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[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n金庸小说从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”，从而赢得了不同政治立场、不同价值观念的大多数读者的喜爱。这是金庸小说的决定性魅力。金庸小说对中国传统文化的展示是在两个向度上同时进行的。一个是从大处着眼，展示中华文化的多样性、综合性、融会性；再一个是从小处入手，展示中华文化的奇妙性、精巧性和艺术性。从大的方面来说，金庸小说涉及儒家、墨家、道家、佛家等中国文化思想层面，组成了一部“三教九流”众声喧哗的文化交响乐。同时，他从地域文化的角度描写了中国东西南北不同地域各具特色、神采各异的文化风貌，并且写出了不同朝代、不同历史时期中国传统文化的起伏演变，从而构成了一幅动态的、立体的中国文化长篇画卷。在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明显占据显要的甚至主导的地位：《书剑恩仇录》和《碧血剑》都对主人公为民请命、为民锄奸的正义行为持赞赏笔调，《射雕英雄传》更是把郭靖所代表的义无反顾、勇往直前的儒墨精神褒扬到了极致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想开始令人注目：《神雕侠侣》可以看作从前期进入中期的一座分水岭，这部作品既有郭靖掷地有声的“为国为民，侠之大者”之举，又有杨过蔑视宗法礼教、为个人爱情不惜与整个武林为敌之举以及做出独剑漂游四方之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的气息愈来愈浓，在《连城诀》和《侠客行》中，是非善恶已经开始变得扑朔迷离、标准难立，狄云和石破天究竟应该如何做人，可以说自始至终也没有找到答案。金庸的作品涉及几乎所有的中国文化分区，从《雪山飞狐》中的雪山极顶到《天龙八部》中的苍山洱海，从《书剑恩仇录》中的新疆雪莲到《笑傲江湖》中的福建山歌……经常在一些大部头的作品中带领读者进行全方位的中国文化旅游。金庸不仅描绘出了各地不同的景物、风俗，更写出了各地文化本质上的区别，使读者鲜明地感受到中国文化的“板块构成”。例如郭靖成长于蒙古大漠，黄蓉成长于东南海岛，萧峰成长于中原武林，韦小宝成长于扬州妓院……这些人物身上的个性都与他们的“水土”密不可分。金庸笔下的中国文化，在时间轴上也是富有变化的。同是儒家思想，在金庸笔下，宋朝时显得博大刚健，如郭靖与萧峰成为金庸小说中最高大的英雄；到了宋朝以后，则显得气象衰弱、难克重任；到了明末清初，儒家文化更显得酸腐可笑、百无一用，《书剑恩仇录》中的陈家洛自负文武双全，结果一事无成。金庸在表现中国文化时，并非一味弘扬，而是带有鲜明的批判。金庸小说中这些“大文化”的展现是建立在具体描摹的基础之上的。例如在《天龙八部》中，金庸就通过对一个不知名的灰衣老僧的描写，充分展现了他对“大文化”高超的驾驭能力。灰衣老僧轻而易举地制服了所有的超一流高手，他在给天下英雄论述佛法与武功的关系时说，练武功本是为了提高佛法境界，然而佛法境界达到很高时，却又不屑于练武功了。这种对“大文化”的了解，让金庸在写作时挥洒自如。上世纪50-70年代的文学作品，出于“五四”新文学的美学惯性以及重写历史和歌颂新中国的需要，对中国古代的文化传统否定多而肯定少，竭力给读者造成一种“开天辟地”的新气象。这样的国民文学使读者心理长期处于比较紧张的状态，相比之下，金庸小说所建立的民族国家形象，则从容、厚重，更具长久的稳定性。(摘编自孔庆东《金庸与国民文学》)\n\n<question>:\n下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 文章以《天龙八部》中灰衣老僧的事件为例，旨在证明金庸对佛家文化研究之深。\nB 文章用具体的作品来论证观点，说服力强，也加深了读者对金庸作品思想的理解。\nC 文章先总述金庸小说取得的成就，然后从多个维度分别进行阐述，论证结构清晰。\nD 文章提及儒家思想在金庸的作品中是富有变化的，体现了金庸对文化的批判意识。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，华夏“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们聚敛起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化的重要精神支柱之一。无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》提到率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》用了这样的文字来描述传统工匠:“工人者，艺士也，非隐非仕，不农不商……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工者、善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重，诸如“良田百顷，不如薄艺在身”“技多不压身”等说法不胜枚举，工匠文化渐成民间信仰的重要组成部分。正是出于这种朴素认知，民众愿意学手艺，愿意对手艺精益求精，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙玉石的字眼。至宋代，理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述和提升，他说:“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”——精益求精，这在现代语境中，被认为是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代文学家、史学家赵翼在《瓯北诗话•七言律》中对其做了进一步的引申和阐述——“盖事之出于人为者，大概日趋于新、精益求精，密益加密，本风会使然”。待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。此外，文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。《礼记•大学》曰:“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。（摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》）\n\n<question>:\n下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是\n\n<options>:\nA 曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。\nB 《二十五等人图并序》中对古代工匠进行了歌颂，把工匠放到了二十五等人的至高地位。\nC 民间文化有很多种，其中工匠文化获得了广泛的认同和尊重，成为民间信仰的重要组成部分。\nD 朱熹对“工匠精神”进行了阐述和提升，认为凡人为之事，皆应精益求精。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n《保护非物质文化辽产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是： “指被各群体、团体有时被个人视为其文化遗产的各种实践、 表演、表现形式、 知识和技能及其有关的工具、 实物、工艺品和文化场所。 ”它强调两个重要的条件： 一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的文化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新， 同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了之化多样性和人类的创追力” ；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国标人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遭产” 。非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关白世界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。以我国的古琴艺术为例。作为非勃质文化遗产：古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深遵感人，而且历久弥斯。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容．于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品之品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号 (比如古琴乐器本身 )独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身—上都存在着他所在社会的传统。\n\n<question>:\n下列表述不符合原文意思的一项是\n\n<options>:\nA 非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体凸\nB 古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含韵美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。\nC 包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。\nD 借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生恬。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n王思礼，高丽人，入居营州。父为朔方军将。思礼习战斗，从王忠嗣至河西，与哥舒翰同籍麾下。翰为陇右节度使，思礼与中郎将周佖事翰，以功授右卫将军、关西兵马使。从讨九曲，后期当斩，临刑，翰释之，思礼徐曰：“死固分也，何复贷为?”诸将壮之。天宝十三载，吐谷浑苏毗王款附，诏翰至磨环川应接，思礼坠马，蹇甚。翰谓监军李大宜曰：“思礼跛足，尚欲何之?”俄加金城郡太守。安禄山反，翰为元帅，奏思礼赴军，玄宗曰：“河、陇精锐，悉在潼关，吐蕃有衅，唯倚思礼耳。”翰固请，乃兼太常卿，充元帅府马军都将，翰委以军事。密劝翰表诛杨国忠，翰不应；复请以三十骑劫至潼关杀之，翰曰：“此乃吾反，何与禄山事?”潼关失守思礼与吕崇贲李承光同走行在肃宗责不坚守引至纛①下将斩之宰相房琯谏以为可收后效遂独斩承光赦思礼等寻副房王官战便桥不利，更为关内行营节度、河西陇右伊西行营兵马使，守武功。贼安守忠来战，思礼退保扶风。贼分兵略大和关，去凤翔五十里，李光进战未利，行在戒严，从官潜出其孥，帝使左右巡御史虞候识其姓名，众稍稍止。命郭子仪以朔方兵击之。会崔光远行军司马王伯伦、判官李椿以兵二千屯扶风。闻贼已西，欲乘虚袭京师，径至高陵。贼引军还击椿等，椿已至中渭桥。杀守者千人，进攻苑门。伯伦战死，椿被执。先是，贼余众留武功，既传官军入京师，乃烧营遁，自是贼不敢西。长安平，思礼先入清宫；收东京，战数有功。迁兵部尚书，封霍国公，食实户五百。寻兼潞、沁等州节度。乾元元年，总关中、潞州行营兵三万、骑八千，与子仪围贼相州，军溃，惟李光弼、思礼完军还。寻破史思明别将万余众于直千岭。光弼徙河阳，代为河东节度副大使。上元元年，加司空。自武德以来，三公不居宰辅，唯思礼而已。二年，薨，赠太尉，谥曰武烈。(选自《新唐书·卷一百四十七·列传第七十二》，有删改)【注】①纛：读dào，古代军队里的大旗。\n\n<question>:\n下列断句中，正确的一项是\n\n<options>:\nA 潼关失守／思礼与吕崇贲李承光／同走行在／肃宗责不坚守／引至纛下将斩之／宰相房琯谏以为可收后效／遂独斩承光赦思礼等／寻副房琯战便桥／不利\nB 潼关失守／思礼与吕崇贲李承光同走行在／肃宗责不坚守／引至纛下将斩之／宰相房琯谏／以为可收后效／遂独斩承光／赦思礼等／寻副房琯战便桥／不利\nC 潼关失守／思礼与吕崇贲李承光／同走行在／肃宗责不坚守／引至纛下将斩之／宰相房琯谏以为／可收后效／遂独斩承光赦思礼等／寻副房琯／战便桥／不利\nD 潼关失守／思礼与吕崇贲李承光同走行在／肃宗责不坚守／引至纛下／将斩之／宰相房琯谏以为／可收后效／遂独斩承光赦思礼等／寻副房琯／战便桥／不利\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n张焘,字子公,饶之德兴人，秘阁修撰根之子也。政和八年进士第三人,尝为辟雍录、秘书省正字。靖康元年,李纲为亲征行营使，辟焘入幕。纲贬，亲知坐累者十七人，焘亦贬。吕祉之抚谕淮西也，焘谓张浚日:“祉书生，不更军旅，何可轻付。”浚不从，遂致郦琼之变。七年，张混特赐进士出身。况,浚兄也，将母至行在， 上引对而命之。焘言:“陛下方与浚图回大业，当以公道革前弊。今首赐混第,何以塞公议?”上念浚功，欲慰其母心，乃命起居郎楼招行下。焘不自安，与焰皆求去，不许。寻权吏部尚书。微猷阁待制黎确卒，诏赠官推恩，焘言:“确素号正人,一旦临变,失臣节,北面邦昌之庭，且为将命止勤王之师。今曲加赠恤,何以示天下?”诏追夺职名。金使张通古、萧哲至行在,【朝议欲上拜金诏焘既力诋拜诏之议秦桧患之焘亦自知得罪托疾在告桧使楼焰谕之日北扉阙人欲以公为真院】焘大骇日:“果有此言，愈不敢出矣。”桧不能夺,乃止。成都谋帅，上谕桧日:“张焘可，第道远，恐其惮行。”桧以谕焘,焘日:“君命也，焉敢辞。”在蜀四年，戢贪吏，薄租赋;抚雅州蕎部，西边不惊;岁旱则发粟,民得不饥。屡以衰疾乞骸。三十年,以资政殿学士致仕,寻迁太中大夫。三十一年八月，复知建康府。时金人窥江,建业民惊徙过半,闻焘至,人情稍安。孝宗受禅,除同知枢密院，遗子延入辞。诏肩舆至宫,给扶上殿，首问为治之要，言内治乃可外攘。隆兴元年，迁参知政事，以老病不拜，台谏交章留之，除资政殿大学士。谒告将理,许之。 及家，固求致仕。后二年辛，年七十五，谥忠定。 (节选自《宋史.张焘传》)\n\n<question>:\n下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是\n\n<options>:\nA 张焘忠心尽职，敢于直言进谏。皇上要特别赐给张浚的兄长张混进土出身，后来又下诏对已去世的黎确追赠官秩以示推及皇恩，张焘都表示反对。\nB 张焘刚正不阿，不惜得罪权贵。 金国使 者到访，朝廷议论打算让皇上下拜接受金国 诏书,张焘不惜得罪秦桧，极力进言抵制。\nC 张焘治理有方,赢得百姓称颂。治理蜀地期间，他采取一系 列措施，使边疆稳固,百姓不饥;担任建康知府的消息传出后,惊慌逃走的百姓又纷纷回来。\nD 张焘德高望重，深受皇帝信任。他曾多次推辞为官，但还是不断被委以重任;皇帝对他礼遇有加.准许用轿子抬着进宫.并搀扶着上殿,还询问他治国方略。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n人生的境界冯友兰哲学的任务是什么?我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整休，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了\"正其义不谋其利\"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的\"天民\"。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要更多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。 但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的\"洞穴\"上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说,\"觉\"字乃万妙之源。由觉产生的意义, 构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。\n\n<question>:\n下列各项与自然境界、功利境界、道德境界、天地境界完全相配的一项是\n\n<options>:\nA 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；天下兴亡，匹夫有责；人不为己，天诛地灭；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。\nB 顺其自然，随心所欲/奇货可居，待价而沽/乐善好施，舍已为人/杀身成仁，舍生取义\nC 生老病死/工资待遇/超然物外/希望工程\nD 阿Q帮人打短工，住土谷祠，想吴妈和小尼姑/夏瑜：\"这大清的天下是我们大家的！\"/ 祥林嫂把历年积存的工钱兑换了十二元鹰洋去庙里捐了门槛/狂人：\"救救孩子！\"\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n唐颜真 卿，杲卿弟也。任平原太守。 禄山乱，骑兵讨贼 ，诸郡皆 应。讨贼 有功， 迁刑部 尚书 ，乃 为卢 杞所 恶。德宗建中四年，值李希烈 谋逆，陷汝州， 至是，上问计 于杞。杞对曰：“诚得儒雅重臣 为陈祸 福，可不 劳军 旅而服。 颜真 卿三朝 旧臣，忠直刚决 ，名重海 内，人所信服， 真其人也。”上以为然，遂遣 真卿宣慰。至 许，欲宣 诏旨，希烈使 养子千余 环绕谩骂 ，拔刃 拟之， 真卿色不 变。希烈麾 众令退， 馆而礼之。 会朱滔等各遣使诣希烈 劝进 ，召 真卿示之曰：“四王（指朱滔、田 悦、王武俊、李纳四个擅自 称王的 军阀 ）见推，不 谋而同，无所自容也。”真卿曰：“此乃四凶，何 谓四王？”希烈不 悦，掘坎于庭，云欲坑之。 真卿怡然， 对希烈曰：“死生已定，何必多端！亟以一 剑相与，岂不快公心哉！”希烈乃 谢之。 真卿后 缢死贼中。位太 师，封 鲁郡公， 谥文忠。\n\n<question>:\n“至是，上问计 于杞”中“是”指代内容是\n\n<options>:\nA 德宗建中四年\nB 李希烈\nC 李希烈 谋逆陷汝州\nD 汝州\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n李自成归宿之谜 遍览明清两朝官方历史文献以及诸多私家著述，太都对李自成的人生结局作过这样的记载：兵败九宫山，最终被当地乡勇围困，死干乱军之中。然而，事情并非如此简单。有关李自成的下落，几百年来众说纷纭，莫衷一是，成为一宗历史悬案，“李自成归宿”成为学界热门话题。1996年，中国社会科学院还启动了一个课题组，攻克李自成归宿问题。可由于参与者观点不一，时至今日，仍在争论。 1981年元月，湖南省石门县考古工作者在当地夹山寺大路西陂偶然发现了一座古墓，但是挖开之后，墓葬的形制却让他们感到迷惑不解：这种葬俗很少发现，与本地葬俗迥然不同，而极似陕北民俗。此后，出土的碑刻再一次引起考古学家的注意，这是一块名为《中兴夹山祖庭私律奉天玉大和尚塔铭》的石碑，通过碑文，他们第一次获知了墓主人的身份：第一，这个和尚是顺治九年来到夹山的；第二，他的弟子门徒有数千之众，他不是一般的和尚。 1992年9月．在重修夹山寺大悲殿的时候，维修工人在大殿中部地基里突然又发现了一个刻着“敕印”二字的石龟。“敕”是皇帝专用的一个名司。那么这个敕印应该是皇帝专用的。根据鉴定，这个石龟也是明末清初的东西，查阅夹山寺历史的记载，当时唯有奉天玉大和尚德高望重，门下有弟子门徒教千之众。看来，这个石龟只有奉天玉大和尚才能领受。 1994年2月，石门附近的一个农民在挖菜窖时偶然挖到一块铜牌，上面写着“奉天玉诏”四个字，经过鉴定，这块铜牌同样是明末清初的，而它显然应该是奉天玉大和尚使用的物品。如此浓重的皇权色彩竟然集中在奉天玉这样一个和尚身上，不禁令人疑窦丛生。 种种迹象表明，奉天玉大和尚极有可能就是闯王李自成。也许李自成并没有死在九宫山，而是出家为僧了。 那么，李自成为何禅隐夹山？面对无法抗衡的满清八旗兵，早在大顺军从北京撤退之时，李自成就有了希望能与南明联合抗清的想法。但由于自已是朱明王朝的死敌，南明朝廷以“报君父仇”、“联清讨贼”为举国大纲，所以李自成的想法一直无法实现。当他遭遇了武昌战役的失败、面对大顺军生死存亡的紧要关头，如何决断已经是刻不容缓的事情了。 学者刘重日推测：可能有些谋士给他出主意，让他退隐，并且让部下去联络南明。跟南明谈判、合作。只有这两股势力结合，才可能在当时有力量跟清朝敌对。 也许李自成的确采纳了谋士的意见，选择退隐。在这样一个生死存亡的关键时刻，怎样才是一个最为稳妥的退身之策呢？李自成选择了出家，这在当时也许确实是一种明智之举，而另一个原因似乎和李自成幼年的经历也有一定的关系。李自成小时候，从6岁到l0岁，出家4年当和尚，被命名为黄来僧。有一些佛学研究者认为这也是还原，还他的本来面貌。 就在这一切看似水到渠成的推论背后，却又有着诸多无法解释的疑点，首先就是关于奉天玉太和尚从何处抵达夹山以及抵达的时间。一种说法是奉天玉大和尚是顺治九年到的夹山，可是在顺治二年的五月，历史上就没有李自成的记载了，没有他的踪影了，那么二年到九年之间他到哪里去了？在奉天玉夹山出家的历史中，他与当地官员的交往极为密切，而这显然与他的身份有些不符。 特别重要的是，如果李自成果真退隐出家暗中指挥大顺军余部继续作战的话，必然是调度有方，行动统一，事实却并非如此。从他的余部来看，很混乱：有降清的，有降明的，有降明后又降清的，降清后又降明的。从这种混乱的局面来看，大顺军正是“树倒猢狲散”，李自成要在的话绝不会出现这种局面。 那么，奉天玉大和尚究竟是否就是隐遁出家的李自成？史学界最终没有定论，所有的研究推理终究只是一种猜测。如果当年的李自成没有身死九宫山，也没有选择出家为僧，那么关于他最终的命运结局，又有谁能真正知晓呢？ （节选自《百科知识》2008年第3期，有改动，作者董风秋、于敏）\n\n<question>:\n下列说法不属于“奉天玉大和尚极有可能就是闯王李自成”迹象的一项是\n\n<options>:\nA 崇祯十六年，李自成曾经自称“奉天倡义大元帅”，与太和尚奉天法号相合。\nB 从《中兴夹山祖庭私律奉天玉大和尚塔铭》碑文可知墓主人即奉天玉太和尚。\nC 奉天玉墓葬违背僧规却以陕北民俗埋葬，而李自成的家乡就在陕北米脂县。\nD 与奉天玉大和尚关联的敕印、“奉天玉诏”铜牌，暗含李自成大顺皇帝身份。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹 志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰： “读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复 以遗诸子， 有能受而行之，吾世其庶矣乎 ! 盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后 申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之 斯以为仁，智者见之斯以为智矣。颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛成苦，皆其性也， 吾无加损焉，能养而不伤耳。 ”孔子曰： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后盛，故古之知道者必由学，学者必由读书。博说之诏其君，亦曰： “学于古训， 乃有获，而况余人乎！”子路之于孔氏， 有兼人之才而不安于学， 尝谓孔子：“有民人社稷， 何必读书然后为学 ?”孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎 ?好仁不好学，其蔽也愚 ；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病 者。虽然孔子尝语子贡矣曰赐也汝以予为多学而识之者欤曰然非欤曰非也予一以贯之。 一以贯之， 非多学之所能致， 则子路之不读书未可非邪？曰： 非此之谓也。 老子曰：“为学日益，为道日损。” 以日益之学求日损之道，而后一以贯之者 ，可得而见也。 ( 取材于苏辙《藏书室记》 ）\n\n<question>:\n下列对句中词语的解释 , 不正确 的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 犹志其一二 志: 记住、记得\nB 然后 申之以弦歌 申: 反复说明\nC 有兼人之才而不安于学 兼: 并列、并行\nD 未有不为 病者 病 : 问题、毛病\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一：随着我国城镇化进程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的总量也在不断加大，部分城市在市郊露天堆放垃圾，对天气、土壤、水的环境造成污染。大量餐厨垃圾与其他垃圾混合填埋或焚烧，产生有毒物质，威胁着居民健康，这种现象正在向农村地区漫延。垃圾分类作为垃圾处理的前端环节，其作用早已得到世界的公认，分类收集不仅能大幅度减少垃圾给环境带来的污染，节约垃圾无害化处理费用，更能使资源得到重复利用。有人将垃圾称为“放错了地方的资源”，据保守估计，我国城市每年丢弃的可回收垃圾价值在300亿元左右。但我国的垃圾分类工作一直难以有效推进，相关调查显示，约四分之一的受访者认为垃圾分类效果不明显或完全没有效果。（摘编自《垃圾变资源！这不是魔法，而是垃圾分类》，2017年4月5日新华网）材料二：笔者所在的小区，居民楼前三个垃圾桶分别标示出应放置可回收物、其他垃圾和餐厨垃圾。可是大多数居民还是把垃圾混杂在一起，一扔了之。问及原因时，有人说：“我辛辛苦苦分了类，环卫车辆却混在一起运走了，分类还有什么意义？”这种现象可以说是屡见不鲜，垃圾分类处理是个复杂的系统工程，包括分类投放、分类收集、分类运输、分类处理，各个环节必须分配套衔接，才能高效运行。分类投放是居民的责任，分类收集、分类运输、分类处理是政府的责任。分类投放的参与率和准确率较低，会影响垃圾分类制度的实施效果；而分类的目标和途径不十分清晰，后端分类处理不到位、不完善，又影响前端居民分类的积极性。前不久，国务院办公厅转发国家发改委、住建部《生活垃圾分类制度实施方案》，给出了我国推进垃圾分类的总体路线图。但是，这一方案即使再科学合理，如果缺乏全民动员、全民参与，也难以由蓝图变为现实。我们应当认识到，生活垃圾虽然有资源属性，但污染属性更不可忽视。不按要求扔垃圾，并不只是“把资源放错了地方”而已，实际上，那就是随意丢弃污染物、危害环境的行为。垃圾分类是我们作为“污染者”的基本责任，责无旁贷。当然，各地政府同样不能以“居民没有分类”“缺乏资金”等理由拖延、观望，应当落实政府主体责任，坚持政府主导，根据本地特点，做好分类收集、分类运输、分类处理设施体系建设，同时制定完善的惩罚和奖励的政策措施。随着生态文明建设的持续推进、国民素质的提升和垃圾处理设施的进步，普遍推行垃圾分类制度的条件已经成熟。重要的是，居民和政府快把自家的“门前雪”打扫干净吧！各负其责，各尽气力，形成合力，减量化、资源化、无害化的目标一定能够实现，垃圾分类前景可期。（摘编自刘毅《垃圾分类应自扫门前雪》，2017年5月6日《人民日报》）\n\n<question>:\n7.下列关于民众对垃圾分类认知与实践相关情况的理解，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 大多数民众都知道垃圾分类的概念，而50.9%的民众“仅了解常见的可回收/不可回收垃圾”。\nB 民众对垃圾分类的认知程度与实践情况大致吻合，基本不了解和从未进行分类的都是少数。\nC 有些居民不是缺乏垃圾分类意识，而是后端分类处理不到位、不完善，挫伤了他们分类的积极性。\nD 居民分类投放的参与率和准确率较低，是我国以往垃圾分类工作难以有效推进的主要原因。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n低碳经济 “戒除嗜好！面向低碳经济”的环境日主题提示人们，“低碳经济”不仅意味着制造业要加快淘汰高能耗、高污染的落后生产能力，推进节能减排的科技创新，而且意味着引导公众反思哪些习以为常的消费模式和生活方式是浪费能源、增排污染的不良嗜好。从而充分发掘服务业和消费生活领域节能减排的巨大潜力。 转向低碳经济、低碳生活方式的重要途径之一，是戒除以高耗能源为代价的“便利消费”嗜好。“便利”是现代商业营销和消费生活中流行的价值观。不少便利消费方式在人们不经意中浪费着巨大的能源。比如，据制冷技术专家估算，超市电耗70％用于冷柜，而敞开式冷柜电耗比玻璃门冰柜高出20％。由此推算，一家中型超市敞开式冷柜一年多耗约4．8万度电，相当于多耗约19吨标煤，多排放约48吨二氧化碳，多耗约19万升净水。上海约有大中型超市近800家，超市便利店6000家。如果大中型超市普遍采用玻璃门冰柜。顾客购物时只需举手之劳，一年可节电约4521万度，相当于节省约1．8万吨标煤，减排约4．5万吨二氧化碳。 转向低碳经济、低碳生活方式的重要途径之二，是以“关联型节能环保意识”戒除使用“一次性”用品的消费嗜好。今年6月全国开始实施“限塑令”。无节制地使用塑料袋，是多年来人们盛行便利消费最典型的嗜好之一。要使戒除这一嗜好成为人们的自觉行为，单让公众理解“限塑”意义在于遏制白色污染，这只是“单维型”环保科普意识。其实“限塑”的意义还在于节约塑料的来源——石油资源，减排二氧化碳。这是一种“关联型”节能环保意识。据中国科技部《全民节能减排手册》计算，全国减少10％的塑料袋。可节省生产塑料袋的能耗约1．2万吨标煤，减排31万吨二氧化碳。 转向低碳经济、低碳生活方式的重要途径之三，是戒除以大量消耗能源、大量排放温室气体为代价的“面子消费”“奢侈消费”的嗜好。今年第一季度全国车市销量增长最快的是豪华车，其中高档大排量的宝马进口车同比增长82％以上，大排量的多功能运动车SUV同比增长48．8％。与此相对照，不少发达国家都愿意使用小型汽车、小排量汽车。提倡低碳生活方式，并不一概反对小汽车进入家庭，而是提倡有节制地使用私家车。日本私家车普及率达80％，但出行并不完全依赖私家车。在东京地区私家车一般年行驶3000至5000公里，而上海私家车一般年行驶1．8万公里。国内人们无节制地使用私家车成了炫耀型消费生活的嗜好。有些城市的重点学校门口，接送孩子的一二百辆私家车将周围道路堵得水泄不通。人们的膳食越来越多地消费以多耗能源、多排温室气体为代价生产的畜禽肉类、油脂等高热量食物，肥胖发病率也随之升高。而城市中一些减肥群体又嗜好在耗费电力的人工环境，如空调健身房、电动跑步机等进行瘦身消费，其环境代价是增排温室气体。 人们要实现宏大的节能降耗战略，或许要取决于很多细微之处。人们应看到，这“细微之处”不只是制造业、建筑业中许多节能技术改进的细节，也包括日常生活习惯中许多节能细节。对于世界第一人口大国来说，每个人生活习惯中浪费能源和碳排放的数量看似微小，一旦以众多人口乘数计算，就是巨大的数量。 （节选自“百度百科”）\n\n<question>:\n下列对“低碳经济”的说明，不正确的一项是\n\n<options>:\nA “低碳经济”首先意味着制造业要加快淘汰高能耗、高污染的落后生产能力，推进节能减排的科技创新。\nB “低碳经济”也意味着充分发掘服务业和消费生活领域节能减排的巨大潜力。\nC “低碳经济”需要引导公众反思哪些习以为常的消费模式和生活方式是浪费能源、增排污染的不良嗜好。\nD 转向低碳经济、低碳生活方式的重要途径有三种，戒除“便利消费”、使用“一次性”用品的消费和“面子消费”“奢侈消费”的嗜好。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n小说的三重结构马笑泉语言、细节、人物乃至小说氛围，是小说作为一门艺术得以成立的基本元素。小说语言是否准确且有韵味？细节之选取是否必要、描写是否精到？人物无论写实还是变形都是否生动可感？或者人物虚化，但由某种心理状态而生发的氛围是否具有透骨的感染力？这些都是衡量小说成败的硬指标，它们共同构成了小说的表层结构。一位名副其实的小说家，必然在上述某一方面表现优异，而在其他方面也达到了专业水准。如果所有方面均能独具一格，则可称名家而无愧。以这样的标准来考量，当今华语文坛，小说名家虽不算太多，但也绝不少。但如果止步于此，则每年的文学期刊虽不缺乏可看的小说，却很难出现杰作。欲成就杰作，须往小说的深层用力。在小说的表层结构之下，有文化结构存焉。无论是千姿百态的行业文化，难以精确定性但又确实存在的地域性文化，还是国族性文化如儒家文化、道家文化，亦或是更大范围内的宗教文化如佛教文化、伊斯兰教文化，均可以内化为文本的深层结构。小说虽不负有阐释此种文化的责任，但小说的语言、细节、氛围，乃至人物的性格、心理，都是从这一文化传统中生发出来，不但洋溢着该种文化的浓郁气息，而且小说的逻辑也符合这一文化的逻辑。以《白鹿原》为例，无论是朱先生、白嘉轩还是冷先生，他们的性格、行为都受到儒家文化中“关学”一脉的影响。人物的命运背后隐含着文化的命运。《白鹿原》的成功在于，小说并不是为某种文化做注脚，而是在文化内部自然展开。作者没有让人物意识到自己是受某种文化支配，只是循着各自的性情活动，而人物的性情、行为、命运莫不透出文化的影响，小说也因此具有了深沉的意蕴和广阔的气象。文化结构的建立并不足以确保小说的成功，因为一切文化都包含有集体性的感受和理念。这些感受和理念有可能使作品变得僵化。只有当小说家将文化处理成空气、水和土壤时，文本才有可能健康成长，长成其来有自而又鲜活独特的自家面目。如果能够做到这点，则拥有文化结构的小说比只在表层结构上显功夫的小说要优胜，起码拥有更悠长的气息和更开阔的气象。如果还能够再推进一层，进入精神结构，那么，产生杰作的可能性又会成倍增长。精神结构产生于小说家的主体精神和思维方式。主体精神决定了作品的深度和广度，思维方式则决定了小说的切入角度和运行方式。主体精神是由小说家的世界观、价值观和对自身信念的践行程度所共同决定的。思维方式则由小说家的世界观、价值观和观察、思考的深入程度决定的。当代汉语文坛不乏在第一个层面上表现精彩的小说家，也有在第二个层面上取得了大成就的小说家，但鲜见主体精神强大、思维方式独特的小说家，具备坚实完整的精神结构的小说更是凤毛麟角。这当是这一代有抱负的小说家应该努力突破的方向。（《文艺报》2016年8月5日，有删节）\n\n<question>:\n8．下列理解和分析，符合原文意思的一项是\n\n<options>:\nA 须往小说的深层用力”，即指往小说的文化结构用力，使小说中的基本元素都能从这一文化传统中生发出来\nB 小说的文化结构应包含千姿百态的行业文化、地域性文化、国族性文化，甚至也包括更大范围内的佛教文化等。\nC 小说人物只是循着各自的性情活动，而人物的性情、行为、命运莫不透出文化的影响，这是《白鹿原》的成功点。\nD 小说的文化结构一旦建立，就比只在表层结构上显功夫的小说更优胜，起码拥有更悠长的气息和更开阔的气象。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n王大珩《走进颜色的世界》大自然五彩缤纷，绚丽的色彩装扮着世界。颜色是一种视觉信息。可见光的不同波长(一般为380—780蚋米)作用于视网膜．转换成光化学能．又通过视觉神经转化为生物电能，最后传递给大脑皮屡枕叶的视觉神经中枢产生色视觉．并以记忆方式将信息贮存起来，便成为颜色。颜色是一个心理物理量．有些颜色会使人感到温暖，如红、橙、黄色·称之为暖巴调}有些颜色使人感到清凉寒冷．如蓝、青、紫色，称之为冷色调。形成这一现象的主要原因是，在我们的记忆器官里贮存有这样的信息t橙红色的太阳和火焰是温暖的；冬天青灰色的天空是寒冷的，碧蓝的湖水是清凉的。这是人们对外来颜色信息进行综合后反馈出来的信息。颜色产品的生产管理需要有一个标准，国外曾应用颜色体系、色谱或色卡作为某些行业的颜色标样，如美国的孟塞尔(munseu)色卡．我们标准样品——中国颜色体系样册(gsBA2603—94)是根据国家标准《中国颜色体系》(gB／t15608—1995)的规定研制的．样册以红、黄、绿、蓝、紫为五基色．共包括40种色调、不同明度和彩度的色样品1338块。颜色可分为有彩色和无彩色两大类。样册中的元彩色乐由白色、黑色和灰色组成．灰色由白色和黑色按不同比例混合而成。而有彩色。是由特定的色调、明度及彩度的色样品组成。颜色是物体和产品外观的重要属性。颜色设计与控制涉及到国民经济的各个领域：纺织、建筑、装饰材料、军事伪装、交通安全、化工、印刷、影视、艺术等。中国颜色体系样册具有中国特色，是我国颜色样品的最高标准，它将促进我国颜色产品市场逐步规范和统一。\n\n<question>:\n根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是\n\n<options>:\nA 波长小于380纳米，大于780纳米的光，是无法作用于视网膜的，因此是不可见的。\nB 既然颜色是一个物理量，因此是可以用单位计量的。中国颜色体系样册就是我国颜色样品的计量标准。\nC 无彩色系中的白色、黑色即是基色，由白色和黑色按不同比例混合成各种不同的灰色。\nD 我国颜色产品市场的发展将受到我国颜色样品的最高标准——中国颜色体系样册的规范和制约。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n大凡喜好运动、热爱健康的人都知道，“有氧健身”、“有氧操”等运动早已是人们耳熟能详的一种健身方式了。然而，如今又有些专家反其道而行之，建议应大力普及低氧健身。低氧健身，就是用人工的方法使健身房的氧气含量低于正常状态的一种健身方式。研究发现，低氧空气对人体具有良好的保健治疗作用，能提高机体的免疫能力，增强氧的运输和肝脏的解毒作用，提高运动员的训练能力等。有关专家说低氧健身的好处起码有两点。首先，人体处于“低氧状态”，这是对人体正常状态的一种挑战。人体为了适应低氧、低气压的生活环境，心率相应加快，心脏的排血量增多，血中的红细胞和血红蛋白也随之增多，这使血液对氧的运输能力增强，血液扩散到人体组织的功能也必然随之加强。结果，人体对氧的利用率便会相应增加。还有，当血管扩张，使全身的血液循环速度加快。因此，低氧条件下的健身与一般自然状态下的健身相比，有增加红细胞数量，增强免疫系统功能，强化脑组织和肌肉对氧的利用等好处。其次，低氧能使人体内蓄积必要的二氧化碳，这对健康是十分有益的，因为人的生命是既要靠氧气也要靠二氧化碳来维持的。人体血液中不仅要有2%的氧气，同时还必须要有6.5%的二氧化碳。如果人体二氧化碳含量过低，就会引起体内气体失衡，造成酸多碱少的碱血症。这将会破坏正常的新陈代谢过程，损害人的神经系统和免疫机能，最终导致丧失对疾病的自我防御能力。其实，低氧健身并不是一个新概念，在美国，低氧健身已成为一种最受欢迎的健身运动，许多以往习惯于户外运动的人都转到健身房进行经常性的锻炼。比如以前那些喜欢滑冰、爬山和乐于冒险的人，通常也到低氧健身房进行锻炼。另外，前苏联医学专家还曾发明过“缺氧疗法”：让患者反复吸入只有10%氧含量的低氧空气，以启动人体缺氧自卫系统的潜能，从而达到有病治病、无病强身的目的。此法不仅对治疗心血管、呼吸及神经系统疾病均有明显疗效，同时还有缓解疼痛、消除疲劳等作用。看来，“低氧”挑战“有氧”似有不可逆转之势，现在的问题是，低氧健身必须要在人工特制的低氧健身房内进行，所以其价格自然会偏高。一般来讲，低氧运动的费用是普通健身的一倍左右。有关人士称，随着参加低氧健身人数的迅速增加和健身范围的不断扩大，低氧健身的成本摊薄，费用应该会下降。也许，实现这一天真的为期不远。\n\n<question>:\n下列理解符合原文意思的一项是\n\n<options>:\nA 低氧健身能预防人体因二氧化碳含量过低而造成的酸多碱少的碱血症，增强机体对疾病的自我防御能力。\nB 低氧健身已成为受许多习惯于户外运动的人欢迎的健身运动，如以前那些喜欢滑冰、爬山和乐于冒险的人，通常也到低氧健身房进行锻炼。\nC 前苏联医学专家发明的“缺氧疗法”，患者只要吸入只有10%氧含量的低氧空气，启动人体缺氧自卫系统的潜能，就能产生有病治病、无病强身的功效，\nD 低氧健身很多时候要在人工特制的低氧健身房内进行，所以其价格自然会偏高，一般讲来，低氧运动的费用是普通健身的一倍左右。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中华传统文化中的“群己之辩”始于孔子，是对于群体和自我关系的讨论、探究和反思，包括自我和群体（国家）、自我和他人的关系。孔子说；“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己欲立”指个人的立身成德，“立人”则指立他人和促进群体的完满和谐。从先秦儒学到程朱理学的演变，总体而言，在群己关系上一直占主导地位的价值观念基本 是“群体重于个人”，特别强调个人对于群体的义务责任„这利于激发当代学生的爱国情 怀和社会责任感，也利于培养他们的集体主义观念。儒文化倡导的“修身、齐家、治国、平天下”以和谐的人际关系、群体和合、社会稳定有序为条件和基础，因为身与家、家与国是 密不可分的整体。因此，儒文化主张用“仁爱”处理自己和他人的关系。针对学生过分强调自我的思维，进行集体主义观念教育，引导学生处理好人际关系，自觉遵守道德规范履行社会义务，有其现实意义„人的生活可分为物质生活和精神生活, “义利之辩”中义与利的关系即人的精神生活和物质生活、道德原则和物质利益的关系。中华传统文化对待义利关系问题的主流价值取向是重义轻利，儒家向来强调精神生活优于物质生活、道德原则高于物质利益，但对于义利关系的认识也有一个从“重义轻利、以义制利”到“义利并举、以义导利，，的过程。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，但他看重义的同时，也肯定利有其合理性，只是强调要 “义以为上”和“见利思义”，凡是符合道义的正当的利益才可以考虑。“义”与“利”的冲突 在当今更为激烈明显，一些学生过分追求现实功利，过分扩张物质欲求。因此，对学生进 行核心价值观教育，就要继承这种“以义导利”的义利观。“天人之辩”是指对于天和人关系的讨论、探究和反思，总体而言，从先秦儒学到程朱理学，在天人关系上一直占主导地位的价值观念基本上是“天人合一”思想。孔于曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”但同时他也强调“畏天命”的必要性。孟子则明确提 出了“天人合一”思想。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”可见，儒学文化中的“天人合一’’思想是具有注重人文价值理性之特点的。这种思想中高扬的人文价值理性，对遏制当代社会存在的科技理性、工具理性将会发挥积极作用。针对一些学生存在生活迷茫、精神空虚等问题，要引导他们秉承“天行健，君子以自强不息”的精神。此外，要继承和弘扬这一思想中认为人类是大自然的一部分，讲究人与自然的和谐相处和顺应天时，对自然抱有一种敬畏的态度，顺应自然才能更好地使社会存在和发展。(摘编自杜卫《用传统文化涵养核心价值观教育》）\n\n<question>:\n根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是\n\n<options>:\nA 中华传统文化中，“群己之辩”所崇尚的“群体重于个人n观念可以激发学生们的爱 国情怀、社会责任感和集体主义观念。\nB 对当代学生进行核心价值观教育，可以通过“义利之辩”所彰显的“以义导利”的价 值取向来培育他们的社会主义义利观。\nC “天人之辩”所倡导的“天人合一’’思想可以用来培育学生的人文价值理性和生态文明意识，从而更好地促进社会的存在发展.\nD 继承传统文化，引导学生形成核心价值观，可以作为解决学生存在的过分追求现实功利，过分扩张物质欲求思想的重要教育手段。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n家庭阅读在中国有着悠久的历史，中华文明之所以延续几千年不曾断裂，这与家庭阅读的传承不无关系。书籍是文化的载体，阅读就是一个传承发扬文化的手段，家庭阅读是培养阅读兴趣和打造阅读基础的摇篮，也是最核心的阅读方式。因此，家庭阅读的重建关乎人们素质的提高和生活水平的改善，更关乎国家民族的发展以及中华文明的延续和振兴。家庭阅读重建的基础理论很大程度上来自于儿童教育学的发展，出于对儿童的关注，家庭阅读获得了新的发展空间。许多研究者认为，家庭阅读环境的好坏直接影响儿童的学习兴趣和学习能力。因此，营造一种爱读书、经常与幼儿交谈的家庭学习气氛，便成为家庭文化环境建设中极为有意义也是非常重要的任务。著名的教育专家陈鹤琴先生在《为幼儿创设良好的环境》一文中指出：“要孩子学会阅读，我们的家庭、我们的社会，必定要先有阅读的环境。”梁实秋先生说过：“一个正常的良好的人家，每个孩子应该拥有一个书桌，主人应该拥有一间书房。”美国威斯康星大学经济系教授的高希均先生在《构建一个干净社会》一书中也提倡：“家庭中应以书柜代替酒柜、书桌代替牌桌，转移上咖啡馆与电影院的金钱与时间来买书、读书。”确实如此，一个到处都能看到书的家庭才有可能培养出爱读书的孩子在一个充满好书的家庭环境中，家长经常看书、谈论书、珍爱书，孩子耳濡目染地也会成为一个爱书的人。家长喜欢看书，就会有丰富的知识，能给孩子讲许多有趣的故事，也能解答孩子经常提出的“为什么”，由此使孩子逐渐喜爱图书。家长带孩子去图书馆或朋友家借书，上书店选购图书，都可以使孩子从中体会到书籍带给他的快乐。相反，在一个很难找到几本书的家庭里，家长不爱读书，孩子对书籍十分陌生，他们就很难对读书产生兴趣。而且幼儿自己阅读不仅可以从生动的画面中认识各种事物，学到许多知识，而且还可以借助图书、画报中的内容激发他们的思维和想象力，为儿童学习更高层次的知识做好准备。幼儿最喜欢的阅读方式是和家长共同阅读。孩子喜欢和家长一同读书，主要是喜欢这种亲密氛围。家长在与孩子共同阅读的过程中，自然缩短了相互之间的距离，产生共同的欢乐，达到相互理解和信任、受到最佳教育的效果。喜欢和孩子-起读书的家庭里，常常洋溢着温馨、求知、上进的文化氛围。这无疑是一种理想的充满乐趣的高水平的家庭生活。家庭阅读不但对儿童的成长和教育有着非常重要的意义，而且对成人来说，也是一个终身学习和营造舒适健康生活的良好方式。从社会学的角度来看，家庭的生物功能、经济功能、抚育和赡养功能、休息与精神满足功能当中，日益凸现的是休息与精神满足功能。而为什么家庭阅读会成为重要的休息与精神满足的方式呢？喧嚣的生活使人们身心疲惫，而读书则可以摆脱焦虑、纷争、残酷和困苦以及平淡无聊，进入宁静甜美、丰富多彩的精神世界，家庭阅读则更是给阅读增加了一重亲情温情的成分，所以家庭阅读带来的休息与精神满足不仅仅依靠书的力量，还有家庭阅读所营造的氛围以及良好的家庭关系。这种家庭内部的和谐关系对家庭中每个人的健康生活工作有极大的影响力。重建家庭阅读，我们需要抓住中国几千年的家庭阅读传统的内涵，并赋予新的形式，在整个社会形成一种风气，塑造书香家庭，营造书香社会。(摘编自王玮《试论家庭阅读的重建》)\n\n<question>:\n下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是\n\n<options>:\nA 家庭阅读的传统在中华文明千年不断的延续过程中，发挥了非常重要的作用。\nB 家庭阅读的重建关乎人们素质的提高和生活水平的改善，所以是最核心的阅读方式。\nC 创设一个良好的家庭阅读环境，就能有效提升孩子的学习兴趣和学习能力。\nD 家庭阅读的传统因现代生活的喧器和人们的焦虑等因素而中断，现在需要重建。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n丝路织锦青玄①丝绸之路，简称丝路，是指西汉时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。19世纪下半期，德国地理学家李希霍芬将这条陆上交通路线称为“丝绸之路”，这一称谓得到了大多数学者的肯定，并沿用至今。从这条中西汇通的著名通道之命名可见，丝织品是当时中国沿途输出最具代表性的商品，织锦也是最能体现当时技术和艺术风格的物品之一。②织锦的织法技术经历了一个不断发展的过程，织锦的纹样也越来越丰富多样。③古代中国，中原地区最早最传统的织锦是平纹经锦。早在西周早期的墓葬中就已出现，后来的湖南长沙马王堆汉墓中也发现不少此类织锦。随着中原的丝织品大量流入新疆及西域地区，当地的织法技术得以改变，并取得了一定的进步。④公元四五世纪以后，丝绸之路日渐繁盛，西方织物的图案和设计开始影响中原丝织品，越来越多的具有西方元素的纹样和图案开始出现在织锦和刺绣上。有可能是内地工匠看到了或是从他人的描述中听闻了胡化织物的需求，主动设计了一些可能为西域所接受的甚至是带有西域纺织品特点的织锦，再将其送上了丝绸之路；也有可能是西域一带日渐发达的丝绸生产技术回流并逐渐影响了中原地区。总之，羊、鸟、麂、象、狮子等各种动物图案与伊斯兰教有关的新月纹样，以及深目隆鼻的胡凡骑射、饮酒形像等，都在西北地区出土的中国织物上有所体现。⑤隋唐之际,中原织锦的平纹经锦向斜纹经锦转变，团窠，团花纹样和卷草纹样开始大量出现，由此形成了中国丝织图案的一大转折，可以说，在胡风的影响下，西域的动物纹样与中原的花卉线条完美结合，逐渐形成了中国丝绸斜纹经锦的新样。⑥初唐时期，联珠纹锦开始深入中原内地，除了沿途丝路可见，西安地区也有出土。与此同时，联珠纹样的形式开始多样化，常常与其他的装饰性纹样组合形成新的纹样，常见的有两圈联珠的组合、卷云与联珠的配合、联珠与花蕾的配合，盛唐之后，符合中国审美的花卉取代了联珠纹样，并与西来的动物纹样相结合，形成了新的团窠图样。联珠团花的花朵变得饱满，花瓣轮廓更加细腻，层次也更丰富，发展成宝花纹样，这可能就是历史上所谓的“陵阳公样”西方文化与艺术交融的结果。⑦丝绸之路沿途出土的积淀了胡化风格的丝绸文物有不少，主要是织锦，少量为绮、绫和刺绣。那一方方虽残旧却仍艳丽的织锦上所表现的胡化风格,或强烈或淡静，或模糊或清晰，默默沉淀，摧眼夺目，仿佛讲述着不为人知的历史细节，也再次向世人表明，塞上驼铃、大漠孤烟的丝绸之路，不仅仅是中古时期中西贸易的主阵地，更是中西文化双向汇流的通道。\n\n<question>:\n下列表述与原文内熔相符的一项是\n\n<options>:\nA 丝绸之路是一条以长安为起点，直到地中海各国的陆上丝绸贸易通道。\nB 中原丝织品上的西方元素纹样和图案是西域丝绸生产技术回流影响的结果。\nC 丝绸之路沿途出土的丝绸文物有不少，主要是织锦，少量为绮、绫和刺绣。\nD 丝绸之路是中古时期中西贸易的主阵地，它促进了东西方文化与艺术的交融。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n屠呦呦，践行科学家精神的楷模 苏容杨华 （一） 屠呦呦是中国首位诺贝尔生理学或医学奖获奖者，也是历史上第12位获诺贝尔医学奖的女性。她获诺奖的理由是“有关疟疾新疗法的发现”。她为世界带来了一种全新的抗疟药，这个药就是从中医药里集成发掘出来的青蒿素。如果没有青蒿素，每年会有几百万人死于疟疾。如今，以青蒿素为基础的联合疗法是世界卫生组织推荐的疟疾治疗的最佳疗法。 屠呦呦自己反复强调，研究青蒿素，是国家任务，获得成果，是团队贡献。她如此描述自己担当重任的时刻：“1969年，中医科学院中药研究所参加全国“523’抗击疟疾研究项目。经院领导研究决定，我被指令负责并组建“523’项目课题组，承担抗疟中药的研发。这一项目在当时属于保密的重点军工项目。对于一个年轻科研人员，有机会接受如此重任，我体会到了国家对我的信任，深感责任重大，任务艰巨。我决心不辱使命，努力拼搏，尽全力完成任务!” （二） 在抗疟研究中，屠呦呦和她的团队梳理了中国历代医籍和民间治疗方法中的两千多个候选配方，到1971年，已经从200种草药中获得380多种提取物。研究人员开始评估这些提取物是否能清除疟鼠血液中的疟原虫。其中青蒿的提取物看起来很有希望，它能神奇地阻止这种寄生虫在动物体内生长。他们从选用北方生长的青蒿到采用南方的青蒿；从淘汰青蒿茎和杆，到锁定青蒿叶；从放弃冬春的叶子到采集青蒿素含量最高的夏秋季叶……然而，他们很快发现，青蒿的抗疟效果并不理想。研究陷入困境，答案究竟在哪里？寻寻觅觅中，中国古方犹如神启，再次给他们以引领。东晋葛。洪《肘后备急方》中记载：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”原来，早在我国公元400年的东晋时期，就已开始利用青蒿应对疟疾，不是煎服，是取青蒿鲜汁!“温度!这两者的差别是温度!很有可能在高温的情况下，青蒿的有效成分就被破坏掉了。”于是她改用乙醇冷浸法，所得青蒿提取物对鼠疟的效价显著提高；接着，用低沸点溶剂提取，效价更高，而且趋于稳定。终于，在经历了190次失败后，青蒿素诞生了。这剂新药对鼠疟、猴疟疟原虫的抑制率达到100%。 青蒿素就这样被发现了。那是1972年。世界乃至大部分中国人都不知道，人类生活已经因为屠呦呦手里的一棵草而不一样了。二十年后，屠呦呦又发明出双氢青蒿素，这是抗疟疗效为前者10倍的“升级版”，但是无名无利。“那时候大家工作都很努力，工资待遇挺低的，但我们不考虑这些，自觉来加班，争取快速推进工作。”她为赴海南疟区工作，将不到4岁的大女儿寄养到别人家，把襁褓中的小女儿送回老家。在接下来的三年里，母女三人只见过一次面。当孩子接回来的时候，不认识父母，不愿意叫爸爸妈妈。 她不只为科学牺牲家庭，还随时准备牺牲自己。用乙醚提取青蒿素，条件简陋，通风不好，她得了中毒性肝炎。她甚至在发现药物有疑似毒副作用的时候，打报告申请以身试药。“如果中毒，我后果自负。”屠呦呦和课题组的两位同事是青蒿提取物的第一批人体试验者。幸而受试者情况良好，青蒿开始了临床试用。在海南疟区的高温酷暑中，她亲自喂患者吃药，并整日守在病床旁观察患者的反应以及疟原虫血片检查的结果，在极困难的情况下取得了首次30例患者痊愈的成功案例。 （三） 屠呦呦第一次走入公众视野，是81岁。那年，她获得2011年度拉斯克临床医学奖，这是当时中国生物医学界获得的世界级最高奖项。用乙醚提取青蒿素，这个看似简单的提取过程，却是拉斯克奖最看重的首创。其中包含三个“第一”：第一个把青蒿素带入了“523”项目，第一个提取出了具有100%活性的青蒿素，第一个将青蒿素运用到临床并证实它有效。 美国筛选了30多万个化合物，都没有找到理想的抗疟成分，为什么屠呦呦能先锋性地开创疟疾治疗新方法呢？她认为学科交叉为后来的研究提供了最好的准备。当年，北大医学院药学系毕业的屠呦呦分到了中医研究院中药研究所，1959年到1962年，对西医有着很深造诣的她参加了卫生部的一个中医班培训，系统学习了中医学知识。 青蒿素治疗疟疾是有效的，但同时，因为出现耐药性，它又在渐渐失效。屠呦呦团队面临新一轮的创新，在反复研究实验后，他们提出新的针对性治疗方案。方案坚定了人们的信心，也加固了青蒿素作为治疗疟疾第一线药的地位。 （四） 她是家中唯一的女孩，备受宠爱。父亲有着开明的教育思想，他的书房里有中医药方面的书，屠呦呦不识字的时候，就已经在看这些书里的插图。中学时的屠呦呦并非学霸，生物成绩却很突出。而且她有一个特点：只要自己喜欢的事情，就会坚持下去。16岁那年，她因为染上肺结核暂时休学，从此对医药学产生兴趣。她选择学习医药学，这一坚持就是一辈子。 接受“523”项目任务那年，屠呦呦39岁。抗疟中药的研发是一个延续了半个世纪的项目，半个世纪中是数百次的实验，是数百次的失败和希望交替。屠呦呦说，“只要国家需要，我就必须持之以恒。”有人怀疑，中国国内条件艰苦，设备陈旧，我们能出奇迹吗？屠呦呦说：“没有行不行，只有肯不肯坚持的问题。”无论实验效果是好是坏，“不断尝试不断提炼，是唯一的出路。” （选自《中国妇女》杂志官网•有删改）\n\n<question>:\n下列对选文相关内容的理解和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 屠呦呦从东晋葛洪的《肘后备急方》的记载中受到启发，发现了青蒿素。\nB 高温破坏了青蒿素的有效成分，导致青蒿提取物对鼠虐难以达到理想的效果。\nC 拉斯克奖最看重的是屠呦呦团队用乙醚提取青蒿素的方法及其效果的首创价值。\nD 如果屠呦呦没有参加卫生部的中医班培训，就不可能发现青蒿素，疟疾就不可能治疗。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n构建人类命运共同体,是有效解决当今世界和平与发展问题的中国方案。面对世界前所未有之大变局,人类命运共同体理念引起了世界各国日益广泛的关注和日趋深入的讨论。 杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性。在他看来, 共同体”这个词的理想含义在于,“人们在一起共同生活、分享一种共同价值和实实在在的公民道德,并通过致力于实现公善而联合为一体。然而,这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异,只要这种多样性和差异不致侵害他者的基本自由和权利”。对于儒家而言,道徳是形成一个良好社会的必要前提。因此,在儒家“修齐治平”的语境下,“人类命运共同体”的概念首先展现为一个道德共同体,杜维明称其为“信赖社群”。对于一个“信赖社群”而言,人与人的交往不仅基于秩序的建构,更在于内心的彼此信赖与道德的影响。 对于儒家生态哲学而言,讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的,必须将人与自然的关系纳入道德共同体中。儒家生态哲学视域下的“人类命运共同体”表现为一种扩大化的“信赖社群”,在此关系内人与其他生物都是平等、自由的。早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征。例如,亚里士多德就认为,自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。在中国,商周时期的宫廷亦曾以大量牺牲献祭。《论语》也记载,孔子退朝后听说马厩着火,问人的伤亡情况而不问马。但是,儒家文化与传统西方文化的差异在于,它不是将动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具,而是承认自然界的内在价值。儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性,但同时能够以更加包容的心态去对待生活在同一场域中的存在物,将自身的权力欲望转化为一种平等和友爱的精神。在儒家看来,人类与自然的命运是息息相关的:一方面,人能够通过道德实践参与到天地的运作之中,影响自然万物的生长;另一方面,自然也影响、转化着人的生活,人类的可持续发展离不开对“天道”的尊重和遵循。可见,人类与自然万物之间也是彼此“信赖”、观照的,我们将这样一种共同体结构视为“信赖社群”的扩大化。 这样一种道德共同体有着显著的现实效应,可以为21世纪人类发展提供生存论层面上的启发。尽管全球生态伦理的确立还只是一种构想,但是从人类未来的发展上看,这构想是适合于当前需要的。(摘编自单虹泽《儒家生态哲学视域下的人类命运共同体》）\n\n<question>:\n（3） 根据原文内容,下列说法不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA .构建人类命运共同体有利于应对世界前所末有之大变局,有利于世界和平与发展。\nB .儒家有关人类要对自然平等友爱的观点为全球生态伦理的确立提供启示和支持。\nC .对于儒家道德共同体的认识较之于儒家生态哲学的认识前者更为深入和完善。\nD .人类命运共同体的中国方案要成为人类发展的共同理念,还需作出长久的努力。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n秦将伐魏。魏王闻之，夜见孟尝君，告之曰： “秦且攻魏，子为寡人谋，奈何？”孟尝君曰： “有诸侯之救则国可存也。 ”王曰：“寡人愿子之行也。 ”……又北见燕王曰：“先人日公子常约两王之交矣。 今秦且攻魏，愿大王之救之。 ”燕王曰： “吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？ ”田文曰： “夫行数千里而救入者， 此国之利也。 今魏王出国门而望见军， 虽欲行数千里而助人可得乎？ ”燕王尚未许也。田文曰：“臣效②便计于王，王不用臣之忠计，文请行矣。恐天下之将有大变也。”王曰： “大变可得闻乎？ ”曰：“秦攻魏，而燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦， 秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韩、 魏之兵，又西借秦兵， 以因赵之众，以四国攻燕，王且何利？利行数千里而助人乎？利出燕南孟而望见军乎？ ”燕王曰： “子行矣，寡人听子。 ”乃为之起兵八万，车二百乘，以从田文。（选自《战国策》，有删改）\n\n<question>:\n下列对文本的理解，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 得知秦国将要攻打魏国的消息，魏王连夜召见孟尝君询问对策。\nB 孟尝君认为，如果有其他诸侯国的救援，魏国就可以得到保全。\nC 起初，燕王以连续两年收成不好和路途遥远为由婉拒救助魏国。\nD 孟尝君提醒燕王，秦王攻占魏国后马上就会组织联军进攻燕国。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n看松庵记宋濂龙泉多大山，其西南一百余里诸山为尤深，有四旁奋起而中洼下者，状类箕筐，人因号之为“匡山”。山多髯松，弥望入青云，新翠照人如濯。松上薜萝份份披披，横敷数十寻，嫩绿可咽。松根茯苓，其大如斗，杂以黄精、前胡及牡鞠之苗，采之可茹。吾友章君三益乐之，新结庵庐其间。庵之西南若干步，有深渊二，蛟龙潜于其中，云英英腾上，顷刻覆山谷，其色正白，若大海茫无津涯，大风东来，辄飘去，君复为构烟云万顷亭。庵之东北又若干步，山益高，峰峦益峭刻，气势欲连霄汉，南望闽中数百里，嘉树帖帖地上如荠，君复为构唯天在上亭。庵之正南又若干步，地明迥爽洁，东西北诸峰，皆竞秀献状，令人爱玩忘倦，兼之可琴可奕，可挈尊�œ而饮，无不宜者，君复为构环中亭。君诗书之暇，被鹤氅衣，支九节筇①，历游三亭中，退坐庵庐，回睇髯松，如元夫、巨人拱揖左右。君注视之久，精神凝合，物我两忘，恍若与古豪杰共语千载之上。君乐甚，起穿谢公屐，日歌吟万松间，屐声锵然合节，与歌声相答和。髯松似解君意，亦微微作笙箫音以相娱。君†‡②曰：“此予得看松之趣者也。”遂以名其庵庐云。 龙泉之人士，闻而疑之曰：“章君负济世长才，当闽寇压境，尝树旗鼓，砺戈矛，帅众而捣退之，盖有意植勋业以自见者。今乃以?看松?名庵，若隐居者之为，将鄙世之胶扰而不之狎耶，抑以斯人不足与，而有取于松也?”金华宋濂窃不谓然。夫植物之中，禀贞刚之气者，唯松为独多。尝昧昧思之：一气方伸，根而蕴者， �D而敛者，莫不振翘舒荣以逞妍于一时；及夫秋高气清，霜露既降，则皆黄陨而无余矣。其能凌岁寒而不易行者，非松也耶?是故昔之君子每托之以自厉，求君之志，盖亦若斯而已。君之处也，与松为伍，则嶷然有以自立；及其为时而出，刚贞自持，不为物议之所移夺，卒能立事功而泽生民，初亦未尝与松柏相悖也。或者不知，强谓君忘世，而致疑于出处间，可不可乎?（选自《宋濂全集》，有删改）\n\n<question>:\n以下六句话分别编为四组，全部属于描写匡山松树一组是①弥望入青云，新翠照人如濯 ②横敷数十寻，嫩绿可咽③嘉树贴贴地上如荠 ④如元夫、巨人拱揖左右⑤日歌吟万松间 ⑥亦微微作笙箫音以相娱\n\n<options>:\nA ①③④\nB ②③⑤\nC ①④⑥\nD ②⑤⑥\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n“国学”教育不妨从成语开始“国学教育”兴起，让国人颇有几分欣慰。早就有人痛心疾首地说国家早该这样了，现在的孩子都数典忘祖了。然而，亡羊补牢，犹未为晚；爱国不分先后，入市不分早晚。只要是认识到了过失，随时想起来改正都是可喜的，及时的。下一个问题又出来了，啥叫“国学”？中国的传统文化浩如烟海，大海捞针肯定是不行的。于是乎，有经典说法：从“四书”“五经”开始。然而，从“五四”以来，孔孟之道已经被批了几次，以“五四”和“文革”最为代表，以“文革”为甚。经书的权威性被动摇不说，让孩子们读四书五经，就算是白话文翻译版本也令人担忧，这种学法能否持久和见效？换句话说，“国学”精神太庞杂，几乎包罗万象，甚至可以相互矛盾，或者各取所需。比如“出世”还是“入世”。再换句话说，文化传统柳暗花明，轨迹迂回迥异，也让人无所适从。比如，春秋时期的侠客精神，比如荆轲和田横五百士，还有高山流水之类的故事，恐怕离时下的主流价值观渐行渐远。剑拔弩张、侠肝义胆那一套跑到日本变成武士道了，中国人已经变得唯唯诺诺。话说起来太长，这里想说的是，对于中国传统文化的继承，历史系的学生是一种学法，平民百姓和孩子又是一种学法。比如，最能反映中华民族智慧精华的东西，就是成语典故。一半以上的成语故事来自春秋时期，可见，那个时期的民族智慧是多么辉煌啊！“成语”往往被认为是儿童读物，其实，就其故事的浅显性而言适合儿童，而其中的哲理却属于成人读物。成语确实是中华民族智慧的活化石，或者说，子孙后代的处世哲学在成语中早已高瞻远瞩了。比如“指鹿为马”，如今的下属在领导面前，几乎时刻都要指鹿为马，看领导脸色行事，唯领导马首是瞻。最经典的两个中国成语如今却最容易被国人所忽略：一个是“井底之蛙”，一个是“五十步笑百步”。其道理之浅显，可谓妇孺皆知，但即便是社会阅历丰富，极具渊博知识的人都不断地重复这些浅显的错误。因此，就做人道理而言，即便是文盲，熟读成语故事也能成为人生大师。所谓的国学，未必就是儒学，就中国成语的博大精深而言，诸子百家无所不包。如果追根溯源的话，诸子百家还有孙子兵法之类的都来源于春秋时代伟大的圣人管仲。管子的思想也并不能说就是中国传统文化的化身，倒是当孔孟之道的祖师爷还是绰绰有余的。简而言之，国学典籍浩繁、博大精深，让孩子们记住“成语”两个字就可以了。\n\n<question>:\n下列不属于“‘国学’教育不妨从成语开始”的一项论据\n\n<options>:\nA 现在的孩子都数典忘祖了，而“国学教育”兴起，让国人颇有几分欣慰。\nB 中国的传统文化浩如烟海，大海捞针肯定是不行的\nC “国学”精神太庞杂，几乎包罗万象，甚至可以相互矛盾，或者各取所需。\nD 春秋时期的侠客精神，离时下的主流价值观渐行渐远。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n先秦传记文学的产生和发展先秦传记文学是我国古代传记文学产生、发展的最初阶段。当时还没有形成独立的观念，没有区分文学与非文学的意识。我国的历史学是我国有文字记载以来的最早最发达的学科。我国最早的诗歌总集《诗经》中出现了传记文学的萌芽。人类为了保存自身的实录，为了纪念祖先，产生了历史学和传记文学。《诗经?大雅》中的《生民》、《公刘》是记录与歌颂周部族先人的英雄传说，具有史诗性质。梁启超《中国历史研究法》认为是史诗。历史学家白寿彝《史记新论》认为是传记体。文学史家陆侃如、冯沅君《中国诗史》认为：“《生民》是一篇很好的后稷传，他是周族传说的始祖。《公刘》是一篇公刘传。公刘为后稷的裔孙，此诗叙他迁都事。”这两首诗都有自己的中心人物，相当于传主；又都有围绕中心人物的故事情节，使中心人物有比较鲜明的人物形象，因而具有传记文学的因素。但人物事迹太简略，偏重赞美，未能刻画人物的个性，所以只能认为是传记文学的萌芽。先秦诸子散文虽主要谈哲学、政治思想，但往往亦记载本学派奠基人或代表人物的言行事迹，包含有一定的传记文学因素。如《墨子?公输》记载墨子去楚国劝说公输般不可攻宋的故事。这个故事在《战国策》、《淮南子》等古书中都有情节大同小异的记载，可见真实性较大。《公输》中所塑造的墨子形象，体现了墨家不辞劳苦地为他人排难解纷的利他精神。墨子止楚攻宋事迹完整，但只记这一件事，而且没有记载发生在何年，尚少时间观念，因此只能算是传记片断，或有传记因素。《孟子》、《庄子》中也有人物事迹的记叙，但其形态与《墨子》相似。有的可视为传记片断；有的则是寓言故事，不属于传记。先秦历史散文，如《左传》、《战国策》已出现传记雏形。有的整篇较集中记叙某个人物的片断事迹，刻画出一定的人物性格，具有相对的独立性。作者可能主观上是记叙历史，客观上已显示人物形象，接近后世短篇传记。如《左传》中“郑伯克段于鄢”，写郑庄公为巩固自己的政治地位，与弟、与母亲的矛盾冲突。故事头尾完整，人物形象鲜明，但受编年体史书的体例限制本篇没有写出郑庄公的主要生平事迹。因而这一片断还只是传记的雏形。有的人物事迹散见于几年的连续叙事中，则较能反映出相对完整的人物生平。如《左传》中“晋重耳之亡”，较连贯地写了晋公子重耳从出逃到返国夺位的19年经历，写出了重耳性格的发展过程。这也是传记的雏形。《战国策》常在某一章中以一个人物为中心，记叙其片断事迹，具有相对完整性和独立性。如写战国策士冯谖、苏秦、张仪、刺客荆轲等人的言行活动，事迹相对完整，能表现他们的性格。这些人的故事也是传记的雏形。\n\n<question>:\n下列对“先秦传记文学的产生和发展”的表述，错误的一 项是\n\n<options>:\nA 先秦传记文学当时还没有形成独立的观念，没有区分文学与非文学的意识。\nB 人类为了保存自身的实录并为了纪念祖先，产生了历史学和传记文学。\nC 《生民》、《公刘》人物事迹太简略，偏重赞美，未能刻画人物的个性。\nD 《战国策》 写策士冯谖、苏秦、张仪、刺客荆轲等人的故事也是传记的雏形。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n徜徉孔林 赵汀生 在曲阜城北，有一片辽阔的墓地，十万余孔氏家族成员在此结冢而葬，这就是延绵了两千多年的孔林 先后仰拜了孔庙、孔府，沿着长长的神道向孔林走去，这时才真正觉得离圣人越来越近了 孔子周游列国后，并未推销出自己的主张，又接连听到瑞兽麒麟被杀，得意门生子路在卫国内乱中被剁成肉酱，他就像一棵老树连遭雪裹雷击，很快奄奄一息，唱起了哀歌：“泰山要倾倒了，栋梁要毁坏了，哲人要辞世了 孔子在世时其思想并未被统治阶级所接受，他的政治和社会地位自然不会太高，于是死不轰动，葬不隆重 随着孔子的地位在历朝不断攀升，孔子墓的周边添加了许多包装，如苍桧翠柏侍立的神道、气势宏伟的万古长春坊、端庄肃穆的至圣林坊，尽显高贵与排场 好在古人头脑没有过于发热，孔子墓核心部分基本保持了固有的面貌，这不能不说是一件幸事 孔子墓的左侧和前方，分别是孔子的儿子孔鲤和孙子孔伋的墓，形成所谓“携子抱孙”的格局 孔鲤之子孔伋自小伶俐，祖父孔子对他寄予厚望，后来他果然一鸣惊人，写出《中庸》这一儒家经典，成为孔学的重要传承人物 看来，有着至高地位的“礼”之“雅”，还是难敌“以成败论英雄”之“俗” 孔子坟头的草并不茂盛，几处已有些枯黄，斑驳中透着凄凉 夕阳中，墓前空地上的树影被拉得很长，仿佛伸向时光深处，游人渐稀，肃穆跟随着静谧慢慢包围过来 环顾四周，不远处一妇人正怀抱鲜花向游人兜售 欲购一束献给圣人，又觉得向孔夫子献鲜花，恰似请他老人家穿西装，有些不伦不类，于是唯有默默伫立 孔子的伟大，不仅仅因为他创立了后来演化为儒教的儒家学派，极大地弘扬和提升了中国文化，还在于他倡导以“仁”为本，“仁者爱人”，其“救世”的理念和人本思想为当今世界所瞩目 历史上中国人的思想出口的并不多，被外国人所推崇的，更是凤毛麟角 如今世界在和平与发展的大格局下涌动着湍急的暗流，孔子以“仁”为本、以“爱人”为内核的思想道德体系，以及“有教无类”的平等理念，无疑是一剂构建和谐世界的良方 孔子的思想历经两千多年后还在引导着世界潮流，其对人类影响的恒久性令人叹服 导游说这是鹭鸶，一种美丽高雅的鸟，是孔林中数量最多的鸟类居民 想起刚才在孔庙里，见那遍布深庭宏院的古柏上，几乎都立着浅灰色、体型不大的鸦，一些靠近围墙的树底下，散落着鸦的羽毛和枯骨，而这孔林之中，却一直未见鸦的踪影 一边是庄严的思想文化圣殿鸦影绰绰，一边是森森墓地鹭鸶弄舞，难道这是圣人在冥冥之中的安排，抑或是他老人家对生与死所作的另一种解读 我婉拒了 孔尚任这个名字，是年少时读《桃花扇》时得知的，但不知这个风流才子为孔子后裔 剧本写作历经十余年，三易其稿，其借男女离合之情抒兴亡之感，主题鲜明，文词凄美，为百姓所喜爱，上演时轰动京师 康熙皇帝却认为此剧反映南明王朝灭亡，隐有亡国之恨、反清之情，找个借口革除了孔尚任的官职 孔尚任是在康熙南巡至曲阜时担任引驾官，奉命在御前讲经，得到皇帝赏识后，才被破格授为国子监博士的 而将他撤职的，也是这个康熙 孔尚任身为朝官，又是剧作家，想写出重大主题的有影响的作品，在政治不怎么清明时，确实不大好把握，结果折戟官场，令人扼腕 安息在孔林的，不乏历史上曾名重一时的人物，许多人的身份与孔尚任有着共同的特征：文官 有的当过皇帝的老师，有的是儒教的专家学者，有的是奉祀官，等等，不一而足 而徜徉碑林，竟未发现自然科学方面的大人物，中国古代“重文轻理工”的传统，在这里显露无遗 于是想起一个观点：孔学、儒教是中国文化的丰碑，然而正由于此，自古以来中国文化人一辈子手不离四书五经，摇头晃脑，之乎者也，满腹经纶，道德文章成为国家取仕的唯一标准 而自然科学从未成为国家主流文化，近代以来中国科学技术大大落后于西方，旧中国积贫积弱，与此有很强的关联度 换一句话说，孔学儒教使中华文化深厚而精彩，在世界文化中占有一席之地，但中华民族也为此付出了很大代价 也正如现代新儒家的代表人物梁漱溟先生所说的，中国的文化把太多心思用在人际关系和人伦关系上，轻视了对物质文明的推进 这显然是个值得探讨的话题，但应客观地、历史地、全面地去看待﹣﹣无论如何，孔子终归是圣人，孔子的思想学说终究是中华文化之瑰宝 一只鹭鸶掠过头顶，悄悄地落在近旁的树枝上 据说这里的鹭鸶如济南大明湖中的青蛙，从不鸣叫，成为一个千古之谜，而谜底之一是“不惊扰圣人” 于是我轻轻地走出孔林，轻轻地\n\n<question>:\n下列对文中词语的解说，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 伫立：“伫”读chù，“伫立”意为长时间地站立。\nB 折戟：“戟”读jǐ，“折戟”用来形容失败惨重。\nC 不一而足：在文中指孔子许多后人担任文官，无法列举齐全。\nD 之乎者也：全由文言虚词组成，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n孙沔，字元规，越州会稽人。中进士第，补赵州司理参军。景祐元年，礼院奏用冬至日册后，沔奏：“丧未祥禫而行嘉礼，非制也。”李安世上书指切朝政，被劾。沔奏：“加罪安世，恐杜天下言者，请勿治。”黜知衡山县。道上书言时事，再贬永州监酒。所在皆著能迹。时宰相吕夷简求罢，仁宗优诏弗许。沔上书言：“自夷简当国黜忠言废直道及以使相出镇许昌乃荐王随、陈尧叟代己才庸负重谋议不协忿争中堂取笑多士政事寝废又以张士逊冠台席，士逊本乏远识，至隳国事。盖夷简不进贤为社稷远图，但引不若己者为自固之计，欲使陛下知辅相之位非己不可，冀复思己而召用也。”居两月，迁礼部郎中，知庆州。元昊死，诸将欲乘其隙，大举灭之。沔曰：“乘危伐丧，非中国体。”三司所给特支，物恶而估高，军士有语，优人因戏及之，命斩之徇。明日，给特支，士无敢欢者。迁枢密直学士、知成都府，未至，以母丧罢。服除，为陕西都转运使。徙秦州，时侬智高反，沔入见，帝以秦事勉之。对曰：“臣虽老，然秦州不足烦圣虑，陛下当以岭南为忧也。臣睹贼势方张，官军朝夕当有败奏。”明日，闻蒋偕死，帝谕执政曰：“南事诚如沔所料。”英宗即位，迁户部。帝与执政议守边者，难其人，欧阳修奏：“孙沔向守环庆，养练士卒，招抚蕃夷，恩信最著。今虽七十，心力不衰，中间曾以罪废，然宜弃瑕忘过。”遂又以为观文殿学士、知庆州，徙延州，道卒。沔居官以才力闻，强直少所惮，然喜宴游女色，故中间坐废。 （节选自《宋史·孙沔传》）\n\n<question>:\n12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 孙沔为官正直，敢于直言上谏。他曾上奏反对在举丧期间册封皇后，并为李安世上书说情，请求赦免，结果李安世还是被贬为衡山县知县。\nB 孙沔恪守道义，不乘敌军之危。西夏国君元昊死去，这本是攻打西夏的良机，可是孙沔认为，在敌国举办国丧期间发动战争是不合大国风范的。\nC 孙沔睿智清醒，善于审时度势。他上书指出吕夷简主动申请罢相的真实意图；任秦州长官时又提醒皇帝岭南一带敌人气焰正盛，战局危急。\nD 孙沔政绩突出，办事能力很强。他所管辖治理的地方都能够有很好的政绩；在他七十高龄的时候，欧阳修还向皇帝推荐了孙沔出任边境守帅。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n文化传统与民族精神张岱年在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念，受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。孔子赞扬“刚毅”。曾子提倡“宏毅”。《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自强不息矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。 “厚德载物”即以宽厚之德包容万物。这与“和同之辨”有一定联系。西周末年史伯区别了和与同，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民所容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子重视。清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”中行是较高的品德，应与中庸同义。《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中即对于中庸的解释。孔子尝说：“过犹不及。”后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓“君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 （有删改）\n\n<question>:\n根据原文内容，下列表述与“自强不息”“厚德载物”不相符合的一项是\n\n<options>:\nA 己所不欲，勿施于人。（孔子）\nB 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子）\nC 人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。（苏轼）\nD 思想自由，兼容并包。（蔡元培）\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n小说的丛林①我在大兴安岭长大，是个典型的“林中女孩”。因为那里地广人稀，所以少时在小镇的路上遇见生人，我会有微微的紧张感。人在那里是少数族类，而动植物却是多数族类。②我熟悉林中的树木花草，溪流河谷，野猫野兔。一个人在幽深的林中穿行，很少怕过。因为林中枝叶“窸窣 ．．——”摇动，窜出来的不是愣头愣脑的狍子，就是炫耀其美丽尾巴的松鼠。我春天去山里采野菜，将采回的分类，人爱吃的先拿出来，用开水焯了蘸酱吃，其余的则给猪当餐后的点心。猪非常喜欢享用野菜，它吃起来摇着比耗子长不了多少的小尾巴，“嗯嗯”叫着，很感恩的样子，这时我就有一种满足感。夏天时我们去河边洗衣服刷鞋子，常常是把洗好的衣服晾在草丛或柳树丛上，就去林中采野果吃去了。都柿、草莓、水葡萄、马林果，红的紫的，熟的不熟的，全往嘴里填，浆果在此时成了最好的口红。到了秋天，大人孩子都爱往林中钻，我们在五彩的落叶中采榛子，蘑菇，把它们晒干了，冬天就有“好嚼儿”了。不要以为到了冬天，林中就没有美味，扒拉开向阳山坡的积雪，可找到未被采摘的红豆，雪中的红豆味道极好，酸甜，有点淡淡的酒味。还有，你可以划开桦树皮，舔舐桦树皮里清香微甜的汁液。守着大山，对贪吃的我来说，就是守着一个零食铺，嘴上是亏不着的了。③童年时我还喜欢去山里采野花。百合、芍药、绣线菊、马莲花、忘忧草，姹紫嫣红 ．．．． 地走进我们家，我们也不讲究养花的容器，酒瓶、罐头瓶、咸菜坛、猪食槽，都可栽花，它们在暗淡的屋子里，照亮我们的梦。这些体验，在我写作以后，都进入了我的小说世界。④有了丛林的动植物，当然就有活动在其中的人。那些人大概是为了宣示自己作为生命的强大存在吧，喜欢大声说话。又因为寒冷的缘故吧，喜欢大碗喝酒大口吃肉。这些人物的特征，在我的小说中都有所表现。我首先熟悉的是家中的人，父母、姐弟、姥姥、姥爷、爷爷、叔叔、姨舅，在我爱上小说以后，他们以不同方式，隐身而入，也许只是一声叹息，或是一个背影。除了亲人，我还熟悉了邻居，小镇的人和小镇以外的人，他们更是为我塑造人物，提供了最真实生动的原型。⑤当然还有那些可爱的动物，比如通人性的狗、隐忍的牛、苦役犯似的马、永远被戏耍的猴子、美丽的鸭子、坚韧的驯鹿、铺天盖地的麻雀、像守夜人一样的乌鸦、以及千姿百态的鱼。它们在多年后潜入我的小说，这些动物5 不会说话， 但在我与它们相处的过程中， 听懂了它们心底的话， 看得见它们的眼泪， 所以它们在我小说中留下了“话语”。⑥不能忘怀的，还有园田的果蔬，那带着妖娆 ．．花纹的豆角、红彤彤的西红柿、紫莹莹的茄子、碧绿的菠菜和生菜、金灿灿的玉米、多汁的角瓜、甘甜的倭瓜，还有绕着它们飞舞的蜜蜂、蝴蝶和蜻蜓。它们装点餐桌的同时，也装点我儿时的梦。更有那埋藏在土里的萝卜和土豆，这秋收的主角，是地窖的常客，有了它们，一个冬天就不愁蔬菜了。⑦不要以为我们的生活总是阳光灿烂， 它依然有着浓重的寒霜和阴影。 有令人痛苦的疾病， 有面对灾荒的无奈，有亲人离世的悲伤，有遭遇人生变故的苍凉。厌倦、羞辱、恐惧，这些人生的负面情绪，就像漫天风雪一样，从来都不曾远离我们。宁静的炊烟下，一个人死去了，他躺在红棺材里，去山上的墓园了；一个活蹦乱跳的孩子，在缺医少药的小镇，一场痢疾就要了他的命；一个男人去采山，被熊袭击，落下终生的残疾；一个伐木工在作业时被大树砸倒，使他的妻子成为寡妇。还有动物们所遭遇的不幸，瘟疫能让一群鸡一夜之间死亡，能让一条忠诚的看家狗永远闭了嘴巴。这样的故事，也都是我少年时代所经历的，所以我作品的“温暖”，总是与痛交织，有着苍凉的底色。⑧善良与丑恶，纯洁与污秽，不是人性天空的两极，它们常常相伴相绕。就像环绕我们生活的，既有山间清澈的溪流，也有居民区纵横的污水沟。写出人性的复杂性，才是写出了世界。从这个意义上说，小说永远有可开掘的空间。⑨从现实的丛林穿行到小说的丛林，使我拥有了另一种生活——面向心灵的生活。对我来说，它比现实生活更广阔，也更具诱惑性。在虚构的世界中，我的呼吸更顺畅，更自由和奔放。作家因生长地不同，经历不同，艺术气质不同，也就拥有不同的小说丛林。小说的丛林在想象的世界中，可以无限大。一个作家能走多远，就看他们自己在艺术上的造化了。在这个过程中，坚持很重要，没有对一种文体始终如一的爱，孜孜 ．．以求的探索，以及不怕失败的实践精神，再炫目的想法都是空谈。⑩每一个将艺术奉为至高神灵的作家，在小说的丛林穿行，都必须踏出独属于自己的路，才能开辟新天地。懂得自省、苦修、仰望，你终将拥有“不干的活泉，永流的江河” ( 考门夫人在《荒漠甘泉》中所言 ) 。这样的文学之旅，也是一颗凡心得到升华，在泥泞的跋涉中洞见彩虹的最美岁月。（取材于迟子建的同名散文）\n\n<question>:\n下列对文章内容的理解，正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 文章第①段中说“我”是个“林中女孩”，这是因为我小的时候在小镇的路上遇到陌生人，会有微微的紧张感，只有在幽深的林中才觉得自在。\nB 文章第③段中“照亮我们的梦”一句中的“梦” ，与第⑥段“也装点我儿时的梦”一句中的“梦”含义相同，都指我们对未来美好生活的期盼。\nC 文章第⑤段中写“隐忍的牛、苦役犯似的马、永远被戏耍的猴子”，写出了成人世界的残忍，反衬出只有孩子才保留着与动物们沟通的能力。\nD 文章第⑩段“不干的活泉，永流的江河”，比喻永不枯竭的现实生活，也比喻作家对生活的思考和对人生的反省，这些是作家创作的活的源泉。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n在中国历史上，被中央政府认定并封为圣人、居文庙与学校（庙学合一）之上而享受“国之典祀”的，只有五人：至圣孔子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。儒家这几位圣人有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了圣人家风。孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。这两位伟大的母亲先后独自承担起家教的重任，上承邹鲁家教优良传统，下启邹鲁孔、颜、曾、孟四氏家风，其母仅千古的风范令人赞叹不已。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔盂家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。孔子、孟子出身于单亲家庭，孤儿寡母，虽然生活困苦，但拥有了良好的母教和家风，也有机会“下学而上迭”，出类拔萃，成为优畀人才。待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。孔、颜、曾、孟四氏圣人家风，由家学、家教而形成，极高明而道中庸，具有领先性和示范性的特点。就其极高明而言，孔子、颜子、曾子、孟子奠定的家风，形成了家学、家教、家风的完整序列，家风以家教为基础，家教以家学为根底，成为后世孔、颜、曾、孟四氏后裔以及历朝历代名门望族效法的家风范式。就其道中庸而言，家风必由家教而形成，家教却不必来自家学。在传统社会，不少父母有着严厉的家教，不但知道课子读书，而且教育子女即使不识一字，也必须堂堂正正做人。这种缺少家学环节，仅仅由家教而形成的家风，其实正是孔子、颜子、曾子、孟子早年家庭情景的真实写照。孔母、孟母、颜父、曾父无家学，有家教，这说明绝大多数的家庭可以“见贤思齐”，向孔、颜、曾、孟四氏家风看齐。事实也是如此，两千多年来，圣人后裔不忘祖训，名门望族和寻常百姓也都向往圣人家凤，以圣人家风为范本，培育自家家风，形成了无数的不同类型的优良家风，传承中华美德，培养优秀人才，改起社会风气，塑造礼义之邦。（摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）\n\n<question>:\n根据原文内容，下列说法不正确的一项是\n\n<options>:\nA 如果不曾受到慈母的教诲和影响，孔盂可能就不能培育出圣人家风，光大门楣。\nB 如果缺少家学渊源，即使有好的家教，也不能形成好的家风，培育出优秀的人才。\nC 如果未能形成家学、家教、家风的完整序列，后人传承圣人家风就会遇到更多困难。\nD 塑造礼义之邦是当今人们的共同理想，而重振圣人家风是改良社会风气的有益借鉴。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n洞悉宇宙，天眼已开 ①2016年9月25日，是举世瞩目的“天眼”——500米口径球面射电望远镜（FAST）竣工的日子。这只在贵州的群山之中凝视着宇宙的”天眼“，即将开始追寻宇宙最深邃的过去，搜索地外文明的踪迹。 ②FAST“藏在”贵州省平塘县克度镇大窝凼群山环绕的天然喀斯特洼坑里。这个巨大的洼坑本身，就是FAST的三大创新之一。选择把“天眼”安放在这里，不仅节省了巨额的工程开支，环抱的群山还为“天眼”的观测创造了宁静的工作环境。 ③“天眼”的工作原理其实跟咱们平时常见的锅式天线差不多，通过抛物面把采集到的信号反射到接收信号的馈源舱里，再由相应的信号处理系统对接收到的信号进行处理。只不过，“天眼“有世界级的超大口径，采集的是来自宇宙的海量信息，而它的大脑，是曙光超级计算机。 ④这只大眼睛是由4450块反射面板拼在一起组成的。与普通的锅式天线相比，它的反射面是个球面。说得再通俗一些，从侧面看，“天眼”要比普通的锅式天线更深一些。这个巨大的反射面摊开来足有30个足球场那么大。真真是一口“ a ”的“大锅”。 ⑤FAST的第二大创新，是为了让这口大锅能更好更精确地采集来自天空中某个区域的信号。首先，这口“大锅”被“端起来”架在一个周长1600米的环形圈梁上。离开地面的“锅底”上的每一块反射面板都被一根根钢索迁拉着，形成一张巨大的索网。在上万根钢索的牵拉下，这几千块反射板能够在“锅底”形成一个300米直径的瞬时抛物面，汇聚来自某一个方向的电磁波，就好像“天眼”里转动的“瞳孔”，可以随时“望”向令它着迷的远方。相比之下，美国的阿雷西博望远镜虽然也不小，但是它的眼睛就永远只能盯着一个方向。 ⑥只有“瞳孔”可以转动还不够。光线射入眼睛，需要投射在视网膜上才能被最终处理成眼前的风景。“天眼”的“视网膜”，就是由6根钢索吊在“锅里”的馈源舱。 ⑦巨型“天眼”的“小小”馈源舱重达30吨。所谓“馈源”，就是“b ”所有从宇宙中接收到的信号的设备，馈源舱就是用来安放这些设备的地方。要想最大限度的接收大锅采集反射回来的信号，馈源舱就必须像传统的锅式天线一样处在焦点的位置上。这下问题就来了，还记得刚才说过的吧？“天眼”的“瞳孔”是会转动的！4450片反射板可以在钢索的牵拉下根据观测的需要可以随时改变瞬时抛物面的朝向。相应的，”天眼“的“视网膜”也就必须得能跟着瞳孔一起动才行。否则？就是睁眼瞎喽。 ⑧想让这个30吨重的大家伙动起来可不是件容易的事。看到照片里围在“锅边”的6座巨大的高塔了吗？他们是“馈源支撑塔”，高的有168米，最矮的也有128米。每座塔都有一根钢索拉住馈源舱的一个角，把它悬吊在“锅里”。收放这6根钢索，就能拉着馈源舱在“锅里”移动，满足收集信号的需要。 ⑨“收放自如”的馈源舱是FAST的又一大创新。不论反射面如何变化，通过馈源支撑塔悬挂的轻型索拖动机构的牵拉和并联机器人的二次精调，馈源舱能够随着反射面的变化需求，在规定的时间，准确无误的到达规定的位置。有多精确？30吨重的馈源舱，在一百多米的高空，直径两百多米的球面上，实现误差小于10毫米的定位！ ⑩随着“天眼”睁开，投入使用的FAST将首先进入调试﹣试运行观测阶段的工作。科学家们期望在未来的3﹣5年内能够通过试运行，让整套系统达到期望的观测精度与能力，获取高质量的观测数据，进而为人类获取关于宇宙的起源和演化、脉冲星、精准时钟、深空导航，甚至是地外文明探索等更多关于宇宙的新知。 ⑪与科学家们同样兴奋的，还有平塘县距离FAST几公里之遥的克度镇。在为“天眼”选址的时候，这座始建于元朝的小镇上甚至还有人家连电都没有。这也正是“天眼”落户这里的原因之一——射电望远镜的观测虽然不受天气的影响，但却对无线电干扰非常敏感。电视、电台、手机，所有无线电数据的传输都会对“天眼”的观测造成干扰。没有工业、人口稀少、甚至附近小镇连电都没通的大窝凼简直就是个完美的选择，在“天眼”周边设立5公里的电磁波宁静区简单可行。 ⑫然而，今天的克度镇早没了当年的模样。小镇如今是通往平塘县“天眼”旅游区的必经之路。不大的小镇到处可以看到“探索星空奥秘”，“打造天文小镇”的标语。沿路几乎每隔几百米就有一家“天文宾馆“，崭新的五星级酒店还为每间客房配备了天文望远镜。大家期待的，不仅仅是一睹“天眼”的风采，更想通过这只“眼睛”，去亲眼看看那些遥远的幻想与传说。虽然，这些与当初选址的“ c ”多少都有些背道而驰。 ⑬对于FAST团队来说，建设落成其实才只是一个开始，如何用好这只巨大的“天眼”，看到渴望的风景，才是更加令人期待的未来。\n\n<question>:\n下列表述与原文内容不一致的一项是（ ）\n\n<options>:\nA .2016年9月25日，“天眼”竣工，我开始追寻宇宙最深邃的过去，探索地外文明的踪迹。\nB .如今，克度镇是通往平塘县“天眼”旅游区的必经之路，沿途几乎每隔几百米就有一家“天文宾馆”。\nC .“天眼”要比普通的锅式天线更深一些。\nD .天气不影响射电望远镜的观测，但是无线电数据的传输会对“天眼”的观测造成干扰。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n①近日，意大利一家商会给埃菲尔铁塔开出了四千三百三十二亿欧元的价值评估。这一惊人的数字使埃 菲尔铁塔成为欧洲最值钱的文化地标，其价值相当于法国国内生产总值的五分之一，是米兰全城年收入的两倍。②历史遗存之所以弥足珍贵，是因为它们经历了时间的洗礼，在岁月的风霜雨雪销蚀了其他同代建筑时 凸显了留存下来的古迹的稀有性；人类的社会变迁赋予留存者丰富的内涵，使其具有了文化性。游客登临埃 菲尔铁塔，所欣赏的绝不仅仅是高超的建筑艺术和绮丽的巴黎风光，更有附着其上的数不清的历史事件、历 史人物、传说故事⋯⋯这些才是埃菲尔铁塔的魅力所在。真正有价值的不是建筑本身，而是历史，是文化。 ③新建的仿古建筑不论外观如何酷似古代的原作，都不可能具有原作天然具有的不可替代的价值。新建 筑缺乏灵魂，这种灵魂不是说有就能有的，而是历经漫长时光、在历史的变迁中形成的。仅此一点就决定了 真古迹和仿造者价值上的天差地别。 ④埃菲尔铁塔的“天价”更是源自法国人民对包括埃菲尔铁塔在内的历史遗存的态度和情感。法国人把 铁塔视为巴黎的标志，视为法兰西民族精神的象征，对其珍爱有加。法国人的这种态度也引发了外国人对埃 菲尔铁塔的兴趣。否则，再珍贵的文物古迹，如果人们不加重视，随意毁弃，其价值也必然贬损。 ⑤作为拥有五千年文明史的大国，我国拥有世界最多、最古老的历史遗存，但可惜的是，很多文物古迹 没能完整地保存下来。即便是长城、故宫这样举世闻名的伟大建筑，相当一部分也早已不是当年的模样了。 更为严重的是，许多古建筑没有毁于自然灾害和战火兵燹，却在城市房地产和旅游开发的热潮中被推土机夷 为平地。据第三次全国文物普查统计，近三十年，全国四万多处不可移动文物消失了，而其中有一半以上毁 于各类建设活动。 ⑥真是不可思议，我们一方面拆掉了那么多真实的古迹，另一方面却热衷于搭建仿古建筑。现在只要是 个旅游城市，就不难找到新建的仿古一条街。北方某地甚至花费数百亿元重建了一座古城。这些仿古建筑的 水平如何姑且不论，人们走在其中除了能闻到浓烈的商业气息之外，还有多少文化的味道可供我们品味和欣 赏？还有多少历史可供我们凭吊和怀想？我们憎恨真古迹，却喜爱假古董，这难道不是咄咄怪事吗？ ⑦说到底，我们还是缺乏一种对历史、对文化发自内心的热爱和敬畏。在许多人眼里，文物古迹唯一的 价值是商业价值，是能吸引多少游客，能创造多少收益；但讽刺的是，越是一心想赚钱，反倒越不容易赚到 钱。现在中国最吸引游客的还是故宫这样的真古迹，2011年参观故宫的游客超过了一千四百万人次，而那些 仿古旅游点大多数还在亏损的深坑里苦苦挣扎。 ⑧真正尊重历史、热爱文化的国家或民族，就必然会把祖先的馈赠视为无价之宝而倍加珍惜，这种态度 决定了文物古迹的价值。否则，哪怕是稀世珍宝，在不懂珍惜者的眼中，照样弃之如敝屣，就很有可能一文 不值。 （选自2013年第5期《社会科学论坛》，略有删改。）\n\n<question>:\n小题2：下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）[3分]\n\n<options>:\nA 菲尔铁塔真正的魅力和价值并不是建筑本身，而是附着在建筑之上的数不清的历史事件、历史人 物、传说故事等等，是历史，是文化。\nB 国拥有世界上最多的、最古老的历史遗存，但很多文物古迹都没能完整保存下来，像长城与故宫 这样伟大的建筑也早已是面目全非了。\nC 国的文物古迹毁坏严重，一方面是自然灾害与战火兵燹造成的，一方面是人类建设活动导致的。 近三十年，各类建设活动的破坏是主要原因。\nD 三十年，中国一边拆掉众多真实的古迹，一边又热衷于搭建仿古建筑。旅游开发导致没有丰富文 化内涵而空有古迹之形的建筑的泛滥。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n①我总是在父亲上班的时候，坐在面向花园的楼下回廊里，放心地阅读。 ②家里的中国书好象就只有 《红楼梦》、《封神演义》和一部《聊斋志异》 。③中午父亲回来吃饭，远远就能望见，这时只要随手把书向卷起的帘子里一塞，就 __甲__，不露．马脚，没有出过一次纰 ．漏。④不过除了《聊斋》以外，一律被父亲宣布为“禁书”，不许小孩接触。⑤但禁令收效甚微，我总是有办法一一取出翻看。《聊斋志异》是第一部使我获得阅读古文本领的最好的课本。我没有读过《古书疑义举例》 、《助字辨略》 ，古文的语法、句法，差不多都是从《聊斋》里 __乙__出来的，而且以后读更古些的书困难也不多。抗战开始，我在第一次全国统一招考中考进了交通大学。交大是重点大学，按我的数理成绩本是考不取的， __丙__意外地沾了熟读《聊斋》的光，国文试卷中有一段无头无尾、无标点象“天书”一样的古文，给我读通、点断了。而当时唐文治先生正是交大有很高威望的领导人，他主张语文一科不及格的不得录取；相反，其他各科差一点却可以 __丁__。取 材 于《黄裳自选集》\n\n<question>:\n将文段部分正确排序的一项是\n\n<options>:\nA ②④⑤①③\nB ②④⑤③①\nC ①③②④⑤\nD ①②④⑤③\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n商鞅变法　　商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔座知其贤，未及进。会座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病如有不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，座屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，既又劝寡人杀之，岂不悖哉！”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众是以圣人苟可以强国不法其故苟可以利民不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。\n\n<question>:\n下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 商鞅少好刑名，才堪大用。他年轻时喜欢法术之学，辅佐魏国国相公叔座做了中庶子。他的奇才贤能，被公叔座看中并主动向魏惠王举荐。\nB 商鞅机智过人，终遇明主。商鞅一直没有得到魏惠王的重用，他深知魏惠王无识人之智，便在公叔座劝说下离开魏国，后来获得了秦孝公的信任和重用。\nC 商鞅举措果敢，信念坚定。当秦孝公担心变更法度会受到天下非议而犹豫不决时，他以高人之行、独知之虑的道理和圣人之举说服了秦孝公。\nD 商鞅力排众议，主张变法。他认为甘龙所说是世俗的说法，用史实劝谏秦孝公不能与因循守旧的人或拘泥于书本见闻的人共议变革。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n党的十八大后，以习近平同志为核心的党中央树立“中国特色大国外交”的旗帜，中国外交进入新征程。在“大国外交”之前冠以“中国特色”的定语，是因为它反映出，中国的大国外交超越了传统的大国外交，特别是以强权政治为主要特征的西方式大国外交，而成为当今世界解决国际交往难题 的中国智慧、中国方案。正如习近平总书记所强调的：“（这）使我国对外工作有鲜明的中国特色、中国风格、中国气派。。”那么，中国特色大国外交“特”在哪里？笔者认为，“中国特色”主要体现在两个方面：一个是 时代性，一个是民族性。在时代性方面，中国特色大国外交之所以不同于传统的大国外交，是因为中国共产党人站在时代 潮头，将中国人民的根本利益与世界人民的根本利益紧密结合起来。传统的西方大国外交基本上都是 只顾及本国利益，要使本国利益最大化，为此不惜牺牲他国利益，殖民主义、帝国主义、霸权主义等， 就是这种大国外交的真实写照，这样的大国外交不可避免地会导致大国战争甚至世界大战，同时伴随 着强国对弱国的欺负、掠夺，造成各种各样的人权灾难。中国是社会主义国家，中国共产党人始终不忘初心。马克思恩格斯主张将和平作为“新社会的国 际原则”，使平等、互相尊重、友好往来、不干涉他人私事等人际关系中应该遵循的“道德和正义的 准则” “成为各民族之间的关系中的至高无上的准则”。社会主义的本质属性决定，中国绝不能走传统 大国外交的老路。现在中国强大了，成为名副其实的世界大国了，但是中国不想成为一个新的强权， 中国不想像一些国家那样，摆脱了强权之后，便加入新强权行列，转身同其他列强一起欺负弱国、小 国，中国更不想成为一个新的霸权。紧跟时代步伐，关怀全人类的利益和命运，是马克思主义政党先 进性的体现。从提出并践行和平共处五项原则，到弘扬和平与发展时代主题，再到推动建设和谐世界， 都展现了中国共产党人的世界情怀。党的十八大后，习近平总书记提出构建人类命运共同体和新型国 际关系，更是将这种世界情怀提升到一个新境界。所谓民族性，是指中国特色离不开中国这个载体。中国共产党人能够将马克思主义中国化，开创 中国特色社会主义道路，坚守社会主义方向并取得巨大成功，与中国智慧紧密相关。中国外交能够使 一个社会主义大国同包括资本主义国家在内的世界绝大多数国家保持良好的关系，也离不开中国智慧，作为一个东方文明古国，中国深受“和合文化”的浸润，“己所不欲，勿施于人。”中国特色大国 外交就是要同世界所有国家和平共处、合作共赢，共同构建人类命运共同体。党的十八大以来，中国领导人提出了许多外交新理念与合作模式，里面都折射着中国智慧。比如，“亲、诚、惠、容”的周边外交理念，在同其他国家交往时要讲真实亲诚和正确义利观。特别是“一带一路”倡议，不仅以合作共赢为核心理念，而且还是一种创新合作模式，与西方大国主导的国际合 作模式不同，“一带一路”不寻求哪个国家或国家集团居主导或中心地位，中国虽然是这种创新糢式 的提出者和倡导者，但是中国主张共商、共建、共享，作为倡导者和推动者，中国在“丝路命运共同 体”中对其他国家的投资可能会多一些，但完全是在平等协商的基础上，不是一方对另一方的强加或 施舍。总之，时代性和民族性构成中国特色大大国外交的最主要特性，两者相辅相成、相互促进，我们相 信，只要坚守这两个特性，中国的大国外交就会越来越展现出中国风格、中国气派。（摘自刘建飞《中国特色大国外交“特”在哪里》2017年09月07日《光明日报》，略有删改）\n\n<question>:\n下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 围绕中国特色大国外交，文章深入论证了解决国际交往难题的中国智慧、中国方案的必要性和可行性。\nB 文章主要从时代性和民族性两个方面来介绍中国特色大国外交的“特”，并论及二者之间的对立 统一的关系。\nC 文章指出了传统的西方大国外交的基本特征及其危害，同时也指出中国不走传统大国外交的老路 的根本原因。\nD 中国是社会主义国家，中国共产党人始终不忘初心，这是文章论述“中国特色大国外交”的前提 和出发点。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n《西游记》里的孙悟空本领非凡，出神入化。可他一旦丢失了金箍棒，任凭有天大本领，也难免赤手空拳之忧，只落得垂头丧气。有一句俗话叫“猢狲没棒弄”，立时威风大减，活画出他那嗒然若丧的神态。可见这根棒非同小可。自古英雄都有自己爱使的一件兵器，得心应手，所向披靡。关云长的刀，李逵的斧……哪里数得尽！但是却单单让孙大圣选取了一根“金箍棒”，端的是何缘故？它到底是什么样子？是像今日戏台上镀镍的金光闪闪两头有箍的圆棍儿一条吗？这个棒究竟是什么呢？它果真是东海龙宫中的“定海神针”吗？所谓“金箍棒”，“金”就是黄金、金属，“箍”就是两头有箍。这就出现疑问了：那么厉害的一个棒还得靠箍，这个棒还结实吗？我曾考证过，“金箍棒”原本是“荆觚棒”。“荆”是一种荆条，这个东西最坚最硬；“觚”是觚楞，意思是棱角。中华最古的兵器叫做“殳”，就是用这种荆条做成的八角棒。这就是最早的荆觚棒，跟“定海”其实没什么关系。为什么孙悟空的金箍棒又能降妖除怪呢？这跟桃木有关。古人认为桃木是辟邪的，现在我们过年贴的春联，最初的原型就是挂在大门左右的两根桃木棒，做成荆觚棒的样子，用以驱邪避怪。荆觚棒在民间传说中讹了音，才变成了“金箍棒”。这还跟《红楼梦》有点联系。贾宝玉的通灵宝玉上刻着“除邪祟”，说到这儿，大家可能就明白了，贾宝玉的通灵宝玉和孙悟空的金箍棒是一个老祖宗分下来的，大小不同，作用一致：辟邪。有趣极了，这属于我们的民俗学问。中华民族有许多独特的风俗习惯，其中包含着深厚的文化内涵。小说里面离不开民俗，我们重视、欣赏“四大名著”，原因复杂得很，但可以归结为一句话：一定要加强对我们中华民族基本的理念、知识、道德、观念的了解，然后再读这四大名著，就会左右逢源，更加明白其中的文化内容。（取材于周汝昌《金箍棒的本义》）\n\n<question>:\n下列对“材料”中的词语，解说正确的一项是\n\n<options>:\nA 一旦：与《阿房宫赋》中“一旦不能有，输来其间”中的“一旦”，意思相同。\nB 嗒然若丧：“丧”读“sānɡ”，意思是死丧。\nC 辟邪：“辟”与“辟谣”的“辟”读音和意思都相同。\nD 左右逢源：贬义词，形容办事圆滑，在文中属误用。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一：一些电商平台会利用满减、红包、优惠券等活动，通过 “先涨价再促销 ″的方式，以假折扣误导消费者。某些网店经营者为吸引消费者，不惜在商品标题或宣传页面中夸大甚至虚构部分产品功效或性能。许多商家以次充好，混搭销售劣质商品。还有许多商家把钱花在“刷单 ”上，很多消费者容易被虚增的部分好评或销量蒙蔽。网购不仅要看商品评价和成交量，还要注意销量突増或突减现象。不少网店经营者断章取义，利用声明、规则、通知等形式 “秒杀 ”消费者的合法权益，并且常常利用合同约定，使用技术手段强行搭售，让消费者在不知情的情况下购买。一些 “网络专供款 ”不仅质量参差不齐，售后待遇也大相径庭，售后维权的成本较高、周期较长，这种既费时又费钱的等待对于消费者来说是一种煎熬。部分不良商家针对消费者的兴趣爱好、消费习惯、消费层次等特征，定向提供商品或者服务的搜索结果，容易导致订同样的酒店、买同样的服务，苹果手机用户比安卓手机用户贵；同样的打车起点和终点，不同用户价格也不一样。（摘编自《市监督管理局发布消费警示：网购的八大 “陷阱 “》，《盐阜大众报》2019.03.15 ）材料二：不再 “单纯 ”的微信朋友圈已发展为网络营销的一种常见方式和渠道，由此衍生出的购物纠纷事件也频频发生。微信属于社交媒体，通过微信朋友圈购物，卖家很分散，而且没有一个像阿里或其他电商这样的专业电商平台来规范买家和卖家的关系，没有对卖家资质的审核、验证以及信用评价，导致微信朋友圈的卖家质量和信用良莠不齐。从平台的角度来讲，作为社交平台，微信上很多信息都很私密，平台基于对用户隐私权的尊重，不能监控人们的日常通信，所以发在朋友圈的广告以及微信交易确实很难监管。据统计， 2018 年全国电子商务交易额为 31.63 万亿元，比上年增长 85%。电子商务的高速发展在激发市场经济活力、为消费者带来便利的同叶，也引发诸多消费纠纷 ——2018年，全国市场监管部门共受理网络购物投诉 168.2 万件，同比增长高达 126.2%，虚假广告、假冒伪劣、质量不合格、经营者拒不履行合同约定等成为投诉的主要问题。（摘编自《微信 “朋友圈 ”渐成 “商业圈 ”网购还有多少痛点待解》，《光明日报》2019.04.22 ）材料三：针对网购行业的种种乱象， 2019 年 1 月 1 日起实行的《中华人民共和国电子商务法》明确了电子商务经营者的义务，同时还强化了经营者的举证责任，这无疑为消費者维权提供了有力的法律依据，也再次表明互联网不是法外之地，无论是线上网店还是线下门店，任何生产经营活动都不能突破合规的基本框架。无论是电子商务法对商家行为的规范，还是平台经营者对消费者权益的保护，本质上都是对整个电子商务行业规则的重塑。当然，从缺少规则、野蛮生长向透明化、规范化过渡，可能会伴有转型阵痛，但从长远看，只有电子商务经营者遵循自愿、平等、公平、诚信的原则，来参与市场竞争，履行自身义务，整个电商行业才能走上更加健康的发展轨道。要真正让网购环境清朗，必须构建起买卖双方和监管者共同发力的消费环境。盼望随着相关配套法律法规不断落实、监管部门的重拳整治、网购平台的自我净化以及消費者维权意愿的不断提升，未来的网购商品不仅能让人们买得放心，而且用得舒心。（摘自《对网购乱象不能 “自认倒霉 ”》，《人民日报》（海外版） 2019.05.01 ）\n\n<question>:\n下列对材料中相关内容的概括和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 网络平台上，商品评价和交易量是购物时重要的参考依据，但如果某商品销售量突增突减则是商家在 “刷单 ”。\nB 一些网络专供款商品的品质较差，其售后服务也存在着很多问题，消费者维权成本较高、周期较长，既费时又费钱。\nC 当前我国网络购物市场增长迅猛，但实际上也存在诸多痛点，由网购引发的消费纠纷成倍增长，问题突出。\nD 不只微信等社交平台购物容易出现消费纠纷，整个网络购物市场近年来都是消费者投诉的高发地。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n山不在高.有仙则名。水不在深.有龙则灵。斯是陋室.惟吾德馨。苔痕上阶绿。草色入帘青。谈笑有鸿儒.往来无白丁。可以调素琴.阅金经。无丝竹之乱耳.无案犊之劳形。南阳诸葛庐.西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”\n\n<question>:\n下而哪一组句子中，词的意义相同?\n\n<options>:\nA 名：山不在高.有仙则名 名之者谁?太守自谓也(《醉翁亭记》)\nB 斯：斯是陋室，惟吾德馨 微斯人，吾谁与归(《岳阳楼记》)\nC 上：苔痕上阶绿，草色人帘青 群臣吏民能而刺寡人之过者，受上赏(《邹忌讽齐王纳谏》)\nD 素：可以调素琴 吴广素爱人(《陈涉世家》)\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n东西塔旁,百柱殿前。   明天,这里。   就在这里。他信上说：看凌空双塔，听檐角风铃。   追寻40年前失落的梦？   那天，他要赴刺桐港，乘刺桐舟，履滚滚波涛，穿茫茫大海，去南洋寻金黄色的梦。   我再一次劝他：“就这样离开生你养你的名城？”   “名城！名城？”他几乎喊了起来。“你跟我去看看，曾是天下第一大港的刺桐港如今   有几条破木船！唐宋以来，多少刺桐舟风帆高悬，沿着海上丝绸之路，把我们东方文明输注大洋彼岸，如今运的却是劳工！”   离开船还有3个小时。他不急着去赶两个多小时行程的路，却折向城西北隅的开元寺，颤悠悠地燃起一炷香，发呆似地站在古榕荫霭下的拜庭中。眼前深堂广殿，跪着众多祈求平安的善男信女。他却左顾右盼，仰望东西两边那两座已有一千多个年轮的擎天石塔，和着凄清的檐角铃声喃喃自语：不回来了，不回来了……   他走了，迈着沉重的脚步，踏着破碎的街石，消失在鸠形鹄面的行人中……   我不相信他不回来，就凭着他对古城象征的东西塔的这最后一眼！待刺桐古港涌起新潮，等泉州名城再度春风，双塔下会出现他的笑脸。古城——我默默地向着双塔祈求——重铸你盛唐有过的光辉，再造你宋元出现的繁荣，呼唤万千离你而去的游子回归！   于是，当新中国从东方崛起，古城喜沐东风，新姿丰盈；当改革开放大潮席卷神州，海上丝绸之路雄风再振，我便喋喋不休地诉说，这城，这人，这海，这港，这山，这田，这路……   我不知道他庐结何方。40年来，他没有遣过鸿雁落脚古城。然而我相信，无论在海峡彼岸的国土，或在蕉风椰雨的菲岛，夕阳落处的欧美……他听得见气势凌云的东西塔尖那日夜自语的风铃诉说的古城的变化；他看得到海上丝绸之路风樯竞渡，刺桐新港古城市井接踵而至的万国商贾。我迟早会在那热泪盈眶的海外游子的回乡人流中，辨出他哪怕已是双鬓侵霜的少时伙伴！   我的预感没有错。他终于要重履故土了。前几天，一封加急特快件从菲律宾飞进我家：飞机票已定，明日抵古城。那飘洋过海的信笺上写着——   踏上异邦，才知古国名城在心底的分量。名城钟灵毓秀，孕育出的优秀文化从小就铸进我的肌体。天涯海角，春花秋月，做不尽名城梦。名城有过璀璨的历史，那是祖先奋斗创造。我今日回归，带去些小余资，兴学办校，弘扬名城意识，建设新的名城。   呵，名城！东西塔！明天，这里，又一个去国离乡的游子投入你的怀抱向你倾诉肺腑之音同风铃和鸣……    （注：泉州古称刺桐城，“百柱殿”即泉州开元寺大雄宝殿）\n\n<question>:\n对作者在文中抒发的主要情感，理解最准确的一项是\n\n<options>:\nA 欣闻海外游子即将回归，盼望儿时伙伴早日团聚。\nB 讴歌刺桐古城雄风再振，抒发名城儿女爱国爱乡之情。\nC 赞美名城唐宋盛景，留恋故乡昔日辉煌。\nD 歌颂家乡建设新貌，呼唤海外游子回归。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n王羲之字逸少，司徒导之从子也，祖正，尚书郎。父旷，淮南太守。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及长辩赡以骨鲠称尤善隶书为古今之冠论者称其笔势以为飘若浮云矫若惊龙起家秘书郎，征西将军庾亮请为参军，累迁长史。亮临薨 ．，上疏称羲之清贵有鉴裁。羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器。羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军、会稽内史。时殷浩与桓温不协，羲之以国家之安在于内外和，因以与浩书以戒之，浩不从。及浩将北伐，羲之以为必败，以书止之，言甚切至。浩遂行，果为姚襄所败。时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会尤甚，羲之每上疏争之，事多见从。羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当候己，辄洒扫而待之。如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。及述为扬州刺史，将就征，周行郡界，而不过羲之，临发，一别而去。述蒙显授，羲之耻为之下。述后检察会稽郡，辩其刑政，主者疲于简对。羲之深耻之，遂称病去郡。( 节选自《晋书·王羲之列传》)\n\n<question>:\n1. 下列对文中的断句，正确的一项是\n\n<options>:\nA 及长/ 辩赡/ 以骨鲠称尤善 / 隶书为古今之冠 / 论者称其笔势 / 以为飘若浮云 / 矫若惊龙/\nB 及长/ 辩赡/ 以骨鲠称 / 尤善隶书 / 为古今之冠 / 论者称其笔势 / 以为飘若浮云 / 矫若惊龙/\nC 及长/ 辩赡/ 以骨鲠称尤善 / 隶书为古今之冠论者称 / 其笔势 / 以为飘若浮云 / 矫若惊龙/\nD 及长/ 辩赡/ 以骨鲠称 / 尤善隶书 / 为古今之冠 / 论者称其 / 笔势以为飘若浮云 / 矫若惊龙/\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n青州思范仲淹①山东青州是中国最古老的行政区之一 昔时大禹治水后，将中国分为九州，其中就有青州 青州是古代“九州”之一，位于东方，“东方属木，木色为青”，故名青州 现在人们到青州来，主要是两件事：一是上山“拜寿”，二是到城里凭吊范仲淹 ②出青州城南五里有一山，自山脚下遥望山顶， 崖上隐约有一“寿”字，这就是人们要来看的事业 树根缘石壁而行，如闪电裂空 偕行的一个小伙子贴身字上， 还没有“寿”下“寸”字的一竖高 这是天下最大的寿字， 是书法的精品、极品，日本的书法专家还常渡海来顶礼膜拜 ③这是明代嘉靖三十九年，青州衡王为自己祝寿时所刻，距今已四百多年 山上残雪未消，我在料峭东风中，细细端详这个事业 这字高七点五米，宽三点七米，也不知当初怎样写上去、刻出来，却又这样不失间架结构，点画笔意 这衡王缔造了事业，但他其时的目的不为艺术，正如古墓中出土的魏碑， 今天我们看作书法精品，昔时不外是死者身边一块通俗的石头 衡王刻字希冀自己长寿百岁，同时也向黎民摆摆皇族的威风 ④从寿字前左行， 进一洞，洞如城门 遥想昔时大禹治水，从这里东去导流入海，天下才得从漫漫洪水中解救出来，有此青州 范仲淹曾来这里为官，李清照曾在这里隐居，衡王在这里治理自己的小天地 林则徐说山“壁立千仞，无欲则刚” 它无求无欲，永存于世 ⑤从山上下来，到青州城西去谒范公祠 这是人们为纪念北宋名臣范仲淹所修，千年来香火不停 院心有一井，名范公井，传为范公所修 这井水干净，清冽有加，传范仲淹公用此水调成一种“青州白丸药”，治民痼疾，颇有奇效，这井就成了后人纪念范公的依托 ⑥正东有祠堂，有范公像及其生平壁画 竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文 《岳阳楼记》 院心有古木三株， 为唐楸宋槐， 可知这祠的久远 忧乐观天下，愿今人砥砺振奋，都学这秀才先生” 这两句话准确地归纳综合了范公的一生 ⑦范仲淹从小丧父，家境清贫 他立志念书，早起煮一小盆粥，粥凉后划为四块，这就是他一天的饭食 以后他科举得官， 授龙图阁大学士， 为政清廉，且力争革新 当时，西夏一再入侵，朝中无军事人才，他以文官身份统兵戍边，大败敌寇 西夏人惊呼“他胸中自有雄兵百万”，边民尊称为“龙图老子” 连天子都按着舆图说有仲淹在，朕就不愁了 后又调回朝中，主持庆历新政的革新，大刀阔斧地除旧图新，又频繁地调各地任职，亲自推行地方政治的革新 无论在边防，在朝中，在地方，他总是“进亦忧，退亦忧”，其忧国忧民之心如炽如焰 ⑧范仲淹是一个诸葛亮、 周恩来式的政治家， 一生主要是实践 他按自己认定的处世治国之道，全心全意地去做，将所有才气都投身于处置政务、军务中去，不着意为文 不是没有文才，是没有时间 宋仁宗皇三年（公元 1051 年）范仲淹到青州任知府，这是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站 ⑨《岳阳楼记》是他去世前七年，因病从前线调内地任职时所作 正如《出师表》一样，这是一个伟人后期的作品，也是他一生头脑的结晶 我能想见，一个老人在这小院中，在井亭下、竹林中是怎样地焦虑彷徨，自责自求，忧国忧民 他回忆着“人不寐，将军白发征夫泪”的戍边生涯 回忆赈灾放粮，所见到的平民水火之苦 他总历代先贤和自己一生的政治阅历， 终于长叹一声“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 《岳阳楼记》不在岳阳楼上所作，洞庭湖之大观，其实也不在先生眼前，可以说这是一篇借题施展之作 范公将他对人生、对社会的明白，将他一生履历的政治波涛，将他胸中升沉的思潮，一起借洞庭湖的万千气象，倾注而出，然后又蓦地一收，总成这句名言，化为彩虹，横跨天涯，光照千秋 ⑩东风拂动唐楸宋槐的新枝， 翠竹摆动着嫩绿的叶片， 这古祠在岁月长河中又迈入新的一年 范公端坐祠内，默默享受这满院春景 选自《梁衡散文集》有删改\n\n<question>:\n根据文章内容，理解正确的一项是\n\n<options>:\nA 文章开头写青州名字的来历，交代人们来青州来主要是两件事： 拜寿和凭吊范仲淹。从结构上看，这是为引出下文所写内容。\nB 寿”字是青州衡王为自己祝寿时所刻，更重要的是衡王希望将书法艺术传承下去\nC 文中第⑨段划线句子运用了比喻和对比的手法， 这声长叹是他对历代先贤和自己一生的政治阅历的总结，也是对人生对社会的理解。\nD 本文文体与 《祝福》一样，以“我”的视角， 写了“我”的所见所感， 词藻华丽，意蕴丰富。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n王学泰《敬畏之心与文化自觉》古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。就是说按照《春秋）大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”。则按照“夷人”对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来，“礼”是文化的核心。儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛亨”。这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。上个世纪从60到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔。改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但井非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“渎经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在足被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化。大约都是金钱在当家作主的缘故。朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。选自《人民日报》（2008年I0月6日16版）\n\n<question>:\n下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）\n\n<options>:\nA 刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为 ，突出了人文的重要性。\nB “礼”是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。\nC 上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。\nD 当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一∶自第一届世界互联网大会提出“维护网络主权”，到第二届提出“构建网络空间命运共同体”，世界互联网大会已成为超越全球东西方、南北方等级结构，团结世界各地的国际组织、国家政府、企业与社会力量，推进全球互联网治理朝着更加公正合理方向发展的重要舞台。今年，第六届世界互联网大会组委会发布《携手构建网络空间命运共同体》概念文件，表达了利用技术促进发展的基本判断，旗帜鲜明地倡导“共同发展”价值，为反思历史、检视当下、走向未来提供了中国智慧、中国方案。回望历史，全球互联网兴盛于后冷战时期的全球化时代，以美国为代表的发达国家在建构互联网格局中起到关键性作用。得益于技术与商业上的单极优势，跨国市场力量在互联网领域中与多元势力接触勾连、融合嬗变，壮大了发达国家与跨国资本之间政商合一的基础性霸权能力。在相当长一段时间内，强调个体权利的“互联网自由”和超越国家疆城的“全球网络公域”的霸权话语，成为指导全球互联网治理的默认理念。全球互联网极大激发了社会传播能力，但是这个由发达国家主导的全球格局充满着悖论。一方面，互联网的跨界发展嵌入在传统、现代、后现代相混杂的整体政治经济格局中，延续着不均衡、不对等、不具代表性的全球秩序。另一方面，发达国家主导的霸权话语却推崇同一性的发展与治理模式，漠视全球各地差异化的历史文化与发展诉求，其结果是该话语体系与现实层面的断裂，既无法反映也无法解决全球范围内日益尖锐的危机和抗争。尤其是在经历 2008年爆发的数字化衰退、2013年的斯诺登事件以及西方右翼势力抬头等一系列危机之后，美国自八十年代起向全球推广的方案已遭受全面冲击。当然，即便在新自由主义全球化的高峰时刻，以经济技术全球主义为论调的宏大叙事，一定程度上遮蔽了广大发展中国家与社会的主体性。以中国为例∶在改革开放进程中，中国以务实姿态采取“博弈式融合”方式参与由跨国机构、国际产业链、基础设施、网络公众共同组成的全球互联网，但又辩证地在物质、体制、观念层面保留关键性的自决能力，坚持走中国特色社会主义道路。俄罗斯、巴西、印度等新兴大国也非常重视互联网蕴含的发展机遇，积极参与并试图修改“中心一边睡”的传统传播秩序。但是，在以硅谷企业为主导的网络空间全球版图中，中国所培育的具有国民精神的互联网领域可谓在全球独树一帜。检视当下，全球互联网格局处于充满可能的转折点。截至 2019 年，全球已有超过半数人口上网∶亚洲地区拥有全球最大的网民数量，北美与北欧在接入率上仍然领先，非洲大陆正体验着全球最快的上网人数增长速度。随着互联网技术形态、创新主体、社会基础经历重大转变，全球互联网中并存着多样性、甚至是多极化政治经济格局，这种局面会带来更多观念、规则、体制上的创新与冲突。由此，我们需要追问，在数字资本主义陷入结构性危机而技术的社会潜能依然巨大的双重历史情景下，以“中国崛起”为动力的全球秩序转移，能否推动全球互联网格局从“丛林法则”走向共同体？互联网发展正进入下半场，技术发展需要追求更具代表性的道义标准。只有克服遇制论、威胁论等零和思维和霸权模式，互联网才能成为建构人类命运共同体的催化剂。我们看到，由于互联网在隐私、安全、社会再生产领域构成新的挑战，部分国家以安全为名，延续帝国模式，将网络空间军事威慑常态化。如何追求更具代表性的开放、民主、自由、安全、共赢，这也是当下互联网时代需要回应的命题。（摘编自洪宇《携手构建网络空间命运共同体》）材料二∶当前，我们正面临世界百年未有之大变局，国际社会要主动顺应互联网发展带来的历史机遇，致力于利用好、发展好、治理好互联网，让互联网发展成果更好造福世界各国人民。必须尊重网络空间管辖权，允许各国在自己的网络主权空间范围内依法管网，保护本国基础设施、信息系统、数据资源和空间活动不受侵犯。加快建立网络空间国际关系基本准则，防止网络空间成为新的战场。网络空间是人类共同的活动空间，网络空间治理的话语权应由世界各国共同掌握。构建网络空间命运共同体，就要消除缠斗不止的零和思维、赢者通吃的垄断思维和一家独大的丛林思维，深化网络空间治理和参与机制规则，推动在联合国框架下制定各国普遍接受的网络空间国际规则和国家行为规范，确立国家及各行为主体在网络空间应遵循的基本准则，加快使\"信息安全国际行为准则\"得到国际理解与支持。随着网络空间国际合作不断深化，相隔万里的人们不再“老死不相往来”“单丝不成线，独木不成林”。深化在世界互联网大会（乌镇峰会）、博鳌亚洲论坛、中非合作论坛等多框架下交流合作，拓展网络对话合作平台。合作打击网络监听、网络攻击、网络恐怖主义活动“三大公害”，建设文明诚信的网络环境，打造人类共同的网上家园。随着互联网时代的到来，数字经济蓬勃发展，数字红利潜能巨大。中国正积极推进数字产业化、产业数字化，引导数字经济和实体经济深度融合，推动经济高质量发展。助推全球互联网合作创新，推动世界各国共同搭乘互联网和数字经济发展的快车，使互联网真正成为推动全球经济变革、效率变革和动力变革的加速器，撬动经济社会发展的新杠杆，增进民生福祉的新引擎。我们有理由相信，随着网络空间命运共同体的逐步构建，互联网必将迎来更加强勤的发展动能和更加广阔的发展空间，也必将更好造福全人类。（摘编自翟云《构建网络空间命运共同体 造福全人类》）\n\n<question>:\n下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是\n\n<options>:\nA 互联网具有超越全球东西方、南北方等级结构，团结世界各地的国际组织、国家政府，企业与社会力量的作用。\nB 《携手构建网络空间命运共同体》概念文件倡导“共同发展”，推动全球互联网格局从“丛林法则”走向了共同体。\nC 只要放弃遏制论、威胁论等零和思维和霸权模式，就能追求到更具代表性的开放、民主、自由、安全、共赢。\nD 中国积极推进数字产业化、产业数字化，是促使互联网成为推动全球经济、效率和动力变革的加速器的必要条件。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n诸葛亮字孔明，琅邪阳都人也。亮早孤，从父玄为袁术所署豫章太守，玄将亮及亮弟均之官。玄卒，亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。亮身高八尺少有群逸之才英霸之器容貌甚伟每自比于管仲乐毅时人莫许之也时左将军刘备以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中；亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势众寡，无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权既宿服备，又观亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。后备又西取益州。益州既定，以亮为军师将军。备称尊号，拜亮为丞相，录尚书事。及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显。至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。当此之时，亮之素志，进欲龙骧虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。青龙二年春，亮帅众出武功，分兵屯田，为久驻之基。其秋病卒，黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳。\n\n<question>:\n2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(2分)\n\n<options>:\nA 诸葛亮身世坎坷，才能超群。诸葛亮很早失去父亲，随从父诸葛玄前去赴任，从父过世后在田中耕种，自视甚高，刘备以为他才华非凡，请其出谋划策。\nB 诸葛亮审时度势，高瞻远瞩。当刘备失势之时，诸葛亮深谋远虑，向孙吴求援，孙权佩服刘备，敬重诸葛亮，决定派兵援助，帮助刘备攻取益州。\nC 诸葛亮勤于政事，鞠躬尽瘁。刘备去世后，无论大事小事，他都亲力亲为，对外对内采取了一系列措施，纪律严明，赏罚兑现，取得显著效果。\nD 诸葛亮志向远大，受民爱戴。诸葛亮志向坚定，进要统一天下，退要震动海内，率众兵到达武功后，分兵屯田为久驻打下基础，其秋病逝，百姓追思。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n1. (2018七上·开平期中) 阅读下文，回答问题。 ①我们的毛发为什么会有颜色呢？毛发的色调主要由两种黑色素构成：真黑色素和类黑色素。真黑色素呈黑色或棕色，类黑色素呈黄色或红色。两者都是在黑色素细胞中的酪氛酸酶的作用下，经一系列反应由酪氛酸生成的。两种黑色素的相对含量决定了毛发的颜色。 ②人老了头发变灰白是一个生理过程。一根根头发就像一根根管子，其中充满了细胞和色素，细胞和色素之间的空隙全是液体。随着年龄的增长，头发越长越慢，黑色素细胞的活动开始减弱，酪氛酸酶促使的一系列反应逐渐缓慢。接着，生出的头发因含有的黑色素减少而变浅，头发中的液体也越来越少。最后，黑色素细胞完全停止生产黑色素，头发中的空隙全部为空气所充满，头发也就变白了。 ③头发变白是毛发正常的老化，但是影响毛发变白还有其他的一些因素。遗传、疾病和精神因素也会使头发变白。在我国，头发早白具有家族集聚的特点，一个家庭的父母头发早白，其遗传基因使子女的头发十有八九也会早白。许多疾病会打破人体内原有的平衡，使内分泌紊乱，导致人过早地产生白发。甲状腺功能亢进、糖尿病、溃疡性结肠炎以及贫血、营养不良等都可能使人头发变白。不少人由于极度紧张、忧愁、悲伤而引起体内发生一系列急剧变化，造成内分泌严重失调，在很短时间内出现白发，有如民间传说的“伍子胥过昭关，一夜愁白了头”。\n\n<question>:\n（1） 根据文意，下列理解不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA .毛发的颜色是由两种黑色素的相对含量决定的。\nB .头发变白一般是由毛发中黑色素的缺乏造成的。\nC .生活压力过大、过度忧伤可能导致头发早白。\nD .一个人如果长期生病就会头发早白\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n留住美丽李忠元我一向喜欢花草，就像珍爱自己的生命一样，对每朵花都心怀怜惜。我认为每一棵花草都是有生命的，即便是名不见经传的野花，也和人类一样时刻需要呼吸，同样值得敬畏。别人爱花草，也许都垂青于名花异草，而我却单单对那些野花小草感兴趣，对它们的成长与花落花开有特别的期待。那些小草，再普通不过，路边、草原上随处可见。所谓野花，就是小时候大草原上随处可见的野花，名字也稀奇古怪，登不了大雅之堂，什么烟火头、黄马料、小蝶花、药吊、婆婆丁、紫茄子花、黄花，但别看名字不伦不类，花却开得争奇斗艳，芬芳四溢。小时候，我还是一个草原放牛郎，从早到晚在草原上，手握一柄长笛，骑在牛背上，一边放牧，一边吹奏，引来玉蝶花间飞舞，那意境俨然神仙一般。那时的草原辽阔，蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑，百鸟鸣唱。草原之上，藁草丰茂，像铺了一卷厚厚的毡子，走在上面软绵绵的，迎面扑来的是青草的清香。其间，一朵又一朵纯朴的野花交相点缀，把整个草原装点成五彩斑斓的世界，诗情画意，美不胜收。我经常和伙伴们在草原上流连，采野花、掏鸟窝、捉蛤蟆，做各种各样的游戏。等晚上回到家，还要把采来的野花插到水瓶里，让这些野花陪家人度过一段芬芳妖娆的时光。对于那些带根的花草，我则把它栽到家里的小园中，给它浇水、施肥，让它茁壮成长，把美丽留在身旁，延续下去。那时，家里的小园里还栽种着好几种野花，让每年春夏的小园姹紫嫣红，美丽非凡。长大后，我离开农村，住上了楼房，但我还是喜欢将一些小花小草移栽到花盆里，欣赏它们花开花谢，仿佛重返童年岁月，顿感无限温馨。对花草之爱，可能来源于母亲。母亲痴爱花，一年四季在家里养花，家里的花盆难以计数。只要是能开的花，她就爱不释手，非得把它移栽回家，把它们伺候得无微不至。母亲一直蜗居乡村，她的小园见缝插针，种满了各种花草，春夏时节花团锦簇，五彩斑斓，给平凡的乡村岁月平添了无限生趣。左右邻居经常慕名而来，欣赏园子里的花花草草。母亲非常仁慈，除了在物质上接济乡邻，还将自家养的花草赠予友邻。赠人玫瑰，手留余香。当母亲看到别人家的小园也开满鲜花，她便开心地笑着，与人分享自己的养花技巧。母亲爱花出了名，她作为小村花神，播撒爱的花种，最成功的案例就是将一种叫石竹的花扩散到小村的每一个角落、每一户人家。弄到这种花种，还有一个特别的经历。弟弟小时多病，为了治好他的病，父母经常奔波于各大医院。在医院就医时，母亲第一次看到石竹花，感觉此花矮小，如碟状，色彩艳丽，煞是好看。母亲动了心，捋了花籽回家种植，没想到石竹花生命力极强，很快生根发芽，茁壮成长起来，开在园子里，齐刷刷一大片，如碟状的艳丽花朵分外惹眼，很快在母亲的极力推广下普及开来。遗传母亲的爱花基因，我也很关注花草，对花草格外殷勤。可时代不同了，因为草原的过度开发，那些在童年时司空见惯的花花草草现在越来越难找到。所以，一旦看到哪一种野花，我都会视若珍宝，想方设法弄来花籽或幼苗来精心培育，在它上面捕捉童年美好时光的点滴记忆。在我家阳台上，不但摆放着玫瑰、长寿、月季等，还摆放着几盆诸如紫茄子（紫花地丁）、婆婆丁等野花，闲暇时，我躬身窗前，浇水、施肥，一样也不落，一边伺候，一边满含期许，静待每一朵花开。这些野花虽然植株低矮，但开起花来却毫不逊色，一朵一朵艳丽芬芳，惹人喜爱。周围邻居见了，都爱围在窗前观赏，啧啧称赞。为了投母亲所好，讨母亲欢心，我有时也会把好看的花种或花苗带回家，让母亲栽在老家的小园里。我一直钟爱丁香花，也曾采摘丁香花的花籽种在花盆里，待出苗后移栽到老家的小园里。盼望着，盼望着，经过父母的精心侍弄，两三年的光景，几棵丁香花终于开出繁茂芬芳的花朵，如期绽放自己的美丽。父母望着开得烂漫的丁香花，闻着馥郁的花香，每每笑得合不拢嘴，欣慰之情溢于言表。得到父母的肯定，我感到无比自豪，父母养育多年，能回馈一二，实属幸事。此后，我更加关注花草，把更多的花草带回家，期待每朵花都开出绚丽的花朵，吐露出馥郁的清香，满足母亲的爱花情结，表达一下自己孝顺老人的拳拳之心。（有删改）\n\n<question>:\n下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 第二段运用对比的修辞手法，指出在爱好花草方面“我”和别人的不同之处，也为后文介绍这些野花小草做了铺垫。\nB 第四段对童年草原的描写运用了比喻的修辞手法，写出了草原的姹紫嫣红、生机勃勃，同时也照应了文章的标题。\nC 文章第六段在结构上有承上启下的作用，承接上文“我”在童年时对花草的热爱，引起下文对母亲热爱花草的描写。\nD 本文语言朴素自然、通俗易懂，字里行间充溢着真挚的情感，表现了作者对长辈的孝顺之心和对生活的热爱之情。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中国第八次公民科学素质调查显示，到2010年，全国公民具备基本科学素质的比例为3.27%。这个数字意味着，每100人中，仅有3人具备基本公民科学素质。与发达国家相比，中国的公民科学素质水平差距很大。早在1989年，加拿大公众达到基本科学素养水平的比例就为4%了。1991年，日本的比例为3%，1992年，欧共体的比例为5%。而美国在2000年时，公众达到基本科学素养水平的比例已经高达17%。缺乏科学素养的危害显而易见。鼓吹只吃绿豆、茄子就能治病的张悟本刚被戳穿，道士李一的行骗就接踵而至；最新的消息是，张悟本又在微博上肆虐了。而在一些媒体上，不少明显违背科学常识的医疗广告也大肆泛滥，糊弄百姓。科学素养的普及，与专业的科研人员自然分不开。科普工作之所以在中国当下没有很好地展开，除了如中国科学院老科学家科普演讲团团长钟琪提到的，科普工作难以让科研人员出名等原因外，还有一个重要的因素是，媒体的缺位。科研人员开展科普工作，除了社区、学校等途径，一个非常重要的平台就是媒体。美国成年人获得科普知识，主要就来自媒体，美国从事科普工作的主要是为报纸、杂志、广播、电视等大众媒体撰写有关科学、健康和技术等新闻报道的记者和编辑。对于中国而言，媒体已经像空气一样渗入了公众生活。通过媒体进行科学素养的普及，覆盖面会非常广，影响力也非常大。然而，目前我国开展科学报道的媒体只是少数。中国发行量最大的都市报、晚报等，几乎都没有设置科学新闻的版面。这些报纸一般都有专门的时政记者、娱乐记者、体育记者和财经记者，但鲜有科技记者。报纸上即使有科技新闻，一般也是安排在比较靠后的版面，篇幅不大，可读性更不强。至于电视，科普节目同样不多。某地方电视台的一个科普栏目有严重的娱乐化倾向，张悟本、有争议的杨奕等都上过这个节目。虽然该节目比较好看，收视率也较高，但这是科普节目吗？媒体在科普工作中的缺位，一个重要原因是科普新闻不好写，而且更不容易带动广告，基本属于“公益事业”。一些媒体在经营压力下，显然会尽量减少这方面的支出，包括减少版面，不设置或少设置这方面的记者。如果出了重大的科技新闻，媒体只能从时政、财经记者那里抓几个去应付。当然，很多报纸也有健康版面，一些电视台和广播电台也开设了健康类栏目。但做这些节目的目的不是为了普及健康知识，而是做软广告，通过推荐新药、医院等形式，来获得收入，其准确性、科学性难以保障，最典型的就是扩大宣传。这样的“健康普及”，其危险性可能更严重，尤其是对广大农村地区的百姓。\n\n<question>:\n从全文看，影响我国公民基本科学素养的因素很多，下面关于这个问题的认识无误的一项是\n\n<options>:\nA 公民科学素养的普及与专业科研人员自然分不开，但其数量的不足和本身的素养的不高对我国公民科学素养的提高有很大的影响。\nB 公众缺乏科学素养，使得各色各类“名医”、道士等江湖骗子大行其道，横行无忌，而这反过来又给公众科学素养的提高造成了极大的干扰。\nC 科普新闻写作的难度大，广告效益低，严重降低了该类新闻对公民科学素养的影响力。\nD 在造成公民科学素养低下的众多因素中，媒体对科普的不重视，过于注重经济效益，甚至为违背科学常识的东西推波助澜，一句话，媒体在科普上的缺位，是其中最重要的原因。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉。经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社会场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的诗人们说，如果她唱的不是他的诗，他从此就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的《凉州词》“黄河远上”那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。歌唱的内容就是人的现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里也都写遍了。李谷一首唱的《乡恋》，对于故乡的依恋和怀念的心情，和李白的《静夜思》是一样的精致平实。谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》可以匹敌，《思念》和李商隐的无题诗，美感是相通的。还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“海内存知己，天涯若比邻”相比，也是不见逊色的。把现在的歌词和唐诗比较，只是想说明两者是同样的东西。尽管不在同一时空，两者的文化身份是一样的。虽然两个时代的作品也无法混淆，同样的留别的诗，徐志摩的《再别康桥》和罗大佑的《追梦人》就不一样。但徐志摩的文本的诗无愧于时代，罗大佑的歌词同样无愧于时代。至于说历代的歌唱同样珍贵，为什么唐诗让我们心存景仰，甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样。我们见到的唐三彩要美得多，是时间和距离产生了美。当时的唐三彩和唐诗一样流行，时尚。时时面对的东西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，会滋润和鼓舞同样歌唱着的心。\n\n<question>:\n根据原文内容，下列推断不正确的一项是\n\n<options>:\nA 王之涣说，如果最美的歌女唱的不是他的诗，从此就不写诗了。这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱。\nB 杜甫的诗，可能表现得文本一些，这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系，所以难以流行。\nC 在唐代，唐三彩和唐诗一样也是流行的、时尚的东西，因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的。\nD 时间和距离能够产生美，可以想见，现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n网络谣言吴学安随着互联网技术迅猛发展， 为人们的信息沟通交流提供了广阔空间。 但与此同时， 许多无中生有、肆意恶搞的网络谣言亦频频出现，不仅严重污染了网络环境，扰乱了公共秩序，也败坏了社会风气， 损害了公共利益和当事人的声誉。 对于新网民而言， 如果不慎成为网络谣言的受众， 就会渐渐失去正确的判断力和辨别力， 很容易让他们认为这正是喜闻乐见的网络魅力，长此以往，就会对这种网络情境产生依赖，热衷于浏览“阴暗新闻” ，似乎一天看不到“超级爆料” ，网络就黯然失色了无生趣。网络谣言的出现， 不仅玷污了网络文化环境， 降低了互联网的公信力， 更危及网络事业的健康发展。时下，网络谣言从造谣、传谣、信谣，形成一条信息“链条” ，不仅损害个体，也危及社会。君不见，个别心理阴暗的网民，为谋取个人私利，蓄意抹黑、恶意诽谤，制造“阴暗新闻” ；一些不负责任的网民，为跟风起哄，争当帮凶、推波助澜，传播不实谣言；不少网民为满足猎奇欲望，不辨真假、盲信盲从，相信网上谣言。不言而喻，网络谣言已经成为网络世界里的超级“病毒” ，极易刺激一些网民的阴暗心理，对于人们的是非判断、诚信观念、道德品质以及资讯需求、审美情趣、文化心态等都会造成前所未有的冲击。 此前， 中国精神文明网等多家网站联合开展 “网络十大不文明行为征集与评选活动” ，10 万余人参加投票， “传播谣言、散布虚假信息”被网民列为“网络十大不文明行为”之首。 网络谣言污染精神家园， 毒化社会心理， 尤其对于认知水平和辨别能力不足的青少年来说， 网络谣言的泛滥无疑会损害他们的身心健康， 误导他们的是非观念、 行为习惯和价值取向。要对网络谣言做到标本兼治， 首先要靠广大网民守法自律， 文明上网， 不信谣， 不传谣。对受到网络谣言蒙蔽者来说，应善于在第一时间积极回应，披露真相，曝晒“造谣者”的险恶用心，让其臭名远扬。其次，对网站而言，应加强自律、严把关口，加强信息发布管理，不给网络谣言提供传播渠道。当然， “网上治谣”要想真正取得长效，还有赖于相关法律法规的完善， 尽快制定严管网络谣言的法律法规，对网络谣言的行为性质、责任认定、危害赔偿以及管理的主体、程序、监督等从法律上给予明确的界定。同时，更要靠依法管理，依法追究造谣者责任， 鼓励帮助受害者拿起法律武器维护权益， 一言以蔽之， 要彻底铲除网络谣言滋生的土壤， 不仅有赖于法律的约束力和震慑力， 更有赖于社会透明度的增强和广大网民素养的提升。（《大众日报》 2012 年 2 月 17 日）\n\n<question>:\n下列对于网络语言的表述，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 网络谣言的特点是无中生有，肆意恶搞，他形成一条造谣、传谣、信谣的信息“链条”。\nB 网络谣言既为人们的信息沟通交流提供了广阔的空间，也严重的污染了网络环境。\nC 网络谣言对网络环境、公共秩序、社会风气、公共利益等均有不同程度的危害。\nD 一些不负责任的网民跟风起哄、推波助澜，无形中成了网络谣言盛传的帮凶。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n2020 年是国际天文年，世界 135 个国家和地区将举办各种天文活动，主题是“探索我们的宇宙”。而我国，将发射首个火星探测器“萤火一号”。火星是与地球最为相似、 且距离很近的行星。 有科学家提出： 火星是人类移民太空的未来家园。因此，近几十年来，美国、日本、俄罗斯等国争先恐后地探索火星。 2020 年美国发射的火星探测器“凤凰”号，首次在火星极区着陆，寻找到一些水和生命存在的证据。 2020年 10 月我国将发射首个火星探测器，探索这颗神秘的“红色星球”。“萤火一号”携带仪器对火星和“火卫 1”拍照，寻找火星水源和生命迹象。中俄联合火星探测项目副总设计师陈昌亚介绍说，我国首个火星探测器“萤火一号”， 10月将搭乘俄罗斯运载火箭飞向火星。 经过 3．5 亿公里的漫长飞行， 预计在 2020 年 8 月抵达火星，并绕着火星探测。“萤火一号”主要携带 8 件仪器， 包括两台摄像机、 两台磁强计、 离子探测包以及光学成像仪等。“萤火一号”将对火星和“火卫 1”拍照，努力在火星上寻找水源，甚至是生命的迹象。此外，还有三项科学任务：探测火星的空间环境，探测研究火星表面水的消失机制，揭示类地行星的空间环境演化特征。火星每 15 至 17 年最接近地球，这是发射火星探测器的最佳时机。此次选择在 2020 年 8 月抵达火星，正是基于这个目的，届时火星距离地球 5600 万公里。火星探测困难重重。近 40 年来，世界各国先后向火星发射了 30 多个探测器， 2/3 都以失败告终，因为火星上的一块石头或者一阵狂风，都有可能破坏掉原有的计划。陈昌亚表示，“萤火一号”的寿命暂定 1 年。它将遇到的最大挑战是 7 个长达 8．8 小时的火星阴影，由于“萤火一号”从太阳接受能量，因此在火星阴影中卫星必须进入休眠状态，等待火星阴影结束后重新启动。届时舱外温度是 - 200℃以下，过低的温度可能将“萤火一号”“冻死”。 美国“凤凰”号探测器就在火星的严冬中被“冻死”。 目前研究人员正在对“萤火一号”防冻进行技术攻关。火星上是否有生命的争论已经持续了许多年。 科学家们预测， 像地球一样， 火星在诞生之初曾拥有大量水。从 1996 年起，美国开始实施“火星生命计划”，即每隔 26 个月发射 1 至 2个不载人火星探测器，以便最终确定火星上是否存在生命。 2002 年 3 月，美国“奥德赛”火星探测器传回的数据表明，首次发现火星上有大量结冰的水。2020 年，美国还将发射“火星科学试验室”火星车。这种新一代火星车约有一辆吉普车大小，可在 60 度的斜坡上正常行驶；将依靠核能来工作，使用放射性同位素电力系统，取代目前火星车使用的太阳能电池板， 这将大大增进行程和使用寿命， 提高其开展实验活动的能力。新型火星车最引人注目的是用“空间起重机”登陆。 “火星科学试验室”能对火星上的一些“死角”进行考察，进一步探索火星上是否有生命存在。美国计划 2020 年之前带回第一批火星岩石和土壤标本， 以确定火星上是否有生命。 随着“取样返回”任务的完成， “火星生命计划”也会宣告结束。 此后， 美国将为载人火星探索做各种准备，以期实现载人登陆火星。\n\n<question>:\n根据原文信息，下列推断正确的一项是\n\n<options>:\nA 我国选择让“萤火一号”在 2020 年 8 月抵达火星，是因为火星离地球最近时是 5600 万公里，最远时为 3.5 亿公里。\nB 虽然火星阴影是个很大的挑战，但“凤凰”号探测器如果没有在火星的严冬中被“冻死”，现在一定还在火星上工作。\nC 美国将发射的“火星科学试验室”火星车， 性能较优越。 它对一些火星“死角”的考察，可能会让我们有新的发现。\nD 火星因被发现有水与生命存在的证据，并与地球最为相似，距离也很近，将成为第一个人类移民太空的未来家园。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n①在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意地栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居理想。强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。②《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。如《诗经·硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。③山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈现出浑然天成的大境界。因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。④在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”明代画论专家李贽也有这样的评价：“画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。”究竟什么样的画最能表达“诗意栖居”的理想境界，宋代山水画论专家郭熙在《林泉高致》中的一段话给我们很好的启迪，他说：“世人笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡画至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之为得。”很明显，可居、可游的画境，是笃爱山水的人们实现自身理想和满足自身精神欲望的理想境界。宋代著名画家王希孟的《千里江山图》，描绘了大大小小几百个村落形态，多为可居可游之境，充分表达出理想居住之境的引人入胜和优美宜人。古代众多的山水画和村居图中表达的居住胜境充分表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。（摘自刘沛林《诗意栖居：中国传统人居思想及其现代启示》）\n\n<question>:\n根据原文内容，下列说法不正确的一项是\n\n<options>:\nA 如果没有《诗经·硕鼠》《桃花源记》《千里江山图》等成功的诗画作品，就不容易证明中国人几千年来拥有不变的“诗意栖居”的梦想。\nB 明代李贽的评价“诗不在画外，正写画中态”，为中国传统文化中诗画是同源的观点提供了佐证，同时也直接证明了山水画能够表达“诗意栖居”的理想境界。\nC 王希孟的《千里江山图》所描绘的可居可游之境，与古代众多村居图的居住胜境一样，都表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。\nD 诗意栖居”自古及今都是人们追求的一种人居理想，人们会借助山水田园诗、山水画来表达对能超于现实而达到心灵与自然的静默和融合的理想。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n这次抗击新冠肺炎疫情,是对国家治理体系和治理能力的一次大考。赢得这次大考,要求我们既要立足当前科学精准打赢疫情防控阻击战,又要放眼长远从体制机制上创新和完善重大疫情防控举措,提高应对突发重大公共卫生事件的能力和水平。习近平总书记在统筹推进新冠肺炎疫情防控和经济社会发展工作部署会议上的重要讲话中,强调要总结经验、吸取教训,深入研究如何强化公共卫生法治保障、改革完善疾病预防控制体系、改革完善重大疫情防控救治体系、健全重大疾病医疗保险和救助制度、健全统一的应急物资保障体系等重大问题。提高应对突发重大公共卫生事件的能力和水平,必须抓住制度建设这个根本,强化制度保障。要改革完善疾病预防控制体系,健全公共卫生服务体系,优化医疗卫生资源投入结构,加强公共卫生队伍建设,持续加强分级诊疗等制度建设,完善公共卫生重大风险研判、评估、决策、防控协同机制。要改革完善重大疫情防控救治体系,健全重大疫情应急响应机制,完善突发重特大疫情防控规范和应急救治管理办法,健全优化重大疫情救治体系,建立健全分级、分层、分流的传染病等重大疫情救治机制。要健全重大疾病医疗保险和救助制度,探索建立特殊群体、特定疾病医药费豁免制度,实现公共卫生服务和医疗服务有效衔接。要健全统一的应急物资保障体系,建立国家统一的应急物资采购供应体系。要构建系统完备、科学规范的疫情防控法律体系,全面加强和完善公共卫生领域相关法律法规建设,强化公共卫生法治保障。这次疫情警醒我们必须补齐公共卫生短板。“野味产业”对公共卫生安全构成了重大隐患,必须坚决取缔和严厉打击非法野生动物市场和贸易,坚决革除滥食野生动物的陋习,从源头上控制重大公共卫生风险。必须系统梳理国家储备体系短板,科学调整储备的品类、规模、结构,提升储备效能。把制度优势转化为治理效能,把制度意识转化为治理水平,才能充分释放制度威力。提高应对突发重大公共卫生事件的能力和水平,必须增强忧患意识,时刻保持谨慎和敏锐,既要高度警惕和防范自己所负责领域内的重大风险,也要密切关注全局性重大风险,第一时间提出意见和建议;必须提高制度执行力,严格按照制度履行职责、行使权力、开展工作,充分发挥制度指引方向、规范行为、提高效率、维护稳定、防范化解风险的重要作用。恩格斯说:“没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。”中华民族是一个善于从灾难中总结经验和教训、汲取智慧和力量的民族。在经历了这场磨难之后,我们必将变得更加坚强,继续朝着全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的目标奋勇前进!(人民日报文章《提高应对突发重大公共卫生事件的能力和水平》,有删减)\n\n<question>:\n关于原文内容的理解和分析不正确的一项是\n\n<options>:\nA 要取得抗击新冠肺炎疫情胜利,我们要立足当前科学精准疫情防控阻击,还要从体制机制上创新和完善重大疫情防控举措。\nB 要总结经验、吸取教训,就要深入研究强化公共卫生法治保障、改革完善包括疾病预防控制体系在内的一系列相关制度体系等重大问题。\nC 坚决取缔并打击非法野生动物市场和贸易,革除滥食野生动物的陋习,从源头上控制重大公共卫生风险就可以完全补齐公共卫生短板。\nD 只有制度优势转化为治理效能,制度意识转化为治理水平,才能充分释放制度威力。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫，另一个强盗放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。我们看到，这整个事件还与额尔金的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙，从前对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干只是更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。我们所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩！收获巨大！两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到了欧洲。这就是这两个强盗的故事。 　　　　我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。不过，我要抗议，感谢您给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。\n\n<question>:\n“他们手挽手，笑嘻嘻地回到了欧洲。”这句话活化了两个强盗\n\n<options>:\nA 凯旋而归的丑态\nB 狼狈为奸的丑态\nC 得意忘形的丑态\nD 尴尬的丑态\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n管仲、隰朋①从于桓公而伐孤竹管仲、隰朋①从于桓公而伐孤竹②，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难③师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？[ 注释 ] ：①管仲、隰（ xǐ ）朋：都是春秋时期辅佐齐桓公的大臣。②孤竹：商、周时期的一个小国家。③不难：不惜，不耻。\n\n<question>:\n2．下列句子翻译错误的一项是（ ）（2 分）\n\n<options>:\nA 老马之智可用也：老马的智慧可以利用啊。\nB 蚁冬居山之阳，夏居山之阴：蚂蚁冬天住在山的北面，夏天住在山的南面。\nC 蚁壤一寸而仞有水。：蚁壤高达一寸，下面一仞的地方就有水。\nD 以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁。：凭管仲的圣明和隰朋的智慧，到他们有所不知的时候，不耻向老马、老蚁学习。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中国饮食文化蕴含生存之道 英国剑桥大学汉学教授胡司德在他本周出版的新书中指出，中国的饮食文化蕴含生存之道。他向记者披露了这份“隐藏的食谱”。　　经过研究中国古代史的文字记载，他探讨了中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会、政治与文化的重要性。据胡司德研究显示，许多为中国历代君主出谋划策的大臣、谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身。他说：“厨师、屠夫和侍应这类职业将一些塑造领导力所需的才能具体化了。比如，为了不让任何一种味道太重而盖过另一种，所有烹饪调料都应该同比放入，这恰恰体现了我们常常所说的和谐、公正和平等。此外，切肉时等量下刀和送菜时恰当分配也表达了秩序和规范的观念。”　　商朝的开国大臣伊尹是有史书记载以来中国历史上的第一位贤佐。他本是一位烹饪技术高超的御厨，但有一段时间，给商汤王做的饭总是太淡或太咸。问及此事，他在解释时借机阐述了自己的治国主张：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行。治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”自此他得到了提拔重用。胡教授以伊尹为例，讲述了他是如何从一代名厨成为一朝贤相，并以自己的厨艺启发商汤王执政的。　　与许多西方人不同，胡教授对中国饭局酒桌上的“哲学”十分了解，他说，“许多正式的晚餐或宴会，它的重点并不是吃饭或消费本身，而是以互动交流、了解对方、交换意见或介绍彼此为主”。“在中国，餐桌上座位的安排要体现宾客的身份地位；夹菜的时候也要按尊卑分先后顺序；无论是敬酒还是回敬，都要遵循来宾的贵贱等级；此外，贵宾与普通客人使用的餐具器皿也会有所不同”。胡教授介绍说，中国古代的宴会同样也是个社交场所，人们在用餐之余互相交换诗作、文章和乐谱。中国的饭局让这位英国教授不由地联想到剑桥大学的正式高桌晚宴，他认为这和中国的宴会很相像：“在当代社会里，如果你想与人沟通交流，最好的方式通常都是邀请他们吃饭。在餐桌上，‘礼’非常重要。如何在宴会中表现得体代表一个人的修养。带学生们参加这类正式晚宴，本身也是一种教育方式。”　　“吃不言、睡不语”是中国家喻户晓的一句古训，而儒家学派创始人孔子“食不厌精”、粗茶淡饭的饮食哲学给胡教授留下了深刻的印象。他说，“我自己也喜爱粗茶淡饭，因为粗茶淡饭本身就体现了中国圣贤的理念，不暴饮暴食也体现了节制有度的概念”。“此外，中国的大思想家孔子是根据政治环境而调整自己饮食结构的典型例子。他在重要的官方场合，十分懂得把握饮酒分寸。虽然在宫廷中常常需要出席各类酒宴，但孔子从未让自己喝醉过”。胡教授还相信,从食物中摄取的营养会影响一个人的道德品性。他表示，“有很多医学史书记载，未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响。这就是中国人现在也在提倡的‘胎教’”。\n\n<question>:\n【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是( )\n\n<options>:\nA 在餐桌上，“礼”非常重要，如何在宴会中表现得体代表一个人的修养。胡司德认为在这些方面剑桥大学的正式高桌晚宴和中国的宴会很相像。\nB 孔子“吃不言、睡不语”、“食不厌精”、粗茶淡饭、不暴饮暴食的饮食习惯都能够体现中国的饮食哲学，胡教授也喜欢这样做。\nC 所有烹饪调料都应该同比放入、切肉时等量下刀和送菜时恰当分配等做法能具体体现和谐、公正、平等、秩序和规范的观念。\nD 商朝的开国大臣伊尹本是一位烹饪技术高超的御厨，他借做菜的道理阐述了自己的治国主张，自此他得到了提拔重用，成为一朝贤相。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n最好的发明永远都不会结束【美】埃里克·施密特①德国工程师卡尔·本茨发明第一辆石油动力汽车时，他所发明的不仅是带轮子的发动机，他所驱动的是彻底改变社会结构的全新行业。同样，英国计算机科学家蒂姆·伯纳斯·李不仅建成了世界第一家网站，同时也为万维网奠定了基础。这两位先驱都不可能预料到自己的所作所为产生的影响。②谷歌被推出时，人们惊奇地发现只要往电脑里敲几个字，他们就可以找到想了解的一切。背后的操作机制在技术上非常复杂，但由此得出的结果却相当简单直观：那就是一页文字，其中包含10个蓝色的链接。这确实比什么都好，但按照今天的标准还没有好到极致。③于是我们的创业合伙人拉里·佩奇和谢尔盖·布林像其他成功发明家一样不断改进。他们开始引入图片。毕竟，人们想要的不仅是文字。2000年格莱美颁奖仪式后上述趋势开始显现，颁奖仪式上珍妮弗·洛佩兹的一袭绿裙吸引了全世界的注意。当时这成了互联网有史以来最流行的搜索热词。但我们无法为用户提供他们想看到的东西：珍妮弗·洛佩兹身上那条裙子的图片。谷歌图片搜索应运而生。④地图是另一个典型的例子。当人们在谷歌上搜索地址时，他们要找的不是提到这条街道的链接，他们想要知道如何到达那里。于是我们做出了可以点击、拖动和轻松浏览的地图。现在地图已经成了谷歌不可或缺的组成部分，以至于多数用户或许都无法想象没有电子地图是什么样子。⑤我们的许多变化也是如此。随着时间的推移，我们的搜索结果日臻完善。谷歌天气能够显示你所在地区未来数天的预报结果，为你节省了大量的时间和精力。⑥几年前，我们某家竞争企业的律师画了一幅画，上面有一条海岸线和零星几个岛屿。他又画了一条虚线，说这是连接岛屿和大陆的唯一渡口。他想说谷歌就像渡船一样，是浏览互联网的唯一方式。⑦现实是，网上浏览有很多方式，想看新闻，可以直接登录喜欢的新闻网站;想买东西，可以直接登录购物网站搜索款型及价格、浏览评论并且付款购买。⑧问题是我们所处的经济大趋势不仅充满竞争，而且变化不息。2015年，我们的行业迎来了重要的里程碑：人们在移动终端所花的时间已经超过了台式机，花在台式机上的时间已降到只有40%，而且人们使用移动终端和台式机时采取截然不同的方式。⑨很多人认为没有竞争者能击败Facebook、谷歌、苹果和亚马逊这样的大企业，我却不这样认为，大公司可以被迅速超越。就在几年前，雅虎、诺基亚、微软和黑莓这样的企业似乎还无可匹敌。但从那以后他们逐渐被一波高科技企业的浪潮所吞没。⑩谷歌不是一艘渡船、一条铁路、一张电网或电信网，为你提供单向、没有竞争空间的服务。人们有选择权，如果我们不再有用，我们的用户就会开始流失。人们很少能料到重大技术革命所带来的动荡。电报葬送了邮政，收音机和电视扰乱了报纸，飞机终结了远洋客轮。发明总是充满活力。这也解释了为什么未来永远那样令人振奋。\n\n<question>:\n下列说法符合文意的一项是\n\n<options>:\nA 卡尔·本茨和蒂姆·伯纳斯·李的发明都是重大技术革命，它们给世界带来的深远影响，除了他们自己，别人很少能料到。\nB 珍妮弗·洛佩兹的那袭绿裙在科学发明史上具有重要作用，因为它促进了购物网站搜索、浏览评论并且付款购买的实现。\nC 作者举电报葬送邮政，收音机和电视扰乱报纸，飞机终结远洋客轮的例子，是为了说明发明总是充满活力。\nD 某家竞争企业的律师将谷歌比作连接大陆和岛屿的航线上的渡船，意在说明网上浏览有很多方式，充满竞争。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n【甲】    世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。    马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？    策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”鸣呼！其真无马邪？其真不知马也！    （韩愈《马说》）    【乙】    江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰“梅以曲为美，直则无姿；以歌为美，正则无景：以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫①直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之软之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之瘾明告鬻②梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！（选自龚自珍《病梅馆记》）【注释】①斫：（zhuó），砍削，②鬻：yù，卖。\n\n<question>:\n下列关于【甲】【乙】两文的叙述，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 甲、乙两文虽然文体不同，但都直接批判了统治者肆意摧残人才的社会现实。\nB 甲、乙两文都使用了比喻的手法，甲文用“千里马”来比喻杰出人才，而乙文则用“病梅”来比喻因受摧残而性格扭曲的统治阶级御用人才。\nC 甲文揭示了“食马者不知其能千里而食也”是千里马被埋没的根本原因。\nD 乙文揭示了梅被摧残的根本原因是“文人画士孤癖之瘾”。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n在创造了辉煌文明的所有古代民族中， 四五千年前的古埃及人对来世的执着真可谓无出其右者。 对死后永生的热烈追求使埃及人不仅建金字塔，也修神庙。而且总趋势是，越往后，神庙便修得越宏伟高大，在豪华奢侈上无所不用其极。与之相应的是，祭司作为一个特殊阶层，人数众多，能量极大，而且越往后便越膨胀，越强势。最初僧权还没有从王权中分化出来，国王就是最大的僧侣；随着社会经济的发展，国家结构越来越复杂，社会分工越来越细密，僧权便从王权中分离出来了。既然国王必须依靠僧侣才能进行有效的统治，那么国王与祭司之间很自然地存在着一种天然的合作关系，但同时也存在着一种宿命般的矛盾和冲突关系。这里的关键，是两种势力在此消彼长的同时如何维持起码的平衡。随着祭司阶级权势日增，王权与僧侣势力间的平稳越来越难维持，两者的矛盾越来越尖锐，冲突越来越严重，且越到后来，越显得不可调和。事实上从古王国后期起，祭司阶层就变得越来越庞大，越来越强势，与王权的矛盾冲突也越来越激烈。埃及社会在被迫供养一个强大的世俗统治阶级以外， 还得遭受庞大祭司阶层的经济压迫和掠夺。 在太阳神崇拜之新神学的强制下，埃及社会被迫日复一日、年复一年地把法老当作太阳神来崇拜，为之举行极其繁琐而又费用昂贵的仪式。 同时，埃及人还为形形色色的小神祇修庙塑像， 而且还举行复杂的祭拜仪式。这些都大大加重了整个社会的经济负担。不用说，祭司作为一个寄生阶层，具有极强的剥削性、掠夺性和压迫性。及至十九王朝拉美西斯二世在位期间， 僧侣的权势达到一个令人目眩的新高度， 阿蒙高僧的职务竟已不再由国王任命，而改为父子世袭！在拉美西斯二世在位第四十六年的一次审判中，十名审判官中竟有九人为僧侣。僧侣阶级权势之大，无以复加，即便这一时期埃及国势日衰，也未见他们有所收敛。甚至晚至希腊人统治埃及时 （约公元前 330 年至前 30 年），神庙僧侣仍然拥有巨大的社会和政治影响力。这对托勒密王朝统治者无疑是一种强大的震慑。为了有效地统治埃及，托勒密王朝的希腊国王不得不实行宗教“宽容”政策，甚至对祭司们极尽巴结讨好之能事。凡此种种表明， 对死后永生的执着追求， 使埃及与其他古代文明相比， 只能是一个成绩不菲的先行者，却不可能对西亚地中海世界进行深度的整合，这项工作只能留给后起的文明来做了。这就是为什么较之“发迹”之前的波斯人、希腊人、罗马人，埃及人所掌握的物质和文化资源虽然多得多，却没能表现出长久维系一个强大国家、使文明不断成长壮大的能力。这也是为什么埃及文明作为最早的文明之一， 虽然创造了一个了不起的帝国， 虽然以种种方式包括军事行动启动了西亚地中海世界的整合进程，却注定只能是开个头而已。（摘编自阮炜《文明的毒瘤》 ，有删改）\n\n<question>:\n下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 古埃及人民的社会经济负担十分沉重，他们承受着强大的世俗统治阶级和庞大的祭司阶层的双重经济压迫和剥削。\nB 祭司靠新神学强制埃及社会把法老当作太阳神来崇拜，并为各种各样的神举行极其繁琐而又费用高昂的仪式。\nC 祭司利用控制古埃及人民的精神世界来实现对国家的控制和对社会的掠夺， 而且随着僧侣势力的增大，这种控制和掠夺越发变本加厉。\nD 拉美西斯二世在位时，阿蒙高僧的职务改为世袭制，并出现了一次审判的十名审判员中有九名都是僧侣的情况，可见当时僧侣阶级权势之大。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n孙沔，字元规，越州会稽人。中进士第，补赵州司理参军。跌荡自放，不守士节，然材猛过人。 时宰相吕夷简求罢，仁宗优诏弗许。沔上书言：“自夷简当国，黜忠言，废直道，及以使相出镇许昌，乃荐王随、陈尧叟代己。才庸负重，谋议不协，忿争中堂，取笑多士，政事寝废。又以张士逊冠台席，士逊本乏远识，至隳国事。盖夷简不进贤为社稷远图，但引不若己者为自固之计，欲使陛下知辅相之位非己不可，冀复思己而召用也。陛下果召夷简还，自大名入秉朝政，于兹三年，不更一事。以姑息为安，以避谤为智，虽尽南山之竹，不足书其罪也。”书闻，帝不之罪，议者喜其謇切。 知庆州。元昊死，诸将欲乘其隙，大举灭之。沔日：“乘危伐丧，非中国体。”徙秦州，时侬智高反，沔入见，帝以秦事勉之。对日：“臣虽老，然秦州不足烦圣虑，陛下当以岭南为忧也。臣睹贼势方张，官军朝夕当有败奏。”明日，闻蒋偕死，帝谕执政日：“南事诚如沔所料。”又迁观文殿学士、知并州。而谏官吴及、御史沈起奏沔淫纵无检，守杭及并所为不法，乃徙寿州。 诏按其迹，而使者奏：“在杭州，沔爱许明所藏郭虔晖画鹰图，明不以献。初，明父祷水仙大王庙生明，故幼名‘大王儿’。沔即捕按明僭称王取其画刺配之及沔罢去明诣提点刑狱断一臂自讼乃得释。在并州，私役使吏卒，往来青州、麟州市卖纱、绢、药物。官庭列大梃，或以暴怒击诉事者，尝剔取盗足后筋，断之。”奏至，乃徙宁国节度副使，监司坐失察，皆被绌。 （选自《宋史•列传第四十七》，有删节）\n\n<question>:\n下列对文中句子的断句，正确的一项是\n\n<options>:\nA 沔即捕按明僭称王／取其画／刺配之／及沔罢去／明诣提点刑狱／断一臂／自讼乃得释。\nB 沔即捕按明僭称王／取其画／刺配之／及沔罢去／明诣提点刑狱／断一臂自讼／乃得释。\nC 沔即捕按明／僭称王／取其画／刺配之／及沔罢去／明诣提点刑狱／断一臂／自讼乃得释。\nD 沔即捕按明／僭称王／取其画／刺配之／及沔罢去／明诣提点刑狱／断一臂自讼／乃得释。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n转基因作为一个词汇走进人类的生活才刚刚开始，但客观实际中，自然状态下的转基因从来就不以人的意志为转移地发生着，例如最常见的植物花粉借助昆虫、自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象；另外，人们通过传统的杂交育种方法改良作物的遗传特性，藉此提高产量、改善品质、增强抗性。这些过程实质上是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式。自然界的基因转移是被动的、无序的、没有目标性，但这种基因转移模式也构成了生命进化的动因之一，造就了多种多样的物种世界。传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用；但基因转移通常只能在近缘物种之间进行，基因转移的精确性和效率较低，转移的基因中还可能包括不良基因。传统的转基因技术的诸多局限性极大地限制了传统育种技术的进一步发展与应用。21世纪是生命科学的世纪，现代生物技术是以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术，几乎涉及国民经济和社会生活的各个方面，是生命科学世纪的重要代表和具体体现。转基因技术是现代生物技术的重要组成部分，培育转基因生物，是采用重组DNA技术，从生物体中鉴定和分离特定的基因，经精心构建后植入受体生物染色体基因组内，使之稳定整合、正确发挥功能并遗传给后代的技术。这种利用现代生物技术手段进行的遗传改良的基因设计和基因操作就是我们现在所指的转基因技术。现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的种种局限性，大大提高了转基因的效率，加快了种质改良进程，而且打破了物种间的遗传壁垒，拓展了新品种研发可选择的特征范围，同时人工设计加工基因的应用则更进一步扩大了可利用的种质资源。转基因生物是人类按自己的主观意愿有目的、有计划、有根据、有预见地进行遗传修饰过的生物体，是现代生命科学发展的结晶，是人类从认识自然到改造自然的跃升，标志着人类社会已经步入定向驾驭生物遗传改良的新时代。生物技术将在彻底解决资源匮乏、环境恶化、顽症肆虐、粮食短缺等诸多威胁人类生存的难题上成为关键技术和支柱产业。这种技术被许多国家视为高技术领域关键技术中的关键，大力发展它被确定为基本国策。（摘编自朱作言《转基因及其对国民经济的意义》）\n\n<question>:\n下列对于“转基因技术”的理解，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 转基因技术采用重组DNA技术，从生物体中鉴定和分离特定的基因，经过精心构建植入受体生物染色体基因组内，让它稳定整合、正确发挥功能，遗传给后代。\nB 转基因技术是现代生物技术的重要组成部分，属于以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术，几乎涉及国民经济和社会生活的各个方面。\nC 转基因技术近来才走进人类的生活中，它从来不以人们的意志为转移，而且又在不同物种或同一物种不同品种间缓慢地转移着。\nD 转基因技术突破了传统育种技术的诸多局限性，打破了物种间的遗传壁垒，使新品种研发可选择的特征范围也得到了拓展。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n4.阅读下文，完成文后各题。音乐就是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段——或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。音乐中的主题和变奏也是在时间持续的过程中，通过重复和变化而取得统一的另一例子。在舒伯特的《鳟鱼》五重奏中，我们可以听到持续贯串全曲的、极其朴素明朗的“鳟鱼”主题和它的层出不穷的变奏。但是这些变奏又“万变不离其宗”——主题。水波涓涓的伴奏也不断重复着，使你形象地看到几条鳟鱼在这片伴奏的水里悠然自得地游来游去嬉戏，从而使你“知鱼之乐”焉。舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。几乎所有的舞蹈都要将同一动作重复若干次，并且往往将动作的重复和音乐的重复结合起来，但在重复之中又给以相应的变化；通过这种重复与变化以突出某一种效果，表达出某一种思想感情。在绘画的艺术处理上，有时也可以看到这一点。宋朝画家张择端的《清明上河图》是我们熟悉的名画。它的手卷的形式赋予它以空间、时间都很长的“持续性”。画家利用树木、船只、房屋，特别是那无尽的瓦垄的一些共同特征，重复排列，以取得几条街道（亦即画面）的统一性。当然，在重复之中同时还闪烁着无穷的变化。不同阶段的重点也螺旋式变换着在画面上的位置，步步引人入胜。画家在你还未意识到以前，就已经成功地以各式各样的重复把你的感受方向控制了。上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去极少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。历史上最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从已被拆除了的中华门（大明门、大清门）开始就以一间接着一间，重复了又重复的千步廊一口气排列到天安门。从天安门到端门、午门又是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。再进去，太和门和太和殿、中和殿、保和殿成为一组“前三殿”与乾清门和乾清宫、交泰殿、坤宁宫成为一组的“后三殿”的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和“变奏”；每一座的本身也是许多构件和构成部分（乐曲、乐段）的重复；而东西两侧的廊、庑、楼、门，又是比较低微的以重复为主但亦有相当变化的“伴奏”。然而整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、门却全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着“流动”。那些殿堂、楼门、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步，前瞻后顾、左睇右盼，那整个景色的轮廓、光影，却都在不断地改变着，一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。空间与时间，重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的境界。至于颐和园的长廊，可谓千篇一律之尤者也。然而正是那目之所及的无尽重复，才给游人以那种只有它才能给人的特殊感受。大胆来个荒谬绝伦的设想：那八百米长廊的几百根柱子，几百根梁枋，一根方，一根圆，一根八角，一根六角……一根肥，一根瘦，一根曲，一根直……一根木，一根石，一根铜，一根钢筋混凝土……一根红，一根绿，一根黄，一根蓝……一根素净无饰，一根高浮盘龙，一根浅雕卷草，一根彩绘团花……这样“千变万化”地排列过去，那长廊将成何景象！有人会问：那么走到长廊以前，乐寿堂临湖回廊上的花窗不是各具一格，千变万化的吗？是的。就回廊整体来说，这正是一个“大同小异”，大统一中的小变化的问题。既得花窗“小异”之谐趣，无伤“大同”之统一。且先以这样的花窗小小变化，作为廊柱无尽重复的“前奏”，也是一种“先抑后扬”的手法。\n\n<question>:\n对第五段“把你的感受方向控制了”一句理解正确的一项是( )\n\n<options>:\nA 把阅读者的注意力集中在张择端的《清明上河图》的画面上。\nB 让阅读者注意到画面中的几条街道既有统一性，又有若干变化。\nC 让阅读者注意到画面中的树、船、房，特别是瓦垄的共同特性。\nD 把阅读者的注意力集中在画面中排列的“瓦垄”上。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一:人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢？区别在于是否用“身体”创作。也就是说，人工智能之所以是“人工”而不是“人类”，就在于它不具备人类的身体。随着人工智能技术的发展尤其是深度学习的应用，人工智能的计算、学习、推理等能力具有了质的改变和提升。但即使人工智能越来越接近人类身体的某些功能，它终究不是人类的身体。而艺术创作与人类的身体具有密切联系。艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力。艺术创作的触发是由艺术家主体和外部客体之间共同作用的结果。清代画家郑板桥画竹，正是因为他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有画意”，这个“画意”就是艺术创作的冲动。艺术家的身体对外界环境具有一种能动的选择性。这与人工智能艺术创作是不同的。虽然人工智能现在也可以通过看图进行艺术创作，比如微软小冰2017年就具有了“看图创作现代诗”的技能，但显而易见的是，人工智能的“看”与人类通过身体的“看”具有本质的不同。人工智能的“看”与其说是一种“看”，不如说是“数据分析”。也就是说，人工智能所看到的并不是事物本身，而是关于事物的数据、程序、编码等内容。通过分析所“看”之物的数据，人工智能再调动内存数据库，找到合适的模型、编程进行所谓的“艺术创作”。艺术家的身体状态影响着艺术创作过程。艺术家在进行创作的时候，整个身体都会进入到一种不同于日常生活的状态。如中国古代诗人写诗之前强调要进入到“虚静”的状态。艺术家的艺术创作其实也是一种实践活动，艺术家通过艺术创作将自己的想象、情感、志向、思想等内容通过艺术表达出来。而对于人工智能艺术创作来说，其艺术创作过程仅仅是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程。人工智能并不知道自己所“创作’’的艺术为何物，对于它们来说，这些艺术仅仅是冰冷的数字与毫无温度的符号而已。与艺术家有生命的人的身体不同，影响着人工智能艺术创作的是它数据库的大小以及学习能力的强弱。艺术家在创作艺术的过程中，也在改造着包括身体在内的整个自己。马克思在《资本论》中指出，当人通过劳动“作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然”。毫无疑问，艺术创作也是人类的一种劳动实践，艺术家在艺术创作的实践过程中，一方面是把自己的本质力量通过艺术对象化出来，另一方面对象的特质也或多或少、或隐或显地对主体形成了某种反作用。正所谓“文如其人”——文是人的本质力量的对象化，同时“人如其文”——人也会受到文的反作用。但是，对于人工智能的艺术创作过程来说，即使它可以对人工智能产生一定影响，这种影响也仅仅是人工智能对艺术创作的经验和情感的积累，而且这些积累是作为一种数据和符号保存在人工智能的储存器之中，这显然与人类本身的艺术创作截然不同。以上从身体的角度对艺术家艺术创作与人工智能艺术创作的区别进行了比较，并认为二者的根本区别在于人类的“身体”不同于人工智能机械化、数字化的“身体”。正因如此，我们才认为人类的艺术创作不可能被人工智能艺术创作完全取代。当然，这里并不是否定人工智能艺术创作存在的合法性，在某种程度上，人工智能艺术创作终究还是人类的艺术创作，只不过这里的媒介不再是人类的身体和基本的艺术创作工具，而是变成了具有某种智能的工具而已。所以，人工智能艺术创作的积极作用可以表现为：一、人工智能艺术创作使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；二、人工智能艺术创作可以使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性；三、为艺术创造提供更多可能性。(摘编自张新科《艺术、身体与人工智能》)材料二：在媒体沟通会现场，技术团队展示了人工智能机器人小冰的部分绘画作品，不论是构图、色彩还是虚实，小冰的作品都已经趋近于真人的绘画表达。可以看出人工智能从现实的数据学习中融入了一定的情感表现能力，同时，因其对200余位艺术家画作的全面学习，还能在小冰的画作中看到人文历史的独特视角。相关专业人士评价小冰画作：构图很好，静物抽象的涂抹，动物造型的表现能力，艺术的感觉很准，假装不经意的表现，看起来极其不经意，但是该到的点都到了，而且又都能点到为止，整个画面随意而灵动，敢于大虚大实，敢于让很多东西淹没在黑暗之中。在小冰的命题创作《中国的城市化进程》系列.中，观众可以惊喜地看到很多绘画先贤的“复活”：比如使用弗兰茨•马尔克的笔法绘制的在稻田中停落的飞机；比如好似莫奈绘画的人物徜徉在花海中，远处却是明灭的灰霾城市。可以想见，人工智能技术的不断发展，一定会给视觉艺术的发展带来更多可能。可以这样认为，人工智能在创造领域的探索并不应以击败人类为目标，而应着眼于在达到与相应人类创造者的同等水准前提下，充分发挥人工智能艺术创作的优势，开启“高度定制化”的内容产业未来。(摘编自“中国美术家网”)\n\n<question>:\n下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是\n\n<options>:\nA “人工智能艺术从主题、形式到技术都令人惊叹，面对人工智能对传统艺术的挑战，公众和学界都应保持理性和宽容。”\nB “当人工智能艺术形成‘人格’之后，一切我们习以为常的传统、理念、常识或将不复存在，也会导致对人类艺术的取缔。”\nC “人工智能可以完成创造性的艺术活动，艺术创造里面有多少劳动的成分,人工智能就可以代替多少，并且现在已经实现了。”\nD “人工智能艺术创作能模仿人脑的某些作用，但仍然不像人类身体那样感知外部环境、进人创作状态，只是‘人工而非‘人类^行为。”\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n难得淡定①苏轼一首词：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料悄春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来潇洒处，归去，也无风雨也无睛。”读来读去，我读出了两个字：淡定。淡定，是近年来颇时髦的一个词，但作为一种情怀和境界，却是古已有之。②东坡对自己的淡定是很有自信的，一生坎坷，几经浮沉，就是靠淡定情怀才没有被打垮，而且活得很潇洒。不过，还有比他更淡定的。一天，东坡坐禅，茅塞顿开，悟出“八风吹不动“一话，非常满意。忙遣书童把字送到江对岸的老和尚佛印那里指正。佛印看后，在下面写了一个“屁”字。苏轼不由恼火，过江来评理。佛印一笑，又添几字，成了“一屁过江来“。看来，苏轼在淡定上比佛印还差了一大截。③淡定，是指面对危险和被动局面能做到“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的镇定态度。昔日，诸葛亮面对司马懿大军压境，镇定自若，方寸不乱，别出心裁地唱了一出“空城计”，化险为夷，留下千古美谈。2011年2月11日，印度外长克里希纳在联合国发言时，念错了稿子，引起底下一片骚动，那是相当的尴尬。可克里希纳却镇定白若，微微一笑，颇有大将风度地说：“啊，文件太多了，忙中出错，看来文山会海真是害死人哪？”淡定的一句话就巧妙地化解了被动局面，台下传来了善意的笑声和掌声。④淡定，也指在名利诱惑面前不为所动的淡泊精神，得之淡然，失之泰然。太史公有言；“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”乾隆问和坤：“运河上千帆竞发，船来船往，都运的是什么？”和珅答曰：“一为名，一为利。”可见，自古至今，能轻名利者不多。东汉将军冯异算是一个，他为人谦逊低调，每当宿营时，将领们就坐在一起争功，冯异却常一个人躲在树下休息，人称“大树将军”。这是在名前的淡定。东汉大臣甄宇也是一个，每年腊月祭祀后，皇帝要赏赐给博士每人一头羊，羊有大小肥瘦，很不好分，常引争执，甄宇就主动牵走了最瘦小的羊，人称“瘦羊博士”。这是在利前的淡定。在名利面前淡定的例子还有很多，____________________。⑤淡定，还指在胜败利钝面前从容不迫，胜不骄，败不馁。东晋时，淝水之战的捷报送到京城时，主帅谢安与客人正在下棋。他拿过捷报阅过，便随手放在一边，不动声色继续下棋，就好像什么也没有看到一般。他淡定如水，客人却忍不住问道：“前方战事如何？”他漫不经心地回答：“孩子们已打败了敌人。”依旧从容安详。这便是他的淡定涵养，“不以物喜，不以己悲”，胜败都是过眼云烟。⑥淡定，还有面对生死的自若精神。“千古艰难唯一死”，面对死亡仍能保持淡定，尤为难能可贵。金圣叹受“抗粮哭庙”案牵连而被朝廷处以极刑，泰然自若，临刑不惧，边酌边说：“割头，痛事也，快事也；割头而先饮酒，痛快痛快!”嵇康遭人陷害，临行前，神色不变，如同平常，还在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣!”说完后，嵇康从容就戮。⑦时下，戾气太重，使人总处于紧张之中，幸福指数大打折扣。有了淡定情怀，大家才能心平气和，轻看身外之物，直面灾害和困难，做到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。”\n\n<question>:\n19．下面对文章的理解不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 第①段运用了道理论证，用苏轼的词，引出了论题“淡定”，吸引读者的阅读兴趣。\nB 第②段举了苏东坡和佛印的例子，生动具体地阐明了“什么是淡定”。\nC 第③段先提出了分论点，接着用诸葛亮空城计的例子和印度外长淡定化解尴尬局面的例子论证了分论点。\nD 第⑦段总结了全文，强调了“人生要有淡定的情怀”这一中心论点。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n唐恪，字钦叟，杭州钱塘人。四岁而孤，闻人言其父，辄悲泣。登进士第，为郴洲尉。县民有被害而尸不获，吏执其邻人，抑使自诬，令以为信。恪争之，令曰：“否将为君累。”恪曰：“吾为尉而盗不能捕，更俾亡辜死乎?”躬出访求，夕，若有告者，旦而得尸，遂获盗。知榆次，县豪子雄于乡，萃逋庇奸，不输公赋，前后莫敢诘。恪以理善晓之，悟而自悔，折节为长者。大观中，召为屯田员外郎，持节招纳夷人。夷始恫疑，衷甲以逆，恪尽去兵卫从数十卒，单行。夷望见欢呼，投兵听命。 徙沧州。河决，水犯城下，恪乘城救理。都水孟昌龄移檄索船与兵恪报水势方恶船当以备缓急沧为极边兵非有旨不敢遣昌龄怒劾之恪不为动益治水水去城得全诏书嘉奖。 靖康初，金兵入汴，李邦彦荐之，拜同知枢密院事，至则为中书侍郎。八月，进拜少宰兼中书侍郎，帝注礼之甚渥。然恪为相，无济时大略。金骑再来，邀割三镇，恪集廷臣议，以为当与者十九，恪从之。使者既行，于是诸道勤王兵大集，辄谕止令勿前，皆反旆而去。洎金兵薄城下，始悔之，密言于帝曰：“唐自天宝而后屡失而复兴者，以天子在外可以号召四方也。今宜举景德故事，留太子居守而西幸洛，连据秦、雍，领天下亲征，以图兴复。”帝将从其议，而开封尹何栗入见，引苏轼所论，谓周之失计，未有如东迁之甚者。帝幡然而改，以足顿地曰：“今当以死守社稷。”擢栗门下侍郎，恪计不用。 从帝巡城，为都人遮击，策马得脱，遂卧家求去。御史胡舜陟继劾其罪，谓：“恪之智虑不能经画边事，但长于交结内侍，今国势日蹙，诚不可以备位。”乃以栗代为相。 （选自《宋史列传第一百一十一》）\n\n<question>:\n3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA .唐恪有孝心，有执政才能。初为官吏时，恪尽职守，不怕牵累。处理人事，能审时度势。为朝廷做出了很大贡献。\nB .唐恪忠于职守，敢于抗上。在沧州做官时，遇黄河决堤，抗洪救灾时，拒绝了都水孟昌龄索要船只与士兵的要求，一心治水，保全了沧州城。\nC .唐恪缺少远谋，主张和议。因为主张割城降金，令勤王大军后退，所以跟从皇帝巡城时，被都城人拦住击打，骑马快跑才得脱身。\nD .唐恪智谋不足，能力有限。曾建议皇帝放弃汴梁迁都洛阳，后遭到了开封尹何栗的反对，计谋不被采用，后被免去相位。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n李固，字子坚，汉中南郑人，司徒郃之子也。少好学，常步行寻师，不远千里，遂究览坟籍，结交英贤。四方有志之士，多慕其风而来学。京师咸叹曰：“是复为李公矣。”司隶、益州并命郡举孝廉，辟司空掾，皆不就。阳嘉二年，有地动、山崩、火灾之异，公卿举固对策，诏又特问当世之敝，为政所宜。固上疏奏对，顺帝览其对，多所纳用，以固为议郎。永和中，荆州盗贼起，弥年不定，乃以固为荆州刺史。固到，遣吏劳问境内，赦寇盗前衅，与之更始。于是贼帅夏密等敛其魁党六百余人自缚归首固皆原之遣还使自相招集开示威法半岁间余类悉降，州内清平。上奏南阳太守高赐等臧秽。赐等惧罪，遂共重赂大将军梁冀，冀为千里移檄，而固持之愈急。冀遂令徙固为泰山太守。时泰山盗贼屯聚数年，郡兵常数千人，追讨不能制。固到，悉罢遣归农，但选留任战者百余人。以恩信招诱之。未满岁，贼皆弭散。迁将作大匠。及冲帝即位，以固为太尉，与梁冀参录尚书事。……时太后以比遭不造①，委任宰辅，固所匡正，每辄从用，其黄门宦者一律斥遣，天下咸望遂平，而梁冀猜专，每相忌疾。后岁余，甘陵刘文、魏郡刘鲔各谋立蒜为天子，梁冀因此诬固与文、鲔共为妖言，下狱。门生渤海王调贯械上书，证固之枉，河内赵承等数十人亦要斧锧诣阙通诉。太后明之，乃赦焉。及出狱，京师市里皆称万岁。冀闻之大惊，畏固名德终为己害，乃更具奏前事，遂诛之，时年五十四。（节选自《后汉书?黄琼李固传》）（注）①不造，不幸。指汉顺帝死后，冲帝、质帝都只作了一年皇帝就死了之事。\n\n<question>:\n下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 司徒，周时为六卿之一，曰地官大司徒，掌管国家的土地和人民的教化。西汉时，改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列三公。东汉时改称司徒。\nB 坟籍，《三坟》《五典》相传为我国最古老的书籍，后以“坟籍”“坟典”为古代典籍通称。\nC 阳嘉，东汉顺帝年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，一般由君主发起，由汉武帝首创，始创年号为武帝。\nD 门生，东汉时称儒学宗师亲自授业者为弟子，转相传授者为门生。东汉中后期，渐与宗师形成私人依附关系，门生要以君臣父子之礼事宗师\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n朱世明《转基因食品安全性分析（节选）》转基因食品就是指利用现代分子生物技术，把动植物的基因加以改变，再制造出具备新特征的食品种类。其优点显著，但转基因食品存在很多不容忽视的存在的或潜在的危害性。新 基因的转入，打破了原来生物基因的“管理体制”，使一些产生毒素的沉默基因开启，产生有毒物质。有资料证实，转基因食品可能导致生物体系统失调、诱发癌症并传递给下一代，此过程可能需要30年或更长的时间。人为转入外源基因极有可能使原有的基因发生缺失和错码等突变。美国生产的一种耐除草剂转基因大豆的抗癌成分异黄酮就比一般大豆低12％～14％。全 世界约有2％的人群对某些食品产生过敏性反应。1996年美国先锋种子公司将巴西坚果某基因转入大豆中，结果对巴西坚果过敏的人群也对该大豆过敏，该大豆种子最终没有被批准商业化生产。人们在食用了这种改良食物后，食物会在人体内将抗药性基因传给致病细菌，使人体产生抗药性。在英国，做过切除大肠组织手术 的志愿者，食用过用转基因大豆做成的汉堡包之后，在其小肠肠道的细菌中检测到了转基因DNA的残留物。而转基因食品对人体健康的严重影响，可能需要经过较 长时间才能逐渐表现和检测出来。很多转基因生物具有较 强的生存能力或抗逆性，这样的生物一旦进入环境中，将会取代原来的作物，造成物种灭绝，但这种问题可能要经过许多年后才能显现出来。如一些盐碱、沼泽、雨林及有寄生虫的地区，以前原本不适合农业种植，这些地区都被用来种植农作物，从而使原本生活在这里的生物栖息地遭到破坏，造成生态系统失衡，最终导致物种 退化、减少甚至灭绝。转基因生物将增强目标 害虫的抗性。专家警告，如果这种具有转基因抗性的害虫变成具有抵抗性的超级害虫，就需要喷洒更多的农药，而这将会对农田和自然生态环境造成更大的危害。由于转基因作物特性优良，很多人选择种植转基因作物，使某些作物的多样性大大降低。保持生物多样性是减少生物遭受疫病侵袭的重要方式。1864年的爱尔兰马铃薯枯死病，造成100多万人死亡，数百人流离失所，原因就是当地人只种植两个土豆品种。转基因作物可能将其抗 性基因杂交传递给其野生亲缘种，从而使本是杂草的野生亲缘种变为无敌杂草。基因漂移的过程很难人为控制，其后果也难以预测。在加拿大，被用于试验的油菜，只具有抗草甘膦、抗草胺膦和抗咪唑啉酮功能中的一种功能，后来发现了同时具备这三种功能的油菜，说明这三种油菜之间产生了杂交，这种油菜对周围植物造成了 很大影响。\n\n<question>:\n1.下列不能说明“转基因食品对人体的危害”这一观点的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 转基因食品可能在30年或者更长的时间，诱发癌症并传递给下一代。\nB 美国生产的一种耐除草剂转基因大豆的抗癌成分异黄酮比一般大豆低12%～14%。\nC 具有较强的生存能力或抗逆性的转基因生物，将导致物种退化，减少甚至灭绝。\nD 转基因食品会产生过敏原，而全世界约有2%的人群对某些食品产生过敏反应。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n晁错，颍川人也。以文学为太常掌故。错为人峭直刻深。上善之，于是拜错为太子家令。是时匈奴强，数寇边，上发兵以御之。错上言兵事，文帝嘉之。后诏有司举贤良文学士，错在选中。由是迁中大夫。错又言宜削诸侯事，及法令可更定者，书凡三十篇。孝文虽不尽听，然奇其材。当是时，太子善错计策，爰盎诸大功臣多不好错。景帝即位，以错为内史。法令多所更定。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡。错所更令三十章，诸侯喧哗。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口让多怨，公何为也？”错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”父曰：“刘氏安矣，而晁氏危，吾去公归矣！”遂饮药死，曰“吾不忍见祸逮身”。后十余日，吴、楚七国俱反，以诛错为名。上问爰盎曰：“今吴、楚反，于公意何如？”对曰：“不足忧也，今破矣。”上问曰：“计安出？”盎对曰：“吴、楚相遗书，言高皇帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅适诸侯，削夺之地，以故反，名为西共诛错，复故地而罢。方今计，独有斩错，发使赦吴、楚七国，复其故地，则兵可毋血刃而俱罢。”上默然良久。后乃使中尉召错，绐载行市。错衣朝衣，斩东市。谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。还，见上。上问曰：“闻晁错死，吴、楚罢不？”邓公曰：“吴为反数十岁矣，发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。且臣恐天下之士箝口不敢复言矣。”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削之，以尊京师，万世之利也。计划始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝喟然长息，曰：“公言善。吾亦恨之!” (节选自《汉书》)\n\n<question>:\n下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的—项是\n\n<options>:\nA 晁错才学出众，为人严峻刚直，因而受到文、景两代皇帝的器重，许多法令都按照他的；意见更改修定，他也因此遭到同僚的妒忌。\nB 晁错在文帝时就进言主张削弱诸侯，还就更定法令等事数十次上书，文帝虽然没有完全采纳他的意见，但很赏识他的才子。\nC 晁错得到景帝信任，终于达到削弱诸侯的目的，不料却导致了吴楚七国之乱，维护了朝廷的利益却使自己遭到杀身之祸。\nD 汉景帝听信爰盎的话错杀了晁错，其危害是不但替诸侯报了仇，还从此堵住了忠臣直言进谏的路，可惜醒悟得太晚了。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n也谈人品与画品杨悦浦古人云，“人品即画品”。这也是业内颇为流行的一句话。留意了许多年，我发现，许多人对这句话的理解总是“不得要领”。 “人品”和“画品”，分开来说或合起来说，都很重要。“人品”是“做人”的结果，“画品”是“作画”的结果，一个画家既做一个有品位的人又创作出好作品，是艺术表达的最高境界。但是，如果把“人品即画品”作为唯一的评价标准，会让我们不时在生活中看到相反的情况：有些画家，画得不好，但人品极佳；有些画家，画得“贼好”，可人“不咋地”。有位画家，很聪明，人过中年开始画中国画，一上手就很老到，不几年便声名鹊起，但业内口碑却不好。一次，一位年轻记者去采访他，行前，某长者特地嘱咐：“此人是当代一位很重要的画家，但俗不可耐，采访时不要因此而低估了他的艺术成就。”记者采访回来后，愤怒地说：“要不是事先有人打过招呼，我真想扭头就走。他一口一句脏话，真让人受不了!”美术界看重的是绘画水平，何况也不能说世俗的人就一定是坏人，就不能当一个好画家。所以，“人品即画品”虽在理论层面被奉为圭臬，现实中却有时只是被当作“幌子”。在美术界，还会听到“作画先做人”、“心灵美画才美”、“用心作画”、“功夫在诗外”等，要是较起真儿来，会发现这些“流行语”原有的教益在流行之时，常常失去了本然。“做人”，应怎么做人?做什么人?为什么做人?做了怎么样?做不了又怎么样?这一系列的问题，美术界一些人会用自己的行为做出各种各样的解答。有的人画很一般，但能靠“官僚奸商”大红大紫，被媒体热捧，但终为大众不齿。“浮躁”的社会，“做人”的标准也许随之“浮动”。于是，我们不难见到这样的现象：要想提高画价，便开始自己炒作、商人炒作、圈子炒作，弄个主席、院长之类的头衔，于是那些略知皮毛的官员利用职权谋取“学术”地位，也便似乎不是什么见不得人的事了，比起长年累月拼命奋斗才能获得社会承认的人来说，这可是省事多了。这样的“做人”，与真正的艺术创作之间，有什么本质联系?“人品即画品”便仅仅是一句空谈。若从这些现象看，“人品即画品”在现实中便成了一个可疑的命题。人品就是人品，画品就是画品，常常被分置于两个完全不同的评价体系。画品，包括很多方面：作品是否达到了艺术基本品位，它的艺术价值如何?作品在社会领域会起到什么样的作用，是否为社会文化艺术综合方面所认知?作品是否经得起历史的鉴证，不要说在历史的长河中，就算是在当代的位置又如何?艺术是要画家拼尽全力投入的事情，技艺要不断地磨练，风格和个性要不断地锻造，艺术修养要不断地提升。这些问题说穿了，就不只是画品，更是人的性情、品质、操守。打开美术史，都是由无数名作和艺术思想发展而组成的。历史上画得好的画家很多，人品好的画家也很多，美术史不会将其全然割裂。“人品即画品”的道理，是经得住时间检验的。我只想提醒，在鱼龙混杂、浮嚣躁动的社会现实中，若有人还拿“人品即画品”说事儿，千万别当真。一个真正的艺术家还是要做人有标准，从艺有高度，惟德艺双馨方能遗泽后代。——《人民日报》（2013年8月11日12版）\n\n<question>:\n根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 美术界一向主张和追求“人品即画品”，但是现实生活中受诸多因素的影响，人们对艺术的追求带有更多的功利色彩，从而使“人品即画品”的要求仅限于理论层面了。\nB 作者认为“画品”包括很多方面，不但涉及对画作的具体要求，甚至要上升到社会的高度和历史的高度，这就要求画家有过硬的性情、品质和操守才行。\nC “俗不可耐”的画家其实并不是作者讽刺的对象，而年轻记者去采访他前，某长者特地嘱咐他的话才是作者思考的重点，因为“某长者”的话就很好地割裂了“人品”和“画品”。\nD 作者鉴于社会上种种拿“人品即画品”说事儿，却不去真正践行它的现象，得出了一个结论——“千万别当真”，这个社会很难出现德艺双馨的画家了。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n汉服运动：文化焦虑与认同危机何同彬 面对悄然兴起的“汉服运动”，我心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪自觉的传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”（卡尔•雅斯贝斯）然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”（艾略特）都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所忿忿不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是后发现代国家摆脱不掉的文化焦虑。所以说，“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以，类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另处一个复杂的问题了。\n\n<question>:\n2．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是\n\n<options>:\nA 悄然掀起的“汉服运动”只是一种个体性或小团体性行，它不会引起百姓的广泛参与。\nB 文化的殖民化从来都是既依靠武装侵略，又依靠资本的流动和输出的。\nC “五四”时期的“国剧运动”、“新格律诗”以及当代的新儒家和文化“寻根”，重倡“读经”、弘扬“京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。\nD “汉服运动”的参与者们，试图通过这种形式的文化实践来达到文化复兴的目的。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n人造的树叶会发电 　　人造的树叶会发电 　　郭雅婧 　　这恐怕是世界上最为奇怪的树叶了：它没有粗细不等的叶脉，取而代之的是各种电子元件；它也没有心形、扇形或是菱形这样的形状，而是像一张单薄的扑克牌；甚至于，它连普通树叶常见的颜色都没有，看上去就像一块亮晶晶的遮光板。但它却能像树叶那样进行光合作用。一片人造叶子被放入3．7升水中，在阳光下迅速地产生了相当于一个发展中国家的家庭一天的能源需求。 　　事实上，人造叶子是一个技术概念，并不专指某一片叶子。这种技术主要是模拟真实植物的光合作用原理：用人工材料制成小巧轻薄的片状，浸泡在水中，经过太阳光的照射，水被分解为氧气和氢气，这些气体储存起来可用于发电。所谓的叶子，只是一块高级的太阳能电池。 　　一直以来，人们都在寻求利用不需要付费的太阳能源，然而捕获并使用太阳能却需要耗费很大的财力，这让很多在太阳能上动脑筋的人望而却步。传统的太阳能电池板造价并不昂贵，它的大部分开销都在于布线，而人造叶子很好地解决了这一问题。 　　同传统太阳能电池板一样，人工叶子的基础材料依然是硅，只不过运用的是三结非晶硅。虽然在转换效率上不如传统的晶体硅，但这种非晶硅价格低廉、耗能少，更利于推广。同时，叠层的设计将非晶硅分子用磷酸盐加以固定，使它们就像是捆在一架车上的几匹马，不但保证了分解水时所需要的能量，还使其更加具有稳定性。 　　更令学界关注的是穿在硅外面的催化剂。催化剂使硅板不再像普通太阳能电池那样依靠电线工作，反应速度和强度大大提高。在过去，催化剂大多采用的是锰基。目前，采用钴等作为催化剂，相比于需要不断修复和代谢的锰基，钴等有强大的自组装能力，它能让自己分分合合，不需要再加入额外的材料。这弥补了20多年前第一片人造叶子的先天不足。据说，这样的一片人造叶子的光合效率大约是自然树叶的10倍。用钴、镍等元素作为催化剂，不但解决了稳定性的问题，还因为廉价而有了投入商业用途的可能。 　　如今，这个梦想似乎近在咫尺，但还面临许多严峻的挑战。目前，人造叶子遇到的最大挑战是如何捕捉氧气和氢气并储存它们，以备在没有阳光时使用。\n\n<question>:\n下列关于人造树叶的表述与原文不符的一项是\n\n<options>:\nA 造价并不昂贵，而且省去了传统太阳能电池板布线的费用，便于商业推广。\nB 价格低廉，耗能少，稳定性较强。\nC 和普通太阳能电池相比，它的反应速度和强度大大提高了。\nD 容易捕捉氧气和氢气并储存它们，以备在没有阳光时使用。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n人类文明与宗教詹克明从文明发展史来看，倘若追溯到史前时代，人类精神文明的“元胎”原本就是宗教。它囊括一切，包容一切，将今天已经分门别类的所有文明品种之萌芽全部融成一体综合其中。在当时，科学、哲学、医学、天文、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑、伦理、法律……全都总揽于原始宗教之中。古老的世界三大宗教以及我国各少数民族的宗教史诗中都涉及到天地起源、万物起源、人类起源这类科学的根本问题。史前人类岩画中的生殖崇拜、太阳崇拜以及祭祀舞蹈也多带有原始宗教性质。图腾崇拜集美术、雕塑、抽象艺术于一体，带着面具的宗教群舞更是戏剧的前身。尤其值得注意的是，天文学起源于占星术，数学起源于数术，地理学起源于堪舆之术，化学起源于岐黄炼丹之术，医学更是从巫术脱胎而来，带有明显的宗教“胎记”。五千年前的古巴比伦医学认为疾病总是与诸神、鬼怪、星辰有关。三千五百年前的古埃及医学是神庙学校秘密教义的产物，最早的医学文献也写在纸草经卷当中。宗教的“宗”字有“根本”、“本旨”之意，它恰如其分地反映出原始宗教包罗万象，乃是文明之宗的这一特征。人类文明发祥于宗教，随着文明的逐渐演进，分门别类的专业从宗教中分化出来。这种分化一直不断地进行，不仅越分越细，各专业也日趋独立，沿着各自的轨道互为辐射发散，彼此绝少交叉往来。这种“重分化、少综合”的倾向，正是当今诸多弊端的根源。其中最明显的病症当属“技术发展”与“人文理念”的脱节。人类文明当前的许多重大问题都必须追寻到本源的综合上，追寻到人与自然的根本关系上，追寻到涉及人性的宗教范畴才能谋求彻底的解决。当前人类活动业已扩展到整个地球，不同的地域文明逐渐融合，走向信息、商品、资源、人才的全球一体化。这种“合”的势头非常有利于人们从“综合”着眼来研究问题，解决问题。世间的事“分久必合，合久必分”，一种更加健全的文明必将在“合”的趋势中诞生。阿•汤因比曾经设想过“人类未来的宗教究竟是怎样的宗教？”他认为：“产生并支持新文明的未来宗教，必须赋予人类明辨和克服严重威胁人类生存的各种罪恶的力量。这些罪恶当中最可怕的是那些从人类历史中沿袭下来的陈旧东西。这就是和生命本身具有同样古老历史的贪欲，以及和文明具有同样古老历史的战争和社会的不公正。还有和这些同样可怕的新罪恶，这就是为满足自己的欲望，应用科学和技术所造成的人为的环境。”当前，彻底消解人与自然之间日益紧张的关系，实际上是树立一种正确信仰的问题。首先是如何对待“自然”的问题。汤因比认为：“人类本来是怀着敬畏之心看待自己环境的，应该说，这才是健全的精神状态。”遗憾的是，掌握了现代科学技术的人类，自以为对大自然的了解已经透彻得一览无余，人们已不再敬畏自然，进而还要藐视自然，主宰自然。也许只有一些对自然有着精深理解的人如今还能对大自然保持一种由衷的敬畏之心，对大自然还怀有一种虔诚的宗教感情。人类应该确立与自然“和谐”的信仰，注重科学技术与人文理念的“综合”。这“和”“合”二字在民间又称之为“和合二仙”。但愿他们能够保佑人类走出技术阴影和人性的暗区，自觉地将人类的生存与发展纳入到大自然的普遍和谐之中。（节选自《一个科学工作者的忧虑》，题目为编者所加。）\n\n<question>:\n下列理解和分析不符合原文意思的一项是\n\n<options>:\nA 分门别类的专业随着文明的演进日趋独立，沿着各自的轨道发展的“重分化，少综合”的倾向导致了了诸多弊端，其中最明显的病症是“技术发展”和“人文理念”的脱节。\nB 一种更加健全的文明必将在“合”的趋势中诞生。“合”的趋势是指不同地域文明逐渐融合，走向信息、商品、资源、人才的全球一体化。这种趋势有利于从“综合”着眼来研究、解决人类文明当前的许多重大问题。\nC •汤因比认为：因为未来宗教产生并支持新文明，所以必须赋予人类明辨和克服严重威胁人类生存的各种罪恶的力量。\nD 在作者看来，不健全的精神状态是指人类掌握了现代科学技术后不再敬畏自然想要主宰自然的一种精神状态。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中国绘画传统这一体系，以笔墨为其最核心的成就。中国绘画传统有别于西方美术传统，笔墨就是最大的结构性差异所在， 这也是整个东方视觉艺术传统最有价值的地方。 对笔墨的分析与理解，重在把笔墨典范视作人格理想的表征系统。所谓“笔墨典范”，强调的是历史上的大家作品所具有的典范性。在这里，笔墨绝不仅仅是用笔和墨在宣纸上画出笔道，渗化墨象，而是比这种工具材料组合运用复杂得多的文化表征系统。它在结构上具有一个表层、一个里层和一个核心。表层是“可视之迹”，也就是中国画的画面痕迹；里层是“可感之心”，也就是通过画面痕迹可以感受到的画家的情绪、状态和心境；核心则是“可信之道”，指向痕迹、心境之后的人格理想，是隐藏在表层、里层之下的理想性的人生。中国传统文化中的人格理想是在历史演进中形成的，是历代文人学士、士大夫的精神理想，这一精神理想具有群体性，不是一人、一时、一地的观念与情绪，而是代代积累的公认方向与共同诉求。中国士人画的最高境界是借山川自然之形，运用笔墨语言来书写自己，图绘自己，尤其写出自己对天地万物的体悟，以此塑造、更新自己。而这个“自己”，一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上，是希贤希圣、法道法自然的践行者，因而不可能局限于小我。这样的人、这样的作品，才真正具有典范意义。这种人格理想的表征系统通过动作性的心理同构把表层、里层和核心相互关联起来，这一心理运作机制是一种想象中的内摹仿。中国古人习书有“力透纸背”之说，这当然不仅是字面说的笔锋穿透纸面，更是以这种笔力贯注的意象来比喻难以传达的内心感受，这是一种带有动作性的肌体感受。以内摹仿作为生命修炼的有效手段与操作过程， 可以更好地体会、 领悟理想人格的深度与广度，同时也就有助于自身人格的丰富与完善。 在此意义上， 锻炼笔墨就成为人格磨砺、 境界参悟的过程，笔墨与心性通过不断琢磨、锻炼，构成互动互证的关系。这样一种卓有成效的修为，在历史上已为无数典范所反复验证。基于动作性同构的内摹仿，关系到审美，也关系到求真与致善。中国文艺自古以来所追求的，正是以文艺作品来唤起人的内摹仿能力，经由长时间的气质变化、生命修炼，完成自我塑造、自我实现，一步步趋近于典范的理想人格。以艺树人，是中国文艺的宗旨。更进一步说，中国画的笔墨不仅在将来仍能提供独一无二的审美愉悦， 仍然具有必不可少的文化价值， 而且以其对于人格理想、人格信仰的重要作用，还有可能参与未来社会精神价值的重树，从而产生重大、深远的社会意义。（摘编自潘公凯《论笔墨典范：人格理想的一种表征系统》）\n\n<question>:\n下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 文章先强调笔墨的价值，再具体阐释笔墨典范及其实现的路径，将论证推向深入。\nB 文章以士人画的最高境界对应笔墨典范作为文化表征系统的三层结构，行文缜密。\nC 文章援引古人“力透纸背”之说，旨在解说笔墨典范的内摹仿这一心理运作机制。\nD 文章以中西绘画比较为立论前提，论述笔墨与人格养成、笔墨与社会精神的关系。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n郭秀才东粤士人郭某 , 暮自友人归 , 入山迷路 , 窜榛莽中。约更许 ,闻山头笑语 , 急趋之 , 见十余人藉地饮。望见郭 , 哄然曰 : 坐中正欠一客 , 大佳 , 大佳 ! 郭既坐 , 见诸客半儒巾 , 便请指迷。一人笑曰 : 君真酸腐 ! 舍此明月不赏 , 何求道路 ?即飞一觥来。郭饮之 , 芳香射鼻 , 一引遂尽。又一人持壶倾注。郭故善饮 , 又复奔驰吻燥 , 一举十觞。众人大赞曰 : 豪哉 ! 真吾友也 ! 郭放达喜谑 , 能学禽语 , 无不酷肖。离坐起溲 , 窃作燕子鸣。众疑曰 : 夜半何得此耶 ?又效杜鹃 , 众益疑。郭坐 , 但笑不言。方纷议间 , 郭回首为鹦鹉鸣曰 : 郭秀才醉矣 , 送他归也 ! 众惊听, 寂不复闻 ; 少顷又作之。既而悟其为郭 , 始大笑。皆撮口从学 , 无一能者。一人曰 : 或惜青娘子未至。又一人曰 : 中秋还集于此 , 郭先生不可不来。郭敬诺。一人起曰 : 客有绝技 ,我等亦献踏肩之戏 , 若何 ?于是哗然并起。前一人挺身矗立 ;即有一人飞登肩上 , 亦矗立 ; 累至四人 , 高不可登 ; 继至者 , 攀肩踏臂如缘梯状。十余人顷刻都尽 , 望之可接霄汉。方惊顾间, 挺然倒地 , 化为修道一线。郭骇立良久 , 遵道得归。翼日腹大痛 , 溺绿色似铜青 , 着物能染 , 亦无潮气 , 三日乃已。往验故处 , 则肴骨狼藉 , 四围丛莽 , 并无道路。至中秋郭欲赴约 , 朋友谏止之。设斗胆再往一会青娘子 , 必更有异 , 惜乎其见之摇也 !( 《聊斋志异》 )\n\n<question>:\n以下六句话分别编为四组 , 全部直接体现郭秀才放达 喜谑的一组是 () ①郭故善饮 , 又复奔驰吻燥 , 一举十觞 ②豪哉 ! 真吾友也③离坐起溲 , 窃作燕子鸣 ④方纷议间 , 郭回首为鹦鹉鸣曰⑤方惊顾间 , 挺然倒地 ⑥郭骇立良久 , 遵道得归\n\n<options>:\nA ①③④\nB ①④⑥\nC ②③⑥\nD ②④⑤\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n汤显祖，字若士，临川人。少善属文，有时名。张居正欲其子及第，罗海内名士以张之。闻显祖及沈懋学名，命诸子延致。显祖谢弗往，懋学遂与居正子嗣修偕及第。显祖至万历十一年始成进士。授南京太常博士，就迁礼部主事。十八年，帝以星变严责言官欺蔽，并停俸一年。显祖上言曰：“言官岂尽不肖，盖陛下威福之柄潜为辅臣所窃，故言官向背之情，亦为默移。御史丁此吕首发科场欺蔽，申时行属杨巍劾去之。御史万国钦极论封疆欺蔽，时行讽同官许国远谪之。一言相侵，无不出之于外。于是无耻之徒，但知自结于执政。所得爵禄，直以为执政与之。纵他日不保身名，而今日固已富贵矣。给事中杨文举奉诏理荒政，征贿巨万。抵杭，日宴西湖，鬻狱市荐以渔厚利。给事中胡汝宁攻击饶伸，不过权门鹰犬，以其私人，猥见任用。夫陛下方责言官欺蔽，而辅臣欺蔽自如。夫今不治，臣谓陛下可惜者四：朝廷以爵禄植善类，今直为私门蔓桃李，是爵禄可惜也。群臣风靡，罔识廉耻，是人才可惜也。辅臣不越例予人富贵，不见为恩，是成宪可惜也。陛下御天下二十年，前十年之政，张居正刚而多欲，以群私人，嚣然坏之；后十年之政，时行柔而多欲，以群私人，靡然坏之。此圣政可惜也。乞立斥文举、汝宁，诫谕辅臣，省愆悔过。”帝怒，谪徐闻典史。稍迁遂昌知县。二十六年，上计京师，投劾归。又明年大计，主者议黜之。李维祯为监司，力争不得，竟夺官。家居二十年卒。显祖建言之明年，福建佥事李馆奉表入都，列时行十罪，语侵王锡爵。言惟锡爵敢恣睢故时行益贪戾请并斥以谢天下帝怒削其籍甫两月时行亦罢。 (节选自《明史·汤显祖传》)\n\n<question>:\n下列对文中的断句，正确的一项是\n\n<options>:\nA 言惟锡爵敢恣睢故/时行益贪戾/请并斥/以谢天下/帝怒/削其籍/甫两月/时行亦罢\nB 言惟锡爵/敢恣睢故/时行益贪戾/请并斥以谢天下/帝怒/削其籍甫两月/时行亦罢\nC 言惟锡爵敢恣睢/故时行益贪戾/请并斥以谢天下/帝怒/削其籍/甫两月/时行亦罢\nD 言惟锡爵敢恣睢/故时行/益贪戾/请并斥/以谢天下/帝怒/削其籍甫两月/时行亦罢\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n及项梁渡淮,信杖剑从之,居麾下,无所知名。项梁败,又属项羽,羽以为郎中。数以策干项羽,羽不用。汉王之入蜀。信亡楚归汉,未得知名,为连敖。坐法当斩,其辈十三人皆已斩,次至信,信乃仰视,适见滕公,曰:“上不欲就天下乎？何为斩壮士!”滕公奇其言,壮其貌，释而不斩。与语,大说之。言于上,上拜以为治粟都尉,上未之奇也。信数与萧何语,何奇之。至南郑,诸将行道亡者数十人,信度何等已数言上,上不我用,即亡。何闻信亡,不及以闻,自追之。人有言上曰:“丞相何亡。”上大怒,如失左右手。居一二日,何来谒上,上且怒且喜,骂何曰:“若亡,何也?”何曰:“臣不敢亡也,臣追亡者。”上曰:“若所追者谁何?”曰:“韩信也。”上复骂曰:“诸将亡者以十数,公无所追；追信,诈也。”何曰:“诸将易得耳。至如信者,国士无双。王必欲长王汉中,无所事信；必欲争天下,非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰:“吾亦欲东耳,安能郁郁久居此乎?”何曰:“王计必欲东,能用信,信即留；不能用,信终亡耳。”王曰:“吾为公以为将。”何曰:“虽为将,信必不留。”王曰:“以为大将。”何曰:“幸甚。”于是王欲召信拜之。何曰:“王素慢无礼,今拜大将如呼小儿耳,此乃信所以去也。王必欲拜之,择良日,斋戒,设坛场,具礼,乃可耳。”王许之。诸将皆喜,人人各自以为得大将。至拜大将,乃韩信也,一军皆惊。…… ……太史公曰:吾如淮阴,淮阴人为余言,韩信虽为布衣时,其志与众异。其母死,贫无以葬,然乃行营高敞地,令其旁可置万家。余视其母冢,良然。假令韩信学道谦让不伐己功不矜其能则庶几哉于汉家勋可以比周召太公之徒后世血食矣不务出此而天下已集乃谋畔逆夷灭宗族不亦宜乎!(选自《史记•淮阴侯列传第三十二》)\n\n<question>:\n下列对文中语句部分的断句,正确的一项是\n\n<options>:\nA 假令韩信学道谦让/不伐己功/不矜其能/则庶几哉/于汉家勋可以比周召太公之徒/后世血食矣/不务出此/而天下已集/乃谋畔逆/夷灭宗族/不亦宜乎\nB 假令韩信/学道谦让不伐/己功不矜/其能则庶几哉/于汉家勋/可以比周召太公/之徒后世血食矣/不务出此/而天下已集/乃谋畔逆/夷灭宗族/不亦宜乎\nC 假令韩信学道谦让/不伐己功/不矜其能/则庶几哉于汉家勋/可以比周召太公之徒/后世血食矣不务/出此而天下/已集乃谋/畔逆夷灭宗族/不亦宜乎\nD 假令/韩信学道/谦让不伐己功/不矜其能/则庶几哉/于汉家勋可以比周召/太公之徒后/世血食矣/不务出/此而天下已集/乃谋畔逆夷灭/宗族不亦/宜乎\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n断章卞之琳你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。\n\n<question>:\n对这首诗的赏析，不恰当的一项是\n\n<options>:\nA 诗中形象地揭示了人与“风景”的关系；人不仅是“风景”（即大自然）的组成部分，而且是“风景”的重要组成部分。“风景”里有了“人”，“风景”才会有灵气，才更生动。\nB 人不自觉地充当了景中的人而被他人欣赏，人也不自觉地成了别人梦境的装饰，在人生的舞台上，人往往想成为主动者，孰料常处于被动地位。\nC 全诗四行，分为两个段落，分别静态地呈现一幅画面：一是白天的景象，一是夜晚的景象，诗歌在一种被分割而又体现出统一的生活时空上创造意象，这种构思方式取得了以少胜多，以简写繁的艺术效果。\nD 在“楼上人”的眼里，“你”比“风景”更美；在“楼上人”的心目人，“你”的皎洁妩媚胜过了“明月”。全诗虽无一个“美”字，而“美”的形象却从读者的想象中凸现出来。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n寡人之于国也（节选）《孟子》梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。 察邻国之政， 无如寡人之用心者。 邻国之民不加少， 寡人之民不加多， 何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。 ”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时， 谷不可胜食也 ; 数罟不入洿池， 鱼鳖不可胜食也 ; 斧斤以时入山林， 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。\n\n<question>:\n3.对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 孟子与梁惠王的对话围绕着“民不加多”这一问题展开。\nB 在治国方面，孟子认为梁惠王与邻国国君没有本质区别。\nC 最后两段阐述了发展生产、教化百性等使民加多的措施。\nD 孟子主张植树造林以确保木材够用，今天仍有借鉴意义。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n国家主席习近平说：我国知识分子历来有浓厚的家国情怀，有强烈的社会责任感，重道义、勇担当。一代又一代知识分子为我国革命、建设、改革事业贡献智慧和力量，有的甚至献出宝贵生命，留下了可歌可泣的事迹。家国情怀已经积淀为中国知识分子的内在品格。“修身、齐家、治国、平天下”精练地概括了中国传统知识分子的精神追求。在中国历史上，以儒家文化为主体的传统知识分子素来强调“内圣 外王”的治世理念和“以身许国”的救世情怀，自觉将个人追求与国家命运联系在一起。家国情怀是滋养知识分子社会价值的必然素质。知识分子的社会价值就在于通过“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，回应所处时代最宏大最重要的问题，在推动社会进步中实现自我价值。这就需要深厚的家国情怀为知识分子社会价值的实现提供精神动力。人类历史的实践也证明，那些能够在历史长河中留下璀璨印记和光辉形象的知识分子，无不胸怀国家、兼济天下、心系苍生，甚至是为了家国理想舍生取义、杀身成仁，为我们矗立起了一座座广为传颂的精神丰碑。因此，知识分子社会价值的实现不仅需要深邃渊博的学识素养、孜孜以求的科学精神，更加需要将远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求熔融合一。家国情怀是现代知识分子职业精神的内在要求。在现代社会，知识分子的家国情怀具有新的内涵。毋庸置疑，价值观念的多元化、精神追求的差异化是现代社会发展的必然趋势，与其他职业群体一样，知识分子是现代职业分工体系的一部分。在这种情况下，传统知识分子的家国情怀逐渐内化为现代知识分子的职业精神，时代课题的转换也为知识分子的家国情怀注入了新的价值元素。知识分子所从事职业的特殊性和重要性，决定了知识分子不应单纯追求个人利益，不应置社会影响于不顾，而应该将社会利益、国家利益和人民利益放在首位，努力实现个人利益与公共利益的结合。家国情怀为国家治理现代化提供丰厚精神养分。“致天下之治者在人才”。任何社会的发展进步都离不开知识分子发挥建设性作用。钱学森、邓稼先、黄大年这些优秀知识分子的先进事迹已经表明，国家建设和国家治理的现代化需要知识分子发扬甘于奉献、敢于担当、善于作为的时代精神。支撑起这种精神气质的强大动力在于坚定不移的家国情怀，这种家国情怀使得知识分子始终与国家需要和人民利益相向而行。家国情怀是一种发自内心的对于国家和人民的热爱，是一种强烈的责任感与使命感，是构成社会主义先进文化的重要内容，是涵养国家治理现代化的重要精神财富。作为中国特色社会主义伟大事业的参与者和建设者，知识分分子有责任拒绝精致利己主义、个人主义，有义务为科技创新、理论创造、学术繁荣贡献力量，不辜负伟大时代赋子知识分子的光荣使命。(选自郇雷《家国情怀是知识分子的高贵品质》，有删减)\n\n<question>:\n下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 文章条理清晰，层次分明，其中第二段主要论述了家国情怀与知识分子实现社会价值的密切关系。\nB 文章分四层论述了拥有家国情怀对知识分子的重要性，每层的第一句话都是全段的中心句。\nC 文章最后一段用饯学森、邓稼先等人的事例论证了具有家国情怀的知识分子努力实现把个人利益与国家利益结合的观点。\nD 文章观点鲜明，论证有力，运用了举例论证、引用论证等论证方法，增强了文章的说服力\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n陈情表（节选）①逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。②伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。③臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴，愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。\n\n<question>:\n下列句子中词的古今意义相同的一项是\n\n<options>:\nA 臣欲奉诏奔驰\nB 欲苟顺私情，则告诉不许\nC 岂敢盘桓，有所希冀\nD 臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n丝绸之路的考古发现与研究历史文献上没有丝绸之路的详细描述，对它的确认主要依据考古发现，再结合文献记载。因此可以说，近代以来人们对丝绸之路的认知，正是源于近代考古学传入中国。公元 4 至 11 世纪，草原丝绸之路成为东北亚的国际交通路线，对中国、朝鲜和日本与西方的文化交流有着极重要的作用。其从中国往东发展，进入了朝鲜半岛，然后通过对马海峡到达日本九州。日本考古发现的大量中国文物其中不少就是通过此路传播过去的。在沙漠丝绸之路开通以后，它就居于次要地位了，但是仍然在欧亚文化交流中发挥作用。沙漠丝绸之路首先是一条政治之路、外交之路。通过多年来在新疆地区开展的考古工作，发现了沙漠丝绸之路上的汉唐王朝军政、经济设施的遗存，主要有作为社会政治平台的“城址 ”，军事与经济双重功能的屯田，军政功能的烽燧、亭障等等。这些是中央政府在西域行使国家主权行为的重要物化载体，反映了当时西域地区的 “国家主导文化 ”。中古时代的北庭故城规模宏大，略呈长方形，分内、外二城。从北庭故城城址形制与其出土遗物来看，与内地文化的一致性是显而易见的。罗布淖尔北岸土垠遗址出土的汉文木简内容，大部分与屯田有关。楼兰城东郊考古发现有古代农田开垦的遗迹。米兰发现的大规模灌溉系统遗迹应该是汉代遗存。考古发现，汉字是汉代西域时代最早的文字之一，是西域两千年来一直使用的官方正式文字。新疆地区考古发现的汉字材料及其书写制度，深受中原影响。西南丝绸之路与佛教传入有关。丝绸之路开通后，南亚佛教通过中亚、西域传入内地，融合中国传统的汉文化，成为汉文化圈的一种重要宗教。西南丝绸之路的兴起应该早于沙漠丝绸之路，因为张骞出使西域时就在今阿富汗看到从印度运去的 “蜀布 ”，也就是说在张骞“凿空 ”之前，中国西南地区已经与印度有了商贸、文化往来。四川三星堆遗址与成都金沙遗址发现的象牙，均应产于印度。如果这种看法成立的话，那么西南丝绸之路要上溯至夏商时代。研究海上丝绸之路主要是通过古代码头、沉船的考古发现，以及相关地方的考古发现来探索其路线。比如在安阳殷墟发现的三千年前刻甲骨文用的龟板，经过验证是来自马来西亚的 “亚洲陆龟 ”。唐、宋、元时代，尤其是宋元时代，中国在海上丝绸之路中占主导地位，发挥着极为重要的作用，中国船队活跃在印度洋，远航至非洲东海岸。总之，古代的四条丝绸之路中，沙漠丝绸之路最重要，因为这条丝绸之路关系到中国汉唐王朝盛世的国家安全和发展，关系到汉唐王朝 “和合外交 ”的实施，关系到古代世界东西方文化的交流。（选自刘庆柱的《 “丝绸之路 ”的考古认知》，有删改。）\n\n<question>:\n下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 文章采用总分总的论证结构，论证了如何从考古角度认识草原、沙漠、西南、海上四条丝绸之路。\nB 文章运用事例论证，引用了大量的考古发现，证明沙漠丝绸之路首先是一条政治之路、外交之路。\nC 张骞出使西域前西南地区就已经与印度有商贸来往，这证明西南丝绸之路的兴起早于沙漠丝绸之路。\nD 文章运用假设论证，证明西南丝绸之路不仅是佛教传入中国的通道，而且其开通可上溯至夏商时代。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一：端牢“中国饭碗”，在今年有着特殊意义 上半年新冠肺炎疫情突如其来，对粮食生产、加工物流等造成一定影响，国际粮食市场变动等外部因素也引发对粮食安全的关注 经多方努力，夏粮迎来了十七连丰，给国家粮食安全、老百姓端牢饭碗增添了信心和底气 把饭碗端在自己手上，就要抓实眼前 要严格落实最低收购价政策，在符合条件的地区及时启动托市收购，同时大力抓好市场化收购，严查各类违法违规行为，防止农民“卖粮难” 把饭碗端在自己手上，必须谋划长远 落实粮食安全省长责任制，加快推动出台粮食安全保障法，扎实开展高标准农田建设，实施东北黑土地保护性耕作行动计划，加快发展现代种业，深化粮食收储制度改革 碗中装好粮，就要促绿色显“特色”，让绿色生“金色” 要深化农业供给侧结构性改革，深入推进优质粮食工程，继续实施大豆振兴计划，增加绿色优质粮油产品供给，促进农民增收、企业增效，使消费者得实惠 碗里装好粮，就要充分发挥科技力量，推进农村科技创新 疫情之下的农业生产中，植保无人机、线上农技“问诊”和农资购销发展迅速 要以此为契机，让地理位置服务、新一代互联网技术等给粮食生产插上翅膀，加强农科人才培养，切实强化粮食安全科技支撑 民为国基，谷为民命 越是面对风险挑战，越要端稳中国碗，盛满中国粮 （摘编自新华社记者于文静《端牢“中国饭碗”保障粮食安全》，2020 年7月13日）材料二：想要“做一个幸福的人”，总要与好的食物打交道才行——“从明天起，关心粮食和蔬菜”，海子在《面朝大海，春暖花开》里的诗句谁都记得 食物是人类每天都要面对的最基本问题，然而，今天的城市人却陷入了前所未有的食物困惑症 从前的菜有菜味，肉有肉味 然而，今天我们买到的蔬菜与肉却越来越“没味儿”了，工业速成的口感越来越重 比“难吃”更糟糕的，是食品安全问题愈发凸显，转基因的使用令人困扰，不健康的外卖与劣食遍地生长 当大量的工业加工制品、添加脂肪和糖渗透到我们的饮食结构之中，整个社会都在发胖——肥胖从来不是一个人的问题 对于谨小慎微者而言，饮食变成了一件需要精细计算的科学解题 最显著的表现便是营养专家和营养咨询师大行其道，迈克尔•波伦在“饮食觉醒”系列著作中称之为“营养主义的时代”：“饮食”变成了一件需要被指导的事情，仿佛人不是生来就懂得“吃”似的 然而，在寻求健康饮食的道路上，最精明的消费者也可能是愚蠢的 美国的全食超市或许是个典型案例，他们通过认证制度给予那些“有来头”的食物以名分，以散文诗般的语言描述那些生态食品的出身：这块肉来自一头一生“住在美丽地方”的牛，或是一只“自由散养鸡” 然而，当“有机”被纳入一个庞大产业的链条时，“超市里的田园诗”实质上更多是营销话术的炮制而已 假如我们尝试勾勒一幅今天城市中产阶级所处的食物全景，便不难发现，食物不仅是口感问题，也是一种政治，是社会经济结构和城乡互动的一种结果 整体而言，城市人与食物打交道的方式已经深刻改变了 在超市或外卖网订购的食材干净体面，不见泥土，这些看不见来龙去脉的食物也将背后真实的生产关系和城乡关系隐匿起来 在今天，看直播、上快手围观“土味文化”成为了一种时髦 烤竹鼠的野趣，令屏幕之外的城市人垂涎欲滴 更有许多四体不勤、五谷不分的年轻人，迷恋着日本电影《小森林》里那种清新脱俗的乡村意象，“回家种田”的浪漫叙事成为今天城市中产阶级想象务农的流行模板，务农被诠释为一种生活方式的自由选择，或是一个人的自然救赎 只有反思我们的饮食变迁史，才能弄清楚每个人今天所面临饮食的问题 在人民食物主权发起人之一、香港理工大学应用社会科学系的严海蓉老师看来，今天我们关心粮食和蔬菜，不只要关心口感问题，也要从我们日益不安的食物消费之中窥见世界农业的整体性危机：化学农业，转基因及生态问题 而在世界寻求食物主权，是一场从无地农民到城市主妇、从耕作者到消费者的多面反击 （摘编自新京报《从今天起，关心粮食和蔬菜》）材料三：近年来，我国粮食作物育种技术不断突破创新，玉米、大豆、水稻等主要粮食作物产量持续提高 第三代杂交水稻 2019 年 10 月首次测产取得亩产 1046．3 公斤的成绩，耐盐碱水稻（海水稻）稻作改良试验面积增至万亩以上，2020 年在全国推广超级杂交稻品种“超优千号”千万亩以上……在袁隆平等科研人员助推下，我国水稻良种培育不断创新，产量屡攀高峰 在世界三大主粮中，杂交育种难度最大的小麦育种也在取得新突破 在山西，历经 40 年钻研，山西省运城市蓝红杂交小麦研究中心主任冯树英团队成功育成世界独特的“F 型小麦雄性不育系”品种 专家组评价，该品种杂种优势十分明显，为我国大幅度提高小麦单产提供重要技术支撑 目前，“F 型小麦雄性不育系”已完成关键环节科研攻关 “第二代产品杂种优势更强，结实率更高 ”冯树英说 去年，崔金虎选用国内优质品种在90亩农田里开展试验，并教会农民科学的密植播种技术、施肥灌溉技术以及病虫害综合防治技术\n\n<question>:\n下列对材料二有关论证的相关分析，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 材料由海子的《面朝大海，春暖花开》诗句引出食物对人类的重要性，并由此指出食品问题。\nB 材料以大量事实为依据，提出只有反思我们的饮食变迁史，才能弄清每个人今天所面临饮食的难题。\nC 针对今天所面临的饮食难题，材料先指出现象，接着分析问题，最后具体指明了解决的方法。\nD 材料由食品的口感问题上升到政治，认为它是社会经济结构和城乡互动的一种结果，由浅入深，由表及里。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n秦初并天下，令丞相、御史曰：“异日韩王纳地效玺请为藩臣已而倍约与赵魏合从畔秦故兴兵诛之虏其王。寡人以为善，庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟，故归其质子。已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉乃自立为代王，故举兵击灭之。魏王始约服入秦，已而与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛，遂破之。荆王献青阳以西，已而畔约，击我南郡，故发兵诛，得其王，遂定其荆地。燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼，兵吏诛，灭其国。齐王用后胜计，绝秦使，欲为乱，兵吏诛，虏其王，平齐地。寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传后世，其议帝号。”丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为 “泰皇”。命为 “制”，令为“诏”，天子自称曰‟朕”。王曰：去“泰”，著 “皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”，他如议。制曰：“可”。追尊庄襄王为太上皇。制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”维秦王兼有天下，立名为皇帝，乃抚东土，至于琅邪。列侯武城侯王离、丞相隗林、卿李斯、五大夫杨樛从，与议于海上。曰：“古之帝者，地不过千里，犹刻金石，以自为纪。今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平。昭明宗庙，休道行德，尊号大成。群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经。”（《史记·秦始皇本纪》节选）\n\n<question>:\n下列对文中句子的断句，正确的一项是\n\n<options>:\nA 异日\\韩王纳地效玺请为藩臣\\已而倍约\\与赵魏合从\\畔秦故\\兴兵诛之\\虏其王\\\nB 异日韩王纳地\\效玺请为藩臣\\已而\\倍约与赵魏合从畔秦\\故兴兵\\诛之虏其王\\\nC 异日韩王纳地效玺\\请为藩臣\\已而倍约\\与赵魏合从畔秦\\故兴兵诛之\\虏其王\\\nD 异日韩王纳地\\效玺请为藩臣\\已而倍约\\与赵魏合从畔秦故\\兴兵诛之\\虏其王\\\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n王凝，字成庶，绛州人。少孤，依其舅宰相郑肃，肃命儿与凝约为师友。举明经、进士，皆中。尝著《京城六岗铭》，为文士所称。历台省，浸知名，擢累礼部侍郎。不阿权近，权豪请托不行，因而衔之，出为商州刺史。驿道所出，吏破产不能给，而州有冶赋羡银，可以优州之吏奉。凝不取，则以市马，故无横扰，人皆慰悦。僖宗立，召为兵部侍郎。坐举非其人，以秘书监分司东都。咸通中，凝两佐宣城使幕，备究人之利病，涤除积弊，民俗阜康。王仙芝之党屠至德，势益张，凝遣牙将孟琢助池州守。贼益兵来攻，实欲袭南陵，凝遣樊俦以舟师扼青阳，俦违令，轻与贼战，不胜，凝斩以徇。诸将闻，皆股栗，以死缀贼，贼不能进。时江南环境为盗区，凝以强弩据采石矶，张疑帜，遣别将马颖解和州之围。明年，贼大至，都将王涓自永阳赴敌，凝大宴，谓涓曰：“贼席胜而骄，可持重待之，慎毋战。”涓意锐，日趋四舍，至南陵，未食即阵，死焉。监军收余卒数千，还走城，沮留无去意，卒又恣横不能禁。凝让曰：“吏捕蝗者，不胜而仰食于民，则率暴以济灾也。今兵不能捍敌，又恣之犯民生业，何以称朝廷待将军意？”监军词屈，趣亲吏入民舍夺马，凝乘门望见，麾左右捕取杀之，由是不敢留。贼乘胜而来，守有备。贼急攻数月，御备力殚。会大星直寝庭坠，术家言宜上报疾不视事以辟祸，凝曰： “东南，国有所出，而宣州为大府，吾规脱祸可矣，顾一方何赖哉？誓与城相存亡！”吏民请曰： “贼之凶势不可当，愿尚书归款退之，惧覆尚书家族。”王凝曰： “人皆有族，予岂独全？”既而贼退去。未几，卒，年五十八，赠吏部尚书，谥曰贞。 ( 节选自《新唐书·王凝传》 )\n\n<question>:\n下列对原文有关内容的概括和分析 , 不正确的一项是\n\n<options>:\nA 王凝颇有文才，官位多次升迁。王凝在科考中取得了不错的成绩，所写的文章被当时文士称誉，后来名声逐渐传播，经多次升迁后担任朝廷重要官职。\nB 王凝清廉自守，羡银用之有道。驿道支出巨大，虽然州里有从冶炼征收的盈余税钱来改善州里官员收入，但王凝用之于公，以羡银购买马匹供给驿馆。\nC 王凝治军从严，严惩违纪军士。王涓的残部放纵蛮横，王凝对此严厉责备，监军无话可说，后来监军让士兵抢百姓马匹，王凝查明真相，并予以严惩。\nD 王凝顾全大局，不避个人危险。贼兵进攻数月，形势严峻，王凝决心守城到底，吏民请求归顺以退贼兵，以免贼兵覆灭王凝家族，王凝谢绝吏民请求。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念。孔子强调“仁”。在他看来，有仁德是做人的前提，人要“成人”，就应当“仁”。也就是说，人之为人在于有“仁”心，脱离纯粹的自然状态，懂得“修身”“亲亲”“事亲”。在孔子和早期儒家学者看来，“成人”首先是“有知识的人”，即对社会有基本认知。。一个人有了知识，具备了“成人”的基本素质，然后再接受仁义礼乐教化，才能具备“成人”的德行。孔子认为，具备“知”“不欲”“勇”“艺”等素质，也就是说聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺，还不可谓之“成人”。只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方可谓之“成人”。孔子和早期儒家学者对“成人”的认识，有着深刻的文化背景。最晚自西周开始，我国就有了比较完备的“成人”礼仪：男子行冠礼，女子行笄礼。一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。男子行“冠礼”，标志着“成人”阶段的开始。“冠礼”的意义在于“弃尔幼志，顺尔成德”，即抛弃孩子气，形成和巩固“成人”的德行。行“冠礼”之后，人们开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任。因此，“冠礼”是对人们“成年”的认可，是人们正式步入“成年人”行列的标志。礼有“礼仪”与“礼义”的双重涵义，有形式与内容的区分。成为“成人”，不仅要能够行“礼仪”，还要自觉以“礼义”约束自身。《礼记·冠义》指出，人之为人在于懂得礼义，人在成人之后应当穿着得体、行为得当、言辞和顺，应当懂得“人义”，即做人的基本要求。何谓人义？《礼记·礼运》说：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之人义。”行过“冠礼”之后，便应认同这些人伦、实践这些“人义”。我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫，受拜见的人往往会有一番教导，这对于刚刚成年的人非常有益。“冠礼”所昭示的正确人生路向十分紧要。人要“成人”向善，就应当自觉遵守社会规范，按照礼的标准行事。传统的“成人”教育注重礼的内涵，注重通过礼仪的形式使青少年理解做人的真谛。借鉴和创新传统“成人”礼仪，开展符合时代要求和当代青少年成长实际的礼仪教育，对青少年的道德人格养成及人生观形成具有重要意义。应采取具体措施，组织力量对关乎青少年成长的礼仪教育进行深入研究。在充分酝酿论证的基础上，制定具体的规范，使成人礼等相关礼仪成为青少年人格养成教育的有机组成部分。作为成人仪式的一个重要环节，成人礼不必孤立进行，可与相关礼仪（如入学礼、成童礼等）结合进行，与相关素质教育相结合。　　（选自杨朝明：《我国古代的“成人”礼仪及其现实意义》，有删改）\n\n<question>:\n根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是\n\n<options>:\nA 在孔子和早期儒家学者看来，懵懵懂懂的孩子不是自然人，不是具有社会义务和责任意识的“成人”。\nB 孔子和早期儒家学者的“成人观”，以“仁”为基本前提，以“礼”为重要形式和内容。\nC 在古代，穿奇装异服、举止另类，都不是“成人”。\nD 古代所说的“冠礼”，大体相当于我们今天所说的成人礼、成人礼仪、成人仪式。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩僸豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。子路问：“君子尚勇乎?”孔子日：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣散袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。”季康子问：“仲由仁乎?”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”子路为季氏宰,季孙问曰：“子路可谓大臣与?”孔子曰：“可谓具臣矣。”子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子惧诛出奔及灵公卒而夫人欲立公子郢郢不肯曰亡人太子之子辄在于是卫立辄为君是为出公出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门,谓子路曰:“出公去矣,而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝?请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。（选自《史记·仲尼弟子列传》，有删改)\n\n<question>:\n下列对文中部分的断句，正确的一项是\n\n<options>:\nA 灵公太子蒉聩得过/南子惧诛出奔/及灵公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子辄在/于是卫立/辄为君/是为出公/\nB 灵公太子蒉聩得过/南子惧诛/出奔及灵公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子辄在/于是卫立辄为君/是为出公/\nC 灵公太子蒉聩得过南子/惧诛出奔/及灵公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子辄在/于是卫立辄为君/是为出公/\nD 灵公太子蒉聩得过南子/惧诛/出奔及灵公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子辄在/于是卫立/辄为君/是为出公/\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。 月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样，又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。\n\n<question>:\n把荷叶比作舞女的裙，荷叶给人的感受是\n\n<options>:\nA 翠绿欲滴\nB 轻盈飘逸\nC 舒然展放\nD 高高耸立\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊日:“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人多虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阙，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百馀人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百馀人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵，至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。令日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”乃分其骑以为四队，四向，汉军围之数重。项王谓其骑曰:“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王嗔目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言。”于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王日：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰:“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知会长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。\n\n<question>:\n下列对本文分析，不正确的一组是( )\n\n<options>:\nA “项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”其中的“能”字换为“敢”字，这句话的意思没有变化。\nB 本文中，项羽主演的“东城快战”，表现了项羽是自负豪爽、勇猛无敌的人。\nC 四面楚歌之时，项羽惊而起，起而饮，饮而歌，歌而泣。有人认为“项羽失天下的最后时刻所心疼的只有女人和宝马”，这种看法是不对的。\nD 项羽是本色英雄，他所表现的是自己的英雄本色，是没有遮掩顾忌、不计利害成败地把它表现出来，因此在“成者王败者寇”这样一种历史传统中，项羽依然能得到人们的凭吊和同情。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n从音乐艺术的产生发展过程中，我们可以看到其作为一种独特的艺术结构形态，是以声响在时间运动中的自由组合来表现人类主体的内在审美情感的。音乐艺术素有艺术的王冠之称。它的每一个音符都凝聚着审美主体对现实、人生的深刻体验。它以特有的艺术魅力美化着人们的心灵，使人们对社会、对人生有一种新的感悟。而音乐艺术与其他艺术形式的区别在于构成音乐艺术的物质材料是一种特殊的材料——声音。正是由于这种特殊性，音乐艺术在具有了一般艺术的共性审美特征下，又具有了其自身个性的审美特征。音乐艺术中的想象性审美特征。音乐艺术通过对音乐有规律、有组织的排列，演奏出流畅的旋律，给予接受者无限的想象空间，呈现出一个充满自由想象的灵性世界。音乐总能唤起听众在自己现实生活中的经历与这些具有情感的声音相联系，从而产生一系列生动的联系和想象，激起听众强烈的感情反应，产生共振。这些情感元素与听众原有生活中的经历多少相关，重新再现音乐意象使欣赏主体与客体产生共鸣时，这种感情便在听众的心中得到进一步深化，于是主体便产生了感动。例如贝多芬在《田园交响曲》中用音乐演奏出的雷声、鸟鸣声让我们感受到了“雨过天晴”后的一种舒展的心情，正是这种心情让我们联想到了雨过天晴后的那种清新爽朗的情景，这样才能使听者对作曲家的感情表达有了更深刻的理解。音乐艺术的情感性审美特征。情感是音乐的内在本质，音乐是情感的直接表现。情感美是音乐艺术的一个审美特征。创作者把自己的情感融入到音乐作品中，然后再把这种情感传达给听者，使听众产生共鸣。在这一过程中包含了情感体验、“借情”“移情”等多种复杂的因素。优秀的音乐作品听后能给人一种诉之不尽的意蕴和审美感觉，音乐家把自己的真情实感全部浓缩在作品之中。例如我国古代琴曲《高山流水》，讲述的就是俞伯牙与钟子期以琴曲相交乃至与音乐共生死的动人故事。音乐艺术的时间性和流动性审美特征。音乐艺术可以直接表达整个情感活动的全过程，所以人们常说它是时间的艺术、流动的艺术。音乐的物质传达媒介是音响，音响的时间性和流动性，使音乐艺术在反映复杂情感变化方面，更少地受到对象的具体制约，与造型艺术相比，具有明显的优越之处。孔子曾说《韶》“尽善尽美”，因闻《韶》乐三月不知肉味，并感慨地说：“不图为乐之至于斯也。”正因为如此，听众在欣赏音乐作品时，就能根据相应的旋律和节奏来想象出特定空间中的人物、事物和景象，音乐形象带有了一定的宽泛性、朦胧性和模糊性。总而言之，音乐艺术的审美特征既丰富多样，又独特鲜明，创作者只有了解和掌握了上述音乐艺术的审美特征，才能更好地进行音乐艺术的审美活动，才能有助于我们自觉地运用科学的理性思维去解释音乐现象，进而创作出更多优秀的音乐作品。(摘编自马吉庆《论音乐艺术的审美特征》)\n\n<question>:\n根据原文内容，下列说法不正确的一项是\n\n<options>:\nA 音乐艺术的每个音符都是审美主体深刻体验的凝结，音乐艺术对心灵美化起着重要作用。\nB 听众欣赏音乐时会产生联想、想象，一般来说，经历丰富的人更容易产生情感共鸣。\nC 创作者将个人情感以借情、移情等方式注入作品中，便可创作出包含无尽意蕴和审美的作品。\nD 与造型艺术相比，音乐艺术在表现复杂情感变化方面因更少受到对象的具体制约而具有优势。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n《说文》云:“牍，书版也\"所说的牍即指“尺牍”,是古代作为书写I具的木版,当时的牍通常长-尺，因而名之。“尺牍”一词最早见于《史记》，司马迁记载缇萦救父的故事时,说:“缇萦通尺牍父得以后宁。”可见缇萦是用尺牍作为书写工具来上书皇帝的。再如《汉书》记载:“汉逮单于书以尺-牍。”可见，西汉时尺牍作为-种书写工具,其使用范围较广，普通臣民上书皇帝可用尺牍两国之间的外交辞令也可用尺牍。此时尺牍是指书写工具的实物形态,文体意义不明显。东汉时。尺牍开始作为文体名而存在。据《后汉书》记载。刘睦擅长作文,当世以为楷模。在其临终之时,汉明帝还令其做“草书尺牍十首\"。这里所指称的尺牍, 不是指长-尺的木牍,而是指某种\"文\"，具有文体意义。大约到南朝时,人们开始用尺牍指代书信。刘勰《文心雕龙\"书记》在评论历代书信之后,云:“至如陈遵占辞,百封各意;祢衡代书,亲疏得宜,斯又尺牍之偏才也。”这个概念在后世-直沿用，尤其是明清,出现大量标明“尺牍”的书信选本,如《秋水轩尺牍》《雪鸿轩尺牍》等,都是当时的流行读物。在造纸术没有出现之前,人们的书写工具除了木牍之外,还可用竹简。唐代苏鹗日:“以竹为书笺,谓之简。”时日既久,简也从书写材料演化为文体名称,成为书信的一种形式。后世人们将“简”与“书\"并称，如魏禧认为“简与书也”。文体意义上的简与尺牍完全相同,或者直接将二者连用,呼为“简牍\"。自六朝以来。尺牍简与书可以通称,但若严格辨体,当尺牍与\"书”并称时,两者还是有所区别的。古时史官大事书于策,小事载之简牍。作为书信体意义的尺牍也继承了这个特点。一般而言,尺牍的篇章较“书\" 短小。魏禧认为尺牍与书信的主要区别在于繁简大小的不同,相对“书”而言.尺牍往往是“李多数言,情致足录”的短章。另有一些文学总集,不论是从理论上还是从选文的具体操作上,都认为尺牍最主要的特点为行文简略,篇帙短小。如贺复征《文章辨体汇选》说: \"尺牍者,约情愫于尺幅之中,亦简略之称也。”《文章辨体汇选》既选“书”，又选“尺牍”，而所选尺牍绝大部分是数十字或百余字的短章,所涉及的内容多为日常生活中的小事,如山水花月、饮酒期约.馈赠问候等琐细之事,很少涉及社会政治或学术伦理方面的大问题。如欧阳修《除上与梅圣俞书》,虽题为“书” ,而贺复征仍收在尺牍类中。古代人际交往中,尺牍是最能畅所欲言的书面表现形式。人们在写尺牍时,可以随意抒写,不受拘束,往往能表露作者最真实的思想感情。正因为如此,古代出现了许多文辞优美意境空灵文学价值颇高的尺牍美文。特别是唐宋,尺牍更是得到士人们的重视。黄庭坚更是成为当时的尺牍名家。更有一些文人不治他事而专写尺牍,说明尺牍的文学审美价值得到了当时社会的普遍认同。(洗白中国古代文 体史话》:有删改)\n\n<question>:\n根据原文内容。下列理解和分析下确的一项是\n\n<options>:\nA 为“尺牍”。是因为古代所有的牍仅一尺长.旧“草书尺牍十首”中的“尺牍”。不是指长一尺的木牍。\nB 秋水轩尺牍》 以及《雪鸿轩尺牍》 中的“尺牍”是指书信这种文体。这两本书是明清时期的流行读物。\nC 从对尺牍的文体特征看。魏禧和贺复征的观点相同:从对尺牍所写的内容上看，两人的观点不相同。\nD 尺牍所写内容都是日常生活中的小事如饮酒期约等，一般不涉及社会政治或学术伦理方面的大问题。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n送娄图南秀才游淮南将入道序柳宗元仆未冠， 求进士， 闻娄君名甚熟。 其所为歌诗， 传咏都中。 通数经及群书。 当时为文章，若崔比部、于卫尉，相与称其文。众皆曰纳言 ①曾孙也。而又有是，咸推让为先登。后十余年，仆自尚书郎谪来零陵， 觏娄君， 犹为白衣， 居无室宇， 出无僮御。 仆深异而讯．之，乃曰：“今夫取科者，交贵势，倚亲戚，合则插羽翮，生风涛，沛焉而有余，吾无有也。不则多筋力，善造请，朝夕屈折于恒人之前，走高门，邀大车，矫笑而伪言，卑陬而姁媮。偷一旦之容以售．其伎，吾无有也。自度卒不能堪其劳，故舍之而游。逾湖、江，出豫章，至南海，复由桂而下也。少好道士言，饵药为寿，未尽其术，故往且求之。 ”仆闻而愈疑。往时观得进士者，不必若娄君之言，又少能类娄君之文学，又无纳言之大德以为之祖，无比部、卫尉以为之知， 而升名者百数十人。 今娄君非不足也， 顾不乐而遁耳。 因为余留三年。 他日， 又曰：“吾所以求于心者未克，今其行也。 ”余既异其遁于名，而又德其久留于我也，故为之言。夫君子之出，以行道也；其处，以独善其身也。今天下理平，主上亟 ．下求士之诏，娄君智可以任职用事，文可以宣风歌德，行于世，必有合其道而进荐之者。遽而为处士，吾以为非时。将曰老而就休耶？则甚少且锐；羸而自养耶？则甚硕且武。问其所以处，咸无名焉。若苟焉以图寿为道，又非吾之所谓道也。夫形躯之寓于土，非吾能私之。幸而好求尧、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而寿可也。求之而得，行之而慊， 虽夭其谁悲？今将以呼嘘为食， 咀嚼为神， 无事为闲， 不死为生， 则深山之木石，大泽之龟蛇，皆老而久，其于道何如也？仆尝学于儒，持之不得，以陷于是。以出则穷，以处则乖 ．，其不宜言道也审矣。以吾子见私于仆，而又重其去，故窃言而书之而密授焉。【注】①纳言：指的是娄师德，即娄南图祖父，纳言是官职。\n\n<question>:\n下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 娄图南通晓数经，博览典书，早年就名闻京都，就连崔比部、于卫尉等人，都一起赞美他的文章。\nB 娄图南认为现应试科考的人都是结交权贵， 溜须拍马， 言语不真，讨好谄媚，作者也很赞同他的观点。\nC 娄图南少时就喜欢道士们的话， 想煮烹药饵寻求长寿， 所以越过江河湖海， 到海南桂林前去寻求这种道术。\nD 作者认为娄图南具备当官从政的才智和智慧， 拥有宣扬风雅、 歌颂政绩的才学， 只是没有得到别人的推荐。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n“家国天下”观念滥觞于西周时期。西周从国家制度来看，施行的是分封制；从社会制度来看，施行的则是宗法制。父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，因而家国天下观念得以萌生。秦以后分封制改为郡县制，贵族制变为官僚制，但家国天下的观念经历代儒家发扬光大，逐渐成为了中国人的人生信念与精神追求。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大变化，但弘扬家国天下观念并对其进行创造性转化、创新性发展，仍具有重要意义。首先，家国天下观念强调家庭的重要性，这在今天仍不过时。孟子曰“天之本在家，国之本在家，家之本在身。”治家是治国的起点，家庭有序，国家才能稳固，家庭和睦，国家才能兴旺。现代社会、公共生活的强势导致家庭私生活式微，家教逐渐被社会道德教化替代，家风也慢慢淡出现代社会文化评价视野。现代社会的秩序不单单靠宏观制度保障，也需要个人美德支撑，个人美德的养成关键在家庭，因此，在家庭与私人领域，仍需大力弘扬孝悌之道，提倡忠恕爱敬之德，注重家教、注重家风，让千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。其次，家国天下观念是现代中国社会伦理的重要维度。家国同构，移家为国，移孝为忠，儒家所追求的国家秩序，实质上是家庭秩序的扩大反映，爱国和爱家有高度的一致性。当今社会飞速发展，各种价值观念不断碰撞，但家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与和谐。家国天下的教化塑造了中国人的人格精神，使得中国人的价值观内蕴着对国家的认同感和责任意识。这种认同感和责任意识在今天常表现为个体对国家的热爱，对民族统一的追求，对国富民强的企盼。最后，家国天下观念有助于当下中国建构互助型社会。儒家主张把基于血缘关系的爱推及大众乃至万物，通过“修身、齐家、治国、平天下”来践行“泛爱众”的理想。《礼记》说“大道之行也，天下为公”，《论语》又说“四海之内皆兄弟也”，视天下为一家，这让儒家的仁爱观念具有超越个人和家庭局限的可能，达到人与人之间互相关爱的“仁民爱物”的境界。当今中国经济腾飞，竞争加速，价值观冲突激烈，人们容易处于焦躁不安、互不信任乃至相互算计的人际危机之中。秉承儒家的家国天下观念，发扬儒家“仁民爱物”的精神有利于人们处世冷静达观，在竞争中存互利互惠之心，于合作中求共赢发展，从而助力当下建构互助型社会。世易时移，但家国天下观念仍然为我们的个体生命带来精神关怀，为中华民族的伟大复兴提供积极的精神动力，值得我们倍加珍惜和弘扬。（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）\n\n<question>:\n下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是\n\n<options>:\nA 经过儒家思想的长期教化，家国天下观念不断影响并塑造了中国人的种品格。\nB 家国天下观念将个人发展与国家兴旺相关联，凝聚社会成员的价值共识，让个人利益与国家利益完全一致。\nC 家国天下观念有助于家庭伦理建设，但对处理现代社会公共领域事务价值不大。\nD 儒家注重家庭伦理秩序和家庭关系和睦，这种秩序与和睦通过“孝道”即可实现。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n《屏幕》屏幕因人为划分时空的需要而产生，作为不同时空之中介而演化。从帷幔、银幕、荧屏、计算机显示器到各种移动终端，屏幕已实现了多次飞跃。如今，屏幕技术已成为信息科技的重要分支，屏幕艺术已成为当代艺术的重要类型，屏幕文化已成为读图时代到来的重要标志。“屏幕”在中国古代主要是指屏帐，具备分割空间的功能。西方“屏幕”（screen）则是就窗户、树林、居所等而言。用于遮挡、美化等，同样涉及空间分别。在审美意义上，屏幕使原先相对单一的空间区分出彼此掩映的层次，取得曲折回转的效果。电子技术兴起之后，人们陶醉于屏幕所创造的空间之美。这不只是指银幕、荧屏将自己引导到另一世界，而且是指计算机显示装置提供了与之交互的多种可能，交互性成为屏幕技术开发的重要取向。不仅如此，当代投射技术将一切有形物体的表面变成了数据层，为艺术创意和图形技术找到了新的结合点，并使增强现实和混合现实成为可能。屏幕不仅能够分割空间，而且能够通过帷幕的开合等变化区分时间。自从电影发明之后，屏幕之美便增加了新的难度，即经过剪辑所创造的艺术化时间。电影银幕首次对观者提出了长时间观看的要求，电视荧屏进而为人们观看持续不断的信息流提供了窗口。计算机显示器则以交互性技术确认了用户对于时间的掌控，使历时性节目安排空间化。由于越来越多的移动终端加装了浏览器，微屏幕便日益取代纸张，成了书籍的基本界面，阅读由此可以充分利用碎片化时间。屏幕充满了源于二律背反的精神，是人类所创造的最富有表现力的媒体之一。一方面，屏幕布具备物质性；另一方面，屏幕又是非物质的，通往所谓的“信息空间”。就视觉效果而言，屏幕既反光又透明，既可以“看”又可以“看穿”，人们从“看屏幕”评价它们的尺寸、比例、色彩、分辨率等，从“看穿屏摹”把握它们所呈现的大千世界。屏幕既是隐的——当它未曾映射内容时，又是显的——当它呈现影像时。不论在任何场所，屏幕几乎都是隐显变化最鲜明的审美对象。屏幕既是静的（依托具备一定尺寸的物质表面），又是动的（有可能源源不断地呈现各种文本、影像）。屏幕既是空的，又是实的，它可以容纳或展现丰富的影像，也可以充当有说服力的证据。屏幕的奇妙之处还与影像相关，从影戏到电影，再到电子屏幕，呈现的影像从简单的形象（手影、皮影等）到生动的影像及各种复杂的文本、图像。屏幕改变了我们的存在方式，人可以影像的形式存在，移动终端屏幕可使影像与人们长相伴并进行视觉交流。屏幕也更新了我们的文本观，文本可以不同于固定文本的动态影像形式呈现。 （选自《学术月刊》2012年第7期）\n\n<question>:\n下列理解和分析，不符合原文意思的一项是\n\n<options>:\nA 屏幕在其发展过程中经历了多次飞跃，屏幕技术、屏幕艺术、屏幕文化已成为当代各相关领域的重要方面，这构成了屏幕美学的研究背景。\nB 当代屏幕技术的发展为艺术创意和图形技术找到了新的结合点，也使屏幕艺术在增强现实和混合现实方面有了新的发展空间。\nC 电影银幕使屏幕之美增加了新的维度，将经过剪辑所创造的艺术化时间提供给观者，使观者可以根据各自的不同需要去观看。\nD 随着时代的发展，如今屏幕改变了我们的存在方式，也更新了我们的文本观，人可以影像的形式存在，文本也可以影像的形式呈现。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n语言与文字袁行霈①我们在广东或香港旅行时，言语不通，遇到困难，以纸笔来作“笔谈”，却是最简单的一种解决的方法。原来，不管语言的如何分歧，我们这个伟大的民族，在很早的时候便已寻找到一种统一的工具了，那便是“文字”的统一。在远东大陆上的这个大帝国，所以会有那么长久的统一的历史者，“文字”的统一，当为其重要的原因之一。②正同每个野蛮民族之必有其语言一样，最野蛮的民族也必各有其最幼稚的文字的萌芽。语言只是诉之于听觉的，其保存，只是靠着人的记忆，其传达，只是靠着人的口说，未必能传得远，传得久，传得广，或未必能够正确无讹。但文字则不同，她是有语言所未必有之传达的正确性和久远性的。自有文字的发见，于是人类的文化才会一天天的进步；往古的文化得以传述下去，异地的文化，得以输传过来，所取用者益广，益博，于是所成就者也就愈伟大，愈光荣了。③语言和文字同为传达思想和情绪的工具。却一则诉之视官，一则诉之听官，其发展并不是同循一辙的。在那时，文字还不过是绘画的或象征的符号，其作用至为简单，只是帮助记忆而已。今日非洲及澳洲的土人们，每遣使人他适传达意志时，则用一种树枝造成的木棒，以种种样式的符号刻划于上，以备遗忘；或对方见了这棒也可以明了其意。秘鲁的土人昔尝用结绳的制度，这正与《易系传》所谓“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”的话相应。但较进步的民族，则应用到更复杂的绘画或和绘画相类似的方法，以传达或记载某意或某事。最初的文字，大都和实物是相差不远的。中国古代的象形字，如日、月、山、川、鸟、马等等，皆不过是绘画而已。埃及的象形字，像说两匹马，便是实在的绘着两匹马的。但后来，这些绘画的字形，渐渐的简单了，离开图画便一天天的远了。同时，许多抽象的观念，也能以会意的字表之，如上下等字，都是由象征文字而出来的。④但文字如果不能和语言连合的话，便永远只会是一种绘画或象征的符号而已。人类文化愈进步，于是文字不仅是实物的绘画的或象征的记录，而也是语言的代表或符号了。文字和语言的合一，一面语言渐渐的得以统一了，一面文字也更趋于复杂，滋生得更多，而同时，离象形字的状态也益远，更有许多象音、会意的字创造出来。在这种人类所特有的符号之下，千万年来，是那样精致的记录下，或传达出人类的伟大的思想与情绪！所谓文学便是用这种特创的符号记录下或传达出的人类的情思的最伟大的、最崇高的和最美丽的成就。⑤中国古代的文字和语言是合一的；至少，在中原的民族是合一的。其他各地，还使用着不同的语言（像在春秋的时候，楚地呼“虎”为“於菟”，便是一例）；至于是否有不同的文字，则不可知。我们观于秦始皇帝的屡次提到“同书文字”（《琅琊台立石》），或“书同文字”（《始皇本纪》），臣下们至以此和“车同轨”，“器械一量”同为歌功颂德之语。或当时各国所用的文字说不定竟未必是相同的（或至少是有着各种不同的书写方法）。惟就殷虚所发见的甲骨文字及殷、周诸代的铜器款识观之，又确知很早的便有一种共同的文字的存在。这种共同的文字，或其初只是占据于中原的民族之所用；后来才因了他们的势力的渐渐扩大，而流传到各地去。总之，在很早的时候，中国的文字大约便已是统一了的。惟语言，则如上文所述，在南方各地就未能统一。又，即在古代，因了语言的时代的变异，而文字则成了一成不变的固体，故中原民族所用的文字，便也渐渐的和语言不能合一。文字很早的便成了典雅的古文；而语言的流变和歧异则仍然继续存在。总有两千年以上的时间了，中央政府都在维持着“文字”的统一。(节选自《中国文学史》，有删改)\n\n<question>:\n关于“语言和文字”，下列说法不正确的一项是\n\n<options>:\nA 当感觉到语言不通时候，有时可以凭借文字来解决思想交流上的障碍。\nB 在古代，中原地区的民族文字和语言是合一的，而其它各地则还使用着不同的语言和文字。\nC 文字和语言的合一使得语言逐渐趋于统一，而文字则趋于复杂。\nD 文字或许可以通过官方进行规范统一，语言的流变和歧异则未必能消除。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n转基因食品离我们不远如果有人对你说：“你肯定已经吃过转基因食品了。 ”你可能有些不相信，虽然国外的转基因食品已经大规模产业化了， 但要是联系到国人的现实生活， 总感觉还隔了一层。 事实上，我们吃的豆油很多是用美国的转基因大豆提炼的。 我们平时喝的啤酒所用的菌种（酵母）也很有可能经过基因改良。所以，不知不觉之中，转基因食品已经在我们体内穿肠而过了。那么，到底什么是转基因食品，它对人体有破坏性吗？其实如今人类享用的任何一种生物，或多或少都已经经过“基因修整” 。但是，过去的千百年以来， 人们是通过自然基因突变来选择某种特定基因、 特定性状的生物体，而现在的转基因技术则是通过分子生物学手段直接改变基因结构。例如，可以先把目标基因装在“载体”中，在大肠杆菌体内繁殖，然后转移到农杆菌中，让植物“感染”这种细菌，从而获得带目标基因的植物。利用这种技术开发出来的食品，产量高，营养丰富，抗病能力强。但是，这种技术创造出来的新型遗传基因有可能对生态环境造成难以清除的所谓遗传基因污染，最终祸害人类自身。一般在市面上出售的转基因食品对人的健康没有威胁， 因为大部分此类食品只是改变了食品的营养结构， 例如提高蛋白质含量， 真正从人类的利益出发开发的转基因食品对我们是有益的。当然，这只是就短期而言，如果以一百万年为思考范围，人会不会因为吃了营养结构改变的食物而引起生理结构的改变？这样的改变对人类又有怎样的意义？以“蝴蝶效应”为类比：纽约一只蝴蝶颤动翅膀，就有可能引起大洋彼岸的一场大风暴。恐龙的灭绝也有可能仅仅是因为它的主要食物中一条基因的改变。“应该在转基因食品上贴标签，不仅仅出于安全的考虑” ，专家说，“如果消费者吃了转基因食品，至少应该让他知情。消费者有选择的权利。 ”转基因食品的优势在于产量高、营养丰富，这对于面临资源危机的人类，尤其是人口众多、 土地资源相对贫乏的中国来说， 无疑是一个好消息。 而且用常规技术提高粮食产量、改变营养结构的可能性远远不及生物技术。可以说 21 世纪惟一有可能解决粮食问题的就是生物技术。但是如果从整个人类发展来看，转基因食品未必是我们的福祉。整个生物界从诞生以来都是优胜劣汰进化而来， 转基因食品利用的技术却不一定符合进化论原则，也许会破坏几十亿年以来的生态平衡。 从进化论角度看， 生态平衡中起于青萍之末的微风有可能在进化的时间尺度上放大成足以毁灭物种的大风暴。20 世纪以来除了核技术之外，转基因是最有争议的科学技术之一。它是人类埋下的自我毁灭的定时百万年的炸弹？抑或在不久的将来， 我们在海滩上享受日光浴的同时体内就自动生成了营养素？希望是后者。 相信随着人类对基因认识的不断完善，现存的问题会逐步解决。\n\n<question>:\n对文中有关概念的解释，正确的一项是\n\n<options>:\nA 基因修整：通过自然基因突变来选择具有特定基因的生物体。\nB 转基因：通过分子生物学手段直接或间接改变生物的基因结构。\nC 转基因食品：利用“基因修整”技术生产出来的食品。\nD 遗传基因污染：转基因食品对生态环境造成的有害影响。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n黄生允修借书，随园主人授以书而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略①四库②，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。曰“今日存，明日去，吾不得而见之矣！”若业为吾所有，必高束焉，曰“姑俟异日观”云尔。余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦，其切如是。故有所览，轭省记。通籍③后，俸去书来，落落大满，素蟫④灰丝，时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。今黄生贫类予，其借书亦类予。惟予之公书与张氏之吝书，若不相类。然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。为一说，使与书俱。(选自清袁枚《黄生借书说》，有删改)注：①七略：书目名。②四库：指经史子集四部内府藏书。③通籍：指做官。④素蟫：蛀蚀书籍的蠱虫，以其为银白色，故曰“素”。\n\n<question>:\n3.下列对原文的概括和分析，不准确的一项是\n\n<options>:\nA 文章认为帝王和富贵人家虽然藏书丰富，但真正读书的却不多。\nB 作者通过回忆自己早年借书不得的经历，劝勉黄生专心读书。\nC 文章通过正反对比等方法，多角度论说了借书与读书的关系。\nD 文章借“书非借不能读也”阐明了不是自己的东西就渴望得到的道理。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n蔡襄，字君谟，兴化仙游人。举进士，为西京留守推官、馆阁校勘。范仲淹以言事去国，余靖论救之，尹洙请与同贬，欧阳修移书责司谏高若讷，由是三人者皆坐谴。襄作《四贤一不肖诗》，都人士争相传写，鬻书者市之，得厚利。契丹使适至，买以归，张于幽州馆。庆历三年，仁宗更用辅相，亲擢靖、修及王素为谏官，襄又以诗贺，三人列荐之，帝亦命襄知谏院。襄喜言路开而虑正人难久立也乃上疏曰朝廷增用谏三人一日并命朝野相庆然任谏非难听谏为难听谏非难用谏为难三人忠诚刚正，必能尽言。君有过失，不救之于未然，传之天下后世，其事愈不可掩，此之谓彰君过，愿陛下察之，毋使有好谏之名而无其实。”夏竦罢枢密使，韩琦、范仲淹在位，襄言：“陛下罢竦而用琦、仲淹，士大夫贺于朝，庶民歌于路，至饮酒叫号以为欢。且退一邪，进一贤，岂遂能关天下轻重哉？盖一邪退则其类退，一贤进则其类进。众邪并退，众贤并进，海内有不泰乎！虽然，臣切忧之。天下之势，譬犹病者，陛下既得良医矣，信任不疑，非徒愈病，而又寿民。医虽良术，不得尽用，则病且日深，虽有和【注】、扁，难责效矣。”以母老，求知福州，改福建路转运使，开古五塘溉民田，奏减五代时丁口税之半。进知制诰，迁龙图阁直学士、知开封府。以枢密直学士再知福州。徙知泉州，距州二十里万安渡，绝海而济，往来畏其险。襄立石为梁，其长三百六十丈，种蛎于础以为固，至今赖焉。又植松七百里以庇道路，闽人刻碑纪德。治平三年，母丧，丁忧。明年卒，年五十六。乾道中，赐襄谥曰忠惠。（节选自《宋史•蔡襄传》）【注】和：秦和，古代名医。\n\n<question>:\n12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 蔡襄是非分明。对范仲淹等四人和高若讷的过往，以及后来余靖、 欧阳修等人的升官，他均作诗表示祝贺。\nB 蔡襄忠心劝谏。他认为一邪被贬退其同类也应被贬退，一贤被进用其同类也应被进用，这样国家才能安定太平。\nC 蔡襄体恤民情。他在福州和泉州为官期间，开塘灌田、奏减賦税、立石为桥、植松庇路，为百姓做了不少实事和好事。\nD 蔡襄深受赏识。他做过留守推官、馆阁校勘，掌管过谏院，担任过知府以及转运使等官职，死后被賜谥号为忠惠。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一：祝晓宏：语言景观是由语言形成的、具有语言学意义的实物性景观。Landry最先提出并使用这一概念，并将其界定为：“出现在公共路牌、广告牌、街名、地名、商铺招牌以及政府楼宇的公共标牌之上的语言共同构成某个属地、地区或城市群的语言景观”。随着时代的发展，语言景观有了更新的语言介质，也包括涂鸦、电子广告牌、移动广告牌、网络视频广告等。 一个国家和地区的语言生态、语言政策和语言实践的关系往往是很复杂的。我们可以借由语言标牌中目标语言的各种信息来描写公共场所的语言使用情况，从而揭示这种关系。同时，语言景观打破了语言的口语和书面二维对立关系，提醒人们注意语言的多维存在形式。语言景观研究唤醒了我们对视觉化语言符号资源的重视，拓宽了语言研究的范围。短短几年，语言景观研究迅速崛起，这些研究具有较强的问题意识和应用倾向，有助于弥合社会语言学领域内语言使用和宏观语言政策研究脱节的情况。当然，目前对于拍摄到的语言标牌还没有达成标准化的标注意见，因为缺乏一致的编码框架，资源库搭建的基础工作也只能各自为政，这也限制了大规模比较研究的开展。另外，当前的调查对象主要集中在一线城市，小城市极少，农村地区尚属空白。祝晓宏：语言景观研究还在升温，可以预见更多学科背景的学者将会关注这一领域。为凸显语言景观的应用品味和交叉属性，研究视角还需要进一步拓展。例如思考语言景观与母语教育、外语学习的关系，语言景观与语言经济的关系等。 （选自《语言景观研究视角需进一步拓展——访暨南大学祝晓宏教授》，有删改）材料二：近年来，语言景观已经成为社会语言学研究的热点，彰显出蓬勃的生命力。语言标牌可以为当地居民或来访者提供诸如位置、方向、店铺的经营业务等最基本的信息，并反映某种语言的使用状况及该地区的语言生态。此外，语言标牌上某种语言使用的普遍性、语言呈现的先后顺序、双语或多语的使用等都具有象征意义，反映了公共空间话语建构背后的权势关系、意识形态及其所处的社会文化进程。语言政策是政府、机构或个人对语言及其社会功能的管理行为。语言景观有时跟语言政策并不一致，这是因为语言景观作为一种语言实践，具有灵活性和能动性，体现出复杂的语言使用现实和社区语言权势博弈。此外，语言景观还能体现某个国家或地区的隐性语言政策。在人文交流比较深入的地区，语言景观能够反映出语言政策的包容性和价值取向，人文交流影响力越大，语言政策和语言景观越有可能呈现出兼容并蓄的特征。经济因素也会对语言景观的形成产生一定影响。一个国家或地区为了发展经济，往往会考虑将语言作为驱动经济增长的工具。“一带一路”沿线绝大多数国家为发展中国家，发展经济、改善民生是这些国家最重要的议题。一些国家的私人商铺为招揽来自世界各地的顾客，对其招牌、广告牌上的语言加以设计，使用游客熟悉的一种或多种语言。这些语言的使用也会给当地居民留下新奇的印象，从而引发潜在的消费行为。 同时，各国在文学、艺术、教育、科技、体育文化等方面的交流合作将对各自的语言景观产生影响。定期举办的文化博览会、文化交流论坛、艺术节等活动甚至会长期使用语言标牌，从而对公众的文化认知产生长远影响。此外，各种中外民间文化交流活动层出不穷，加深了中外文化间的理解、欣赏和融合。中外文化的共生共荣、互学互鉴对各自的社会语言生态产生了影响，这种影响会从语言景观中直观体现出来。 “一带一路”人文交流促进了民心相通及更广泛的互联互通。汉语在“一带一路”沿线国家公共空间的使用情况反映了中外人文交流的深度和广度。沿线国家语言景观中使用汉语的场所增多，汉语出现频次更高，汉语放置顺序也发生了相应变化，这彰显了随着“一带一路”建设，中国文化在当地影响力的提升。语言景观是讲好中国故事、传播好中国声音的重要载体。沿线各国的语言景观共同构成“一带一路”语言景观的全貌，也成为各国人文交流、民心相通的纽带和重要标志。（选自王辉《民心相通、人文交流与语言景观》，有删改）材料三：（一）研究对象：人民路百货大楼周围、山河路中段、复兴路万达广场附近。这几条街道比较繁华，集中了我市比较有名的一些商铺和公司，涉及的行业也较为全面，包括饮食、服饰、娱乐、教育等诸多行业。（二）研究方法：采取拍照法获取资料，对自下而上的语言景观进行拍照，共搜集到 308 张照片。其中，官方标牌98张，私人标牌210张，包括路牌、 传单、 菜单、 海报、 广告、 通知等。（三）研究结论：从用字情况来看，语符类型多样化且纯汉字语符数量最多；音节个数符合认知规律； 简体字的使用占主导地位。从命名要素来看，商铺命名要素的格式呈现多样化趋势。从审美功能方面来看，大部分的店铺名称读起来朗朗上口，具有良好的广告宣传效果。但是，本地区自下而上的语言景观也存在一些不规范现象，主要表现为拼写错误、选字庸俗、繁体字使用不当。（选自某市《语言景观调查研究》，有删改）\n\n<question>:\n下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是\n\n<options>:\nA 马来西亚政府规定，公共场所标牌上必须使用马来语，若需写有英语、华语，必须将马来语列在第一排。\nB 俄罗斯远东联邦大学举办“我眼中的中国”摄影展，设有“山水风景”“文化遗产”“中国艺术”等主题。\nC 埃及政府并没有规定英语在公共空间的使用，但开罗的街道路牌上一般都使用阿拉伯语和英语两种语言。\nD 每逢春节，迪拜哈利法塔会有大型灯光秀，呈现“恭贺新禧”等新年祝福语及龙、长城等中国文化元素。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n新媒体环境下电视环保公益广告对青少年的影响彭潘丹犁电视环保公益广告是为公众切身利益服务的非商业性广告，主要是将环保公益的主题通过电视媒介传递给社会大众，唤起公众对环保问题的关注，呼吁大家通过实际行动来改善和解决环保问题。电视环保公益广告创作水平偏低，偏离青少年的审美需求。在我国的传媒领域，随着每年播出的公益广告数量的不断增加，电视环保公益广告由于缺乏专业的制作团队、严格规范的广告制作和播出审批机构，导致有些电视环保公益广告出现了娱乐化、低质量甚至庸俗化的现象，不能发挥公益广告提高社会效益的优势。电视环保公益广告的创意匮乏，难以激发青少年的兴趣。创意是广告的灵魂。在创意表现形式方面，由于我国电视公益广告正处在发展阶段，笔者认为存在以下问题：公益广告内容形式化，缺少创意内涵。电视环保公益广告所要表达的主题应该是公众已经达成的社会共识，所以说创意内涵是公益广告的核心。电视环保公益广告的创意也决定着广告对青少年的吸引力。目前我国不少电视公益广告仍然流于形式，缺乏广告创意内涵。提高公益广告的创作质量，在电视环保公益广告关注的焦点与青少年的需求之间找到平衡。提升电视环保公益广告创作的质量还要从公益广告的创意和选题入手。只有公益广告传达的主题、信息与受众利益密切相关的时候，才会导致高投入的关注，从而带来强有力的说服效果。实践证明，给予受众印象深刻的广告，都是创意新颖、主题鲜明的好广告。因此，电视环保公益广告创作要不断提升广告的创意，这就要求设计人员不仅要具有丰富的生活经验和深厚的专业知识，还要有敏锐的洞察力和分析力。好的创意要从不同的方面进行分析总结，不断地发现问题，解决问题，最终形成具有一定创意和独具内涵的公益广告。电视广告的表现形式是多种多样的，不同的表现方式，所带来的传播效果是不同的。所以，在进行电视环保公益广告创作过程中，要注意选择多种广告表现形式。例如：青少年对于明星有一种非理性的崇拜，所以近年来选择明星代言的电视环保公益广告都收到了良好的社会效应，特别是得到了青少年的喜爱。利用名人效应做电视环保公益广告，不仅扩大了电视环保公益广告的影响力，同时也增强了青少年对广告的认同感和关注度。此外还可以采取“感性为主、理性为辅”的广告诉求形式。感性诉求在一定程度上可以唤起青少年的环保意识，但不能让他们意识到环境保护的重要性。因此要在感性诉求中辅助理性诉求，更全面的展现电视环保公益广告的主题表达与创意表现。随着新媒体、新技术的发展，新的传播媒介不仅具有传统媒介的功能，还具有实时交互、延展融合的新特征。我们在加大电视公益广告播放力度的同时，也要大力拓展电视环保公益广告的传播渠道，尤其针对青少年的媒介接触特点，加大环保公益广告在网络、智能手机等新媒体平台的传播力度。(节选自《人民论坛》)\n\n<question>:\n下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是\n\n<options>:\nA 有些电视环保公益广告出现娱乐化、庸俗化的特点，所以缺乏专业的制作团队、严格规范的广告制作和播出审批机构。\nB 电视环保公益广告的核心是创意内涵，它决定着广告对广大青少年的吸引力，目前我国不少电视公益广告流于形式。\nC 电视广告的形式多种多样，其表现方式从根本上决定传播效果。进行电视环保公益广告时，形式不能呆板，需要更加灵活。\nD 我们加大电视环保公益广告的宣传力度，一定要借助传统媒介，如央视，《人民日报》等，在这方面增加投入，拓展传播渠道。\n\n<answer>:\n", "assistant": "B" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n①文学批评作为一种审美体验和价值判断，“知多偏好，人莫圆该”。那么，批评诸要素中最关键的是什么？学识、视野，抑或眼光、方法⋯⋯？窃以为，最关键的还是事实感——艺术经验里真理性内涵的呈现。正如伽达默尔所言：艺术作品的真理性既不孤立地体现在作品上，也不孤立地存于审美主体上，而是存在于过去与现在的沟通，以及“不断更新的被经验的实在性”上。由此可见，事实感是一种无形的“软能力”， 是一种看起来极为普通而又十分难得的批评才能。 但它无疑是批评的生命线，关系到批评的可信度和有效性。②缺乏事实感，批评就会“东面而视，不见西墙：南面而视，不睹北方”。□托·斯·艾略特曾郑重地指出：“批评家必须具有非常高度发达的事实感。这绝不是一个微不足道的或常见的才能。它也不是一种容易赢得大众称赞的オ能。事实感是一件需要很长时间才能培养起来的东西。它的完美发展或许意味着文明的最高点。那是因为有这么多的事实领域需要去掌握，而我们已掌握最外面的事实领城、知识领域，以及我们所能控制的最外面的领域，将被更外面的领域用令人陶醉的幻想包围起来。”批评是全面的、综合性的活动，它不仅需要理论和技巧，更倚重于文学知识和生活经验而形成的价值尺度和事实理性。这种事实感的形成，漫长而艰难。它面对人类的文学传统和价值经验，立足于现实生活，在批评主体的审美经验、批评实践与自我反省的砥砺中不断调整磨合，最终形成稳健得当的差别意识和价值等级。③批评的事实感置身于人类的文学传统和价值经验之中，并在与现代审美经验的双向互动中“守故鼎新”， 判断批评对象把握现实的宽广程度、 深入本质的深刻程度，阐明它说出的能力以及“时代”价值与“历史”意义，进而重塑传统。在只能“ 看到脚画 ”的当下，我们更有必要在向传统与经典的返归中寻找经验支持和价值支援，从而获得抓住要害、指明关键的批评能力。这种“返归”会告诉我们：什么是文学中持久而过硬的东西，什么是可以“确信”的；一部作品有什么样的意义，应该摆放在一个什么样的位置。④有事实感的批评，在向文学传统的不断返归中，探索传统发展的運辑与批评对象深隐的秘密；通过考察文本的整体性，以特殊的方式突出那些被忽略的、然而却有重要意义和整体价值的一切，肯定那些逸出传统的戛戛独行的“创造”。以事实感为支撑的可靠价值区域，同批评者的感觉、经验、才识熔铸为敏锐的感受力、可靠的判断力和对真理性内涵的 固执 追求——不被理论据囿，不被现实限制，不被现象迷惑，不被派别蒙蔽，能以敏锐的洞察、深邃的剖析与清明的阐述，透视批评对象的真实意图：能够克服暂时性和相对性，同过去、现在与末来所构成的意义世界建立联系，确定其在何种程度上实现了所属艺术门类的发展要求，并探寻新的端倪和趋向。⑤文学批评是在过去与现在之间建立联系并获得意义的真理性活动，事实感像航标一样起着决定性作用。事实感是一切批评活动可靠、有效的充要条件，是杰出批评家无不具备的突出才能。也是文学批评生机勃勃、历久弥新的唯一通途。\n\n<question>:\n对第④段中的词“固执”的理解不正确的一项是\n\n<options>:\nA 褒词贬用，意在褒扬真正的批评者对真理性内涵的执着追求。\nB 侧面表现了作品真理性内涵的呈现方式是隐蔽、不易觉察的。\nC 表现批评者去伪存真、突破创新呈现真理性内涵的难度之大。\nD 表明真理性内潘的获得需要洞察剖析力、阐述力、建构力等。\n\n<answer>:\n", "assistant": "A" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n望洞庭湖赠张丞相孟浩然八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。\n\n<question>:\n下列理解正确的一项是\n\n<options>:\nA 八月湖水平”写出了洞庭湖的水面平静。\nB 波撼岳阳城”描写了岳阳城摇摇欲坠的景象。\nC 后两联表达了作者寄情山水、归隐田园的愿望。\nD 全诗委婉表达了作者希望一展才华的政治抱负。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天， 为了更好地传承发展中华优秀传统文化， 需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？ 深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化， 在殷周之际出现了重要的人文转向， 即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生，由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教，其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”，这种对幸福快乐人生的追求，成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。经过不断的中国化，佛教最终融入了中华文化，成就了中华文化发展中文明交流互鉴的历史佳话。中国佛教关注现实人生，强调佛教与人性的统一，注重人格的自我培养与自我完善，形成了自身鲜明的思想特点与文化精神， 对中华文化乃至世界文明发展都作出了重要贡献。 特别是中国佛教文化强调庄严国土、利乐有情，既体现了中华传统文化对理想社会和美好人生的根本追求，也为其今天与社会主义社会相适应、 与社会主义核心价值观相契合提供了重要的思想文化基础。 儒道佛作为中华传统文化的三大主干，文化表现形态各有特色，却具有共同的价值追求。三家的融合发展，充分体现了中华传统文化“和而不同”的圆融和谐精神。传承发展中华传统文化，使之在建设中华民族精神家园、 践行社会主义核心价值观中继续发挥积极作用， 是摆在我们面前的重要任务。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）\n\n<question>:\n下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 第一自然段运用设问的手法提出论点，指出要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。\nB 第二自然段运用对比论证的手法，指出儒、道两家思想的与他们之间的不同点。\nC 第三自然段通过论述中华文化对佛教思想的融合，明确了中华文化的作用和价值。\nD 文章逐层论证三家思想对中华文化形成和发展的作用，并指出传承发展的必要性。\n\n<answer>:\n", "assistant": "C" } ]

[ { "human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一：民事法律制度有多重要？很多人可能不曾想到，新中国成立后通过的第一部法律，不是宪法、刑法，而是民事领域的婚姻法。社会秩序的建立，人民权利的保障，都有赖于对基本民事法律关系的调整和规范。特别是改革开放以来，社会主义市场经济的发展对民事法律制度提出了更高要求。只有进一步明确市场主体间的权利义务关系，充分保障公民民事权利，买卖、交易等才能顺利进行。在此背景下，民法通则、担保法、合同法等相继出台，我国民事法律制度日趋完善。既然民事法律制度已较为完善，为什么还要把与民事相关的法律编纂成一部法典？原来，民事法律调整的主体多，涵盖领域广，关系复杂，相应的法律条文数量也很庞大，其中还有不协调、不一致甚至相冲突的地方。因此，编纂民法典就不是简单的法律汇编，而是对现行的民事法律规范进行编订纂修，从而打通民事法律体系“血脉经络”，实现对法律条文的“深加工”。对已经不适应现实情况的规定进行修改完善，对经济社会生活中出现的新情况、新问题作出有针对性的新规定……经过系统编纂，民法典将发挥“1+1>2”的效果。经济社会在不断发展，生活方式在不断变化，社会关系在不断调整，调节社会关系的民法也需要与时俱进。今天中国的民法典可以说是21世纪互联网、高科技时代民法典的代表。民法典的一大亮点，就是将“人格权”单独成编，所谓人格权，是法律赋予民事主体的人身权，而非财产性权利，范围包括生命权、身体权、健康权、肖像权、隐私权、名誉权等，将人格权单独成编，不仅弥补了传统大陆法系“重物轻人”的体系缺陷，同时彰显了21世纪信息社会背景下人格权保护的特殊价值。如何应对烦不胜烦的骚扰电话？遇到摄像头偷拍该怎么处理？AI换脸、伪造他人声音算不算侵权？这些生活在这个时代的每个人都有可能遇到的问题，都能在这部民法典中找到答案。由此而言，这部权威、严谨的民法典，又何尝不是一部信息时代的“生活指南”？法律的生长、完善，同样离不开其所处历史和文化的滋养。民法典中新设置的“离婚冷静期”，引发不少关注和讨论，这样的“制度设计”本身就彰显着中国传统文化中倡导夫妻和谐、珍视家庭价值的文化观念。此外，民法典还专门引入“优良家风”的表述，同时在商事交易与夫妻关系的平衡中更加凸显了维护家庭和睦的价值取向。类似规定从中国优秀传统文化中汲取养分，不仅体现着“中国特色”，对于世界民事领域的立法也是值得珍视的宝贵财富和经验。（摘编自《民法典，让生活更美好》）材料二：民法典是新中国第一部以法典命名的法律，开创了我国法典编纂立法的先河，具有里程碑意义。民法典姓“民”，意味着它以民为本，充分反映了人民的利益诉求，最大化地谋求人民的利益。在新时代，我们与民法典如约相见，可以说是一种水到渠成。改革开放初期，一切都是摸着石头过河，社会经济生活处在急剧变动之中，社会关系还没有定型。此时起草民法典，其所应具备的稳定性、前瞻性很难得到保证。而随着改革开放的不断深入，中国特色社会主义市场经济体制逐步建立和完善，社会经济稳步发展，国民财富也持续增长。社会主义市场经济本质上是法治经济。在此背景下，编纂民法典，完善民商事领域基本法律制度和行为规范，为各类民商事活动提供基本遵循，具有现实紧迫性。改革开放初期，由于民法理论尚无法支持建立民法典的科学体系，立法机关当机立断，在民法典的制定上走“批发改零售”的路线，即先制定民事单行法律，待时机成熟后再编纂民法典。多年来，一批民事单行法律相继制定颁布，逐步形成了比较完备的民事法律规范体系，在经济社会发展中发挥了重要作用。民事司法实践积累了丰富经验，全社会民事法治观念也普遍增强。这些为编纂民法典奠定了较好的制度基础、实践基础、理论基础和社会基础。民法本质上是“人”法，服务于“人”的全面发展。保护人格权、维护人格尊严，是我国法治建设的重要任务。民法典继承民法通则中有关人身权的规定，回应了人格权保护的现实需求，将人格权独立成编，把对人格权的保护提升到了前所未有的高度，坚持和落实了以人民为中心的发展思想，以更好地满足人民日益增长的美好生活需要。人格权独立成编，不仅是我国民事立法的一次重大创新，在世界各国民法典中也是十分先进的，使我国民法典具有了强大的生命力。可以说，这是一部具有中国特色、体现时代特点、反映人民意愿的民法典。它的表决通过，标志着我国法治建设达到新水平和新高度，对于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化具有重大而深远的意义。（摘编自《新时代遇见民法典》）\n\n<question>:\n根据材料内容，下列说法不正确的一项是\n\n<options>:\nA 要想买卖、交易等顺利进行，就需要进一步明确市场主体间的权利义务关系，充分保障公民民事权利。\nB 民法典对诸如骚扰电话、偷拍、离婚冷静期等问题作出有针对性的规定，体现了时代特点和中国特色。\nC 改革开放以来，我国在民法典的制定上采取“批发改零售”的方式，为编纂民法典奠定了较好的基础。\nD 我国的民法典是21世纪民法典的代表，它重人轻物，具有权威性和严谨性，是一部信息时代的“生活指南”。\n\n<answer>:\n", "assistant": "D" } ]