9l entendi\u00f3 el"}, {"start": 731.7199999999999, "end": 739.28, "text": " universo para pintarlo as\u00ed, es una experiencia est\u00e9tica, es una experiencia de compasi\u00f3n, es una"}, {"start": 739.28, "end": 746.68, "text": " experiencia de espiritualidad, es una experiencia de solidaridad, es una experiencia de amor ver esta"}, {"start": 746.68, "end": 754.16, "text": " pel\u00edcula y tratar de entender en un tiempo tan turbulento como era el siglo 19 en Europa, en un"}, {"start": 754.16, "end": 759.76, "text": " movimiento pict\u00f3rico tan colosal como fue el de los impresionistas y la escena de los pintores en"}, {"start": 759.76, "end": 767.48, "text": " Par\u00eds y c\u00f3mo estar uno tan fuera de eso era tan dif\u00edcil en esa \u00e9poca y en un momento tan cr\u00edtico"}, {"start": 767.48, "end": 773.12, "text": " de la historia como el momento en que \u00e9l est\u00e1 viviendo, c\u00f3mo un hombre as\u00ed con este esp\u00edritu y"}, {"start": 773.12, "end": 779.84, "text": " con esta belleza habit\u00f3 entre nosotros, se recomienda escuchar la canci\u00f3n, leer las cartas"}, {"start": 779.84, "end": 789.84, "text": " a Teo, ver la pel\u00edcula, disfrutar sus cuadros y celebrar la vida y la obra de este personaje y la"}, {"start": 789.84, "end": 795.2, "text": " actuaci\u00f3n tan maravillosa de William Defoe, celebrar el cine y celebrar toda la sensibilidad"}, {"start": 795.2, "end": 797.8000000000001, "text": " que esto nos produce. La pel\u00edcula de hoy, Bangkok."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=70V8JI3L6QY

Una giornata particolare.

#Miércolesdecine Una giornata particolare. Año: 1977 País: Italia Dirección: Ettore Scola

Buenas, hoy en miércoles de cine vamos a estar en la sección de clásicos del cine italiano. El cine italiano durante la década de los 70s desarrolló una narrativa absolutamente increíble con una constelación de directores que iban desde los más resonados que eran Federico Fellini y Pier Paolo Pasolini hasta directores de una belleza, de una poesía y de una sensibilidad como Ettore Scola. Ettore Scola hizo muchas películas hermosas y profundas y bellas, una de ellas se llamaba Nos Amamos Tanto, pero hoy vamos a hablar de una película de Ettore Scola que se llama Un Día Muy Especial, Una Giornata Particolare. Es una historia que se desarrolla en el momento en que Hitler va a ir a Roma a encontrarse con Mussolini. Hay un momento en que se está fraguando la alianza entre la Italia fascista y la Alemania nazi, teniendo en cuenta que el fascismo primero se desarrolló en Italia, fue primero la idea de Gabriel Danuncio cuando se tomó la ciudad de Fiume porque consideraba que había sido injusto con él, lo había tocado a Italia y desde ahí proclamó una doctrina que Benito Mussolini llevaría al poder, que sería el fascismo. Benito Mussolini lo que hizo fue marchar sobre Roma con las camisas negras y en el momento en que lo hizo, de facto entró a funcionar el fascismo en Italia y el fascismo como una ideología totalitaria que gobernaba en nombre del partido, de un partido único, que retomaba la gloria del antiguo imperio romano con miras a invadir la mitad del mundo porque el antiguo imperio romano era la mitad de Europa, entonces si les da por revivirlo pues imagínate hasta dónde podrían llegar si todos los cominos conducían a Roma. Entonces con una doctrina totalitaria basada en la fuerza, convencida de que la guerra era el estado natural del hombre, creyendo firmemente en que las mujeres eran las reproductoras de los hombres que irían a la guerra con el fascismo, con una doctrina que fue rompiendo la separación de poderes en Italia, Italia estaba en crisis en esa época pero ellos aprovechan esa crisis para suspender toda la pequeña e incipiente república que estaban haciendo en Italia y en Europa en esas épocas e imponer un estado totalitario que creara un nuevo relato desde todo punto de vista, desde el cine, desde la historia, que creara un nuevo relato totalmente distinto y un relato basado en una única versión y a la fuerza, esto quiere decir que la persecución a los artistas, a los intelectuales, a todos los que no comulgaran con la doctrina del fascismo fue implacable, incluyó desde las torturas con aceite de resino en adelante y todo ese modelo lo va a copiar Hitler y lo va a mejorar y a tecnificar y a convertir en una maquinaria de guerra como el mundo no ha conocido. Pero la idea originalmente es italiana, lo que pasa es que como se les fue la mano a los nazis de la manera que se les fue, la historia quedó toda sobre la mirada que sobre ellos, pero la idea es italiana. Entonces hay un momento en que esta alianza se va a consolidar y de la manera más pomposa y de la manera más monumental se produce la visita de Hitler a Roma y cuando Hitler va a ir a Roma hay dos posibilidades o la escena humorística del gran dictador donde ambos se suben en una silla de afeitar y cada uno se pone más alto que el otro, que es una manera genial cuando estábamos hablando también de cine de historia del gran dictador, o esta película. Esta película trata de un gran conjunto habitacional de muchísimos apartamentos y muchísimas torres, una vivienda masiva. Y en esa vivienda masiva viven dos personas, una mujer que es Sofía Loren, estas son las épocas doradas de Sofía Loren y Marcelo Mastroianni. Entonces resulta que Sofía Loren es una ama de casa que tiene como ocho hijos, que es esposa de un tipo de estos que creen en el fascismo, que está metida en la Italia de esa época pero ella no cree en nada de eso y pues no tiene desde donde vivir una vida distinta. Ella logra quedarse. Todo el conjunto se va para la marcha a Roma, todo el mundo se va a ver enfadrecido y pues todos con la fanaticada de esa manera como ellos se hechizaban a la masa y como convertían a la masa en una materia maleable para una ideología basada en el odio. Y entonces se fueron todos allá completamente enloquecidos y se queda ella, ella arreglando la casa. Y al otro lado del balcón, Marcelo Mastroianni. Y Marcelo Mastroianni es todo lo que no toca hacer en la época del fascismo. Todo el antihéroe es un hombre de un pensamiento totalmente distinto. Él tenía un pensamiento en ese momento socialista. Él era un hombre gay en la Italia fascista, que en la Italia fascista la exaltación de la masculinidad se vuelve uno de los elementos del fascismo porque es una manera como de fecundar a la masa más o menos, de dominar a la masa de la manera más patriarcal. Este tipo no está en ese orden. Este tipo es un artista. Este tipo es todo lo que no toca hacer. Todo es verdaderamente el antihéroe. Entonces, en un momento dado, ella tiene un animalito, un pajarito, que se le vuela de la casa de ella y se pasa para el balcón donde está él. Entonces ella tiene que ir a buscar, a rescatar al pajarito para poderse lo llevar para casa y se encuentra con él. Son las únicas dos personas que no han ido ese día al encuentro de los dos dictadores y se encuentran el uno al otro a partir de un acto doméstico como es el del pajarito y los balcones con las sábanas y se sientan a hablar. Y se sientan a hablar y se reconocen como dos seres humanos extraordinarios y únicos en su cotidianidad y en la sencillez de la vida cotidiana. Y él le revela a ella, la hermosa mujer que está escondida debajo de esa cantidad de deberes y de esa vida tan pesada, y ella le revela en la valía de un hombre que es íntegro, uno con él mismo, que es un hombre realmente propio de su propio espíritu y de su alma, algo que era muy difícil ser en el fascismo porque el fascismo imponía muchísimos modelos, muchísimos modelos de una única forma de deber ser y de un único relato. Y él no cuadraba en ninguno de esos relatos. La historia sucede en un día y ese día ellos dos realmente desnudan sus almas y al desnudar sus armas, con sus almas ya totalmente desnudas. Héctor Escola nos muestra la valía de la resistencia del espíritu, la valía de la integridad en tiempos turbulentos y de cómo, aunque toda la mayoría apunte hacia un lado, ellos se mantenían fieles a su propio espíritu en un estilo poético, en blanco y negro con unos cepies así bastante sutiles, un poco digamos entre un color muy sutil. Esta película es completamente sutil, es completamente íntima, es un cine muy cercano que lo hace a uno vivir a través de los personajes. Toda esa maravilla que llegan a construir en un solo día. Por la noche van a regresar todos de la gran marcha, imbuidos de ese fanatismo de poder grandísimo que se desató durante el fascismo antes de que eso fuera la guerra. Y van a llegar los organismos de seguridad a llevárselo a él. Y ella mira por el balcón cómo se lo lleva. Pero ella es una mujer completamente distinta después de ese día. Y él sabe también en su alma que era el último día, porque sabe que toda esa maquinaria tan terrible le iba a caer encima tarde o temprano. Ese día tan particular es una ventana al espíritu en tiempos duros y es hecha desde la poesía más grande. Y es uno de los clásicos del cine. Siempre tendremos que recorrir una y otra vez al cine italiano, porque el cine italiano es una narrativa brillante. Lo estuvimos analizando en el momento en que murió Bernardo Bertolucci, otro de los grandes directores. Pero el cine italiano de los años 70s abordó una cantidad de problemáticas, de unas vigencias increíbles en el tiempo, por la profundidad con que ellos entendieron su historia, su tiempo y su cultura. Esta es una joya del cine. Y es de la época en que estaban los más grandes, pues Sofía Loren y Marcelo Mastroianni, de los clásicos del cine del director Héctor Schola, que murió hace poquito. Un día muy especial, una jornada particular en tiempos de miércoles de cine e historia.

[{"start": 0.0, "end": 11.200000000000001, "text": " Buenas, hoy en mi\u00e9rcoles de cine vamos a estar en la secci\u00f3n de cl\u00e1sicos del cine italiano."}, {"start": 11.200000000000001, "end": 18.32, "text": " El cine italiano durante la d\u00e9cada de los 70s desarroll\u00f3 una narrativa absolutamente incre\u00edble"}, {"start": 18.32, "end": 24.8, "text": " con una constelaci\u00f3n de directores que iban desde los m\u00e1s resonados que eran Federico Fellini"}, {"start": 24.8, "end": 33.44, "text": " y Pier Paolo Pasolini hasta directores de una belleza, de una poes\u00eda y de una sensibilidad como Ettore Scola."}, {"start": 33.44, "end": 42.64, "text": " Ettore Scola hizo muchas pel\u00edculas hermosas y profundas y bellas, una de ellas se llamaba Nos Amamos Tanto,"}, {"start": 42.64, "end": 51.2, "text": " pero hoy vamos a hablar de una pel\u00edcula de Ettore Scola que se llama Un D\u00eda Muy Especial, Una Giornata Particolare."}, {"start": 51.2, "end": 61.440000000000005, "text": " Es una historia que se desarrolla en el momento en que Hitler va a ir a Roma a encontrarse con Mussolini."}, {"start": 61.440000000000005, "end": 69.28, "text": " Hay un momento en que se est\u00e1 fraguando la alianza entre la Italia fascista y la Alemania nazi,"}, {"start": 69.28, "end": 80.32000000000001, "text": " teniendo en cuenta que el fascismo primero se desarroll\u00f3 en Italia, fue primero la idea de Gabriel Danuncio"}, {"start": 80.32, "end": 85.91999999999999, "text": " cuando se tom\u00f3 la ciudad de Fiume porque consideraba que hab\u00eda sido injusto con \u00e9l, lo hab\u00eda tocado a Italia"}, {"start": 85.91999999999999, "end": 93.83999999999999, "text": " y desde ah\u00ed proclam\u00f3 una doctrina que Benito Mussolini llevar\u00eda al poder, que ser\u00eda el fascismo."}, {"start": 93.83999999999999, "end": 99.19999999999999, "text": " Benito Mussolini lo que hizo fue marchar sobre Roma con las camisas negras y en el momento en que lo hizo,"}, {"start": 99.19999999999999, "end": 107.83999999999999, "text": " de facto entr\u00f3 a funcionar el fascismo en Italia y el fascismo como una ideolog\u00eda totalitaria"}, {"start": 107.84, "end": 116.96000000000001, "text": " que gobernaba en nombre del partido, de un partido \u00fanico, que retomaba la gloria del antiguo imperio romano"}, {"start": 116.96000000000001, "end": 121.52000000000001, "text": " con miras a invadir la mitad del mundo porque el antiguo imperio romano era la mitad de Europa,"}, {"start": 121.52000000000001, "end": 127.36, "text": " entonces si les da por revivirlo pues imag\u00ednate hasta d\u00f3nde podr\u00edan llegar si todos los cominos conduc\u00edan a Roma."}, {"start": 127.36, "end": 137.04, "text": " Entonces con una doctrina totalitaria basada en la fuerza, convencida de que la guerra era el estado natural del hombre,"}, {"start": 137.04, "end": 145.51999999999998, "text": " creyendo firmemente en que las mujeres eran las reproductoras de los hombres que ir\u00edan a la guerra con el fascismo,"}, {"start": 145.51999999999998, "end": 151.12, "text": " con una doctrina que fue rompiendo la separaci\u00f3n de poderes en Italia,"}, {"start": 151.12, "end": 160.88, "text": " Italia estaba en crisis en esa \u00e9poca pero ellos aprovechan esa crisis para suspender toda la peque\u00f1a e incipiente rep\u00fablica"}, {"start": 160.88, "end": 169.2, "text": " que estaban haciendo en Italia y en Europa en esas \u00e9pocas e imponer un estado totalitario que creara un nuevo relato"}, {"start": 169.2, "end": 177.28, "text": " desde todo punto de vista, desde el cine, desde la historia, que creara un nuevo relato totalmente distinto"}, {"start": 177.28, "end": 184.64, "text": " y un relato basado en una \u00fanica versi\u00f3n y a la fuerza, esto quiere decir que la persecuci\u00f3n a los artistas, a los intelectuales,"}, {"start": 184.64, "end": 193.6, "text": " a todos los que no comulgaran con la doctrina del fascismo fue implacable, incluy\u00f3 desde las torturas con aceite de resino en adelante"}, {"start": 193.6, "end": 202.79999999999998, "text": " y todo ese modelo lo va a copiar Hitler y lo va a mejorar y a tecnificar y a convertir en una maquinaria de guerra como el mundo no ha conocido."}, {"start": 202.79999999999998, "end": 210.32, "text": " Pero la idea originalmente es italiana, lo que pasa es que como se les fue la mano a los nazis de la manera que se les fue,"}, {"start": 210.32, "end": 216.23999999999998, "text": " la historia qued\u00f3 toda sobre la mirada que sobre ellos, pero la idea es italiana."}, {"start": 216.23999999999998, "end": 227.28, "text": " Entonces hay un momento en que esta alianza se va a consolidar y de la manera m\u00e1s pomposa y de la manera m\u00e1s monumental"}, {"start": 227.28, "end": 237.2, "text": " se produce la visita de Hitler a Roma y cuando Hitler va a ir a Roma hay dos posibilidades o la escena humor\u00edstica del gran dictador"}, {"start": 237.2, "end": 243.92, "text": " donde ambos se suben en una silla de afeitar y cada uno se pone m\u00e1s alto que el otro,"}, {"start": 243.92, "end": 248.23999999999998, "text": " que es una manera genial cuando est\u00e1bamos hablando tambi\u00e9n de cine de historia del gran dictador,"}, {"start": 248.23999999999998, "end": 258.48, "text": " o esta pel\u00edcula. Esta pel\u00edcula trata de un gran conjunto habitacional de much\u00edsimos apartamentos y much\u00edsimas torres, una vivienda masiva."}, {"start": 258.48, "end": 270.0, "text": " Y en esa vivienda masiva viven dos personas, una mujer que es Sof\u00eda Loren, estas son las \u00e9pocas doradas de Sof\u00eda Loren y Marcelo Mastroianni."}, {"start": 270.0, "end": 280.56, "text": " Entonces resulta que Sof\u00eda Loren es una ama de casa que tiene como ocho hijos, que es esposa de un tipo de estos que creen en el fascismo,"}, {"start": 280.56, "end": 290.88, "text": " que est\u00e1 metida en la Italia de esa \u00e9poca pero ella no cree en nada de eso y pues no tiene desde donde vivir una vida distinta."}, {"start": 290.88, "end": 302.0, "text": " Ella logra quedarse. 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=rsaKgSFnpoc

Guerra Fría.

#Miércolesdecine Guerra Fría. Es un largometraje dirigido por Pawel Pawlikowski que se ubica en la época del periodo histórico al que hace alusión el título. La historia se desarrolla en Polonia, Berlín, Yugoslavia y París, en la década de los años 50

La película de la Guerra Fría es una hermosísima película polaca en blanco y negro que muestra de una manera magistral uno de los espíritus más complejos que existe en la historia y es el espíritu de la nación polaca. Los polacos son un pueblo enfermo de geografía. Ellos han limitado con las potencias en el momento en que todo el mundo ha sido potencia con Austria, Prusia y Rusia en el siglo XIX. Los disolvieron como Estado Nacional durante 150 años. Los ha traicionado todo el mundo. Los únicos que no los han traicionado ha sido Chopin y la Virgen de Shestashova. De resto, todo el mundo les ha fallado. En la Segunda Guerra Mundial fueron repartidos entre los soviéticos y los nazis antes de que empezara la guerra. Luego empieza la guerra por Polonia, por la invasión a Polonia y ellos van a tener una resistencia al principio y después, en 1944, cuando hacen la última resistencia contra los nazis y los soviéticos que los instaron a la resistencia esperan a que los diezmen y los destruyan para luego invadirlos porque quedaron repartidos una vez más por la conferencia de Yalta y de Poznań, que son las conferencias que ponen fin a la Segunda Guerra Mundial. Y aunque ellos tenían un gobierno en el exilio, sin embargo, quedaron del lado soviético y quedaron bajo la dominación soviética hasta el 89, hasta la gran época de la revolución de Terciopelo cuando cae toda la cortina de hierro, pero ellos fueron los que empezaron el movimiento que acabaría con la cortina de hierro con solidaridad. Se me hace historia tan brava, de un pueblo tan traicionado, los hace sentir que son únicos en su compromiso con el alma polaca. Entonces, esta película, que es una historia de amor desgarrada, muestra en el telón de fondo lo que significa ser polaco después de la Segunda Guerra Mundial. Después de la Segunda Guerra Mundial Polonia quedó totalmente destruida y Varsovia quedó dinamitada. Se reconstruyó durante 48 años. Y resulta que en la Guerra Fría, a esta gente le toca un sistema ideológico, político, les toca el comunismo de Stalin, les toca el arte al servicio del partido político, les toca el arte única y exclusivamente como portador de una ideología, pero ellos tienen una cultura profunda, antigua, poderosa, riquísima. Y en la película él precisamente es el que escoge los valets que van a representar a Polonia. Entonces, la primera dicotomía es entre el arte y la disciplina del partido. Y lo que el partido poco a poco les va exigiendo que hagan para que sean propaganda del partido con el folclor polaco. Y aquí hay una transformación del arte polaco al arte del partido. Y luego cuando vayan a Occidente, a lo que será esa manera como el capitalismo y Occidente trivializa profundos valores que traen estos polacos. Entonces, ellos quedan en un sistema terriblemente opresivo y terriblemente bravo, que es el que van a tener los polacos bajo la dominación soviética después de la Segunda Guerra Mundial, en pleno estalinismo, en pleno comunismo y en plena dictadura del partido. Pero Occidente tampoco es la solución. O sea, no es que no hay ninguna vergüenza en ser polacos. Esa manera como los tratan como que ya cogieron el cielo con las manos porque están en París. París también estaba recuperándose de la guerra. París estaba roto también porque había tenido colaboración y resistencia. O sea, París tampoco era la gloria. Y eso también lo muestran en París, no están las respuestas. Las respuestas tampoco están en Occidente, aunque allá no los persigan aparentemente tanto, pero los trivializan, los desnaturalizan, les quitan la esencia de lo que significa el arte y la cultura polaca. Y esto como entre la represión y entre la trivialización, en cualquiera de los dos lados se les rompe el alma. Entonces ellos vuelven a Polonia porque no soportan dejar de ser polacos, porque son polacos. Usted, ¿por qué va a volver a Polonia? Pues porque yo soy un polaco, simplemente. Entonces, el mundo roto es el que realmente divide a esta pareja. Dos personas que se aman a lo largo del tiempo y por encima de los sistemas, pero es esa ruptura, esa Europa rota, dividida en dos sistemas antagónicos, convertidos en propagandísticos el uno y el otro, porque la idea era que Occidente era la panacea, la libertad. O sea, que nadie podía quejar de Occidente porque Occidente era donde todo se cumplía. Y por el otro lado, la propaganda del partido y el tema del estalinismo era también la concreción de una forma de vida que no se podía cuestionar. Pero ninguna de las dos contesta las respuestas del alma, ni realmente contesta el sentido profundo del arte. Entonces, en Occidente la canción folclórica más hermosa y más bella que cantaba una niña gitana que llevan a un ballet maravilloso se termina volviendo una balaita light en francés, que ya no dice nada. Porque esa traducción al público de los bares parisinos ya no representa nada de lo que esa canción representa en Polonia. Y así pasaba con esta ida a la libertad. La libertad les daba una posibilidad de no ser perseguidos, pero es muy relativa a la libertad de creación cuando tú tienes que desnaturalizar la esencia de lo que haces. Y como él es el hombre que armaba los ballets, y ella es una gran artista, una gran cantante y una gran bailarina, la división de los mundos les rompe el alma, les rompe el arte y les rompe el corazón de una manera tan poética, tan hermosa. Los polacos son trágicos, porque su historia es de las más bravas de todas. O sea, nadie tiene derecho a quejarse de la historia que le ha tocado cuando ve la historia polaca. Eso sí es bravo. Entonces ellos lo que muestran es ese sentimiento detrás de la propaganda, detrás de las imposiciones de historias que ellos no escogieron. Ellos no escogieron la dominación soviética. Y el occidente que le tocó tampoco era su elección, sino en algunos casos su única opción. En este gran tejido, en este entramado ideológico, político y artístico de la Guerra Fría, dos seres humanos se ven atrapados tratando de amarse por entre las viciosidades de los tiempos y de las diferencias políticas de una Europa rota. La película es bellísima. La primera hora de película, que es como se va montando toda la escenografía de los bailes en Polonia, es sublime. Es absolutamente sublime, porque de la manera tan maravillosa como ellos muestran el corazón de su arte, porque también es una película que exalta el alma polaca, que muestra la belleza de ese espíritu polaco. Por donde uno la vea, por la fotografía, por el blanco y negro, por la historia rota, por el amor desgarrado que lucha por sobrevivir y encontrarse, por una Polonia atrapada en los vaivenes de la historia, por una Europa rota en sistemas ideológicos, por un tiempo de reconstrucción precaria, por cualquiera de los dos lados o por donde uno la mire, es una obra maestra, es una belleza. Y es una película que ensalza el alma y que enaltece el espíritu. La película para hoy, Guerra Fría, una película polaca, que en este momento está en cartelera y que habla al corazón.

[{"start": 0.0, "end": 8.0, "text": " La pel\u00edcula de la Guerra Fr\u00eda es una hermos\u00edsima pel\u00edcula polaca en blanco y negro"}, {"start": 8.0, "end": 14.0, "text": " que muestra de una manera magistral uno de los esp\u00edritus m\u00e1s complejos que existe en la historia"}, {"start": 14.0, "end": 18.0, "text": " y es el esp\u00edritu de la naci\u00f3n polaca."}, {"start": 18.0, "end": 22.0, "text": " Los polacos son un pueblo enfermo de geograf\u00eda."}, {"start": 22.0, "end": 28.0, "text": " Ellos han limitado con las potencias en el momento en que todo el mundo ha sido potencia"}, {"start": 28.0, "end": 31.0, "text": " con Austria, Prusia y Rusia en el siglo XIX."}, {"start": 31.0, "end": 36.0, "text": " Los disolvieron como Estado Nacional durante 150 a\u00f1os."}, {"start": 36.0, "end": 39.0, "text": " Los ha traicionado todo el mundo."}, {"start": 39.0, "end": 44.0, "text": " Los \u00fanicos que no los han traicionado ha sido Chopin y la Virgen de Shestashova."}, {"start": 44.0, "end": 47.0, "text": " De resto, todo el mundo les ha fallado."}, {"start": 47.0, "end": 53.0, "text": " En la Segunda Guerra Mundial fueron repartidos entre los sovi\u00e9ticos y los nazis"}, {"start": 53.0, "end": 55.0, "text": " antes de que empezara la guerra."}, {"start": 55.0, "end": 60.0, "text": " Luego empieza la guerra por Polonia, por la invasi\u00f3n a Polonia"}, {"start": 60.0, "end": 66.0, "text": " y ellos van a tener una resistencia al principio y despu\u00e9s, en 1944,"}, {"start": 66.0, "end": 73.0, "text": " cuando hacen la \u00faltima resistencia contra los nazis y los sovi\u00e9ticos que los instaron a la resistencia"}, {"start": 73.0, "end": 78.0, "text": " esperan a que los diezmen y los destruyan para luego invadirlos"}, {"start": 78.0, "end": 84.0, "text": " porque quedaron repartidos una vez m\u00e1s por la conferencia de Yalta"}, {"start": 84.0, "end": 89.0, "text": " y de Pozna\u0144, que son las conferencias que ponen fin a la Segunda Guerra Mundial."}, {"start": 89.0, "end": 94.0, "text": " Y aunque ellos ten\u00edan un gobierno en el exilio, sin embargo, quedaron del lado sovi\u00e9tico"}, {"start": 94.0, "end": 103.0, "text": " y quedaron bajo la dominaci\u00f3n sovi\u00e9tica hasta el 89, hasta la gran \u00e9poca de la revoluci\u00f3n de Terciopelo"}, {"start": 103.0, "end": 107.0, "text": " cuando cae toda la cortina de hierro, pero ellos fueron los que empezaron el movimiento"}, {"start": 107.0, "end": 110.0, "text": " que acabar\u00eda con la cortina de hierro con solidaridad."}, {"start": 110.0, "end": 115.0, "text": " Se me hace historia tan brava, de un pueblo tan traicionado,"}, {"start": 115.0, "end": 120.0, "text": " los hace sentir que son \u00fanicos en su compromiso con el alma polaca."}, {"start": 120.0, "end": 125.0, "text": " Entonces, esta pel\u00edcula, que es una historia de amor desgarrada,"}, {"start": 125.0, "end": 133.0, "text": " muestra en el tel\u00f3n de fondo lo que significa ser polaco despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial."}, {"start": 133.0, "end": 139.0, "text": " Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial Polonia qued\u00f3 totalmente destruida y Varsovia qued\u00f3 dinamitada."}, {"start": 139.0, "end": 142.0, "text": " Se reconstruy\u00f3 durante 48 a\u00f1os."}, {"start": 142.0, "end": 152.0, "text": " Y resulta que en la Guerra Fr\u00eda, a esta gente le toca un sistema ideol\u00f3gico, pol\u00edtico,"}, {"start": 152.0, "end": 160.0, "text": " les toca el comunismo de Stalin, les toca el arte al servicio del partido pol\u00edtico,"}, {"start": 160.0, "end": 166.0, "text": " les toca el arte \u00fanica y exclusivamente como portador de una ideolog\u00eda,"}, {"start": 166.0, "end": 172.0, "text": " pero ellos tienen una cultura profunda, antigua, poderosa, riqu\u00edsima."}, {"start": 172.0, "end": 180.0, "text": " Y en la pel\u00edcula \u00e9l precisamente es el que escoge los valets que van a representar a Polonia."}, {"start": 180.0, "end": 186.0, "text": " Entonces, la primera dicotom\u00eda es entre el arte y la disciplina del partido."}, {"start": 186.0, "end": 194.0, "text": " Y lo que el partido poco a poco les va exigiendo que hagan para que sean propaganda del partido con el folclor polaco."}, {"start": 194.0, "end": 201.0, "text": " Y aqu\u00ed hay una transformaci\u00f3n del arte polaco al arte del partido."}, {"start": 201.0, "end": 208.0, "text": " Y luego cuando vayan a Occidente, a lo que ser\u00e1 esa manera como el capitalismo y Occidente trivializa"}, {"start": 208.0, "end": 212.0, "text": " profundos valores que traen estos polacos."}, {"start": 212.0, "end": 218.0, "text": " Entonces, ellos quedan en un sistema terriblemente opresivo y terriblemente bravo,"}, {"start": 218.0, "end": 224.0, "text": " que es el que van a tener los polacos bajo la dominaci\u00f3n sovi\u00e9tica despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial,"}, {"start": 224.0, "end": 231.0, "text": " en pleno estalinismo, en pleno comunismo y en plena dictadura del partido."}, {"start": 231.0, "end": 235.0, "text": " Pero Occidente tampoco es la soluci\u00f3n."}, {"start": 235.0, "end": 239.0, "text": " O sea, no es que no hay ninguna verg\u00fcenza en ser polacos."}, {"start": 239.0, "end": 245.0, "text": " Esa manera como los tratan como que ya cogieron el cielo con las manos porque est\u00e1n en Par\u00eds."}, {"start": 245.0, "end": 249.0, "text": " Par\u00eds tambi\u00e9n estaba recuper\u00e1ndose de la guerra."}, {"start": 249.0, "end": 255.0, "text": " Par\u00eds estaba roto tambi\u00e9n porque hab\u00eda tenido colaboraci\u00f3n y resistencia."}, {"start": 255.0, "end": 258.0, "text": " O sea, Par\u00eds tampoco era la gloria."}, {"start": 258.0, "end": 262.0, "text": " Y eso tambi\u00e9n lo muestran en Par\u00eds, no est\u00e1n las respuestas."}, {"start": 262.0, "end": 269.0, "text": " Las respuestas tampoco est\u00e1n en Occidente, aunque all\u00e1 no los persigan aparentemente tanto,"}, {"start": 269.0, "end": 272.0, "text": " pero los trivializan, los desnaturalizan,"}, {"start": 272.0, "end": 279.0, "text": " les quitan la esencia de lo que significa el arte y la cultura polaca."}, {"start": 279.0, "end": 285.0, "text": " Y esto como entre la represi\u00f3n y entre la trivializaci\u00f3n,"}, {"start": 285.0, "end": 289.0, "text": " en cualquiera de los dos lados se les rompe el alma."}, {"start": 289.0, "end": 296.0, "text": " Entonces ellos vuelven a Polonia porque no soportan dejar de ser polacos, porque son polacos."}, {"start": 296.0, "end": 301.0, "text": " Usted, \u00bfpor qu\u00e9 va a volver a Polonia? Pues porque yo soy un polaco, simplemente."}, {"start": 301.0, "end": 308.0, "text": " Entonces, el mundo roto es el que realmente divide a esta pareja."}, {"start": 308.0, "end": 313.0, "text": " Dos personas que se aman a lo largo del tiempo y por encima de los sistemas,"}, {"start": 313.0, "end": 320.0, "text": " pero es esa ruptura, esa Europa rota, dividida en dos sistemas antag\u00f3nicos,"}, {"start": 320.0, "end": 324.0, "text": " convertidos en propagand\u00edsticos el uno y el otro,"}, {"start": 324.0, "end": 328.0, "text": " porque la idea era que Occidente era la panacea, la libertad."}, {"start": 328.0, "end": 334.0, "text": " O sea, que nadie pod\u00eda quejar de Occidente porque Occidente era donde todo se cumpl\u00eda."}, {"start": 334.0, "end": 339.0, "text": " Y por el otro lado, la propaganda del partido y el tema del estalinismo"}, {"start": 339.0, "end": 346.0, "text": " era tambi\u00e9n la concreci\u00f3n de una forma de vida que no se pod\u00eda cuestionar."}, {"start": 346.0, "end": 351.0, "text": " Pero ninguna de las dos contesta las respuestas del alma,"}, {"start": 351.0, "end": 356.0, "text": " ni realmente contesta el sentido profundo del arte."}, {"start": 356.0, "end": 360.0, "text": " Entonces, en Occidente la canci\u00f3n folcl\u00f3rica m\u00e1s hermosa y m\u00e1s bella"}, {"start": 360.0, "end": 365.0, "text": " que cantaba una ni\u00f1a gitana que llevan a un ballet maravilloso"}, {"start": 365.0, "end": 370.0, "text": " se termina volviendo una balaita light en franc\u00e9s, que ya no dice nada."}, {"start": 370.0, "end": 375.0, "text": " Porque esa traducci\u00f3n al p\u00fablico de los bares parisinos"}, {"start": 375.0, "end": 380.0, "text": " ya no representa nada de lo que esa canci\u00f3n representa en Polonia."}, {"start": 380.0, "end": 383.0, "text": " Y as\u00ed pasaba con esta ida a la libertad."}, {"start": 383.0, "end": 387.0, "text": " La libertad les daba una posibilidad de no ser perseguidos,"}, {"start": 387.0, "end": 390.0, "text": " pero es muy relativa a la libertad de creaci\u00f3n"}, {"start": 390.0, "end": 394.0, "text": " cuando t\u00fa tienes que desnaturalizar la esencia de lo que haces."}, {"start": 394.0, "end": 397.0, "text": " Y como \u00e9l es el hombre que armaba los ballets,"}, {"start": 397.0, "end": 402.0, "text": " y ella es una gran artista, una gran cantante y una gran bailarina,"}, {"start": 402.0, "end": 409.0, "text": " la divisi\u00f3n de los mundos les rompe el alma, les rompe el arte y les rompe el coraz\u00f3n"}, {"start": 409.0, "end": 413.0, "text": " de una manera tan po\u00e9tica, tan hermosa."}, {"start": 413.0, "end": 418.0, "text": " Los polacos son tr\u00e1gicos, porque su historia es de las m\u00e1s bravas de todas."}, {"start": 418.0, "end": 422.0, "text": " O sea, nadie tiene derecho a quejarse de la historia que le ha tocado"}, {"start": 422.0, "end": 425.0, "text": " cuando ve la historia polaca. Eso s\u00ed es bravo."}, {"start": 425.0, "end": 431.0, "text": " Entonces ellos lo que muestran es ese sentimiento detr\u00e1s de la propaganda,"}, {"start": 431.0, "end": 436.0, "text": " detr\u00e1s de las imposiciones de historias que ellos no escogieron."}, {"start": 436.0, "end": 439.0, "text": " Ellos no escogieron la dominaci\u00f3n sovi\u00e9tica."}, {"start": 439.0, "end": 443.0, "text": " Y el occidente que le toc\u00f3 tampoco era su elecci\u00f3n,"}, {"start": 443.0, "end": 446.0, "text": " sino en algunos casos su \u00fanica opci\u00f3n."}, {"start": 446.0, "end": 454.0, "text": " En este gran tejido, en este entramado ideol\u00f3gico, pol\u00edtico y art\u00edstico de la Guerra Fr\u00eda,"}, {"start": 454.0, "end": 459.0, "text": " dos seres humanos se ven atrapados tratando de amarse"}, {"start": 459.0, "end": 462.0, "text": " por entre las viciosidades de los tiempos"}, {"start": 462.0, "end": 466.0, "text": " y de las diferencias pol\u00edticas de una Europa rota."}, {"start": 466.0, "end": 469.0, "text": " La pel\u00edcula es bell\u00edsima."}, {"start": 469.0, "end": 474.0, "text": " La primera hora de pel\u00edcula, que es como se va montando"}, {"start": 474.0, "end": 478.0, "text": " toda la escenograf\u00eda de los bailes en Polonia, es sublime."}, {"start": 478.0, "end": 483.0, "text": " Es absolutamente sublime, porque de la manera tan maravillosa como ellos"}, {"start": 483.0, "end": 487.0, "text": " muestran el coraz\u00f3n de su arte, porque tambi\u00e9n es una pel\u00edcula"}, {"start": 487.0, "end": 494.0, "text": " que exalta el alma polaca, que muestra la belleza de ese esp\u00edritu polaco."}, {"start": 494.0, "end": 498.0, "text": " Por donde uno la vea, por la fotograf\u00eda, por el blanco y negro,"}, {"start": 498.0, "end": 504.0, "text": " por la historia rota, por el amor desgarrado que lucha por sobrevivir y encontrarse,"}, {"start": 504.0, "end": 508.0, "text": " por una Polonia atrapada en los vaivenes de la historia,"}, {"start": 508.0, "end": 511.0, "text": " por una Europa rota en sistemas ideol\u00f3gicos,"}, {"start": 511.0, "end": 514.0, "text": " por un tiempo de reconstrucci\u00f3n precaria,"}, {"start": 514.0, "end": 518.0, "text": " por cualquiera de los dos lados o por donde uno la mire,"}, {"start": 518.0, "end": 521.0, "text": " es una obra maestra, es una belleza."}, {"start": 521.0, "end": 525.0, "text": " Y es una pel\u00edcula que ensalza el alma y que enaltece el esp\u00edritu."}, {"start": 525.0, "end": 529.0, "text": " La pel\u00edcula para hoy, Guerra Fr\u00eda, una pel\u00edcula polaca,"}, {"start": 529.0, "end": 544.0, "text": " que en este momento est\u00e1 en cartelera y que habla al coraz\u00f3n."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=FuZ4vAb3_U4

Green Book: Una amistad sin fronteras

Miércolesdecine Green Book

Buenas, la película de hoy en cine e historia en miércoles de cine es Green Book, entonces vamos a hacer por tres partecitas esta reseña, la primera la película, la segunda los comentarios y la tercera la historia que hay detrás, entonces la película como película es bonita, es chévere, en la historia de una amistad, en la historia de dos hombres que a lo largo de un camino por los Estados Unidos rompen las barreras, está muy bien planteada en términos de narrativa, de historia de la película, es bonita de ver, es agradable, tiene una cantidad de momentos de aproximación y de calidad humana poderosos, muestra el trasfondo de la segregación gracial que está en todo el relato y en toda la película y como película de cine es chévere, es bonita y es muy bien narrada y muy bien actuada y la actuación de Virgo Montes es maravillosa y la actuación de Mashalla es impresionante, entonces como película es muy buena pero tenemos dos cositas que contar, una la crítica de la comunidad afro, la crítica de la comunidad afro frente a esta película como a Conduciendo a Mrs. Daisy, como a Vidas Cruzadas que en inglés se llama The Help, es que cuando la historia es una historia que protagonizan los miembros de la comunidad negra y los blancos la tercerizan, entonces siempre resulta de un blanco que es el que los ayuda, un blanco que es el que los visibiliza o el que los avala, entonces el protagonista de la historia pasa a ser coprotagonista, en el caso de Green Book pasa lo mismo, la historia tremenda es la de este pianista que va a llegar a ser un concertista en Leningrado en la época de la unión soviética en el tiempo de florecimiento de la gran música clásica y que tuvo la oportunidad por su genialidad de destacarse en un momento en que les estaba prohibido todo y como este hombre llega a ser una gran estrella del piano y cómo atraviesa los Estados Unidos desafiando las leyes de segregación en el sur y busca a una persona que a una persona blanca que lo ayude en ese desafío, ahorita les vamos a explicar por qué era tan peligroso y resulta que la historia se vuelve la del chofer que es un hombre italo americano de Brooklyn que hace ese viaje con el pianista, entonces Spike Lee lo decía en una sola frase la historia de Malcolm X uno de los grandes líderes de la conciencia negra en el mundo la tengo que escribir yo que soy negro porque si no sería la historia de un periodista sensible que conoció a Malcolm X, entonces esa es la crítica de Spike Lee que por fin se ganó un Oscar después de estar haciendo una cinematografía absolutamente brillante en la historia de los Estados Unidos se lo ganó por guión y que se lo debería haber ganado desde la época en que hizo hacer lo correcto por eso hizo alusión a eso en la entrega de Óscares cuando la época de hacer lo correcto que era una gran película se lo ganó conduciendo a Mrs. Daisy, decía porque Hollywood premiaba los estereotipos de los negros sumisos que se sometían ante los blancos en ese momento fue la crítica que hizo Spike Lee con respecto a la razón por la cual el Oscar se lo dieron a conducir a Mrs. Daisy y no a hacer lo correcto, entonces en esta película la tercerización se repite una vez más terminan siendo coprotagonistas de su propia historia porque la historia es la segregación, la historia es el pianista y cómo logró remontar un universo racista para llegar a ser el hombre que fue y el blanco que lo acompaña es la posibilidad de atravesar esas barreras a través de personas que de una u otra manera llegan a entender la realidad tan brutal que vivían las comunidades negras, esa es la crítica que hacen las comunidades afro y sigue siendo válida en esta película como en todas las demás por eso Spike Lee produce sus propias películas y las hace él para que ellos no sean coprotagonistas sino protagonistas de sus propias historias, esa es digamos la apreciación de la comunidad afro con respecto a la película. Contexto histórico, el contexto histórico es que y esto ya lo habíamos mencionado cuando hicimos la reseña cerca de la película del infiltrado del Ku Klux Klan de Spike Lee y es que en los Estados Unidos cuando termina la guerra de secesión el norte que fue el que ganó va a invadir al sur y va a estar 12 años allá y el sur queda en la ruina total cuando los ejércitos del norte se retiran y empieza la recuperación económica del sur, el sur va a culpar de su ruina a la comunidad negra porque la guerra se hizo contra la esclavitud y les va a poner una serie de problemas digamos de institucionalización de la segregación, una de ellas va a ser el Jim Crow system, se llama Jim por una manera de nombrar como innombrables a los miembros de la comunidad negra, decirles de cualquier manera Crow, cuerpo por el color de la piel y system porque era un paquete de segregación legal, ese paquete separó a los Estados Unidos desde la línea Manson-Dixon en todo lo que son los estados del sur, los separó entre negros y blancos, en todas las instancias de la sociedad hizo una arquitectura del racismo y una costumbre de racismo y una institucionalización del racismo, quiere decir que los blancos y los negros iban a diferentes colegios, a diferentes parques, a diferentes restaurantes, a diferentes hoteles, a diferentes universidades y a diferentes iglesias y hasta los cementerios estaban separados porque ni siquiera en la muerte se podían volver a encontrar, en este sistema todo lo bueno, doblemente bueno y excelente era para los blancos y todo lo de segunda y todo lo de baja calidad era para los negros y estaba diseñado de esa manera bajo la consigna de separados pero iguales, la igualdad estaba siendo pisoteada en este tipo de leyes, entonces viajar a través del sur de los Estados Unidos para un ciudadano negro teniendo en cuenta que había estado donde ni siquiera se le reconocía el derecho al voto que fue lo que pasó en Alabama y por lo cual se hizo la marcha a Selma sobre la cual se hizo una película de Martin Luther King, todo el movimiento por los derechos civiles se hace para derrogar las leyes de segregación racial que pesaban en el sur de los Estados Unidos, el Jim Crow System, entonces en ese contexto de racismo entre 1936 y 1967 funcionó una guía que se llamaba el libro verde que lo escribió un hombre que se llamaba Victor Hugo Green, por el apellido de él se llamaba verde el libro Green que era un cartero de Harlem al que le llegaban los informes de cuáles eran los restaurantes, los hoteles donde los miembros de la comunidad negra podían comer sin ser segregados, sin ser arrojados a la calle y sin ser maltratados porque sólo en una parte del país del sur de los Estados Unidos podían habitar los miembros de la comunidad negra, el escándalo el verdadero escándalo es que esto haya pasado y que haya sido necesaria escribir una guía para que pudieran andar por los caminos en un país donde realmente no existía la libre movilización para los miembros de la comunidad negra en el sur de los Estados Unidos cosa que también uno ve en las películas de Ray Charles, entonces el libro verde es un escándalo que hoy día debemos reflexionar cómo es eso que un país que tiene entre su primer postulado que es un principio auto evidente en sí mismo que todos los hombres nacen libres ante la ley haya impuesto desde 1896 porque esto es mucho tiempo antes de la partera en suráfrica la partera en suráfrica de 1948 entonces haya impuesto semejante sistema para institucionalizar el racismo eso es un horror y es el trasfondo de la película en este momento la película no muestra los movimientos por los derechos civiles que ya estaban para ese momento en un punto álgido en todo el sur de los Estados Unidos lo muestra como una historia de dos hombres lo muestra como una historia de amistad es la prerrogativa del cine desarrollar las narrativas entonces es una historia de una amistad básicamente de eso se trata la película pero el trasfondo de la película es el sistema de segregación racial es el green book se llama así sin embargo no cuenta la historia de green book sino que lleva el nombre de la guía la muestra algunas veces pero no detalla qué era el green book y por qué fue necesario hacer una guía para que los miembros de la comunidad negra pudieran transitar a salvo por el sur de los Estados Unidos completamente segregado entonces es una buena película como película desde el punto de vista de la historia apenas insumió o muestra trazos de una realidad muy brava que era la que estaba pasando en ese momento en los Estados Unidos y hace mucho más énfasis pues tanto que Viggo Mortensen es el actor principal y Mashallah es el actor de reparto cuando la historia en la historia del actor de reparto digamos es la historia de este pianista que llega a remontar las barreras de un mundo que estaba hecho en su contra hasta convertirse en un gran concertista que queda metido entre dos mundos porque salta una realidad del público blanco pero él es un hombre negro este hombre entre dos mundos entre la genialidad y el racismo recorre el sur de los Estados Unidos como una manera de llevar su música al sur y esa es la historia entonces el fondo es en la segregación racial el libro verde la manera de poder transitar por ese territorio tan peligroso el escenario los Estados Unidos en los años 60s en plena época del movimiento por los derechos civiles la historia un episodio que ocurre en tiempos del libro verde más que el libro verde mismo vale la pena verla vale la pena mirar lo que estaba pasando en esa época y vale la pena reflexionar sobre el contenido del racismo porque el racismo no ha terminado en los Estados Unidos tampoco ha terminado acá entonces es un motivo para reflexionar sobre la historia la película de hoy el libro verde en miércoles de cine

[{"start": 0.0, "end": 9.08, "text": " Buenas, la pel\u00edcula de hoy en cine e historia en mi\u00e9rcoles de cine es Green Book, entonces"}, {"start": 9.08, "end": 17.080000000000002, "text": " vamos a hacer por tres partecitas esta rese\u00f1a, la primera la pel\u00edcula, la segunda los comentarios"}, {"start": 17.080000000000002, "end": 21.68, "text": " y la tercera la historia que hay detr\u00e1s, entonces la pel\u00edcula como pel\u00edcula es bonita,"}, {"start": 21.68, "end": 29.8, "text": " es ch\u00e9vere, en la historia de una amistad, en la historia de dos hombres que a lo largo de"}, {"start": 29.8, "end": 38.08, "text": " un camino por los Estados Unidos rompen las barreras, est\u00e1 muy bien planteada en t\u00e9rminos"}, {"start": 38.08, "end": 45.68, "text": " de narrativa, de historia de la pel\u00edcula, es bonita de ver, es agradable, tiene una cantidad"}, {"start": 45.68, "end": 52.2, "text": " de momentos de aproximaci\u00f3n y de calidad humana poderosos, muestra el trasfondo de la segregaci\u00f3n"}, {"start": 52.2, "end": 60.160000000000004, "text": " gracial que est\u00e1 en todo el relato y en toda la pel\u00edcula y como pel\u00edcula de cine es ch\u00e9vere,"}, {"start": 60.160000000000004, "end": 65.8, "text": " es bonita y es muy bien narrada y muy bien actuada y la actuaci\u00f3n de Virgo Montes es"}, {"start": 65.8, "end": 72.64, "text": " maravillosa y la actuaci\u00f3n de Mashalla es impresionante, entonces como pel\u00edcula es muy"}, {"start": 72.64, "end": 80.16, "text": " buena pero tenemos dos cositas que contar, una la cr\u00edtica de la comunidad afro, la cr\u00edtica de"}, {"start": 80.16, "end": 86.88, "text": " la comunidad afro frente a esta pel\u00edcula como a Conduciendo a Mrs. Daisy, como a Vidas Cruzadas"}, {"start": 86.88, "end": 95.6, "text": " que en ingl\u00e9s se llama The Help, es que cuando la historia es una historia que protagonizan los"}, {"start": 95.6, "end": 102.08, "text": " miembros de la comunidad negra y los blancos la tercerizan, entonces siempre resulta de un"}, {"start": 102.08, "end": 107.56, "text": " blanco que es el que los ayuda, un blanco que es el que los visibiliza o el que los avala,"}, {"start": 107.56, "end": 113.96000000000001, "text": " entonces el protagonista de la historia pasa a ser coprotagonista, en el caso de Green Book pasa"}, {"start": 113.96000000000001, "end": 122.44, "text": " lo mismo, la historia tremenda es la de este pianista que va a llegar a ser un concertista"}, {"start": 122.44, "end": 128.44, "text": " en Leningrado en la \u00e9poca de la uni\u00f3n sovi\u00e9tica en el tiempo de florecimiento de la gran m\u00fasica"}, {"start": 128.44, "end": 134.84, "text": " cl\u00e1sica y que tuvo la oportunidad por su genialidad de destacarse en un momento en"}, {"start": 134.84, "end": 142.68, "text": " que les estaba prohibido todo y como este hombre llega a ser una gran estrella del piano y c\u00f3mo"}, {"start": 142.68, "end": 149.96, "text": " atraviesa los Estados Unidos desafiando las leyes de segregaci\u00f3n en el sur y busca a una persona"}, {"start": 149.96, "end": 154.96, "text": " que a una persona blanca que lo ayude en ese desaf\u00edo, ahorita les vamos a explicar por qu\u00e9"}, {"start": 154.96, "end": 162.36, "text": " era tan peligroso y resulta que la historia se vuelve la del chofer que es un hombre italo"}, {"start": 162.36, "end": 171.20000000000002, "text": " americano de Brooklyn que hace ese viaje con el pianista, entonces Spike Lee lo dec\u00eda en una sola"}, {"start": 171.20000000000002, "end": 178.32000000000002, "text": " frase la historia de Malcolm X uno de los grandes l\u00edderes de la conciencia negra en el mundo la"}, {"start": 178.32000000000002, "end": 183.20000000000002, "text": " tengo que escribir yo que soy negro porque si no ser\u00eda la historia de un periodista sensible que"}, {"start": 183.20000000000002, "end": 190.72000000000003, "text": " conoci\u00f3 a Malcolm X, entonces esa es la cr\u00edtica de Spike Lee que por fin se gan\u00f3 un Oscar despu\u00e9s"}, {"start": 190.72, "end": 195.48, "text": " de estar haciendo una cinematograf\u00eda absolutamente brillante en la historia de los Estados Unidos"}, {"start": 195.48, "end": 201.48, "text": " se lo gan\u00f3 por gui\u00f3n y que se lo deber\u00eda haber ganado desde la \u00e9poca en que hizo hacer lo correcto"}, {"start": 201.48, "end": 206.76, "text": " por eso hizo alusi\u00f3n a eso en la entrega de \u00d3scares cuando la \u00e9poca de hacer lo correcto"}, {"start": 206.76, "end": 213.52, "text": " que era una gran pel\u00edcula se lo gan\u00f3 conduciendo a Mrs. Daisy, dec\u00eda porque Hollywood premiaba los"}, {"start": 213.52, "end": 219.6, "text": " estereotipos de los negros sumisos que se somet\u00edan ante los blancos en ese momento fue la cr\u00edtica"}, {"start": 219.6, "end": 224.6, "text": " que hizo Spike Lee con respecto a la raz\u00f3n por la cual el Oscar se lo dieron a conducir a Mrs. Daisy"}, {"start": 224.6, "end": 232.6, "text": " y no a hacer lo correcto, entonces en esta pel\u00edcula la tercerizaci\u00f3n se repite una vez m\u00e1s terminan"}, {"start": 232.6, "end": 240.07999999999998, "text": " siendo coprotagonistas de su propia historia porque la historia es la segregaci\u00f3n, la historia es el"}, {"start": 240.07999999999998, "end": 248.64, "text": " pianista y c\u00f3mo logr\u00f3 remontar un universo racista para llegar a ser el hombre que fue y el blanco"}, {"start": 248.64, "end": 254.88, "text": " que lo acompa\u00f1a es la posibilidad de atravesar esas barreras a trav\u00e9s de personas que de una u"}, {"start": 254.88, "end": 261.32, "text": " otra manera llegan a entender la realidad tan brutal que viv\u00edan las comunidades negras, esa es la"}, {"start": 261.32, "end": 266.68, "text": " cr\u00edtica que hacen las comunidades afro y sigue siendo v\u00e1lida en esta pel\u00edcula como en todas las"}, {"start": 266.68, "end": 272.44, "text": " dem\u00e1s por eso Spike Lee produce sus propias pel\u00edculas y las hace \u00e9l para que ellos no sean"}, {"start": 272.44, "end": 278.44, "text": " coprotagonistas sino protagonistas de sus propias historias, esa es digamos la apreciaci\u00f3n de la"}, {"start": 278.44, "end": 285.8, "text": " comunidad afro con respecto a la pel\u00edcula. Contexto hist\u00f3rico, el contexto hist\u00f3rico es que y esto ya"}, {"start": 285.8, "end": 290.52, "text": " lo hab\u00edamos mencionado cuando hicimos la rese\u00f1a cerca de la pel\u00edcula del infiltrado del Ku Klux Klan"}, {"start": 290.52, "end": 300.32, "text": " de Spike Lee y es que en los Estados Unidos cuando termina la guerra de secesi\u00f3n el norte que fue el"}, {"start": 300.32, "end": 307.56, "text": " que gan\u00f3 va a invadir al sur y va a estar 12 a\u00f1os all\u00e1 y el sur queda en la ruina total cuando los"}, {"start": 307.56, "end": 314.48, "text": " ej\u00e9rcitos del norte se retiran y empieza la recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica del sur, el sur va a culpar"}, {"start": 314.48, "end": 321.68, "text": " de su ruina a la comunidad negra porque la guerra se hizo contra la esclavitud y les va a poner una"}, {"start": 321.68, "end": 329.92, "text": " serie de problemas digamos de institucionalizaci\u00f3n de la segregaci\u00f3n, una de ellas va a ser el Jim"}, {"start": 329.92, "end": 335.32, "text": " Crow system, se llama Jim por una manera de nombrar como innombrables a los miembros de la"}, {"start": 335.32, "end": 340.44, "text": " comunidad negra, decirles de cualquier manera Crow, cuerpo por el color de la piel y system porque"}, {"start": 340.44, "end": 345.4, "text": " era un paquete de segregaci\u00f3n legal, ese paquete separ\u00f3 a los Estados Unidos desde la l\u00ednea"}, {"start": 345.4, "end": 349.76, "text": " Manson-Dixon en todo lo que son los estados del sur, los separ\u00f3 entre negros y blancos,"}, {"start": 349.76, "end": 356.4, "text": " en todas las instancias de la sociedad hizo una arquitectura del racismo y una costumbre de racismo"}, {"start": 356.4, "end": 361.48, "text": " y una institucionalizaci\u00f3n del racismo, quiere decir que los blancos y los negros iban a diferentes"}, {"start": 361.48, "end": 367.16, "text": " colegios, a diferentes parques, a diferentes restaurantes, a diferentes hoteles, a diferentes"}, {"start": 367.16, "end": 372.48, "text": " universidades y a diferentes iglesias y hasta los cementerios estaban separados porque ni siquiera"}, {"start": 372.48, "end": 379.6, "text": " en la muerte se pod\u00edan volver a encontrar, en este sistema todo lo bueno, doblemente bueno y"}, {"start": 379.6, "end": 387.40000000000003, "text": " excelente era para los blancos y todo lo de segunda y todo lo de baja calidad era para los negros y"}, {"start": 387.4, "end": 394.44, "text": " estaba dise\u00f1ado de esa manera bajo la consigna de separados pero iguales, la igualdad estaba"}, {"start": 394.44, "end": 401.08, "text": " siendo pisoteada en este tipo de leyes, entonces viajar a trav\u00e9s del sur de los Estados Unidos"}, {"start": 401.08, "end": 407.76, "text": " para un ciudadano negro teniendo en cuenta que hab\u00eda estado donde ni siquiera se le reconoc\u00eda"}, {"start": 407.76, "end": 415.12, "text": " el derecho al voto que fue lo que pas\u00f3 en Alabama y por lo cual se hizo la marcha a Selma sobre la"}, {"start": 415.12, "end": 420.16, "text": " cual se hizo una pel\u00edcula de Martin Luther King, todo el movimiento por los derechos civiles se"}, {"start": 420.16, "end": 427.08, "text": " hace para derrogar las leyes de segregaci\u00f3n racial que pesaban en el sur de los Estados Unidos,"}, {"start": 427.08, "end": 436.88, "text": " el Jim Crow System, entonces en ese contexto de racismo entre 1936 y 1967 funcion\u00f3 una gu\u00eda que"}, {"start": 436.88, "end": 441.8, "text": " se llamaba el libro verde que lo escribi\u00f3 un hombre que se llamaba Victor Hugo Green,"}, {"start": 441.8, "end": 448.76, "text": " por el apellido de \u00e9l se llamaba verde el libro Green que era un cartero de Harlem al que le"}, {"start": 448.76, "end": 454.84000000000003, "text": " llegaban los informes de cu\u00e1les eran los restaurantes, los hoteles donde los miembros"}, {"start": 454.84000000000003, "end": 461.32, "text": " de la comunidad negra 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{"start": 503.68, "end": 509.76, "text": " entre su primer postulado que es un principio auto evidente en s\u00ed mismo que todos los hombres"}, {"start": 509.76, "end": 518.2, "text": " nacen libres ante la ley haya impuesto desde 1896 porque esto es mucho tiempo antes de la"}, {"start": 518.2, "end": 525.16, "text": " partera en sur\u00e1frica la partera en sur\u00e1frica de 1948 entonces haya impuesto semejante sistema"}, {"start": 525.16, "end": 533.12, "text": " para institucionalizar el racismo eso es un horror y es el trasfondo de la pel\u00edcula en este momento"}, {"start": 533.12, "end": 538.64, "text": " la pel\u00edcula no muestra los movimientos por los derechos civiles que ya estaban para ese momento"}, {"start": 538.64, "end": 544.52, "text": " en un punto \u00e1lgido en todo el sur de los Estados Unidos lo muestra como una historia de dos hombres"}, {"start": 544.52, "end": 550.64, "text": " lo muestra como una historia de amistad es la prerrogativa del cine desarrollar 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601.52, "text": " trazos de una realidad muy brava que era la que estaba pasando en ese momento en los Estados Unidos"}, {"start": 601.52, "end": 608.84, "text": " y hace mucho m\u00e1s \u00e9nfasis pues tanto que Viggo Mortensen es el actor principal y Mashallah es el"}, {"start": 608.84, "end": 615.0400000000001, "text": " actor de reparto cuando la historia en la historia del actor de reparto digamos es la historia de"}, {"start": 615.0400000000001, "end": 621.2, "text": " este pianista que llega a remontar las barreras de un mundo que estaba hecho en su contra hasta"}, {"start": 621.2, "end": 627.4, "text": " convertirse en un gran concertista que queda metido entre dos mundos porque salta una realidad"}, {"start": 627.4, "end": 633.64, "text": " del p\u00fablico blanco pero \u00e9l es un hombre negro este hombre entre dos mundos entre la genialidad"}, {"start": 633.64, "end": 641.04, "text": " y el racismo recorre el sur de los Estados Unidos como una manera de llevar su m\u00fasica al sur y esa"}, {"start": 641.04, "end": 649.12, "text": " es la historia entonces el fondo es en la segregaci\u00f3n racial el libro verde la manera de poder transitar"}, {"start": 649.12, "end": 656.8, "text": " por ese territorio tan peligroso el escenario los Estados Unidos en los a\u00f1os 60s en plena \u00e9poca del"}, {"start": 656.8, "end": 664.9599999999999, "text": " movimiento por los derechos civiles la historia un episodio que ocurre en tiempos del libro verde"}, {"start": 664.9599999999999, "end": 671.1999999999999, "text": " m\u00e1s que el libro verde mismo vale la pena verla vale la pena mirar lo que estaba pasando en esa"}, {"start": 671.1999999999999, "end": 679.8, "text": " \u00e9poca y vale la pena reflexionar sobre el contenido del racismo porque el racismo no ha terminado en"}, {"start": 679.8, "end": 687.0, "text": " los Estados Unidos tampoco ha terminado ac\u00e1 entonces es un motivo para reflexionar sobre la historia"}, {"start": 687.0, "end": 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=1VY0zkw-Dj4

El infiltrado del KKKlan.

El infiltrado del KKKlan. Años setenta, una época de gran agitación social con la lucha por los derechos civiles

Buenas, hoy en miércoles de cine les tenemos una película barabísima, El infiltrado del KKK Klan, dirigida por Spike Lee. Esta película trata la problemática del racismo y del KKK en los Estados Unidos y la trata de frente, sin ningún tipo de digamos de miramientos. Y todo lo que dicen ahí realmente es cierto, hay una muy buena historiografía de lo que ha pasado con el racismo en los Estados Unidos. El hilo narrativo es una infiltración de la policía a una célula del KKK, en la cual el hombre que hace la llamada por teléfono es negro y el hombre que se presenta como el rostro visible es blanco pero además de judío y tiene que ocultarlo. Entonces con esta trama narrativa de cómo infiltrar una posible operación de terror del KKK, atraviesan todo lo que es el momento en que se estaba formando el poder negro en los años 60. En el movimiento negro por los derechos civiles en los Estados Unidos, primero viene todo el movimiento de Martin Luther King, el movimiento por los derechos civiles y el de que para cambiar la ley, para quitar todo el sistema de segregación del sur, el llamado Jim Crow system, que era la forma como se separaba todas las calles y todo en el sur de los Estados Unidos entre blancos y negros. Al cabo de un montón de tiempo del movimiento, surge una figura que se va a llamar Stokey Carmichael. Esa figura que se llama Stokey Carmichael, que se pone su nombre africano Kwame Ture, tiene el siguiente planteamiento. Él dice que si las comunidades negras no se empoderan a sí mismas de su capacidad para llevar los hilos de su propia historia, si no se liberan mentalmente de todo ese legado de su valoración de la esclavitud, la ley por sí misma no los va a liberar. Es decir, todo el movimiento por los derechos civiles es sumamente válido, es muy importante, pero él dice sí, todo eso hay que hacerlo, hay que cambiar las leyes, pero además de cambiar las leyes hay que cambiar nosotros por dentro. Porque él dice, mire, si los negros se definen y se miran a sí mismos, como los blancos los miran y los han enseñado a mirarse, van a estar en una desventaja muy grande. Tratar de construir un sentido de propia valía cuando usted llegó a una sociedad como esclavo, en situación de esclavitud, es muy difícil. Hay que tener en cuenta, y siempre lo decimos, que las comunidades negras fueron las únicas comunidades que no llegaron a los Estados Unidos en busca de la tierra de la libertad y de la tierra de las oportunidades. Ellos eran libres en África, esa era su tierra, y fueron llevados allá en situación de esclavitud, alabraba por la fuerza, privados de su libertad, vendidos en cadenas, en un tráfico de comercio triangular. Entonces, la mirada de ellos es muy diferente a la mirada de la gente que venía con toda la esperanza en los barcos y venían de Irlanda y de Alemania y de Suecia y de Suiza y miraban la isla Elis como el punto de retorno de un viaje, de llegada de un viaje que les iba a dar la libertad. Ese no es el caso de las comunidades negras, no lo es para nada. Entonces, la construcción de un empoderamiento, de un sentido de propia valía, los hace mirar hacia África como el lugar de donde parte su civilización, con toda la civilización africana que fue borrada e invisibilizada durante el comercio triangular. Entonces, retornar a la África, encontrar sus raíces en África, se convierte en el punto de partida para el empoderamiento. Este empoderamiento es un movimiento cultural, político-cultural que se llama Poder Negro, que tiene el símbolo del Black Power. Eso lo dirige Stokey Carmichael. En el momento en que Stokey Carmichael va a llegar a Colorado, que ni siquiera estamos hablando del sur, ni siquiera estamos hablando del sur de los Estados Unidos, que estaba dividido por una línea que se llama la línea Manson-Dixon, que de la línea para el sur están los estados segregados, todos los que estaban segregados, y del norte eran los estados libres, porque el sur fue el que perdió la guerra de secesión y la esclavitud fue abolida y en el norte se impuso un modelo industrial. Cuando el modelo industrial triunfó, el sur quedó arruinado y ahí quedó toda la esclavitud. Entonces, esto es la historia de cómo fue en los años 60 con el Poder Negro y a la vez el Ku Klux Klan. El Ku Klux Klan fue un movimiento de supremacía blanca, es porque todavía existe desafortunadamente, resulta que en el momento de la guerra de secesión, cuando el sur de los Estados Unidos, o sea la guerra civil en Estados Unidos, pierde la guerra, ellos van a quedar empobrecidos, van a quedar en la miseria y van a quedar invadidos por los soldados del norte. Toda la frustración, la derrota, la ira y la pérdida de su modo de vida los va a hacer culpar a las comunidades negras que ya habían sido esclavizadas de todo su infortunio en un sentido no análogo, sino casi idéntico a como en Alemania nazi se culpó a los judíos de la ruina de Alemania cuando el que la había arruinado era el tratado de Versalles y se le dio, fueron utilizados como chivos expiatorios las comunidades judías. Bueno pues aquí las comunidades negras van a ser utilizadas como chivos expiatorios y después de que terminó la invasión del norte para 1896 se instauró una serie de medidas legales que se conocerían como el Jim Crow System, que era el sistema de segregación que separaba absolutamente todo el entorno y la geografía del sur de los Estados Unidos desde los buses, los parques, de todo. Pero a la vez, o sea esto era la ley, pero a la vez se instauró un grupo de exterminio, un grupo de muerte, un grupo de masacre que se llamaba el Ku Klux Klan y el Ku Klux Klan se caracterizaba por una vestimenta, una capucha y una túnica, es un grupo lleno de jerarquías que el cíclope, que el gran cíclope, lleno de jerarquías y de rituales. La base del Ku Klux Klan es la materialización del discurso del odio a través de la agresión física a las comunidades negras en Estados Unidos y del Ku Klux Klan, a la Ku Klux Klan pertenecían KKK, es lo que se llama, por eso se llama la película así, KKK significa Ku Klux Klan. El Klan le decían o la organización, el Ku Klux Klan es una organización de odio y durante mucho tiempo, en los años de la segregación, impunemente, en el verano, mataba a disposición y linchaba a los miembros de la comunidad negra en la época en que ni siquiera era ilegal, ni siquiera estaba penalizado el linchamiento de miembros de la comunidad negra en los Estados Unidos. O sea, ellos parten de un punto muy terrible en su historia para tener un mínimo de justicia en esa sociedad. Entonces resulta que el Ku Klux Klan eran las mismas autoridades, eran los mismos policías locales, pero además los jurados eran todos blancos porque en la medida en que los negros en los Estados Unidos no podían votar, pues no podían ser elegidos como ciudadanos, no podían ser elegidos como jurado, luego el jurado aprobaba, todo el jurado blanco condenaba a cualquier ciudadano negro por cualquier cosa y no tenían el derecho a la defensa. Es decir, la mitad de los Estados Unidos vivía dentro de la tierra de la libertad, donde se dice que los hombres han nacido iguales ante la ley como ciudadanos de segunda clase y muchas veces ni siquiera como ciudadanos. Porque el linchamiento estaba a la orden del día, la violación estaba a la orden del día y se hacía un discurso en donde la amenaza eran las comunidades negras cuando eran las comunidades negras las que estaban siendo victimizadas por ese sistema en todos los ámbitos, desde lo legal, desde lo factual y desde los sistemas de justicia. Entonces, por eso es que surge el movimiento por los derechos civiles y la manera como los castigaban por la más mínima discusión o la más mínima protesta frente a todo lo que les estaba pasando era inigua y era terrible. Entonces, cuando el movimiento por los derechos civiles llega a un punto de madurez, aparece entonces la figura de Stokey Carmichael y Stokey Carmichael dice sí, pero hay toda una memoria y hay toda una historia que nos han contado que nos degradan como personas y la que hay que reescribir para empoderarnos. Los pueblos tienen que empoderarse de su propio sentido de valía para poder liberarse, para poder lograr salir adelante como pueblo y como sociedad. Eso es lo que significa Stokey Carmichael. Entonces, cuando ellos dicen que van a retornar a la África, se dan cuenta que los nombres, como lo diría Malcolm X, quien también fue llevado al cine por una película de Spike Lee que lleva el mismo nombre, Malcolm X, y él fue el hombre que decía nosotros nos llegamos aquí en la pinta la niña y la santa maría, llegamos como esclavos deshidratados para ser vendidos en cadenas. Entonces, todo esto va articulando el movimiento negro, todo el movimiento por la liberación negra que está en el movimiento por los derechos civiles, está el poder negro de Stokey Carmichael, estarían las panteras negras también, después también habría unos motines muy grandes que no eran parte del movimiento pero sí parte de la protesta. Es decir, en todos los sentidos hubo una movilización en los Estados Unidos en la década de los años 60 para cambiar las cosas porque eran imposibles así. Al mismo tiempo está la descolonización africana. Entonces, la figura de Kwame Nkrumah en Kenia, la figura de Kwame Nkrumah en Ghana en 1957 empieza la descolonización y esto también va a llevar en Kenia a Yomo Keniata y en Congo a Patricio Lumumba y a Yasek Uture y también a Moiv Keita en Mali. Toda el África se va a independizar, a descolonizar y está pasando el tiempo. El movimiento, los movimientos negros en Estados Unidos y los movimientos de descolonización africana suceden al mismo tiempo. Por eso, ponerse los nombres africanos es una manera de reivindicar su origen porque Malcolm X nos decía que ellos tenían los nombres de los dueños de las plantaciones a donde fueron llevados como esclavo. Entonces, Malcolm X era Malcolm Little, ese es el apellido de un antiguo dueño de una plantación. Entonces, resulta que ese no es mi apellido. Mi nombre es Malcolm porque mi mamá me puso así, me voy a llamar Malcolm X, por eso se llamaba así. Entonces, todo este es el contexto en el cual se está dando la película y está mostrando cómo empiezan las movilizaciones del poder negro y al mismo tiempo que empiezan las movilizaciones del poder negro, el Ku Klux Klan, que está a favor de la supremacía blanca y en contra de las comunidades judías, ellos quieren un Estados Unidos solamente blanco, anglo-saxón, protestante, blanco y varona, es más, WASP, White Anglo-Saxon Protestant. Ellos consideran que los Estados Unidos es de ellos y que cualquier otro grupo que tenga derechos está usurpando los derechos de ellos. Es un discurso de superioridad racial del mismo corte y del nazismo en Alemania con métodos muy parecidos que durante mucho tiempo campeó libremente por los Estados Unidos y fue también soportado por la película del nacimiento de una nación que la muestran claramente en la película de Spike Lee. Entonces Spike Lee coge toda esta narrativa, todo, toda la narrativa de dónde viene, qué fue lo que pasó, todo y lo pone en una situación particular y la situación particular es una infiltración de parte de un blanco y un negro en una célula de Ku Klux Klan donde el blanco hace la presencia y el negro hace el discurso telefónico y así nos muestra cómo es el Ku Klux Klan por dentro, pero fundamentalmente lo que él muestra es la cepa del discurso de odio. Eso es lo que es más bravo de la película, o sea la película desglosa, decodifica, aclara de dónde viene el discurso del odio y cómo se asienta, se legitima y se crea el discurso del odio y estas consignas de América Primero y Dios bendiga a la América Blanca, este discurso de la supremacía blanca y muestra cómo eso que en los Estados Unidos durante tanto tiempo permitió todos los horrores del racismo, todos los horrores de la segregación sigue estando vivo y de alguna manera es lo que se está representando ahorita en esta época en los Estados Unidos, porque lo verdaderamente bravo de la película es que después de que hace una recreación del soul, del estilo, de la música, del tema racial, en los Estados Unidos el tema racial es muy grave, cada migración se la monta al que viene después, entonces pues ahí estaban los indígenas en primera instancia, los pueblos originarios, luego llegaron los europeos y cada migración de europeos se la montaba al siguiente, entonces se la montaban a los irlandeses y a los italianos y luego a los latinos que de todas maneras parte de los Estados Unidos había sido parte de México y así se crea un enjambre de racismos, pero hay un racismo principal que es contra los miembros de la comunidad negra que nunca pidieron ser llevados allá, entonces lo que hace Spike Lee es mostrar la cepa del odio, del discurso del odio, cómo volver a legitimar un discurso de odio en una época en que los Estados Unidos ya había despertado del sueño de la atrocidad y del sueño del horror, de los días más terribles del racismo, cómo volverlo a filtrar poco a poco, y esa es la parte que es más asustadora y cómo la comunidad negra se organiza para construir su sentido de propia valía y para empezar a tener una vida diferente en un lugar donde la vida no era realmente buena para ellos en ningún sentido, cómo trabajar los estereotipos, el racismo, la descalificación, todos los componentes que hacen del racismo un discurso que se hizo para legitimar el billete y el negocio de la esclavitud, se legitima un negocio a través de un discurso y él decodifica todo esto a través de las palabras, de los dichos, de las expresiones, del pelo, de todo lo que significa el poder negro que era sentir con orgullo el venir de África, no tratar de no parecer negro, es decir, no alisarse el pelo, llevar el afro, enorgullecerse de todas sus características culturales, ponerse los nombres africanos, Mohamed Ali, el gran boxeador que representó el poder negro con todos los hierros, él se convierte al islam, el islam también es la religión de muchos pueblos que se están liberando en el África y renuncia a su nombre Cassius Clay para hacerse llamar Mohamed Ali, re-bautizarse con nombres africanos es asumir de nuevo una identidad que les fue robada durante la esclavitud porque les quitaban los nombres y les ponían los nombres de los dueños de las plantaciones a donde fueron llevados en situación de compraventa para la esclavitud, por eso era decodificar esta historia desde atrás para reescribir una nueva historia en la cual ellos tengan toda la ciudadanía plena en los Estados Unidos, entonces la película muestra todo este contexto tan complejo en el estilo de Spike Lee que no deja de tener humor y tiene muchísima tensión porque hay momentos bien tensos de la película y a través de personajes bastante cotidianos va mostrando cómo las dos discursos permean una sociedad, pero cuando uno piensa que la cosa sucedió en los años 60s y cuando uno cree que esto era en el tiempo del Black Power y uno cree que era en el tiempo del Soul, resulta que esto desemboca en la matanza de Charlottesville, en las dos marchas, la marcha de la suprimacía blanca del Ku Klux Klan y la marcha de las comunas que se va a encontrar en Charlottesville en el momento en que un hombre blanco toma un automóvil y empieza a atropellar a la gente en la mitad de la manifestación y Trump no criminaliza eso sino que dice que hubo violencia de lado y lado, disuelve el carácter de esa agresión y con eso se le criticó muchísimo porque dice está avalando el discurso de la suprimacía blanca además que es el discurso que dice que América primero, que hacer América grande otra vez, todo ese tipo de frases que se volvieron bastante comunes en los discursos de ahora vienen de estas épocas y de estas cepas de odio, la película de Spike Lee como todo el cine de Spike Lee que es un hombre increíblemente crítico, bravo, él ha hecho películas como Hacer lo correcto, como Malcolm X por nombrar algunas, es un verdadero digamos es un verdadero historiador cinematográfico de la situación de las comunidades negras en los Estados Unidos, entonces tiene el humor, tiene la intriga, tiene la tensión y al final tiene el mensaje de que lo que estamos hablando no es pasado, está sucediendo ahora y viene sucediendo de tiempo atrás y cómo los discursos que ya se habían logrado desenmascarar como discursos de odio y de racismo se vuelven a ser vigentes pasándose de agache y volviéndose a empoderar de estos discursos de odio que tanto daño le han hecho a un país que se construyó sobre la base de que todos los hombres son iguales ante la ley como un principio auto evidente en sí mismo. 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Entonces, la figura de Kwame Nkrumah en Kenia, la figura de"}, {"start": 668.6800000000001, "end": 675.72, "text": " Kwame Nkrumah en Ghana en 1957 empieza la descolonizaci\u00f3n y esto tambi\u00e9n va a llevar en"}, {"start": 675.72, "end": 685.12, "text": " Kenia a Yomo Keniata y en Congo a Patricio Lumumba y a Yasek Uture y tambi\u00e9n a Moiv Keita en"}, {"start": 685.12, "end": 692.5600000000001, "text": " Mali. Toda el \u00c1frica se va a independizar, a descolonizar y est\u00e1 pasando el tiempo. El movimiento,"}, {"start": 692.5600000000001, "end": 696.28, "text": " los movimientos negros en Estados Unidos y los movimientos de descolonizaci\u00f3n africana"}, {"start": 696.28, "end": 704.36, "text": " suceden al mismo tiempo. Por eso, ponerse los nombres africanos es una manera de reivindicar"}, {"start": 704.36, "end": 710.16, "text": " su origen porque Malcolm X nos dec\u00eda que ellos ten\u00edan los nombres de los due\u00f1os de las plantaciones"}, {"start": 710.16, "end": 715.68, "text": " a donde fueron llevados como esclavo. Entonces, Malcolm X era Malcolm Little, ese es el apellido"}, {"start": 715.68, "end": 721.6, "text": " de un antiguo due\u00f1o de una plantaci\u00f3n. Entonces, resulta que ese no es mi apellido. Mi nombre es"}, {"start": 721.6, "end": 727.56, "text": " Malcolm porque mi mam\u00e1 me puso as\u00ed, me voy a llamar Malcolm X, por eso se llamaba as\u00ed. Entonces,"}, {"start": 727.56, "end": 735.64, "text": " todo este es el contexto en el cual se est\u00e1 dando la pel\u00edcula y est\u00e1 mostrando c\u00f3mo empiezan las"}, {"start": 735.64, "end": 741.12, "text": " movilizaciones del poder negro y al mismo tiempo que empiezan las movilizaciones del poder negro,"}, {"start": 741.12, "end": 748.72, "text": " el Ku Klux Klan, que est\u00e1 a favor de la supremac\u00eda blanca y en contra de las comunidades jud\u00edas,"}, {"start": 748.72, "end": 758.64, "text": " ellos quieren un Estados Unidos solamente blanco, anglo-sax\u00f3n, protestante, blanco y varona,"}, {"start": 758.64, "end": 767.4399999999999, "text": " es m\u00e1s, WASP, White Anglo-Saxon Protestant. Ellos consideran que los Estados Unidos es de ellos y"}, {"start": 767.4399999999999, "end": 774.3199999999999, "text": " que cualquier otro grupo que tenga derechos est\u00e1 usurpando los derechos de ellos. Es un discurso"}, {"start": 774.3199999999999, "end": 780.76, "text": " de superioridad racial del mismo corte y del nazismo en Alemania con m\u00e9todos muy parecidos"}, {"start": 780.76, "end": 787.96, "text": " que durante mucho tiempo campe\u00f3 libremente por los Estados Unidos y fue tambi\u00e9n soportado por"}, {"start": 787.96, "end": 793.32, "text": " la pel\u00edcula del nacimiento de una naci\u00f3n que la muestran claramente en la pel\u00edcula de Spike Lee."}, {"start": 793.32, "end": 799.9200000000001, "text": " Entonces Spike Lee coge toda esta narrativa, todo, toda la narrativa de d\u00f3nde viene, qu\u00e9 fue lo que"}, {"start": 799.9200000000001, "end": 808.2, "text": " pas\u00f3, todo y lo pone en una situaci\u00f3n particular y la situaci\u00f3n particular es una infiltraci\u00f3n de"}, {"start": 808.2, "end": 813.64, "text": " parte de un blanco y un negro en una c\u00e9lula de Ku Klux Klan donde el blanco hace la presencia"}, {"start": 813.64, "end": 819.1999999999999, "text": " y el negro hace el discurso telef\u00f3nico y as\u00ed nos muestra c\u00f3mo es el Ku Klux Klan por dentro,"}, {"start": 819.1999999999999, "end": 826.3199999999999, "text": " pero fundamentalmente lo que \u00e9l muestra es la cepa del discurso de odio. Eso es lo que es m\u00e1s"}, {"start": 826.3199999999999, "end": 834.56, "text": " bravo de la pel\u00edcula, o sea la pel\u00edcula desglosa, decodifica, aclara de d\u00f3nde viene el discurso del"}, {"start": 834.56, "end": 844.3199999999999, "text": " odio y c\u00f3mo se asienta, se legitima y se crea el discurso del odio y estas consignas de Am\u00e9rica"}, {"start": 844.3199999999999, "end": 853.16, "text": " Primero y Dios bendiga a la Am\u00e9rica Blanca, este discurso de la supremac\u00eda blanca y muestra c\u00f3mo"}, {"start": 853.16, "end": 859.8399999999999, "text": " eso que en los Estados Unidos durante tanto tiempo permiti\u00f3 todos los horrores del racismo,"}, {"start": 859.84, "end": 867.0, "text": " todos los horrores de la segregaci\u00f3n sigue estando vivo y de alguna manera es lo que se est\u00e1"}, {"start": 867.0, "end": 872.52, "text": " representando ahorita en esta \u00e9poca en los Estados Unidos, porque lo verdaderamente bravo de la"}, {"start": 872.52, "end": 880.36, "text": " pel\u00edcula es que despu\u00e9s de que hace una recreaci\u00f3n del soul, del estilo, de la m\u00fasica, del tema racial,"}, {"start": 880.36, "end": 886.6, "text": " en los Estados Unidos el tema racial es muy grave, cada migraci\u00f3n se la monta al que viene despu\u00e9s,"}, {"start": 886.6, "end": 892.28, "text": " entonces pues ah\u00ed estaban los ind\u00edgenas en primera instancia, los pueblos originarios,"}, {"start": 892.28, "end": 897.36, "text": " luego llegaron los europeos y cada migraci\u00f3n de europeos se la montaba al siguiente, entonces se"}, {"start": 897.36, "end": 902.52, "text": " la montaban a los irlandeses y a los italianos y luego a los latinos que de todas maneras parte"}, {"start": 902.52, "end": 910.16, "text": " de los Estados Unidos hab\u00eda sido parte de M\u00e9xico y as\u00ed se crea un enjambre de racismos, pero hay un"}, {"start": 910.16, "end": 916.88, "text": " racismo principal que es contra los miembros de la comunidad negra que nunca pidieron ser llevados"}, {"start": 916.88, "end": 926.8, "text": " all\u00e1, entonces lo que hace Spike Lee es mostrar la cepa del odio, del discurso del odio, c\u00f3mo volver"}, {"start": 926.8, "end": 933.28, "text": " a legitimar un discurso de odio en una \u00e9poca en que los Estados Unidos ya hab\u00eda despertado del"}, {"start": 933.28, "end": 941.1999999999999, "text": " sue\u00f1o de la atrocidad y del sue\u00f1o del horror, de los d\u00edas m\u00e1s terribles del racismo, c\u00f3mo volverlo"}, {"start": 941.1999999999999, "end": 949.1999999999999, "text": " a filtrar poco a poco, y esa es la parte que es m\u00e1s asustadora y c\u00f3mo la comunidad negra se organiza"}, {"start": 949.1999999999999, "end": 957.3199999999999, "text": " para construir su sentido de propia val\u00eda y para empezar a tener una vida diferente en un lugar"}, {"start": 957.32, "end": 963.84, "text": " donde la vida no era realmente buena para ellos en ning\u00fan sentido, c\u00f3mo trabajar los estereotipos,"}, {"start": 963.84, "end": 972.6, "text": " el racismo, la descalificaci\u00f3n, todos los componentes que hacen del racismo un discurso"}, {"start": 972.6, "end": 979.9200000000001, "text": " que se hizo para legitimar el billete y el negocio de la esclavitud, se legitima un negocio a trav\u00e9s"}, {"start": 979.9200000000001, "end": 986.32, "text": " de un discurso y \u00e9l decodifica todo esto a trav\u00e9s de las palabras, de los dichos, de las expresiones,"}, {"start": 986.32, "end": 994.2800000000001, "text": " del pelo, de todo lo que significa el poder negro que era sentir con orgullo el venir de \u00c1frica,"}, {"start": 994.2800000000001, "end": 1003.08, "text": " no tratar de no parecer negro, es decir, no alisarse el pelo, llevar el afro, enorgullecerse"}, {"start": 1003.08, "end": 1011.2800000000001, "text": " de todas sus caracter\u00edsticas culturales, ponerse los nombres africanos, Mohamed Ali, el gran boxeador"}, {"start": 1011.28, "end": 1017.8399999999999, "text": " que represent\u00f3 el poder negro con todos los hierros, \u00e9l se convierte al islam, el islam tambi\u00e9n"}, {"start": 1017.8399999999999, "end": 1024.3999999999999, "text": " es la religi\u00f3n de muchos pueblos que se est\u00e1n liberando en el \u00c1frica y renuncia a su nombre"}, {"start": 1024.3999999999999, "end": 1031.8, "text": " Cassius Clay para hacerse llamar Mohamed Ali, re-bautizarse con nombres africanos es asumir"}, {"start": 1031.8, "end": 1039.48, "text": " de nuevo una identidad que les fue robada durante la esclavitud porque les quitaban los nombres y"}, {"start": 1039.48, "end": 1044.16, "text": " les pon\u00edan los nombres de los due\u00f1os de las plantaciones a donde fueron llevados en situaci\u00f3n"}, {"start": 1044.16, "end": 1049.72, "text": " de compraventa para la esclavitud, por eso era decodificar esta historia desde atr\u00e1s para"}, {"start": 1049.72, "end": 1057.08, "text": " reescribir una nueva historia en la cual ellos tengan toda la ciudadan\u00eda plena en los Estados"}, {"start": 1057.08, "end": 1063.4, "text": " Unidos, entonces la pel\u00edcula muestra todo este contexto tan complejo en el estilo de Spike Lee"}, {"start": 1063.4, "end": 1070.8400000000001, "text": " que no deja de tener humor y tiene much\u00edsima tensi\u00f3n porque hay momentos bien tensos de la"}, {"start": 1070.8400000000001, "end": 1078.24, "text": " pel\u00edcula y a trav\u00e9s de personajes bastante cotidianos va mostrando c\u00f3mo las dos discursos"}, {"start": 1078.24, "end": 1087.2800000000002, "text": " permean una sociedad, pero cuando uno piensa que la cosa sucedi\u00f3 en los a\u00f1os 60s y cuando uno cree"}, {"start": 1087.28, "end": 1094.32, "text": " que esto era en el tiempo del Black Power y uno cree que era en el tiempo del Soul, resulta que"}, {"start": 1094.32, "end": 1101.52, "text": " esto desemboca en la matanza de Charlottesville, en las dos marchas, la marcha de la suprimac\u00eda"}, {"start": 1101.52, "end": 1109.32, "text": " blanca del Ku Klux Klan y la marcha de las comunas que se va a encontrar en Charlottesville en el"}, {"start": 1109.32, "end": 1116.8, "text": " momento en que un hombre blanco toma un autom\u00f3vil y empieza a atropellar a la gente en la mitad de"}, {"start": 1116.8, "end": 1126.8, "text": " la manifestaci\u00f3n y Trump no criminaliza eso sino que dice que hubo violencia de lado y lado, disuelve"}, {"start": 1126.8, "end": 1134.36, "text": " el car\u00e1cter de esa agresi\u00f3n y con eso se le critic\u00f3 much\u00edsimo porque dice est\u00e1 avalando el"}, {"start": 1134.36, "end": 1139.76, "text": " discurso de la suprimac\u00eda blanca adem\u00e1s que es el discurso que dice que Am\u00e9rica primero, que hacer"}, {"start": 1139.76, "end": 1146.72, "text": " Am\u00e9rica grande otra vez, todo ese tipo de frases que se volvieron bastante comunes en los discursos"}, {"start": 1146.72, "end": 1153.64, "text": " de ahora vienen de estas \u00e9pocas y de estas cepas de odio, la pel\u00edcula de Spike Lee como todo el"}, {"start": 1153.64, "end": 1160.2, "text": " cine de Spike Lee que es un hombre incre\u00edblemente cr\u00edtico, bravo, \u00e9l ha hecho pel\u00edculas como"}, {"start": 1160.2, "end": 1168.68, "text": " Hacer lo correcto, como Malcolm X por nombrar algunas, es un verdadero digamos es un verdadero"}, {"start": 1168.68, "end": 1175.6000000000001, "text": " historiador cinematogr\u00e1fico de la situaci\u00f3n de las comunidades negras en los Estados Unidos,"}, {"start": 1175.6, "end": 1184.36, "text": " entonces tiene el humor, tiene la intriga, tiene la tensi\u00f3n y al final tiene el mensaje de que lo"}, {"start": 1184.36, "end": 1192.3999999999999, "text": " que estamos hablando no es pasado, est\u00e1 sucediendo ahora y viene sucediendo de tiempo atr\u00e1s y c\u00f3mo"}, {"start": 1192.3999999999999, "end": 1201.1599999999999, "text": " los discursos que ya se hab\u00edan logrado desenmascarar como discursos de odio y de racismo se vuelven a"}, {"start": 1201.16, "end": 1209.48, "text": " ser vigentes pas\u00e1ndose de agache y volvi\u00e9ndose a empoderar de estos discursos de odio que tanto"}, {"start": 1209.48, "end": 1215.76, "text": " da\u00f1o le han hecho a un pa\u00eds que se construy\u00f3 sobre la base de que todos los hombres son iguales"}, {"start": 1215.76, "end": 1223.24, "text": " ante la ley como un principio auto evidente en s\u00ed mismo. La pel\u00edcula de hoy es una gran pel\u00edcula,"}, {"start": 1223.24, "end": 1233.1200000000001, "text": " muy bien hecha, muy bien actuada con la genialidad y la claridad incre\u00edble de Spike Lee hoy en"}, {"start": 1233.12, "end": 1253.2399999999998, "text": " mi\u00e9rcoles de cine."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=BhAAR_FQqmI

El vicepresidente: más allá del poder

Buenas, hoy en cine e historia les tenemos una peliculaza, se llama el vici, la película la dirige Adam McKay que fue el mismo que hizo la gran estafa y la película es uno de esos momentos en que los gringos le cuentan a uno las verdades de las cosas que han hecho, ellos le terminan por contar a uno lo que ha pasado, pero hay que tener un poquito de paciencia, ellos lo van a sacar en el cine o en las miniseries y en algún momento le cuentan, este es el caso, es el mismo director de la gran apuesta y la gran apuesta es una película donde le explican a uno la sinvergüencería de los bancos en la crisis del 2008 y como inventaron bonos basura e hicieron una serie de engaños y generaron una crisis de grandes proporciones, pues esta es una película del mismo director, aquí está mucho más pulido, está mucho más pulido el relato, esta película trata de la vida de un personaje que va a determinar la geopolítica en Estados Unidos del 11 de septiembre para acá en lo que tiene que ver con la guerra contra el terrorismo, es Dick Cheney, entonces la película habla de él como una persona que nadie vio venir, si dice ten cuidado con los hombres callados porque mientras los otros hablan él escucha, mientras los otros actúan él planea y mientras los otros se confunden él ataca y muestran como este personaje que viene del oscuro, viene de atrás, va tomando ventaja y llega a tener el poder real bajo la administración Bush y empiezan a mostrar como Bush no tenía pelo palmoño, no tenía condiciones para ejercer un cargo, eso simplemente era por un tema dinástico que era el que le tocaba, pero él no tenía condiciones para ser presidente de los Estados Unidos y menos para manejar una crisis de esas, entonces Dick Cheney le ofrece que él como vicepresidente sea el poder real y se amparan en una ley de autoridad presidencial que les confiere poderes plenos, plenos para tomar decisiones como las que pasaron en ese momento, entonces lo increíble es que o lo particular de todo es que nosotros supimos que la intervención de los Estados Unidos en Irak fue una fabricación, supimos que en ese momento que no había armas de destrucción masiva, que no hubo vínculo y nunca se pudo probar ningún vínculo entre Saddam Hussein y los atentados de las Torres Gemelas el 11 de septiembre en Nueva York, que realmente no había como conectar una cosa con otra, pero que Dick Cheney era en ese momento el presidente de una compañía petrolera y tenía una serie de contratos ya de una vez pactados en Irak que provee producir una gran cantidad de barriles de petróleo diarios y que detrás de la invasión en realidad había una política petrolera y una política de contratos, entonces eso digamos eso se supo en su momento pero él aquí lo cuenta con toda claridad y cuenta también como a partir de la política petrolera de Dick Cheney desmontan toda la estructura de energía solar que había montado Carter y le vuelven a meter la ficha a la política petrolera y cambian el nombre de calentamiento global por cambio climático y empiezan a cambiar las noticias a desmontar los mecanismos de la democracia de Estados Unidos torciéndole el pescuezo. Entonces, por ejemplo, ya la ley que obligaba a que las noticias se dieran desde los dos puntos de vista en pro y en contra la flexibilizan y ya no queda como un derecho de la democracia el escuchar los dos puntos de vista entonces las noticias empiezan a poderse manipular desde un solo punto de vista que es cuando muestran que empezó Fox News. Todo lo que le muestran a uno es todo el tinglado tan absolutamente impresionante que se va manejando tras bambalinas en términos de contratos, en términos de intereses, en términos de una cantidad de cosas que no tienen que ver directamente con lo que está pasándole a los pueblos como tal, sino con los intereses que hay detrás. Entonces, esta manera totalmente clara porque esto es con plastilina, o sea, la película tiene una estructura narrativa muy novedosa porque cambia los tiempos, va montando a hacer permanentemente está haciendo flashbacks retrospectivas para ir llevándonos al momento en que nos vamos metiendo la situación y este personaje de Dick Cheney que lo muestran en un principio como un tipo sin futuro totalmente irresponsable y que se va a convertir en un poder de estos a partir de la necesidad de probarle a su esposa una tiburona tremenda que él es digno de esa mujer que ha puesto su fe en él para que el triunfo y ella triunfo a su lado. Entonces empiezan a mostrar esto con Chris, Chris Bailey hace una actuación absolutamente impresionante, absolutamente impresionante porque él que es flaquito y así como menudito aquí hace de un tipo pesado que se pone barrigón y están tan bien escogidos los actores, también tan bien escogidos los actores que a uno se le olvida que no está viendo a Bush y a Rumsfeld y a Cheney siendo los actores que uno había visto en la gran apuesta. Cuando una actuación es así impecable uno se le olvida que es el actor y se concentra en el personaje a través de los gestos que ellos logran hacer que son absolutamente increíbles y muestran tanto los intereses como la banalidad que hubo detrás de este tipo de cosas, las consecuencias tan aterradoras que llegaron a tener el rumbo de la geopolítica en el que todavía estamos que es todo el tema de la guerra contra el terrorismo y muestran como Irak, este país junto con los países de África, Balcanes, Medio Oriente son repartos del colonialismo europeo. Cuando cayó el imperio turco otomano se repartieron el Medio Oriente, en la conferencia de Berlín a finales del siglo XIX se repartieron el África y los Balcanes se los habían repartido los diferentes imperios desde el austrahúngaro y el otomano en varias condiciones como apuestas de mano. Cada vez que se reparten un territorio los habitantes y las culturas que corresponden a ese territorio no quedan contenidos en los límites de estado nacional que se trazan. Los territorios del Medio Oriente fueron hechos a partir de los yacimientos petroleros en el momento en que hay el cambio de fuente energética del carbón al petróleo en la Gran Bretaña y eso va a determinar el rumbo y la historia de los pueblos del Medio Oriente. Lo que quiere decir que cuando un país de estos lo desbaratan queda desbaratado en tres países distintos porque tres países distintos eran con una cantidad de población completamente diferente y volver a articular de un país de esos es muy complicado. Entonces cuando se meten en Irak con una excusa hechiza y lo desbaratan como lo desbarataron y humillan a la gente como la humillaron no solamente de ahí viene parte de todas las solidaridades de refugiados que están estrictamente relacionadas con las invasiones o sea donde hay invasiones que si Libia pues salen los libios que si Irak pues salen los iraquíes porque les queman la casa que si Yemen que si Siria pues entonces qué quiere que hagan si no se puede vivir ahí entonces eso el resultado con la oleada la muestra del resultado de las torturas y la humillación que hicieron contra prisioneros en la invasión a Irak desconociendo las convenciones de Ginebra dando lo que le digo torciéndole el pescuezo a la ley creando marcos jurídicos que están fuera de los respetos de los derechos que los Estados Unidos están comprometidos a hacer con los prisioneros en zonas grises en otros países que ellos controlan donde si puedan avalar la tortura como a partir de estas humillaciones surgiría un enorme Frankenstein que sería el estado islámico que surgió en Siria y en Irak y en Irak a partir de estas invasiones entonces como esto en lugar de arreglar el destino de los países lo desbarata lo hace inviable y genera futuros problemas mucho más graves que los problemas que se supone que debían intentar resolver al hacer las invasiones todo este digamos este estratagema de las invasiones como resultado de una geopolítica de intereses se lo muestran a uno claritico en la película pero así digamos poco a poco y es muy importante porque en su momento con el control de prensa que había era muy difícil esclarecer este tipo de cosas se sabían pero muy difícil esclarecerlas porque había todo una un andamiaje gigantesco muestra en el caso de Colin Powell que se opuso a la invasión de Irak en todos los términos porque sabía que eso no tenía ningún tipo de legitimidad y ningún tipo de justificación y sin embargo a él fue el que le tocó anunciarla ante el público y él después renunciaría diciendo que eso era una verdadera sinvergüencería que ya no tenía por qué haberse metido y que era una manera de tomar un pretexto para meterse en arreglos petroleros que estaban hechos previamente entonces todo eso y la figura de Dick Cheney como este poder detrás del trono además que hay un recurso narrativo que es muy bueno porque la figura de Dick Cheney como el poder detrás del trono es una figura maquiavélica es una figura digamos una figura inescrupulosa que va llevando y va utilizando todos los elementos que tiene a su a su disposición para ir direccionando todo con sus intereses y además poniendo la ficha que toque cuando toque como toque y van mostrando como este personaje que nadie ve como no tiene encima todo el público es en que en realidad tiene el poder y dirige el rumbo de las cosas como están acá ahora esto es bien importante porque imagínese si durante la guerra del Vietnam el público la sociedad norteamericana sintió que les habían mentido porque no les avisaron de las consecuencias que implicaba pasar de mandar asesores militares a mandar directamente tropas en combate en Vietnam que fue lo que hizo Johnson después de la declaración del Golfo de Trump y esto generó el movimiento antiguerra tan grande que sucedió en los 60 en la época de Iraq la mentira es mucho más grande mucho más descarada mucho más de frente porque está montada un escenario un telón de la guerra contra el terrorismo que hace que la gente no discuta los hechos ni los verifique ni los constate entonces en su momento eso se supo sin embargo no generó la reacción que había generado el movimiento antiguerra porque el telón de fondo que se le puso a eso estuvo muy cuidadosamente orquestado y parte de todo eso es Dick Cheney y es Donald Rumsfeld entonces la película muestra cómo se hizo todo ese tinglado cómo se tejió y se hundió todo ese rumbo de la geopolítica hacia los intereses petroleros hacia los intereses de los ricos porque dicen en la película cómo convencer a la gente de que los ricos sostengan de que los pobres a través de los impuestos sostengan a los ricos dice eso es difícil pero se podía hacer entonces todo el tiempo están mostrando cómo le van encontrando maneras de disminuir los derechos de participación y de opinión en la sociedad respecto a decisiones tan importantes como lo que fue la invasión a Irak y cómo de ahí han resultado una gran cantidad de problemas pero sobre todo el papel protagónico que Dick Cheney tiene en toda esta escena tomar a Dick Cheney como personaje es una manera muy clara de mostrar esto sobre todo por el hermetismo y el cálculo del hombre y tiene un recurso narrativo muy bacano y es que toma los hechos la manera como se llegó a esos hechos la fabulan porque ese es el privilegio del arte y ese es el privilegio del cine entonces no sabemos cómo fue la conversación que hubo ahí pero esto puede ser una posibilidad entonces se inventan un diálogo shesperiano completamente fantástico entre él y su esposa tiburona y luego cambia la cámara y no pasó nada pero la decisión se tomó entonces hay una serie de recursos narrativos pedagógicos ingeniosos que ya se habían intentado la gran estafa pero aquí en la gran apuesta pero aquí lo tiene mucho más depurado mucho mejor hilado y mucho más claro entonces esta película nos da una perspectiva de conjunto un paneo una mirada por encima de todo lo que fue lo que pasó en ese momento y de las consecuencias que aún estamos pagando de este tipo de políticas y de ese tipo de enfoques que se dieron en ese momento entonces es importante decirles que no se vayan a parar del teatro hasta que se enciendan las luces porque hay una serie de juegos con el final de la película como todos los tiempos los traen y lo retraen hay juegos con el canal con el final de la película que hace que si usted se para cuando cree que se acabó y no se acabó hay una especie de bonus track que es como se le dice a una canción adicional que se pone dentro de un trabajo discográfico como una especie de regalito bueno pues hay un bonus track que es una cuquería que es chévere mirarlo al final entonces se les advierte para que no se vayan a parar hasta que no se enciendan las luces y no quede claro que se acabó la película porque varias veces parece que se acabará la película y es un recurso para continuar con la historia tiene unos recursos buenísimos otro es un narrador que aparentemente es la pieza clave y que nunca dicen quién es y resulta que es cualquiera es el soldado que murió es el bombero que estaba por ahí es toda la gente que va a terminar pagando las consecuencias de todas esas decisiones que son no son los que directamente van a la guerra o sea a la guerra no van los que se la inventan ni los que la crean ni los que la arman a la guerra van los hijos de vecino que no tienen nada que ver con el asunto y los bombardeos caen sobre otros que tampoco tienen nada que ver con el asunto y el juego de intereses está detrás de las vidas y de las tragedias de todas estas personas que quedan atrapadas en estos perversos juegos geopolíticos entonces todo esa de tinglado todo ese engranaje y todo lo que va pasando detrás se lo van montando a uno por piecitas como un lego hasta que le queda toda la estructura armada y con eso le muestran a uno cómo funciona la alta geopolítica cuando hay intereses del tamaño de esos intereses que había ahí para determinar destinos de pueblos lejanos que no tienen nada que ver con la película pero que son los que van a terminar pagando las consecuencias entonces todo lo que fue la invasión a iraq el montaje para establecer vínculos donde no lo sabía para crear armas de destrucción decir que había armas de destrucción vacía donde nunca se encontraron y no existían crear un malo no era que Gusein fuera una perita en dulce pero hubo la necesidad de crear de convertirlo en un personaje para justificar la invasión todo eso lo muestran y es una oportunidad para escuchar de los propios gringos la versión crítica de ellos acerca de las grandes contradicciones en su historia entre lo que ellos proclaman ser como legado y como herencia de la humanidad y lo que hacen en la práctica con la geopolítica y cómo se las ingenian para cambiar los hilos de sus propios principios en haciendo gala de sus propios intereses entonces semejante maniobra llega al cine contada magistralmente actuada de una forma que como le digo uno le olvida que son actores que uno ha visto en la película de la gran apuesta y uno realmente ve la expresión de bush la expresión de cheney la expresión de rumsfeld mostrando cómo es que ellos van urdiendo todas estas tramas de lo que va pasando entonces es una muy buena oportunidad para ver historia en el cine para entender el presente y para entender el origen del rumbo que en este momento tenemos en la historia de la geopolítica y lo que más adelante sería lo que estamos viendo aquí se devuelven desde la época de nixon desde la época del bombardeo a cambodia cuando él prometió que iba a terminar con la guerra del vietnam y lo que hizo fue expandirla hacia cambodia se devuelven desde los tiempos de reagan y empiezan a ver cuál era la política de reagan en los años 80s y cómo los discursos se van repitiendo una y otra vez lo de hacer américa grande eso ya lo había dicho reagan eso ya lo había dicho nixon como digamos una serie de patrones se pueden rastrear a través de todos estos juegos geopolíticos juegos de guerra que es lo que ha venido sucediendo desde el atentado de las torres gemelas y la utilización que se hizo de eso todo eso lo hacen a través de el personaje de dick cheney toman a este hombre como hilo conductor para contarnos esta historia y este es el límite entre la historia el cine el arte la geopolítica y el presente por eso les súper recomiendo hoy en miércoles de cine el vice de adam mckay para que lo vean con la actuación impresionante impresionante de cristian bale

[{"start": 0.0, "end": 11.94, "text": " Buenas, hoy en cine e historia les tenemos una peliculaza, se llama el vici, la pel\u00edcula"}, {"start": 11.94, "end": 19.22, "text": " la dirige Adam McKay que fue el mismo que hizo la gran estafa y la pel\u00edcula es uno"}, {"start": 19.22, "end": 26.16, "text": " de esos momentos en que los gringos le cuentan a uno las verdades de las cosas que han hecho,"}, {"start": 26.16, "end": 30.88, "text": " ellos le terminan por contar a uno lo que ha pasado, pero hay que tener un poquito de"}, {"start": 30.88, "end": 34.72, "text": " paciencia, ellos lo van a sacar en el cine o en las miniseries y en alg\u00fan momento le"}, {"start": 34.72, "end": 40.24, "text": " cuentan, este es el caso, es el mismo director de la gran apuesta y la gran apuesta es una"}, {"start": 40.24, "end": 46.7, "text": " pel\u00edcula donde le explican a uno la sinverg\u00fcencer\u00eda de los bancos en la crisis del 2008 y como"}, {"start": 46.7, "end": 52.68, "text": " inventaron bonos basura e hicieron una serie de enga\u00f1os y generaron una crisis de grandes"}, {"start": 52.68, "end": 58.72, "text": " proporciones, pues esta es una pel\u00edcula del mismo director, aqu\u00ed est\u00e1 mucho m\u00e1s pulido,"}, {"start": 58.72, "end": 65.48, "text": " est\u00e1 mucho m\u00e1s pulido el relato, esta pel\u00edcula trata de la vida de un personaje que va a"}, {"start": 65.48, "end": 71.32, "text": " determinar la geopol\u00edtica en Estados Unidos del 11 de septiembre para ac\u00e1 en lo que tiene"}, {"start": 71.32, "end": 76.44, "text": " que ver con la guerra contra el terrorismo, es Dick Cheney, entonces la pel\u00edcula habla"}, {"start": 76.44, "end": 82.67999999999999, "text": " de \u00e9l como una persona que nadie vio venir, si dice ten cuidado con los hombres callados"}, {"start": 82.67999999999999, "end": 88.52, "text": " porque mientras los otros hablan \u00e9l escucha, mientras los otros act\u00faan \u00e9l planea y mientras"}, {"start": 88.52, "end": 94.8, "text": " los otros se confunden \u00e9l ataca y muestran como este personaje que viene del oscuro,"}, {"start": 94.8, "end": 102.2, "text": " viene de atr\u00e1s, va tomando ventaja y llega a tener el poder real bajo la administraci\u00f3n"}, {"start": 102.2, "end": 108.52000000000001, "text": " Bush y empiezan a mostrar como Bush no ten\u00eda pelo palmo\u00f1o, no ten\u00eda condiciones para"}, {"start": 108.52000000000001, "end": 114.0, "text": " ejercer un cargo, eso simplemente era por un tema din\u00e1stico que era el que le tocaba,"}, {"start": 114.0, "end": 118.28, "text": " pero \u00e9l no ten\u00eda condiciones para ser presidente de los Estados Unidos y menos para manejar"}, {"start": 118.28, "end": 123.52000000000001, "text": " una crisis de esas, entonces Dick Cheney le ofrece que \u00e9l como vicepresidente sea el"}, {"start": 123.52000000000001, "end": 132.08, "text": " poder real y se amparan en una ley de autoridad presidencial que les confiere 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por cambio clim\u00e1tico y empiezan a cambiar las noticias a desmontar los mecanismos"}, {"start": 221.95999999999998, "end": 229.56, "text": " de la democracia de Estados Unidos torci\u00e9ndole el pescuezo. 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Entonces, esta manera totalmente clara porque"}, {"start": 279.64, "end": 286.21999999999997, "text": " esto es con plastilina, o sea, la pel\u00edcula tiene una estructura narrativa muy novedosa"}, {"start": 286.21999999999997, "end": 292.76, "text": " porque cambia los tiempos, va montando a hacer permanentemente est\u00e1 haciendo flashbacks"}, {"start": 292.76, "end": 299.44, "text": " retrospectivas para ir llev\u00e1ndonos al momento en que nos vamos metiendo la situaci\u00f3n y"}, {"start": 299.44, "end": 306.4, "text": " este personaje de Dick Cheney que lo muestran en un principio como un tipo sin futuro totalmente"}, {"start": 306.4, "end": 311.0, "text": " irresponsable y que se va a convertir en un poder de estos a partir de la necesidad de"}, {"start": 311.0, "end": 317.32, "text": " probarle a su esposa una tiburona tremenda que \u00e9l es digno de esa mujer que ha puesto"}, {"start": 317.32, "end": 322.64, "text": " su fe en \u00e9l para que el triunfo y ella triunfo a su lado. Entonces empiezan a mostrar esto"}, {"start": 322.64, "end": 328.76, "text": " con Chris, Chris Bailey hace una actuaci\u00f3n absolutamente impresionante, absolutamente"}, {"start": 328.76, "end": 335.52, "text": " impresionante porque \u00e9l que es flaquito y as\u00ed como menudito aqu\u00ed hace de un tipo pesado"}, {"start": 335.52, "end": 341.68, "text": " que se pone barrig\u00f3n y est\u00e1n tan bien escogidos los actores, tambi\u00e9n tan bien escogidos los"}, {"start": 341.68, "end": 348.44, "text": " actores que a uno se le olvida que no est\u00e1 viendo a Bush y a Rumsfeld y a Cheney siendo"}, {"start": 348.44, "end": 353.52, "text": " los actores que uno hab\u00eda visto en la gran apuesta. Cuando una actuaci\u00f3n es as\u00ed impecable"}, {"start": 353.52, "end": 358.68, "text": " uno se le olvida que es el actor y se concentra en el personaje a trav\u00e9s de los gestos que"}, {"start": 358.68, "end": 366.04, "text": " ellos logran hacer que son absolutamente incre\u00edbles y muestran tanto los intereses como la banalidad"}, {"start": 366.04, "end": 370.52, "text": " que hubo detr\u00e1s de este tipo de cosas, las consecuencias tan aterradoras que llegaron"}, {"start": 370.52, "end": 375.6, "text": " a tener el rumbo de la geopol\u00edtica en el que todav\u00eda estamos que es todo el tema"}, {"start": 375.6, "end": 383.52000000000004, "text": " de la guerra contra el terrorismo y muestran como Irak, este pa\u00eds junto con los pa\u00edses"}, {"start": 383.52000000000004, "end": 391.78000000000003, "text": " de \u00c1frica, Balcanes, Medio Oriente son repartos del colonialismo europeo. 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Cada vez que se reparten un territorio los habitantes y las culturas que corresponden"}, {"start": 413.44, "end": 418.8, "text": " a ese territorio no quedan contenidos en los l\u00edmites de estado nacional que se trazan."}, {"start": 418.8, "end": 427.0, "text": " Los territorios del Medio Oriente fueron hechos a partir de los yacimientos petroleros en"}, {"start": 427.0, "end": 436.04, "text": " el momento en que hay el cambio de fuente energ\u00e9tica del carb\u00f3n al petr\u00f3leo en la"}, {"start": 436.04, "end": 442.12, "text": " Gran Breta\u00f1a y eso va a determinar el rumbo y la historia de los pueblos del Medio Oriente."}, {"start": 442.12, "end": 447.44, "text": " Lo que quiere decir que cuando un pa\u00eds de estos lo desbaratan queda desbaratado en tres"}, {"start": 447.44, "end": 452.8, "text": " pa\u00edses distintos porque tres pa\u00edses distintos eran con una cantidad de poblaci\u00f3n completamente"}, {"start": 452.8, "end": 458.64, "text": " diferente y volver a articular de un pa\u00eds de esos es muy complicado. Entonces cuando"}, {"start": 458.64, "end": 468.04, "text": " se meten en Irak con una excusa hechiza y lo desbaratan como lo desbarataron y humillan"}, {"start": 468.04, "end": 474.56, "text": " a la gente como la humillaron no solamente de ah\u00ed viene parte de todas las solidaridades"}, {"start": 474.56, "end": 480.56, "text": " de refugiados que est\u00e1n estrictamente relacionadas con las invasiones o sea donde hay invasiones"}, {"start": 480.56, "end": 485.0, "text": " que si Libia pues salen los libios que si Irak pues salen los iraqu\u00edes porque les queman"}, {"start": 485.0, "end": 490.32, "text": " la casa que si Yemen que si Siria pues entonces qu\u00e9 quiere que hagan si no se puede vivir"}, {"start": 490.32, "end": 496.8, "text": " ah\u00ed entonces eso el resultado con la oleada la muestra del resultado de las torturas y"}, {"start": 496.8, "end": 504.64, "text": " la humillaci\u00f3n que hicieron contra prisioneros en la invasi\u00f3n a Irak desconociendo las convenciones"}, {"start": 504.64, "end": 510.91999999999996, "text": " de Ginebra dando lo que le digo torci\u00e9ndole el pescuezo a la ley creando marcos jur\u00eddicos"}, {"start": 510.91999999999996, "end": 516.0, "text": " que est\u00e1n fuera de los respetos de los derechos que los Estados Unidos est\u00e1n comprometidos"}, {"start": 516.0, "end": 522.1999999999999, "text": " a hacer con los prisioneros en zonas grises en otros pa\u00edses que ellos controlan donde"}, {"start": 522.1999999999999, "end": 527.76, "text": " si puedan avalar la tortura como a partir de estas humillaciones surgir\u00eda un enorme"}, {"start": 527.76, "end": 532.96, "text": " Frankenstein que ser\u00eda el estado isl\u00e1mico que surgi\u00f3 en Siria y en Irak y en Irak a"}, {"start": 532.96, "end": 538.6, "text": " partir de estas invasiones entonces como esto en lugar de arreglar el destino de los pa\u00edses"}, {"start": 538.6, "end": 546.8000000000001, "text": " lo desbarata lo hace inviable y 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"end": 593.6800000000001, "text": " t\u00e9rminos porque sab\u00eda que eso no ten\u00eda ning\u00fan tipo de legitimidad y ning\u00fan tipo"}, {"start": 593.6800000000001, "end": 599.84, "text": " de justificaci\u00f3n y sin embargo a \u00e9l fue el que le toc\u00f3 anunciarla ante el p\u00fablico"}, {"start": 599.84, "end": 605.0400000000001, "text": " y \u00e9l despu\u00e9s renunciar\u00eda diciendo que eso era una verdadera sinverg\u00fcencer\u00eda que ya"}, {"start": 605.0400000000001, "end": 612.2800000000001, "text": " no ten\u00eda por qu\u00e9 haberse metido y que era una manera de tomar un pretexto para meterse"}, {"start": 612.2800000000001, "end": 618.64, "text": " en arreglos petroleros que estaban hechos previamente entonces todo eso y la figura"}, {"start": 618.64, "end": 624.24, "text": " de Dick Cheney como este poder detr\u00e1s del trono adem\u00e1s que hay un recurso narrativo"}, {"start": 624.24, "end": 628.0, "text": " que es muy bueno porque la figura de Dick Cheney como el poder detr\u00e1s del trono es"}, {"start": 628.0, "end": 637.52, "text": " una figura maquiav\u00e9lica es una figura digamos una figura inescrupulosa que va llevando y"}, {"start": 637.52, "end": 645.4, "text": " va utilizando todos los elementos que tiene a su a su disposici\u00f3n para ir direccionando"}, {"start": 645.4, "end": 652.88, "text": " todo con sus intereses y adem\u00e1s poniendo la ficha que toque cuando toque como toque"}, {"start": 652.88, "end": 660.9599999999999, "text": " y van mostrando como este personaje que nadie ve como no tiene encima todo el p\u00fablico es"}, {"start": 660.9599999999999, "end": 667.9599999999999, "text": " en que en realidad tiene el poder y dirige el rumbo de las cosas como est\u00e1n ac\u00e1 ahora"}, {"start": 667.9599999999999, "end": 674.16, "text": " esto es bien importante porque imag\u00ednese si durante la guerra del Vietnam el p\u00fablico"}, {"start": 674.16, "end": 681.3199999999999, "text": " la sociedad norteamericana sinti\u00f3 que les hab\u00edan mentido porque no les avisaron de"}, {"start": 681.3199999999999, "end": 687.9399999999999, "text": " las consecuencias que implicaba pasar de mandar asesores militares a mandar directamente tropas"}, {"start": 687.9399999999999, "end": 691.64, "text": " en combate en Vietnam que fue lo que hizo Johnson despu\u00e9s de la declaraci\u00f3n del Golfo"}, {"start": 691.64, "end": 699.36, "text": " de Trump y esto gener\u00f3 el movimiento antiguerra tan grande que sucedi\u00f3 en los 60 en la \u00e9poca"}, {"start": 699.36, "end": 705.52, "text": " de Iraq la mentira es mucho m\u00e1s grande mucho m\u00e1s descarada mucho m\u00e1s de frente porque"}, {"start": 705.52, "end": 712.6, "text": " est\u00e1 montada un escenario un tel\u00f3n de la guerra contra el terrorismo que hace que la"}, {"start": 712.6, "end": 719.8000000000001, "text": " gente no discuta los hechos ni los verifique ni los constate entonces en su momento eso"}, {"start": 719.8000000000001, "end": 724.32, "text": " se supo sin embargo no gener\u00f3 la reacci\u00f3n que hab\u00eda generado el movimiento antiguerra"}, {"start": 724.32, "end": 730.88, "text": " porque el tel\u00f3n de fondo que se le puso a eso estuvo muy cuidadosamente orquestado y"}, {"start": 730.88, "end": 738.84, "text": " parte de todo eso es Dick Cheney y es Donald Rumsfeld entonces la pel\u00edcula muestra c\u00f3mo"}, {"start": 738.84, "end": 748.36, "text": " se hizo todo ese tinglado c\u00f3mo se teji\u00f3 y se hundi\u00f3 todo ese rumbo de la geopol\u00edtica"}, {"start": 748.36, "end": 755.0, "text": " hacia los intereses petroleros hacia los intereses de los ricos porque dicen en la pel\u00edcula"}, {"start": 755.0, "end": 759.64, "text": " c\u00f3mo convencer a la gente de que los ricos sostengan de que los pobres a trav\u00e9s de los"}, {"start": 759.64, "end": 763.6, "text": " impuestos sostengan a los ricos dice eso es dif\u00edcil pero se pod\u00eda hacer entonces todo"}, {"start": 763.6, "end": 772.84, "text": " el tiempo est\u00e1n mostrando c\u00f3mo le van encontrando maneras de disminuir los derechos de participaci\u00f3n"}, {"start": 772.84, "end": 778.6, "text": " y de opini\u00f3n en la sociedad respecto a decisiones tan importantes como lo que fue la invasi\u00f3n"}, {"start": 778.6, "end": 784.46, "text": " a Irak y c\u00f3mo de ah\u00ed han resultado una gran cantidad de problemas pero sobre todo el papel"}, {"start": 784.46, "end": 791.5600000000001, "text": " protag\u00f3nico que Dick Cheney tiene en toda esta escena tomar a Dick Cheney como personaje"}, {"start": 791.5600000000001, "end": 800.2, "text": " es una manera muy clara de mostrar esto sobre todo por el hermetismo y el c\u00e1lculo del hombre"}, {"start": 800.2, "end": 807.0400000000001, "text": " y tiene un recurso narrativo muy bacano y es que toma los hechos la manera como se lleg\u00f3"}, {"start": 807.0400000000001, "end": 812.24, "text": " a esos hechos la fabulan porque ese es el privilegio del arte y ese es el privilegio"}, {"start": 812.24, "end": 817.44, "text": " del cine entonces no sabemos c\u00f3mo fue la conversaci\u00f3n que hubo ah\u00ed pero esto puede"}, {"start": 817.44, "end": 823.5200000000001, "text": " ser una posibilidad entonces se inventan un di\u00e1logo shesperiano completamente fant\u00e1stico"}, {"start": 823.5200000000001, "end": 830.1600000000001, "text": " entre \u00e9l y su esposa tiburona y luego cambia la c\u00e1mara y no pas\u00f3 nada pero la decisi\u00f3n"}, {"start": 830.16, "end": 836.8399999999999, "text": " se tom\u00f3 entonces hay una serie de recursos narrativos pedag\u00f3gicos ingeniosos que ya"}, {"start": 836.8399999999999, "end": 842.64, "text": " se hab\u00edan intentado la gran estafa pero aqu\u00ed en la gran apuesta pero aqu\u00ed lo tiene mucho"}, {"start": 842.64, "end": 849.3199999999999, "text": " m\u00e1s depurado mucho mejor hilado y mucho m\u00e1s claro entonces esta pel\u00edcula nos da una perspectiva"}, {"start": 849.3199999999999, "end": 856.48, "text": " de conjunto un paneo una mirada por encima de todo lo que fue lo que pas\u00f3 en ese momento"}, {"start": 856.48, "end": 861.2, "text": " y de las consecuencias que a\u00fan estamos pagando de este tipo de pol\u00edticas y de ese tipo de"}, {"start": 861.2, "end": 870.0, "text": " enfoques que se dieron en ese momento entonces es importante decirles que no se vayan a parar"}, {"start": 870.0, "end": 877.12, "text": " del teatro hasta que se enciendan las luces porque hay una serie de juegos con el final"}, {"start": 877.12, "end": 883.64, "text": " de la pel\u00edcula como todos los tiempos los traen y lo retraen hay juegos con el canal"}, {"start": 883.64, "end": 888.4, "text": " con el final de la pel\u00edcula que hace que si usted se para cuando cree que se acab\u00f3"}, {"start": 888.4, "end": 894.24, "text": " y no se acab\u00f3 hay una especie de bonus track que es como se le dice a una canci\u00f3n adicional"}, {"start": 894.24, "end": 899.52, "text": " que se pone dentro de un trabajo discogr\u00e1fico como una especie de regalito bueno pues hay"}, {"start": 899.52, "end": 905.5, "text": " un bonus track que es una cuquer\u00eda que es ch\u00e9vere mirarlo al final entonces se les"}, {"start": 905.5, "end": 909.3199999999999, "text": " advierte para que no se vayan a parar hasta que no se enciendan las luces y no quede claro"}, {"start": 909.32, "end": 915.2, "text": " que se acab\u00f3 la pel\u00edcula porque varias veces parece que se acabar\u00e1 la pel\u00edcula y es un"}, {"start": 915.2, "end": 921.7600000000001, "text": " recurso para continuar con la historia tiene unos recursos buen\u00edsimos otro es un narrador"}, {"start": 921.7600000000001, "end": 929.08, "text": " que aparentemente es la pieza clave y que nunca dicen qui\u00e9n es y resulta que es cualquiera"}, {"start": 929.08, "end": 933.6, "text": " es el soldado que muri\u00f3 es el bombero que estaba por ah\u00ed es toda la gente que va a"}, {"start": 933.6, "end": 940.44, "text": " terminar pagando las consecuencias de todas esas decisiones que son no son los que directamente"}, {"start": 940.44, "end": 945.32, "text": " van a la guerra o sea a la guerra no van los que se la inventan ni los que la crean ni"}, {"start": 945.32, "end": 951.5600000000001, "text": " los que la arman a la guerra van los hijos de vecino que no tienen nada que ver con el"}, {"start": 951.5600000000001, "end": 957.6, "text": " asunto y los bombardeos caen sobre otros que tampoco tienen nada que ver con el asunto"}, {"start": 957.6, "end": 964.6800000000001, "text": " y el juego de intereses est\u00e1 detr\u00e1s de las vidas y de las tragedias de todas estas personas"}, {"start": 964.6800000000001, "end": 970.4, "text": " que quedan atrapadas en estos perversos juegos geopol\u00edticos entonces todo esa de tinglado"}, {"start": 970.4, "end": 977.4, "text": " todo ese engranaje y todo lo que va pasando detr\u00e1s se lo van montando a uno por piecitas"}, {"start": 977.4, "end": 984.22, "text": " como un lego hasta que le queda toda la estructura armada y con eso le muestran a uno c\u00f3mo funciona"}, {"start": 984.22, "end": 989.6800000000001, "text": " la alta geopol\u00edtica cuando hay intereses del tama\u00f1o de esos intereses que hab\u00eda ah\u00ed"}, {"start": 989.6800000000001, "end": 994.74, "text": " para determinar destinos de pueblos lejanos que no tienen nada que ver con la pel\u00edcula"}, {"start": 994.74, "end": 999.7, "text": " pero que son los que van a terminar pagando las consecuencias entonces todo lo que fue"}, {"start": 999.7, "end": 1006.72, "text": " la invasi\u00f3n a iraq el montaje para establecer v\u00ednculos donde no lo sab\u00eda para crear armas"}, {"start": 1006.72, "end": 1011.36, "text": " de destrucci\u00f3n decir que hab\u00eda armas de destrucci\u00f3n vac\u00eda donde nunca se encontraron"}, {"start": 1011.36, "end": 1018.52, "text": " y no exist\u00edan crear un malo no era que Gusein fuera una perita en dulce pero hubo la necesidad"}, {"start": 1018.52, "end": 1024.5, "text": " de crear de convertirlo en un personaje para justificar la invasi\u00f3n todo eso lo muestran"}, {"start": 1024.5, "end": 1032.42, "text": " y es una oportunidad para escuchar de los propios gringos la versi\u00f3n cr\u00edtica de ellos"}, {"start": 1032.42, "end": 1039.42, "text": " acerca de las grandes contradicciones en su historia entre lo que ellos proclaman ser"}, {"start": 1039.42, "end": 1045.98, "text": " como legado y como herencia de la humanidad y lo que hacen en la pr\u00e1ctica con la geopol\u00edtica"}, {"start": 1045.98, "end": 1054.54, "text": " y c\u00f3mo se las ingenian para cambiar los hilos de sus propios principios en haciendo gala"}, {"start": 1054.54, "end": 1062.38, "text": " de sus propios intereses entonces semejante maniobra llega al cine contada magistralmente"}, {"start": 1062.38, "end": 1067.5, "text": " actuada de una forma que como le digo uno le olvida que son actores que uno ha visto"}, {"start": 1067.5, "end": 1073.34, "text": " en la pel\u00edcula de la gran apuesta y uno realmente ve la expresi\u00f3n de bush la expresi\u00f3n de"}, {"start": 1073.34, "end": 1080.12, "text": " cheney la expresi\u00f3n de rumsfeld mostrando c\u00f3mo es que ellos van urdiendo todas estas"}, {"start": 1080.12, "end": 1084.3, "text": " tramas de lo que va pasando entonces es una muy buena oportunidad para ver historia en"}, {"start": 1084.3, "end": 1091.22, "text": " el cine para entender el presente y para entender el origen del rumbo que en este momento tenemos"}, {"start": 1091.22, "end": 1096.24, "text": " en la historia de la geopol\u00edtica y lo que m\u00e1s adelante ser\u00eda lo que estamos viendo"}, {"start": 1096.24, "end": 1102.06, "text": " aqu\u00ed se devuelven desde la \u00e9poca de nixon desde la \u00e9poca del bombardeo a cambodia cuando"}, {"start": 1102.06, "end": 1106.6200000000001, "text": " \u00e9l prometi\u00f3 que iba a terminar con la guerra del vietnam y lo que hizo fue expandirla hacia"}, {"start": 1106.6200000000001, "end": 1112.6200000000001, "text": " cambodia se devuelven desde los tiempos de reagan y empiezan a ver cu\u00e1l era la pol\u00edtica"}, {"start": 1112.6200000000001, "end": 1120.06, "text": " de reagan en los a\u00f1os 80s y c\u00f3mo los discursos se van repitiendo una y otra vez lo de hacer"}, {"start": 1120.06, "end": 1126.4199999999998, "text": " am\u00e9rica grande eso ya lo hab\u00eda dicho reagan eso ya lo hab\u00eda dicho nixon como digamos"}, {"start": 1126.4199999999998, "end": 1133.6599999999999, "text": " una serie de patrones se pueden rastrear a trav\u00e9s de todos estos juegos geopol\u00edticos"}, {"start": 1133.6599999999999, "end": 1139.94, "text": " juegos de guerra que es lo que ha venido sucediendo desde el atentado de las torres gemelas y"}, {"start": 1139.94, "end": 1145.3799999999999, "text": " la utilizaci\u00f3n que 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=U2BqaOFXvFs

El Hay Festival en Cartagena.

Durante 12 años, el festival ha pasado a ser uno de los eventos literarios más importantes del mundo hispano.

Buenas, hace una semana estábamos en el High Festival en Cartagena, fue la tercera ocasión en la que tuve la oportunidad de participar en este festival y resulta que el High Festival es muy interesante porque vienen autores de todas partes del mundo a traernos ideas, miradas globales es una de esas oportunidades en las cuales uno se puede asomar a la ventana del mundo y asomarse a la ventana del mundo es muy interesante porque le permite a uno comprender una perspectiva mucho más grande de la que vive normalmente vivimos enfrascados solamente en nuestra cotidianidad, en nuestros problemas, en todo lo que tenemos que resolver que es bastante interesante pero perdemos la conexión con el mundo, estamos en un mundo global entonces las cosas que se debaten en todas partes nos enriquecen, nos ayudan a mirarnos, nos ayudan a entender vi gente muy interesante, claro cuando uno participa en el festival como me tocó a mí, que yo fui a presentar el libro de la grúgula para el mundo contemporáneo no tiene uno el tiempo de ir a toda esa gran cantidad de cosas maravillosas que vinieron que esto estaba desde Padura, Shimamanda Nungosi, Dori Salcedo, vino una avalancha de gente impresionante entonces uno puede ir a algunas cosas porque está participando en otras entonces por eso puedo hablar un poco de lo que a mí me tocó y de lo que yo vi que era lo que podía hacer dada la cantidad de historias que había que estar haciendo y resulta que había un personaje, Philip Sanz, que escribió un libro que se llamaba calle este, calle oeste y ese libro habla de una población que en el lapso de 14 años ha pertenecido a 8 geografías distintas un día queda en Polonia, otro día queda en Ucrania, otro día queda en el imperio Estovangaro, otro día queda en el otro imperio en esa población es donde surgió el concepto de crímenes de guerra y el hombre se echó una carreta sobre la responsabilidad colectiva y la responsabilidad individual en los casos de genocidio basado en el rastreo de una historia en la cual su abuelo que era judío estuvo involucrado y en la historia de dos hijos de los perpetradores de grandes masacres en Polonia uno de los cuales odiaba terriblemente a su padre y otro que lo amaba a pesar de lo que había hecho y hablando de que ambas eran posiciones humanas en esa charla él hablaba de cómo en los casos de genocidio, en el mayor de los casos la gente llega a admitir su responsabilidad colectiva dentro del sistema de cosas pero se niegan a admitir su responsabilidad individual lo que a cada uno atañe por su conciencia según lo que haya hecho y según lo que haya vivido esto que Turó decía que uno es responsable por el carácter moral de las propias acciones y que obedecer órdenes no es un argumento para justificar los actos todo este tema tan delicado de un hombre que estuvo en los tribunales de crímenes de guerra de Yugoslavia, de Ruanda que ha rasteado los orígenes de toda la jurisprudencia que se creó a partir de los juicios de Nuremberg y decía que era increíble que Estados Unidos y Gran Bretaña que fueron los artífices de todo el piso jurídico y político del juicio a los crímenes de guerra ahora estén completamente deschavetados y sea Alemania donde ocurrió todo la que en este momento tiene el sentido común para decir busquemos las salidas a todas estas situaciones de la crisis europea y nos mostraba de frente Europa frente a su crisis y frente a su pasado entonces se encuentran unos personajes como estos se encuentran unos personajes como la mujer vietnamita Thuy que cuenta toda su historia desde su llegada desde Vietnam hasta Canadá de su carácter doble de ser vietnamita y canadiense y como cuando se tiene doble personalidad, doble nacionalidad, doble condición cultural no toca elegir, se es ambos, se es del país que te acogió y del país que naciste de tal manera que un día contaba una anécdota de un día que llegó a una le puso una cita a un escritor y le dijo que ella llevaba una bufanda azul y una blusa roja y cuando el escritor la vio le dijo ah pero usted es asiática eso hubiera sido una señal y ella dice yo no me levanto asiática, yo no me levanto canadiense, yo me levanto mujer y no me defino como asiática ni me defino como canadiense entonces hablaba el tema de la mujer en la multiculturalidad el tema del feminismo de los diferentes raseros con que se mide a una persona o la otra decía que un banquero había quebrado en su negocio y dos meses después había quebrado a una mujer en su negocio, al banquero le preguntaban cuáles habían sido sus fallas como administrador y a ella le criticaban el chaleco, el pelo o la edad entonces decía a él le preguntan por los contenidos, a ella por lo que se pone, por lo que viste o por lo que se hace entonces mostraba los diferentes raseros, hablaba de su compañero como un gran aliado en la perspectiva del feminismo para transformar las relaciones de dominación en cualquiera de los dos sentidos y lo decía con humor y con cariño al lado de una chica poetiza, feminista, española que está empezando su mundo y creando un ambiente de intercambio entonces lo que pasa cuando viene un festival de estos, cuando Daru y Salcedo nos habla de la importancia de entender los logros de la paz, de la importancia de ponerse por encima de todas las coyunturas y de las circunstancias que dificultan que una sociedad entienda que la paz es el camino que le permite construir un futuro y no se desvíe por los caminos sino que lo entienda más allá de eso y esto como un artista capaz de entender el tiempo, el lugar y el espacio en el que vive una de las mayores bendiciones del arte es poder entender el momento histórico interpretar la sociedad y la cultura de la cual se está hablando y hacerlo de una manera que represente la voz de un tiempo y de la historia y eso es lo que hace Daru y Salcedo entonces vinieron ellas, vino una mujer de Irán que también hablaba de la importancia de la paz en la construcción de las sociedades, entonces viene un personaje de Chimamanda que nos habla desde el feminismo, nos habla desde el África, nos habla desde las tradiciones pero tiene un mensaje muy importante en todas sus obras que es la importancia de tener varias miradas de la historia, ella tiene un texto y es una charla TED que dice el peligro de una historia única y el peligro de una historia única es que una sola manera de narrar la realidad excluye todas las demás miradas pretende homogeneizar algo que por naturaleza es diverso, es multicultural entonces ella contaba la historia de cuando el África que a ella le hacen ver desde los blancos esa mirada que hacen desde el otro y es muy importante este esfuerzo poético literario importantísimo que ella hace para mostrarnos múltiples realidades y múltiples maneras de entender la realidad desde lo africano, desde la migración, desde todas las diferentes historias que ella va viviendo en la vida, ella era la estrella del festival y así como ella venía un gran periodista de la BBC que nos contaba las historias de cómo ha cambiado el periodismo y lo que va pasando acá es que le va abriendo uno la cabeza y le va abriendo uno la cabeza porque le va uno mostrando las posibilidades de múltiples opiniones y de múltiples miradas aparte de que vengan gente de la talla de Leonardo Padura entonces cuando viene un Jai es la oportunidad para leer una gran cantidad de literatura que de otra manera no tendríamos referenciada para abrirnos la mente a diferentes narrativas a diferentes maneras de entender el mundo, por el Jai ha pasado gente como Carlos Fuentes seis meses antes de morir dio una conferencia maravillosa, es una oportunidad en que la literatura viene a contarnos cómo es de necesaria, cómo es de importante y en que las ideas se pasean por las salas y los auditorios mientras la gente escucha y piensa por eso es tan bonito el Jai

[{"start": 0.0, "end": 15.0, "text": " Buenas, hace una semana est\u00e1bamos en el High Festival en Cartagena, fue la tercera ocasi\u00f3n en la que tuve la oportunidad de participar en este festival"}, {"start": 15.0, "end": 27.0, "text": " y resulta que el High Festival es muy interesante porque vienen autores de todas partes del mundo a traernos ideas, miradas globales"}, {"start": 27.0, "end": 33.0, "text": " es una de esas oportunidades en las cuales uno se puede asomar a la ventana del mundo"}, {"start": 33.0, "end": 43.0, "text": " y asomarse a la ventana del mundo es muy interesante porque le permite a uno comprender una perspectiva mucho m\u00e1s grande de la que vive"}, {"start": 43.0, "end": 52.0, "text": " normalmente vivimos enfrascados solamente en nuestra cotidianidad, en nuestros problemas, en todo lo que tenemos que resolver que es bastante"}, {"start": 52.0, "end": 58.0, "text": " interesante pero perdemos la conexi\u00f3n con el mundo, estamos en un mundo global"}, 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haciendo"}, {"start": 109.0, "end": 117.0, "text": " y resulta que hab\u00eda un personaje, Philip Sanz, que escribi\u00f3 un libro que se llamaba calle este, calle oeste"}, {"start": 117.0, "end": 125.0, "text": " y ese libro habla de una poblaci\u00f3n que en el lapso de 14 a\u00f1os ha pertenecido a 8 geograf\u00edas distintas"}, {"start": 125.0, "end": 130.0, "text": " un d\u00eda queda en Polonia, otro d\u00eda queda en Ucrania, otro d\u00eda queda en el imperio Estovangaro, otro d\u00eda queda en el otro imperio"}, {"start": 130.0, "end": 136.0, "text": " en esa poblaci\u00f3n es donde surgi\u00f3 el concepto de cr\u00edmenes de guerra"}, {"start": 136.0, "end": 145.0, "text": " y el hombre se ech\u00f3 una carreta sobre la responsabilidad colectiva y la responsabilidad individual"}, {"start": 145.0, "end": 153.0, "text": " en los casos de genocidio basado en el rastreo de una historia en la cual su abuelo que era jud\u00edo estuvo involucrado"}, {"start": 153.0, "end": 160.0, "text": " y en la historia de dos hijos de los perpetradores de grandes masacres en Polonia"}, {"start": 160.0, "end": 165.0, "text": " uno de los cuales odiaba terriblemente a su padre y otro que lo amaba a pesar de lo que hab\u00eda hecho"}, {"start": 165.0, "end": 168.0, "text": " y hablando de que ambas eran posiciones humanas"}, {"start": 168.0, "end": 181.0, "text": " en esa charla \u00e9l hablaba de c\u00f3mo en los casos de genocidio, en el mayor de los casos la gente llega a admitir su responsabilidad colectiva dentro del sistema de cosas"}, {"start": 181.0, "end": 186.0, "text": " pero se niegan a admitir su responsabilidad individual"}, {"start": 186.0, "end": 191.0, "text": " lo que a cada uno ata\u00f1e por su conciencia seg\u00fan lo que haya hecho y seg\u00fan lo que haya vivido"}, {"start": 191.0, "end": 198.0, "text": " esto que Tur\u00f3 dec\u00eda que uno es responsable por el car\u00e1cter moral de las propias acciones"}, {"start": 198.0, "end": 202.0, "text": " y que obedecer \u00f3rdenes no es un argumento para justificar los actos"}, {"start": 202.0, "end": 211.0, "text": " todo este tema tan delicado de un hombre que estuvo en los tribunales de cr\u00edmenes de guerra de Yugoslavia, de Ruanda"}, {"start": 211.0, "end": 219.0, "text": " que ha rasteado los or\u00edgenes de toda la jurisprudencia que se cre\u00f3 a partir de los juicios de Nuremberg"}, {"start": 219.0, "end": 225.0, "text": " y dec\u00eda que era incre\u00edble que Estados Unidos y Gran Breta\u00f1a"}, {"start": 225.0, "end": 230.0, "text": " que fueron los art\u00edfices de todo el piso jur\u00eddico y pol\u00edtico del juicio a los cr\u00edmenes de guerra"}, {"start": 230.0, "end": 237.0, "text": " ahora est\u00e9n completamente deschavetados y sea Alemania donde ocurri\u00f3 todo"}, {"start": 237.0, "end": 244.0, "text": " la que en este momento tiene el sentido com\u00fan para decir busquemos las salidas a todas estas situaciones de la crisis europea"}, {"start": 244.0, "end": 249.0, "text": " y nos mostraba de frente Europa frente a su crisis y frente a su pasado"}, {"start": 249.0, "end": 252.0, "text": " entonces se encuentran unos personajes como estos"}, {"start": 252.0, "end": 258.0, "text": " se encuentran unos personajes como la mujer vietnamita Thuy que cuenta toda su historia"}, {"start": 258.0, "end": 263.0, "text": " desde su llegada desde Vietnam hasta Canad\u00e1"}, {"start": 263.0, "end": 269.0, "text": " de su car\u00e1cter doble de ser vietnamita y canadiense"}, {"start": 269.0, "end": 275.0, "text": " y como cuando se tiene doble personalidad, doble nacionalidad, doble condici\u00f3n cultural"}, {"start": 275.0, "end": 282.0, "text": " no toca elegir, se es ambos, se es del pa\u00eds que te acogi\u00f3 y del pa\u00eds que naciste"}, {"start": 282.0, "end": 289.0, "text": " de tal manera que un d\u00eda contaba una an\u00e9cdota de un d\u00eda que lleg\u00f3 a una"}, {"start": 289.0, "end": 296.0, "text": " le puso una cita a un escritor y le dijo que ella llevaba una bufanda azul y una blusa roja"}, {"start": 296.0, "end": 302.0, "text": " y cuando el escritor la vio le dijo ah pero usted es asi\u00e1tica eso hubiera sido una se\u00f1al"}, {"start": 302.0, "end": 309.0, "text": " y ella dice yo no me levanto asi\u00e1tica, yo no me levanto canadiense, yo me levanto mujer"}, {"start": 309.0, "end": 314.0, "text": " y no me defino como asi\u00e1tica ni me defino como canadiense"}, {"start": 314.0, "end": 319.0, "text": " entonces hablaba el tema de la mujer en la multiculturalidad"}, {"start": 319.0, "end": 327.0, "text": " el tema del feminismo de los diferentes raseros con que se mide a una persona o la otra"}, {"start": 327.0, "end": 334.0, "text": " dec\u00eda que un banquero hab\u00eda quebrado en su negocio y dos meses despu\u00e9s hab\u00eda quebrado a una mujer"}, {"start": 334.0, "end": 341.0, "text": " en su negocio, al banquero le preguntaban cu\u00e1les hab\u00edan sido sus fallas como administrador"}, {"start": 341.0, "end": 345.0, "text": " y a ella le criticaban el chaleco, el pelo o la edad"}, {"start": 345.0, "end": 353.0, "text": " entonces dec\u00eda a \u00e9l le preguntan por los contenidos, a ella por lo que se pone, por lo que viste o por lo que se hace"}, {"start": 353.0, "end": 360.0, "text": " entonces mostraba los diferentes raseros, hablaba de su compa\u00f1ero como un gran aliado"}, {"start": 360.0, "end": 367.0, "text": " en la perspectiva del feminismo para transformar las relaciones de dominaci\u00f3n en cualquiera de los dos sentidos"}, {"start": 367.0, "end": 374.0, "text": " y lo dec\u00eda con humor y con cari\u00f1o al lado de una chica poetiza, feminista, espa\u00f1ola"}, {"start": 374.0, "end": 380.0, "text": " que est\u00e1 empezando su mundo y creando un ambiente de intercambio"}, {"start": 380.0, "end": 385.0, "text": " entonces lo que pasa cuando viene un festival de estos, cuando Daru y Salcedo nos habla"}, {"start": 385.0, "end": 393.0, "text": " de la importancia de entender los logros de la paz, de la importancia de ponerse por encima"}, {"start": 393.0, "end": 399.0, "text": " de todas las coyunturas y de las circunstancias que dificultan que una sociedad entienda"}, {"start": 399.0, "end": 403.0, "text": " que la paz es el camino que le permite construir un futuro"}, {"start": 403.0, "end": 407.0, "text": " y no se desv\u00ede por los caminos sino que lo entienda m\u00e1s all\u00e1 de eso"}, {"start": 407.0, "end": 414.0, "text": " y esto como un artista capaz de entender el tiempo, el lugar y el espacio en el que vive"}, {"start": 414.0, "end": 420.0, "text": " una de las mayores bendiciones del arte es poder entender el momento hist\u00f3rico"}, {"start": 420.0, "end": 424.0, "text": " interpretar la sociedad y la cultura de la cual se est\u00e1 hablando"}, {"start": 424.0, "end": 429.0, "text": " y hacerlo de una manera que represente la voz de un tiempo y de la historia"}, {"start": 429.0, "end": 433.0, "text": " y eso es lo que hace Daru y Salcedo"}, {"start": 433.0, "end": 439.0, "text": " entonces vinieron ellas, vino una mujer de Ir\u00e1n que tambi\u00e9n hablaba de la importancia de la paz"}, {"start": 439.0, "end": 444.0, "text": " en la construcci\u00f3n de las sociedades, entonces viene un personaje de Chimamanda"}, {"start": 444.0, "end": 450.0, "text": " que nos habla desde el feminismo, nos habla desde el \u00c1frica, nos habla desde las tradiciones"}, {"start": 450.0, "end": 455.0, "text": " pero tiene un mensaje muy importante en todas sus obras que es la importancia"}, {"start": 455.0, "end": 460.0, "text": " de tener varias miradas de la historia, ella tiene un texto y es una charla TED que dice"}, {"start": 460.0, "end": 465.0, "text": " el peligro de una historia \u00fanica y el peligro de una historia \u00fanica"}, {"start": 465.0, "end": 471.0, "text": " es que una sola manera de narrar la realidad excluye todas las dem\u00e1s miradas"}, {"start": 471.0, "end": 478.0, "text": " pretende homogeneizar algo que por naturaleza es diverso, es multicultural"}, {"start": 478.0, "end": 485.0, "text": " entonces ella contaba la historia de cuando el \u00c1frica que a ella le hacen ver desde los blancos"}, {"start": 485.0, "end": 493.0, "text": " esa mirada que hacen desde el otro y es muy importante este esfuerzo po\u00e9tico literario"}, {"start": 493.0, "end": 499.0, "text": " important\u00edsimo que ella hace para mostrarnos m\u00faltiples realidades y m\u00faltiples maneras"}, {"start": 499.0, "end": 506.0, "text": " de entender la realidad desde lo africano, desde la migraci\u00f3n, desde todas las diferentes historias"}, {"start": 506.0, "end": 513.0, "text": " que ella va viviendo en la vida, ella era la estrella del festival y as\u00ed como ella"}, {"start": 513.0, "end": 519.0, "text": " ven\u00eda un gran periodista de la BBC que nos contaba las historias de c\u00f3mo ha cambiado el periodismo"}, {"start": 519.0, "end": 524.0, "text": " y lo que va pasando ac\u00e1 es que le va abriendo uno la cabeza"}, {"start": 524.0, "end": 529.0, "text": " y le va abriendo uno la cabeza porque le va uno mostrando las posibilidades de m\u00faltiples opiniones"}, {"start": 529.0, "end": 535.0, "text": " y de m\u00faltiples miradas aparte de que vengan gente de la talla de Leonardo Padura"}, {"start": 535.0, "end": 542.0, "text": " entonces cuando viene un Jai es la oportunidad para leer una gran cantidad de literatura"}, {"start": 542.0, "end": 548.0, "text": " que de otra manera no tendr\u00edamos referenciada para abrirnos la mente a diferentes narrativas"}, {"start": 548.0, "end": 554.0, "text": " a diferentes maneras de entender el mundo, por el Jai ha pasado gente como Carlos Fuentes"}, {"start": 554.0, "end": 560.0, "text": " seis meses antes de morir dio una conferencia maravillosa, es una oportunidad en que la literatura"}, {"start": 560.0, "end": 568.0, "text": " viene a contarnos c\u00f3mo es de necesaria, c\u00f3mo es de importante y en que las ideas"}, {"start": 568.0, "end": 574.0, "text": " se pasean por las salas y los auditorios mientras la gente escucha y piensa"}, {"start": 574.0, "end": 578.0, "text": " por eso es tan bonito el Jai"}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=IKgbpulyjJQ

Hair

Hair es una película basada en el musical de Brodway de los años 60. Visita nuestro podcast en www.dianauribe.fm

Buenas, hoy en miércoles de cine e historia sacamos un clásico del cine y del movimiento antiguerra un clásico que se llama Hair, pelo, esa película es basada en una obra de teatro de Broadway que luego fue llevada al cine por el cineasta checoeslovaco en esa época porque todavía era en un solo país, Milos Foreman, Milos Foreman fue uno de los hombres de la primavera y después se haría muy famoso por otra película que se llama trepados sin salida y el fue el que después de huir de la república checoeslovaca después de la primavera se vuelve un gran cineasta en Hollywood y allá va a ser Hair, Hair es una película que por un lado es toda una oda al hipismo es el proyecto hippie como tal todo el cuestionamiento al status quo el cuestionamiento a una forma de vida la reivindicación de la vida de la alegría de la libertad el integrarse las diferentes razas en un momento en que todavía la realidad del racismo estaba campeando por todas partes el mirar nuevos horizontes pero además de todo y fundamentalmente es una película antiguerra porque con todo lo hilarante deliciosa maravillosa lúdica graciosa encantadora musicalmente es un hit porque es un musical Hair es básicamente un musical por eso les digo que está basado en Broadway y en todo el encanto y en toda la maravilla y en toda la actuación del personaje que interpreta el papel de Berger que es como la encarnación de la libertad la encarnación de la de la esperanza de la utopía de todo lo que significaba la contracultura en su momento más alto porque esto también es me hubieran dicho si la contracultura se musicalizara la musicalización de la contracultura sin duda sería Hair y todo lo que significa esa película es muy agradable de ver y en su en su hilarante y maravillosa puesta en escena le está contando aún unas verdades bastante fuertes bastante fuertes a todo nivel el cuestionamiento entre consecuencia y acto de diferentes momentos el hombre que busca la libertad pero abandona a su hijo y le dicen bueno no esto tampoco es así o sea hay que ser responsables primero con los tuyos si quieres cambiar el mundo es una es una perspectiva y una esperanza de vida y dentro de la perspectiva y dentro de la esperanza de vida hay un tema y es un muchacho ingenuo campesino que viene del del américa profunda que no tiene idea de la ciudad que va de una manera totalmente inocente y por la vida se va a ir de voluntario a reclutarse para bien para ir a la guerra del vietnam entonces la idea es mostrarle el mundo a este muchacho antes de que se vaya a cometer un acto tan tan loco y en ese momento como era irse de voluntario a pelear a vietnam en el momento en que le van mostrando todo el mundo a este muchacho todo lo que va pasando hay un tema de trueque que entre lo lúdico lo divertido lo solidario lo amistoso y lo maravilloso termina siendo una tragedia porque termina muriendo la misma libertad que todo en vietnam entonces todo lo que tiene que ver con los cuarteles todo lo que tiene que ver con el momento en que berger es reclutado por error ahí es donde está la crítica a la guerra del vietnam desde los cuarteles desde las puertas cerradas dice es muy importante ponerle al aletrá cuidado a las letras ahí dice enfrentando una nación que se está muriendo sí y todo lo que significa ir allá y en ese momento empieza la crítica muy fuerte a lo que va a ser ir a ser reclutado para ir a vietnam la película muestra el sinsentido de la guerra el absurdo de la guerra como la guerra es contraria a la vida como la guerra es contraria a todos los proyectos de felicidad de transformación de utopía de crecimiento de cambio porque cuando una sociedad se enfrasca en el absurdo de la guerra los demás proyectos los proyectos de sueños de vida de ilusiones de esperanzas de utopía quedan aplastados por una realidad brutal que solamente destruye la guerra solamente destruye no no de ahí no se sacan nada bueno una sociedad no gana nada con una guerra ni las hace mejores ni más sabias ni más chéveres sólo ganan los vendedores de armas y el resto de la gente son muertos entonces en ese momento que era el pleno movimiento contra la guerra del vietnam se volvía el epítema digamos como la representación de este cine contra la guerra del vietnam recordando que la guerra del vietnam en sí misma es la primera guerra en la cual los estados unidos y la gente que fue a pelear a vietnam no entiende qué están haciendo allá ni por qué está peleando ni por quién están peleando ni para qué están peleando ni qué sentido tiene que estén allá entonces esta cantidad de muchachos que fueron reclutados no tienen absolutamente ninguna idea de qué están haciendo allá y eso es de una de las cosas que la va a convertir en una cosa intolerable porque las guerras cuando digamos en sí mismas son absurdas pero cuando no tienen razón ni sentido ni ton ni son ni pa qué definitivamente son intolerables esto desde el punto de vista de ellos desde el punto de vista de los vietnamitas que hemos estado hablando fueron tres millones una nación atacada con un ecocidio con armas químicas con una situación insostenible que le infligió una herida por décadas a ese país entonces muestran toda la perspectiva de la guerra este es desde el punto de vista de los chicos que mandaban a pelear a vietnam reclutados a la fuerza y mandados a una realidad infernal en la cual no tenían absolutamente nada que ir a hacer entonces de una manera muy digamos jocosa hasta la cachetada final here es una maravilla hasta que queda uno parado en seco porque la realidad de la guerra se impone brutalmente entonces cuentan que al final hubo una convocatoria para que toda la gente que creyera en los 60s fuera al casting de la escena final que son muchísimas muchísimas personas diciendo que dejen el sol brillar el mensaje final de let the sunshine es que dejen el sol brillar porque lo que oculta el sol en la guerra lo que apaga las vidas es la guerra lo que ciega el destino de miles de jóvenes que de otra manera tendrían cualquier posibilidad en la vida lo que quisieran ser o soñar es la guerra es el enemigo número uno de los jóvenes de las naciones de los pueblos de los sueños y de las utopías y esa realidad brutal absurda destructiva fanática y terrible que es la guerra que en sí misma es una manera en que las sociedades se destruyen a sí mismas todo lo que se daña en la guerra toca volverlo a hacer todo todo lo que pasa en la guerra toca volverlo a construir y en muchas cosas son irreparables como la vida humana misma entonces esta película desde la alegría desde la utopía desde el canto desde la música desde los sueños y desde la esperanza nos confronta con lo brutal de la guerra y nos pone en la disyuntiva de dejar que el sol brille o apagarlo en la estúpida realidad de la guerra por eso la película que le recomendamos hoy es hair pelo y además porque en los años 60 quien llevaba el pelo largo en palabras de abby hoffman uno de los grandes teóricos y prácticos y activistas de la contracultura en los años 60 una persona que lleva el pelo largo era un lechugador de 24 horas si una persona era parte del partido comunista ni van las marchas no nadie lo iba a saber si estaba con los movimientos me ha dicho si usted no iba a las manifestaciones la gente no tenía por qué saber que usted estaba en las filas de esa causa pero si usted tenía el pelo largo era un luchador de 24 horas porque no lo dejaban entrar a los bancos no le aprobaban créditos la policía le caía encima todo el mundo se burlaba de usted tener el pelo largo en esa época era boletearse ante toda la sociedad en todas las instancias y en todos los momentos era el símbolo de protesta no era una formalidad era una confrontación permanente con la sociedad como lo serían en la siguiente generación los punks era era un gesto que en realidad quería confrontar a una sociedad a la cual estaban criticando y el comienzo de la película de jay es colosal es absolutamente maravilloso porque es la era de acuario se habla de una era que es la era de piscis que era la era de las guerras y de una segunda era cósmica que es la de la era de acuario donde entra una fase de espiritualidad de armonía de entendimiento a la revolución de los años 60 se le conoció con el nombre de la revolución de acuario por el cambio cósmico de la era de piscis y la a la era de acuario por el cambio de paradigmas porque acuérdense que de ahí salen una gran cantidad de debates que hoy forman parte de nuestra cultura entonces el comienzo de air cuando la luna está en la séptima casa y júpiter se alinea con con marte es el comienzo de la era de acuario nos va mostrando de una vez el universo en el que nos van a meter entonces hay muchos lados por donde ver esta película es bien profunda en medio de lo de lo bacana que es si o sea no no hay que dejar que todo lo hilarante y lo gozosa de la película le pierda una la perspectiva de la crítica y de la profundidad de lo que están diciendo todas las letras de las canciones deben ser tenidas en cuenta porque cada una de ellas es un mensaje de la utopía de lo que se estaba intentando cambiar en la contracultura y esta utopía se está haciendo en el momento en que miles y de perdes jóvenes están muriendo por absolutamente nada en vietnam un conflicto de la guerra fría donde en la política de contención de forrest dulles había que evitar que el comunismo que era la unión soviética la revolución china y la descolonización del asia era la manera de cómo se fraguaba la guerra fría en el asia y era poner una base en algún país que les permitiera tener un control ahí y la base fue en vietnam y la guerra fue en vietnam y vietnam pagó un precio increíblemente alto por eso hoy por hoy es un país próspero que salió adelante detrás de todas sus heridas y ganó la guerra no la ganaron porque además de todo con todo y lo absurda que fue esa guerra los gringos la perdieron en algunas películas intentan ganarla pero la perdieron de verdad entonces eso es lo que muestra los matices de la utopía y el absurdo de la guerra la película de hoy es hierro v20

[{"start": 0.0, "end": 10.72, "text": " Buenas, hoy en mi\u00e9rcoles de cine e historia sacamos un cl\u00e1sico del cine y del movimiento"}, {"start": 10.72, "end": 19.38, "text": " antiguerra un cl\u00e1sico que se llama Hair, pelo, esa pel\u00edcula es basada en una obra"}, {"start": 19.38, "end": 27.1, "text": " de teatro de Broadway que luego fue llevada al cine por el cineasta checoeslovaco en esa"}, {"start": 27.1, "end": 33.120000000000005, "text": " \u00e9poca porque todav\u00eda era en un solo pa\u00eds, Milos Foreman, Milos Foreman fue uno de los"}, {"start": 33.120000000000005, "end": 37.54, "text": " hombres de la primavera y despu\u00e9s se har\u00eda muy famoso por otra pel\u00edcula que se llama"}, {"start": 37.54, "end": 43.78, "text": " trepados sin salida y el fue el que despu\u00e9s de huir de la rep\u00fablica checoeslovaca despu\u00e9s"}, {"start": 43.78, "end": 51.36, "text": " de la primavera se vuelve un gran cineasta en Hollywood y all\u00e1 va a ser Hair, Hair es"}, {"start": 51.36, "end": 58.6, "text": " una pel\u00edcula que por un lado es toda una oda al hipismo es el proyecto hippie como"}, {"start": 58.6, "end": 64.44, "text": " tal todo el cuestionamiento al status quo el cuestionamiento a una forma de vida la"}, {"start": 64.44, "end": 72.9, "text": " reivindicaci\u00f3n de la vida de la alegr\u00eda de la libertad el integrarse las diferentes"}, {"start": 72.9, "end": 78.24, "text": " razas en un momento en que todav\u00eda la realidad del racismo estaba campeando por todas partes"}, {"start": 78.24, "end": 88.02, "text": " el mirar nuevos horizontes pero adem\u00e1s de todo y fundamentalmente es una pel\u00edcula antiguerra"}, {"start": 88.02, "end": 96.74, "text": " porque con todo lo hilarante deliciosa maravillosa l\u00fadica graciosa encantadora musicalmente"}, {"start": 96.74, "end": 102.66, "text": " es un hit porque es un musical Hair es b\u00e1sicamente un musical por eso les digo que est\u00e1 basado"}, {"start": 102.66, "end": 110.1, "text": " en Broadway y en todo el encanto y en toda la maravilla y en toda la actuaci\u00f3n del personaje"}, {"start": 110.1, "end": 116.44, "text": " que interpreta el papel de Berger que es como la encarnaci\u00f3n de la libertad la encarnaci\u00f3n"}, {"start": 116.44, "end": 123.56, "text": " de la de la esperanza de la utop\u00eda de todo lo que significaba la contracultura en su"}, {"start": 123.56, "end": 128.46, "text": " momento m\u00e1s alto porque esto tambi\u00e9n es me hubieran dicho si la contracultura se musicalizara"}, {"start": 128.46, "end": 133.44, "text": " la musicalizaci\u00f3n de la contracultura sin duda ser\u00eda Hair y todo lo que significa"}, {"start": 133.44, "end": 141.10000000000002, "text": " esa pel\u00edcula es muy agradable de ver y en su en su hilarante y maravillosa puesta en"}, {"start": 141.10000000000002, "end": 146.78, "text": " escena le est\u00e1 contando a\u00fan unas verdades bastante fuertes bastante fuertes a todo nivel"}, {"start": 146.78, "end": 153.70000000000002, "text": " el cuestionamiento entre consecuencia y acto de diferentes momentos el hombre que busca"}, {"start": 153.70000000000002, "end": 158.06, "text": " la libertad pero abandona a su hijo y le dicen bueno no esto tampoco es as\u00ed o sea hay que"}, {"start": 158.06, "end": 165.34, "text": " ser responsables primero con los tuyos si quieres cambiar el mundo es una es una perspectiva"}, {"start": 165.34, "end": 173.86, "text": " y una esperanza de vida y dentro de la perspectiva y dentro de la esperanza de vida hay un tema"}, {"start": 173.86, "end": 182.34, "text": " y es un muchacho ingenuo campesino que viene del del am\u00e9rica profunda que no tiene idea"}, {"start": 182.34, "end": 191.38, "text": " de la ciudad que va de una manera totalmente inocente y por la vida se va a ir de voluntario"}, {"start": 191.38, "end": 196.74, "text": " a reclutarse para bien para ir a la guerra del vietnam entonces la idea es mostrarle"}, {"start": 196.74, "end": 203.38, "text": " el mundo a este muchacho antes de que se vaya a cometer un acto tan tan loco y en ese momento"}, {"start": 203.38, "end": 210.7, "text": " como era irse de voluntario a pelear a vietnam en el momento en que le van mostrando todo"}, {"start": 210.7, "end": 218.94, "text": " el mundo a este muchacho todo lo que va pasando hay un tema de trueque que entre lo l\u00fadico"}, {"start": 218.94, "end": 228.42, "text": " lo divertido lo solidario lo amistoso y lo maravilloso termina siendo una tragedia porque"}, {"start": 228.42, "end": 234.89999999999998, "text": " termina muriendo la misma libertad que todo en vietnam entonces todo lo que tiene que"}, {"start": 234.9, "end": 241.26000000000002, "text": " ver con los cuarteles todo lo que tiene que ver con el momento en que berger es reclutado"}, {"start": 241.26000000000002, "end": 249.34, "text": " por error ah\u00ed es donde est\u00e1 la cr\u00edtica a la guerra del vietnam desde los cuarteles"}, {"start": 249.34, "end": 255.34, "text": " desde las puertas cerradas dice es muy importante ponerle al aletr\u00e1 cuidado a las letras ah\u00ed"}, {"start": 255.34, "end": 263.26, "text": " dice enfrentando una naci\u00f3n que se est\u00e1 muriendo s\u00ed y todo lo que significa ir all\u00e1"}, {"start": 263.26, "end": 270.18, "text": " y en ese momento empieza la cr\u00edtica muy fuerte a lo que va a ser ir a ser reclutado para"}, {"start": 270.18, "end": 277.18, "text": " ir a vietnam la pel\u00edcula muestra el sinsentido de la guerra el absurdo de la guerra como"}, {"start": 277.18, "end": 283.86, "text": " la guerra es contraria a la vida como la guerra es contraria a todos los proyectos de felicidad"}, {"start": 283.86, "end": 291.5, "text": " de transformaci\u00f3n de utop\u00eda de crecimiento de cambio porque cuando una sociedad se enfrasca"}, {"start": 291.5, "end": 297.18, "text": " en el absurdo de la guerra los dem\u00e1s proyectos los proyectos de sue\u00f1os de vida de ilusiones"}, {"start": 297.18, "end": 304.98, "text": " de esperanzas de utop\u00eda quedan aplastados por una realidad brutal que solamente destruye"}, {"start": 304.98, "end": 311.3, "text": " la guerra solamente destruye no no de ah\u00ed no se sacan nada bueno una sociedad no gana"}, {"start": 311.3, "end": 317.5, "text": " nada con una guerra ni las hace mejores ni m\u00e1s sabias ni m\u00e1s ch\u00e9veres s\u00f3lo ganan"}, {"start": 317.5, "end": 324.74, "text": " los vendedores de armas y el resto de la gente son muertos entonces en ese momento que era"}, {"start": 324.74, "end": 331.68, "text": " el pleno movimiento contra la guerra del vietnam se volv\u00eda el ep\u00edtema digamos como la representaci\u00f3n"}, {"start": 331.68, "end": 336.92, "text": " de este cine contra la guerra del vietnam recordando que la guerra del vietnam en s\u00ed"}, {"start": 336.92, "end": 344.82, "text": " misma es la primera guerra en la cual los estados unidos y la gente que fue a pelear"}, {"start": 344.82, "end": 350.74, "text": " a vietnam no entiende qu\u00e9 est\u00e1n haciendo all\u00e1 ni por qu\u00e9 est\u00e1 peleando ni por qui\u00e9n"}, {"start": 350.74, "end": 357.7, "text": " est\u00e1n peleando ni para qu\u00e9 est\u00e1n peleando ni qu\u00e9 sentido tiene que est\u00e9n all\u00e1 entonces"}, {"start": 357.7, "end": 363.46, "text": " esta cantidad de muchachos que fueron reclutados no tienen absolutamente ninguna idea de qu\u00e9"}, {"start": 363.46, "end": 368.65999999999997, "text": " est\u00e1n haciendo all\u00e1 y eso es de una de las cosas que la va a convertir en una cosa intolerable"}, {"start": 368.65999999999997, "end": 372.94, "text": " porque las guerras cuando digamos en s\u00ed mismas son absurdas pero cuando no tienen raz\u00f3n"}, {"start": 372.94, "end": 379.18, "text": " ni sentido ni ton ni son ni pa qu\u00e9 definitivamente son intolerables esto desde el punto de vista"}, {"start": 379.18, "end": 383.06, "text": " de ellos desde el punto de vista de los vietnamitas que hemos estado hablando fueron tres millones"}, {"start": 383.06, "end": 389.82, "text": " una naci\u00f3n atacada con un ecocidio con armas qu\u00edmicas con una situaci\u00f3n insostenible"}, {"start": 389.82, "end": 396.1, "text": " que le infligi\u00f3 una herida por d\u00e9cadas a ese pa\u00eds entonces muestran toda la perspectiva"}, {"start": 396.1, "end": 400.22, "text": " de la guerra este es desde el punto de vista de los chicos que mandaban a pelear a vietnam"}, {"start": 400.22, "end": 407.42, "text": " reclutados a la fuerza y mandados a una realidad infernal en la cual no ten\u00edan absolutamente"}, {"start": 407.42, "end": 414.1, "text": " nada que ir a hacer entonces de una manera muy digamos jocosa hasta la cachetada final"}, {"start": 414.1, "end": 421.42, "text": " here es una maravilla hasta que queda uno parado en seco porque la realidad de la guerra"}, {"start": 421.42, "end": 430.26, "text": " se impone brutalmente entonces cuentan que al final hubo una convocatoria para que toda"}, {"start": 430.26, "end": 437.94, "text": " la gente que creyera en los 60s fuera al casting de la escena final que son much\u00edsimas much\u00edsimas"}, {"start": 437.94, "end": 444.34000000000003, "text": " personas diciendo que dejen el sol brillar el mensaje final de let the sunshine es que"}, {"start": 444.34, "end": 452.14, "text": " dejen el sol brillar porque lo que oculta el sol en la guerra lo que apaga las vidas"}, {"start": 452.14, "end": 459.62, "text": " es la guerra lo que ciega el destino de miles de j\u00f3venes que de otra manera tendr\u00edan cualquier"}, {"start": 459.62, "end": 466.34, "text": " posibilidad en la vida lo que quisieran ser o so\u00f1ar es la guerra es el enemigo n\u00famero"}, {"start": 466.34, "end": 472.17999999999995, "text": " uno de los j\u00f3venes de las naciones de los pueblos de los sue\u00f1os y de las utop\u00edas y"}, {"start": 472.18, "end": 483.42, "text": " esa realidad brutal absurda destructiva fan\u00e1tica y terrible que es la guerra que en s\u00ed misma"}, {"start": 483.42, "end": 488.9, "text": " es una manera en que las sociedades se destruyen a s\u00ed mismas todo lo que se da\u00f1a en la guerra"}, {"start": 488.9, "end": 493.82, "text": " toca volverlo a hacer todo todo lo que pasa en la guerra toca volverlo a construir y en"}, {"start": 493.82, "end": 499.66, "text": " muchas cosas son irreparables como la vida humana misma entonces esta pel\u00edcula desde"}, {"start": 499.66, "end": 506.62, "text": " la alegr\u00eda desde la utop\u00eda desde el canto desde la m\u00fasica desde los sue\u00f1os y desde"}, {"start": 506.62, "end": 513.6600000000001, "text": " la esperanza nos confronta con lo brutal de la guerra y nos pone en la disyuntiva de dejar"}, {"start": 513.6600000000001, "end": 521.3000000000001, "text": " que el sol brille o apagarlo en la est\u00fapida realidad de la guerra por eso la pel\u00edcula"}, {"start": 521.3000000000001, "end": 529.32, "text": " que le recomendamos hoy es hair pelo y adem\u00e1s porque en los a\u00f1os 60 quien llevaba el pelo"}, {"start": 529.32, "end": 536.0400000000001, "text": " largo en palabras de abby hoffman uno de los grandes te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos y activistas"}, {"start": 536.0400000000001, "end": 540.38, "text": " de la contracultura en los a\u00f1os 60 una persona que lleva el pelo largo era un lechugador"}, {"start": 540.38, "end": 546.86, "text": " de 24 horas si una persona era parte del partido comunista ni van las marchas no nadie lo iba"}, {"start": 546.86, "end": 552.4200000000001, "text": " a saber si estaba con los movimientos me ha dicho si usted no iba a las manifestaciones"}, {"start": 552.4200000000001, "end": 559.0200000000001, "text": " la gente no ten\u00eda por qu\u00e9 saber que usted estaba en las filas de esa causa pero si usted"}, {"start": 559.02, "end": 564.5799999999999, "text": " ten\u00eda el pelo largo era un luchador de 24 horas porque no lo dejaban entrar a los bancos"}, {"start": 564.5799999999999, "end": 570.9, "text": " no le aprobaban cr\u00e9ditos la polic\u00eda le ca\u00eda encima todo el mundo se burlaba de usted tener"}, {"start": 570.9, "end": 578.46, "text": " el pelo largo en esa \u00e9poca era boletearse ante toda la sociedad en todas las instancias"}, {"start": 578.46, "end": 586.3, "text": " y en todos los momentos era el s\u00edmbolo de protesta no era una formalidad era una confrontaci\u00f3n"}, {"start": 586.3, "end": 593.06, "text": " permanente con la sociedad como lo ser\u00edan en la siguiente generaci\u00f3n los punks era"}, {"start": 593.06, "end": 601.0999999999999, "text": " era un gesto que en realidad quer\u00eda confrontar a una sociedad a la cual estaban criticando"}, {"start": 601.0999999999999, "end": 608.42, "text": " y el comienzo de la pel\u00edcula de jay es colosal es absolutamente maravilloso porque es la"}, {"start": 608.42, "end": 616.1999999999999, "text": " era de acuario se habla de una era que es la era de piscis que era la era de las guerras"}, {"start": 616.2, "end": 622.62, "text": " y de una segunda era c\u00f3smica que es la de la era de acuario donde entra una fase de"}, {"start": 622.62, "end": 629.0600000000001, "text": " espiritualidad de armon\u00eda de entendimiento a la revoluci\u00f3n de los a\u00f1os 60 se le conoci\u00f3"}, {"start": 629.0600000000001, "end": 635.1400000000001, "text": " con el nombre de la revoluci\u00f3n de acuario por el cambio c\u00f3smico de la era de piscis"}, {"start": 635.1400000000001, "end": 639.9000000000001, "text": " y la a la era de acuario por el cambio de paradigmas porque acu\u00e9rdense que de ah\u00ed"}, {"start": 639.9, "end": 646.26, "text": " salen una gran cantidad de debates que hoy forman parte de nuestra cultura entonces el"}, {"start": 646.26, "end": 652.1, "text": " comienzo de air cuando la luna est\u00e1 en la s\u00e9ptima casa y j\u00fapiter se alinea con con"}, {"start": 652.1, "end": 658.18, "text": " marte es el comienzo de la era de acuario nos va mostrando de una vez el universo en"}, {"start": 658.18, "end": 663.5799999999999, "text": " el que nos van a meter entonces hay muchos lados por donde ver esta pel\u00edcula es bien"}, {"start": 663.58, "end": 671.2800000000001, "text": " profunda en medio de lo de lo bacana que es si o sea no no hay que dejar que todo lo hilarante"}, {"start": 671.2800000000001, "end": 677.2, "text": " y lo gozosa de la pel\u00edcula le pierda una la perspectiva de la cr\u00edtica y de la profundidad"}, {"start": 677.2, "end": 682.0200000000001, "text": " de lo que est\u00e1n diciendo todas las letras de las canciones deben ser tenidas en cuenta"}, {"start": 682.0200000000001, "end": 687.26, "text": " porque cada una de ellas es un mensaje de la utop\u00eda de lo que se estaba intentando"}, {"start": 687.26, "end": 695.02, "text": " cambiar en la contracultura y esta utop\u00eda se est\u00e1 haciendo en el momento en que miles"}, {"start": 695.02, "end": 700.2, "text": " y de perdes j\u00f3venes est\u00e1n muriendo por absolutamente nada en vietnam un conflicto de la guerra"}, {"start": 700.2, "end": 706.46, "text": " fr\u00eda donde en la pol\u00edtica de contenci\u00f3n de forrest dulles hab\u00eda que evitar que el"}, {"start": 706.46, "end": 712.3, "text": " comunismo que era la uni\u00f3n sovi\u00e9tica la revoluci\u00f3n china y la descolonizaci\u00f3n del"}, {"start": 712.3, "end": 719.62, "text": " asia era la manera de c\u00f3mo se fraguaba la guerra fr\u00eda en el asia y era poner una base"}, {"start": 719.62, "end": 725.2199999999999, "text": " en alg\u00fan pa\u00eds que les permitiera tener un control ah\u00ed y la base fue en vietnam y la"}, {"start": 725.2199999999999, "end": 730.66, "text": " guerra fue en vietnam y vietnam pag\u00f3 un precio incre\u00edblemente alto por eso hoy por hoy es"}, {"start": 730.66, "end": 735.4799999999999, "text": " un pa\u00eds pr\u00f3spero que sali\u00f3 adelante detr\u00e1s de todas sus heridas y gan\u00f3 la guerra no"}, {"start": 735.4799999999999, "end": 741.42, "text": " la ganaron porque adem\u00e1s de todo con todo y lo absurda que fue esa guerra los gringos"}, {"start": 741.42, "end": 748.5, "text": " la perdieron en algunas pel\u00edculas intentan ganarla pero la perdieron de verdad entonces"}, {"start": 748.5, "end": 754.4599999999999, "text": " eso es lo que muestra los matices de la utop\u00eda y el absurdo de la guerra la pel\u00edcula de"}, {"start": 754.46, "end": 771.46, "text": " hoy es hierro v20"}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=HgxfSfZcwYY

La dejación de las armas.

La dejación de las armas, uno de los momentos más complejos en los proceso de paz.

La vi con su bata blanca aliviando el dolor, conjurando el miedo con una oración, le he visto hacerse palabra... Buenas, uno de los momentos más complejos, álgidos, poderosos y tremendos en un proceso de paz es el momento de la dejación de las armas, porque cuando se produce la dejación de las armas ahí hay un cambio político, pero ahí hay un cambio alquímico, porque lo que se había respaldado a partir de las balas y la violencia se va a respaldar a partir del debate de las ideas. Cuando se llega ahí, después de toda la cantidad de pasos que tienen los procesos de paz que son de los procesos más complejos que se dan en la humanidad, ahí ya es el punto de transformación. En el caso de Irlanda del Norte, por ejemplo, tuvieron tantos problemas para llegar allá, se gastaron 10 años para llegar al final de la entrega de las armas, ellos lo llamaban el decomisión, y fue tan enredado porque lo que ellos hicieron fue tratar de amarrar el cumplimiento de una parte de los acuerdos con la entrega de una parte de las armas, lo que los metió en el tema del huevo o la gallina. Entonces, cada vez que alguien decía, pues usted no me ha cumplido esto, entonces yo no le entrego este, entonces el otro sí, pero entonces el otro no, se le fueron 10 años. Las entregaron a escondidas ante la comunidad internacional en un punto donde el resto de los irlandeses no saben dónde están, lo cual además generaba mucha sensación de que nadie veía dónde estaban, y sí las entregaron, pero eso generó, digamos, el procedimiento en el caso de ellos fue engorroso, largo y enredado. Nosotros, ocho meses después de la firma de los acuerdos, ya entregamos todas las armas. O sea, ahí hay un aprendizaje histórico súper chévere sobre las experiencias del pasado porque cada proceso de paz aprende de los procesos de paz de los otros pueblos. Igualmente, otros pueblos y otras sociedades nos toman desde ahora como referencia para sus propios procesos de paz, porque la paz es un evento de la humanidad como conjunto, es algo que está haciendo la especie para encontrar otro tipo de dirimir sus diferencias con otro tipo de elementos distintos a la violencia, a la muerte, al no futuro, al odio y a la condena de generaciones y generaciones a conocer solamente la sangre. Irlanda durante todo el siglo XX estuvo narrada solamente desde la violencia extrema y desde la intolerancia más inimaginable. Para llegar a un proceso de paz y decodificar esa información para convertirla en una viabilidad de país, eso fue un proceso muy complejo. Es lo que significan los procesos de paz, la transformación de unos elementos por otros que, en lugar de dejar muertos, dejan una viabilidad y la posibilidad de que un pueblo cambie las páginas y pase adelante. Nosotros llegamos a ese día, nosotros llegamos a esa hora, nosotros llegamos a ese momento. Eso no solamente es importante para nosotros, porque nos crea otras posibilidades en el mundo, es importante para el mundo entero, porque cada proceso de paz despeja la ruta de la humanidad en su conjunto para encontrarse en otras formas de solucionar su historia. Entonces, esto que está pasando es muy importante para nosotros, porque determina el comienzo de un nuevo destino, pero también es muy importante para el mundo porque es la referencia de la gran construcción universal que significa en la especie humana caminar los caminos de la paz y dejar atrás los caminos de la guerra. Ese es el momento en el que nosotros estamos y es absolutamente importante y poderoso que estemos vivos para verlo.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=CuvzZjmILUc

Los 50 años de "Sgt. Pepper. The Beatles

Catorce canciones componen el álbum debut del cuarteto de Liverpool que dio origen a la beatlemanía y cambió las vidas de John Lennon, Paul McCartney, George Harrison y Ringo Starr.

Buenas, hace 50 años salió Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band, el club de corazones solitarios, la banda de corazones solitarios del club del Sargento Pimienta, es lo que traduciría. Este disco es uno de los que cambió la historia de la música, bueno primero tiene una de las carátulas más maravillosas y más icónicas del rock, hay toda una discusión acerca de todos los personajes que quedaron en esta carátula y de todo lo que fue este diseño tan impresionante, esto fue en 1967. Resulta que los Beatles, además de todo el fenómeno mediático y además de todo el fenómeno digamos gigantesco de estrellato, que ellos llegaron a tener y por primera vez lo que eran, eran unos mutantes, o sea los Beatles tenían la capacidad de entender la temperatura, el modo, la energía del tiempo en que vivieron y de transformarse con la transformación de la década. Como en la década de los años 60, en el tiempo de la contracultura, pasan tantas cosas, porque es el tiempo de los derechos civiles, de la psicodelia, de los movimientos estudiantiles, del hipismo, todo se transforma en ese momento, ellos son capaces de entender las diferentes temperaturas de transformación de la década. Entonces eran rock and rolleros cuando el rock and roll empiezan a mutar, una de sus primeras mutaciones fue el disco de Rubber Soul, cuando empiezan a tener letras mucho más densas, después de que Bob Dylan les decía que las letras de su primera etapa eran letras insulsas, que si mucho ye ye pero que qué, y luego ellos empiezan a ponerse, Bob Dylan los cuestiona muy seriamente y John Lennon se siente muy afectado y empieza a hacer letras mucho más fuertes, y hay un momento en que empieza a entrar la psicodelia, y con la psicodelia empieza a entrar la conciencia expandida, y con la conciencia expandida empiezan a entrar otras formas de realidades, otras formas de conocimientos, que ya los habían empezado a experimentar un poco desde Rubber Soul y desde Revolver, pero aquí realmente se abren a todas las posibilidades de lo que se está explorando y de lo que se está viviendo, ya en este momento George Harrison está completamente metido en lo que será el resto de su vida en el hinduismo, y por eso está en la canción With or Without, toda esta canción de Within and Without You, que es toda una reflexión interior y que tiene la cítara y que ya tiene el saroid, ya en este momento ellos son conscientes de que son inmortales, o sea ya lo tienen claro, ya lo tienen perfectamente claro, ya pasaron el tiempo de la histeria porque decían que habían dejado de hacer conciertos en vivo, porque era tal la gritería de la gente, que la gente no los escuchaba, un día hicieron el experimento y estaban cantando una cosa completamente diferente a lo que la gente se imaginaba y la gente no se dio cuenta, entonces dijeron esto ya no tiene sentido, entonces se vuelven músicos de estudio, entonces en estudio empiezan a experimentar lo que se les ocurre, o sea ya tienen en ese momento el bagaje, la madurez, ya son hombres, ya han entendido la década para poder crear cosas verdaderamente nuevas, todos los sonidos que aparecen en este álbum se inventaron por primera vez, esto es mucho antes de la tecnología digital, entonces todo lo que escuchamos aquí se lo tienen que inventar manualmente, por ejemplo A Day in a Life, que es cuando terminan con los platillos al revés, eso es que ponen los platillos al revés y los empatan para que termine como va a terminar, además tiene una cantidad de simulaciones y de historias, porque cuando empieza la canción de Charlie Jean Peppers empiezan a decir que hace hoy hace 20 años que la banda había empezado a tocar, o sea hay una cantidad de ficciones, porque es una banda que se inventa para crear un disco que cuente una historia, que es una banda inventada, entonces que dice que eran una gran audiencia y que se los lleva para la casa, cada uno de los cortes de acá es una historia en sí misma y el álbum completo es una historia, por ejemplo hay una que se llama Ella se va de casa, que es absolutamente el reflejo de lo que estaba pasando con una generación, She's leaving home, entonces le dice que ese miércoles en la mañana cuando empezaba el día, ella deja la carta que de verdad le hubiera gustado que dijera más y que dice que ella se va, entonces dice ella pero si le dimos todo lo que le podíamos dar, pero si ella era todo lo que nosotros se habíamos planeado y entonces dicen que lo que no le dieron fue diversión, lo que no le dieron fue la posibilidad de crear su propia vida y eso es una generación entera que abandonó sus casas y sus vidas y se fue a inventar el mundo y eso es She's leaving home y en la reflexión desde los padres, cada una de estas canciones es el reflejo de una época, esto es el reflejo de la historia, del pensamiento, del espíritu, de la mutación, de la música, de las transformaciones, de la genialidad y de la inmortalidad misma, aguanta el tiempo como lo aguantó cuando salió y fue el primer lugar en las listas, 50 años después esto sigue siendo un testimonio de uno de los momentos más importantes de la historia de la música y sigue siendo la temperatura de lo que fue una década en donde se crearon las grandes utopías, los grandes cuestionamientos y donde se amplió la conciencia, la capacidad de la movilización política y surgió una gran cantidad de derechos que antes no se entendían como tales, todo esto está asociado a los 50 años de Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band y a la inmortalidad de los Beatles, por eso les rendimos homenaje hoy en la Casa de la Historia.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=dyJ2fpaQg3c

Entrevista Diana Uribe al Presidente Irlanda

En el pasado mes de febrero de este año el presidente de Irlanda Michael D. Higgins realizó una visita oficial de cinco días a nuestro país, con ocasión de la firma del proceso de paz entre el Gobierno colombiano y la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia –FARC–. En una apretada agenda, visitó una zona veredal de concentración en Anorí, se reunió con el presidente de Colombia Juan Manuel Santos, dictó una conferencia en la Universidad Nacional de Colombia y se reunió con representantes de la ONU y la Unión Europea.

So my first question is about reconciliation, it's about how to overcome the bitterness, the hatred that has been lingering for so long in order to believe and make it through the peace, especially not only between the victims and the perpetrators, but among the rest of the society, especially with those sectors that didn't want peace or do not agree with peace. How do you overcome that, how the Irish people overcome that and learn to live together? Well I think it's first of all important to realize that peace is a continual process, it can at any stage break out of a peaceful flow into something that is a return to a conflict that was there before. The Irish peace process now is 20 years old and it requires continual attention. I think your question about reconciliation interests me, I was required to give a number of papers during 2016 celebrating 100 years of Irish independence and I visited Northern Ireland and on my website you will find a paper on remembering, forgetting, forgiving and healing and that is one I gave in Coramila where there were many people from the unionist tradition present. But I tried to address this issue of what is involved in relation to memory and the first thing that is important is that it is of no value to suggest to people that they forget. If you say to someone who has lost a husband or a son or a daughter or someone who is in a wheelchair as a result of an atrocity, in my view it is amoral, certainly and possibly immoral to suggest to them that they should forget. So how then do you deal with this? There are many, by training I am a political scientist, sociologist and I have looked at this literature for a long time from people like Hannah Arendt and Paul McCair and others. I think that what I found myself writing in the papers about the conflict in Northern Ireland was that you must ensure that an event of the past does not damage you to the point at which you cannot function in the present and very, very much in relation to the future, that it does not deprive you of possibilities. So that is the task. And then the next thing is how then do you talk about modesty in place? And I think there I have actually been advocating that people put themselves in the shoes of the other and by putting yourself in the shoes of the other you reach a position where you can have several narratives standing side by side. Now what this means, in the case of Ireland, the First World War of 1914 to 1918 coincides with the declaration of an Act of Independence of Ireland. When people from the poorer areas of Dublin say some of them are in the army fighting for the British Empire, others are going to in fact be people who will be called by the British to oppose the Irish Act of Independence. So you're looking back to this period of time between 1900 and 1920 and you're saying to people what you must allow are all of these different memories to stand side by side. It's a long answer to your question, but it is in fact part of the answer because you must respect the narratives of the other. Then that enables you to have a discourse in relation to the future and my own view is one of the reasons I'm here and one of the reasons Edmund Gilmore comes to Columbia and so forth, we were powerfully assisted in our process by people from abroad, particularly people like Senator George Mitchell, people from the United States, people who came from Scandinavia to actually give us technical advice in relation to disarmament and certainly South Africa where we have a very, very good home. So that is where we are. At any time we're in the middle of elections now at the present time in Northern Ireland and one of the things if people have run out of an agenda in the present they may very easily seek to resume an old form of argument that speaks about these ancient antagonisms. I've looked at the Columbian peace process very closely and what I think is very interesting, we learned a very great deal from it. We learned about, for example, the importance of standing back and creating a space of time so that you could return to the issues. As well as that I think it was unique in relation to having 70 of the victims present. I think in relation to the gender commission and in relation to the position of women and I think that internationally people have much to learn from the process in the manner. Also I think I've been looking at the implementation process and I really feel for people in the remote areas, indigenous people. When I came to Columbia seven years ago I went to Benaventura. There I met mothers, I met people in the African Columbian community who were suffering very much from the violence. And we're getting through. And then comes the other question. When a country has suffered for such a long time, a violence and a stigma like we have, we have a poor self-image, a collective poor self-image. How do you get people to overcome that, to believe that what we're doing, we're actually doing it? Because we were like, the war lasted so long. We had this stigma about the drug dealers and all that. So collectively, individually every Columbian is invincible. But collectively we have a lot of problems to believe that we can make it as a society. Yes, I think when I was a young student in the United States at the end of the 1960s, we were all in the same position, those of us who had come from abroad. I actually think it's very important that we face this too, is that we were there, everyone spoke about modernisation, about development and traditional society. As if the six Princeton studies, people of Armand and Ferber and Huntington and others who wrote these books, that they were in fact actually manuals of how to enter the modern world. It was always ethnocentric, it was always fallacious, it was always an assumption of the linearity that didn't exist. And among the people I read at that time were essays from people like Orlando Falls Porter. I talked to President Santos about this, and you heard me speak in the university about that, and he has a very famous essay called The Eyes of an Old American Studying South America. What is absurd in it all is that if you followed the Princeton studies model and modernisation theory in its extreme form, you would regard those pursuing land reform, those who believed in liberation theology, as somehow or another some deviants. When in fact actually what you needed to do in relation to socially understanding society, you had to understand the root of the conflict. The root of the conflict in Colombia, I say with respect, is very much something we share an island, it is land. And the issue of inequality of access to land, the issue of inequality of access to opportunities to approach the development of the self through education. My conversation with President Santos filled me with some encouragement in this regard. Well yesterday I meet some members of the civil society, meet some people from indigenous society, and I know what is going to happen. This was our difficult period too, the implementation period, when in fact those who have a very great deal to lose in terms of privileges, in terms of lateral fundismo and so forth, and then if you allow a laguna to develop between the coming together and the surrender of the FARC, and if it becomes available for private armies, paramilitaries, it gives you a whole new thread. The people in the Blackhead, the people in the ground, the people in the inter-church alliances that are represented by those who are working this, people who wanted to have ground up development, the one word all the time that occurs is recolumns. They don't want, as you say, they want to get beyond the point of violence so that it doesn't recur. But if it does recur in a way, great progress is being made, which is very important for example for the decisions that have been made by the Constitutional Court in the past in relation to land and so on, that they be respected. I also, I've come in from Peru and I'm going on to Cuba, but when I was in Peru speaking and speaking there in the university too, I reminded people that it isn't just beginning with the Aztecs, it begins with the ancient civilizations of the Andes. If you take 50 kilometers down the Andes and you look at what the archaeology tells us, it tells us that people had achieved a balance between what crops you could sow, given considerations of climate, given considerations of size, fertility and so forth. And there were seven things. So in a way when we now in 2015 in Paris and New York say we want to do something about climate change and we do something about sustainability, we're actually talking about an old wisdom that was there thousands of years ago. So we should bear in mind this, I think, in a way. I had a message from one of the presidents saying, he accepts my view about that we need to balance ecology, economy and ethics. And I think it's very, I think what you have done in relation to the peace process in Crimea, the implementation process, the steps have been thought out and it is necessary to go ahead. I'm at my age, when I was a young person, I read people like Camillo Dorritu and people like that. And there is an order. I had problems myself about the conjunction between forms of the Christian belief that was allied to the conquistadores, the quinching, if you like, of age and forms of transcendence and spirituality. But that is the past now. Would you say an interesting thing, you asked me about how do you deal with this. I think that Dr. Ejeveri from the University of Sao Paulo has done work on some of the indigenous peoples. And he speaks to us interestingly about Roger Casement who studied the Putumayo. And there are some people from the Putumayo district who came to see me this morning. And we talked. And you know, one of the most interesting things is that they have two concepts in their, they have many, they have 240 languages, they have 70 different families of languages and so on. But they speak about how, if you take the Asana, where the rubber barons in fact mutilated and murdered people and so on. He said the first generation after, they were unable to find themselves to have the capacity to return to these sites. Other generation after that, and then the grandchildren are ones who have literacy. And they felt that they are now empowered enough to be able to go back to this, what happened to their ancestors, two generations old. And they comment, the old chiefs, I remember reading the anthropology of this. And they said, they addressed the spirits of the people who had been defiled in this way. And they said, we have brought your grandchildren to here to show you that they have become, they are now, they have the language of the other people who committed to this too, they are able to understand this. And they referred to the concept of the basket of darkness and the basket of life and so on. And this is a huge capacity and a great enriching period in people's life. When you are able to recognise that which has caused the conflict and sourced it, and now you are at a point to just say, I know in this I am choosing not to be amnesic about it, but neither am I allowing it to disempower me from the opportunities of life. I am very interested in this, but I have, at any event, I was 26 when I came to Central and South America for the first time, and it was a long 50 years ago. I like this so much, this so rich. And Colombia has such wonderful opportunities, which there is no doubt, I would be dishonest if I said that one could achieve all of the fruits of peace and leave the unequal structures in place. No, I think you cannot have such a situation. So therefore, what do you do about it? I think that I would think privileging expenditure on education, and not just education in terms of literacy, but what our world wants at the present time. We are at a very difficult point. We need a kind of economic and fiscal literacy, so that people will be able to discuss options about their future and do so in a way that will allow for the engagement and participation of citizens. And how then do you deal with those who have said they voted no, voted yes, we were in the situation in Ireland? I think there is what I call it now a necessary grace of discourse, rather like being able to put yourself into the shoes of the other in terms of narratives. So without having a discussion about the future, you cannot do so by exchanging insults. There are some cultures where this happens as a preliminary to conversation, I'm moving to that, but no, I think that what you need is to be able to respect the process by which people are able to hold what is the hostile or negative opinion. Thank you. Thank you, because that's a long, long process. And we had something like that after the referendum, because a civil society emerged and we started to listen to us in a way we never did before. So in spite of how shocking it was, it gave us a chance to see and hear us like we never did before. But I think this is so important. The other thing which we rarely speak of now is the importance of beauty. If you have in fact actually the 48 million people of Exeter, and they are in the environment they are in, it's such a great reward, a fantastic invitation to be able to say, this is something we are going to be able to share together. I think that those of us who look from a great distance at the position of Columbia, Pope Francis for example and I would have the same approach in relation to what he calls, have we become so anaesthetised in our minds that we are not able to critique the models by which we live. We cannot go on as we are now. The planet itself has been put into danger, as well as that models of development have been imposed on people without consideration of what I would say is intuitive wisdom. I'll give you a practical example as a sociologist. All that time ago when I came to the United States, empiricism and structural functionalism was the hegemonic theory. What you then had if you like as a method, empiricism but also quantification. Now both empiricism is very important and is dealing with fact. In Africa, Asia, Latin America, there are whole inheritance and legacies of intuitive wisdom that are very, very important. So therefore you mustn't reduce what you deal with to what is measurable. It's an old fallacy. What you have to do is that you have to be able to be empirical but allow for the entrance of intuition. This arises as well I think in relation to places where you have your deleterate tradition of Gabriel García, like he has a Borges or anything and why is he interested in Joyce and so forth. I think it is because you have to be able to listen to what your heart tells you, what I call the music of the corazón. You must listen. You must allow for that. Why should you narrow yourself, your options and so on. I also think that five years in South America, Central America, I've been in Salvador, Nicaragua, Honduras, terrible times, it isn't acceptable that we allow for a great sadness to be the only inheritance that people have. You need a kind of empowering capacity or a capacity for it. But I think you had three questions that you wanted to ask. The last one is how could the Brexit affect the Good Friday Agreement? The Good Friday Agreement is an international treaty. Twenty years old, the treaty I am taught, dealing with Brexit. In relation to Brexit, the Good Friday Agreement is twenty years old. It took a great deal of time to establish it. I'll add one more thing to your previous question. It was important, something that I think you used here, is that you need to put a secretariat in place. And actually if you look at the response to the decision on the plebiscito here, and the fact that one quickly went back to the table and accepted amendments, in the Irish case we wouldn't have a Good Friday Agreement if we didn't put a secretariat in place that could be able to keep producing text when the parties could no longer find it able to be the same rule. If you look at, for example, another example, the Israeli-Palestinian conflict, it doesn't have a permanent secretariat. You're so therefore dependent on a United States proposal, other reaction to it. So therefore where we are now is that the decision has been taken by the United Kingdom. I'm not sure they are entitled to take what decisions they wish, but we are going to protect the Good Friday Agreement. I don't think you will see a border coming back. It's going to be difficult for us. The other thing that Brexit has on us is that Britain is a very significant trading partner, a billion trade every week. Then again in relation to that there are many Irish people in Britain and many British people in Ireland. In fact the same level of investment, there is much Irish investment in Britain, creating as many jobs as there are British investment in Ireland, creating jobs. No, we are not following the British out of the European Union. We've gained from the European Union. There are very significant advantages in having a region that agrees on certain values. We've agreed in relation to equality, in relation to women's rights, in relation to environment and so on. We will continue. So we have to handle the issue of Brexit. If you said to me as well, just think of it like this, the people who are the hardest in favour of Brexit, for a hard breakfast, they assume that they will be able to put together another trading area that might involve the United States made in the image of President Trump, and the United Kingdom, Canada and the third, I doubt if Canada will cooperate with that, but if this is to us, why would we reverse ourselves back to a single narrow market, monolingual and so on, when we have, may I tell you that in the European Union there are of students exchanging who got married to a German, there are a million babies born under the Erasmus. So if you're doing this and if you're moving and if you're exchanging culture, exchanging science, exchanging procedures, why would you resign them to some form of pre-colonised existence? So I don't think it's going to happen. Yes, we are the people most immediately impacted by a decision, but it has implications too for the United Kingdom. We will get past it and we will manage, but we are keeping our international vision. And the border? The border I think will in fact not come back at all the way it was. People will talk. I really find that what I like to do is that where my energies go is in relation to what I call a renovato, the renovation of the European Union to create social Europe, and we deal with this aberration as we pass along there. We are not obsessed by the Brexit issue, I think, and the historians will judge the basis on which the decision was arrived at. But maybe another issue that you should think about that arises from it, that a scholar I know, Peter Emerson, writes about, maybe we shouldn't ask people to vote yes or no on issues, maybe we should ask them to vote on preferred options. Do you want A, B, C or D? Do you not want E, F, G, H? What is the strength of your option? So maybe we need the newly formulated forms of democracy to get beyond majoritarian simplicities. But no, we will move on. I'm very, very pleased to know that Ireland will be continuing the implementation process through the Trust Fund in Europe. My heart lifts every time I'm in South America anyway with the Colombian people. I so wish them peace and also to have the full, let this beautiful country be available to all Colombians. Thank you very much. Thank you for your interview, but most of all, thank you for your wisdom. It's a pleasure. Really, it's enlightening. It's really enlightening. It's very helpful to us as well.

[{"start": 0.0, "end": 14.16, "text": " So my first question is about reconciliation, it's about how to overcome the bitterness,"}, {"start": 14.16, "end": 21.04, "text": " the hatred that has been lingering for so long in order to believe and make it through"}, {"start": 21.04, "end": 26.92, "text": " the peace, especially not only between the victims and the perpetrators, but among the"}, {"start": 26.92, "end": 32.72, "text": " rest of the society, especially with those sectors that didn't want peace or do not agree"}, {"start": 32.72, "end": 33.72, "text": " with peace."}, {"start": 33.72, "end": 41.36, "text": " How do you overcome that, how the Irish people overcome that and learn to live together?"}, {"start": 41.36, "end": 49.68000000000001, "text": " Well I think it's first of all important to realize that peace is a continual process,"}, {"start": 49.68, "end": 60.88, "text": " it can at any stage break out of a peaceful flow into something that is a return to a"}, {"start": 60.88, "end": 63.519999999999996, "text": " conflict that was there before."}, {"start": 63.519999999999996, "end": 70.52, "text": " The Irish peace process now is 20 years old and it requires continual attention."}, {"start": 70.52, "end": 80.64, "text": " I think your question about reconciliation interests me, I was required to give a number"}, {"start": 80.64, "end": 88.19999999999999, "text": " of papers during 2016 celebrating 100 years of Irish independence and I visited Northern"}, {"start": 88.19999999999999, "end": 94.8, "text": " Ireland and on my website you will find a paper on remembering, forgetting, forgiving"}, {"start": 94.8, "end": 100.6, "text": " and healing and that is one I gave in Coramila where there were many people from the unionist"}, {"start": 100.6, "end": 101.6, "text": " tradition present."}, {"start": 101.6, "end": 106.67999999999999, "text": " But I tried to address this issue of what is involved in relation to memory and the"}, {"start": 106.67999999999999, "end": 114.0, "text": " first thing that is important is that it is of no value to suggest to people that they"}, {"start": 114.0, "end": 115.0, "text": " forget."}, {"start": 115.0, "end": 121.0, "text": " If you say to someone who has lost a husband or a son or a daughter or someone who is in"}, {"start": 121.0, "end": 129.08, "text": " a wheelchair as a result of an atrocity, in my view it is amoral, certainly and possibly"}, {"start": 129.08, "end": 132.68, "text": " immoral to suggest to them that they should forget."}, {"start": 132.68, "end": 135.12, "text": " So how then do you deal with this?"}, {"start": 135.12, "end": 141.08, "text": " There are many, by training I am a political scientist, sociologist and I have looked at"}, {"start": 141.08, "end": 150.0, "text": " this literature for a long time from people like Hannah Arendt and Paul McCair and others."}, {"start": 150.0, "end": 155.16, "text": " I think that what I found myself writing in the papers 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several narratives standing side by side."}, {"start": 199.04, "end": 208.32, "text": " Now what this means, in the case of Ireland, the First World War of 1914 to 1918 coincides"}, {"start": 208.32, "end": 212.35999999999999, "text": " with the declaration of an Act of Independence of Ireland."}, {"start": 212.35999999999999, "end": 217.04, "text": " When people from the poorer areas of Dublin say some of them are in the army fighting"}, {"start": 217.04, "end": 223.68, "text": " for the British Empire, others are going to in fact be people who will be called by the"}, {"start": 223.68, "end": 227.04, "text": " British to oppose the Irish Act of Independence."}, {"start": 227.04, "end": 234.92, "text": " So you're looking back to this period of time between 1900 and 1920 and you're saying to"}, {"start": 234.92, "end": 239.6, "text": " people what you must allow are all of these different memories to stand side by side."}, {"start": 239.6, "end": 246.44, "text": " It's a long answer to your question, but it is in fact part of the answer because you"}, {"start": 246.44, "end": 249.0, "text": " must respect the narratives of the other."}, {"start": 249.0, "end": 254.04, "text": " Then that enables you to have a discourse in relation to the future and my own view"}, {"start": 254.04, "end": 259.64, "text": " is one of the reasons I'm here and one of the reasons Edmund Gilmore comes to Columbia"}, {"start": 259.64, "end": 266.48, "text": " and so forth, we were powerfully assisted in our process by people from abroad, particularly"}, {"start": 266.48, "end": 272.36, "text": " people like Senator George Mitchell, people from the United States, people who came from"}, {"start": 272.36, "end": 277.59999999999997, "text": " Scandinavia to actually give us technical advice in relation to disarmament and certainly"}, {"start": 277.6, "end": 284.8, "text": " South Africa where we have a very, very good home."}, {"start": 284.8, "end": 285.8, "text": " So that is where we 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Porter."}, {"start": 484.12, "end": 491.12, "text": " I talked to President Santos about this, and you heard me speak in the university about"}, {"start": 491.12, "end": 498.12, "text": " that, and he has a very famous essay called The Eyes of an Old American Studying South"}, {"start": 498.12, "end": 499.12, "text": " America."}, {"start": 499.12, "end": 508.12, "text": " What is absurd in it all is that if you followed the Princeton studies model and modernisation"}, {"start": 508.12, "end": 514.12, "text": " theory in its extreme form, you would regard those pursuing land reform, those who believed"}, {"start": 514.12, "end": 518.12, "text": " in liberation theology, as somehow or another some deviants."}, {"start": 518.12, "end": 524.12, "text": " When in fact actually what you needed to do in relation to socially understanding society,"}, {"start": 524.12, "end": 526.12, "text": " you had to understand the root of the conflict."}, {"start": 526.12, "end": 533.12, "text": " The root of the conflict in Colombia, I say with respect, is very much something we share"}, {"start": 533.12, "end": 535.12, "text": " an island, it is land."}, {"start": 535.12, "end": 542.12, "text": " And the issue of inequality of access to land, the issue of inequality of access to opportunities"}, {"start": 542.12, "end": 545.12, "text": " to approach the development of the self through education."}, {"start": 545.12, "end": 550.12, "text": " My conversation with President Santos filled me with some encouragement in this regard."}, {"start": 550.12, "end": 555.12, "text": " Well yesterday I meet some members of the civil society, meet some people from indigenous"}, {"start": 555.12, "end": 558.12, "text": " society, and I know what is going to happen."}, {"start": 558.12, "end": 567.12, "text": " This was our difficult period too, the implementation period, when in fact those who have a very"}, {"start": 567.12, "end": 575.12, "text": " great deal to lose in terms of privileges, in terms of lateral fundismo and so forth,"}, {"start": 575.12, "end": 584.12, "text": " and then if you allow a laguna to develop between the coming together and the surrender"}, {"start": 584.12, "end": 591.12, "text": " of the FARC, and if it becomes available for private armies, paramilitaries, it gives you"}, {"start": 591.12, "end": 593.12, "text": " a whole new thread."}, {"start": 593.12, "end": 599.12, "text": " The people in the Blackhead, the people in the ground, the people in the inter-church"}, {"start": 599.12, "end": 603.12, "text": " alliances that are represented by those who are working this, people who wanted to have"}, {"start": 603.12, "end": 609.12, "text": " ground up development, the one word all the time that occurs is recolumns."}, {"start": 609.12, "end": 615.12, "text": " They don't want, as you say, they want to get beyond the point of violence so that it"}, {"start": 615.12, "end": 617.12, "text": " doesn't recur."}, {"start": 617.12, "end": 624.12, "text": " But if it does recur in a way, great progress is being made, which is very important for"}, {"start": 624.12, "end": 629.12, "text": " example for the decisions that have been made by the Constitutional Court in the past in"}, {"start": 629.12, "end": 633.12, "text": " relation to land and so on, that they be respected."}, {"start": 633.12, "end": 640.12, "text": " I also, I've come in from Peru and I'm going on to Cuba, but when I was in Peru speaking"}, {"start": 640.12, "end": 647.12, "text": " and speaking there in the university too, I reminded people that it isn't just beginning"}, {"start": 647.12, "end": 653.12, "text": " with the Aztecs, it begins with the ancient civilizations of the Andes."}, {"start": 653.12, "end": 658.12, "text": " If you take 50 kilometers down the Andes and you look at what the archaeology tells us,"}, {"start": 658.12, "end": 664.12, "text": " it tells us that people had achieved a balance between what crops you could sow, given considerations"}, {"start": 664.12, "end": 669.12, "text": " of climate, given considerations of size, fertility and so forth."}, {"start": 669.12, "end": 670.12, "text": " And there were seven things."}, {"start": 670.12, "end": 676.12, "text": " So in a way when we now in 2015 in Paris and New York say we want to do something about"}, {"start": 676.12, "end": 682.12, "text": " climate change and we do something about sustainability, we're actually talking about an old wisdom"}, {"start": 682.12, "end": 686.12, "text": " that was there thousands of years ago."}, {"start": 686.12, "end": 690.12, "text": " So we should bear in mind this, I think, in a way."}, {"start": 690.12, "end": 697.12, "text": " I had a message from one of the presidents saying, he accepts my view about that we need"}, {"start": 697.12, "end": 701.12, "text": " to balance ecology, economy and ethics."}, {"start": 701.12, "end": 708.12, "text": " And I think it's very, I think what you have done in relation to the peace process in Crimea,"}, {"start": 708.12, "end": 716.12, "text": " the implementation process, the steps have been thought out and it is necessary to go ahead."}, {"start": 716.12, "end": 727.12, "text": " I'm at my age, when I was a young person, I read people like Camillo Dorritu and people like that."}, {"start": 727.12, "end": 730.12, "text": " And there is an order."}, {"start": 730.12, "end": 739.12, "text": " I had problems myself about the conjunction between forms of the Christian belief that"}, {"start": 739.12, "end": 747.12, "text": " was allied to the conquistadores, the quinching, if you like, of age and forms of transcendence"}, {"start": 747.12, "end": 748.12, "text": " and spirituality."}, {"start": 748.12, "end": 750.12, "text": " But that is the past now."}, {"start": 750.12, "end": 755.12, "text": " Would you say an interesting thing, you asked me about how do you deal with this."}, {"start": 755.12, "end": 765.12, "text": " I think that Dr. Ejeveri from the University of Sao Paulo has done work on some of the"}, {"start": 765.12, "end": 767.12, "text": " indigenous peoples."}, {"start": 767.12, "end": 771.12, "text": " And he speaks to us interestingly about Roger Casement who studied the Putumayo."}, {"start": 771.12, "end": 776.12, "text": " And there are some people from the Putumayo district who came to see me this morning."}, {"start": 776.12, "end": 777.12, "text": " And we talked."}, {"start": 777.12, "end": 782.12, "text": " And you know, one of the most interesting things is that they have two concepts in their,"}, {"start": 782.12, "end": 790.12, "text": " they have many, they have 240 languages, they have 70 different families of languages and so on."}, {"start": 790.12, "end": 798.12, "text": " But they speak about how, if you take the Asana, where the rubber barons in fact mutilated"}, {"start": 798.12, "end": 800.12, "text": " and murdered people and so on."}, {"start": 800.12, "end": 806.12, "text": " He said the first generation after, they were unable to find themselves to have the capacity"}, {"start": 806.12, "end": 808.12, "text": " to return to these sites."}, {"start": 808.12, "end": 814.12, "text": " Other generation after that, and then the grandchildren are ones who have literacy."}, {"start": 814.12, "end": 818.12, "text": " And they felt that they are now empowered enough to be able to go back to this, what"}, {"start": 818.12, "end": 822.12, "text": " happened to their ancestors, two generations old."}, {"start": 822.12, "end": 828.12, "text": " And they comment, the old chiefs, I remember reading the anthropology of this."}, {"start": 828.12, "end": 833.12, "text": " And they said, they addressed the spirits of the people who had been defiled in this way."}, {"start": 833.12, "end": 842.12, "text": " And they said, we have brought your grandchildren to here to show you that they have become,"}, {"start": 842.12, "end": 848.12, "text": " they are now, they have the language of the other people who committed to this too,"}, {"start": 848.12, "end": 850.12, "text": " they are able to understand this."}, {"start": 850.12, "end": 857.12, "text": " And they referred to the concept of the basket of darkness and the basket of life and so on."}, {"start": 857.12, "end": 863.12, "text": " And this is a huge capacity and a great enriching period in people's life."}, {"start": 863.12, "end": 870.12, "text": " When you are able to recognise that which has caused the conflict and sourced it,"}, {"start": 870.12, "end": 878.12, "text": " and now you are at a point to just say, I know in this I am choosing not to be amnesic about it,"}, {"start": 878.12, "end": 885.12, "text": " but neither am I allowing it to disempower me from the opportunities of life."}, {"start": 885.12, "end": 895.12, "text": " I am very interested in this, but I have, at any event, I was 26 when I came to Central"}, {"start": 895.12, "end": 901.12, "text": " and South America for the first time, and it was a long 50 years ago."}, {"start": 901.12, "end": 907.12, "text": " I like this so much, this so rich."}, {"start": 907.12, "end": 912.12, "text": " And Colombia has such wonderful opportunities, which there is no doubt,"}, {"start": 912.12, "end": 920.12, "text": " I would be dishonest if I said that one could achieve all of the fruits of peace"}, {"start": 920.12, "end": 923.12, "text": " and leave the unequal structures in place."}, {"start": 923.12, "end": 926.12, "text": " No, I think you cannot have such a situation."}, {"start": 926.12, "end": 928.12, "text": " So therefore, what do you do about it?"}, {"start": 928.12, "end": 933.12, "text": " I think that I would think privileging expenditure on education,"}, {"start": 933.12, "end": 939.12, "text": " and not just education in terms of literacy, but what our world wants at the present time."}, {"start": 939.12, "end": 941.12, "text": " We are at a very difficult point."}, {"start": 941.12, "end": 945.12, "text": " We need a kind of economic and fiscal literacy,"}, {"start": 945.12, "end": 950.12, "text": " so that people will be able to discuss options about their future"}, {"start": 950.12, "end": 955.12, "text": " and do so in a way that will allow for the engagement and participation of citizens."}, {"start": 955.12, "end": 960.12, "text": " And how then do you deal with those who have said they voted no, voted yes,"}, {"start": 960.12, "end": 962.12, "text": " we were in the situation in Ireland?"}, {"start": 962.12, "end": 968.12, "text": " I think there is what I call it now a necessary grace of discourse,"}, {"start": 968.12, "end": 974.12, "text": " rather like being able to put yourself into the shoes of the other in terms of narratives."}, {"start": 974.12, "end": 980.12, "text": " So without having a discussion about the future, you cannot do so by exchanging insults."}, {"start": 980.12, "end": 984.12, "text": " There are some cultures where this happens as a preliminary to conversation,"}, {"start": 984.12, "end": 989.12, "text": " I'm moving to that, but no, I think that what you need is to be able to respect"}, {"start": 989.12, "end": 996.12, "text": " the process by which people are able to hold what is the hostile or negative opinion."}, {"start": 996.12, "end": 1000.12, "text": " Thank you. Thank you, because that's a long, long process."}, {"start": 1000.12, "end": 1004.12, "text": " And we had something like that after the referendum,"}, {"start": 1004.12, "end": 1012.12, "text": " because a civil society emerged and we started to listen to us in a way we never did before."}, {"start": 1012.12, "end": 1020.12, "text": " So in spite of how shocking it was, it gave us a chance to see and hear us like we never did before."}, {"start": 1020.12, "end": 1022.12, "text": " But I think this is so important."}, {"start": 1022.12, "end": 1030.12, "text": " The other thing which we rarely speak of now is the importance of beauty."}, {"start": 1030.12, "end": 1038.12, "text": " If you have in fact actually the 48 million people of Exeter,"}, {"start": 1038.12, "end": 1042.12, "text": " and they are in the environment they are in,"}, {"start": 1042.12, "end": 1049.12, "text": " it's such a great reward, a fantastic invitation to be able to say,"}, {"start": 1049.12, "end": 1054.12, "text": " this is something we are going to be able to share together."}, {"start": 1054.12, "end": 1062.12, "text": " I think that those of us who look from a great distance at the position of Columbia,"}, {"start": 1062.12, "end": 1070.12, "text": " Pope Francis for example and I would have the same approach in relation to what he calls,"}, {"start": 1070.12, "end": 1080.12, "text": " have we become so anaesthetised in our minds that we are not able to critique the models by which we live."}, {"start": 1080.12, "end": 1083.12, "text": " We cannot go on as we are now."}, {"start": 1083.12, "end": 1086.12, "text": " The planet itself has been put into danger,"}, {"start": 1086.12, "end": 1092.12, "text": " as well as that models of development have been imposed on people"}, {"start": 1092.12, "end": 1098.12, "text": " without consideration of what I would say is intuitive wisdom."}, {"start": 1098.12, "end": 1102.12, "text": " I'll give you a practical example as a sociologist."}, {"start": 1102.12, "end": 1106.12, "text": " All that time ago when I came to the United States,"}, {"start": 1106.12, "end": 1112.12, "text": " empiricism and structural functionalism was the hegemonic theory."}, {"start": 1112.12, "end": 1118.12, "text": " What you then had if you like as a method, empiricism but also quantification."}, {"start": 1118.12, "end": 1125.12, "text": " Now both empiricism is very important and is dealing with fact."}, {"start": 1125.12, "end": 1136.12, "text": " In Africa, Asia, Latin America, there are whole inheritance and legacies of intuitive wisdom that are very, very important."}, {"start": 1136.12, "end": 1145.12, "text": " So therefore you mustn't reduce what you deal with to what is measurable."}, {"start": 1145.12, "end": 1148.12, "text": " It's an old fallacy."}, {"start": 1148.12, "end": 1159.12, "text": " What you have to do is that you have to be able to be empirical but allow for the entrance of intuition."}, {"start": 1159.12, "end": 1166.12, "text": " This arises as well I think in relation to places where you have your deleterate tradition of Gabriel Garc\u00eda,"}, {"start": 1166.12, "end": 1171.12, "text": " like he has a Borges or anything and why is he interested in Joyce and so forth."}, {"start": 1171.12, "end": 1180.12, "text": " I think it is because you have to be able to listen to what your heart tells you, what I call the music of the coraz\u00f3n."}, {"start": 1180.12, "end": 1183.12, "text": " You must listen. You must allow for that."}, {"start": 1183.12, "end": 1187.12, "text": " Why should you narrow yourself, your options and so on."}, {"start": 1187.12, "end": 1196.12, "text": " I also think that five years in South America, Central America, I've been in Salvador, Nicaragua, Honduras,"}, {"start": 1196.12, "end": 1206.12, "text": " terrible times, it isn't acceptable that we allow for a great sadness to be the only inheritance that people have."}, {"start": 1206.12, "end": 1213.12, "text": " You need a kind of empowering capacity or a capacity for it."}, {"start": 1213.12, "end": 1217.12, "text": " But I think you had three questions that you wanted to ask."}, {"start": 1217.12, "end": 1226.12, "text": " The last one is how could the Brexit affect the Good Friday Agreement?"}, {"start": 1226.12, "end": 1230.12, "text": " The Good Friday Agreement is an international treaty."}, {"start": 1230.12, "end": 1236.12, "text": " Twenty years old, the treaty I am taught, dealing with Brexit."}, {"start": 1236.12, "end": 1241.12, "text": " In relation to Brexit, the Good Friday Agreement is twenty years old."}, {"start": 1241.12, "end": 1244.12, "text": " It took a great deal of time to establish it."}, {"start": 1244.12, "end": 1248.12, "text": " I'll add one more thing to your previous question."}, {"start": 1248.12, "end": 1255.12, "text": " It was important, something that I think you used here, is that you need to put a secretariat in place."}, {"start": 1255.12, "end": 1260.12, "text": " And actually if you look at the response to the decision on the plebiscito here,"}, {"start": 1260.12, "end": 1264.12, "text": " and the fact that one quickly went back to the table and accepted amendments,"}, {"start": 1264.12, "end": 1270.12, "text": " in the Irish case we wouldn't have a Good Friday Agreement if we didn't put a secretariat in place"}, {"start": 1270.12, "end": 1277.12, "text": " that could be able to keep producing text when the parties could no longer find it able to be the same rule."}, {"start": 1277.12, "end": 1281.12, "text": " If you look at, for example, another example, the Israeli-Palestinian conflict,"}, {"start": 1281.12, "end": 1284.12, "text": " it doesn't have a permanent secretariat."}, {"start": 1284.12, "end": 1289.12, "text": " You're so therefore dependent on a United States proposal, other reaction to it."}, {"start": 1289.12, "end": 1295.12, "text": " So therefore where we are now is that the decision has been taken by the United Kingdom."}, {"start": 1295.12, "end": 1301.12, "text": " I'm not sure they are entitled to take what decisions they wish,"}, {"start": 1301.12, "end": 1304.12, "text": " but we are going to protect the Good Friday Agreement."}, {"start": 1304.12, "end": 1307.12, "text": " I don't think you will see a border coming back."}, {"start": 1307.12, "end": 1309.12, "text": " It's going to be difficult for us."}, {"start": 1309.12, "end": 1314.12, "text": " The other thing that Brexit has on us is that Britain is a very significant trading partner,"}, {"start": 1314.12, "end": 1317.12, "text": " a billion trade every week."}, {"start": 1317.12, "end": 1323.12, "text": " Then again in relation to that there are many Irish people in Britain and many British people in Ireland."}, {"start": 1323.12, "end": 1328.12, "text": " In fact the same level of investment, there is much Irish investment in Britain,"}, {"start": 1328.12, "end": 1332.12, "text": " creating as many jobs as there are British investment in Ireland, creating jobs."}, {"start": 1332.12, "end": 1336.12, "text": " No, we are not following the British out of the European Union."}, {"start": 1336.12, "end": 1338.12, "text": " We've gained from the European Union."}, {"start": 1338.12, "end": 1343.12, "text": " There are very significant advantages in having a region that agrees on certain values."}, {"start": 1343.12, "end": 1348.12, "text": " We've agreed in relation to equality, in relation to women's rights, in relation to environment and so on."}, {"start": 1348.12, "end": 1350.12, "text": " We will continue."}, {"start": 1350.12, "end": 1354.12, "text": " So we have to handle the issue of Brexit."}, {"start": 1354.12, "end": 1358.12, "text": " If you said to me as well, just think of it like this,"}, {"start": 1358.12, "end": 1363.12, "text": " the people who are the hardest in favour of Brexit, for a hard breakfast,"}, {"start": 1363.12, "end": 1369.12, "text": " they assume that they will be able to put together another trading area that might involve"}, {"start": 1369.12, "end": 1373.12, "text": " the United States made in the image of President Trump,"}, {"start": 1373.12, "end": 1378.12, "text": " and the United Kingdom, Canada and the third, I doubt if Canada will cooperate with that,"}, {"start": 1378.12, "end": 1387.12, "text": " but if this is to us, why would we reverse ourselves back to a single narrow market,"}, {"start": 1387.12, "end": 1392.12, "text": " monolingual and so on, when we have, may I tell you that in the European Union"}, {"start": 1392.12, "end": 1397.12, "text": " there are of students exchanging who got married to a German,"}, {"start": 1397.12, "end": 1400.12, "text": " there are a million babies born under the Erasmus."}, {"start": 1400.12, "end": 1405.12, "text": " So if you're doing this and if you're moving and if you're exchanging culture,"}, {"start": 1405.12, "end": 1408.12, "text": " exchanging science, exchanging procedures,"}, {"start": 1408.12, "end": 1417.12, "text": " why would you resign them to some form of pre-colonised existence?"}, {"start": 1417.12, "end": 1419.12, "text": " So I don't think it's going to happen."}, {"start": 1419.12, "end": 1426.12, "text": " Yes, we are the people most immediately impacted by a decision,"}, {"start": 1426.12, "end": 1429.12, "text": " but it has implications too for the United Kingdom."}, {"start": 1429.12, "end": 1433.12, "text": " We will get past it and we will manage, but we are keeping our international vision."}, {"start": 1433.12, "end": 1435.12, "text": " And the border?"}, {"start": 1435.12, "end": 1438.12, "text": " The border I think will in fact not come back at all the way it was."}, {"start": 1438.12, "end": 1444.12, "text": " People will talk. I really find that what I like to do is that where my energies go"}, {"start": 1444.12, "end": 1450.12, "text": " is in relation to what I call a renovato, the renovation of the European Union"}, {"start": 1450.12, "end": 1457.12, "text": " to create social Europe, and we deal with this aberration as we pass along there."}, {"start": 1457.12, "end": 1464.12, "text": " We are not obsessed by the Brexit issue, I think, and the historians will judge the basis"}, {"start": 1464.12, "end": 1466.12, "text": " on which the decision was arrived at."}, {"start": 1466.12, "end": 1470.12, "text": " But maybe another issue that you should think about that arises from it,"}, {"start": 1470.12, "end": 1473.12, "text": " that a scholar I know, Peter Emerson, writes about,"}, {"start": 1473.12, "end": 1479.12, "text": " maybe we shouldn't ask people to vote yes or no on issues,"}, {"start": 1479.12, "end": 1482.12, "text": " maybe we should ask them to vote on preferred options."}, {"start": 1482.12, "end": 1488.12, "text": " Do you want A, B, C or D? 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Thank you for your interview, but most of all, thank you for your wisdom."}, {"start": 1530.12, "end": 1532.12, "text": " It's a pleasure."}, {"start": 1532.12, "end": 1535.12, "text": " Really, it's enlightening. It's really enlightening."}, {"start": 1535.12, "end": 1539.12, "text": " It's very helpful to us as well."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=zXGWpP7idm0

50 años para nuestros Cien años de soledad

Se cumplen 50 años de una fecha que terminó por cambiar no solo las letras hispanas sino que permitió el ingreso de Macondo, aquel pueblo que condensa la mágica realidad latinoamericana, a la literatura universal.

Se cumplen 50 años en que salió de la imprenta a las librerías la primera edición de Cien Años de Soledad en 1967. Resulta que Cien Años de Soledad se terminó convirtiendo en el libro, uno de los libros más importantes que se ha escrito en la historia de Colombia, por lo maravilloso, por la manera como lo embruja uno, por la manera como lo envuelve a uno. Gabriel García Márquez logró en el prodigio de ese libro, escrito con tantísimo trabajo durante esos dos años en que Mercedes Barcha tuvo que estar estudiando y trabajando y trabajando y trabajando mientras él escribía, cuando lo estaba mandando a pedacitos, cuando lo mandó a imprenta primero una parte y luego la otra porque ni siquiera alcanzaba a mandarlo todo en una sola edición, fue creando un universo que nos enseñó a mirarnos por primera vez como una totalidad, que nos enseñó a que el mundo nos viera. Fue a través de Cien Años de Soledad que nosotros empezamos a existir en un contexto universal. Cuando un escritor logra entender profundamente su cultura, logra explicársela al universo y eso fue lo que él hizo. ¿Y por qué? Porque es que hay una relación muy estrecha entre toda la narrativa de Cien Años de Soledad y nuestra historia como pueblo. Entonces, por ejemplo, cuando hubo esa emergencia invernal que duró lloviendo cuatro años en Colombia, en el 2011, en el 2012, en el 2013, entonces uno decía, bueno, ¿y esto cuándo va a escampar? Entonces uno abre Cien Años de Soledad y dice, llovió cuatro años, 11 meses y dos días y uno se da cuenta que Úrsula tuvo que hacer esfuerzos muy grandes para cumplir su promesa de no morirse antes de que escampara y se da cuenta que es que en este país ha llovido años, está registrado en Cien Años de Soledad y cuando José Arcadio II salía de la matanza de las Bananeras y contaba que eran tres mil los muertos y le decían que no había habido una matanza de las Bananeras, la negación de la historia, esas negaciones de lo que nos ha pasado o el tiempo del insomnio que luego se llevó al tiempo del olvido cuando nadie se acordaba de lo que se había vivido y entonces había que volver a recuperar la memoria desde las palabras o las 40 guerras civiles del coronel Aureliano Bendía que las perdió todas y nosotros estamos intentando como pueblo, como país, como proyecto, como sociedad salir de una que ha durado 52 años con un esfuerzo muy grande estamos intentando salir de una de las guerras civiles que hemos tenido que se relatan en Cien Años de Soledad y son en esos calores, en todos esos ambientes húmedos, en esa sensualidad delirante, en esas historias maravillosas del hilo de sangre que recorre por todas partes del pueblo y que se hace contra las paredes para no manchar los tapices y que cuando llega a los pies de Úrsula ella dice Virgen Santísima y sabe que acaba de morir su hijo, en todas las premoniciones, en todos los sueños, como nosotros nos manejamos con premoniciones y sueños y esos son los lenguajes en los cuales vamos aproximándonos muchas veces a la realidad. Gabriel García Márquez decía yo no inventé nada, yo sólo contaba las cosas que mi abuela me contaba y sólo las logré compendiar de una manera tal que lo logró hacer todo, entonces por ejemplo cuando Remedio de la Bella asciende al cielo entonces dice que los hombres se morían por ella y ahí se dice que se muere por mí como si yo fuera un cólico miserere y lo que plantea García Márquez era que la solución a la belleza increíble de Remedio de la Bella era enamorarse de ella pero a nadie se le ocurrió, todo el mundo se paralizaba ante su belleza pero a nadie se le ocurrió amarla, que es lo que pasa con la terrible belleza de las criaturas demasiado hermosas que todo el mundo se muere por ellas pero no las aman o todas las historias con las mariposas amarillas y esa sensualidad de meme rodeada de toda esa historia de lujuria y de pasión alrededor de ese baño que queda lleno de mariposas cuando aparecía Mauricio Babilonia, todos esos detalles los más románticos, los más sublimes, los más generosos, personajes como Pilar Ternera que nunca negó un favor, quiere decir que se acostó con todo el mundo que se lo pidió por miles de motivos que pasaban desde la solidaridad hasta cualquier otro, Pilar Ternera siempre estuvo para todos o Petracotes cuyos orgasmos alborotaban la naturaleza y las vacas parían trillizos, todas esas historias entre lo político, entre lo sensual, entre esas mujeres de esa fortaleza, entre Rebeca trayendo los huesos de sus padres en ese canasto comiendo la piel de la carne la cal de las paredes, todo este universo nos ha definido y todos los percaminos de Melquiades nos ha definido ante nosotros mismos, nos ha puesto palabras, nos ha puesto imágenes y nos ha definido ante el mundo, por eso celebrar los 50 años de 100 años de soledad es celebrarnos a nosotros mismos, es mirarnos a nosotros mismos, es buscar en nuestras premoniciones y en nuestros sueños y en nuestras visiones nuestras propias salidas, nuestros propios futuros, nuestras propias esperanzas en este entrameado de pasiones y de idiosincrasias y de maravillas que es 100 años de soledad, un saludo maravilloso donde quiera que esté a Gabriel García Márquez por habernos dado semejante tesoro tan maravilloso.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=5mAUZTXkcrI

Filbo 2017, Panel de Reconciliación

Diana Uribe,Santiago Gamboa y William Ospina en el PANEL DE RECONCILIACIÓN - @filbogota ¡Porque la Guerra no tiene sentido!. 3 de mayo /5:00 pm /Auditorio Jose Asunción Silva #filbo2017 #dianauribe #casadelahistoria #paz #reconciliacion

Cuando se hace un proceso de paz, pasan un montón de cosas. Primero, llegar a la idea de que la guerra no tiene sentido, de que se puede crear una solución de conflictos de una manera que no sea a través de la muerte y a través de la destrucción. Después de que se llega a esa conclusión, entonces toca empezar a ponerse de acuerdo, sentarse en una mesa, hacer una negociación. De esa negociación tiene que salir ese acuerdo, de ese acuerdo tiene que salir un consenso social, de ese consenso social tiene que salir una implementación de esos acuerdos. Esos acuerdos tienen que ponerse en práctica y la sociedad tiene que tener un consenso al respecto. Esa parte, transformar la mentalidad para aceptar las narrativas del otro, es uno de los procesos más difíciles y más complicados, pero también de los más importantes, porque es ahí donde están las verdaderas transformaciones. Eso toma más de una generación, es un proceso continuo. Estamos en ese punto y vamos a hablar de eso aquí y en los diferentes pueblos que salieron de las sombras y están encarando otras realidades y pasando la página de su historia.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=nyOOW1vQB_U

NO olvidemos la paz

Los procesos de paz en el planeta Tierra y entre los humanos tienen una serie de pasos, momentos, protocolos, que en términos generales siempre son los mismos o casi los mismos, varían un poco de las culturas y las circunstancias particulares de los pueblos. Pero primero, los enemigos construyen un clima de confianza. Eso toma una etapa bien grande y esa normalmente es la fase secreta de las conversaciones. Luego, una vez que han construido un clima de confianza, los antiguos enemigos que se han enfrentado durante tiempos en guerras, se sientan en una mesa de negociación. Cuando se sientan en la mesa de negociación, empiezan a discutir cada uno de los puntos en torno a los cuales van a crear un acuerdo. En ese momento, y a medida que van avanzando los días y los años del proceso de negociación, se van constituyendo en un equipo. Porque ya en ese momento entran a actuar como un conjunto lo que antes eran dos puntos distintos. Cuando se vuelven un equipo, van a llegar a un acuerdo. Cuando llegan a un acuerdo, ese acuerdo se presenta ante el pueblo, frente al cual ese acuerdo va a solucionar el tema de un conflicto, o por lo menos va a ponerle fin al conflicto. Ese acuerdo se ratifica por referéndum, se ratifica por congreso, se ratifica o por parlamento, según las sociedades, según las estructuras, según las instituciones en que cada país esté. Hasta que finalmente haya un acuerdo en la sociedad en que ese acuerdo va a pasar. Para implementarse. Después de que todo eso haya pasado, en el tiempo y con las dificultades que eso pase, eso se va a implementar. Cuando se implementan los acuerdos, quiere decir que lo que se acordó en una negociación se va a llevar a la práctica. Cuando eso se va a llevar a la práctica, se lleva a la práctica en la sociedad donde eso ocurrió, en medio de sus problemas, en medio de sus conflictos, en medio de todas las condiciones que generaron la guerra. Entonces, la implementación de los acuerdos tiene las dificultades que ha tenido el país y por las cuales estuvieron durante tanto tiempo en un conflicto. Entonces, no es que se le atraviesen toda clase de problemas, sino que el superar toda clase de problemas es la condición de implementar unos acuerdos. Es al revés, es que como se insertan dentro de la sociedad tal y cual la sociedad es. Entonces, las dificultades son las que tiene la sociedad y ahí es que se van implementando los acuerdos. Nosotros estamos en este momento del proceso, en la implementación de los acuerdos. Es ahí. Entonces, en este momento se empiezan a ver todas las problemáticas que hay porque la implementación hace visible, es una gran diferencia hace visible, es una gran cantidad de problemas que antes no se veían porque el humo de la guerra tapaba como una gran neblina todos los problemas que una sociedad tuviera porque los ojos se fijaban solamente en la guerra. Entonces, cuando se ha terminado la guerra como tal, la implementación empieza a visibilizar todos los problemas que la gente tiene y la implementación no es solamente a nivel físico, logístico, sino también a nivel mental. Es que una sociedad se vaya dando cuenta que está viviendo un cambio en la historia. Entonces, nosotros estamos en ese momento. De aquí para adelante faltan muchas cosas, pero estamos en este momento de los procesos cuando se hace un acuerdo de paz en una sociedad. Entonces, es muy importante que nos demos cuenta que estamos viviendo uno de los capítulos más trascendentales de nuestra historia y que las generaciones del futuro dirán en este momento y en esa hora fue que cambió la línea y la página y la tendencia de para dónde iba un país en la construcción de su proyecto de sociedad. Es importantísimo lo que nos está pasando. Cada uno de los temas de implementación, que la gente vaya a las zonas veredales, que se queden allá, toda esta logística cinematográfica que daría para grandes superproducciones, para muchas miniseries, porque solamente filmar lo que en la realidad estamos viviendo requeriría un esfuerzo cinematográfico enorme, nos está pasando. En realidad estamos viviendo eso. Y por ahí empiezan los procesos de transformación de una sociedad para mirarse de otra manera. Estamos ahí, en ese punto de la historia. Los que estamos vivos en esta generación y en este tiempo, los que están naciendo ahora, los que son adolescentes, los que hemos vivido todas las otras etapas de la guerra, todos estamos vivos ahorita, en este momento, viviendo una época trascendental de nuestra historia. Es bueno mirarlas con los ojos de la grandeza, con los ojos del horizonte, para entender que lo que estamos haciendo es una profunda transformación. Y lo que estamos viviendo son los problemas propios de este tipo de procesos, cuando las sociedades deciden seguir la senda de los acuerdos de paz y cambiar el rumbo de una sociedad y que no sea la guerra un proyecto permanente y eterno, sino que se cambie la película, se cambie el chip, se cambie la página y la gente empiece a mirarse y a verse de otra manera. Estamos ahí, viviendo la historia.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=NdjMEBwr3yQ

Colombia, somos la esperanza para el mundo

Bogotá, ciudad de Paz

Buenas, en febrero, entre el 2 y el 5 de febrero, tuvo lugar un acontecimiento de la mayor importancia en Colombia y en Bogotá. La cumbre mundial de los premios de paz. Es la primera de estas cumbres que tiene lugar en América Latina. Estas cumbres se van haciendo a lo largo del mundo y cuando se hacen en una ciudad, esa ciudad es declarada ciudad de paz. Un montón de premios Nobel de paz. Gente que ha hecho grandes y enormes luchas en Túnez, en Irán, en la India, en Polonia, en Irlanda, en Liberia, también Centroamérica, Oscar Arias por Esquipulas, también en Yemen, una de las mujeres de la primavera en Yemen, Rigoberta Menchú de Guatemala, llegó David Tremble de Irlanda, llegaron de los médicos sin fronteras, Jody Williams por la lucha por las minas antipersonales o C. Ramos Horta, que fue el que logró la paz en Timor Oriental, donde hubo un genocidio muy grande en los años 90 por la independencia de Timor frente a Indonesia. Estuvieron acá personajes de una gran visibilidad internacional y nos contaron un montón de historias. Nos vinieron a compartir sus experiencias, por un lado. Por el otro lado, a contarnos cosas que consideran que deberían aportarnos a nuestro proceso de paz. También vinieron a aprender de nosotros, porque lo que nosotros estamos haciendo es una lección para el mundo. Una de las cosas que fue reiterativa a lo largo de los foros fue el hecho de que Colombia es la esperanza del mundo, de que Colombia en este momento es el único país que está buscando soluciones, que está buscando salidas, que está buscando la manera de hacer las cosas frente a un mundo que evoluciona, que se hunde en perspectivas de xenofobia, de racismo, de regímenes totalitarios. Nosotros estamos en la contraria, estamos en la jugada, en la que toca, en la buena. Y los que nos rodean están en la mala. Entonces nos dieron, ustedes, toda la comunidad internacional los está mirando, porque ustedes son la esperanza del mundo, porque ustedes son lo que está saliendo bien, lo que está buscando salidas. No quiere decir que no tengamos muchos problemas. La paz implica muchos problemas y eso fue otro de los temas reiterados en los foros. La icba Wensa nos decía, el premio Nobel de Polonia por los movimientos de solidaridad, firmaron la paz. Ah bueno, ahora sí ya empiezan los problemas, nos decía con una sonrisa en los labios, como quien dice, bueno prepárense para todo lo que van a tener que afrontar, porque por supuesto la implementación de los acuerdos implica enfrentar cada uno de los problemas, de desbaratar y desentrancar todos los mecanismos que crearon una guerra. Entonces nos vinieron a contar muchas cosas. Nos hablaron de paz y educación, por ejemplo. Y en paz y educación nos dijeron que la escolaridad, sobre todo el hombre de la India, nos habló muchísimo del énfasis en la escolaridad. Digo, la escolaridad tiene que estar en todas las zonas de conflicto. Él hablaba de los casos de Bokuharam, él hablaba de los casos de colegios que han sido incendiados y colegios donde los niños han sido asesinados en diferentes lugares del Medio Oriente, como una manera de perseguir la inteligencia y el derecho de la gente a la educación. Entonces él decía, en las zonas de conflicto debe haber escolaridad. Él decía, en los campos de refugiados debe haber escolaridad, en donde se hacen los grandes hoteles, alrededor de los grandes hoteles debe haber escolaridad, o si no los niños quedan marginados de un mundo de riqueza al que no tienen ningún derecho y ningún acceso. Él dice que la escolaridad es la única salida que pueden tener los niños de las poblaciones que han estado en zonas de conflictos o en zonas que ya abandonan los conflictos para salir de ahí. Que la sostenibilidad de la paz está en la escolaridad de los niños que han enfrentado situaciones de conflicto o de posconflicto y lo recomienda como una necesidad absolutamente imperiosa. Habló de colegios que tengan ambientes amables, colegios democráticos donde los niños tengan ambientes donde se respete su identidad, su identidad histórica y su identidad cultural. Habló mucho de esa alianza que tiene que haber entre paz y educación porque es lo que le da la sostenibilidad a la paz. Eso nos contaba él. Rigoberta Menchú dijo muchas cosas. Una, que el muro que se está haciendo no era solamente para los mexicanos, también era para toda América Latina. Rigoberta Menchú dijo que después de haber hablado tanto tiempo de los derechos humanos, de los derechos civiles, de las democracias y del avance de la convivencia, creía ella que ya el discurso se estaba desgastando. De tanto decirlo. Que ya lo habíamos aprendido en la humanidad. Y resulta que ahora, con el retorno a la xenofobia y a la discriminación, parecería que no hubiéramos aprendido las principales lecciones de la historia y que hay que volverlas a contar y que hay que volverlas a mostrar. Entonces, ella decía de la importancia de esto. Ella hablaba de toda su defensa del mundo indígena, de su espiritualidad, de su cultura del silencio, de la naturaleza, como factores fundamentales para ser entendidos para los pueblos que quieren la paz. Jody Williams hablaba de la necesidad de que la gente se incorpore al proceso de paz. Eso fue otra de las cosas que fue común a todos. Los procesos de paz y la implementación de los acuerdos se hacen a través de la voluntad de todo un pueblo. Ningún estado por sí solo, sin el apoyo de la población, puede garantizar eso. Es la gente la que tiene que entrar a construir tejido, a construir tolerancia, a construir convivencia. Y en ese momento entró el padre de Ruh y dijo que la reconciliación no es solamente entre los actores de la guerra, las víctimas y los victimarios, que también, y que fundamentalmente, y por el papel de las víctimas, como protagonistas del acuerdo de paz, crean una innovación fundamental en el proceso de paz colombiano, que es la primera vez que se implementa en el mundo, eso se reconoció también a lo largo del foro, sino que también tiene que haber reconciliación entre todas las personas que no estuvieron directamente afectadas por la guerra, sino la sociedad en su conjunto, que la vivió un poco más de lejos y que tiene todavía posiciones demasiado antagónicas al respecto. Entonces, decía, tenemos que aprender a convivir con múltiples verdades, con múltiples opiniones y con múltiples pensamientos, y reconciliarnos desde la diferencia de que cada una de esas verdades y esas opiniones tienen lugar y tienen derecho de ser, que es lo que los irlandeses han aprendido y nos vienen a enseñar. Los irlandeses han aprendido a convivir a pesar de todas sus diferencias, ninguno ha dejado de creer en lo que cree, pero ha aprendido a vivir con las creencias del otro. Hablaron también del perdón y de la reconciliación como un tema personal, cara a cara. No institucional, no académico, sino personal, porque son decisiones que tienen que tomar las personas en su propia conciencia. Se habló de eso. Se habló del desminado. También, cómo acercar a los pueblos en la reconciliación. Dice, pues es fundamental el desminado, porque si la gente, para reconciliarse con el otro, y tiene que pasar por las veredas, tiene que pasar por los caminos, y si los caminos están minados, entonces decía, el desminado es una cosa rápida y fundamental que se puede ir haciendo mientras los pueblos hablan. Así no más. Ramos Horta nos contó de las historias del Bibloburro, que era su primera referencia de Colombia. Un hombre que andaba en un burro repartiendo libros y enseñando en las áreas rurales del norte de Colombia. Y eso le pareció tan maravilloso que se lo llevó para Timor Oriental, para mostrar esa experiencia. Timor Oriental es un pequeño pueblo, una isla, que formó parte de Indonesia, y que al descolonizarse sufrió por parte de Indonesia un genocidio de proporciones inimaginables en los años 90's. Y ellos llegaron a una paz con Indonesia, y él fue uno de los agentes de esa paz, y por eso le dieron el premio Nobel. Este hombre nos habló de la reconciliación, y del Bibloburro, y de la importancia de la gente para que pueda aprender a entender las diferencias. Nos dieron muchísimas lecciones, nos dieron muchísima claridad. La claridad de Ricoberta Menchú fue verdaderamente pristina en la manera de explicarnos. Todo el mundo hablaba de entrar a formar parte de los cambios, de no quejarse, de no sentarse a esperar a que las cosas pasen, sino ir cambiando todos. Porque a medida que la sociedad va cambiando, los procesos se van afianzando. Y esos cambios tienen que ver en la tolerancia. Hubo foros sobre tolerancia, foros sobre educación, hubo foros sobre emprendimiento, hubo representación de los estudiantes, hubo grupos de estudiantes que trajeron cada una de las delegaciones de diferentes países para que vinieran a opinar y a aportar su nueva mirada de los jóvenes, no como el futuro, sino como el presente. Los protagonistas inmediatos de la paz son los jóvenes, porque es la gente que tiene que implementar en su propia vida los cambios que estamos teniendo. Se habló de la necesidad de las condiciones, por ejemplo, hubo una de las personalidades que estuvo metida a partir de la Unión Europea en una cantidad de conflictos, decía ustedes tienen unas grandes condiciones para la paz. Uno ve pueblos, decía él, pueblos como Eritrea o como Sudán, que tienen condiciones muy difíciles, muy muy difíciles, como el Congo mismo. Condiciones porque para arrancar les toca empezar a solucionar problemas muy básicos de construcción de nación. Entonces ustedes tienen las mejores condiciones, tienen un talento humano increíble, tienen una economía que les permite avanzar en ese sentido, tienen las mejores condiciones para sacar adelante un proceso de paz. Entonces vinieron a darnos aliento, pero sobre todo a darnos argumentos, a darnos sabiduría. La mujer de Túnez nos dijo que la razón por la cual la primavera árabe en Túnez, que fue donde empezó, pudo salir adelante a diferencia de lo que pasó en los demás países, es porque ellos crearon escuelas de sociedad civil. Empezaron a crear un concepto de entender qué significaba ser ciudadanos en países que habían tenido dictaduras muy largas, para que la gente entendiera cuál era el papel que estaba teniendo una revolución por la democracia en un país donde había habido una dictadura muy prolongada. Se habló de paz y democracia, de la inviabilidad de la paz en las dictaduras, porque no puede haber paz si no se permite las opiniones de los otros. Y ella contaba cómo esa escolarización de la primavera le permitió el éxito. Vino la mujer de Yemen y nos cantó canciones de la primavera, y nos habló de su lucha por las mujeres, y siendo ella sunita, se juntó con la mujer de Irán, que es chiíta, y las dos hablaron de las experiencias de los derechos de las mujeres en sus propios países, de la cultura patriarcal tan fuerte y tan difícil para sacar adelante otras posibilidades de vida y de convivencia, y se abrazaban y decían, ella es sunita, yo soy chiíta, ¿cómo podríamos ser terroristas simplemente por pertenecer a países donde, por otro lado, fue donde se instalaron las guerras, como en el caso de Irak o como en el caso de Libia? Se cuestionó mucho esa denominación de terroristas a todas las personas de un estado. Se habló del terrorismo de estado, como en el caso de Rigoberta Menchú, que contó las experiencias de Guatemala y las experiencias de la embajada en los años 80, cuando se presentó una matanza dentro de la embajada de España en Guatemala. Se hablaron de grandes dolores históricos, pero sobre todo se hablaron de grandes reparaciones. Se hablaron de experiencias, fórmula no hay, esto no es una receta. Se habló de la manera como se pueden compartir las experiencias humanas, para aprender todos de todos, cuando estamos hablando de una narrativa humana, que es la narrativa de la paz. Porque cada vez que un pueblo hace la paz, entra en la gran narrativa de la humanidad para hacer la paz. Vino el agente de Médicos Sin Fronteras, David Trimble de Irlanda, contaba cómo la implementación de los acuerdos en Irlanda se demoró nueve años. Y fue sumamente difícil, y yo espero que a ustedes les quede más fácil y menos tiempo, porque eso dura bastante, porque es difícil. Nos contaron de los caminos que nos esperan, de las dificultades que están adelante, pero que son parte del proceso. Y los nuestros, la gente que hizo la paz entre nosotros, Humberto de la Calle y todos ellos, fueron y contaron su rollo, como todos los demás contaron su rollo. Y cada uno combinó lo que escuchaba el otro con lo que había vivido. Y esa combinación de las ideas que ellos traen, con las que nosotros estamos pensando, nos enriqueció, le dio la perspectiva de lo que significa el proceso de paz en Colombia con respecto al contexto internacional, de lo que implica que estemos haciendo esto en el momento mundial en el que estamos, como un pueblo que está dando luz, esperanza y viabilidad en un momento tan difícil de la historia. Nosotros estamos siendo la luz de la historia y la esperanza de la comunidad internacional y la esperanza de nosotros mismos. Todo eso ocurrió en cantidades de foros y esto terminó con las canciones de Marta Gómez para la guerra nada, esto terminó con la música de la escopetarra de César López, al que se le ocurrió esa idea cuando a nadie se le había ocurrido la idea de la paz. Y nos reforzaron, nos dieron una mano, nos contaron qué de lo que estamos haciendo es tan importante y por qué es tan significativo y nos dejaron muchísimas lecciones y muchísima sabiduría. Esta gente que se gana los premios Nobel de la paz son las personas que han hecho los mayores esfuerzos en el planeta porque el planeta tenga una lectura diferente de la guerra y del conflicto. Por eso hablaron tanto de acabar con la cultura de la guerra, de acabar con la cultura del matoneo, de acabar con la cultura de creer que las cosas se pueden resolver a través de la discriminación o la descalificación del otro o la violencia física, verbal o emocional hacia las opiniones del otro, que es de lo que se trata que la humanidad aprenda la lección de la paz. Fue un evento de la mayor importancia, de la mayor sabiduría y de la mayor magnitud para empezar a ver y para empezar a creernos que lo que estamos haciendo es muy importante y que la historia nos ayude y esa fue la manera como ellos llegaron acá. Un poco como la historia nos ayuda, como la historia nos ilumina el camino y como nosotros también nos volvemos personas capaces de enseñar a otros pueblos que están buscando y esperando en nuestras propias realidades soluciones para las suyas. Entonces era un poco para contarles, porque fueron muchísimos foros y muchísimas conferencias, por qué fue tan importante esto y por qué es tan importante creernos lo que estamos viviendo porque está pasando en nuestro tiempo de vida. Y vino un montón de gente de todas partes del mundo a decirnos, sí, está pasando y está muy bien que pase porque el mundo entero está con la esperanza puesta en ustedes. Para la esperanza y al oído un acordeón, para la guerra nada. Un taladro escopio para el sol, un poema para el mar, para el fuego una guitarra y tu voz para cantar. Verano bicicletas y burbujas de jabón, un abrazo para la risa, para la vida una canción, para la guerra nada. Un teléfono escopio, una escampandra para el mar, un buen libro para el alma, una ventana para soñar, para el recreo una pelota y barquitos de papel, un balcán para el infierno, para el mar un ticonel, para la guerra nada. Para el viento un rinclete, para el olvido un papel, para amarte una cama, para el alma un café, para abrigarte una ruana y una vela para esperar, un trompo para la infancia y una cuerda para saltar, para la guerra nada. Un cielo y un arboriris para el bosque un buen señor, para el campo una máfola, para el mar una reboza, para la risa una pluma, para el llanto una canción, para el insomnio la luga, para calentarse el sol, para la guerra nada. Para la guerra nada. Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org

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Ramos Horta, que fue el que logr\u00f3 la paz en Timor Oriental,"}, {"start": 72.0, "end": 78.0, "text": " donde hubo un genocidio muy grande en los a\u00f1os 90 por la independencia de Timor frente a Indonesia."}, {"start": 78.0, "end": 88.0, "text": " Estuvieron ac\u00e1 personajes de una gran visibilidad internacional y nos contaron un mont\u00f3n de historias."}, {"start": 88.0, "end": 99.0, "text": " Nos vinieron a compartir sus experiencias, por un lado. Por el otro lado, a contarnos cosas que consideran que deber\u00edan aportarnos a nuestro proceso de paz."}, {"start": 99.0, "end": 107.0, "text": " Tambi\u00e9n vinieron a aprender de nosotros, porque lo que nosotros estamos haciendo es una lecci\u00f3n para el mundo."}, {"start": 107.0, "end": 114.0, "text": " Una de las cosas que fue reiterativa a lo largo de los foros fue el hecho de que Colombia es la esperanza del mundo,"}, {"start": 114.0, "end": 121.0, "text": " de que Colombia en este momento es el \u00fanico pa\u00eds que est\u00e1 buscando soluciones, que est\u00e1 buscando salidas,"}, {"start": 121.0, "end": 129.0, "text": " que est\u00e1 buscando la manera de hacer las cosas frente a un mundo que evoluciona, que se hunde en perspectivas de xenofobia,"}, {"start": 129.0, "end": 139.0, "text": " de racismo, de reg\u00edmenes totalitarios. Nosotros estamos en la contraria, estamos en la jugada, en la que toca, en la buena."}, {"start": 139.0, "end": 146.0, "text": " Y los que nos rodean est\u00e1n en la mala. Entonces nos dieron, ustedes, toda la comunidad internacional los est\u00e1 mirando,"}, {"start": 146.0, "end": 153.0, "text": " porque ustedes son la esperanza del mundo, porque ustedes son lo que est\u00e1 saliendo bien, lo que est\u00e1 buscando salidas."}, {"start": 153.0, "end": 160.0, "text": " No quiere decir que no tengamos muchos problemas. La paz implica muchos problemas y eso fue otro de los temas reiterados en los foros."}, {"start": 160.0, "end": 167.0, "text": " La icba Wensa nos dec\u00eda, el premio Nobel de Polonia por los movimientos de solidaridad, firmaron la paz."}, {"start": 167.0, "end": 173.0, "text": " Ah bueno, ahora s\u00ed ya empiezan los problemas, nos dec\u00eda con una sonrisa en los labios, como quien dice,"}, {"start": 173.0, "end": 178.0, "text": " bueno prep\u00e1rense para todo lo que van a tener que afrontar, porque por supuesto la implementaci\u00f3n de los acuerdos"}, {"start": 178.0, "end": 188.0, "text": " implica enfrentar cada uno de los problemas, de desbaratar y desentrancar todos los mecanismos que crearon una guerra."}, {"start": 188.0, "end": 194.0, "text": " Entonces nos vinieron a contar muchas cosas. Nos hablaron de paz y educaci\u00f3n, por ejemplo."}, {"start": 194.0, "end": 203.0, "text": " Y en paz y educaci\u00f3n nos dijeron que la escolaridad, sobre todo el hombre de la India, nos habl\u00f3 much\u00edsimo del \u00e9nfasis en la escolaridad."}, {"start": 203.0, "end": 208.0, "text": " Digo, la escolaridad tiene que estar en todas las zonas de conflicto."}, {"start": 208.0, "end": 214.0, "text": " \u00c9l hablaba de los casos de Bokuharam, \u00e9l hablaba de los casos de colegios que han sido incendiados"}, {"start": 214.0, "end": 219.0, "text": " y colegios donde los ni\u00f1os han sido asesinados en diferentes lugares del Medio Oriente,"}, {"start": 219.0, "end": 224.0, "text": " como una manera de perseguir la inteligencia y el derecho de la gente a la educaci\u00f3n."}, {"start": 224.0, "end": 228.0, "text": " Entonces \u00e9l dec\u00eda, en las zonas de conflicto debe haber escolaridad."}, {"start": 228.0, "end": 234.0, "text": " \u00c9l dec\u00eda, en los campos de refugiados debe haber escolaridad, en donde se hacen los grandes hoteles,"}, {"start": 234.0, "end": 240.0, "text": " alrededor de los grandes hoteles debe haber escolaridad, o si no los ni\u00f1os quedan marginados de un mundo de riqueza"}, {"start": 240.0, "end": 244.0, "text": " al que no tienen ning\u00fan derecho y ning\u00fan acceso."}, {"start": 244.0, "end": 250.0, "text": " \u00c9l dice que la escolaridad es la \u00fanica salida que pueden tener los ni\u00f1os de las poblaciones"}, {"start": 250.0, "end": 256.0, "text": " que han estado en zonas de conflictos o en zonas que ya abandonan los conflictos para salir de ah\u00ed."}, {"start": 256.0, "end": 265.0, "text": " Que la sostenibilidad de la paz est\u00e1 en la escolaridad de los ni\u00f1os que han enfrentado situaciones de conflicto o de posconflicto"}, {"start": 265.0, "end": 270.0, "text": " y lo recomienda como una necesidad absolutamente imperiosa."}, {"start": 270.0, "end": 277.0, "text": " Habl\u00f3 de colegios que tengan ambientes amables, colegios democr\u00e1ticos donde los ni\u00f1os tengan ambientes"}, {"start": 277.0, "end": 283.0, "text": " donde se respete su identidad, su identidad hist\u00f3rica y su identidad cultural."}, {"start": 283.0, "end": 292.0, "text": " Habl\u00f3 mucho de esa alianza que tiene que haber entre paz y educaci\u00f3n porque es lo que le da la sostenibilidad a la paz."}, {"start": 292.0, "end": 294.0, "text": " Eso nos contaba \u00e9l."}, {"start": 294.0, "end": 298.0, "text": " Rigoberta Mench\u00fa dijo muchas cosas."}, {"start": 298.0, "end": 306.0, "text": " Una, que el muro que se est\u00e1 haciendo no era solamente para los mexicanos, tambi\u00e9n era para toda Am\u00e9rica Latina."}, {"start": 306.0, "end": 313.0, "text": " Rigoberta Mench\u00fa dijo que despu\u00e9s de haber hablado tanto tiempo de los derechos humanos, de los derechos civiles,"}, {"start": 313.0, "end": 321.0, "text": " de las democracias y del avance de la convivencia, cre\u00eda ella que ya el discurso se estaba desgastando."}, {"start": 321.0, "end": 323.0, "text": " De tanto decirlo."}, {"start": 323.0, "end": 326.0, "text": " Que ya lo hab\u00edamos aprendido en la humanidad."}, {"start": 326.0, "end": 331.0, "text": " Y resulta que ahora, con el retorno a la xenofobia y a la discriminaci\u00f3n,"}, {"start": 331.0, "end": 336.0, "text": " parecer\u00eda que no hubi\u00e9ramos aprendido las principales lecciones de la historia"}, {"start": 336.0, "end": 341.0, "text": " y que hay que volverlas a contar y que hay que volverlas a mostrar."}, {"start": 341.0, "end": 344.0, "text": " Entonces, ella dec\u00eda de la importancia de esto."}, {"start": 344.0, "end": 352.0, "text": " Ella hablaba de toda su defensa del mundo ind\u00edgena, de su espiritualidad, de su cultura del silencio, de la naturaleza,"}, {"start": 352.0, "end": 358.0, "text": " como factores fundamentales para ser entendidos para los pueblos que quieren la paz."}, {"start": 358.0, "end": 365.0, "text": " Jody Williams hablaba de la necesidad de que la gente se incorpore al proceso de paz."}, {"start": 365.0, "end": 368.0, "text": " Eso fue otra de las cosas que fue com\u00fan a todos."}, {"start": 368.0, "end": 375.0, "text": " Los procesos de paz y la implementaci\u00f3n de los acuerdos se hacen a trav\u00e9s de la voluntad de todo un pueblo."}, {"start": 375.0, "end": 380.0, "text": " Ning\u00fan estado por s\u00ed solo, sin el apoyo de la poblaci\u00f3n, puede garantizar eso."}, {"start": 380.0, "end": 388.0, "text": " Es la gente la que tiene que entrar a construir tejido, a construir tolerancia, a construir convivencia."}, {"start": 388.0, "end": 395.0, "text": " Y en ese momento entr\u00f3 el padre de Ruh y dijo que la reconciliaci\u00f3n no es solamente entre los actores de la guerra,"}, {"start": 395.0, "end": 401.0, "text": " las v\u00edctimas y los victimarios, que tambi\u00e9n, y que fundamentalmente, y por el papel de las v\u00edctimas,"}, {"start": 401.0, "end": 407.0, "text": " como protagonistas del acuerdo de paz, crean una innovaci\u00f3n fundamental en el proceso de paz colombiano,"}, {"start": 407.0, "end": 411.0, "text": " que es la primera vez que se implementa en el mundo, eso se reconoci\u00f3 tambi\u00e9n a lo largo del foro,"}, {"start": 411.0, "end": 418.0, "text": " sino que tambi\u00e9n tiene que haber reconciliaci\u00f3n entre todas las personas que no estuvieron directamente afectadas por la guerra,"}, {"start": 418.0, "end": 428.0, "text": " sino la sociedad en su conjunto, que la vivi\u00f3 un poco m\u00e1s de lejos y que tiene todav\u00eda posiciones demasiado antag\u00f3nicas al respecto."}, {"start": 428.0, "end": 433.0, "text": " Entonces, dec\u00eda, tenemos que aprender a convivir con m\u00faltiples verdades,"}, {"start": 433.0, "end": 442.0, "text": " con m\u00faltiples opiniones y con m\u00faltiples pensamientos, y reconciliarnos desde la diferencia de que cada una de esas verdades"}, {"start": 442.0, "end": 448.0, "text": " y esas opiniones tienen lugar y tienen derecho de ser, que es lo que los irlandeses han aprendido y nos vienen a ense\u00f1ar."}, {"start": 448.0, "end": 454.0, "text": " Los irlandeses han aprendido a convivir a pesar de todas sus diferencias, ninguno ha dejado de creer en lo que cree,"}, {"start": 454.0, "end": 457.0, "text": " pero ha aprendido a vivir con las creencias del otro."}, {"start": 457.0, "end": 462.0, "text": " Hablaron tambi\u00e9n del perd\u00f3n y de la reconciliaci\u00f3n como un tema personal, cara a cara."}, {"start": 462.0, "end": 470.0, "text": " No institucional, no acad\u00e9mico, sino personal, porque son decisiones que tienen que tomar las personas en su propia conciencia."}, {"start": 470.0, "end": 477.0, "text": " Se habl\u00f3 de eso. Se habl\u00f3 del desminado. Tambi\u00e9n, c\u00f3mo acercar a los pueblos en la reconciliaci\u00f3n."}, {"start": 477.0, "end": 482.0, "text": " Dice, pues es fundamental el desminado, porque si la gente, para reconciliarse con el otro,"}, {"start": 482.0, "end": 487.0, "text": " y tiene que pasar por las veredas, tiene que pasar por los caminos, y si los caminos est\u00e1n minados,"}, {"start": 487.0, "end": 494.0, "text": " entonces dec\u00eda, el desminado es una cosa r\u00e1pida y fundamental que se puede ir haciendo mientras los pueblos hablan."}, {"start": 494.0, "end": 496.0, "text": " As\u00ed no m\u00e1s."}, {"start": 496.0, "end": 502.0, "text": " Ramos Horta nos cont\u00f3 de las historias del Bibloburro, que era su primera referencia de Colombia."}, {"start": 502.0, "end": 509.0, "text": " Un hombre que andaba en un burro repartiendo libros y ense\u00f1ando en las \u00e1reas rurales del norte de Colombia."}, {"start": 509.0, "end": 517.0, "text": " Y eso le pareci\u00f3 tan maravilloso que se lo llev\u00f3 para Timor Oriental, para mostrar esa experiencia."}, {"start": 517.0, "end": 523.0, "text": " Timor Oriental es un peque\u00f1o pueblo, una isla, que form\u00f3 parte de Indonesia,"}, {"start": 523.0, "end": 529.0, "text": " y que al descolonizarse sufri\u00f3 por parte de Indonesia un genocidio de proporciones inimaginables en los a\u00f1os 90's."}, {"start": 529.0, "end": 536.0, "text": " Y ellos llegaron a una paz con Indonesia, y \u00e9l fue uno de los agentes de esa paz, y por eso le dieron el premio Nobel."}, {"start": 536.0, "end": 540.0, "text": " Este hombre nos habl\u00f3 de la reconciliaci\u00f3n, y del Bibloburro,"}, {"start": 540.0, "end": 544.0, "text": " y de la importancia de la gente para que pueda aprender a entender las diferencias."}, {"start": 544.0, "end": 548.0, "text": " Nos dieron much\u00edsimas lecciones, nos dieron much\u00edsima claridad."}, {"start": 548.0, "end": 555.0, "text": " La claridad de Ricoberta Mench\u00fa fue verdaderamente pristina en la manera de explicarnos."}, {"start": 555.0, "end": 560.0, "text": " Todo el mundo hablaba de entrar a formar parte de los cambios,"}, {"start": 560.0, "end": 567.0, "text": " de no quejarse, de no sentarse a esperar a que las cosas pasen, sino ir cambiando todos."}, {"start": 567.0, "end": 572.0, "text": " Porque a medida que la sociedad va cambiando, los procesos se van afianzando."}, {"start": 572.0, "end": 575.0, "text": " Y esos cambios tienen que ver en la tolerancia."}, {"start": 575.0, "end": 581.0, "text": " Hubo foros sobre tolerancia, foros sobre educaci\u00f3n, hubo foros sobre emprendimiento,"}, {"start": 581.0, "end": 589.0, "text": " hubo representaci\u00f3n de los estudiantes, hubo grupos de estudiantes que trajeron cada una de las delegaciones de diferentes pa\u00edses"}, {"start": 589.0, "end": 598.0, "text": " para que vinieran a opinar y a aportar su nueva mirada de los j\u00f3venes, no como el futuro, sino como el presente."}, {"start": 598.0, "end": 602.0, "text": " Los protagonistas inmediatos de la paz son los j\u00f3venes,"}, {"start": 602.0, "end": 608.0, "text": " porque es la gente que tiene que implementar en su propia vida los cambios que estamos teniendo."}, {"start": 608.0, "end": 616.0, "text": " Se habl\u00f3 de la necesidad de las condiciones, por ejemplo, hubo una de las personalidades que estuvo metida"}, {"start": 616.0, "end": 622.0, "text": " a partir de la Uni\u00f3n Europea en una cantidad de conflictos, dec\u00eda"}, {"start": 622.0, "end": 625.0, "text": " ustedes tienen unas grandes condiciones para la paz."}, {"start": 625.0, "end": 630.0, "text": " Uno ve pueblos, dec\u00eda \u00e9l, pueblos como Eritrea o como Sud\u00e1n,"}, {"start": 630.0, "end": 634.0, "text": " que tienen condiciones muy dif\u00edciles, muy muy dif\u00edciles, como el Congo mismo."}, {"start": 634.0, "end": 642.0, "text": " Condiciones porque para arrancar les toca empezar a solucionar problemas muy b\u00e1sicos de construcci\u00f3n de naci\u00f3n."}, {"start": 642.0, "end": 648.0, "text": " Entonces ustedes tienen las mejores condiciones, tienen un talento humano incre\u00edble,"}, {"start": 648.0, "end": 651.0, "text": " tienen una econom\u00eda que les permite avanzar en ese sentido,"}, {"start": 651.0, "end": 655.0, "text": " tienen las mejores condiciones para sacar adelante un proceso de paz."}, {"start": 655.0, "end": 662.0, "text": " Entonces vinieron a darnos aliento, pero sobre todo a darnos argumentos, a darnos sabidur\u00eda."}, {"start": 662.0, "end": 670.0, "text": " La mujer de T\u00fanez nos dijo que la raz\u00f3n por la cual la primavera \u00e1rabe en T\u00fanez,"}, {"start": 670.0, "end": 677.0, "text": " que fue donde empez\u00f3, pudo salir adelante a diferencia de lo que pas\u00f3 en los dem\u00e1s pa\u00edses,"}, {"start": 677.0, "end": 681.0, "text": " es porque ellos crearon escuelas de sociedad civil."}, {"start": 681.0, "end": 687.0, "text": " Empezaron a crear un concepto de entender qu\u00e9 significaba ser ciudadanos"}, {"start": 687.0, "end": 693.0, "text": " en pa\u00edses que hab\u00edan tenido dictaduras muy largas, para que la gente entendiera cu\u00e1l era el papel"}, {"start": 693.0, "end": 701.0, "text": " que estaba teniendo una revoluci\u00f3n por la democracia en un pa\u00eds donde hab\u00eda habido una dictadura muy prolongada."}, {"start": 701.0, "end": 706.0, "text": " Se habl\u00f3 de paz y democracia, de la inviabilidad de la paz en las dictaduras,"}, {"start": 706.0, "end": 711.0, "text": " porque no puede haber paz si no se permite las opiniones de los otros."}, {"start": 711.0, "end": 717.0, "text": " Y ella contaba c\u00f3mo esa escolarizaci\u00f3n de la primavera le permiti\u00f3 el \u00e9xito."}, {"start": 717.0, "end": 724.0, "text": " Vino la mujer de Yemen y nos cant\u00f3 canciones de la primavera, y nos habl\u00f3 de su lucha por las mujeres,"}, {"start": 724.0, "end": 729.0, "text": " y siendo ella sunita, se junt\u00f3 con la mujer de Ir\u00e1n, que es chi\u00edta,"}, {"start": 729.0, "end": 734.0, "text": " y las dos hablaron de las experiencias de los derechos de las mujeres en sus propios pa\u00edses,"}, {"start": 734.0, "end": 744.0, "text": " de la cultura patriarcal tan fuerte y tan dif\u00edcil para sacar adelante otras posibilidades de vida y de convivencia,"}, {"start": 744.0, "end": 747.0, "text": " y se abrazaban y dec\u00edan, ella es sunita, yo soy chi\u00edta,"}, {"start": 747.0, "end": 753.0, "text": " \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos ser terroristas simplemente por pertenecer a pa\u00edses donde, por otro lado,"}, {"start": 753.0, "end": 757.0, "text": " fue donde se instalaron las guerras, como en el caso de Irak o como en el caso de Libia?"}, {"start": 757.0, "end": 765.0, "text": " Se cuestion\u00f3 mucho esa denominaci\u00f3n de terroristas a todas las personas de un estado."}, {"start": 765.0, "end": 769.0, "text": " Se habl\u00f3 del terrorismo de estado, como en el caso de Rigoberta Mench\u00fa,"}, {"start": 769.0, "end": 775.0, "text": " que cont\u00f3 las experiencias de Guatemala y las experiencias de la embajada en los a\u00f1os 80,"}, {"start": 775.0, "end": 778.0, "text": " cuando se present\u00f3 una matanza dentro de la embajada de Espa\u00f1a en Guatemala."}, {"start": 778.0, "end": 783.0, "text": " Se hablaron de grandes dolores hist\u00f3ricos, pero sobre todo se hablaron de grandes reparaciones."}, {"start": 783.0, "end": 789.0, "text": " Se hablaron de experiencias, f\u00f3rmula no hay, esto no es una receta."}, {"start": 789.0, "end": 795.0, "text": " Se habl\u00f3 de la manera como se pueden compartir las experiencias humanas,"}, {"start": 795.0, "end": 801.0, "text": " para aprender todos de todos, cuando estamos hablando de una narrativa humana,"}, {"start": 801.0, "end": 803.0, "text": " que es la narrativa de la paz."}, {"start": 803.0, "end": 809.0, "text": " Porque cada vez que un pueblo hace la paz, entra en la gran narrativa de la humanidad para hacer la paz."}, {"start": 809.0, "end": 813.0, "text": " Vino el agente de M\u00e9dicos Sin Fronteras, David Trimble de Irlanda,"}, {"start": 813.0, "end": 817.0, "text": " contaba c\u00f3mo la implementaci\u00f3n de los acuerdos en Irlanda se demor\u00f3 nueve a\u00f1os."}, {"start": 817.0, "end": 822.0, "text": " Y fue sumamente dif\u00edcil, y yo espero que a ustedes les quede m\u00e1s f\u00e1cil y menos tiempo,"}, {"start": 822.0, "end": 825.0, "text": " porque eso dura bastante, porque es dif\u00edcil."}, {"start": 825.0, "end": 830.0, "text": " Nos contaron de los caminos que nos esperan, de las dificultades que est\u00e1n adelante,"}, {"start": 830.0, "end": 832.0, "text": " pero que son parte del proceso."}, {"start": 832.0, "end": 838.0, "text": " Y los nuestros, la gente que hizo la paz entre nosotros, Humberto de la Calle y todos ellos,"}, {"start": 838.0, "end": 842.0, "text": " fueron y contaron su rollo, como todos los dem\u00e1s contaron su rollo."}, {"start": 842.0, "end": 847.0, "text": " Y cada uno combin\u00f3 lo que escuchaba el otro con lo que hab\u00eda vivido."}, {"start": 847.0, "end": 854.0, "text": " Y esa combinaci\u00f3n de las ideas que ellos traen, con las que nosotros estamos pensando,"}, {"start": 854.0, "end": 861.0, "text": " nos enriqueci\u00f3, le dio la perspectiva de lo que significa el proceso de paz en Colombia"}, {"start": 861.0, "end": 864.0, "text": " con respecto al contexto internacional,"}, {"start": 864.0, "end": 869.0, "text": " de lo que implica que estemos haciendo esto en el momento mundial en el que estamos,"}, {"start": 869.0, "end": 874.0, "text": " como un pueblo que est\u00e1 dando luz, esperanza y viabilidad"}, {"start": 874.0, "end": 877.0, "text": " en un momento tan dif\u00edcil de la historia."}, {"start": 877.0, "end": 883.0, "text": " Nosotros estamos siendo la luz de la historia y la esperanza de la comunidad internacional"}, {"start": 883.0, "end": 885.0, "text": " y la esperanza de nosotros mismos."}, {"start": 885.0, "end": 894.0, "text": " Todo eso ocurri\u00f3 en cantidades de foros y esto termin\u00f3 con las canciones de Marta G\u00f3mez para la guerra nada,"}, {"start": 894.0, "end": 898.0, "text": " esto termin\u00f3 con la m\u00fasica de la escopetarra de C\u00e9sar L\u00f3pez,"}, {"start": 898.0, "end": 902.0, "text": " al que se le ocurri\u00f3 esa idea cuando a nadie se le hab\u00eda ocurrido la idea de la paz."}, {"start": 902.0, "end": 911.0, "text": " Y nos reforzaron, nos dieron una mano, nos contaron qu\u00e9 de lo que estamos haciendo es tan importante"}, {"start": 911.0, "end": 918.0, "text": " y por qu\u00e9 es tan significativo y nos dejaron much\u00edsimas lecciones y much\u00edsima sabidur\u00eda."}, {"start": 918.0, "end": 924.0, "text": " Esta gente que se gana los premios Nobel de la paz son las personas que han hecho los mayores esfuerzos en el planeta"}, {"start": 924.0, "end": 927.0, "text": " porque el planeta tenga una lectura diferente de la guerra y del conflicto."}, {"start": 927.0, "end": 934.0, "text": " Por eso hablaron tanto de acabar con la cultura de la guerra, de acabar con la cultura del matoneo,"}, {"start": 934.0, "end": 941.0, "text": " de acabar con la cultura de creer que las cosas se pueden resolver a trav\u00e9s de la discriminaci\u00f3n"}, {"start": 941.0, "end": 947.0, "text": " o la descalificaci\u00f3n del otro o la violencia f\u00edsica, verbal o emocional hacia las opiniones del otro,"}, {"start": 947.0, "end": 951.0, "text": " que es de lo que se trata que la humanidad aprenda la lecci\u00f3n de la paz."}, {"start": 951.0, "end": 958.0, "text": " Fue un evento de la mayor importancia, de la mayor sabidur\u00eda y de la mayor magnitud"}, {"start": 958.0, "end": 966.0, "text": " para empezar a ver y para empezar a creernos que lo que estamos haciendo es muy importante"}, {"start": 966.0, "end": 971.0, "text": " y que la historia nos ayude y esa fue la manera como ellos llegaron ac\u00e1."}, {"start": 971.0, "end": 976.0, "text": " Un poco como la historia nos ayuda, como la historia nos ilumina el camino"}, {"start": 976.0, "end": 982.0, "text": " y como nosotros tambi\u00e9n nos volvemos personas capaces de ense\u00f1ar a otros pueblos"}, {"start": 982.0, "end": 988.0, "text": " que est\u00e1n buscando y esperando en nuestras propias realidades soluciones para las suyas."}, {"start": 988.0, "end": 996.0, "text": " Entonces era un poco para contarles, porque fueron much\u00edsimos foros y much\u00edsimas conferencias,"}, {"start": 996.0, "end": 1003.0, "text": " por qu\u00e9 fue tan importante esto y por qu\u00e9 es tan importante creernos lo que estamos viviendo"}, {"start": 1003.0, "end": 1007.0, "text": " porque est\u00e1 pasando en nuestro tiempo de vida."}, {"start": 1007.0, "end": 1010.0, "text": " Y vino un mont\u00f3n de gente de todas partes del mundo a decirnos,"}, {"start": 1010.0, "end": 1033.0, "text": " s\u00ed, est\u00e1 pasando y est\u00e1 muy bien que pase porque 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=kOJbtJnc-ag

Es la hora de la verdad para Estados Unidos

Una época en que la Estatua de la Libertad, la Isla Elis, se convirtieron en la gran esperanza, en la gran utopía de pueblos que vivían guerras, de pueblos que vivían disolución de imperios, de pueblos que vivían guerras mundiales o hambrunas generalizadas como la hambruna de la patata de la mitad del siglo en Irlanda o como todo el proceso de la unificación de Italia a las disoluciones del imperio austro-húngaro. Una época en que todos estos pueblos que huían de procesos durísimos, encontraban en la Isla Elis el punto donde serían acogidos y en la Estatua de la Libertad la imagen de lo que sería el futuro de una nueva vida. Así llegaron alemanes, así llegaron suecos, así llegaron italianos en más de un millón y medio que en aquella época como no tenían papeles por el tamaño de la migración se ponía un letrero que decía W.O.P. que significaba Without Papers, WOP. Era una manera de proteger los fronteras de autoridades mientras se regularizaba la situación migratoria de más de un millón de personas que llegaron de Italia. Entre finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, 40 millones de europeos emigraron a América Norte y Sur, pero fundamentalmente a los Estados Unidos en busca del sueño de la Isla Elis, a donde llegaban primero el punto de embarque, de entrada y de ahí entraban a los Estados Unidos. Ese tiempo fue cuando forjó lo que sería los Estados Unidos como nación. Todas esas gentes, todos esos sueños, todos esos barcos crearon un país y el corazón de este país está en los barcos que llegaron de allá después de que pasaron las historias terribles del genocidio del pueblo indígena que eran los únicos auténticos nacidos en el suelo de lo que serían los Estados Unidos desde hace más de 14 mil años porque provenían del Estrecho de Berén y habían poblado las grandes planicias. Pero después cuando llegaron todos estos pueblos, todos estos pueblos encontraron allá una acogida y eran las tierras que hacían posible la utopía. Más adelante, en otra década, una gran cantidad de movilizaciones reconocieron los derechos humanos en una década de una manera tal como no se había dado en mucho tiempo. En una sola década lograron echar atrás sistemas de segregación oprobiosos y terribles como el Jim Crow System que segregaba todo el sur de los Estados Unidos en cada uno de sus diferentes espacios públicos, educativos, eclesiásticos, religiosos, en todo sentido. En una sola década, en un poquito más de una década, las mujeres lograron transformar la historia, logramos transformar en la historia lo que no se había podido en 2000 años a través de los colectivos de conciencia que se dan en las ciudades de Chicago y en Nueva York. En una sola década el movimiento estudiantil logró transformar el mundo en todo el planeta y llegaron a construir una gran cantidad de derechos, los derechos de los pueblos, de los nativos americanos que son los primeros, y crearon un patrón de derechos de sociedad civil, de poder convivir con la diferencia, los derechos de los pueblos, de las comunidades LGBT que empezaron con Stonewall. Toda una gran cantidad de grupos crearon una conciencia cósmica que hizo posible generar patrones de convivencia para que cada cual pudiera aceptar que la diferencia del otro enriquecía en lugar de amenazar. Todos estos patrones que crearon los Estados Unidos en este momento están en una situación de encrucijada, de crisis y de peligro. Los emigrantes ya no son acogidos como los forjadores de una nación, sino que hay una persecución por raza, por países, por lugares de origen que nunca sucedió en tiempos de paz en los Estados Unidos. Eso ocurrió durante la Segunda Guerra Mundial, cuando los japoneses fueron confinados. Ahí ocurrió. Estaban en la Segunda Guerra Mundial y fue después del ataque a Pearl Harbor. Pero por lo demás, este país se había caracterizado por ser la acogida de millones de personas en el planeta. Este país le dio al mundo la idea de los derechos a partir de las revoluciones de la contracultura. Pararon una guerra como la guerra del Vietnam por la conciencia de que éticamente eso no se sostenía. Ahora este país está enfrentando una encrucijada de valores como nunca antes en la historia. La persecución a los emigrantes genera un síntoma de alarma muy grande para todo el mundo, al punto de que hay rebeliones dentro de los mismos funcionarios del Estado, porque las órdenes, como nos decía Turó, los fines y los medios no son separables. Y las órdenes, cuando se cumple una orden se es personalmente responsable por la orden que se cumple. Nos lo enseñó Henry D. Turó, el que escribió el ensayo de la desobediencia civil, justamente en su protesta de la guerra de los Estados Unidos contra México, cuando Estados Unidos le quitó el 67% del territorio en el Tratado de la Alta California. En ese momento, ahora las cosas están volviendo a tiempos duros y difíciles. Tiempos como los años 30, donde se le ponían a las personas estrellas amarillas para separarlas de las comunidades. Tiempos en donde todos los derechos de la contracultura, de las comunidades LGBT, de las mujeres, del derecho a la diversidad, del derecho a las diferentes formas de creencia, empiezan a ser amenazados. Es un momento muy duro, es un momento crítico y es un momento de una gran encrucijada, porque es el momento en que ellos tienen como hacia dónde se va su direccionalidad, hacia todos los derechos que ellos han construido, vivido y enseñado al mundo. O hacia la reversa de la moneda, en la cual todos esos derechos se ven amenazados. Decía en un momento dado Jean Paul Sartre, nunca fuimos más libres que durante la invasión nazi. Y eso levantó muchísima apoya en Francia. Lo que él quería decir era que solo entonces Francia pudo valorar lo que realmente era la libertad. Parecería que esta terrible frase de Sartre llegara ahora a los Estados Unidos porque es el momento en que todas esas libertades, amplitudes, historias, bienvenidas, que llegaron a convertirse en una diversidad cultural que hace de Nueva York la capital del mundo. Nueva York es la capital del mundo porque todo el mundo vive en ella. Las grandes San Francisco fue el punto donde se generó la conciencia ecológica, la conciencia del egipismo, la conciencia de la diversidad. En esas ciudades, llamadas ciudades de santuario, se han dado grandes transformaciones de conciencia y el planeta se ha encontrado en ellas. Ahora, en este momento, los Estados Unidos se debate entre la historia de toda la diversidad que le han enseñado al mundo y que tanto los ha enriquecido, empezando por Silicon Valley, donde están los grandes científicos que provienen de todas partes, provienen de India, provienen de Irán, provienen de una gran cantidad de sociedades, empezando por toda la cantidad de cerebros que han estado ahí mismo, ¿no? Pues todos ellos venían de otras partes. Hollywood se creó con todos los que venían del imperio austrohúngaro, disolviéndose. Lo que los emigrantes han hecho por la historia de los Estados Unidos es un legado de riqueza muy grande. Ahora, en este momento, están en la encrucijada entre ese mundo cosmopolita enriquecido que articula todos los cerebros para generar nuevas ideas, o el viejo fantasma del racismo, que tanto tiempo se les ha parecido como un fantasma que es difícil de conjurar por el que se enfrentaron en la guerra de secesión, y desde la guerra de secesión están intentando conjurar los fantasmas que quedaron atrás de la esclavitud y del racismo. Hoy por hoy, los Estados Unidos está en uno de los momentos más duros de su historia. Se debate entre esas dos tendencias, su cosmopolitanismo, sus derechos, su sentido profundo de la libertad, o todas estas historias de xenofobia, de racismo y de intolerancia que en muchas ocasiones generaron graves problemas históricos. Es la hora de la verdad para los Estados Unidos.

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Hollywood se cre\u00f3 con todos los que ven\u00edan del imperio austroh\u00fangaro, disolvi\u00e9ndose."}, {"start": 505.94, "end": 512.26, "text": " Lo que los emigrantes han hecho por la historia de los Estados Unidos es un legado de riqueza"}, {"start": 512.26, "end": 519.42, "text": " muy grande. Ahora, en este momento, est\u00e1n en la encrucijada entre ese mundo cosmopolita"}, {"start": 519.42, "end": 526.78, "text": " enriquecido que articula todos los cerebros para generar nuevas ideas, o el viejo fantasma"}, {"start": 526.78, "end": 535.86, "text": " del racismo, que tanto tiempo se les ha parecido como un fantasma que es dif\u00edcil de conjurar"}, {"start": 535.86, "end": 539.98, "text": " por el que se enfrentaron en la guerra de secesi\u00f3n, y desde la guerra de secesi\u00f3n"}, {"start": 539.98, "end": 546.9, "text": " est\u00e1n intentando conjurar los fantasmas que quedaron atr\u00e1s de la esclavitud y del racismo."}, {"start": 546.9, "end": 552.16, "text": " Hoy por hoy, los Estados Unidos est\u00e1 en uno de los momentos m\u00e1s duros de su historia."}, {"start": 552.16, "end": 560.66, "text": " Se debate entre esas dos tendencias, su cosmopolitanismo, sus derechos, su sentido profundo de la libertad,"}, {"start": 560.66, "end": 567.6999999999999, "text": " o todas estas historias de xenofobia, de racismo y de intolerancia que en muchas ocasiones"}, {"start": 567.7, "end": 591.0600000000001, "text": " generaron graves problemas hist\u00f3ricos. Es la hora de la verdad para los Estados Unidos."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=zq-C8RY5mZw

¡Un saludo a todos los Mexicanos!

UN saludo a todos los Mexicanos en estos momentos.

La Casa de la Historia quiere darle un saludo fraterno, solidario, orgulloso, amoroso al pueblo mexicano. El pueblo mexicano tiene una de las historias más asombrosas de la tierra, una de las civilizaciones más poderosas, profundas y grandes. En la misma Casa de la Historia hemos reseñado la historia de México que con un placer inmenso estuvimos cubriendo a lo largo del tiempo. El pueblo mexicano es un conjunto de variedades, de diversidades, de riqueza gastronómica, cultural, musical, artística, histórica, académica. Es el pueblo más grande de cultura del continente, lo ha sido durante mucho tiempo. Es uno de los faros que América Latina ha tenido sobre cómo se desarrolla la cultura en el continente junto con el sur y junto con la construcción que estamos haciendo todos de este ser latinoamericano, de este ser parte de este continente gigantesco, descomunal y cambiante. Ese pueblo mexicano tan grande, tan poderoso, tan digno, tan altivo, tan maravilloso, en este momento está pasando un momento muy difícil de la historia. Situaciones que no controlan ellos, los están llevando a la discriminación, los están llevando a momentos muy difíciles, los están llevando a las deportaciones. Antes en su historia habían tenido situaciones difíciles cuando eran un territorio muchísimo más grande y en una guerra el 67.7% del territorio les fue arrebatado por los Estados Unidos en el Tratado de Baja California. En ese momento México pierde una gran cantidad de su territorio, esa gran cantidad de su territorio hoy forma parte de los Estados Unidos. O sea, eso era México desde hace milenios y milenios, porque los mexicanos son muy, muy, muy antiguos. Entonces, de ese territorio que históricamente era México, ahora hay un régimen y hay una situación que los lleva a la deportación, que los lleva a la exclusión, y los lleva a una cantidad de situaciones que separan familias, que crean muros, muros que creíamos haber superado después de la caída del Muro de Berlín, muros que todavía viven en el mundo en muchas partes, muros que degradan y que ofenden simbólicamente a un pueblo. El pueblo mexicano es un pueblo grande y es un pueblo poderoso, y su música y su cine y su historia nos enaltece. Por eso la Casa de la Historia quiere dar un saludo, un abrazo, un apoyo y un reconocimiento al pueblo mexicano en una hora dura, difícil y sombría como la que están viviendo en este momento. Un saludo a los mexicanos.

[{"start": 0.0, "end": 22.0, "text": " La Casa de la Historia quiere darle un saludo fraterno, solidario, orgulloso, amoroso al pueblo mexicano."}, {"start": 22.0, "end": 35.0, "text": " El pueblo mexicano tiene una de las historias m\u00e1s asombrosas de la tierra, una de las civilizaciones m\u00e1s poderosas, profundas y grandes."}, {"start": 35.0, "end": 44.0, "text": " En la misma Casa de la Historia hemos rese\u00f1ado la historia de M\u00e9xico que con un placer inmenso estuvimos cubriendo a lo largo del tiempo."}, {"start": 44.0, "end": 58.0, "text": " El pueblo mexicano es un conjunto de variedades, de diversidades, de riqueza gastron\u00f3mica, cultural, musical, art\u00edstica, hist\u00f3rica, acad\u00e9mica."}, {"start": 58.0, "end": 64.0, "text": " Es el pueblo m\u00e1s grande de cultura del continente, lo ha sido durante mucho tiempo."}, {"start": 64.0, "end": 73.0, "text": " Es uno de los faros que Am\u00e9rica Latina ha tenido sobre c\u00f3mo se desarrolla la cultura en el continente junto con el sur"}, {"start": 73.0, "end": 85.0, "text": " y junto con la construcci\u00f3n que estamos haciendo todos de este ser latinoamericano, de este ser parte de este continente gigantesco, descomunal y cambiante."}, {"start": 85.0, "end": 96.0, "text": " Ese pueblo mexicano tan grande, tan poderoso, tan digno, tan altivo, tan maravilloso, en este momento est\u00e1 pasando un momento muy dif\u00edcil de la historia."}, {"start": 96.0, "end": 107.0, "text": " Situaciones que no controlan ellos, los est\u00e1n llevando a la discriminaci\u00f3n, los est\u00e1n llevando a momentos muy dif\u00edciles, los est\u00e1n llevando a las deportaciones."}, {"start": 107.0, "end": 115.0, "text": " Antes en su historia hab\u00edan tenido situaciones dif\u00edciles cuando eran un territorio much\u00edsimo m\u00e1s grande"}, {"start": 115.0, "end": 128.0, "text": " y en una guerra el 67.7% del territorio les fue arrebatado por los Estados Unidos en el Tratado de Baja California."}, {"start": 128.0, "end": 136.0, "text": " En ese momento M\u00e9xico pierde una gran cantidad de su territorio, esa gran cantidad de su territorio hoy forma parte de los Estados Unidos."}, {"start": 136.0, "end": 143.0, "text": " O sea, eso era M\u00e9xico desde hace milenios y milenios, porque los mexicanos son muy, muy, muy antiguos."}, {"start": 143.0, "end": 156.0, "text": " Entonces, de ese territorio que hist\u00f3ricamente era M\u00e9xico, ahora hay un r\u00e9gimen y hay una situaci\u00f3n que los lleva a la deportaci\u00f3n,"}, {"start": 156.0, "end": 163.0, "text": " que los lleva a la exclusi\u00f3n, y los lleva a una cantidad de situaciones que separan familias, que crean muros,"}, {"start": 163.0, "end": 171.0, "text": " muros que cre\u00edamos haber superado despu\u00e9s de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, muros que todav\u00eda viven en el mundo en muchas partes,"}, {"start": 171.0, "end": 177.0, "text": " muros que degradan y que ofenden simb\u00f3licamente a un pueblo."}, {"start": 177.0, "end": 187.0, "text": " El pueblo mexicano es un pueblo grande y es un pueblo poderoso, y su m\u00fasica y su cine y su historia nos enaltece."}, {"start": 187.0, "end": 198.0, "text": " Por eso la Casa de la Historia quiere dar un saludo, un abrazo, un apoyo y un reconocimiento al pueblo mexicano"}, {"start": 198.0, "end": 203.0, "text": " en una hora dura, dif\u00edcil y sombr\u00eda como la que est\u00e1n viviendo en este momento."}, {"start": 203.0, "end": 228.0, "text": " Un saludo a los mexicanos."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=yifRMsoaxgk

La muerte de Fidel Castro.

la muerte de fidel castro termina el siglo 20 para américa latina la historia de américa latina desde la segunda mitad queda escrita en las letras de fidel castro toda la gravitación continental tiene que ver con el fenómeno de la revolución cubana tanto la fractura de la isla como una una parte que queda en miami y otra parte que queda en la isla que hasta el momento parecen irreconciliables tanto como la influencia que su pensamiento tuvo en todo el desarrollo histórico de américa latina en la llegada de la guerra fría a américa latina porque la guerra fría llega a américa latina con el triunfo de la revolución cubana la guerra fría se creó en europa con la división de alemania y el muro de berlín llegará después a las conferencias de yalta y posdam llegará después a china con la revolución con el triunfo de la revolución china y américa latina llega con el triunfo de la revolución cubana termina el tiempo en el que fue la revolución cubana el bloqueo continental después de caído el muro de berlín después de terminada la unión soviética la ley burton helms continúa el bloqueo a cuba lo que hace que la guerra fría no termine para cuba nunca todavía porque mientras existía el bloqueo que todavía existe todavía estaban en una situación que pertenece a otra época de la historia que tenía sentido dentro de la guerra, nunca ha tenido sentido pero que tenía un significado de la guerra fría y ahora no lo tiene la muerte de fidel es uno de los últimos de los grandes del siglo XX de esos hombres como tito que fue la yugoslavia de esos hombres que fueron un pueblo una historia y una nación los africanos la gente de namibia le reconoce un gran mérito por la manera como a él como los apoyó en la batalla de cauca navarro contra las fuerzas del régimen de la parte de suráfrica contra el ejército de suráfrica en pleno namibia declaró tres días de luto por la muerte de fidel es un personaje controversial en la historia porque tanto lo adoran y le reconoce un montón de méritos y el alfabetismo de la isla el hecho de que no haya mortalidad infantil en cuba cosa que no se cuenta en ninguna parte del continente los sistemas de salud los sistemas de educación cultura orquestas todo eso se reconoce entre los labios de cuba que no se repite ninguna parte de las antillas donde hay miseria pero también todos los de los de todos los horrores del paradón presos políticos y también toda la persecución hacia los disidentes hacia los homosexuales los campos de concentración en camagüey que también fueron parte y toda la y esa el periodo especial pero la dureza del periodo especial también es geopolitica la calle la unión soviética la continuidad bloqueo todas las unidades soviéticas que los apoyaba de apoyarlos y todavía y están bloqueados hay un momento en que el resultado es imposible vivir en cuba que fue el famoso periodo especial es un periodo complejísimo el intento que ellos hicieron de la safra para tratar de ser autónomos pero la cosecha de la safra no fue suficiente para ser competitiva la isla y fue cuando entraron en la órbita soviética y en toda la dinámica de la guerra fría es una figura icónica que tiene una gran cantidad de simbolismo en todos los en los sentidos del hemisferio tanto para los que lo adoran como para los que lo aborrecen pero de una u otra manera con una controversia que puede no terminar fidel castro es uno de los personajes más importantes del siglo XX y es uno de los personajes de américa latina más importante en la historia de américa latina no se puede entender sin este hombre que va camino a santiago en una caravana llevado por todo el pueblo cubano que lleva así al símbolo más poderoso de la historia contemporánea de cuba y de américa latina

[{"start": 0.0, "end": 7.0, "text": " la muerte de fidel castro"}, {"start": 8.52, "end": 12.44, "text": " termina el siglo 20 para am\u00e9rica latina"}, {"start": 12.44, "end": 19.44, "text": " la historia de am\u00e9rica latina desde la segunda mitad"}, {"start": 19.76, "end": 21.080000000000002, "text": " queda escrita"}, {"start": 21.080000000000002, "end": 22.8, "text": " en las letras de fidel castro"}, {"start": 22.8, "end": 26.2, "text": " toda la gravitaci\u00f3n continental"}, {"start": 26.2, "end": 27.400000000000002, "text": " tiene que ver"}, {"start": 27.4, "end": 34.4, "text": " con el fen\u00f3meno de la revoluci\u00f3n cubana"}, {"start": 34.839999999999996, "end": 38.08, "text": " tanto la fractura de la isla"}, {"start": 38.08, "end": 39.32, "text": " como una"}, {"start": 39.32, "end": 40.36, "text": " una parte"}, {"start": 40.36, "end": 44.32, "text": " que queda en miami y otra parte que queda en la isla que hasta el momento"}, {"start": 44.32, "end": 46.68, "text": " parecen irreconciliables"}, {"start": 46.68, "end": 51.08, "text": " tanto como la influencia que su pensamiento tuvo"}, {"start": 51.08, "end": 54.239999999999995, "text": " en todo el desarrollo hist\u00f3rico de am\u00e9rica latina"}, {"start": 54.24, "end": 58.56, "text": " en la llegada de la guerra fr\u00eda a am\u00e9rica latina porque la guerra fr\u00eda"}, {"start": 58.56, "end": 61.440000000000005, "text": " llega a am\u00e9rica latina con el triunfo de la revoluci\u00f3n cubana"}, {"start": 61.440000000000005, "end": 64.52, "text": " la guerra fr\u00eda se cre\u00f3 en europa"}, {"start": 64.52, "end": 67.28, "text": " con la divisi\u00f3n de alemania y el muro de berl\u00edn"}, {"start": 67.28, "end": 71.44, "text": " llegar\u00e1 despu\u00e9s a las conferencias de yalta y posdam"}, {"start": 71.44, "end": 75.04, "text": " llegar\u00e1 despu\u00e9s a china con la revoluci\u00f3n con el triunfo de la"}, {"start": 75.04, "end": 76.04, "text": " revoluci\u00f3n china"}, {"start": 76.04, "end": 79.24000000000001, "text": " y am\u00e9rica latina llega con el triunfo de la revoluci\u00f3n cubana"}, {"start": 79.24000000000001, "end": 81.68, "text": " termina el tiempo"}, {"start": 81.68, "end": 83.04, "text": " en el que fue"}, {"start": 83.04, "end": 84.52000000000001, "text": " la revoluci\u00f3n cubana"}, {"start": 84.52000000000001, "end": 87.08000000000001, "text": " el bloqueo continental"}, {"start": 87.08000000000001, "end": 89.64, "text": " despu\u00e9s de ca\u00eddo el muro de berl\u00edn"}, {"start": 89.64, "end": 93.68, "text": " despu\u00e9s de terminada la uni\u00f3n sovi\u00e9tica la ley burton helms"}, {"start": 93.68, "end": 95.52000000000001, "text": " contin\u00faa el bloqueo"}, {"start": 95.52000000000001, "end": 96.52000000000001, "text": " a cuba"}, {"start": 96.52000000000001, "end": 100.76, "text": " lo que hace que la guerra fr\u00eda no termine para cuba nunca"}, {"start": 100.76, "end": 104.84, "text": " todav\u00eda porque mientras exist\u00eda el bloqueo que todav\u00eda existe"}, {"start": 104.84, "end": 106.04, "text": " todav\u00eda"}, {"start": 106.04, "end": 110.12, "text": " estaban en una situaci\u00f3n que pertenece a otra \u00e9poca de la historia"}, {"start": 110.12, "end": 113.80000000000001, "text": " que ten\u00eda sentido dentro de la guerra, nunca ha tenido sentido pero que ten\u00eda"}, {"start": 113.80000000000001, "end": 117.0, "text": " un significado de la guerra fr\u00eda y ahora no lo tiene"}, {"start": 117.0, "end": 118.88000000000001, "text": " la muerte de fidel"}, {"start": 118.88000000000001, "end": 123.28, "text": " es uno de los \u00faltimos de los grandes del siglo XX"}, {"start": 123.28, "end": 126.56, "text": " de esos hombres como tito que fue la yugoslavia"}, {"start": 126.56, "end": 128.36, "text": " de esos hombres que"}, {"start": 128.36, "end": 132.92000000000002, "text": " fueron un pueblo una historia y una naci\u00f3n los africanos la gente de namibia"}, {"start": 132.92000000000002, "end": 137.20000000000002, "text": " le reconoce un gran m\u00e9rito por la manera como a \u00e9l"}, {"start": 137.20000000000002, "end": 138.72, "text": " como los apoy\u00f3"}, {"start": 138.72, "end": 143.4, "text": " en la batalla de cauca navarro contra las fuerzas del r\u00e9gimen de la parte de"}, {"start": 143.4, "end": 146.0, "text": " sur\u00e1frica contra el ej\u00e9rcito de sur\u00e1frica en pleno"}, {"start": 146.0, "end": 147.36, "text": " namibia declar\u00f3"}, {"start": 147.36, "end": 148.8, "text": " tres d\u00edas de luto"}, {"start": 148.8, "end": 150.44, "text": " por la muerte de fidel"}, {"start": 150.44, "end": 154.28, "text": " es un personaje controversial en la historia"}, {"start": 154.28, "end": 159.24, "text": " porque tanto lo adoran y le reconoce un mont\u00f3n de m\u00e9ritos y el alfabetismo de"}, {"start": 159.24, "end": 162.56, "text": " la isla el hecho de que no haya mortalidad infantil"}, {"start": 162.56, "end": 166.68, "text": " en cuba cosa que no se cuenta en ninguna parte del continente"}, {"start": 166.68, "end": 171.48000000000002, "text": " los sistemas de salud los sistemas de educaci\u00f3n cultura orquestas"}, {"start": 171.48000000000002, "end": 174.56, "text": " todo eso se reconoce entre los labios de cuba"}, {"start": 174.56, "end": 177.20000000000002, "text": " que no se repite ninguna parte de las antillas"}, {"start": 177.20000000000002, "end": 178.64000000000001, "text": " donde hay miseria"}, {"start": 178.64000000000001, "end": 180.0, "text": " pero tambi\u00e9n"}, {"start": 180.0, "end": 184.12, "text": " todos los de los de todos los horrores del parad\u00f3n"}, {"start": 184.12, "end": 185.84, "text": " presos pol\u00edticos"}, {"start": 185.84, "end": 188.72, "text": " y tambi\u00e9n toda la persecuci\u00f3n"}, {"start": 188.72, "end": 190.64000000000001, "text": " hacia los disidentes"}, {"start": 190.64000000000001, "end": 194.60000000000002, "text": " hacia los homosexuales los campos de concentraci\u00f3n en camag\u00fcey que tambi\u00e9n"}, {"start": 194.60000000000002, "end": 195.8, "text": " fueron parte"}, {"start": 195.8, "end": 197.28, "text": " y toda la"}, {"start": 197.28, "end": 197.92000000000002, "text": " y esa"}, {"start": 197.92000000000002, "end": 199.12, "text": " el periodo especial"}, {"start": 199.12, "end": 201.32000000000002, "text": " pero la dureza del periodo especial"}, {"start": 201.32000000000002, "end": 205.0, "text": " tambi\u00e9n es geopolitica la calle la uni\u00f3n sovi\u00e9tica la continuidad bloqueo"}, {"start": 205.0, "end": 206.68, "text": " todas las unidades sovi\u00e9ticas"}, {"start": 206.68, "end": 209.76000000000002, "text": " que los apoyaba de apoyarlos y todav\u00eda"}, {"start": 209.76000000000002, "end": 214.32000000000002, "text": " y est\u00e1n bloqueados hay un momento en que el resultado es imposible vivir en cuba"}, {"start": 214.32000000000002, "end": 216.60000000000002, "text": " que fue el famoso periodo especial"}, {"start": 216.60000000000002, "end": 221.32000000000002, "text": " es un periodo complej\u00edsimo el intento que ellos hicieron de la safra"}, {"start": 221.32000000000002, "end": 223.60000000000002, "text": " para tratar de ser aut\u00f3nomos"}, {"start": 223.6, "end": 227.51999999999998, "text": " pero la cosecha de la safra no fue suficiente para ser competitiva la isla"}, {"start": 227.51999999999998, "end": 228.6, "text": " y fue cuando"}, {"start": 228.6, "end": 233.16, "text": " entraron en la \u00f3rbita sovi\u00e9tica y en toda la din\u00e1mica de la guerra fr\u00eda"}, {"start": 233.16, "end": 237.88, "text": " es una figura ic\u00f3nica que tiene una gran cantidad de simbolismo"}, {"start": 237.88, "end": 242.72, "text": " en todos los en los sentidos del hemisferio tanto para los que lo adoran"}, {"start": 242.72, "end": 245.6, "text": " como para los que lo aborrecen"}, {"start": 245.6, "end": 247.88, "text": " pero de una u otra 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Diana Uribe

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Irlanda "Cada pedacito es una Historia viva"

Viaje a Irlanda - 5 de septiembre 2016 Diana Uribe.

Buenas, en la sección de viajes de nuestra página de la Casa de la Historia, vamos a contarles un viaje a Irlanda. El viaje a Irlanda es muy importante porque es un sueño larguísimamente acariciado. Durante muchos años yo estuve tratando de llegar a Irlanda, quise llegar a Irlanda, estudié la historia de Irlanda. La estudié primero por la maravilla del mundo celta, por la fantástica literatura, y luego por la dimensión del conflicto tan grande que ellos vivieron en los años 80, cuando la cosa se recrudeció muchísimo, luego cuando empezaron los acuerdos de paz. Los acuerdos de paz en Irlanda empezaron a generar una esperanza de que la paz podía llegar realmente a las sociedades donde menos se imaginaba uno que pudiera llegar a una reconciliación, porque cada una de las posiciones era de extremas y cada una desconocía la existencia posible de los demás. Los irlandeses consideraban que la república debía ser toda única y católica, y que no podían estar ahí los ingleses. Los ingleses consideraban que la Irlanda del Norte es una parte del imperio británico y del Reino Unido. Los protestantes consideraban que su alianza con los ingleses es la garantía de una identidad histórica y a la vez son irlandeses. Y cada uno de ellos consideraba que la posición del otro era inválida. Y sin que ninguno de ellos haya renunciado realmente a lo que cree, lograron ponerse de acuerdo para la foto. En un proceso muy arduo y muy difícil, pero también por eso mismo muy esperanzador. Entonces el viaje a Irlanda para mí se me volvió una obsesión impresionante. Y finalmente tuve la oportunidad con Paideia, en alianza con la Casa Cultural Paideia, y con un grupo de personas que se aventuraron a vivir con nosotros ese sueño. De ir a recorrer toda la Irlanda, recorrimos la República, recorrimos del lado del Mar de los Irlandeses, es decir, del lado que queda mirando a Inglaterra. Recorrimos toda la República en muchas épocas. Sus monuzos, castillos medievales, sus sabadías, sus cruces celtas, sus libros icónicos. Recorrimos todo ese pasado que está por todas partes en Irlanda. En Irlanda no hay un sitio donde se concentre que, digamos, que pasó esto aquí como sucede en muchas otras partes del mundo que hay monumentos icónicos donde pasó una cosa o la otra. La historia de Irlanda está condensada en toda la isla. Cada pedacito, cada pedacito de Irlanda es una historia viva. Dicen los historiadores que esa isla tiene mucho más historia de la que le cabe al tamaño que tiene. Entonces, recorrer Irlanda, recorrer la historia de Irlanda es encontrarse con historias maravillosas como el renacimiento celta, el renacimiento gaélico, cuando después de la gran hambruna, cuando se desocupó la isla y llegó ese topa tan terrible de su historia, deciden revivir el gaélico que había sido prohibido desde las épocas de Cromwell, deciden hacer obras de teatro, literatura, paisajismo y empieza a revivir todas las hadas, los duendes, todos los cisnes, todos los personajes de la mitología. Esto que el poeta Yates va a hacer con una maestría que le valdría el premio Nobel es en realidad el trabajo de una generación que está recuperando el mundo celta. Y por eso uno ve duendes y hadas por toda Irlanda, porque eso es el orgullo, la estirpe, el linaje, el sentido de pertenencia de un pueblo. Y Yates lo va a hacer en el año 22, cuando ellos estaban entre la partición, la invasión, estaban en el momento más terrible de la historia. Y él dice no, no somos este momento, no somos este conflicto, somos los celtas, somos un pueblo antiguo. Y le da un sentido de propia valía a la Irlanda rota, a la Irlanda herida. Entonces entrar en ese mundo y en ese universo literario tan absolutamente rico y fantástico es una experiencia enorme. Encontrar joyas como Dublín, una ciudad hermosísima, centro de lulises y de toda clase de maravillosas literaturas, bosques encantados que los hay, donde se pueden encontrar todas las criaturas, otras cosas que uno no las vea, pero ahí están porque se sienten. Encontrar todo esto en Irlanda, Irlanda es una sorpresa, su verdor es tan permanente que se vuelve como un telón de fondo de todas las grandes historias. Uno avanza y avanza por ese verde, verde, verde, verde, verde, que cada vez se hace más intenso, hasta hacerse casi fosforescente, hasta hacerse casi omnipresente, no hay un solo pedazo que no sea ese verde, casi incandescente de la isla y uno va atravesando la república con todas sus leyendas, las cosas se resuelven míticamente en Irlanda y quien no entienda el poder del mito no entiende la psiquis de los irlandeses. Sus historias de San Patricio, ellos recibieron un cristianismo profundamente espiritual y lo recibieron de una manera sincrética a través de las leyendas y para ellos tiene un valor muy importante, es importante entender el valor que tiene para ellos el cristianismo, para ellos la llegada de los vikingos tiene cosas maravillosas como por ejemplo haber traído el arpa, para ellos la llegada de los normandos tiene una historia que compartir que es la de los castillos, es la llegada de los británicos la que va a generar los conflictos tan graves en la isla porque tiene un carácter diferente a las otras, por la persecución cultural que se hizo frente a la cultura gaélica y a la lengua. Entonces uno recorre toda la república de Irlanda, toda, y queda fascinado con una densidad histórica por metro cuadrado que es absolutamente maravillosa y luego atraviesa imperceptiblemente simplemente porque las rayas dejan de ser amarillas y se vuelven blancas, simplemente porque los letreros dejan de estar en los dos idiomas, en gaélico y en inglés y están solamente en inglés y simplemente porque no se está contando en kilómetros sino en millas que uno llega a la Irlanda del Norte, ya no hay frontera, solo cambia el color de las líneas, pero esta frontera fue durante muchos años una guerra terrible y de una gran amargura para entrar en las ciudades como Belfast y para entrar en las ciudades como Londonderry, ciudades profundamente heridas por el conflicto, ciudades que ahora muestran la recuperación de un pueblo que decidió anteponerle proyecto Irlanda a todos los odios que tuvieran de por medio. No es un paraíso, todavía están divididos en católicos y protestantes, pero le buscan la comba al palo que es lo chévere que tienen, ¿sí? No han podido desagregar los colegios pero hacen actividades extracurriculares entre católicos y protestantes después de las jornadas. Cada uno, por ejemplo, ellos tienen derecho a cinco sillas en el Parlamento de Inglaterra por los acuerdos de paz, pero resulta que ellos nunca van a entrar al Parlamento de Inglaterra porque tendrían, el IRA tendría que jurar lealtad a la reina y no lo van a hacer. Entonces gobiernan desde Belfast por Skype y todo el tiempo están en permanente comunicación y gobiernan cada cual en su puesto. Si ni ellos van a jurar por la reina, nosotros tampoco los dejarían entrar sin jurar por la reina, pero necesitan gobernar juntos y gobiernar juntos. Le han encontrado una solución a cada uno de sus más amargos problemas, una solución suficiente para poder seguir adelante. Buscándole la comba al palo, despacito, despacito, por entre la amargura sobrevive el proyecto Irlanda. Y eso es lo que tienen de esperanzador, no son superhéroes, ni seres iluminados, ni grandes personajes, sino personas que tomaron la decisión histórica de asumir la responsabilidad de sacar a su pueblo de una guerra que llevaba para ese momento 30 años en términos de problemas, 700 años en términos de conflicto. Entonces, llegar a Irlanda del Norte es otra cosa, pero Irlanda del Norte tiene unos acantilados impresionantes, unas formaciones maravillosas como la calzada de los gigantes, que todo es mítico, cuentan la historia de los gigantes que se enfrentan allá y allá hay toda clase de reproducciones de esta calzada de los gigantes, son como las carátulas de Zeppelin en Houses of the Holies. Muchos de los imaginarios se crean alrededor de eso. En la isla más septentrional, en Radcliffe, se ve una Irlanda marina, una Irlanda distante y además eso ya está muy cerca de Escocia. Entonces había un conflicto sobre si la isla era escocesa o si la isla era irlandesa. Entonces lo resuelven míticamente, si no tiene culebras es de Irlanda y si tiene culebras es de Escocia, porque San Patricio cuando llegó a la isla acabó con las culebras. Es para decirles cómo resuelven ellos míticamente. Este viaje es lleno de paisajes, de miradas, de mitos, de historias, es un viaje fascinante, ponírico, político, histórico, poético, literario y sobre todo musical. Entonces vamos a mostrarles las historias de este viaje, vamos a mostrarles el mapa, por dónde fuimos, vamos a mostrarles fotos de todos esos paisajes, canciones que nos vamos encontrando en el camino, un relato fundamental que hicimos sobreterreno, ya sobre todo el proceso de paz en Irlanda después de haberlo recorrido palmo a palmo, entrevistado a personas de uno, católicos y protestantes que nos contaron cada uno sus historias, después de haber tenido una gran guía, Yamile, que nos mostró con sus ojos una Irlanda muy amada para ella, después de haber convivido con una experiencia extraordinaria. Queremos compartir con la Casa de la Historia este maravilloso viaje y con ello empezar las estructuras de los viajes. Tenemos muchos viajes para contarles, hay viajes a Ghana, hay viajes a Irlanda, viajes al Brasil, viajes al Chocó, viajes a muchos lugares a los que he ido y a los que seguiré yendo, pero este viaje de Irlanda inaugura, digamos, nuestro relato de la sección de viajes de la Casa de la Historia para que compartamos juntos estos sueños posibles de ver sociedades que han dejado atrás sus peores días. Historias como, por ejemplo, hubo un personaje de Lyra que voló dos veces, una abadía que era, digamos, en Londonderry, esa fue reconstruida como museo y después del acuerdo de paz el tipo que voló esa abadía quedó trabajando allá muchos años para cuidarla. Transformaciones muy grandes, esperanzas de jóvenes católicos y protestantes que se unen para mirarse como irlandeses. Historias increíbles de todos los mitos de Kevin, uno de los sacerdotes de este mundo católico primigenio que prolongaba la vida de las mascotas. Entonces, esos eran los milagros que hacían. El libro de Celt, el primer libro, digamos, escrito en las abadías, en las abadías de Irlanda se conservó la cultura de Occidente porque mientras Europa se deshacía en el gran caos entre todos los pueblos cuando cayó el imperio romano, en Irlanda los monjes se dedicaron a copiar todo lo que llegó allá y una buena parte importantísima de la cultura occidental se preservó a través de las abadías. Así que esas abadías son el lugar donde Occidente pudo mantener su continuidad histórica a través del trabajo de los monjes que eran los copistas, los grandes intelectuales, los humanistas de Irlanda. Entonces, son muchas historias y muchos testimonios de este pueblo que tuvimos la oportunidad de ver. Algunas de ellas, aunque eso era un viaje exhaustivo, las vamos a compartir con ustedes desde los mapas, a dónde fuimos, qué lugares conocimos y qué historias nos contaron en este trayecto por la isla esmeralda de Irderiush.

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No es un para\u00edso, todav\u00eda est\u00e1n divididos en cat\u00f3licos y protestantes, pero"}, {"start": 443.6, "end": 449.12, "text": " le buscan la comba al palo que es lo ch\u00e9vere que tienen, \u00bfs\u00ed? No han podido desagregar"}, {"start": 449.12, "end": 454.32, "text": " los colegios pero hacen actividades extracurriculares entre cat\u00f3licos y protestantes despu\u00e9s de"}, {"start": 454.32, "end": 461.0, "text": " las jornadas. Cada uno, por ejemplo, ellos tienen derecho a cinco sillas en el Parlamento"}, {"start": 461.0, "end": 466.76, "text": " de Inglaterra por los acuerdos de paz, pero resulta que ellos nunca van a entrar al Parlamento"}, {"start": 466.76, "end": 470.84, "text": " de Inglaterra porque tendr\u00edan, el IRA tendr\u00eda que jurar lealtad a la reina y no lo van a"}, {"start": 470.84, "end": 477.28, "text": " hacer. Entonces gobiernan desde Belfast por Skype y todo el tiempo est\u00e1n en permanente"}, {"start": 477.28, "end": 483.15999999999997, "text": " comunicaci\u00f3n y gobiernan cada cual en su puesto. Si ni ellos van a jurar por la reina,"}, {"start": 483.16, "end": 486.36, "text": " nosotros tampoco los dejar\u00edan entrar sin jurar por la reina, pero necesitan gobernar"}, {"start": 486.36, "end": 492.56, "text": " juntos y gobiernar juntos. Le han encontrado una soluci\u00f3n a cada uno de sus m\u00e1s amargos"}, {"start": 492.56, "end": 499.76000000000005, "text": " problemas, una soluci\u00f3n suficiente para poder seguir adelante. Busc\u00e1ndole la comba al palo,"}, {"start": 499.76000000000005, "end": 506.08000000000004, "text": " despacito, despacito, por entre la amargura sobrevive el proyecto Irlanda. Y eso es lo"}, {"start": 506.08000000000004, "end": 512.2, "text": " que tienen de esperanzador, no son superh\u00e9roes, ni seres iluminados, ni grandes personajes,"}, {"start": 512.2, "end": 516.5600000000001, "text": " sino personas que tomaron la decisi\u00f3n hist\u00f3rica de asumir la responsabilidad de sacar a su"}, {"start": 516.5600000000001, "end": 523.36, "text": " pueblo de una guerra que llevaba para ese momento 30 a\u00f1os en t\u00e9rminos de problemas,"}, {"start": 523.36, "end": 528.24, "text": " 700 a\u00f1os en t\u00e9rminos de conflicto. Entonces, llegar a Irlanda del Norte es otra cosa, pero"}, {"start": 528.24, "end": 535.96, "text": " Irlanda del Norte tiene unos acantilados impresionantes, unas formaciones maravillosas como la calzada"}, {"start": 535.96, "end": 539.72, "text": " de los gigantes, que todo es m\u00edtico, cuentan la historia de los gigantes que se enfrentan"}, {"start": 539.72, "end": 546.12, "text": " all\u00e1 y all\u00e1 hay toda clase de reproducciones de esta calzada de los gigantes, son como"}, {"start": 546.12, "end": 550.76, "text": " las car\u00e1tulas de Zeppelin en Houses of the Holies. Muchos de los imaginarios se crean"}, {"start": 550.76, "end": 560.32, "text": " alrededor de eso. En la isla m\u00e1s septentrional, en Radcliffe, se ve una Irlanda marina, una"}, {"start": 560.32, "end": 566.08, "text": " Irlanda distante y adem\u00e1s eso ya est\u00e1 muy cerca de Escocia. Entonces hab\u00eda un conflicto"}, {"start": 566.08, "end": 571.84, "text": " sobre si la isla era escocesa o si la isla era irlandesa. Entonces lo resuelven m\u00edticamente,"}, {"start": 571.84, "end": 576.5600000000001, "text": " si no tiene culebras es de Irlanda y si tiene culebras es de Escocia, porque San Patricio"}, {"start": 576.5600000000001, "end": 581.72, "text": " cuando lleg\u00f3 a la isla acab\u00f3 con las culebras. Es para decirles c\u00f3mo resuelven ellos m\u00edticamente."}, {"start": 581.72, "end": 592.12, "text": " Este viaje es lleno de paisajes, de miradas, de mitos, de historias, es un viaje fascinante,"}, {"start": 592.12, "end": 597.76, "text": " pon\u00edrico, pol\u00edtico, hist\u00f3rico, po\u00e9tico, literario y sobre todo musical. Entonces"}, {"start": 597.76, "end": 604.84, "text": " vamos a mostrarles las historias de este viaje, vamos a mostrarles el mapa, por d\u00f3nde fuimos,"}, {"start": 604.84, "end": 611.64, "text": " vamos a mostrarles fotos de todos esos paisajes, canciones que nos vamos encontrando en el"}, {"start": 611.64, "end": 622.08, "text": " camino, un relato fundamental que hicimos sobreterreno, ya sobre todo el proceso de"}, {"start": 622.08, "end": 627.76, "text": " paz en Irlanda despu\u00e9s de haberlo recorrido palmo a palmo, entrevistado a personas de"}, {"start": 627.76, "end": 633.64, "text": " uno, cat\u00f3licos y protestantes que nos contaron cada uno sus historias, despu\u00e9s de haber"}, {"start": 633.64, "end": 640.8000000000001, "text": " tenido una gran gu\u00eda, Yamile, que nos mostr\u00f3 con sus ojos una Irlanda muy amada para ella,"}, {"start": 640.8000000000001, "end": 646.12, "text": " despu\u00e9s de haber convivido con una experiencia extraordinaria. Queremos compartir con la"}, {"start": 646.12, "end": 652.88, "text": " Casa de la Historia este maravilloso viaje y con ello empezar las estructuras de los"}, {"start": 652.88, "end": 660.08, "text": " viajes. Tenemos muchos viajes para contarles, hay viajes a Ghana, hay viajes a Irlanda,"}, {"start": 660.08, "end": 667.6, "text": " viajes al Brasil, viajes al Choc\u00f3, viajes a muchos lugares a los que he ido y a los"}, {"start": 667.6, "end": 675.48, "text": " que seguir\u00e9 yendo, pero este viaje de Irlanda inaugura, digamos, nuestro relato de la secci\u00f3n"}, {"start": 675.48, "end": 681.88, "text": " de viajes de la Casa de la Historia para que compartamos juntos estos sue\u00f1os posibles"}, {"start": 681.88, "end": 687.88, "text": " de ver sociedades que han dejado atr\u00e1s sus peores d\u00edas. Historias como, por ejemplo,"}, {"start": 687.88, "end": 700.4, "text": " hubo un personaje de Lyra que vol\u00f3 dos veces, una abad\u00eda que era, digamos, en Londonderry,"}, {"start": 700.4, "end": 707.9599999999999, "text": " esa fue reconstruida como museo y despu\u00e9s del acuerdo de paz el tipo que vol\u00f3 esa abad\u00eda"}, {"start": 707.9599999999999, "end": 713.8, "text": " qued\u00f3 trabajando all\u00e1 muchos a\u00f1os para cuidarla. Transformaciones muy grandes, esperanzas"}, {"start": 713.8, "end": 720.3199999999999, "text": " de j\u00f3venes cat\u00f3licos y protestantes que se unen para mirarse como irlandeses. Historias"}, {"start": 720.3199999999999, "end": 728.0, "text": " incre\u00edbles de todos los mitos de Kevin, uno de los sacerdotes de este mundo cat\u00f3lico"}, {"start": 728.0, "end": 734.08, "text": " primigenio que prolongaba la vida de las mascotas. Entonces, esos eran los milagros que hac\u00edan."}, {"start": 734.08, "end": 740.92, "text": " El libro de Celt, el primer libro, digamos, escrito en las abad\u00edas, en las abad\u00edas de"}, {"start": 740.92, "end": 747.8, "text": " Irlanda se conserv\u00f3 la cultura de Occidente porque mientras Europa se deshac\u00eda en el"}, {"start": 747.8, "end": 754.36, "text": " gran caos entre todos los pueblos cuando cay\u00f3 el imperio romano, en Irlanda los monjes se"}, {"start": 754.36, "end": 760.36, "text": " dedicaron a copiar todo lo que lleg\u00f3 all\u00e1 y una buena parte important\u00edsima de la cultura"}, {"start": 760.36, "end": 768.04, "text": " occidental se preserv\u00f3 a trav\u00e9s de las abad\u00edas. As\u00ed que esas abad\u00edas son el lugar donde"}, {"start": 768.04, "end": 774.0, "text": " Occidente pudo mantener su continuidad hist\u00f3rica a trav\u00e9s del trabajo de los monjes que eran"}, {"start": 774.0, "end": 780.3000000000001, "text": " los copistas, los grandes intelectuales, los humanistas de Irlanda. Entonces, son muchas"}, {"start": 780.3, "end": 787.7199999999999, "text": " historias y muchos testimonios de este pueblo que tuvimos la oportunidad de ver. Algunas"}, {"start": 787.7199999999999, "end": 793.4399999999999, "text": " de ellas, aunque eso era un viaje exhaustivo, las vamos a compartir con ustedes desde los"}, {"start": 793.4399999999999, "end": 801.64, "text": " mapas, a d\u00f3nde fuimos, qu\u00e9 lugares conocimos y qu\u00e9 historias nos contaron en este trayecto"}, {"start": 801.64, "end": 812.0, "text": " por la isla esmeralda de Irderiush."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=TxK7a3Ez828

Bob Dylan

Bob Dylan Premio Nobel de Literatura 2016

Bob Dylan se ganó el premio Nobel de Literatura. Se unirá. ¿Por qué es importante Bob Dylan? Resulta que hay periodos en la historia donde las cosas están más cantadas que contadas. Durante las movilizaciones de los años 60 en los Estados Unidos, durante la época de la contracultura, cuando se presentaron los movimientos por los derechos civiles, cuando se presentaron los movimientos estudiantiles para parar la guerra en Vietnam, cuando se creó un mundo para la juventud, cuando surgieron los movimientos de mujeres, en toda esa época, de esa gran movilización, había un momento en que las cosas pasaban de una manera tan pronta, tan desbordada, que la gente necesitaba saber para dónde iba todo eso. No había tiempo de escribir, las cosas estaban viviendo en la marcha, cada día. En ese momento, el que tenía la claridad, el profeta, el propio, el que decía, mire, estamos en esto, vamos para este lado, y lo que estamos haciendo es esto, era Bob Dylan. Entonces, cuando Bob Dylan dice que los tiempos están cambiando, identifica en ese momento cómo es que se están cambiando los paradigmas, cómo es que va cambiando la sociedad con todas esas movilizaciones. Cuando Bob Dylan habla de la historia de Huracán Carter, un gran boxeador que por el racismo fue condenado injustamente a una gran cantidad de años de prisión, y él denuncia ese caso, cuando Bob Dylan habla de Laika Rolling Stone, una persona que es desprovista de todo su prestigio, para tener que vivir la vida que viven las personas en las condiciones más difíciles, su poesía, su lucidez, su oportunidad de tiempo para poder hablar, hace que en esa época él sea un referente, un faro, una luz de lo que estaba pasando. Bob Dylan pertenece a una tradición de antiguos trovadores que le han cantado a la protesta social en Estados Unidos. Había un hombre que se llamaba Woodrow Gertie, que fue su inspiración, que cantaba los campamentos de huelga durante las crisis de la Gran Depresión en los años 30. De una línea, de un linaje de trovadores que han entendido la protesta social, los cambios de los tiempos, la vida de los desprotegidos, a esa corriente pertenece Bob Dylan. Entonces resulta que en esta época como la contracultura, como se le llama a este periodo de los años 60, es una revolución cultural y política, la gente que estaba metida en los cambios políticos es tan importante como la gente que estaba metida en ese momento en la música. Son tan importantes los Beatles y los Rolling Stones, como en ese momento eran las grandes figuras que se estaban movilizando, de toda una generación, el que entendía de qué se trataba, algo que era tan nuevo, que apenas estaba empezando a reutilizar en la historia, era Bob Dylan. Entonces Bob Dylan lo que va a hacer es cantar, y cantar una gran cantidad de historias, y su mundo y sus canciones van a ser la guía, la luz y la inspiración para toda una generación. Y son tan lúcidas y son tan poderosas sus letras, que hoy día cuando se presentan los cambios uno escucha las letras de Bob Dylan y siguen siendo tan vigentes ahora como lo eran en el tiempo en que las cantó. Ahorita que para nosotros las cosas están cambiando, volver a escuchar la letra de esa canción nos inspira para un tiempo en que realmente nos estamos transformando. Ahorita cuando es importante entender un mensaje tan humano como el de soplar en el viento, blowing in the wind, escuchar lo que él tiene que decir en esa canción nos inspira para sensibilizarnos frente a lo que estamos viviendo. Este hombre se universalizó y este hombre se inmortalizó, porque lo que cantó es siempre virgen. Por eso, por la calidad de sus letras, por la profundidad, por la inspiración y por lo que él ha significado para su generación y para los tiempos venideros y para los cambios de los tiempos, La Casa de la Historia celebra el Premio Nobel de Literatura a Bob Dylan.

[{"start": 0.0, "end": 10.0, "text": " Bob Dylan se gan\u00f3 el premio Nobel de Literatura."}, {"start": 10.0, "end": 13.0, "text": " Se unir\u00e1. \u00bfPor qu\u00e9 es importante Bob Dylan?"}, {"start": 13.0, "end": 18.0, "text": " Resulta que hay periodos en la historia donde las cosas est\u00e1n m\u00e1s cantadas que contadas."}, {"start": 18.0, "end": 22.0, "text": " Durante las movilizaciones de los a\u00f1os 60 en los Estados Unidos,"}, {"start": 22.0, "end": 24.0, "text": " durante la \u00e9poca de la contracultura,"}, {"start": 24.0, "end": 27.0, "text": " cuando se presentaron los movimientos por los derechos civiles,"}, {"start": 27.0, "end": 31.0, "text": " cuando se presentaron los movimientos estudiantiles para parar la guerra en Vietnam,"}, {"start": 31.0, "end": 33.0, "text": " cuando se cre\u00f3 un mundo para la juventud,"}, {"start": 33.0, "end": 36.0, "text": " cuando surgieron los movimientos de mujeres,"}, {"start": 36.0, "end": 42.0, "text": " en toda esa \u00e9poca, de esa gran movilizaci\u00f3n,"}, {"start": 42.0, "end": 48.0, "text": " hab\u00eda un momento en que las cosas pasaban de una manera tan pronta,"}, {"start": 48.0, "end": 54.0, "text": " tan desbordada, que la gente necesitaba saber para d\u00f3nde iba todo eso."}, {"start": 54.0, "end": 60.0, "text": " No hab\u00eda tiempo de escribir, las cosas estaban viviendo en la marcha, cada d\u00eda."}, {"start": 60.0, "end": 67.0, "text": " En ese momento, el que ten\u00eda la claridad, el profeta, el propio,"}, {"start": 67.0, "end": 71.0, "text": " el que dec\u00eda, mire, estamos en esto, vamos para este lado,"}, {"start": 71.0, "end": 74.0, "text": " y lo que estamos haciendo es esto, era Bob Dylan."}, {"start": 74.0, "end": 77.0, "text": " Entonces, cuando Bob Dylan dice que los tiempos est\u00e1n cambiando,"}, {"start": 77.0, "end": 82.0, "text": " identifica en ese momento c\u00f3mo es que se est\u00e1n cambiando los paradigmas,"}, {"start": 82.0, "end": 87.0, "text": " c\u00f3mo es que va cambiando la sociedad con todas esas movilizaciones."}, {"start": 87.0, "end": 92.0, "text": " Cuando Bob Dylan habla de la historia de Hurac\u00e1n Carter,"}, {"start": 92.0, "end": 96.0, "text": " un gran boxeador que por el racismo fue condenado injustamente"}, {"start": 96.0, "end": 101.0, "text": " a una gran cantidad de a\u00f1os de prisi\u00f3n, y \u00e9l denuncia ese caso,"}, {"start": 101.0, "end": 103.0, "text": " cuando Bob Dylan habla de Laika Rolling Stone,"}, {"start": 103.0, "end": 106.0, "text": " una persona que es desprovista de todo su prestigio,"}, {"start": 106.0, "end": 112.0, "text": " para tener que vivir la vida que viven las personas en las condiciones m\u00e1s dif\u00edciles,"}, {"start": 112.0, "end": 118.0, "text": " su poes\u00eda, su lucidez, su oportunidad de tiempo para poder hablar,"}, {"start": 118.0, "end": 124.0, "text": " hace que en esa \u00e9poca \u00e9l sea un referente, un faro, una luz de lo que estaba pasando."}, {"start": 124.0, "end": 128.0, "text": " Bob Dylan pertenece a una tradici\u00f3n de antiguos trovadores"}, {"start": 128.0, "end": 132.0, "text": " que le han cantado a la protesta social en Estados Unidos."}, {"start": 132.0, "end": 136.0, "text": " Hab\u00eda un hombre que se llamaba Woodrow Gertie, que fue su inspiraci\u00f3n,"}, {"start": 136.0, "end": 142.0, "text": " que cantaba los campamentos de huelga durante las crisis de la Gran Depresi\u00f3n en los a\u00f1os 30."}, {"start": 142.0, "end": 148.0, "text": " De una l\u00ednea, de un linaje de trovadores que han entendido la protesta social,"}, {"start": 148.0, "end": 152.0, "text": " los cambios de los tiempos, la vida de los desprotegidos,"}, {"start": 152.0, "end": 155.0, "text": " a esa corriente pertenece Bob Dylan."}, {"start": 155.0, "end": 158.0, "text": " Entonces resulta que en esta \u00e9poca como la contracultura,"}, {"start": 158.0, "end": 163.0, "text": " como se le llama a este periodo de los a\u00f1os 60, es una revoluci\u00f3n cultural y pol\u00edtica,"}, {"start": 163.0, "end": 169.0, "text": " la gente que estaba metida en los cambios pol\u00edticos es tan importante"}, {"start": 169.0, "end": 173.0, "text": " como la gente que estaba metida en ese momento en la m\u00fasica."}, {"start": 173.0, "end": 177.0, "text": " Son tan importantes los Beatles y los Rolling Stones,"}, {"start": 177.0, "end": 181.0, "text": " como en ese momento eran las grandes figuras que se estaban movilizando,"}, {"start": 181.0, "end": 186.0, "text": " de toda una generaci\u00f3n, el que entend\u00eda de qu\u00e9 se trataba,"}, {"start": 186.0, "end": 191.0, "text": " algo que era tan nuevo, que apenas estaba empezando a reutilizar en la historia,"}, {"start": 191.0, "end": 193.0, "text": " era Bob Dylan."}, {"start": 193.0, "end": 199.0, "text": " Entonces Bob Dylan lo que va a hacer es cantar, y cantar una gran cantidad de historias,"}, {"start": 199.0, "end": 208.0, "text": " y su mundo y sus canciones van a ser la gu\u00eda, la luz y la inspiraci\u00f3n para toda una generaci\u00f3n."}, {"start": 208.0, "end": 212.0, "text": " Y son tan l\u00facidas y son tan poderosas sus letras,"}, {"start": 212.0, "end": 218.0, "text": " que hoy d\u00eda cuando se presentan los cambios uno escucha las letras de Bob Dylan"}, {"start": 218.0, "end": 223.0, "text": " y siguen siendo tan vigentes ahora como lo eran en el tiempo en que las cant\u00f3."}, {"start": 223.0, "end": 227.0, "text": " Ahorita que para nosotros las cosas est\u00e1n cambiando,"}, {"start": 227.0, "end": 232.0, "text": " volver a escuchar la letra de esa canci\u00f3n nos inspira para un tiempo"}, {"start": 232.0, "end": 235.0, "text": " en que realmente nos estamos transformando."}, {"start": 235.0, "end": 239.0, "text": " Ahorita cuando es importante entender un mensaje tan humano"}, {"start": 239.0, "end": 242.0, "text": " como el de soplar en el viento, blowing in the wind,"}, {"start": 242.0, "end": 247.0, "text": " escuchar lo que \u00e9l tiene que decir en esa canci\u00f3n nos inspira para sensibilizarnos"}, {"start": 247.0, "end": 249.0, "text": " frente a lo que estamos viviendo."}, {"start": 249.0, "end": 254.0, "text": " Este hombre se universaliz\u00f3 y este hombre se inmortaliz\u00f3,"}, {"start": 254.0, "end": 257.0, "text": " porque lo que cant\u00f3 es siempre virgen."}, {"start": 257.0, "end": 263.0, "text": " Por eso, por la calidad de sus letras, por la profundidad, por la inspiraci\u00f3n"}, {"start": 263.0, "end": 269.0, "text": " y por lo que \u00e9l ha significado para su generaci\u00f3n y para los tiempos venideros"}, {"start": 269.0, "end": 271.0, "text": " y para los cambios de los tiempos,"}, {"start": 271.0, "end": 294.0, "text": " La Casa de la Historia celebra el Premio Nobel de Literatura a Bob Dylan."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=ocEIH5LSpLo

Están destruyendo el hogar de los Sirios frente a los ojos del Mundo.

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Buenas, hay una situación con los inmigrantes en este momento que es un callejón sin salida. Resulta que están levantando los campamentos de refugiados que se habían hecho en el paso de Calais, en Francia. Esos campamentos se supone que no son oficiales y por eso los están levantando. Los refugiados que se habían hecho en los campamentos se hacen ahí porque ese es el paso al Eurotúnel para llegar a Gran Bretaña. Entonces ahorita en estos días están levantando los campamentos, lo cual es terriblemente cruel porque no los dejan para... sin ninguna alternativa para dónde irse. Por otro lado, están bombardeando cada vez más Siria. Llevan mucho tiempo bombardeando Alepo hasta sus últimas consecuencias. Entonces están destruyendo el hogar de la gente siria. Lo están destruyendo sin piedad, sin que nadie haga nada, frente a los ojos del mundo, destruyendo no solamente la civilización, la antigüedad, el legado de la humanidad, la historia, sino toda su gente, toda su vida, todo lo están destruyendo. Entonces la gente sale de una situación en donde nadie puede vivir y se va para el mar. Y llega y hace campamentos donde puede, porque no hay cómo escoger. Entonces hacen los campamentos y entonces le levantan los campamentos. Porque se supone que desde ahí van a la Gran Bretaña y Gran Bretaña tiene tanto miedo de los emigrantes que por eso se salió de la Unión Europea, por el miedo a la libre movilidad que da el pertenecer a la Unión Europea. Entonces Europa tiene tratos con Turquía para que Turquía se ocupe del asunto de los emigrantes y Europa no tenga que lidiar con eso. Todos los emigrantes se van para Turquía porque ese fue el tratado que firmaron, deportaciones, como las que se hicieron durante la Segunda Guerra Mundial. Y resulta que ahora descubrieron en Turquía que hay fábricas ilegales de trabajo de niños, trabajo ilegal infantil, en marcas de ropa que se venden en Inglaterra. Marcas muy conocidas. Entonces los sacan de su tierra con la guerra, no los dejan entrar a ninguna parte, les levantan los campamentos, los mandan a Turquía y en lugar de recibirlos responsablemente como se comprometieron con Europa que firmó el tratado para deshacerse del problema, no hay ningún control sobre las obras de los emigrantes ningún control sobre la suerte y la vida de esta gente porque los niños terminan trabajando como esclavos, como en tiempos de la Revolución Industrial para las manufacturas que se venden en Inglaterra. Y en Inglaterra no quiere que entren los emigrantes pero sí lucrarse del trabajo esclavo que hacen simplemente porque no saben qué pasa con ellos una vez que se les levantan los campamentos. Y esto por haber nacido en Siria, porque si esto pasara con los europeos sería completamente inadmisible y el mundo entero estaría parado en los pelos de que quién sabe qué les va a pasar. ¿Hasta cuándo? Una injusticia de este tamaño que cada vez tiene proporciones más grandes. Hay un porcentaje de la población a la que se le está negando la vida y se le está negando la posibilidad de sobrevivir y de tener una vida digna. Y esto se agrava cada vez más, es una vergüenza de nuestra época.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=pij7Ac4vPhI

¡Ahora nos vamos para Ghana!

El tejido entre el mundo Africano y el Colombiano.

Ahora voy a hacer un viaje a Gana, al país de Gana, una invitación para hablar sobre la cultura africana en Colombia, a partir del trabajo de África, nuestra tercera raíz, y para preparar ese viaje, para contar las historias que se tejen entre el mundo africano y el mundo colombiano, estoy con un gran estudioso de la cultura palenquera, de la cultura africana, una fuente muy importante para entender toda esta raíz que nos habita, es Aiden Salgado, él es un activista y un estudioso de la historia y de la cultura palenquera, entonces queríamos hacerle un par de preguntitas, de abrebocas, ya después tendremos mucho tiempo para conversar, un poco sobre la lengua palenquera, a propósito también del trabajo que está haciendo el grupo Convilesamí, que es una recuperación muy importante desde la música, para que la lengua palenquera se conozca como parte de nuestra cultura, como parte de nuestra civilización, entonces cuéntanos un poco de la lengua Aiden. La lengua palenquera es la lengua que se habla en el Palenque de San Basilio, producto de esa libertad que consiguen los cimarrones, hablando de 1600, cuando consiguen esa libertad, hombres y mujeres procedentes de diferentes lugares de África, que eran esclavizados, llegan a ese lugar y ven la necesidad de comunicarse dentro de ellos, y es ahí donde nace la lengua palenquera, que tiene elementos del Bantú, tiene del portugués, tiene del español y del mismo inglés, pero que se estaba perdiendo en el Palenque de San Basilio cuando los miembros de esa comunidad comienzan a ir a Cartagena y en Cartagena se burlaban de ellos cuando hablaban su lengua palenquera, de allí que los padres le prohíben a los hijos hablar lengua palenquera y en ese momento se comienza a perder, y que es recuperada ya a finales de los 80 cuando un grupo de jóvenes palenqueros ingresan a la universidad, estamos hablando de Dorina Hernández, de Teresa, de Alfonso Cassiane, de Dionisio Miranda, y estando allá en la universidad ven la importancia de esos elementos de Palenque que se estaban perdiendo y regresan a que en Palenque se comienza a recuperar y es donde comienza a implementarse en el colegio y en el bachillerato, y lo que hoy están haciendo los compañeros de Convilesa el grupo es recuperar esa lengua a través de la música, a través de la lírica que creo que es un trabajo muy importante colocarlo en escena pública a través de la música. Eso es muy importante porque en Colombia se habla Creol, se habla lengua palenquera, se habla Guayú y una gran cantidad de lenguas indígenas y todo eso está invisibilizado como una parte muy importante de la cultura que no conocemos y que necesitamos conocer para entendernos y eso es parte de lo que estamos haciendo y es parte de lo que también voy a contar y averiguar y a intercambiar en Ghana. También quería que nos contaras un poco brevemente del origen del Palenque de San Basilio para la gente. El Palenque de San Basilio es un pueblo que nace al calor de la lucha de los cimarrones, estaríamos hablando de varios palenques que se dieron. En 1599 empezó la lucha esa cimarrona con Benko Biogó, después en 1807, 1603, 1613 y es en el 1619, 1623 donde si ya llega a constituirse pueblo como tal y empieza a ser reconocido como pueblo libre después de esa gesta de Benko Biogó y que hoy se encuentra a una hora de Cartagena y que los últimos estudios han dado cuenta que provienen de los pueblos Bantúes del África, según estudios que han hecho unos franceses a través de la genética y todo eso, entonces hoy se sabe con más certeza de dónde provienen y que desde el Palenque de San Basilio se han ramificado en diferentes lugares de Colombia. Bueno vamos a continuar hablando de estas historias en nuestra página, vamos a hacer todo este recorrido para conocerlo.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=9Q6pVxGbUuY

Diana Uribe dice "SI" a la paz.

Buenas, anda circulando por ahí un texto en las redes sociales, supuestamente a nombre mío, con una cantidad de palabras y de opiniones que no representan para nada ni mi trabajo ni lo que yo creo. El video en donde dice dejemosdematarnos.com, eso es exactamente lo que yo creo de esa manera y por eso lo hice. Las personas que conocen mi trabajo saben que yo llevo 20 años hablando de la paz y estudiando experiencias de paz exitosas de pueblos que han logrado salir de la guerra. Esa ha sido la línea de todo mi trabajo a lo largo del tiempo y es en lo que yo creo. Justo ahora me voy para Irlanda y preguntaría algunas cosas al respecto. Entonces es para decirles que eso no me representa, que yo no estoy de acuerdo con eso que dice ahí, que nada de eso son ni mis palabras, ni mis ideas, ni mis pensamientos. Que yo lo que quiero es la paz y la reflexión acerca de cómo aprovechamos esta oportunidad histórica para dejar atrás un pasado terrible. Y lo que yo creo, lo que yo pienso y en lo que yo estoy completamente segura es en las palabras de John Lennon, que hay que darle a la paz una oportunidad. Give peace a chance. Un saludo para todos.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=R9lDBfJPESU

¡Una nueva imagen en nuestra Pagina Web!

Nuesta nueva imagen es más ágil, con más contenidos y más fácil de navegar. www.lacasadelahistoria.com

Buenas a todas las personas que nos han venido siguiendo durante este tiempo de la historia de la página de la Casa de la Historia en la web. Les tenemos noticias. Estamos cambiando la imagen. Es una nueva imagen que sea más operativa, más ágil, más rápida de contactar, de seguir, de navegar, de poder encontrar las series más fácilmente para que podamos saber un montón de cosas que siempre me han preguntado. ¿Cuáles son las canciones? ¿Cuáles son las películas? ¿Cuáles son los libros que aparecen en las series y en los programas? ¿Cuál es el orden de las series? ¿Qué me perdí tal capítulo? Todo eso va a estar de una manera mucho más ágil y mucho más fresca y mucho más rápida de encontrar en la nueva imagen, por un lado. Por el otro lado, también vamos a hacer un contacto para que cuando ustedes quieran proponerme proyectos, conferencias, me puedan contactar y podamos de esa manera encontrarnos más fácilmente. También vamos a seguir trabajando lo de la no violencia, que lo contaremos en detalle en su momento, que ha sido siempre uno de los pilares de la página. También vamos a hacer que todo esto sea muchísimo más ágil para ustedes y mucho más fácil y más rápido. Vamos a contarles un poco de la trayectoria y de la historia de la página y de la historia de La Casa de la Historia, porque el proyecto como tal de La Casa de la Historia está cumpliendo en este mes cinco años. Cuando surgió el proyecto originalmente, que al principio era físico y luego pasa a ser la página web con toda la ayuda del crowdfunding, que con tanto cariño ustedes nos colaboraron para que fuera posible este proyecto. Y si nos quieren seguir colaborando en esta nueva aventura, en esta nueva etapa, en esta nueva fase, pues también tenemos un botón de donaciones. Entonces tenemos una nueva imagen, tenemos contactos, tenemos historias, mucha más información y una manera más cercana de que nos podamos encontrar en la aventura de esta página web sobre la historia en La Casa de la Historia. Respecto a los viajes, por ejemplo, que están en construcción, es porque nos vamos para Irlanda y les contaremos todo al respecto durante toda la travesía por las tierras celtas. Y les contaremos historias de los procesos de paz y de reconciliación de los irlandeses, ahora que nosotros mismos estamos viviendo un proceso de paz. Los esperamos en esta nueva etapa y en esta nueva fase de la página de La Casa de la Historia.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=mDB7T_hcDwQ

Invitación de Diana Uribe: "Vuelta al mundo en 25 mitos"

In the old days, when there was no internet, when there was no television, there was no telephone, no radio, none of that. In the cold winters, when people spent a lot of time without light, or in the jungles, during the long nights, people would gather around the fire to tell each other stories. Good evening. We want to present the last work I have done, which is called La Vuelta al Mundo en 25 Mitos. It is a book that tells us the stories of how the peoples see themselves. There are 25 stories about creation, about the stories of the trees, of the swords, of the silk road, about the stories of the beings that keep the snow alive during the long winters so that the spring can return and flourish. These are stories of the peoples that used to gather around the fire and tell in sagas all the human experience through the myths. The stories of the trees of the Vikings of Yggdrasil with the Nine Worlds, or of the Buarani people in Paraguay, or of the Venezuelan people, sons of gods who had dreamed of men, and men were the dreams of the gods, and they were born over and over again, because death was a lie, because it was only part of a dream. This story of 25 myths goes through the geographies of the whole Earth. We are in Japan, we are in Paraguay, we are in Colombia, we are with the Moan and also with Bochica, opening the stories of the Tequendama jump. It is profoundly illustrated, it has illustrations of a wonderful beauty. It is a way in which the peoples have told themselves. Apart from the whole story and apart from the whole illustration, we must remember that the myths are the deepest in the psyche of man. It is the way in which the energy of the cosmos becomes narrative, it inhabits people and makes them understand the universe in which they lived and in which they were born. So it is an experience at many levels. The myth is always a psychic and affective experience. It has a very different level of story than any other narrative that one has the possibility of experiencing. But on the other hand, apart from this whole pictorial and visual universe, which is very beautiful in the book, and apart from the narrative that comes from the ancestors of very, very legendary and ancient stories in the human species, it is made with a 3D sound. This book is a production of Penguin Random House and it is made with a 3D sound, which is an enveloping sound that gives the feeling of being really in each of those places. So it is a combination of the deepest of human experience, which is the myth, of the beauty of these stories that recreates different geographies and that makes children travel in time and in the universe with a wonderful sound, with music that takes us to the distance, with all these stories of the old times. This work by Penguin Random House will be available from October in bookstores. My name is Diana Uribe and I invite you to enjoy and travel through this great journey through the geographies and the psyche of different cultures and our own.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=1kJevqC_tO0

Análisis de los hechos del año 2015

Diana Uribe hace un recuento del año y de sus hechos que marcarán la historia y afectarán el 2016. www.lacasadelahistoria.com

Buenas, a lo largo del 2015 pasaron muchísimas cosas, hubo cambios políticos de gran importancia como las elecciones en Venezuela, la gran mayoría de la Cámara por parte de la oposición, como las elecciones en España que rompen el bipartismo y entran a formar parte nuevos grupos sociales como el de Podemos y el de Ciudadanos y que hace que el PP tenga que tener una cantidad de pactos para seguir adelante y que abre de alguna manera el camino para los catalanes que ya tomaron una decisión histórica. Eso por el lado de las elecciones, Grecia tuvo los días más duros y más terribles con todo lo que pasó con la Unión Europea, con la manera como no quisieron reconocerle ningún tipo de posibilidad para su pueblo, con la manera como Europa traicionó a Grecia como ideal, como inspirador y como espíritu y en los momentos más duros de su crisis económica la trataron con una rudeza inmerecida. Grecia pasó días terribles, lo sigue pasando y fue uno de los puntos porque la Unión Europea va a terminar el año en estado de cuidados intensivos. Primero la crisis griega, la incapacidad para resolver socialmente la crisis de un país y la idea de ponerle medidas cada vez más terribles y más draconianas que lo que hacen es sacrificar a toda la población en lugar de buscar una salida como las que se hicieron en la posguerra, en los tiempos del New Deal o en los tiempos del Plan Marshall. La idea era que al contrario no hubo ningún tipo de ayuda para ellos, todo lo contrario. Y la figura de Cipras tratando de salvar un país entre la espada y la pared, entre la deuda y la rigidez de la Unión Europea para el manejo del caso griego. Por un lado, eso empezó a abrir un boquete en la Unión Europea. El tema de las migraciones fue durante el año la tragedia continua, la cantidad de gente que ha muerto y sigue muriendo ahogada en el Mediterráneo, la eclosión de la crisis siria, el país de Siria, Mesopotamia, la origen de los asirios y de buena parte de las grandes civilizaciones que se inventaron la escritura, las tablillas cunediformes, del gran califato de los omeyas, de todo el acervo de civilización que Siria ha sido en el planeta, lo hemos visto morir ante nosotros, destruir sus patrimonios que son los de toda la humanidad y dejar a un pueblo sin salida. Porque toda la crisis de Siria llevó a la gente a huir en las pateras para llegar a Europa y en Europa las puertas no estaban abiertas. Hubo casos dramáticos como los de Hungría que pusieron alambradas para impedir que la gente entrara, casos mucho más solidarios como el de Austria que formó brigadas de gente para rescatarlos de la frontera y poderlos llevar, casos explícitamente importantes no europeos como Canadá donde el primer ministro lo recibió con un letrero de bienvenida tanto en francés y en inglés como en árabe. Hubo un caso, digamos, la Unión Europea termina el año sin encontrar un acuerdo, hay un proceso de fortalecimiento de una institución que es la encargada de vigilar las fronteras, pero ese acuerdo es para vigilar las fronteras europeas, no para resolver la crisis de los emigrantes. Para resolver la crisis de los emigrantes no hay ninguna solución al final del año todavía. Algunos países han aceptado cuotas, pero eso no resuelve el problema tan grande que hacer con los pueblos cuando el país de origen se desmorona. Cuando Europa estuvo en la guerra el mundo entero los asiló, cuando la guerra civil española el mundo entero recibió a los republicanos, a los sirios no los reciben, a los sirios les ponen muchísimos problemas y el tema de los atentados en París lo que va a hacer es que durante el año se vaya a dar la más oscurantista de las islamofobias, lo que hace la vida muchísimo muchísimo más difícil para los sirios que vienen de un país que se derrumba. Entonces el tema del miedo colectivo, de la ignorancia, de las noticias que solamente muestran una parte de la historia, de la prioridad de unos ciudadanos sobre otros, hace que sea mucho más difícil darle una ayuda clara a la gente que está saliendo de Siria y que no se entienda que el islam es una civilización gigantesca, poderosa, tremenda, que ha dado muchísimos logros a la humanidad, que de ellos viene una buena parte de las matemáticas, de ellos viene la alquimia, de ellos viene el algoritmo, el álgebra, la cámara oscura. Es muy importante a final de año reiterar, el mundo musulmán es un mundo espiritual, los árabes son más de 22 millones de personas, son 22 países, los musulmanes pueden ser más de 1500 millones de personas en el planeta tierra. Meterlos bajo la marca del terrorismo teísis es como reducir todo el mundo cristiano a la Inquisición del siglo XVI. El mundo termina en el año 2015 teniendo que revisar sus espíritus de tolerancia, porque todo lo que ha pasado a lo largo del año ha oscurecido la capacidad para poder mirar a los pueblos más allá de sus conflictos y a las culturas más allá de las expresiones extremas que puedan tener. Isis se vuelve como el gran personaje macabro de final del año, porque ha estado presente a lo largo del año en un proceso de expansión que arrancó desde Irak, pasó a Siria y ya tiene toda una buena parte de Levante también. Entonces es algo que el año termina sin poder solucionar. Colombia en este año consolida su proceso de paz y en una dirección simbólicamente diferente a la del planeta, nosotros estamos construyendo, soñando, pensando, poniéndonos de acuerdo para el futuro, mientras Europa vuelve a ceder a las sombras de las tinieblas que ha conocido tan a profundidad a lo largo de la historia. Es un año contradictorio, lleno de interrogantes, el que acaba de terminar a nivel mundial el 2015. El saludo después de esto es mejores tiempos para el 2016, mejores que existan otro tipo de posibilidades que ahora no sean visibles y lo nuestro consolidar el proceso de paz ya mucho más para poder cambiar la página de la historia y empezar un nuevo ciclo en nuestra oportunidad como pueblo. Feliz año 2015 a 2016 para todos.

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Hubo"}, {"start": 196.8, "end": 202.88000000000002, "text": " un caso, digamos, la Uni\u00f3n Europea termina el a\u00f1o sin encontrar un acuerdo, hay un proceso"}, {"start": 202.88000000000002, "end": 208.16000000000003, "text": " de fortalecimiento de una instituci\u00f3n que es la encargada de vigilar las fronteras,"}, {"start": 208.16000000000003, "end": 213.32000000000002, "text": " pero ese acuerdo es para vigilar las fronteras europeas, no para resolver la crisis de los"}, {"start": 213.32000000000002, "end": 218.36, "text": " emigrantes. Para resolver la crisis de los emigrantes no hay ninguna soluci\u00f3n al final"}, {"start": 218.36, "end": 225.16000000000003, "text": " del a\u00f1o todav\u00eda. Algunos pa\u00edses han aceptado cuotas, pero eso no resuelve el problema tan"}, {"start": 225.16, "end": 231.22, "text": " grande que hacer con los pueblos cuando el pa\u00eds de origen se desmorona. Cuando Europa"}, {"start": 231.22, "end": 235.48, "text": " estuvo en la guerra el mundo entero los asil\u00f3, cuando la guerra civil espa\u00f1ola el mundo"}, {"start": 235.48, "end": 240.88, "text": " entero recibi\u00f3 a los republicanos, a los sirios no los reciben, a los sirios les ponen"}, {"start": 240.88, "end": 247.84, "text": " much\u00edsimos problemas y el tema de los atentados en Par\u00eds lo que va a hacer es que durante"}, {"start": 247.84, "end": 257.16, "text": " el a\u00f1o se vaya a dar la m\u00e1s oscurantista de las islamofobias, lo que hace la vida much\u00edsimo"}, {"start": 257.16, "end": 264.44, "text": " much\u00edsimo m\u00e1s dif\u00edcil para los sirios que vienen de un pa\u00eds que se derrumba. Entonces"}, {"start": 264.44, "end": 270.76, "text": " el tema del miedo colectivo, de la ignorancia, de las noticias que solamente muestran una"}, {"start": 270.76, "end": 277.6, "text": " parte de la historia, de la prioridad de unos ciudadanos sobre otros, hace que sea mucho"}, {"start": 277.6, "end": 285.28000000000003, "text": " m\u00e1s dif\u00edcil darle una ayuda clara a la gente que est\u00e1 saliendo de Siria y que no se entienda"}, {"start": 285.28000000000003, "end": 290.72, "text": " que el islam es una civilizaci\u00f3n gigantesca, poderosa, tremenda, que ha dado much\u00edsimos"}, {"start": 290.72, "end": 295.8, "text": " logros a la humanidad, que de ellos viene una buena parte de las matem\u00e1ticas, de ellos"}, {"start": 295.8, "end": 303.44, "text": " viene la alquimia, de ellos viene el algoritmo, el \u00e1lgebra, la c\u00e1mara oscura. Es muy importante"}, {"start": 303.44, "end": 308.92, "text": " a final de a\u00f1o reiterar, el mundo musulm\u00e1n es un mundo espiritual, los \u00e1rabes son m\u00e1s"}, {"start": 308.92, "end": 316.04, "text": " de 22 millones de personas, son 22 pa\u00edses, los musulmanes pueden ser m\u00e1s de 1500 millones"}, {"start": 316.04, "end": 323.96, "text": " de personas en el planeta tierra. Meterlos bajo la marca del terrorismo te\u00edsis es como"}, {"start": 323.96, "end": 331.2, "text": " reducir todo el mundo cristiano a la Inquisici\u00f3n del siglo XVI. El mundo termina en el a\u00f1o"}, {"start": 331.2, "end": 338.08, "text": " 2015 teniendo que revisar sus esp\u00edritus de tolerancia, porque todo lo que ha pasado a"}, {"start": 338.08, "end": 343.48, "text": " lo largo del a\u00f1o ha oscurecido la capacidad para poder mirar a los pueblos m\u00e1s all\u00e1"}, {"start": 343.48, "end": 349.0, "text": " de sus conflictos y a las culturas m\u00e1s all\u00e1 de las expresiones extremas que puedan tener."}, {"start": 349.0, "end": 355.59999999999997, "text": " Isis se vuelve como el gran personaje macabro de final del a\u00f1o, porque ha estado presente"}, {"start": 355.6, "end": 361.68, "text": " a lo largo del a\u00f1o en un proceso de expansi\u00f3n que arranc\u00f3 desde Irak, pas\u00f3 a Siria y ya"}, {"start": 361.68, "end": 368.40000000000003, "text": " tiene toda una buena parte de Levante tambi\u00e9n. Entonces es algo que el a\u00f1o termina sin poder"}, {"start": 368.40000000000003, "end": 375.76000000000005, "text": " solucionar. Colombia en este a\u00f1o consolida su proceso de paz y en una direcci\u00f3n simb\u00f3licamente"}, {"start": 375.76000000000005, "end": 381.20000000000005, "text": " diferente a la del planeta, nosotros estamos construyendo, so\u00f1ando, pensando, poni\u00e9ndonos"}, {"start": 381.2, "end": 387.64, "text": " de acuerdo para el futuro, mientras Europa vuelve a ceder a las sombras de las tinieblas"}, {"start": 387.64, "end": 392.68, "text": " que ha conocido tan a profundidad a lo largo de la historia. Es un a\u00f1o contradictorio,"}, {"start": 392.68, "end": 399.71999999999997, "text": " lleno de interrogantes, el que acaba de terminar a nivel mundial el 2015. El saludo despu\u00e9s"}, {"start": 399.71999999999997, "end": 406.76, "text": " de esto es mejores tiempos para el 2016, mejores que existan otro tipo de posibilidades que"}, {"start": 406.76, "end": 411.92, "text": " ahora no sean visibles y lo nuestro consolidar el proceso de paz ya mucho m\u00e1s para poder"}, {"start": 411.92, "end": 416.28, "text": " cambiar la p\u00e1gina de la historia y empezar un nuevo ciclo en nuestra oportunidad como"}, {"start": 416.28, "end": 438.76, "text": " pueblo. Feliz a\u00f1o 2015 a 2016 para todos."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=dRj14cUuCzw

Feliz Navidad

A todos nuestros seguidores, Diana Uribe y la Casa de la Historia les desea una Feliz Navidad. Un abrazo grande lleno de agradecimiento por todo lo que han hecho para hace posible este proyecto.

A todas las personas que nos han seguido a lo largo de este año en la página web, los que han estado con nosotros, los que nos ayudaron en el crowdfunding, todas las personas que nos han apoyado en este camino de la historia por la web, quiero mandarles un gran saludo de Navidad, quiero desearles una feliz Navidad, un maravilloso año 2016 con nuevas y maravillosas sorpresas en un país que se transforma hacia la paz, con toda la luz que eso va a implicar en nuestras vidas. Feliz Navidad para todos.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=oAkeD8zFBoI

Análisis de la toma de rehenes en Mali

Mali se encuentra hoy en estado de emergencia mientras continúan las investigaciones para localizar a los sospechosos del ataque perpetrado por yihadistas en un hotel de Bamako en el que murieron 19 rehenes y dos asaltantes. Diana Uribe hace un análisis histórico de estos hechos. www.lacasadelahistoria.com

El país de Mali en el África occidental volvió a ser noticia esta semana por una toma de rehenes en el Oterradizo, pero hay toda una historia detrás de lo que está pasando que hay que comprender. Primero, Mali hizo un proceso totalmente exitoso que durante 11 años lo convirtió en uno de los países más estables del África occidental. Y su proceso democrático, una paz entre los Tuareg y los Bámpara, que son las dos composiciones fundamentales del país, y tuvo una gran estabilidad. Pero cuando la geopolítica empieza a desorganizar regiones enteras, Mali va a verse perjudicada por eso. En el momento en que Libia es bombardeada, en el momento en que Gaddafi es asesinado, ese país se parte en tres. Ahí había un ejército, ese ejército tenía muchas tropas del África subsahariana, incluyendo tropas malienses. Así que soldados de Mali salieron de Libia y se fueron para Mali y entraron en una rebelión en el norte del país, tratando de buscar una secesión, una separación, para crear una república saharaui. Eso era una cosa que amenazaba todo el Magre y amenazaba toda la parte subsahariana porque ahí hay una cantidad de conflictos entre los pueblos bereberes y los otros pueblos. Entonces, ese conflicto hizo que se produjera un golpe de Estado porque el ejército consideraba que no estaba siendo eficazmente repelida la rebelión. El golpe de Estado debilitó al país y la rebelión se extendió de un lado al otro. Entonces después volvieron otra vez a la democracia, volvieron a estabilizar el país, pero allá la rebelión había tomado todo el norte, motivo por el cual pidieron la intervención primero de las tropas africanas y luego de las tropas francesas. Entonces las tropas francesas entraron también a sofocar la rebelión. La rebelión llegó a un punto en que se estabilizó, luego hicieron un acuerdo, luego se firmó una paz, pero sigue habiendo, digamos, grupos que están por fuera de la rebelión, o sea, por fuera de los acuerdos y que han seguido peleando. Uno de estos grupos fue el que protagonizó la toma de rehenes esta semana. En esa toma de rehenes fueron más de 150 personas las que originalmente fueron tomadas como rehenes en un momento en que había un encuentro de cooperación técnica de países como China, Canadá y muchos India, muchos otros países estaban representados allá. Lo que además es sumamente delicado porque era la gente que iba a hacer la inversión para la recuperación de Mali, que también además en un momento dado se vio afectada por el virus del ébola. Entonces cuando ya se están recuperando, cuando ya tienen un montón de gente de cooperación técnica para poder reactivar toda la inversión en desarrollo y en turismo, que es lo que hace que Mali sobreviva, sucede este atentado. Y este atentado en el marco de lo que acaba de pasar en París, en el marco de toda la inestabilidad que está pasando por la serie de atentados, porque es que fueron en Tunes con la caravana presidencial, en París con todo lo que ocurrió que pone a Europa en una situación inminente de perturbación permanente en Bruselas. Y además fuera de las tensiones que se están dando entre Rusia y Siria, todo ese conjunto de cosas y sobre todo el tema con Francia hace que la relación de lo que pasó en Mali se vea más complicada todavía por el panorama tan supremamente difícil en el cual se encuentra la coyuntura de esta situación de rehenes. Murieron 23 personas. El país de Mali sigue todavía enfrentando graves problemas para encontrar una estabilización, sobre todo militar y política, que le permita seguir adelante con su proceso de desarrollo. Es importante tomar en cuenta todo este tipo de factores, lo que pasó en Kenia, lo que pasó en Mali, lo que pasó en Tunes, porque si no parece que solo lo que en Occidente pasa es noticia y lo que pasa en los demás pueblos es menos grave. Por eso es importante saber lo que pasó con Mali y que ellos están en un proceso que ha tenido muchísimos tropiezos para sacar adelante ese modelo de desarrollo que durante 11 años tuvieron ininterrumpidamente y que ahora se ve sometido a tantas presiones internacionales.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=lLP5rLN05vk

Agradecimiento a Grecia por su aporte a la humanidad

Diana Uribe hace un análisis a propósito de la coyuntura actual de Grecia en la Unión Europea y nos recuerda la noticia del Huffington Post sobre un video que ha circulado por las redes sociales que hace un homenaje al legado que ha dejado la cultura griega a la humanidad y el desconocimiento de la sociedad a estos grandes aportes cuando los griego más lo necesitan. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Buenas, hoy quiero introducir un video que vamos a ver en agradecimiento a Grecia. El video lo hacen unos profesores de la Universidad de Murcia ante la amenaza de que se cierre la Facultad de Filología Antigua que estaba funcionando en la universidad y ellos decían que no se puede cerrar porque hablamos mucho más griego de lo que creemos y hacen toda una mirada muy interesante sobre el aporte tan grande que son las raíces griegas en el español y lo hacen los estudiantes y lo hacen los profesores. Es un video bastante informal pero bastante ilustrativo. Entonces por un lado está ese agradecimiento claro y real que todo nuestro idioma y todo el lenguaje que hablamos le tiene a los griegos y que es muy bello de parte de estos profesores y estos estudiantes y por el otro lado, dada la actual coyuntura de la crisis griega, hay un tema que es triste y es terrible. Resulta que los europeos cuando inventan su idea de civilización y la venden como la idea de la civilización más completa que ellos hayan concebido e imponen ese modelo sobre el mundo que es lo que está incluso detrás del colonialismo, ellos consideran que la matriz o una de las matrices más importantes de toda la civilización europea es griega porque de ahí viene efectivamente la manera como se nombró la tierra hasta el psicoanálisis pasando por el lenguaje mismo por la filosofía muchas de las cosas que veremos en el video. Resulta que a la hora en que Grecia está enfrentando una situación económica tan álgida y su vida como país atraviesa todos los peligros que están atravesando, todo ese legado del cual se sienten tan orgullosos, todo ese legado que replican en todas las formas de la academia, todo ese legado que está en la arquitectura de todos los países europeos todo eso incluso en la Casa Blanca todo ese legado lo desconocen a la hora de someter a un país a las condiciones más indignantes y terribles como es lo que está pasando en Grecia. Se rumora desde hace rato que el tema del pago de la deuda ya no es siquiera económico sino político que hay una idea de castigar a Grecia ¿cómo se va a castigar a un pueblo que le ha aportado con su pensamiento todo el bagaje de civilización a los europeos y a través de los europeos al mundo? Este video es un reconocimiento, un reconocimiento histórico, intelectual, político, filosófico a la gran cultura y al gran pueblo griego por eso lo queremos compartir hoy en la página de la Casa de la Historia.

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Diana Uribe

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Noticia sobre dos banderas

A propósito de los últimos acontecimientos en Estados Unidos sobre la retirada e izada de dos banderas, Diana Uribe hace un análisis de estos dos hechos históricos. La retirada de la bandera confederada en Carolina del Norte y la izada de la bandera de Cuba en la sede de la embajada de este país en Estados Unidos. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

2 banderas hicieron noticia en el mes de julio, una porque se bajó. En Carolina del Sur, el 10 de julio bajaron la bandera confederada que había estado allí izada desde el movimiento por los derechos civiles de 1961, cuando el movimiento por los derechos civiles de Martin Luther King estaba atravesando las calles de Carolina en busca de la desegregación y el fin del sistema del Jim Crow System, que era el paquete de leyes que separaba a los blancos de los negros del sur de los Estados Unidos. Esa bandera, la bandera confederada correspondía a los estados del sur durante la guerra de secesión americana, porque el sur tenía una legislación totalmente nueva, distinta y autónoma. Entonces, esa bandera con el dinero que tenían y todo eso va a desaparecer, digamos, como forma de representar al sur cuando termina la guerra de secesión. Entonces, la bandera era un símbolo, digamos, de los rebeldes que no aceptaban que la guerra había terminado y sin embargo seguía ondeando en muchos estados del sur. Resulta que esta bandera, la de South Carolina, esa bandera de Carolina del Sur, no correspondía a la época de la guerra de secesión o de las banderas que quedaron izadas después de que terminó el conflicto, sino que la izaron en 1961 como una manera de no querer admitir el fin de la segregación y el racismo en los Estados Unidos, lo cual, dada la tragedia y el horror de la masacre en el Chavistos Viole en la iglesia, es el equivalente a tener una bandera nazi en Alemania, a tener una esvástica en las zonas donde sucedió el holocausto. Entonces, bajo ese argumento, por un edicto, la corte logró que bajaran esa bandera para no ofender a las comunidades negras que tenían que verla siempre como un recordatorio de toda la segregación y la opresión del sur. Sin embargo, hubo una gran manifestación de racistas y gente del Ku Klux Klan que fue a oponerse a que bajaran la bandera. La bandera bajó porque hay una revisión histórica sobre uno de los capítulos más sombríos y vergonzosos de la historia de los Estados Unidos, que fue el racismo institucional llamado sistema de Jim Crow System en el sur. La otra bandera, esa se hizo. Y es que después de todos los años de bloqueo, el bloqueo empezó en 1961 contra la isla de Cuba después del triunfo de la Revolución Cubana, se le hizo un bloqueo continental de parte dirigido, digamos, desde la OEA. Cuba no pudo tener relaciones comerciales con nadie del continente. La respuesta a ese bloqueo fue el apoyo de la Unión Soviética. La Revolución, la Guerra Fría llegó a América Latina por la vía de la Revolución Cubana y de la respuesta de los soviéticos al bloqueo. Y eso fue durante mucho tiempo uno de los puntos de confrontación más álgidos de toda la Guerra Fría en América Latina entre los Estados Unidos y la Unión Soviética, que unos y otros llegaron al mundo a una situación de bipolaridad. Todo esto que costó tantos muertos, tanta gente escapada, tantos simbolismos que creó dos países, uno en Cuba y otro en Miami. Todo esto que fue tantas veces la representación de la división profunda en el continente y en la isla se conjura simbólicamente con la caída del bloqueo, con la entrada de relaciones ya oficiales con los vuelos, pero se, digamos, se llega a representar simbólicamente porque la historia se compone de símbolos. Con la bandera de Cuba izada en Washington, en la Embajada de Cuba en los Estados Unidos, después de más de 48 años de bloqueos. Una es para traer una amistad entre los pueblos, que es la bandera cubana en la Embajada en Washington, y otra es para tratar de dejar atrás el capítulo vergonzoso de la segregación racial. Por eso en julio hicieron estas banderas noticia.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=sodWHkbVqzw

Leonel Narváez y La revolución del Perdón

Diana Uribe y La Casa de la Historia en su sección Otras voces le abre las puertas a Leonel Narváez para hablar sobre el perdón y su importancia para alcanzar la Paz. Leonel Narváez Gómez, IMC, es filósofo, teólogo de la Universidad de San Buenaventura en Bogotá y Sociólogo con posgrados en la Universidad de Cambridge en Inglaterra, y Universidad de Harvard en Estados Unidos. Es sacerdote religioso de los Misioneros de la Consolata, comunidad fundada en Turín, Italia. Trabajó sus primeros 10 años como coordinador de desarrollo social de la Diócesis de Marsabit, Kenya, privilegiando su trabajo con las tribus nómadas en el desierto del Chalbi en los limites entre Kenya, Sudan y Etiopía, región cercana a lo que se considera hoy día, la cuna de la humanidad. Utilizando el método de Educación Liberadora de Pablo Freire, organizó una extensa campaña de alfabetización y liberación socio-económica y cultural con grupos indígenas en la que el tema los derechos humanos jugó papel principal. Para tal fin, viajó extensivamente en Europa promoviendo la causa de las minorías y de las poblaciones en riesgo. Fue representante de los Derechos Humanos en la Conferencia Episcopal de Kenya. De 1990 a 2000, trabajó en Colombia en el Vicariato de San Vicente del Caguán y Puerto Leguízamo. Fue responsable de la Oficina de Desarrollo Social desde donde implementó programas de apoyo socio-económico en los departamentos de Caquetá y Putumayo a través del proyecto Grafam (Granjas Amazónicas). Fue Fundador del Centro de Investigación y Formación Amazónica (CIFISAM). Durante el tiempo del despeje (1999-2001), facilitó los diálogos entre Gobierno y FARC. Hizo parte del Comité Temático de la Negociación y colaboró para que los primeros contactos de los representantes del Gobierno se hicieran realidad. Además de ser promotor incansable de los Derechos Humanos incluyendo los derechos de la naturaleza, participó en forma efectiva para la liberación de decenas de secuestrados. Actualmente, es el presidente de la Fundación para la Reconciliación, de la cual es el fundador. Ha extendido exitosamente las Escuelas de Perdón y Reconciliación -ES.PE.RE.- en la ciudad de Bogotá y luego en varias ciudades de 15 países de las Américas y Europa, en donde viene promoviendo el Perdón como un derecho humano y como virtud política. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Buenas, hoy vamos a estrenar una sección de nuestro proyecto de la página de la Casa de la Historia, que es la sección de Otras Voces. En esta sección vamos a estar entrevistando personas que nos pueden aportar mucho desde su conocimiento, desde su mirada del mundo, y hoy, entre las otras voces y la no violencia, vamos a hablar con el padre Leonel Narváez. El padre Leonel Narváez y yo nos conocimos en los diálogos de Telemedellín hace dos años, cuando hubo una gran jornada de otras miradas acerca de nuestra condición histórica. Él trabaja el perdón, él trabaja una revolución del perdón, una manera de crear nuevas formas de habitar el espíritu a partir del hecho de perdonar. Y eso es tan importante porque eso le da salidas a la historia y sin eso los pueblos no pueden abandonar sus grandes condenas y no hay pueblos condenados. Por eso, es un honor para el proyecto Casa de la Historia contar hoy con la presencia del padre Leonel Narváez y nos va a contar un poco de su experiencia en el tema del perdón. Padre, bienvenido. Qué rico que tengamos la oportunidad de sentarnos los dos a echar este cuento que tantas veces nos hemos nutrido a partir de nuestras propias experiencias. Es mi gratitud total, Dianita, por permitirme estar acá. La vida hace encontrar a los semejantes. Yo pienso que la historia y esta propuesta de perdón se encuentran para generar futuros mejores. Mira, para empezar, así como a motivar el tema, una de las cosas más impresionantes en esta propuesta del perdón es que las últimísimas estadísticas para el caso de Colombia es que los homicidios tienen como motivador principal la venganza. El 59% reconoce la Fiscalía y Medicina Legal de los homicidios, 59% son causados por la urgencia de venganza que tienen las personas, 59%. Y el otro 29, 30% es causado por las riñas. Pero las riñas normalmente se incitan porque ya las personas dentro llevan el veneno que necesitan sacar fuera y lo más espontáneo es generar la riña, más aún si eso se acompaña con un poco de alcohol o de droga. Entonces, entre riñas y las urgencias de venganza se suma hasta más del 85% de los motivadores o del motivador principal de los homicidios en Colombia. Esto para mí tiene un origen bastante claro, me parecería a mí, y es que en los últimos 60 años en Colombia se ha posicionado perversamente el uso de las armas. El uso de las armas que inicialmente lo alidaron las guerrillas, pero de algún modo el gobierno ha caído en la trampa o los gobiernos caen en la trampa y creen que la violencia se resuelve con más armas. Colombia hoy tiene uno de los ejércitos más grandes de Latinoamérica después de Brasil, más de 500 mil hombres, con unos costos de casi el 18% del PIB. Y entonces uno se pregunta cómo hacer para romper este camino perverso que no nos lleva a ningún lugar y esta es una pregunta que yo me vengo haciendo desde hace 15 años y que por fortuna creo encontramos una propuesta bastante de impacto que se llama la cultura ciudadana o la cultura política del perdón. Es una propuesta que venimos construyendo con expertos de todo el mundo, yo tengo la fortuna de estar muy cercano a las investigaciones más recientes sobre el tema del perdón y yo quisiera que quienes me ven me quiten a mí ese estigma de que soy sacerdote, me tomen más bien como un sociólogo y que entiendan que no lo tomo desde el punto de vista solamente religioso, sino lo tomo desde el punto de vista sociológico, político, antropológico y en fin como un componente importante de la vida humana. Bueno, hay varias cosas, primero yo creo y eso he oído mucho y comparto esta opinión, la venganza es como un bosque dicen, se puede entrar desde cualquier parte pero es muy difícil salir, entonces una vez que se ha entrado en esas dinámicas, moverse en otro sentido se hace cada vez más difícil. A mí me llama mucho la atención sobre todo cuando nosotros nos conocimos en la experiencia de Telemedellín, me llama mucho la atención lo que tú dices sobre el perdón, eso que tú dices que el perdón no modifica el pasado sino que transforma el futuro, eso que tú hablas de las memorias coaguladas, esa dinámica, ese aspecto práctico del perdón que le da a la gente salidas, que la venganza y el rencor no dan. Quiero que me cuentes un poco de eso porque me parece que es de las cosas más esclarecedoras que puede haber. Mira, yo quisiera presentártelo con un caso muy reciente, yo sé que ya hace apenas 4 o 5 días de un pueblo que se llama Hermosillo en México, donde hace unos 6 años se quemaron 53 niños que murieron en un incendio y otros tantos que quedaron heridos con quemaduras graves que viven sufriendo en estos últimos años cantidad de cirugías, pero lo que impresiona Diana es que estas personas llevan 6 años dentro de la oscuridad, dentro del congelamiento interno impresionante. Yo quiero hacerte dos o tres casos, solo este fin de semana después de hacer unos ejercicios de cómo cambiar la perspectiva del pasado por perspectiva de futuro, una señora nos comentaba, dice, mire, yo soy pediatra, desde hace 6 años que se murió mi hijo en ese incendio, yo no he querido nunca más visitar un niño como médica pediatra, nunca fui capaz y yo quería que los niños que me trajeran, quería que se murieran, una señora, otra señora dice, mire, yo llevo 6 años que desde que murió mi niño cerré todas las ventanas y todas las puertas de mi casa y no las he vuelto a abrir y otra decía, yo soy danzadora profesional, me encanta la danza, llevo 6 años que yo no he podido volver a bailar y entonces ese domingo salimos, terminamos nuestro curso hacia las 2 de la tarde y lo impresionante fue que inmediatamente llegaron las respuestas de las 3 personas que me llamaban y me comentaban, ya abrí las ventanas de mi casa, abrí las puertas y no sabe la hondonada de aire fresco que me entró, la alegría de no estar mirando al pasado sino estar mirando al futuro, la pediatra dice, ya tengo cita para mañana para empezar a visitar niños y la otra señora me impresionó porque por pura casualidad en Hermosillo estaban en ferias ganaderas con música norteña y orquestas por un lado y por otro, yo sé que ya en la tarde me sacaron mis amigos a ir a descansar, a ver algo del pueblo, de la ciudad y había una especie como que de arena para bailar y alguien llegó corriendo, quería que yo saliera a bailar y era una chica, mamá joven que quería que yo saliera a bailar y era la que había dicho que hacía años no bailaba más y yo decía, Dios mío, esto es lo que necesita la humanidad, como no quedarse congelado en la perspectiva del pasado y como generar futuros nuevos y de ahí viene confirmada la teoría de que el perdón no cambia tu pasado pero si cambia tu futuro y eso es mucho. Yo pienso que el gobierno, la guerrilla, los que personal o interpersonalmente guardamos rencores, guardamos rabias o incluso deseos de venganza, nosotros nos cerramos las ventanas, nosotros nos castramos a nosotros mismos a una cantidad de posibilidades que todavía nos quedan y ese es un poquito el mensaje que yo vengo haciendo aquí en Colombia. Hay un libro de Gerardo España, creo que se llama Gerardo, que se llama Una nación hecha a tiros y lo que él dice prácticamente es que en Colombia hemos querido solucionarlo todo con los tiros, como me mataron a tal entonces yo mato a tal y es un reciclaje de rabias y de rencores, cómo romper ese reciclaje de odios, de rencores, de venganzas, es la gran tarea que tenemos los colombianos y este es un ascenso cultural que necesitamos. Yo tengo un caso del de Irlanda, en el caso de Irlanda por la situación históricamente tan desventajosa y terrible y equidegradada, pues digamos en que vivían los católicos en los distritos de Ulster, en la zona protestante de Irlanda del Norte, ellos desde 1921, póngale cuidado, tenían que hacer una rebelión por generación, cada una de esas rebeliones necesariamente iba a fracasar porque ellos no estaban en condiciones de subvertir el orden político ni social en el que vivían, entonces estas rebeliones eran una cuota de muertos que cada generación tenía que poner, las madres tenían 14 hijos porque una cantidad de ellos se los mataban y los otros se iban a buscar oportunidades en Estados Unidos o en Australia porque Irlanda no era viable y esto continuó de generación en generación y cada vez con más y más y más violencia y entonces resulta que hay un momento en que cuando se empieza a plantear la paz en Irlanda, uno de los factores que le dio una verdadera viabilidad a la salida de la paz es que las madres empiezan a querer tener nietos y no vengadores, eso es muy distinto que todos los días cuando un muchacho vaya para el colegio le digan que en la esquina ahorcaron al primo Patrick y con eso lo motiven a vengar al primo Patrick, a que le digan que él va a tener nietos, va a ser un hombre que va a tener una familia, que va a traer una familia para construir a Irlanda, es un mensaje totalmente diferente, entonces por un lado las madres cambian la perspectiva, es muy importante porque fíjate que en bodas de sangre la obra de teatro de Federico García La Lorca cuando la novia huye con el primo es la madre la que le da la daga a Leonardo y le dice que en su familia no hay hombres que no venguen el honor y el que todavía no tenía que hacer con su vida se ve abocado a una venganza que niquiera le ha ocurrido porque le están dando ese mensaje, entonces ahí hay una parte de la cadena que se puede cambiar, la otra parte de los muchachos que venían a llegar las filas de la siguiente generación de vengadores que es el caso de los músicos que representó el grupo musical U2, de pronto dicen nosotros no queremos aceptar las banderas del odio, no queremos que nos pongan brazaletes, no queremos que nos pongan estandartes, ya ni siquiera sabemos por qué estamos peleando, hace mucho tiempo no tiene sentido esto, todo el mundo ha perdido y quién ha ganado y los muchachos se niegan a relevar las filas del odio, entonces fíjate que donde las madres quieren nietos y no vengadores y donde los muchachos quieren vida y no una rebelión permanente que para ellos perdió sentido hace mucho tiempo se rompe la cadena, la cadena se rompe en el que se atreve a no odiar, en el que deja de encontrar sentido en la venganza, la rabia o el odio, ahí digamos en alguna parte alguien de alguna manera rompe la cadena porque lo que yo he visto es que la paz cuando los procesos de paz salen adelante hay un cambio en el espíritu, eso lo hemos hablado, hay un cambio, no es solamente lo político, no es solamente lo fáctico, no es solamente las condiciones materiales por decirlo así, hay un cambio en el espíritu y eso lo hemos hablado mucho, cómo es que tú has visto eso a través del perdón y la historia de esta tribu, de esta etnia en el Sahara que hicieron esta tradición para sellar una paz, esas historias es muy importante que nos las cuentes. Bueno Diana, mira, tú haces traer a cuento un dato muy reciente y es que en Colombia el año pasado el premio nacional de paz lo ganó las mujeres de la ruta pacífico, que son mujeres de diversos grupos que vivían, grupos de mujeres organizadas que vivían a lo largo del pacífico en Colombia que viven y se organizaron con una consigna muy bonita que es no pariremos hijos para la guerra, esa es la consigna de esas mujeres, yo más allá de lo que pueda decir pues de la buenísima impresión que yo tengo de las mujeres, lo que yo quiero decir es que estos machos, cabrones dicen en México, de hombres que no hemos generado sino guerras y armas, esto lo están transformando las mujeres y a mí me parece que este componente femenino de la humanidad más que la transformación de la mujer como sexo como género es que lo femenino de mí como leonel o de estos amigos es eso lo que tenemos que sacar en este momento, lo femenino es la bondad, lo femenino es la ternura, lo femenino es la compasión, lo femenino no sé, así como este gatito que se me subió acá, es eso, como nosotros en Colombia sacamos lo más noble de nosotros mismos en lugar de seguir tan cadernarios y tan reptílicos de pensar que la solución que tiene Colombia son las armas, tú me comentabas cómo es posible que el 75% hoy no crean en la negociación del conflicto y que crean que entonces la solución de las armas es la única solución, eso es lo más cabernario, eso es lo más reptílico de nosotros. Además porque no ha funcionado, 60 años que no ha funcionado, no nos ha dado una viabilidad. Bueno estábamos hablando de estos cambios que se necesitan en la mirada de la historia porque si algo no ha funcionado, por ejemplo cuando se habla de un conflicto de 60 años que son muchísimas generaciones, en el caso de los irlandeses la guerra duró 500 años porque empezó con Enrique VIII y empezó con la llegada de un bastión de protestantes a la Irlanda Católica para neutralizar a la Irlanda Católica en las guerras de la reforma, una guerra que empieza dentro de otra guerra, duran 500 años y ahí en 500 años no avanza nada, nada y cada vez las condiciones son más graves y el odio más enconado y en algún momento de reflexión histórica dicen esto no va a poder funcionar de esta manera, ya mira cuántos siglos, ahí cuando empiezan los procesos de paz en Irlanda estamos en los años 90s, última década del siglo XX, o sea el siglo XX se fue completico ahí antes de que digan ¡Ey! esto no funciona así, entonces en algún momento tiene que haber una reflexión social pero comunitaria en donde digan no ha funcionado como está, si entonces el ejemplo digamos 60 es mucho pero 500 es más y si 500 años de guerra se pudieron revertir y cambiar a partir de un fenómeno de una reflexión histórica es porque los pueblos pueden hacer eso, en estos días se cumplieron 17 años, se cumplieron 40 años de los 17 años de la guerra civil en el Líbano, la guerra civil en el Líbano fue un conflicto de fragmentación, ellos quedaron rotos entre católicos, entre cristianos y musulmanes invadidos por el norte, por Siria y por el sur por Israel y se desarticularon como pueblo, ellos son chiquiticos, ellos tienen el tamaño del Quindío y un día se dieron cuenta que si los fenicios, que ellos son los antiguos fenicios, no se ponían de acuerdo el mundo los olvidaba y nadie les iba a parar bolas y empezaron con la paz de Taef y ese era un conflicto de alta fragmentación, un poco como el nuestro que tiene muchos componentes entonces los pueblos pueden llegar a un punto de reflexión y esa reflexión pasa por esta revolución del perdón que tú planteas, cuando hablábamos de las memorias coaguladas, cuando hablábamos de cómo el perdón ofrece un lugar que frente al no lugar que es la bronca que es el odio, cómo es que, cómo ha sido tu experiencia con eso y tu experiencia en el Sahara? Pues mira, yo tuve la fortuna de vivir muy cerca a una región en el Sahara que se llama Covifora, Covifora es el lugar donde encontraron uno de los restos arqueológicos más reconocidos hoy en el mundo que son la famosa Lucy, Lucy con un arqueólogo famoso que se llama Licky, él encontró estos restos que al carbón hablan de 2.5 millones de años, que calculando 2.000 años que llevamos o póngale 4.000 o 5.000 no dan ni siquiera el 1% de lo que ya tenía Lucy en esa época y a mí lo que me impresionó viviendo por allá es que todas estas tribus milenarias conservan una palabra que es la de todos los días y es Nagayat, Nagayat es una palabra, es el saludo, Nagayat quiere decir paz pero quiere decir cómo está tu familia, cómo están tus camellos, cómo está el día, es decir la palabra Nagayat como que conlleva un sentido esta preñida digamos de un sentido profundo de decir cómo está la vida, cómo está tu felicidad, cómo está tu futuro, en este sentido ellos luchan porque tienen yo pienso que la experiencia milenaria detrás para que haya armonía en la comunidad y no es muy fácil porque con frecuencia ellos tienen que atacar a otras tribus para ganarse algunos animales cuando necesitan porque hay mucha sequía, mucha huerta o necesitan atacar a otra tribu para conseguir mujeres y tener más hijos y entonces cómo superan ellos todos estos conflictos que tienen y es ahí donde uno encuentra como la danza, el encuentro, las narrativas de los ancianos a sus hijos por las noches facilitan con frecuencia que las tribus vayan y se encuentren después de haber pasado, ahora estos son procesos que pueden durar años pero de todos modos siempre permanece en ellos el deseo de buscar la paz y la paz como le digo todavía está expresada en su propio lenguaje cotidiano, yo podría trasladar esto, pero cuéntanos lo de la piedra, es que lo de la piedra es chévere, yo viví una experiencia de negociación de paz con una tribu en la que ellos se inventaron un rito que entiendo lo vienen practicando desde hace muchos siglos y es ellos escogen un lugar donde exista una piedra y ojalá una piedra grande puede ser hasta una piedra tan grande como esta habitación o más y lo que hacen es que las dos tribus en litigio ellos escogen los hombres más fuertes 15 20 personas por grupo y todos se ponen a hacer fuerza y tratan de mover la piedra, empujar la piedra, quieren cambiarle de lugar a la piedra y mientras tanto las mujeres van poniendo cuñitas por debajo, ahora al ser una piedra de toneladas es muy difícil, pero ellos van poniendo cuñitas otras piedritas pequeñitas de lo que logra en medio al ser la piedra y van poniendo cuñitas y cuñitas de otras piedras para irle levantando y moverla un poco, el cuento va que no alcanzan a mover más de levantarla más de no sé medio metro alzada con cuñas de otras piedras debajo, pero lo interesante es que cuando la piedra está a un cierto nivel a una cierta altura inmediatamente sacrifican un camello o cabras y comienza la gran fiesta y lo primero que hacen es los ancianos y sobre todo los ancianos más representativos cogen algunos pedazos de la carne asada y la ponen debajo de la piedra de ambos bandos y ofrecen como que esa carne de camello la ponen allá debajo ese sacrificio y después otra vez dejan caer la piedra y cuando ponen allá ese pedazo de carne dicen esto es memoria del pasado, esto ya pasó nosotros con esta trigo vamos a empezar una vida diferente y eso les cuento eso pasa desde las seis de la tarde hasta las seis de la mañana normalmente que es cuando amanece sale el sol también es significativo que empieza una nueva vida pasa en la noche el momento más oscuro de la noche es cuando ellos están haciendo el esfuerzo para levantar la piedra pero ellos saben que lo van a lograr y sí es impresionante como logran levantar toneladas de piedra entre todos las mujeres van danzando es un rito pues que no lo hacen con frecuencia pero yo tuve la fortuna de vivirlo pero hay una cosa todavía más significativa que yo te he contado Diana y es que en esas tribus todavía se celebra el jubileo el jubileo es cada siete años ellos se perdonan las deudas y en algunos casos ellos se devuelven tierras pero lo más impresionante es que en esas tribus hay la pena de muerte pero nunca la práctica porque porque esperan los jubileos para perdonar la muerte y entonces así como se perdonan algunas deudas por solidaridad porque la persona ya no puede hay casos por ejemplo en el que una chica que se casó los papás para poderla casar con el hijo le pidieron no sé 80 100 camellos ya le dio 40 50 pero ya no pueden pagar los otros porque cayeron en pobreza hubo sequía y hay también casos de perdón de la deuda sí yo digo que la deuda económica y las deudas bancarias es una forma violenta de las más trágicas de cómo se oprime a la humanidad con ese tipo de violencia es un pueblo encujado al abismo por una deuda exactamente que no sí y entonces lo que hay otra suerte linda que yo tuve en mis 11 años de desierto fue que me tocó celebrar el jubileo de 7 por 7 o sea el jubileo de los 49 años realmente es el jubileo los 50 años que nosotros hablamos jubileo de los 50 años y en esa ocasión en esa ocasión ellos hacen hacen los perdones más impresionantes se olvidan del pasado y se proyectan al futuro las personas que han hecho cosas graves en las tribus ellos los perdonan y proyectan toda su vida al futuro digamos a los otros 50 años que van a que van a empezar yo estaba pensando bien en estos momentos Colombia lleva más de un jubileo 50 años en el que nosotros los colombianos debiéramos tener esa inspiración de unos ancianos nobles que en lugar de inspirarnos odios y venganzas como lo estamos haciendo ahora qué bonito que nos inspiraran a nosotros que tuviéramos unos ancianos unos políticos unos líderes sabios de Colombia que en lugar de inspirarnos rabia venganza armas sí qué bonito que nos inspiraran a nosotros más bien cómo nos podemos perdonar cómo nos podemos armonizar pues mira que ahora que estuvimos hablando con Rod Meyer con quien yo he venido hablando también desde hace años hablando de la comisión de verdad y reconciliación en suráfrica que para mí es un peldaño más en la escala espiritual del planeta lo que ellos la lección que nos dan con eso dijo una cosa muy importante dijo primero nos pusimos de acuerdo en el futuro y luego revisamos los errores del pasado pues cuando ellos ya habían firmado la paz cuando ya habían cambiado la constitución cuando ya habían cambiado las leyes se sentaron a reflexionar qué fue lo que salió tan terriblemente mal para haber tenido un régimen tan oprobioso y vergonzoso para la humanidad como fue el racismo del apartheid hecho un paquete de leyes durante 48 años pero primero nos pusimos de acuerdo en el futuro porque si nos hubiéramos sentado a discutir la amargura del pasado no hubiéramos podido movernos en ningún sentido por eso a mí me llama mucho la atención lo que tú llamas las memorias coaguladas quiero que nos expliques eso porque creo que ahí hay un punto importantísimo en por qué los pueblos se detienen en episodios dolorosos y no avanzan hacia otras rutas el gran problema que hay que superar si uno quiere pasar de la venganza al perdón es hacer el ejercicio de superar la memoria ingrata la memoria congelada o coagulada del pasado ese es lo difícil que tú tienes que hacer yo te hablé del caso de estas mamás y papás de los niños de hermosillo en méxico que llevan seis años con tratamientos psiquiátricos y cológicos y no logran superar el pasado y cuando tú incluso los hace voltear el asiento de mirar para allá y mirar al futuro entonces no sé mirar un verde un cielo abierto etcétera y tú comienzas a invitarlos a cambiar a cambiar de perspectiva es ahí donde ocurre lo que se llama el giro narrativo así el giro el giro existencial más grande y sabes cómo se hace eso como utilizando la palabra contando el dolor contando toda la haciendo catarsis vomitando toda la rabia que tienes por dentro y eso se hace sobre todo y tiene éxito cuando tú pones a las personas entre iguales aquí no es cuestión de psiquiatra ni de psicólogo tú pones tres o cuatro víctimas a que se cuenten el dolor y tú no sabes lo que se genera de poderoso para que la gente diga sí no nos podemos quedar en el pasado tenemos que proyectarnos proyectarnos al futuro esto habla de la importancia de posicionar el dolor de las víctimas en lo público que es lo que no estamos haciendo en Colombia desafortunadamente y claro en dirán dicen que no tenemos las suficientes finanzas para eso pero no sería difícil hacer este ejercicio que yo estoy comentando porque entre otras cosas lo hemos hecho en dos centenares de municipios en Colombia para decirte pero pensar que la catarsis se hace ante un psicólogo un psiquiatra es equivocado ayuda sin duda porque hay casos de que necesitan referencia un profesional pero lo que necesitamos es que los colombianos nos demos cuenta y escuchemos el dolor de las víctimas y que ese dolor se posiciona tanto entre nosotros que nos ennoblezca y sobre todo nos haga dar miedo de ese monstruo que es la guerra que son las armas aquí en Bogotá o en las grandes ciudades que donde están los que apoyan donde está ese 75 por ciento que ahora no no no cree en las negociaciones y crece en el poder de las armas es porque no hemos vivido la violencia porque no hemos escuchado a las víctimas y este ejercicio de posicionar el dolor de las víctimas ya se hizo un paso en Colombia en estas negociaciones diciendo que las víctimas son la prioridad pero nos falta hacer el ejercicio de permitirle a las víctimas que cuenten su dolor ese es el ejercicio prácticamente que calienta la memoria congelada y la va derritiendo para que se las personas comiencen a construir una narrativa completamente diferente y hay varias cosas primero porque cuando se ve que eso ese dolor lo produjo fue la guerra o sea que la guerra la que causa el dolor no la negociación en la guerra por un lado por otro lado ese perdón pues yo quisiera añadir que si uno quiere llegar a construir un perdón colectivo tiene que empezar por el perdón individual por perdonar al sobrino al tío al vecino al amigo porque si uno no perdona al amigo al vecino al hermano es más difícil llegar a ser perdones históricos como los que deben hacerse cuando los pueblos corrigen su rumbo por otro lado también es importante ritualizar porque el rito permite que la psiquis entienda el cambio entonces por ejemplo eso que hablaba de la piedra en el en el Sahara o esto de las madres y los hijos que ritualizan el cambio de porque ritualizar cambia el chip hace que las personas se vean y se sientan de una manera diferente entonces esto tiene que llevar también a un rito colectivo pero además de eso a mirar hacia el futuro porque si solamente nos quedamos en las narrativas del pasado nos identificamos a mi manera de ver de una forma completamente errónea con un referente que solamente se explica a través de la violencia narrarnos solamente como un pueblo violento desconocer todo lo que hemos construido como pueblo y como sociedad en estos 60 años todo lo que ha pasado alrededor nuestro y solamente narrarnos desde la violencia y no desde todas las otras construcciones porque es que si solamente hubiéramos vivo la violencia pues ya nos hubiéramos extinguido eso ya no habría gente sí entonces esa hay que cambiar también la narrativa o sea construirnos como colectividad desde otro relato que no sea si hemos tenido un conflicto muy grande muchos pueblos lo han tenido por los pueblos no son sus conflictos los conflictos son cosas que les pasan a los pueblos pero pues no los definen o si no los conflictos no se acabarían no se hubiera acabado ni la segunda guerra mundial ni las cruzadas ni las guerras de la galia en roma si me entiendes entonces en algún momento los pueblos cambian el chip y hay muchos ejemplos por ejemplo alemania en la destrucción absoluta después de la segunda guerra mundial alemania reflexiona sobre el monstruo tan impresionante que que vivieron y tuvieron adentro y cambian el chip de la guerra por el chip del trabajo y deciden que el trabajo va a ser el motor de la reconstrucción y no la guerra y se vuelven una sociedad trabajadora después de haber sido la sociedad más guerrera del planeta en su tiempo o sea los pueblos si pueden cambiar su chip si tienen la decisión histórica y la voluntad para hacerlo por eso a mí me parece que tu historia del perdón nos da muchas luces pero veces diana hay un componente que tú estás mencionando que es importante subrayar y es que normalmente estos estos cambios estos giros digamos estos saltos evolucionarios estos ascensos históricos de las culturas normalmente lo favorecen liderazgos liderazgos políticos o religiosos o simplemente humanos que arrastran a las personas a hacer ese salto ese salto evolucionario una de las de las tristezas que tengo yo con colombia cada vez diría menos y es que aunque están haciendo liderazgos por la paz por el perdón y la reconciliación todavía estamos nos faltan más liderazgos cómo es posible que 75 por ciento de los colombianos que es más que todo digamos grupos de personas llevadas a la ciega por unos liderazgos negativos en colombia cómo cómo es posible que no encontremos más liderazgos yo me quejo de la iglesia católica yo me quejo de las iglesias cristianas que nos está pasando a las iglesias cristianas que que iglesia católica y cristiana que todos los sábados entre viernes sábado y domingo incluyendo los musulmanes entre viernes sábado y domingo las iglesias y las las instituciones religiosas en colombia tienen entre 12 y 15 millones de audiencias cautivas en todos los sábados viernes sábado y domingo cómo es posible que nosotros no estamos hablando de esto de estos de estas motivaciones fundamentales para la paz ahora yo reconozco que colombia tiene que para que cese la violencia tiene que responderle también a necesidades muy muy prácticas como son esas necesidades objetivas de los seres humanos salud empleo vivienda tierra sí todo lo que sigue yo entiendo que colombia también le tiene que responder a unas necesidades jurídicas como son verdad justicia reparación garantías pero estas raíces de ese árbol digamos quién las está nutriendo esa ese es el digamos el gran llamado que yo estoy tratando de hacer en los diversos foros o espacios donde donde voy para decir que necesitamos liderazgos el liderazgo de un presidente de una junta de acción comunal allá en san vicente del caguán o el liderazgo de un candidato presidencial ahora que vienen las elecciones que nos digan colombianos por favor no seamos tan caber salgamos de la caverna sí y proyectemos a futuros completamente nuevos no miremos el pasado que tal que nosotros pudiéramos que tuviéramos un liderazgo positivo en colombia que nos inspire a que en vez de seguir resolviendo esto con con las armas qué bueno que nosotros nos proyectaron en colombia y trabajo para todos colombia y tierra para todos colombia tiene recursos para todos somos un país riquísimo y qué bonito entonces que nos llenaran de tanto futuro que el pasado no nos importa un pasado que nos preocupa mucho es el castigo que le queremos dar a los criminales y aquí entra otro elemento en el que nos debieran esperar si queremos dar un castigo a los falos de las par cual o de ln hay que pensar que hay la corresponsabilidad y es un término muy importante para romper digamos ese ciclo difícil que en el que nos genera el conflicto es todos somos corresponsables están empresarios que pagaron para la guerra están militares que se prestaron para la para la guerra sucia están iglesias que se prestaron para la guerra es tu lo sabes mejor que yo como historiadora todos somos corresponsables en esta violencia entonces si hay que castigar a las par hay que castigar a todos los colombianos todos somos corresponsables dónde están los abogados dónde están los maestros dónde están los poetas dónde están los músicos para decir lo menos sí pero sobre todo que donde es que están implicados los del congreso porque en el congreso una cosas cosas mal orientes están implicados no sé las universidades que enseñaron las universidades para la paz últimamente apenas está poniendo carreras para resolución de conflictos y carreras no sé para los temas de paz es que esto lo debiéramos haber pensado mucho antes pues cuando tú hablas del liderazgo yo siempre pienso en el momento que mandela sale de la cárcel cuando mandela sale de la cárcel hay una gran preocupación de parte de la minoría blanca que generó un nivel de violencia exponencial fáctico ilegal sobre la mayoría negra ellos tienen mucho miedo porque deben muchas cosas ellos sienten que van a ser tratados como como trataron a las comunidades negras con toda clase de horror mandela sale de la cárcel y dice los perdón y los necesito para crear una nueva suráfrica mandela en la propuesta de mandela es incluyente la propuesta de mandela es todas las personas que están acá vamos a quedarnos a vivir acá y tenemos que crear una nueva sociedad con los que estamos ninguna sociedad que excluya sectores es viable cuando los alemanes empiezan a analizar el problema de la democracia dentro de todo la reflexión sobre el fascismo que hicieron después de la segunda guerra mundial la escuela de frankfurt que se dedicó a pensar qué fue lo que pasó decían que la democracia alemana no era para todos era para poquitos y que cada vez que había porciones excluidas eso no estaba funcionando entonces la propuesta de mandela es incluyente y es para adelante o sea vamos a construir una nueva suráfrica por un lado eso digamos en el caso de un líder tan grande que nosotros tuvimos la fortuna de estar vivos en la época en que el camino sobre la tierra porque él se puede decir lo que decía einstein de gandhi las generaciones futuras no podrán creer que un hombre así camino sobre la tierra pero son extraordinarios los mandan de vez en cuando pero en el caso de irlanda todos los que estaban en irlanda en la mesa de negociación eran personas que tenían una responsabilidad directa y brutal sobre la guerra estaban los del constabulary de wolster que era la policía de la irlanda del norte que tenía prácticas de tortura estaban los del ira que se inventaron la técnica de la bomba y la otra bomba para acabar con los paramédicos que lleguen a ayudar estaban los paramilitares protestantes que era una rama armada de los constabulario de wolster o sea todos los sectores que estaban en la mesa tenían un vínculo directo con la guerra y esos sectores todos los que tenían las manos untadas de sangre fueron capaces de llegar a un acuerdo o sea ellos no hubo nadie esclarecido a un solo un reverendo que a mí me parece maravilloso que toda la vida habló de la paz en irlanda en una época lo llamaban el payaso de irlanda porque hablaba de la paz en irlanda cuando hubo 12 bombas en londres en el 67 si hablaba de la paz en irlanda en los días más oscuros en los días más terribles hablaba de la paz en irlanda casi que parecía un loco el día que llegó la paz le dieron el premio nobel por lorudo por cantaletero si entonces resulta que pero sólo él de resto hablar de paz en irlanda a la gente le parecía una desproporción estos guerreros que en un principio porque contaban los surafricanos que la primera vez que fueron que pidieron ayuda a los surafricanos que nos están ayudando gente está ayudando mucha gente hay que escuchar mucha gente nos está dando la mano resul noruegos surafricanos aquí hay gente dándonos la mano pero toca que no la demos nosotros entonces resulta que fueron la primera vez fueron a hablar a suráfrica a joanesburgo los irlandeses estaban tan supremamente polarizados en esa época que no los pudieron meter en un mismo en un mismo cuarto entonces estaban los protestantes en un cuarto y los católicos en el otro y mandela como un chino chiquito mandela hombre a ver teniendo que pasar de un lado al otro dándole razones porque ninguno de ellos soportaba estar en un mismo espacio entonces cuando los irlandeses vieron el milagro del arco iris y vieron la transformación que los surafricanos estaban haciendo sintieron vergüenza de estar como unos chiquitos que no se pueden sentar en la misma mesa y no pueden jugar ni con la regleta ni con los daditos sí y empezaron a decir bueno no aquí se tiene que poder vivir juntos entonces digamos tenemos al alcance de la mano ejemplos ahora yo insisto mucho en los ejemplos históricos porque yo considero que la paz es una tarea de toda la especie humana o sea que es el desarrollo de la espiritualidad de la colectividad de los humanos que cada pueblo tiene su propio camino cada cual encuentra sus símbolos y sus y sus y sus y sus significados pero la experiencia de la paz no es libanesa no es irlandesa no es surafricana es humana somos todos lo que lo que la construimos y la las enseñanzas de todos los pueblos que le han alcanzado no sirven porque nos dan nos dan puntos de referencia cada cual traslada eso a su propio lenguaje pues nos dan puntos de referencia nos dicen mire pueblos fragmentados y destruidos como el líbano si los 17 años de guerra civil en el líbano fueron totales totales o sea ahí no era que había regiones no no no no es como le digo chico dicen que cuando terminó la guerra la gente no abandonó el campo de batalla sino que cerró la ventana y dejó de dispararle al tender porque era una guerra entre vecinos la más fratricida de todas y ellos decidieron un día que cristianos y musulmanes tienen un símbolo que es una cruz y una media luna y se cristianos y musulmanes ya no se matan en el líbano entonces me parece que la construcción de la experiencia humana nos pertenece a todos por eso quería que habláramos del perdón por eso quería que habláramos de las experiencias de otros pueblos lo que está pasando en méxico es increíble y estás convenciendo a las personas de que abran las ventanas y vuelvan a bailar el perdón permite volver a bailar y volver a bailar es abrir las ventanas del alma y darle a una sociedad un camino sobre la tierra que el odio no permite y diría yo que sobre todo las ganas de venganza las ganas de venganza nos paraliza la vida nos paraliza en el alma y nos enferma y mira los seres humanos no logran perdonar lo que no alcanzan a castigar y no alcanzan a y se sienten todavía más inconformes cuando no alcanzan a castigar lo que ellos consideran imperdonable y sobre todo tampoco es el camino para es el camino para el perdón hay unas experiencias bellísimas de que tanto les sirve el que se hagan castigos muy severos de cárcel a victimarios que han infligido digamos dolores sobre personas sobre víctimas y se han hecho análisis de si a las víctimas les ha servido el castigo del castigo drástico a esas y a esos victimarios y el resultado que sale cada vez más por todas partes que es sólo un gustico muy temporal el que las personas sientan que mataron a él porque mató a mi hijo que lo metieron a la cárcel para que se pudiera eso no no satisface a las víctimas cuando las víctimas logran hacer ese eso que yo llamo ese salto ese salto evolucionario ese salto histórico ese salto también espiritual ahí terminamos esta conversación con el ubuntu el ubuntu es un concepto que se maneja en muchas partes del áfrica y en áfrica del sur que dice que la dignidad mía se verifica a través de la manera como yo trato la dignidad de lo clave que cuando una persona ha sido un perpetrador le ha hecho mucho daño no solamente a la dignidad del otro sino a la propia dignidad y lo que ellos hicieron fue redignificar a los perpetradores para poderlos poner en un lugar en que pudieran hablar frente a las víctimas y contarles el porqué de sus actos esa catarsis de la comisión de verdad y reconciliación que se transmitió radial y mediáticamente por toda suráfrica que fue seguida de ida a ida durante dos años permitió la catarsis colectiva y permitió que esa correspondencia entre la dignidad mía y la dignidad del otro le diera un nuevo rumbo a una nación que no había conocido sino el odio realmente lo que hemos querido hacer en esta primera entrevista de otras voces y esta primera entrevista de de nuestro proyecto de la casa de la historia es hacer una reflexión sobre la historia sobre la espiritualidad sobre los caminos de los pueblos sobre las opciones de los pueblos en tiempos en que la historia nos pregunta y nos pide que reflexionemos que miremos otros pueblos que nos miremos a nosotros mismos y para eso trajimos la experiencia histórica espiritual y vivencial de leonel narváez para compartir con nosotros esta gran experiencia humana que es la búsqueda de otros caminos y por aquí empezamos más chismes traeremos más historias contaremos esta es nuestra primera entrada en otras voces y bueno esperamos que les parezca chévere muchas gracias a ti y a la gatita.

[{"start": 0.0, "end": 23.36, "text": " Buenas, hoy vamos a estrenar una secci\u00f3n de nuestro proyecto de la p\u00e1gina de la Casa"}, {"start": 23.36, "end": 28.86, "text": " de la Historia, que es la secci\u00f3n de Otras Voces. En esta secci\u00f3n vamos a estar entrevistando"}, {"start": 28.86, "end": 36.12, "text": " personas que nos pueden aportar mucho desde su conocimiento, desde su mirada del mundo,"}, {"start": 36.12, "end": 44.06, "text": " y hoy, entre las otras voces y la no violencia, vamos a hablar con el padre Leonel Narv\u00e1ez."}, {"start": 44.06, "end": 49.08, "text": " El padre Leonel Narv\u00e1ez y yo nos conocimos en los di\u00e1logos de Telemedell\u00edn hace dos"}, {"start": 49.08, "end": 58.04, "text": " a\u00f1os, cuando hubo una gran jornada de otras miradas acerca de nuestra condici\u00f3n hist\u00f3rica."}, {"start": 58.04, "end": 67.22, "text": " \u00c9l trabaja el perd\u00f3n, \u00e9l trabaja una revoluci\u00f3n del perd\u00f3n, una manera de crear nuevas formas"}, {"start": 67.22, "end": 74.48, "text": " de habitar el esp\u00edritu a partir del hecho de perdonar. Y eso es tan importante porque"}, {"start": 74.48, "end": 79.84, "text": " eso le da salidas a la historia y sin eso los pueblos no pueden abandonar sus grandes"}, {"start": 79.84, "end": 86.28, "text": " condenas y no hay pueblos condenados. Por eso, es un honor para el proyecto Casa de"}, {"start": 86.28, "end": 91.08, "text": " la Historia contar hoy con la presencia del padre Leonel Narv\u00e1ez y nos va a contar un"}, {"start": 91.08, "end": 97.04, "text": " poco de su experiencia en el tema del perd\u00f3n. Padre, bienvenido. Qu\u00e9 rico que tengamos"}, {"start": 97.04, "end": 104.4, "text": " la oportunidad de sentarnos los dos a echar este cuento que tantas veces nos hemos nutrido"}, {"start": 104.4, "end": 110.6, "text": " a partir de nuestras propias experiencias. Es mi gratitud total, Dianita, por permitirme"}, {"start": 110.6, "end": 118.39999999999999, "text": " estar ac\u00e1. La vida hace encontrar a los semejantes. Yo pienso que la historia y esta propuesta"}, {"start": 118.39999999999999, "end": 123.64, "text": " de perd\u00f3n se encuentran para generar futuros mejores."}, {"start": 123.64, "end": 132.2, "text": " Mira, para empezar, as\u00ed como a motivar el tema, una de las cosas m\u00e1s impresionantes"}, {"start": 132.2, "end": 140.16, "text": " en esta propuesta del perd\u00f3n es que las \u00faltim\u00edsimas estad\u00edsticas para el caso de Colombia es"}, {"start": 140.16, "end": 149.24, "text": " que los homicidios tienen como motivador principal la venganza. El 59% reconoce la Fiscal\u00eda"}, {"start": 149.24, "end": 157.8, "text": " y Medicina Legal de los homicidios, 59% son causados por la urgencia de venganza que tienen"}, {"start": 157.8, "end": 167.88, "text": " las personas, 59%. Y el otro 29, 30% es causado por las ri\u00f1as. Pero las ri\u00f1as normalmente"}, {"start": 167.88, "end": 174.12, "text": " se incitan porque ya las personas dentro llevan el veneno que necesitan sacar fuera y lo m\u00e1s"}, {"start": 174.12, "end": 180.56, "text": " espont\u00e1neo es generar la ri\u00f1a, m\u00e1s a\u00fan si eso se acompa\u00f1a con un poco de alcohol"}, {"start": 180.56, "end": 190.4, "text": " o de droga. Entonces, entre ri\u00f1as y las urgencias de venganza se suma hasta m\u00e1s del 85% de"}, {"start": 190.4, "end": 196.35999999999999, "text": " los motivadores o del motivador principal de los homicidios en Colombia."}, {"start": 196.36, "end": 204.28, "text": " Esto para m\u00ed tiene un origen bastante claro, me parecer\u00eda a m\u00ed, y es que en los \u00faltimos"}, {"start": 204.28, "end": 213.88000000000002, "text": " 60 a\u00f1os en Colombia se ha posicionado perversamente el uso de las armas. El uso de las armas que"}, {"start": 213.88000000000002, "end": 219.08, "text": " inicialmente lo alidaron las guerrillas, pero de alg\u00fan modo el gobierno ha ca\u00eddo en la"}, {"start": 219.08, "end": 224.24, "text": " trampa o los gobiernos caen en la trampa y creen que la violencia se resuelve con m\u00e1s"}, {"start": 224.24, "end": 230.20000000000002, "text": " armas. Colombia hoy tiene uno de los ej\u00e9rcitos m\u00e1s grandes de Latinoam\u00e9rica despu\u00e9s de"}, {"start": 230.20000000000002, "end": 238.76000000000002, "text": " Brasil, m\u00e1s de 500 mil hombres, con unos costos de casi el 18% del PIB. Y entonces"}, {"start": 238.76000000000002, "end": 246.64000000000001, "text": " uno se pregunta c\u00f3mo hacer para romper este camino perverso que no nos lleva a ning\u00fan"}, {"start": 246.64000000000001, "end": 253.58, "text": " lugar y esta es una pregunta que yo me vengo haciendo desde hace 15 a\u00f1os y que por fortuna"}, {"start": 253.58, "end": 261.6, "text": " creo encontramos una propuesta bastante de impacto que se llama la cultura ciudadana"}, {"start": 261.6, "end": 269.40000000000003, "text": " o la cultura pol\u00edtica del perd\u00f3n. Es una propuesta que venimos construyendo con expertos"}, {"start": 269.40000000000003, "end": 278.24, "text": " de todo el mundo, yo tengo la fortuna de estar muy cercano a las investigaciones m\u00e1s recientes"}, {"start": 278.24, "end": 286.8, "text": " sobre el tema del perd\u00f3n y yo quisiera que quienes me ven me quiten a m\u00ed ese estigma"}, {"start": 286.8, "end": 291.76, "text": " de que soy sacerdote, me tomen m\u00e1s bien como un soci\u00f3logo y que entiendan que no lo tomo"}, {"start": 291.76, "end": 296.96000000000004, "text": " desde el punto de vista solamente religioso, sino lo tomo desde el punto de vista sociol\u00f3gico,"}, {"start": 296.96000000000004, "end": 303.12, "text": " pol\u00edtico, antropol\u00f3gico y en fin como un componente importante de la vida humana."}, {"start": 303.12, "end": 310.18, "text": " Bueno, hay varias cosas, primero yo creo y eso he o\u00eddo mucho y comparto esta opini\u00f3n,"}, {"start": 310.18, "end": 316.88, "text": " la venganza es como un bosque dicen, se puede entrar desde cualquier parte pero es muy dif\u00edcil"}, {"start": 316.88, "end": 324.44, "text": " salir, entonces una vez que se ha entrado en esas din\u00e1micas, moverse en otro sentido"}, {"start": 324.44, "end": 329.32, "text": " se hace cada vez m\u00e1s dif\u00edcil. A m\u00ed me llama mucho la atenci\u00f3n sobre todo cuando nosotros"}, {"start": 329.32, "end": 336.28, "text": " nos conocimos en la experiencia de Telemedell\u00edn, me llama mucho la atenci\u00f3n lo que t\u00fa dices"}, {"start": 336.28, "end": 344.2, "text": " sobre el perd\u00f3n, eso que t\u00fa dices que el perd\u00f3n no modifica el pasado sino que transforma"}, {"start": 344.2, "end": 353.6, "text": " el futuro, eso que t\u00fa hablas de las memorias coaguladas, esa din\u00e1mica, ese aspecto pr\u00e1ctico"}, {"start": 353.6, "end": 361.36, "text": " del perd\u00f3n que le da a la gente salidas, que la venganza y el rencor no dan. Quiero"}, {"start": 361.36, "end": 365.6, "text": " que me cuentes un poco de eso porque me parece que es de las cosas m\u00e1s esclarecedoras que"}, {"start": 365.6, "end": 366.6, "text": " puede haber."}, {"start": 366.6, "end": 373.04, "text": " Mira, yo quisiera present\u00e1rtelo con un caso muy reciente, yo s\u00e9 que ya hace apenas 4"}, {"start": 373.04, "end": 382.40000000000003, "text": " o 5 d\u00edas de un pueblo que se llama Hermosillo en M\u00e9xico, donde hace unos 6 a\u00f1os se quemaron"}, {"start": 382.4, "end": 392.08, "text": " 53 ni\u00f1os que murieron en un incendio y otros tantos que quedaron heridos con quemaduras"}, {"start": 392.08, "end": 398.44, "text": " graves que viven sufriendo en estos \u00faltimos a\u00f1os cantidad de cirug\u00edas, pero lo que impresiona"}, {"start": 398.44, "end": 408.2, "text": " Diana es que estas personas llevan 6 a\u00f1os dentro de la oscuridad, dentro del congelamiento"}, {"start": 408.2, "end": 417.12, "text": " interno impresionante. Yo quiero hacerte dos o tres casos, solo este fin de semana despu\u00e9s"}, {"start": 417.12, "end": 422.71999999999997, "text": " de hacer unos ejercicios de c\u00f3mo cambiar la perspectiva del pasado por perspectiva"}, {"start": 422.71999999999997, "end": 431.96, "text": " de futuro, una se\u00f1ora nos comentaba, dice, mire, yo soy pediatra, desde hace 6 a\u00f1os"}, {"start": 431.96, "end": 437.0, "text": " que se muri\u00f3 mi hijo en ese incendio, yo no he querido nunca m\u00e1s visitar un ni\u00f1o"}, {"start": 437.0, "end": 442.12, "text": " como m\u00e9dica pediatra, nunca fui capaz y yo quer\u00eda que los ni\u00f1os que me trajeran, quer\u00eda"}, {"start": 442.12, "end": 449.52, "text": " que se murieran, una se\u00f1ora, otra se\u00f1ora dice, mire, yo llevo 6 a\u00f1os que desde que"}, {"start": 449.52, "end": 454.12, "text": " muri\u00f3 mi ni\u00f1o cerr\u00e9 todas las ventanas y todas las puertas de mi casa y no las he"}, {"start": 454.12, "end": 464.16, "text": " vuelto a abrir y otra dec\u00eda, yo soy danzadora profesional, me encanta la danza, llevo 6"}, {"start": 464.16, "end": 472.48, "text": " a\u00f1os que yo no he podido volver a bailar y entonces ese domingo salimos, terminamos"}, {"start": 472.48, "end": 481.6, "text": " nuestro curso hacia las 2 de la tarde y lo impresionante fue que inmediatamente llegaron"}, {"start": 481.6, "end": 488.52000000000004, "text": " las respuestas de las 3 personas que me llamaban y me comentaban, ya abr\u00ed las ventanas de"}, {"start": 488.52, "end": 494.91999999999996, "text": " mi casa, abr\u00ed las puertas y no sabe la hondonada de aire fresco que me entr\u00f3, la alegr\u00eda"}, {"start": 494.91999999999996, "end": 499.44, "text": " de no estar mirando al pasado sino estar mirando al futuro, la pediatra dice, ya tengo cita"}, {"start": 499.44, "end": 504.79999999999995, "text": " para ma\u00f1ana para empezar a visitar ni\u00f1os y la otra se\u00f1ora me impresion\u00f3 porque por"}, {"start": 504.79999999999995, "end": 511.0, "text": " pura casualidad en Hermosillo estaban en ferias ganaderas con m\u00fasica norte\u00f1a y orquestas"}, {"start": 511.0, "end": 516.0, "text": " por un lado y por otro, yo s\u00e9 que ya en la tarde me sacaron mis amigos a ir a descansar,"}, {"start": 516.0, "end": 522.12, "text": " a ver algo del pueblo, de la ciudad y hab\u00eda una especie como que de arena para bailar y"}, {"start": 522.12, "end": 527.2, "text": " alguien lleg\u00f3 corriendo, quer\u00eda que yo saliera a bailar y era una chica, mam\u00e1 joven que"}, {"start": 527.2, "end": 532.36, "text": " quer\u00eda que yo saliera a bailar y era la que hab\u00eda dicho que hac\u00eda a\u00f1os no bailaba m\u00e1s"}, {"start": 532.36, "end": 540.16, "text": " y yo dec\u00eda, Dios m\u00edo, esto es lo que necesita la humanidad, como no quedarse congelado en"}, {"start": 540.16, "end": 546.3199999999999, "text": " la perspectiva del pasado y como generar futuros nuevos y de ah\u00ed viene confirmada la teor\u00eda"}, {"start": 546.3199999999999, "end": 552.6, "text": " de que el perd\u00f3n no cambia tu pasado pero si cambia tu futuro y eso es mucho."}, {"start": 552.6, "end": 562.68, "text": " Yo pienso que el gobierno, la guerrilla, los que personal o interpersonalmente guardamos"}, {"start": 562.68, "end": 571.4799999999999, "text": " rencores, guardamos rabias o incluso deseos de venganza, nosotros nos cerramos las ventanas,"}, {"start": 571.4799999999999, "end": 577.1999999999999, "text": " nosotros nos castramos a nosotros mismos a una cantidad de posibilidades que todav\u00eda"}, {"start": 577.1999999999999, "end": 583.3199999999999, "text": " nos quedan y ese es un poquito el mensaje que yo vengo haciendo aqu\u00ed en Colombia."}, {"start": 583.32, "end": 594.5200000000001, "text": " Hay un libro de Gerardo Espa\u00f1a, creo que se llama Gerardo, que se llama Una naci\u00f3n"}, {"start": 594.5200000000001, "end": 599.9200000000001, "text": " hecha a tiros y lo que \u00e9l dice pr\u00e1cticamente es que en Colombia hemos querido solucionarlo"}, {"start": 599.9200000000001, "end": 607.36, "text": " todo con los tiros, como me mataron a tal entonces yo mato a tal y es un reciclaje de"}, {"start": 607.36, "end": 614.12, "text": " rabias y de rencores, c\u00f3mo romper ese reciclaje de odios, de rencores, de venganzas, es la"}, {"start": 614.12, "end": 621.92, "text": " gran tarea que tenemos los colombianos y este es un ascenso cultural que necesitamos."}, {"start": 621.92, "end": 629.5600000000001, "text": " Yo tengo un caso del de Irlanda, en el caso de Irlanda por la situaci\u00f3n hist\u00f3ricamente"}, {"start": 629.56, "end": 637.64, "text": " tan desventajosa y terrible y equidegradada, pues digamos en que viv\u00edan los cat\u00f3licos"}, {"start": 637.64, "end": 647.64, "text": " en los distritos de Ulster, en la zona protestante de Irlanda del Norte, ellos desde 1921, p\u00f3ngale"}, {"start": 647.64, "end": 655.8, "text": " cuidado, ten\u00edan que hacer una rebeli\u00f3n por generaci\u00f3n, cada una de esas rebeliones necesariamente"}, {"start": 655.8, "end": 660.92, "text": " iba a fracasar porque ellos no estaban en condiciones de subvertir el orden pol\u00edtico"}, {"start": 660.92, "end": 667.88, "text": " ni social en el que viv\u00edan, entonces estas rebeliones eran una cuota de muertos que cada"}, {"start": 667.88, "end": 674.4399999999999, "text": " generaci\u00f3n ten\u00eda que poner, las madres ten\u00edan 14 hijos porque una cantidad de ellos se los"}, {"start": 674.4399999999999, "end": 680.12, "text": " mataban y los otros se iban a buscar oportunidades en Estados Unidos o en Australia porque Irlanda"}, {"start": 680.12, "end": 687.52, "text": " no era viable y esto continu\u00f3 de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y cada vez con m\u00e1s y m\u00e1s"}, {"start": 687.52, "end": 695.12, "text": " y m\u00e1s violencia y entonces resulta que hay un momento en que cuando se empieza a plantear"}, {"start": 695.12, "end": 703.0, "text": " la paz en Irlanda, uno de los factores que le dio una verdadera viabilidad a la salida"}, {"start": 703.0, "end": 714.68, "text": " de la paz es que las madres empiezan a querer tener nietos y no vengadores, eso es muy distinto"}, {"start": 714.68, "end": 718.96, "text": " que todos los d\u00edas cuando un muchacho vaya para el colegio le digan que en la esquina"}, {"start": 718.96, "end": 726.16, "text": " ahorcaron al primo Patrick y con eso lo motiven a vengar al primo Patrick, a que le digan"}, {"start": 726.16, "end": 731.92, "text": " que \u00e9l va a tener nietos, va a ser un hombre que va a tener una familia, que va a traer"}, {"start": 731.92, "end": 737.0799999999999, "text": " una familia para construir a Irlanda, es un mensaje totalmente diferente, entonces por"}, {"start": 737.0799999999999, "end": 742.92, "text": " un lado las madres cambian la perspectiva, es muy importante porque f\u00edjate que en bodas"}, {"start": 742.92, "end": 750.5, "text": " de sangre la obra de teatro de Federico Garc\u00eda La Lorca cuando la novia huye con el primo"}, {"start": 750.5, "end": 756.92, "text": " es la madre la que le da la daga a Leonardo y le dice que en su familia no hay hombres"}, {"start": 756.92, "end": 762.0, "text": " que no venguen el honor y el que todav\u00eda no ten\u00eda que hacer con su vida se ve abocado"}, {"start": 762.0, "end": 767.4, "text": " a una venganza que niquiera le ha ocurrido porque le est\u00e1n dando ese mensaje, entonces"}, {"start": 767.4, "end": 774.56, "text": " ah\u00ed hay una parte de la cadena que se puede cambiar, la otra parte de los muchachos que"}, {"start": 774.56, "end": 781.24, "text": " ven\u00edan a llegar las filas de la siguiente generaci\u00f3n de vengadores que es el caso de"}, {"start": 781.24, "end": 789.44, "text": " los m\u00fasicos que represent\u00f3 el grupo musical U2, de pronto dicen nosotros no queremos aceptar"}, {"start": 789.44, "end": 795.04, "text": " las banderas del odio, no queremos que nos pongan brazaletes, no queremos que nos pongan"}, {"start": 795.04, "end": 802.5600000000001, "text": " estandartes, ya ni siquiera sabemos por qu\u00e9 estamos peleando, hace mucho tiempo no tiene"}, {"start": 802.5600000000001, "end": 810.88, "text": " sentido esto, todo el mundo ha perdido y qui\u00e9n ha ganado y los muchachos se niegan a relevar"}, {"start": 810.88, "end": 816.72, "text": " las filas del odio, entonces f\u00edjate que donde las madres quieren nietos y no vengadores"}, {"start": 816.72, "end": 823.24, "text": " y donde los muchachos quieren vida y no una rebeli\u00f3n permanente que para ellos perdi\u00f3"}, {"start": 823.24, "end": 830.56, "text": " sentido hace mucho tiempo se rompe la cadena, la cadena se rompe en el que se atreve a no"}, {"start": 830.56, "end": 840.24, "text": " odiar, en el que deja de encontrar sentido en la venganza, la rabia o el odio, ah\u00ed digamos"}, {"start": 840.24, "end": 846.6800000000001, "text": " en alguna parte alguien de alguna manera rompe la cadena porque lo que yo he visto es que"}, {"start": 846.6800000000001, "end": 852.48, "text": " la paz cuando los procesos de paz salen adelante hay un cambio en el esp\u00edritu, eso lo hemos"}, {"start": 852.48, "end": 858.24, "text": " hablado, hay un cambio, no es solamente lo pol\u00edtico, no es solamente lo f\u00e1ctico, no"}, {"start": 858.24, "end": 865.24, "text": " es solamente las condiciones materiales por decirlo as\u00ed, hay un cambio en el esp\u00edritu"}, {"start": 865.24, "end": 871.96, "text": " y eso lo hemos hablado mucho, c\u00f3mo es que t\u00fa has visto eso a trav\u00e9s del perd\u00f3n y"}, {"start": 871.96, "end": 880.2, "text": " la historia de esta tribu, de esta etnia en el Sahara que hicieron esta tradici\u00f3n para"}, {"start": 880.2, "end": 885.2, "text": " sellar una paz, esas historias es muy importante que nos las cuentes."}, {"start": 885.2, "end": 893.16, "text": " Bueno Diana, mira, t\u00fa haces traer a cuento un dato muy reciente y es que en Colombia"}, {"start": 893.16, "end": 901.56, "text": " el a\u00f1o pasado el premio nacional de paz lo gan\u00f3 las mujeres de la ruta pac\u00edfico, que"}, {"start": 901.56, "end": 908.0799999999999, "text": " son mujeres de diversos grupos que viv\u00edan, grupos de mujeres organizadas que viv\u00edan"}, {"start": 908.0799999999999, "end": 915.1999999999999, "text": " a lo largo del pac\u00edfico en Colombia que viven y se organizaron con una consigna muy bonita"}, {"start": 915.2, "end": 923.1600000000001, "text": " que es no pariremos hijos para la guerra, esa es la consigna de esas mujeres, yo m\u00e1s"}, {"start": 923.1600000000001, "end": 929.0400000000001, "text": " all\u00e1 de lo que pueda decir pues de la buen\u00edsima impresi\u00f3n que yo tengo de las mujeres, lo"}, {"start": 929.0400000000001, "end": 939.2800000000001, "text": " que yo quiero decir es que estos machos, cabrones dicen en M\u00e9xico, de hombres que no hemos"}, {"start": 939.28, "end": 946.76, "text": " generado sino guerras y armas, esto lo est\u00e1n transformando las mujeres y a m\u00ed me parece"}, {"start": 946.76, "end": 951.8, "text": " que este componente femenino de la humanidad m\u00e1s que la transformaci\u00f3n de la mujer como"}, {"start": 951.8, "end": 959.8399999999999, "text": " sexo como g\u00e9nero es que lo femenino de m\u00ed como leonel o de estos amigos es eso lo que"}, {"start": 959.8399999999999, "end": 964.0799999999999, "text": " tenemos que sacar en este momento, lo femenino es la bondad, lo femenino es la ternura, lo"}, {"start": 964.08, "end": 969.32, "text": " femenino es la compasi\u00f3n, lo femenino no s\u00e9, as\u00ed como este gatito que se me subi\u00f3"}, {"start": 969.32, "end": 977.44, "text": " ac\u00e1, es eso, como nosotros en Colombia sacamos lo m\u00e1s noble de nosotros mismos en lugar"}, {"start": 977.44, "end": 986.0, "text": " de seguir tan cadernarios y tan rept\u00edlicos de pensar que la soluci\u00f3n que tiene Colombia"}, {"start": 986.0, "end": 993.2800000000001, "text": " son las armas, t\u00fa me comentabas c\u00f3mo es posible que el 75% hoy no crean en la negociaci\u00f3n"}, {"start": 993.28, "end": 999.72, "text": " del conflicto y que crean que entonces la soluci\u00f3n de las armas es la \u00fanica soluci\u00f3n,"}, {"start": 999.72, "end": 1006.0799999999999, "text": " eso es lo m\u00e1s cabernario, eso es lo m\u00e1s rept\u00edlico de nosotros."}, {"start": 1006.0799999999999, "end": 1012.8399999999999, "text": " Adem\u00e1s porque no ha funcionado, 60 a\u00f1os que no ha funcionado, no nos ha dado una viabilidad."}, {"start": 1012.8399999999999, "end": 1019.8, "text": " Bueno est\u00e1bamos hablando de estos cambios que se necesitan en la mirada de la historia"}, {"start": 1019.8, "end": 1025.56, "text": " porque si algo no ha funcionado, por ejemplo cuando se habla de un conflicto de 60 a\u00f1os"}, {"start": 1025.56, "end": 1033.1599999999999, "text": " que son much\u00edsimas generaciones, en el caso de los irlandeses la guerra dur\u00f3 500 a\u00f1os"}, {"start": 1033.1599999999999, "end": 1039.06, "text": " porque empez\u00f3 con Enrique VIII y empez\u00f3 con la llegada de un basti\u00f3n de protestantes"}, {"start": 1039.06, "end": 1043.3999999999999, "text": " a la Irlanda Cat\u00f3lica para neutralizar a la Irlanda Cat\u00f3lica en las guerras de la"}, {"start": 1043.3999999999999, "end": 1049.12, "text": " reforma, una guerra que empieza dentro de otra guerra, duran 500 a\u00f1os y ah\u00ed en 500"}, {"start": 1049.12, "end": 1055.8799999999999, "text": " a\u00f1os no avanza nada, nada y cada vez las condiciones son m\u00e1s graves y el odio m\u00e1s"}, {"start": 1055.8799999999999, "end": 1062.36, "text": " enconado y en alg\u00fan momento de reflexi\u00f3n hist\u00f3rica dicen esto no va a poder funcionar"}, {"start": 1062.36, "end": 1069.6, "text": " de esta manera, ya mira cu\u00e1ntos siglos, ah\u00ed cuando empiezan los procesos de paz en Irlanda"}, {"start": 1069.6, "end": 1078.9599999999998, "text": " estamos en los a\u00f1os 90s, \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX, o sea el siglo XX se fue completico"}, {"start": 1078.96, "end": 1087.44, "text": " ah\u00ed antes de que digan \u00a1Ey! esto no funciona as\u00ed, entonces en alg\u00fan momento tiene que"}, {"start": 1087.44, "end": 1096.2, "text": " haber una reflexi\u00f3n social pero comunitaria en donde digan no ha funcionado como est\u00e1,"}, {"start": 1096.2, "end": 1103.8400000000001, "text": " si entonces el ejemplo digamos 60 es mucho pero 500 es m\u00e1s y si 500 a\u00f1os de guerra"}, {"start": 1103.84, "end": 1109.32, "text": " se pudieron revertir y cambiar a partir de un fen\u00f3meno de una reflexi\u00f3n hist\u00f3rica"}, {"start": 1109.32, "end": 1114.8, "text": " es porque los pueblos pueden hacer eso, en estos d\u00edas se cumplieron 17 a\u00f1os, se cumplieron"}, {"start": 1114.8, "end": 1120.52, "text": " 40 a\u00f1os de los 17 a\u00f1os de la guerra civil en el L\u00edbano, la guerra civil en el L\u00edbano"}, {"start": 1120.52, "end": 1129.02, "text": " fue un conflicto de fragmentaci\u00f3n, ellos quedaron rotos entre cat\u00f3licos, entre cristianos"}, {"start": 1129.02, "end": 1136.32, "text": " y musulmanes invadidos por el norte, por Siria y por el sur por Israel y se desarticularon"}, {"start": 1136.32, "end": 1141.08, "text": " como pueblo, ellos son chiquiticos, ellos tienen el tama\u00f1o del Quind\u00edo y un d\u00eda se"}, {"start": 1141.08, "end": 1146.12, "text": " dieron cuenta que si los fenicios, que ellos son los antiguos fenicios, no se pon\u00edan de"}, {"start": 1146.12, "end": 1152.56, "text": " acuerdo el mundo los olvidaba y nadie les iba a parar bolas y empezaron con la paz de"}, {"start": 1152.56, "end": 1160.12, "text": " Taef y ese era un conflicto de alta fragmentaci\u00f3n, un poco como el nuestro que tiene muchos componentes"}, {"start": 1160.12, "end": 1167.3999999999999, "text": " entonces los pueblos pueden llegar a un punto de reflexi\u00f3n y esa reflexi\u00f3n pasa por esta"}, {"start": 1167.3999999999999, "end": 1173.32, "text": " revoluci\u00f3n del perd\u00f3n que t\u00fa planteas, cuando habl\u00e1bamos de las memorias coaguladas,"}, {"start": 1173.32, "end": 1180.84, "text": " cuando habl\u00e1bamos de c\u00f3mo el perd\u00f3n ofrece un lugar que frente al no lugar que es la"}, {"start": 1180.84, "end": 1187.24, "text": " bronca que es el odio, c\u00f3mo es que, c\u00f3mo ha sido tu experiencia con eso y tu experiencia"}, {"start": 1187.24, "end": 1189.76, "text": " en el Sahara?"}, {"start": 1189.76, "end": 1201.24, "text": " Pues mira, yo tuve la fortuna de vivir muy cerca a una regi\u00f3n en el Sahara que se llama"}, {"start": 1201.24, "end": 1212.32, "text": " Covifora, Covifora es el lugar donde encontraron uno de los restos arqueol\u00f3gicos m\u00e1s reconocidos"}, {"start": 1212.32, "end": 1219.96, "text": " hoy en el mundo que son la famosa Lucy, Lucy con un arque\u00f3logo famoso que se llama Licky,"}, {"start": 1219.96, "end": 1229.36, "text": " \u00e9l encontr\u00f3 estos restos que al carb\u00f3n hablan de 2.5 millones de a\u00f1os, que calculando"}, {"start": 1229.36, "end": 1236.08, "text": " 2.000 a\u00f1os que llevamos o p\u00f3ngale 4.000 o 5.000 no dan ni siquiera el 1% de lo que"}, {"start": 1236.08, "end": 1240.84, "text": " ya ten\u00eda Lucy en esa \u00e9poca y a m\u00ed lo que me impresion\u00f3 viviendo por all\u00e1 es que todas"}, {"start": 1240.84, "end": 1250.8799999999999, "text": " estas tribus milenarias conservan una palabra que es la de todos los d\u00edas y es Nagayat,"}, {"start": 1250.8799999999999, "end": 1256.52, "text": " Nagayat es una palabra, es el saludo, Nagayat quiere decir paz pero quiere decir c\u00f3mo est\u00e1"}, {"start": 1256.52, "end": 1261.16, "text": " tu familia, c\u00f3mo est\u00e1n tus camellos, c\u00f3mo est\u00e1 el d\u00eda, es decir la palabra Nagayat"}, {"start": 1261.16, "end": 1268.0, "text": " como que conlleva un sentido esta pre\u00f1ida digamos de un sentido profundo de decir c\u00f3mo"}, {"start": 1268.0, "end": 1278.2, "text": " est\u00e1 la vida, c\u00f3mo est\u00e1 tu felicidad, c\u00f3mo est\u00e1 tu futuro, en este sentido ellos luchan"}, {"start": 1278.2, "end": 1285.68, "text": " porque tienen yo pienso que la experiencia milenaria detr\u00e1s para que haya armon\u00eda en"}, {"start": 1285.68, "end": 1294.28, "text": " la comunidad y no es muy f\u00e1cil porque con frecuencia ellos tienen que atacar a otras"}, {"start": 1294.28, "end": 1299.92, "text": " tribus para ganarse algunos animales cuando necesitan porque hay mucha sequ\u00eda, mucha"}, {"start": 1299.92, "end": 1306.5600000000002, "text": " huerta o necesitan atacar a otra tribu para conseguir mujeres y tener m\u00e1s hijos y entonces"}, {"start": 1306.5600000000002, "end": 1315.44, "text": " c\u00f3mo superan ellos todos estos conflictos que tienen y es ah\u00ed donde uno encuentra como"}, {"start": 1315.44, "end": 1324.68, "text": " la danza, el encuentro, las narrativas de los ancianos a sus hijos por las noches facilitan"}, {"start": 1324.68, "end": 1329.24, "text": " con frecuencia que las tribus vayan y se encuentren despu\u00e9s de haber pasado, ahora estos son"}, {"start": 1329.24, "end": 1335.3200000000002, "text": " procesos que pueden durar a\u00f1os pero de todos modos siempre permanece en ellos el deseo"}, {"start": 1335.3200000000002, "end": 1343.48, "text": " de buscar la paz y la paz como le digo todav\u00eda est\u00e1 expresada en su propio lenguaje cotidiano,"}, {"start": 1343.48, "end": 1348.76, "text": " yo podr\u00eda trasladar esto, pero cu\u00e9ntanos lo de la piedra, es que lo de la piedra es"}, {"start": 1348.76, "end": 1358.1200000000001, "text": " ch\u00e9vere, yo viv\u00ed una experiencia de negociaci\u00f3n de paz con una tribu en la que ellos se inventaron"}, {"start": 1358.1200000000001, "end": 1367.08, "text": " un rito que entiendo lo vienen practicando desde hace muchos siglos y es ellos escogen"}, {"start": 1367.08, "end": 1372.4, "text": " un lugar donde exista una piedra y ojal\u00e1 una piedra grande puede ser hasta una piedra"}, {"start": 1372.4, "end": 1384.6000000000001, "text": " tan grande como esta habitaci\u00f3n o m\u00e1s y lo que hacen es que las dos tribus en litigio"}, {"start": 1384.6000000000001, "end": 1391.96, "text": " ellos escogen los hombres m\u00e1s fuertes 15 20 personas por grupo y todos se ponen a hacer"}, {"start": 1391.96, "end": 1396.72, "text": " fuerza y tratan de mover la piedra, empujar la piedra, quieren cambiarle de lugar a la"}, {"start": 1396.72, "end": 1401.92, "text": " piedra y mientras tanto las mujeres van poniendo cu\u00f1itas por debajo, ahora al ser una piedra"}, {"start": 1401.92, "end": 1409.52, "text": " de toneladas es muy dif\u00edcil, pero ellos van poniendo cu\u00f1itas otras piedritas peque\u00f1itas"}, {"start": 1409.52, "end": 1414.0800000000002, "text": " de lo que logra en medio al ser la piedra y van poniendo cu\u00f1itas y cu\u00f1itas de otras"}, {"start": 1414.0800000000002, "end": 1421.72, "text": " piedras para irle levantando y moverla un poco, el cuento va que no alcanzan a mover"}, {"start": 1421.72, "end": 1428.5600000000002, "text": " m\u00e1s de levantarla m\u00e1s de no s\u00e9 medio metro alzada con cu\u00f1as de otras piedras debajo,"}, {"start": 1428.56, "end": 1433.04, "text": " pero lo interesante es que cuando la piedra est\u00e1 a un cierto nivel a una cierta altura"}, {"start": 1433.04, "end": 1439.84, "text": " inmediatamente sacrifican un camello o cabras y comienza la gran fiesta y lo primero que"}, {"start": 1439.84, "end": 1444.96, "text": " hacen es los ancianos y sobre todo los ancianos m\u00e1s representativos cogen algunos pedazos"}, {"start": 1444.96, "end": 1452.96, "text": " de la carne asada y la ponen debajo de la piedra de ambos bandos y ofrecen como que"}, {"start": 1452.96, "end": 1461.08, "text": " esa carne de camello la ponen all\u00e1 debajo ese sacrificio y despu\u00e9s otra vez dejan caer"}, {"start": 1461.08, "end": 1468.28, "text": " la piedra y cuando ponen all\u00e1 ese pedazo de carne dicen esto es memoria del pasado,"}, {"start": 1468.28, "end": 1474.52, "text": " esto ya pas\u00f3 nosotros con esta trigo vamos a empezar una vida diferente y eso les cuento"}, {"start": 1474.52, "end": 1480.92, "text": " eso pasa desde las seis de la tarde hasta las seis de la ma\u00f1ana normalmente que es"}, {"start": 1480.92, "end": 1487.2, "text": " cuando amanece sale el sol tambi\u00e9n es significativo que empieza una nueva vida pasa en la noche"}, {"start": 1487.2, "end": 1491.3600000000001, "text": " el momento m\u00e1s oscuro de la noche es cuando ellos est\u00e1n haciendo el esfuerzo para levantar"}, {"start": 1491.3600000000001, "end": 1498.2, "text": " la piedra pero ellos saben que lo van a lograr y s\u00ed es impresionante como logran levantar"}, {"start": 1498.2, "end": 1505.8000000000002, "text": " toneladas de piedra entre todos las mujeres van danzando es un rito pues que no lo hacen"}, {"start": 1505.8000000000002, "end": 1510.8000000000002, "text": " con frecuencia pero yo tuve la fortuna de vivirlo pero hay una cosa todav\u00eda m\u00e1s significativa"}, {"start": 1510.8, "end": 1517.48, "text": " que yo te he contado Diana y es que en esas tribus todav\u00eda se celebra el jubileo el jubileo"}, {"start": 1517.48, "end": 1529.1599999999999, "text": " es cada siete a\u00f1os ellos se perdonan las deudas y en algunos casos ellos se devuelven"}, {"start": 1529.1599999999999, "end": 1536.08, "text": " tierras pero lo m\u00e1s impresionante es que en esas tribus hay la pena de muerte pero"}, {"start": 1536.08, "end": 1543.6399999999999, "text": " nunca la pr\u00e1ctica porque porque esperan los jubileos para perdonar la muerte y entonces"}, {"start": 1543.6399999999999, "end": 1549.9199999999998, "text": " as\u00ed como se perdonan algunas deudas por solidaridad porque la persona ya no puede hay casos por"}, {"start": 1549.9199999999998, "end": 1557.28, "text": " ejemplo en el que una chica que se cas\u00f3 los pap\u00e1s para poderla casar con el hijo le pidieron"}, {"start": 1557.28, "end": 1564.48, "text": " no s\u00e9 80 100 camellos ya le dio 40 50 pero ya no pueden pagar los otros porque cayeron"}, {"start": 1564.48, "end": 1572.08, "text": " en pobreza hubo sequ\u00eda y hay tambi\u00e9n casos de perd\u00f3n de la deuda s\u00ed yo digo que la"}, {"start": 1572.08, "end": 1581.08, "text": " deuda econ\u00f3mica y las deudas bancarias es una forma violenta de las m\u00e1s tr\u00e1gicas de"}, {"start": 1581.08, "end": 1589.16, "text": " c\u00f3mo se oprime a la humanidad con ese tipo de violencia es un pueblo encujado al abismo"}, {"start": 1589.16, "end": 1595.96, "text": " por una deuda exactamente que no s\u00ed y entonces lo que hay otra suerte linda que yo tuve en"}, {"start": 1595.96, "end": 1604.72, "text": " mis 11 a\u00f1os de desierto fue que me toc\u00f3 celebrar el jubileo de 7 por 7 o sea el jubileo"}, {"start": 1604.72, "end": 1610.8400000000001, "text": " de los 49 a\u00f1os realmente es el jubileo los 50 a\u00f1os que nosotros hablamos jubileo de"}, {"start": 1610.84, "end": 1622.56, "text": " los 50 a\u00f1os y en esa ocasi\u00f3n en esa ocasi\u00f3n ellos hacen hacen los perdones m\u00e1s impresionantes"}, {"start": 1622.56, "end": 1628.76, "text": " se olvidan del pasado y se proyectan al futuro las personas que han hecho cosas graves en"}, {"start": 1628.76, "end": 1637.04, "text": " las tribus ellos los perdonan y proyectan toda su vida al futuro digamos a los otros"}, {"start": 1637.04, "end": 1645.44, "text": " 50 a\u00f1os que van a que van a empezar yo estaba pensando bien en estos momentos Colombia lleva"}, {"start": 1645.44, "end": 1654.12, "text": " m\u00e1s de un jubileo 50 a\u00f1os en el que nosotros los colombianos debi\u00e9ramos tener esa inspiraci\u00f3n"}, {"start": 1654.12, "end": 1660.32, "text": " de unos ancianos nobles que en lugar de inspirarnos odios y venganzas como lo estamos haciendo"}, {"start": 1660.32, "end": 1666.2, "text": " ahora qu\u00e9 bonito que nos inspiraran a nosotros que tuvi\u00e9ramos unos ancianos unos pol\u00edticos"}, {"start": 1666.2, "end": 1673.24, "text": " unos l\u00edderes sabios de Colombia que en lugar de inspirarnos rabia venganza armas s\u00ed qu\u00e9"}, {"start": 1673.24, "end": 1677.92, "text": " bonito que nos inspiraran a nosotros m\u00e1s bien c\u00f3mo nos podemos perdonar c\u00f3mo nos"}, {"start": 1677.92, "end": 1684.44, "text": " podemos armonizar pues mira que ahora que estuvimos hablando con Rod Meyer con quien"}, {"start": 1684.44, "end": 1690.68, "text": " yo he venido hablando tambi\u00e9n desde hace a\u00f1os hablando de la comisi\u00f3n de verdad y"}, {"start": 1690.68, "end": 1695.72, "text": " reconciliaci\u00f3n en sur\u00e1frica que para m\u00ed es un pelda\u00f1o m\u00e1s en la escala espiritual"}, {"start": 1695.72, "end": 1702.52, "text": " del planeta lo que ellos la lecci\u00f3n que nos dan con eso dijo una cosa muy importante dijo"}, {"start": 1702.52, "end": 1709.52, "text": " primero nos pusimos de acuerdo en el futuro y luego revisamos los errores del pasado pues"}, {"start": 1709.52, "end": 1715.44, "text": " cuando ellos ya hab\u00edan firmado la paz cuando ya hab\u00edan cambiado la constituci\u00f3n cuando"}, {"start": 1715.44, "end": 1722.52, "text": " ya hab\u00edan cambiado las leyes se sentaron a reflexionar qu\u00e9 fue lo que sali\u00f3 tan terriblemente"}, {"start": 1722.52, "end": 1728.96, "text": " mal para haber tenido un r\u00e9gimen tan oprobioso y vergonzoso para la humanidad como fue el"}, {"start": 1728.96, "end": 1737.24, "text": " racismo del apartheid hecho un paquete de leyes durante 48 a\u00f1os pero primero nos pusimos"}, {"start": 1737.24, "end": 1744.44, "text": " de acuerdo en el futuro porque si nos hubi\u00e9ramos sentado a discutir la amargura del pasado"}, {"start": 1744.44, "end": 1750.72, "text": " no hubi\u00e9ramos podido movernos en ning\u00fan sentido por eso a m\u00ed me llama mucho la atenci\u00f3n"}, {"start": 1750.72, "end": 1755.32, "text": " lo que t\u00fa llamas las memorias coaguladas quiero que nos expliques eso porque creo que"}, {"start": 1755.32, "end": 1761.1200000000001, "text": " ah\u00ed hay un punto important\u00edsimo en por qu\u00e9 los pueblos se detienen en episodios dolorosos"}, {"start": 1761.1200000000001, "end": 1769.08, "text": " y no avanzan hacia otras rutas el gran problema que hay que superar si uno quiere pasar de"}, {"start": 1769.08, "end": 1780.08, "text": " la venganza al perd\u00f3n es hacer el ejercicio de superar la memoria ingrata la memoria congelada"}, {"start": 1780.08, "end": 1788.12, "text": " o coagulada del pasado ese es lo dif\u00edcil que t\u00fa tienes que hacer yo te habl\u00e9 del"}, {"start": 1788.12, "end": 1794.72, "text": " caso de estas mam\u00e1s y pap\u00e1s de los ni\u00f1os de hermosillo en m\u00e9xico que llevan seis a\u00f1os"}, {"start": 1794.72, "end": 1800.6799999999998, "text": " con tratamientos psiqui\u00e1tricos y col\u00f3gicos y no logran superar el pasado y cuando t\u00fa"}, {"start": 1800.6799999999998, "end": 1805.6799999999998, "text": " incluso los hace voltear el asiento de mirar para all\u00e1 y mirar al futuro entonces no s\u00e9"}, {"start": 1805.68, "end": 1813.64, "text": " mirar un verde un cielo abierto etc\u00e9tera y t\u00fa comienzas a invitarlos a cambiar a cambiar"}, {"start": 1813.64, "end": 1819.28, "text": " de perspectiva es ah\u00ed donde ocurre lo que se llama el giro narrativo as\u00ed el giro el"}, {"start": 1819.28, "end": 1828.0800000000002, "text": " giro existencial m\u00e1s grande y sabes c\u00f3mo se hace eso como utilizando la palabra contando"}, {"start": 1828.08, "end": 1835.8, "text": " el dolor contando toda la haciendo catarsis vomitando toda la rabia que tienes por dentro"}, {"start": 1835.8, "end": 1842.6, "text": " y eso se hace sobre todo y tiene \u00e9xito cuando t\u00fa pones a las personas entre iguales aqu\u00ed"}, {"start": 1842.6, "end": 1847.08, "text": " no es cuesti\u00f3n de psiquiatra ni de psic\u00f3logo t\u00fa pones tres o cuatro v\u00edctimas a que se"}, {"start": 1847.08, "end": 1852.96, "text": " cuenten el dolor y t\u00fa no sabes lo que se genera de poderoso para que la gente diga"}, {"start": 1852.96, "end": 1859.52, "text": " s\u00ed no nos podemos quedar en el pasado tenemos que proyectarnos proyectarnos al futuro esto"}, {"start": 1859.52, "end": 1865.72, "text": " habla de la importancia de posicionar el dolor de las v\u00edctimas en lo p\u00fablico que es lo"}, {"start": 1865.72, "end": 1872.8400000000001, "text": " que no estamos haciendo en Colombia desafortunadamente y claro en dir\u00e1n dicen que no tenemos las"}, {"start": 1872.8400000000001, "end": 1877.68, "text": " suficientes finanzas para eso pero no ser\u00eda dif\u00edcil hacer este ejercicio que yo estoy"}, {"start": 1877.68, "end": 1883.24, "text": " comentando porque entre otras cosas lo hemos hecho en dos centenares de municipios en Colombia"}, {"start": 1883.24, "end": 1893.24, "text": " para decirte pero pensar que la catarsis se hace ante un psic\u00f3logo un psiquiatra es equivocado"}, {"start": 1893.24, "end": 1899.0800000000002, "text": " ayuda sin duda porque hay casos de que necesitan referencia un profesional pero lo que necesitamos"}, {"start": 1899.0800000000002, "end": 1905.52, "text": " es que los colombianos nos demos cuenta y escuchemos el dolor de las v\u00edctimas y que"}, {"start": 1905.52, "end": 1910.56, "text": " ese dolor se posiciona tanto entre nosotros que nos ennoblezca y sobre todo nos haga dar"}, {"start": 1910.56, "end": 1916.72, "text": " miedo de ese monstruo que es la guerra que son las armas aqu\u00ed en Bogot\u00e1 o en las grandes"}, {"start": 1916.72, "end": 1922.6399999999999, "text": " ciudades que donde est\u00e1n los que apoyan donde est\u00e1 ese 75 por ciento que ahora no no no"}, {"start": 1922.6399999999999, "end": 1927.8, "text": " cree en las negociaciones y crece en el poder de las armas es porque no hemos vivido la"}, {"start": 1927.8, "end": 1933.8, "text": " violencia porque no hemos escuchado a las v\u00edctimas y este ejercicio de posicionar el"}, {"start": 1933.8, "end": 1939.8799999999999, "text": " dolor de las v\u00edctimas ya se hizo un paso en Colombia en estas negociaciones diciendo"}, {"start": 1939.8799999999999, "end": 1947.2, "text": " que las v\u00edctimas son la prioridad pero nos falta hacer el ejercicio de permitirle a las"}, {"start": 1947.2, "end": 1956.56, "text": " v\u00edctimas que cuenten su dolor ese es el ejercicio pr\u00e1cticamente que calienta la memoria congelada"}, {"start": 1956.56, "end": 1962.8, "text": " y la va derritiendo para que se las personas comiencen a construir una narrativa completamente"}, {"start": 1962.8, "end": 1969.6399999999999, "text": " diferente y hay varias cosas primero porque cuando se ve que eso ese dolor lo produjo"}, {"start": 1969.6399999999999, "end": 1976.72, "text": " fue la guerra o sea que la guerra la que causa el dolor no la negociaci\u00f3n en la guerra por"}, {"start": 1976.72, "end": 1983.12, "text": " un lado por otro lado ese perd\u00f3n pues yo quisiera a\u00f1adir que si uno quiere llegar"}, {"start": 1983.12, "end": 1989.44, "text": " a construir un perd\u00f3n colectivo tiene que empezar por el perd\u00f3n individual por perdonar"}, {"start": 1989.44, "end": 1996.04, "text": " al sobrino al t\u00edo al vecino al amigo porque si uno no perdona al amigo al vecino al hermano"}, {"start": 1996.04, "end": 2000.88, "text": " es m\u00e1s dif\u00edcil llegar a ser perdones hist\u00f3ricos como los que deben hacerse cuando los pueblos"}, {"start": 2000.88, "end": 2007.3600000000001, "text": " corrigen su rumbo por otro lado tambi\u00e9n es importante ritualizar porque el rito permite"}, {"start": 2007.3600000000001, "end": 2014.88, "text": " que la psiquis entienda el cambio entonces por ejemplo eso que hablaba de la piedra en"}, {"start": 2014.88, "end": 2024.1200000000001, "text": " el en el Sahara o esto de las madres y los hijos que ritualizan el cambio de porque ritualizar"}, {"start": 2024.1200000000001, "end": 2030.96, "text": " cambia el chip hace que las personas se vean y se sientan de una manera diferente entonces"}, {"start": 2030.96, "end": 2037.7600000000002, "text": " esto tiene que llevar tambi\u00e9n a un rito colectivo pero adem\u00e1s de eso a mirar hacia el futuro"}, {"start": 2037.76, "end": 2045.6, "text": " porque si solamente nos quedamos en las narrativas del pasado nos identificamos a mi manera de"}, {"start": 2045.6, "end": 2052.48, "text": " ver de una forma completamente err\u00f3nea con un referente que solamente se explica a trav\u00e9s"}, {"start": 2052.48, "end": 2058.72, "text": " de la violencia narrarnos solamente como un pueblo violento desconocer todo lo que hemos"}, {"start": 2058.72, "end": 2064.6, "text": " construido como pueblo y como sociedad en estos 60 a\u00f1os todo lo que ha pasado alrededor"}, {"start": 2064.6, "end": 2069.92, "text": " nuestro y solamente narrarnos desde la violencia y no desde todas las otras construcciones"}, {"start": 2069.92, "end": 2073.96, "text": " porque es que si solamente hubi\u00e9ramos vivo la violencia pues ya nos hubi\u00e9ramos extinguido"}, {"start": 2073.96, "end": 2081.52, "text": " eso ya no habr\u00eda gente s\u00ed entonces esa hay que cambiar tambi\u00e9n la narrativa o sea construirnos"}, {"start": 2081.52, "end": 2089.04, "text": " como colectividad desde otro relato que no sea si hemos tenido un conflicto muy grande"}, {"start": 2089.04, "end": 2094.12, "text": " muchos pueblos lo han tenido por los pueblos no son sus conflictos los conflictos son cosas"}, {"start": 2094.12, "end": 2100.24, "text": " que les pasan a los pueblos pero pues no los definen o si no los conflictos no se acabar\u00edan"}, {"start": 2100.24, "end": 2104.92, "text": " no se hubiera acabado ni la segunda guerra mundial ni las cruzadas ni las guerras de"}, {"start": 2104.92, "end": 2110.92, "text": " la galia en roma si me entiendes entonces en alg\u00fan momento los pueblos cambian el chip"}, {"start": 2110.92, "end": 2118.2, "text": " y hay muchos ejemplos por ejemplo alemania en la destrucci\u00f3n absoluta despu\u00e9s de la"}, {"start": 2118.2, "end": 2126.2, "text": " segunda guerra mundial alemania reflexiona sobre el monstruo tan impresionante que que"}, {"start": 2126.2, "end": 2134.16, "text": " vivieron y tuvieron adentro y cambian el chip de la guerra por el chip del trabajo y deciden"}, {"start": 2134.16, "end": 2142.3999999999996, "text": " que el trabajo va a ser el motor de la reconstrucci\u00f3n y no la guerra y se vuelven una sociedad trabajadora"}, {"start": 2142.3999999999996, "end": 2146.7999999999997, "text": " despu\u00e9s de haber sido la sociedad m\u00e1s guerrera del planeta en su tiempo o sea los pueblos"}, {"start": 2146.8, "end": 2152.52, "text": " si pueden cambiar su chip si tienen la decisi\u00f3n hist\u00f3rica y la voluntad para hacerlo por"}, {"start": 2152.52, "end": 2161.4, "text": " eso a m\u00ed me parece que tu historia del perd\u00f3n nos da muchas luces pero veces diana hay un"}, {"start": 2161.4, "end": 2167.92, "text": " componente que t\u00fa est\u00e1s mencionando que es importante subrayar y es que normalmente estos"}, {"start": 2167.92, "end": 2174.0, "text": " estos cambios estos giros digamos estos saltos evolucionarios estos ascensos hist\u00f3ricos"}, {"start": 2174.0, "end": 2182.56, "text": " de las culturas normalmente lo favorecen liderazgos liderazgos pol\u00edticos o religiosos o simplemente"}, {"start": 2182.56, "end": 2194.64, "text": " humanos que arrastran a las personas a hacer ese salto ese salto evolucionario una de las"}, {"start": 2194.64, "end": 2204.7599999999998, "text": " de las tristezas que tengo yo con colombia cada vez dir\u00eda menos y es que aunque est\u00e1n"}, {"start": 2204.7599999999998, "end": 2210.3599999999997, "text": " haciendo liderazgos por la paz por el perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n todav\u00eda estamos nos"}, {"start": 2210.3599999999997, "end": 2217.48, "text": " faltan m\u00e1s liderazgos c\u00f3mo es posible que 75 por ciento de los colombianos que es m\u00e1s"}, {"start": 2217.48, "end": 2227.2400000000002, "text": " que todo digamos grupos de personas llevadas a la ciega por unos liderazgos negativos en"}, {"start": 2227.2400000000002, "end": 2234.16, "text": " colombia c\u00f3mo c\u00f3mo es posible que no encontremos m\u00e1s liderazgos yo me quejo de la iglesia"}, {"start": 2234.16, "end": 2241.8, "text": " cat\u00f3lica yo me quejo de las iglesias cristianas que nos est\u00e1 pasando a las iglesias cristianas"}, {"start": 2241.8, "end": 2246.8, "text": " que que iglesia cat\u00f3lica y cristiana que todos los s\u00e1bados entre viernes s\u00e1bado y domingo"}, {"start": 2246.8, "end": 2252.88, "text": " incluyendo los musulmanes entre viernes s\u00e1bado y domingo las iglesias y las las instituciones"}, {"start": 2252.88, "end": 2261.2000000000003, "text": " religiosas en colombia tienen entre 12 y 15 millones de audiencias cautivas en todos los"}, {"start": 2261.2000000000003, "end": 2265.0800000000004, "text": " s\u00e1bados viernes s\u00e1bado y domingo c\u00f3mo es posible que nosotros no estamos hablando de"}, {"start": 2265.0800000000004, "end": 2272.32, "text": " esto de estos de estas motivaciones fundamentales para la paz ahora yo reconozco que colombia"}, {"start": 2272.32, "end": 2277.28, "text": " tiene que para que cese la violencia tiene que responderle tambi\u00e9n a necesidades muy"}, {"start": 2277.28, "end": 2282.6400000000003, "text": " muy pr\u00e1cticas como son esas necesidades objetivas de los seres humanos salud empleo vivienda"}, {"start": 2282.6400000000003, "end": 2288.52, "text": " tierra s\u00ed todo lo que sigue yo entiendo que colombia tambi\u00e9n le tiene que responder a"}, {"start": 2288.52, "end": 2294.92, "text": " unas necesidades jur\u00eddicas como son verdad justicia reparaci\u00f3n garant\u00edas pero estas"}, {"start": 2294.92, "end": 2302.1600000000003, "text": " ra\u00edces de ese \u00e1rbol digamos qui\u00e9n las est\u00e1 nutriendo esa ese es el digamos el gran llamado"}, {"start": 2302.16, "end": 2308.64, "text": " que yo estoy tratando de hacer en los diversos foros o espacios donde donde voy para decir"}, {"start": 2308.64, "end": 2313.24, "text": " que necesitamos liderazgos el liderazgo de un presidente de una junta de acci\u00f3n comunal"}, {"start": 2313.24, "end": 2319.08, "text": " all\u00e1 en san vicente del cagu\u00e1n o el liderazgo de un candidato presidencial ahora que vienen"}, {"start": 2319.08, "end": 2326.08, "text": " las elecciones que nos digan colombianos por favor no seamos tan caber salgamos de la caverna"}, {"start": 2326.08, "end": 2334.16, "text": " s\u00ed y proyectemos a futuros completamente nuevos no miremos el pasado que tal que nosotros"}, {"start": 2334.16, "end": 2339.04, "text": " pudi\u00e9ramos que tuvi\u00e9ramos un liderazgo positivo en colombia que nos inspire a que en vez de"}, {"start": 2339.04, "end": 2344.96, "text": " seguir resolviendo esto con con las armas qu\u00e9 bueno que nosotros nos proyectaron en"}, {"start": 2344.96, "end": 2350.04, "text": " colombia y trabajo para todos colombia y tierra para todos colombia tiene recursos para todos"}, {"start": 2350.04, "end": 2356.24, "text": " somos un pa\u00eds riqu\u00edsimo y qu\u00e9 bonito entonces que nos llenaran de tanto futuro que el pasado"}, {"start": 2356.24, "end": 2361.2, "text": " no nos importa un pasado que nos preocupa mucho es el castigo que le queremos dar a"}, {"start": 2361.2, "end": 2366.8, "text": " los criminales y aqu\u00ed entra otro elemento en el que nos debieran esperar si queremos"}, {"start": 2366.8, "end": 2373.36, "text": " dar un castigo a los falos de las par cual o de ln hay que pensar que hay la corresponsabilidad"}, {"start": 2373.36, "end": 2378.96, "text": " y es un t\u00e9rmino muy importante para romper digamos ese ciclo dif\u00edcil que en el que nos"}, {"start": 2378.96, "end": 2385.04, "text": " genera el conflicto es todos somos corresponsables est\u00e1n empresarios que pagaron para la guerra"}, {"start": 2385.04, "end": 2390.56, "text": " est\u00e1n militares que se prestaron para la para la guerra sucia est\u00e1n iglesias que se"}, {"start": 2390.56, "end": 2396.44, "text": " prestaron para la guerra es tu lo sabes mejor que yo como historiadora todos somos corresponsables"}, {"start": 2396.44, "end": 2402.16, "text": " en esta violencia entonces si hay que castigar a las par hay que castigar a todos los colombianos"}, {"start": 2402.16, "end": 2406.52, "text": " todos somos corresponsables d\u00f3nde est\u00e1n los abogados d\u00f3nde est\u00e1n los maestros d\u00f3nde"}, {"start": 2406.52, "end": 2412.56, "text": " est\u00e1n los poetas d\u00f3nde est\u00e1n los m\u00fasicos para decir lo menos s\u00ed pero sobre todo que"}, {"start": 2412.56, "end": 2419.08, "text": " donde es que est\u00e1n implicados los del congreso porque en el congreso una cosas cosas mal"}, {"start": 2419.08, "end": 2428.12, "text": " orientes est\u00e1n implicados no s\u00e9 las universidades que ense\u00f1aron las universidades para la paz"}, {"start": 2428.12, "end": 2432.56, "text": " \u00faltimamente apenas est\u00e1 poniendo carreras para resoluci\u00f3n de conflictos y carreras"}, {"start": 2432.56, "end": 2437.04, "text": " no s\u00e9 para los temas de paz es que esto lo debi\u00e9ramos haber pensado mucho antes pues"}, {"start": 2437.04, "end": 2441.52, "text": " cuando t\u00fa hablas del liderazgo yo siempre pienso en el momento que mandela sale de la"}, {"start": 2441.52, "end": 2446.84, "text": " c\u00e1rcel cuando mandela sale de la c\u00e1rcel hay una gran preocupaci\u00f3n de parte de la"}, {"start": 2446.84, "end": 2453.56, "text": " minor\u00eda blanca que gener\u00f3 un nivel de violencia exponencial f\u00e1ctico ilegal sobre la mayor\u00eda"}, {"start": 2453.56, "end": 2462.2, "text": " negra ellos tienen mucho miedo porque deben muchas cosas ellos sienten que van a ser tratados"}, {"start": 2462.2, "end": 2468.4399999999996, "text": " como como trataron a las comunidades negras con toda clase de horror mandela sale de la"}, {"start": 2468.4399999999996, "end": 2478.64, "text": " c\u00e1rcel y dice los perd\u00f3n y los necesito para crear una nueva sur\u00e1frica mandela en"}, {"start": 2478.64, "end": 2485.2, "text": " la propuesta de mandela es incluyente la propuesta de mandela es todas las personas que est\u00e1n"}, {"start": 2485.2, "end": 2491.52, "text": " ac\u00e1 vamos a quedarnos a vivir ac\u00e1 y tenemos que crear una nueva sociedad con los que estamos"}, {"start": 2491.52, "end": 2499.24, "text": " ninguna sociedad que excluya sectores es viable cuando los alemanes empiezan a analizar el"}, {"start": 2499.24, "end": 2505.04, "text": " problema de la democracia dentro de todo la reflexi\u00f3n sobre el fascismo que hicieron"}, {"start": 2505.04, "end": 2509.24, "text": " despu\u00e9s de la segunda guerra mundial la escuela de frankfurt que se dedic\u00f3 a pensar qu\u00e9"}, {"start": 2509.24, "end": 2515.28, "text": " fue lo que pas\u00f3 dec\u00edan que la democracia alemana no era para todos era para poquitos"}, {"start": 2515.28, "end": 2522.4, "text": " y que cada vez que hab\u00eda porciones excluidas eso no estaba funcionando entonces la propuesta"}, {"start": 2522.4, "end": 2529.6800000000003, "text": " de mandela es incluyente y es para adelante o sea vamos a construir una nueva sur\u00e1frica"}, {"start": 2529.6800000000003, "end": 2534.9, "text": " por un lado eso digamos en el caso de un l\u00edder tan grande que nosotros tuvimos la fortuna"}, {"start": 2534.9, "end": 2539.5600000000004, "text": " de estar vivos en la \u00e9poca en que el camino sobre la tierra porque \u00e9l se puede decir"}, {"start": 2539.56, "end": 2545.56, "text": " lo que dec\u00eda einstein de gandhi las generaciones futuras no podr\u00e1n creer que un hombre as\u00ed"}, {"start": 2545.56, "end": 2550.44, "text": " camino sobre la tierra pero son extraordinarios los mandan de vez en cuando pero en el caso"}, {"start": 2550.44, "end": 2557.12, "text": " de irlanda todos los que estaban en irlanda en la mesa de negociaci\u00f3n eran personas que"}, {"start": 2557.12, "end": 2564.92, "text": " ten\u00edan una responsabilidad directa y brutal sobre la guerra estaban los del constabulary"}, {"start": 2564.92, "end": 2572.42, "text": " de wolster que era la polic\u00eda de la irlanda del norte que ten\u00eda pr\u00e1cticas de tortura"}, {"start": 2572.42, "end": 2579.16, "text": " estaban los del ira que se inventaron la t\u00e9cnica de la bomba y la otra bomba para acabar con"}, {"start": 2579.16, "end": 2586.84, "text": " los param\u00e9dicos que lleguen a ayudar estaban los paramilitares protestantes que era una"}, {"start": 2586.84, "end": 2593.04, "text": " rama armada de los constabulario de wolster o sea todos los sectores que estaban en la"}, {"start": 2593.04, "end": 2603.24, "text": " mesa ten\u00edan un v\u00ednculo directo con la guerra y esos sectores todos los que ten\u00edan las"}, {"start": 2603.24, "end": 2612.2, "text": " manos untadas de sangre fueron capaces de llegar a un acuerdo o sea ellos no hubo nadie"}, {"start": 2612.2, "end": 2618.4, "text": " esclarecido a un solo un reverendo que a m\u00ed me parece maravilloso que toda la vida habl\u00f3"}, {"start": 2618.4, "end": 2623.12, "text": " de la paz en irlanda en una \u00e9poca lo llamaban el payaso de irlanda porque hablaba de la"}, {"start": 2623.12, "end": 2629.1600000000003, "text": " paz en irlanda cuando hubo 12 bombas en londres en el 67 si hablaba de la paz en irlanda en"}, {"start": 2629.1600000000003, "end": 2634.48, "text": " los d\u00edas m\u00e1s oscuros en los d\u00edas m\u00e1s terribles hablaba de la paz en irlanda casi que parec\u00eda"}, {"start": 2634.48, "end": 2639.84, "text": " un loco el d\u00eda que lleg\u00f3 la paz le dieron el premio nobel por lorudo por cantaletero"}, {"start": 2639.84, "end": 2646.36, "text": " si entonces resulta que pero s\u00f3lo \u00e9l de resto hablar de paz en irlanda a la gente"}, {"start": 2646.36, "end": 2654.28, "text": " le parec\u00eda una desproporci\u00f3n estos guerreros que en un principio porque contaban los surafricanos"}, {"start": 2654.28, "end": 2659.44, "text": " que la primera vez que fueron que pidieron ayuda a los surafricanos que nos est\u00e1n ayudando"}, {"start": 2659.44, "end": 2664.88, "text": " gente est\u00e1 ayudando mucha gente hay que escuchar mucha gente nos est\u00e1 dando la mano resul"}, {"start": 2664.88, "end": 2670.32, "text": " noruegos surafricanos aqu\u00ed hay gente d\u00e1ndonos la mano pero toca que no la demos nosotros"}, {"start": 2670.32, "end": 2676.6000000000004, "text": " entonces resulta que fueron la primera vez fueron a hablar a sur\u00e1frica a joanesburgo los"}, {"start": 2676.6000000000004, "end": 2681.4, "text": " irlandeses estaban tan supremamente polarizados en esa \u00e9poca que no los pudieron meter en"}, {"start": 2681.4, "end": 2687.92, "text": " un mismo en un mismo cuarto entonces estaban los protestantes en un cuarto y los cat\u00f3licos"}, {"start": 2687.92, "end": 2693.56, "text": " en el otro y mandela como un chino chiquito mandela hombre a ver teniendo que pasar de"}, {"start": 2693.56, "end": 2700.1200000000003, "text": " un lado al otro d\u00e1ndole razones porque ninguno de ellos soportaba estar en un mismo espacio"}, {"start": 2700.12, "end": 2705.7599999999998, "text": " entonces cuando los irlandeses vieron el milagro del arco iris y vieron la transformaci\u00f3n"}, {"start": 2705.7599999999998, "end": 2711.3599999999997, "text": " que los surafricanos estaban haciendo sintieron verg\u00fcenza de estar como unos chiquitos que"}, {"start": 2711.3599999999997, "end": 2715.0, "text": " no se pueden sentar en la misma mesa y no pueden jugar ni con la regleta ni con los"}, {"start": 2715.0, "end": 2723.7599999999998, "text": " daditos s\u00ed y empezaron a decir bueno no aqu\u00ed se tiene que poder vivir juntos entonces digamos"}, {"start": 2723.7599999999998, "end": 2729.2799999999997, "text": " tenemos al alcance de la mano ejemplos ahora yo insisto mucho en los ejemplos hist\u00f3ricos"}, {"start": 2729.28, "end": 2736.2400000000002, "text": " porque yo considero que la paz es una tarea de toda la especie humana o sea que es el"}, {"start": 2736.2400000000002, "end": 2743.32, "text": " desarrollo de la espiritualidad de la colectividad de los humanos que cada pueblo tiene su propio"}, {"start": 2743.32, "end": 2750.32, "text": " camino cada cual encuentra sus s\u00edmbolos y sus y sus y sus y sus significados pero la"}, {"start": 2750.32, "end": 2758.0400000000004, "text": " experiencia de la paz no es libanesa no es irlandesa no es surafricana es humana somos"}, {"start": 2758.04, "end": 2763.44, "text": " todos lo que lo que la construimos y la las ense\u00f1anzas de todos los pueblos que le han"}, {"start": 2763.44, "end": 2769.84, "text": " alcanzado no sirven porque nos dan nos dan puntos de referencia cada cual traslada eso"}, {"start": 2769.84, "end": 2775.08, "text": " a su propio lenguaje pues nos dan puntos de referencia nos dicen mire pueblos fragmentados"}, {"start": 2775.08, "end": 2781.72, "text": " y destruidos como el l\u00edbano si los 17 a\u00f1os de guerra civil en el l\u00edbano fueron totales"}, {"start": 2781.72, "end": 2786.96, "text": " totales o sea ah\u00ed no era que hab\u00eda regiones no no no no es como le digo chico dicen que"}, {"start": 2786.96, "end": 2792.12, "text": " cuando termin\u00f3 la guerra la gente no abandon\u00f3 el campo de batalla sino que cerr\u00f3 la ventana"}, {"start": 2792.12, "end": 2797.96, "text": " y dej\u00f3 de dispararle al tender porque era una guerra entre vecinos la m\u00e1s fratricida"}, {"start": 2797.96, "end": 2804.76, "text": " de todas y ellos decidieron un d\u00eda que cristianos y musulmanes tienen un s\u00edmbolo que es una"}, {"start": 2804.76, "end": 2809.8, "text": " cruz y una media luna y se cristianos y musulmanes ya no se matan en el l\u00edbano entonces me parece"}, {"start": 2809.8, "end": 2814.16, "text": " que la construcci\u00f3n de la experiencia humana nos pertenece a todos por eso quer\u00eda que"}, {"start": 2814.16, "end": 2819.0, "text": " habl\u00e1ramos del perd\u00f3n por eso quer\u00eda que habl\u00e1ramos de las experiencias de otros"}, {"start": 2819.0, "end": 2823.48, "text": " pueblos lo que est\u00e1 pasando en m\u00e9xico es incre\u00edble y est\u00e1s convenciendo a las personas"}, {"start": 2823.48, "end": 2829.92, "text": " de que abran las ventanas y vuelvan a bailar el perd\u00f3n permite volver a bailar y volver"}, {"start": 2829.92, "end": 2835.96, "text": " a bailar es abrir las ventanas del alma y darle a una sociedad un camino sobre la tierra"}, {"start": 2835.96, "end": 2843.3999999999996, "text": " que el odio no permite y dir\u00eda yo que sobre todo las ganas de venganza las ganas de venganza"}, {"start": 2843.4, "end": 2852.12, "text": " nos paraliza la vida nos paraliza en el alma y nos enferma y mira los seres humanos no"}, {"start": 2852.12, "end": 2859.92, "text": " logran perdonar lo que no alcanzan a castigar y no alcanzan a y se sienten todav\u00eda m\u00e1s"}, {"start": 2859.92, "end": 2865.64, "text": " inconformes cuando no alcanzan a castigar lo que ellos consideran imperdonable y sobre"}, {"start": 2865.64, "end": 2870.96, "text": " todo tampoco es el camino para es el camino para el perd\u00f3n hay unas experiencias bell\u00edsimas"}, {"start": 2870.96, "end": 2878.12, "text": " de que tanto les sirve el que se hagan castigos muy severos de c\u00e1rcel a victimarios que han"}, {"start": 2878.12, "end": 2883.68, "text": " infligido digamos dolores sobre personas sobre v\u00edctimas y se han hecho an\u00e1lisis de si"}, {"start": 2883.68, "end": 2889.88, "text": " a las v\u00edctimas les ha servido el castigo del castigo dr\u00e1stico a esas y a esos victimarios"}, {"start": 2889.88, "end": 2898.64, "text": " y el resultado que sale cada vez m\u00e1s por todas partes que es s\u00f3lo un gustico muy temporal"}, {"start": 2898.64, "end": 2902.64, "text": " el que las personas sientan que mataron a \u00e9l porque mat\u00f3 a mi hijo que lo metieron"}, {"start": 2902.64, "end": 2910.7, "text": " a la c\u00e1rcel para que se pudiera eso no no satisface a las v\u00edctimas cuando las v\u00edctimas"}, {"start": 2910.7, "end": 2919.64, "text": " logran hacer ese eso que yo llamo ese salto ese salto evolucionario ese salto hist\u00f3rico"}, {"start": 2919.64, "end": 2926.2799999999997, "text": " ese salto tambi\u00e9n espiritual ah\u00ed terminamos esta conversaci\u00f3n con el ubuntu el ubuntu"}, {"start": 2926.28, "end": 2931.6400000000003, "text": " es un concepto que se maneja en muchas partes del \u00e1frica y en \u00e1frica del sur que dice"}, {"start": 2931.6400000000003, "end": 2935.6000000000004, "text": " que la dignidad m\u00eda se verifica a trav\u00e9s de la manera como yo trato la dignidad de"}, {"start": 2935.6000000000004, "end": 2941.5400000000004, "text": " lo clave que cuando una persona ha sido un perpetrador le ha hecho mucho da\u00f1o no solamente"}, {"start": 2941.5400000000004, "end": 2948.5600000000004, "text": " a la dignidad del otro sino a la propia dignidad y lo que ellos hicieron fue redignificar a"}, {"start": 2948.5600000000004, "end": 2953.76, "text": " los perpetradores para poderlos poner en un lugar en que pudieran hablar frente a las"}, {"start": 2953.76, "end": 2961.1200000000003, "text": " v\u00edctimas y contarles el porqu\u00e9 de sus actos esa catarsis de la comisi\u00f3n de verdad y reconciliaci\u00f3n"}, {"start": 2961.1200000000003, "end": 2966.28, "text": " que se transmiti\u00f3 radial y medi\u00e1ticamente por toda sur\u00e1frica que fue seguida de ida"}, {"start": 2966.28, "end": 2973.38, "text": " a ida durante dos a\u00f1os permiti\u00f3 la catarsis colectiva y permiti\u00f3 que esa correspondencia"}, {"start": 2973.38, "end": 2979.2400000000002, "text": " entre la dignidad m\u00eda y la dignidad del otro le diera un nuevo rumbo a una naci\u00f3n que"}, {"start": 2979.24, "end": 2985.72, "text": " no hab\u00eda conocido sino el odio realmente lo que hemos querido hacer en esta primera"}, {"start": 2985.72, "end": 2992.9599999999996, "text": " entrevista de otras voces y esta primera entrevista de de nuestro proyecto de la casa de la historia"}, {"start": 2992.9599999999996, "end": 2998.72, "text": " es hacer una reflexi\u00f3n sobre la historia sobre la espiritualidad sobre los caminos"}, {"start": 2998.72, "end": 3003.7599999999998, "text": " de los pueblos sobre las opciones de los pueblos en tiempos en que la historia nos pregunta"}, {"start": 3003.7599999999998, "end": 3008.7999999999997, "text": " y nos pide que reflexionemos que miremos otros pueblos que nos miremos a nosotros mismos"}, {"start": 3008.8, "end": 3015.04, "text": " y para eso trajimos la experiencia hist\u00f3rica espiritual y vivencial de leonel narv\u00e1ez"}, {"start": 3015.04, "end": 3020.78, "text": " para compartir con nosotros esta gran experiencia humana que es la b\u00fasqueda de otros caminos"}, {"start": 3020.78, "end": 3026.28, "text": " y por aqu\u00ed empezamos m\u00e1s chismes traeremos m\u00e1s historias contaremos esta es nuestra"}, {"start": 3026.28, "end": 3032.04, "text": " primera entrada en otras voces y bueno esperamos que les parezca 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=4jqD70M4Ays

El gobierno de Malí firma un acuerdo de paz con grupos armados

El gobierno malí y seis movimientos armados firmaron este domingo, bajo los auspicios de Argelia, un acuerdo de paz y de reconciliación. El objetivo: poner fin a la violencia en el norte del país. A propósito de esta buena noticia Diana Uribe hace un análisis sobre el conflicto africano y los beneficios que este tratado trae a la comunidad. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. http://www.lacasadelahistoria.com

El país de Mali alcanzó la paz. Esto es una cosa sumamente importante porque el problema que se alcanzó a armar en los últimos años fue enorme. Un problema que viene del 2012 para acá. En tres años se desbarató ese país y lo lograron y lo van a armar otra vez. Pasa lo siguiente. El país de Mali queda en el África Occidental y queda en una franja entre el Sahara y el Sahel. La franja entre el Sahara y el Sahel atraviesa todo el África desde Senegal hasta Somalia. O sea, todos los países que están en esas dos franjas tienen esa característica que la mitad del país queda en el mundo subsahariano y la otra mitad queda en el mundo del Sahara. Ese mundo subsahariano es lo que llamamos el Sahel, que es una llanura semidesértica enorme. En Mali, el mundo bámbara, el mundo negro subsahariano, donde están los bámbara, donde están los pel, donde están los fulani, donde está la mayor cantidad del núcleo histórico de los antiguos imperios de Gana y de Mali, esos viven en la parte subsahariana, en el Sahel. Esos son los que viven en Bamako, esos son los que viven en Segú, esos son los que viven en Sikasó, en toda la parte sur. De Timbuktu para arriba, en el límite del río Niger, ahí empieza el Sahara. Timbuktu es la ciudad donde empieza el Sahara y de ahí para adelante hay un montonón de país y hay un montón de regiones que se llaman Gaó, Kidal, que quedan arriba, arriba arriba en el desierto de Sahara. Ahí es donde viven los Tuareg, que son la otra parte de la nación. O sea, hay una nación bámbara y hay una nación tuareg. La nación tuareg es nómada, es berbere, pues es del desierto, y la nación bámbara es la nación que es el núcleo histórico. Los tuareg también son muy antiguos, ellos son más ya los pueblos Songay y han coexistido durante milenios. Entonces, ellos habían tenido anteriormente una paz muy importante que le había dado con la llegada de la democracia al país después de una dictadura, con la reunificación del país, los tuareg hicieron la paz con los bámbara, hicieron un monumento maravilloso en donde entregaron las armas y entregaron como prueba de fe de la paz un festival que se llamaba el Festival de Sakane, que durante 11 años se hizo cerca de Timbuktu, a veces arriba en el Sakane y otras veces cerca de Timbuktu, y que significaba la unión del país, el símbolo entre los tuareg y los bámbara. Ese festival había sido un proyecto de nación y llegó a constituirse como uno de los grandes eventos musicales del planeta. Resulta que en el momento en que Libia es desbaratada por los bombardeos y todo eso, cuando Gaddafi muere, hay una parte de ejército maliense que estaba entre las tropas en Libia hace cualquier cantidad de tiempo, o sea, eso es hace muchísimo tiempo que no había un mar. Al romperse el ejército de Gaddafi, que estaba formado también por muchas naciones subsaharianas que también estaban luchando con los ejércitos de Gaddafi, eso se disgrega. Una parte de ese ejército que se disgrega va a llegar al norte de Mali y va a hacer una rebelión en la zona de los tuareg. Muchos de ellos son tuareg de origen. Entonces en este momento, cuando hacen la rebelión, que eso fue en el 2012, hubo un golpe de Estado porque el ejército consideraba que el gobierno no había planteado, no había enfrentado la rebelión con la debida celeridad. El golpe de Estado lo que hizo fue desbaratar la nación en ese momento y darle el terreno libre a la rebelión para que se tomara todo el norte del Sahara. Entonces eso de hecho precipitó las cosas. Entonces con el golpe de Estado tocó remediar el golpe de Estado, llamar a elecciones, estabilizar el gobierno y ahora sí ponerse a ver qué hacen con la rebelión, que mientras tanto se había tomado todo el norte del país y había hecho todas esas destrucciones en Timbuktu. Es en ese momento cuando se filma la película Timbuktu, que muestra la llegada de una de estas fuerzas extremistas a hacer extrema la vida de una población que es tradicionalmente musulmana, donde todo el mundo tiene la misma fe, pero era una lectura mucho más radical en la cual no podían tocar música cuando Mali es el país más musical en todos sus rincones. Es una visión donde nos muestra la tristeza de ese momento en el alma con una sutileza y una cosa impresionante, entre otras cosas, porque el cine africano es lento, porque no es de diálogos sino de imágenes, ellos hablan en 800 lenguas. Entonces ahí es cuando nos muestran Timbuktu. Entonces en ese momento, cuando la rebelión se extiende, como todo el Sahara, todos los pueblos de esta franja tienen la misma condición geográfica y los Tuaregs son nómadas. Ellos van por todo el desierto. Entonces la idea de que esta rebelión se pudiera extender al mundo Tuareg era una verdadera amenaza, sobre todo porque por el lado de Marruecos hay un problema saharaui sin resolver durante mucho tiempo y se podían confluir muchas circunstancias. Entonces pidieron ayuda a la ONU y la ONU finalmente le va a intentar ayudar, pero los que van a entrar después son los franceses, el ejército francés. Antiguo, dentro del esquema colonial de África, ellos fueron parte de una colonización francesa durante mucho tiempo. El ejército francés va a entrar y al entrar, digamos, logra parar la rebelión o por lo menos logra que la rebelión no se siga extendiendo y no vaya tomando cada vez más terreno porque es que ellos alcanzaron a llegar hasta Bamako, la capital. Cuando llegaron hasta Bamako, la capital, cuando la cosa se fue así de seria, entonces Mali pide la intervención de los franceses para poderlos devolver a su territorio. Entonces, a partir de ahí sigue la cosa bastante tensa, pero ya ahora están buscando una paz que reunifique el territorio de Mali porque es que ellos llegaron casi a partir todo el norte. Es una paz que reunifique el territorio de Mali, que asegure las fronteras. ¿Por qué asegurar las fronteras? Porque Mali tiene fronteras con seis países. Mali limita con Senegal, con Burkina Faso, con Costa de Marfil, con Níger y también limita con Argelia. Entonces, eso hace que sus fronteras sean... Se dejan muchísimas fronteras que cuidar y sobre todo ellos tienen que evitar que se les entre Opu Haram, la influencia de Al Qaeda, o sea, todo el tipo de fracciones extremistas que hay en la zona, ellos tienen que evitar que entren allá a complicar las cosas. Ellos tienen que proteger las fronteras, reunificar el país, hacer la paz para lograr todas estas cosas a la vez. Entonces, toca que los rebeldes acepten la paz. Bueno, se demoraron un tiempo, en esta semana lo lograron. Lograron hacer la paz con los rebeldes desde Gao, desde Equidal, para empezar la reconstrucción del país y, bueno, sin contar que durante el tiempo de la rebelión tuvieron ébola también. Hubo un brote de ébola en la nación. No tan grande como el de Sierra Leona, pero sí hubo brote de ébola también. Entonces, tuvieron emergencia. O sea, todo esto le ha pasado a Mali desde el 2012 para acá. ¿Sí? Porque antes de eso no tenían ninguno de estos problemas. Ahora toca reconstruir el país, un país que vive fundamentalmente del turismo. Entonces, había problema de fragmentación, hubo golpe de Estado, hubo fractura institucional, reacomodo institucional, reunificación del país, intervención de tropas extranjeras, intervención de grupos extremistas. Todo eso le pasó a Mali en tres años. Bueno, la noticia es que firmaron la paz, que van a ponerse a cuidar las fronteras y van a ponerse a reunificar el país y van a ponerse a reconstruir. Esto es una muy buena noticia, porque la complejidad de esta reberión, el tiempo tan corto en que se desconfiguró un país que era uno de los más estables del África occidental y el tiempo récord en que logran resolver este problema que hubieran podido resolver durante décadas, nos reafirma una vez más que no hay pueblos condenados. Que todos los pueblos, por difíciles que sean sus coyunturas, por complejos que sean sus problemas, y este lo era en grado sumo, encuentran una solución en la historia. La noticia hoy es que Mali firmó la paz y los de la reberión firmaron la paz. Y con esto puede salir adelante uno de los pueblos que era de los más estables, el pueblo con la música más impresionante casi de toda la cultura africana, de ahí son los más grandes músicos, un pueblo que había conocido la paz, la democracia, la convivencia, el civismo y el encuentro entre las diversidades durante más de 11 años de paz y que ahora vuelve a retomar la senda de lo que ellos han sabido manejar en la historia, resolver sus conflictos y darles una nueva salida. Eso es lo que les cuento hoy del país de Mali.

[{"start": 0.0, "end": 19.400000000000002, "text": " El pa\u00eds de Mali alcanz\u00f3 la paz."}, {"start": 19.400000000000002, "end": 24.2, "text": " Esto es una cosa sumamente importante porque el problema que se alcanz\u00f3 a armar en los"}, {"start": 24.2, "end": 27.080000000000002, "text": " \u00faltimos a\u00f1os fue enorme."}, {"start": 27.08, "end": 31.279999999999998, "text": " Un problema que viene del 2012 para ac\u00e1."}, {"start": 31.279999999999998, "end": 37.12, "text": " En tres a\u00f1os se desbarat\u00f3 ese pa\u00eds y lo lograron y lo van a armar otra vez."}, {"start": 37.12, "end": 38.12, "text": " Pasa lo siguiente."}, {"start": 38.12, "end": 45.28, "text": " El pa\u00eds de Mali queda en el \u00c1frica Occidental y queda en una franja entre el Sahara y el"}, {"start": 45.28, "end": 46.28, "text": " Sahel."}, {"start": 46.28, "end": 54.8, "text": " La franja entre el Sahara y el Sahel atraviesa todo el \u00c1frica desde Senegal hasta Somalia."}, {"start": 54.8, "end": 59.239999999999995, "text": " O sea, todos los pa\u00edses que est\u00e1n en esas dos franjas tienen esa caracter\u00edstica que"}, {"start": 59.239999999999995, "end": 66.24, "text": " la mitad del pa\u00eds queda en el mundo subsahariano y la otra mitad queda en el mundo del Sahara."}, {"start": 66.24, "end": 70.52, "text": " Ese mundo subsahariano es lo que llamamos el Sahel, que es una llanura semides\u00e9rtica"}, {"start": 70.52, "end": 71.52, "text": " enorme."}, {"start": 71.52, "end": 78.72, "text": " En Mali, el mundo b\u00e1mbara, el mundo negro subsahariano, donde est\u00e1n los b\u00e1mbara, donde"}, {"start": 78.72, "end": 85.72, "text": " est\u00e1n los pel, donde est\u00e1n los fulani, donde est\u00e1 la mayor cantidad del n\u00facleo hist\u00f3rico"}, {"start": 85.72, "end": 95.28, "text": " de los antiguos imperios de Gana y de Mali, esos viven en la parte subsahariana, en el"}, {"start": 95.28, "end": 96.28, "text": " Sahel."}, {"start": 96.28, "end": 100.16, "text": " Esos son los que viven en Bamako, esos son los que viven en Seg\u00fa, esos son los que viven"}, {"start": 100.16, "end": 103.6, "text": " en Sikas\u00f3, en toda la parte sur."}, {"start": 103.6, "end": 111.0, "text": " De Timbuktu para arriba, en el l\u00edmite del r\u00edo Niger, ah\u00ed empieza el Sahara."}, {"start": 111.0, "end": 115.6, "text": " Timbuktu es la ciudad donde empieza el Sahara y de ah\u00ed para adelante hay un monton\u00f3n de"}, {"start": 115.6, "end": 122.47999999999999, "text": " pa\u00eds y hay un mont\u00f3n de regiones que se llaman Ga\u00f3, Kidal, que quedan arriba, arriba"}, {"start": 122.47999999999999, "end": 124.36, "text": " arriba en el desierto de Sahara."}, {"start": 124.36, "end": 129.07999999999998, "text": " Ah\u00ed es donde viven los Tuareg, que son la otra parte de la naci\u00f3n."}, {"start": 129.07999999999998, "end": 132.2, "text": " O sea, hay una naci\u00f3n b\u00e1mbara y hay una naci\u00f3n tuareg."}, {"start": 132.2, "end": 138.11999999999998, "text": " La naci\u00f3n tuareg es n\u00f3mada, es berbere, pues es del desierto, y la naci\u00f3n b\u00e1mbara"}, {"start": 138.11999999999998, "end": 140.56, "text": " es la naci\u00f3n que es el n\u00facleo hist\u00f3rico."}, {"start": 140.56, "end": 146.79999999999998, "text": " Los tuareg tambi\u00e9n son muy antiguos, ellos son m\u00e1s ya los pueblos Songay y han coexistido"}, {"start": 146.79999999999998, "end": 147.79999999999998, "text": " durante milenios."}, {"start": 147.79999999999998, "end": 155.23999999999998, "text": " Entonces, ellos hab\u00edan tenido anteriormente una paz muy importante que le hab\u00eda dado"}, {"start": 155.23999999999998, "end": 160.35999999999999, "text": " con la llegada de la democracia al pa\u00eds despu\u00e9s de una dictadura, con la reunificaci\u00f3n del"}, {"start": 160.36, "end": 166.72000000000003, "text": " pa\u00eds, los tuareg hicieron la paz con los b\u00e1mbara, hicieron un monumento maravilloso"}, {"start": 166.72000000000003, "end": 171.60000000000002, "text": " en donde entregaron las armas y entregaron como prueba de fe de la paz un festival que"}, {"start": 171.60000000000002, "end": 176.04000000000002, "text": " se llamaba el Festival de Sakane, que durante 11 a\u00f1os se hizo cerca de Timbuktu, a veces"}, {"start": 176.04000000000002, "end": 180.96, "text": " arriba en el Sakane y otras veces cerca de Timbuktu, y que significaba la uni\u00f3n del"}, {"start": 180.96, "end": 184.44000000000003, "text": " pa\u00eds, el s\u00edmbolo entre los tuareg y los b\u00e1mbara."}, {"start": 184.44000000000003, "end": 189.36, "text": " Ese festival hab\u00eda sido un proyecto de naci\u00f3n y lleg\u00f3 a constituirse como uno de los grandes"}, {"start": 189.36, "end": 191.8, "text": " eventos musicales del planeta."}, {"start": 191.8, "end": 200.24, "text": " Resulta que en el momento en que Libia es desbaratada por los bombardeos y todo eso,"}, {"start": 200.24, "end": 207.72000000000003, "text": " cuando Gaddafi muere, hay una parte de ej\u00e9rcito maliense que estaba entre las tropas en Libia"}, {"start": 207.72000000000003, "end": 211.28000000000003, "text": " hace cualquier cantidad de tiempo, o sea, eso es hace much\u00edsimo tiempo que no hab\u00eda"}, {"start": 211.28000000000003, "end": 212.60000000000002, "text": " un mar."}, {"start": 212.60000000000002, "end": 219.32000000000002, "text": " Al romperse el ej\u00e9rcito de Gaddafi, que estaba formado tambi\u00e9n por muchas naciones subsaharianas"}, {"start": 219.32, "end": 225.23999999999998, "text": " que tambi\u00e9n estaban luchando con los ej\u00e9rcitos de Gaddafi, eso se disgrega."}, {"start": 225.23999999999998, "end": 232.2, "text": " Una parte de ese ej\u00e9rcito que se disgrega va a llegar al norte de Mali y va a hacer"}, {"start": 232.2, "end": 235.88, "text": " una rebeli\u00f3n en la zona de los tuareg."}, {"start": 235.88, "end": 238.35999999999999, "text": " Muchos de ellos son tuareg de origen."}, {"start": 238.35999999999999, "end": 243.44, "text": " Entonces en este momento, cuando hacen la rebeli\u00f3n, que eso fue en el 2012, hubo un"}, {"start": 243.44, "end": 249.0, "text": " golpe de Estado porque el ej\u00e9rcito consideraba que el gobierno no hab\u00eda planteado, no hab\u00eda"}, {"start": 249.0, "end": 251.64, "text": " enfrentado la rebeli\u00f3n con la debida celeridad."}, {"start": 251.64, "end": 258.04, "text": " El golpe de Estado lo que hizo fue desbaratar la naci\u00f3n en ese momento y darle el terreno"}, {"start": 258.04, "end": 263.36, "text": " libre a la rebeli\u00f3n para que se tomara todo el norte del Sahara."}, {"start": 263.36, "end": 268.68, "text": " Entonces eso de hecho precipit\u00f3 las cosas."}, {"start": 268.68, "end": 273.52, "text": " Entonces con el golpe de Estado toc\u00f3 remediar el golpe de Estado, llamar a elecciones, estabilizar"}, {"start": 273.52, "end": 277.14, "text": " el gobierno y ahora s\u00ed ponerse a ver qu\u00e9 hacen con la rebeli\u00f3n, que mientras tanto"}, {"start": 277.14, "end": 281.88, "text": " se hab\u00eda tomado todo el norte del pa\u00eds y hab\u00eda hecho todas esas destrucciones en Timbuktu."}, {"start": 281.88, "end": 289.28, "text": " Es en ese momento cuando se filma la pel\u00edcula Timbuktu, que muestra la llegada de una de"}, {"start": 289.28, "end": 296.4, "text": " estas fuerzas extremistas a hacer extrema la vida de una poblaci\u00f3n que es tradicionalmente"}, {"start": 296.4, "end": 302.59999999999997, "text": " musulmana, donde todo el mundo tiene la misma fe, pero era una lectura mucho m\u00e1s radical"}, {"start": 302.6, "end": 307.24, "text": " en la cual no pod\u00edan tocar m\u00fasica cuando Mali es el pa\u00eds m\u00e1s musical en todos sus"}, {"start": 307.24, "end": 308.52000000000004, "text": " rincones."}, {"start": 308.52000000000004, "end": 314.52000000000004, "text": " Es una visi\u00f3n donde nos muestra la tristeza de ese momento en el alma con una sutileza"}, {"start": 314.52000000000004, "end": 319.76000000000005, "text": " y una cosa impresionante, entre otras cosas, porque el cine africano es lento, porque no"}, {"start": 319.76000000000005, "end": 324.28000000000003, "text": " es de di\u00e1logos sino de im\u00e1genes, ellos hablan en 800 lenguas."}, {"start": 324.28000000000003, "end": 327.08000000000004, "text": " Entonces ah\u00ed es cuando nos muestran Timbuktu."}, {"start": 327.08, "end": 332.59999999999997, "text": " Entonces en ese momento, cuando la rebeli\u00f3n se extiende, como todo el Sahara, todos los"}, {"start": 332.59999999999997, "end": 338.24, "text": " pueblos de esta franja tienen la misma condici\u00f3n geogr\u00e1fica y los Tuaregs son n\u00f3madas."}, {"start": 338.24, "end": 340.8, "text": " Ellos van por todo el desierto."}, {"start": 340.8, "end": 346.68, "text": " Entonces la idea de que esta rebeli\u00f3n se pudiera extender al mundo Tuareg era una verdadera"}, {"start": 346.68, "end": 352.4, "text": " amenaza, sobre todo porque por el lado de Marruecos hay un problema saharaui sin resolver"}, {"start": 352.4, "end": 357.4, "text": " durante mucho tiempo y se pod\u00edan confluir muchas circunstancias."}, {"start": 357.4, "end": 363.84, "text": " Entonces pidieron ayuda a la ONU y la ONU finalmente le va a intentar ayudar, pero los"}, {"start": 363.84, "end": 368.91999999999996, "text": " que van a entrar despu\u00e9s son los franceses, el ej\u00e9rcito franc\u00e9s."}, {"start": 368.91999999999996, "end": 373.91999999999996, "text": " Antiguo, dentro del esquema colonial de \u00c1frica, ellos fueron parte de una colonizaci\u00f3n francesa"}, {"start": 373.91999999999996, "end": 374.91999999999996, "text": " durante mucho tiempo."}, {"start": 374.92, "end": 383.84000000000003, "text": " El ej\u00e9rcito franc\u00e9s va a entrar y al entrar, digamos, logra parar la rebeli\u00f3n o por lo"}, {"start": 383.84000000000003, "end": 388.04, "text": " menos logra que la rebeli\u00f3n no se siga extendiendo y no vaya tomando cada vez m\u00e1s terreno porque"}, {"start": 388.04, "end": 391.84000000000003, "text": " es que ellos alcanzaron a llegar hasta Bamako, la capital."}, {"start": 391.84000000000003, "end": 395.88, "text": " Cuando llegaron hasta Bamako, la capital, cuando la cosa se fue as\u00ed de seria, entonces"}, {"start": 395.88, "end": 400.40000000000003, "text": " Mali pide la intervenci\u00f3n de los franceses para poderlos devolver a su territorio."}, {"start": 400.4, "end": 409.35999999999996, "text": " Entonces, a partir de ah\u00ed sigue la cosa bastante tensa, pero ya ahora est\u00e1n buscando una paz"}, {"start": 409.35999999999996, "end": 414.12, "text": " que reunifique el territorio de Mali porque es que ellos llegaron casi a partir todo el"}, {"start": 414.12, "end": 415.12, "text": " norte."}, {"start": 415.12, "end": 419.67999999999995, "text": " Es una paz que reunifique el territorio de Mali, que asegure las fronteras."}, {"start": 419.67999999999995, "end": 421.52, "text": " \u00bfPor qu\u00e9 asegurar las fronteras?"}, {"start": 421.52, "end": 424.71999999999997, "text": " Porque Mali tiene fronteras con seis pa\u00edses."}, {"start": 424.72, "end": 433.24, "text": " Mali limita con Senegal, con Burkina Faso, con Costa de Marfil, con N\u00edger y tambi\u00e9n"}, {"start": 433.24, "end": 434.56, "text": " limita con Argelia."}, {"start": 434.56, "end": 439.40000000000003, "text": " Entonces, eso hace que sus fronteras sean..."}, {"start": 439.40000000000003, "end": 443.16, "text": " Se dejan much\u00edsimas fronteras que cuidar y sobre todo ellos tienen que evitar que se"}, {"start": 443.16, "end": 450.64000000000004, "text": " les entre Opu Haram, la influencia de Al Qaeda, o sea, todo el tipo de fracciones extremistas"}, {"start": 450.64, "end": 454.96, "text": " que hay en la zona, ellos tienen que evitar que entren all\u00e1 a complicar las cosas."}, {"start": 454.96, "end": 462.47999999999996, "text": " Ellos tienen que proteger las fronteras, reunificar el pa\u00eds, hacer la paz para lograr todas estas"}, {"start": 462.47999999999996, "end": 463.47999999999996, "text": " cosas a la vez."}, {"start": 463.47999999999996, "end": 466.28, "text": " Entonces, toca que los rebeldes acepten la paz."}, {"start": 466.28, "end": 471.15999999999997, "text": " Bueno, se demoraron un tiempo, en esta semana lo lograron."}, {"start": 471.15999999999997, "end": 477.24, "text": " Lograron hacer la paz con los rebeldes desde Gao, desde Equidal, para empezar la reconstrucci\u00f3n"}, {"start": 477.24, "end": 482.12, "text": " del pa\u00eds y, bueno, sin contar que durante el tiempo de la rebeli\u00f3n tuvieron \u00e9bola"}, {"start": 482.12, "end": 483.12, "text": " tambi\u00e9n."}, {"start": 483.12, "end": 486.12, "text": " Hubo un brote de \u00e9bola en la naci\u00f3n."}, {"start": 486.12, "end": 490.24, "text": " No tan grande como el de Sierra Leona, pero s\u00ed hubo brote de \u00e9bola tambi\u00e9n."}, {"start": 490.24, "end": 491.24, "text": " Entonces, tuvieron emergencia."}, {"start": 491.24, "end": 496.44, "text": " O sea, todo esto le ha pasado a Mali desde el 2012 para ac\u00e1."}, {"start": 496.44, "end": 497.44, "text": " \u00bfS\u00ed?"}, {"start": 497.44, "end": 500.28000000000003, "text": " Porque antes de eso no ten\u00edan ninguno de estos problemas."}, {"start": 500.28000000000003, "end": 504.48, "text": " Ahora toca reconstruir el pa\u00eds, un pa\u00eds que vive fundamentalmente del turismo."}, {"start": 504.48, "end": 512.52, "text": " Entonces, hab\u00eda problema de fragmentaci\u00f3n, hubo golpe de Estado, hubo fractura institucional,"}, {"start": 512.52, "end": 517.64, "text": " reacomodo institucional, reunificaci\u00f3n del pa\u00eds, intervenci\u00f3n de tropas extranjeras,"}, {"start": 517.64, "end": 519.6800000000001, "text": " intervenci\u00f3n de grupos extremistas."}, {"start": 519.6800000000001, "end": 521.72, "text": " Todo eso le pas\u00f3 a Mali en tres a\u00f1os."}, {"start": 521.72, "end": 527.5600000000001, "text": " Bueno, la noticia es que firmaron la paz, que van a ponerse a cuidar las fronteras y"}, {"start": 527.5600000000001, "end": 531.6, "text": " van a ponerse a reunificar el pa\u00eds y van a ponerse a reconstruir."}, {"start": 531.6, "end": 538.16, "text": " Esto es una muy buena noticia, porque la complejidad de esta reberi\u00f3n, el tiempo tan corto en"}, {"start": 538.16, "end": 543.88, "text": " que se desconfigur\u00f3 un pa\u00eds que era uno de los m\u00e1s estables del \u00c1frica occidental"}, {"start": 543.88, "end": 548.6, "text": " y el tiempo r\u00e9cord en que logran resolver este problema que hubieran podido resolver"}, {"start": 548.6, "end": 554.5600000000001, "text": " durante d\u00e9cadas, nos reafirma una vez m\u00e1s que no hay pueblos condenados."}, {"start": 554.5600000000001, "end": 559.6800000000001, "text": " Que todos los pueblos, por dif\u00edciles que sean sus coyunturas, por complejos que sean"}, {"start": 559.68, "end": 565.76, "text": " sus problemas, y este lo era en grado sumo, encuentran una soluci\u00f3n en la historia."}, {"start": 565.76, "end": 571.16, "text": " La noticia hoy es que Mali firm\u00f3 la paz y los de la reberi\u00f3n firmaron la paz."}, {"start": 571.16, "end": 576.4, "text": " Y con esto puede salir adelante uno de los pueblos que era de los m\u00e1s estables, el pueblo"}, {"start": 576.4, "end": 581.18, "text": " con la m\u00fasica m\u00e1s impresionante casi de toda la cultura africana, de ah\u00ed son los"}, {"start": 581.18, "end": 587.7199999999999, "text": " m\u00e1s grandes m\u00fasicos, un pueblo que hab\u00eda conocido la paz, la democracia, la convivencia,"}, {"start": 587.72, "end": 595.32, "text": " el civismo y el encuentro entre las diversidades durante m\u00e1s de 11 a\u00f1os de paz y que ahora"}, {"start": 595.32, "end": 600.24, "text": " vuelve a retomar la senda de lo que ellos han sabido manejar 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=yG_PiAiBnR8

Diana Uribe envía un saludo a los padres en su día

Diana Uribe envía un saludo a los padres en su día Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez

Buenas, un saludo en el Día del Padre a todos los padres de familia, a todos los hombres que están haciendo esos esfuerzos tan grandes para sacar familias adelante, a los que están aprendiendo a criar con hijos recién nacidos, a todos aquellos que son compañeros, que están comprometidos con enormes proyectos familiares, que están al lado de las mujeres, a todos aquellos que están aprendiendo de la vida en el momento en que están criando, a todos aquellos que asumen las responsabilidades enormes de criar seres en el mundo y enseñarles una forma de vivir y de valorarlo, a todos los hombres padres de familia un saludo muy especial en su día.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=o5Z0YybofBY

Día Internacional del Refugiado

El Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) anuncia un "sobrecogedor aumento" del número de personas obligadas a huir, "con 59,5 millones de desplazados a finales de 2014, en comparación con los 51,2 millones un año antes". Esta cifra es todavía más espectacular si se la compara con diez años atrás, cuando el número era de 37,5 millones, apunta la agencia de la ONU. De acuerdo con el informe, en 2014, cada día, 42.500 personas se convirtieron en refugiados desplazados internos o solicitantes de asilo. A propósito de este anuncio y de la crisis fronteriza entre Francia e Italia, Diana Uribe hace un análisis de la situación desde la historia. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

¿Qué pasa con la situación de los refugiados en Europa? ¿Qué pasa con la situación de los refugiados en Europa? ¿Qué pasa con la situación de los refugiados en Europa? ¿Qué pasa con la situación de los refugiados en Europa? ¿Qué pasa con la situación de los refugiados en Europa? ¿Qué pasa con la situación de los refugiados en Europa? ¿Qué pasa con la situación de los refugiados en Europa? negando entonces tiene que hacer las odiseas más terribles hemos hablado de toda la historia de los pueblos que están viniendo del áfrica y que atraviesan caminando todo el sahara para luego entrar en las pateras estos barcos completamente inseguros y ahogarse en el mediterráneo que están llegando a la pedusa y que no lo reciben ahora en este momento hay un en italia están llegando a italia francia cerró la frontera entonces tiene que quedarse en italia si no les dan el asilo en el primer país a donde llegan por las leyes de refugiados tienen que devolverse a dónde se van a devolver cómo se van a devolver entonces hay gente que está llegando del áfrica por la vía de las pateras hay gente que está llegando huyendo de siria de iraq y de somalia que todavía siguen unas condiciones que no que no permiten una calidad de vida posible allá hay unos que están llegando por los balcanes atraviesan toda la macedonia en bicicleta y este es el único punto donde estamos teniendo noticia donde hay solidaridad la gente en macedonia está saliendo a las calles y está dándoles agua zapatos comida a estas bandadas de gente que va en bicicleta para llegar a serbia y de serbia llegar a hungría donde la entrada está completamente cerrada entonces van a llegar a dónde a dónde los discriminan a dónde no lo reciben a dónde se están peloteando de un lado al otro quien lo recibe o quién es no o simplemente no lo reciben están huyendo de la guerra están huyendo del hambre están huyendo de la inviabilidad para llegar a la discriminación para llegar a las fronteras cerradas cuando las dos guerras mundiales europa necesitó ayuda del mundo y la tuvo cuando se rompió el imperio austro-húngaro europa necesitó ayuda y la tuvo italia un millón y medio de personas salieron de italia para los eeuu cuando el continente europeo necesitó la solidaridad del mundo el mundo le abrió las puertas al continente europeo ahora es el continente europeo el que le cierra las puertas al mundo en muchos de los conflictos que son resultados de sus propios manejos geopolíticos entonces el tema de los refugiados ahora es una tragedia humanitaria es un mundo insolidario es una manera de desconocer todo lo que significa para alguien tener que salir de su tierra en esas condiciones y no hay una solución a la vista el sistema de cuotas que sería la única posibilidad real de darles algún tipo de entrada todavía no se ha definido para hacerse práctico y siguen llegando y siguen llegando llamamos en el día de los refugiados la atención sobre este drama sobre la injusticia que se está sirviendo sobre todas estas personas que de una u otra manera huyen de la guerra para llegar a la discriminación o para hacer de vueltas una salida para la gente que está viviendo este drama que también ha sido nuestro durante mucho tiempo

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=UImDBxqxIgM

Patrimonio histórico en riesgo en el siglo XXI

Diana Uribe nos hace un recuento de las pérdidas invaluables que ha sufrido la historia por las guerras a propósito de las declaraciones de Irina Bokova, directora general de la UNESCO, ella aseguró que los más recientes ataques contra el patrimonio demuestran que deben ser abordados como “crímenes de guerra”, durante su discurso en la inauguración de la conferencia extraordinaria en El Cairo, Egipto, como respuesta el video difundido el 28 de febrero por el Estado Islámico que indignó al mundo y suscitó un llamado unánime para evitar que los yihadistas destruyan la historia de la humanidad. En este se veía a los terroristas destrozando estatuas asirias de milenios de antigüedad. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Con el siglo XXI han llegado un modelo de guerras que está destruyendo sistemáticamente el pasado. El siglo XXI se supone que era el futuro. Durante todo el siglo XX, el siglo XXI aparecía como algo mítico en el cual la gente iba a estar toda vestida de plateado, volarían los carros por los aires y había todo un imaginario increíble sobre el tema. En el siglo XXI el pasado más preciado y fundamental para nuestro relato como humanidad se está viendo sistemáticamente destruido. Entonces empezamos por las guerras en Irak, porque Irak es Mesopotamia, o sea la invasión de los Estados Unidos a Mesopotamia sin tener en cuenta ningún tipo de tesoros históricos de la Unesco cuyo mapa se les pasó en su momento. Eso acabó con una gran cantidad de los legados, sobre todo teniendo en cuenta que gran parte de la narrativa de Mesopotamia se hacía en tablillas cuneiformes que se llaman tel. Entonces una bomba racimo acaba con la historia de los milenios de más de cuatro mil años de relato de un pueblo. Entonces por un lado, en el tema de Afganistán los talibanes volaron los grandes budas de Bamián dentro de la ruta de la seda cuando el budismo fue una de las grandes enseñanzas que trajo la ruta de la seda a lo largo de su paso enlazando civilizaciones. Ahora Isis amenaza a Palmira. Palmira fue un reino, fue el reino nabateo, fue el reino de la reina Zenobia, un reino que fue muy grande y poderoso y la reina Zenobia desafió a Roma y ella fue digamos la que no quiso ser tributaria de Roma, por ahí pasaba la ruta de la seda. En Palmira se encontraban 26 lenguas distintas en un día de mercado de toda la antigüedad, se hablaba del arameo, era un sitio donde convergían todas las grandes civilizaciones de su tiempo para encontrarse y comercial. Son unas ruinas enormes, enormes, enormes en Siria. Siria toda, toda, toda, toda, toda es un tesoro histórico y Palmira es un oasis y es un oasis gigantesco lleno de todas las columnas de las ruinas que dan testimonio del paso de la antigüedad y la reina Zenobia que fue humillada por Roma como una manera de entender que nadie podía desafiarla y fue tan grave lo de la reina Zenobia que por eso Cleopatra se suicidó en su momento para no sufrir una humillación de ese tamaño, para no tener la misma suerte que había tenido la reina Zenobia que fue públicamente humillada en las calles de Roma, lo mismo que el viejo sabio Druida cuando se terminó la guerra de la Galia, era una de las modalidades en las cuales los romanos humillaban a quienes habían derrotado en sus rendiciones. Entonces todas estas historias de la reina Zenobia, de Palmira, de los Navateos, de la ruta de la seda, de Mesopotamia, entendiendo Mesopotamia como Irak y Siria, las dos, o sea todo lo que va entre el Tigris y el Éufrates era la antigua Mesopotamia, léase, Asirios, Caldeos, Sumerios, todos los pueblos que atravesaron las civilizaciones que generaron la escritura y las ciudades como hoy las entendemos tuvieron su origen allá, todo esto está desapareciendo, el siglo XXI parece estarnos robando el pasado a través de muchos tipos de extremismos o a través de violencias de estado, desde muchos puntos de vista por diferentes motivos y desde diferentes historias el pasado parece desaparecer entre nuestros ojos como en los tiempos de las invasiones de los Mongoles o como en los tiempos de la caída del imperio romano, es una impotencia frente a el derecho que tenemos todos como humanidad a nuestro relato colectivo, la que vemos cada vez que están amenazados estos grandes sitios históricos, parece que hubiera una gran persecución contra el pasado como si se estuviera atacando la memoria humana, como si se estuviera atacando la civilización humana, desde toda clase de extremismos y desde toda clase de guerras parece que esto fuera un derecho que se nos fuera robando poco a poco y es terriblemente triste, Siria en sí mismo es un país de todo tesoro de la humanidad, Siria tiene Apamea que es una calle de 5 metros, que fue donde, es una calle de 5 kilómetros que fue donde se dieron las escuelas neoplatónicas Bosra, una de las conservaciones del imperio romano más, que mejor sobrevivió al tiempo, Siria toda ella es un tesoro y la guerra la devora a ella, a su gente, a las generaciones del futuro y a su pasado y en Siria es donde está Palmira y en Siria es donde está el crack de los caballeros y en Siria es donde están todos los íconos del pasado y del presente y la otra parte de Mesopotamia, es aterrador ver como el siglo XXI que se supone que era el futuro, está siendo la época en que está desapareciendo la memoria y el pasado.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=1AD64FM_b1w

Europa en la encrucijada

Diana Uribe hace un análisis a propósito del artículo que Alexis Tsipras, Primer Ministro de Grecia, escribió el pasado 31 de mayo y que fue publicado en el sitio web del diario francés Le Monde, sobre los acuerdo con los acreedores y el modelo económico impuesto a Grecia. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Buenas, el presidente de Grecia, Cipras, recién electo por la izquierda para acabar con las medidas de austeridad en Grecia, publicó en el periódico Le Monde esta semana un artículo sumamente fuerte, un artículo que dice que en realidad detrás de la situación tan desesperada en la que está Grecia, detrás de todas las maromas que han tratado de hacer a ver si la trioica de los bancos logran de alguna manera darle facilidades que le permitan pagar sin hundir el resto de la sociedad, tienen dos millones de personas en el límite de la pobreza en un continente que se creía que ya la había superado hace mucho tiempo, detrás de todo eso está en realidad un modelo económico perverso, un modelo económico que fracasó, un modelo económico que arruinó Grecia, hicieron, o sea, en todos estos cinco años que llevan en las medidas de austeridad lo que han hecho es empobrecerse a límites increíbles, entonces estos modelos de rescate planteados de la manera en que lo están, imponiendo las cargas que imponen en las sociedades, las arruinan en lugar de salvarlas, entonces esto es una declaración muy fuerte después de que llegamos a más de 25 años de neoliberalismo, después de la caída del muro de Berlín, la idea de los estados de otra manera empezó a convertirse casi que en un tabú, entonces los modelos neoliberales y los modelos económicos se volvieron casi como una ley natural que todo el mundo tenía que aceptar, entonces lo interesante de este artículo, lo impactante y la razón por la cual fue tan polémico es que Cipras revela una verdad histórica detrás de este tipo de modelos sobre el costo de Grecia, dice no se trata de lo que nosotros podamos ofrecer a cambio de que nos den un rescate económico, no se trata de lo que, del acuerdo que podamos llegar a tener o no, eso es lo que está pasando, es la parte digamos que se ve, pero en realidad es que el modelo económico es aterrador y va en contra de las sociedades y va en contra de los pueblos, semejante cuestionamiento nunca se había hecho antes desde un nivel tan oficial y tan público como un presidente de un jefe de estado diciendo nos sometieron a un modelo económico perverso que arruinó nuestra nación y que está arruinando las naciones y que no nos está dando una salida, estos son vientos de cambio en la manera de concebir el mundo, todavía no le da una salida a Grecia, todavía las cosas no se han podido mejorar, inclusive se está planteando si la sacan de la Unión Europea a Grecia, lo que entre otras cosas sería un contrasentido con todo el concepto de Europa por lo que muchas veces hemos hablado que significa Grecia para Europa, es una encrucijada, es un punto de partida muy complejo, no solamente de la Unión Europea sino el modelo con que se ha estado gobernando el mundo en los últimos años sobre el caso concreto de la ruina de los griegos, la cuna de toda la civilización occidental.

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Diana Uribe

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70 aniversario del Día de la Victoria

El Día de la Victoria es celebrado el 8 de mayo en Europa Occidental y el 9 en Europa Oriental por su diferencia horaria. En este día se conmemora la firma de la rendición incondicional de la Alemania nazi. Hace 70 años gran parte del mundo se unió para derrotar a la Alemania nazi. Pero de cara al 8 de mayo, aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial en Europa, los aliados de entonces están profundamente divididos. Diana Uribe hace un análisis de esta situación, explicando desde la historia el significado de la presencia o la ausencia de naciones en la celebración y cómo Rusia hace un despliegue de su orgullo patrio y poderío como potencia militar en el desfile, marcando una clara tensión entre Europa Occidental y Europa Oriental. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

En estos días, cuando se celebraron los 70 años del final de la Segunda Guerra Mundial, los europeos lo celebran el 8, los rusos y los antiguos soviéticos lo celebran el 9. Los soviéticos, los rusos actuales, antiguos soviéticos en tiempos de la Segunda Guerra Mundial lo llaman el Día de la Victoria. La celebración en Rusia es gigantesca porque de los 50 millones que murieron durante la Segunda Guerra Mundial, 27 millones fueron rusos. La Unión Soviética tuvo que hacer acopio de un esfuerzo colosal para repeler la invasión alemana en la medida en que habían hecho un pacto de no agresión con Hitler y nunca Stalin se imaginó que Hitler fuera a romper semejante pacto. Y menos que el exterminio de los eslavos hubiera sido uno de los objetivos fundamentales de la guerra como en realidad lo era. Cuando entraron por cinco puntos, entraron por Bielorrusia, entraron por el Valdígono, entraron por diferentes lugares, la invasión fue contundente, volvieron a hacer lo mismo que habían hecho en los tiempos de Napoleón, tierra arrasada, todo lo que no se puede cargar se quema y de esa manera volvieron a cometer el mismo error que habían cometido en tiempos de Napoleón que era avanzar y avanzar y avanzar sobre territorios de hielo que cuando llegara el general Invierno hiciera que estuvieran tan infinitamente lejos de los campos de abastecimiento que quedaron estancados en Stalingrado. Fue muchísimo el sufrimiento, muchísimo. Tanto como el sufrimiento fue, también es la reivindicación que se hace con la caída del comunismo el primero de mayo, dejó de ser la fecha que unía a los soviéticos, ahora después de la caída de la Unión Soviética es fundamentalmente el día de la victoria lo que todavía unifica no solamente a la nación rusa sino a todas las demás naciones. Si a esto le añadimos a la realidad histórica pura y dura un proyecto imperial como el que Putin tiene en la cabeza que es una parte de los grandes fantasmas que rondan Europa en esta época desde Crimea y la crisis ucraniana pues el desfile tan absolutamente monumental, tan absolutamente enorme que hizo Rusia el día de la victoria tiene al mundo pensativo. Hubo homenajes en todas partes, los hubo en París, los hubo en Londres, hubo minutos de silencio a todos los muertos de la guerra, pero lo que se hizo en Rusia no parece tener parangón ni alguna a los 65 años que los desfiles fueron enormes, que fueron invitados todas las potencias de occidente, algo ha cambiado en estos últimos cinco años porque a los 65 años de terminada la guerra estaban desfilando polacos, norteamericanos, todos los que habían participado en la segunda guerra mundial desfilaron por la plaza, todos los que participaron en la segunda guerra mundial desfilaron por la plaza roja en Moscú, esta vez estaban las antiguas repúblicas soviéticas y China. La composición del desfile ha cambiado mucho en cinco años, las relaciones de Putin con Europa se han agregado desde esas épocas en que eran mucho más abiertas por lo que les digo por Ucrania y Crimea. Estos desfiles también son tonos geopolíticos, de pa' donde van los pueblos y el tono de Rusia sigue siendo un tono imperial, pero la victoria que ellos celebran es la victoria más grande que han tenido en su historia y fueron ellos los que derrotaron al ejército nazi y fue ante ellos que se entregaron el 9 de mayo en el día de la victoria y el museo de la victoria en Moscú es uno de los museos más impactantes que podía haber en la historia, tienen dos millones de filamentos con una lágrima al final, son las lágrimas que derromaron las mujeres rusas durante el tiempo de la guerra, todas las mujeres soviéticas, todo eso se recuerda el día de la victoria y también es importante recordar que a la guerra se llegó por el fascismo, por el nazismo, por la intolerancia, por la xenofobia, por el desrechazo al otro, por la idea de las culturas superiores, es importante recordar esto porque en épocas en que Europa 70 años después vuelve a esbozar caminos de intolerancia y de xenofobia hay que recordar no sólo cómo terminó sino por qué empezó la segunda guerra mundial.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=fiiDmJcHCLo

El racismo común denominador

A propósito de las noticias de las últimas semanas, Diana Uribe hace un análisis de la situación de intolerancia en la que vivimos y como, no poder entender la diferencia como parte de la vida, nos lleva a actos incomprensibles. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Buenas, en esta semana pasaron una serie de cosas. Hubo una manifestación, casi ya con carácter de disturbios en Tel Aviv, de parte de los falaxas, judíos, negros, etíopes, que en 1970 se descubrió que tenían una historia antiquísima, teológicamente exacta del mundo judío y los rabinos dieron fe de eso y fueron reconocidos como judíos. Pero allá, en Tel Aviv, no tienen los mismos derechos que tienen los judíos procedentes del mundo askenazi o del mundo sefardí o todos los diferentes mundos que integran el Estado de Israel. Esta manifestación se hizo por igualdad de derechos laborales, salariales, políticos. Por otro lado, sigue llegando la marea de pateras, pateras se le llaman las embarcaciones en las cuales la gente del África subsahariana y del África del Norte se mete en las condiciones más difíciles para llegar a Europa que no los recibe. Atraviesan como Ulises todo el Sahara, atraviesan el continente a pie para llegar a una patera que se puede hundir en cualquier momento a una sociedad que no los quiere y no los acepta. Los rescata del mar pero no los acepta. En esta semana volvieron a dispararle a un muchacho negro en Baltimore lo que generó unos disturbios de marca mayor. ¿Qué tienen en común estos tres hechos? Los disturbios en Israel, las pateras llegando en masa a Europa y los disturbios en Baltimore. Tienen en común que en todas partes está presente el racismo. Tienen en común que no se les reconoce como ciudadanos en el pleno derecho en la práctica en Israel porque son negros etíopes. Tienen en común que Europa que es un continente que envejece y necesita gente no acepta africanos porque son negros y vienen del África. Tienen en común que los policías en Estados Unidos todavía tienen el permiso del uso excesivo o mortal de la fuerza si se sienten amenazados por muchachos negros que en la mayoría de los casos estaban era corriendo. Tienen en común el racismo puro y duro. Esto es racismo común y corriente. Esto quiere decir que los discursos de Occidente, que los derechos humanos, que todos los discursos políticos que Occidente esgrime como factor de civilización en la actualidad no se cumplen para las comunidades negras. Esto quiere decir que el racismo sigue existiendo en su forma brutal disfrazado de xenofobia de cualquier cantidad de eufemismos. Pero esto sigue siendo racismo en todas sus diferentes expresiones. Eso quiere decir que la historia todavía no se ha aprendido y eso que ha habido tanta lucha como la de Martin Luther King, como la de Mandela, como la de tantos pueblos que han luchado por hacer ver que esto es una abominación. El racismo es una aberración, es una abominación histórica, es un error enorme, es un engendro terrible, es una cosa con la que no se puede ni se debe vivir, es inaceptable desde todo punto de vista y es algo que la historia no debe tolerar de ninguna manera. Todos estos acontecimientos apuntan a lo mismo. El rechazo de miembros de la raza negra, ya sea en su continente, en África o en los afrodescendientes, la gente de la diáspora en Estados Unidos, o la versión judaica en Etiopía, en todo caso es un mundo blanco occidental que le cierra las puertas al mundo afro y a sus descendientes. Esto tiene que cambiar. La historia tiene que poder entender esto. Esto no puede ser una cosa que no permita la igualdad de derechos en todos los sentidos. Por eso hay que seguir mirando de cerca estos acontecimientos para ver si por fin logramos transformar la historia y transformar la mentalidad frente al horror del racismo.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=agZKX0A5AgE

Día del Maestro

Sin importa el día o el lugar Diana Uribe y La Casa de la Historia envía un afectuoso saludo a todos los formadores de futuro que nos leen y dan razón de ser a nuestro trabajo: ¡Feliz y día y muchas gracias por estar con nosotros! La UNESCO declaró el 5 de octubre como Día del Maestro, aunque a nivel internacional esta fecha varía. Colombia y México conmemoran esta fecha el 15 de mayo, día de San Juan Bautista de la Salle, declarado en 1950 patrono de los educadores por el papa Pío XII. Alrededor del mundo la fecha cambia de acuerdo a sucesos que son considerados como hitos fundamentales de la educación de cada país. Argentina celebra el día del maestro el 11 de septiembre, en conmemoración del fallecimiento de Domingo Faustino Sarmiento, considerado el “padre” de la educación argentina. Chile lo hace el 16 de octubre, fecha en la cual se fundó el Colegio de Profesores de Chile. China y Taiwan lo celebran el 28 de septiembre, día considerado como la fecha de nacimiento de Confucio. Panamá lo conmemora el 1 de diciembre en recuerdo del nacimiento de Manuel José Hurtado, promotor de las primeras escuelas públicas panameñas. Guatemala escogió como día del maestro el 26 de junio en memoria de María Chinchilla, maestra que falleció en 1944 en medio de una protesta contra la dictadura militar que gobernaba el país. Albania lo hace el 7 de marzo, en conmemoración de la apertura en 1887 de la primera escuela secular del país. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Buenas, un saludo muy especial en este mes de mayo a todos los maestros. A los maestros rurales que están en las zonas más apartadas, zonas donde todavía hay conflictos. A los maestros urbanos que están en todas las diferentes gamas y estratos de estas ciudades. A los maestros porque los maestros y la educación son la garantía de transformación de las sociedades. Todas las sociedades que han emprendido grandes procesos de transformación lo han hecho desde la educación. Catalina Lagrande en un proyecto completamente visionario invirtió en educación una gran cantidad de recursos en la época de Rusia y el resultado fue una generación que creó la literatura más importante y universalizó a los rusos a través de las obras de Dostoyevsky y Tolstoy, a través de las grandes obras de la literatura. Napoleón generó el liceo, el bachillerato, como una de sus grandes obras, la menos recordada porque las batallas son más escandalosas. Canadá invierte en educación en el momento en que hace la gran transformación de su país y de su sociedad. Todos los pueblos que entienden la importancia de la educación son capaces de generar proyectos a largo plazo. Todo esto no se puede hacer sin la ayuda de los maestros porque es gente de carne y hueso la que logra que las sociedades se transformen, que los procesos de paz se puedan consolidar a largo plazo. Todo lo que tiene que ver con la labor de un maestro es a largo plazo. No se trabaja sin ver resultados inmediatos, se trabaja por el futuro, se trabaja por el presente, se trabaja en todas las condiciones más disímiles, por el placer de ver el desarrollo de la inteligencia y la personalidad de los seres que van a poblar la tierra del mañana, por lo valioso, por lo importante, por lo vital para cualquier proyecto histórico, un saludo con todo el amor a los maestros y a las maestras y a toda la gente que dedica su vida a la docencia y a la educación.

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Diana Uribe

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Mayo mes de las madres

Diana Uribe envía un saludo especial a las madres en su mes y nos recuerda el olvidado origen de este día. En 1870 la escritora estadounidense Julia Ward convocó a todas las madres del mundo a rebelarse contra la guerra, en una desgarradora proclama pacifista que mantiene su vigencia. Julia convocó un Congreso Internacional de Madres para promover alianzas entre diferentes nacionalidades y el arreglo amistoso de cuestiones internacionales para acabar con las guerras. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Buenas, quería darles un saludo en este mes de la madre a las madres intelectuales, artistas, empresarias, diseñadoras, editoras, cabezas de familia, trabajadoras, madres súper preparadas que en este momento están haciendo un alto en su vida para poder criar sus hijos, madres inteligentes, madres lectoras, madres que son capaces de crear todo un proyecto para sus hijos, a todas las mujeres que están trabajando, a las mujeres que camellan para sacar adelante proyectos familiares enormes de todos los días, a la inteligencia de la maternidad, a la maternidad como trabajo, a la maternidad como una parte de ser mujer, de ser persona, de ser cerebro, de ser estratega, de ser dadora, a las mujeres que hemos constituido en nuestras vidas un espacio tan importante para criar hijos, a las madres más allá de la vanidad, más allá del consumo, más allá de los clichés, a las madres mujeres, a las madres inteligentes, sensibles, maravillosas, a todo lo que significa eso en la vida de una mujer y en la vida de una familia. Saludo para las madres, desde la cabeza, desde el corazón.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=lkbxpq1zc8U

Naufragios en el Mar Mediterráneo

En esta ocasión Diana Uribe hace un análisis a propósito de los naufragios en el Mar Mediterráneo. Según el informe de la Organización de las Naciones Unidas, ONU, al menos 32.000 personas han arribado a Italia y a Malta este año. Los migrantes que cruzan el Mediterráneo central –desde Libia y Túnez— provienen principalmente de países como Eritrea y Somalia, aunque también se ha incrementado el número de sirios que, huyendo de la guerra civil, se embarcan en el peligroso viaje. El vocero de la oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, ACNUR, Adrian Edwards, dijo que "el fenómeno de la gente navegando en pequeños barcos a través del Mediterráneo hacia Europa es antiguo e involucra temas de asilo así como también de migración". Y añadió: "La mayoría de los que murieron en Lampedusa eran eritreos y muchos de ellos tenían necesidad de una protección internacional". Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

El hundimiento en el Mediterráneo es de una embarcación con 900 personas provenientes de Libia, prohibientes del África Subsahariana, en el Mediterráneo que se ha convertido en una fosa común de la cantidad de gente que ha venido muriendo a lo largo de este año y de los últimos cuatro años, tuvo que ocurrir una tragedia de estas proporciones para visibilizar un fenómeno que es una irresponsabilidad histórica de los europeos. Los europeos, específicamente Francia, Inglaterra, la misma Italia y muchos otros países más, se repartieron el África a finales del siglo XIX, se la repartieron de una manera totalmente arbitraria en la conferencia de Berlín y asignaron los recursos y el territorio a los intereses que ellos tenían de acuerdo con las deudas que tenían los unos con los otros sobre diferentes territorios también en Europa. Este reparto de África produjo un estado de dependencia que luego con el colonialismo se agravó muchísimo más y ya a esto le habíamos añadido la criminalidad de lo que fue el comercio triangular, el comercio de esclavos. Hicieron una serie de decisiones históricas sobre el continente africano, decisiones que fueron empobreciéndolos, es de la riqueza del continente africano de donde se hicieron todos los imperios que llegaron a tener los europeos durante el siglo XIX y durante el siglo XVI y XVII y ahora después de haberse los repartido, después de haberlos explotado, después de haber creado condiciones muy difíciles de vida, cuando se les devuelve la marea, cuando llegan todos aquellos cuya vida hicieron tan difícil con las decisiones históricas que tomaron, entonces primero se encontraban con la barrera para poder llegar a Europa, ellos viajan en pateras porque no les van a dar visados, porque no los dejan entrar, porque no les permiten atravesar las fronteras, porque si logran entrar, logran entrar en condiciones de discriminación muy fuertes. Entonces esto viene pasando desde hace mucho tiempo, viene pasando por Ceuta, por Melilla, por en Marruecos que son territorios dentro del país de Marruecos pero que pertenecen a España, hay unas vallas increíblemente agresivas las de Ceuta y Melilla por donde intentan pasarse permanentemente gente que viene caminando, esta gente viene caminando desde el centro del África, desde el África Occidental, atraviesan todo el desierto del Sahara a pie, llegan allá, son los ulises modernos, llegan allá, se montan en estas pateras, pagan lo que tengan que pagar en un sentido análogo en tragedia a la gente que se va por el hueco a la frontera de los Estados Unidos atravesando México en las condiciones más difíciles. Pero antes, cuando los europeos llegaron a América, cuando entre finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, 40 millones de europeos migraron hacia el continente americano, al norte y al sur, entonces ellos eran los portadores del progreso, entonces ellos eran los que contribuían con su trabajo y con sus manos a crear un nuevo mundo, entonces ellos venían en busca de la utopía, los europeos huían de la misma ámbare, de la misma descomposición de sus imperios, huían de un continente que los expulsaba y específicamente los italianos, que fue donde se presentó ahorita la tragedia en las costas de Italia, un millón de italianos llegaron a los Estados Unidos durante la época de la migración y se les recibió, y se les recibió hasta crecer y crear una colonia con una identidad propia. Entonces los que antes eran inmigrantes, que venían en los barcos, que llegaban a la isla Elis, que atravesaban todo ese proceso para poder entrar a los Estados Unidos, de donde vienen irlandeses, ingleses, de donde vienen los italianos, suecos, alemanes, cualquier cantidad de europeos, que todos encontraron allá una tierra y una oportunidad, y antes la migración era un fenómeno positivo, era un fenómeno propositivo para construir sociedades, ahora se criminalizó la migración, ahora se les trata como ilegales, ahora ellos no tienen oportunidades, no tienen visados, no tienen tierra, solo los espera la discriminación, entonces unos eran europeos blancos, estos son negros africanos, y es imposible no ver el racismo entre una migración y la otra. Esto que está pasando es un crimen histórico, esto que está pasando es la consecuencia de un colonialismo brutal y salvaje que cogió un continente, lo dividió y lo explotó, y ahora cuando las consecuencias históricas de todo eso se les devuelven, entonces en un principio ignoraban todo lo que estaba pasando hasta que ya la tragedia de esta semana hace que esto no se pueda ignorar más, y por primera vez desde hace 3 o 4 años que está pasando esto semanalmente están hablando de derechos humanos y están hablando de dignidad, antes se hablaba de no poderlos contener, la semana pasada cuando todavía se ahogaron 400 decían una cosa prueba esto, que no se pueden contener, ahora están viendo que es un tema de dignidad y derechos humanos, la tragedia de esta semana avergüenza a Europa, la tragedia de esta semana tiene una responsabilidad histórica clara, eso no es un accidente en el mar, eso son circunstancias geopolíticas específicas que están generando este tipo de flujos trágicos, como la época de los balseros y como la época de los haitianos huyendo desesperados, cuando los pueblos necesitan llegar hasta allá, es que las cosas están muy difíciles, muchísimos de los que iban en el barco que se hundió eran libios, Libia fue el país que bombardearon en el momento en que empezó la primavera, mataron a Gaddafi y ese país eran 3 países totalmente distintos, Gaddafi era a Libia, un poco parecido a lo que Tito podía haber sido a Yugoslavia, era la persona que articulaba 3 pueblos totalmente diferentes y allá lo bombardearon, a él lo mataron porque él estaba también generando un genocidio contra su pueblo a partir de las protestas de la primavera, pero ese país lo bombardearon y lo desbarataron y la gente de un país desbaratado está en las pateras llegando a Italia, que queda a muy pocos kilómetros, entonces esto no es una tragedia natural, esto no es la inclemencia, esto no es la fuerza del mar Mediterráneo, esto es un régimen geopolítico injusto, absurdo, que condena la gente a la muerte por tratar de sobrevivir en lo que antes era la epopeya de los emigrantes que llegaban con el progreso, que ha variado si unos y otros salen huyendo de la pobreza y con el derecho a buscar una vida mejor, esto es una vergüenza histórica y exige una mirada global muy diferente a la que en este momento se tiene.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=POWnCOWSJ0w

Macondo en la Feria del libro de Bogotá

Diana Uribe hace un homenaje a Gabriel García Márquez a propósito del país invitado de honor en la Feria del libro de Bogotá, Macondo. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Cuando uno entra al pabellón de Macondo en la Feria del Libro y se da cuenta de que a la entrada hay un gran hielo, esa es la primera referencia, se acuerda a uno cuando muchos años después frente al pelotón de fusilamiento el coronel Aureliano Buendía habría de recordar aquella brumosa tarde en que su padre lo llevó a conocer el hielo. Y entra uno en el universo de García Márquez, en el universo de Macondo, después se va encontrando la gallera, después se va encontrando una cantidad de inventos de los que traía Melquiades cuando vería después de sus grandes viajes y a veces llegaba con fiebres del méano de Singapur y cuando llegaba con toda esa cantidad de inventos y se va dando uno cuenta del universo tan impresionante que García Márquez creó para nosotros. De la manera como él construyó un mundo, un mundo que somos nosotros, un mundo en el que nos reconocemos, un mundo en el que tenemos una cantidad de referencias, el coronel se asomó a la ventana, Octubre estaba instalado en el patio. De todas esas historias de un pueblo sumido en la violencia y entre los pasquines de los chismes de unos con los otros y otra vez después de que se desata la violencia en la mala hora y al otro día el pueblo amaneció empapelado. Una manera de narrarnos, de describirnos en nuestra maravilla, en nuestra miseria, en nuestra magia, en nuestra fe, en nuestra circularidad, en todo lo que nosotros hemos sido, todos los caracteres de él, estas historias de Fernanda del Carpio cuando se lamenta de todo lo que ella pudo haber sido y no fue. Ella que sí estaba hecha para sus manos, había dicho el conde de Módbro que estaban hechas solamente para tocar el claveshín. Ella que sí sabía distinguir entre 11 pares de cubiertos y no como el montuno de su marido que le decía que esas no eran cosas de cristianos sino de cien pies. Ella que sí sabía cuándo era el día de noche y cuándo era el vino para acompañar la cena, sino como la montuna de la maranta que decía que el vino rojo era para de noche y el vino blanco era para de día. Hace una diatriba increíble, increíble, increíble del destino que ella pudo haber tenido y no tuvo y de cómo se torció su destino y es uno de los puntos más si creó en tres páginas de diatriba de la frustración del mundo para el cual ella fue hecha y en el que nunca vivió. Todos estos personajes crecieron con nosotros, todos estos personajes lograron un efecto de espejo en el cual nos reconocimos en un universo increíble por el cual el mundo nos pudo notar y ver por primera vez. Todos estos personajes y el discurso del premio Nobel de la soledad en América Latina donde habla de cómo los europeos nos niegan la originalidad que tanto nos alaban en la literatura respecto a nuestras propias búsquedas históricas y cómo empieza a contar de que ellos tendrían mucha más manera de mirarnos si se vieran en sus propios pasados y no en el presente que tienen. Toda una mirada del mundo y de lo que es América Latina y de lo que somos nosotros y de lo entrañable y de lo mágico, todo eso forma parte de este universo que tuvimos el honor de vivir gracias a la existencia de un hombre prodigioso que nos entendió desde la esencia misma de lo que somos y que encontró la manera de narrarnos para hacernos visibles frente al mundo. Es por eso que un año después de la muerte de Gabriel García Márquez todos nos seguimos reconociendo en él y abrimos en la feria del libro se abre un pabellón maravilloso donde muchas de las más entrañables maravillas y textos y lecturas y bananeras porque también están las hojas de las bananeras de la plantación y el hielo y la gallera y todo eso que él nos plasmó en su libro se encuentra allá. Es una manera de decirle gracias por haber existido, por habernos conocido, por habernos dicho, por habernos reflejado, por habernos pensado, por habernos narrado, por habernos dado un nombre sobre la faz de la tierra. Gracias Gabriel García Márquez.

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Toda una mirada del mundo y de lo que es Am\u00e9rica"}, {"start": 205.83999999999997, "end": 213.17999999999998, "text": " Latina y de lo que somos nosotros y de lo entra\u00f1able y de lo m\u00e1gico, todo eso forma"}, {"start": 213.17999999999998, "end": 219.1, "text": " parte de este universo que tuvimos el honor de vivir gracias a la existencia de un hombre"}, {"start": 219.1, "end": 225.48, "text": " prodigioso que nos entendi\u00f3 desde la esencia misma de lo que somos y que encontr\u00f3 la manera"}, {"start": 225.48, "end": 232.51999999999998, "text": " de narrarnos para hacernos visibles frente al mundo. Es por eso que un a\u00f1o despu\u00e9s"}, {"start": 232.51999999999998, "end": 238.22, "text": " de la muerte de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez todos nos seguimos reconociendo en \u00e9l y abrimos"}, {"start": 238.22, "end": 244.26, "text": " en la feria del libro se abre un pabell\u00f3n maravilloso donde muchas de las m\u00e1s entra\u00f1ables"}, {"start": 244.26, "end": 251.01999999999998, "text": " maravillas y textos y lecturas y bananeras porque tambi\u00e9n est\u00e1n las hojas de las bananeras"}, {"start": 251.01999999999998, "end": 256.62, "text": " de la plantaci\u00f3n y el hielo y la gallera y todo eso que \u00e9l nos plasm\u00f3 en su libro"}, {"start": 256.62, "end": 263.02, "text": " se encuentra all\u00e1. 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=4T9VeXPMPok

Anzac Day

Se cumple un siglo del desembarco, de los soldados de la Australia and New Zealand Army Corps (Anzac) en las costas de Turquía para participar en la campaña de Gallípoli. Diana Uribe nos contextualiza por que aquella campaña de Gallípoli, en la Primera Guerra Mundial a miles de kilómetros de estas dos colonias, forjó la Australia moderna y consolidó su sentimiento como nación. Su valor, su sacrificio, el compañerismo en el campo de batalla, el idealismo, la defensa de la libertad, entre otros, fueron los valores que este hecho histórico infundió en el pueblo australiano. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

En estos días se cumplen 100 años de la batalla de Gallipoli y también es el día de los Ansacs este sábado. La batalla de Gallipoli dentro de la Primera Guerra Mundial fue uno de los desastres más espantosos que tuvo el ejército británico en toda la guerra porque era como Gallipoli queda en Turquía en el punto donde se unen Europa y Asia, ese es el estrecho de los Dardanelos y Turquía era parte de los que estaban del lado de Alemania entonces la idea era tomarse los Dardanelos y aislar ese paso entre Asia y Europa por eso se dio la batalla pero la batalla estuvo tan mal planeada que los turcos en la mañana habían tomado la colina así que cuando se dio el desembarco de los Ansacs los mataron como patos salían y salían y salían y los estaban matando en un sacrificio increíble de vidas que fue un despropósito militar terrible. Hoy 100 años después ellos tratan de ver las secuelas de esa batalla van a ir a Turquía para contar qué fue lo que pasó allá en estos días en uno de los momentos más tristes y terribles hay una película que se llama Gallipoli que es con Mel Gibson cuando cuando joven y es la historia de esa batalla es una de las películas más tristes porque la batalla en sí misma es una tragedia en esa batalla estaban unos grupos que se llamaban Ansacs que son los escuadrones de australianos y neozelandeses los australianos y neozelandeses como parte del imperio británico conformaron un grupo que se llamaban los Ansacs esta gente fue de un valor increíble increíble increíble y esta gente murió en una cantidad impresionante y la participación de ellos en la primera guerra mundial el heroísmo con que ellos se entregaron con que representaron el imperio británico fue para ellos tan importante que ahí empieza una construcción de una identidad que en el futuro va a llevar a la construcción de dos naciones Australia y Nueva Zelanda los Ansacs son el punto de partida de ellos en la era moderna los Ansacs son sus héroes tanto que Australia tiene dos días nacionales uno muy cuestionado que es el día del desembarco de los británicos pero los aborígenes australianos no reconocen para nada ese como un hecho fundacional porque eso se hizo a costa de los aborígenes y otro que es el día de los Ansacs el día de los Ansacs si es reconocido por todos unos y otros como el momento fundacional del imaginario de la nación australiana y de la nación neozelandesa el sacrificio de esta gente tan grande la manera como ellos se desempeñaron en este conflicto tan absurdo como militarmente hablando los acabaron o sea lo de Gallipoli fue un desastre por donde uno lo mire pero de las cenizas y de las ruinas de todo lo que pasó en Gallipoli y de la participación de los Ansacs surgió el imaginario histórico que posibilitó el surgimiento de estas dos naciones por eso el día realmente que celebran los australianos es el día de los Ansacs y por eso 100 años después de la batalla de Gallipoli ellos reflexionan sobre este hecho como aquello que de una u otra manera le dio un principio fundacional a estas dos naciones.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=7u0DuGy9fnY

La historia del libro (Conferencia de Diana Uribe)

En esta conferencia Diana Uribe nos cuenta la historia del libro y la importancia que tienen estos objetos de culto en la vida de diaria de los hombres. Además de contarnos los orígenes de los libros nos da una lista interesante de clásicos de la literatura con la cual se puede seguir un recorrido literario por la historia de las letras.

Dicen los griegos que al principio hacían unas parrandas maravillosas con los dioses pero no quedaron registradas, el que no estaba ahí se lo había perdido y no había como contarlo entonces para eso surgió la diosa Memosíne, que es la memoria y el libro es la memoria, es lo que nos permite guardar el registro de nuestro paso por el planeta entonces evidentemente lo tenemos que limitar, empezar por la escritura con las tablillas medio informes, que son las primeras formas de llevar la memoria entonces arrancamos en sumería, ya con la primera parte de la escritura ellos empiezan a hacer las tablillas para llevar las contabilidades, para llevar las historias una vez se encontró en un diccionario lo que era un diccionario de escolar en Babilonia y era un diccionario para niños, se encontraron historias de quejas de los padres que decían que los niños no los respetaban, que ya los valores no eran los mismos en Babilonia o sea, recién inventada la civilización, el tema es recurrente entonces empezamos digamos con la historia de la escritura y hay un momento en que la civilización de los egipcios, el dio todo le va a dar a los egipcios los números, para poder contar el universo y después de que le dan los números, después de que les da la magia y después de que les da los ancestrales secretos del universo de los egipcios les da los libros, es un don de los dioses entonces los egipcios empiezan a fabricar los libros en papiros y los papiros los van a sacar de las orillas del nido y empiezan a llevar toda la historia de los libros sacados de los muertos y de todas las historias de la comunidad con egipcio pero los papiros por un lado son quebradizos y luego más adelante en el tiempo de los Ptolomeos va a haber un monopolio del libro, del papiro entonces les da porque no facilitan a los papiros y entonces como no facilitan a los papiros llegar a un monopolio de la materia humana entonces un rey decide buscar una alternativa para seguir publicando libros y el rey se llama Pergamon y lo que va a hacer es un pergamino entonces en los pergaminos simplemente la piel de la niña la secan y escriben en rollos sobre ella encima entonces empiezan a aparecer los rollos más adelante eso se va a volver ya la lección del libro, los rollos se pueden leer pero van a tener el problema también de que para desenrollar y enrollar un libro eso es un poco incómodo lo increíblemente paradójico de la red es que vuelve a la experiencia del pergamino porque usted tiene que desenrollar eso, lo que pasa es que lo desenrolla a través del mouse pero volvemos al tiempo de los rollos, solo en una pantalla entonces después cuando la biblioteca de Alejandría la cosa es que cada barco que atracaba en Alejandría tenía la obligación por un decreto de la ciudad de bajar una copia de los papillos o los pergaminos que llevara a bordo de esa manera ellos pudieron asegurarse de tener el contacto con todas las civilizaciones y por eso es que la biblioteca de Alejandría llegó a tener más de 750 mil volúmenes entonces porque todo el mundo tenía que, era una condición para atracar en la ciudad usted tenía que dar copias de todo lo que estaba haciendo ahí entonces después vienen todas las historias, después viene hay un personaje que se le va a ocurrir que es Crímaco de Serea que se le ocurre que eso hay que poderlo clasificar, pero ¿quién se mete ahí? entonces el tipo empieza a inventarse los catálogos y los hace por órdenes alfabéticos, pues para ponernos de algún acuerdo en algún orden después de los catálogos, ya cuando los papillos son muy gruesos ya cuando empezamos a tener los primeros códices que es como llamamos al libro ya propiamente empastado eso hay que ponerlo en alguna pago entonces vamos a ponernos sanaqueles, cuando los podemos poner en unas sanaqueles ahí ya estamos organizando las bibliotecas entonces hay que ya empezar a hacer todo eso y viene todo el flujo de libros de la antigüedad toda la cantidad de transmisión de conocimiento que se dio desde el mundo antiguo, desde la ruta de la seda de todo lo que transcurrió y hay un momento en que muchos de los libros que se están en Roma a ella heredera del mundo griego y ese a su vez heredero del mundo persa y de todas las historias de la antigüedad, Roma va a tener las grandes bibliotecas y ellos mismos, los romanos van a escribir una gran cantidad de libros van a tener sus propios filósofos y todos ellos, y ahí hay uno, entre los griegos habíamos dejado ya toda la filosofía montada con los romanos vamos a dejar el derecho, que esos son códigos que hay que escribir porque si no, como para qué vamos a hacer los códigos si todos esos son libros y los grandes filósofos y todo cuando ya se tenía un nivel de información muy grande en occidente muy grande, entonces en ese momento va a suceder un cataclismo de la historia y el cataclismo de la historia es el hundimiento del imperio romano el hundimiento, la caída del imperio romano en occidente porque el oriente no va a caer en el imperio romano el imperio romano en el oriente va a durar mil años más va a caer es cuando los turcos se toman Constantinopla en 1453 o sea que nosotros cuando hablamos de la caída del imperio estamos hablando solamente de occidente lo que pasa es que en occidente es donde se hacen las miliseries entonces por eso nos parece que ha caído en toda Roma ahí es allá donde quedan las oficinas de prensa porque no tenemos canales de lisancio, lisancio ni ni lo tenemos entonces no nos cuentan de lisancio, cada cual cuenta de lo que está interesado entonces resulta que la caída del imperio romano supone la fragmentación del mundo urbano que habían representado las ciudades en el imperio esa fragmentación es una fragmentación en todo el imperio es una fragmentación en la arquitectura el imperio cae en el momento en que van a derrumbar el acueducto cuando los bárbaros rompen el acueducto romano cuando lo vuelan ahí ya Roma no es y ya demás entonces los caminos van a destruirse porque como es un imperio de ingenieros no va a haber como transitar de un lado a otro, es muy difícil transitar de un lado a otro entonces en la última parte del imperio romano los sacerdotes católicos cristianos porque Roma se cristianiza después del siglo I esos van a coger todos los libros que había en ese momento en Roma y los van a guardar en las abadías porque ya no hay seguridad de nada y ya se ha interrumpido el circuito urbano que lleva la gente a las bibliotecas entonces se van a meter en esas abadías gigantescas y allá van a guardar los libros de la antigüedad allá las abadías los van a copiar y aparece la figura del copista que es el que se sienta a transcribir un libro caligráficamente para poderlos reproducir dentro de lo que se podía en la época entonces la gente del común queda aislada del conocimiento porque el conocimiento está en las abadías y dentro de todo el despelote que se produce en Europa de la Edad Media cuando todos los pueblos están bajando y están invadiendo unos sobre otros hay unos pueblos que están aislados de todo, que son los irlandeses los irlandeses quedaron aislados porque en tiempos romanos se hizo una muralla a partir de la cual el imperio ya no iba a pagar esa se llama la muralla de Adrián porque ahí empezaban los bosques, la Caledonia y la región romana no se la llevaban bien con los bosques entonces lo que es Escocia, Irlanda y Gales una parte del país de Gales van a quedar por fuera del circuito de avance de Roma de manera que cuando caiga el imperio romano van a quedar por fuera de la destrucción que llevó a la caída del imperio entonces los monjes en Irlanda, en las abadías en Irlanda van a ser los herederos de una parte importantísima de la cultura de occidente y la van a poder preservar y muchas cosas se saben porque esos monjes las guardaron en las abadías entonces en las abadías de la Europa continental están los monjes encerrados allá en el mundo del conocimiento que se ha vuelto un mundo totalmente derivativo solamente allá en las abadías es en ese momento y en ese instante cuando Alberto Eco nos sitúa la novela El nombre de la rosa y cuenta la historia, además él escribe esa novela porque él es un lingüista y es un semántico y dice que hay un momento en que las cosas solamente se pueden explicar a través de la literatura entonces cuenta la novela de una serie de asesinatos que se van a dar en esa época y que él va a la abadía en Italia para averiguar qué es lo que pasa a Baileia cuyo nombre aún no se sabe mantener en secreto dice la novela, averiguar qué es lo que pasa y encuentra que toda la gente que ha muerto tiene el dedo juntado del pintado y la lengua también entonces empiezan a investigar y al cabo de una religiosidad absolutamente fascinante de acción, suspenso, intriga y de lo más espeluznante porque el ambiente de esa abadía es realmente cargado esa es una época de discusiones teológicas de altísima envergadura porque determinaban los poderes de la época entonces hay unos que son partidarios de que la iglesia no tenga bienes materiales que son los franciscanos y otros que son partidarios de que sí los tenga que son los conventuales entonces hay unas guerras muy grandes por eso en un clima tan cargado de cismas políticos y religiosos él descubre que hay un texto, apóguenme, un texto de Aristóteles que es el texto de la risa y que a la gente la están matando para que ese texto no se conozca y no se puede conocer el texto porque la risa trae la posibilidad del humor y el humor es el que le va a magallar al poder y cuando usted es capaz de burlarse del poder el poder empieza a perder la capacidad de intimidación que tiene sobre usted entonces ya en el momento que usted pueda tomarle el pelo al poder usted ya ha quedado por fuera del influjo del miedo que el poder puede traer entonces por eso mataban a todo el mundo para que no se conocieran esos textos de Aristóteles entonces viene toda la parte de lo que en Europa sería el medioevo pero mientras en Europa están viviendo el medioevo los árabes están desarrollando las bibliotecas más imparicionantes están desarrollando un mundo de literaturas es el mundo de las divinas noches los árabes son tributarios de los persas y los persas son una gigantesca civilización a la que le faltan infinita cantidad de libicetes porque lo que hay que decir de los persas no termina entonces ellos van a ser tan grandes en una gran medida porque no hubo persa y ellos están publicando, están copiando libros y hay un gran calipa que va a soñar va a tener un sueño del cual un hombre muy salvo le habla le habla y le dice cosas que ordenan el universo ese hombre salvo es Aristóteles y el tipo se despierta por la mañana inmediatamente y empieza a ordenar las traducciones de Aristóteles del griego al árabe y a través de las fusadas nosotros vamos a tener la traducción de Aristóteles del griego, del árabe al latín en el calipato de Córdoba en tiempos de Maimonio y Aguilla de Rodés los grandes filósofos de la civilización de Córdoba y por esas vías que va a llegar Aristóteles a Occidente para determinar todo el edificio de la lógica toda la manera como nosotros tenemos estructurado el cerebro para concebir el universo es a través de la lógica de Aristóteles entonces empiezan a hacer contactos los libros y al final, pero toda la época del medioevo los libros están mediados por lo que va a ser el cristianismo entonces el cristianismo hace que los libros que contribuyan a la doctrina que se puedan adaptar a ella y que sirvan para fundamentarla que se conozcan y los libros que no, que la contradigan que hablen de un universo diferente que tengan otros dioses ellos los van a considerar éticos o los van a considerar paganos esos libros van a quedar ocultos entonces al confinar los libros en las sabadías nos aparece el secreto los libros prohibidos los libros que están misteriosos, guardados y ocultos a finales de la edad media un tipo que se llama Aldo Maguncio va a traducir las obras clásicas de la antigüedad las va a traducir al latín sin ningún tipo de interpretaciones sin la interpretación cristiana es decir, nos va a la fuente directa de los libros de la antigüedad en occidente cuando el hombre muere ponen sobre su tumba los volúmenes que él había traducido como un homenaje al hombre que nos dio el contacto a través de los libros con la antigüedad entonces ya cuando empieza empieza a llegar lo que nosotros llamamos la época del revolucionario el mundo de las sabadías deja de convertirse en el depositario de la información porque vuelven a aparecer las ciudades entonces al volver a aparecer las ciudades vuelven a aparecerlas ya empiezan a tenerse contacto ya las sabadías dejan de ser las depositarias del conocimiento y otra vez vuelve aparecen las universidades y luego aparecen las ciudades ya la gente vuelve a tener contacto con eso en la mitad del renacimiento hay un tipo que reinventa para occidente lo que los chinos ya conocían como los chinos inventaban la moda de andar a pie todo pero eran discretos entonces no le contaban a nadie entonces occidente tuvo que reinventar todo lo que los chinos ya se sabían desde chiquitos pero los chinos no le contaron a nadie que tenían esos chismes entonces aquí viene uno de los protagonistas más importantes sin el cual no existiría la fecha del libro ni podríamos comunicarnos ni podríamos estar aquí uno de los personajes digamos a las que se le tiene que atender todos los días es Gutenberg o sea sin él no hay nada en el momento de cuando salieron los 500 años había una caricatura en la que Colón decía yo descubrí América y Gutenberg decía si pero si yo no lo cuento a nadie lo hubiera sabido si hubiera chisme no le llegaba entonces en el momento en que se inventa la imprenta ya no tenemos a una sola persona copiando un libro único que a veces les costaba toda la vida sino que ya la gente puede leerlo masivamente en letra imprenta ahora anteriormente las lecturas eran en voz alta porque los libros llegaron a tener tamaños tales que se necesitaban rodillos para moverlos y había sesiones en voz alta ahora con la imprenta se nos va y con el acceso a los libros se nos va a facilitar un tema que es muy importante cuando usted lee un libro en privado solo usted lo lee lo que usted piensa de ese libro solo usted lo sabe la manera como usted vaya a utilizar ese libro ese asunto solamente es suyo con la imprenta aparece la privacidad de la lectura del libro porque yo puedo leer lo que se me dé la gana y mejor aún puedo pensar lo que me parezca al respecto de lo que yo leo entonces empieza a existir la libertad de pensamiento a través del acceso directo a los libros y a la imprenta y la libertad de interpretación porque durante la edad media a mí me tocaba si llegara yo a conseguir mi libro de esos me tocaba la interpretación que había hecho el cristianismo al respecto y no podía yo acceder a la fuente original con la imprenta ahora si ya podemos y es por eso que Lutero va a ser una revolución muy grande cuando traduzca la Biblia al alemán acuña al alemán como idioma primero y segundo cuando él imprime las 90 tesis es cuando desata el proceso histórico que se conoce como la reforma que sería una ruptura profunda entre la iglesia católica y la iglesia protestante que va a determinar la historia de todos los pueblos nórdicos que se van a volver protestantes entonces ya ahí tenemos como poderlo manejar con los libros pero entonces ahí se nos aparecen también las prohibiciones porque por eso el mundo puede leer mucha gente puede leer lo que se le dé la gana entonces hay que empezar a hacer censura sobre los libros porque el libro también está relacionado con el poder el libro también puede confrontar poderes puede transformar mentalidades y puede amenazar órdenes y regímenes históricos pero los libros siempre han estado acechados por la censura desde mucho tiempo atrás porque son capaces de cuestionar formas únicas de creer en el mundo entonces cuando va pasando eso llega el momento de la ilustración el francisco cuando la gente del pensamiento de la ilustración cuando voltea Pierre de Gaulle, Montesquieu todos los pensadores van a llevar la razón del mundo, del cosmos que habían diseñado Kepler, Copérnico y Galileo a la vida cotidiana de la ley y lo van a convertir en derechos y lo van a convertir en derechos para los seres humanos para los hombres, los derechos humanos se ponen a echar de cabeza y dicen estos derechos, si la gente no conoce los contenidos de estos derechos no los puede ejercer si la gente no tiene acceso a la información que significan los derechos serían de tramuntana entonces vamos a hacer que toda la información del conocimiento que poseemos hasta ahora se pueda compendiar en un solo libro al que pueda acceder la gente y ahí pueda saber de todo con lo que sabemos en este momento sobre la ciencia sobre la física, sobre la matemática sobre la política, sobre la literatura y ahí se le ocurre a Diderot la idea de hacer la enciclopedia la enciclopedia es un libro que contiende a toda la información que se tenía en ese momento en Occidente para darle contenido a los derechos para que ustedes los puedan ejercer políticamente eso es la enciclopedia entonces porque dice la difusión de la información es la que da la posibilidad de la libertad del hombre eso es una de las ideas absolutamente claves de la ilustración y cada vez que hay una pelea del libro renovamos los votos de Diderot en la medida que tenemos acceso a una gran cantidad de información al mismo tiempo entonces ya en ese momento los libros empiezan a cambiar las mentalidades empiezan a transformar las épocas y en la medida que más gente lea más pensamiento crítico hay más formación de criterios individuales se va a estar viendo en la cultura entonces se van a hacer... antes de eso hubo un personaje al que lo intoxicaron y buscaron los libros de caballería para que vea usted de tanto leer libros de caballería se le secó el cerebro y anduvo por ahí buscando la justicia, el honor y la palabra en un mundo donde ya no existía la tragedia del Quijote es que el loco sea él porque el tipo lo que era el mismo totalmente de certeza y honesto y estaba buscando la palabra y el honor en la época en que llega el mercantilismo y la palabra y el honor pierden toda validez porque lo único que habla es el billete entonces el hombre que era un caballero medieval en rigor lo que va a hacer es tratar de encontrar un mundo valorativo de una época que ya pasó y que era como un ser totalmente arcaico completamente loco intentándose a los molinos de viento cuando lo único que buscaba era la integridad y la verdad de la persona humana que era lo que quería hacer el Quijote entonces pero le atribuye el semejante desafino a la lectura excesiva de libros de caballería entonces ya en la época de la Ilustración los libros son absolutamente importantes porque ya vimos serísimos el contrato social hagamos pasito, o sea quiere decir que una sociedad se puede basar en el acuerdo y no en el garrote si? conversemos, charlemos a ver que tipo de sociedad quiere usted a veces nos ponemos de acuerdo firmamos un chismecito al respecto y hacemos un contrato social eso no es para ver entonces empieza todo el mundo de las ideas a mobilizar la historia del occidente entonces la historia la están haciendo, la están protagonizando los libros ahí, a partir de la Ilustración y las opiniones, yo sé que decía Volter yo no estoy de acuerdo con lo que usted dice usted sería capaz de morir por el derecho que usted tiene de expresarlo por el derecho que usted tiene de escribir mucha gente la hicieron a curar de sus libros a Giordano Bruno lo quemaron en los tiempos del Renacimiento por sus teorías acerca de la Tierra entonces la iglesia va a poner el índice donde van a prohibir a todos estos libros y ahí en adelante las historias de los libros se van a hacer cada vez más importantes antes los libros eran demasiado grandes entonces no se podían leer, o sea, era muy complicado entonces decidieron hacer unos libros más chiquitos que se pudieran cargar, eso son las ediciones de bolsillo las ediciones rústicas que en un principio eran bastante desbarataditas hasta que más adelante un señor Penguin las hizo muy preciosas, teniéndolos un pingüinito los Penguin Books, ediciones de bolsillo entonces la edición de bolsillo es mucho más popular entonces se puede leer mucho más entonces llega el siglo XIX y en el siglo XIX nosotros vamos a tener evidencias reales de que los libros sí cambian la historia y que los libros sí son capaces de interpretar antes en el siglo XVI Maquiavelo había escrito El Príncipe, que es el manual del colombianismo eso si usted lo puede aplicar y eso es un manual del colombianismo, dividido en paradas tiene una serie de cositas que no le pueden olvidar a uno que Maquiavelo es europeo en tiempos de ex imperarios, colonizaciones y cosas de esas entonces resulta que ya en ese momento ya pero bien en el siglo XIX los libros han creado toda una cultura y han creado toda una manera de entender el conocimiento que ha sido una manera increíble entonces empiezan a pasar cosas como que cuando escriben El Jorobado de Notre Dame cuando el Pedro II escribe El Jorobado de Notre Dame las torres de la iglesia de París están totalmente caídas ante el éxito de la novela ante el percorso de la gente por esta figura triste y solidaria de Joacimo y su amor por Esmeralda el alcaldía de París, el ayuntamiento sacó una partida muy grande para restaurar la iglesia de Notre Dame hoy símbolo de la ciudad junto con el Arco de Triunfo y con la Torre Eiffel y es esa novela la que le va a dar un factor de identidad a París fundamental que es Notre Dame Alejandro Gómez escribe todas sus aventuras y resulta que en Cuba están haciendo los tabacos, los sabanos entonces como es un trabajo bastante rutinario pero a la vez delicado entonces en ese momento la gente pasaba esas tardes en el calor de La Habana en las fábricas de trabajo y contrataban a alguien para que les leyera entonces todavía leyen en las fábricas de trabajo entonces se ponía a leer y un día llevó una novela tan absolutamente apasionante que la gente se le pararon los pelos y no podía respirar de lo que la novela le impresionaba se llamaba El Códume de Montecristo ante eso la gente de Cuba le escribió a la monje ya viejito y le pidió permiso para ponerle ese nombre a los sabanos porque era con eso que lo estaban haciendo y ahí es donde surge los tabanos Monte Cristo que se hacen en Cuba por la lectura de la novela en los tiempos en las largas tardes en que se apuñaban los tabacos Charles Dickens va a ser un hombre que se va a conmover profundamente a través de la miseria y la situación de los niños de la revolución industrial la revolución industrial va a devorar a casi todos los niños de Inglaterra porque los niños trabajaban en las fábricas los encadenaban desde que eran chiquitos a los 19 años ya eran seres totalmente deformes ellos muchas veces se le daban las deudas de sus padres pero los primeros 5, 6 o 10 años de su trabajo eran gratis porque eran pagando una deuda que el padre no había llegado a tener entonces la infancia en Inglaterra durante el siglo XIX era una cosa absolutamente dolorosa que a Dickens le rompe el corazón entonces Dickens lo que va a hacer es escribir las historias de la infancia en Inglaterra y las va a escribir de una manera muy triste la tristeza en Dickens es deliberada porque es el instrumento a través del cual él está sensibilizando a la gente de una época con el horror de lo que está pasando en la infancia entonces esos libros que escribía Dickens llegaban a los puertos de Boston en los Estados Unidos a través de polletines y la gente se agolpaba en esos puertos en los puertos para esperar la siguiente entrega de la novela de Dickens entonces se leían David Copperfield a pedacitos y a pedacitos con un solo que se esperaba un mes y medio a que llegue un barco de esos con la siguiente entrega y usted así de uña mordida esperando a que llegue la siguiente entrega de Dickens Dios mío! entonces las novelas de Dickens van a producir varias cosas primero, las primeras leyes de protección de la infancia en Inglaterra se hacen a partir de la obra de Dickens segundo, el cuento de Navidad junto con el árbol que había traído en principio de Hannover Alberto cuando se casa con la reina Victoria van a traer de nuevo la tradición de la celebración de la Navidad en Inglaterra porque en Inglaterra no se había celebrado la Navidad desde que en las épocas de Oliverio Cromwell el británico obligó al fin de las celebraciones de los teatros de los bodicios, hartísimo, envolvió todo eso de los bodemiles, de la Navidad, de todo eso entonces el príncipe Hannover trae su árbol y Dickens escribe el cuento de Navidad y ese cuento de Navidad retorna a través de la letra impresa el espíritu de la Navidad a los ingleses y como los ingleses van a dominar la mitad del planeta uno de cada cuatro habitantes del planeta Tierra era súbdito de la reina Victoria en el año de 1907 que ella murió y ese es su interioridad lo que pasa es que tomó una decisión muy grande entonces empiezan los libros a transformar toda la mente y ya cuando va llegando el siglo XX hay un personaje que va a empezar desde ahí en los comienzos de la primera guerra mundial hay un personaje que estaba buscando lo que era realmente importante donde el mundo, donde la ética o sea hay un hombre que vivió los horrores de la primera guerra mundial y esa época dice tengo que encontrar algo en donde yo realmente pueda encontrar amistad, verdad, deber, palabra los valores del honor pero no existen en esa época entonces en el único sitio donde existe eso es en los mundos de la fantasía entonces para rescatar el mundo de la fantasía van a crear una mitología con sus amigos pero sus amigos van a ser asesinados en la primera guerra mundial una generación entera se pierde en la guerra y él queda con el compromiso de llevar a cabo la obra que él se había propuesto hacer con sus amigos el tipo se llama Tolkien y primero va a ser el Hobbit y más adelante va a escribir el Señor de los Anillos Tolkien habla de los sub-creadores los sub-creadores son aquellos que hacen visibles mundos ocultos ellos no los crean, los hacen visibles entonces cuando va a ser el Señor de los Anillos lo que va a hacer es que él quería crear un idioma que era el étnico pero para poder crear el étnico tuvo que crear un mundo donde se hablara ese idioma y para crear el mundo donde se hablara ese idioma tuvo que crear una historia y eso lo llevó a la creación del Señor de los Anillos y cuando él está haciendo el Señor de los Anillos en 1939 va a ir a una conferencia que se llama El derecho a la fantasía es decir, cuando el mundo se vuelve una cárcel cuando la vida cotidiana es insoportable cuando los tiempos históricos son más sombríos uno tiene derecho a que la mente no esté encarcelada entonces si la mente no está encarcelada es la fantasía el lugar donde la mente puede vagar libremente porque a usted le pueden meter barrones pero a su cabeza no y eso se llama el derecho de la fantasía por esa misma época va a haber un personaje que va a escribir una novela de amor es una novela de amor digamos, pero no es común en Corea es una novela de amor un romance apasionado entre un guardabosques y una lady ella era una mujer casada con un noble que estaba paralítico recién llegado de la guerra y ella se va a enamorar de este guardabosques en Inglaterra el tema de las clases sociales sobre todo, todavía en principio era tabú o sea, el amor entre clases sociales no se podía y una lady no se podía enamorar de un guardabosques menos pasarla contenta y luego terminar viendo todo eso en otro día ese nivel de diversión no se va a poder y además era sexo recreativo no recreativo porque era como para pasarla en unos menús no es que estábamos en plena era victoriana todavía o sea, la victoria muere pero la era victoriana va a pasar mucho tiempo después de la muerte de Victoria la moral de la era victoriana en donde las mujeres tenían que sentir las lápidas instantes y donde no podían expresar ninguno de sus sentimientos sino a través de ciertos suspiros y los tipos tenían que ser evidentemente adivinos porque la vaina era de igniter, para saber qué pensaba una mujer de esas porque si no podía expresar ningún sentimiento como era el hombre para saber qué fue la vuelta ahí esto tocaba con abanicos tocaba con miradas una cosa increíble les tocaba duro a ellos y a ellas en esa época porque no se podía hacer explícito nada y menos aún la sexualidad entonces en la era victoriana va a pasar, en ese momento pasa que esta novela va a tener una obra muy grande se llama El amante de la Grishautu pero como El amante de la Grishautu y además es escrita por un hombre narrando de la sexualidad de una mujer es una novela totalmente infinista de lo que una mujer siente cuando se enamora de un hombre y cuando se apasiona por él a esta novela ella novela libre la van a detener, cogen y la arrestan a la novela, los libros les pasan unas cosas la arrestan y la detienen durante 40 años bajo una acusación de obscenidad y la la novela no se tuvo lugar estaba totalmente perdida en Inglaterra en 1960 un juez le da por mirar el decreto se coge la cabeza y dice que cosas tan bárbaras hemos hecho le quitan la proyección de obscenidad la van a publicar en los Pinkwin Books en ediciones de bolsillo se van a vender 250 mil ejemplares en dos semanas la gente la compraba así como pan y la lectura masiva de El amante de la Grishautu empieza a la revolución sexual en Inglaterra en la época de la física articulativa de los virus, de los Rolling Stones todo esa mentalidad es posible porque la gente empieza a leer El amante de la Grishautu y dice esto no se puede esto que se puede vamos a averiguar como es la verdad entonces eso va a ser un libro clave en la era victoriana como la proyección de todo lo distintivo es tan profunda o sea en la era victoriana lo único que se puede expresar claramente es la tristeza el desfallecimiento y la decepción, pero las pasiones desordenadas y violentas están totalmente prohibidas en la moral victoriana, la moral victoriana está para un tipo de seres humanos que no conocemos cuales son, pero no es para la naturaleza humana que tiene tanta cosita entonces como los ingleses no podían hacer como decía Victoria, porque así no es cuando la represión es tan dura que no deja de ser el que es, sino lo que hace es que se desdobla entonces la literatura inglesa del siglo XIX se nos va a llenar de monstruos para que el monstruo haga lo que usted no puede doctor Jekyll y Mr Hyde entonces eso es el desdoblar por el tipo es un doctor superamente muy divino y bien puesto y por la noche le sale el monstruo de los mangúnes a usted y al otro día no sabe la mano derecha que ha venido haciendo la izquierda entonces aparece el otro tipo que hizo el pacto de seguir joven, guapo y hermoso tiene guardado un retrato que no te quiero mostrar el retrato de Dorian Gray si entonces lo tiene en la pintura otro señor muy decente tiene unos hijos tiene una institutriz pero debajo se oyen unos alaridos de noche de los más perturbadores y es el monstruo de su esposa loca que la atormenta desde los tótanos de la casa Jane Eyre entonces la gente se vuelve terriblemente retorcida las hermanitas Borombie contaban unas historias ellas como tan domésticas que el tesito tuviera las porcelanas de ellas y leyera las historias tan increíblemente retorcidas que se hacen en las hombres borrascosas y todos estos personajes mediados por una cantidad de meandros que impiden que la gente sea feliz y diga de repente lo que le pasa entonces la era victoriana nos muestra eso y mientras Inglaterra se llena de monstruos en Francia nos van a dar una lección de amistad para toda la vida los tres mosqueteros y nos van a dar una visión de la amistad que nos dice que la gente es amiga más allá de sus ideologías del lado donde la vida lo ponga porque ellos muchas veces van a cambiar de bandos en todos los azares de la época de la política que vivieron y se envejece, les pasa de todo pero nunca pierden la amistad los tres mosqueteros se vuelven una oda a la amistad entonces nos van contando cosas los niños, entonces cuando llega el siglo XX en la banda de Lenin Shatner lo tenemos totalmente encerrado hasta que llega la época de la revolución sexual hay una mujer que quiere un espacio para ella sola, un espacio que no sea la cocina porque la cocina usted lo que está es caminando usted no tiene la privacidad de que digamos, un espacio para su corazón, para su alma una habitación propia donde yo me puedo entrar un ratito y me llevo, si? una habitación propia, es que no es mucho pedir si? entonces ella empieza a pedir un espacio interior y empieza a generar un espacio interior, los libros hacen que personajes que van a estar que van a poder concebir universos es a través de los libros un momento en que le decían a Kant Antonio Machado le decía a Kant que nunca salió de su pueblo natal que toda la vida estudió el mismo escritorio y era tan metódico que la gente cuadraba los relojes por la hora en que Kant salía a pasear a paseo de la tarde el hombre nunca salió de allá pero entendió el universo y le surgió el dilema más grande de la filosofía que es el tema entre el sujeto y el objeto y desarrolló todo el pensamiento de la crítica de la razón pura que nos hizo un análisis de los instrumentos que tenemos para conocer el mundo entonces Machado diría de él Tartarín de Kenesberg con el puño en la mejilla todo lo llevó a saber entonces era este hombre encerrado imaginándose el mundo y resolviendo los dilemas más grandes y nosotros supimos lo que hacía ese tipo antes del paseo de la tarde con los libros por eso es que supimos como era el dilema del conocimiento entonces en el siglo XX los libros se están pasando por una cantidad de temas Tolkien está escribiendo el pobre y luego está escribiendo el señor de los anillos hay otro problema que tienen los libros, los libros sufren peligros hay que cuidarlos mucho porque ellos están expuestos a grandes amenazas entonces un día en que los libros tuvieron realmente peligro, realmente el peligro fue durante el tercer rey la quema de libros fue generalizada y o sea cada vez que alguien le da que cierto libro no se puede leer y cierto libro si se puede leer ahí nos toca que nos agarremos porque eso es grave no hay cosa más grave que la censura de libros porque eso permite que se ideologicen los sistemas de educación y eso permite que a usted le digan que leen todo el dilema está en que a usted nadie le diga que tiene que leer en que usted lea lo que le dé la gana, que vaya y se compre el libro que a usted le diga de las narices a un internatelio y se encierre en el baño y lo lea las veces que usted quiera y que nadie le venga a decir que aún no le puede entonces el tercer rey viene una época en que los libros se van a dar ahora ellos de todos, pues mi lucha dio origen a un proyecto pero el libro pues es donde está consignado lo que el tipo hace, nadie lo tomó en serio el tipo dijo yo voy a hacer una cantidad de barbaridades y dice mamá hacer todo eso y pues lo hizo antes lo escribió dijo hoy hacemos lo siguiente dos puntos y lo hizo entonces en el tercer rey van a tener muchísimo problema, van a estar en real peligro en todas partes y después hay un tipo que el tema de la libertad es muy recurrente en los libros, hay un tipo que se da cuenta que dos tipos a mediados del siglo XX son años 40 y 50 y desde antes hay gente de misionarios que están entendiendo la importancia de lo que es la censura y esos personajes que están entendiendo la importancia de lo que es la censura nos van a hacer unas metáforas de lo que son las quemas de libros y lo que es la censura una de ellas la va a hacer Ray Bradbury Ray Bradbury va a ser en el Pancake en 1749 va a hacer todas las historias de las quemas de libros entonces las primeras páginas de Pancake van a estar por tan junto en donde las vallas tienen que ser cada vez más largas para que cuando usted ande por las carreteras no pueda ver los paisajes porque el paisaje lleva a la meditación ahí se le puede ocurrir a usted cuatro cositas entonces le ponen una valla gigantesca para que usted vea solo lo que le dice la valla le ponen una mezcla de música y noticias a la que usted está conectado todo el tiempo no sé si usted lo sabe, no sabe ni nada de eso y le está diciendo lo que tiene que estar pensando y además quema los libros porque los libros perturban a la gente entonces y empieza la quema de libros y los bomberos eran los quemadores de libros y la resistencia son los que están imprimiendo libros en ese momento el otro que hace una metáfora terrible sobre lo que es la censura el libio al estalinismo el estuvo en Rusia el estuvo en Madrid, estuvo en todo eso luego va a hablar de 1984 y va a hablar del control mental y el control sobre las bibliotecas sobre las fichas de las bibliotecas si todo se trata de quema de usted cuáles son los ficheros, cuál es la clasificación que usted consulta, cuántas veces lo consulta al que le interese eso, mira ahí tú tienes que sospechar, si a alguien le interesa lo que tú lees tienes que preguntarle como para qué le interesa el dato si no para qué entonces ellos van a hacer toda una mirada sobre el autoritarismo y lo que eso puede llegar a ser a mi me topó en 1900 en pleno periodo especial en Cuba, llevar un libro más escondido que nada que era la rebelión en la granja de Owell y 1984, estamos hablando del 96, 95 cuando llegué a ese libro súper escondido porque pues, eso de vuelta entonces y los siguen, digamos, dando siempre todas estas ideas y van empezando a cuestionar todas las formas de poder entonces llega a través del amante de David Shufflin llega todo el tema de lo que va a ser la revolución sexual porque cuando Inglaterra entra en la revolución sexual no está saliendo de los 50's ni está entrando en los 60's está saliendo de la era victoriana toda una moral que durante casi para el 1850 años había dominado a los ingleses, empieza a verse pues, frenada a través de la lectura masiva del amante de David Shufflin y como ya se inventó la figura anticonceptiva sin la figura no hay debate con 8 hijos muy de rato, y si uno quiere ir a la escuela o sea, muy difícil entonces ya empiezan a darse las condiciones para que existan un montón de cosas, un mundo para la juventud para que existan poetas como el Ingo en movimientos poéticos, movimientos literarios movimientos literarios siempre han anunciado las siguientes fronteras de la victus amplian y allanan las fronteras, cuando Baudelaire empieza en las flores del mar a meter lo feo también en la poesía, y hace un poema a su amada que le dice que ella tan divina tan mamacita, tan hermosa, tan docenta también se la van a comer los dos a los mayores muertos se llama carroña y entonces considera que estas cosas también hacen parte de la poesía, no solamente la piquinez, y abre la puerta para una cantidad de cosas hay un personaje en Inglaterra que de puro joven va a hacer con sus amigos una mitología del terror y es una mitología del terror tan bien hecha que este tipo le para uno los pelos y usted no sabe por qué usted lo está leyendo, se llama Lovecraft y cuando usted está leyendo Lovecraft en la mitad del libro usted está absolutamente asustado, pero no sabe por qué, porque pasarlo, que llama pasarlo, es que esté parando nada pero usted no puede el miedo porque el hombre es tan hábil que engresó en un montón de días solteronas y lo único que tenía era sus amigos del círculo del terror y se imaginó un mundo así entonces él le escribe a la raíz del miedo que tenemos todos por dentro encontró a través de la pluma la puerta hacia el miedo de los seres humanos y logra convocarlo a través de historias que no son específicamente muy definidas, pero son increíblemente asustadoras porque te está hablando del miedo desde la base de la formación de la emoción humana ya que tú eres verdaderamente tenaz, eso por ejemplo usted no se puede leer solo, toca acompañado usted no puede ni apagar la luz ni dormir solo después de leer a Lovecraft porque eso le queda pesado ¿sí? y es un hombre del siglo XIX entonces los libros nos van dando cualquier cantidad de universos van publicando todas las historias y van moldeando el mundo como nosotros lo vamos entendiendo entonces los libros han tenido diferentes revoluciones desde las épocas de los papiros desde las épocas de la imprenta hasta cuando va a ser después la época del internet entonces cuando llega la época del internet, todo el mundo dice se van a acabar los libros se van a acabar en el momento en que surgió el gramófono se dijo que se iban a acabar las orquestas porque si la gente no podía tenía la opción de escuchar en una cama lo que una banda tocaba como para que iba a ver la banda pues no se han acabado las orquestas ni las filarmónicas ni las sinfónicas se han acabado en el momento, una de las cosas que más empezaron a desarrollar en Inglaterra fue el perrocabin porque eran grandes trayectos en tren y usted que hacía todas esas horas en tren leer, cierto ellos que no son tan comunicativos entre ellos uno a lo mejor se va echando paja pero ellos no ellos no ellos definitivamente no se agarran a echar carreta en un trayecto, eso es naturaleza leer, entonces cuando se inventó el perrocabin dijeron que la velocidad del perrocabin iba a hacer a la gente frenética y que después ya no podrían disfrutar las cosas simples porque estarían encandelillados por el vértigo de la velocidad del perrocabin entonces cada vez que se hace un invento la gente piensa que lo que antes ha venido va a dejar de existir y no que las cosas coexisten los libros tienen ediciones de rumbo y esas ediciones de rumbo son una delicia, hay muchos libros que usted ve en la feria que usted ya no tiene pero esa edición está muy divina dice no pero que tal esta edición ah yo si quiero una edición de estas tan hermosas porque es que eso tiene un montón de placeres es la letra es la grafía, es la edición es el contacto, es dormirse con las gafas puestas y despertarse con el libro ahí, que se quedó dormida en la mitad de la lectura tiene que apagar la luz, quitarse las gafas y dormirse y soñarse lo que usted está leyendo en la última página y amanecer en una novela toda una noche que usted se estuvo leyendo porque el libro le habla a usted cosas que solamente le dice a usted porque cada cual tiene un nivel de fantasía diferente con los libros, entonces cuando se entra en internet no no no, se van a caer los libros esto mejor dicho estamos en los últimos momentos todo se va a poder ir por un lado el internet vuelve al sistema de los rollos porque por chiquito que sea el computador sigue estando en una pantalla usted como hace para superarlo así para poderlo volver a atachar con el internet y volver y leerlo otra vez y volver y leer de la página acá si cuando la goma del libro que es una cosa tan terrible porque uno no puede superar eso fácilmente o el horror de acabarlo cuando se acaba y dice que no quiere y ya la palabra peor que le puede aparecer a uno, fin se me ha hay unos libros graves leer Cuarteto Alejandría no solamente termina la novela sino que queda fuera de Alejandría para ese entonces uno ya no sabe que hacer fuera de Alejandría ya no tiene sentido vivir fuera de Alejandría después de que uno se ha metido toda esa vuelta si con Bouton y con Clea, si con Baltazar ya no tiene sentido el mundo fuera de Alejandría un amigo que llevaba libros por el eje cafetero los vende bajo la consigna de que los libros son un deporte extremo porque no hay nada que le produzca a usted más nivel de pasión y no hay universo que lo lleve más lejos que un libro si porque usted allá si puede llegar al cofín de la tierra Julio Verne predijo la llegada en un día de la luna los globos heliostáticos en la aviación, predijo además de todo predijo lo que los submarinos o sea el mundo que Julio Verne diseñó en su cabeza si en el siglo XIX prefiguraría ni siquiera la primera mitad los últimos 30 años del siglo XX si los adelantó Julio Verne en sus novelas ahorita que estábamos en los 40 años de la llegada del hombre a la luna nos estábamos acordando del proyecto de lanzar un cohete desde un determinado punto que llegara ya la luna entonces el hombre se adelantó a su época mucho más allá de lo que alguien eso es un deporte extremo, ser uno Julio Verne es lo mismo como otro cuando aparece un perro uno puede decidir también que esa es otra versión de la enciclopedia que ahí también hay una increíble cantidad de información que va a ser accesible a un gran número de personas que de otra manera no podían acceder a ellas eso también puede pasar entonces no es una amenaza es otra manera de confundir el conocimiento no puede generar los niveles de totalidad que tiene un libro porque la información es fragmentaria de todas maneras, o sea, a ustedes es difícil leerse La Guerra y la Paz por internet, que es verrajísima pero verrajísima eso me habrán dicho, eso es un camello me voy a tener la novelita y leérsela en todas las vacas, o el tiempo de búsqueda el tiempo perdido, como te parece Bruce con la pantalla entonces eso no hace que la gente deje de leer sino hace que la gente tenga información de otras maneras, y en todas maneras lo que está ahí, son cosas que se escribieron en los libros sigue siendo la información que va llegando entonces, cada vez más la información va llegando de muchas maneras, también cuando hay audiolibros eso permite que la gente que no puede ya ver siga leyendo, aunque no pueda ver y hay una historia de cierres que es absolutamente increíble y es, hay en una biblioteca donde estaba perdidas cualquier cantidad de tiempo, hay como 300 años tenían el libro allá lo rescató un tipo que se llama Hechos y Sucesos de las Cosas de Guatemala y Yucatán a un profesor de una universidad gringa le leyeron en el momento del siglo XIX cuando estaba la fiebre de los descubrimientos de Schielemann que descubrió Troya cuando ya Shambhala empieza a reninar en el mundo de los egipcios a través de la manera de como va a poder descifrar los hieroglíficos cuando toda la fiebre estaba ya había un profesor que se llamaba William Prescott y a él le leían y le leían y le leían y un día le estaban leyendo las cosas que Diego de Yucatán, de Diego de Landa le estaban leyendo de las pirámides de Iguacán le estaban leyendo de una de las pirámides y el tipo dijo, devuelvas, no me pico hay en un espacio perdido, hay en una ciudad perdida hay en una cultura perdida entre esta y esta y el tipo se concentró, digo hay un pedazo que nos va a hacer falta vaya y avelígualo, hay en una ciudad perdida y a partir de la interpretación que hace Schielemann Prescott, van los arqueólogos y los arqueólogos y encuentran un pedazo de Iguacán y el origen de los tortecas ahora que México nos hace el honor de ser el país invitados y empiezan a decir una cantidad de códices mayas que van a saber un montón de cosas a partir de la visión que este tipo tuvo eso donde está en un libro que se llama Dioses, Sábios y Tumbas que tiene las historias más fantásticas sobre Schielemann, sobre el descubrimiento de Troya, de las tablillas unida y forme, de todo eso son los libros que cuentan los libros de un personaje que se llama Jorge Luis Borges que sueña con una biblioteca universal que sueña con una biblioteca tan supremamente tremenda, tan llena tan llena de libros de interpretaciones de críticas literarias de libros apócrifos y de interpretaciones sobre los libros que se han escrito que sean la biblioteca que termine leyéndose a sí misma interpretándose a sí misma y en tanto que hay críticas literarias de interpretaciones acerca de los libros que hay en la biblioteca él termina pensando que puede hacer un universo circular de libros leyéndose e interpretándose a sí mismos y esa es una de las elocuraciones poderosas que hace a Borges a Borges lo van a nombrar director de la biblioteca de Buenos Aires en el momento en que se está quedando ciego, entonces va a escribir uno de los poemas más hermosos que se llama el poema de los dones, que empieza diciendo nadie rebaje a lágrima o reproche esta infinita sabiduría del universo esta gran sabiduría del universo que en su infinita ironía me ha dado al mismo tiempo los libros y la noche y él queda metido en la biblioteca de Buenos Aires y recuerda que antes hubo un director de la biblioteca que también se quedaba ciego que era Crosa y siente que los dos, Crosa y Pierre triambulan por la sombra de una biblioteca ciega y empieza a hablar de las tinieblas él que se antojaba el paraíso como una gran biblioteca y dice que todo se va quedando roto y perdidos como los rotos manuscritos que se perdieron en Alejandría y empieza a contar la profunda ironía que es que él logra el cargo más grande y más importante que quiso en el momento en que va a perder los la vista y eso es lo que hace el poema de los dones verdad que los libros son tan increíblemente poderosos que no hay niquiera que ver para podernos entender porque Prescott y Borges fueron capaces de entender el universo siendo ellos ciegos entonces cuando ya llega la era del internet y ya llega la era del Playstation y del Xbox y todo el mundo está metido en eso apaga todos los equipos y pone a la gente a leer el mundo de Hollywood si todo el universo son 7 libros eso garantiza que una generación entera va creciendo con los libros de Harry Potter y que hay que leérselos en todas partes yo he visto ediciones de eso en Taí he visto ediciones de eso en Vietnamita al otro lado del mundo los libros de Harry Potter entonces ella vuelve a eso hay momentos en unas caricaturas que decían bueno y cuál es la magia de Harry Potter entonces dice el pelado pues me hizo apagar el equipo y sentarme a leer y hay una que dice viejas tecnologías y entonces están todos están en polvados los Playstation nuevas tecnologías y está el chino así devorando Harry Potter y hay una que muestra a los papás jugando televisión con la bada y detrás de ellos en el sofá está el sardino viendo imaginándose el mundo imaginándose túneles, imaginándose todo lo que es una llegada a Howard en el momento en que llegan las vacaciones y Harry tiene que ir a la escuela de Howard entonces Harry Potter se constituye en un fenómeno, pero además no es la del crepúsculo, hay una cantidad de libros que están trañándole a los niños universos de vampiros y de magia que los hacen sentir que en los libros pasan cosas interesantísimas que vuelven a meterlos en la profunda imaginación Narnia, las crónicas de Narnia son de un contemporáneo de Tolkien pero Tolkien no era un partidario de las alegorías porque decía que eran formas obvias de manejar la literatura entonces por eso la suya es muchísimo más compleja, huyendo de la librería, pero las crónicas de Narnia también traen un universo de fantasía y la gente empieza a leer a Lewis y empieza a leer las crónicas de Narnia entonces los libros se siguen tomando los espacios y sin los libros no es posible ni la memoria ni la imaginación, un mundo sin libros es un mundo totalmente inconcebible por la pobreza espiritual que eso podría llegar a producir y un mundo con libros lo puede llevar a usted hasta los universos más lejanos a los lugares donde usted no llegará nunca, a las épocas históricas donde usted no vivió a donde viven los seres que piensan y sienten exactamente igual que usted, pero nacieron en la República Checa o nacieron en China y sin embargo son compañeros de alma, ¿cuántos compañeros de alma no hemos encontrado en los libros? ¿cuántas veces no hemos encontrado una persona que es exactamente igual a uno y que vive al otro lado del mundo y que le dio por escribir lo que uno pensaba? entonces la idea de que los libros se van a acabar es como si se acabara el pensamiento, es como si se acabara, simplemente porque está en otro formato, el internet es un formato ¿si? pero la letra el conocimiento y las ideas se transmiten de muchas maneras entonces si el internet hubiera acabado con los libros como la gente tenía desde el momento en que eso apareció en la red ¿qué hacen todos ustedes aquí? ¿a qué vinieron? ¿o es que no tienen ustedes un computador en la casa? ¿a qué vinieron? ¿a la feria del libro? ¿para qué vinieron? para mirarlos para olerlos, para tocarlos para antojarse, para anticiparse de los libros y ya de aquí yo me lea esto, ¡uy qué maravilla que yo me lea el solo autólogo, el memórico que producir un libro nuevo! es una cosa, ¡impresionante! entonces con eso Memocine nos trae a la memoria, el paso de nosotros por la historia y si hay algo que va a quedar de nosotros cuando ya no quede nada van a ser los libros si hay algo que testimonie a nuestro paso por la tierra son los libros, que dice que amamos, que sentimos, que sufrimos, que quisimos y que creímos y que fuimos capaces de describir las cosas en las cuales nosotros pensamos, entonces como ese es lo que yo hago, yo el trabajo mío está en los libros, mi trabajo es inexplicable sin los libros, son mi materia prima todo lo que sale por la radio, está escrito en alguna parte y alguien le echó ese chisme, yo lo que hago es ir y se lo pregunto y voy y se los cuento, ¿sí? pero básicamente son los libros los amigos míos que hacen posible que uno les deje historias que están todas ahí entonces por eso, porque el libro nos ha acompañado desde los orígenes de los tiempos, desde el comienzo de la escritura, desde las tablillas uniformes, desde las lechitas palaciegas desde los libros prohibidos para hacer de entender para sí mismos

[{"start": 0.0, "end": 6.0, "text": " Dicen los griegos que al principio hac\u00edan unas parrandas maravillosas con los dioses"}, {"start": 6.0, "end": 13.0, "text": " pero no quedaron registradas, el que no estaba ah\u00ed se lo hab\u00eda perdido y no hab\u00eda como contarlo"}, {"start": 13.0, "end": 19.0, "text": " entonces para eso surgi\u00f3 la diosa Memos\u00edne, que es la memoria"}, {"start": 19.0, "end": 26.0, "text": " y el libro es la memoria, es lo que nos permite guardar el registro de nuestro paso por el planeta"}, {"start": 26.0, "end": 31.0, "text": " entonces evidentemente lo tenemos que limitar, empezar por la escritura"}, {"start": 31.0, "end": 37.0, "text": " con las tablillas medio informes, que son las primeras formas de llevar la memoria"}, {"start": 37.0, "end": 42.0, "text": " entonces arrancamos en sumer\u00eda, ya con la primera parte de la escritura"}, {"start": 42.0, "end": 47.0, "text": " ellos empiezan a hacer las tablillas para llevar las contabilidades, para llevar las historias"}, {"start": 47.0, "end": 53.0, "text": " una vez se encontr\u00f3 en un diccionario lo que era un diccionario de escolar en Babilonia"}, {"start": 53.0, "end": 58.0, "text": " y era un diccionario para ni\u00f1os, se encontraron historias de quejas de los padres"}, {"start": 58.0, "end": 63.0, "text": " que dec\u00edan que los ni\u00f1os no los respetaban, que ya los valores no eran los mismos en Babilonia"}, {"start": 63.0, "end": 68.0, "text": " o sea, reci\u00e9n inventada la civilizaci\u00f3n, el tema es recurrente"}, {"start": 68.0, "end": 73.0, "text": " entonces empezamos digamos con la historia de la escritura"}, {"start": 73.0, "end": 79.0, "text": " y hay un momento en que la civilizaci\u00f3n de los egipcios, el dio todo"}, {"start": 79.0, "end": 84.0, "text": " le va a dar a los egipcios los n\u00fameros, para poder contar el universo"}, {"start": 84.0, "end": 87.0, "text": " y despu\u00e9s de que le dan los n\u00fameros, despu\u00e9s de que les da la magia"}, {"start": 87.0, "end": 93.0, "text": " y despu\u00e9s de que les da los ancestrales secretos del universo de los egipcios"}, {"start": 93.0, "end": 96.0, "text": " les da los libros, es un don de los dioses"}, {"start": 96.0, "end": 100.0, "text": " entonces los egipcios empiezan a fabricar los libros en papiros"}, {"start": 100.0, "end": 104.0, "text": " y los papiros los van a sacar de las orillas del nido"}, {"start": 104.0, "end": 110.0, "text": " y empiezan a llevar toda la historia de los libros sacados de los muertos y de todas las historias de la comunidad con egipcio"}, {"start": 110.0, "end": 114.0, "text": " pero los papiros por un lado son quebradizos"}, {"start": 114.0, "end": 118.0, "text": " y luego m\u00e1s adelante en el tiempo de los Ptolomeos"}, {"start": 118.0, "end": 122.0, "text": " va a haber un monopolio del libro, del papiro"}, {"start": 122.0, "end": 126.0, "text": " entonces les da porque no facilitan a los papiros"}, {"start": 126.0, "end": 132.0, "text": " y entonces como no facilitan a los papiros llegar a un monopolio de la materia humana"}, {"start": 132.0, "end": 138.0, "text": " entonces un rey decide buscar una alternativa para seguir publicando libros"}, {"start": 138.0, "end": 142.0, "text": " y el rey se llama Pergamon y lo que va a hacer es un pergamino"}, {"start": 142.0, "end": 146.0, "text": " entonces en los pergaminos simplemente la piel de la ni\u00f1a la secan"}, {"start": 146.0, "end": 150.0, "text": " y escriben en rollos sobre ella encima"}, {"start": 150.0, "end": 153.0, "text": " entonces empiezan a aparecer los rollos"}, {"start": 153.0, "end": 157.0, "text": " m\u00e1s adelante eso se va a volver ya la lecci\u00f3n del libro, los rollos"}, {"start": 157.0, "end": 163.0, "text": " se pueden leer pero van a tener el problema tambi\u00e9n de que para desenrollar y enrollar un libro"}, {"start": 163.0, "end": 165.0, "text": " eso es un poco inc\u00f3modo"}, {"start": 165.0, "end": 171.0, "text": " lo incre\u00edblemente parad\u00f3jico de la red es que vuelve a la experiencia del pergamino"}, {"start": 171.0, "end": 176.0, "text": " porque usted tiene que desenrollar eso, lo que pasa es que lo desenrolla a trav\u00e9s del mouse"}, {"start": 176.0, "end": 180.0, "text": " pero volvemos al tiempo de los rollos, solo en una pantalla"}, {"start": 180.0, "end": 184.0, "text": " entonces despu\u00e9s cuando la biblioteca de Alejandr\u00eda"}, {"start": 184.0, "end": 189.0, "text": " la cosa es que cada barco que atracaba en Alejandr\u00eda"}, {"start": 189.0, "end": 193.0, "text": " ten\u00eda la obligaci\u00f3n por un decreto de la ciudad"}, {"start": 193.0, "end": 199.0, "text": " de bajar una copia de los papillos o los pergaminos que llevara a bordo"}, {"start": 199.0, "end": 206.0, "text": " de esa manera ellos pudieron asegurarse de tener el contacto con todas las civilizaciones"}, {"start": 206.0, "end": 211.0, "text": " y por eso es que la biblioteca de Alejandr\u00eda lleg\u00f3 a tener m\u00e1s de 750 mil vol\u00famenes"}, {"start": 211.0, "end": 216.0, "text": " entonces porque todo el mundo ten\u00eda que, era una condici\u00f3n para atracar en la ciudad"}, {"start": 216.0, "end": 220.0, "text": " usted ten\u00eda que dar copias de todo lo que estaba haciendo ah\u00ed"}, {"start": 220.0, "end": 224.0, "text": " entonces despu\u00e9s vienen todas las historias, despu\u00e9s viene"}, {"start": 224.0, "end": 228.0, "text": " hay un personaje que se le va a ocurrir que es Cr\u00edmaco de Serea"}, {"start": 228.0, "end": 232.0, "text": " que se le ocurre que eso hay que poderlo clasificar, pero \u00bfqui\u00e9n se mete ah\u00ed?"}, {"start": 232.0, "end": 236.0, "text": " entonces el tipo empieza a inventarse los cat\u00e1logos"}, {"start": 236.0, "end": 241.0, "text": " y los hace por \u00f3rdenes alfab\u00e9ticos, pues para ponernos de alg\u00fan acuerdo en alg\u00fan orden"}, {"start": 241.0, "end": 245.0, "text": " despu\u00e9s de los cat\u00e1logos, ya cuando los papillos son muy gruesos"}, {"start": 245.0, "end": 248.0, "text": " ya cuando empezamos a tener los primeros c\u00f3dices"}, {"start": 248.0, "end": 252.0, "text": " que es como llamamos al libro ya propiamente empastado"}, {"start": 252.0, "end": 255.0, "text": " eso hay que ponerlo en alguna pago"}, {"start": 255.0, "end": 259.0, "text": " entonces vamos a ponernos sanaqueles, cuando los podemos poner en unas sanaqueles"}, {"start": 259.0, "end": 262.0, "text": " ah\u00ed ya estamos organizando las bibliotecas"}, {"start": 262.0, "end": 266.0, "text": " entonces hay que ya empezar a hacer todo eso"}, {"start": 266.0, "end": 269.0, "text": " y viene todo el flujo de libros de la antig\u00fcedad"}, {"start": 269.0, "end": 272.0, "text": " toda la cantidad de transmisi\u00f3n de conocimiento"}, {"start": 272.0, "end": 276.0, "text": " que se dio desde el mundo antiguo, desde la ruta de la seda"}, {"start": 276.0, "end": 279.0, "text": " de todo lo que transcurri\u00f3"}, {"start": 279.0, "end": 283.0, "text": " y hay un momento en que muchos de los libros que se est\u00e1n en Roma"}, {"start": 283.0, "end": 288.0, "text": " a ella heredera del mundo griego y ese a su vez heredero del mundo persa"}, {"start": 288.0, "end": 294.0, "text": " y de todas las historias de la antig\u00fcedad, Roma va a tener las grandes bibliotecas"}, {"start": 294.0, "end": 297.0, "text": " y ellos mismos, los romanos van a escribir una gran cantidad de libros"}, {"start": 297.0, "end": 299.0, "text": " van a tener sus propios fil\u00f3sofos"}, {"start": 299.0, "end": 305.0, "text": " y todos ellos, y ah\u00ed hay uno, entre los griegos hab\u00edamos dejado ya toda la filosof\u00eda montada"}, {"start": 305.0, "end": 309.0, "text": " con los romanos vamos a dejar el derecho, que esos son c\u00f3digos que hay que escribir"}, {"start": 309.0, "end": 313.0, "text": " porque si no, como para qu\u00e9 vamos a hacer los c\u00f3digos si todos esos son libros"}, {"start": 313.0, "end": 316.0, "text": " y los grandes fil\u00f3sofos y todo"}, {"start": 316.0, "end": 321.0, "text": " cuando ya se ten\u00eda un nivel de informaci\u00f3n muy grande en occidente"}, {"start": 321.0, "end": 328.0, "text": " muy grande, entonces en ese momento va a suceder un cataclismo de la historia"}, {"start": 328.0, "end": 332.0, "text": " y el cataclismo de la historia es el hundimiento del imperio romano"}, {"start": 332.0, "end": 336.0, "text": " el hundimiento, la ca\u00edda del imperio romano en occidente"}, {"start": 336.0, "end": 339.0, "text": " porque el oriente no va a caer en el imperio romano"}, {"start": 339.0, "end": 341.0, "text": " el imperio romano en el oriente va a durar mil a\u00f1os m\u00e1s"}, {"start": 341.0, "end": 346.0, "text": " va a caer es cuando los turcos se toman Constantinopla en 1453"}, {"start": 346.0, "end": 351.0, "text": " o sea que nosotros cuando hablamos de la ca\u00edda del imperio estamos hablando solamente de occidente"}, {"start": 351.0, "end": 354.0, "text": " lo que pasa es que en occidente es donde se hacen las miliseries"}, {"start": 354.0, "end": 356.0, "text": " entonces por eso nos parece que ha ca\u00eddo en toda Roma"}, {"start": 356.0, "end": 359.0, "text": " ah\u00ed es all\u00e1 donde quedan las oficinas de prensa"}, {"start": 359.0, "end": 363.0, "text": " porque no tenemos canales de lisancio, lisancio ni ni lo tenemos"}, {"start": 363.0, "end": 368.0, "text": " entonces no nos cuentan de lisancio, cada cual cuenta de lo que est\u00e1 interesado"}, {"start": 368.0, "end": 372.0, "text": " entonces resulta que la ca\u00edda del imperio romano"}, {"start": 372.0, "end": 375.0, "text": " supone la fragmentaci\u00f3n del mundo urbano"}, {"start": 375.0, "end": 379.0, "text": " que hab\u00edan representado las ciudades en el imperio"}, {"start": 379.0, "end": 383.0, "text": " esa fragmentaci\u00f3n es una fragmentaci\u00f3n en todo el imperio"}, {"start": 383.0, "end": 385.0, "text": " es una fragmentaci\u00f3n en la arquitectura"}, {"start": 385.0, "end": 388.0, "text": " el imperio cae en el momento en que van a derrumbar el acueducto"}, {"start": 388.0, "end": 391.0, "text": " cuando los b\u00e1rbaros rompen el acueducto romano"}, {"start": 391.0, "end": 394.0, "text": " cuando lo vuelan ah\u00ed ya Roma no es y ya dem\u00e1s"}, {"start": 394.0, "end": 400.0, "text": " entonces los caminos van a destruirse porque como es un imperio de ingenieros"}, {"start": 400.0, "end": 405.0, "text": " no va a haber como transitar de un lado a otro, es muy dif\u00edcil transitar de un lado a otro"}, {"start": 405.0, "end": 408.0, "text": " entonces en la \u00faltima parte del imperio romano"}, {"start": 408.0, "end": 411.0, "text": " los sacerdotes cat\u00f3licos cristianos"}, {"start": 411.0, "end": 415.0, "text": " porque Roma se cristianiza despu\u00e9s del siglo I"}, {"start": 415.0, "end": 421.0, "text": " esos van a coger todos los libros que hab\u00eda en ese momento en Roma"}, {"start": 421.0, "end": 424.0, "text": " y los van a guardar en las abad\u00edas"}, {"start": 424.0, "end": 429.0, "text": " porque ya no hay seguridad de nada y ya se ha interrumpido el circuito urbano"}, {"start": 429.0, "end": 431.0, "text": " que lleva la gente a las bibliotecas"}, {"start": 431.0, "end": 435.0, "text": " entonces se van a meter en esas abad\u00edas gigantescas"}, {"start": 435.0, "end": 438.0, "text": " y all\u00e1 van a guardar los libros de la antig\u00fcedad"}, {"start": 438.0, "end": 444.0, "text": " all\u00e1 las abad\u00edas los van a copiar y aparece la figura del copista"}, {"start": 444.0, "end": 448.0, "text": " que es el que se sienta a transcribir un libro caligr\u00e1ficamente"}, {"start": 448.0, "end": 452.0, "text": " para poderlos reproducir dentro de lo que se pod\u00eda en la \u00e9poca"}, {"start": 452.0, "end": 458.0, "text": " entonces la gente del com\u00fan queda aislada del conocimiento"}, {"start": 458.0, "end": 460.0, "text": " porque el conocimiento est\u00e1 en las abad\u00edas"}, {"start": 460.0, "end": 464.0, "text": " y dentro de todo el despelote que se produce en Europa de la Edad Media"}, {"start": 464.0, "end": 468.0, "text": " cuando todos los pueblos est\u00e1n bajando y est\u00e1n invadiendo unos sobre otros"}, {"start": 468.0, "end": 473.0, "text": " hay unos pueblos que est\u00e1n aislados de todo, que son los irlandeses"}, {"start": 473.0, "end": 475.0, "text": " los irlandeses quedaron aislados"}, {"start": 475.0, "end": 479.0, "text": " porque en tiempos romanos se hizo una muralla"}, {"start": 479.0, "end": 481.0, "text": " a partir de la cual el imperio ya no iba a pagar"}, {"start": 481.0, "end": 483.0, "text": " esa se llama la muralla de Adri\u00e1n"}, {"start": 483.0, "end": 486.0, "text": " porque ah\u00ed empezaban los bosques, la Caledonia"}, {"start": 486.0, "end": 490.0, "text": " y la regi\u00f3n romana no se la llevaban bien con los bosques"}, {"start": 490.0, "end": 495.0, "text": " entonces lo que es Escocia, Irlanda y Gales"}, {"start": 495.0, "end": 501.0, "text": " una parte del pa\u00eds de Gales van a quedar por fuera del circuito de avance de Roma"}, {"start": 501.0, "end": 506.0, "text": " de manera que cuando caiga el imperio romano van a quedar por fuera de la destrucci\u00f3n"}, {"start": 506.0, "end": 508.0, "text": " que llev\u00f3 a la ca\u00edda del imperio"}, {"start": 508.0, "end": 513.0, "text": " entonces los monjes en Irlanda, en las abad\u00edas en Irlanda"}, {"start": 513.0, "end": 517.0, "text": " van a ser los herederos de una parte important\u00edsima de la cultura de occidente"}, {"start": 517.0, "end": 519.0, "text": " y la van a poder preservar"}, {"start": 519.0, "end": 524.0, "text": " y muchas cosas se saben porque esos monjes las guardaron en las abad\u00edas"}, {"start": 524.0, "end": 528.0, "text": " entonces en las abad\u00edas de la Europa continental"}, {"start": 528.0, "end": 532.0, "text": " est\u00e1n los monjes encerrados all\u00e1 en el mundo del conocimiento"}, {"start": 532.0, "end": 537.0, "text": " que se ha vuelto un mundo totalmente derivativo solamente all\u00e1 en las abad\u00edas"}, {"start": 537.0, "end": 542.0, "text": " es en ese momento y en ese instante cuando Alberto Eco"}, {"start": 542.0, "end": 545.0, "text": " nos sit\u00faa la novela El nombre de la rosa"}, {"start": 545.0, "end": 550.0, "text": " y cuenta la historia, adem\u00e1s \u00e9l escribe esa novela porque \u00e9l es un ling\u00fcista"}, {"start": 550.0, "end": 553.0, "text": " y es un sem\u00e1ntico y dice que hay un momento en que las cosas"}, {"start": 553.0, "end": 556.0, "text": " solamente se pueden explicar a trav\u00e9s de la literatura"}, {"start": 556.0, "end": 560.0, "text": " entonces cuenta la novela de una serie de asesinatos"}, {"start": 560.0, "end": 567.0, "text": " que se van a dar en esa \u00e9poca y que \u00e9l va a la abad\u00eda en Italia"}, {"start": 567.0, "end": 569.0, "text": " para averiguar qu\u00e9 es lo que pasa"}, {"start": 569.0, "end": 572.0, "text": " a Baileia cuyo nombre a\u00fan no se sabe mantener en secreto"}, {"start": 572.0, "end": 575.0, "text": " dice la novela, averiguar qu\u00e9 es lo que pasa"}, {"start": 575.0, "end": 580.0, "text": " y encuentra que toda la gente que ha muerto tiene el dedo juntado del pintado"}, {"start": 580.0, "end": 582.0, "text": " y la lengua tambi\u00e9n"}, {"start": 582.0, "end": 586.0, "text": " entonces empiezan a investigar y al cabo de una religiosidad"}, {"start": 586.0, "end": 590.0, "text": " absolutamente fascinante de acci\u00f3n, suspenso, intriga"}, {"start": 590.0, "end": 594.0, "text": " y de lo m\u00e1s espeluznante porque el ambiente de esa abad\u00eda"}, {"start": 594.0, "end": 596.0, "text": " es realmente cargado"}, {"start": 596.0, "end": 602.0, "text": " esa es una \u00e9poca de discusiones teol\u00f3gicas de alt\u00edsima envergadura"}, {"start": 602.0, "end": 605.0, "text": " porque determinaban los poderes de la \u00e9poca"}, {"start": 605.0, "end": 608.0, "text": " entonces hay unos que son partidarios de que la iglesia no tenga bienes materiales"}, {"start": 608.0, "end": 610.0, "text": " que son los franciscanos"}, {"start": 610.0, "end": 614.0, "text": " y otros que son partidarios de que s\u00ed los tenga que son los conventuales"}, {"start": 614.0, "end": 617.0, "text": " entonces hay unas guerras muy grandes por eso"}, {"start": 617.0, "end": 623.0, "text": " en un clima tan cargado de cismas pol\u00edticos y religiosos"}, {"start": 623.0, "end": 627.0, "text": " \u00e9l descubre que hay un texto, ap\u00f3guenme, un texto de Arist\u00f3teles"}, {"start": 627.0, "end": 629.0, "text": " que es el texto de la risa"}, {"start": 629.0, "end": 634.0, "text": " y que a la gente la est\u00e1n matando para que ese texto no se conozca"}, {"start": 634.0, "end": 636.0, "text": " y no se puede conocer el texto"}, {"start": 636.0, "end": 640.0, "text": " porque la risa trae la posibilidad del humor"}, {"start": 640.0, "end": 643.0, "text": " y el humor es el que le va a magallar al poder"}, {"start": 643.0, "end": 646.0, "text": " y cuando usted es capaz de burlarse del poder"}, {"start": 646.0, "end": 649.0, "text": " el poder empieza a perder la capacidad de intimidaci\u00f3n"}, {"start": 649.0, "end": 651.0, "text": " que tiene sobre usted"}, {"start": 651.0, "end": 655.0, "text": " entonces ya en el momento que usted pueda tomarle el pelo al poder"}, {"start": 655.0, "end": 659.0, "text": " usted ya ha quedado por fuera del influjo"}, {"start": 659.0, "end": 661.0, "text": " del miedo que el poder puede traer"}, {"start": 661.0, "end": 665.0, "text": " entonces por eso mataban a todo el mundo para que no se conocieran esos textos"}, {"start": 665.0, "end": 667.0, "text": " de Arist\u00f3teles"}, {"start": 667.0, "end": 671.0, "text": " entonces viene toda la parte de lo que en Europa ser\u00eda el medioevo"}, {"start": 671.0, "end": 675.0, "text": " pero mientras en Europa est\u00e1n viviendo el medioevo"}, {"start": 675.0, "end": 680.0, "text": " los \u00e1rabes est\u00e1n desarrollando las bibliotecas m\u00e1s imparicionantes"}, {"start": 680.0, "end": 683.0, "text": " est\u00e1n desarrollando un mundo de literaturas"}, {"start": 683.0, "end": 685.0, "text": " es el mundo de las divinas noches"}, {"start": 685.0, "end": 687.0, "text": " los \u00e1rabes son tributarios de los persas"}, {"start": 687.0, "end": 690.0, "text": " y los persas son una gigantesca civilizaci\u00f3n"}, {"start": 690.0, "end": 693.0, "text": " a la que le faltan infinita cantidad de libicetes"}, {"start": 693.0, "end": 696.0, "text": " porque lo que hay que decir de los persas no termina"}, {"start": 696.0, "end": 700.0, "text": " entonces ellos van a ser tan grandes en una gran medida"}, {"start": 700.0, "end": 702.0, "text": " porque no hubo persa"}, {"start": 702.0, "end": 706.0, "text": " y ellos est\u00e1n publicando, est\u00e1n copiando libros"}, {"start": 706.0, "end": 710.0, "text": " y hay un gran calipa que va a so\u00f1ar"}, {"start": 710.0, "end": 713.0, "text": " va a tener un sue\u00f1o del cual un hombre muy salvo le habla"}, {"start": 713.0, "end": 717.0, "text": " le habla y le dice cosas que ordenan el universo"}, {"start": 717.0, "end": 719.0, "text": " ese hombre salvo es Arist\u00f3teles"}, {"start": 719.0, "end": 725.0, "text": " y el tipo se despierta por la ma\u00f1ana inmediatamente y empieza a ordenar las traducciones de Arist\u00f3teles del griego al \u00e1rabe"}, {"start": 725.0, "end": 734.0, "text": " y a trav\u00e9s de las fusadas nosotros vamos a tener la traducci\u00f3n de Arist\u00f3teles del griego, del \u00e1rabe al lat\u00edn"}, {"start": 734.0, "end": 738.0, "text": " en el calipato de C\u00f3rdoba en tiempos de Maimonio y Aguilla de Rod\u00e9s"}, {"start": 738.0, "end": 741.0, "text": " los grandes fil\u00f3sofos de la civilizaci\u00f3n de C\u00f3rdoba"}, {"start": 741.0, "end": 744.0, "text": " y por esas v\u00edas que va a llegar Arist\u00f3teles a Occidente"}, {"start": 744.0, "end": 747.0, "text": " para determinar todo el edificio de la l\u00f3gica"}, {"start": 747.0, "end": 752.0, "text": " toda la manera como nosotros tenemos estructurado el cerebro para concebir el universo"}, {"start": 752.0, "end": 754.0, "text": " es a trav\u00e9s de la l\u00f3gica de Arist\u00f3teles"}, {"start": 754.0, "end": 759.0, "text": " entonces empiezan a hacer contactos los libros"}, {"start": 759.0, "end": 763.0, "text": " y al final, pero toda la \u00e9poca del medioevo"}, {"start": 763.0, "end": 768.0, "text": " los libros est\u00e1n mediados por lo que va a ser el cristianismo"}, {"start": 768.0, "end": 770.0, "text": " entonces el cristianismo hace que los libros"}, {"start": 770.0, "end": 772.0, "text": " que contribuyan a la doctrina"}, {"start": 772.0, "end": 774.0, "text": " que se puedan adaptar a ella"}, {"start": 774.0, "end": 776.0, "text": " y que sirvan para fundamentarla"}, {"start": 776.0, "end": 777.0, "text": " que se conozcan"}, {"start": 777.0, "end": 780.0, "text": " y los libros que no, que la contradigan"}, {"start": 780.0, "end": 782.0, "text": " que hablen de un universo diferente"}, {"start": 782.0, "end": 784.0, "text": " que tengan otros dioses"}, {"start": 784.0, "end": 785.0, "text": " ellos los van a considerar \u00e9ticos"}, {"start": 785.0, "end": 787.0, "text": " o los van a considerar paganos"}, {"start": 787.0, "end": 789.0, "text": " esos libros van a quedar ocultos"}, {"start": 789.0, "end": 792.0, "text": " entonces al confinar los libros en las sabad\u00edas"}, {"start": 792.0, "end": 794.0, "text": " nos aparece el secreto"}, {"start": 794.0, "end": 796.0, "text": " los libros prohibidos"}, {"start": 796.0, "end": 799.0, "text": " los libros que est\u00e1n misteriosos, guardados y ocultos"}, {"start": 799.0, "end": 801.0, "text": " a finales de la edad media"}, {"start": 801.0, "end": 803.0, "text": " un tipo que se llama Aldo Maguncio"}, {"start": 803.0, "end": 807.0, "text": " va a traducir las obras cl\u00e1sicas de la antig\u00fcedad"}, {"start": 807.0, "end": 809.0, "text": " las va a traducir al lat\u00edn"}, {"start": 809.0, "end": 811.0, "text": " sin ning\u00fan tipo de interpretaciones"}, {"start": 811.0, "end": 813.0, "text": " sin la interpretaci\u00f3n cristiana"}, {"start": 813.0, "end": 815.0, "text": " es decir, nos va a la fuente directa"}, {"start": 815.0, "end": 818.0, "text": " de los libros de la antig\u00fcedad en occidente"}, {"start": 818.0, "end": 820.0, "text": " cuando el hombre muere"}, {"start": 820.0, "end": 823.0, "text": " ponen sobre su tumba los vol\u00famenes que \u00e9l hab\u00eda traducido"}, {"start": 823.0, "end": 825.0, "text": " como un homenaje al hombre que nos dio el contacto"}, {"start": 825.0, "end": 828.0, "text": " a trav\u00e9s de los libros con la antig\u00fcedad"}, {"start": 828.0, "end": 830.0, "text": " entonces ya cuando empieza"}, {"start": 830.0, "end": 833.0, "text": " empieza a llegar lo que nosotros llamamos"}, {"start": 833.0, "end": 835.0, "text": " la \u00e9poca del revolucionario"}, {"start": 835.0, "end": 836.0, "text": " el mundo de las sabad\u00edas"}, {"start": 836.0, "end": 839.0, "text": " deja de convertirse en el depositario de la informaci\u00f3n"}, {"start": 839.0, "end": 842.0, "text": " porque vuelven a aparecer las ciudades"}, {"start": 842.0, "end": 844.0, "text": " entonces al volver a aparecer las ciudades"}, {"start": 844.0, "end": 846.0, "text": " vuelven a aparecerlas"}, {"start": 846.0, "end": 849.0, "text": " ya empiezan a tenerse contacto"}, {"start": 849.0, "end": 852.0, "text": " ya las sabad\u00edas dejan de ser las depositarias del conocimiento"}, {"start": 852.0, "end": 854.0, "text": " y otra vez vuelve"}, {"start": 854.0, "end": 856.0, "text": " aparecen las universidades"}, {"start": 856.0, "end": 858.0, "text": " y luego aparecen las ciudades"}, {"start": 858.0, "end": 861.0, "text": " ya la gente vuelve a tener contacto con eso"}, {"start": 861.0, "end": 863.0, "text": " en la mitad del renacimiento"}, {"start": 863.0, "end": 866.0, "text": " hay un tipo que reinventa para occidente"}, {"start": 866.0, "end": 867.0, "text": " lo que los chinos ya conoc\u00edan"}, {"start": 867.0, "end": 869.0, "text": " como los chinos inventaban la moda de andar a pie"}, {"start": 869.0, "end": 870.0, "text": " todo"}, {"start": 870.0, "end": 872.0, "text": " pero eran discretos"}, {"start": 872.0, "end": 873.0, "text": " entonces no le contaban a nadie"}, {"start": 873.0, "end": 875.0, "text": " entonces occidente tuvo que reinventar"}, {"start": 875.0, "end": 877.0, "text": " todo lo que los chinos ya se sab\u00edan desde chiquitos"}, {"start": 877.0, "end": 880.0, "text": " pero los chinos no le contaron a nadie que ten\u00edan esos chismes"}, {"start": 880.0, "end": 885.0, "text": " entonces aqu\u00ed viene uno de los protagonistas m\u00e1s importantes"}, {"start": 885.0, "end": 887.0, "text": " sin el cual no existir\u00eda la fecha del libro"}, {"start": 887.0, "end": 889.0, "text": " ni podr\u00edamos comunicarnos"}, {"start": 889.0, "end": 890.0, "text": " ni podr\u00edamos estar aqu\u00ed"}, {"start": 890.0, "end": 892.0, "text": " uno de los personajes digamos a las que"}, {"start": 892.0, "end": 894.0, "text": " se le tiene que atender todos los d\u00edas"}, {"start": 894.0, "end": 896.0, "text": " es Gutenberg"}, {"start": 896.0, "end": 898.0, "text": " o sea sin \u00e9l no hay nada"}, {"start": 898.0, "end": 902.0, "text": " en el momento de cuando salieron los 500 a\u00f1os"}, {"start": 902.0, "end": 904.0, "text": " hab\u00eda una caricatura en la que Col\u00f3n dec\u00eda"}, {"start": 904.0, "end": 906.0, "text": " yo descubr\u00ed Am\u00e9rica"}, {"start": 906.0, "end": 907.0, "text": " y Gutenberg dec\u00eda"}, {"start": 907.0, "end": 909.0, "text": " si pero si yo no lo cuento a nadie lo hubiera sabido"}, {"start": 909.0, "end": 912.0, "text": " si hubiera chisme no le llegaba"}, {"start": 912.0, "end": 914.0, "text": " entonces"}, {"start": 914.0, "end": 917.0, "text": " en el momento en que se inventa la imprenta"}, {"start": 917.0, "end": 921.0, "text": " ya no tenemos a una sola persona copiando un libro \u00fanico"}, {"start": 921.0, "end": 924.0, "text": " que a veces les costaba toda la vida"}, {"start": 924.0, "end": 928.0, "text": " sino que ya la gente puede leerlo masivamente"}, {"start": 928.0, "end": 930.0, "text": " en letra imprenta"}, {"start": 930.0, "end": 933.0, "text": " ahora anteriormente las lecturas eran en voz alta"}, {"start": 933.0, "end": 936.0, "text": " porque los libros llegaron a tener tama\u00f1os tales"}, {"start": 936.0, "end": 939.0, "text": " que se necesitaban rodillos para moverlos"}, {"start": 939.0, "end": 941.0, "text": " y hab\u00eda sesiones en voz alta"}, {"start": 941.0, "end": 944.0, "text": " ahora con la imprenta se nos va y con el acceso"}, {"start": 944.0, "end": 946.0, "text": " a los libros se nos va a facilitar"}, {"start": 946.0, "end": 948.0, "text": " un tema que es muy importante"}, {"start": 948.0, "end": 950.0, "text": " cuando usted lee un libro en privado"}, {"start": 950.0, "end": 952.0, "text": " solo usted lo lee"}, {"start": 952.0, "end": 954.0, "text": " lo que usted piensa de ese libro"}, {"start": 954.0, "end": 956.0, "text": " solo usted lo sabe"}, {"start": 956.0, "end": 959.0, "text": " la manera como usted vaya a utilizar ese libro"}, {"start": 959.0, "end": 961.0, "text": " ese asunto solamente es suyo"}, {"start": 961.0, "end": 964.0, "text": " con la imprenta aparece la privacidad"}, {"start": 964.0, "end": 965.0, "text": " de la lectura del libro"}, {"start": 965.0, "end": 968.0, "text": " porque yo puedo leer lo que se me d\u00e9 la gana"}, {"start": 968.0, "end": 969.0, "text": " y mejor a\u00fan"}, {"start": 969.0, "end": 973.0, "text": " puedo pensar lo que me parezca al respecto de lo que yo leo"}, {"start": 973.0, "end": 977.0, "text": " entonces empieza a existir la libertad de pensamiento"}, {"start": 977.0, "end": 981.0, "text": " a trav\u00e9s del acceso directo a los libros y a la imprenta"}, {"start": 981.0, "end": 982.0, "text": " y la libertad de interpretaci\u00f3n"}, {"start": 982.0, "end": 984.0, "text": " porque durante la edad media a m\u00ed me tocaba"}, {"start": 984.0, "end": 986.0, "text": " si llegara yo a conseguir mi libro de esos"}, {"start": 986.0, "end": 990.0, "text": " me tocaba la interpretaci\u00f3n que hab\u00eda hecho el cristianismo al respecto"}, {"start": 990.0, "end": 992.0, "text": " y no pod\u00eda yo acceder a la fuente original"}, {"start": 992.0, "end": 994.0, "text": " con la imprenta ahora si ya podemos"}, {"start": 994.0, "end": 997.0, "text": " y es por eso que Lutero va a ser una revoluci\u00f3n muy grande"}, {"start": 997.0, "end": 1000.0, "text": " cuando traduzca la Biblia al alem\u00e1n"}, {"start": 1000.0, "end": 1002.0, "text": " acu\u00f1a al alem\u00e1n como idioma primero"}, {"start": 1002.0, "end": 1007.0, "text": " y segundo cuando \u00e9l imprime las 90 tesis"}, {"start": 1007.0, "end": 1010.0, "text": " es cuando desata el proceso hist\u00f3rico"}, {"start": 1010.0, "end": 1012.0, "text": " que se conoce como la reforma"}, {"start": 1012.0, "end": 1014.0, "text": " que ser\u00eda una ruptura profunda"}, {"start": 1014.0, "end": 1019.0, "text": " entre la iglesia cat\u00f3lica y la iglesia protestante"}, {"start": 1019.0, "end": 1022.0, "text": " que va a determinar la historia de todos los pueblos n\u00f3rdicos"}, {"start": 1022.0, "end": 1024.0, "text": " que se van a volver protestantes"}, {"start": 1024.0, "end": 1029.0, "text": " entonces ya ah\u00ed tenemos como poderlo manejar con los libros"}, {"start": 1029.0, "end": 1032.0, "text": " pero entonces ah\u00ed se nos aparecen tambi\u00e9n las prohibiciones"}, {"start": 1032.0, "end": 1033.0, "text": " porque por eso el mundo puede leer"}, {"start": 1033.0, "end": 1035.0, "text": " mucha gente puede leer lo que se le d\u00e9 la gana"}, {"start": 1035.0, "end": 1039.0, "text": " entonces hay que empezar a hacer censura sobre los libros"}, {"start": 1039.0, "end": 1042.0, "text": " porque el libro tambi\u00e9n est\u00e1 relacionado con el poder"}, {"start": 1042.0, "end": 1045.0, "text": " el libro tambi\u00e9n puede confrontar poderes"}, {"start": 1045.0, "end": 1047.0, "text": " puede transformar mentalidades"}, {"start": 1047.0, "end": 1050.0, "text": " y puede amenazar \u00f3rdenes y reg\u00edmenes hist\u00f3ricos"}, {"start": 1050.0, "end": 1055.0, "text": " pero los libros siempre han estado acechados por la censura"}, {"start": 1055.0, "end": 1057.0, "text": " desde mucho tiempo atr\u00e1s"}, {"start": 1057.0, "end": 1062.0, "text": " porque son capaces de cuestionar formas \u00fanicas de creer en el mundo"}, {"start": 1062.0, "end": 1065.0, "text": " entonces cuando va pasando eso"}, {"start": 1065.0, "end": 1067.0, "text": " llega el momento de la ilustraci\u00f3n"}, {"start": 1067.0, "end": 1069.0, "text": " el francisco"}, {"start": 1069.0, "end": 1072.0, "text": " cuando la gente del pensamiento de la ilustraci\u00f3n"}, {"start": 1072.0, "end": 1076.0, "text": " cuando voltea Pierre de Gaulle, Montesquieu"}, {"start": 1076.0, "end": 1078.0, "text": " todos los pensadores"}, {"start": 1078.0, "end": 1081.0, "text": " van a llevar la raz\u00f3n del mundo, del cosmos"}, {"start": 1081.0, "end": 1084.0, "text": " que hab\u00edan dise\u00f1ado Kepler, Cop\u00e9rnico y Galileo"}, {"start": 1084.0, "end": 1086.0, "text": " a la vida cotidiana de la ley"}, {"start": 1086.0, "end": 1088.0, "text": " y lo van a convertir en derechos"}, {"start": 1088.0, "end": 1091.0, "text": " y lo van a convertir en derechos para los seres humanos"}, {"start": 1091.0, "end": 1093.0, "text": " para los hombres, los derechos humanos"}, {"start": 1093.0, "end": 1096.0, "text": " se ponen a echar de cabeza y dicen"}, {"start": 1096.0, "end": 1100.0, "text": " estos derechos, si la gente no conoce los contenidos de estos derechos"}, {"start": 1100.0, "end": 1102.0, "text": " no los puede ejercer"}, {"start": 1102.0, "end": 1106.0, "text": " si la gente no tiene acceso a la informaci\u00f3n"}, {"start": 1106.0, "end": 1109.0, "text": " que significan los derechos"}, {"start": 1109.0, "end": 1111.0, "text": " ser\u00edan de tramuntana"}, {"start": 1111.0, "end": 1114.0, "text": " entonces vamos a hacer que toda la informaci\u00f3n del conocimiento"}, {"start": 1114.0, "end": 1116.0, "text": " que poseemos hasta ahora"}, {"start": 1116.0, "end": 1119.0, "text": " se pueda compendiar en un solo libro"}, {"start": 1119.0, "end": 1121.0, "text": " al que pueda acceder la gente"}, {"start": 1121.0, "end": 1123.0, "text": " y ah\u00ed pueda saber de todo"}, {"start": 1123.0, "end": 1126.0, "text": " con lo que sabemos en este momento sobre la ciencia"}, {"start": 1126.0, "end": 1129.0, "text": " sobre la f\u00edsica, sobre la matem\u00e1tica"}, {"start": 1129.0, "end": 1131.0, "text": " sobre la pol\u00edtica, sobre la literatura"}, {"start": 1131.0, "end": 1133.0, "text": " y ah\u00ed se le ocurre a Diderot"}, {"start": 1133.0, "end": 1136.0, "text": " la idea de hacer la enciclopedia"}, {"start": 1136.0, "end": 1139.0, "text": " la enciclopedia es un libro que contiende"}, {"start": 1139.0, "end": 1141.0, "text": " a toda la informaci\u00f3n que se ten\u00eda en ese momento en Occidente"}, {"start": 1141.0, "end": 1143.0, "text": " para darle contenido a los derechos"}, {"start": 1143.0, "end": 1145.0, "text": " para que ustedes los puedan ejercer pol\u00edticamente"}, {"start": 1145.0, "end": 1147.0, "text": " eso es la enciclopedia"}, {"start": 1147.0, "end": 1150.0, "text": " entonces porque dice la difusi\u00f3n de la informaci\u00f3n"}, {"start": 1150.0, "end": 1153.0, "text": " es la que da la posibilidad de la libertad del hombre"}, {"start": 1153.0, "end": 1157.0, "text": " eso es una de las ideas absolutamente claves de la ilustraci\u00f3n"}, {"start": 1157.0, "end": 1159.0, "text": " y cada vez que hay una pelea del libro"}, {"start": 1159.0, "end": 1161.0, "text": " renovamos los votos de Diderot"}, {"start": 1161.0, "end": 1165.0, "text": " en la medida que tenemos acceso a una gran cantidad de informaci\u00f3n al mismo tiempo"}, {"start": 1165.0, "end": 1169.0, "text": " entonces ya en ese momento"}, {"start": 1169.0, "end": 1171.0, "text": " los libros empiezan a cambiar las mentalidades"}, {"start": 1171.0, "end": 1173.0, "text": " empiezan a transformar las \u00e9pocas"}, {"start": 1173.0, "end": 1175.0, "text": " y en la medida que m\u00e1s gente lea"}, {"start": 1175.0, "end": 1177.0, "text": " m\u00e1s pensamiento cr\u00edtico hay"}, {"start": 1177.0, "end": 1180.0, "text": " m\u00e1s formaci\u00f3n de criterios individuales"}, {"start": 1180.0, "end": 1182.0, "text": " se va a estar viendo en la cultura"}, {"start": 1182.0, "end": 1184.0, "text": " entonces se van a hacer..."}, {"start": 1184.0, "end": 1186.0, "text": " antes de eso"}, {"start": 1186.0, "end": 1188.0, "text": " hubo un personaje al que lo intoxicaron"}, {"start": 1188.0, "end": 1191.0, "text": " y buscaron los libros de caballer\u00eda para que vea usted"}, {"start": 1191.0, "end": 1195.0, "text": " de tanto leer libros de caballer\u00eda se le sec\u00f3 el cerebro"}, {"start": 1195.0, "end": 1199.0, "text": " y anduvo por ah\u00ed buscando la justicia, el honor y la palabra"}, {"start": 1199.0, "end": 1202.0, "text": " en un mundo donde ya no exist\u00eda"}, {"start": 1202.0, "end": 1204.0, "text": " la tragedia del Quijote"}, {"start": 1204.0, "end": 1206.0, "text": " es que el loco sea \u00e9l"}, {"start": 1206.0, "end": 1210.0, "text": " porque el tipo lo que era el mismo totalmente de certeza y honesto"}, {"start": 1210.0, "end": 1213.0, "text": " y estaba buscando la palabra y el honor"}, {"start": 1213.0, "end": 1215.0, "text": " en la \u00e9poca en que llega el mercantilismo"}, {"start": 1215.0, "end": 1218.0, "text": " y la palabra y el honor pierden toda validez"}, {"start": 1218.0, "end": 1220.0, "text": " porque lo \u00fanico que habla es el billete"}, {"start": 1220.0, "end": 1223.0, "text": " entonces el hombre que era un caballero medieval"}, {"start": 1223.0, "end": 1224.0, "text": " en rigor"}, {"start": 1224.0, "end": 1228.0, "text": " lo que va a hacer es tratar de encontrar un mundo valorativo"}, {"start": 1228.0, "end": 1230.0, "text": " de una \u00e9poca que ya pas\u00f3"}, {"start": 1230.0, "end": 1232.0, "text": " y que era como un ser totalmente arcaico"}, {"start": 1232.0, "end": 1235.0, "text": " completamente loco intent\u00e1ndose a los molinos de viento"}, {"start": 1235.0, "end": 1237.0, "text": " cuando lo \u00fanico que buscaba"}, {"start": 1237.0, "end": 1240.0, "text": " era la integridad y la verdad de la persona humana"}, {"start": 1240.0, "end": 1242.0, "text": " que era lo que quer\u00eda hacer el Quijote"}, {"start": 1242.0, "end": 1246.0, "text": " entonces pero le atribuye el semejante desafino"}, {"start": 1246.0, "end": 1248.0, "text": " a la lectura excesiva de libros de caballer\u00eda"}, {"start": 1248.0, "end": 1252.0, "text": " entonces ya en la \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n"}, {"start": 1252.0, "end": 1254.0, "text": " los libros son absolutamente importantes"}, {"start": 1254.0, "end": 1259.0, "text": " porque ya vimos ser\u00edsimos el contrato social"}, {"start": 1259.0, "end": 1263.0, "text": " hagamos pasito, o sea quiere decir que una sociedad"}, {"start": 1263.0, "end": 1266.0, "text": " se puede basar en el acuerdo y no en el garrote"}, {"start": 1266.0, "end": 1267.0, "text": " si?"}, {"start": 1267.0, "end": 1272.0, "text": " conversemos, charlemos a ver que tipo de sociedad quiere usted"}, {"start": 1272.0, "end": 1274.0, "text": " a veces nos ponemos de acuerdo"}, {"start": 1274.0, "end": 1276.0, "text": " firmamos un chismecito al respecto"}, {"start": 1276.0, "end": 1278.0, "text": " y hacemos un contrato social"}, {"start": 1278.0, "end": 1280.0, "text": " eso no es para ver"}, {"start": 1280.0, "end": 1283.0, "text": " entonces empieza todo el mundo de las ideas"}, {"start": 1283.0, "end": 1286.0, "text": " a mobilizar la historia del occidente"}, {"start": 1286.0, "end": 1289.0, "text": " entonces la historia la est\u00e1n haciendo, la est\u00e1n protagonizando los libros"}, {"start": 1289.0, "end": 1292.0, "text": " ah\u00ed, a partir de la Ilustraci\u00f3n"}, {"start": 1292.0, "end": 1294.0, "text": " y las opiniones, yo s\u00e9 que dec\u00eda Volter"}, {"start": 1294.0, "end": 1296.0, "text": " yo no estoy de acuerdo con lo que usted dice"}, {"start": 1296.0, "end": 1299.0, "text": " usted ser\u00eda capaz de morir por el derecho que usted tiene de expresarlo"}, {"start": 1299.0, "end": 1301.0, "text": " por el derecho que usted tiene de escribir"}, {"start": 1301.0, "end": 1304.0, "text": " mucha gente la hicieron a curar de sus libros"}, {"start": 1304.0, "end": 1306.0, "text": " a Giordano Bruno"}, {"start": 1306.0, "end": 1309.0, "text": " lo quemaron en los tiempos del Renacimiento por sus teor\u00edas"}, {"start": 1309.0, "end": 1311.0, "text": " acerca de la Tierra"}, {"start": 1311.0, "end": 1314.0, "text": " entonces la iglesia va a poner el \u00edndice"}, {"start": 1314.0, "end": 1317.0, "text": " donde van a prohibir a todos estos libros"}, {"start": 1317.0, "end": 1320.0, "text": " y ah\u00ed en adelante las historias de los libros"}, {"start": 1320.0, "end": 1322.0, "text": " se van a hacer cada vez m\u00e1s importantes"}, {"start": 1322.0, "end": 1325.0, "text": " antes los libros eran demasiado grandes"}, {"start": 1325.0, "end": 1328.0, "text": " entonces no se pod\u00edan leer, o sea, era muy complicado"}, {"start": 1328.0, "end": 1331.0, "text": " entonces decidieron hacer unos libros m\u00e1s chiquitos"}, {"start": 1331.0, "end": 1334.0, "text": " que se pudieran cargar, eso son las ediciones de bolsillo"}, {"start": 1334.0, "end": 1336.0, "text": " las ediciones r\u00fasticas"}, {"start": 1336.0, "end": 1338.0, "text": " que en un principio eran bastante desbarataditas"}, {"start": 1338.0, "end": 1341.0, "text": " hasta que m\u00e1s adelante un se\u00f1or Penguin"}, {"start": 1341.0, "end": 1344.0, "text": " las hizo muy preciosas, teni\u00e9ndolos un ping\u00fcinito"}, {"start": 1344.0, "end": 1347.0, "text": " los Penguin Books, ediciones de bolsillo"}, {"start": 1347.0, "end": 1350.0, "text": " entonces la edici\u00f3n de bolsillo es mucho m\u00e1s popular"}, {"start": 1350.0, "end": 1352.0, "text": " entonces se puede leer mucho m\u00e1s"}, {"start": 1352.0, "end": 1355.0, "text": " entonces llega el siglo XIX y en el siglo XIX"}, {"start": 1355.0, "end": 1358.0, "text": " nosotros vamos a tener evidencias reales"}, {"start": 1358.0, "end": 1360.0, "text": " de que los libros s\u00ed cambian la historia"}, {"start": 1360.0, "end": 1363.0, "text": " y que los libros s\u00ed son capaces de interpretar"}, {"start": 1363.0, "end": 1366.0, "text": " antes en el siglo XVI Maquiavelo hab\u00eda escrito"}, {"start": 1366.0, "end": 1369.0, "text": " El Pr\u00edncipe, que es el manual del colombianismo"}, {"start": 1369.0, "end": 1372.0, "text": " eso si usted lo puede aplicar"}, {"start": 1372.0, "end": 1375.0, "text": " y eso es un manual del colombianismo, dividido en paradas"}, {"start": 1375.0, "end": 1378.0, "text": " tiene una serie de cositas que no le pueden olvidar"}, {"start": 1378.0, "end": 1380.0, "text": " a uno que Maquiavelo es europeo"}, {"start": 1380.0, "end": 1383.0, "text": " en tiempos de ex imperarios, colonizaciones y cosas de esas"}, {"start": 1383.0, "end": 1388.0, "text": " entonces resulta que ya en ese momento"}, {"start": 1388.0, "end": 1390.0, "text": " ya pero bien en el siglo XIX"}, {"start": 1390.0, "end": 1393.0, "text": " los libros han creado toda una cultura"}, {"start": 1393.0, "end": 1396.0, "text": " y han creado toda una manera de entender el conocimiento"}, {"start": 1396.0, "end": 1398.0, "text": " que ha sido una manera incre\u00edble"}, {"start": 1398.0, "end": 1401.0, "text": " entonces empiezan a pasar cosas como"}, {"start": 1401.0, "end": 1403.0, "text": " que cuando escriben El Jorobado de Notre Dame"}, {"start": 1403.0, "end": 1406.0, "text": " cuando el Pedro II escribe El Jorobado de Notre Dame"}, {"start": 1406.0, "end": 1409.0, "text": " las torres de la iglesia de Par\u00eds"}, {"start": 1409.0, "end": 1411.0, "text": " est\u00e1n totalmente ca\u00eddas"}, {"start": 1411.0, "end": 1413.0, "text": " ante el \u00e9xito de la novela"}, {"start": 1413.0, "end": 1416.0, "text": " ante el percorso de la gente por esta figura triste y solidaria"}, {"start": 1416.0, "end": 1419.0, "text": " de Joacimo y su amor por Esmeralda"}, {"start": 1419.0, "end": 1422.0, "text": " el alcald\u00eda de Par\u00eds, el ayuntamiento"}, {"start": 1422.0, "end": 1425.0, "text": " sac\u00f3 una partida muy grande"}, {"start": 1425.0, "end": 1428.0, "text": " para restaurar la iglesia de Notre Dame"}, {"start": 1428.0, "end": 1430.0, "text": " hoy s\u00edmbolo de la ciudad"}, {"start": 1430.0, "end": 1433.0, "text": " junto con el Arco de Triunfo y con la Torre Eiffel"}, {"start": 1433.0, "end": 1436.0, "text": " y es esa novela la que le va a dar un factor de identidad"}, {"start": 1436.0, "end": 1439.0, "text": " a Par\u00eds fundamental que es Notre Dame"}, {"start": 1439.0, "end": 1442.0, "text": " Alejandro G\u00f3mez escribe todas sus aventuras"}, {"start": 1442.0, "end": 1444.0, "text": " y resulta que en Cuba"}, {"start": 1444.0, "end": 1447.0, "text": " est\u00e1n haciendo los tabacos, los sabanos"}, {"start": 1447.0, "end": 1450.0, "text": " entonces como es un trabajo bastante rutinario"}, {"start": 1450.0, "end": 1452.0, "text": " pero a la vez delicado"}, {"start": 1452.0, "end": 1455.0, "text": " entonces en ese momento la gente pasaba esas tardes"}, {"start": 1455.0, "end": 1457.0, "text": " en el calor de La Habana en las f\u00e1bricas de trabajo"}, {"start": 1457.0, "end": 1460.0, "text": " y contrataban a alguien para que les leyera"}, {"start": 1460.0, "end": 1464.0, "text": " entonces todav\u00eda leyen en las f\u00e1bricas de trabajo"}, {"start": 1464.0, "end": 1466.0, "text": " entonces se pon\u00eda a leer"}, {"start": 1466.0, "end": 1470.0, "text": " y un d\u00eda llev\u00f3 una novela tan absolutamente apasionante"}, {"start": 1470.0, "end": 1472.0, "text": " que la gente se le pararon los pelos"}, {"start": 1472.0, "end": 1475.0, "text": " y no pod\u00eda respirar de lo que la novela le impresionaba"}, {"start": 1475.0, "end": 1478.0, "text": " se llamaba El C\u00f3dume de Montecristo"}, {"start": 1478.0, "end": 1481.0, "text": " ante eso la gente de Cuba"}, {"start": 1481.0, "end": 1483.0, "text": " le escribi\u00f3 a la monje ya viejito"}, {"start": 1483.0, "end": 1487.0, "text": " y le pidi\u00f3 permiso para ponerle ese nombre a los sabanos"}, {"start": 1487.0, "end": 1490.0, "text": " porque era con eso que lo estaban haciendo"}, {"start": 1490.0, "end": 1493.0, "text": " y ah\u00ed es donde surge los tabanos Monte Cristo"}, {"start": 1493.0, "end": 1495.0, "text": " que se hacen en Cuba"}, {"start": 1495.0, "end": 1497.0, "text": " por la lectura de la novela en los tiempos"}, {"start": 1497.0, "end": 1500.0, "text": " en las largas tardes en que se apu\u00f1aban los tabacos"}, {"start": 1500.0, "end": 1503.0, "text": " Charles Dickens va a ser un hombre"}, {"start": 1503.0, "end": 1506.0, "text": " que se va a conmover profundamente"}, {"start": 1506.0, "end": 1509.0, "text": " a trav\u00e9s de la miseria y la situaci\u00f3n de los ni\u00f1os"}, {"start": 1509.0, "end": 1510.0, "text": " de la revoluci\u00f3n industrial"}, {"start": 1510.0, "end": 1512.0, "text": " la revoluci\u00f3n industrial va a devorar"}, {"start": 1512.0, "end": 1514.0, "text": " a casi todos los ni\u00f1os de Inglaterra"}, {"start": 1514.0, "end": 1517.0, "text": " porque los ni\u00f1os trabajaban en las f\u00e1bricas"}, {"start": 1517.0, "end": 1520.0, "text": " los encadenaban desde que eran chiquitos"}, {"start": 1520.0, "end": 1523.0, "text": " a los 19 a\u00f1os ya eran seres totalmente deformes"}, {"start": 1523.0, "end": 1526.0, "text": " ellos muchas veces se le daban las deudas de sus padres"}, {"start": 1526.0, "end": 1529.0, "text": " pero los primeros 5, 6 o 10 a\u00f1os de su trabajo"}, {"start": 1529.0, "end": 1532.0, "text": " eran gratis porque eran pagando una deuda"}, {"start": 1532.0, "end": 1534.0, "text": " que el padre no hab\u00eda llegado a tener"}, {"start": 1534.0, "end": 1536.0, "text": " entonces la infancia en Inglaterra"}, {"start": 1536.0, "end": 1538.0, "text": " durante el siglo XIX"}, {"start": 1538.0, "end": 1540.0, "text": " era una cosa absolutamente dolorosa"}, {"start": 1540.0, "end": 1542.0, "text": " que a Dickens le rompe el coraz\u00f3n"}, {"start": 1542.0, "end": 1544.0, "text": " entonces Dickens lo que va a hacer"}, {"start": 1544.0, "end": 1548.0, "text": " es escribir las historias de la infancia en Inglaterra"}, {"start": 1548.0, "end": 1550.0, "text": " y las va a escribir de una manera muy triste"}, {"start": 1550.0, "end": 1553.0, "text": " la tristeza en Dickens es deliberada"}, {"start": 1553.0, "end": 1556.0, "text": " porque es el instrumento a trav\u00e9s del cual"}, {"start": 1556.0, "end": 1559.0, "text": " \u00e9l est\u00e1 sensibilizando a la gente de una \u00e9poca"}, {"start": 1559.0, "end": 1561.0, "text": " con el horror de lo que est\u00e1 pasando en la infancia"}, {"start": 1561.0, "end": 1565.0, "text": " entonces esos libros que escrib\u00eda Dickens"}, {"start": 1565.0, "end": 1567.0, "text": " llegaban a los puertos de Boston en los Estados Unidos"}, {"start": 1567.0, "end": 1569.0, "text": " a trav\u00e9s de polletines"}, {"start": 1569.0, "end": 1572.0, "text": " y la gente se agolpaba en esos puertos"}, {"start": 1572.0, "end": 1576.0, "text": " en los puertos para esperar la siguiente entrega"}, {"start": 1576.0, "end": 1578.0, "text": " de la novela de Dickens"}, {"start": 1578.0, "end": 1580.0, "text": " entonces se le\u00edan David Copperfield"}, {"start": 1580.0, "end": 1582.0, "text": " a pedacitos y a pedacitos"}, {"start": 1582.0, "end": 1584.0, "text": " con un solo que se esperaba"}, {"start": 1584.0, "end": 1586.0, "text": " un mes y medio a que llegue un barco de esos"}, {"start": 1586.0, "end": 1588.0, "text": " con la siguiente entrega y usted as\u00ed"}, {"start": 1588.0, "end": 1590.0, "text": " de u\u00f1a mordida"}, {"start": 1590.0, "end": 1593.0, "text": " esperando a que llegue la siguiente entrega de Dickens"}, {"start": 1593.0, "end": 1594.0, "text": " Dios m\u00edo!"}, {"start": 1594.0, "end": 1597.0, "text": " entonces las novelas de Dickens"}, {"start": 1597.0, "end": 1599.0, "text": " van a producir varias cosas"}, {"start": 1599.0, "end": 1601.0, "text": " primero, las primeras leyes de protecci\u00f3n"}, {"start": 1601.0, "end": 1603.0, "text": " de la infancia en Inglaterra"}, {"start": 1603.0, "end": 1606.0, "text": " se hacen a partir de la obra de Dickens"}, {"start": 1606.0, "end": 1609.0, "text": " segundo, el cuento de Navidad"}, {"start": 1609.0, "end": 1611.0, "text": " junto con el \u00e1rbol que hab\u00eda tra\u00eddo"}, {"start": 1611.0, "end": 1613.0, "text": " en principio de Hannover Alberto"}, {"start": 1613.0, "end": 1615.0, "text": " cuando se casa con la reina Victoria"}, {"start": 1615.0, "end": 1617.0, "text": " van a traer de nuevo"}, {"start": 1617.0, "end": 1619.0, "text": " la tradici\u00f3n de la celebraci\u00f3n de la Navidad"}, {"start": 1619.0, "end": 1621.0, "text": " en Inglaterra"}, {"start": 1621.0, "end": 1623.0, "text": " porque en Inglaterra no se hab\u00eda celebrado la Navidad"}, {"start": 1623.0, "end": 1626.0, "text": " desde que en las \u00e9pocas de Oliverio Cromwell"}, {"start": 1626.0, "end": 1629.0, "text": " el brit\u00e1nico oblig\u00f3"}, {"start": 1629.0, "end": 1631.0, "text": " al fin de las celebraciones de los teatros"}, {"start": 1631.0, "end": 1633.0, "text": " de los bodicios, hart\u00edsimo, envolvi\u00f3 todo eso"}, {"start": 1633.0, "end": 1635.0, "text": " de los bodemiles, de la Navidad, de todo eso"}, {"start": 1635.0, "end": 1637.0, "text": " entonces el pr\u00edncipe Hannover trae su \u00e1rbol"}, {"start": 1637.0, "end": 1640.0, "text": " y Dickens escribe el cuento de Navidad"}, {"start": 1640.0, "end": 1642.0, "text": " y ese cuento de Navidad"}, {"start": 1642.0, "end": 1645.0, "text": " retorna a trav\u00e9s de la letra impresa"}, {"start": 1645.0, "end": 1648.0, "text": " el esp\u00edritu de la Navidad"}, {"start": 1648.0, "end": 1649.0, "text": " a los ingleses"}, {"start": 1649.0, "end": 1652.0, "text": " y como los ingleses van a dominar la mitad del planeta"}, {"start": 1652.0, "end": 1655.0, "text": " uno de cada cuatro habitantes del planeta Tierra"}, {"start": 1655.0, "end": 1657.0, "text": " era s\u00fabdito de la reina Victoria en el a\u00f1o de 1907"}, {"start": 1657.0, "end": 1659.0, "text": " que ella muri\u00f3"}, {"start": 1659.0, "end": 1661.0, "text": " y ese es su interioridad"}, {"start": 1661.0, "end": 1664.0, "text": " lo que pasa es que tom\u00f3 una decisi\u00f3n muy grande"}, {"start": 1664.0, "end": 1667.0, "text": " entonces empiezan los libros a transformar"}, {"start": 1667.0, "end": 1670.0, "text": " toda la mente y ya cuando va llegando"}, {"start": 1670.0, "end": 1673.0, "text": " el siglo XX"}, {"start": 1673.0, "end": 1675.0, "text": " hay un personaje"}, {"start": 1675.0, "end": 1677.0, "text": " que va a empezar desde ah\u00ed"}, {"start": 1677.0, "end": 1680.0, "text": " en los comienzos de la primera guerra mundial"}, {"start": 1680.0, "end": 1683.0, "text": " hay un personaje que estaba buscando"}, {"start": 1683.0, "end": 1686.0, "text": " lo que era realmente importante"}, {"start": 1686.0, "end": 1688.0, "text": " donde el mundo, donde la \u00e9tica"}, {"start": 1688.0, "end": 1690.0, "text": " o sea hay un hombre que vivi\u00f3 los horrores"}, {"start": 1690.0, "end": 1691.0, "text": " de la primera guerra mundial"}, {"start": 1691.0, "end": 1693.0, "text": " y esa \u00e9poca dice"}, {"start": 1693.0, "end": 1694.0, "text": " tengo que encontrar algo"}, {"start": 1694.0, "end": 1697.0, "text": " en donde yo realmente pueda encontrar"}, {"start": 1697.0, "end": 1700.0, "text": " amistad, verdad, deber, palabra"}, {"start": 1700.0, "end": 1702.0, "text": " los valores del honor"}, {"start": 1702.0, "end": 1704.0, "text": " pero no existen en esa \u00e9poca"}, {"start": 1704.0, "end": 1707.0, "text": " entonces en el \u00fanico sitio donde existe eso"}, {"start": 1707.0, "end": 1709.0, "text": " es en los mundos de la fantas\u00eda"}, {"start": 1709.0, "end": 1712.0, "text": " entonces para rescatar el mundo de la fantas\u00eda"}, {"start": 1712.0, "end": 1714.0, "text": " van a crear una mitolog\u00eda"}, {"start": 1714.0, "end": 1715.0, "text": " con sus amigos"}, {"start": 1715.0, "end": 1719.0, "text": " pero sus amigos van a ser asesinados en la primera guerra mundial"}, {"start": 1719.0, "end": 1721.0, "text": " una generaci\u00f3n entera se pierde en la guerra"}, {"start": 1721.0, "end": 1724.0, "text": " y \u00e9l queda con el compromiso"}, {"start": 1724.0, "end": 1726.0, "text": " de llevar a cabo la obra"}, {"start": 1726.0, "end": 1728.0, "text": " que \u00e9l se hab\u00eda propuesto hacer con sus amigos"}, {"start": 1728.0, "end": 1730.0, "text": " el tipo se llama Tolkien"}, {"start": 1730.0, "end": 1733.0, "text": " y primero va a ser el Hobbit"}, {"start": 1733.0, "end": 1736.0, "text": " y m\u00e1s adelante va a escribir el Se\u00f1or de los Anillos"}, {"start": 1736.0, "end": 1739.0, "text": " Tolkien habla de los sub-creadores"}, {"start": 1739.0, "end": 1742.0, "text": " los sub-creadores son aquellos que hacen visibles mundos ocultos"}, {"start": 1742.0, "end": 1745.0, "text": " ellos no los crean, los hacen visibles"}, {"start": 1745.0, "end": 1747.0, "text": " entonces cuando va a ser el Se\u00f1or de los Anillos"}, {"start": 1747.0, "end": 1748.0, "text": " lo que va a hacer es que"}, {"start": 1748.0, "end": 1750.0, "text": " \u00e9l quer\u00eda crear un idioma"}, {"start": 1750.0, "end": 1752.0, "text": " que era el \u00e9tnico"}, {"start": 1752.0, "end": 1753.0, "text": " pero para poder crear el \u00e9tnico"}, {"start": 1753.0, "end": 1754.0, "text": " tuvo que crear un mundo"}, {"start": 1754.0, "end": 1756.0, "text": " donde se hablara ese idioma"}, {"start": 1756.0, "end": 1757.0, "text": " y para crear el mundo"}, {"start": 1757.0, "end": 1758.0, "text": " donde se hablara ese idioma"}, {"start": 1758.0, "end": 1760.0, "text": " tuvo que crear una historia"}, {"start": 1760.0, "end": 1763.0, "text": " y eso lo llev\u00f3 a la creaci\u00f3n del Se\u00f1or de los Anillos"}, {"start": 1763.0, "end": 1765.0, "text": " y cuando \u00e9l est\u00e1 haciendo el Se\u00f1or de los Anillos"}, {"start": 1765.0, "end": 1766.0, "text": " en 1939"}, {"start": 1766.0, "end": 1768.0, "text": " va a ir a una conferencia que se llama"}, {"start": 1768.0, "end": 1770.0, "text": " El derecho a la fantas\u00eda"}, {"start": 1770.0, "end": 1772.0, "text": " es decir, cuando el mundo se vuelve una c\u00e1rcel"}, {"start": 1772.0, "end": 1775.0, "text": " cuando la vida cotidiana es insoportable"}, {"start": 1775.0, "end": 1777.0, "text": " cuando los tiempos hist\u00f3ricos son m\u00e1s sombr\u00edos"}, {"start": 1777.0, "end": 1780.0, "text": " uno tiene derecho a que la mente no est\u00e9 encarcelada"}, {"start": 1780.0, "end": 1782.0, "text": " entonces si la mente no est\u00e1 encarcelada"}, {"start": 1782.0, "end": 1786.0, "text": " es la fantas\u00eda el lugar donde la mente puede vagar libremente"}, {"start": 1786.0, "end": 1788.0, "text": " porque a usted le pueden meter barrones"}, {"start": 1788.0, "end": 1789.0, "text": " pero a su cabeza no"}, {"start": 1789.0, "end": 1792.0, "text": " y eso se llama el derecho de la fantas\u00eda"}, {"start": 1792.0, "end": 1794.0, "text": " por esa misma \u00e9poca"}, {"start": 1794.0, "end": 1796.0, "text": " va a haber un personaje"}, {"start": 1796.0, "end": 1798.0, "text": " que va a escribir una novela de amor"}, {"start": 1798.0, "end": 1800.0, "text": " es una novela de amor"}, {"start": 1800.0, "end": 1802.0, "text": " digamos, pero no es com\u00fan en Corea"}, {"start": 1802.0, "end": 1803.0, "text": " es una novela de amor"}, {"start": 1803.0, "end": 1805.0, "text": " un romance apasionado"}, {"start": 1805.0, "end": 1808.0, "text": " entre un guardabosques y una lady"}, {"start": 1808.0, "end": 1811.0, "text": " ella era una mujer casada"}, {"start": 1811.0, "end": 1813.0, "text": " con un noble que estaba paral\u00edtico"}, {"start": 1813.0, "end": 1815.0, "text": " reci\u00e9n llegado de la guerra"}, {"start": 1815.0, "end": 1818.0, "text": " y ella se va a enamorar de este guardabosques"}, {"start": 1818.0, "end": 1820.0, "text": " en Inglaterra"}, {"start": 1820.0, "end": 1822.0, "text": " el tema de las clases sociales"}, {"start": 1822.0, "end": 1824.0, "text": " sobre todo, todav\u00eda en principio"}, {"start": 1824.0, "end": 1826.0, "text": " era tab\u00fa"}, {"start": 1826.0, "end": 1828.0, "text": " o sea, el amor entre clases sociales"}, {"start": 1828.0, "end": 1830.0, "text": " no se pod\u00eda"}, {"start": 1830.0, "end": 1832.0, "text": " y una lady no se pod\u00eda enamorar de un guardabosques"}, {"start": 1832.0, "end": 1834.0, "text": " menos pasarla contenta"}, {"start": 1834.0, "end": 1836.0, "text": " y luego terminar viendo todo eso en otro d\u00eda"}, {"start": 1836.0, "end": 1838.0, "text": " ese nivel de diversi\u00f3n"}, {"start": 1838.0, "end": 1840.0, "text": " no se va a poder"}, {"start": 1840.0, "end": 1842.0, "text": " y adem\u00e1s era sexo recreativo"}, {"start": 1842.0, "end": 1844.0, "text": " no recreativo porque era como para pasarla"}, {"start": 1844.0, "end": 1846.0, "text": " en unos men\u00fas"}, {"start": 1846.0, "end": 1848.0, "text": " no es que est\u00e1bamos en plena era victoriana todav\u00eda"}, {"start": 1848.0, "end": 1850.0, "text": " o sea, la victoria muere"}, {"start": 1850.0, "end": 1852.0, "text": " pero la era victoriana"}, {"start": 1852.0, "end": 1854.0, "text": " va a pasar mucho tiempo"}, {"start": 1854.0, "end": 1856.0, "text": " despu\u00e9s de la muerte de Victoria"}, {"start": 1856.0, "end": 1858.0, "text": " la moral de la era victoriana"}, {"start": 1858.0, "end": 1860.0, "text": " en donde las mujeres ten\u00edan que sentir las l\u00e1pidas instantes"}, {"start": 1860.0, "end": 1862.0, "text": " y donde no pod\u00edan expresar"}, {"start": 1862.0, "end": 1864.0, "text": " ninguno de sus sentimientos"}, {"start": 1864.0, "end": 1866.0, "text": " sino a trav\u00e9s de ciertos suspiros"}, {"start": 1866.0, "end": 1868.0, "text": " y los tipos ten\u00edan que ser evidentemente adivinos"}, {"start": 1868.0, "end": 1870.0, "text": " porque la vaina era de"}, {"start": 1870.0, "end": 1872.0, "text": " igniter, para saber qu\u00e9 pensaba una mujer de esas"}, {"start": 1872.0, "end": 1874.0, "text": " porque si no pod\u00eda expresar"}, {"start": 1874.0, "end": 1876.0, "text": " ning\u00fan sentimiento como era el hombre"}, {"start": 1876.0, "end": 1878.0, "text": " para saber qu\u00e9 fue la vuelta ah\u00ed"}, {"start": 1878.0, "end": 1880.0, "text": " esto tocaba con abanicos"}, {"start": 1880.0, "end": 1882.0, "text": " tocaba con miradas"}, {"start": 1882.0, "end": 1884.0, "text": " una cosa incre\u00edble"}, {"start": 1884.0, "end": 1886.0, "text": " les tocaba duro a ellos y a ellas"}, {"start": 1886.0, "end": 1888.0, "text": " en esa \u00e9poca"}, {"start": 1888.0, "end": 1890.0, "text": " porque no se pod\u00eda hacer expl\u00edcito nada"}, {"start": 1890.0, "end": 1892.0, "text": " y menos a\u00fan la sexualidad"}, {"start": 1892.0, "end": 1894.0, "text": " entonces"}, {"start": 1894.0, "end": 1896.0, "text": " en la era victoriana"}, {"start": 1896.0, "end": 1898.0, "text": " va a pasar, en ese momento pasa"}, {"start": 1898.0, "end": 1900.0, "text": " que esta novela"}, {"start": 1900.0, "end": 1902.0, "text": " va a tener una obra muy grande"}, {"start": 1902.0, "end": 1904.0, "text": " se llama El amante de la Grishautu"}, {"start": 1904.0, "end": 1906.0, "text": " pero como El amante de la Grishautu"}, {"start": 1906.0, "end": 1908.0, "text": " y adem\u00e1s es escrita por un hombre"}, {"start": 1908.0, "end": 1910.0, "text": " narrando de la sexualidad"}, {"start": 1910.0, "end": 1912.0, "text": " de una mujer"}, {"start": 1912.0, "end": 1914.0, "text": " es una novela totalmente"}, {"start": 1914.0, "end": 1916.0, "text": " infinista de lo que una mujer"}, {"start": 1916.0, "end": 1918.0, "text": " siente cuando se enamora de un hombre"}, {"start": 1918.0, "end": 1920.0, "text": " y cuando se apasiona por \u00e9l"}, {"start": 1920.0, "end": 1922.0, "text": " a esta novela"}, {"start": 1922.0, "end": 1924.0, "text": " ella novela libre"}, {"start": 1924.0, "end": 1926.0, "text": " la van a detener, cogen y la arrestan"}, {"start": 1926.0, "end": 1928.0, "text": " a la novela, los libros les pasan unas cosas"}, {"start": 1928.0, "end": 1930.0, "text": " la arrestan y la detienen"}, {"start": 1930.0, "end": 1932.0, "text": " durante 40 a\u00f1os"}, {"start": 1932.0, "end": 1934.0, "text": " bajo una"}, {"start": 1934.0, "end": 1936.0, "text": " acusaci\u00f3n de obscenidad"}, {"start": 1936.0, "end": 1938.0, "text": " y la"}, {"start": 1938.0, "end": 1940.0, "text": " la novela no se tuvo lugar"}, {"start": 1940.0, "end": 1942.0, "text": " estaba totalmente perdida en Inglaterra"}, {"start": 1942.0, "end": 1944.0, "text": " en 1960"}, {"start": 1944.0, "end": 1946.0, "text": " un juez le da por mirar el decreto"}, {"start": 1946.0, "end": 1948.0, "text": " se coge la cabeza y dice que cosas tan"}, {"start": 1948.0, "end": 1950.0, "text": " b\u00e1rbaras hemos hecho"}, {"start": 1950.0, "end": 1952.0, "text": " le quitan la proyecci\u00f3n de obscenidad"}, {"start": 1952.0, "end": 1954.0, "text": " la van a publicar en los Pinkwin Books"}, {"start": 1954.0, "end": 1956.0, "text": " en ediciones de bolsillo"}, {"start": 1956.0, "end": 1958.0, "text": " se van a vender 250 mil"}, {"start": 1958.0, "end": 1960.0, "text": " ejemplares en dos semanas"}, {"start": 1960.0, "end": 1962.0, "text": " la gente la compraba as\u00ed como pan"}, {"start": 1962.0, "end": 1964.0, "text": " y la lectura masiva de"}, {"start": 1964.0, "end": 1966.0, "text": " El amante de la Grishautu empieza a la revoluci\u00f3n"}, {"start": 1966.0, "end": 1968.0, "text": " sexual en Inglaterra"}, {"start": 1968.0, "end": 1970.0, "text": " en la \u00e9poca de la f\u00edsica articulativa"}, {"start": 1970.0, "end": 1972.0, "text": " de los virus, de los Rolling Stones"}, {"start": 1972.0, "end": 1974.0, "text": " todo esa mentalidad es posible"}, {"start": 1974.0, "end": 1976.0, "text": " porque la gente empieza a leer"}, {"start": 1976.0, "end": 1978.0, "text": " El amante de la Grishautu y dice"}, {"start": 1978.0, "end": 1980.0, "text": " esto no se puede"}, {"start": 1980.0, "end": 1982.0, "text": " esto que se puede"}, {"start": 1982.0, "end": 1984.0, "text": " vamos a averiguar como es la verdad"}, {"start": 1984.0, "end": 1986.0, "text": " entonces"}, {"start": 1986.0, "end": 1988.0, "text": " eso va a ser un libro"}, {"start": 1988.0, "end": 1990.0, "text": " clave"}, {"start": 1990.0, "end": 1992.0, "text": " en la era victoriana como la"}, {"start": 1992.0, "end": 1994.0, "text": " proyecci\u00f3n de todo lo distintivo"}, {"start": 1994.0, "end": 1996.0, "text": " es tan profunda"}, {"start": 1996.0, "end": 1998.0, "text": " o sea en la era victoriana lo \u00fanico que se puede"}, {"start": 1998.0, "end": 2000.0, "text": " expresar claramente es la tristeza"}, {"start": 2000.0, "end": 2002.0, "text": " el desfallecimiento"}, {"start": 2002.0, "end": 2004.0, "text": " y la decepci\u00f3n, pero las pasiones"}, {"start": 2004.0, "end": 2006.0, "text": " desordenadas y violentas"}, {"start": 2006.0, "end": 2008.0, "text": " est\u00e1n totalmente prohibidas en la"}, {"start": 2008.0, "end": 2010.0, "text": " moral victoriana, la moral victoriana est\u00e1"}, {"start": 2010.0, "end": 2012.0, "text": " para un tipo de seres humanos que no conocemos"}, {"start": 2012.0, "end": 2014.0, "text": " cuales son, pero no es para la naturaleza"}, {"start": 2014.0, "end": 2016.0, "text": " humana que tiene tanta cosita"}, {"start": 2016.0, "end": 2018.0, "text": " entonces como los ingleses no pod\u00edan hacer"}, {"start": 2018.0, "end": 2020.0, "text": " como dec\u00eda Victoria, porque as\u00ed no es"}, {"start": 2020.0, "end": 2022.0, "text": " cuando la represi\u00f3n es tan dura"}, {"start": 2022.0, "end": 2024.0, "text": " que no deja de ser el que es, sino lo que hace es que se desdobla"}, {"start": 2024.0, "end": 2026.0, "text": " entonces la literatura inglesa"}, {"start": 2026.0, "end": 2028.0, "text": " del siglo XIX"}, {"start": 2028.0, "end": 2030.0, "text": " se nos va a llenar de monstruos"}, {"start": 2030.0, "end": 2032.0, "text": " para que el monstruo haga"}, {"start": 2032.0, "end": 2034.0, "text": " lo que usted no puede"}, {"start": 2034.0, "end": 2036.0, "text": " doctor Jekyll y Mr Hyde"}, {"start": 2036.0, "end": 2038.0, "text": " entonces eso es el desdoblar"}, {"start": 2038.0, "end": 2040.0, "text": " por el tipo es un doctor superamente"}, {"start": 2040.0, "end": 2042.0, "text": " muy divino y bien puesto y por la noche"}, {"start": 2042.0, "end": 2044.0, "text": " le sale el monstruo de los mang\u00fanes a usted"}, {"start": 2044.0, "end": 2046.0, "text": " y al otro d\u00eda no sabe"}, {"start": 2046.0, "end": 2048.0, "text": " la mano derecha que ha venido haciendo la izquierda"}, {"start": 2048.0, "end": 2050.0, "text": " entonces aparece el"}, {"start": 2050.0, "end": 2052.0, "text": " otro tipo que hizo el pacto de seguir"}, {"start": 2052.0, "end": 2054.0, "text": " joven, guapo y hermoso"}, {"start": 2054.0, "end": 2056.0, "text": " tiene guardado un retrato"}, {"start": 2056.0, "end": 2058.0, "text": " que no te quiero mostrar"}, {"start": 2058.0, "end": 2060.0, "text": " el retrato de Dorian Gray"}, {"start": 2060.0, "end": 2062.0, "text": " si entonces lo tiene en la pintura"}, {"start": 2062.0, "end": 2064.0, "text": " otro se\u00f1or muy decente"}, {"start": 2064.0, "end": 2066.0, "text": " tiene unos hijos"}, {"start": 2066.0, "end": 2068.0, "text": " tiene una institutriz"}, {"start": 2068.0, "end": 2070.0, "text": " pero debajo se oyen unos alaridos de noche"}, {"start": 2070.0, "end": 2072.0, "text": " de los m\u00e1s perturbadores"}, {"start": 2072.0, "end": 2074.0, "text": " y es el monstruo de su esposa"}, {"start": 2074.0, "end": 2076.0, "text": " loca que la atormenta desde los"}, {"start": 2076.0, "end": 2078.0, "text": " t\u00f3tanos de la casa"}, {"start": 2078.0, "end": 2080.0, "text": " Jane Eyre"}, {"start": 2080.0, "end": 2082.0, "text": " entonces la gente"}, {"start": 2082.0, "end": 2084.0, "text": " se vuelve terriblemente retorcida"}, {"start": 2084.0, "end": 2086.0, "text": " las hermanitas Borombie"}, {"start": 2086.0, "end": 2088.0, "text": " contaban unas historias"}, {"start": 2088.0, "end": 2090.0, "text": " ellas como tan dom\u00e9sticas que el tesito"}, {"start": 2090.0, "end": 2092.0, "text": " tuviera las porcelanas de ellas y leyera"}, {"start": 2092.0, "end": 2094.0, "text": " las historias tan incre\u00edblemente"}, {"start": 2094.0, "end": 2096.0, "text": " retorcidas que se hacen"}, {"start": 2096.0, "end": 2098.0, "text": " en las hombres borrascosas"}, {"start": 2098.0, "end": 2100.0, "text": " y todos estos personajes"}, {"start": 2100.0, "end": 2102.0, "text": " mediados por una cantidad de meandros"}, {"start": 2102.0, "end": 2104.0, "text": " que impiden que la gente sea feliz"}, {"start": 2104.0, "end": 2106.0, "text": " y diga de repente lo que le pasa"}, {"start": 2106.0, "end": 2108.0, "text": " entonces la era victoriana"}, {"start": 2108.0, "end": 2110.0, "text": " nos muestra eso y mientras Inglaterra"}, {"start": 2110.0, "end": 2112.0, "text": " se llena de monstruos"}, {"start": 2112.0, "end": 2114.0, "text": " en Francia nos van a dar una lecci\u00f3n"}, {"start": 2114.0, "end": 2116.0, "text": " de amistad para toda la vida"}, {"start": 2116.0, "end": 2118.0, "text": " los tres mosqueteros"}, {"start": 2118.0, "end": 2120.0, "text": " y nos van a dar una"}, {"start": 2120.0, "end": 2122.0, "text": " visi\u00f3n de la amistad"}, {"start": 2122.0, "end": 2124.0, "text": " que nos dice que la gente es amiga m\u00e1s all\u00e1"}, {"start": 2124.0, "end": 2126.0, "text": " de sus ideolog\u00edas"}, {"start": 2126.0, "end": 2128.0, "text": " del lado donde la vida lo ponga"}, {"start": 2128.0, "end": 2130.0, "text": " porque ellos muchas veces van a cambiar de bandos"}, {"start": 2130.0, "end": 2132.0, "text": " en todos los azares de la \u00e9poca"}, {"start": 2132.0, "end": 2134.0, "text": " de la pol\u00edtica que vivieron"}, {"start": 2134.0, "end": 2136.0, "text": " y se envejece, les pasa de todo"}, {"start": 2136.0, "end": 2138.0, "text": " pero nunca pierden la amistad"}, {"start": 2138.0, "end": 2140.0, "text": " los tres mosqueteros se vuelven una oda a la amistad"}, {"start": 2140.0, "end": 2142.0, "text": " entonces nos van contando"}, {"start": 2142.0, "end": 2144.0, "text": " cosas los ni\u00f1os, entonces cuando llega el siglo XX"}, {"start": 2144.0, "end": 2146.0, "text": " en la banda de Lenin Shatner"}, {"start": 2146.0, "end": 2148.0, "text": " lo tenemos totalmente"}, {"start": 2148.0, "end": 2150.0, "text": " encerrado hasta que llega la \u00e9poca"}, {"start": 2150.0, "end": 2152.0, "text": " de la revoluci\u00f3n sexual"}, {"start": 2152.0, "end": 2154.0, "text": " hay una mujer que quiere un espacio"}, {"start": 2154.0, "end": 2156.0, "text": " para ella sola, un espacio"}, {"start": 2156.0, "end": 2158.0, "text": " que no sea la cocina"}, {"start": 2158.0, "end": 2160.0, "text": " porque la cocina usted lo que est\u00e1 es caminando"}, {"start": 2160.0, "end": 2162.0, "text": " usted no tiene la privacidad"}, {"start": 2162.0, "end": 2164.0, "text": " de que digamos, un espacio"}, {"start": 2164.0, "end": 2166.0, "text": " para su coraz\u00f3n, para su alma"}, {"start": 2166.0, "end": 2168.0, "text": " una habitaci\u00f3n propia"}, {"start": 2168.0, "end": 2170.0, "text": " donde yo me puedo entrar un ratito"}, {"start": 2170.0, "end": 2172.0, "text": " y me llevo, si?"}, {"start": 2172.0, "end": 2174.0, "text": " una habitaci\u00f3n propia, es que no es mucho pedir"}, {"start": 2174.0, "end": 2176.0, "text": " si?"}, {"start": 2176.0, "end": 2178.0, "text": " entonces ella empieza a pedir un espacio"}, {"start": 2178.0, "end": 2180.0, "text": " interior y empieza a generar"}, {"start": 2180.0, "end": 2182.0, "text": " un espacio interior, los libros hacen que personajes"}, {"start": 2182.0, "end": 2184.0, "text": " que van a estar"}, {"start": 2184.0, "end": 2186.0, "text": " que van a poder concebir"}, {"start": 2186.0, "end": 2188.0, "text": " universos es a trav\u00e9s de los libros"}, {"start": 2188.0, "end": 2190.0, "text": " un momento en que le dec\u00edan a Kant"}, {"start": 2190.0, "end": 2192.0, "text": " Antonio Machado"}, {"start": 2192.0, "end": 2194.0, "text": " le dec\u00eda a Kant"}, {"start": 2194.0, "end": 2196.0, "text": " que nunca sali\u00f3 de su pueblo natal"}, {"start": 2196.0, "end": 2198.0, "text": " que toda la vida"}, {"start": 2198.0, "end": 2200.0, "text": " estudi\u00f3 el mismo escritorio"}, {"start": 2200.0, "end": 2202.0, "text": " y era tan met\u00f3dico que la gente cuadraba los relojes"}, {"start": 2202.0, "end": 2204.0, "text": " por la hora en que Kant sal\u00eda a pasear"}, {"start": 2204.0, "end": 2206.0, "text": " a paseo de la tarde"}, {"start": 2206.0, "end": 2208.0, "text": " el hombre nunca sali\u00f3 de all\u00e1"}, {"start": 2208.0, "end": 2210.0, "text": " pero entendi\u00f3 el universo y le surgi\u00f3 el dilema"}, {"start": 2210.0, "end": 2212.0, "text": " m\u00e1s grande de la filosof\u00eda"}, {"start": 2212.0, "end": 2214.0, "text": " que es el tema entre el sujeto y el objeto"}, {"start": 2214.0, "end": 2216.0, "text": " y desarroll\u00f3 todo el pensamiento"}, {"start": 2216.0, "end": 2218.0, "text": " de la cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura"}, {"start": 2218.0, "end": 2220.0, "text": " que nos hizo un an\u00e1lisis"}, {"start": 2220.0, "end": 2222.0, "text": " de los instrumentos que tenemos"}, {"start": 2222.0, "end": 2224.0, "text": " para conocer el mundo"}, {"start": 2224.0, "end": 2226.0, "text": " entonces Machado dir\u00eda de \u00e9l"}, {"start": 2226.0, "end": 2228.0, "text": " Tartar\u00edn de Kenesberg"}, {"start": 2228.0, "end": 2230.0, "text": " con el pu\u00f1o en la mejilla todo lo llev\u00f3 a saber"}, {"start": 2230.0, "end": 2232.0, "text": " entonces era este hombre"}, {"start": 2232.0, "end": 2234.0, "text": " encerrado imagin\u00e1ndose el mundo"}, {"start": 2234.0, "end": 2236.0, "text": " y resolviendo los dilemas m\u00e1s grandes"}, {"start": 2236.0, "end": 2238.0, "text": " y nosotros supimos lo que hac\u00eda ese tipo"}, {"start": 2238.0, "end": 2240.0, "text": " antes del paseo de la tarde con los libros"}, {"start": 2240.0, "end": 2242.0, "text": " por eso es que supimos"}, {"start": 2242.0, "end": 2244.0, "text": " como era el dilema del conocimiento"}, {"start": 2244.0, "end": 2246.0, "text": " entonces en el siglo XX los libros"}, {"start": 2246.0, "end": 2248.0, "text": " se est\u00e1n pasando por una cantidad de temas"}, {"start": 2248.0, "end": 2250.0, "text": " Tolkien est\u00e1 escribiendo"}, {"start": 2250.0, "end": 2252.0, "text": " el pobre y luego est\u00e1 escribiendo el se\u00f1or de los anillos"}, {"start": 2252.0, "end": 2254.0, "text": " hay otro problema que tienen"}, {"start": 2254.0, "end": 2256.0, "text": " los libros, los libros sufren peligros"}, {"start": 2256.0, "end": 2258.0, "text": " hay que cuidarlos mucho porque ellos"}, {"start": 2258.0, "end": 2260.0, "text": " est\u00e1n expuestos a grandes amenazas"}, {"start": 2260.0, "end": 2262.0, "text": " entonces"}, {"start": 2262.0, "end": 2264.0, "text": " un d\u00eda en que los libros tuvieron realmente"}, {"start": 2264.0, "end": 2266.0, "text": " peligro, realmente el peligro"}, {"start": 2266.0, "end": 2268.0, "text": " fue durante el tercer rey"}, {"start": 2268.0, "end": 2270.0, "text": " la quema de libros fue generalizada"}, {"start": 2270.0, "end": 2272.0, "text": " y o sea"}, {"start": 2272.0, "end": 2274.0, "text": " cada vez que alguien le da"}, {"start": 2274.0, "end": 2276.0, "text": " que cierto libro no se puede leer"}, {"start": 2276.0, "end": 2278.0, "text": " y cierto libro si se puede leer"}, {"start": 2278.0, "end": 2280.0, "text": " ah\u00ed nos toca que nos agarremos porque"}, {"start": 2280.0, "end": 2282.0, "text": " eso es grave"}, {"start": 2282.0, "end": 2284.0, "text": " no hay cosa m\u00e1s grave que la censura"}, {"start": 2284.0, "end": 2286.0, "text": " de libros porque eso permite"}, {"start": 2286.0, "end": 2288.0, "text": " que se ideologicen los sistemas de educaci\u00f3n"}, {"start": 2288.0, "end": 2290.0, "text": " y eso permite"}, {"start": 2290.0, "end": 2292.0, "text": " que a usted le digan que leen"}, {"start": 2292.0, "end": 2294.0, "text": " todo el dilema est\u00e1"}, {"start": 2294.0, "end": 2296.0, "text": " en que a usted nadie le diga que tiene que leer"}, {"start": 2296.0, "end": 2298.0, "text": " en que usted lea lo que le d\u00e9"}, {"start": 2298.0, "end": 2300.0, "text": " la gana, que vaya y se compre el libro"}, {"start": 2300.0, "end": 2302.0, "text": " que a usted le diga de las narices a un internatelio"}, {"start": 2302.0, "end": 2304.0, "text": " y se encierre en el ba\u00f1o"}, {"start": 2304.0, "end": 2306.0, "text": " y lo lea las veces que usted quiera"}, {"start": 2306.0, "end": 2308.0, "text": " y que nadie le venga"}, {"start": 2308.0, "end": 2310.0, "text": " a decir que a\u00fan no le puede"}, {"start": 2310.0, "end": 2312.0, "text": " entonces"}, {"start": 2312.0, "end": 2314.0, "text": " el tercer rey viene una \u00e9poca en que"}, {"start": 2314.0, "end": 2316.0, "text": " los libros se van a dar"}, {"start": 2316.0, "end": 2318.0, "text": " ahora ellos de todos, pues mi lucha"}, {"start": 2318.0, "end": 2320.0, "text": " dio origen a un proyecto"}, {"start": 2320.0, "end": 2322.0, "text": " pero el libro pues es donde est\u00e1"}, {"start": 2322.0, "end": 2324.0, "text": " consignado lo que el tipo hace, nadie lo tom\u00f3 en serio"}, {"start": 2324.0, "end": 2326.0, "text": " el tipo dijo yo voy a hacer una cantidad de barbaridades"}, {"start": 2326.0, "end": 2328.0, "text": " y dice mam\u00e1 hacer todo eso"}, {"start": 2328.0, "end": 2330.0, "text": " y pues lo hizo"}, {"start": 2330.0, "end": 2332.0, "text": " antes lo escribi\u00f3"}, {"start": 2332.0, "end": 2334.0, "text": " dijo hoy hacemos lo siguiente"}, {"start": 2334.0, "end": 2336.0, "text": " dos puntos y lo hizo"}, {"start": 2336.0, "end": 2338.0, "text": " entonces en el tercer rey"}, {"start": 2338.0, "end": 2340.0, "text": " van a tener much\u00edsimo problema, van a estar"}, {"start": 2340.0, "end": 2342.0, "text": " en real peligro en todas partes"}, {"start": 2342.0, "end": 2344.0, "text": " y despu\u00e9s"}, {"start": 2344.0, "end": 2346.0, "text": " hay un tipo que"}, {"start": 2346.0, "end": 2348.0, "text": " el tema de la libertad es muy recurrente"}, {"start": 2348.0, "end": 2350.0, "text": " en los libros, hay un tipo que se da"}, {"start": 2350.0, "end": 2352.0, "text": " cuenta que dos tipos"}, {"start": 2352.0, "end": 2354.0, "text": " a mediados del siglo XX"}, {"start": 2354.0, "end": 2356.0, "text": " son a\u00f1os 40 y 50"}, {"start": 2356.0, "end": 2358.0, "text": " y desde antes hay gente"}, {"start": 2358.0, "end": 2360.0, "text": " de misionarios que est\u00e1n entendiendo"}, {"start": 2360.0, "end": 2362.0, "text": " la importancia de lo que es la censura"}, {"start": 2362.0, "end": 2364.0, "text": " y esos personajes que est\u00e1n entendiendo"}, {"start": 2364.0, "end": 2366.0, "text": " la importancia de lo que es la censura"}, {"start": 2366.0, "end": 2368.0, "text": " nos van a hacer unas met\u00e1foras"}, {"start": 2368.0, "end": 2370.0, "text": " de lo que son las quemas de libros"}, {"start": 2370.0, "end": 2372.0, "text": " y lo que es la censura"}, {"start": 2372.0, "end": 2374.0, "text": " una de ellas la va a hacer Ray Bradbury"}, {"start": 2374.0, "end": 2376.0, "text": " Ray Bradbury va a ser"}, {"start": 2376.0, "end": 2378.0, "text": " en el Pancake"}, {"start": 2378.0, "end": 2380.0, "text": " en 1749 va a hacer todas las historias de las"}, {"start": 2380.0, "end": 2382.0, "text": " quemas de libros"}, {"start": 2382.0, "end": 2384.0, "text": " entonces las primeras p\u00e1ginas"}, {"start": 2384.0, "end": 2386.0, "text": " de Pancake"}, {"start": 2386.0, "end": 2388.0, "text": " van a estar por tan junto"}, {"start": 2388.0, "end": 2390.0, "text": " en donde las vallas tienen que ser cada vez"}, {"start": 2390.0, "end": 2392.0, "text": " m\u00e1s largas para que"}, {"start": 2392.0, "end": 2394.0, "text": " cuando usted ande por las carreteras"}, {"start": 2394.0, "end": 2396.0, "text": " no pueda ver los paisajes"}, {"start": 2396.0, "end": 2398.0, "text": " porque el paisaje lleva a la meditaci\u00f3n"}, {"start": 2398.0, "end": 2400.0, "text": " ah\u00ed se le puede ocurrir a usted"}, {"start": 2400.0, "end": 2402.0, "text": " cuatro cositas"}, {"start": 2402.0, "end": 2404.0, "text": " entonces le ponen una valla gigantesca"}, {"start": 2404.0, "end": 2406.0, "text": " para que usted vea solo lo que le dice la valla"}, {"start": 2406.0, "end": 2408.0, "text": " le ponen una mezcla"}, {"start": 2408.0, "end": 2410.0, "text": " de m\u00fasica y noticias a la que usted"}, {"start": 2410.0, "end": 2412.0, "text": " est\u00e1 conectado todo el tiempo"}, {"start": 2412.0, "end": 2414.0, "text": " no s\u00e9 si usted lo sabe, no sabe ni nada de eso"}, {"start": 2414.0, "end": 2416.0, "text": " y le est\u00e1 diciendo"}, {"start": 2416.0, "end": 2418.0, "text": " lo que tiene que estar pensando"}, {"start": 2418.0, "end": 2420.0, "text": " y adem\u00e1s"}, {"start": 2420.0, "end": 2422.0, "text": " quema los libros porque los libros"}, {"start": 2422.0, "end": 2424.0, "text": " perturban a la gente"}, {"start": 2424.0, "end": 2426.0, "text": " entonces y empieza la"}, {"start": 2426.0, "end": 2428.0, "text": " quema de libros y los bomberos eran"}, {"start": 2428.0, "end": 2430.0, "text": " los quemadores de libros"}, {"start": 2430.0, "end": 2432.0, "text": " y la resistencia son los que est\u00e1n imprimiendo"}, {"start": 2432.0, "end": 2434.0, "text": " libros en ese momento"}, {"start": 2434.0, "end": 2436.0, "text": " el otro que hace una"}, {"start": 2436.0, "end": 2438.0, "text": " met\u00e1fora terrible sobre lo que es la censura"}, {"start": 2438.0, "end": 2440.0, "text": " el libio al estalinismo"}, {"start": 2440.0, "end": 2442.0, "text": " el estuvo en Rusia"}, {"start": 2442.0, "end": 2444.0, "text": " el estuvo en Madrid, estuvo en todo eso"}, {"start": 2444.0, "end": 2446.0, "text": " luego va a hablar"}, {"start": 2446.0, "end": 2448.0, "text": " de 1984"}, {"start": 2448.0, "end": 2450.0, "text": " y va a hablar del control mental"}, {"start": 2450.0, "end": 2452.0, "text": " y el control sobre las bibliotecas"}, {"start": 2452.0, "end": 2454.0, "text": " sobre las fichas de las bibliotecas"}, {"start": 2454.0, "end": 2456.0, "text": " si todo se trata de quema de usted"}, {"start": 2456.0, "end": 2458.0, "text": " cu\u00e1les son los ficheros, cu\u00e1l es la clasificaci\u00f3n"}, {"start": 2458.0, "end": 2460.0, "text": " que usted consulta, cu\u00e1ntas veces lo consulta"}, {"start": 2460.0, "end": 2462.0, "text": " al que le interese eso, mira"}, {"start": 2462.0, "end": 2464.0, "text": " ah\u00ed t\u00fa tienes"}, {"start": 2464.0, "end": 2466.0, "text": " que sospechar, si a alguien le interesa lo que t\u00fa lees"}, {"start": 2466.0, "end": 2468.0, "text": " tienes que"}, {"start": 2468.0, "end": 2470.0, "text": " preguntarle como para qu\u00e9 le interesa el dato"}, {"start": 2470.0, "end": 2472.0, "text": " si no para qu\u00e9"}, {"start": 2472.0, "end": 2474.0, "text": " entonces"}, {"start": 2474.0, "end": 2476.0, "text": " ellos van a hacer toda una mirada sobre el autoritarismo"}, {"start": 2476.0, "end": 2478.0, "text": " y lo que eso puede llegar a ser"}, {"start": 2478.0, "end": 2480.0, "text": " a mi me top\u00f3 en 1900"}, {"start": 2480.0, "end": 2482.0, "text": " en pleno periodo especial"}, {"start": 2482.0, "end": 2484.0, "text": " en Cuba, llevar un libro"}, {"start": 2484.0, "end": 2486.0, "text": " m\u00e1s escondido que nada"}, {"start": 2486.0, "end": 2488.0, "text": " que era la rebeli\u00f3n en la granja de Owell"}, {"start": 2488.0, "end": 2490.0, "text": " y 1984, estamos hablando"}, {"start": 2490.0, "end": 2492.0, "text": " del 96, 95"}, {"start": 2492.0, "end": 2494.0, "text": " cuando llegu\u00e9 a ese libro s\u00faper escondido"}, {"start": 2494.0, "end": 2496.0, "text": " porque pues, eso de vuelta"}, {"start": 2496.0, "end": 2498.0, "text": " entonces"}, {"start": 2498.0, "end": 2500.0, "text": " y los siguen, digamos, dando siempre"}, {"start": 2500.0, "end": 2502.0, "text": " todas estas ideas"}, {"start": 2502.0, "end": 2504.0, "text": " y van empezando a cuestionar todas las"}, {"start": 2504.0, "end": 2506.0, "text": " formas de poder"}, {"start": 2506.0, "end": 2508.0, "text": " entonces llega a trav\u00e9s del amante de David Shufflin"}, {"start": 2508.0, "end": 2510.0, "text": " llega todo el tema"}, {"start": 2510.0, "end": 2512.0, "text": " de lo que va a ser la revoluci\u00f3n sexual"}, {"start": 2512.0, "end": 2514.0, "text": " porque cuando Inglaterra"}, {"start": 2514.0, "end": 2516.0, "text": " entra en la revoluci\u00f3n sexual no est\u00e1 saliendo"}, {"start": 2516.0, "end": 2518.0, "text": " de los 50's"}, {"start": 2518.0, "end": 2520.0, "text": " ni est\u00e1 entrando en los 60's"}, {"start": 2520.0, "end": 2522.0, "text": " est\u00e1 saliendo de la era victoriana"}, {"start": 2522.0, "end": 2524.0, "text": " toda una moral"}, {"start": 2524.0, "end": 2526.0, "text": " que durante casi para el"}, {"start": 2526.0, "end": 2528.0, "text": " 1850 a\u00f1os hab\u00eda dominado"}, {"start": 2528.0, "end": 2530.0, "text": " a los ingleses, empieza a verse"}, {"start": 2530.0, "end": 2532.0, "text": " pues, frenada a trav\u00e9s de la lectura masiva"}, {"start": 2532.0, "end": 2534.0, "text": " del amante de David Shufflin"}, {"start": 2534.0, "end": 2536.0, "text": " y como ya se invent\u00f3 la figura"}, {"start": 2536.0, "end": 2538.0, "text": " anticonceptiva sin la figura no hay debate"}, {"start": 2538.0, "end": 2540.0, "text": " con 8 hijos muy de rato, y si uno quiere ir a la escuela"}, {"start": 2540.0, "end": 2542.0, "text": " o sea, muy dif\u00edcil"}, {"start": 2542.0, "end": 2544.0, "text": " entonces"}, {"start": 2544.0, "end": 2546.0, "text": " ya empiezan a darse las condiciones para"}, {"start": 2546.0, "end": 2548.0, "text": " que existan un mont\u00f3n de cosas, un mundo para la juventud"}, {"start": 2548.0, "end": 2550.0, "text": " para que existan poetas"}, {"start": 2550.0, "end": 2552.0, "text": " como el Ingo en movimientos"}, {"start": 2552.0, "end": 2554.0, "text": " po\u00e9ticos, movimientos literarios"}, {"start": 2554.0, "end": 2556.0, "text": " movimientos literarios siempre han anunciado"}, {"start": 2556.0, "end": 2558.0, "text": " las siguientes fronteras"}, {"start": 2558.0, "end": 2560.0, "text": " de la victus amplian y allanan"}, {"start": 2560.0, "end": 2562.0, "text": " las fronteras, cuando Baudelaire"}, {"start": 2562.0, "end": 2564.0, "text": " empieza en las flores del mar a meter"}, {"start": 2564.0, "end": 2566.0, "text": " lo feo tambi\u00e9n en la"}, {"start": 2566.0, "end": 2568.0, "text": " poes\u00eda, y hace un poema"}, {"start": 2568.0, "end": 2570.0, "text": " a su amada que le dice que ella tan divina"}, {"start": 2570.0, "end": 2572.0, "text": " tan mamacita, tan hermosa, tan docenta"}, {"start": 2572.0, "end": 2574.0, "text": " tambi\u00e9n se la van a comer los dos a los mayores muertos"}, {"start": 2574.0, "end": 2576.0, "text": " se llama carro\u00f1a"}, {"start": 2576.0, "end": 2578.0, "text": " y entonces considera que estas cosas"}, {"start": 2578.0, "end": 2580.0, "text": " tambi\u00e9n hacen parte de la poes\u00eda, no solamente"}, {"start": 2580.0, "end": 2582.0, "text": " la piquinez, y abre la puerta"}, {"start": 2582.0, "end": 2584.0, "text": " para una cantidad de cosas"}, {"start": 2584.0, "end": 2586.0, "text": " hay un personaje en Inglaterra que"}, {"start": 2586.0, "end": 2588.0, "text": " de puro joven va a hacer"}, {"start": 2588.0, "end": 2590.0, "text": " con sus amigos una mitolog\u00eda del terror"}, {"start": 2590.0, "end": 2592.0, "text": " y es una mitolog\u00eda"}, {"start": 2592.0, "end": 2594.0, "text": " del terror tan bien hecha que este tipo"}, {"start": 2594.0, "end": 2596.0, "text": " le para uno los pelos"}, {"start": 2596.0, "end": 2598.0, "text": " y usted no sabe por qu\u00e9"}, {"start": 2598.0, "end": 2600.0, "text": " usted lo est\u00e1 leyendo, se llama Lovecraft"}, {"start": 2600.0, "end": 2602.0, "text": " y cuando usted est\u00e1 leyendo Lovecraft"}, {"start": 2602.0, "end": 2604.0, "text": " en la mitad del libro usted est\u00e1 absolutamente"}, {"start": 2604.0, "end": 2606.0, "text": " asustado, pero no sabe"}, {"start": 2606.0, "end": 2608.0, "text": " por qu\u00e9, porque pasarlo, que llama"}, {"start": 2608.0, "end": 2610.0, "text": " pasarlo, es que est\u00e9 parando nada"}, {"start": 2610.0, "end": 2612.0, "text": " pero usted no puede el miedo"}, {"start": 2614.0, "end": 2616.0, "text": " porque el hombre es tan h\u00e1bil"}, {"start": 2616.0, "end": 2618.0, "text": " que engres\u00f3 en un mont\u00f3n de d\u00edas"}, {"start": 2618.0, "end": 2620.0, "text": " solteronas"}, {"start": 2620.0, "end": 2622.0, "text": " y lo \u00fanico que ten\u00eda era sus amigos"}, {"start": 2622.0, "end": 2624.0, "text": " del c\u00edrculo del terror y se imagin\u00f3"}, {"start": 2624.0, "end": 2626.0, "text": " un mundo as\u00ed"}, {"start": 2626.0, "end": 2628.0, "text": " entonces \u00e9l le escribe"}, {"start": 2628.0, "end": 2630.0, "text": " a la ra\u00edz del miedo que tenemos"}, {"start": 2630.0, "end": 2632.0, "text": " todos por dentro"}, {"start": 2632.0, "end": 2634.0, "text": " encontr\u00f3 a trav\u00e9s de la pluma"}, {"start": 2634.0, "end": 2636.0, "text": " la puerta hacia el miedo de los seres"}, {"start": 2636.0, "end": 2638.0, "text": " humanos y logra convocarlo"}, {"start": 2638.0, "end": 2640.0, "text": " a trav\u00e9s de historias"}, {"start": 2640.0, "end": 2642.0, "text": " que no son espec\u00edficamente"}, {"start": 2642.0, "end": 2644.0, "text": " muy definidas, pero son"}, {"start": 2644.0, "end": 2646.0, "text": " incre\u00edblemente asustadoras"}, {"start": 2646.0, "end": 2648.0, "text": " porque te est\u00e1 hablando del miedo"}, {"start": 2648.0, "end": 2650.0, "text": " desde la base de la formaci\u00f3n"}, {"start": 2650.0, "end": 2652.0, "text": " de la emoci\u00f3n humana"}, {"start": 2652.0, "end": 2654.0, "text": " ya que t\u00fa eres verdaderamente"}, {"start": 2654.0, "end": 2656.0, "text": " tenaz, eso por ejemplo"}, {"start": 2656.0, "end": 2658.0, "text": " usted no se puede leer solo, toca acompa\u00f1ado"}, {"start": 2658.0, "end": 2660.0, "text": " usted no puede ni apagar la luz"}, {"start": 2660.0, "end": 2662.0, "text": " ni dormir solo despu\u00e9s de leer a Lovecraft"}, {"start": 2662.0, "end": 2664.0, "text": " porque eso le queda pesado"}, {"start": 2664.0, "end": 2666.0, "text": " \u00bfs\u00ed? y es un hombre del siglo XIX"}, {"start": 2666.0, "end": 2668.0, "text": " entonces"}, {"start": 2668.0, "end": 2670.0, "text": " los libros nos van dando"}, {"start": 2670.0, "end": 2672.0, "text": " cualquier cantidad de universos"}, {"start": 2672.0, "end": 2674.0, "text": " van publicando todas las historias"}, {"start": 2674.0, "end": 2676.0, "text": " y van moldeando el mundo"}, {"start": 2676.0, "end": 2678.0, "text": " como nosotros lo vamos entendiendo"}, {"start": 2678.0, "end": 2680.0, "text": " entonces los libros han tenido"}, {"start": 2680.0, "end": 2682.0, "text": " diferentes revoluciones"}, {"start": 2682.0, "end": 2684.0, "text": " desde las \u00e9pocas de los papiros"}, {"start": 2684.0, "end": 2686.0, "text": " desde las \u00e9pocas de la imprenta"}, {"start": 2686.0, "end": 2688.0, "text": " hasta cuando va a ser"}, {"start": 2688.0, "end": 2690.0, "text": " despu\u00e9s la \u00e9poca del internet"}, {"start": 2690.0, "end": 2692.0, "text": " entonces cuando llega la \u00e9poca"}, {"start": 2692.0, "end": 2694.0, "text": " del internet, todo el mundo dice"}, {"start": 2694.0, "end": 2696.0, "text": " se van a acabar los libros"}, {"start": 2696.0, "end": 2698.0, "text": " se van a acabar"}, {"start": 2698.0, "end": 2700.0, "text": " en el momento en que surgi\u00f3 el gram\u00f3fono"}, {"start": 2700.0, "end": 2702.0, "text": " se dijo"}, {"start": 2702.0, "end": 2704.0, "text": " que se iban a acabar las orquestas"}, {"start": 2704.0, "end": 2706.0, "text": " porque si la gente"}, {"start": 2706.0, "end": 2708.0, "text": " no pod\u00eda"}, {"start": 2708.0, "end": 2710.0, "text": " ten\u00eda la opci\u00f3n de escuchar en una cama"}, {"start": 2710.0, "end": 2712.0, "text": " lo que una banda tocaba"}, {"start": 2712.0, "end": 2714.0, "text": " como para que iba a ver la banda"}, {"start": 2714.0, "end": 2716.0, "text": " pues no se han acabado las orquestas"}, {"start": 2716.0, "end": 2718.0, "text": " ni las filarm\u00f3nicas"}, {"start": 2718.0, "end": 2720.0, "text": " ni las sinf\u00f3nicas se han acabado"}, {"start": 2720.0, "end": 2722.0, "text": " en el momento, una de las cosas que m\u00e1s"}, {"start": 2722.0, "end": 2724.0, "text": " empezaron a desarrollar en Inglaterra"}, {"start": 2724.0, "end": 2726.0, "text": " fue el perrocabin"}, {"start": 2726.0, "end": 2728.0, "text": " porque eran grandes trayectos en tren"}, {"start": 2728.0, "end": 2730.0, "text": " y usted que hac\u00eda todas esas horas en tren"}, {"start": 2730.0, "end": 2732.0, "text": " leer, cierto"}, {"start": 2732.0, "end": 2734.0, "text": " ellos que no son tan comunicativos entre ellos"}, {"start": 2734.0, "end": 2736.0, "text": " uno a lo mejor se va echando paja pero ellos no"}, {"start": 2736.0, "end": 2738.0, "text": " ellos no"}, {"start": 2738.0, "end": 2740.0, "text": " ellos definitivamente no se"}, {"start": 2740.0, "end": 2742.0, "text": " agarran a echar carreta"}, {"start": 2742.0, "end": 2744.0, "text": " en un trayecto, eso es naturaleza"}, {"start": 2744.0, "end": 2746.0, "text": " leer, entonces cuando se invent\u00f3"}, {"start": 2746.0, "end": 2748.0, "text": " el perrocabin"}, {"start": 2748.0, "end": 2750.0, "text": " dijeron que la velocidad"}, {"start": 2750.0, "end": 2752.0, "text": " del perrocabin iba a hacer"}, {"start": 2752.0, "end": 2754.0, "text": " a la gente fren\u00e9tica"}, {"start": 2754.0, "end": 2756.0, "text": " y que despu\u00e9s ya no podr\u00edan disfrutar"}, {"start": 2756.0, "end": 2758.0, "text": " las cosas simples porque estar\u00edan encandelillados"}, {"start": 2758.0, "end": 2760.0, "text": " por el v\u00e9rtigo de la velocidad"}, {"start": 2760.0, "end": 2762.0, "text": " del perrocabin"}, {"start": 2762.0, "end": 2764.0, "text": " entonces cada vez que se hace un invento"}, {"start": 2764.0, "end": 2766.0, "text": " la gente piensa que lo que antes"}, {"start": 2766.0, "end": 2768.0, "text": " ha venido"}, {"start": 2768.0, "end": 2770.0, "text": " va a dejar de existir"}, {"start": 2770.0, "end": 2772.0, "text": " y no que las cosas coexisten"}, {"start": 2772.0, "end": 2774.0, "text": " los libros tienen ediciones"}, {"start": 2774.0, "end": 2776.0, "text": " de rumbo y esas ediciones de rumbo"}, {"start": 2776.0, "end": 2778.0, "text": " son una delicia, hay muchos libros"}, {"start": 2778.0, "end": 2780.0, "text": " que usted ve en la feria que usted ya no tiene"}, {"start": 2780.0, "end": 2782.0, "text": " pero esa edici\u00f3n est\u00e1 muy divina"}, {"start": 2782.0, "end": 2784.0, "text": " dice no pero que tal esta edici\u00f3n"}, {"start": 2784.0, "end": 2786.0, "text": " ah yo si quiero una edici\u00f3n"}, {"start": 2786.0, "end": 2788.0, "text": " de estas tan hermosas"}, {"start": 2788.0, "end": 2790.0, "text": " porque es que eso tiene un mont\u00f3n de placeres"}, {"start": 2790.0, "end": 2792.0, "text": " es la letra"}, {"start": 2792.0, "end": 2794.0, "text": " es la graf\u00eda, es la edici\u00f3n"}, {"start": 2794.0, "end": 2796.0, "text": " es el contacto, es dormirse con las gafas"}, {"start": 2796.0, "end": 2798.0, "text": " puestas y despertarse con el libro"}, {"start": 2798.0, "end": 2800.0, "text": " ah\u00ed, que se qued\u00f3"}, {"start": 2800.0, "end": 2802.0, "text": " dormida en la mitad de la lectura"}, {"start": 2802.0, "end": 2804.0, "text": " tiene que apagar la luz, quitarse las gafas"}, {"start": 2804.0, "end": 2806.0, "text": " y dormirse y so\u00f1arse"}, {"start": 2806.0, "end": 2808.0, "text": " lo que usted est\u00e1 leyendo en la \u00faltima p\u00e1gina"}, {"start": 2808.0, "end": 2810.0, "text": " y amanecer en una novela toda una noche"}, {"start": 2810.0, "end": 2812.0, "text": " que usted se estuvo leyendo"}, {"start": 2812.0, "end": 2814.0, "text": " porque el libro le habla a usted cosas"}, {"start": 2814.0, "end": 2816.0, "text": " que solamente le dice a usted"}, {"start": 2816.0, "end": 2818.0, "text": " porque cada cual tiene un nivel de fantas\u00eda"}, {"start": 2818.0, "end": 2820.0, "text": " diferente con los libros, entonces"}, {"start": 2820.0, "end": 2822.0, "text": " cuando se entra en internet"}, {"start": 2822.0, "end": 2824.0, "text": " no no no, se van a caer los libros"}, {"start": 2824.0, "end": 2826.0, "text": " esto mejor dicho estamos en los \u00faltimos momentos"}, {"start": 2826.0, "end": 2828.0, "text": " todo se va a poder ir"}, {"start": 2828.0, "end": 2830.0, "text": " por un lado el internet"}, {"start": 2830.0, "end": 2832.0, "text": " vuelve al sistema de los rollos"}, {"start": 2832.0, "end": 2834.0, "text": " porque por chiquito que sea el computador"}, {"start": 2834.0, "end": 2836.0, "text": " sigue estando en una pantalla"}, {"start": 2836.0, "end": 2838.0, "text": " usted como hace para superarlo as\u00ed"}, {"start": 2838.0, "end": 2840.0, "text": " para poderlo volver a atachar con el internet"}, {"start": 2840.0, "end": 2842.0, "text": " y volver y leerlo otra vez"}, {"start": 2842.0, "end": 2844.0, "text": " y volver y leer de la p\u00e1gina ac\u00e1"}, {"start": 2844.0, "end": 2846.0, "text": " si cuando la goma del libro"}, {"start": 2846.0, "end": 2848.0, "text": " que es una cosa tan terrible porque uno no puede superar eso f\u00e1cilmente"}, {"start": 2848.0, "end": 2850.0, "text": " o el horror de acabarlo"}, {"start": 2850.0, "end": 2852.0, "text": " cuando se acaba y dice que no quiere"}, {"start": 2852.0, "end": 2854.0, "text": " y ya la palabra peor"}, {"start": 2854.0, "end": 2856.0, "text": " que le puede aparecer a uno, fin"}, {"start": 2856.0, "end": 2858.0, "text": " se me ha"}, {"start": 2858.0, "end": 2860.0, "text": " hay unos libros graves"}, {"start": 2860.0, "end": 2862.0, "text": " leer Cuarteto Alejandr\u00eda"}, {"start": 2862.0, "end": 2864.0, "text": " no solamente termina la novela"}, {"start": 2864.0, "end": 2866.0, "text": " sino que queda fuera de Alejandr\u00eda"}, {"start": 2866.0, "end": 2868.0, "text": " para ese entonces uno ya no sabe"}, {"start": 2868.0, "end": 2870.0, "text": " que hacer fuera de Alejandr\u00eda"}, {"start": 2870.0, "end": 2872.0, "text": " ya no tiene sentido vivir fuera de Alejandr\u00eda"}, {"start": 2872.0, "end": 2874.0, "text": " despu\u00e9s de que uno se ha metido toda esa vuelta"}, {"start": 2874.0, "end": 2876.0, "text": " si con Bouton y con"}, {"start": 2876.0, "end": 2878.0, "text": " Clea, si con Baltazar"}, {"start": 2878.0, "end": 2880.0, "text": " ya no tiene sentido el mundo fuera de"}, {"start": 2880.0, "end": 2882.0, "text": " Alejandr\u00eda"}, {"start": 2882.0, "end": 2884.0, "text": " un amigo que llevaba libros por el eje"}, {"start": 2884.0, "end": 2886.0, "text": " cafetero los vende"}, {"start": 2886.0, "end": 2888.0, "text": " bajo la consigna de que los libros"}, {"start": 2888.0, "end": 2890.0, "text": " son un deporte extremo"}, {"start": 2890.0, "end": 2892.0, "text": " porque no hay nada que le produzca a usted"}, {"start": 2892.0, "end": 2894.0, "text": " m\u00e1s nivel de pasi\u00f3n"}, {"start": 2894.0, "end": 2896.0, "text": " y no hay universo que lo lleve m\u00e1s lejos que un libro"}, {"start": 2896.0, "end": 2898.0, "text": " si porque usted all\u00e1"}, {"start": 2898.0, "end": 2900.0, "text": " si puede llegar al cof\u00edn de la tierra"}, {"start": 2900.0, "end": 2902.0, "text": " Julio Verne predijo la llegada"}, {"start": 2902.0, "end": 2904.0, "text": " en un d\u00eda de la luna"}, {"start": 2904.0, "end": 2906.0, "text": " los globos heliost\u00e1ticos"}, {"start": 2906.0, "end": 2908.0, "text": " en la aviaci\u00f3n, predijo adem\u00e1s de todo"}, {"start": 2908.0, "end": 2910.0, "text": " predijo"}, {"start": 2910.0, "end": 2912.0, "text": " lo que los submarinos"}, {"start": 2912.0, "end": 2914.0, "text": " o sea el mundo que Julio Verne"}, {"start": 2914.0, "end": 2916.0, "text": " dise\u00f1\u00f3 en su cabeza"}, {"start": 2916.0, "end": 2918.0, "text": " si en el siglo XIX"}, {"start": 2918.0, "end": 2920.0, "text": " prefigurar\u00eda"}, {"start": 2920.0, "end": 2922.0, "text": " ni siquiera la primera mitad"}, {"start": 2922.0, "end": 2924.0, "text": " los \u00faltimos 30 a\u00f1os del siglo XX"}, {"start": 2924.0, "end": 2926.0, "text": " si los adelant\u00f3"}, {"start": 2926.0, "end": 2928.0, "text": " Julio Verne en sus novelas"}, {"start": 2928.0, "end": 2930.0, "text": " ahorita que est\u00e1bamos en los 40 a\u00f1os"}, {"start": 2930.0, "end": 2932.0, "text": " de la llegada del hombre a la luna"}, {"start": 2932.0, "end": 2934.0, "text": " nos est\u00e1bamos acordando del proyecto"}, {"start": 2934.0, "end": 2936.0, "text": " de lanzar un cohete"}, {"start": 2936.0, "end": 2938.0, "text": " desde un determinado punto que llegara ya la luna"}, {"start": 2938.0, "end": 2940.0, "text": " entonces el hombre se adelant\u00f3"}, {"start": 2940.0, "end": 2942.0, "text": " a su \u00e9poca"}, {"start": 2942.0, "end": 2944.0, "text": " mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que alguien"}, {"start": 2944.0, "end": 2946.0, "text": " eso es un deporte extremo, ser uno Julio Verne"}, {"start": 2946.0, "end": 2948.0, "text": " es lo mismo como otro"}, {"start": 2948.0, "end": 2950.0, "text": " cuando aparece un perro"}, {"start": 2950.0, "end": 2952.0, "text": " uno puede decidir tambi\u00e9n"}, {"start": 2952.0, "end": 2954.0, "text": " que esa es otra"}, {"start": 2954.0, "end": 2956.0, "text": " versi\u00f3n de la enciclopedia"}, {"start": 2956.0, "end": 2958.0, "text": " que ah\u00ed tambi\u00e9n"}, {"start": 2958.0, "end": 2960.0, "text": " hay una incre\u00edble cantidad de informaci\u00f3n"}, {"start": 2960.0, "end": 2962.0, "text": " que va a ser accesible a un gran"}, {"start": 2962.0, "end": 2964.0, "text": " n\u00famero de personas"}, {"start": 2964.0, "end": 2966.0, "text": " que de otra manera no pod\u00edan acceder a ellas"}, {"start": 2966.0, "end": 2968.0, "text": " eso tambi\u00e9n puede pasar"}, {"start": 2968.0, "end": 2970.0, "text": " entonces"}, {"start": 2970.0, "end": 2972.0, "text": " no es una amenaza"}, {"start": 2972.0, "end": 2974.0, "text": " es otra manera de"}, {"start": 2974.0, "end": 2976.0, "text": " confundir el conocimiento"}, {"start": 2976.0, "end": 2978.0, "text": " no puede generar los niveles de totalidad"}, {"start": 2978.0, "end": 2980.0, "text": " que tiene un libro"}, {"start": 2980.0, "end": 2982.0, "text": " porque la informaci\u00f3n es fragmentaria"}, {"start": 2982.0, "end": 2984.0, "text": " de todas maneras, o sea, a ustedes es dif\u00edcil"}, {"start": 2984.0, "end": 2986.0, "text": " leerse La Guerra y la Paz"}, {"start": 2986.0, "end": 2988.0, "text": " por internet, que es verraj\u00edsima"}, {"start": 2988.0, "end": 2990.0, "text": " pero verraj\u00edsima"}, {"start": 2990.0, "end": 2992.0, "text": " eso me habr\u00e1n dicho, eso es un camello"}, {"start": 2992.0, "end": 2994.0, "text": " me voy a tener la novelita y le\u00e9rsela"}, {"start": 2994.0, "end": 2996.0, "text": " en todas las vacas, o el tiempo de b\u00fasqueda"}, {"start": 2996.0, "end": 2998.0, "text": " el tiempo perdido, como te parece Bruce"}, {"start": 2998.0, "end": 3000.0, "text": " con la pantalla"}, {"start": 3000.0, "end": 3002.0, "text": " entonces"}, {"start": 3002.0, "end": 3004.0, "text": " eso no hace que"}, {"start": 3004.0, "end": 3006.0, "text": " la gente deje de leer"}, {"start": 3006.0, "end": 3008.0, "text": " sino hace que la gente tenga informaci\u00f3n"}, {"start": 3008.0, "end": 3010.0, "text": " de otras maneras, y en todas maneras"}, {"start": 3010.0, "end": 3012.0, "text": " lo que est\u00e1 ah\u00ed, son cosas que se"}, {"start": 3012.0, "end": 3014.0, "text": " escribieron en los libros"}, {"start": 3014.0, "end": 3016.0, "text": " sigue siendo la informaci\u00f3n que va llegando"}, {"start": 3016.0, "end": 3018.0, "text": " entonces, cada vez m\u00e1s"}, {"start": 3018.0, "end": 3020.0, "text": " la informaci\u00f3n va llegando"}, {"start": 3020.0, "end": 3022.0, "text": " de muchas maneras, tambi\u00e9n cuando hay audiolibros"}, {"start": 3022.0, "end": 3024.0, "text": " eso permite que la gente"}, {"start": 3024.0, "end": 3026.0, "text": " que no puede ya ver"}, {"start": 3026.0, "end": 3028.0, "text": " siga leyendo, aunque no"}, {"start": 3028.0, "end": 3030.0, "text": " pueda ver"}, {"start": 3030.0, "end": 3032.0, "text": " y hay una historia de cierres"}, {"start": 3032.0, "end": 3034.0, "text": " que es absolutamente incre\u00edble"}, {"start": 3034.0, "end": 3036.0, "text": " y es, hay en una"}, {"start": 3036.0, "end": 3038.0, "text": " biblioteca donde estaba perdidas"}, {"start": 3038.0, "end": 3040.0, "text": " cualquier cantidad de tiempo, hay como 300 a\u00f1os"}, {"start": 3040.0, "end": 3042.0, "text": " ten\u00edan el libro all\u00e1"}, {"start": 3042.0, "end": 3044.0, "text": " lo rescat\u00f3 un tipo que se llama Hechos y Sucesos"}, {"start": 3044.0, "end": 3046.0, "text": " de las Cosas de Guatemala"}, {"start": 3046.0, "end": 3048.0, "text": " y Yucat\u00e1n"}, {"start": 3048.0, "end": 3050.0, "text": " a un profesor de una universidad gringa"}, {"start": 3050.0, "end": 3052.0, "text": " le leyeron"}, {"start": 3052.0, "end": 3054.0, "text": " en el momento del siglo XIX"}, {"start": 3054.0, "end": 3056.0, "text": " cuando estaba la fiebre"}, {"start": 3056.0, "end": 3058.0, "text": " de los descubrimientos de Schielemann"}, {"start": 3058.0, "end": 3060.0, "text": " que descubri\u00f3 Troya"}, {"start": 3060.0, "end": 3062.0, "text": " cuando ya Shambhala empieza a reninar"}, {"start": 3062.0, "end": 3064.0, "text": " en el mundo de los egipcios a trav\u00e9s de la manera"}, {"start": 3064.0, "end": 3066.0, "text": " de como va a poder"}, {"start": 3066.0, "end": 3068.0, "text": " descifrar los hierogl\u00edficos"}, {"start": 3068.0, "end": 3070.0, "text": " cuando toda la fiebre estaba ya"}, {"start": 3070.0, "end": 3072.0, "text": " hab\u00eda un profesor que se llamaba"}, {"start": 3072.0, "end": 3074.0, "text": " William Prescott"}, {"start": 3074.0, "end": 3076.0, "text": " y a \u00e9l le le\u00edan"}, {"start": 3076.0, "end": 3078.0, "text": " y le le\u00edan y le le\u00edan"}, {"start": 3078.0, "end": 3080.0, "text": " y un d\u00eda le estaban leyendo las cosas que Diego"}, {"start": 3080.0, "end": 3082.0, "text": " de Yucat\u00e1n, de Diego de Landa"}, {"start": 3082.0, "end": 3084.0, "text": " le estaban leyendo de las pir\u00e1mides"}, {"start": 3084.0, "end": 3086.0, "text": " de Iguac\u00e1n"}, {"start": 3086.0, "end": 3088.0, "text": " le estaban leyendo de una de las pir\u00e1mides"}, {"start": 3088.0, "end": 3090.0, "text": " y el tipo dijo, devuelvas, no me pico"}, {"start": 3090.0, "end": 3092.0, "text": " hay en un espacio perdido, hay en una ciudad perdida"}, {"start": 3092.0, "end": 3094.0, "text": " hay en una cultura perdida"}, {"start": 3094.0, "end": 3096.0, "text": " entre esta y esta"}, {"start": 3096.0, "end": 3098.0, "text": " y el tipo se concentr\u00f3, digo"}, {"start": 3098.0, "end": 3100.0, "text": " hay un pedazo que nos va a hacer falta"}, {"start": 3100.0, "end": 3102.0, "text": " vaya y avel\u00edgualo, hay en una ciudad"}, {"start": 3102.0, "end": 3104.0, "text": " perdida"}, {"start": 3104.0, "end": 3106.0, "text": " y a partir de la interpretaci\u00f3n"}, {"start": 3106.0, "end": 3108.0, "text": " que hace Schielemann"}, {"start": 3108.0, "end": 3110.0, "text": " Prescott, van los arque\u00f3logos"}, {"start": 3110.0, "end": 3112.0, "text": " y los arque\u00f3logos y encuentran"}, {"start": 3112.0, "end": 3114.0, "text": " un pedazo de Iguac\u00e1n"}, {"start": 3114.0, "end": 3116.0, "text": " y el origen de los tortecas"}, {"start": 3116.0, "end": 3118.0, "text": " ahora que M\u00e9xico nos hace el honor de ser el pa\u00eds"}, {"start": 3118.0, "end": 3120.0, "text": " invitados y empiezan"}, {"start": 3120.0, "end": 3122.0, "text": " a decir una cantidad de c\u00f3dices mayas"}, {"start": 3122.0, "end": 3124.0, "text": " que van a saber un mont\u00f3n de cosas a partir"}, {"start": 3124.0, "end": 3126.0, "text": " de la visi\u00f3n"}, {"start": 3126.0, "end": 3128.0, "text": " que este tipo tuvo"}, {"start": 3128.0, "end": 3130.0, "text": " eso donde est\u00e1 en un libro que se llama"}, {"start": 3130.0, "end": 3132.0, "text": " Dioses, S\u00e1bios y Tumbas"}, {"start": 3132.0, "end": 3134.0, "text": " que tiene las historias m\u00e1s"}, {"start": 3134.0, "end": 3136.0, "text": " fant\u00e1sticas sobre Schielemann, sobre el descubrimiento"}, {"start": 3136.0, "end": 3138.0, "text": " de Troya, de las tablillas"}, {"start": 3138.0, "end": 3140.0, "text": " unida y forme, de todo eso"}, {"start": 3140.0, "end": 3142.0, "text": " son los libros que cuentan los libros"}, {"start": 3142.0, "end": 3144.0, "text": " de un personaje que se llama Jorge Luis Borges"}, {"start": 3144.0, "end": 3146.0, "text": " que sue\u00f1a con una biblioteca"}, {"start": 3146.0, "end": 3148.0, "text": " universal"}, {"start": 3148.0, "end": 3150.0, "text": " que sue\u00f1a con una biblioteca tan supremamente"}, {"start": 3150.0, "end": 3152.0, "text": " tremenda, tan llena"}, {"start": 3152.0, "end": 3154.0, "text": " tan llena de libros"}, {"start": 3154.0, "end": 3156.0, "text": " de interpretaciones"}, {"start": 3156.0, "end": 3158.0, "text": " de cr\u00edticas literarias"}, {"start": 3158.0, "end": 3160.0, "text": " de libros ap\u00f3crifos"}, {"start": 3160.0, "end": 3162.0, "text": " y de interpretaciones"}, {"start": 3162.0, "end": 3164.0, "text": " sobre los libros que se han escrito"}, {"start": 3164.0, "end": 3166.0, "text": " que sean la biblioteca"}, {"start": 3166.0, "end": 3168.0, "text": " que termine ley\u00e9ndose a s\u00ed misma"}, {"start": 3168.0, "end": 3170.0, "text": " interpret\u00e1ndose a s\u00ed misma"}, {"start": 3170.0, "end": 3172.0, "text": " y en tanto que hay cr\u00edticas literarias"}, {"start": 3172.0, "end": 3174.0, "text": " de interpretaciones acerca"}, {"start": 3174.0, "end": 3176.0, "text": " de los libros que hay en la biblioteca"}, {"start": 3176.0, "end": 3178.0, "text": " \u00e9l termina pensando que puede hacer"}, {"start": 3178.0, "end": 3180.0, "text": " un universo circular de libros"}, {"start": 3180.0, "end": 3182.0, "text": " ley\u00e9ndose e interpret\u00e1ndose a s\u00ed mismos"}, {"start": 3182.0, "end": 3184.0, "text": " y esa es una de las elocuraciones"}, {"start": 3184.0, "end": 3186.0, "text": " poderosas que hace a Borges"}, {"start": 3186.0, "end": 3188.0, "text": " a Borges lo van a nombrar"}, {"start": 3188.0, "end": 3190.0, "text": " director de la biblioteca de Buenos Aires"}, {"start": 3190.0, "end": 3192.0, "text": " en el momento en que se est\u00e1 quedando"}, {"start": 3192.0, "end": 3194.0, "text": " ciego, entonces va a escribir"}, {"start": 3194.0, "end": 3196.0, "text": " uno de los poemas m\u00e1s hermosos que se llama"}, {"start": 3196.0, "end": 3198.0, "text": " el poema de los dones, que empieza"}, {"start": 3198.0, "end": 3200.0, "text": " diciendo nadie rebaje"}, {"start": 3200.0, "end": 3202.0, "text": " a l\u00e1grima o reproche"}, {"start": 3202.0, "end": 3204.0, "text": " esta infinita"}, {"start": 3204.0, "end": 3206.0, "text": " sabidur\u00eda del universo"}, {"start": 3206.0, "end": 3208.0, "text": " esta gran sabidur\u00eda del universo que en su infinita"}, {"start": 3208.0, "end": 3210.0, "text": " iron\u00eda me ha dado al mismo"}, {"start": 3210.0, "end": 3212.0, "text": " tiempo los libros y la noche"}, {"start": 3212.0, "end": 3214.0, "text": " y \u00e9l queda metido"}, {"start": 3214.0, "end": 3216.0, "text": " en la biblioteca de Buenos Aires"}, {"start": 3216.0, "end": 3218.0, "text": " y recuerda que antes"}, {"start": 3218.0, "end": 3220.0, "text": " hubo un director de la biblioteca que tambi\u00e9n"}, {"start": 3220.0, "end": 3222.0, "text": " se quedaba ciego que era Crosa"}, {"start": 3222.0, "end": 3224.0, "text": " y siente que los dos, Crosa y Pierre"}, {"start": 3224.0, "end": 3226.0, "text": " triambulan por la sombra"}, {"start": 3226.0, "end": 3228.0, "text": " de una biblioteca ciega"}, {"start": 3228.0, "end": 3230.0, "text": " y empieza a hablar de las tinieblas"}, {"start": 3230.0, "end": 3232.0, "text": " \u00e9l que se antojaba el para\u00edso"}, {"start": 3232.0, "end": 3234.0, "text": " como una gran biblioteca"}, {"start": 3234.0, "end": 3236.0, "text": " y dice que todo se va quedando roto"}, {"start": 3236.0, "end": 3238.0, "text": " y perdidos como los rotos manuscritos"}, {"start": 3238.0, "end": 3240.0, "text": " que se perdieron en Alejandr\u00eda"}, {"start": 3240.0, "end": 3242.0, "text": " y empieza a contar la profunda iron\u00eda"}, {"start": 3242.0, "end": 3244.0, "text": " que es que \u00e9l logra el cargo"}, {"start": 3244.0, "end": 3246.0, "text": " m\u00e1s grande y m\u00e1s importante que quiso"}, {"start": 3246.0, "end": 3248.0, "text": " en el momento en que va a perder"}, {"start": 3248.0, "end": 3250.0, "text": " los la vista y eso es lo que"}, {"start": 3250.0, "end": 3252.0, "text": " hace el poema de los dones"}, {"start": 3252.0, "end": 3254.0, "text": " verdad que los libros son tan incre\u00edblemente"}, {"start": 3254.0, "end": 3256.0, "text": " poderosos que no hay niquiera"}, {"start": 3256.0, "end": 3258.0, "text": " que ver para podernos entender"}, {"start": 3258.0, "end": 3260.0, "text": " porque Prescott y Borges"}, {"start": 3260.0, "end": 3262.0, "text": " fueron capaces de entender el universo"}, {"start": 3262.0, "end": 3264.0, "text": " siendo ellos ciegos"}, {"start": 3264.0, "end": 3266.0, "text": " entonces cuando ya llega la era del internet"}, {"start": 3266.0, "end": 3268.0, "text": " y ya llega la era del Playstation"}, {"start": 3268.0, "end": 3270.0, "text": " y del Xbox"}, {"start": 3270.0, "end": 3272.0, "text": " y todo el mundo est\u00e1 metido en eso"}, {"start": 3272.0, "end": 3274.0, "text": " apaga todos los equipos"}, {"start": 3274.0, "end": 3276.0, "text": " y pone a la gente a leer"}, {"start": 3276.0, "end": 3278.0, "text": " el mundo de Hollywood"}, {"start": 3278.0, "end": 3280.0, "text": " si todo el universo"}, {"start": 3280.0, "end": 3282.0, "text": " son 7 libros eso garantiza"}, {"start": 3282.0, "end": 3284.0, "text": " que una generaci\u00f3n entera va creciendo"}, {"start": 3284.0, "end": 3286.0, "text": " con los libros de Harry Potter"}, {"start": 3286.0, "end": 3288.0, "text": " y que hay que le\u00e9rselos en todas partes"}, {"start": 3288.0, "end": 3290.0, "text": " yo he visto ediciones de eso en Ta\u00ed"}, {"start": 3290.0, "end": 3292.0, "text": " he visto ediciones de eso en Vietnamita"}, {"start": 3292.0, "end": 3294.0, "text": " al otro lado del mundo"}, {"start": 3294.0, "end": 3296.0, "text": " los libros de Harry Potter"}, {"start": 3296.0, "end": 3298.0, "text": " entonces ella vuelve a eso"}, {"start": 3298.0, "end": 3300.0, "text": " hay momentos en unas caricaturas que dec\u00edan"}, {"start": 3300.0, "end": 3302.0, "text": " bueno y cu\u00e1l es la magia de Harry Potter"}, {"start": 3302.0, "end": 3304.0, "text": " entonces dice el pelado pues me hizo"}, {"start": 3304.0, "end": 3306.0, "text": " apagar el equipo y sentarme a leer"}, {"start": 3306.0, "end": 3308.0, "text": " y hay una que dice"}, {"start": 3308.0, "end": 3310.0, "text": " viejas tecnolog\u00edas"}, {"start": 3310.0, "end": 3312.0, "text": " y entonces est\u00e1n todos"}, {"start": 3312.0, "end": 3314.0, "text": " est\u00e1n en polvados los Playstation"}, {"start": 3314.0, "end": 3316.0, "text": " nuevas tecnolog\u00edas y est\u00e1 el chino"}, {"start": 3316.0, "end": 3318.0, "text": " as\u00ed devorando Harry Potter"}, {"start": 3318.0, "end": 3320.0, "text": " y hay una que muestra a los pap\u00e1s"}, {"start": 3320.0, "end": 3322.0, "text": " jugando televisi\u00f3n con la bada"}, {"start": 3322.0, "end": 3324.0, "text": " y detr\u00e1s de ellos"}, {"start": 3324.0, "end": 3326.0, "text": " en el sof\u00e1"}, {"start": 3326.0, "end": 3328.0, "text": " est\u00e1 el sardino viendo"}, {"start": 3328.0, "end": 3330.0, "text": " imagin\u00e1ndose el mundo"}, {"start": 3330.0, "end": 3332.0, "text": " imagin\u00e1ndose t\u00faneles, imagin\u00e1ndose todo lo que es"}, {"start": 3332.0, "end": 3334.0, "text": " una llegada a Howard en el momento en que"}, {"start": 3334.0, "end": 3336.0, "text": " llegan las vacaciones y Harry tiene que ir"}, {"start": 3336.0, "end": 3338.0, "text": " a la escuela de Howard"}, {"start": 3338.0, "end": 3340.0, "text": " entonces Harry Potter se constituye"}, {"start": 3340.0, "end": 3342.0, "text": " en un fen\u00f3meno, pero adem\u00e1s"}, {"start": 3342.0, "end": 3344.0, "text": " no es la del crep\u00fasculo, hay una cantidad"}, {"start": 3344.0, "end": 3346.0, "text": " de libros que est\u00e1n tra\u00f1\u00e1ndole"}, {"start": 3346.0, "end": 3348.0, "text": " a los ni\u00f1os universos de vampiros"}, {"start": 3348.0, "end": 3350.0, "text": " y de magia que los hacen"}, {"start": 3350.0, "end": 3352.0, "text": " sentir que en los libros pasan cosas"}, {"start": 3352.0, "end": 3354.0, "text": " interesant\u00edsimas"}, {"start": 3354.0, "end": 3356.0, "text": " que vuelven a meterlos"}, {"start": 3356.0, "end": 3358.0, "text": " en la profunda imaginaci\u00f3n"}, {"start": 3358.0, "end": 3360.0, "text": " Narnia, las cr\u00f3nicas de Narnia"}, {"start": 3360.0, "end": 3362.0, "text": " son de un contempor\u00e1neo"}, {"start": 3362.0, "end": 3364.0, "text": " de Tolkien"}, {"start": 3364.0, "end": 3366.0, "text": " pero Tolkien no era"}, {"start": 3366.0, "end": 3368.0, "text": " un partidario de las alegor\u00edas"}, {"start": 3368.0, "end": 3370.0, "text": " porque dec\u00eda que eran formas obvias"}, {"start": 3370.0, "end": 3372.0, "text": " de manejar la literatura"}, {"start": 3372.0, "end": 3374.0, "text": " entonces por eso la suya es much\u00edsimo"}, {"start": 3374.0, "end": 3376.0, "text": " m\u00e1s compleja, huyendo de la"}, {"start": 3376.0, "end": 3378.0, "text": " librer\u00eda, pero las cr\u00f3nicas"}, {"start": 3378.0, "end": 3380.0, "text": " de Narnia tambi\u00e9n traen un universo"}, {"start": 3380.0, "end": 3382.0, "text": " de fantas\u00eda y la gente"}, {"start": 3382.0, "end": 3384.0, "text": " empieza a leer a Lewis y empieza"}, {"start": 3384.0, "end": 3386.0, "text": " a leer las cr\u00f3nicas de Narnia"}, {"start": 3386.0, "end": 3388.0, "text": " entonces los libros se siguen tomando"}, {"start": 3388.0, "end": 3390.0, "text": " los espacios y sin los"}, {"start": 3390.0, "end": 3392.0, "text": " libros no es posible ni la memoria"}, {"start": 3392.0, "end": 3394.0, "text": " ni la imaginaci\u00f3n, un mundo"}, {"start": 3394.0, "end": 3396.0, "text": " sin libros es un mundo totalmente"}, {"start": 3396.0, "end": 3398.0, "text": " inconcebible por la"}, {"start": 3398.0, "end": 3400.0, "text": " pobreza espiritual que"}, {"start": 3400.0, "end": 3402.0, "text": " eso podr\u00eda llegar a producir"}, {"start": 3402.0, "end": 3404.0, "text": " y un mundo con libros lo puede llevar"}, {"start": 3404.0, "end": 3406.0, "text": " a usted hasta los universos m\u00e1s lejanos"}, {"start": 3406.0, "end": 3408.0, "text": " a los lugares donde usted no"}, {"start": 3408.0, "end": 3410.0, "text": " llegar\u00e1 nunca, a las \u00e9pocas"}, {"start": 3410.0, "end": 3412.0, "text": " hist\u00f3ricas donde usted no vivi\u00f3"}, {"start": 3412.0, "end": 3414.0, "text": " a donde viven los seres que"}, {"start": 3414.0, "end": 3416.0, "text": " piensan y sienten exactamente igual"}, {"start": 3416.0, "end": 3418.0, "text": " que usted, pero nacieron en"}, {"start": 3418.0, "end": 3420.0, "text": " la Rep\u00fablica Checa o nacieron"}, {"start": 3420.0, "end": 3422.0, "text": " en China y sin embargo son"}, {"start": 3422.0, "end": 3424.0, "text": " compa\u00f1eros de alma, \u00bfcu\u00e1ntos compa\u00f1eros de alma"}, {"start": 3424.0, "end": 3426.0, "text": " no hemos encontrado en los libros?"}, {"start": 3426.0, "end": 3428.0, "text": " \u00bfcu\u00e1ntas veces no hemos encontrado una persona"}, {"start": 3428.0, "end": 3430.0, "text": " que es exactamente igual a uno y que"}, {"start": 3430.0, "end": 3432.0, "text": " vive al otro lado del mundo y que le dio por"}, {"start": 3432.0, "end": 3434.0, "text": " escribir lo que uno pensaba?"}, {"start": 3434.0, "end": 3436.0, "text": " entonces la idea"}, {"start": 3436.0, "end": 3438.0, "text": " de que los libros se van a acabar es como"}, {"start": 3438.0, "end": 3440.0, "text": " si se acabara el pensamiento, es como si"}, {"start": 3440.0, "end": 3442.0, "text": " se acabara, simplemente porque est\u00e1 en otro"}, {"start": 3442.0, "end": 3444.0, "text": " formato, el internet es un formato"}, {"start": 3444.0, "end": 3446.0, "text": " \u00bfsi? pero la letra"}, {"start": 3446.0, "end": 3448.0, "text": " el conocimiento y las ideas"}, {"start": 3448.0, "end": 3450.0, "text": " se transmiten de muchas maneras"}, {"start": 3450.0, "end": 3452.0, "text": " entonces si el internet hubiera"}, {"start": 3452.0, "end": 3454.0, "text": " acabado con los libros como"}, {"start": 3454.0, "end": 3456.0, "text": " la gente ten\u00eda desde el momento en que eso apareci\u00f3 en la red"}, {"start": 3456.0, "end": 3458.0, "text": " \u00bfqu\u00e9 hacen todos ustedes aqu\u00ed?"}, {"start": 3458.0, "end": 3460.0, "text": " \u00bfa qu\u00e9 vinieron? \u00bfo es que"}, {"start": 3460.0, "end": 3462.0, "text": " no tienen ustedes un computador en la casa?"}, {"start": 3462.0, "end": 3464.0, "text": " \u00bfa qu\u00e9 vinieron?"}, {"start": 3464.0, "end": 3466.0, "text": " \u00bfa la feria del libro?"}, {"start": 3466.0, "end": 3468.0, "text": " \u00bfpara qu\u00e9 vinieron? para mirarlos"}, {"start": 3468.0, "end": 3470.0, "text": " para olerlos, para tocarlos"}, {"start": 3470.0, "end": 3472.0, "text": " para antojarse, para"}, {"start": 3472.0, "end": 3474.0, "text": " anticiparse de los libros y ya de aqu\u00ed yo me lea"}, {"start": 3474.0, "end": 3476.0, "text": " esto, \u00a1uy qu\u00e9 maravilla que yo me lea"}, {"start": 3476.0, "end": 3478.0, "text": " el solo aut\u00f3logo, el mem\u00f3rico"}, {"start": 3478.0, "end": 3480.0, "text": " que producir un libro nuevo!"}, {"start": 3480.0, "end": 3482.0, "text": " es una cosa, \u00a1impresionante!"}, {"start": 3482.0, "end": 3484.0, "text": " entonces con eso Memocine"}, {"start": 3484.0, "end": 3486.0, "text": " nos trae a la memoria, el"}, {"start": 3486.0, "end": 3488.0, "text": " paso de nosotros por la historia"}, {"start": 3488.0, "end": 3490.0, "text": " y si hay algo que va a quedar de nosotros"}, {"start": 3490.0, "end": 3492.0, "text": " cuando ya no quede nada van a ser los libros"}, {"start": 3492.0, "end": 3494.0, "text": " si hay algo que testimonie"}, {"start": 3494.0, "end": 3496.0, "text": " a nuestro paso por la tierra son los"}, {"start": 3496.0, "end": 3498.0, "text": " libros, que dice que amamos, que"}, {"start": 3498.0, "end": 3500.0, "text": " sentimos, que sufrimos, que quisimos y que"}, {"start": 3500.0, "end": 3502.0, "text": " cre\u00edmos y que fuimos capaces de"}, {"start": 3502.0, "end": 3504.0, "text": " describir las cosas en las cuales nosotros"}, {"start": 3504.0, "end": 3506.0, "text": " pensamos, entonces como ese"}, {"start": 3506.0, "end": 3508.0, "text": " es lo que yo hago, yo el trabajo"}, {"start": 3508.0, "end": 3510.0, "text": " m\u00edo est\u00e1 en los libros, mi"}, {"start": 3510.0, "end": 3512.0, "text": " trabajo es inexplicable sin los"}, {"start": 3512.0, "end": 3514.0, "text": " libros, son mi materia prima"}, {"start": 3514.0, "end": 3516.0, "text": " todo lo que sale por"}, {"start": 3516.0, "end": 3518.0, "text": " la radio, est\u00e1 escrito en alguna parte"}, {"start": 3518.0, "end": 3520.0, "text": " y alguien le ech\u00f3 ese chisme, yo lo que hago es ir"}, {"start": 3520.0, "end": 3522.0, "text": " y se lo pregunto y voy y se los"}, {"start": 3522.0, "end": 3524.0, "text": " cuento, \u00bfs\u00ed? pero b\u00e1sicamente"}, {"start": 3524.0, "end": 3526.0, "text": " son los libros"}, {"start": 3526.0, "end": 3528.0, "text": " los amigos m\u00edos que hacen posible que uno"}, {"start": 3528.0, "end": 3530.0, "text": " les deje historias que est\u00e1n todas ah\u00ed"}, {"start": 3530.0, "end": 3532.0, "text": " entonces por eso, porque el libro"}, {"start": 3532.0, "end": 3534.0, "text": " nos ha acompa\u00f1ado desde los or\u00edgenes"}, {"start": 3534.0, "end": 3536.0, "text": " de los tiempos, desde el comienzo de la"}, {"start": 3536.0, "end": 3538.0, "text": " escritura, desde las tablillas"}, {"start": 3538.0, "end": 3540.0, "text": " uniformes, desde las lechitas palaciegas"}, {"start": 3540.0, "end": 3542.0, "text": " desde los libros prohibidos"}, {"start": 3542.0, "end": 3564.0, "text": " para hacer de entender para s\u00ed mismos"}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=TgqBcmvoYf4

Convenio con el Centro Cultural Paideia en Bogotá

Diana Uribe anuncia un convenio entre la Casa de la Historia hace y el Centro Cultural Paideia como sede de eventos en Bogotá. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

La Casa de la Historia firmó un convenio con el Centro Cultural Paideia. Entonces, desde ahora vamos a poder hacer presentaciones e historias allá, en ese muy prestigioso Centro Cultural. Lo primero que vamos a hacer el 21 de mayo es, va a presentar la película, Ciencias y Ciencia. Con todo el contexto histórico de lo que significó, de lo que se retrata allá y con la ventaja maravillosa de que hayan hecho esa película y tengamos la posibilidad de recrear la importancia de esa época y su vigencia. Entonces, pues allá lo esperamos, 21 de mayo. Y es un tiempo maravilloso el que nos habíamos unido para hacer esta película. Paideia y Casa de la Historia.

[{"start": 0.0, "end": 7.0, "text": " La Casa de la Historia firm\u00f3 un convenio con el Centro Cultural Paideia."}, {"start": 7.0, "end": 14.0, "text": " Entonces, desde ahora vamos a poder hacer presentaciones e historias all\u00e1, en ese muy prestigioso Centro Cultural."}, {"start": 14.0, "end": 21.0, "text": " Lo primero que vamos a hacer el 21 de mayo es, va a presentar la pel\u00edcula, Ciencias y Ciencia."}, {"start": 21.0, "end": 34.0, "text": " Con todo el contexto hist\u00f3rico de lo que signific\u00f3, de lo que se retrata all\u00e1 y con la ventaja maravillosa de que hayan hecho esa pel\u00edcula y tengamos la posibilidad de recrear la importancia de esa \u00e9poca y su vigencia."}, {"start": 34.0, "end": 41.0, "text": " Entonces, pues all\u00e1 lo esperamos, 21 de mayo. Y es un tiempo maravilloso el que nos hab\u00edamos unido para hacer esta pel\u00edcula."}, {"start": 41.0, "end": 51.0, "text": " Paideia y Casa de la Historia."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=3GEWug1gtK8

Nueva era de relaciones entre Estados Unidos y América Latina

Diana Uribe hace un análisis de la pasada VII Cumbre de las Américas en Panamá, sus implicaciones en la historia de las relaciones entre Estados Unidos y América Latina. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez

La cumbre de las Américas que acaba de pasar en Panamá cambia la historia de América Latina como nosotros la conocimos. La primera cumbre que estuvo con los 35 países. En la cumbre donde Obama dijo que la era de las relaciones de América Latina con los Estados Unidos iba a cambiar, que iba a cambiar el tiempo de las invasiones. Ahora ya Cuba ha sido sacada de la lista de los países que de alguna manera patrocinaban el terrorismo, que eso es muy importante. ¿Y qué quiere decir esto? ¿Por qué es importante esto? Porque es que a partir de la Guerra Fría, en el marco de la Guerra Fría y con la doctrina de la seguridad nacional, se hicieron las invasiones a Guatemala, donde tumbaron al presidente Arbéis y Guatemala entró en un ciclo terrible de golpes de Estado y el experimento democrático progresista que estaba haciendo Arbéis quedó totalmente destruido por esa invasión. También invadieron República Dominicana, también invadieron Granada, también invadieron Panamá en una expedición desastrosa para sacar a Noriega de allá, en donde no supimos a ciencia cierta cuánta gente murió. Murió muchísima gente en el chorrillo en Panamá. Orquestar el golpe de Estado que se le hizo a Salvador Allende, creando una situación tan caótica como la que Chile vivió en ese momento y empezar con la muerte de Salvador Allende, una serie de tragedias que ya habían empezado en el Brasil pero que después de eso llevarían al golpe en Argentina, las dictaduras en el Uruguay, la dictadura que ya tenía mucho tiempo en el Paraguay, el apoyo a todos estos regímenes, el orquestarlos directa o indirectamente, la era de las invasiones, el quitar presidentes, poner presidentes, influir directamente en los destinos históricos de una nación, fue algo que la política de Estados Unidos con América Latina tuvo durante toda la Guerra Fría. Esto cambió con la doctrina de Carter, que empezó a hablar de los derechos humanos y sin embargo la invasión a Panamá, es una invasión en los noventas, poquitico tiempo antes de entregar el canal en pleno a los panameños. O sea, hay una memoria histórica dolorosa, fuerte, terrible, que estuvo justificada por la Guerra Fría durante mucho tiempo y que estuvo justificada por la Revolución Cubana. Todo esto era alrededor de la Revolución Cubana. La Guerra Fría empezó en Europa, como ya hemos dicho, con la construcción del muro, con la partición de las Alemanias, luego llegó a China, a Asia, a través del triunfo de la Revolución China y luego América Latina con la Revolución Cubana. La Revolución Cubana se convirtió en la, digamos, en la punta de lanza o en el pretexto para toda clase de invasiones, injerencias, intervenciones en toda la región de las maneras más directas o indirectas, de la forma más increíble, como una especie de gendarmería de lo que fue América Latina durante la Guerra Fría. Esa era termina con la declaración de Obama, cuando dice empieza una nueva era de relaciones, el tiempo de las invasiones quedó atrás. Eso es muy importante porque hay muchas generaciones que vivimos en esa América Latina, que conocimos esa América Latina, que vimos la transición hacia la democracia, que vimos cómo cambiaron estos pueblos, cómo terminaron las guerras de Salvador y de Guatemala, que eran guerras producto de la Guerra Fría, porque todo eso estaba relacionado con la existencia de la Revolución Cubana. Así que lo que acaba de pasar en Panamá, el hecho de que esas cosas se digan, que termine el bloqueo y que la distensión ya sea una realidad a nivel de una cumbre continental, en donde todos los países del hemisferio se hayan hecho presentes, es de la mayor importancia, porque implica que una era sombría y difícil en la historia de las relaciones en el continente está quedando atrás, frente a nuestros ojos, en la cumbre de Panamá y en los tiempos que están viniendo en este instante.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=A69-T1W6PTI

Obituario Günter Grass y Eduardo Galeano

Diana Uribe rinde homenaje a dos grandes escritores que fallecieron esta semana. Gunter Grass y Eduardo Galeano.

Esta semana nos dejaron dos grandes, grandes de la literatura universal, Eduardo Galeano y Gunther Grass. Eduardo Galeano, uruguayo, fue un personaje que empezó a crear todo un sentido de identidad de América Latina. La obra que lo hizo famoso eran Las venas abiertas en América Latina, que él mismo cuestionó hace poco, o sea, él dijo que él ya no tenía esa idea de Latinoamérica que tuvo en el momento en que la hizo, pero fue una obra de referencia muy importante durante mucho tiempo porque formaba parte de una historia crítica en la cual se empezaban a contar las cosas desde otra perspectiva. Pero él va a hacer muchísimas cosas, tiene tres libros que se llaman tres tomos, el libro de las memorias del fuego, que es el libro de las máscaras, el libro de los nacimientos, el libro de las máscaras, es una mirada de América Latina a través de mitos, de narraciones en un mosaico que nos explica mucho su obsesión por llegar a crear una identidad entre nosotros, fue parte de lo que hizo que nos la ayudara a crear. Un tipo con una reflexión profunda, humanista, cuando el capitalismo se fue haciendo más salvaje, cuando viene todo el sistema de antivalores en el cual sólo la ganancia empieza a tener sentido, él crea toda una cantidad de literatura de conciencia. Ambos escritores son escritores de conciencia, ambos son hombres que intentaron explicar desde el humanismo y desde la conciencia profunda la época en la cual vivieron. Le tocó a Galeano la época de las dictaduras, le tocó la dictadura del Uruguay. El Uruguay durante la dictadura llegó a tener una situación tan supremamente terrible, que ellos eran cuatro millones de habitantes y ochocientos mil se fueron y cuando se iban uno y otro repintaban un letrero que había en el aeropuerto que decía el último en salir apague la luz. Galeano vivió y habló y escribió sobre la dictadura, tiene escritos de cuando ya pasó que dice que ya Uruguay no es como era anteriormente un país totalmente dominado por el miedo, que ya Uruguay había entrado a otra parte. Él junto con Mario Benedetti, junto con Juan Carlos Zonetti, son de los grandes escritores que ha dado América Latina y él es el último que queda digamos de todo ese de todo ese tiempo de grandes genios de la literatura. Es un hombre entrañable, leerlo es un camino de vida, es un camino de conciencia, es un camino a nuestra propia mirada como latinoamericanos. Aquí la Casa de la Historia rinde un saludo y un homenaje profundo con el alma a Eduardo Galeano. Gunther Grass es un personaje, un escritor alemán, su obra más conocida El Tambor de Ojalá. Gunther Grass se mete de lleno en uno de los temas más difíciles de toda la historia de Alemania, la culpa colectiva. Después del tribunal de Nuremberg, Alemania fue declarada culpable de manera colectiva del holocausto y de todo lo que pasó durante la segunda guerra mundial. Es decir, la culpa colectiva diluyó las responsabilidades individuales de quienes realmente fueron artífices de lo que pasó, hizo que todo un pueblo quedara bajo un manto terrible como una especie de pecado original del siglo XX que sume a ese pueblo a una de las condiciones históricas más difíciles de la posguerra. Esa conciencia de lo que pasó, el grado de participación de los alemanes en eso a nivel individual, la forma como una sociedad se enfrenta a vivir con un estigma de tales proporciones, es un tema central en la obra de Gunther Grass. Gunther Grass se vuelve el pensador desde la literatura, él escribe El Rodavallo, Los Cuentos de Perro, él escribe muchas obras en las cuales una y otra vez retrata este tema de la culpa, esta amarga posguerra que para Alemania fue la destrucción total y luego la restauración de todo su espíritu. Esto lo están haciendo los filósofos a nivel de la teoría crítica de la sociedad, lo estaba haciendo Gunther Grass en la literatura y también Henry Ball. Gunther Grass se volvió un personaje importantísimo, va a escribir después en los 90s uno que se llamaba Mi Siglo, en donde va describiendo el siglo en el que él vivió, un personaje profundo, absolutamente profundo. Luego en el 2006 él revela que fue parte de las CSS. Alemania durante la segunda guerra mundial era una sociedad totalmente militarizada, nadie podía tener un adolescente, un muchacho primogénito, un muchacho que no estuviera en ninguno de los círculos militares en los que estaba contenido todo el nazismo, que era una idea que había venido del fascismo de crear clubes desde los hijos de la loba, de la valilla, todo el mundo tenía que estar agrupado en alguna parte y en un punto si alguien no estaba agrupado en alguna parte la familia empezaba a tener restricciones alimentarias, se devolvía una persecución contra la familia. Hay una película que se llama Los hijos del swing, swing boys, que muestra la obligatoriedad de meter a los hijos en cualquiera de las organizaciones militares de la época. Buntergrass fue parte de su generación y de su tiempo. La polémica que desata su vida es porque lo reveló hasta el 2006, lo ocultó toda la vida y lo reveló en el 2006. Entonces cuando lo revela se viene sobre él todo el pasado pero la paradoja es que precisamente porque él perteneció a esa generación y a ese siglo y a esa vida fue que pudo llegar a ser un análisis tan profundo, tan visceral, tan impresionante sobre toda la Alemania de la posguerra y sobre el mundo en que a él le tocó vivir. Este hombre se llega a convertir en la conciencia literaria y moral de la Alemania de la posguerra y es un testimonio absolutamente valioso para quien quiera entender la Alemania contemporánea. Hay que pasar por Buntergrass, hay que mirar, hay que leerlo para entender la Alemania contemporánea. Su novela El tambor de hojalata fue llevada al cine por un director impresionante también que es Volker Schlundorf y es digamos un hombre que tuvo la mirada sobre la conciencia profunda de un pueblo que vivió como perpetrador y después como víctima en la posguerra de unas historias que nadie más puede siquiera imaginar de ese abismo, de esa oscuridad, de ese mundo terrible de la conciencia posterior a la segunda guerra mundial es de lo que se trató la mayor parte de la obra de Buntergrass. Un gigantesco escritor, premio Nobel de literatura, estos dos hombres tan importantes para entender nuestro tiempo nos dejaron en esta semana.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=8uoyvUw6_3w

Desclasificación de archivos franceses del genocidio de Ruanda en 1994

El genocidio de Ruanda fue el intento de exterminio de la población tutsi por parte del gobierno hegemónico hutu de Ruanda en 1994. A propósito de la noticia sobre la desclasificación de los archivos franceses por parte de Holland, Diana Uribe hace un análisis de estos hechos desde un punto de vista histórico. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Durante el mes de abril sucedió en el país de Ruanda, en el África Oriental, uno de los episodios más aterradores y más graves ocurridos después de la Segunda Guerra Mundial, el genocidio de Ruanda. 850.000 personas fueron asesinadas a machete durante el mes de abril, solo durante el mes de abril, en Ruanda, en un plan de exterminio de la etnia Hutu contra la etnia Tutsi. La historia se remonta a una cantidad de problemas coloniales del reparto del África, de la intervención de los belgas, de la idea de crear una raza particular que fueron los Tutsis, de la forma como el colonialismo siempre apoyaba a una fracción en contra de la otra, a una etnia en contra de la otra, viví y triunfarás, Maquiavelo es europeo, ¿no? Entonces, ese tipo de esquemas se hicieron a lo largo de todos los repartos coloniales. Y cuando se produce el atentado contra el avión donde iba el presidente, se desata el genocidio. Veintiún años después, en este momento, el gobierno del presidente Hollande desclasifica los archivos que corresponden a ese periodo, más o menos desde el 90 hasta el 94, y en esos archivos vamos a salir de la duda, de una duda que en África es punzante. En el África se habla mucho de una participación de Francia en el genocidio en apoyo a los Hutus, que fueron los que hicieron realmente el genocidio. Eso no se ha podido probar. Ruanda tiene unas relaciones muy conflictivas con Francia, y en el África eso es una cosa que se maneja como una especie de gran herida. Entonces, por un lado, lo vamos a saber. Lo vamos a saber ahora a ciencia cierta, lo que ha sido siempre un motivo de muchísima desconfianza en las relaciones entre Francia y Ruanda, y el papel que jugó Francia ahí, la manera como los dejaron morir, cómo nadie intervino, cómo... Es un genocidio que a nadie le daba... Le dolía en el alma tanto que ellos decían que si fueran los gorilas los hubieran salvado. Pero como eran ellos, no los salvó nadie. En las películas como El Hotel Ruanda se muestra cómo retiraban a los europeos y los dejaban a ellos al alcance del genocidio. Esta es la parte brutal, esta es la parte terrible. Pero resulta que los ruandeses tomaron la metodología de la comisión de la verdad y de la reconciliación y del perdón de Suráfrica. Empezaron un proceso de verdad y reconciliación y de perdón. Perdonaron 850 mil personas asesinadas a Machete durante un mes en abril. Es una de las cosas más difíciles que un pueblo pueda perdonar en la existencia de los seres humanos. Ellos llegaron a la siguiente conclusión. Dijeron nosotros nos hemos matado mucho tiempo, ha corrido mucha sangre. Y mientras tanto el mundo se globalizó, el mundo se volvió empresarial, el mundo empezó a sacar adelante una nueva cantidad de iniciativas y nosotros nos hundimos en la sangre. No hay tiempo. No hay tiempo para la sangre, no hay tiempo para la violencia, no hay tiempo para la guerra, no hay tiempo para la muerte. Ya no hay más tiempo para matarse nadie. Ya se acabó esa época. Entonces ellos se sientan, se perdonan, hay un documental que se llama As We Forgive, mientras perdonamos. Y se sientan a perdonar lo imperdonable, lo que no tiene nombre realmente. Y lo logran. Y deciden crear un país en donde van a vivir juntos, tutsis y jutos, para hacer viable una Rwanda para todos. Y empiezan a crear un modelo de negocios. Y empiezan a mandar chicos a que conozcan y estudien otras sociedades para llevar su experiencia. Empiezan a traer personas que les enseñen modelos de negocios. Empiezan a cambiar las armas por computadores, los machetes por computadores, a cambiar la idea del guerrero, del guerrero que mata, por la idea de aquel que es capaz de construir y crear. Cambian el imaginario de la guerra, cambian el chip de la guerra. Los que lo vivieron todo, que conocieron el límite del horror. La India manda el internet de banda ancha por el océano Indico. Y eso les permite una conectividad crucial para este momento de transformación de su historia. Una mujer llamada Inmaculé vino a Colombia a compartir la experiencia de ellos con nosotros. Ella estuvo encerrada en un baño con otras seis mujeres durante tres meses. Ella era tutsi. Y las mujeres eran tutsi y fue un pastor jutu el que las ocultó. Durante todo ese tiempo, ella mientras escuchaba el asesinato de todo su pueblo, porque hubo un momento que mataron a toda la gente de la aldea y luego entraron casa por casa a ver quién quedaba vivo. Toda la pelea de ella con la fe, si le abrían la puerta, Dios no existía si no le abrían la puerta a Dios o existía. Todo el tema de ella con la fe y la esperanza. Ella decía que durante el tiempo que escuchaba los gritos, pensaba en las cosas tan terribles que les haría a los jutus de tener la posibilidad de hacerlos. Y al pensarlo le dolía el estómago o le dolía la cabeza. Entonces decía que si el pensamiento le producía dolor, con toda seguridad el acto no le daría alivio. Cuando ella salió de allá, cuando se salvó, ella y las mujeres que estuvieron allá, buscó al hombre que había asesinado a su familia, lo perdonó y se fueron juntos por toda Ruanda llevando la lección del perdón. Veintiún años después, Ruanda es un país viable, el país más próspero del África Oriental. Cambiaron su paradigma, cambiaron su idea de ellos mismos, transformaron una sociedad como no la habían vivido y hoy por hoy son un ejemplo ante la historia. Se va a saber la verdad de la participación de las potencias en esto y es importante que así sea. Sobre la verdad es con lo cual se identifica el futuro, no se puede edificar futuros sobre cosas de las cuales no se conocen con claridad. Es importante esta verdad, pero por cruel que sea y por brava que resulte, lo que ellos fueron capaces de hacer por ellos mismos como sociedad desde sus propios principios es un ejemplo para el mundo entero y utilizaron la metodología de los surafricanos para lograrlo. Hoy en este momento de nuestra historia hay que mirar a Ruanda.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=f0y2URzQEVY

África nuestra tercera raíz

Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Buenas, llegué del lanzamiento del libro de Qibdó. El lanzamiento del libro en Qibdó era particularmente importante porque una buena parte de la información generada en el capítulo Afro-Colombia, que son los últimos dos de los ocho CDs del trabajo África, Nuestra Tercera Raíz, muchísima de la información viene de Qibdó. Me la dio la gente de Qibdó, me lo dieron los sabios maestros que están allá, me lo dio Sergio Mosquera, el maestro Licona, Elio Hermández, Yamita, mucha gente, mucha gente muy ilustrada que hay allá. Una parte está allá y la otra parte de la gente también estaba en San Andrés. Entonces, ir a Qibdó era un pagamento, un agradecimiento y una presentación de respeto por toda la sabiduría que hay allá. Así que fui, presenté el libro ante la propia comunidad que me había colaborado tanto en todo el proceso de conocimiento. Y resulta que es la tercera vez ya que yo voy a Qibdó y siempre tengo la misma sensación, pero esta vez fue mucho más fuerte. Hay en Qibdó una gran cantidad de gente construyendo sentido. Construyendo sentido quiere decir trabajando en proyectos, trabajando en construcción de identidades, desde la identidad afro, desde la identidad rasta, desde la identidad del gran proyecto Mutu Bantu, desde toda la lectura importante que está haciendo el maestro Licona. Mucha gente, mucha gente, cada vez más, desde todos los proyectos que están haciendo, cada una de estas personas, desde su propia perspectiva, desde ángulos muy diferentes, a veces en conjunto, a veces a nivel personal, están haciendo una gran construcción de sentido y de significado de la cultura chocuana, de la especificidad de la cultura del Chocó y de nuestros vínculos con otras sociedades y con otros pueblos y con otras raíces. Qibdó es un semillero de intelectuales, es una tierra de gente culta, preparada y normalmente eso no es lo que se difunde. Normalmente la mirada que se difunde de Qibdó es un poco la misma mirada que se difunde sobre África, que es una mirada que tiene que ver solamente con las carencias y no con las abundancias. No sólo el Chocó es abundante en toda la riqueza que tiene, sino que su gente es un gran patrimonio y su gente en Qibdó es un gran patrimonio también. Después de Qibdó y de un recorrido maravilloso en el aterricer del Atrato, que es descomunal y además cómo se ve Qibdó desde la lancha en el Atrato, cómo se ve maravilloso el reflejo sobre el río y el mundo que hay tan distinto y tan cercano a Qibdó. Después de eso entonces nos fuimos para Bahía Solano y de Bahía Solano nos fuimos para Valle. En Valle tomamos una lancha para ir a la Encena de Eutría. La Encena de Eutría es tal y como me lo habían prometido siempre un lugar absolutamente paradisíaco con un agua azul marina, como aguamarina, como esmeralda, como verde, distinta a todos los océanos que hay alrededor y es de una belleza inusitada. Es uno de los parques, de los muchos parques naturales que hacen de este país uno de los lugares más bellos del mundo y fue la entrada a la Encena de Eutría fue como cumplir un sueño de paraíso que siempre me habían dicho que era Eutría. De ahí nos fuimos para Jorobidá. Jorobidá es un asentamiento de una comunidad afro. Todos los viajes están uniendo el océano con el agua dulce porque el Pacífico es una mezcla de un ecosistema maravilloso entre el océano y el agua dulce. Así que atravesamos una quebrada y al final de la quebrada vamos a llegar a unos manantiales de aguas termales en la mitad de la selva de una belleza inusitada y ahí están los ecoguías. Hay un grupo de ecoguías en Jorobidá que hace 25 años se constituyeron y que cuentan todas las historias de la belleza de la naturaleza que tienen. Ellos, como trabajo comunitario, son una parte de ese patrimonio de estos paraísos naturales. No solamente son la belleza que la naturaleza les da, sino la gente que está creando comunidades para poder mostrar todas sus riquezas. Ellos son una riqueza en sí mismo también. Fuimos a este paraíso. Es increíble ver esas aguas termales cuando uno llega después de este recorrido con esos colores, con esas temperaturas en la mitad de la selva como si fuera un bosque encantado. Después de Jorobidá, estuvimos en Huachalito. En Huachalito, que era el objetivo del viaje, hay una serie de comunidades. Estuvimos en la Joviseña, que era el punto de base de todo el viaje. Era la estadía en la Joviseña, donde a partir de ahí hacíamos todos los demás viajes. Entonces ya llegamos directamente a Huachalito y de Huachalito salimos al otro día para Coquí. Coquí, que es un destino gastronómico porque además se están reuniendo allá las grandes cocineros del Pacífico, todas las grandes cocineras. Y en Coquí, aparte de todo el atractivo gastronómico que hay allá, que es un conocimiento de mucho tiempo de la cultura gastronómica del Pacífico que es maravillosa, ahí hay otro de los grandes tesoros que son los manglares. Hay una de las conservaciones de manglares más importantes que hay en el mundo. Entonces uno en Utría ve los manglares cuando están por debajo del nivel del río y los ve desde cuando nacen, pero cuando llega a Coquí los ve con la marea alta. Los manglares los llaman los árboles que caminan porque como lanzan una raíz que cuando llega al piso se trifurca, cuando llega al suelo, a la tierra, entonces ellos van lanzando esa raíz hacia adelante y hacia adelante por eso los llaman los árboles que caminan porque cada vez van entrando más y más en el territorio. Un poco como los ants del Señor de los Anillos, estos personajes o estos árboles caminan a través de sus raíces. Entonces hace 25 años una comunidad de coquías descubre en Coquí que la riqueza de los manglares no está en la capacidad que tenían para formar parte de la construcción, sino en la existencia de semejante prodigio de la naturaleza. A partir de esta mirada ecológica ellos deciden empezar a cuidarlos de una manera maravillosa para mostrar ante el mundo la belleza de su naturaleza y hacemos un recorrido en el chango, la canoa, en donde los manglares van constituyendo túneles hasta que se van cerrando como un gran enjambre por encima de una manera mágica y maravillosa. Eso es en Coquí, ahí están los ecoguías que cuentan estas historias que también son otra asociación. Las comunidades crean en sí mismas una gran riqueza porque son redes de solidaridad social, de solidaridad con el ambiente, son enseñanzas de vida lo que ellos hacen y es verdaderamente maravilloso conocerlos y mirar de sus ojos la belleza de los hábitats tan increíbles en los que están y a donde piden que el mundo vaya, que conozca esos paraísos maravillosos que hay allá en Coquí, en Jorobidá. Después volvemos a Huachalito y en Huachalito es donde están las redes de turismo comunitario y son las comunidades que se juntan para hacer diferentes, para intercambiar un poco también todo el efecto de mano cambiada que es el trueque y el intercambio de saberes y que es también una parte que está nutrida. 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Entonces nos contaron cómo se hicieron, entre todas las costumbres de lo visible y de lo invisible, entre el misterio de lo natural, del compromiso, del trabajo, del alma de esta gente que nos muestra una visión tan importante del mundo, un viaje que verdaderamente enriquecerá lo que les quería compartir hoy, llegando del océano pacífico, llegando del Chocó, llegando de toda esta tierra tan llena de maravillas, llena de historias y de sabidurías en un acto de pagamento y de respeto, para agradecerles a ellos todo lo que me han ayudado para este trabajo. Eso es lo que les quería contar.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=zbvbg4OYrNU

Marzo el mes de la mujer

Diana Uribe hace un análisis de la importancia de los cambios ocurridos en las últimas décadas en la lucha por la igualdad de derechos para las mujeres a propósito del Día Internacional de la Mujer. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Buenas, en marzo se celebra el Día Internacional de la Mujer, en realidad es todo el mes, es el 8 de marzo, pero lo declaran todo el mes. Esto que podría parecer una formalidad, es un reconocimiento a uno de los cambios más grandes que se ha dado en la historia de la cultura contemporánea. Entre la década de los 70s, finales de los años 60s, 70s y 80s, se cambió lo que durante 2.000 años no se había podido modificar en occidente. Fue un proceso gradual, había empezado con las sufragistas a finales del siglo XIX, que les dieron el voto finalmente después de la Primera Guerra Mundial, por el trabajo tan absolutamente entregado que hicieron las enfermeras durante la guerra. Luego, durante la Segunda Guerra Mundial, las mujeres tomaron todas las riendas de la sociedad en Estados Unidos, mientras los hombres estaban en la guerra, y cuando volvieron los hombres de la guerra, las metieron otra vez a la cocina, las llenaron de electrodomésticos, en lo que llamaba Betty Freeman, The Feminine Mystic, que era como una especie de confortable campo de concentración, en donde todo estaba hecho, automatizado, pero la mujer no tenía ninguna capacidad de decisión y sólo se relacionaba con los aparatos. Entonces, luego, con los movimientos de la contracultura, con los movimientos de los años 60, hay un momento en que las mujeres han asumido el mismo nivel de movilizaciones de riesgos en el movimiento antiguerra, en el movimiento por los derechos civiles, en los movimientos estudiantiles, las han arrestado, les han cascado, todo lo mismo, pero no tienen poder de decisión dentro de las organizaciones. Entonces, ahí empieza la pregunta, como el movimiento de la contracultura es una ampliación de las libertades individuales, y empieza por los derechos civiles, luego por los derechos educativos, por el derecho al discurso libre de la Universidad de Berkeley, hacia el final de la década, las mujeres dicen, bueno, si estamos en las mismas condiciones de riesgo y de movilización, debemos estar en la misma capacidad de decisión, y ahí empieza el debate que tiene dos formas, el debate de rol, el debate político, a salario igual, trabajo igual, por el derecho a las guarderías, por el derecho a los diferentes empleos, y el debate de rol, y es el derecho de la mujer a mandar sobre su propio cuerpo, a que su cuerpo no sea un mandato de la sociedad, sea esta la iglesia, la educación, la familia, los padres, cualquiera que sea la institución, y eso es parte de lo que va a ser también detonado en el baño francés, y en muchos de los movimientos que se están dando en la contracultura. Entonces, ahí en ese punto, el movimiento adquiere un fenómeno de masas, y es una manera de transformar toda la historia de la mujer en occidente, excluida desde siempre, invisibilizada de la historia, siempre en el segundo plano de la vida, y esto cambió radicalmente de los movimientos de la contracultura, fue el que más éxito tuvo, y el que mayor nivel de transformación tuvo. La diferencia entre la vida de nosotras en esta generación, y la generación de nuestras madres y abuelas, es abismal. Hay un mundo que cambió ahí, desde el mundo para la juventud, y desde el mundo para la mujer. Entonces, esto es muy importante, porque si no, mi trabajo no sería posible, por ejemplo, yo no podría ser un analista, porque pues tendría que estar en un espacio doméstico donde mi opinión y mi voz no sería oída. Y así, una gran cantidad de historias son posibles ahora. Solo quiere decir que esto ya esté ganado. La pelea en el Islam y en Oriente, está empezando hasta ahora, en la India, hasta ahora se está dando el debate de la violación, que se había dado durante mucho tiempo en Francia. Digamos, hay una cantidad de lugares de la tierra donde esto hay que conquistarlo. Pero en Occidente, durante esas décadas, se dio la transformación definitiva y total. Entonces, en este mes de la mujer, es bueno recordar todas estas cosas, porque hay cosas que sí cambiaron, porque el mundo sí cambió, y porque la cultura para nosotras ahora es posible, como no lo fue en ninguno de los siglos anteriores en la historia de Occidente.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=yG-nrmd4Vn0

Reseña histórica de la película Selma dirigida por Ava DuVerna 2015

Reseña histórica de la película Selma dirigida por Ava DuVerna 2015 Continuando con la labor iniciada el cine club de la Casa de la Historia iniciado en el 2011, Diana Uribe hace un análisis desde los hechos históricos recogidos en este filme y la importancia de la película Selma como homenaje a dos grandes personajes de la lucha de los derechos civiles, Martin Luther King y Malcom X. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Buenas, a propósito de la película Selma, hay una cantidad de cosas que hacen de esta una película no solamente muy interesante a nivel cinematográfico, sino muy importante a nivel histórico. Esa película registra un momento definitivo en la lucha por los derechos civiles y ahí radica buena parte de su valor, aparte de todo el esfuerzo estético, aparte de la actuación impresionante de quien encarna Martin Luther King, aparte de la directora afroamericana, primera directora mujer afroamericana, todas estas cosas no fueron tenidas en cuenta por la academia, pero bueno, esas ya son otras historias, tampoco lo fue Mississipi en Llamas en su época, ni nada que confronte realmente las realidades de lo profundo, esta lo hace. Entonces resulta que cuando se estrenó la película de Lincoln, el debate fundamental de la película era que la esclavitud, el fin de la esclavitud quedara consignado como una enmienda de la constitución, porque si no quedaba consignado como una enmienda de la constitución, podría restaurarlo alguien que interpretara de otra manera la ley. Esa es toda la lucha de Lincoln, que vaya a tener un carácter permanente, como en Estados Unidos, las leyes son, hay leyes móviles y hay leyes permanentes, hay leyes que corresponden a cada estado y hay leyes que rigen toda la nación, entonces hay que darle un carácter federal para que toda la nación esté en esa ley o si no, cada uno lo puede interpretar como quiera. En el caso de Selma, la idea del voto, el voto en los Estados Unidos, primero para las comunidades negras, después de terminada la esclavitud y la guerra de secesión, ellos tenían derecho al voto, pero el derecho al voto poco a poco lo fueron haciendo cada vez más difícil de practicar, le pusieron un test de alfabetismo que no podían pasar porque los colegios estaban segregados, le pusieron un impuesto que no podían pagar porque no tenían salarios para poder pagar ese impuesto, le pusieron muchos obstáculos, así que en la práctica, la gente de todo el sur de los Estados Unidos no votaba, de la línea Manson-Dixon para abajo no votaba. Entonces, el derecho al voto es el derecho fundamental, porque como lo muestran en la película, si una persona no vota no se puede registrar como jurado, si no se puede registrar como jurado no puede formar parte del sistema judicial, entonces estaban excluidos como ciudadanos, eran personas que no tenían derechos civiles en ningún momento, por eso se llama el movimiento por los derechos civiles. Entonces, la lucha en Selma es porque el derecho al voto se consigne como una ley en todos los Estados Unidos, la ley federal, un acta, el acta de los derechos civiles, porque si no se consigna así, cada Estado puede interpretar como mejor lo prefiera el derecho al voto, que es el caso de lo que pasó en ese momento en Alabama y de lo que se trata la película. Entonces, en la marcha de Selma a Montgomery, esos 80 kilómetros de marcha son el punto de quiebre en el movimiento en el cual la presión para que esto se convierta en un acta llega al punto máximo y logran transformar en una realidad que durante mucho tiempo había sido una realidad perfectamente oprobiosa, eso es lo más valioso de la película, todo lo que hace en torno a la marcha, o sea, todo lo que va a pasar para que se dé esa marcha, los 80 kilómetros de Selma a Montgomery para que se cree un acta que permita que todo el mundo en los Estados Unidos pueda votar. Parecería demasiado obvio que un país que tiene su constitución, que todas las personas son iguales por ley, ante los ojos de la ley, tenga que hacer una cosa tan grande por el derecho al voto, y sin embargo así fue. Entonces, el movimiento por los derechos civiles intenta desmontar todo el sistema del Jim Crow System, todo, o sea, la segregación en los colegios, en los buses, en todas las instancias de la vida norteamericana del sur de los Estados Unidos, de la vida del sur de los Estados Unidos, pero lo más fundamental, el primero de los derechos es el derecho al voto. Entonces la película se enfoca en la marcha por ese derecho del cual derivarían todos los demás. Así que coge el momento crucial, el espíritu, la fuerza, todo el nivel de épico que significó la lucha por los derechos civiles y la trae ahora en este momento cuando todavía están siendo y han sido asesinados muchachos negros por los policías sin que los policías sean juzgados por eso. Cuando el tema racial todavía no ha logrado los niveles de concreción que debería en una sociedad igualitaria, cuando por eso en la canción de Glory, en el tema de la película que siga no Oscar la canción, dicen que la guerra no ha terminado, que un día cuando la Gloria llegue será de ellos, que eso es una lucha que no ha terminado porque todavía están pasando una cantidad de cosas y es la realidad. Por eso la película de Selma en este momento no solamente es brillante, no solamente es conmovedora, sino que es una gran oportunidad histórica para acercarnos a un proceso de reivindicación que realmente hizo del mundo un lugar mejor y a un personaje entrañable, épico, lúcido, de una integridad impresionante que es Martin Luther King.

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Entonces, en la marcha"}, {"start": 203.48, "end": 211.28, "text": " de Selma a Montgomery, esos 80 kil\u00f3metros de marcha son el punto de quiebre en el movimiento"}, {"start": 211.28, "end": 217.76, "text": " en el cual la presi\u00f3n para que esto se convierta en un acta llega al punto m\u00e1ximo y logran"}, {"start": 217.76, "end": 222.84, "text": " transformar en una realidad que durante mucho tiempo hab\u00eda sido una realidad perfectamente"}, {"start": 222.84, "end": 229.67999999999998, "text": " oprobiosa, eso es lo m\u00e1s valioso de la pel\u00edcula, todo lo que hace en torno a la marcha, o sea,"}, {"start": 229.67999999999998, "end": 235.2, "text": " todo lo que va a pasar para que se d\u00e9 esa marcha, los 80 kil\u00f3metros de Selma a Montgomery"}, {"start": 235.2, "end": 240.56, "text": " para que se cree un acta que permita que todo el mundo en los Estados Unidos pueda votar."}, {"start": 240.56, "end": 246.39999999999998, "text": " Parecer\u00eda demasiado obvio que un pa\u00eds que tiene su constituci\u00f3n, que todas las personas"}, {"start": 246.4, "end": 252.56, "text": " son iguales por ley, ante los ojos de la ley, tenga que hacer una cosa tan grande por el"}, {"start": 252.56, "end": 257.48, "text": " derecho al voto, y sin embargo as\u00ed fue. Entonces, el movimiento por los derechos civiles intenta"}, {"start": 257.48, "end": 262.44, "text": " desmontar todo el sistema del Jim Crow System, todo, o sea, la segregaci\u00f3n en los colegios,"}, {"start": 262.44, "end": 268.32, "text": " en los buses, en todas las instancias de la vida norteamericana del sur de los Estados"}, {"start": 268.32, "end": 273.68, "text": " Unidos, de la vida del sur de los Estados Unidos, pero lo m\u00e1s fundamental, el primero"}, {"start": 273.68, "end": 278.92, "text": " de los derechos es el derecho al voto. Entonces la pel\u00edcula se enfoca en la marcha por ese"}, {"start": 278.92, "end": 286.32, "text": " derecho del cual derivar\u00edan todos los dem\u00e1s. 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=D6AyDdpITbo

África está superando el ébola

A propósito de la apertura de fronteras africanas y el informe de la OMS sobre la pandemia de ébola en África, Diana Uribe analiza las implicaciones históricas que tienen repercusión en los referentes de los pueblos a partir de las noticias. Por ejemplo comunicados sobre epidemias que brotan pero se que luego no se cuenta cuando terminan y tragedias de las que no son documentadas su reconstrucciones por la poca continuidad de la información presentada por la prensa nacional o internacional, o los relatos de ficción y adaptaciones al cine cargados de estereotipos. Historias con principios y sin fin que llenan de vacíos la idea que tenemos de otros pueblos. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Ahora, en este momento, en el África Occidental, en el país de Liberia, ya se dio la epidemia de la ebola. Ya abrieron fronteras, ya volvieron los niños a los colegios, ya volvió la vida a la normalidad. Hace más de 40 días no se presenta ningún caso de epidemia. Esto es muy importante, no solamente porque recupera la viabilidad y la normalidad de un pueblo que atravesó momentos muy difíciles durante todo el tiempo de la epidemia, sino porque cuando hay una epidemia, la epidemia como tal se vuelve una noticia mundial, a todas horas se habla de eso, el cubrimiento mediático es enorme, todo el tiempo se está haciendo una gran resonancia de la epidemia, pero cuando la epidemia cede, cuando como en el caso de Liberia ya están libres de la ebola, y esto ya es el segundo país, Mali está libre de la ebola, Liberia está libre de la ebola ya totalmente, esa noticia es mucho menos resonadora, mucho menos mediática, mucho menos grande que la de la epidemia misma. Entonces cuando eso pasa, los pueblos quedan en el estigma, como en todas las fronteras del mundo hay en este momento carteleras que dicen, estuvo usted en el África Occidental, que entre otras cosas son 14 países, es como decir que estuviéramos en Sudamérica, es un genérico muy grande, o estaba en contacto con alguien del África Occidental, condenan regiones enteras del mundo a quedar en el imaginario colectivo como una epidemia, o sea parte del problema de la imagen de África es que solo se registran sus catástrofes, no quiere decir eso que no las tengan, pero es que es el único registro que hay, los registros de toda la otra forma de la complejidad de la vida africana, de la vida cotidiana, de la moda, todo lo que a los demás pueblos sí les registran, que es toda su vida cotidiana, no se lo registran al África, al África solamente le registran las guerras, las epidemias y las catástrofes, entonces lo del ébola, tan fuerte y tan serio como fue, porque no es que no lo haya sido, pues igualmente debe ser seria y fuerte la noticia de que ya no está afectando a Liberia, uno de los países más afectados y de mayor impacto en la epidemia, entonces una cosa y la otra se deben decir en el mismo grado de resonancia, para que los países no queden en el imaginario colectivo, relacionados única y exclusivamente con una catástrofe que una vez que ya no esté sucediendo no se vuelve a hablar de ella, entonces la noticia es, efectivamente, ya no hay ébola en Liberia, empezó a ser la epidemia, entonces todo esto de que el África Occidental quede vetada como una región del mundo, no solamente a donde no se puede ir, sino desde donde no se puede proceder, ya no es una realidad, ya en este momento hay libertad de viaje y de movilización, y eso para la suerte del continente, para la vida cotidiana, para países que tienen y han tenido un gran afluente turístico, es sumamente importante, así que celebramos con mucha alegría la normalidad, la tranquilidad y el regreso a la vida en Liberia, en el África Occidental.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=yWKOInD0rd4

Febrero 2015: Año Nuevo Chino

Diana Uribe nos cuenta sobre una de las celebraciones más importante en China, el Año Nuevo Chino, hoy 19 de febrero del calendario gregoriano los chinos celebran la despedida del año del caballo y la llegada del año de la cabra marcado por su calendario lunisolar. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Buenas, hoy es el año nuevo chino, es el cambio del animal del zodíaco, termina el año del caballo y empieza el año de la cabra, es la fecha más importante para el pueblo chino y para todas las culturas que están relacionadas con él. Entonces, ¿qué significa el año nuevo chino? Los chinos, desde muy milenarios orígenes, tienen otra lógica para entender el mundo, es la lógica del Tao, es la lógica de los instantes. Para ellos la determinación se da por instantes, que se encuentran en un momento en el cosmos. Entonces, ellos tienen una lógica diferente a la de la causa y el efecto de occidente, que también lo incluyen, pero tienen una lógica del azar, el encuentro de las cosas en un mismo momento. Entonces, esto lo van a proyectar en toda su manera de concebir el mundo. Hay una leyenda que dice que Buda llamó a los animales a su presencia y fueron llegando los diferentes animales y la manera como cada uno de esos animales llega es lo que va a determinar el orden del zodíaco chino, la característica del animal que influencia a aquellos que nacieron bajo ese año, bajo ese signo. Los animales del zodíaco chino, en su orden, porque esto es absolutamente importante, son el búfalo, el tigre, el conejo, el dragón, la serpiente, el caballo, la cabra, el mono, el gallo, el perro y el último de todos, el jabalí. Cada uno de estos animales tiene una característica y ellos se entroncan en un punto cósmico que es donde termina la influencia de un animal y empieza la influencia del otro. En la lógica del Tao, cada uno de estos instantes tiene una determinación específica sobre el curso de lo que va a pasar en el cosmos y en la vida personal de la gente bajo este signo. Y también tienen una manera de, no solamente lo que va a pasar en el cosmos y en la vida personal, sino lo que va a pasar en cada uno de los elementos, porque hay tigres de madera, hay tigres de fuego, hay tigres de agua y eso es distinto, eso determina la hora en la que nació la persona. Entonces hay una combinación de los elementos de los cuales son el animal, del animal mismo y del año. Y todo esto en conjunto es la forma como ellos se integran y como dentro de su vida ellos están determinados bajo los signos del zodíaco del año nuevo chino. El orden en que llegan los animales es el orden en que ellos llegaron donde Buda. Entonces por ejemplo dicen que la rata, el gato consideraba que él era el animal más idóneo para ir donde Buda y le pidió a la rata el favor de que lo despertara porque él es un animal nocturno. La rata no lo despertó y al no despertarlo él nunca llegó al palacio. Entonces desde ese momento la rata es perseguida por el gato que le cobra el no haberlo despertado para llegar al palacio y que fuera el zodíaco. Cada uno de estos tiene una característica. Entonces el momento, el instante en que pasan de un animal a otro es el instante cósmico que determina muchas cosas. Por ejemplo en Vietnam la ofensiva del Tet, la que determinó el curso de la guerra, la que determinó el comienzo de la derrota militar de los Estados Unidos en la guerra, se planeó de acuerdo con el zodíaco chino y era cuando terminaba el año de la cabra y empezaba el año del mono. Eso los norteamericanos no lo hubieran entendido jamás porque se trataba de encontrar el instante cósmico que hiciera posible la mutación del curso de la guerra en ese momento porque ellos consideran que un instante cósmico es efímero por su característica de instante pero deja marcas duraderas en el tiempo. Así cuando una persona nace bajo un signo astral en realidad lo que se detecta es el movimiento de las estrellas en el momento en el instante cósmico en que nace. Entonces ellos tienen otra manera de contar su tiempo. También es un zodíaco como el de los griegos pero los animales son diferentes porque como son chinos pues tienen dragones. El dragón es el único animal imaginario del zodíaco. Cada uno de ellos, el jabalí es uno de los animales que gusta más de los placeres y de las amistades. Cada uno de ellos tiene una manera, una característica que se prolonga a las personas nacidas en ese tiempo. Esto es muy importante en toda la China. Esto es importante en la China, es importante en Taiwán, es importante en Vietnam, es importante en todos los pueblos que tienen, es importante en Corea. En Vietnam es absolutamente increíble porque en Corea, en Vietnam ellos mezclan todas las tres culturas. A veces en un año en que estaba, era en los 60 años del Partido Comunista, estaba Ho Chi Minh y estaba el perro y estaba el gallo en papel maché en las calles y también unas banderas de santos que tienen que a las personas que han sido buenas durante su vida y todo eso lo podían tener al mismo tiempo porque para ellos y en la lógica del Tao las cosas son y no son de la misma manera y al mismo tiempo. Entonces no son incompatibles diferentes formas de culto. Pero el zodíaco chino es una de las fiestas más importantes de todo el mundo oriental que tiene la influencia de la cultura china. Hoy en esta época cuando se da ese cambio de animal que pasamos del caballo a la cabra, la mitad del mundo está celebrando el año nuevo y todas las estaciones de metro están absolutamente aborratadas y todos los trenes y los aviones, todo el mundo llegando a China para celebrar el año nuevo de una nueva, de una distinta y ancestral y milenaria mirada del mundo que tiene dentro de sí mucha sabiduría y muchas historias fantásticas y maravillosas para contarnos acerca de la cosmovisión de los chinos en esta forma en que los animales del zodíaco nos van interpretando la antigua sabiduría poética y ancestral detrás de esto también tiene mucho que ver con las interpretaciones del yiqin, con los signos, con muchas formas de la sabiduría china pero fundamentalmente es la forma como ellos se relacionan con el cosmos, con el tiempo y con la naturaleza, el año nuevo chino. Entonces es un día de hacer unas felicitaciones por el comienzo del año nuevo chino.

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El orden en que llegan los animales"}, {"start": 181.04000000000002, "end": 186.88000000000002, "text": " es el orden en que ellos llegaron donde Buda. Entonces por ejemplo dicen que la rata, el"}, {"start": 186.88, "end": 192.07999999999998, "text": " gato consideraba que \u00e9l era el animal m\u00e1s id\u00f3neo para ir donde Buda y le pidi\u00f3 a la"}, {"start": 192.07999999999998, "end": 198.51999999999998, "text": " rata el favor de que lo despertara porque \u00e9l es un animal nocturno. La rata no lo despert\u00f3"}, {"start": 198.51999999999998, "end": 207.42, "text": " y al no despertarlo \u00e9l nunca lleg\u00f3 al palacio. Entonces desde ese momento la rata es perseguida"}, {"start": 207.42, "end": 213.4, "text": " por el gato que le cobra el no haberlo despertado para llegar al palacio y que fuera el zod\u00edaco."}, {"start": 213.4, "end": 218.94, "text": " Cada uno de estos tiene una caracter\u00edstica. Entonces el momento, el instante en que pasan"}, {"start": 218.94, "end": 225.56, "text": " de un animal a otro es el instante c\u00f3smico que determina muchas cosas. Por ejemplo en"}, {"start": 225.56, "end": 234.20000000000002, "text": " Vietnam la ofensiva del Tet, la que determin\u00f3 el curso de la guerra, la que determin\u00f3 el"}, {"start": 234.20000000000002, "end": 238.6, "text": " comienzo de la derrota militar de los Estados Unidos en la guerra, se plane\u00f3 de acuerdo"}, {"start": 238.6, "end": 244.2, "text": " con el zod\u00edaco chino y era cuando terminaba el a\u00f1o de la cabra y empezaba el a\u00f1o del"}, {"start": 244.2, "end": 250.35999999999999, "text": " mono. Eso los norteamericanos no lo hubieran entendido jam\u00e1s porque se trataba de encontrar"}, {"start": 250.35999999999999, "end": 256.4, "text": " el instante c\u00f3smico que hiciera posible la mutaci\u00f3n del curso de la guerra en ese momento"}, {"start": 256.4, "end": 262.28, "text": " porque ellos consideran que un instante c\u00f3smico es ef\u00edmero por su caracter\u00edstica de instante"}, {"start": 262.28, "end": 268.56, "text": " pero deja marcas duraderas en el tiempo. As\u00ed cuando una persona nace bajo un signo astral"}, {"start": 268.56, "end": 273.2, "text": " en realidad lo que se detecta es el movimiento de las estrellas en el momento en el instante"}, {"start": 273.2, "end": 277.8, "text": " c\u00f3smico en que nace. Entonces ellos tienen otra manera de contar su tiempo. Tambi\u00e9n"}, {"start": 277.8, "end": 282.88, "text": " es un zod\u00edaco como el de los griegos pero los animales son diferentes porque como son"}, {"start": 282.88, "end": 288.28, "text": " chinos pues tienen dragones. El drag\u00f3n es el \u00fanico animal imaginario del zod\u00edaco."}, {"start": 288.28, "end": 293.64, "text": " Cada uno de ellos, el jabal\u00ed es uno de los animales que gusta m\u00e1s de los placeres y"}, {"start": 293.64, "end": 300.36, "text": " de las amistades. Cada uno de ellos tiene una manera, una caracter\u00edstica que se prolonga"}, {"start": 300.36, "end": 306.4, "text": " a las personas nacidas en ese tiempo. Esto es muy importante en toda la China. Esto es"}, {"start": 306.4, "end": 313.4, "text": " importante en la China, es importante en Taiw\u00e1n, es importante en Vietnam, es importante en"}, {"start": 313.4, "end": 320.4, "text": " todos los pueblos que tienen, es importante en Corea. En Vietnam es absolutamente incre\u00edble"}, {"start": 320.4, "end": 327.03999999999996, "text": " porque en Corea, en Vietnam ellos mezclan todas las tres culturas. A veces en un a\u00f1o"}, {"start": 327.03999999999996, "end": 333.71999999999997, "text": " en que estaba, era en los 60 a\u00f1os del Partido Comunista, estaba Ho Chi Minh y estaba el"}, {"start": 333.71999999999997, "end": 340.56, "text": " perro y estaba el gallo en papel mach\u00e9 en las calles y tambi\u00e9n unas banderas de santos"}, {"start": 340.56, "end": 346.08, "text": " que tienen que a las personas que han sido buenas durante su vida y todo eso lo pod\u00edan"}, {"start": 346.08, "end": 350.8, "text": " tener al mismo tiempo porque para ellos y en la l\u00f3gica del Tao las cosas son y no son"}, {"start": 350.8, "end": 355.35999999999996, "text": " de la misma manera y al mismo tiempo. Entonces no son incompatibles diferentes formas de"}, {"start": 355.35999999999996, "end": 361.36, "text": " culto. Pero el zod\u00edaco chino es una de las fiestas m\u00e1s importantes de todo el mundo"}, {"start": 361.36, "end": 367.18, "text": " oriental que tiene la influencia de la cultura china. Hoy en esta \u00e9poca cuando se da ese"}, {"start": 367.18, "end": 374.68, "text": " cambio de animal que pasamos del caballo a la cabra, la mitad del mundo est\u00e1 celebrando"}, {"start": 374.68, "end": 379.68, "text": " el a\u00f1o nuevo y todas las estaciones de metro est\u00e1n absolutamente aborratadas y todos los"}, {"start": 379.68, "end": 384.52, "text": " trenes y los aviones, todo el mundo llegando a China para celebrar el a\u00f1o nuevo de una"}, {"start": 384.52, "end": 392.04, "text": " nueva, de una distinta y ancestral y milenaria mirada del mundo que tiene dentro de s\u00ed mucha"}, {"start": 392.04, "end": 397.68, "text": " sabidur\u00eda y muchas historias fant\u00e1sticas y maravillosas para contarnos acerca de la"}, {"start": 397.68, "end": 404.12, "text": " cosmovisi\u00f3n de los chinos en esta forma en que los animales del zod\u00edaco nos van interpretando"}, {"start": 404.12, "end": 409.24, "text": " la antigua sabidur\u00eda po\u00e9tica y ancestral detr\u00e1s de esto tambi\u00e9n tiene mucho que ver"}, {"start": 409.24, "end": 414.92, "text": " con las interpretaciones del yiqin, con los signos, con muchas formas de la sabidur\u00eda"}, {"start": 414.92, "end": 420.32, "text": " china pero fundamentalmente es la forma como ellos se relacionan con el cosmos, con el"}, {"start": 420.32, "end": 426.56, "text": " tiempo y con la naturaleza, el a\u00f1o nuevo chino. Entonces es un d\u00eda de hacer unas felicitaciones"}, {"start": 426.56, "end": 436.04, "text": " por el comienzo del a\u00f1o nuevo chino."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=qtAPmTKNFjI

Obama y las guerras de la Guerra Fría

Diana Uribe hace un análisis de los hechos de la actualidad desde un punto de vista histórico. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Barack Obama está terminando las guerras de la Guerra Fría. No se sabe si pueda terminar las que armó la era Bush, las que él heredó o en las que él se metió, pero por lo menos las de la Guerra Fría, todo lo que significaron tensiones o fuerzas de la Guerra Fría, si las está eliminando poco a poco. Dos grandes hitos han pasado recientemente. Por supuesto, el levantamiento del bloqueo en Cuba. El levantamiento del bloqueo en Cuba es de la mayor trascendencia porque la Guerra Fría había empezado en Berlín, en Europa. Se había extendido a la Asia con la Revolución China y había llegado a la América Latina con la Revolución Cubana y el bloqueo continental. Cuando cayó la Unión Soviética, el bloqueo se hacía precisamente porque eran dos bloques de poder enfrentados y resulta que cae la Unión Soviética, la razón por la cual se le había hecho el bloqueo a Cuba, pero el bloqueo no lo levantaron, sino hasta 25 años después, sin ninguna justificación histórica, un pueblo bloqueado por un capricho imperial. Finalmente, Barack Obama toma la razonable decisión de levantar el bloqueo diciendo que, con el argumento de sentido común, que en 50 años no había resultado esa estrategia. Eso es totalmente nuevo y distinto en la historia de la América Latina. Y la otra cosa que hace completamente nueva y distinta es la visita esta semana a la India. Es la primera vez que un gobernante norteamericano va a la India desde la Independencia, desde la era reciente. Y la historia era porque resulta que la India, junto con Yugoslavia, junto con Egipto, crearon el bloque de los países no alineados. La idea era que ellos no querían quedar bajo la influencia de los Estados Unidos y la Unión Soviética en el mundo bipolar que se estaba extendiendo después, en el momento en que la guerra fría empezó a escalar hasta llegar a ser un orden planetario. Resulta que la Unión Soviética tuvo mejores relaciones con India y con Estados Unidos. Hubo siempre un distanciamiento Estados Unidos cuando la partición apoyó a Pakistán. Y eso siempre fue un distanciamiento profundo entre los Estados Unidos y la India. Ahora, Barack Obama se fue para la India por primera vez. Habló de toda la gran cantidad de población de la India que vive en los Estados Unidos y que ha vivido en los Estados Unidos. Habló de un acuerdo comercial entre dos gigantes porque la India es un gran gigante. Y lo más paradójico era que los Estados Unidos, un gobernante de los Estados Unidos no hubiera ido a la India, que es la democracia más grande de todo el planeta. Ellos son casi 1.100 millones de habitantes y tienen 850 millones de población de votantes. Entonces, ellos que sí realmente son la democracia más grande del mundo nunca habían sido visitados por un gobernante norteamericano. Así que, el empezar las relaciones con la India, el llegar a un acuerdo comercial, el reconocer toda su grandeza, que es pues una realidad del tamaño del sol, y el cambiar las relaciones con Cuba, el suprimir el bloqueo, son pedazos de la Guerra Fría que empiezan a desmoronarse 50 años después. Y eso sin una vistosidad particular, pero con una efectividad grande, lo está haciendo Barack Obama en esta era de la historia. Y eso cambia la historia de América Latina y abre unas relaciones nuevas y distintas con la India.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=ALhqaL0fOjs

Bienvenidos a la Casa de la Historia de Diana Uribe

Diana Uribe anuncia el lanzamiento de su proyecto digital. La Casa de la Historia es ahora un sitio web gracias a los aportes de muchas personas que contribuyeron para que esto fuera posible. Visite la nueva página en www.lacasadelahistoria.com

Buenas, hace un tiempo en un video como este, les pedí el favor de que me ayudaran a realizar un proyecto en la red. Hoy estoy aquí para darles las gracias a todas las personas que nos ayudaron con tanto cariño y entusiasmo, y para contarles que ya estamos al aire. Nos pueden encontrar en casadelahistoria.com y además en Twitter, Facebook, YouTube y SoundCloud. De nuevo, me siento muy conmovida con el apoyo que hemos recibido. Para todos aquellos que hasta ahora se enteran del proyecto Casa de la Historia, se trata de un portal en Internet en el que podrán encontrar mi trabajo de forma gratuita. Y como en Internet se pueden usar todo tipo de formatos, no solo audio, hemos aprovechado esta oportunidad para organizar la información de los programas de radio y complementarla con fotos, mapas y páginas relacionadas. Por otra parte, voy a hacer relatos de viajes desde otros lugares del mundo y estaré analizando semanalmente temas de la coyuntura actual. Para el lanzamiento, comenzaremos con 20 programas de radio que pueden consultar ya mismo, y cada mes iremos subiendo 5 más. De esta manera, la cantidad de información en casadelahistoria.com irá creciendo con el tiempo. Estos son los primeros pasos de un proyecto que está en construcción, y espero que la casa sea un lugar cada vez más habitado y que tengamos la oportunidad de explorar muchas historias juntos. ¡Bienvenidos!

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=96nzXKW2IoA

Europa tiembla

Diana Uribe hace un análisis de los hechos de la actualidad desde un punto de vista histórico. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Europa tiembla, tiembla en Grecia y tiembla en Ucrania. Hoy está temblando tanto en las fronteras geográficas como en el proyecto económico. ¿Pero qué es Europa? Europa es una ninfa, una ninfa griega que fue secuestrada por Zeus disfrazado de toro blanco y se la llevó y su padre la llamaba por todas las costas buscándola Europa, Europa, Europa en una letanía y en una tristeza muy grande nunca la encontró pero la gente que lo había escuchado una y otra vez llamándola terminó llamando a esa región Europa. Grecia es la construcción cultural de todo el proyecto europeo. Ellos montaron toda la civilización que además sería después del eurocentrismo y todo eso sobre la base de Grecia fundamentalmente y ahora esta Grecia que se inventó la democracia, que creó todo el concepto de Europa, esta Grecia está en problemas por Europa porque la crisis económica, la crisis del euro y la crisis griega llevó a los griegos a un extremo imposible, ningún pueblo puede aguantar lo que ellos están viviendo ahorita. Las medidas de ajuste les bajaron toda la calidad de vida, el salario mínimo, los despidos masivos, es decir, todo el funcionamiento de la sociedad dejó de operar porque lo que estaban haciendo era ajustar la economía, es decir, refinanciar el sistema financiero, la banca, pero la financiación del sistema bancario no se traduce en que la sociedad pueda vivir. Entonces la fórmula que se aplica para todos los casos en los cuales haya un problema, una quiebra económica es que se haga un ajuste muy grande sobre la sociedad para refinanciar la banca y eso fue lo que se hizo en España, en Portugal, en Irlanda, y entonces eso requiere medidas de ajuste. Esas medidas de ajuste son salvajes porque son en contra de las pensiones, son en contra de los seguros médicos, hospitalarios, de todo el estado del factor, se considera que todo eso resulta siendo un gasto social a la hora de hacer unas medidas de ajuste para completar todo el esquema financiero del euro y de la zona de euro. Entonces todos esos planes fue la receta alemana que se le ha aplicado a todos los demás países, pero a Grecia se le aplicó con tal nivel de severidad que la arruinaron, la explotaron, la reventaron como sociedad. Entonces ellos sí, Europa sí invirtió un dinero en la refinanciación de Grecia, y ese dinero no le llega a los griegos, sino a la banca, y los griegos están cada vez más mal. Entonces los griegos decidieron después de cinco años de pasar las peores, o las condiciones indescriptiblemente malas, que no van a hacer las medidas de austeridad y se pararon en la raya, que no, y acabaron de elegir un gobierno de izquierda que se niega a seguir haciendo medidas de austeridad, y el parlamento aprobó las medidas que el recién elegido presidente acaba de, el primer ministro acaba de implementar, entonces subieron los salarios mínimos, están volviendo a recuperar la inversión social, están volviendo a recuperar trabajadores que han sido despedidos masivamente. Entonces esto va en contravía de la receta de Europa. Entonces como no tienen financiación para hacer eso, pues dicen que lo pueden despedir ya sea en Estados Unidos, ya sea en China, ya sea en Rusia, es decir, fuera de la Unión Europea. Entonces si Grecia logra una salida en contravía de lo que está proponiendo Europa, se puede salir de la Unión Europea, y al salirse de la Unión Europea la estructura entera quiebra por la base que le dio origen a toda la cultura europea. Entonces los griegos han sido tratados en extremo, realmente la situación de ellos, no es más, dicen, mire, cada vez nos va peor y cada vez estamos más endeudados, o sea, están refinanciando la deuda que no a 50 años sino a 100. Entonces imagínate lo que puede llegar a ser eso. Entonces dijeron, hasta aquí y de aquí no nos movemos. Hoy hay una cumbre de los primeros ministros, hoy hay una cumbre de los ministros de Economía en Bruselas para analizar la situación de la crisis griega. Y por el otro lado en Ucrania, un país dividido entre Rusia y Europa que empezó todas las manifestaciones por querer ser europeo, que en ese momento el primer ministro echó para atrás la parte en donde ellos querían ser europeos y en ese momento entraron las fuerzas prorrusas. Ellos son un país que la mitad está con Rusia y ellos son la Rusia de Kiev, la primera, la madre de todas las Rusias, y la otra mitad está con Europa. Y de por medio también está la OTAN, que para Rusia no tiene ninguna gracia que la OTAN esté coqueteando con Ucrania. Entonces ha habido una rebelión prorrusa que está siendo apoyada por Putin, ya sea directa o indirectamente según se va discutiendo y que ha tomado una parte importante del territorio. Pero lo está tomando a través de una guerra que está escalando de una forma verdaderamente peligrosa y dramática. Y la otra parte es la parte europea de Ucrania, pero estamos hablando de un mismo país que puede redefinir las fronteras, que se puede partir. Y en ese momento están en una negociación, están en un acuerdo de paz. Entonces los rebeldes están intentando avanzar lo más que puedan, no solamente para que no les quiten lo ya conquistado, sino para poder conquistar lo más que puedan. A la otra vez las tropas del gobierno están tratando de retrocederlos lo más que puedan para que no se dé por hecho que lo que ellos han avanzado les vaya a quedar de una u otra manera. Entonces la cumbre de paz que en este momento están teniendo Angela Merkel, Hollande y Vladimir Putin y Poroshenko, el primer ministro de Ucrania, define la situación de Ucrania en los límites de Europa. Y la cumbre que están teniendo los ministros de Economía en Bruselas acerca de Grecia define lo que piensa hacer la Unión Europea con Grecia, si le da condiciones de negociación o si la cosa llega a un punto en el que Grecia realmente piense en salirse de la Unión Europea. Hoy Europa como proyecto está temblando.

[{"start": 0.0, "end": 14.0, "text": " Europa tiembla, tiembla en Grecia y tiembla en Ucrania."}, {"start": 14.0, "end": 19.0, "text": " Hoy est\u00e1 temblando tanto en las fronteras geogr\u00e1ficas como en el proyecto econ\u00f3mico."}, {"start": 19.0, "end": 21.0, "text": " \u00bfPero qu\u00e9 es Europa?"}, {"start": 21.0, "end": 29.0, "text": " Europa es una ninfa, una ninfa griega que fue secuestrada por Zeus disfrazado de toro blanco"}, {"start": 29.0, "end": 36.0, "text": " y se la llev\u00f3 y su padre la llamaba por todas las costas busc\u00e1ndola Europa, Europa, Europa"}, {"start": 36.0, "end": 40.0, "text": " en una letan\u00eda y en una tristeza muy grande nunca la encontr\u00f3"}, {"start": 40.0, "end": 46.0, "text": " pero la gente que lo hab\u00eda escuchado una y otra vez llam\u00e1ndola termin\u00f3 llamando a esa regi\u00f3n Europa."}, {"start": 46.0, "end": 53.0, "text": " Grecia es la construcci\u00f3n cultural de todo el proyecto europeo."}, {"start": 53.0, "end": 62.0, "text": " Ellos montaron toda la civilizaci\u00f3n que adem\u00e1s ser\u00eda despu\u00e9s del eurocentrismo y todo eso sobre la base de Grecia fundamentalmente"}, {"start": 62.0, "end": 69.0, "text": " y ahora esta Grecia que se invent\u00f3 la democracia, que cre\u00f3 todo el concepto de Europa,"}, {"start": 69.0, "end": 77.0, "text": " esta Grecia est\u00e1 en problemas por Europa porque la crisis econ\u00f3mica, la crisis del euro y la crisis griega"}, {"start": 77.0, "end": 83.0, "text": " llev\u00f3 a los griegos a un extremo imposible, ning\u00fan pueblo puede aguantar lo que ellos est\u00e1n viviendo ahorita."}, {"start": 83.0, "end": 90.0, "text": " Las medidas de ajuste les bajaron toda la calidad de vida, el salario m\u00ednimo, los despidos masivos,"}, {"start": 90.0, "end": 100.0, "text": " es decir, todo el funcionamiento de la sociedad dej\u00f3 de operar porque lo que estaban haciendo era ajustar la econom\u00eda,"}, {"start": 100.0, "end": 110.0, "text": " es decir, refinanciar el sistema financiero, la banca, pero la financiaci\u00f3n del sistema bancario no se traduce en que la sociedad pueda vivir."}, {"start": 110.0, "end": 118.0, "text": " Entonces la f\u00f3rmula que se aplica para todos los casos en los cuales haya un problema, una quiebra econ\u00f3mica"}, {"start": 118.0, "end": 124.0, "text": " es que se haga un ajuste muy grande sobre la sociedad para refinanciar la banca"}, {"start": 124.0, "end": 130.0, "text": " y eso fue lo que se hizo en Espa\u00f1a, en Portugal, en Irlanda, y entonces eso requiere medidas de ajuste."}, {"start": 130.0, "end": 139.0, "text": " Esas medidas de ajuste son salvajes porque son en contra de las pensiones, son en contra de los seguros m\u00e9dicos, hospitalarios,"}, {"start": 139.0, "end": 148.0, "text": " de todo el estado del factor, se considera que todo eso resulta siendo un gasto social a la hora de hacer unas medidas de ajuste"}, {"start": 148.0, "end": 156.0, "text": " para completar todo el esquema financiero del euro y de la zona de euro. 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=dGtVkVJFBmI

Diana Uribe abre “vaca” para subir su Casa de la Historia a la web

Casadelahistoria.com el portal web de acceso gratuito para encantarse conociendo otros tiempos y lugares Mas info: http://lachevre.co/proyectoDetalle.php?idP=455 Casadelahistoria.com es un proyecto que consiste en crear una plataforma en internet que será el lugar de encuentro de la gente con la Historia. Apoyada por un grupo de profesionales, pondré al alcance de todos, y de manera gratuita, análisis de la realidad actual desde el punto de vista histórico. Además del trabajo de una vida entera al servicio de la historia plasmada en 500 programas de radio, conferencias e investigaciones que serán acompañadas de imágenes, videos y animaciones; entrevistas a invitados especiales que servirán como ventana a nuevas culturas, pueblos y civilizaciones permitiendo a todos disfrutar de viajes virtuales por el mundo. La campaña de recolección de fondos enlachevre.co quiere financiar el desarrollo y montaje de la plataforma así como el funcionamiento y disponibilidad de los contenidos durante dos años al aire de manera gratuita en la red.

Buenas, mi nombre es Diana Uribe y voy a contarles de un proyecto maravilloso que tengo. Pero antes, tengo que echarles un cuento para que sepan de qué va la cosa. ¿Ustedes han oído hablar de crowdfunding? Resulta que ahora está muy de moda la idea de financiar proyectos de forma colectiva. Más dicho, está de moda la idea de hacer una vaca para financiar un proyecto. Crowdfunding traduce algo así como financiación en masa. Y la idea suena complicadísima cuando uno usa esa palabra, pero en realidad es muy simple. Ni siquiera es algo nuevo. De hecho, así fue que se terminó la Estatua de la Libertad. En 1884, la construcción de este monumento estaba muy embolatada. Y Joseph Pulitzer, el mismo que recordamos por el premio Pulitzer, usó su periódico para pedirle a la gente que donara los fondos. Y así fue que se consiguió el dinero que hacía falta. Lo que hay que entender es que han cambiado tanto las circunstancias que esto del crowdfunding se convirtió en lo último en Guarachas. Y con toda la razón. Pónganse a pensar lo difícil que era financiar un proyecto de esta forma antes de que llegara el Internet. Por eso es que Pulitzer es el héroe de la historia que les acabo de contar. Porque era tan costoso comunicar información que tocó que alguien regalar espacios en el periódico para que el mensaje llegara a mucha gente. Y no vamos a hablar del lío que era recoger donaciones antes de la era digital. En los últimos años, comenzaron a aparecer un montón de proyectos que han sido financiados gracias al apoyo de todas las personas que están interesadas en ellos. Estamos hablando de películas, de álbumes de música, de relojes inteligentes, de videojuegos, de museos, de todo. Para cada proyecto maravilloso, hay miles de personas que quisieran verlo realizado. Es más, existen páginas web diseñadas exclusivamente con el propósito de financiar proyectos así. Esta idea lentamente ha ido llegando a Colombia. Y yo les estoy echando esta carreta porque me quiero unir al movimiento. La propuesta es esta. Hacer una página web en la que van a estar los más de 500 programas de historia que he grabado hasta ahora y los que vaya a grabar. Pero no solamente van a estar los audios, sino que vamos a organizar toda esta información para que sea fácil de navegar y vamos a llenarla de mapas, de fotografías y de información relacionada como las referencias de las películas y los libros de los que tanto les he hablado. Además de eso, voy a generar nuevos contenidos para la página, como videos en los que comparto ideas sobre diversos temas con ustedes, charlas con invitados, registros de viajes, videografías como esta. Mejor dicho, voy a aprovechar esta oportunidad para hacer muchas cosas que no había podido hacer hasta ahora porque no se ajustaban al formato de los programas de radio. Es un proyecto muy bonito y todo ese contenido va a ser absolutamente gratuito. Por eso les estoy pidiendo ayuda. Porque para financiar este proyecto no solo se necesita una página web bien robusta en la que se puedan organizar con filtros y etiquetas toda esa información, también se necesita el trabajo de muchas personas para producir y organizar todos esos contenidos. Entonces, si me quieren ayudar a realizar este sueño, las instrucciones son las siguientes. Tienen que entrar a lachevere.com, buscar el proyecto La Casa de la Historia de Diana Uribe y hacer un clic en el botón de donaciones. Hay que registrarse si no lo han hecho antes, pero no es más. Pueden aportar la cantidad que quieran usando su tarjeta de crédito, de débito y también pueden hacer donaciones a través del baloto usando el código que van a encontrar en la página de La Chévere. Cualquier aporte, por pequeño que sea, nos va a ayudar a llegar a la meta. Porque la gracia no es que las contribuciones sean grandes, sino que mucha gente participe. Y ya, ese era el cuento que tenía que contarles. Solo me resta agradecerles el apoyo que me dan para este proyecto y todos los años que me han venido escuchando. Muchas gracias. Nada hubiera sido posible sin ustedes.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=K2oN94BI1vg

Diana Uribe habla sobre el legado de Nelson Mandela

Nelson Mandela (1918-2013)

El proyecto Casa de la Historia, como proyecto pedagógico, está basado y fundamentado en la no violencia y en la manera como desde la perspectiva de la no violencia se pueden resolver los conflictos de una sociedad, eliminar las cadenas de odio y pasar la página hacia nuevas y promisorias formas de relacionarse las personas entre sí. Mandela, Nelson Mandela, ha sido uno de los inspiradores más grandes, junto con Martin Luther King, junto con Gandhi y junto con Thoreau de este proyecto y de esta manera de entender la historia y la vida. Nelson Mandela, que murió en este momento y nos deja un legado de vida, nos deja un mundo distinto y mejor al mundo en el que él nació, nos deja una serie de lecciones. Él resignificó la venganza y renunció a la venganza. ¿Cuándo renunció a la venganza? Esto tiene una fecha y una hora. Había un gran dirigente político, de los más amados, de los más queridos, que era miembro del Partido Comunista de Sudáfrica que se llamaba Christian Honey. En el proceso de desmonte del Apartheid, en el proceso en que De Klerk y Mandela deciden desmontar el Apartheid, en que Mandela sale de la cárcel y en que Mandela le dice a los blancos, los perdono y los necesito para crear una nueva Sudáfrica. Cuando todo el mundo esperaba la venganza, él ofrece el perdón y el comienzo de la Nación del Arco Iris. En ese proceso, durante el tiempo que se estaba dando eso, fue asesinado Christian Honey. El asesinato de Christian Honey puso en jaque todo el proceso de desmonte del Apartheid. Y el entonces presidente De Klerk le dijo a Nelson Mandela que saliera por la televisión y se dirigiera al pueblo surafricano y manejara la situación de la muerte de Christian Honey. Mandela, que todavía no era presidente, cuando todavía no se habían hecho las elecciones, salió y en una locución ante el pueblo surafricano dijo que no iban a manejar la muerte de Honey como un acto de venganza ni como un acto de odio, que había que mostrar grandeza, que lo que estaban jugándose ellos era mucho más grande, porque era el destino de toda Sudáfrica, que Honey, con toda la amor que el pueblo le tenía, no quería tampoco haber sido vengado de esa manera, al renunciar a la venganza por la muerte de Christian Honey. Mandela se gana de tal manera el peso de la opinión surafricana que los analistas decían que en ese momento él ya empezó a ejercer como presidente sin serlo, sólo por la fuerza moral de su posición frente a la muerte de Christian Honey. Mandela las cosas que cambió las cambió con hechos. Cuando estaba en prisión, en la prisión de Robben Island, una prisión hecha para degradar moral y físicamente a los prisioneros políticos opositores al régimen del apartheid, decidió que si él podía lograr el respeto de los prisioneros como seres humanos, si lograba que lo vieran como un ser humano a él y él tratarlos como seres humanos, era posible la paz en Sudáfrica.

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Diana Uribe

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La No Violencia en la Casa de la Historia.

La Casa de la Historia tiene como objetivo fundamental uno de sus ejes, es la no violencia. Es que los pueblos tienen maneras de resolver los conflictos que no sea a través de la agresión. Entonces este tema de la no violencia lo estamos trabajando desde el momento en que se abrió la Casa de la Historia y ahora existe la muy esperanzadora coyuntura de un proceso de paz en Colombia. No hay ninguna razón, ninguna razón ni humana, ni genética, ni cósmica por la cual los colombianos no podamos desarrollar un proceso de paz si tantas sociedades en situaciones infinitamente más graves que las nuestras, pero incomparablemente más graves que las nuestras, como es el caso de Sudáfrica o de Irlanda, lograron encontrar un proceso de paz propio. Y es cuestión de desacomodarse a la idea de que el conflicto va a ser eterno y es una condena de generaciones. Entonces aquí contamos la historia de cómo muchos pueblos que creían que nunca iban a poder salir del conflicto salieron de él.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=0Tc9OAsZoa0

Diana Uribe, entrevista con José Gabriel Tercera Parte

sí bienvenida yo le hizo caso a y el encuentro nuestro con la historia porque ahora queremos ver una faceta tuya muy divertida que es la de imitadora imitas acento argentino, español, tienes tres acentos paisas, en fin pero, como a cada quien le llega lo suyo te traje aquí, para mí, a la persona que mejor te imita y que mejor imita en Colombia entrevistamos a la autora, otra, la autora Diana Uribe doctora Diana, bienvenida al programa el 20 de julio de 1810 la gente pensaba que iba a pasar alguna vaina tenían la sospecha, había una atmósfera de que iba a pasar alguna vaina y ese viernes, día de mercado, todo el pueblo caminaba por las calles de Santa Fe que se iban a dar la gente, se iban a dar la gente oiga, doctora Diana, pero de verdad, ¿qué fue lo que pasó el 20 de julio? le dieron la jeta llorente, no le dieron la jeta llorente los morales se amangualaron, ¿cómo fue la cosa? mire, la gente quiere pensar que no que iban por el florero nomás, ¿pero usted qué cree? ¿uno bien picado iba a decir uno, hay buenas que pa lo del florero? ¡no, se pegaron sus puños! ¿sabes quién te invita? Alexandra Montoya Alejita, ¿qué hay? mi profesora, ella me dictó clase en el externado, mi José no puede ser sí, ella fue alumna mía en el externado pero es que a veces habla mejor que tú además, muy divina, con cariñito oiga, Aleja, Alexandra, Montoya, ven ¿cómo se... cómo se... ¿cómo se... cómo se... ¿cómo se... cómo se... ¿cómo se... cómo... ¿cómo montaste tú al personaje? ¿cómo la imitas? ¿cuál es la característica de ella? ella tiene una virtud, digamos que es... que permite que estas historias que de pronto para la gente del común son inalcanzables o aburridas o que mamera ella les da ese toque del lenguaje coloquial y así era en la universidad nos hablaba del conflicto árabe-israelí, los judíos que era un tema como muy fuerte en ella me corrige si me equivoco, profe sí y ella decía, y estos manes, no sé qué y siempre con ese lenguaje que uno lo ponía en situación como si uno estuviera ahí viviendo todo el tema porque es el lenguaje del estudiante, del de la universidad y yo creo que ese ha sido su virtud, su éxito una historia fresca ya, buenísimo muchas gracias Alejita, te mandamos un beso, gracias por todo muchos abrazos a todos, profe la felicito, siga así y diga vaina, nos dejemos dar en esa jeta muchas gracias un beso, Aleja ¿cómo sería una clase de historia con acento argentino? mire, yo digamos para mí, una de las referencias más grandes sí es Leluthier sí, ah, bueno pues yo soy la más admiradora entonces, los niños sí por pequeños que sean, no son estúpidos no se les puede asustar con cosas imaginarias llegado el caso o sea, no se les puede decir el coco estas cosas que no existen llegado el caso cosas reales una araña polla una buena víbora si vos sabes sí, entonces es un poco como son esos, ¿no? ¿y el español? bueno, pues eso sí es de la hostia, eh es de la hostia vale, sí porque pues mira, o sea es como ellos empiezan a hablar y se les va la lengua se va y se les va y se cagan en el copón y en la madre ¿sí? y es que se les va ¿y cómo son los tres acentos paisas? vea, los paisas hay unos que se ahogan hay otros que silban y hay otros que lloran pasamos tan bueno lloran, silban y silban y se ahogan hay unos que se ahogan hay otros que silban y hay otros que lloran pasamos tan bueno oiga, ¿y de los tres el presidente unido cuál es? yo creo que es el acento el acento, llora yo me imagino pues Janita Uribe eres una belleza me encantó ser aquí millones de gracias muchas gracias que sigas mostrándonos y enseñándonos la historia te voy a nombrar la reina sesentera y por eso te traje este regalo ay muchas gracias y sacas todo lo que te traje no, pues a ver eres la reina sesentera ay tan chévere bueno, ese chaleco si no es de los años sesenta pero muéstralo allá para la cámara sí, está muy bonito y te queda lindo sí, está muy lindo y la falda ay, tan bonita tan bonita tan bonita, uy claro no, es pantalón eso es pantalón falso míralo y así todo psicodélico puro psicodélico tan chévere, muchas gracias míralo ay ay, muchas gracias eres la reina sesentera acuérdalo y nos vamos gracias y esta vez Blaire B gracias

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el cop\u00f3n y en la madre"}, {"start": 268.24, "end": 269.24, "text": " \u00bfs\u00ed?"}, {"start": 269.24, "end": 271.24, "text": " y es que se les va"}, {"start": 275.24, "end": 277.24, "text": " \u00bfy c\u00f3mo son los tres acentos paisas?"}, {"start": 277.24, "end": 279.24, "text": " vea, los paisas"}, {"start": 279.24, "end": 281.24, "text": " hay unos que se ahogan"}, {"start": 283.24, "end": 285.24, "text": " hay otros que silban"}, {"start": 285.24, "end": 287.24, "text": " y hay otros que lloran"}, {"start": 287.24, "end": 289.24, "text": " pasamos tan bueno"}, {"start": 290.24, "end": 292.24, "text": " lloran, silban y silban"}, {"start": 292.24, "end": 293.24, "text": " y se ahogan"}, {"start": 293.24, "end": 295.24, "text": " hay unos que se ahogan"}, {"start": 295.24, "end": 297.24, "text": " hay otros que silban"}, {"start": 297.24, "end": 299.24, "text": " y hay otros que lloran"}, {"start": 299.24, "end": 301.24, "text": " pasamos tan bueno"}, {"start": 301.24, 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=Oul3yQsfhic

Diana Uribe, entrevista con José Gabriel Segunda Parte

............... Pero una historiadora como tú tiene que manejar mucho, mucho dato, mucha cifra, mucha fecha, mucho nombre, mucho lugar geográfico. ¿Cómo haces para manejar o ejercitar esa memoria? ¿Qué técnicas, mnemotécnicas tiene? Eso venía instalado en el disco duro. ¿Sí? Ya lo entiendo. Yo me aprendo las canciones de las bucetas. Yo, por ejemplo, en la universidad a los amigos les ofrecía mis servicios de biógrafa. O sea, lo que le pase a usted en presencia mía, yo me acuerdo. Eso no siempre es un servicio apetecido. O sea, muchas veces la gente no quiere que recuerden tanto como uno recuerda. Pero, digamos, hay conversaciones que yo recuerdo perfectas. ¿Cómo está vestido usted? ¿Dónde está sentado? Así. ¿Cuántos idiomas hablas? Inglés, francés, ahora lo digo porque ya lo tengo. Bueno, español, griego. Yo griego no se habla, pero sí estudié griego en la universidad. Claro, los andes de filosofía. Portugués, digamos, entiendo porque un día me dieron seis horas de portugués y me echaron Brasil adentro a ver cómo me defendía. Entonces, pues, tocó hacerle. Háganle. Pero además de filósofa, eres melómana. Te fascinan los Beatles, te fascina Woodstock, te fascina el rock, Bob Marley. ¿Dónde nace esa visión tuya por la música? Yo me crié en Chicago, entre los dos y los diez años. Entonces me toca el soul, me toca el blues, me toca el jazz. Y tengo hermano mayor. Entonces cuando uno tiene hermano mayor. Claro, hereda una serie de cosas. Y él fue el que llegó con los discos de los Rolling Stones, de los Beatles, con el disco de Woodstock. Sí, a través de él fue que yo empecé a entrar en contacto con el rock. Una cosa que nos marcó a la gente de nuestra generación fue Woodstock. ¿Qué pasó en Woodstock? Woodstock es una utopía. Eso no es un concierto, o sea, es mucho más allá de un concierto. ¿Cuántas gente fue? 350 mil personas. ¿Que duraron cuántos días? Tres días. ¿Tres días? Sin un solo incidente de agresión. Uno solo. Nada. Porque era la propuesta del hipismo. Es que ellos dicen, mire, si nosotros queremos transformar la sociedad y queremos ofrecer una alternativa pluralista, tenemos que poder probar que somos capaces nosotros mismos de vivir así. Claro. Entonces vamos a hacer un concierto, vamos a reunir a la gente más dura que en esa época había por el mundo, y vamos a practicar esto que nosotros decimos que puede ser el mundo. Yo tengo una teoría. Yo tengo la teoría de que la libertad a veces se hace presente en forma de utopías. Eso dura dos semanas, pero cambia las eras geológicas, y la gente que vive eso no lo va a olvidar jamás. Yo espero que me toque una. De aquí no tengo afán. Yo cuando vi a Bertrand Russell a los 70 años dirigiendo los movimientos antinucleares en Aldermaston, en Inglaterra, cuando le vi una foto de él, yo dije, no se puede en cualquier momento, no le hace. Pero que me toque alguna, porque esos son sueños colectivos. Entonces a mí me gustan los sueños colectivos. Wodstock, el mayo francés, esos desbordamientos así donde todo el mundo cree, como los sueños. Cuando tú llegas al cielo, tú golpeas, y entonces mientras que te acomodan en una nube, San Pedro te dice, Diana, ¿a qué personaje la historia quiere conocer? Solo puede conocer a uno. Gandhi. Y manda llamar a Gandhi ahí. Sí. Y hablas con Gandhi. No, pero yo no tengo ninguna duda, es Gandhi. Es Gandhi. Y personaje colombiano. Personaje colombiano, yo admiro mucho una nueva generación que está surgiendo ahora. Yo admiro mucho a William Ospina, y a Héctor Abad, y a Enrique Serrano. Hay un poco de gente que nos está pensando, y tan de buenas yo, que están vivos. Pero que estén muertos, palo en la nube. Palo en la nube, bueno, para lo de la nube. Digamos, Antonio Nariño. Porque a mí me gustan esos tres, que eran los conectores, los que conectaron las ideas con lo que estábamos haciendo. Miranda, o sea, personaje que a mí me mate, Francisco de Miranda. Ese me parece, me hubiera dicho Indiana Jones. Vamos a ir a comerciales, y cuando vengamos quiero mostrar una faceta desconocida tuya, ya fuera de la historia. Pero para ir a comerciales, sí, sácame de una angustia. A Llorente le dieron la jeta, sí o no. Pues yo supe hasta que lo insultaron. Sí, no, pero sí le dieron la jeta. Pero ya, ya digamos, ya cascao, cascao. Y ese mensaje que no le dieron en ese momento a los españoles, bien dado, te lo voy a dar a ti, a mi gente aquí de la Cruz Roja. Yo les voy a decir que lleven al Banco de Bogotá en su Blackberry, para que realicen sus pagos, consultas y transferencias. Es muy fácil, escriba su línea, su línea celular, en Banca Móvil, y baje la aplicación desde www.bancodebogotá.com, aquí a su Blackberry. Y listo, porque en el Banco de Bogotá usted decide cuándo, cómo, cómo ir al banco. En cualquier momento pueden ir. Vamos a irnos comerciales y volvemos con una faceta nueva y desconocida de Diana Uribe.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=cHzoKLE-4D8

Diana Uribe, entrevista con José Gabriel Primera Parte

¡Muy buenas noches! Bienvenidos una vez más a este su programa porque ustedes ya saben que los viernes el programa ahora es conmigo, mi querido Alvarito Quinteto. Quinteto Quinto, me encanta verlos allá. Bueno, quiero darle un saludo muy especial a este público amoroso que me acompaña esta noche que es de la Cruz Roja Seccional Cundinamarca. Y a propósito, una de las voluntarias quería contarnos algo. ¿Cómo se cuenta? Gracias José Gabriel, en nombre de la Cruz Roja queremos darle gracias a toda la gente de Colombia que nos apoyó durante el evento de la banderita. Bueno, esta noche les voy a traer una invitada de lujo, a propósito del Bicentenario, que nos dará cátedra aquí con mil historias deliciosas, charladitas y con mucha independencia, como es su estilo. Después les voy a traer al galán de la televisión colombiana que nos contará sobre su más reciente desafío y sobre sus mañitas que él tiene y bastantes, por cierto. Y al final cerramos con un joven cantante que tiene a todos los churritos, a todos ustedes, tragadas con las letras de sus canciones. Así que, comencemos. ¡A ver, anden! Mi primera invitada de esta noche es catedrática, cachaquísimo, tiene 51 añitos de preocupada existencia, es melómana, filósofa de profesión, pero historiadora de oficio. Políglota, hincha del fútbol, pésima cocinera, dueña de una memoria envidiable, madre de dos hijos y quizá la mujer que más sabe de historia en este país. Está con nosotros la famosísima Diana Uribe. Mi querida Diana Uribe, me encanta tenerte aquí. Para mí también, es una... y se está por acá. Esa gran historiadora. Salgamos de un rollo. Dígame. ¿Por qué te dicen la gata? Ay, porque... porque a mí me gusta como la comodidad, como los cojicitos, como... Sí. Sí, yo soy como de comodidad así. Consentidita. Bastante. Malcriada. No, no es lo mismo. Pero consentida sí. Pero consentida sí. Eso no es lo mismo. Probame ese dileto. No, pues qué tal. Oiga, de esto ya no hacen ni en la historia de los romanos. Está muy rico. Mejor café del mundo, dileto. Guay. ¿Cómo termina una filósofa como tú en la Universidad de los Andes? ¿O por qué apasionada por la historia? Es al revés. A mí la historia me gustó toda la vida. Desde siempre yo encontré una conexión entre lo que pasaba en el mundo afuera y mi vida. Y eso se lo debo mucho a mi papá. De momento en que yo voy a entrar ya a la carrera, no existía historia así como carrera. Sí. Y yo quería estudiar filosofía. Y entonces empiezo a estudiar filosofía. Y yo pienso, digamos, esto es una cosa como muy personal, pero yo pienso que la filosofía es como una excelente salsa, pero eso necesita como carne, pollo o pescado. Sí. ¿Sí? O sea, como... Sí, sí, sí. Sí, y entonces... pero la filosofía da la visión de conjunto. Eso le permite a usted el paneo. El paneo. Sí, así. Y entonces, después... pero yo siempre estoy con historia. Y por cuenta de que, o si es por cuenta de esto, es que de pronto tú irrumpes en la historia nuestra de Colombia, de los últimos años, a ser la persona que nos hace amable, nos hace amena, didáctica, la historia. No el ladrillazo, como nos lo enseñaban a veces en los colegios. Lo que pasa es que yo, ante todo, soy ex maestra. O sea, lo mío es la pedagogía. Entonces, yo aprendo para enseñar. Yo empiezo a enseñarle a los pelados décimo y once, noveno, décimo y once. Sí. Sí, entonces, así, gigantescos. Pero yo toda la vida he sido rockera. Sí. Y siempre... y el rock se volvió un puente de comunicación. El momento en que yo empiezo a enseñarle a ellos, era la última oleada de los sinfónicos, los de décimo escuchaban a U2, y los novenos estaban empezando el metal. Sí. Entonces, uno va de entrada, son los ochentas, entonces voy entrando en toda esa onda para que ellos respeten los códigos de uno. Uno tiene que respetar los códigos de ellos. En tres minutos. Cuéntanos y explícanos, ¿qué fue de verdad lo que pasó el famoso 20 de julio, que acabamos de celebrar el bicentenario? El cuento del pinche florero, que después no era florero, que era una bandeja, que Villavicencio, que Los Morales, ¿cómo es el cuento? ¿Qué pasó ahí? Pasó... ¿Y por qué fue tan importante y por qué marcó la historia de Colombia? Primero, eso es un movimiento continental, o sea, toda Latinoamérica está en un movimiento de juntas, porque España se quebró. Napoleón invade a España, detiene a los reyes, pone a un rey que es el hermano de Napoleón, y rompe toda la estructura de poder. Nosotros tenemos un vínculo solamente con el rey, y si el rey no está, tú y yo, ¿qué venimos haciendo? Entonces, España queda con un movimiento de juntas, que es casi un gobierno provisional, y ese movimiento se replica en el continente. Entonces, en todas partes, en Argentina, en Buenos Aires, en Montevideo, se van a formar las juntas. Cuando todo el movimiento de juntas ya haya empezado, empezó en Uruguay, Bolivia, Quito, entonces aquí también va a llegar la oleada aquí, estuvo en Caracas, Cali fue el primero en hacerlo en Colombia. ¿Ah, sí? Cali fue el primero, sí. Y digamos, la historia del florero eclipsa, que Cali, que Cartagena, que Monpos, que El Socorro, hicieron movimientos de juntas muy importantes. Entonces, estamos en la onda de las juntas. Entonces, aquí vamos a provocar una junta. Vamos a crear, la cosa está que arde, el sentimiento está a flor de piel, se necesita una chispa. Entonces vamos a fabricar esa chispa. ¿Y se fabricó? Sí. ¿No fue espontáneo? No, lo que pasa es que, digamos, hay planes, entonces se hace la conspiración desde el observatorio astronómico, y vamos a ir donde Llorente, que es un tipo que tiene fama de jarto y de antipático, y le vamos a pedir un florero para que no nos lo preste. Y donde lo hubiera prestado, alguna otra cosa le montamos. ¿Sí? Vamos donde Llorente a que nos preste el pinche florero. Porque había plan B. ¿Sí? Estos son además historias que nos cuenta el director de la Casa del Florero, Daniel Castro. Y entonces, van donde Llorente, Llorente, efectivamente cumple su pedazo del guión y no les presta el florero. No, yo no lo voy a prestar de pinche florero. No, es que además yo lo he prestado mucho y me lo dañan. Entonces, crean la provocación, él responde a la provocación, inmediatamente la gente se prende. Entonces los morales le dicen, ¡ay, hijo de madre, usted no presta el florero, está caño! Y entonces, pero empiezan a gritar porque el escándalo es importante, o sea, la lora. Entonces ellos salen y empiezan que es que este no lo presta, que mire, que no sé qué. Y cuál de los morales le dan la jeta a Llorente. Pues ahí me ha dicho, lo que le quiero decir es que lo importante es lo que provocan ellos. 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Esto es una provocaci\u00f3n para crear una junta."}, {"start": 557.0, "end": 558.0, "text": " Perfecto."}, {"start": 558.0, "end": 559.0, "text": " \u00bfS\u00ed?"}, {"start": 559.0, "end": 560.0, "text": " Listo."}, {"start": 560.0, "end": 561.0, "text": " Y la gente lo hace."}, {"start": 561.0, "end": 562.0, "text": " S\u00ed."}, {"start": 562.0, "end": 564.0, "text": " Y luego esto se va para Cabildo Abierto."}, {"start": 564.0, "end": 565.0, "text": " S\u00ed."}, {"start": 565.0, "end": 571.0, "text": " Y esto irse para Cabildo Abierto quiere decir que nosotros empezamos a buscar un gobierno alternativo, desde nosotros."}, {"start": 571.0, "end": 572.0, "text": " S\u00ed."}, {"start": 572.0, "end": 581.0, "text": " Y eso, como est\u00e1n todos los movimientos de juntas, se vuelve como una, digamos, como un colectivo de movimientos de juntas."}, {"start": 581.0, "end": 585.0, "text": " Estamos en esa situaci\u00f3n y eso sigue, sigue subiendo."}, {"start": 585.0, "end": 592.0, "text": " Y en Zacaracas sigue subiendo, subiendo, subiendo y hay otro movimiento parecido, pero no es una junta sino un levantamiento en M\u00e9xico."}, {"start": 592.0, "end": 596.0, "text": " Porque en M\u00e9xico no pueden hacer junta, pues eso est\u00e1 muy cerca del coraz\u00f3n del imperio."}, {"start": 596.0, "end": 607.0, "text": " Y eso hace que todo el continente se prenda en una sola oleada de movimientos civiles y pol\u00edticos para intentar inventarnos."}, {"start": 607.0, "end": 611.0, "text": " Por eso es importante el 20 de julio en el contexto del continente."}, {"start": 611.0, "end": 612.0, "text": " Ya."}, {"start": 612.0, "end": 616.0, "text": " Y eso a nosotros nos crea el imaginario de cuando lo intentamos nosotros."}, {"start": 616.0, "end": 642.0, "text": " Ya."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=6KXD4Ab78FY

Peaky Blinders

#podcastdianauribe #peakyblinders Les presentamos el trasfondo histórico de una de las series más exitosas de los últimos años: Peaky Blinders. En seis temporadas, esta producción reconstruye parte de la historia de la Inglaterra de los años 20 del siglo pasado, una época clave para entender nuestro mundo contemporáneo. A través de la ficción, la serie relata las vivencias de una de las pandillas más temidas de Birmingham y sus relaciones con el poder, la mafia, los valores familiares y los hechos que marcaron al Reino Unido de comienzos del siglo XX. Esta es una invitación para disfrutar la trama de la serie, pero también para investigar y conocer el contexto histórico en el que se desarrolla.  Notas del episodio Los verdaderos Peaky Blinders y sus diferencias frente a la familia Shellby →https://www.eldebate.com/cine-tv-series/20221024/quienes-fueron-verdaderos-peaky-blinders-historia-real_66867.html#:~:text=Pero%20los%20peaky%20blinders%20no,locales%20de%20muchas%20bandas%20callejeras. La Inglaterra de la primera gran posguerra →https://www.eumed.net/rev/cccss/06/emrc8.htm ¿Cuáles hechos reales son utilizados en la serie? este artículo nos cuenta algunas relaciones entre la historia y la ficción →https://n9.cl/w8m9o La historia de cómo Cillian Murphy consiguió el papel protagónico de Peaky Blinders →https://www.sensacine.com/noticias/series/noticia-18594554/ Birmingham: cuna de la Revolución Industrial, el Heavy Metal y los Peaky Blinders →https://www.elespanol.com/viajes/20200320/birmingham-cuna-revolucion-industrial/475453840_0.html ¡Síguenos en nuestras Redes Sociales! Facebook: https://www.facebook.com/DianaUribe.fm/ Instagram: https://www.instagram.com/dianauribefm/?hl=es-la Twitter: https://twitter.com/dianauribefm?lang=es Pagina web: https://www.dianauribe.fm

Buenas, hoy vamos a hacer una cosa bastante particular, un poco dentro de las obsesiones de la historia. Vamos a hacer unos contextos históricos de una serie que se llama Peaky Blinders. Esa serie salió al aire en el 2014 y ahora está en el 2022, entonces está ya la sexta temporada. ¿Por qué le dedicamos a esa serie un capítulo de nuestro podcast? Porque es que eso tiene una riqueza de contextos históricos que realmente es una maravilla porque están entrelazados en una historia de ficción basado en una pandilla que sí existió, pero dos o tres décadas antes del relato original que se conocía como los Peaky Blinders. Resulta que esta serie ocurre entre 1919 y 1930, lo que se conoce como el período entre guerras, lo que se conoce con ese nombre porque es los 20 años que van a ocurrir entre la primera y la segunda guerra mundial, cuando la primera guerra mundial se conocía como la gran guerra, cuando a nadie se le ocurría que fuera a haber otra, y en ese período ocurren cosas que van a ser absolutamente trascendentales para el siglo XX y esas cosas que van a ser trascendentales para el siglo XX están entretejidas con toda la historia de esta pandilla de los Peaky Blinders. Ellos son gitanos y eso se va desarrollando a lo largo de la serie, digamos sus ritos gitanos, su reivindicación de identidad gitana, su manera de relacionarse con ese mundo, con esas costumbres, con esa libertad interior que tienen los gitanos, pero ellos están en Birmingham y Birmingham es una ciudad industrial, en el momento en que el desarrollo de la industrialización inglesa todavía era muy importante, en el momento en que Inglaterra todavía era el imperio enorme, imperio británico, todavía uno de cada cinco ciudadanos del planeta tierra eran súbditos de la reina Victoria, entonces es todavía un tiempo de poderío y un tiempo donde todavía les alcanza la pila para ser imperio y estas ciudades industriales donde se van a desarrollar los grandes proyectos de la revolución industrial inglesa como Birmingham, como Bristol, son ciudades altamente contaminadas, o sea esto era una polución absolutamente densa en el aire y en esta escena donde ellos están en ese punto de Birmingham se ve toda la como digamos la mugre del mundo industrial, toda la contaminación, el imperio británico a pesar de ser tan opulento no podía garantizarle unos altos niveles de vida a la mayoría de su población, había pobreza extrema en Inglaterra y eso es una cosa que a uno le cuesta trabajo entender porque en las películas y digamos toda la propaganda colonial que hacen de los imperios nos muestran siempre sus esplendores y nos muestran siempre sus grandes glamoures, sus danzas, sus bailes, pero la mayoría de la gente la pasaba mal y precisamente es por eso y es en esos imperios donde se van a dar los movimientos obreros más duros y por esas razones, entonces esta gente nace en unas condiciones históricas bien bien desventajosas y el hampa y el crimen es la única manera en la que ellos pueden encontrar una salida en ese momento a un mundo donde no tienen ninguna oportunidad, entre la pobreza, siendo gitanos, en un mundo industrial ellos prácticamente no existían de ninguna manera, entonces esta gente se va a montar en una en una historia digamos de hampa y en esa historia de hampa se van a encontrar con una serie de personajes a lo largo de las diferentes temporadas, cada uno de esos personajes es una historia grande e importante del período de entre guerras y está totalmente bien entrelazada, lo primero que nos pasa es que la mayoría de estos personajes incluido el gran y tremendo Tom Shelby que es Cillian Murphy haciendo un papel que probablemente sea el papel de su vida pues es un personaje fuera de serie en su arrojo, en su manera de situarse frente a todas las condiciones en las que va a tener que enfrentarse y en la lucha por su familia porque la familia es fundamental acá, la familia Shelby en eso tiene muchas cosas del padrino, muchas muchas, el claro oscuro, el valor de la familia, en la reunión, en las ritualidades, en la influencia de Coppola es grande acá y resulta que Tom Shelby y la mayoría de todos los personajes que integran la familia Shelby, Arthur y todos los demás estuvieron en un lugar que va a determinar su vida de ahí en adelante, estuvieron en la primera guerra mundial y estuvieron en la batalla de Somme, la batalla de Somme hubo dos grandes carnicerías dentro de la enorme carnicería que fue la primera guerra mundial, la primera guerra mundial es una guerra sin sentido, es una guerra de imperios, es una guerra de egos, es una guerra industrial donde se estrena una nueva manera de matarse a un nivel y a una escala que el mundo no había visto nunca antes, porque esto ya son guerras industriales, entonces entre los nidos de ametralladoras, las trincheras, las alambradas, podía darse un volumen de fuego absolutamente arrollador sin que eso significara un centímetro de importancia en el plano general de la guerra, por eso una película, por eso es que una novela de sin novedad en el frente mostrará toda la cantidad de horrores que pueden pasar, si que haya pasado nada raro ni distinto en una batalla, entonces dentro de el gran escenario de la carnicería que la segunda primera guerra mundial, un conflicto donde murieron 10 millones de personas, quedaron 15 millones de mutilados, les explico qué significa 10 millones de personas del comienzo del siglo XX, significa que cada familia de Europa tiene una tumba, porque todo el mundo perdió a alguien y después va a tener dos, porque en la segunda guerra mundial van a morir los otros, los que lograron crecer y salvarse de esta, entonces resulta que dentro de la enorme carnicería de la primera guerra mundial, dentro del sí sentido, dentro del esquema de la guerra de trincheras que hacía que cada bando estuviera metido en una zanja, esa zanja podía tener de entre 2 y 3 metros, esas zanjas se llenaban de barro, se llenaban de ratas y más adelante se van a llenar de gases venenosos, lo que va a ser la cosa imposible, porque va a ser gases químicos, gas mostaza y esa idea gallarda de la guerra en que se enfrentaban estos hombres de charreteras a caballo con sables prusianos y todo eso, queda totalmente sepultada en las trincheras entre el barro y las ratas de la primera guerra mundial, esto va a ser una herida psíquica gigantesca, vamos a conocer lo que se llamará estrés postraumático, es decir el trauma que le queda a una persona que ha estado en una trinchera durante años y que ha experimentado un nivel de miedo, un nivel de terror y un nivel de impotencia y un nivel de absurdo como el que fue la primera guerra mundial, dentro de todo este escenario tantantesco va a haber dos batallas, una en la que se enfrentaron los alemanes y los franceses que se llamó la batalla de Verdun con casi un millón de muertos y otra en la que se enfrentaron los ingleses y los alemanes que se conoce como la batalla de Somme, en la batalla de Somme hubo alrededor de un millón doscientos mil muertos en nueve meses de batalla, esto no tiene ningún sentido porque lo que les digo el número de muertos no determinaba el curso de la guerra ni hacía que ganara nadie, inclusive la primera guerra mundial se empantana y en un momento dado cuando cuando Estados Unidos va a entrar más adelante es para ver si logra un amnisticio a una batalla de una guerra de sangre donde ingleses, franceses y alemanes y belgas estaban hundidos en las trincheras sin que eso avanzara en ningún sentido para ningún lado porque las guerras son absurdas pero hay veces se estancan entonces son absurdas pero hay veces se ponen peor porque se estancan y no van ni para adelante ni para atrás y ahí lo que pasa es que muere más gente, entonces esta batalla de Somme es un punto de quiebre en lo que va a ser el dantesco espectáculo de la guerra y la muerte en el siglo XX, nada así se recuerda en la historia anterior y los que estuvieron allá llegaron muy mal de la cabeza. Los Peaky Blinders estuvieron en la primera guerra mundial Tom Shelby era el que hacia los túneles así que vamos a tener a lo largo de la serie de pesadillas, terribles visiones y alucinaciones que lo persiguen a él. Otro personaje su hermano Arthur directamente se le huele la cabeza ya, nos va a quedar con una serie de heridas psíquicas que lo hacen un personable impredecible para sí mismo y para el resto porque de pronto es capaz de entrar en unos episodios de violencia que él mismo no controla porque tiene toda la guerra metida entre la cabeza. Hay otro personaje Danny al comienzo de la temporada que ese sí directamente se enloqueció, entonces hay una especie de funcionalidad es decir pues ellos regresan, regresan a Inglaterra, regresan a sus vidas, salen otra vez a la calle pero estos son hombres profundamente rotos, ya es gente que está vencida por dentro en lo que significa ser humanos o sea todo toda la serie, cada uno de los capítulos está recorrido por la batalla de SOM en todos los momentos nos van a hablar de eso inclusive va a haber una escena en donde uno de los personajes fantásticos que es Aida, Aida Shelby se para en la mitad de dos pandillas que se van a enfrentar a muerte, se para con su bebé y les dice bueno ustedes todos estuvieron en Francia, ya saben lo que sigue saben que se matan y lo único que van a sacar con matarse es dejar a un montón de mujeres viudas y dejar un montón de muchachitos huérfanos entonces si ustedes se van a disparar pues dispárense pero yo no me voy a quitar de aquí ni tampoco mi bebé y entonces ellos se quedan pensando y dicen pues tiene razón arreglemos este asunto entre usted y yo que finalmente era un asunto entre dos y no había que llevarse a 40 personas de cada pandilla entonces la película digamos la idea del horror de la guerra está presente todo el tiempo y explica muchísimas de las actitudes y de los procedimientos que muchos de ellos tienen es el hecho de estar en Somme hay inclusive un capítulo donde dicen bueno quienes de acá estuvieron en Somme quienes de acá estuvieron en Verdun y todo el mundo casi todo el mundo peleó porque además las en ese momento lo reclutaban masivamente y como la guerra todavía se creía que era Gallarda entonces muchos de ellos grupos enteros de amigos del curso del barrio todos se iban a reclutar y bueno pues de ahí murieron muchos incluyendo todo el círculo de amigos de Tolkien con quienes había creado un círculo de fantasía y en cuyo honor y deuda él escribiría el señor de los anillos como un compromiso por aquellos que murieron y no pudieron escribir en las trencheras de la primera guerra mundial entonces Somme es la batalla donde los británicos van a perder la mayor cantidad de bajas hasta la fecha es decir hasta hoy día nunca han tenido una batalla y ellos se ha metido en todas las guerras hay que creer que les gustan se han metido en todas sí pero donde les dieron realmente les dieron por la cabeza o se dieron por la cabeza pues las batallas no las ganó nadie porque eso era lo que ni siquiera las ganaban ven los alemanes también murieron como moscas allá es la batalla de Somme entonces nosotros tenemos un contexto transversal de la serie que es la batalla de Somme de ahí vienen todos estos veteranos Tom Shelby, Arthur y todos ellos el papel de las mujeres acá es de toda importancia hay una mujer que es la tía Polly que es una actriz absolutamente impresionante que es Helen McRory y ella es como la ella es el digamos la la cohesión ella es la que sabe cómo manejar el sentido común ella es la que los para cuando les dan esos ataques de agresividad ella es la que llama a la cordura y a la razón pero es una mujer de una más que de armas tomadas es una guerrera absolutamente impresionante que todo el tiempo dice que ellos estuvieron al mando de la de la banda cuando todos estos estaban en Francia y finalmente es la autoridad o sea después de Tom Shelby ella es la autoridad ahí los personajes femeninos como ella como Aida que es una mujer comunista y que va a tener una un creciente personaje como Grace una mujer protestante de Grace no les puedo contar mucho porque ahí si es todo un spoiler porque Grace es un hilo conductor de la película hay algunas de la de la serie hay algunas cosas que mencionaré de Grace pero es que ella es demasiado importante en la serie también estarán estos personajes femeninos que son fundamentales y van creando toda una toda una dinámica entonces la cosa es que esta gente va teniendo diferentes enfrentamientos con diferentes bandas y mientras se van enfrentando con diferentes bandas primero se va mostrando que la corrupción máxima y a mayor escala en la corrupción del poder que las pandillas apenas son casi que unos aficionados al lado de lo que es el poder del imperio británico o de lo que puede ser la curia o lo que pueden ser digamos los poderes institucionales son poderes muchísimo más corruptos que en un momento dado se sirven de las pandillas para sus propios fines entonces esta gente resulta casi que aprendiz al lado de los poderes con los que se van encontrando en su camino para ir venciendo los enemigos que van apareciendo temporada por temporada cada uno de los enemigos que se les va apareciendo temporada por temporada es una historia del siglo 20 y por eso es que me parece tan impresionante pues esto tiene una puesta en escena del otro mundo un ritmo completamente frenético una música porque la música si bien hace alusiones a música contemporánea pues de su época el foxtrot el jazz tiene una puesta en escena de los años 80s de la época contemporánea hay uno oye a dire stripes a white stripe hay uno oye a pj harvey johnny cash es una cosa impresionante como le dan una gran vigencia y un vértigo a la serie a través de la música que es de ahora y es de los 80s siendo la película pues siendo la la serie ubicada en los años 20s pero es uno de los elementos fundamentales de acción y de conexión es la música que están usando la musicalización es brillante la puesta en escenas de los años 20s la moda el vestuario es absolutamente impresionante porque da todo un sello de identidad los escenarios de esos mundos industriales como el mundo ya no es industrial como lo era antes entonces la recreación de cómo era cómo eran estos agujeros industrializados donde no se podía ni respirar por eso ellos todo el tiempo sueñan con ir a criar gallinas y por eso la ruralidad se les vuelve el ámbito de libertad como ese paraíso que todavía existe que es la ruralidad donde ellos van a los carromatos donde se encuentran con los gitanos entonces cada uno de los personajes que les aparece es una historia del siglo XX y eso es lo que les vamos a contar entonces hay un momento en que se van a enfrentar con los del ira y resulta que los del ira en ese momento la cuestión irlandesa está en uno de los puntos más críticos de la historia de irlanda porque en ese momento va a haber una guerra civil irlanda dominada por el imperio británico desde hacía 500 años con una población protestante que había que se había impuesto por la fuerza por la plantación de wolster es decir llevar una gran cantidad de pueblos de gente protestante para romper la correlación católica de la isla esto por las guerras de la reforma porque la inglaterra de enrique octavo no quería ningún predominio español y estos son católicos y aliados de los españoles entonces eso les va a valer toda la fuerza del imperio inglés que se está formando en ese momento total ellos pierden el control de la isla en la batalla de boine quedan en minoría digamos quedan en desventaja no en minoría sino desventaja y de ahí para adelante la historia de los irlandeses es un calvario muy grande sobre todo la historia de los irlandeses católicos hay un momento después de la gran hambruna que ellos de 8 millones de habitantes cuatro y medio migraron con la hambruna de la patata cuando los dejaron morir de hambre entonces la historia de irlanda la hemos contado en otras ocasiones pero eso está lleno de heridas entonces hay un momento en que el enfrentamiento ellos van a tener su propia guerra con los británicos y esa guerra con los británicos ocurre mientras está ocurriendo la primera guerra mundial entonces al final va a haber el siguiente acuerdo el acuerdo es que para que exista la república de irlanda que antes no existía porque toda la isla de irlanda pertenecía al imperio británico van a partir la isla y la isla se va a partir en cinco condados protestantes del norte que vamos a conocer como Ulster y el resto de los condados que va a ser la república de irlanda entonces la partición de la isla por un lado genera la posibilidad de que exista un país que se llama irlanda pero por el otro lado rompe la isla en la mitad y deja el norte a manos de los británicos lo que va a generar una fuente de conflicto permanente unos no van a estar de acuerdos con la paz ahora esto se firmó a la brava le dieron bueno ustedes o firman esto así o los exterminamos a todos tampoco fue que fuera una un consenso y entonces Michael Collins el gran guerrero a la hora de la negociación pues aceptó porque eso no había realmente no le estaban preguntando esas fueron las condiciones esas condiciones van a llevar a una guerra civil en irlanda y en esa guerra civil en irlanda va a surgir ya venía desde antes pero va a surgir el IRA el Irish Republican Army el ejército republicano irlandés que va a ser digamos como la resistencia armada de los católicos irlandeses frente a la dominación protestante teniendo en cuenta que los irlandeses les habían prohibido tener ejércitos por eso ellos van a entrar en todos los ejércitos del mundo porque no pueden tener ejércitos en irlanda ni nada entonces el IRA va a ser una resistencia armada durísima que va a tener un papel absolutamente protagónico durante los años 20 durante la guerra civil y posteriormente ellos van a ser digamos como un hilo conductor de toda la resistencia y de la lucha de los católicos por llegar a tener condiciones históricas posibles dentro de todo lo que les tocó una matanza entre las muchísimas matanzas que hicieron contra los irlandeses católicos de un grupo que reclutaron a los peores asesinos de todas las colonias que se llamó los Black and Tanners y ellos hicieron una de los de las cosas más aterradoras de los crímenes de guerra contra los irlandeses católicos en Cork y en el sur fue terrible toda la época de los Black and Tanners uno de los personajes que tienen los Shelby la misión de matar es un Black and Tanners. ¡Ven a escucharnos! ¿Qué tal? ¡Oh, sí, el gran perdedor de Londres! ¿Cuándo lo mataste bien y fue realmente perseguido? ¿Dónde están las lágrimas y los llantos que te dejaste escuchar? Cuando los líderes de 16 fueron ejecutados. ¡Ven a escuchar a los Black and Tanners! ¡Ven y lucha conmigo como un hombre! ¡Muestra a tu esposa cómo te deshace de Londres! ¡Mira cómo el Alaré te hizo correr como un helicóptero! ¡De las calles verdes y lindas de Kailashandra! Esta guerra va a durar y va a ser horrible, horrible, horrible y va a durar hasta el acuerdo del Viernes Santo, hasta los acuerdos de paz que se van a hacer en 1998, o sea, cuando se iba a acabar el siglo XX. ¿Sí me entienden? Entonces van a pasar mucho tiempo esta gente dándose bala, pero uno de los puntos, digamos, más importantes y más relevantes en ese conflicto es el que está ocurriendo aquí, en el periodo de los años 20s y ellos se encuentran, los Peaky Blinders se encuentran con el IRA. Ahí va uno. Los Peaky Blinders se van a encontrar con los rusos. Ahí van otros. Resulta que acaba de triunfar la revolución bolchevique y la revolución bolchevique, una vez que triunfa, que los bolcheviques llegan al poder y se toman el palacio de invierno, en ese momento van a ser atacados por una cantidad de países tratando de desbaratar esa revolución. El grupo, digamos, los zaristas, aquellos que tenían el imperio, van a hacer una guerra contra los bolcheviques y eso va a ser la Rusia Blanca, que es la de los zaristas, contra la Rusia Roja, que es la de los revolucionarios bolcheviques. Entonces, esta aristocracia rancia, que había tenido el poder desde 1616, la dinastía de los Romanov, cuando Miguel Romanov subió al poder, y que van a caer agónicamente con Nicolás II, en medio de una decadencia y una incomprensión absoluta del pueblo al que estaban gobernando, estos zares despóticos aristocráticos que se sentían por encima de todos y que creían que lo suyo era una divinidad andante, porque cuando se hace una revolución hay que preguntarse por qué. O sea, ¿por qué la gente se va a meter en un lío tan grande? Tiene que ser que está muy aburrida, porque eso es una cosa muy grande la que se pasa cuando ustedes meten una cosa de esas. Bueno, pues estos blancos aristocráticos que están buscando armas para combatir a la revolución que se está consolidando en ese momento en Rusia, también se les encuentran los Peaky Blinders. Pero los Peaky Blinders se encuentran con estos rusos blancos y se encuentran que los rusos blancos finalmente son mucho más corruptos y más malucos que ellos, de lo que uno se puede imaginar, porque ellos son los que más se han hecho mal. Esa intervención de la Rusia blanca en la serie deja unas heridas enormes, deja secuelas y un mal sabor. Y esos son los rusos blancos que están intentando desbaratar la revolución bolchevique. Bueno, eso por otro lado, ahí van saliendo. Estas son temporadas a medida que se van encontrando cada uno de estos. Por el otro lado, en Estados Unidos va a haber una migración italiana masiva, masiva, masiva, de grandes proporciones por Italia. En la existencia, en la unificación de Italia, mucha gente va a salir. Italia va a pasar hambre, los primeros años del siglo XX en Italia van a ser durísimos y van a salir más de un millón de italianos. Y esos italianos además tenían un letrero que decía sin papeles, without papers, para poder resolver la situación migratoria de ellos diariamente, porque era una migración de grandes proporciones. En el momento en que Estados Unidos estaba abriendo a las grandes migraciones y recibía, un momento en que Estados Unidos abría las migraciones, empezando por ahí. Y eso fue lo que lo constituyó como nación. Llegaron los irlandeses, llegaron los italianos, llegaron la gente procedente del imperio austrohúngaro, llegaron los suecos, llegaron los alemanes y construyeron a esa nación, es una nación de migrantes. Y se hizo con toda la gente que venía huyendo de lo mismo que la gente huye hoy en día, de la guerra, del hambre. Y buscando lo mismo que la gente busca hoy día, oportunidades, solo que ellos si las tenían y ahora no se les reconocen. Ahora se vuelve la cuestión, el problema de los emigrantes y antes la migración era el orgullo de los Estados Unidos, eran valorados como grandes aportadores a la construcción de una nación porque eran europeos. Ya cuando vienen de Siria, ya cuando vienen de Venezuela, ya cuando vienen de África, no son tan glamurosos porque no vienen de Europa. El tema de los emigrantes es más de países que de migrantes, porque en esa época eran fronteras abiertas para todo el mundo. A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, más de 40 millones de europeos van a emigrar a América, entre Estados Unidos y la Argentina. Resulta que cuando se hace la prohibición del alcohol, los italianos se van a convertir en una mafia. Las prohibiciones generalmente traen guerras, mafias, desolación y muerte. En el momento en que declaran ilegal el alcohol en los Estados Unidos, en los mismos años 20 de los que estamos hablando, muchos de los italianos que se sentían bastante excluidos, que estaban en condiciones complicadas en esa llegada a los Estados Unidos por la isla Ellis, van a ser una mafia y esas mafias van a ser las más barabas del mundo. Y ahí es cuando nos vamos a meter con toda esa narrativa de la mafia, de las venganzas. Los Peaky Blinders se encuentran con la mafia italiana, que son los Changreta. Y eso es una pelea durísima y amarga, porque esos son bravísimos. Entonces también nos vamos a encontrar con la mafia italiana. Los italianos están en América, pero se cruzan en el momento en que los Peaky Blinders tratan, todo el tiempo los Peaky Blinders tratan de legalizarse, como cuando decían el padrino que en 5 años la familia Corleone sería respetable. Ellos siempre tratan de legalizarse, pero nunca lo logra porque siempre hay un recurso de los bajofondos que los vuelve y los echa para abajo. Entonces cuando están intentando legalizarse, cada vez se hunden más y cada vez se meten en unas más terribles. Entonces aparece la mafia italiana. Ahí van apareciendo toda clase de personajes. Estos personajes están, digamos, de alguna manera aliados o patrocinados con las altas esferas del poder. Y siempre se habla de una conexión con Winston Churchill que se teje como a la sombra. Entonces, bueno, se encuentran con los italianos y la lucha contra la mafia italiana es durísima, por eso sí es de pelea de tigre contra tigre porque los Peaky Blinders son absolutamente bravos también. Entonces se encuentran con la mafia italiana. Y por último, ya digamos en el filo de la última temporada que todavía no se sabe si van a sacar la séptima o no, porque nuestra maravillosa actriz, nuestra maravillosa Polly murió de cáncer durante el tiempo de la serie. Y ella es un personaje de una fuerza y de un peso en la historia y en la narrativa. Entonces, bueno, en la última parte van a empezar con el comercio del opio y se meten con los chinos. Y resulta que el comercio del opio también es otra historia espantosa porque los ingleses, en vista de que los chinos no necesitaban nada de ellos, inundaron a la China de opio. Y después de que la volvieron nada y que los chinos declararon ilegal el opio, los ingleses le declararon las guerras del opio y en las guerras del opio les quitaron, como era una pelea tan desigual, de Doche con Guayaba, entonces les quitaron ahí los puertos, les hicieron entregar los puertos de Shanghai y los puertos de Hong Kong. Digamos, los despedazaron, los contrabandearon, los derrotaron, los repartieron y luego les quitaron los puertos. Todo eso hay que verlo cuando China hace negocios con los occidentales. China, o sea, a cada santo le dio una vela porque ellos a China le hicieron todos los horrores del mundo en lo que se conoce como las guerras del opio, cuando el imperio británico estaba tratando de inundar el mercado chino de opio, que es una de las drogas más letales porque eso genera unos niveles de adicción inmediatos y profundos porque sustituye a las endorfinas rápidamente, entonces usted no las produce. Y si no las produce y no las tiene, las endorfinas son la capacidad del cuerpo para adaptarse a los cambios, al frío, al calor, al hambre. Entonces si usted no tiene las endorfinas y no las está produciendo, el síndrome de obstinacia es terrible. El opio genera esa sustitución en muy rápida, en un proceso muy rápido. Entonces los ingleses van y los llenan de opio a los chinos. Entonces digamos, todo esto para todos los estándares con los que hoy se maneja la geopolítica es bueno recordar de dónde viene. Los chinos vienen de allá. Y fuera de eso les quitaron una franja que era en Shanghai, que era la concesión inglesa y otra que era la concesión francesa, de manera que los chinos tenían que pagar impuestos a los franceses y a los ingleses para sacar sus productos por su propio puerto de Shanghai. Entonces así es como los chinos van a conocer el opio. Y ahí hay un barrio chino con el que se encuentran los Peaky Blinders, de donde iban a sacar el opio, que es el que van a llevar a América. Ese es otro de los pedacitos que nos va contando de la historia. La historia de los gitanos, todo el tiempo nos la va contando. Digamos, los gitanos son una referencia permanente porque son las raíces y son aquello que ellos verdaderamente son y en lo que verdaderamente creen. En los gitanos, cuando Tom Shelby necesita, Tom Shelby no cree, es agnóstico, él no cree en nada, que es muy poco común que un personaje que vaya a ser un héroe de primera línea no tenga una religión, no sea católico, protestante o musulmán. No, él no es nada de eso, pero los ritos gitanos son su espiritualidad y las costumbres gitanas, los carromatos gitanos son siempre un refugio, un punto donde él siempre se encuentra cuando se pierde de sí mismo, que se va a perder de sí mismo muchísimas veces a lo largo de la historia. Y por último, el fascismo. Y resulta que en películas como Amsterdam o en esta parte de los Peaky Blinders, nos muestran una realidad sobre el fascismo que es poco conocida. Como el fascismo fue derrotado en la Segunda Guerra Mundial por los aliados, es decir, Alemania e Italia, que fueron los países fascistas y que desarrollaron un proyecto bélico a gran escala, fueron derrotados en ese proyecto bélico por los aliados que en ese momento eran los ingleses, los franceses, los Estados Unidos, la Unión Soviética. Entonces, parece que todo el mundo hubiera sido antifascista desde el principio y parece que todo el mundo hubiera tenido claro que el fascismo era un proyecto bélico a gran escala. Eso no es así y hubo una gran favorabilidad del fascismo de parte de los ingleses que incluso llegó al parlamento y una gran favorabilidad de los fascistas también en Estados Unidos. La película de Amsterdam muestra un punto en donde estuvieron muy cerca de llegar al poder los fascistas y la película de Peaky Blinders nos muestra un personaje funesto, el peor de todos. O sea, ese sí es que es más malo que todos los demás, porque los malos van subiendo, o sea, los malos van haciendo cada vez más malos. Entonces, y entre más poderosos, más malos están ahí. Hay unos personajes, Tom Hardy se hace un papel de un personaje judío, que es un personaje de lo más emblemático en la serie. Es un personaje que va apareciendo recurrentemente y que al final termina siendo un compañero de ruta de Tom Shelby, de tanto que se enfrentan. Entonces, aquí digamos, cada uno de los personajes que aparece en cada uno de los capítulos es una historia, es una historia del siglo XX. Entonces, al final, este personaje fascista es un personaje que está dentro del parlamento y es un personaje sumamente peligroso, porque tiene un nivel de conciencia del proyecto que tiene en la cabeza, del proyecto de la raza superior. Está aliado con una mujer demoníaca, o sea, horrible, junto con él, y ellos están hablando de la nueva raza. Hay una cantidad de cosas que dicen ellos en las conversaciones que aparentemente no parecen tan importantes, pero lo son, porque ellos ya empiezan a hablar de la raza judía, y van a empezar a hablar de exterminar la raza judía, y empiezan a hablar de los gitanos. Los gitanos fueron tan exterminados en la Segunda Guerra Mundial como los judíos. Lo que pasa es que tienen muchas menos miniseries, tienen mucho menos acceso fílmico y narrativo, por eso es importante que ellos sean gitanos en la serie de los Shelby, y ellos fueron exterminados tribu por tribu en los campos de concentración. Poco se habla de eso, de eso nos cuenta Kusturica en Gato Negro, Gato Blanco, pero poco se habla de eso. El genocidio gitano fue absolutamente devastador en la proporción del número de gitanos que había en ese momento en Europa, teniendo en cuenta que ellos son muy antiguos, que ellos se les ubica por primera vez en la India hace muchísimo tiempo, hace más de mil años, que luego van a llegar a Constantinopla, que los llamaran de acuerdo con donde los vean. Cuando los ven en Egipto los llaman gypsies, cuando los ven en Hungría los llaman zíngaros, cuando los lleven en Flandes los llamarán flamencos. Hay momentos de intimidad en que esta gente se habla en romaní, o sea, en la lengua rom, en la lengua de los gitanos. Y estos fascistas hablan de los gitanos, inclusive en uno de esos capítulos la mujer esta aterradora dice que a la hora de matar a toda la gente que van a matar, de golpe hasta perdonan a los gitanos. No los van a perdonar de ninguna manera. No los van a perdonar de ninguna manera. Entonces ahí se está incubando el fascismo, pero no el fascismo que nos han mostrado, que como si fuera un fenómeno exclusivamente de Italia y de Alemania, y el resto de Europa no hubiera tenido nada que ver con eso, sino que simplemente lo hubiera tenido que combatir cuando ya se desbordó y se volvió un proyecto bélico a cada escala, aquí nos muestran que no, que eso sí tenía muchas simpatías, que había gente que creía en eso, y que había ideas parecidas a lo de las razas superiores, y este último personaje es un personaje realmente, de los muchísimos malos que hay en la serie, este es un malo muy, muy aterrador. Entonces es un tipo que ya está metido en política, Tom Shelby llega hasta el parlamento, en medio de toda su trasegar por ese mundo de los años 20, ya en ese momento estamos en 1930, entonces han ocurrido estos 20 años en donde van pasando cosas que van a determinar el resto del siglo XX, el siglo XX digamos, como en los primeros 10 minutos de película se va a determinar el resto, como cuando decíamos del Padrino, que en los primeros 10 minutos de película se va a plantear todo lo que se va a desarrollar, cuando estábamos hablando de los 50 años del Padrino, bueno, en los primeros 20 años del siglo XX, ahí nos van a echar todo el cuento que después nos van a echar poco a poco, entonces ahí se va a hacer la cuestión irlandesa, ahí se va a hacer todo el tema bolchevique, digamos, cada uno de los momentos que aparecen en Peaky Blinders, van a ser puntos fundamentales del desarrollo de toda la historia del siglo XX, entonces a mí la serie me apareció absolutamente fascinante, porque la serie es fascinante, porque además es frenética, pero es esa correlación de la historia con la ficción, a través de los enemigos con los que se van enfrentando los Peaky Blinders, que me pareció tan absolutamente llamativa, porque si uno coge cada uno de los hilitos del relato y se va hasta dónde vienen estos personajes, termina teniendo una idea bastante clara de lo que fue el período de entreguerras y de todas las dinámicas, grupos, conflictos que se estaban dando en ese momento en Europa, entonces los Peaky Blinders se nos vuelven también como un pretexto para caminar la historia del siglo XX dentro de una narrativa muy bien hecha, porque los capítulos son muy bien hechos, los personajes van creciendo y van creciendo cada vez más y se van desarrollando a unos niveles que no se ven venir cuando aparecen, a veces aparece un personaje que luego va a ser muy importante, Grace no va a ser católica sino protestante y eso tiene otras connotaciones, el hecho de que ella sea protestante, irlandesa ella, y cada una de estas mujeres va a determinar un momento en la vida de Tom Shelby, unas gitanas, otras inglesas, digamos las mujeres que él va conociendo, entonces este entramado de una estética absolutamente fantástica, de una música maravillosa y frenética de acuerdo con la velocidad de la trama, de la manera como la trama se va haciendo cada vez más oscura, el personaje de Tom Shelby se vuelve cada vez más oscuro sobre todo hacia el final de los últimos capítulos, él llega a tener una gran vergüenza de sí mismo, porque aquí todos son antihéroes, o sea no hay personajes nobles y buenos y por todo el mundo aquí es truchísimo, truchísimo, entonces digamos la ambigüedad, el claroscuro, la contradicción de los personajes por dentro, sus lealtades, sus amores, su capacidad de ser sinceros y al mismo tiempo brutales, todo ese contraste de la naturaleza humana se va volviendo caleidoscópico en la serie de los Peaky Blinders, porque cada uno de estos personajes tiene todo ese montón de cosas por dentro, y una mujer que está tratando de salvar a Arthur y siendo sus intenciones tan puras y su idea de una redención hacia un hombre condenado por sus propios fantasmas, algo tan venido de lo más profundo de su fe, es una mujer terrible también a su manera, entonces aquí se dan también los arraigos más grandes religiosos, ella es una mujer muy religiosa, Polly es una mujer católica, muy creyente en medio de todo su mundo super gitano, entonces nadie, literalmente nadie es blanco o negro, todos los personajes que aparecen aquí son personajes llenos de contradicciones y de matices, todos están llenos de matices, pero detrás de ellos está el siglo XX como si se quisiera expresar a través de cada uno de estos personajes para contarnos cómo se planteó en sus primeros años, detrás está la batalla de Somme, las luchas de Lira, el surgimiento de la mafia italiana, el fascismo, la revolución bolchevique, los movimientos obreros, todo esto va ocurriendo en el momento en que empiezan los grandes inventos, porque ya está el teléfono, ya está el automóvil, digamos el mundo está cambiando para convertirse en el mundo en el que nosotros viviríamos, ya hay un teléfono, pero la serie es muy interesante porque si bien los Peaky Blinders existieron dos o tres décadas antes, el haberlos puesto en este momento durante los años 20s nos conecta con toda la invención del mundo industrial, el teléfono ahí va a tener un papel preponderante, lo mismo que el automóvil, otro ingrediente que va a formar parte de este cóctel histórico que son los Peaky Blinders son las sufragistas, empiezan a aparecer las sufragistas en los años 20s en donde las mujeres, vamos a tener el voto por primera vez, las mujeres en Inglaterra empezaron el movimiento sufragista mucho antes, pero fue a partir del sacrificio y de la entrega de las enfermeras al cuidado de los soldados que venían del frente, lo que hizo que después de la primera guerra mundial como un reconocimiento al mérito de las enfermeras, nos dieran el derecho al voto por primera vez en alguna parte del planeta porque es que eso toca pueblo por pueblo y chuzo por chuzo, entonces ahí aparecen las sufragistas y van a tener también toda una implicación y van a tener una influencia muy poderosa sobre estas mujeres de Peaky Blinders, de suyo empoderadas, de suyo influyentes a muchos niveles, pero ellas también se van a ver encontrándose con las historias de las sufragistas que están en ese momento y también está el movimiento obrero, no lo desarrollan tanto como el movimiento obrero fue, porque el movimiento obrero en Inglaterra fue una cosa realmente importante y los sindicatos y todo eso van a surgir en Estados Unidos y en Inglaterra, pero también se toca tangencialmente el movimiento obrero. Ninguna de las maniobras aquí es clara, ni limpia, ni ética, ni chévere, porque todo está mezclado de matices y todo se hace dentro de un mundo en donde los intereses son rapaces. También se habla del maltrato infantil en los conventos, algo que después sería tan grave, hoy día lo sigue siendo y en ese momento hay un capítulo en donde se toca el maltrato infantil en los conventos. Entonces, si nosotros nos ponemos a mirar las referencias y los puntos de contacto de los Peaky Blinders, nos vamos a encontrar con una historia impresionante del mundo en los años 20's y de las consecuencias de la Primera Guerra Mundial en la vida cotidiana, que también eso en la película de Ámsterdam lo tratan mucho, de cómo llegaron todos estos hombres a seguir reincorporándose en un mundo con el alma completamente rota. Entonces, aquí no les estoy haciendo un spoiler propiamente porque yo no estoy metiéndome con la trama, estoy metiéndome con la historia, pero cada una de estas historias es una invitación a conocer la trascendencia de los años 20's en lo que sería el siglo XX a través de una serie con una puesta en escena tan absolutamente brillante y frenética como es la de los Peaky Blinders. Entonces, digamos que me tramo tanto que quise contarles por qué me parecía tan impresionante y por qué históricamente me parece que vale toda la pena mirarla, porque tiene todos los hilos para darnos un tapiz de lo que son los años 20's a través de la figura de Tom Shelby en los Peaky Blinders. Entonces, desde los gitanos, desde los carromatos, desde los agujeros industriales, desde ese mundo sólido de Birmingham, desde la figura de Tom Shelby, desde el encuentro con cada uno de los protagonistas de la historia del siglo XX, con los procesos, con el ira, con la revolución bolchevique, con la mafia italiana, con el fascismo, desde la fuerza de los personajes femeninos, desde mujeres como la tía Polly y desde esta puesta en escena tan atrevida, frenética, musical, estética, histórica en la narración de Ana Uribe. Para ustedes, feliz día, cualquier día que se sea. Queremos agradecerle muchísimo y con mucho cariño a la gente de Patreon, Paypal, Payu, que nos apoya, que hace posible que este proyecto continúe y siga creciendo y queremos contarles que si nos quieren seguir apoyando, lo hagan a través de la página dianauribe.fm. Muchas gracias, siempre. Este podcast fue grabado en Los Gatos Estudio y fue posible gracias al equipo de dianauribe.fm, que está integrado por Diana Suárez, Milena Beltrán, Arturo Jiménez Viña, con la musicalización de Eduardo Corredor Fonseca, de Rueda Sonido, y con la ayuda fuerte y poderosa de Santiago Espinosa Uribe y Laura Rojas Aponte, del podcast Cosas de Internet. Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org

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"text": " trincheras entre el barro y las ratas de la primera guerra mundial, esto va a ser una herida"}, {"start": 513.04, "end": 523.0799999999999, "text": " ps\u00edquica gigantesca, vamos a conocer lo que se llamar\u00e1 estr\u00e9s postraum\u00e1tico, es decir el trauma"}, {"start": 523.0799999999999, "end": 529.9599999999999, "text": " que le queda a una persona que ha estado en una trinchera durante a\u00f1os y que ha experimentado"}, {"start": 529.9599999999999, "end": 536.0799999999999, "text": " un nivel de miedo, un nivel de terror y un nivel de impotencia y un nivel de absurdo como el que"}, {"start": 536.0799999999999, "end": 541.8399999999999, "text": " fue la primera guerra mundial, dentro de todo este escenario tantantesco va a haber dos batallas,"}, {"start": 541.84, "end": 547.5600000000001, "text": " una en la que se enfrentaron los alemanes y los franceses que se llam\u00f3 la batalla de Verdun con"}, {"start": 547.5600000000001, "end": 553.9200000000001, "text": " casi un mill\u00f3n de muertos y otra en la que se enfrentaron los ingleses y los alemanes que se"}, {"start": 553.9200000000001, "end": 561.24, "text": " conoce como la batalla de Somme, en la batalla de Somme hubo alrededor de un mill\u00f3n doscientos mil"}, {"start": 561.24, "end": 569.6, "text": " muertos en nueve meses de batalla, esto no tiene ning\u00fan sentido porque lo que les digo el n\u00famero"}, {"start": 569.6, "end": 576.88, "text": " de muertos no determinaba el curso de la guerra ni hac\u00eda que ganara nadie, inclusive la primera"}, {"start": 576.88, "end": 582.5600000000001, "text": " guerra mundial se empantana y en un momento dado cuando cuando Estados Unidos va a entrar m\u00e1s"}, {"start": 582.5600000000001, "end": 589.8000000000001, "text": " adelante es para ver si logra un amnisticio a una batalla de una guerra de sangre donde ingleses,"}, {"start": 589.8000000000001, "end": 596.48, "text": " franceses y alemanes y belgas estaban hundidos en las trincheras sin que eso avanzara en ning\u00fan"}, {"start": 596.48, "end": 602.48, "text": " sentido para ning\u00fan lado porque las guerras son absurdas pero hay veces se estancan entonces son"}, {"start": 602.48, "end": 606.6, "text": " absurdas pero hay veces se ponen peor porque se estancan y no van ni para adelante ni para atr\u00e1s"}, {"start": 606.6, "end": 614.12, "text": " y ah\u00ed lo que pasa es que muere m\u00e1s gente, entonces esta batalla de Somme es un punto de quiebre en"}, {"start": 614.12, "end": 622.5600000000001, "text": " lo que va a ser el dantesco espect\u00e1culo de la guerra y la muerte en el siglo XX, nada as\u00ed se"}, {"start": 622.56, "end": 628.0, "text": " recuerda en la historia anterior y los que estuvieron all\u00e1 llegaron muy mal de la cabeza."}, {"start": 683.56, "end": 690.4399999999999, "text": " Los Peaky Blinders estuvieron en la primera guerra mundial Tom Shelby era el que hacia"}, {"start": 690.4399999999999, "end": 695.1199999999999, "text": " los t\u00faneles as\u00ed que vamos a tener a lo largo de la serie de pesadillas,"}, {"start": 695.12, "end": 715.08, "text": " terribles visiones y alucinaciones que lo persiguen a \u00e9l."}, {"start": 725.12, "end": 738.64, "text": " Otro personaje su hermano Arthur directamente se le huele la cabeza ya,"}, {"start": 738.64, "end": 746.88, "text": " nos va a quedar con una serie de heridas ps\u00edquicas que lo hacen un personable impredecible para s\u00ed"}, {"start": 746.88, "end": 753.0, "text": " mismo y para el resto porque de pronto es capaz de entrar en unos episodios de violencia que"}, {"start": 753.0, "end": 758.08, "text": " \u00e9l mismo no controla porque tiene toda la guerra metida entre la cabeza."}, {"start": 758.08, "end": 763.84, "text": " Hay otro personaje Danny al comienzo de la temporada que ese s\u00ed directamente se enloqueci\u00f3,"}, {"start": 763.84, "end": 772.08, "text": " entonces hay una especie de funcionalidad es decir pues ellos regresan, regresan a Inglaterra,"}, {"start": 772.08, "end": 779.6, "text": " regresan a sus vidas, salen otra vez a la calle pero estos son hombres profundamente rotos,"}, {"start": 779.6, "end": 790.8000000000001, "text": " ya es gente que est\u00e1 vencida por dentro en lo que significa ser humanos o sea todo toda la serie,"}, {"start": 790.8000000000001, "end": 797.28, "text": " cada uno de los cap\u00edtulos est\u00e1 recorrido por la batalla de SOM en todos los momentos nos van a"}, {"start": 797.28, "end": 804.0, "text": " hablar de eso inclusive va a haber una escena en donde uno de los personajes fant\u00e1sticos que es"}, {"start": 804.0, "end": 809.64, "text": " Aida, Aida Shelby se para en la mitad de dos pandillas que se van a enfrentar a muerte,"}, {"start": 809.64, "end": 816.04, "text": " se para con su beb\u00e9 y les dice bueno ustedes todos estuvieron en Francia, ya saben lo que"}, {"start": 816.04, "end": 822.28, "text": " sigue saben que se matan y lo \u00fanico que van a sacar con matarse es dejar a un mont\u00f3n de mujeres"}, {"start": 822.28, "end": 827.44, "text": " viudas y dejar un mont\u00f3n de muchachitos hu\u00e9rfanos entonces si ustedes se van a disparar pues"}, {"start": 827.44, "end": 832.76, "text": " disp\u00e1rense pero yo no me voy a quitar de aqu\u00ed ni tampoco mi beb\u00e9 y entonces ellos se quedan"}, {"start": 832.76, "end": 837.36, "text": " pensando y dicen pues tiene raz\u00f3n arreglemos este asunto entre usted y yo que finalmente"}, {"start": 837.36, "end": 844.68, "text": " era un asunto entre dos y no hab\u00eda que llevarse a 40 personas de cada pandilla entonces la pel\u00edcula"}, {"start": 844.68, "end": 852.4399999999999, "text": " digamos la idea del horror de la guerra est\u00e1 presente todo el tiempo y explica much\u00edsimas"}, {"start": 852.4399999999999, "end": 859.28, "text": " de las actitudes y de los procedimientos que muchos de ellos tienen es el hecho de estar en"}, {"start": 859.28, "end": 864.1999999999999, "text": " Somme hay inclusive un cap\u00edtulo donde dicen bueno quienes de ac\u00e1 estuvieron en Somme quienes de ac\u00e1"}, {"start": 864.1999999999999, "end": 870.68, "text": " estuvieron en Verdun y todo el mundo casi todo el mundo pele\u00f3 porque adem\u00e1s las en ese momento lo"}, {"start": 870.68, "end": 876.16, "text": " reclutaban masivamente y como la guerra todav\u00eda se cre\u00eda que era Gallarda entonces muchos de ellos"}, {"start": 876.16, "end": 883.3199999999999, "text": " grupos enteros de amigos del curso del barrio todos se iban a reclutar y bueno pues de ah\u00ed"}, {"start": 883.32, "end": 889.4000000000001, "text": " murieron muchos incluyendo todo el c\u00edrculo de amigos de Tolkien con quienes hab\u00eda creado un"}, {"start": 889.4000000000001, "end": 895.32, "text": " c\u00edrculo de fantas\u00eda y en cuyo honor y deuda \u00e9l escribir\u00eda el se\u00f1or de los anillos como un"}, {"start": 895.32, "end": 901.1600000000001, "text": " compromiso por aquellos que murieron y no pudieron escribir en las trencheras de la primera guerra"}, {"start": 901.1600000000001, "end": 906.72, "text": " mundial entonces Somme es la batalla donde los brit\u00e1nicos van a perder la mayor cantidad de"}, {"start": 906.72, "end": 913.6, "text": " bajas hasta la fecha es decir hasta hoy d\u00eda nunca han tenido una batalla y ellos se ha metido en"}, {"start": 913.6, "end": 918.24, "text": " todas las guerras hay que creer que les gustan se han metido en todas s\u00ed pero donde les dieron"}, {"start": 918.24, "end": 922.8000000000001, "text": " realmente les dieron por la cabeza o se dieron por la cabeza pues las batallas no las gan\u00f3 nadie"}, {"start": 922.8000000000001, "end": 929.0, "text": " porque eso era lo que ni siquiera las ganaban ven los alemanes tambi\u00e9n murieron como moscas all\u00e1 es"}, {"start": 929.0, "end": 933.8000000000001, "text": " la batalla de Somme entonces nosotros tenemos un contexto transversal de la serie que es la"}, {"start": 933.8, "end": 939.8399999999999, "text": " batalla de Somme de ah\u00ed vienen todos estos veteranos Tom Shelby, Arthur y todos ellos"}, {"start": 939.8399999999999, "end": 948.3199999999999, "text": " el papel de las mujeres ac\u00e1 es de toda importancia hay una mujer que es la t\u00eda Polly que es una"}, {"start": 948.3199999999999, "end": 956.68, "text": " actriz absolutamente impresionante que es Helen McRory y ella es como la ella es el digamos la"}, {"start": 956.68, "end": 965.28, "text": " la cohesi\u00f3n ella es la que sabe c\u00f3mo manejar el sentido com\u00fan ella es la que los para cuando les"}, {"start": 965.28, "end": 972.16, "text": " dan esos ataques de agresividad ella es la que llama a la cordura y a la raz\u00f3n pero es una mujer"}, {"start": 972.16, "end": 978.3599999999999, "text": " de una m\u00e1s que de armas tomadas es una guerrera absolutamente impresionante que todo el tiempo"}, {"start": 978.3599999999999, "end": 984.8399999999999, "text": " dice que ellos estuvieron al mando de la de la banda cuando todos estos estaban en Francia y"}, {"start": 984.84, "end": 991.1600000000001, "text": " finalmente es la autoridad o sea despu\u00e9s de Tom Shelby ella es la autoridad ah\u00ed los personajes"}, {"start": 991.1600000000001, "end": 998.5600000000001, "text": " femeninos como ella como Aida que es una mujer comunista y que va a tener una un creciente"}, {"start": 998.5600000000001, "end": 1006.4, "text": " personaje como Grace una mujer protestante de Grace no les puedo contar mucho porque ah\u00ed si"}, {"start": 1006.4, "end": 1012.8000000000001, "text": " es todo un spoiler porque Grace es un hilo conductor de la pel\u00edcula hay algunas de la de"}, {"start": 1012.8, "end": 1018.12, "text": " la serie hay algunas cosas que mencionar\u00e9 de Grace pero es que ella es demasiado importante"}, {"start": 1018.12, "end": 1024.72, "text": " en la serie tambi\u00e9n estar\u00e1n estos personajes femeninos que son fundamentales y van creando"}, {"start": 1024.72, "end": 1033.12, "text": " toda una toda una din\u00e1mica entonces la cosa es que esta gente va teniendo diferentes enfrentamientos"}, {"start": 1033.12, "end": 1042.24, "text": " con diferentes bandas y mientras se van enfrentando con diferentes bandas primero se va mostrando que"}, {"start": 1042.24, "end": 1049.0, "text": " la corrupci\u00f3n m\u00e1xima y a mayor escala en la corrupci\u00f3n del poder que las pandillas apenas"}, {"start": 1049.0, "end": 1056.08, "text": " son casi que unos aficionados al lado de lo que es el poder del imperio brit\u00e1nico o de lo que puede"}, {"start": 1056.08, "end": 1063.44, "text": " ser la curia o lo que pueden ser digamos los poderes institucionales son poderes much\u00edsimo"}, {"start": 1063.44, "end": 1070.32, "text": " m\u00e1s corruptos que en un momento dado se sirven de las pandillas para sus propios fines entonces"}, {"start": 1070.32, "end": 1077.36, "text": " esta gente resulta casi que aprendiz al lado de los poderes con los que se van encontrando en su"}, {"start": 1077.36, "end": 1084.12, "text": " camino para ir venciendo los enemigos que van apareciendo temporada por temporada cada uno de"}, {"start": 1084.12, "end": 1090.2, "text": " los enemigos que se les va apareciendo temporada por temporada es una historia del siglo 20 y por"}, {"start": 1090.2, "end": 1096.4399999999998, "text": " eso es que me parece tan impresionante pues esto tiene una puesta en escena del otro mundo un ritmo"}, {"start": 1096.44, "end": 1105.88, "text": " completamente fren\u00e9tico una m\u00fasica porque la m\u00fasica si bien hace alusiones a m\u00fasica contempor\u00e1nea pues"}, {"start": 1105.88, "end": 1115.3600000000001, "text": " de su \u00e9poca el foxtrot el jazz tiene una puesta en escena de los a\u00f1os 80s de la \u00e9poca contempor\u00e1nea"}, {"start": 1115.3600000000001, "end": 1125.3200000000002, "text": " hay uno oye a dire stripes a white stripe hay uno oye a pj harvey johnny cash es una cosa impresionante"}, {"start": 1125.32, "end": 1134.8799999999999, "text": " como le dan una gran vigencia y un v\u00e9rtigo a la serie a trav\u00e9s de la m\u00fasica que es de ahora y es"}, {"start": 1134.8799999999999, "end": 1142.52, "text": " de los 80s siendo la pel\u00edcula pues siendo la la serie ubicada en los a\u00f1os 20s pero es uno de los"}, {"start": 1142.52, "end": 1150.1599999999999, "text": " elementos fundamentales de acci\u00f3n y de conexi\u00f3n es la m\u00fasica que est\u00e1n usando la musicalizaci\u00f3n"}, {"start": 1150.16, "end": 1157.48, "text": " es brillante la puesta en escenas de los a\u00f1os 20s la moda el vestuario es absolutamente"}, {"start": 1157.48, "end": 1167.68, "text": " impresionante porque da todo un sello de identidad los escenarios de esos mundos industriales como el"}, {"start": 1167.68, "end": 1173.68, "text": " mundo ya no es industrial como lo era antes entonces la recreaci\u00f3n de c\u00f3mo era c\u00f3mo eran"}, {"start": 1173.68, "end": 1179.68, "text": " estos agujeros industrializados donde no se pod\u00eda ni respirar por eso ellos todo el tiempo sue\u00f1an con"}, {"start": 1179.68, "end": 1187.24, "text": " ir a criar gallinas y por eso la ruralidad se les vuelve el \u00e1mbito de libertad como ese para\u00edso que"}, {"start": 1187.24, "end": 1193.8400000000001, "text": " todav\u00eda existe que es la ruralidad donde ellos van a los carromatos donde se encuentran con los"}, {"start": 1193.8400000000001, "end": 1200.72, "text": " gitanos entonces cada uno de los personajes que les aparece es una historia del siglo XX y eso"}, {"start": 1200.72, "end": 1204.8, "text": " es lo que les vamos a contar entonces hay un momento en que se van a enfrentar con los del"}, {"start": 1204.8, "end": 1211.12, "text": " ira y resulta que los del ira en ese momento la cuesti\u00f3n irlandesa est\u00e1 en uno de los puntos"}, {"start": 1211.12, "end": 1219.84, "text": " m\u00e1s cr\u00edticos de la historia de irlanda porque en ese momento va a haber una guerra civil irlanda"}, {"start": 1219.84, "end": 1226.3999999999999, "text": " dominada por el imperio brit\u00e1nico desde hac\u00eda 500 a\u00f1os con una poblaci\u00f3n protestante que hab\u00eda"}, {"start": 1226.3999999999999, "end": 1232.28, "text": " que se hab\u00eda impuesto por la fuerza por la plantaci\u00f3n de wolster es decir llevar una"}, {"start": 1232.28, "end": 1239.32, "text": " gran cantidad de pueblos de gente protestante para romper la correlaci\u00f3n cat\u00f3lica de la isla"}, {"start": 1239.32, "end": 1246.52, "text": " esto por las guerras de la reforma porque la inglaterra de enrique octavo no quer\u00eda ning\u00fan"}, {"start": 1246.52, "end": 1253.48, "text": " predominio espa\u00f1ol y estos son cat\u00f3licos y aliados de los espa\u00f1oles entonces eso les va a valer toda"}, {"start": 1253.48, "end": 1258.84, "text": " la fuerza del imperio ingl\u00e9s que se est\u00e1 formando en ese momento total ellos pierden el control de"}, {"start": 1258.84, "end": 1265.6799999999998, "text": " la isla en la batalla de boine quedan en minor\u00eda digamos quedan en desventaja no en minor\u00eda sino"}, {"start": 1265.6799999999998, "end": 1270.6, "text": " desventaja y de ah\u00ed para adelante la historia de los irlandeses es un calvario muy grande sobre todo"}, {"start": 1270.6, "end": 1276.6799999999998, "text": " la historia de los irlandeses cat\u00f3licos hay un momento despu\u00e9s de la gran hambruna que ellos"}, {"start": 1276.6799999999998, "end": 1282.9199999999998, "text": " de 8 millones de habitantes cuatro y medio migraron con la hambruna de la patata cuando los dejaron"}, {"start": 1282.9199999999998, "end": 1287.3999999999999, "text": " morir de hambre entonces la historia de irlanda la hemos contado en otras ocasiones pero eso est\u00e1"}, {"start": 1287.4, "end": 1294.96, "text": " lleno de heridas entonces hay un momento en que el enfrentamiento ellos van a tener su propia guerra"}, {"start": 1294.96, "end": 1300.0, "text": " con los brit\u00e1nicos y esa guerra con los brit\u00e1nicos ocurre mientras est\u00e1 ocurriendo la primera guerra"}, {"start": 1300.0, "end": 1307.44, "text": " mundial entonces al final va a haber el siguiente acuerdo el acuerdo es que para que exista la"}, {"start": 1307.44, "end": 1314.0, "text": " rep\u00fablica de irlanda que antes no exist\u00eda porque toda la isla de irlanda pertenec\u00eda al imperio"}, {"start": 1314.0, "end": 1322.24, "text": " brit\u00e1nico van a partir la isla y la isla se va a partir en cinco condados protestantes del norte"}, {"start": 1322.24, "end": 1329.8, "text": " que vamos a conocer como Ulster y el resto de los condados que va a ser la rep\u00fablica de irlanda"}, {"start": 1329.8, "end": 1338.12, "text": " entonces la partici\u00f3n de la isla por un lado genera la posibilidad de que exista un pa\u00eds que"}, {"start": 1338.12, "end": 1345.52, "text": " se llama irlanda pero por el otro lado rompe la isla en la mitad y deja el norte a manos de los"}, {"start": 1345.52, "end": 1352.6399999999999, "text": " brit\u00e1nicos lo que va a generar una fuente de conflicto permanente unos no van a estar de"}, {"start": 1352.6399999999999, "end": 1358.76, "text": " acuerdos con la paz ahora esto se firm\u00f3 a la brava le dieron bueno ustedes o firman esto as\u00ed o los"}, {"start": 1358.76, "end": 1366.36, "text": " exterminamos a todos tampoco fue que fuera una un consenso y entonces Michael Collins el gran"}, {"start": 1366.36, "end": 1373.1999999999998, "text": " guerrero a la hora de la negociaci\u00f3n pues acept\u00f3 porque eso no hab\u00eda realmente no le estaban"}, {"start": 1373.1999999999998, "end": 1379.1599999999999, "text": " preguntando esas fueron las condiciones esas condiciones van a llevar a una guerra civil en"}, {"start": 1379.1599999999999, "end": 1386.04, "text": " irlanda y en esa guerra civil en irlanda va a surgir ya ven\u00eda desde antes pero va a surgir el"}, {"start": 1386.04, "end": 1394.32, "text": " IRA el Irish Republican Army el ej\u00e9rcito republicano irland\u00e9s que va a ser digamos como la resistencia"}, {"start": 1394.32, "end": 1399.04, "text": " armada de los cat\u00f3licos irlandeses frente a la dominaci\u00f3n protestante teniendo en cuenta que"}, {"start": 1399.04, "end": 1403.72, "text": " los irlandeses les hab\u00edan prohibido tener ej\u00e9rcitos por eso ellos van a entrar en todos"}, {"start": 1403.72, "end": 1409.76, "text": " los ej\u00e9rcitos del mundo porque no pueden tener ej\u00e9rcitos en irlanda ni nada entonces el IRA va"}, {"start": 1409.76, "end": 1416.0, "text": " a ser una resistencia armada dur\u00edsima que va a tener un papel absolutamente protag\u00f3nico durante"}, {"start": 1416.0, "end": 1422.0, "text": " los a\u00f1os 20 durante la guerra civil y posteriormente ellos van a ser digamos como un hilo"}, {"start": 1422.0, "end": 1428.6, "text": " conductor de toda la resistencia y de la lucha de los cat\u00f3licos por llegar a tener condiciones"}, {"start": 1428.6, "end": 1436.2, "text": " hist\u00f3ricas posibles dentro de todo lo que les toc\u00f3 una matanza entre las much\u00edsimas matanzas que"}, {"start": 1436.2, "end": 1442.28, "text": " hicieron contra los irlandeses cat\u00f3licos de un grupo que reclutaron a los peores asesinos de"}, {"start": 1442.28, "end": 1448.08, "text": " todas las colonias que se llam\u00f3 los Black and Tanners y ellos hicieron una de los de las cosas"}, {"start": 1448.08, "end": 1454.96, "text": " m\u00e1s aterradoras de los cr\u00edmenes de guerra contra los irlandeses cat\u00f3licos en Cork y en el sur fue"}, {"start": 1454.96, "end": 1461.1999999999998, "text": " terrible toda la \u00e9poca de los Black and Tanners uno de los personajes que tienen los Shelby la"}, {"start": 1461.2, "end": 1481.16, "text": " misi\u00f3n de matar es un Black and Tanners."}, {"start": 1491.2, "end": 1493.2, "text": " \u00a1Ven a escucharnos!"}, {"start": 1493.2, "end": 1494.2, "text": " \u00bfQu\u00e9 tal?"}, {"start": 1494.2, "end": 1497.2, "text": " \u00a1Oh, s\u00ed, el gran perdedor de Londres!"}, {"start": 1497.2, "end": 1503.2, "text": " \u00bfCu\u00e1ndo lo mataste bien y fue realmente perseguido?"}, {"start": 1503.2, "end": 1509.2, "text": " \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las l\u00e1grimas y los llantos que te dejaste escuchar?"}, {"start": 1509.2, "end": 1517.2, "text": " Cuando los l\u00edderes de 16 fueron ejecutados."}, {"start": 1517.2, "end": 1522.2, "text": " \u00a1Ven a escuchar a los Black and Tanners!"}, {"start": 1522.2, "end": 1524.2, "text": " \u00a1Ven y lucha conmigo como un hombre!"}, {"start": 1524.2, "end": 1527.2, "text": " \u00a1Muestra a tu esposa c\u00f3mo te deshace de Londres!"}, {"start": 1527.2, "end": 1530.2, "text": " \u00a1Mira c\u00f3mo el Alar\u00e9 te hizo correr como un helic\u00f3ptero!"}, {"start": 1530.2, "end": 1535.2, "text": " \u00a1De las calles verdes y lindas de Kailashandra!"}, {"start": 1535.2, "end": 1541.2, "text": " Esta guerra va a durar y va a ser horrible, horrible, horrible y va a durar hasta el acuerdo del"}, {"start": 1541.2, "end": 1550.2, "text": " Viernes Santo, hasta los acuerdos de paz que se van a hacer en 1998, o sea, cuando se iba a acabar el siglo XX."}, {"start": 1550.2, "end": 1557.2, "text": " \u00bfS\u00ed me entienden? Entonces van a pasar mucho tiempo esta gente d\u00e1ndose bala, pero uno de los puntos,"}, {"start": 1557.2, "end": 1564.2, "text": " digamos, m\u00e1s importantes y m\u00e1s relevantes en ese conflicto es el que est\u00e1 ocurriendo aqu\u00ed,"}, {"start": 1564.2, "end": 1571.2, "text": " en el periodo de los a\u00f1os 20s y ellos se encuentran, los Peaky Blinders se encuentran con el IRA."}, {"start": 1571.2, "end": 1577.2, "text": " Ah\u00ed va uno. Los Peaky Blinders se van a encontrar con los rusos. Ah\u00ed van otros."}, {"start": 1577.2, "end": 1583.2, "text": " Resulta que acaba de triunfar la revoluci\u00f3n bolchevique y la revoluci\u00f3n bolchevique,"}, {"start": 1583.2, "end": 1590.2, "text": " una vez que triunfa, que los bolcheviques llegan al poder y se toman el palacio de invierno,"}, {"start": 1590.2, "end": 1599.2, "text": " en ese momento van a ser atacados por una cantidad de pa\u00edses tratando de desbaratar esa revoluci\u00f3n."}, {"start": 1599.2, "end": 1607.2, "text": " El grupo, digamos, los zaristas, aquellos que ten\u00edan el imperio, van a hacer una guerra contra los bolcheviques"}, {"start": 1607.2, "end": 1616.2, "text": " y eso va a ser la Rusia Blanca, que es la de los zaristas, contra la Rusia Roja, que es la de los revolucionarios bolcheviques."}, {"start": 1616.2, "end": 1624.2, "text": " Entonces, esta aristocracia rancia, que hab\u00eda tenido el poder desde 1616, la dinast\u00eda de los Romanov,"}, {"start": 1624.2, "end": 1630.2, "text": " cuando Miguel Romanov subi\u00f3 al poder, y que van a caer ag\u00f3nicamente con Nicol\u00e1s II,"}, {"start": 1630.2, "end": 1636.2, "text": " en medio de una decadencia y una incomprensi\u00f3n absoluta del pueblo al que estaban gobernando,"}, {"start": 1636.2, "end": 1642.2, "text": " estos zares desp\u00f3ticos aristocr\u00e1ticos que se sent\u00edan por encima de todos"}, {"start": 1642.2, "end": 1650.2, "text": " y que cre\u00edan que lo suyo era una divinidad andante, porque cuando se hace una revoluci\u00f3n hay que preguntarse por qu\u00e9."}, {"start": 1650.2, "end": 1653.2, "text": " O sea, \u00bfpor qu\u00e9 la gente se va a meter en un l\u00edo tan grande?"}, {"start": 1653.2, "end": 1660.2, "text": " Tiene que ser que est\u00e1 muy aburrida, porque eso es una cosa muy grande la que se pasa cuando ustedes meten una cosa de esas."}, {"start": 1660.2, "end": 1669.2, "text": " Bueno, pues estos blancos aristocr\u00e1ticos que est\u00e1n buscando armas para combatir a la revoluci\u00f3n"}, {"start": 1669.2, "end": 1676.2, "text": " que se est\u00e1 consolidando en ese momento en Rusia, tambi\u00e9n se les encuentran los Peaky Blinders."}, {"start": 1676.2, "end": 1697.2, "text": " Pero los Peaky Blinders se encuentran con estos rusos blancos y se encuentran que los rusos blancos finalmente son mucho m\u00e1s corruptos y m\u00e1s malucos que ellos,"}, {"start": 1697.2, "end": 1701.2, "text": " de lo que uno se puede imaginar, porque ellos son los que m\u00e1s se han hecho mal."}, {"start": 1701.2, "end": 1707.2, "text": " Esa intervenci\u00f3n de la Rusia blanca en la serie deja unas heridas enormes,"}, {"start": 1707.2, "end": 1711.2, "text": " deja secuelas y un mal sabor."}, {"start": 1711.2, "end": 1717.2, "text": " Y esos son los rusos blancos que est\u00e1n intentando desbaratar la revoluci\u00f3n bolchevique."}, {"start": 1717.2, "end": 1719.2, "text": " Bueno, eso por otro lado, ah\u00ed van saliendo."}, {"start": 1719.2, "end": 1731.2, "text": " Estas son temporadas a medida que se van encontrando cada uno de estos."}, {"start": 1749.2, "end": 1770.2, "text": " Por el otro lado, en Estados Unidos va a haber una migraci\u00f3n italiana masiva, masiva, masiva, de grandes proporciones por Italia."}, {"start": 1770.2, "end": 1774.2, "text": " En la existencia, en la unificaci\u00f3n de Italia, mucha gente va a salir."}, {"start": 1774.2, "end": 1783.2, "text": " Italia va a pasar hambre, los primeros a\u00f1os del siglo XX en Italia van a ser dur\u00edsimos y van a salir m\u00e1s de un mill\u00f3n de italianos."}, {"start": 1783.2, "end": 1788.2, "text": " Y esos italianos adem\u00e1s ten\u00edan un letrero que dec\u00eda sin papeles, without papers,"}, {"start": 1788.2, "end": 1794.2, "text": " para poder resolver la situaci\u00f3n migratoria de ellos diariamente, porque era una migraci\u00f3n de grandes proporciones."}, {"start": 1794.2, "end": 1805.2, "text": " En el momento en que Estados Unidos estaba abriendo a las grandes migraciones y recib\u00eda, un momento en que Estados Unidos abr\u00eda las migraciones, empezando por ah\u00ed."}, {"start": 1805.2, "end": 1808.2, "text": " Y eso fue lo que lo constituy\u00f3 como naci\u00f3n."}, {"start": 1808.2, "end": 1814.2, "text": " Llegaron los irlandeses, llegaron los italianos, llegaron la gente procedente del imperio austroh\u00fangaro,"}, {"start": 1814.2, "end": 1821.2, "text": " llegaron los suecos, llegaron los alemanes y construyeron a esa naci\u00f3n, es una naci\u00f3n de migrantes."}, {"start": 1821.2, "end": 1828.2, "text": " Y se hizo con toda la gente que ven\u00eda huyendo de lo mismo que la gente huye hoy en d\u00eda, de la guerra, del hambre."}, {"start": 1828.2, "end": 1834.2, "text": " Y buscando lo mismo que la gente busca hoy d\u00eda, oportunidades, solo que ellos si las ten\u00edan y ahora no se les reconocen."}, {"start": 1834.2, "end": 1842.2, "text": " Ahora se vuelve la cuesti\u00f3n, el problema de los emigrantes y antes la migraci\u00f3n era el orgullo de los Estados Unidos,"}, {"start": 1842.2, "end": 1849.2, "text": " eran valorados como grandes aportadores a la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n porque eran europeos."}, {"start": 1849.2, "end": 1857.2, "text": " Ya cuando vienen de Siria, ya cuando vienen de Venezuela, ya cuando vienen de \u00c1frica, no son tan glamurosos porque no vienen de Europa."}, {"start": 1857.2, "end": 1864.2, "text": " El tema de los emigrantes es m\u00e1s de pa\u00edses que de migrantes, porque en esa \u00e9poca eran fronteras abiertas para todo el mundo."}, {"start": 1864.2, "end": 1871.2, "text": " A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, m\u00e1s de 40 millones de europeos van a emigrar a Am\u00e9rica, entre Estados Unidos y la Argentina."}, {"start": 1871.2, "end": 1881.2, "text": " Resulta que cuando se hace la prohibici\u00f3n del alcohol, los italianos se van a convertir en una mafia."}, {"start": 1901.2, "end": 1918.2, "text": " Las prohibiciones generalmente traen guerras, mafias, desolaci\u00f3n y muerte."}, {"start": 1918.2, "end": 1925.2, "text": " En el momento en que declaran ilegal el alcohol en los Estados Unidos, en los mismos a\u00f1os 20 de los que estamos hablando,"}, {"start": 1925.2, "end": 1936.2, "text": " muchos de los italianos que se sent\u00edan bastante excluidos, que estaban en condiciones complicadas en esa llegada a los Estados Unidos por la isla Ellis,"}, {"start": 1936.2, "end": 1941.2, "text": " van a ser una mafia y esas mafias van a ser las m\u00e1s barabas del mundo."}, {"start": 1941.2, "end": 1949.2, "text": " Y ah\u00ed es cuando nos vamos a meter con toda esa narrativa de la mafia, de las venganzas."}, {"start": 1949.2, "end": 1955.2, "text": " Los Peaky Blinders se encuentran con la mafia italiana, que son los Changreta."}, {"start": 1955.2, "end": 1962.2, "text": " Y eso es una pelea dur\u00edsima y amarga, porque esos son brav\u00edsimos."}, {"start": 1962.2, "end": 1967.2, "text": " Entonces tambi\u00e9n nos vamos a encontrar con la mafia italiana."}, {"start": 1967.2, "end": 1973.2, "text": " Los italianos est\u00e1n en Am\u00e9rica, pero se cruzan en el momento en que los Peaky Blinders tratan,"}, {"start": 1973.2, "end": 1982.2, "text": " todo el tiempo los Peaky Blinders tratan de legalizarse, como cuando dec\u00edan el padrino que en 5 a\u00f1os la familia Corleone ser\u00eda respetable."}, {"start": 1982.2, "end": 1991.2, "text": " Ellos siempre tratan de legalizarse, pero nunca lo logra porque siempre hay un recurso de los bajofondos que los vuelve y los echa para abajo."}, {"start": 1991.2, "end": 1999.2, "text": " Entonces cuando est\u00e1n intentando legalizarse, cada vez se hunden m\u00e1s y cada vez se meten en unas m\u00e1s terribles."}, {"start": 1999.2, "end": 2004.2, "text": " Entonces aparece la mafia italiana."}, {"start": 2004.2, "end": 2007.2, "text": " Ah\u00ed van apareciendo toda clase de personajes."}, {"start": 2007.2, "end": 2014.2, "text": " Estos personajes est\u00e1n, digamos, de alguna manera aliados o patrocinados con las altas esferas del poder."}, {"start": 2014.2, "end": 2021.2, "text": " Y siempre se habla de una conexi\u00f3n con Winston Churchill que se teje como a la sombra."}, {"start": 2021.2, "end": 2027.2, "text": " Entonces, bueno, se encuentran con los italianos y la lucha contra la mafia italiana es dur\u00edsima,"}, {"start": 2027.2, "end": 2035.2, "text": " por eso s\u00ed es de pelea de tigre contra tigre porque los Peaky Blinders son absolutamente bravos tambi\u00e9n."}, {"start": 2035.2, "end": 2038.2, "text": " Entonces se encuentran con la mafia italiana."}, {"start": 2038.2, "end": 2048.2, "text": " Y por \u00faltimo, ya digamos en el filo de la \u00faltima temporada que todav\u00eda no se sabe si van a sacar la s\u00e9ptima o no,"}, {"start": 2048.2, "end": 2056.2, "text": " porque nuestra maravillosa actriz, nuestra maravillosa Polly muri\u00f3 de c\u00e1ncer durante el tiempo de la serie."}, {"start": 2056.2, "end": 2062.2, "text": " Y ella es un personaje de una fuerza y de un peso en la historia y en la narrativa."}, {"start": 2062.2, "end": 2069.2, "text": " Entonces, bueno, en la \u00faltima parte van a empezar con el comercio del opio y se meten con los chinos."}, {"start": 2069.2, "end": 2075.2, "text": " Y resulta que el comercio del opio tambi\u00e9n es otra historia espantosa porque los ingleses,"}, {"start": 2075.2, "end": 2082.2, "text": " en vista de que los chinos no necesitaban nada de ellos, inundaron a la China de opio."}, {"start": 2082.2, "end": 2087.2, "text": " Y despu\u00e9s de que la volvieron nada y que los chinos declararon ilegal el opio,"}, {"start": 2087.2, "end": 2092.2, "text": " los ingleses le declararon las guerras del opio y en las guerras del opio les quitaron,"}, {"start": 2092.2, "end": 2098.2, "text": " como era una pelea tan desigual, de Doche con Guayaba, entonces les quitaron ah\u00ed los puertos,"}, {"start": 2098.2, "end": 2102.2, "text": " les hicieron entregar los puertos de Shanghai y los puertos de Hong Kong."}, {"start": 2102.2, "end": 2110.2, "text": " Digamos, los despedazaron, los contrabandearon, los derrotaron, los repartieron y luego les quitaron los puertos."}, {"start": 2110.2, "end": 2115.2, "text": " Todo eso hay que verlo cuando China hace negocios con los occidentales."}, {"start": 2115.2, "end": 2120.2, "text": " China, o sea, a cada santo le dio una vela porque ellos a China le hicieron todos los horrores del mundo"}, {"start": 2120.2, "end": 2127.2, "text": " en lo que se conoce como las guerras del opio, cuando el imperio brit\u00e1nico estaba tratando de inundar"}, {"start": 2127.2, "end": 2134.2, "text": " el mercado chino de opio, que es una de las drogas m\u00e1s letales porque eso genera unos niveles de adicci\u00f3n"}, {"start": 2134.2, "end": 2142.2, "text": " inmediatos y profundos porque sustituye a las endorfinas r\u00e1pidamente, entonces usted no las produce."}, {"start": 2142.2, "end": 2147.2, "text": " Y si no las produce y no las tiene, las endorfinas son la capacidad del cuerpo para adaptarse a los cambios,"}, {"start": 2147.2, "end": 2152.2, "text": " al fr\u00edo, al calor, al hambre. Entonces si usted no tiene las endorfinas y no las est\u00e1 produciendo,"}, {"start": 2152.2, "end": 2159.2, "text": " el s\u00edndrome de obstinacia es terrible. El opio genera esa sustituci\u00f3n en muy r\u00e1pida, en un proceso muy r\u00e1pido."}, {"start": 2159.2, "end": 2166.2, "text": " Entonces los ingleses van y los llenan de opio a los chinos. Entonces digamos, todo esto para todos los est\u00e1ndares"}, {"start": 2166.2, "end": 2171.2, "text": " con los que hoy se maneja la geopol\u00edtica es bueno recordar de d\u00f3nde viene. Los chinos vienen de all\u00e1."}, {"start": 2171.2, "end": 2179.2, "text": " Y fuera de eso les quitaron una franja que era en Shanghai, que era la concesi\u00f3n inglesa y otra que era la concesi\u00f3n francesa,"}, {"start": 2179.2, "end": 2184.2, "text": " de manera que los chinos ten\u00edan que pagar impuestos a los franceses y a los ingleses para sacar sus productos"}, {"start": 2184.2, "end": 2190.2, "text": " por su propio puerto de Shanghai. Entonces as\u00ed es como los chinos van a conocer el opio."}, {"start": 2190.2, "end": 2196.2, "text": " Y ah\u00ed hay un barrio chino con el que se encuentran los Peaky Blinders, de donde iban a sacar el opio,"}, {"start": 2196.2, "end": 2203.2, "text": " que es el que van a llevar a Am\u00e9rica. Ese es otro de los pedacitos que nos va contando de la historia."}, {"start": 2203.2, "end": 2211.2, "text": " La historia de los gitanos, todo el tiempo nos la va contando. Digamos, los gitanos son una referencia permanente"}, {"start": 2211.2, "end": 2218.2, "text": " porque son las ra\u00edces y son aquello que ellos verdaderamente son y en lo que verdaderamente creen."}, {"start": 2218.2, "end": 2225.2, "text": " En los gitanos, cuando Tom Shelby necesita, Tom Shelby no cree, es agn\u00f3stico, \u00e9l no cree en nada,"}, {"start": 2225.2, "end": 2230.2, "text": " que es muy poco com\u00fan que un personaje que vaya a ser un h\u00e9roe de primera l\u00ednea no tenga una religi\u00f3n,"}, {"start": 2230.2, "end": 2238.2, "text": " no sea cat\u00f3lico, protestante o musulm\u00e1n. No, \u00e9l no es nada de eso, pero los ritos gitanos son su espiritualidad"}, {"start": 2238.2, "end": 2249.2, "text": " y las costumbres gitanas, los carromatos gitanos son siempre un refugio, un punto donde \u00e9l siempre se encuentra"}, {"start": 2249.2, "end": 2255.2, "text": " cuando se pierde de s\u00ed mismo, que se va a perder de s\u00ed mismo much\u00edsimas veces a lo largo de la historia."}, {"start": 2255.2, "end": 2264.2, "text": " Y por \u00faltimo, el fascismo. Y resulta que en pel\u00edculas como Amsterdam o en esta parte de los Peaky Blinders,"}, {"start": 2264.2, "end": 2272.2, "text": " nos muestran una realidad sobre el fascismo que es poco conocida. Como el fascismo fue derrotado en la Segunda Guerra Mundial"}, {"start": 2272.2, "end": 2280.2, "text": " por los aliados, es decir, Alemania e Italia, que fueron los pa\u00edses fascistas y que desarrollaron un proyecto b\u00e9lico"}, {"start": 2280.2, "end": 2287.2, "text": " a gran escala, fueron derrotados en ese proyecto b\u00e9lico por los aliados que en ese momento eran los ingleses,"}, {"start": 2287.2, "end": 2294.2, "text": " los franceses, los Estados Unidos, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Entonces, parece que todo el mundo hubiera sido antifascista"}, {"start": 2294.2, "end": 2301.2, "text": " desde el principio y parece que todo el mundo hubiera tenido claro que el fascismo era un proyecto b\u00e9lico a gran escala."}, {"start": 2301.2, "end": 2312.2, "text": " Eso no es as\u00ed y hubo una gran favorabilidad del fascismo de parte de los ingleses que incluso lleg\u00f3 al parlamento"}, {"start": 2312.2, "end": 2321.2, "text": " y una gran favorabilidad de los fascistas tambi\u00e9n en Estados Unidos. La pel\u00edcula de Amsterdam muestra un punto"}, {"start": 2321.2, "end": 2328.2, "text": " en donde estuvieron muy cerca de llegar al poder los fascistas y la pel\u00edcula de Peaky Blinders nos muestra un personaje"}, {"start": 2328.2, "end": 2336.2, "text": " funesto, el peor de todos. O sea, ese s\u00ed es que es m\u00e1s malo que todos los dem\u00e1s, porque los malos van subiendo,"}, {"start": 2336.2, "end": 2343.2, "text": " o sea, los malos van haciendo cada vez m\u00e1s malos. Entonces, y entre m\u00e1s poderosos, m\u00e1s malos est\u00e1n ah\u00ed."}, {"start": 2343.2, "end": 2352.2, "text": " Hay unos personajes, Tom Hardy se hace un papel de un personaje jud\u00edo, que es un personaje de lo m\u00e1s emblem\u00e1tico"}, {"start": 2352.2, "end": 2358.2, "text": " en la serie. Es un personaje que va apareciendo recurrentemente y que al final termina siendo un compa\u00f1ero"}, {"start": 2358.2, "end": 2367.2, "text": " de ruta de Tom Shelby, de tanto que se enfrentan. Entonces, aqu\u00ed digamos, cada uno de los personajes que aparece"}, {"start": 2367.2, "end": 2375.2, "text": " en cada uno de los cap\u00edtulos es una historia, es una historia del siglo XX. Entonces, al final, este personaje fascista"}, {"start": 2375.2, "end": 2384.2, "text": " es un personaje que est\u00e1 dentro del parlamento y es un personaje sumamente peligroso, porque tiene un nivel de conciencia"}, {"start": 2384.2, "end": 2392.2, "text": " del proyecto que tiene en la cabeza, del proyecto de la raza superior. Est\u00e1 aliado con una mujer demon\u00edaca,"}, {"start": 2392.2, "end": 2400.2, "text": " o sea, horrible, junto con \u00e9l, y ellos est\u00e1n hablando de la nueva raza. Hay una cantidad de cosas que dicen ellos"}, {"start": 2400.2, "end": 2408.2, "text": " en las conversaciones que aparentemente no parecen tan importantes, pero lo son, porque ellos ya empiezan a hablar"}, {"start": 2408.2, "end": 2415.2, "text": " de la raza jud\u00eda, y van a empezar a hablar de exterminar la raza jud\u00eda, y empiezan a hablar de los gitanos."}, {"start": 2415.2, "end": 2422.2, "text": " Los gitanos fueron tan exterminados en la Segunda Guerra Mundial como los jud\u00edos. Lo que pasa es que tienen"}, {"start": 2422.2, "end": 2428.2, "text": " muchas menos miniseries, tienen mucho menos acceso f\u00edlmico y narrativo, por eso es importante que ellos sean"}, {"start": 2428.2, "end": 2436.2, "text": " gitanos en la serie de los Shelby, y ellos fueron exterminados tribu por tribu en los campos de concentraci\u00f3n."}, {"start": 2436.2, "end": 2443.2, "text": " Poco se habla de eso, de eso nos cuenta Kusturica en Gato Negro, Gato Blanco, pero poco se habla de eso."}, {"start": 2443.2, "end": 2450.2, "text": " El genocidio gitano fue absolutamente devastador en la proporci\u00f3n del n\u00famero de gitanos que hab\u00eda en ese momento"}, {"start": 2450.2, "end": 2457.2, "text": " en Europa, teniendo en cuenta que ellos son muy antiguos, que ellos se les ubica por primera vez en la India"}, {"start": 2457.2, "end": 2463.2, "text": " hace much\u00edsimo tiempo, hace m\u00e1s de mil a\u00f1os, que luego van a llegar a Constantinopla, que los llamaran de acuerdo"}, {"start": 2463.2, "end": 2470.2, "text": " con donde los vean. Cuando los ven en Egipto los llaman gypsies, cuando los ven en Hungr\u00eda los llaman z\u00edngaros,"}, {"start": 2470.2, "end": 2477.2, "text": " cuando los lleven en Flandes los llamar\u00e1n flamencos. Hay momentos de intimidad en que esta gente se habla en roman\u00ed,"}, {"start": 2477.2, "end": 2486.2, "text": " o sea, en la lengua rom, en la lengua de los gitanos. Y estos fascistas hablan de los gitanos, inclusive en uno"}, {"start": 2486.2, "end": 2493.2, "text": " de esos cap\u00edtulos la mujer esta aterradora dice que a la hora de matar a toda la gente que van a matar,"}, {"start": 2493.2, "end": 2518.2, "text": " de golpe hasta perdonan a los gitanos. No los van a perdonar de ninguna manera."}, {"start": 2523.2, "end": 2530.2, "text": " No los van a perdonar de ninguna manera."}, {"start": 2553.2, "end": 2582.2, "text": " Entonces ah\u00ed se est\u00e1 incubando el fascismo, pero no el fascismo que nos han mostrado,"}, {"start": 2582.2, "end": 2590.2, "text": " que como si fuera un fen\u00f3meno exclusivamente de Italia y de Alemania, y el resto de Europa no hubiera tenido nada que ver con eso,"}, {"start": 2590.2, "end": 2598.2, "text": " sino que simplemente lo hubiera tenido que combatir cuando ya se desbord\u00f3 y se volvi\u00f3 un proyecto b\u00e9lico a cada escala,"}, {"start": 2598.2, "end": 2604.2, "text": " aqu\u00ed nos muestran que no, que eso s\u00ed ten\u00eda muchas simpat\u00edas, que hab\u00eda gente que cre\u00eda en eso,"}, {"start": 2604.2, "end": 2612.2, "text": " y que hab\u00eda ideas parecidas a lo de las razas superiores, y este \u00faltimo personaje es un personaje realmente,"}, {"start": 2612.2, "end": 2617.2, "text": " de los much\u00edsimos malos que hay en la serie, este es un malo muy, muy aterrador."}, {"start": 2617.2, "end": 2622.2, "text": " Entonces es un tipo que ya est\u00e1 metido en pol\u00edtica, Tom Shelby llega hasta el parlamento,"}, {"start": 2622.2, "end": 2633.2, "text": " en medio de toda su trasegar por ese mundo de los a\u00f1os 20, ya en ese momento estamos en 1930,"}, {"start": 2633.2, "end": 2641.2, "text": " entonces han ocurrido estos 20 a\u00f1os en donde van pasando cosas que van a determinar el resto del siglo XX,"}, {"start": 2641.2, "end": 2645.2, "text": " el siglo XX digamos, como en los primeros 10 minutos de pel\u00edcula se va a determinar el resto,"}, {"start": 2645.2, "end": 2653.2, "text": " como cuando dec\u00edamos del Padrino, que en los primeros 10 minutos de pel\u00edcula se va a plantear todo lo que se va a desarrollar,"}, {"start": 2653.2, "end": 2660.2, "text": " cuando est\u00e1bamos hablando de los 50 a\u00f1os del Padrino, bueno, en los primeros 20 a\u00f1os del siglo XX,"}, {"start": 2660.2, "end": 2666.2, "text": " ah\u00ed nos van a echar todo el cuento que despu\u00e9s nos van a echar poco a poco,"}, {"start": 2666.2, "end": 2672.2, "text": " entonces ah\u00ed se va a hacer la cuesti\u00f3n irlandesa, ah\u00ed se va a hacer todo el tema bolchevique,"}, {"start": 2672.2, "end": 2676.2, "text": " digamos, cada uno de los momentos que aparecen en Peaky Blinders,"}, {"start": 2676.2, "end": 2683.2, "text": " van a ser puntos fundamentales del desarrollo de toda la historia del siglo XX,"}, {"start": 2683.2, "end": 2689.2, "text": " entonces a m\u00ed la serie me apareci\u00f3 absolutamente fascinante, porque la serie es fascinante,"}, {"start": 2689.2, "end": 2696.2, "text": " porque adem\u00e1s es fren\u00e9tica, pero es esa correlaci\u00f3n de la historia con la ficci\u00f3n,"}, {"start": 2696.2, "end": 2701.2, "text": " a trav\u00e9s de los enemigos con los que se van enfrentando los Peaky Blinders,"}, {"start": 2701.2, "end": 2709.2, "text": " que me pareci\u00f3 tan absolutamente llamativa, porque si uno coge cada uno de los hilitos del relato"}, {"start": 2709.2, "end": 2717.2, "text": " y se va hasta d\u00f3nde vienen estos personajes, termina teniendo una idea bastante clara"}, {"start": 2717.2, "end": 2724.2, "text": " de lo que fue el per\u00edodo de entreguerras y de todas las din\u00e1micas, grupos, conflictos"}, {"start": 2724.2, "end": 2729.2, "text": " que se estaban dando en ese momento en Europa, entonces los Peaky Blinders se nos vuelven tambi\u00e9n"}, {"start": 2729.2, "end": 2737.2, "text": " como un pretexto para caminar la historia del siglo XX dentro de una narrativa muy bien hecha,"}, {"start": 2737.2, "end": 2743.2, "text": " porque los cap\u00edtulos son muy bien hechos, los personajes van creciendo y van creciendo cada vez m\u00e1s"}, {"start": 2743.2, "end": 2748.2, "text": " y se van desarrollando a unos niveles que no se ven venir cuando aparecen,"}, {"start": 2748.2, "end": 2756.2, "text": " a veces aparece un personaje que luego va a ser muy importante, Grace no va a ser cat\u00f3lica sino protestante"}, {"start": 2756.2, "end": 2761.2, "text": " y eso tiene otras connotaciones, el hecho de que ella sea protestante, irlandesa ella,"}, {"start": 2761.2, "end": 2766.2, "text": " y cada una de estas mujeres va a determinar un momento en la vida de Tom Shelby,"}, {"start": 2766.2, "end": 2773.2, "text": " unas gitanas, otras inglesas, digamos las mujeres que \u00e9l va conociendo,"}, {"start": 2773.2, "end": 2783.2, "text": " entonces este entramado de una est\u00e9tica absolutamente fant\u00e1stica, de una m\u00fasica maravillosa y fren\u00e9tica"}, {"start": 2783.2, "end": 2790.2, "text": " de acuerdo con la velocidad de la trama, de la manera como la trama se va haciendo cada vez m\u00e1s oscura,"}, {"start": 2790.2, "end": 2797.2, "text": " el personaje de Tom Shelby se vuelve cada vez m\u00e1s oscuro sobre todo hacia el final de los \u00faltimos cap\u00edtulos,"}, {"start": 2797.2, "end": 2803.2, "text": " \u00e9l llega a tener una gran verg\u00fcenza de s\u00ed mismo, porque aqu\u00ed todos son antih\u00e9roes,"}, {"start": 2803.2, "end": 2811.2, "text": " o sea no hay personajes nobles y buenos y por todo el mundo aqu\u00ed es truch\u00edsimo, truch\u00edsimo,"}, {"start": 2811.2, "end": 2820.2, "text": " entonces digamos la ambig\u00fcedad, el claroscuro, la contradicci\u00f3n de los personajes por dentro,"}, {"start": 2820.2, "end": 2826.2, "text": " sus lealtades, sus amores, su capacidad de ser sinceros y al mismo tiempo brutales,"}, {"start": 2826.2, "end": 2835.2, "text": " todo ese contraste de la naturaleza humana se va volviendo caleidosc\u00f3pico en la serie de los Peaky Blinders,"}, {"start": 2835.2, "end": 2839.2, "text": " porque cada uno de estos personajes tiene todo ese mont\u00f3n de cosas por dentro,"}, {"start": 2839.2, "end": 2845.2, "text": " y una mujer que est\u00e1 tratando de salvar a Arthur y siendo sus intenciones tan puras"}, {"start": 2845.2, "end": 2853.2, "text": " y su idea de una redenci\u00f3n hacia un hombre condenado por sus propios fantasmas,"}, {"start": 2853.2, "end": 2860.2, "text": " algo tan venido de lo m\u00e1s profundo de su fe, es una mujer terrible tambi\u00e9n a su manera,"}, {"start": 2860.2, "end": 2869.2, "text": " entonces aqu\u00ed se dan tambi\u00e9n los arraigos m\u00e1s grandes religiosos, ella es una mujer muy religiosa,"}, {"start": 2869.2, "end": 2877.2, "text": " Polly es una mujer cat\u00f3lica, muy creyente en medio de todo su mundo super gitano,"}, {"start": 2877.2, "end": 2883.2, "text": " entonces nadie, literalmente nadie es blanco o negro, todos los personajes que aparecen aqu\u00ed"}, {"start": 2883.2, "end": 2892.2, "text": " son personajes llenos de contradicciones y de matices, todos est\u00e1n llenos de matices,"}, {"start": 2892.2, "end": 2899.2, "text": " pero detr\u00e1s de ellos est\u00e1 el siglo XX como si se quisiera expresar a trav\u00e9s de cada uno de estos personajes"}, {"start": 2899.2, "end": 2905.2, "text": " para contarnos c\u00f3mo se plante\u00f3 en sus primeros a\u00f1os, detr\u00e1s est\u00e1 la batalla de Somme,"}, {"start": 2905.2, "end": 2914.2, "text": " las luchas de Lira, el surgimiento de la mafia italiana, el fascismo, la revoluci\u00f3n bolchevique,"}, {"start": 2914.2, "end": 2923.2, "text": " los movimientos obreros, todo esto va ocurriendo en el momento en que empiezan los grandes inventos,"}, {"start": 2923.2, "end": 2930.2, "text": " porque ya est\u00e1 el tel\u00e9fono, ya est\u00e1 el autom\u00f3vil, digamos el mundo est\u00e1 cambiando"}, {"start": 2930.2, "end": 2935.2, "text": " para convertirse en el mundo en el que nosotros vivir\u00edamos, ya hay un tel\u00e9fono,"}, {"start": 2935.2, "end": 2941.2, "text": " pero la serie es muy interesante porque si bien los Peaky Blinders existieron dos o tres d\u00e9cadas antes,"}, {"start": 2941.2, "end": 2949.2, "text": " el haberlos puesto en este momento durante los a\u00f1os 20s nos conecta con toda la invenci\u00f3n del mundo industrial,"}, {"start": 2949.2, "end": 2955.2, "text": " el tel\u00e9fono ah\u00ed va a tener un papel preponderante, lo mismo que el autom\u00f3vil,"}, {"start": 2955.2, "end": 2963.2, "text": " otro ingrediente que va a formar parte de este c\u00f3ctel hist\u00f3rico que son los Peaky Blinders son las sufragistas,"}, {"start": 2963.2, "end": 2969.2, "text": " empiezan a aparecer las sufragistas en los a\u00f1os 20s en donde las mujeres,"}, {"start": 2969.2, "end": 2976.2, "text": " vamos a tener el voto por primera vez, las mujeres en Inglaterra empezaron el movimiento sufragista mucho antes,"}, {"start": 2976.2, "end": 2983.2, "text": " pero fue a partir del sacrificio y de la entrega de las enfermeras al cuidado de los soldados que ven\u00edan del frente,"}, {"start": 2983.2, "end": 2990.2, "text": " lo que hizo que despu\u00e9s de la primera guerra mundial como un reconocimiento al m\u00e9rito de las enfermeras,"}, {"start": 2990.2, "end": 2996.2, "text": " nos dieran el derecho al voto por primera vez en alguna parte del planeta porque es que eso toca pueblo por pueblo"}, {"start": 2996.2, "end": 3004.2, "text": " y chuzo por chuzo, entonces ah\u00ed aparecen las sufragistas y van a tener tambi\u00e9n toda una implicaci\u00f3n"}, {"start": 3004.2, "end": 3010.2, "text": " y van a tener una influencia muy poderosa sobre estas mujeres de Peaky Blinders,"}, {"start": 3010.2, "end": 3015.2, "text": " de suyo empoderadas, de suyo influyentes a muchos niveles,"}, {"start": 3015.2, "end": 3023.2, "text": " pero ellas tambi\u00e9n se van a ver encontr\u00e1ndose con las historias de las sufragistas que est\u00e1n en ese momento"}, {"start": 3023.2, "end": 3029.2, "text": " y tambi\u00e9n est\u00e1 el movimiento obrero, no lo desarrollan tanto como el movimiento obrero fue,"}, {"start": 3029.2, "end": 3034.2, "text": " porque el movimiento obrero en Inglaterra fue una cosa realmente importante"}, {"start": 3034.2, "end": 3039.2, "text": " y los sindicatos y todo eso van a surgir en Estados Unidos y en Inglaterra,"}, {"start": 3039.2, "end": 3044.2, "text": " pero tambi\u00e9n se toca tangencialmente el movimiento obrero."}, {"start": 3044.2, "end": 3050.2, "text": " Ninguna de las maniobras aqu\u00ed es clara, ni limpia, ni \u00e9tica, ni ch\u00e9vere,"}, {"start": 3050.2, "end": 3059.2, "text": " porque todo est\u00e1 mezclado de matices y todo se hace dentro de un mundo en donde los intereses son rapaces."}, {"start": 3059.2, "end": 3064.2, "text": " Tambi\u00e9n se habla del maltrato infantil en los conventos,"}, {"start": 3064.2, "end": 3072.2, "text": " algo que despu\u00e9s ser\u00eda tan grave, hoy d\u00eda lo sigue siendo y en ese momento hay un cap\u00edtulo"}, {"start": 3072.2, "end": 3075.2, "text": " en donde se toca el maltrato infantil en los conventos."}, {"start": 3075.2, "end": 3084.2, "text": " Entonces, si nosotros nos ponemos a mirar las referencias y los puntos de contacto de los Peaky Blinders,"}, {"start": 3084.2, "end": 3091.2, "text": " nos vamos a encontrar con una historia impresionante del mundo en los a\u00f1os 20's"}, {"start": 3091.2, "end": 3096.2, "text": " y de las consecuencias de la Primera Guerra Mundial en la vida cotidiana,"}, {"start": 3096.2, "end": 3099.2, "text": " que tambi\u00e9n eso en la pel\u00edcula de \u00c1msterdam lo tratan mucho,"}, {"start": 3099.2, "end": 3106.2, "text": " de c\u00f3mo llegaron todos estos hombres a seguir reincorpor\u00e1ndose en un mundo con el alma completamente rota."}, {"start": 3106.2, "end": 3115.2, "text": " Entonces, aqu\u00ed no les estoy haciendo un spoiler propiamente porque yo no estoy meti\u00e9ndome con la trama,"}, {"start": 3115.2, "end": 3121.2, "text": " estoy meti\u00e9ndome con la historia, pero cada una de estas historias es una invitaci\u00f3n"}, {"start": 3121.2, "end": 3127.2, "text": " a conocer la trascendencia de los a\u00f1os 20's en lo que ser\u00eda el siglo XX"}, {"start": 3127.2, "end": 3135.2, "text": " a trav\u00e9s de una serie con una puesta en escena tan absolutamente brillante y fren\u00e9tica"}, {"start": 3135.2, "end": 3137.2, "text": " como es la de los Peaky Blinders."}, {"start": 3137.2, "end": 3143.2, "text": " Entonces, digamos que me tramo tanto que quise contarles por qu\u00e9 me parec\u00eda tan impresionante"}, {"start": 3143.2, "end": 3148.2, "text": " y por qu\u00e9 hist\u00f3ricamente me parece que vale toda la pena mirarla,"}, {"start": 3148.2, "end": 3156.2, "text": " porque tiene todos los hilos para darnos un tapiz de lo que son los a\u00f1os 20's"}, {"start": 3156.2, "end": 3159.2, "text": " a trav\u00e9s de la figura de Tom Shelby en los Peaky Blinders."}, {"start": 3161.2, "end": 3167.2, "text": " Entonces, desde los gitanos, desde los carromatos, desde los agujeros industriales,"}, {"start": 3167.2, "end": 3172.2, "text": " desde ese mundo s\u00f3lido de Birmingham, desde la figura de Tom Shelby,"}, {"start": 3172.2, "end": 3178.2, "text": " desde el encuentro con cada uno de los protagonistas de la historia del siglo XX,"}, {"start": 3178.2, "end": 3185.2, "text": " con los procesos, con el ira, con la revoluci\u00f3n bolchevique, con la mafia italiana,"}, {"start": 3185.2, "end": 3192.2, "text": " con el fascismo, desde la fuerza de los personajes femeninos, desde mujeres como la t\u00eda Polly"}, {"start": 3192.2, "end": 3199.2, "text": " y desde esta puesta en escena tan atrevida, fren\u00e9tica, musical, est\u00e9tica, hist\u00f3rica"}, {"start": 3199.2, "end": 3203.2, "text": " en la narraci\u00f3n de Ana Uribe. Para ustedes, feliz d\u00eda, cualquier d\u00eda que se sea."}, {"start": 3208.2, "end": 3215.2, "text": " Queremos agradecerle much\u00edsimo y con mucho cari\u00f1o a la gente de Patreon, Paypal, Payu,"}, {"start": 3215.2, "end": 3220.2, "text": " que nos apoya, que hace posible que este proyecto contin\u00fae y siga creciendo"}, {"start": 3220.2, "end": 3227.2, "text": " y queremos contarles que si nos quieren seguir apoyando, lo hagan a trav\u00e9s de la p\u00e1gina dianauribe.fm."}, {"start": 3227.2, "end": 3229.2, "text": " Muchas gracias, siempre."}, {"start": 3235.2, "end": 3244.2, "text": " Este podcast fue grabado en Los Gatos Estudio y fue posible gracias al equipo de dianauribe.fm,"}, {"start": 3244.2, "end": 3249.2, "text": " que est\u00e1 integrado por Diana Su\u00e1rez, Milena Beltr\u00e1n, Arturo Jim\u00e9nez Vi\u00f1a,"}, {"start": 3249.2, "end": 3255.2, "text": " con la musicalizaci\u00f3n de Eduardo Corredor Fonseca, de Rueda Sonido,"}, {"start": 3255.2, "end": 3261.2, "text": " y con la ayuda fuerte y poderosa de Santiago Espinosa Uribe y Laura Rojas Aponte,"}, {"start": 3261.2, "end": 3286.2, "text": " del podcast Cosas de Internet."}, {"start": 3291.2, "end": 3295.2, "text": " Subt\u00edtulos realizados por la comunidad de Amara.org"}]