Datasets:

omarelsayeed

/

ALG_elkahbar_news.xml

like 0

يعتبر مسجد فخر المسلمين تحفة العمارة الإسلامية الحديثة وبني على طراز البوابات الأربع المتناظرة التي يقابل بعضها بعضا ويمتد المسجد على مساحة ألف متر مربع وبه أربعة مآذن يبلغ ارتفاع كل واحدة مترا ويسع ل ألف مصليا ويتفوق بذلك على مسجد بيت الفتوح في العاصمة البريطانية لندن الذي يسع ألف مصليا ومسجد موتشيا دي روما في العاصمة الإيطالية الذي يسع ألف مصليا وفي الخارج ألف مصل وتشمل الفعاليات مسابقتين واحدة في الشعر العربي الفصيح لمدح النبي محمد صلى الله عليه وسلم ووحدة الأمة وأخرى للقرآن الكريم يتخللهما افتتاح المسجد الأضخم بالقارة الأوروبية

افتتح في جمهورية الشيشان اليوم الجمعة بإشراف الرئيس رمضان قديروف أكبر مسجد في أوروبا أطلق عليه اسم فخر المسلمين في إطار فعاليات ضخمة تستمر أيام بحضور وفود من دولة

وأكد ذات المصدر أن التأشيرات موحدة الرسوم التي حددت بقيمة ريال تشمل الحج العمرة أو السياحة أو أعمال أو زيارة أقارب وأصدقاء أو خرى أو المرور للزيارة عبر أي منفذ وأضافت أن مدة الإقامة تختلف حسب التأشيرات وبالرسوم ذاتها يذكر أنه قد تم إلغاء رسوم ال ريال في حال تكرار العمرة خلال فترة الثلاث سنوات

أعلنت المملكة العربية السعودية اليوم الخميس عن توحيد سعر تأشيرات العمرة والحج حسبما أفادت به صحيفة عكاظ السعودية

ويؤدي حجاج بيت الله الحرام اليوم صلاتي الظهر والعصر جمعا وقصرا بأذان واحد وإقامتين في مسجد نمرة بمشعر عرفة اقتداء بسنة نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يستمعوا لخطبة اليوم ومع غروب الشمس تبدأ جموع الحجيج نفرتها إلى مزدلفة ويصلوا بها المغرب والعشاء ويقفوا بها حتى فجر الأحد ثم يعودون إلى منى مرة ثانية لرمي جمرة العقبة والنحر ثم الحلق أو التقصير والتوجه إلى مكة لأداء طواف الإفاضة

بدأت قوافل حجاج بيت الله الحرام مع صباح اليوم السبت بالتوجه إلى صعيد عرفات لتأدية الركن الأعظم من شعيرة الحج وسط تلبية لبيك اللهم لبيك

وقد أشار صلوات الله وسلامه عليه إلى ذلك بقوله إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فأنا خيار من خيار من خيار ومن مآثر العرب اهتمامهم بحفظ الأنساب فقد كانوا يتفاخرون بأمجاد الأجداد فهو سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان إلى هاهنا متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين خلافا لليهود والنصارى الذين يزعمون أن الذبيح هو إسحاق فهذا القول باطل بالإجماع فاليهود حسدوا بني إسماعيل على هذا الشرف وأحبوا أن يكون لهم وأن يسوقوه إليهم ويحتازوه لأنفسهم دون العرب ويأبى الله إلا أن يجعل فضله لأهله

سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خير أهل الأرض نسبا على الإطلاق فلنسبه من الشرف أعلى ذروة وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم فأشرف القوم قومه وأشرف القبائل قبيلته وأشرف الأفخاذ فخذه فقد اختاره سبحانه وتعالى من أزكى القبائل وأفضل البطون وأطهر الأصلاب فما تسلل شيء من أدران الجاهلية إلى شيء من نسبه

وأفاد البيان أن اللجنة الوطنية للأهلة والمواقيت الشرعية لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف تعلم كافة المواطنين أن موعد ليلة الشك لترقب هلال شهر رمضان المعظم لهذا العام ه م سيكون يوم الأحد شعبان ه الموافق ل مايو م وإحياء لهذه السنة المباركة يضيف البيان ستعقد ندوة خاصة بليلة الشك ابتداء من صلاة المغرب بدار الامام المحمدية و ستبث عبر وسائل الإعلام للإشارة فإن اللجنة الوطنية للأهلة والمواقيت الشرعية لديها فروع على مستوى ولاية وهي تتشكل من علماء في الشريعة الإسلامية وخبراء في علم الفلك

أعلنت اللجنة الوطنية للأهلة والمواقيت الشرعية لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف أن موعد ليلة الشك لترقب شهر رمضان سيكون الأحد المقبل حسب ما أفاد به بيان للجنة

المؤشر يقيس أربعة جوانب رئيسية تتمثل في عرض أعداد تأشيرات العمرة الصادرة وإجمال أعداد المعتمرين القادمين إلى المملكة عبر المنافذ الجوية والبرية والبحرية وأعدادهم في مكة المكرمة والمدينة المنورة إضافة إلى أعداد المعتمرين المغادرين للمملكة السعودية أما أكثر الجنسيات قدوما فكانت وبالترتيب باكستان تليها إندونيسيا بعدها الهند ثم اليمن وماليزيا خامسا ب معتمرا وتأتي بعدها كل من تركيا الجزائر الإمارات العربية المتحدة بنغلادش المملكة المتحدة معتمرا

بلغ عدد تأشيرات العمرة لعام حتى نوفمبر تأشيرة وذلك حسب مؤشر العمرة الأسبوعي الذي أطلقته وزارة الحج والعمرة السعودية مع مطلع العام الهجري الحالي

وقال العالم المجدد ابن بيه الناس مجبولون على حب من أحسن إليهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان سببا لنعمة عظيمة من عند الله فقد أنقذنا من النار وبسببه سيحلنا الله في مكانة عظيمة عنده في دار المقامة وأكد الشيخ عبد الله بن بيه أن جمهور العلماء سلفا وخلفا اتفقوا على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بل ألف في استحباب ذلك جماعة من العلماء والفقهاء بينوا بالأدلة الصحيحة استحباب هذا العمل من الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف والتي تنم عن محبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتي هي أصل من أصول الإيمان وقال رئيس مجلس الإفتاء الإماراتي علم الله سبحانه وتعالى قدر نبيه فعرف الوجود بأسره باسمه وبمبعثه وبمقامه وبمكانته فالكون كله في سرور دائم وفرح مطلق بنور الله وفرجه ونعمته على العالمين وحجته وقال ربنا عز وجل وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين لافتا إلى أن رأي بعض العلماء بغير ذلك معتبرين أنها بدعة يتعارض مع إجماع علماء الأمة ومنهم الإمام الشافعي ممن أجازوا الاحتفال به وبينوا أن البدعة ضربان إما نافع للأمة والناس وهو بدعة محمودة واستدلوا بما قام به أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح وجمع الناس على إمام واحد وهو ما نميل إليه مستدلا بقوله تعالى في الآية من سورة الأعراف فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون

أكد فضيلة الشيخ عبد الله بن بيه رئيس مجلس الإفتاء الشرعي بدولة الإمارات أن الاحتفاء بمولد خير البرية محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو احتفاء شرعي بإجماع علماء الأمة الذين جعلوه من أفضل الأعمال وأعظم القربات إلى الله تعالى لأن الاحتفاء بالرسول الكريم تعبير عن الفرح والحب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم كما أن محبة خاتم الأنبياء أصل من أصول الإيمان وقد صح عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين

ووقع عن رابطة العالم الإسلامي الأمين العام الدكتور محمد بن عبدالكريم العيسى فيما مثل متحف أوفيتزي مديره الدكتور إيك شميت وتهدف الاتفاقية إلى تنفيذ مبادرات تعليمية وثقافية خاصة بالحضارة الإسلامية ودعم المبادرات الرامية لتطوير التعليم والتدريب وتعزيز الحوار بين الثقافات كما تهدف إلى جعل الثقافة العربية والإسلامية معروفة بطريقة صحيحة من أجل تعميق أواصر الصداقة والتفاهم المتبادل بين المجتمعات القادمة من هذه المناطق والمجتمعات الأخرى ويسعى الطرفان من خلال هذه الاتفاقية إلى تنظيم الندوات والدورات التدريبية عطفا على أهمية الدور الذي تلعبه المتاحف في تعزيز التبادل الحضاري والأنشطة التعليمية وشدد الدكتور شميت على إدراك إدارة المتحف العميق لأهمية مشروع التبادل الثقافي مع الرابطة مؤكدا حرص المتحف على تنظيم مبادرات مشتركة مع الرابطة لتحقيق أهداف الطرفين تجدر الإشارة إلى أن متحف أوفيتزي الذي تأسس عام م يتضمن عددا ضخما من الأعمال العالمية الشهيرة

وقعت رابطة العالم الإسلامي اتفاقية تعاون مع متحف أوفيتزي في مدينة فلورنسا بالجمهورية الإيطالية الذي يعد أحد أقدم المؤسسات الفنية في أوروبا وأكثرها شهرة وثاني أكبر وأهم متحف في التصنيف العالمي بعد متحف اللوفر ويرتاده سنويا الملايين من كافة أنحاء العالم

و أوضحت الوزارة أن يوم الثلاثاء سبتمبر هو غرة محرم أما عاشوراء فسيكون يوم الخميس محرم الموافق ل سبتمبر حيث يسن للمسلمين صيامه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله وبهذه المناسبة تهيب الوزارة بالمزكين أن يلتفوا حول صندوق الزكاة وأن يضعوا زكاتهم في حساباته البريدية الولائية وذلك حرصا على إحياء السنة النبوية في جمع الزكاة وتوزيعها بصفة منظمة وعادلة

سيكون يوم الثلاثاء المقبل أول أيام شهر محرم فيما سيكون الخميس سبتمبر يوم عاشوراء حسب ما أكدته وزارة الشؤون الدينية والأوقاف اليوم الأحد في بيان لها

وفي بيان له أشاد المجلس الإسلامي الأعلى بالفتوى الأخيرة الصادرة عن المرشد الأعلى للثورة الإسلامية الإيرانية خامنئي بتحريم التعرض للصحابة رضوان الله عليهم و الإساءة لهم بالسب و الشتم باعتبارهم حواري رسول الله صلى الله عليه و سلم و التأكيد على حرمة النيل من نسائه أمهات المؤمنين وأعرب المجلس عن تأييده لهذه الفتوى الصادرة عن المرجع الأسمى للشيعة مباركا هذا المسعى الرامي إلى توحيد الأمة وجمع كلمتها ولم شعثها في مواجهة هذا السلوك المشين من سباب وشتم ولعن وطعن لسلفها الصالح مشددا على أن الفتنة أشد من القتل

شدد المجلس الإسلامي الأعلى اليوم الإثنين مجددا على تحريم التعرض لصحابة رسول الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم وحرمة أمهات المؤمنين الأمر الذي يعد اعتداء صارخا على حضرة النبي الكريم و مخالفا للإيمان

وأوضح ذات المصدر أن وزارة الشؤون الدينية والأوقاف تنبه إلى ورود أخطاء في المصحف الموسوم مصحف الحاذق الصغير الذي ضبطه ونسقه عبد المجيد رياش ونشرته دار ابن الحفصي للطباعة والنشر لصاحبها عبد المجيد رياش لذلك تطلب الوزارة من جميع أئمة المساجد يضيف البيان سحبه من رفوف المصاحف وتدعو جميع أساتذة القرآن الكريم في المدارس القرآنية والزوايا إلى منع تداوله بين الطلاب وأكد ذات المصدر أنه تم اتخاذ كافة الإجراءات اللازمة لدى جميع الجهات ذات الصلاحية لمنع هذا المصحف من التداول وسحب رخصة طبعه

دعت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف اليوم الخميس إلى سحب النسخ المتداولة من المصحف الشريف الموسوم مصحف الحاذق الصغير الذي ضبطه ونسقه عبد الحميد رياش بسبب ورود أخطاء فيه حسب ما أفاد به بيان للوزارة

وعقد المجلس العالمي للمجتمعات المسلمة أمس في أبوظبي أول اجتماع لأمانته العامة لعرض خطة عمله التنفيذية وأنشطته المقررة للعام الأول حيث اختار شعارا يتمثل في الآية القرآنية وقولوا للناس حسنا لتكون منطلق التعاون مع المؤسسات الإسلامية فيما بينها وبين دولها التي يجب أن تتحكم في السلوك وتعزز من قيم المواطنة والتعددية الثقافية والانتماء للوطن والدفاع عن أمنه وسلامته وتتمثل رسالة المجلس في الشراكة مع الآخر من أجل سلامة الأوطان وأمنها وليست بديلا لأي من المؤسسات الفاعلة ميدانيا داخل مجتمعاتها المحلية أيا كان نطاق عملها ولكن المهم تفعيل الدور الحضاري للمجتمعات المسلمة في الدول غير الإسلامية وحددت خطة المجلس العالمي للمجتمعات المسلمة في النهوض بالدور الحضاري للمجتمعات المسلمة والقيام بتنفيذها والعمل على تجديد الخطاب الديني المعتدل والارتقاء بتدبير الشأن الديني والإمامة والإفتاء والتعليم أبناء المسلمين والخروج بفقه التعارف على نحو متكامل ومؤصل تأصيلا نظريا وتطبيقيا كما أنه سيعزز مفهوم المواطنة ونشر قيمها لدى أبناء المجتمعات المسلمة وتحقق دمج تلك المجتمعات في محيطها وتحصينها فكريا وروحيا وحمايتها من التميز وكشف المجلس العالمي للمجتمعات المسلمة عن مجموعة من البرامج لسنة تمثلت في عقد مؤتمرات إقليمية لدراسة قضايا المجتمعات المسلمة في القارات الخمس وكذا ندوات دولية في دولة المجتمعات المسلمة تتناول بالتحليل القضايا ومواضيع المجتمعات المسلمة لوضع رؤى مشتركة مع القيادات الإسلامية وشركائها في أوطانها وقاراتها من صناع الرأي والسياسة ورجال الدين إضافة إلى عقد حلقات نقاشية في دول المجتمعات المسلمة تجمع خبراء لاقتراح آليات تفعيل بنود الميثاق العالمي للمجتمعات المسلمة في الدول غير الإسلامية

أعلن أمس في العاصمة الإماراتية أبوظبي تأسيس المجلس العالمي للمجتمعات المسلمة انطلاقا من الرسالة الحضارية لدولة الإمارات الهادفة إلى نشر ثقافة السلم لتحقيق الأمن المجتمعي واستلهاما لمبادرتها الدولية الرائدة في مجال ترسيخ قيم العيش المشترك والاحترام المتبادل بين شعوب العالم ويضم المجلس العالمي للمجتمعات المسلمة الذي يعمل على تعزيز قيم الاعتدال والحوار والتسامح والانتماء للوطن ونشرها مع نبذ التعصب الديني والكراهية للآخر مؤسسة إسلامية في حين تتشكل أمانته العامة من عضوا يمثلون المجتمعات المسلمة في الدول غير الإسلامية في شتى أرجاء العالم والذي سيجتمع مرتين سنويا

وستتم صلاة الجنازة بعد صلاة العصر في جامع الراجحي في الرياض والدفن بمقبرة النسيم وسعيد بن علي بن وهف القحطاني صاحب كتاب حصن المسلم من مواليد قرية العرين من بلاد قحطان سنة بلغ مجموع مؤلفاته قرابة الثمانين مؤلفا أبرزها كتاب حصن المسلم

انتقل فجر اليوم الإثنين إلى رحمة الله الشيخ الدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني رحمه الله

وفي حالة عدم صفاء الغلاف الجوي ستتعذر رؤية الهلال وهو الأمر الذي أكد حدوثه نائب المدير العام في مركز الشارقة لعلوم الفضاء والفلك إبراهيم الجروان قائلا بناء على هذا الأمر يكون الأحد ذي القعدة والإثنين غرة شهر ذي الحجة وأضاف الجروان أن الأربعاء أوت أول أيام عيد الأضحى فلكيا وفي هذا السياق أكد مدير مركز الفلك الدولي محمد عودة أن رؤية الهلال من المنطقة العربية بالعين المجردة أو باستخدام التلسكوب يوم السبت أوت غير ممكنة ويكون يوم الأربعاء أوت أول أيام عيد الأضحى وأوضح من الممكن أن تقبل بعض الشهادات برؤية الهلال يوم السبت وعلية يكون يوم الثلاثاء أوت أول أيام عيد الأضحى المبارك

كشف خبراء فلكيون ظروف رؤية هلال شهر ذي الحجة موضحين الموعد المتوقع لعيد الأضحى حيث تستعد معظم الدول الإسلامية لاستطلاع الهلال حينما يمكن رؤيته بالعين المجردة أو باستخدام التلسكوب في حالة صفاء الغلاف الجوي

وهاجم نشطاء مواقع التواصل الاجتماعي القرضاوي بسبب تطاوله على الحج ومطالبته بشكل غير مباشر بمقاطعته إذ غرد على موقع التواصل الاجتماعي تويتر قائلا ليس لله حاجة بالحج وقال القرضاوي في التغريدة هذا الحج ليس لله تعالى حاجة فيه الله غني عن العباد وإذا فرض عليهم فرائض فإنما ذلك ليزكوا أنفسهم وليرتقوا في معارج الرقي الروحي والنفسي والأخلاقي إلى ربهم ولتتحقق لهم المنافع المختلفة في حياتهم

تسبب الداعية المصري يوسف القرضاوي بأزمة وضجة كبيرتين على موقع التدوينات القصيرة تويتر عقب تغريدة له فسرها البعض دعوة لمقاطعة الحج بطريقة غير مباشرة

و تقرر أن تؤدى عليه صلاة الجنازة بعد ظهر اليوم في المسجد النبوي الشريف وسيوارى جثمانه الثرى في مقبرة البقيع وكان الشيخ الجزائري قد تعرض العام الماضي لالتهاب رئوي حاد نقل على إثره إلى مستشفى الأمير محمد بن عبد العزيز للحرس الوطني بالمدينة لتلقي العلاج العلامة الجليل ابو بكر الجزائري من مواليد ولاية بسكرة سنة في قرية ليوة القريبة من طولقة أين تعلم وتمدرس قبل أن يرحل وعائلته إلى المدينة المنورة

توفي الشيخ أبو بكر الجزائري المدرس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والمسجد النبوي الشريف سابقا عن عمر يناهز عاما بعد صراع مع المرض

وإن أفطر في يومين أو أيام عامدا فعليه لكل يوم كفارة ومن أفطر في رمضان ناسيا ثم أكل في يومه ذلك أو جامع متعمدا فإن كان متأولا فيقضي ولا كفارة عليه وإن كان قاصدا لهتك حرمة صومه جرأة وتهاونا فعليه الكفارة مع القضاء عند بعضهم وعند مالك لا يكفر لأن من أكل ناسيا فهو عنده مفطر يقضي ذلك اليوم فأي حرمة هتك وهو مفطر وعند غير مالك ليس بمفطر كل من أكل ناسيا لصومه ومن أفطر يوما من قضاء رمضان ناسيا لم يكن عليه شيء غير قضائه ويستحب أن يتمادى فيه للاختلاف ثم يقضيه ولو أفطره عامدا أثم ولم يكن عليه غير قضاء ذلك اليوم ولا يتمادى لأنه لا معنى لكفه كما يكف عنه الصائم هاهنا إذ هو غير صائم عند جماعة العلماء لإفطاره عامدا وأما الكفارة فلا خلاف عن مالك وأصحابه أنها لا تجب في ذلك قال مالك ليس على من أفطر يوما من قضاء رمضان بإصابة أهله أو غير ذلك كفارة وإنما عليه قضاء ذلك اليوم

ولا فرق بين المفطر عامدا بأكل أو شرب أو جماع في وجوب الكفارة التي ذكرنا مع القضاء ومن رفع نية الصوم في بعض النهار معتمدا فلا شيء عليه وصح صومه إلا إن أكل أو شرب عامدا ذاكرا لصومه فعليه القضاء والكفارة كما قلنا وكل من لزمته الكفارة فالقضاء عليه واجب لا تسقطه عنه الكفارة وسواء كانت عتقا أو إطعاما أو صيام شهرين

وإن من أعظم ما أوصى به الحق سبحانه عبيده أن يتقوه قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا ولم يقل سبحانه شرعنا للذين أوتوا الكتاب من قبلكم أو فرضنا إنما قال ولقد وصينا وكلمة وصية تشعر المتلقي لها بحب الموصي له وحرصه على ما ينفعه والذين أوتوا الكتاب هنا المراد بهم اليهود والنصارى ومن قبلهم من الأمم التي جاءها المرسلون وأنزلت عليهم الكتب قال العلامة ابن عاشور رحمه الله وجعل الأمر بالتقوى وصية لأن الوصية قول فيه أمر بشيء نافع جامع لخير كثير فلذلك كان الشأن في الوصية إيجاز القول لأنها يقصد منها وعي السامع واستحضاره كلمة الوصية في سائر أحواله والتقوى تجمع الخيرات لأنها امتثال الأوامر واجتناب المناهي ولذلك قالوا ما تكرر لفظ في القرآن ما تكرر لفظ التقوى ومن تمام الوصية بالتقوى التنبيه على ما يلقاه من يضيع هذه الوصية ولذلك كان ختام الآية وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا بعد أن بدئت بتأكيد ملكية الله لكل شيء إشارة إلى أن إيمان المؤمنين وشرك المشركين ونفاق المنافقين وكفر الكافرين يرجع إليهم نفعه أو ضره خاصة ولا يزيد في ملك الله ولا ينقص منه شيئا فالله سبحانه في غنى عن خلقه لا تنفعه تقواهم ولا يضره كفرهم إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

معلوم أنه لا يوصي إلا حكيم فمقام الوصية مقام نظر وحكمة وتدبير لا يصلح له كل الناس والحكيم إذا أوصى يعمد إلى ما يراه أهم ما يجب الاهتمام به والاعتناء به فيجعله لب وصيته وجوهرها وبقدر علم الموصي وخبرته بالحياة وعلمه تكون قيمة وصيته ويثقل وزنها عند الناس فكيف إذا كان الموصي هو رب العالمين العليم الحكيم الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فليس كمثله شيء في علمه وحكمته وشؤونه كلها جل جلاله

حاولوا اليهود قتل عيسى عليه السلام وفشلوا وحاولوا قتل محمد عليه الصلاة والسلام وفشلوا وإن كانوا قد نجحوا فى قتل أنبياء آخرين إلا أن الله عز وجل كان قد هيأ للإنسانية مستقبلا آخر ونقلت قيادة الوحي من بني إسرائيل إلى بني إسماعيل ونقلت لغة الوحي من العبرية إلى العربية ونقلت عاصمة الوحي من بيت المقدس إلى مكة والمدينة وتولى تربية العالم جنس آخر رباهم محمد عليه الصلاة والسلام تربية جديدة وسكب النبي الخالد صلى الله عليه وسلم من سموه ومن سناء روحه وارتقاء ضميره ورسوخ تقواه سكب في أولئك العرب ما حولهم خلقا آخر فإذا هم يخرجون على الدنيا وكأنهم ملائكة تحول الجبروت الجاهلي إلى سناء واهتداء وافتداء في سبيل الله إن عمل النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم هو المعجزة التي لم يعرف العالم لها نظيرا من بدء الخلق إلى الآن كيف أمكن ترويض هذا الجنس وحشد قواه ليتحول إلى زلازل تدمر الإمبراطوريات التي شمخت جدرانها على الطغيان قرونا ما استطاع أحد أن يهدها حتى جاء المسلمون فغيروا الدنيا

سرعان ما عادت إليهم اليهود طباعهم السوء فما هي إلا جولة وأخرى حتى انقض عليهم الرومان وأمر القائد الروماني تيتوس بتدمير الهيكل فدمر الهيكل مرة أخرى وبدا أن الشعب الإسرائيلي بعد عدة مئات من السنين لا يصلح للحكم وأن أداة الحكم في يده تجعله مفتاح شر وتجعل أصابعه الطائشة تطلق قذائف من الدمار والفساد على أهل الأرض فما ينجو أحد من بلائهم

ووفقا لما ذكرت إذاعة آسيا الحرة فإن مسؤولين صينيين نفذوا جولة في الأحياء والمساجد لإبلاغ المواطنين المسلمين بالأمر وتحذيرهم من عقاب قاس بحق من يعثر لديه على شيء من تلك المتعلقات كالمصاحف أو سجاجيد الصلاة ونقلت الإذاعة عن المتحدث باسم منظمة المؤتمر العالمي للإيغور ديلكات راكسيت أن تلك الممارسات بدأت تتكشف الأسبوع الماضي وقال راكسيت تلقينا إشعارا يقول إن كل فرد من عرقية الإيغور يجب أن يسلم أي مواد بمنزله مرتبطة بالدين الإسلامي بما في ذلك المصاحف وسجاجيد الصلاة وأي شيء آخر يرمز للدين وأضاف الإشعار أن التسليم ينفذ طوعيا مع فرض عقوبات قاسية بحق المخالفين دون أن يوضح طبيعتها وأضاف راكسيت أن الشرطة تنشر إعلانات بهذا الشأن عن طريق منصة التواصل الاجتماعي واسعة الانتشار في الصين ويشات

ذكرت تقارير إعلامية أن السلطات الصينية لجأت إلى تقييد جديد يخص أقلية الإيغور المسلمة في مقاطعة شيانغيانغ شمال غربي البلاد حيث طالبتهم بتسليم كل ما لديهم من متعلقات دينية بما فيها المصاحف وسجاجيد الصلاة وتوعدت بعقاب المخالفين

وقال مفتي الجمهورية شوقي علام البتكوين عبارة عن وحدات رقمية مشفرة ليس لها وجود فيزيائي مضيفا أن هذه الوحدات الافتراضية غير مغطاة بأصول ملموسة ولا تحتاج في إصدارها إلى أي شروط أو ضوابط وأوضح قائلا أن التعامل بالبتكوين يفتح ولفت المفتي إلى أنه لا يوصى ب البتكوين كاستثمار آمن لكونها من نوع الاستثمار عالي المخاطر مشيرا إلى أن التعامل في إطارها يقوم على أساس المضاربة التي تهدف لتحقيق أرباح غير عادية من خلال تداولها بيعا أو شراء مما يجعل بيئتها تشهد تذبذبات قوية غير مبررة ارتفاعا وانخفاضا

أفتى مفتي الجمهورية بمصر أمس الأحد بعدم جواز تداول عملة بتكوين شرعا والتعامل من خلالها بالبيع والشراء وذلك لعدم اعتبارها كوسيط مقبول للتبادل من الجهات المختصة وفقا لما ورد في بيان لدار الافتاء المصرية

فالدعاء من أجل العبادات بل هو العبادة كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك لأن فيه من ذل السؤال وذل الحاجة والافتقار لله تعالى والتضرع له والانكسار بين يديه ما يظهر حقيقة العبودية لله تعالى ولذلك كان أكرم شيء على الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس شيء أكرم على الله من الدعاء رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه ويعد الدعاء من أعظم أسباب دفع البلاء قبل نزوله ورفعه بعد نزوله كما أنه سبب لانشراح الصدر وتفريج الهم وزوال الغم وهو مفزع المظلومين وملجأ المستضعفين وأعجز الناس من عجز عن الدعاء بل الدعاء هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي ليالي العشر الأواخر المباركة تقضى الحوائج قال سبحانه وقال ربكم ادعوني أستجب لكم غافر ومهما سأل العبد فالله يعطيه أكثر عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن تعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها قالوا إذا نكثر قال الله أكثر رواه أحمد وإذا دعا العبد ربه فربه أقرب إليه من نفسه وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء متخللة بين أحكام الصيام إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة بل وعند كل فطر كما روى ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد رواه ابن ماجه وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له رواه البخاري ومسلم فاحرص أخي الصائم على الدعاء في أيام الدعاء وإن كان الدعاء في كل وقت لكنه في هذه الأيام آكد لشرف الزمان وكثرة القيام فاجتهد في هذه الأيام الفاضلة فلقد النبي صلى الله عليه وسلم يشد فيها مئزره ويحيي ليله ويوقظ أهله وكان يقضيها في طاعة الله تعالى إذ فيها ليلة القدر المباركة وعلى قدر الحرقة والفاقة تكون إجابة الدعاء قال الإمام الأوزاعي رحمه الله كان يقال أفضل الدعاء الإلحاح على الله والتضرع إليه والله ولي التوفيق

ختم الله تعالى آيات فرضية الصيام بقوله عز وجل وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة فهذه اللفتة العجيبة تخاطب أعماق النفس وتلامس شغاف القلب وتسري عن الصائم ما يجده من مشقة بالتلذذ بمناجاته والوعد بإجابة دعائه وتضرعه تعيش الأمة الإسلامية هذه الأيام أفضل الليالي ليال تعظم فيها الهبات وتنزل الرحمات وتقال العثرات وترفع الدرجات فقد جاء عقب آيات الصيام ذكر الدعاء وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة قال بعض المفسرين وفي هذه الآية إيماء إلى أن الصائم مرجو الإجابة وإلى أن شهر رمضان مرجوة دعواته وإلى مشروعية الدعاء عند انتهاء كل يوم من رمضان والله تعالى يغضب إذا لم يسأل قال النبي عليه الصلاة والسلام من لم يسأل الله يغضب عليه رواه أحمد والترمذي

قال الله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر سورة القدر والليلة التي تتحدث عنها السورة الكريمة هي الليلة التي جاء ذكرها في سورة الدخان حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع العليم والمعروف أنها ليلة من ليالي رمضان المعظم كما ورد في سورة البقرة شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان أي التي بدأ فيها نزول القرآن على قلب الرسول الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بلغ الأربعين من عمره الشريف ليبلغه إلى الناس وفي رواية ابن إسحاق أن أول الوحي بمطلع سورة العلق كان في شهر رمضان ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء

هذه الليلة المباركة الموعودة المشهودة التي سجلها الوجود كله في فرح وغبطة وابتهال ليلة القدر ليلة التقدير والتدبير فيها يفرق كل أمر حكيم ليلة الاتصال المطلق بين الأرض والملأ الأعلى ليلة بدء نزول هذا القرآن المجيد من الرب الحميد الفعال لما يريد على قلب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا ورحمة للعالمين

التقت الخبر بمحمد مشاركا في مسابقة يا قارئ القرآن التي تنظمها خلال الشهر الفضيل مديرية الشؤون الدينية والأوقاف بالتنسيق مع إذاعة عين الدفلى والرابطة الولائية للنشاطات الثقافية والعلمية للشباب ببيت الشباب بعاصمة الولاية حيث تصدر محمد التصفيات الأولى لهذه المسابقة وقال محمد الذي يدرس السنة الثانية علوم شرعية بجامعة الخروبة في العاصمة ويبلغ من العمر سنة إنه أتم حفظ القرآن الكريم في خمس سنوات بمسجد سيدي عبدالرحمان بدوار أولاد زيري ببلدية بوراشد بعين الدفلى ويعود فضل ذلك بعد الله عز وجل مثلما أضاف إلى والديه الكريمين وناس الخير وقبلهما شيخيه بالمسجد الطيب عتو ويوسف بسكري اللذين كانا له شيوخا وأولياء وردا منه على سؤالنا حول الصعوبات التي صادفته في حفظ القرآن الكريم قال إن هناك طوائف وفي مقدمتها الوهابية التي تسعى لأن لا يكون حفظ القرآن كاملا وحجتهم في ذلك أن عمر بن الخطاب لم يحفظ كل سور القرآن وفي عصرنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في السعودية الذي لم يحفظ القرآن كاملا لكن إرادتي يضيف محمد في إتمام حفظ القرآن الكريم لم تبال بمثل هذه الدعوات

اعتبر الطالب الجامعي الحافظ للقرآن الكريم محمد لعواس من ولاية عين الدفلى أن حفظ القرآن الكريم سبيل لتجنب السقوط في الانحراف والأخلاق الفاسدة كيف ذلك يتساءل محمد ويجيب في آن أن حفظ القرآن هو اصطفاء من الله مصداقا لقوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا سورة فاطر الآية وقول النبي عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة

وإذا كان بعض المفسرين قال بأن من من قوله تعالى منكم تفيد التبعيض أي بعضكم على اعتبار أن هذه الواجبات مختصة بالعلماء أو لأن في عموم المسلمين من يعجز عنها فقد يكون المراد من من هنا التبيين لا للتبعيض كقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان فليس المراد اجتنبوا بعض الرجس من الأوثان فهذا لا يعقل وكذلك هنا معنى الآية كونوا جميعكم أمة دعاة إلى الخير آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر ذلك أن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل الأمة في قوله كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ولأنه لا مكلف إلا ويجب عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إما بيده أو بلسانه أو بقلبه قال الشيخ سيد طنطاوي رحمه الله وقد ختم سبحانه الآية الكريمة بتبشير هؤلاء الداعين إلى الخير بالفلاح فقال وأولئك هم المفلحون والفلاح هو الظفر وإدراك البغية أي وأولئك القائمون بواجب الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر هم الكاملون في الفلاح والنجاح ولا يمكن أن يفلح سواهم ممن لم يقم بهذا الواجب الذي هو مناط عزة الجماعات والأفراد وأساس رفعتهم وقوتهم وسعادتهم فلن تفلح البشرية ولن تفلح الأمة ولن يفلح الأفراد إلا أن يسود الخير وإلا أن يكون المعروف معروفا والمنكر منكرا فهذا ترغيب رباني لنا حتى نحرص على الاتصاف بهذه الصفات والقيام بهذه التكاليف لنكون من المفلحين إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

قال الحق جلت صفاته ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون فهذه الآية تذكر لنا صفات من صفات المفلحين لا يمكن أن يتحقق فلاح فردي أو اجتماعي دون أن تتحقق ويتحقق بالاتصاف بها المكلفون فحواها ومجملها دوام التناصح والتذكير والدأب على الدعوة إلى الخير بين المسلمين حتى لا يجتاحهم دعاة الشيطان فيتركوا طريق الله إلى طريق الشر والفساد والمثابرة على الدعوة سبب الفلاح وأولئك هم المفلحون

وفي تصريح له على هامش اليوم الدراسي نظم بدار الامام بالمحمدية والخاص بالتحضيرات لشهر رمضان المبارك اكد عيسى ان اول رحلة الى البقاع المقدسة ستكون يوم اوت القادم واخرها يوم من نفس الشهر مشيرا بان هذا الموسم سيعتمد على رقمنة اسكان الحجاج من الجزائر وسوف يكون اجباريا على كل حاج وحاجة واضاف الوزير انه سيعتمد خلال هذا الموسم على التأشيرة الالكترونية وان الديوان الوطني للحج والعمرة هومن الذي يقوم بذلك كما انه سينوب عن الحجاج في القيام بإجراءات الشرطة بالمطار ب ساعة قبل موعد الرحلة وعلى الحاج الا التوقيع فور وصوله المطار

اكد وزير الشؤون الدينية والاوقاف محمد عيسى اليوم السبت بالجزائر العاصمة ان اول رحلة لضيوف الرحمان الى البقاع المقدسة ستكون يوم اوت القادم واخرها يوم من نفس الشهر

وقد حصلت عائشة نويشي على تقدير جيد في نفس المسابقة التي جرت يوم جانفي الجاري حسبما ذكره مسؤول بمديرية الشؤون الدينية والأوقاف بالولاية وقد منح والي ميلا بالمناسبة صكا بقيمة ألف دج لهذه القارئة التي سلم لها أيضا حاسوب محمول إلى جانب رحلة عمرة للبقاع المقدسة منحتها لها وكالة سياحية بشلغوم العيد وأعربت بالمناسبة عائشة نويشي التي تقطن ببلدية وادي النجا عن سعادتها بهذا التكريم الذي يشجع كما قالت المشاركة الجزائرية المتميزة في المحافل الدولية لحفظ وترتيل القرآن الكريم

تم بعد ظهر اليوم الأربعاء بميلة تكريم القارئة عائشة نويشي المتوجة مؤخرا بالجائزة الثانية في مسابقة دولية لحفظ وترتيل القرآن الكريم بالخرطوم السوادان

وقال الوزير عيسى خلال الملتقى الدولي ال للمذهب المالكي المقام بعين الدفلى إن هذا الجوهر الأكاديمي سيجمع مثقفين و باحثين يعملون بشكل وثيق ومنسق مع المجالس العلمية لمديريات الشؤون الدينية في البلاد كما سيتم الاستعانة بالمجامع الفقهية في العالم الإسلامي و من بين المهام التي ستسند لهذا المجمع الفقهي تلك المتعلقة بالفتوى واعرب وزير الشؤون الدينية عن أسفه لاعتماد المواطنين بعض الفتاوى التي تصدر في سياقات مختلفة عن تلك الموجودة حاليا مشددا على أنه من ضرورة التفكير في السبل و الوسائل التي تسمح بتجنيب الشباب لبعض الدعاة الذين يضرون بالأمة

كشف وزير الشؤون الدينية والأوقاف محمد عيسى عن تنصيب مجمع الفقه الإسلامي المالكي بغية المساهمة في الجهود المبذولة لمواجهة الهجمات على المرجعية الدينية الوطنية قبل نهاية السنة الجارية

ويضم المعرض وفقا لصحيفة الحياة اللندنية حوالي ستين مصحفا أو مخطوطة لنص قرآني كتبت بين القرن السابع أي القرن الأول للهجرة والقرن السابع عشر وهي تعد تحفا فنية في الخط العربي وافتتح المعرض أمس الأحد ويستمر حتى العشرين من فيفري القادم وهو يقام في متحف فرير ساكلر في قلب العاصمة الأمريكية تجدر الإشارة إلى أن غالب ما كانت هذه النسخ تكتب بطلب من الخلفاء والسلاطين أو الأثرياء والنافذين في العهود الإسلامية المختلفة ومعظمها من أصل حصل عليها المتحف من متحف الفنون التركية والإسلامية في إسطنبول أما الباقي فهو من خزانة المتحف الأمريكي نفسه

يقيم متحف الفن الأسيوي في واشنطن معرضا يعد الأول في الولايات المتحدة الأمريكية لنسخ من القرآن خطت بين القرنين السابع والسابع عشر بهدف استعراض التاريخ الاسلامي الغني في فن رسم المصاحف ومد الجسور مع المسلمين

جدير بالذكر أن جسر الجمرات يحتوي على عدة طوابق واستطاعت كاميرا الجزيرة مباشر النزول إلى قبو الجسر كي تظهر كيف يتم التعامل مع الحصى عقب إلقائه من قبل الحجاج وأظهرت الكاميرا كيف تتجمع الجمرات في حوض كبير يعمل بشكل آلي و له باب إلكتروني يطل على عدد من المدرجات التي تقوم بدورها برفع هذه الجمرات إلى أعلي حيث تكب في سيارات نقل كبيرة لنقلها بعد ذلك

تجولت كاميرا الجزيرة مباشر داخل قبو جسر الجمرات رصدت فيه عملية جمع وتخزين وفرز ونقل الجمرات عقب استخدامها من قبل حجاج بيت الله الحرام

فنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء والمرسلين وسيد ولد آدم أجمعين وصاحب المقام المحمود والحوض المورود وأول من تفتح له أبواب الجنة وأول من ينال أعلى منازلها وهو صاحب الشفاعة العظمى ومع ذلك فهو صلوات الله وسلامه عليه محمد بن عبد الله رسول الله نبيه وعبده لا يتجاوز هذه المنزلة كما قال الله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد الكهف ولقد خلق الله عز وجل البشرية لتوحيده وعبادته فقط كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الذاريات وقال تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني لا تتجاوزوا في مدحي كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله رواه البخاري

كذب الرعد وأخلف الوعد وأورد الإبل سعد فضاع قبل ولم يحفظ بعد فكأن امرؤ القيس أورى زنده واستعرض مستقبل بني أبيه من كندة فقال ودع عنك نهبا صيح في حجراته وهاهي ذي مواطن قومه نهب مقسم وقد كذبت المخايل من توسم سل سبأ هل جاءها النبأ وقل صدق المثل فيك مرتين وأعاد التاريخ نفسه كرتين لقد سار أعقابكم في الزمن الحثيث سيرة وانية فبادروا في الجيل الحديث بيدة ثانية ناد مسمعا في الجمع الراشد من بكيل وحاشد فإن أصاخوا إصاخة الناشد فقل دهمكم السيل فلكم الويل هذه آثار أسلافكم مجفوة وهذه قدورهم الراسيات مكفوة وهذه الرقاع من البقاع غير ملتامة ولا مرفوة طمست السوافي ما خلدت القوافي وهفت الهوافي بالقوادم والخوافي وفرست العوافي ما نامت عنه العيون الغوافي ماتت الأذواء وعاشت الأذواد وذهبت الأقيال وبقيت الأقياد إن الزمان الذي جر إلى جرهم وخثا على خثعم قبل أن يأتيهم بنذير أو يبلوهم بتحذير قد جاءهم من الغرة بعذير أما اليمانون فلهم من الإسلام محجة وعليهم من زمانهم ألف حجة فهم كثمود حين لاح لهم من البرهان عمود فضلوا أو كقوم هود حين أخذت عليهم العهود فزلوا

أيها العامد إلى غامد والدافع إلى يافع هلا وقفت بالأطلال من عبد كلال وهبطت التلاع من ذي كلاع فهتفت بالرفات من الأموات علهم يسمعون فيهطعون قل وخلاك ذم قد دخلت الدار من جميع الأقطار فهل من المقاول الصيد حارس بالوصيد إن الصائد قيد صيد وإن الشاعر قد أخلى فلا بديع في البيت ولا بيت في القصيد

أعلنت الحكومة الإيطالية طرد إمامين أول أمس بتهمة مزاولة أنشطة متطرفة مما يرفع عدد الأئمة المطرودين منذ عام إلى إماما وقال وزير الداخلية الإيطالي أنجلينو ألفانو للتلفزيون الحكومي طرد اثنان من الأئمة الأول تونسي والثاني مغربي بعد ظهر اليوم لارتباطهما بأنشطة متطرفة وأضاف رحل الأول ويبلغ من العمر عاما إلى تونس والثاني ويبلغ عاما إلى مدينة الدار البيضاء في المغرب وأشار ألفانو إلى أن المغربي الذي كان يعيش في مدينة نوفارا شمال غرب البلاد منذ مارس أنشطة وشعائر دينية متطرفة ومغلقة إزاء الثقافة الغربية حيث أجبر زوجته على ارتداء النقاب كما لعب دورا نشطا في حث بعض المواطنين المغاربة المقيمين في مراكز اللجوء على التطرف وأضاف الإمام التونسي وصل إلى إيطاليا عام وكان يعيش في نوفارا أيضا حيث ألقى خطبا بالغة التطرف ومعادية للغرب كما شارك في أنشطة التبشير الديني المتطرف

أعلنت الحكومة الإيطالية طرد إمامين مسلمين السبت لمزاعم ارتباطهم ب أنشطة متطرفة مما يرفع عدد الأئمة المطرودين منذ عام إلى وقال وزير الداخلية الإيطالي أنجلينو ألفانو للتلفزيون الحكومي إنه تم طرد اثنين من الأئمة الأول تونسي والثاني مغربي بعد ظهر اليوم لارتباطهما بأنشطة متطرفة حسب ادعائه

كيف يسلك في عداد المسلمين امرؤ خالي الذهن عن الله يسمع من بعيد عن اسمه وصفاته ويسمع من بعيد أنه لابد بعد الموت من لقائه ومع ذلك يبتسم في بلاهة ويمضي في طريقه مشغولا عن ذلك بعمل يدر عليه ربحا ويضمن له طعاما أو شهوة فإذا أوقفته لتعيد إليه رشده ظنك عابثا وتركك وهو ثائر أو بارد حتى لا تعطله عن شأنه نظرت يوما إلى نفر يقيمون في أحد الفنادق وخيل إلي من ملامحهم أنهم أجانب ولكني عرفت بعد زمن ليس بقصير أن هذا مسلم وهذا كاثوليكي وهذا شيوعي ما يوجد شيء يميز أحدهم عن الآخر ولو بقوا سنين ما عرفت إلى أين ينتمون إن الشيوعي يتعصب لزملائه في شتى القارات ويتحدث عن الألوهية بسوء ومن هنا عرفت نزعته والنصراني يحترم يوم الأحد ويشرب الخمر ويرقص في عيد الميلاد المسيحي وبذلك عرفت هويته أما المسلم المزعوم فحيوان مستأنس يشارك هذا وذاك ويحيا وسط ضباب فكري محيط ولا يعي عن محمد شيئا

كيف يعد ذلك في جماعة المسلمين مع أن الله يصف هذا السلوك وأصحابه فيقول ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون المائدة

عرف هذه الحقيقة سياسي عربي كبير هو الملك فيصل بن عبد العزيز فقرر أن إنقاذ فلسطين مسؤولية العالم الإسلامي أجمع وأن هذه المسؤولية قضائية شاملة تعني الولاء للإسلام وإقرار أخوته ورفع رايته وتعني قبل ذلك وبعده تصحيح الانتماء إليه والعمل به وقد أناط بالمؤتمر الإسلامي هذه الأعباء الجسام وقبل أن تكون الجامعة العربية المحترمة للإسلام شريكا ينهض بواجبه وليست المالك المحتكر لقضية فلسطين وخير لنا أن نعود لسياسة فيصل وأن نعترف بالطابع الديني للمعركة فليس معقولا أن يهاجم اليهود بدين وأن يدافع العرب ملحدين منحلين وعندما نعلن إسلامنا فيجب سد أبواب الغزو الثقافي كلها وفسح الطريق أمام حقائق الإسلام وحدها لتزهر وتثمر

لقد بات إبعاد الإسلام عن قضية فلسطين جريمة بشعة وظهر ألا نتيجة لذلك إلا القضاء على الأمة العربية كلها أفما آن الأوان لإيقاظ الجهاد الإسلامي وترك المسلمين يعودون إلى قواعده وتعاليمه

والثاني هو التوجه إلى الله بكل حركة في الضمير وكل حركة في الجوارح وكل حركة في الحياة التوجه بها إلى الله تعالى خالصة والتجرد من كل شعور آخر ومن كل معنى غير معنى التعبد لله تعالى بهذا وذاك يتحقق معنى العبادة ويصبح العمل كالشعائر والشعائر كعمارة الأرض وعمارة الأرض كالجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله كالصبر على الشدائد والرضى بقدر الله كلها عبادة عبادة الذي آمن بالآمر قبل أن يخضع للأمر فكلها تحقيق للوظيفة الأولى التي خلق الله الجن والإنس لها وكلها خضوع للناموس العام الذي يتمثل في عبودية كل شيء لله دون سواه عبودية التوحيد أولا ثم عبودية المعرفة والحرية ثم عبودية الحب والغرام والذين آمنوا أشد حبا لله البقرة

حقيقة العبادة ليست محصورة في إقامة الشعائر بل تتمثل في وظيفة الخلافة في الأرض يعني في أمرين أساسيين الأول هو استقرار معنى العبودية لله في النفس فهناك رب معبود لأنه أوجد من عدم وأمد من عدم وكل ما عداه عبيد له خاضع لسلطانه جل علاه

قال النووي في شرح هذا الحديث فإن قيل قال الله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا الكهف ظاهر الآية أن العمل الصالح من المخلص يقبل وإذا حصل القبول بوعد كريم آمن مع ذلك من سوء الخاتمة فالجواب على وجهين أحدهما أن يكون ذلك معلقا على شروط القبول وحسن الخاتمة ويحتمل أن من آمن وأخلص العمل لا يختم له دائما إلا بخير ثانيهما أن خاتمة السوء إنما تكون في حق من أساء العمل أو خلطه بالعمل الصالح المشوب بنوع من الرياء والسمعة والله أعلم الزواج العرفي هو ما يتم بين العائلات ويسمى في بلادنا بالفاتحة ويكون صحيحا إذا استوفى أركان صحة عقد الزواج من ولي وصداق وشاهدي عدل وصيغة إيجاب وقبول وتعريف بالمحل وخلوه من الموانع غير الاحتياط وضمان الحقوق يقتضي عدم الاكتفاء به عند البناء لما ظهر في المجتمع من الفساد وإهدار للحقوق وتعليق للنساء وانتشار للأطفال المسعفين وعليه نؤكد على ضرورة تعليق البناء حتى يتم تدوين العقد إداريا بين الطرفين وهو الأسلم والأحوط والله أعلم الفجر رغيبة أي مرغب فيها من قبل الشرع ووقت قضاء الفجر من حل النافلة بعد طلوع الشمس إلى الزوال ومن نسي صلاة الفجر صلاها متى تذكرها لدخولها في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا تذكرها غير أنه إذا دخل عليها وقت الظهر ولم تؤد سقطت وفات على صاحبها الأجر والثواب والله أعلم

قال الله تعالى ومن عمل صالحا من ذكر وأنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر فوعد الله عباده المؤمنين بالحياة الطيبة وبالجزاء الحسن في الدنيا والآخرة والله لا يخلف الميعاد ومعنى الحديث إلا من عمل الصالحات دون الإخلاص فأعماله لا تقبل وسيختم له بسوء ويدل على هذا الحديث الآخر إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس أي فيما يظهر لهم فساد نيته وعدم إخلاصه لله تعالى فيه

وحق لمن وفقه الله لصيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا أن يفرح قال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه أخرجه البخاري ومسلم فيفرح يوم العيد لتوفيق الله له ويفرح أن جعله من أمة الإسلام المباركة التي يحسدها غيرها من الأمم تدين بغير دين الإسلام على تلك المناسبات والمحطات المباركة التي تجمع شمل المسلمين وتوحدهم وتربطهم بخالقهم جل وعلا قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة الأولى أن تبدأ المرأة في صوم دينها قبل الست من شوال لأن قضاء الصوم على الحائض واجب لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت هل تقضي الحائض الصوم والصلاة فقالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة متفق على صحته وأما صوم ست من شوال فليس واجبا ولكن من صامها يكون كمن صام الدهر كله كما ثبت في الحديث فعلى المرأة إذن المبادرة إلى قضاء صومها عقب رمضان مباشرة ولا يفهم من هذا تحريم تأخيره بل يجوز بشرط أن لا يدركها رمضان آخر وهي لم تقضها ففي هذه الحالة يلزمها القضاء مع الفدية إطعام مسكين عن كل يوم وإذا شق على المرأة القضاء مع صيام شوال وخافت ألا يكفيها شوال فهناك من أجاز لها البدء بستة أيام من شوال ثم قضاء الدين غير أن القضاء أولى لأنه واجب ثم إن تأخير القضاء قد يورث التهاون والكسل إلى غاية رمضان الموالي وربما أدركه الموت وأخذ معه دينه إلى ربه عز وجل والله أعلم

رمضان شهر مبارك جاء بالخير كله بالرحمة والمغفرة والعتق من النار ربط المسلمين بكتاب ربهم وبالصلاة وبالقيام وهذه من أجل العبادات التي ينبغي الحفاظ عليها بعد رمضان فكأنه مدرسة تكوينية تحضر لما بعد التخرج فيشمر الدارسون بها سواعدهم للخوض في الحياة العملية وينبغي على المسلم أن يبقى حريصا على أداء الصلاة في وقتها مع الجماعة وعلى قيام الليل ولو بكعتين وعلى الإنفاق على الفقراء وعلى صلة الرحم وعلى ضبط الأعصاب وحسن الخلق ولين الجانب مع إخوانه المسلمين وصوم ست من شوال وغيرها من أبواب الخير

وفي هذا المجال يمكن أن يكون مجالا إذا حققنا في سلوكنا معنى الآية الكريمة ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير آل عمران فإذا ما تحققت هذه الآية في سلوكنا العام بوصفها تخصصا لمجتمعنا بالنسبة لحاجة الإنسانية فسوف نكون قد لقينا على الخريطة الإيديولوجية لونا يجعلنا من أكرم سكان المجتمع العالمي وأنا أتعمد شيئا حينما أقرن الخير بالسلوك فالسلوك هو الذي يحقق في الواقع معنى الخير المجرد فليس الخير مجرد حقيقة نعلمها أو نقولها مجرد حقيقة تقبلها العقول وربما تنفر منها الأنفس أحيانا إذا لم يكن الخير في صورة محببة للناس إذ ربما يحدث دوافع سلبية لا تشبع في أنفسهم حاجة لخير بل تحدث فيها حالة حرمان ولقد كرر القرآن الكريم النصائح في هذا الاتجاه إذ يقول للنبي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك آل عمران أو حينما يقول له بصفة عامة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم فصلت فهذا هو فيما أرى شرط دخولنا في المجمع المجتمع العالمي ونحن حينما ندخل إلى هذا المجمع غير مقلدين فإننا سنكون أسبق من غيرنا إلى وظيفة تسد حاجة من حاجات الإنسانية الكبرى في القرن العشرين ولحققنا بذلك لأنفسنا مكانا كريما في العالم الجديد

حينما ندقق الأشياء نرى أن الدوافع النفسية التي تعبر عنها فكرة الديمقراطية أو فكرة السلام إنما هي في الواقع واحدة في صور مختلفة إنها دوافع الخير في نفوس مختلفة وإن هذا يعني بعدما تصح هذه الملاحظة أن في النفس مجالا لفكرة الخير وأن من يرفع راية الخير قد يسد حاجة تشعر بها الإنسانية في أعماقها ويحقق لنفسه مكانا كريما في المجتمع العالمي

وحق لمن وفقه الله لصيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا أن يفرح قال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه أخرجه البخاري ومسلم فيفرح يوم العيد لتوفيق الله له ويفرح أن جعله عنصرا من أمة الإسلام المباركة التي يحسدها غيرها من الأمم تدين بغير دين الإسلام على تلك المناسبات والمحطات المباركة التي تجمع شمل المسلمين وتوحدهم وتربطهم بخالقهم جل وعلا قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة الأولى هو قضاء الدين ثم صيام ست من شوال لأنه جاء في الحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال رواه مسلم والمرأة التي أفطرت في رمضان بسبب الحيض أو النفاس أو من أفطر في رمضان لعذر شرعي لا يكون صائما لرمضان كله حتى يقضي ما أفطره وبقضائه يصدق فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أتبعه بست من شوال ثم إن تأخير القضاء قد يورث التهاون والكسل إلى غاية رمضان الموالي وربما أدركه الموت وأخذ معه دينه إلى ربه عز وجل والله أعلم إن الحلف عبادة من العبادات ينبغي على المؤمن أن يراعي فيه أحكام وآداب الإسلام قال تعالى واحفظوا أيمانكم المائدة وقال سبحانه وتعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم البقرة وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم من كان منكم حالفا فليحلف بالله أو ليصمت أخرجه البخاري ومسلم والحلف بغير الله محرم لأن الحلف بالشيء تعظيم له وعبودية له فلا يجوز الحلف إلا بالله عز وجل أما الحلف بالله على المصحف أو الحلف بالقرآن الكريم فقد أجازه بعض العلماء لأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله به حقيقة ذاتا وصفة فاعتبروا أن الحلف بالقرآن حلف بصفة من صفاته سبحانه وتعالى وذلك جائز

رمضان شهر مبارك جاء بالخير كله بالرحمة والمغفرة والعتق من النار ربط المسلمين بكتاب ربهم وبالصلاة وبقيام الليل وهذه من أجل العبادات التي ينبغي الحفاظ عليها بعد رمضان فكأنه مدرسة تكوينية تحضر لما بعد التخرج فيشمر الدارسون بها سواعدهم للخوض في الحياة العملية وينبغي على المسلم أن يبقى حريصا على أداء الصلاة في وقتها مع الجماعة وعلى قيام الليل ولو بركعتين وعلى الإنفاق على الفقراء وعلى صلة الرحم وعلى ضبط الأعصاب وحسن الخلق ولين الجانب مع إخوانه المسلمين وصوم ست من شوال وغيرها من أبواب الخير

ورمضان مستشفى زماني يجد فيه كل مريض دواء دائه يستشفي فيه مرضى البخل بالإحسان ومرضى البطنة والنعيم بالجوع والعطش ومرضى الجوع والخصاصة بالشبع والكفاية ورمضان جبار الشهور في الدهور مرهوب الصولة والدولة لا يقبل التساهل ولا التجاهل ومن غرائب شؤونه أن معظم صائميه من الأغفال وأن معظم جنده من الأطفال يستعجلون صومه وهم صغار ويستقصرون أيامه وهي طوال فإذا انتهك حرمته منتهك بثوا حوله الأرصاد وكانوا له بالمرصاد ورشقوه ونضحوه و بهدلوه وفضحوه لا ينجو منهم مختف ولا مختبئ في حان ولا ماكر يغش ولا آو إلى عش ولا متستر بحش ولا من يغير الشكل لأجل الأكل ولا من يتنكر بحجاب الوجه ولا بسفور الرأس ولا برطانة اللسان كأنما لكل شيء في خياشيمهم رائحة حتى الهيئات والكلمات وهم قوم جريحهم جبار الجرح وقتيلهم هدر الدم سبحان من ضيق إحصاره وصير الأطفال أنصاره وحرك الريحين بشرى به رخاءه الهين وإعصاره

رمضان نفحة إلهية تهب على العالم الأرضي في كل عام قمري مرة وصفحة سماوية تتجلى على أهل هذه الأرض فتجلو لهم من صفات الله عطفه وبره ومن لطائف الإسلام حكمته وسره فلينظر المسلمون أين حظهم من تلك النفحة وأين مكانهم في تلك الصفحة

وفي حديث فاطمة رضي الله عنها عن أبيها صلى الله عليه وسلم أخبرها أن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن كل عام مرة وأنه عارضه في عام وفاته مرتين أخرجه البخاري ومسلم أما عن ختم القرآن في التراويح فليس واجبا وإنما هو مرغوب فيه والأصل فيه مراعاة أحوال المأمومين وعدم الشق عليهم وقد قال صلى الله عليه وسلم من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين أخرجه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم وهو حديث صحيح فليس العبرة في القيام بختم القرآن وكفى بل بتدبر كلام الله والعمل به والدعاء والتضرع لله رب العالمين وسؤاله الأجر والمغفرة والعتق من النار كما جاء في حديث أمامة مرفوعا ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة رواه الترمذي وابن ماجه وهو صحيح رفع الأيدي في الدعاء من أسباب الإجابة في أي مكان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ربكم حيي ستير يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا رواه ابن ماجه وابن حبان وهو صحيح ومن أسباب عدم إجابة الدعاء هو أكل الحرام فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا رواه مسلم فرفع اليدين من أسباب إجابة الدعاء إلا في المواضع التي لم يرفع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه مع وجود المقتضي فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه في التشهد قبل السلام من الصلاة كما يفعله بعض الناس وغيرها من المواطن لأن فعله حجة وتركه حجة وكذلك بعد السلام من الصلوات الخمس كان يأتي بالأذكار الشرعية ولا يرفع يديه ورفعها للدعاء لا لربطها بالصلاة لا حرج فيه إن شاء الله والله الموفق

قال تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان البقرة وقال سبحانه وتعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر القدر فالقرآن الكريم نزل في شهر رمضان المبارك وتلاوته في رمضان والاستماع إليه ومدارسته وتدبر أحكامه من أعظم القربات التي يتقرب بها الصالحون إلى الله تعالى ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن أخرجه البخاري ومسلم

قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أي واتقوا الله في أموركم وأصلحوا فيما بينكم ولا تظالموا ولا تشاجروا فما آتاكم الله من الهدى والعلم خير مما تختصمون بسببه ثم أورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله هذا تحريج من الله ورسوله أن يتقوا الله ويصلحوا ذات البين والإصلاح من أفضل الأعمال فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هو الحالقة وفي رواية إن فساد ذات البين هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ومن أهم مجالات الإصلاح بين الناس النزاع بين الزوجين الذي يهدم كيان الأسرة وربما أدى إلى الطلاق والفراق وتشتت الأولاد وضياعهم فالإصلاح بينهما مطلوب والله يقول وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير كلية الدراسات الإسلامية قطر

إن الإصلاح بين الناس عبادة عظيمة يحبها الله سبحانه وتعالى قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما وقال سبحانه إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون

فعلى المؤمن أن يكثر في هذه العشر الأواخر من تلاوة القرآن ومن ذكر الله ومن الدعاء ومن الصلاة ليلا وأن يكثر من الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمنا عائشة رضي الله عنها ولنا من بعدها وهو اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وهو حديث صحيح ومن المؤسف أن يغفل الصائمون عن هذه العشر الأيام الأخيرة فتراهم ينشغلون بصنع أصناف وأطباق الحلوى وتراهم ينشغلون في الأسواق بشراء الملابس يوميا وبإمكانهم فعل كل هذه الأمور باعتدال مع الاجتهاد في العبادة فعلينا أن لا نغفل والخير كله في إدراك ليلة القدر التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم وما تأخر أخرجه البخاري ومسلم ومن حرم فضل ليلة القدر فقد حرم الخير خيره وللمؤمن أن يتحراها في ليلة الوتر من هذه العشر الأخيرة وفقنا الله جميعا إلى قيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا عليك أن تطعم ستين مسكينا مختلفين بمعنى أنه لا يجوز لك إطعام مسكينا واحدا ستين مرة مثلا أو أن تطعم مسكينا واحدا عشر مرات مثلا بل ستين مسكينا بأن تطعم كل واحد منهم يوما كاملا عدا وحدا ومن أفطر في رمضان ثلاثة أيام عمدا فإنه يكفر بإطعام مسكينا مع قضاء الثلاثة أيام صوما وهكذا ومن لم يستطع الإطعام يقضي اليوم الذي أفطره ويصوم شهرين متتابعين عن كل يوم أكله عمدا بغير عذر مع قضائه

إن العشر الأواخر فضل من الله على من لم يغتنم العشرين الماضية من رمضان فإن أراد الخروج من رمضان مغفورا له مرحوما معتقا من النار فما عليه إلا استغلال هذه العشرية العظيمة التي كان فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العبادة ويوقظ أهله للصلاة ويحيي لياليها كلها بالصلاة والذكر لأن فيها ليلة هي خير من ألف شهر ليلة القدر الذي تنزل فيها ملائكة الرحمة إلى الأرض ويستجاب فيها الدعاء

يريد الله منك أيها الناسي أن تنظر كيف خلقت ولم تكن شيئا يذكر وحين خرجت إلى الدنيا أقام عودك بالحليب الدافئ شتاء والبارد صيفا ولا تكاد تسيغ اللقمة ولو فعلت لهلكت ثم يذكرك يوم كان نطقك نغنغنة ونأنأة ثم فتح عليك علم الإنسان ما لم يعلم العلق وحين اشتد عودك تنكرت لخالقك وقلت وما رب العالمين قال الشاعر في الجحود أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني خلع عليك من لباس الخلق أجمله وأحسنه ولو شاء أقامك على وجهك تهيم وعلى أربع كالبهيم ثم تصد بوجهك عن الله صدودا إن نسي ابن آدم ذلك فليذكر كيف خلقه الله من لاش وأعطاه العقل ببلاش وأمتعه في الدنيا باللباس والأثاث والأرياش يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوىٰ ذٰلك خير الأعراف إن استدبار السماء من بني آدم خيانة ومصيبة نسيان الفرد لربه جريرة ولكن أعظم من ذلك أن تنسى الأمة ربها أو يغفل بنو آدم بالمجموع عن خالقهم كما تعيش اليوم شعوب كقطعان هائمة ودواب سائمة لا تعرف دينا ولا عبادة ولا تعبأ لصلاح أو هداية والله يناديهم عبدي أنت تريد وأنا أريد فإذا أعطيتني ما أريد أعطيتك ما تريد وإذا لم تعطني ما أريد أتعبتك فيما تريد ولا يكون إلا ما أريد حكمة بالغة فما تغني النذر

نسيان الخالق والغفلة عنه سبحانه خطر دائم وبلاء قائم لأنه منزلق إلى النار ومنحدر إلى الشنار ولذلك كانت وظيفة الأنبياء التذكير وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين الذاريات ولا تزول غيايات النسيان إلا بالتذكير ولا تنقشع سحابات الغفلة إلا بالتبصير وإن أعظم الأسباب التي يؤخذ بها في علاج النسيان تعريف النعم وتعداد المنن يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك الانفطار

ولم يذكر الله سبحانه وتعالى الاعتكاف إلا مع الصوم ولا فعله النبي عليه الصلاة والسلام إلا مع الصوم قال تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد البقرة فالاعتكاف يعني الخلوة إلى الله في المساجد وعدم دخول البيوت إلا لضرورة قصوى غير متوقعة أو حتمية فهي فترة تجرد لله تعالى ومن ثم امتنعت فيها كما ترى المباشرة تحقيقا لهذا التجرد الكامل الذي تنسلخ فيه النفس من كل شيء ويخلص فيه القلب من كل شاغل وأما فضول الكلام فإنه شرع للأمة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الآخرة وأما فضول المنام فإنه شرع لهم من قيام الليل ما هو من أفضل السهر وأحمده عاقبة وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوق عن مصلحة العبد ومدار رياضة أرباب الرياضات والسلوك على أن هذه الأركان الأربعة وأسعدهم بها من سلك فيها المنهاج النبوي ولم ينحرف انحراف الغافلين ولم يزغ زيغ الغلاة في الدين ولا قصر تقصير المفرطين

لما كان هذا المقصود إنما يتم مع الصوم شرع الاعتكاف في أفضل أيام الصوم وهو يوم العشر الأخيرة من رمضان ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتكف مفطرا قط بل قالت السيدة عائشة رضي الله عنها لا اعتكاف إلا بصوم رواه أبو حنيفة ومالك وأحمد

وأشار المركز الإعلامي لوزارة الحج والعمرة يوم أمس الثلاثاء إلى التزام المعتمرين ببرنامج العمرة بشكل منتظم رغم ارتفاع أعداد المعتمرين مؤكدا أن الأيام القادمة ستشهد ارتفاع أعداد المعتمرين إلى أكثر من ملايين معتمر وكان الأمير خالد الفيصل مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة قد وجه بتسهيل الطواف للمعتمرين خلال ما تبقى من شهر رمضان المبارك من خلال توجيه المصلين أثناء صلاة التراويح إلى الأروقة الداخلية والتوسعة الشمالية والأدوار العليا للحرم المكي الشريف على أن يسمح للصلاة في صحن المطاف فقط للطائفين في الصلوات المفروضة وتوجيه العربات إلى الأماكن المخصصة لها

أكدت السلطات السعودية أن عدد المعتمرين الذين وصلوا إلى المملكة لأداء مناسك العمرة حتى منتصف شهر رمضان بلغ أكثر من خمسة ملايين معتمر أدوا مناسك العمرة بكل يسر وسهولة

وهذا الفهم خاطئ وليس هو من مقاصد التربية الإسلامية الصحيحة لأن الكرامات وخوارق العادات بعيدا عن الأسباب ومسبباتها لا تدل بالضرورة على استقامة صاحبها بل إن وقعت فأقصى غايتها أن تدل على اختصاص صاحبها بعطاء من الله تعالى لسر لا نعلمه ولذلك قال صاحب الحكم العطائية ربما رزق الكرامة من لم تكمل له الاستقامة فالكرامات قد تكون لبعض الناس من أصحاب الدعوى والاعتزاز استدراجا وفتنة وقد تكون لبعضهم ترقية لهمة أو إظهارا لرتبة أو تأنيسا من وحشة أو زيادة في معرفة وقد تكون لثالث امتحانا واختبارا وإنما تتجلى الاستقامة الحقيقية في مدى ثبات المؤمن على متابعة الهدي الحق بمنهج السداد والاعتدال من غير إفراط ولا تفريط وهذه هي الكرامة الحقيقية فمن عمل عملا متواصلا بلا فتور ولا إخلال وتاب توبة نصوحا بلا إصرار ولا رجوع وأخلص إخلاصا بلا تشوف ولا حظوظ وسلم أمره لربه بلا منازعة ولا معارضة وفوضه بلا تردد ولا تدبير ف ملازمها واصل قطعا فهي الكرامة على الحقيقة لا غيرها كما قال الشيخ أحمد زروق رحمه الله تعالى في مفتاح الإفادة على الحكم وبالجملة نقول إن التخصيص بالكرامة لا يدل على الاستقامة قال صاحب الحكم ليس كل من ثبت تخصيصه كمل تخليصه أي ليس كل من ثبت تخصيصه بإظهار أمر خارق للعادة كطي الأرض والطيران في الهواء والمشي على الماء وغيرها من الكرامات كمل تخليصه من آفات النفس شهواتها رئيس مصلحة الثقافة الإسلامية والتعليم القرآني والتكوين بتندوف

بعض المتعبدين يرهق نفسه ببعض الرياضات التهذيبية مثل أن يصوم عن مخاطبة الناس أربعين يوما أو يمتنع عن بعض أنواع الطعام مثل ذلك أو نحوهما من أساليب تصفية النفوس من الأكدار والعوالق ولا حرج في شيء من ذلك بهذا المقصد إذا لم يخالف مقتضى الشريعة وإنما الحرج الأظهر والإشكال الأكبر في أولئك المتعبدين الذين يبتغون من فعل ذلك ظهور الكرامات وخوارق العادات على أيديهم كالطيران في الهواء والمشي على الماء ظنا منهم أن ظهور ذلك هو غاية التربية

وامتحانات الإسلام متجلية في هذه الشعائر المفروضة على المسلم وما فيها من تكاليف دقيقة يراها الخلي الفارغ أنواعا من التعبدات تتلقى بالتسليم ويراها المستبصر المتدبر ضروبا من التربية شرعت للتزكية والتعليم وما يريد الله ليضيق بها على المسلم ولا ليجعل عليه في الدين حرجا ولكن يريد ليطهره بها وينمي ملكات الخير والرحمة فيه وليقوي إرادته وعزيمته في الإقدام على الخير والإقلاع عن الشر ويروضه على الفضائل الشاقة كالصبر والثبات والحزم والعزم والنظام ليحرره من تعبد الشهوات له وملكها لعنانه وما زالت الشهوات الحيوانية موبقا للآدمي منذ أكل أبواه من الشجرة حكمة من الله في تعليق سعادة الإنسان وشقائه بكسبه ليحيا عن بينة ويهلك عن بينة في كل فريضة من فرائض الإسلام امتحان لإيمان المسلم ولعقله وإرادته ودع عنك الأركان الخمسة فالامتحان فيها واضح المعنى بين الأثر وجاوزها إلى أمهات الفضائل التي هي واجبات تكميلية لا يكمل إيمان المؤمن إلا بها كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في القول والعمل والصبر في مواطنه والشجاعة في ميدانها والبذل في سبله فكل واحدة أو في كل واحدة منها امتحان تكميلي للإيمان تعلو فيه قيم وتهبط قيم وفي التوحيد امتحان لليقين واليقين أساس السعادة وفي الصلاة امتحان للإرادة والإرادة أصل النجاح وفي الحج امتحان للهمم بالسير في الأرض وهو منبع العلم وفي الصوم امتحان للصبر والصبر رائد النصر ونحن نريد من الامتحان هنا معناه العصري الشائع

الإسلام دين تربية للملكات والفضائل والكمالات وهو يعتبر المسلم تلميذا ملازما في مدرسة الحياة دائما فيها دائبا عليها يتلقى فيها ما تقتضيه طبيعته من نقص وكمال وما تقتضيه طبيعتها من خير وشر ومن ثم فهو يأخذه أخذ المربي في مزيج من الرفق والعنف بامتحانات دورية متكررة لا يخرج من امتحان منها إلا ليدخل في امتحان وفي هذه الامتحانات من الفوائد للمسلم ما لا يوجد عشره ولا معشاره في الامتحانات المدرسية المعروفة

وينبغي للمسلم أن يستقبل هذا الشهر بعزيمة قوية على صيام نهاره وقيام ليله وأن يستعد للاجتهاد في الطاعات واجتناب المعاصي والمحرمات حتى لا يكون ممن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ورب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش ورب قائم ليس له من قيامه إلا التعب والسهر فالصيام ليس عادة من العادات نصوم لأن آباءنا يصومون ونقوم به من غير خشوع ولا نية بل هو عبادة جسدية وقلبية عظيمة لا بد أن نصوم عن الأكل والشرب ونقول لمن ضيع وقته في رمضان في اللهو واللغو والسمر إن باب التوبة مفتوح فاقصده قبل فوات الأوان قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم أما من وفقه الله للعمل في رمضان فيدعو الله أن بتقبل منه ويثبته على الطاعة بعد رمضان لأن من علامات قبول العمل المداومة والزيادة في الطاعات والله أعلم إذا تحقق الصائم من غروب الشمس وإقبال الليل فقد حل له الفطر قال تعال ثم أتموا الصيام إلى الليل البقرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم أخرجه الترمذي وهو حديث حسن وبذلك يعلم أنه لا يشترط سماع الأذان بعد تحقيق غروب الشمس ومن كان قريبا من المسجد فيسمع الأذان ليتحرى أحسن

لقد أنعم الله على هذه الأمة بمحطات إيمانية عظيمة هي بمثابة فرص للتزود بالتقوى وتطهير القلوب والنفوس من المعاصي والذنوب ومن هذه المحطات الإيمانية شهر رمضان المبارك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءكم شهر رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم وقال عليه الصلاة والسلام إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين متفق عليه

قال ابن مسكويه الإيثار هو فضيلة للنفس بها يكف الإنسان عن بعض حاجاته التي تخصه حتى يبذله لمن يستحقه وخلق الإيثار من أعلى المراتب وإنما ينشأ الإيثار عن قوة اليقين وتوكيد المحبة والصبر على المشقة مع الرغبة في الأجر والثواب وأجمل ما يمكن ذكره في هذا المقام قصة ذلك الأنصاري أبي طلحة وزوجه رضي الله عنهما حيث جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل النبي إلى أزواجه ليضيف هذا الرجل فما كان عندهم إلا الماء فقال عليه الصلاة والسلام من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الأنصار فقال أنا يا رسول الله فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته هل عندك شيء قالت لا إلا قوت صبياني قال فعلليهم بشيء فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج وأريه أنا نأكل فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه فقعدوا وأكل الضيف فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة والمراد بالعجب من الله تعالى أي رضاه سبحانه بذلك الفعل

قال الله تعالى والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون قال ابن كثير أي يقدمون المحاويج على حاجة أنفسهم ويبدءون بالناس قبلهم في حال احتياجهم إلى ذلك

وهذا انحراف جر كثيرا من الناس إلى رد الحق أو المجادلة بالباطل بغضا أو انتصارا للأشخاص الذين يمثلون الحق أو الباطل وقد ألمح القرآن العظيم إلى هذا الانحراف في التفكير في عدة مناسبات لعل أبرزها قصة سيدنا موسى عليه السلام مع فرعون من ذلك قوله تعالى فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين فموسى عليه السلام يتكلم على فكرة واضحة هي استعباد فرعون لبني إسرائيل وفرعون يناقش في شخص موسى عليه السلام وتاريخه وقوله تعالى ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فموسى عليه السلام يتكلم بآيات بينات وسلطان الحجة وفرعون وعصابته يتكلمون عن شخص موسى عليه السلام ويتهمونه بما هم أعلم الناس بأنه براء منه وهكذا باقي المشاهد التي قصها علينا القرآن الكريم سنجد فرعون دائما يتحول إلى نقاش شخص النبي الكريم لصغر عقل فرعون وما أكثر صغار العقول في زمننا وفي كل زمان

من المقولات الشائعة قولهم العقول الكبيرة تناقش الأفكار والعقول الصغيرة تناقش الأشخاص وهذه مقولة صحيحة بلا ريب بل إن من مظاهر التخلف التي ابتلينا بها في الانحطاط الحضاري الأخير أن أصبح أغلب الناس وفي مقدمتهم المثقفين والنخب ينظرون إلى القائل لا إلى قوله وفكرته التي يطرحها واحضر أي نقاش بين اثنين أو أكثر وانظر كيف يتحول النقاش دائما للشخص أو الأشخاص بدل الفكرة أو الأفكار

وسلامة القلوب نعمة من الله تعالى يقول عز وجل إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يكذبه ولا يخذله التقوى ها هنا وأشار إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وعندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل قال كل مخموم القلب صدوق اللسان قالوا صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب قال هو التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد وعلى المسلم إصلاح قلبه ومداومة علاجه قال صلى الله عليه وسلم ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب

لقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه لن ينجو من عذابه وسخطه يوم القيامة إلا صاحب القلب السليم كما في قوله تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ويقول جل وعلا ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

وفي أدب المناجاة ونحن ندعو دعاء الخاشعين واجعلنا للمتقين إماما الفرقان أن نكون أئمة للمتوفقين المبرزين أئمة لأهل التقوى المتصدرين وهذا شأن السلف الصالح الذي صنع الفارق بين الأمم وقفز إلى المجد حاسر الرأس حافي الأقدام تعلم من أوائل ما نزل أن المجد ينال بإقرأ وأن العز ينال ببذل الطاعة والانكسار في مدرسة الليل والقيام بين يدي المولى بلباس العبودية وأن الأولية والتصدر لا تنال إلا بالنهوض والقيام لعظائم الأمور يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر المدثر فواجب البلاغ والدعوة إلى الله يحتاج إلى نهوض وتعظيم العقيدة وإكبار شأنها يستدعي قياما ويقظة وغرس مبادئ الطهارة الخلقية وحمل الناس على أدب القرآن وتربيتهم على مكارم الخلال يحتاج أيضا إلى قيام ونهضة ويقظة وكل ذلك هو نتاج الصبر يقول العلامة ابن باديس في هذه الآيات ذكرت حاجة الأعمال العظيمة إلى الجد والنهوض والصبر والثبات وأن أعظم محصل للصبر هو إخلاص العمل لله قد رشحوك لأمر إن فطنت له فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل إن الصدارة والتقدم وإن الأولية في ركب الأمم تحتاج إلى هذه الهمة والعمل الدؤوب والصبر الثابت والعلم الراسخ والإخلاص الصادق

تعلمنا من السنة النبوية الشريفة أن نسأل الله الفردوس الأعلى إذا دعوناه أن يدخلنا الجنة وفي هذا إشارة تربوية عظيمة أن نطلب أعالي الأشياء ولا نكتفي بما هو أقل وفيه من رفع الهمم لبلوغ القمم ما فيه ولو تعلقت همة ابن آدم بما دون العرش لناله كيف لا ونحن أمة يدعونا القرآن إلى المسارعة وتحثنا آياته إلى المسابقة وتحضنا على المنافسة للتقدم والتصدر وتنهانا عن التأخر والتقهقر

فلم تنه الصلاة عن الفحشاء والمنكر ولم يهذب الصوم النفوس ولم يكفكف من ضراوتها ولم يزرع فيها الرحمة ولم يغرها بالإحسان ولو أن المسلمين فقهوا توحيد الله من بيان القرآن وآيات الأكوان لما ضلوا هذا الضلال البعيد في فهم المعاملات الفرعية مع الله وهي العبادات وتوحيد الله هو نقطة البدء في طريق الاتصال به ومنه تبدأ الاستقامة أو الانحراف فمن وحد الله حق توحيده قدره حق قدره فعرفه عن علم وعبده عن فهم ولم تلتبس عليه معاني الدين بمعاني الدنيا وإن كانت الألفاظ واحدة وإن أدري أمن رحمة الله بنا أم من ابتلائه لنا أن جعل لغة الدين والدنيا واحدة أما شهر رمضان عند الأيقاظ المتذكرين فهو شهر التجليات الرحمانية على القلوب المؤمنة ينضحها بالرحمة وينفح عليها بالروح ويخزها بالمواعظ فإذا هي كأعواد الربيع جدة ونضرة وطراوة وخضرة ولحكمة ما كان قمريا لا شمسيا ليكون ربيعا للنفوس متنقلا على الفصول فيروض النفوس على الشدة في الاعتدال وعلى الاعتدال في الشدة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي

ما مسخ العبادات عندنا وصيرها عادمة التأثير إلا تفسيرها بمعاني الدنيا وتفصيلها على مقاييسها فالخوف من الله كالخوف من المخلوق والرجاء في الله على وزن الرجاء في غيره ودعاؤه كدعاء الناس والتوكل كالتوكل والقرب كالقرب والعلاقات كالعلاقات وعلى هذه الأقيسة دخلت في المعاملات مع الله معاني التحيل والمواربة والخلابة فدخلت معها معاني الإشراك فذهبت آثار العبادات وبقيت صورها

ورحم الله الشيخ النبهاني يصف هذه الصورة البديعة فكم من أعرابي فدم لا أدب له ولا فهم ولا عقل له ولا علم ولا كرم ولا حلم قابل جنابه الشريف بما غضب له المكان والزمان وخاطبه بما عبس له وجه السيف واحتد له لسان السنان فكان جوابه الإغضاء والعفو عمن أساء بل أدناه وقربه وما لامه وما أنبه بل فرغته أخلاقه المحمدية في قالب كيمياء السعادة بأيادي الإحسان حتى اضمحلت حدة ذلك الوحش وانقلبت حديدته جوهرة إنسان فتبدل بغضه بالحب وبعده بالقرب وحربه بالسلم وجهله بالعلم واستحال إنسانا بعد أن كان ثعبانا وصار حبيبا بعد أن كان ذيبا هكذا عامل الفرد وبه خالق الجماعة دون تكلف أو تصنع بل شملت أخلاقه الشعوب والأمم بل العوالم كلها فهو رحمة للعالمين وقد سئلت أم المؤمنين سيدتنا عائشة رضي الله عنها عن خلقه فقالت كان خلقه القرآن أي أنه تأدب بآدابه فدونك المعلم يؤدبك والمدرس يهذبك في رياض القرآن في شهر القرآن فكن خير سامع واعي وأكرم مبلغ داعي إمام وأستاذ بجامعة المسيلة

قمة المدح وتاج الثناء ناله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من ربه سبحانه فقد جمع ما تفرق في إخوانه الأنبياء من خلال فضيلة وخصال جميلة بل استعلى على الخلق متمكنا واستولى عليه متيمنا فكأن الخلق عبد والرسول مولاه أو أنه بيت عز والنبي بناه فتعلمت البشرية منه الخير الجامع والفضل الهامع فتغيرت بالحلم طباع واستوت بالعلم نفوس وخضعت باللين رقاب

وكانت ماريزا لانوتشي طالبت من مسؤولي الحزب الديمقراطي بالاعتذار بسبب وصول خطاب مهين إلى المسجد تضمن قواعد للسلوك الحضاري أوصى رجال الحزب الديمقراطي المسلمين بالقيام بها مثل لا تقتل لا تسرق لا تتعاطى المخدرات لا تكذب واعتبرت رئيسة جمعية النساء المسلمات تلك النصائح مهينة ومسيئة للمسلمين وطالبت المسؤولين بالإيضاح والاعتذار فتلقت خطاب التهديد السالف الذكر تجدر الإشارة إلى أن السيدة ماريزا لانوتشي إيطالية تبلغ من العمر عاما وأسلمت منذ أكثر من عاما ومتزوجة من إيطالي مسلم من أصول جزائرية وتحرص على الانخراط في العمل الإسلامي التطوعي لخدمة المسلمين ومكافحة الأحكام المسبقة التي تهاجم الإسلام في إيطاليا والعالم الغربي بأسره

تلقت السيدة ماريزا لانوتشي رئيسة جمعية النساء المسلمات في مدينة رافننا بإقليم إيميليا رومانيا شمال إيطاليا خطاب تهديد وسب وقذف إثر طلبها من مسؤولي الحزب الديمقراطي تقديم اعتذار لمسؤولي مسجد صغير في شارع سبادوليني

العفة هي الترفع عن الدنايا وهي في المحسوس الترفع عن السؤال والترفع عن الأخذ أو مد اليد إلى مغنم كما قال عنترة يخبرك من شهد الوقائع أنني أغشى الوغى وأعف عند المغنم وقيل هي ضبط النفس عن الشهوات وقصرها على الاكتفاء بما يقيم أود الجسد ويحفظ صحته فقط واجتناب السرف في جميع الملذات وقصد الاعتدال ليس المراد من العفة حرمان النفس من رغباتها المشروعة في المطعم والجنس بل المقصود منها الاعتدال في تناولها وممارستها إذ كل إفراط أو تفريط مضر بجسد الإنسان وروحه وداع إلى شقائه وبؤسه روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف وأخبر صلى الله عليه وسلم أن المؤمن العفيف عما حرم الله من أوائل الناس دخولا الجنة كما جاء في الحديث أنه قال عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف متعفف وعبد أحسن عبادة الله ونصح لمواليه

يقول الله تعالى في كتابه العزيز للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم ويقول عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون

ولا يذهبن بك الظن أن محبة شيوع الفاحشة في وسط أهل الإيمان وأماكن الطهر وباحات العفة والحياء هو مجرد شعور قلبي ورغبة داخلية يلفها الصدر في ستور الغيب وإن كان هذا أيضا مقصودا من النص القرآني بل الأمر أخطر حين يهيأ للفساد برامج وقنوات ويتاح للرذيلة المال ويمكن لها في دنيا الناس بفتح ميادينها وتشجيع خدنها وإعانة ربانها أليس هذا محبة في شيوع المنكر وحمايته كم في الناس من يطرب لهذا المنكر ولكن أفظع منه من يسعى في خراب البصرة كما يقال كم في الناس من يأنس بانتشار الرذيلة وينفخ في أبواقها ويرتع في أسواقها ويتمنى أن يكون الناس جميعا على هواه ولكن أبشع منه من يكون سببا بمال داعم أو سلطان ظالم وفي هذا الترويج جاء حديث ابن ماجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه فنعوذ بالله من الخذلان إمام وأستاذ بجامعة المسيلة

قال الله تعالى في سورة النور إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون الآية حين نقرأ هذه الآية الكريمة نجد بأن الشيطان قد جند أعوانا يمدونه بكل حيلة ويسعفونه بكل وسيلة ويحكمون معه شراك الغواية ويوسعون شبكة الانحلال حتى تقوى دولة الباطل ويستحكم في الأرض الفساد

وفضيلة الإخلاص هي التي تحرك في نفس الإنسان كريم البواعث ونبيل الحوافز فلا يتحرك إلى العمل لهوى خسيس أو غل دنيء أو رياء موبق بل يتحرك طلبا لرضا الله سبحانه وتعالى وحبا في عمل الخير ورغبة في التعاون مع كرام الناس وتطلعا إلى سيادة الحق والعدل والبر وهذا لا يمنع الإنسان أن يتمتع بالطيبات وزينة الله في هذه الحياة والإخلاص بعد هذا تتعدد جهاته ونواحيه ومقاصده في الحياة فإذا كنا نرى في القمة إخلاص العبد لربه وهو إفراد بالعبادة والتقديس ففي ظلال هذه القمة تبدو ألوان أخرى من الإخلاص فهناك إخلاص الإنسان لوطنه بأن يحبه ويدافع عنه ويضحي في سبيله بالنفس والنفيس وهناك إخلاص المرء لأهله وأصدقائه ومواطنيه وهناك إخلاص المرء لبني الإنسان وهم إخوته في الإنسانية بأن يريد لهم الخير ويعمل لذلك ما استطاع إليه سبيلا وما شاع الإخلاص بين قوم في شؤون الدين والدنيا إلا عمهم الخير والحق وزهق بينهم الشر والباطل وكانوا في الدارين من السعداء هدانا الله لطريقتهم أمين

إن فضيلة الإخلاص نعمة يمن بها الله تبارك وتعالى على من يشاء من عباده وإذا أبغض الله عبدا فاسقا أو مرائيا حرمه هذه الفضيلة ولذلك قال بعض السلف إذا أبغض الله عبدا أعطاه ثلاثا ومنعه ثلاثا أعطاه صحبة الصالحين ومنعه القبول منهم وأعطاه الأعمال الصالحة ومنعه الإخلاص فيها وأعطاه الحكمة ومنعه الصدق فيها

عليك أن تعرض نفسك على طبيب موثوق في دينه وعلمه علم الطب طبعا فإن منع عنك الصوم خشية تفاقم المرض أو خشية تأخر علاجه فإنه لا يجوز لك الصوم حينئذ ولك أن تفطر ثم إن شئت بعد رمضان عليك القضاء وإن كان مرضك لا يشفى فعليك أن تفدي عن كل يوم تفطره بإطعام مسكين فإن أفطرت رمضان كله فعليك أن تطعم ثلاثين مسكينا يقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر البقرة فالإفطار في السفر رخصة للصائم وهذه الرحلة بين الجزائر وفرنسا تعد سفرا فيجوز لك الإفطار فيه وإن شئت أن تصوم لك ذلك ولو بالطائرة لأن العلة في الإفطار في السفر هي السفر في حد ذاته وليست المشقة والتعب كما هو عند كثير من الفقهاء ومن رأى العلة في المشقة فسفرك الذي يخلو منها لا يبيح لك الإفطار لا يجوز له أن يخرج معها في رمضان ولا في غيره إلا مع وجود محرم لها لأنه أجنبي عنها حتى يتم العقد الشرعي والعلاقة التي تربط بينهما هي مجرد وعد بالزواج وليست زواجا وقد تساهل الأولياء والشباب في هذا وصار الخاطب يخرج مع خطيبته ويتحدث معها في الهاتف وقد يكون بينهما ما لا يجوز إلا بين الرجل وزوجته والمشاكل الاجتماعية والأخلاقية التي نسمع عنها هي نتيجة تلك العلاقات غير المهذبة وغير المقيدة بالشرع وقد يؤدي ذلك الاختلاط بالشباب إلى فعل ما يستوجب عليهم قضاء أيام من رمضان أو القضاء والكفارة عند أهل العلم إن كان عمدا والأمر يتعلق بالاستمناء المحرم شرعا

عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع أهله وهو صائم أي أنه عليه الصلاة والسلام لا يغتسل من الجنابة إلا بعد طلوع الفجر وقد قال الله تعالى فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر البقرة أذن الله تعالى بالجماع إلى قبيل طلوع الفجر لزم ذلك أن لا يكون الاغتسال إلا بعد طلوع الفجر

وحث المشايخ والأساتذة من داخل الجزائر وخارجها الباحثين والقائمين على المناهج والبرامج التعليمية على الاهتمام بفتاوى العلماء الجزائريين المعاصرين والعمل بما يتوافق والمرجعية الدينية مع إحياء الدرس الأصولي المالكي بإقامة وعقد دورات تكوينية للدارسين في العلوم الإسلامية وما يخدمها وكذا تثمين دور الزوايا في المحافظة على المخطوط ودعوتها إلى مزيد التعاون والتنسيق مع مختلف المؤسسات البحثية كما دعا الملتقى لإنشاء مركز بحثي بولاية عين الدفلى يعنى بالدراسات في المذهب المالكي بالتعاون بين وزارة الشؤون الدينية والأوقاف ووزارة التعليم العالي والبحث العلمي وقد تناولت طبعة هذا العام موضوع الاتجاه الحديثي في المذهب المالكي وهو بمثابة رد فقهي جامع على زعم من يقول أن فتاوى المذهب المالكي تفتقد إلى الدليل النصي من الكتاب والسنة وتوزعت تدخلات علماء المالكية المشاركين عبر سبعة جلسات علمية على مدى يومين من الأشغال بين عدة محاور أهمها بيئة المدينة المنورة وفقهها والإمام مالك الفقيه المحدث ومنهج الإمام مالك في أعمال الحديث النبوي الشريف وكذا أصول المذهب المالكي بين الرأي والأثر ومسالك تحري السنة في مدارس الفقه المالكي وجهود علماء المالكية في خدمة السنة وملمح الفتوى عند رجال الإفتاء المعاصرين في الجزائر

دعا المشاركون في ختام أشغال الملتقى الدولي للمذهب المالكي في طبعته الثانية عشرة في ولاية عين الدفلى إلى تثمين وتعميم الدرس الحديثي ككتاب الموطأ والصحيحين في المساجد والزوايا وتشجيع إحياء التراث الحديثي في المذهب المالكي إلى جانب صياغة المذهب المالكي وكتابته بأسلوب معاصر وميسر مع الاهتمام بالمصادر الأصولية في المذهب المالكي تحقيقا ودراسة وطباعة

فإذا كان دعاء المسلم لأخيه المسلم بظاهر الغيب مستجاب فكيف بدعاء الصائم الذي ينفع خلق الله فهذا هو الصوم وهذا هو الصبر وهذا هو الشكر على النعم إن المال لا يذم لذاته بل يقع الذم لمعنى من الآدمي وذلك المعنى إما لشدة حرصه أو تناوله من غير حله أو حبسه عن حقه أو إخراجه في غير وجهه أو المفاخرة به ولهذا قال تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة الأنفال وفي سنن الترمذي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه وقد كان السلف الصالح يخافون من فتنة المال وكان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا رأى الفتوح يبكي ويقول ما حبس الله هذا عن نبيه صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر لشر أراده الله بهما وأعطاه عمر إرادة الخير له واعلم أن الذي يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار يدرك بالحال والأفعال ويرى بالبصر والبصيرة أن الدنيا عبارة عن أعيان موجودة للإنسان فيها حظ وهي الأرض وما عليها فإن الأرض مسكن الآدمي قال تعالى في سورة طه منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى وفي سورة البقرة قال لملائكته الأطهار إني جاعل في الأرض خليفة ويدرك أن ما على هذه الأرض من ملبس ومطعم ومشرب ومنكح كل ذلك علف لراحلة بدنة السائر إلى الله تعالى فإنه لا يبقى إلا بهذه المصالح كما لا تبقى الناقة في طريق الحج إلا بما يصلحها

قال النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الدواء الذي أنزل الأدواء أخرجه الأمام مالك رضي الله عنه في الموطأ وقد علق الإمام البرزلي على هذا الحديث الشريف فقال رحمه الله قلت وحمله بعض شيوخنا القرويين على ظاهره وأنه إذا تصدق عنه ويطلب له الدعاء من المتصدق عليه يرجى له الشفاء لقوله صلى الله عليه وسلم دعاء أحدكم لأخيه بظهر الغيب مستجاب مع قوله جبلت القلوب على حب من أحسن إليها فيدعو له بفرجة فيرجى له القبول

وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزاد في رزق المؤمن فيه ومن فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم فقال عليه الصلاة والسلام يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة أو على شربة ماء أو مذقة لبن وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار من خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار واستكثروا فيه من أربع خصال خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتين لا غناء بكم عنهما فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه وأما الخصلتان اللتان لا غناء بكم عنهما فتسألون الله الجنة وتعوذون به من النار ومن سقى صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة وانظر رحمك الله كيف حث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم على الصدقة وعلى الإحسان بالمحتاجين فالدين المعاملة والدين النصيحة فبدون المعاملة وبدون نفع المخلوقات فليس لله حاجة في أن يدع الصائم طعامه وشرابه لأنه تبرأ بفعلته القبيحة من جماعة المسلمين وخرج عنهم لأنه لم يهتم بشؤونهم البتة فلا يعد من المسلمين على الراجح من السنة المطهرة

من فضائل شهر رمضان المبارك ما رواه سلمان الفارسي رضي الله عنه في حديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان قال يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك شهر فيه ليلة خير من ألف شهر شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه

وهؤلاء محررون علمانيون يتغامزون على الدين وأهله ولا بأس عندهم بهذا السلوك ما دام يقوم على النيل من علماء الدين المسلمين أما إذا كانت القضية لكاهن من اليهود أو النصارى فإن الشيوعي يتأدب والهازل يجد والعلماني يصطنع الرقة والاحتشام ويجيد عبارات الإطراء والزلفى ولنذكر هنا ما نشرته جريدة الراية في تحت عنوان عبرة لمن يتفكرون بقلم الأستاذ درويش مصطفى الفار قال أمامي قصاصة من جريدة ستار الصادرة في جوهانسبرغ محو إفريقيا بتاريخ أنقل منها للقارئ العزيز خبرا أذاعته وكالتا أنباء رويترز وسبأ للأنباء يقول وتبرع المحسن الهولندي الكبير بيت دير كسبن بمبلغ مائة وثمانية وسبعين مليون دولار مليون دولار للمشاريع التبشيرية في العالم الثالث لخدمة المرضى والفقراء وكان ذلك إثر مقابلته الأم تيريزا الراهبة الكاثوليكية الشهيرة التي وقفت حياتها للعناية بأطفال الهند والتي منحوها جائزة نوبل للسلام سنة ويبلغ المستر دير كسبن من العمر إحدى وسبعين سنة وهو أب لأربعة أولاد ويتمتع بصحة جيدة وهو صاحب شركة لبيع أدوات الألعاب الرياضية وإنشاء المعسكرات الترويحية في هولندا وبلجيكا يقول المستر دير كسبن إنه يؤمن ككاثوليكي ملتزم بأن الرب قد أنعم عليه بثروة جمعها بالكفاح الشاق لا لكي يضيعها في ملذات الدنيا ولكن لكي يبذلها طائعا مختارا في سبيل نشر كلمة الرب عبر المؤسسات التبشيرية العاملة في الدول النامية وأنه حين اهتدى إلى فكرة التبرع شعر بأن طوقا من الحجر الثقيل قد انزاح عن عنقه وأخذ يصيح فرحا كالأطفال حينما قرر وقف تلك الملايين لخدمة كلمة الرب ويمتلك المستر دير كسبن مجموعة نادرة من التحف الفنية سوف يطرحها في المزاد العلني ليضيف ثمنها أيضا إلى تبرعه لنشر كلمة الرب

يقول أبو حامد الغزالي في كتابه الإحياء فالداعي إلى محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي بمجرد العقل عن أنوار القرآن والسنة مغرور ونقف طويلا عند الجملة الأخيرة من كلام أبي حامد رضي الله عنه فبين المثقفين من العرب نفر من حملة الأقلام تعجب لمواقفهم وما يحفها من تناقض تسمعهم يدعون للديمقراطية فتقول نزعة إنسانية مقدورة ما الديمقراطية أن يحكم الشعب نفسه بنفسه حسنا نحن نريد ذلك تفاجأ بأنه إذا كان الشعب مسلما ويريد أن يحتكم إلى شرائع الله اختفت الديمقراطية المنشودة وقيل للمسلمين أنتم رجعيون تستحقون المطاردة

فعلى العهد الإلهي والميثاق الرباني تترتب كل العهود وكل المواثيق مع البشر سواء مع الرسول أو مع الناس ذوي قرابة أو أجانب أفرادا أم جماعات فالذي يرعى العهد الأول يرعى سائر العهود لأن رعايتها فريضة والذي ينهض بتكاليف الميثاق الأول يؤدي كل ما هو مطلوب منه للناس لأن هذا داخل في تكاليف الميثاق فهؤلاء يصبرون على النعماء والبأساء وقل من يصبر على النعمة فلا يبطر ولا يكفر ويصبرون على حماقات الناس وجهالاتهم وهي تضيق الصدور كل ذلك ابتغاء رضوان الله هؤلاء يقابلون السيئة بالحسنة في التعاملات اليومية لا في دين الله فمقابلة السيئة بالحسنة تكسر شرة النفوس وتوجهها إلى الخير وتطفئ جذوة الشر ترد نزغ الشيطان ومن ثم تدرأ السيئة وتدفعها في النهاية فأما حين تحتاج السيئة إلى القمع ويحتاج الشر إلى الدفع إعلاء لكلمة الله ودفاعا عن الحق وأهله وحماية للمستضعفين فلا مكان لمقابلتها بالحسنة لأن الحسنة في مثل هذه الحال نوع من الولاء للظالمين والركون إليهم

قال الله تعالى أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار الرعد

ولنقرأ ولنتدبر ولنتعظ بقوله صلى الله عليه وسلم رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كلاهما فلم يدخل الجنة رواه مسلم فينبغي على المسلم أن يحسن إلى أبويه بكل قول أو فعل تحصل به محبتهما ورضاهما وسرورهما قال تعالى وبالوالدين إحسانا الإسراء وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه رواه مسلم وتجب طاعتهما في كل أمر يأمران به أو ينهيان عنه في غير معصية الله ويحرم عقوقهما ونهرهما والتضجر منهما قال تعالى إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الإسراء وإن من البر بالوالدين أن لا تدعوهما باسمهما وأن لا ترفع صوتك عليهما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه رأى رجلا مع آخر فقال من هذا الذي معك قال أبي قال فلا تمش أمامه ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستب له وأن لا تنظر إليهما وأنت عابس الوجه فيهما وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما بر أباه من شد إليه الطرف بالغضب وفي بعض الآثار لم يتل القرآن من لم يعمل به ولم يبر والديه من أحد النظر إليهما في حال العقوق هذا وإن بر الوالدين لا ينقطع بموتهما بل يستمر بعد موتهما فعن مالك بن ربيعة الساعدي رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وغيرهم وهو حديث ضعيف فننصح هذا الشخص بالتوبة الصادقة والرجوع إلى أبويه قبل موتهما أو موت أحدهما وهما غاضبان عليه فيخسر الدنيا والآخرة والعياذ بالله

إنه مما لا يخفى على أحد ما يتحمله الوالدان من مشقة وعناء في سبيل سعادة أولادهما والسهر على مصالحهم وإنه مما يجب أن يعلم أنه مهما قدم المرء لوالديه من ضروب البر والإحسان فإنه يبقى عاجزا عن أن يوفيهما حقهما أو أن يرد إليهما جميلهما قال الله تعالى وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا الإسراء ومن أنواع الإحسان إليهما التزام الأدب معهما لعظيم فضلهما ولخطورة منزلتهما عند الله فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحبتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك أخرجه البخاري ومسلم

ويرتقب أن تجري الإزالة بعد انتهاء أكثر الأعمال الجارية في توسعة المطاف للاستفادة من كامل صحن المطاف الأرضي والأدوار خلال رمضان المقبل وأوضح الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ عبدالرحمن بن عبد العزيز السديس أن الجهات الفنية ستبدأ مهامها لتنفيذ أعمال الإزالة سريعا مشيرا الى أن المطاف المؤقت أنشئ على شكل حلقة دائرية محاذية للرواق العباسي القديم وفق ما ذكرت منابر سعودية

اتخذت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف قرارا بإزالة الطواف المعلق المؤقت المحيط بالكعبة قبل حلول شهر رمضان

الطلاق البدعي هو الذي يوقعه الزوج خلاف السنة كأن يطلقها وهي حائض أو كأن يطلقها في طهر مسها فيه أو كأن يكرر لفظ الطلاق ثلاثا أو أكثر في مجلس واحد فهذه صور من صور الطلاق البدعي وحكمه أنه يقع عند جمهور العلماء ويحتسب تطليقة ولا بد من تحري الطلاق السني المشروع الذي يحقق المصالح لجميع الأطراف فما شرع الطلاق إلا في مثل الحالات التي تستحيل فيها المعاشرة بين الزوجين وصورة الطلاق السني هو أن ينتظرها إذا حاضت حتى تطهر ولا يجامعها بعد طهرها ثم يشهد شاهدين عدلين على طلاقها كما يشرع الخلع إذا وجدت الزوجة ضررا في حياتها إن بقيت مع زوجها كأن أصبحت حياتها في غم وكرب فتطلب من زوجها أن يخلعها من عصمته وتعطيه مبلغا من المال من الأفضل أن لا يزيد على مهره الذي أعطاه لها قال تعالى فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة نسأل الله أن يصلح أحوال جميع الأزواج إن النذر غير مرغب في الشريعة الإسلامية لهذا ننصح بعدم التسرع إليه خاصة إذا كان متعلقا بأمر لا يطيقه الإنسان كما هو حال السائلة فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن النذر لا يقدم من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن يريد أن يخرجه رواه مسلم لكن إن نذر المسلم فإنه يجب عليه الوفاء وإن كنت لا تستطيع صوم تلك الأيام لمرض يمنعك حتى من صيام شهر رمضان فقد سقط عنك النذر أما إن كنت ممن يصوم رمضان فإنه يجب عليك الوفاء بما نذرت به

الربا كبيرة من الكبائر قال تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقال سبحانه وتعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه والفوائد الربوية مال حرام خبيث وأكل الحرام سبب في البعد عن الله وعن رحمته وعن جنته كما أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا فلا يجوز المساهمة بالمال الحرام في بناء المساجد التي ما بنيت إلا ليذكر الله فيها وليعبد ويطاع فيها والله أعلم

والصحابة الذين ذهبوا إلى أنه لا زكاة في الحلي المستعمل هم عمر رضي الله عنه وأنس رضي الله عنه وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما وعائشة رضي الله عنها وغيرهم فعبد الله بن عمر كان يحلي بناته الذهب ولا يخرج زكاته وعائشة رضي الله عنها وليت أمر بنات أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر ولم تزك ما كان عليها من حلي والله أعلم لقد ورد النهي عن اتباع النساء للجنائز فعن أم عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا أخرجه البخاري ومسلم لكن يجوز للنساء الصلاة على الجنازة إذا توافق وجودهن حيث يصلى عليها أما زيارة النساء للمقابر فقال أكثر أهل العلم بالجواز إذا أمنت الفتنة ولم تكثر من ذلك لدخول النساء في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فزوروها فإنها تذكر الآخرة وقد صح في الحديث زيارة النساء للقبور في حياته فقد روى مسلم وغيره أن عائشة رضي الله عنها قالت كيف أقول يا رسول الله إذا زرت القبور قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين وإن إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت له وهي لا تعرفه إليك عني ولم ينكر عليها الزيارة ولما علمت أنه رسول الله جاءته واعتذرت ولم تعرفه حين نهاها وثبت أن عائشة رضي الله عنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن رضي الله عنه قال العلامة القرطبي رحمه الله اللعن المذكور في حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه من تضييع حق الزواج والتبرج وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك وقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لهن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء قال الشوكاني وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده والله أعلم

حلي المرأة المستعمل والمتخذ للزينة لا زكاة فيه وإن بلغ النصاب وحال عليه الحول وهذا هو مذهب الجمهور أحمد ومالك والشافعي وهو مروي عن خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقولون لا زكاة في حلي النساء واختار هذا القول ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وأدلتهم على ما ذهبوا إليه ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى النساء فوعظهن وقال تصدقن ولو من حليكن أخرجه البخاري ومسلم مثل قوله اتقوا النار ولو بشق ثمرة إذ لو كانت واجبة لقال أدوا زكاة حليكن فدل على أنها لو تصدقت بأثاثها أو ملابسها لأجزأها

والحق أن الإيمان المقبول عند الله هو إيمان المحبة والتفويض والركون إلى الله لا إلى الظالمين والأنس بالله لا بالمكانة الشعبية والتفاف الجماهير وقد نرى ثروة معجبة من هذه المعاني في تركة المتصوفين يمكن انتقاؤها بعناية واطراح ما عداها من بدع ولنؤكد هنا أن التصوف المقبول إن صح التعبير تربية دقيقة قبل أن يكون سعة علم وإنما أخذ على القوم أمران أحدهما الغلو والجهل بأحكام كثيرة دينية وإنسانية والثاني اعتبارهم مراحل الطريق أو درجات الترقي صفة لفرقة متميزة من المسلمين تنعزل بها عن العامة وتنفرد بأحوال خاصة وهذا باطل فنحن المسلمين أساسنا الأول كتاب الله وللإيمان في كتاب الله خصائص تعد مثلا عليا لكل من يقرؤه هذه الخصائص من شهود ومراقبة وتهيب تتكون في ساحات الحياة لا في أجواف الصوامع وتدبر هذه الآيات لله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ألا بذكر الله تطمئن القلوب الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إلخ

إن الجانب الإلهي في الإسلام والجانب العاطفي في الإسلام ينبغي أن تعاد دراستها على ضوء الكتاب والسنة وأظن الذين حاربوا علم الكلام والتصوف ذكروا بدائل حسنة لما عدوه خطأ في هذين العلمين فهل درسنا هذه البدائل إن جمهورا كبيرا من المنتمين إلى السلفية لا يعرف ما كتبه ابن القيم في مدارج السالكين بين إياك نعبد وإياك نستعين ولا ما كتبه في طريق الهجرتين ولعله يحسب هذه الكتابات من هناته وما هذا الحسبان إلا من فرط الجلافة وغلظ الحجاب

يدعو القرآن إلى تعلم العلوم الطبيعية بقوله ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء فاطر ففي هذه الآية إشارة إلى أنه لا يعرف سر نزول الماء من السماء إلا بعلم الطبيعة ولا يعرف تركيبه وخواصه إلا بعلم الكيمياء ولا يعرف الإنبات والإثمار فيهما إلا بعلم النبات ولا يعرف ما الجبال ولا طرائقها البيض والحمر والسود إلا بعلم طبقات الأرض ولا يعرف أجناس البشر والدواب والأنعام إلا بعلمي أصل الشعوب والحيوان ثم انظر إلى تذييل الآية إنما يخشى الله من عباده العلماء فقد حصر الله الخشية الكاملة من الله في العلماء الذين يتدارسون آياته الكونية لأن العلماء إذا كانوا مؤمنين حملهم علمهم بأسرار الطبيعة على خشية الله صانعها

ليس المراد بالعلم الذي يدعو إليه الإسلام هو العلم الديني فقط كما يظن البعض لا بل المراد كل علم يدفع الجهل سواء أكان في الأمور الدينية أم في الشؤون المادية فالعلوم الطبيعية وعلم النفس وعلم التاريخ والجغرافيا وعلم الاجتماع وغيرها كثير هي التي قصدها القرآن بجانب العلوم الدينية بدءا بعلوم العقيدة

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء أخرجه البخاري ومسلم فذهب أهل العلم إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلوات المذكورة لمشقة عارضة ذلك اليوم من مرض غالب أو برد شديد ونحو ذلك ويدل على ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عن هذا الجمع قال لئلا يحرج أمته وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر حمنة بنت جحش لما كانت مستحاضة بتأخير الظهر وتعجيل العشاء رواه أبو داود وهو حديث حسن والله أعلم إذا كانت هذه اللحوم مستوردة من بلاد غير إسلامية سكانها من أهل الكتاب أو من غير أهل الكتاب ولكن أشرف على ذبحها وذكاتها مسلمون فهي حلال طيب أما إذا كانت مستوردة من بلاد غير إسلامية ولكن سكانها من أهل الكتاب وقد ذبحوا على طريقتهم وأرسلوها إلينا لحما فهذه مختلف فيها بين العلماء قديما وحديثا والمالكية على حليتها عملا بقول الله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وقال بعضهم لا تؤكل لأنها لم تذك حسب شريعتنا وهي تعتبر ميتة وهم لا يؤتمنون ولكن إذا استوردها مسلم وقال إنها مذبوحة فحسن الظن الذي هو حق المسلم على المسلم أن نأكلها على ذمته ولنسم الله عليها عند طهيها وعند أكلها والله أعلم

يجوز الجمع بين الصلاتين اللتين تشتركان في الوقت لأجل البرد والمطر ولأجل المرض بل ولأجل رفع المشقة فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر وفي لفظ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر وسئل ابن عباس لما فعل ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته وفي لفظ أراد أن لا يحرج أحدا من أمته رواه مسلم

وهو يستطيع خلال هذا الأمد المتطاول خلق جيل زاهد في الانتماء لدينه غير متحمس له ولا حريص عليه يهاب الأديان الأخرى ولا يهاب عقيدته ويفضل الألسنة الأخرى ويستهين بلغته ويكرم زعماء العالم قديما وحديثا أما رجالات الإسلام فليسوا أهلا لاكتراثه وربما نال منهم وأزرى عليهم ولنعترف بأن أعدادا من المرتدين سقطت في هذه الفخاخ فقد تسمع من يطلب ترك الصلاة أو الصيام حتى لا يضعف الإنتاج وقد تسمع من يشغب علانية على شرائع الحدود والقصاص وقد تسمع من يرفض الولاء للدين ويقدم عليه الانتماء القومي أو الوطني وقد تسمع من يدعو إلى العلمانية أو من يرى المخادنة أحسن من الزواج وكان يستحيل أمس أن تقبل الجماهير معشار هذا الزيغ بيد أن الغزاة الدهاة عرضوها للسنين العجاف والأزمات العضوض فجرت تلهث وراء لقمة الخبز وقد يشغلونها بالملاهي والتسالي فيكون سماع أخبار الكرة أهم من أنباء المجاهدين في أفغانستان أو الفلبين إن الغزو الثقافي نجح في جعل قيمة مكان قيمة واهتمام بدل اهتمام ومع ضياع المعرفة الدينية وسقوط رتبتها دخل الدين كله في محنة هائلة والحق يقال إن حماة الإسلام يقفون عند آخر خطوط الدفاع والمستقبل في كف القضاء

لعل الغزو الأول للغزو الثقافي إصابة العلوم الدينية في مقاتلها بعد إسقاطها عن مكانتها التقليدية وترتبط بعلوم الدين علوم اللغة وفنون الأدب فيجب أن تتضعضع هي الأخرى ولما كان الإسلام عقيدة وشريعة وتربية وتقاليد وكانت الثقافة المصاحبة لهذا كله متشعبة متكاثرة فإن الاستعمار قدر لتدمير هذه الثقافة أمدا يتراوح بين نصف قرن وقرن كامل

كيف يكون هذا الدين القيم جامدا وهو الصالح لكل زمان ومكان وآية ذلك أنه يعترف بالعقل السليم ويقدسه وهو في ذلك الوحيد بين الأديان جميعا ففي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه إلى هدى ويرده عن ردى وما تم إيمان عبد ولا استقام دينه حتى يكمل عقله وقال أيضا عليه الصلاة والسلام لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته أما سمعتم قول الفجار في النار لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير وقال أيضا صلى الله عليه وسلم أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال له عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم علي منك بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب والعقل المقصود هنا هو عقل الإنسان بطبيعة الحال ومن هنا كان الإسلام معظما للعقل حافظا له قدره باعتباره محققا للعدالة السماوية منفذا للإرادة الإلهية

يتميز الدين الإسلامي الحنيف بمرونة تحببه إلى النفوس البشرية العاقلة وإذا كانت بعض فترات من التاريخ كفترات عالمنا المعاصر نسب الإسلام فيها ظلما إلى الجمود والتخلف والانحطاط فإن ذلك لم يكن للإسلام ذنب فيه وإنما الذنب في اختلاف أبنائه طوائف وشيعا فالذنب إذا كان ذنب المسلمين الذين جمدوا وتحجروا فالتصقت التهمة بالإسلام دون الجامدين من أبناء الإسلام

فألف الله بين قلوب الحيين من العرب بالإسلام وما كان إلا الإسلام وحده يجمع هذه القلوب المتنافرة وما كان إلا حبل الله الذي يعتصم به الجميع فيصبحون بنعمة الله إخوانا وما يمكن أن يجمع القلوب إلا أخوة في الله تصغر إلى جانبها الأحقاد التاريخية والثارات القبلية والأطماع الشخصية والرايات العنصرية ويتجمع الصف بعد شتات تحت لواء الحق الكبير المتعال قال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون آل عمران وقد ذكر محمد بن إسحاق في السيرة وغيره أن هذه الآية نزلت في شأن الأوس والخزرج وذلك أن رجلا من اليهود مر بملأ من الأوس والخزرج فساءه ما هم عليه من الاتفاق والألفة فبعث رجلا معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكر لهم ما كان من حروبهم يوم بعاث ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوس القوم وغضب بعضهم على بعض وتثاوروا ونادوا بشعارهم وطلبوا أسلحتهم وتوعدوا إلى الحرة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فجعل يسكنهم ويقول أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم وتلا عليهم هذه الآية الكريمة فندموا على ما كان منهم واصطلحوا وتعانقوا وألقوا السلاح رضي الله عنهم أجمعين فهذه صورة من جهد يهود لتقطيع حبل الله بين المتحابين فيه القائمين على منهجه لقيادة البشرية في طريقه هذه صورة من ذلك الكيد الذي تكيده يهود دائما للجماعة المسلمة كلما تجمعت على منهج الله واعتصمت بحبله المتين

إن الأخوة المعتصمة بحبل الله نعمة يمتن الله بها على الجماعة المسلمة الأولى وهي نعمة يهبها الله لمن يحبهم من عباده دائما وهو هنا يذكرهم هذه النعمة يذكرهم كيف كانوا في الجاهلية أعداء وما كان في المدينة أعدى من الأوس والخزرج وهما الحيان العربيان في يثرب يجاورهما اليهود الذين كانوا يوقدون حول هذه العداوة وينفخون في نارها حتى تأكل روابط الحيين جميعا ومن ثم تجد يهود مجالها الصالح الذي لا تعمل إلا فيه ولا تعيش إلا معه

ويتضح من معطيات جمعها الموقع المذكور بحسب المركز الفلسطيني للإعلام أن شرطة الاحتلال اعتقلت خلال الأشهر السبعة الأخيرة في الحرم القدسي يهوديا وأعادت للتحقيق آخرين وذلك بسبب تأديتهم صلاة يهودية أو لقيامهم بتقاليد يهودية أخرى في الأقصى ووثقت هذه المعطيات منظمة يرآه لتشجيع التوجه للحرم القدسي والتي بدأت بتوثيق المعطيات في الصيف الماضي ووفقا لتقديرات نشطاء من أجل إقامة الهيكل المزعوم يعتقل عدة عشرات من اليهود فقط سنويا في الحرم القدسي وذلك حتى العامين الأخيرين وقال رفائيل موريس من حركة سنعود للجبل التي تعهدت مؤخرا بدفع مبلغ شيكل لكل معتقل يهودي في الحرم القدسي كان عدد المعتقلين يصل إلى سنويا ليس أكثر من جهته يقول الصحفي والناشط اليميني أرنون سيغل إن كثرة الاعتقالات تخدم حركات جبل الهيكل

ذكر موقع واللا العبري الإخباري أن قضية السيادة على الحرم القدسي الشريف التي أدت إلى إشعال المنطقة في الأيام الأخيرة تشغل في هذه الفترة كثيرا من المنظمات التي تحاول فرض السيادة اليهودية على الحرم وتمكين اليهود من الصلاة فيه وبناء الهيكل المزعوم مكانه

والتوازن هو القاعدة الكبرى في النهج الإسلامي والغلو كالتفريط يخل بهذا التوازن والتعبير هنا يجرى على طريقة التصوير فيرسم البخل يدا مغلولة إلى العنق ويرسم الإسراف يدا مبسوطة كل البسط لا تمسك شيئا ويرسم نهاية البخل ونهاية الإسراف قعدة كقعدة الملوم المحسور والحسير في اللغة الدابة تعجز عن السير فتقف ضعفا وعجزا فكذلك البخيل يحسره بخله فيقف وكذلك المسرف ينتهي به سرفه إلى وقفة الحسير ملوما في الحالتين على البخل وعلى السرف وخير الأمور الوسط يأتي هذا النهي بعد النهي عن التبذير والتبذير كما يفسره ابن مسعود وابن عباس رضوان الله عليهم هو الإنفاق في غير حق وقال مجاهد لو أنفق إنسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا ولو أنفق مدا في غير حق كان مبذرا فليس العبرة بالكثرة والقلة في الإنفاق وإنما العبرة بموضع هذا الإنفاق ومن ثم كان المبذرون إخوان الشياطين لأنهم ينفقون في الباطل وينفقون في الشر وينفقون في المعصية فهم يكفرون بالنعمة لا يؤدون حقها وحقها أن ينفقوها في الطاعات والحقوق غير متجاوزين ولا مبذرين

أمر الإسلام بالاعتدال في صرف هذا المال المكتسب من الحلال وأن لا يضن به المسلم عن جماعة المسلمين إذا احتاجوا إليه في إطار من التوسط في الأمور دون إفراط أو تفريط كما هو الشأن في أمور الإسلام كلها قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الإسراء

وتربية الضمير لأن الضمير هو الوازع النفسي القوي الذي يكون للإنسان بمثابة مرشد لسلوكه في الحياة يبصره بعواقب فعاله وإذا كان هذا الضمير يضعف أحيانا فإنه كذلك ينمو ويشحذ بالتربية الفريدة والاجتماعية ويختلف باختلاف الأفراد والشعوب قوة وضعفا وأن أكبر مقومات الضمير هو الاعتقاد بالله قادر يحاسب على الكبائر والصغائر ويطلع على ما تكنه السرائر وقد صدق أحد الفلاسفة في وصف الضمير أن الضمير بلا عقيدة بالله كمحكمة بغير قاض وقد أشار القرآن الكريم إلى الضمير في قوله تعالى ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ق فصانع الآلة أدرى بتركيبها وأسرارها وهو ليس بخالقها لأنه لم ينشئ مادتها ولم يزد على تشكيلها وتركيبها فكيف بالمنشئ الموجد الخالق وإن الإنسان خارج من يد الله أصلا فهو مكشوف الكنه والوصف والسر لخالقه العليم بمصدره ومنشئه وحاله ومصدره وهكذا يجد الإنسان نفسه مكشوفة لا يحجبها ستر وكل ما فيها من وساوس خافته وخافية معلوم لله تمهيدا ليوم الحساب الذي ينكره ويجحده

إن الصلة الرئيسية بين الإنسان وربه عز وجل في نظر القرآن تقوم على الإيمان بالله ومحبته وشكره على ما أنعم من نعم لا تحصى ولكن بجانب هذا يهدف القرآن من الصلة بين الإنسان وخالقه إلى غايات ثلاث أيضا وهي تربية الضمير الإنساني والحصول على السعادة النفسية وشفاء أمراض النفس وهو ما يعرف بالطب النفساني

فمن هذه الدلائل ما رواه علماء السيرة من أن يهودا كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ويقولون إن نبيا سيبعث قريبا سنتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم ولما نكثوا عهدهم أنزل الله في ذلك قوله الجليل في سورة البقرة ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين البقرة وقد كان كفرهم قبيحا لأنهم كفروا بالنبي الذي ارتقبوه واستفتحوا به على الكافرين أي ارتقبوا أن ينتصروا به على من سواهم وقد جاءهم بكتاب مصدق لما معهم وهو حقا تصرف يستحق الطرد والغضب لقبحه وشناعته ومن ثم يصب عليهم اللعنة ويعميهم بالكفر فلعنة الله على الكافرين وكان الذي حملهم على هذا كله هو حسدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختاره الله للرسالة التي انتظروها فيهم وحقدهم لأن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده وكان هذا بغيا منهم وظلما فعادوا من هذا الظلم بغضب على غضب وهناك ينتظرهم عذاب مهين جزاء الاستكبار والحسد والبغي الذميم

إن حديث بحيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث رواه عامة علماء السيرة ورواتها وأخرجه الترمذي مطولا من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه على أن أهل الكتاب من يهود ونصارى كان عندهم علم ببعثة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومعرفة بعلاماته وذلك بواسطة ما جاء في التوراة والإنجيل من خبر بعثته وبيان دلائله وأوصافه

ولا يكاد يخفى عن المسلمين اليوم أن الأصل في الزواج الوجوب لمن خاف على نفسه الوقوع في الفاحشة خاصة في هذا الزمان الذي كثرت فيه المغريات وتنوعت مثيرات الشهوات وعلى المؤمن أن ينوي بزواجه إصابة السنة وصيانة دينه لتتحقق مقاصده الشريفة ومصالحه العظيمة ومنها حفظ النسل وتكاثر النوع البشري لإقامة الدين الإسلامي وإصلاح الأرض فعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة أخرجه ابن حبان في صحيحه وأحمد والبيهقي وغيرهم وهو حديث صحيح وصيانة العرض وحفظ الفرج وغض البصر عما حرم الله من الفواحش والآثام سدا لباب الرذيلة والزنا والاختلاط والتبرج وبالزواج يستكمل كل من الزوجين خصائصه وبخاصة استكمال الرجل رجولته لمواجهة الحياة وتحمل المسؤلية والزواج من أسباب الغنى ودفع الفقر عكس ما يظنه السائل من أن الزواج ونفقاته يجلب الفقر وقال الله تعالى مخاطبا الأولياء وآمرا لهم بإنكاح من تحت ولايتهم من الأيامى جمع أيم وهم من لا زواج لهم من رجال ونساء وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم النور وبالزواج يحصل لكلا الزوجين الاطمئنان والسكينة والاستقرار الجنسي والنفسي والاجتماعي والديني تحت ظل علاقة متينة غليظة كما وصفها القرآن مبنية على المودة والرحمة كما قال سبحانه وتعالى ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لأيات لقوم يتفكرون الروم وبالزواج تنشأ روابط أسرية جديدة قال تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا الفرقان ومن هذه المعاني وغيرها يتبين لنا أن الزواج تاج الفضيلة لا يمكن الاستغناء عنه

إن الزواج سنة الأنبياء والمرسلين قال الله تعالى ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية الرعد وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء أخرجه البخاري ومسلم والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ولذا أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من امتنع عن الزواج ليقوم الليل ويصوم النهار فقال أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني أخرجه البخاري ومسلم

قال الله تعالى ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون آل عمران فهو ود النفس ورغبة القلب والشهوة التي تهفوا إليها الأهواء من وراء كل كيد وهذه الرغبة القائمة على الهوى والحقد والشر ضلال لا شك فيه فما تنبعث مثل هذه الرغبة الشريرة الآثمة عن خير ولا عن هدى فهم يوقعون أنفسهم في الضلالة في اللحظة التي يودون فيها إضلال المسلمين والمسلمون والحمد لله مكفيون أمر أعدائهم هؤلاء ما استقاموا على إسلامهم ومالهم عليهم من سبيل والله سبحانه يتعهد لهم ألا يصيبهم كيد الكائدين وأن يرتد عليهم كيدهم ما بقي المسلمين مسلمين وانظر كيف يخاطبهم القرآن الكريم ويكشف لنا حقيقة موقفهم المريب المعيب يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون آل عمران

إن الإحنة التي يكنها أهل الكتاب للجماعة المسلمة هي الإحنة المتعلقة بالعقيدة إنهم يكرهون لهذه الأمة أن تهتدي يكرهون لها أن تفيء إلى أمر الله إلى عقيدتها خاصة في قوة وثقة ويقين ومن ثم يرصدون جهودهم كلها لإضلالها عن هذا المنهج والإلواء بها عن هذا الطريق

وعن حسان بن ثابت رضي الله عنه قال والله إني لغلام يفقه ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب يا معشر يهود حتى إذا قالوا له ويلك مالك قال طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به قال ابن إسحاق رحمه الله فلما وضعته أمه آمنة عليها السلام أرسلت إلى جده عبد المطلب أنه قد ولد لك غلام فانظر إليه فأتاه ونظر إليه وحدثته بما رأت حين حملت به وما قيل لها فيه وما أمرت أن تسميه فيزعمون أن عبد المطلب أخذه فدخل به الكعبة فقام يدعو الله ويتشكر له ما أعطاه ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها وولد صلى الله عليه وسلم معذورا مختونا مسرورا مختوما مقطوع السرة ووقع إلى الأرض مقبوضة أصابع يده مشيرا بالسباحة كالمسبح بها وعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم مسرورا مختونا وبعدما دفع عبد المطلب المولود الزكي إلى أمه أخذ يلتمس لرسول الله المراضع فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر يقال لها حليمة بنت أبي ذؤيب واسم أبيه من الرضاعة الحارث بن عبد العزى وإخوته في الرضاعة عبد الله بن الحارث وأنيسة وحذافة وهي الشيماء وكلهم لحليمة بنت أبي ذؤيب رضي الله عنها

مما يروى أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحدث أنها أتيت حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها إنك قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا وقع إلى الأرض فقولي أعيذه بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه محمدا ورأت حين حملت به صلى الله عليه وسلم أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى من أرض الشام

وكان أمر الفيل تقدمة قدمها الله لنبيه وبيته وإلا فأصحاب الفيل كانوا نصارى أهل كتاب وكان دينهم خيرا من دين أهل مكة إذ ذاك لأنهم كانوا عباد أوثان فنصرهم الله على أهل الكتاب نصرا لا صنع للبشرية فيه إرهاصا وتقدمة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي خرج من مكة وتعظيما للبيت الحرام ومما يروى أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحدث أنها أتيت حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها إنك قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا وقع إلى الأرض فقولي أعيذه بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه محمدا ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى من أرض الشام وعن حسان بن ثابت رضي الله عنه قال والله إني لغلام يفقه ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب يا معشر يهود حتى إذا قالوا له ويلك مالك قال طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به

اعلم أنه لا خلاف في كون ولادة الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم بجوف مكة المكرمة وأن مولده كان يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول على أرجح الروايات وذلك عام الفيل أي العام الذي حاول فيه أبرهة الأشرم غزو مكة وهدم الكعبة فرده الله عن ذلك بالآية الباهرة التي وصفها القرآن في سورة الفيل

إن النذر غير مرغب في الشريعة الإسلامية لهذا ننصح بعدم التسرع إليه خاصة إذا كان متعلقا بأمر لا يطيقه الإنسان كما هو حال السائل فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن النذر لا يقدم من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن يريد أن يخرجه رواه مسلم لكن إن نذر المسلم فإنه يجب عليه الوفاء وإن كنت لا تستطيع صوم تلك الأيام لمرض يمنعك حتى من صيام شهر رمضان فقد سقط عنك النذر أما إن كنت ممن يصوم رمضان فإنه يجب عليك الوفاء بما نذرت به يقول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة ويقول أيضا وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال صلى الله عليه وسلم إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا أخرجه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ وأبي موسى رضي الله عنهما لما بعثهما على اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا رواه البخاري ومسلم وكان صلى الله عليه وسلم إذا خير بين أمرين اختار أيسرهما ما لم يكن إثما والقواعد الفقهية المستنبطة من هذه النصوص وغيرها تقول المشقة تجلب التيسير وإذا ضاق الأمر اتسع ولا ضرر ولا ضرار فهذه جملة من الأدلة على أن الدين الإسلامي مبني على التيسير في أحكامه وعلى مراعاة أحوال العباد فالمريض الذي يشق عليه القيام في الصلاة ويسبب له الزيادة في المرض وجب عليه الجلوس ولو على الكرسي وصلاته صحيحة مقبولة بإذن الله ويأثم إن تسبب في أذية نفسه

الربا كبيرة من الكبائر قال تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقال سبحانه وتعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه والفوائد الربوية هي عبارة عن مال حرام خبيث وأكل الحرام سبب في البعد عن الله وعن رحمته وعن جنته كما أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا فلا يجوز المساهمة بالمال الحرام في بناء المساجد التي ما بنيت إلا ليذكر الله فيها وليعبد ويطاع فيها والله أعلم

وأضاف ثم من البين أن الأمم في رفاهتها والشعوب في راحتها وانتظام أمر معيشتها محتاجة إلى الحكومة بأي أنواعها إما جمهورية أو ملكية مشروطة أو ملكية مقيدة والحكومة في أي صورها لا تقوم إلا برجال يلون ضروبا من الأعمال فمنهم حراس على حدود المملكة يحمونها من عدوان الأجانب عليها ويدافعون الوالج في ثغورها وحفظة في داخل البلاد يأخذون على أيدي السفهاء ممن يهتك ستر الحياء ويميل إلى الاعتداء من فتك وسلب أو نحوهما ومنهم حملة الشرع وعرفاء القانون يجلسون على منصات الأحكام لفصل الخصومات والحكم في المنازعات ومنهم أهل جباية الأموال يحصلون من الرعايا ما فرضت عليهم الحكومة من خراج مع مراعاة قانونها في ذلك ثم يستحفظون ما يحصلون في خزائن المملكة وهي خزائن الرعايا في الحقيقة وإن كانت مفاتيحها بأيدي خزنتها ومنهم من يتولى صرف هذه الأموال في المنافع العامة للرعية مع مراعاة الاقتصاد والحكمة كإنشاء المدارس والمكاتب وتمهيد الطرق وبناء القناطر وإقامة الجسور وإعداد المستشفيات ويؤدي أرزاق سائر العاملين في شؤون الحكومة من الحراس والحفظة وقضاة العدل وغيرهم حسبما عين لهم

يقول موقظ الشرق السيد جمال الدين الأفغاني في كلمة صور بها أهمية الأمانة وضرورتها للأمم من المعلوم الجلي أن بقاء النوع الإنساني قائم بالمعاملات والمفاوضات في منافع الأعمال وروح المعاملة والمعاوضة إنما هي الأمانة فإن فسدت الأمانة بين المتعاملين بطلت صلات المعاملة وانبترت جبال المعاوضة فاختل نظام المعيشة وأفضى ذلك بنوع الإنسان إلى الفناء العاجل

وكان عليه الصلاة والسلام يطلب من الأمير أن يحوط رعيته دائما وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم من ولي من أمر المسلمين شيئا ثم لم يحطهم بنصحه كما يحوط أهل بيته فليتبوأ مقعده من النار وكان صلى الله عليه وسلم ينصح للأمير أن يتخير معاونيه من الرجال الصادقين بقوله إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه وإذا أراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره وإن ذكره لم يعنه كما حذر عليه الصلاة والسلام الأمراء من بطانة السوء أهل النميمة والوشاية فقال ما بعث الله تعالى من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله تعالى وكان صلى الله عليه وسلم يطلب من الموظف المسلم الأمانة التامة وقد لعن الراشي والمرتشي وكان يقول من استعملناه على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة ولما استقر الأمر للرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة كتب الله على المسلمين الجهاد في سبيل نشر الدعوة الإسلامية وذلك في السنة الثانية للهجرة المعروفة بسنة نصرة المسلمين ببدر الكبرى على الكفار بقوله تعالى في سورة البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون وأول غزواته صلى الله عليه وسلم غزوة بدر الكبرى حيث ارتفعت راية الإيمان على راية الشرك ثم تلتها غزوات وسرايا أخرى إلى أن تكرم الله على رسوله بفتح مكة المكرمة

كان النبي صلى الله عليه وسلم يبالغ في أخذ الأمراء بالعدل وكان يقول أحب الناس إلى الله تعالى يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا إمام عادل وأبغض الناس إلى الله تعالى يوم القيامة وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر وكان عليه الصلاة والسلام يقول ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته ويقول أيضا ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة

الأثر السياسي كانت بلاد العرب من الناحية السياسية مهيأة لتقبل الإسلام فالحكومات فيها قد انهارت وقامت على أنقاضها حكومات جديدة أنشأت تستمد نفوذها عن خارج شبه الجزيرة والحكومات من حولها خضعت بدورها للأجانب بعد أن كانت قبل خاضعة للعرب فكان هذا كله إرهاصا طبيعيا لتقبل الإسلام بأي نظام سياسي يفرضه على قبائل العرب التي ملت حياة الحروب وبدأت تتوق إلى الاستقرار ولما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعوته الجليلة دخل الناس في دين الله أفواجا حتى عم الإسلام جميع أنحاء الجزيرة العربية ووضع النبي الكريم منذ هجرته إلى يثرب النواة الأولى للحكومة الإسلامية وحصنها بالمبادئ العادلة السامية التي تكفل لها الاستقرار وكان عليه الصلاة والسلام رأس هذه الحكومة التي بدأت شورية من يومها الأول عملا بقوله تعالى وشاورهم في الأمر وقوله وأمرهم شورى بينهم ولعل أول مركز اتخذه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لحكومته هو المنطقة المحيطة بقليب بدر تنفيذا لرأي أحد صحبه الشبان المتحمسين وطفق عليه الصلاة والسلام يقوم بمهمات الرئاسة فيؤم المسلمين في الصلاة ويقودهم في الحرب ويصلح بين المتنازعين منهم ويقسم بينهم الغنائم والفيء والأنفال واتخذ كتابا يملي عليهم ما ينزل عليه من الوحي ولم يتخذ للجند سجلات فما كانت الحاجة ماسة بعد إلى الدواوين وقد تمت لحكومة الرسول صلى الله عليه وسلم معالمها حتى أمست حكومة العرب كلها يدين لها الشرق والغرب

لا ريب أن بين الإسلام والأديان السماوية تشابها في كثير من التعاليم ومكارم الأخلاق وذلك ما يؤكده الإسلام الذي يصرح بأنه لا يفرق بين أحد من الأنبياء وبأنهم جميعا يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحد إلا الله وأن أتباعهم يؤلفون أمة واحدة تعبد الله وحده وأن ما أصاب من تحريف لا بد أن يكون من شروح الأتباع من العلماء والأحبار فلا يد فيه للأنبياء والمرسلين حسب تعبير الأستاذ محمد رشيد رضا رحمة الله

وهو يعم جميع الأمانات الواجبة على الإنسان من حقوق الله عز وجل على عباده من الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد بالنفس والمال في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإصلاح ذات البين والنصيحة وحسن المعاملة مع خلق الله والكفارات والنذور وغير ذلك مما هو مؤتمن عليه لا يطلع عليه العباد ومن حقوق العباد بعضهم على بعض كالودائع وغير ذلك مما يأتمنون به من غير اطلاع بينة على ذلك فأمر الله عز وجل بأدائها فمن لم يفعل ذلك في الدنيا أخذ منه ذلك يوم القيامة كما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى يقتص للشاة الجماء من القرناء هذه هي تكاليف الجماعة المسلمة وهذا هو خلقها أداء الأمانات إلى أهلها والحكم بين الناس بالعدل على منهج الله وتعليمه والأمانات تبدأ من الأمانة الكبرى الأمانة التي ناط الله بها فطرة الإنسان والتي أبت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان هذا الذي أراده سبحانه وتعالى أن يكون له في الأرض خليفة ليصلح ويزرع الخير ويزيل كل فساد

يأمرنا ربنا جل وعلا بأداء الأمانات إلى أهلها حين قال إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا النساء وفي الحديث الذي رواه ابن جرير وأخرجه الشيخان أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك

وما من أمة تركت الجهاد إلا ضرب الله عليها الذل فدفعت مرغمة صاغرة لأعدائها أضعاف ما كان يتطلبه منها كفاح الأعداء وفي هذا يقول جل علاه يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله إثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير التوبة وما يحجم ذو عقيدة في الله عن النفرة للجهاد في سبيله إلا وفي هذه العقيدة دخل وفي إيمان صاحبها وهن لذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من شعب النفاق ويضرب الله لنا معشر المسلمين من الواقع التاريخي الذي نحفظه على نصرة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بلا عون من أحد ولا ولاء والنصر من عند الله يؤتيه من يشاء إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم التوبة

إن الأمة الإسلامية إذ تحتفل بميلاد السنة الهجرية الجديدة تدرك لا محالة أنها إذا رضيت بالقعود عن الجهاد في سبيل الله خوفا على الحياة أو على المال أو على اللذائذ والمصالح والمتاع فإنها مهددة في عزها وسلطانها والعذاب الذي يتهددها ليس عذاب الآخرة وحده فهو كذلك عذاب الدنيا عذاب الذلة التي تصيب القاعدين عن الجهاد والكفاح والغلبة عليهم للأعداء والحرمان من الخيرات واستغلالها للمعادين

أما الرعايا الثلاثة الآخرين من بينهم رعيتين فرنسيتين أعلنوا إسلامهم بمسجد علي بن أبي طالب في بوفاريك منذ أسبوعين فقط و كشف مصدر عن مديرية الشؤون الدينية في البليدة ل الخبر أنه توجد فيه ملفات جديدة مطروحة على مصالح المديرية لرعايا من جنسيات أمريكية و أوكرانية و صينية أعلنوا رغبتهم في اعتناق الإسلام

اعتنق رعايا من جنسيات مختلفةالإسلام بالبليدة خلال ثلاثة أسابيع من بينهم رعايا صينيين أعلنوا إسلامهم بمسجد حي عمروصة في يوم واحد

ذ إن العمل في العشر من ذي الحجة من أفضل النعم من الله عز وجل على عباده وهي فرصة عظيمة يجب اغتنامها وحري بالمسلم أن يخص هذه العشر بمزيد عناية واهتمام وأن يحرص على مجاهدة نفسه بالطاعة فيها وأن يكثر من أوجه الخير وأنواع الطاعات فقد كان هذا هو حال السلف الصالح في مثل هذه المواسم يقول أبو ثمان النهدي كانوا أي السلف يعظمون ثلاث عشرات العشر الأخيرة من رمضان والعشر الأولى من ذي الحجة والعشر الأولى من محرم ومن الأعمال التي يستحب للمسلم أن يحرص عليها ويكثر منها في هذه الأيام ما يلي أداء مناسك الحج والعمرة وهو أفضل ما يعمل يقول صلى الله عليه وسلم العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة متفق عليه والحج المبرور هو الحج الموافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يخالطه إثم من رياء أو سمعة أو رفث أو فسوق المحفوف بالصالحات والخيرات الصيام صيام هذه الأيام أو ما تيسر منها وبالأخص يوم عرفة وهو من أفضل الأعمال الصالحة فعن حفصة رضي الله عنها قالت أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر والركعتين قبل الغداة رواه أحمد والنسائي وابن حبان وصححه التكبير والتحميد والتهليل والذكر قال تعالى ويذكروا اسم الله في أيام معلومات وقد فسرت بأنها أيام العشر وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد رواه أحمد التوبة والإقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب حتى يترتب على الأعمال المغفرة والرحمة قال صلى الله عليه وسلم قال إن الله يغار وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه متفق عليه كثرة الأعمال الصالحة من نوافل العبادات كالصلاة والصدقة والجهاد والقراءة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه رواه البخاري وهناك أعمال أخرى يستحب الإكثار منها في هذه الأيام بالإضافة إلى ما ذكر منها قراءة القرآن وتعلمه الاستغفار بر الوالدين صلة الأرحام والأقارب إفشاء السلام وإطعام الطعام الإصلاح بين الناس حفظ اللسان والفرج الإحسان إلى الجيران إكرام الضيف الإنفاق في سبيل الله إماطة الأذى عن الطريق النفقة على الزوجة والعيال كفالة الأيتام زيارة المرضى قضاء حوائج الإخوان والصلاة على النبي المختار صلى الله عليه وسلم وغيرها

روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء وروى الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام أعظم ولا أحب إلى الله العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وروى ابن حبان في صحيحه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الأيام يوم عرفة

العناية التي تلت حماية الله لبيته العتيق من كيد أبرهة اللعين وإذا قومه من حوله يعرضون عليه فكرة الفداء وإذا هو يدير القداح حول الكعبة ويضاعف الفداء والقدح يخرج في كل مرة على عبد الله حتى يبلغ الفداء مائة ناقة بعد عشر هي الدية المعروفة فيقبل منه الفداء فينحر مائة ناقة وينجو عبد الله ينجو ليودع رحم آمنة أطهر نطفة وأكرم خلق الله على الله سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يموت فكأنما فداه الله من الذبح لهذا القصد الوحيد الكريم الكبير ثم تتواكب الأطياف والذكريات من سيدنا محمد رسول الله ابن الذبيحين عليه الصلاة والسلام وهو يدرج في طفولته وصباه فوق هذا الثرى حول هذا البيت وهو يرفع الحجر الأسود بيديه الكريمتين فيضعه موضعه ليطفئ الفتنة التي كادت تنشب بين القبائل وهو يصلي وهو يطوف وهو يخطب وهو يعتكف وهو يفتح النفوس والبقاع ويكسر الأصنام والأوثان ويعفو عمن أذاه ويؤلف بين القلوب وإن خطواته عليه الصلاة والسلام لتنبض حية في الخاطر وتتمثل شاخصة في الضمير يكاد الحاج هناك يلمحها وهو مستغرق في تلك الذكريات وخطوات الحشد من صحابته الكرام وأطيافهم ترف وترف فوق هذا الثرى حول ذلك البيت تكاد تسمعها الآذان وتكاد تراها الأبصار

تظل هذه الأطياف هاجر إبراهيم وإسماعيل وتلك الذكريات ترف وتتابع حتى يلوح طيف عبد المطلب وهو ينذر دم ابنه العاشر إن رزقه الله عشرة أبناء وإذا هو عبد الله أب المصطفى صلى الله عليه وسلم وإذا عبد المطلب حريصا على الوفاء بالنذر ولولا عناية الله وفداؤه بذبح مائة ناقة بعد عشر لضحى عبد المطلب بابنه عبد الله

قال تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن شروط صحة السعي أن يكون السعي سبعة أشواط بحيث يحسب الذهاب من الصفا إلى المروة شوطا والرجوع من المروة إلى الصفا شوطا آخر ومن ترك شوطا من الأشواط السبعة أو جزءا من شوط وجب عليه أن يأتي به إن لم يكن الفصل طويلا فإن طال الفصل تجب إعادة السعي كله ويجب الرجوع إليه ولو رجع المسافر إلى بلده لأنه فرض لا يتم الحج أو العمرة إلا به وكذلك من المعلوم فقها أنه لا يصح السعي إلا بعد طواف واجب أو ركن وعليه من وجب عليه إعادة السعي لعدم تمامه وجب عليه إعادة الطواف الذي قبله حتى يصح والموالاة بين الطواف المذكور والسعي واجب والله أعلم الإفراد عند علماء المالكية أفضل من التمتع والقران وهو أن ينوي الحاج الإحرام بالحج وحده وهو صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله الحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر رواه البخاري وبعد الفراغ من الحج يعتمر إذا أراد للعمل بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة وهو ما بكت له عائشة رضي الله عنها وإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تهل بالعمرة بعد الحج من التنعيم والله أعلم

أصل مشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج ما جاء في الحديث أن إبراهيم عليه السلام لما ترك ابنه إسماعيل عليه السلام مع أمه هاجر وحيدين في مكة ونفذ ما معهما من الزاد القليل والماء وعطش الابن قامت هاجر وهي تنظر إلى رضيعها يتلوى فصعدت الصفا وكان أقرب جبل إليها تنظر هل ترى أحدا يغيثهما ثا سعت حتى أتت المروة فقامت عليها نظرت هل ترى من أحد مرة أخرى ففعلت ذلك سبع مرات قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما رواه البخاري

أصل مشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج ما جاء في الحديث أن إبراهيم عليه السلام لما ترك ابنه إسماعيل عليه السلام مع أمه هاجر وحيدين في مكة ونفد ما معهما من الزاد القليل والماء وعطش الابن قامت هاجر وهي تنظر إلى رضيعها يتلوى فصعدت الصفا وكان أقرب جبل إليها تنظر هل ترى أحدا يغيثهما ثم سعت حتى أتت المروة فقامت عليها نظرت هل ترى من أحد مرة أخرى ففعلت ذلك سبع مرات قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما رواه البخاري قال تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن شروط صحة السعي أن يكون السعي سبعة أشواط بحيث يحسب الذهاب من الصفا إلى المروة شوطا والرجوع من المروة إلى الصفا شوطا آخر ومن ترك شوطا من الأشواط السبعة أو جزءا من شوط وجب عليه أن يأتي به إن لم يكن الفصل طويلا فإن طال الفصل تجب إعادة السعي كله ويجب الرجوع إليه ولو رجع المسافر إلى بلده لأنه فرض لا يتم الحج أو العمرة إلا به وكذلك من المعلوم فقها أنه لا يصح السعي إلا بعد طواف واجب أو ركن وعليه من وجب عليه إعادة السعي لعدم تمامه وجب عليه إعادة الطواف الذي قبله حتى يصح والموالاة بين الطواف المذكور والسعي واجب والله أعلم

التمتع أن ينوي المحرم الإحرام بالعمرة وحدها في أشهر الحج وبعد الفراغ منها يحرم للحج في العام نفسه قبل أن يرجع إلى بلده وشهر شوال من أشهر الحج وعودته لنية الحج مفردا يترتب عليه سقوط الدم عليه لأنه رجع إلى بلده قبل الإحرام بالحج وإن نوى التمتع ثم بدا له أن يعود لبلده لحاجة ملحة وتمكن من العودة إلى البقاع المقدسة فله أن يدخل مفردا وحجه صحيح والله أعلم

ولكن المالكية وغيرهم أجازوا للمرأة سفرها لأداء فريضة الحج مع الرفقة الآمنة خاصة إن كانت حجة الإسلام وكانت كبيرة في السن وهذا ما يحصل بالجزائر غالبا قال ابن تيمية رحمه الله إن كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يئست من النكاح ولا محرم لها فإنه يجوز في أحد قولي العلماء أن تحج مع من تأمنه وهو إحدى الروايتين عن أحمد ومذهب مالك والشافعي والله أعلم التمتع هو أن ينوي المحرم الإحرام بالعمرة وحدها في أشهر الحج وبعد الفراغ منها يحرم للحج في العام نفسه قبل أن يرجع إلى بلده وشهر شوال من أشهر الحج وعودته لنية الحج مفردا يترتب عليه سقوط الدم عليه لأنه رجع إلى بلده قبل الإحرام بالحج وإن نوى التمتع ثم بدا له أن يعود لبلده لحاجة ملحة وتمكن من العودة إلى البقاع المقدسة فله أن يدخل مفردا وحجه صحيح والله أعلم جواب يسمى هذا النوع من الإحرام التمتع وهو أن ينوي المحرم الإحرام بالعمرة وحدها في أشهر الحج وبعد الفراغ منها يحرم للحج في العام نفسه قبل أن يرجع إلى بلده فهذا جائز بشرط أن يكون كل من إحرام العمرة والحج عن شخص واحد مع وجوب الهدي على المتمتع إذا لم يكن من سكان مكة شكرا لله تعالى على توفيقه لأداء نسكين في سفر واحد قال تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي والله أعلم

إن سفر المرأة بلا محرم يحرم في الإسلام وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم سفر المرأة دون محرم يرافقها منها ما جاء في الحديث المتفق عليه لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم

قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم غافر وقال أيضا وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة أمر الله تعالى من خلال هذه الآيات وغيرها عباده المؤمنين بدعائه وطلب الرزق منه دون سواه خاصة فيما لا يقدر عليه إلا الله كالولد والزوج والسكن والعمل فكل شيء مقدر ومكتوب في اللوح المحفوظ ويجب على المؤمن أن يتعامل مع حاجاته بالرضا والتسليم والصبر والدعاء واتخاذ الأسباب المشروعة من أجل نيلها هذا حتى لا يفهم من كلامنا إهمال جانب اتخاذ الأسباب وإعمال الخمول والكسل بل إن اتخاذ الأسباب المشروعة مفتاح عظيم للرزق وقد يعتبر مسألة غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شركا أكبر عياذا بالله وقد قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ذلك لا يجوز لما روي أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سئل عن التورق فقال هو أخية الربا فلا بد أن يكون غرض المشتري هو سد حاجته إلى السلعة أو الاتجار بها ومثل ذلك أن يعيد بيعها للبائع فهذا لا يجوز أيضا سواء عند العقد أم بعده بأن يزيد في الثمن عندما يتأخر المدين عن الوفاء بالدين والله أعلم إن استطاع أن يرد السلعة على صاحبها فذلك أفضل وإن لم يستطع فإن كان يعلم بالتحريم وتعمد ذلك فله أن يتصدق بالزيادة على صاحبها وهناك من أهل العلم من قال إن في ردها عليه إعانة على الإثم والعدوان والأولى أن يصرفها في المصالح العامة المستقذرة كالمراحيض والمزابل ونحوها وبالنسبة للتصدق بالزيادة فبشرط أن لا يخبر المتصدق عليه بمصدر المال والله أعلم

إن ترتيب السور اجتهادي من الصحابة رضي الله عنهم وأسماؤها وذكر البسملة فيها وعدمه كما في سورة التوبة أمور توقيفية كذلك أنزلها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وسورة التوبة ابتدأت بالبراءة من المشركين ولأن شأن المشركين حقير فإن السورة التي ابتدأت بالكلام عنهم والحديث عن حكم التعامل معهم وعن أحوالهم وأحوال المنافقين الذين تخلفوا عن المشاركة في الغزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فإن السورة التي اشتملت على ذلك كله لم تشتمل على البسملة وربما كان ذلك لحكمة لا نعلمها فالأمر توقيفي

وتهدف الندوة العالمية إلى دراسة السبل الهادفة لإيصال رسالة القرآن الكريم إلى ذوي الاحتياجات الخاصة وبناء القواعد والأسس الصحيحة لرعايتهم وتطوير الوسائل والأساليب الفاعلة في الاهتمام بهم وإبراز جهود السعودية في العناية بهذه الفئات من المجتمع وبيان دور المجمع في تقديم المشروعات القرآنية المتعلقة بذوي الإعاقة السمعية والبصرية وغيرهم وتيسير اللقاء وتشجيع سبل التواصل بين المهتمين والمختصين في مجال خدمة القرآن الكريم من أجل ذوي الاحتياجات الخاصة يذكر أن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف قام بالمساهمة في أهم ما يحتاج إليه ذو الإعاقة المسلم في حياته اليومية كقراءة القرآن الكريم وتعلم أحكامه من خلال بعض المشروعات التي تخدم فئات من ذوي الاحتياجات الخاصة تتمثل في المشروعات الآتية طباعة مصحف المدينة النبوية بطريقة برايل وتفسير معاني القرآن الكريم بلغة الإشارة الفاتحة وجزء عم والتفسير الموضوعي لمعاني القرآن الكريم بلغة الإشارة وموقع تعليم القرآن الكريم بالتوجيه الصوتي والمصحف المعلم الناطق بقسميه القلم القارئ البسيط والقلم القارئ المطور والمصحف التفاعلي المسموع للمكفوفين

تعتزم وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية ممثلة في الأمانة العامة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف عقد ندوة عالمية عن تعليم القرآن الكريم لذوي الاحتياجات الخاصة يشارك فيها المختصون والمهتمون بشؤون ذوي الاحتياجات الخاصة وتعقد بالمدينة المنورة في رحاب مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

ومن وفقه الله لأداء فريضة الحج علم المقاصد من هذه الشروط التي إن عدمت حرم على المرأة حينئذ سفرها بلا محرم وذلك لكثرة الزحام أثناء أداء مناسك الحج واختلاط الأبدان واحتمال التيه هناك وكذا في مسألة المبيت في غرفة الرجال وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما أخرجه البخاري ومسلم قال ابن تيمية رحمه الله إن كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يئست من النكاح ولا محرم لها فإنه يجوز في أحد قولي العلماء أن تحج مع من تأمنه وهو إحدى الروايتين عن أحمد ومذهب مالك والشافعي وإذا حجت المرأة بغير محرم صح حجها وأثمت لخروجها دونه إن كانت صغيرة وكان لها محرم ولم تصحبه والله أعلم ذهب الجمهور خلافا للمالكية إلى أن من عجز عن الحج بسبب كبر أو مرض لا يرجى برؤه فإنه يلزمه أن ينيب من يحج عنه من ماله لحديث ابن عباس عن الفضل بن عباس أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن فريضة الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم أخرجه البخاري ومسلم وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله أحق أن يقضى أخرجه البخاري وهذا فيمن استطاع الحج ثم عجز عنه واشترطوا فيمن يريد الحج عن غيره أن يكون قد حج هو عن نفسه حجة الإسلام واستدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة أخرجه أبو داود وابن ماجه أما عن حج النفل عن الغير فيجوز النيابة فيها ولو كان المنوب عنه مستطيعا وهو مذهب الجمهور وكذلك المالكية لكن مع الكراهة والله أعلم

بالنسبة لسفر المرأة دون محرم فهو غير جائز شرعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم ولكن ذهب المالكية وغيرهم إلى الترخيص في سفر المرأة من أجل فريضة الحج لحجة الإسلام دون محرم خاصة إن لم لديها محرم أو كان عندها محرم وتعذر عليه السفر معها لعذر قاهر وبشرط أن تكون مع رفقة آمنة وأن تأمن الفتنة بأن تكون مثلا عجوزا لا يطمع فيها الرجال أو مؤمنة في نفسها بحيث لا تفكر في الإغراء أو الوقوع في الحرام

وحق لمن وفقه الله لصيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا أن يفرح قال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه أخرجه البخاري ومسلم فيفرح يوم العيد لتوفيق الله له ويفرح أن جعله عنصرا من أمة الإسلام المباركة التي يحسدها غيرها من الأمم تدين بغير دين الإسلام على تلك المناسبات والمحطات المباركة التي تجمع شمل المسلمين وتوحدهم وتربطهم بخالقهم جل وعلا قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة عليك أن تعرض نفسك على طبيب موثوق في دينه وعلمه علم الطب طبعا فإن منع عنك الصوم خشية تفاقم المرض أو خشية تأخر علاجه فإنه لا يجوز لك الصوم حينئذ ولك أن تفطر ثم إن شئت بعد رمضان عليك القضاء وإن كان مرضك لا يشفى فعليك أن تفدي عن كل يوم تفطره بإطعام مسكين فإن أفطرت رمضان كله فعليك أن تطعم ثلاثين مسكينا الأولى هو قضاء الدين ثم صيام ست من شوال لأنه جاء في الحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال رواه مسلم والمرأة التي أفطرت في رمضان بسبب الحيض أو النفاس أو من أفطر في رمضان لعذر شرعي لا يكون صائما لرمضان كله حتى يقضي ما أفطره وبفضائه يصدق فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أتبعه بسبت من شوال ثم إن تأخير القضاء قد يورث التهاون والكسل إلى غاية رمضان الموالي وربما أدركه الموت وأخذ معه دينه إلى ربه عز وجل والله أعلم

رمضان شهر مبارك جاء بالخير كله بالرحمة والمغفرة والعتق من النار ربط المسلمين بكتاب ربهم وبالصلاة وبقيام الله وهذه من أجل العبادات التي ينبغي الحفاظ عليها بعد رمضان فكأنه مدرسة تكوينية تحضر لما بعد التخرج فيشمر الدارسون بها سواعدهم للخوض في الحياة العملية وينبغي على المسلم أن يبقى حريصا على أداء الصلاة في وقتها مع الجماعة وعلى قيام الليل ولو بركعتين وعلى الإنفاق على الفقراء وعلى صلة الرحم وعلى ضبط الأعصاب وحسن الخلق ولين الجانب مع إخوانه المسلمين وصوم ست من شوال وغيرها من أبواب الخير