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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n明史·韩文传韩文，字贯道，成化二年举进士，除工科给事中，出为湖广右参议。中贵督太和山，干没公费。文力遏之，以其羡易粟万石，备振贷。九溪土酋与邻境争地相攻，文往谕，皆服。弘治十六年拜南京兵部尚书。岁侵，米价翔踊。文请预发军饷三月，户部难之。文曰：“救荒如救焚，有罪，吾自当之。”乃发廪十六万石，米价为平。明年召拜户部尚书。文凝厚雍粹，居常抑抑。至临大事，刚断无所挠。武宗即位，赏赉及山陵、大婚诸费，需银百八十万两有奇，部帑不给。文请先发承运库，诏不许。文言：“帑藏虚，赏赉自京边军士外，请分别给银钞，稍益以内库及内府钱，并暂借勋戚赐庄田税，而敕承运库内官核所积金银，著之籍。且尽罢诸不急费。”旧制，监局、仓库内官不过二三人，后渐添注，或一仓十余人，文力请裁汰。淳安公主赐田三百顷，复欲夺任丘民业，文力争乃止。文司国计二年，力遏权幸，权幸深疾之。而是时青宫旧奄刘瑾等八人号“八虎”日导帝狗马鹰兔歌舞角抵不亲万几文每退朝对僚属语及辄泣下郎中李梦阳进曰：“公诚及此时率大臣固争，去‘八虎’易易耳。”文捋须昂肩，毅然改容曰：“善。纵事勿济，吾年足死矣，不死不足报国。”即偕诸大臣伏阙上疏，疏入，帝惊泣不食。瑾等大惧。瑾恨文甚，日令人伺文过。逾月，有以伪银输内库者，遂以为文罪。诏降一级致仕，瑾恨未已，坐以遗失部籍，逮文下诏狱。数月始释，罚米千石输大同。寻复罚米者再，家业荡然。瑾诛，复官，致仕。嘉靖五年卒，年八十有六。（节选自《明史•韩文传》\n\n<question>:\n下列对原文的概括和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 韩文为官清正，关注民众生活，他在湖广，妥善处理九溪士酋与临境争第一事；担任南京兵部尚书时，年成歉收，他开仓取粮十六万石，平抑米价。\nB 韩文刚正不屈，敢于奏议国事，武宗继位，诸项费用供给不足，他不顾非议，一再提出自己看法；有关机构冗员渐增，他援引成例，着手压缩编制。\nC 韩文疾恶如仇，尽力遏制权幸，宦官刘瑾等每日引诱皇上沉溺于声色狗马，不理政事，他采用李梦阳的建议，冒死谏诤，打击了刘瑾等的嚣张气焰。\nD 韩文刚者易析，饱受政敌陷害，刘瑾以遗失部籍作为罪名，逮捕韩文，释放后又两次罚米，使他倾家荡产；直到刘瑾被诛后，韩文才复官而后退休。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n太阳能何时进入寻常人家大家都知道， 太阳能是取之不尽、 用之不竭的可再生资源，关于利用太阳能的研究已经有几十年的历史了， 可它至今还没有走进寻常百姓家。目前， 家用的太阳能装备大多是太阳能电池板， 它可直接将太阳能转换成电能。 现在， 世界各国越来越多的屋顶上都安装了太阳能电池板。 日本能源比较缺乏， 所以他们对太阳能十分重视。 据日本有关部门估计， 日本 2100 万户个人住宅中如果有 80％装上太阳能发电设备， 便可满足全国总电力需要的 14％； 如果工厂及办公楼等单位用房也利用太阳能发电， 则太阳能发电将占全国电力的 30％至 40％。 日本政府力争于 2100 年实现太阳能发电量达到 500 万千瓦时的目标。利用太阳能电池板的成本较高， 所以要建立太阳能发电厂就不能采取这样的方式。 先将光能转换成热能， 再以热能生成的水蒸气带动蒸汽涡轮机发电， 这是目前比较有效的大规模的太阳能发电方式。 早在 20 世纪 80 年代中期， 人们就开始在美国加州的沙漠地带， 建造了 9 座太阳能发电站， 合计发电能力达到可观的 354 兆瓦。这种技术相对而言非常简单，几百个跟随太阳转动的凹面镜， 把接收到的阳光， 集中到位于聚焦点上的一个真空隔热吸收管中， 把吸收管里的特种高温油加热， 高温油把热量传送给水， 生成水蒸气， 水蒸气带动蒸汽涡轮机生成电能。 但是在此之后， 尽管曾经有过不少计划， 但国际上却再没有建造过一座光热发电站。 人们对光热技术兴趣减弱的原因， 主要在于常规能源载体的市场价格降低了很多。太阳能发电需要占用一定的面积， 光靠建筑物房顶来发电是远远不够的， 发电成本也比较高， 所以要大规模利用太阳能发电， 需要大面积铺设太阳能装置。 一些科学家建议通过超导电缆将全球太阳能发电站组成统一电网， 以便向全球供电。 到了 2100 年， 即使全用太阳能发电供给全球能源， 太阳能发电设施的占地面积也不过 829 万多平方公里， 这个面积只相当于全球海洋面积的 2.3％或沙漠面积的 51.4％。 为了不占用有限的地球面积， 一些科学家甚至提出向太空要太阳能， 在太空中建一些大型的太阳能发电站， 然后把这些电能以微波方式发送到地球。要使太阳能进入寻常百姓家， 真正达到实用水平， 从技术上需要解决两个问题： 一是要提高太阳能光电变换效率并降低其成本， 二是要实现太阳能发电同现在的电网联网。 从社会政策上也需要解决两个问题： 一是要获得普通百姓对清洁能源的支持， 二是要获得政府对太阳能发电的前期投入。\n\n<question>:\n2． 根据文意， 下列推断正确的一项是\n\n<options>:\nA 一些科学家提出的在太空中建大型太阳能发电站， 然后把这些电能以微波的方式发送到地球， 缺乏可操作性。\nB 日本能源比较缺乏， 其利用能源的唯一出路就是大力开发太阳能。\nC 由于太阳能发电需要占用一定的面积， 因此， 在沙漠、太空、 海洋建造太阳能发电站已成为最佳选择。\nD 利用超导电缆技术， 将全球太阳能发电站组成统一电网， 将使人类全球供电的理想成为可能。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n博客语文：性情展销会黄集伟“博客语文”一般只说私事儿，不说公事儿。这也就是说，当博客恢复了全国人民写日记的优良传统后，老中少文青、愤青、白领间的交流又有了一个新渠道，而较之被好事者称为“博客元年”的2003、2004年的博客语文已渐次成为集时尚、写作、社会交际、信息分享于一体的一个新舞台。它对一个都市年轻人的影响还不只是一夜之间忽然拥有了无数本公开的日记、公开的情书、公开的私生活细节展销会那么简单。形象地说，一个有博客的人已有了一个属于自己的“语文LOGO”，自此，尽管每天星星还是那天星星，但那个越是上不去越想上、再困再累也要“更新”的夜晚却被完全“刷新”。一般而言，“博客语文”大致由“正文语文”、“留言语文”、“链接语文”三部分组成。近五六年间，应对“读图时代”、“影像文化”冲击，报人出版人筋疲力尽，有关纯文字信息传播方式必将崩盘的危言耸听也日渐真切，在如此语境中，展示个人文字魅力的无穷高手忽以博客方式风起云涌，也真是一个结结实实的意外。个人博客是一个长于展示私密的空间、一个提供多向互动的平台，可其实，它更是一间个人语文写作实验室，一场引发鲜花或臭鸡蛋的语文写作研讨会……在这里，比内容表述更重要的，是博客主人的独唱以及由“留言语文”、“链接语文”所组成的语文大合唱。有一个网友在留言中写：“人在江湖飘，哪能不发骚？”这句肺腑之言刚好道出了博客语文中独唱、合唱交替混杂、混乱、混沌、混合的真实情景，生动莫名，真切莫名。“博客语文”说到底最像一个以“语文”为底牌的个人性情展销会——在这个由“留言语文”、“链接语文”组成的合唱背景中，原本孤单的精神得以滋养、鼓励。它所仰仗的除了个人的语文修养及感觉外，语文的试验精神似乎更显重要。甚至哪怕即兴涂鸦、写流水账，也是考验作者语文的想象与天赋———说迷恋酗酒，某博客写：“喝醉睡觉，喝死埋掉”；说减肥失败腰围扩张，某博客写：“对不起，最近我的腰部缺乏表情”；说心情欠佳感慨人生无常，某博客写：“只是生命不能另起一行”；说第一次下厨，菜被做得一塌糊涂，某博客写：“蚂蚁都死在路上，树都糊在锅底”（蚂蚁上树）……由此可见，在博客语文中，不仅老经验、新经验一概需要全新创意和表述，就算写吃喝拉撒，也需风情万种——而那种八股十足、俨然十足的博客恐怕连喝倒彩的人也没有。从本质上说，“博客语文”是一种自恋的语文，炫技的语文，一种较少佩戴面具的语文，一种任性撒娇与率性直陈兼容杂糅的语文。一个自称“颓废”的博客说他已“颓废得露出骨头”，而另外一个博客说她的写小说的用意在于“用文字向文字脱帽”；一个阅读别人博客上瘾的博客说她自己坚持每日花大量时间阅读他人博客，无非是“我在偷看她在不在偷看”，而另一个读完“连载小说”的博客则留言说：“我对你的故事吐痰” ……在如此率性、个性、任性的表述中，海量新鲜的语文几乎每分每秒都在诞生。说实话，博客确是一个自恋集中营。但比这更值得嘉许的，是在这样一个语文实验室里，语文的推陈出新混杂于一派混乱喧嚣之中，它尤其考验我们筛选、甄别的耐心与包容。\n\n<question>:\n【小题2】下列对原文信息的筛选，不正确的一项是（3分）\n\n<options>:\nA 博客语文所仰仗的是个人的语文修养、感觉与语文的试验精神。\nB 在博客语文中新老经验一概需要全新创意和表述。\nC 个人博客是一个为展示私密的空间而提供多向互动的平台，也是一间个人语文写作实验室，一场语文研讨会。\nD 在博客这样一个语文实验室中，语文的推陈出新混杂于一些混乱喧嚣之中。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n文艺批评首先要敢于“亮剑”伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造，而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷。在谈到当下的文艺批评生态时，有人强调“重要的是立场而非姿态”，接着就有人反驳，“立场和姿态都不具有价值判断的重要性”，重要的是“批评家通过审美来认识世界的过程”，以及“这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度”。其实，“姿态”也好，“立场”也好，“价值判断”也好，在文艺批评中不是相互排斥、对立的概念，它们都属于中性词，无好坏褒贬之分。只有追问下去，这个批评家是以什么样的“姿态”、“立场”从事批评，用什么样的“价值观”进行判断，我们才能对批评的品格做出优秀、平庸或低劣的评判。面对当下批评界存在的最突出的症候，有什么样的批评“姿态”是首要问题。试想，如果一位批评家写了一辈子表扬文章，却从来不敢拉下脸来“批评”作家和作品，我们是否该称呼这样的批评家为“表扬家”？或许这样的批评家可以自辩：“我表扬的都是好作品，我说好都说到了点子上……”但从整个文艺生态来看，真的满目都是硕果而无杂草吗？那些从印刷厂里印出来的书，那些发布在各种新媒体上的作品，真的无赝品无瑕疵吗？那些顶着作家、艺术家桂冠的人，就没有平庸的乃至欺世盗名的？面对复杂的文艺生态，而只知道一味说“好”的批评家，难道不觉得自己是严重失职吗？遗憾的是，现在只知道说“好”的好好先生式的“表扬家”比比皆是，而斗士式的敢于拿起外科医生“手术刀”的批评家则凤毛麟角，真正敢于“亮剑”的批评家少之又少。如果连指出问题、直面真相的起码的批评“姿态”都没有，那还用得着讨论“立场”和“价值观”问题吗？跟一个满嘴“伪词”的批评家讨论“是非”有何意义？究竟是哪只“无形的手”扼住了批评家的激情和说真话的良知？是精于利害计算的“聪明”，擅长关系权衡的“圆滑”，抑或本身就不具备批评家的基本素质，只是混迹于批评家队伍，以“批评”作稻粱谋而已？不妨请广大的读者来观察，请批评家反躬自省。伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造，而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷。别林斯基认为“批评才能是一种稀有的、因而受到崇高评价的才能”，这种才能表现在“深刻的感觉，对艺术热烈的爱，严格的多方面的研究……”但比这一切更重要的是批评家追求真理的“信仰”，“对某种永恒的、不可动摇的东西的信仰”，因此他说，“任何力量都不能迫使我写出一行违背信仰的文字来”。当有人记起今年是别林斯基逝世165周年时，可有人记得，今年也是中国一位天才级的批评家金圣叹诞辰405周年？这位早于别林斯基近两个世纪出生的中国批评家，在批评理论上的贡献迄今尚未得到学界充分的认识和应有的评价。他对小说文本的解构式分析，“晰毛辨发，穷幽极微”，不知比西方文论中的解构理论早了多少年。他那著名的腰斩《水浒传》的一刀，堪称是精准而绝佳的“手术”。他因“哭庙案”而受牵连时，在临难前的《绝命诗》之一中写道：“鼠肝虫臂久萧疏，只惜胸前几本书。虽喜唐诗略分解，庄骚马杜待何如？”他在生命即将终结时，脑子里念念不忘的却是他计划中尚未完成点评的几部“才子书”。对于金圣叹这样的天才批评家，也许不是每个时代都会出现。但他这种为艺术而献身的激情、勇气和胆魄，后进的学人们是不是应该从中汲取养分，以垫实自己的精神底蕴呢？(摘自2013-11-01《人民日报》)\n\n<question>:\n下面对“批评家”有关内涵的理解，不符合原文意思的一项是( )\n\n<options>:\nA 批评家往往需要通过审美来认识世界的过程以及这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度。\nB 批评家如果一直写表扬文章，却从来不敢拉下脸来“批评”作家、作品，我们就可称呼这样的批评家为“表扬家”。\nC 批评家面对复杂的文艺生态，如果只知道一味的说“好”，这样的批评家就是严重失职的、平庸的“伪批评家”。\nD 批评家就需要一些敢于拿起“手术刀”式的斗士，这样的“斗士”却凤毛麟角，而真正敢于“亮剑”的更是极少。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n在“散步”中体验美 宗白华与朱光潜、蔡仪、李泽厚、高尔泰并称中国当代“五大美学家” ，但宗白华是从 研究哲学、文学艺术尤其是诗学而转到美学研究中来的。 他在诗歌创作上取得了很高的成就， 其诗心的萌动在童年时期就已有之。 宗白华自认为他后来写诗同年幼时的性情特点有一定的 关系。少年时的宗白华耽于幻想，对于山水风景的酷爱为一般人所不及。 1914 年年初，宗 白华在浙江上虞姨父家度寒假。 浙东的山水秀丽清奇， 如梦似烟， 湖光山色的美让他心中的 诗情犹如泉涌。 但他开始诗歌创作是移居上海之后， 当时他住在外祖父家中， 外祖父是一位 诗人，每天早晨在家中小花园里高声吟唱王维、孟浩然、韦应物、柳宗元等唐人的绝句，宗 白华深受感染，他说： “我爱写小诗、短诗，可以说是承受唐人绝句的影响。 ” 宗白华的美学理论和思想集中在他的 《美学散步》一书里，以这部经典著作为标志，宗 白华成为我国美学界 “散步美学”的代表人物。这是一种不做严格的逻辑分析的方法， 是一 种从总体上把握艺术意象的方法。 宗白华认为艺术意象是完整的， 不可破坏， 这种从总体上 把握的方法更符合艺术自身的规律， 符合美感把握的内在规律。 他徜徉于中国古典艺术优美 的意境之中， 显得是那样自由自在， 游刃有余， 如同他晚年在繁花似锦的未名湖畔悠然散步 一样。他是从研究中国绘画艺术品开始自己的“散步”的， 20 世纪 30 年代就写了《徐悲鸿 与中国绘画》 《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》等美文。如果说这几篇文章属 于宗白华美学研究的试笔之作，那么《论中西画法的渊源与基础》 《中西画法所表现的空间 意识》则是他在西方与东方两种大文化背景下圆融的比较之作， 表明他已从研究中西绘画技 艺的差异上升到研究中西文化哲学的差异， 并开始辐射到中国书法、 建筑、园林等艺术领域。 到 40 年代，宗白华发表了 《中国艺术意境之诞生》 ，标志着他的美学理论日趋成熟。 这种“散 步”方法决定了宗白华的美学研究不是从抽象的理论出发， 而是从大量具体的、 感性的文学 艺术品出发。 因为，自然和艺术品本身是多样的、 独特的， 要以自然和艺术品为研究的中心， 就需要认真地一一体验其真美所在。 宗白华“散步”式体验的研究方法在中国美学研究中独树一帜。这种“散步式”研究方 法与那些重逻辑统一的美学研究方法明显不同， 使得宗白华的美学研究与各种各样以逻辑为 基点建构美学体系的美学流派形成了对峙的局面。 建国以后， 中国的美学研究形成了以蔡仪 为代表的客观派， 以高尔泰为代表的主观派， 以朱光潜为代表的主客统一派； 后来又形成了 以李泽厚、 蒋孔阳为代表的实践派， 以周来祥为代表的和谐美学派。 这些成熟于当代的各种 美学流派虽观点各异， 但都是以逻辑统一去建构美学体系。 他们与宗白华的以生命美学为内 蕴的“散步派美学”相互争鸣。 宗白华从感性的视角去观照中国艺术精神， 与他深厚的精神底蕴有关。 青年时代的宗白 华醉心于德国古典哲学， 康德哲学的时空观、 叔本华对现象世界本体的思考， 构成了宗白华 意境学说的理论和思维基础。 同时， 宗白华把老庄思想以及禅宗学说等结合起来， 从具体的 艺术品出发， 运用精密的思辨， 拓开了中国艺术中的时空境界， 阐发了关于中国艺术意境的 绝妙思想。 （摘编自邹士方《宗白华传略》 、李剑清《被遗忘的宗白华》等） 【相关链接】 ①散步是自由自在、 无拘无束的行动，它的弱点是没有计划、 没有系统。看重逻辑统一 性的人会轻视它、讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤作散步学派， 可见散步和逻辑并不是绝不相容的。 （宗白华《美学散步》 ） ②与西欧古代以来的美学相较而言， 中国古代美学是零散的， 不够体系化， 也不够哲学 化，但这并不意味着中国美学就没有自己的特色， 而是意味着凭借某种特殊方式的介入才能 将其挖掘出来而不至于隔靴挠痒， 这种特殊方式其实正是一种召唤： 生命的灵光。 宗白华的 “美学散步”也许正是这种“生命对学术的感应” 。 （邹其昌《散步者的灵光》 ）\n\n<question>:\n下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是\n\n<options>:\nA 宗白华的美学研究之路与其他美学家有不同之处，他最初研究的是哲学和文学艺术，在此基础上转而从事美学研究。\nB 早年的成长经历和性情特点是宗白华走上诗歌创作之路的决定因素，而他的诗歌多为短诗，则是受到了唐人绝句的影响。\nC 宗白华的美学研究从研究中国绘画艺术品起步，并最终发展到以东方和西方两种不同的文化为背景来比较中西绘画技艺的差异。\nD 中国古代美学没有形成完整的体系，也缺乏上升到哲学层面的研究，因而人们很难把握其特色，而宗白华的研究正好填补了这些空白。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n蔡襄，字君谟，兴化仙游人。举进士，为西京留守推官、馆阁校勘。范仲淹以言事去国，余靖论救之，尹洙请与同贬，欧阳修移书责司谏高若讷，由是三人者皆坐谴。襄作《四贤一不肖诗》，都人士争相传写，鬻书者市之，得厚利。契丹使适至，买以归，张于幽州馆。庆历三年，仁宗更用辅相，亲擢靖、修及王素为谏官，襄又以诗贺，三人列荐之，帝亦命襄知谏院。襄喜言路开，而虑正人难久立也。乃上疏曰：“朝廷增用谏臣，修、靖、素一日并命，朝野相庆。然任谏非难，听谏为难；听谏非难，用谏为难。三人忠诚刚正，必能尽言。君有过失，不救之于未然，传之天下后世，其事愈不可掩，此之谓彰君过，愿陛下察之，毋使有好谏之名而无其实。”夏竦罢枢密使，韩琦、范仲淹在位，襄言：“陛下罢竦而用琦、仲淹，士大夫贺于朝，庶民歌于路，至饮酒叫号以为欢。且退一邪，进一贤，岂遂能关天下轻重哉？盖一邪退则其类退，一贤进则其类进。众邪并退，众贤并进，海内有不泰乎！虽然，臣切忧之。天下之势，譬犹病者，陛下既得良医矣，信任不疑，非徒愈病，而又寿民。医虽良术，不得尽用，则病且日深，虽有和【注】、扁，难责效矣。”以母老，求知福州，改福建路转运使，开古五塘溉民田，奏减五代时丁口税之半。进知制诰，迁龙图阁直学士、知开封府。以枢密直学士再知福州。徙知泉州，距州二十里万安渡，绝海而济，往来畏其险。襄立石为梁，其长三百六十丈，种蛎于础以为固，至今赖焉。又植松七百里以庇道路，闽人刻碑纪德。治平三年，丁母忧。明年卒，年五十六。乾道中，赐襄谥曰忠惠。 （节选自《宋史•蔡襄传》）【注】和：秦和，古代名医。\n\n<question>:\n12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）\n\n<options>:\nA 蔡襄是非分明。对范仲淹、余靖、尹洙、欧阳修和高若讷的恩怨，以及后来余靖、欧阳修和王素的升官，他均作诗表明了自己鲜明的褒贬态度。\nB 蔡襄忠心劝谏。他认为君王选用谏官并非难事，难的是听谏和用谏；君王的过失应在出现之前就要得到补救，这样，天下才能安定太平。\nC 蔡襄体恤民情。在福州和泉州为官期间，蔡襄开塘灌田、奏减赋税、立石为桥、植松庇路，切切实实为老百姓做了不少实事和好事。\nD 蔡襄深受赏识。他做过留守推官、馆阁校勘，掌管过谏院，担任过福州和泉州的知府以及福建路转运使等官职，死后被赐谥号为忠惠。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中国文化的内涵 季羡林 （1）我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。 （2）周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。 （3）我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。 （4）中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。 （5）寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。” （6）对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。 （7）专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。 （8）这一点，中国的学者是感觉到了的。 （9）冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。” （10）事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。” （11）我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。\n\n<question>:\n下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等是其具体表现。\nB 作者按照知和行两个范畴，把文化分为两部分，并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。\nC 陈寅恪先生认为，两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影响最深最大，而关于学说思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教。\nD 中国文化的特质就在于它“知”与“行”背后的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n特重饮食的文明以青铜作为主要生产工具之时代被称为青铜时代，由此衍生出来的文化被称为青铜文化。虽苏美等其他古文明也有青铜文化，某些现象甚或早于我国，但我国青铜文化自有特色，饮食即为其中之一。古人虽然有皇帝“鼎湖龙驭”的故事， 似乎皇帝已知铸鼎， 但《墨子 ?耕耘》 有云“昔者夏启……采金于山川，而陶铸之于昆吾”，现在学术界普遍认为铸铜的盛行是从夏朝开始的；夏禹铸九鼎之传说尤为世人所重。但此即应注意：墨子说铸铜时用的语词是采“金”。中国古代称金就是指铜，而非金银之金。这便与其它文明迥然不同。古埃及、古希腊、苏美文化均有大量金银器，唯中国用金极少也较晚，金的雕饰制作要到春秋战国才较发达，在殷周称为吉金的，都是铜。采金铸器的过程，先是用被称为纯铜的红铜。再而加入锡，形成锡金合金，是为青铜。青铜器可概分为礼器（如鼎彝） 、乐器（如钟铙） 、兵器（如戈矛） 、车器（如銮轴） 、农工器（如刀铲） 、杂器等之类。但有趣的是，所谓礼器，大抵是食器。而这也与其它文明不同。禹铸九鼎的“鼎”就是主要的食器。直到现在，闽南语称锅子仍叫鼎。而鼎却又是政权的象征，争政权就叫做“问鼎”。入朝做官跟宁愿退隐江湖的人相比，则称为“钟鼎山林、人各有志”。有钱的大户可以用旁的形容词去描述，“鼎食人家”却只能指有政治势力的世家。鼎这种食器为何竟有如此重大的政治及权力意涵呢？礼器为何又多是食器呢？须知兵器车器农器工器都不可能用为礼器， 只有食器可以。 何以食器有此地位？答案不难索解。 《礼记．礼运》早已讲过：“礼之初，始诸饮食”，又说：“礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力辞让：饮食、冠、婚、丧、祭、射、御、朝聘”。古人的观念认为：人要生存就需脱离竞争抢夺资源的状况，以”货力辞让”来安排分配之，此即礼之所由起也。觅食求生是古时最基本的问题，故礼亦起于会餐分食之顷。由饮食乃有生命；有生命乃能长大成人，而遂有冠有婚有丧；有个人而后亦有群体，群体间乃需有祭射御朝聘等礼以 “协于分艺”，才能形成一个彬彬有礼的社会。这是后世儒者对礼的发展及其内涵之解释。但亦唯有如此解释， 才能说明礼器与食器混同的现象， 也才能表征出中国政治学为何会以 “养”为内涵的特点。礼器中鼎、彝、爵、尊、盘、觚均为主要饮食器。 礼这个字，原本也就是酒醴之 “豊”。以豊敬神或敬人即是礼。 此可称为 “礼食一如”。 而一个民族也需是如此重视饮食， 才会从饮食的角度看待礼的问题，此可称为“特重饮食”。正因特重饮食，故铜器之中食器之繁，可令人叹为观止。以酒器来说，酿酒的罍、贮酒的壶、贮酒而备斟的尊、装满以备移送的卣、温酒的斝、斟酒的升、饮酒的觯、可温酒而饮的爵、可烫酒的觚，以至盂、卮、杯、觞等，简直不胜枚举。其中爵又用为爵位之爵、 尊用为尊长之尊、 孔子以“觚不觚， 觚哉”喻说政治抱负、 庄子以“卮言日出”形容自己说话的方式，则明显是饮食事物在思维活动中的延伸。（摘编子龚鹏程《中国传统文化十五讲》 ）\n\n<question>:\n根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是\n\n<options>:\nA 礼发端于饮食，有饮食才有生命，如果不能顺应天命，身体力行，顺时而动，彬彬有礼的社会就难以形成。\nB 礼一方面起源于古代人不赞同通过竞争抢夺资源， 对于财货和人力的分配应当谦逊推让的分配观念，一方面起源于古时最基本的觅食求生问题。\nC “礼”字原本就是古代祭祀用的行礼之器， 用礼来敬神或敬人即使礼。 从礼的角度看待饮食，一个民族才会重视饮食。\nD 古代酒器种类繁多，有罍、壶、尊、卣、斝、升、觯、爵、觚、盂、卮、杯、觞等，这与古人特重饮食的观念密不可分。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n.阅读《卖油翁》，回答问题。 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射？”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。\n\n<question>:\n（2）“见其发矢十中八九，但微颔之”的正确意思是（ ）\n\n<options>:\nA 卖油翁见到陈尧咨射箭很准，点头示意\nB 见陈尧咨射出的箭十支能中八九支，不禁点头称赞\nC 见陈尧咨射出的箭十只能中八九支，只不过微微地点头赞许他的射技\nD 见陈尧咨在射箭，微微点着头替他数靶数\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n杜环，字叔循。侍父一元游宦江东，遂家金陵。环谨饬重然诺，好周人急。父友兵部主事常允恭死于九江，家破。其母张氏年六十余，哭九江城下，无所归。有识允恭者，怜其老，告之曰：“今安庆守谭敬先，非允恭友乎？盍往依之？”母如其言，附舟诣谭。谭谢不纳，母大困，从人至金陵，因访一元家所在，问：“一元今无恙否？”道上人对曰：“一元死已久，惟子环存，其家直鹭洲坊中。”母服破衣，雨行至环家。环方对客坐，见母，大惊，因问曰：“母非常夫人乎？何为而至于此？”母泣告以故。环亦泣，扶就座，拜之，复呼妻子出拜。妻马氏解衣更母湿衣，奉糜食母，抱衾寝母。母问其平生所亲厚故人及幼子伯章。环知故人无在者，不足付，又不知伯章存亡，姑慰之曰：“天方雨，雨止为母访之。苟无人事母，环虽贫，独不能奉母乎？愿母无他思。”母见环家贫，雨止，坚欲出问他故人。环令媵女从其行。至暮，果无所遇而返，坐乃定。环购布帛，令妻为制衣衾。自环以下，皆以母事之。母性偏急，少不惬意，辄诟怒。环私戒其家人，顺其所为，勿以困故，轻慢与较。母有痰疾，环亲为烹药，进匕筋。以母故，不敢大声语。越十年，环异地逢其子伯章，泣谓之曰：“太夫人在环家，日夜念少子成疾，不可不早往见。”伯章若无所闻，第曰：“吾亦知之，但道远不能至耳。”环归半岁，伯章来。母见少子，相持大哭。既而伯章见母老，恐不能行，竟绐以他事辞去，不复顾。环奉母弥谨。然母愈念伯章，疾顿加。后三年，遂卒。环具棺椁殓殡之礼，买地城南钟家山葬之，岁时常祭其墓云。 ——选自明·宋濂《杜环小传》，有改动。\n\n<question>:\n小题3:下列各句，与“何为而至于此”句式完全一致的一项是（ ）（3分）\n\n<options>:\nA 君何以知燕王\nB 夫子何哂由也\nC 夫晋，有何厌\nD 何故而至此\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n李白诗歌与盛唐气象 周成芳 ①李白，作为盛唐文化孕育出来的天才诗人，以其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐诗人的时代性格和精神风貌。 ②没有盛唐，就不会产生李白。 ③天才人物左右不了时代的步伐，恰恰是随时代的推移，才不断有所谓的天才出现。我们的目标不是用主要天才人物来界定时代，而是用那一时代的实际标准来理解、正视最伟大的诗人。 ④从环境、时代的背景出发，伟大的艺术家不是孤立的，而只是一个艺术家家族的杰出代表。有如百花盛开的园林中的一朵更美艳的花，一株茂盛的植物的“一根最高的枝条”，而在艺术家族背后还有更广大的群众。⑤唐诗在开元、天宝盛世全面繁荣。山水田园诗人王维、孟浩然，把山水田园的静谧明秀的美表现得让人心驰神往；边塞诗人高适、岑参，把边塞生活写得瑰奇壮伟、豪情慷慨；后人对此时期的唐诗有许多的评论，概括地说就是骨气端翔，兴象玲珑，无工可见，无迹可求，而含蕴深厚，韵味无穷。作为这一时期最重要的诗人李白，以其绝世才华，豪放飘逸的气质，把诗写得行云流水，而又变幻莫测，情则滚滚滔滔，美如清水芙蓉。李白的作品在形式和内容包容了那个时代所拥有的特色，又超越了那个时代，反映了那个时代昂扬的精神状态。从某种程度上讲，李白的魅力就是盛唐的魅力。⑥自公元624年唐王朝一统中国，经过太宗、高宗、武则天、玄宗前期一百年的持续发展，唐王朝成为中国历史上政治清明、经济发达、军事强大、文化繁荣的朝代。国力的强盛，政策的开明为文化的发展提供了强有力的保障。儒、道、佛三家思想并行发展，这一切为唐人展开了一条宽阔的道路。盛唐的士子们因此对人生普遍抱有一种积极、乐观、进取的态度，集自信与狂傲于一身。在李白身上更具有理想色彩，使其成为盛唐精神的一个标志。如李白的《客中作》全诗写得豁达开朗、一泻无余，充分体现了李白豪放不羁的个性，并从侧面反映出盛唐时期的时代气氛。 ⑦唐代这样一个兴旺发达的社会，生活本身就容易激起人们的诗情，而在时代精神的影响下，这一时期的诗人又往往更多地带着一种诗意的眼光看生活，因而即使是在平常的、习见的生活中也发现了丰富多彩的美。如李白的《子夜吴歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”《子夜吴歌》为乐府旧题，是六朝时南方著名的情歌，多抒写少女对情人的思念，表达真诚缠绵的爱情。语言自然清新，明白如话，流丽婉转。唐诗以前所未有的力量，反映了中国封建社会在他繁荣昌盛时期所呈现出来的生活美，也表现了这样一个时代中人们比较健康昂扬的精神状态。⑧李白的豪放洒脱的个性魅力在当时不是孤木，不是独一无二的，只是由于他天生的气质融入这个时代更具典型性。但这不是说否认李白的天才。他是天才！艺术家需要一种必不可少的天赋，便是天大的苦功天大的耐性也补偿不了的一种天赋，否则只能成为临摹匠与工匠。正如李白所言，“天生我材必有用”，他的材便是天才诗人的灵感与想象，便是那种天生的独立个性，以及将这个性很好地融入诗歌中的天赋。当他像石子一样投入雄浑的时代之海里，便引起了巨大的波澜。 摘自《文学教育 》（有删改）\n\n<question>:\n下列对开元、天宝盛世诗歌评价不正确的是\n\n<options>:\nA 边塞诗人高适、岑参，把边塞生活写得瑰奇壮伟、豪情慷慨。\nB 山水田园诗人王维、孟浩然，把山水田园的静谧明秀的美表现得让人心驰神往。\nC 后人对唐诗概括地说就是骨气端翔，兴象玲珑，无工可见，无迹可求，而含蕴深厚，韵味无穷。\nD 李白的作品在形式和内容包容了那个时代所拥有的特色，又超越了那个时代，反映了那个时代昂扬的精神状态\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n①中华民国十五年三月二十五日，就是国立北京女子师范大学为十八日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍杨德群两君开追悼会的那一天，我独在礼堂外徘徊，遇见程君，前来问我道，“先生可曾为刘和珍写了一点什么没有？”我说“没有”。她就正告我，“先生还是写一点罢；刘和珍生前就很爱看先生的文章” 。②这是我知道的，凡我所编辑的期刊，大概是因为往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落，然而在这样的生活艰难中，毅然预订了《莽原》全年的就有她。我也早觉得有写一点东西的必要了，这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此而已。倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。③可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语？长歌当哭，是必须在痛定之后的。而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。\n\n<question>:\n【小题2】对第②段理解错误的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 鲁迅编辑的期刊，由于其进步性、革命性强，常常受到反动当局的查禁和销毁，“往往有始无终”指的就是这种情形。\nB “这样的生活艰难”指刘和珍生活比较拮据，但为追求真理，她仍“毅然”预定了《莽原》全年。\nC “我也早觉得有写一点东西的必要了”中的“也”，说明程君的想法作者自己一样有；而“早”则表明想法由来已久，并不是因程君的提醒才有。\nD 两次写“只能如此而已”，既抒发作者对敌人白色恐怖的愤慨之情，也表达了长歌当哭——用写文章来纪念烈士的理智、坚定和勇敢。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n①在我的家乡，所有的村庄都长满了树，从远处看，除了一片茂密的树林，你根本想象不到哪里是村庄。②在北方，走进村庄，其实也就是走进了树林。因为，没有树的地方，就没有村庄的存在。很难想象，没有树的村庄，必然给人一种荒无人烟的感觉。哪怕是大漠，只要有村庄，就会有树。就连庄户人家，如果房前屋后没有种几棵树，村人就会说：这家人呀，太懒了，门前连棵树也长不起来。在乡村人的观念里，树与村庄是密不可分的。人们把树看得很重，他们认为，没有树的村庄，那里肯定人丁不旺，村庄就没有生机；而没有树的庄户人家，家道是会败落的。③北方的乡村，不仅仅每个村子里都长满了树，而大多的村子里，都有一棵树王。树王务必是历经岁月沧桑洗礼，树龄在百年以上，积淀了一定的村文化，否则就没有封王的资格。树王一般都是挂有果实的树种，像银杏树、核桃、梨树之类的品种，象征着一个村子人丁兴旺，子孙盈门。在我的印象中，我们村子里的树王，是一棵槐树，树很老，树干上长满了粗糙的裂痕，就像一张饱经风霜的老人的脸。④至于为什么选取一棵槐树而不是银杏或梨树做树王，这里面还有一个插曲呢！“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树……”数百年来，这首民谣在我国北方各地，祖辈相传，妇孺皆知，甚至有只知大槐树而不知其始祖者。据说，我们村是个移民村，祖籍山西洪洞县，当时移民来此时，在洪洞县的老槐树下集合后，来到了我们此刻的居住地。大概是为了纪念吧，家家户户都在自家门前种了一棵槐树。这棵被封为树王的槐树，就是当年种下的其中一棵。⑤树是村庄的标志，也是生命的标志。我见过一棵长在石头上的树王，那是一棵长在一块巨石上的松树，犹如一幅画。树在我面前，鲜活、生机勃勃，充满生命的张力。粗壮的松枝上，根根松针坚挺向上，饱含着对生命的渴望，显示着向生命的挑战。我不明白，这棵树是如何长在光秃秃的石头上的。几百年前，也许是从飞鸟的嘴里坠落的，也许是从昆虫的身上遗留下来的，或是随风飘落而来的。巧合的是，这粒种子留在了石头上；更为巧合的是，石柱的上面有点土壤，种子就落在这点儿土壤上。一场雨后，种子就发芽了，它把细小的根扎在土壤里，由树苗变成了小树；成了小树的松，为了生存，表现出无法理解的力量，它把根扎进石头内，使石头一块块地裂开，在坚硬的岩石上杀出一条血路，将根须延伸到土壤里，吸取营养，最终在石头上安了家。⑥最能体现树与人们亲密关系的季节还是夏天。炎热的夏天，树绿的浓密，树冠遮天蔽日，为村人带给最佳的歇息乘凉的场所。人们带着劳作后的汗水，坐在树阴下乘凉，身上的汗水立马会被化解而去，顿时浑身凉爽。更多的时候，人们坐在树下，或打扑克、下棋娱乐；或是闲话麻桑、聊些奇闻轶事。在树下，乡邻之间的距离拉得很近，那么的亲切。⑦在乡村，没有树的村庄是不可想象的，不要说人无法承受，鸟也不来筑巢。一个没有鸟的村庄，那将是多么的寂寞！因此，人们对鸟来不来村庄筑巢，往往与村庄里树的多少联系在一起。其实，在乡村人的眼里，树是村庄的风景，而鸟是点缀风景的最美的亮色。说透了，一个村庄的组成，就是人、树、鸟的完美。⑧只有绿树生长的地方，才能诞生美丽的家园。在北方，在我的家乡，凡是有人居住的地方，就长满了各种各样的树。而凡是长满绿树的地方，就是人们居住的村庄。因此，当我写下这些文字时，我的心中，对树充满了尊敬。\n\n<question>:\n以下不是树“封王”的必备条件的一项是\n\n<options>:\nA 历经岁月沧桑的洗礼\nB 树龄在百年以上\nC 必须是能结果的树种\nD 有一定的村文化积淀\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n工业化时代，学校的模式映射了工业化集中物流的经济批量模式：铃声、班级、标准化的课堂、统一的教材、按照时间编排的流水线场景，这种教育为工业时代标准化地“制造”了可用的人才。而大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。世界也许会因此安静许多，而数据将火热地穿梭在其中，人与人（师生、生生）的关系，将通过人与技术的关系来实现，正如现在过春节的拜年，不通过短信、电话、视频、微信，还能回到20年前骑半个小时自行车挨家挨户拜年的年代吗？大数据时代，无论你是否认同技术丰富了人类的情感，技术的出现，让我们再也回不到从前了。一个学生考试得了78分，这只是一个“数字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、学习态度、智力水平等与78分联系在一起，这就成了“数据”。大数据与传统的数据相比，就有非结构化、分布式、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点，这些特点正好适应了个性化和人性化的学习变化。目前教育变革的讨论,过于集中在在线教育(远程、平板、电子、数字）,这正像任何一种科技让人们最先想到的都是偷懒的哲学，自动化时代最先想到的是卓别林电影中的自动吃饭机，多媒体时代人们最先想到的是游戏。在线教育本身很难改变学习,在这场教育革命的浪潮中,由在线教育引发的教育从数字支撑到数据支撑变化,却是很多人没有在意的巨大金矿。教育环境的设计、教育实验场景的布置，教育时空的变化、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用，这些过去靠“拍脑袋”或者理念灵感加经验的事情，在云计算、物联网、大数据的背景下，变成一种数据支撑的行为科学。教育将成为继经济学之后，一门不再一个靠理念和经验传承的社会科学，大数据时代的教育，将变成一门实实在在的实证科学。目前的经济，已经进入后工业化的大数据时代，人与机器的主流关系也逐渐转向人与数据之间的关系。若干年后的社会的竞争将以服务和创新为核心，然而我们今天的教育还受制于减少犯错和标准化的“魔咒”。大数据教育提供了另外一种可能，标准化的教育将转向网络完成，而个性化的人才培养将主要由学校承担：越来越小的班级、越来越近的学校、越来越聚焦的教育支持、越来越个性的培养方式。这将使教育摆脱工业化时代的模式。\n\n<question>:\n下列关于大数据教育的表述，符合原文意思的一项是\n\n<options>:\nA 工业化时代的教育标准化地培养人才，导致人才的个性和创新性不足，这样的弊端直接催生了大数据教育。\nB 大数据教育的特点是非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等。\nC 以数据支撑为标志的大数据教育具有巨大的开发潜力和社会效益，但不少人没有对它给予应有的关注。\nD 大数据教育将不再是靠理念和经验传承的社会科学，而会成为继经济学之后的第二门实实在在的实证科学。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n陈思谦，字景让。少孤，警敏好学，凡名物度数、纲纪本末，考订详究，尤深于邵子《皇极经世书》 。文宗天历初政，收揽贤能，丞相高昌王亦都护举 ．思谦，时年四十矣。先是，关陕大饥，民多鬻田流徙，及来归，皆无地可耕。思谦言： “听民倍直赎之，使富者收兼入之利，贫者获已弃之业。 ”从之。明年九月，拜．监察御史。时有官居丧者，往往夺情起复，思谦言： “三年之丧，谓之达礼，自非金革，不可从权。”遂著于令。有诏起报严寺。思谦曰： “兵荒之余，当罢土木，以纾民力。 ”帝嘉之，赐缣绮旌之。元统二年六月，召为中书省员外郎，上言： “强盗但伤事主者，皆得死罪。而故杀从而加功之人，与斗而杀人者，例杖一百下，得不死，与私宰牛马之罪无异，是视人与牛马等也，法应加重。 ”遂令法曹议，著为．定制。至正元年，岁凶．，盗贼蜂起，剽掠州邑，思谦力言于 ．执政，当竭府库以赈贫民，分兵镇抚中夏，以防后患。庐州盗起，思谦亟命庐州路总管杭州不花领弓兵捕之，而贼已不可扑灭矣。言于宣让王帖木儿不花曰：“承平日久，民不知兵，王以 ．帝室之胄，镇抚淮甸，岂得坐视！思谦愿与王戮力殄灭。且王府属怯薛①人等，数亦不少，必有能摧锋陷阵者，惟王图之。 ”王曰：“此吾责也，但鞍马器械未备，何能御敌？”思谦括官民马，置兵甲，不日而集，分道并进，遂禽渠贼，庐州平。既而颍寇将渡淮，又言于王曰： “颍寇东侵，亟调芍陂屯卒用之。 ”王曰：“非奉诏，不敢调。 ”思谦言：“非常之．变，理宜从权；而擅发 ．之罪，思谦坐之。”王感其言，从之。寻召入，为集贤侍讲学士，修定国律。十三年，升中丞，年近七十，上章乞身 ．．，不允，特旨进一品，授荣禄大夫。入谢，感疾，及命下，强拜受命，明日卒 ．。 《元史·列传七十一》【注】①怯薛：蒙古语，宫廷侍卫。\n\n<question>:\n下列各项中，与例句句式相同的一项是（）例：强盗但伤事主者，皆得死罪\n\n<options>:\nA 蚓无爪牙之利，筋骨之强\nB 不拘于时，学于余\nC 师者，所以传道受业解惑也\nD 句读之不知，惑之不解\n\n<answer>:\n",
"assistant": "A"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n为何春秋时代成为中国文化突破的关键时期？引发这次文化突破的主体是谁？殷商、西周的大部分时间里，中央王朝拥有绝对的文化主导权，掌握知识的祝、卜、史、宗等 “王官 ”环绕在最高统治者身边为他服务。在浓重的神巫色彩的笼罩之下，春秋以前文化观照的核心其实是 “治政 ”之术。中国文化的若干基因那时渐次生成，如对祖先的崇拜，对象征性仪式的重视，对天帝的敬畏，对社会等级秩序的追求，等等。春秋时期，文化下移，形成了所谓 “天子失官，学在四夷 ”的局面。春秋时代的主题是诸侯争霸，国力强盛与否成了生死存亡的关键。如此严酷的形势之下，各国的执政卿大夫都拼命汲取前代的政治经验和统治智慧，以达到富国强兵的目的，因此《尚书》《诗经》《周易》等典籍受到重视。 “王官之学 ”于贵族阶层普泛化，迅速变成了执政卿大夫阶层的思想武器。那时的执政卿大夫阶层无论是讨论国事还是进行外交，都要对这些经典随时加以征引。从《左传》和《国语》对《尚书》援引的内容看，主要是围绕着 “礼 ”展开，落脚点在“德 ”。在春秋时代的执政卿大夫看来，要想维持国家稳定，就要维护等级差别，只有这样才能很好地 “使民 ”；维护秩序的方式是 “礼”，以 “礼”行“政”，才能保持和谐的局面；而要维护“礼”，就要落实于 “德”，没有 “德 ”的维护， “礼”就难以生根，难以延续。春秋时代，《诗》被纳入到 “礼”的范畴之内，由 “不学《诗》，无以言 ”（《论语》）可以看出。无论是《尚书》还是《诗》，都是当时以 “礼 ”为核心的政治文化的一个有机构成部分：既是政治文化的思想资源，也是藉此发展政治文化的跳板。 “礼 ”是春秋时期最为核心的文化概念。春秋时期还是中国文化走向世俗化的一个重要转折点。春秋时期中央王权更为衰落，面对天下大乱的局面，某些统治者表现出对 “天”的怨恨和质疑。很多人开始认识到所谓的 “天 命”“帝 ”或“上帝 ”的支撑有点靠不住，宗教文化开始动摇，现实世界受到更大关注。而春秋执政卿大夫更自觉地将关注的焦点从 “天”上移到 “地”上，把更多的精力集中在现实统治智慧上，因此政治文化获得了空前的发展。儒家的那些基本文化观念都已经形成，只是在春秋末年孔子出现以后，通过《论语》以及《春秋》把这些观念加以明确化、固定化和理论化；特别是引入了 “仁”学观念，为 “礼”文化找到人性基础，为 “礼 ”文化的合法性提出了非常有力的证明。可以说孔子是中国 “礼”文化的集大成者。春秋时代诸侯分裂造成了政治的混乱，却为思想的多元化提供了条件。齐国杰出政治家管仲以强烈思想个性开辟了 “法家 ”的一个源头。管仲作为国相看到了 “礼”对于维护整个社会秩序的重要意义，但是通过道德和舆论来支撑过于乏力，因此他把 “法”作为强有力的支撑。此时还崛起了另一个思想家老子。老子的思想也是以 “礼 ”为核心的政治文化参照，主张尊重生命的自然状态，讲究 “无为而治 ”，开启了自觉的生命意识。（摘自《光明日报》，有删改）\n\n<question>:\n下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 文章第二段分别列举春秋以前与春秋时期的文化状况，论证了各国执政卿大夫凭借着普泛化的 “王官之学 ”，成为引发这次文化突破的主体的观点。\nB 文章第三段与第四段是因果关系，论述了春秋时期是以 “礼”为核心的关键时期，是中国文化走向世俗化的重要转折点。\nC 文章在提出春秋时代为何成为中国文化突破的关键时期、引发这次文化突破的主体是谁两个疑问后，从文化和政治两个角度进行了论述。\nD 文章论证有理有据，如引用《论语》中 “不学《诗》，无以言 ”，来论证春秋时期《诗》被纳入 “礼”的范畴这一观点。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n大铁椎传清·魏禧 大铁椎，不知何许人。北平陈子灿省兄河南，与遇宋将军家。宋，怀庆青华镇人，工技击，七省好事者皆来学，人以其雄健，呼宋将军云。宋弟子高信之，亦怀庆人，多力善射，长子灿七岁，少同学，故尝与过宋将军。 时座上有健啖客，貌甚寝，右胁夹大铁椎，重四五十斤，饮食拱揖不暂去。柄铁折叠环复，如锁上练，引之长丈许。与人罕言语，语类楚声。扣其乡及姓字，皆不答。 既同寝，夜半，客曰：“吾去矣！”言讫不见。子灿见窗户皆闭，惊问信之。信之曰：“客初至不冠不袜以蓝手巾裹头足缠白布大铁椎外一物无所持而腰多白金。吾与将军俱不敢问也。”子灿寐而醒，客则鼾睡炕上矣。 一日，辞宋将军曰：“吾始闻汝名，以为豪，然皆不足用。吾去矣！”将军强留之，乃曰：“吾数击杀响马贼，夺其物，故仇我。久居，祸且及汝。今夜半，方期我决斗某所。”宋将军欣然曰：“吾骑马挟矢以助战。”客曰：“止！贼能且众，吾欲护汝，则不快吾意。”宋将军故自负，且欲观客所为，力请客。客不得已，与偕行。将至斗处，送将军登空堡上，曰：“但观之，慎弗声，令贼知也。” 时鸡鸣月落，星光照旷野，百步见人。客驰下，吹觱篥数声。顷之，贼二十余骑四面集，步行负弓矢从者百许人。一贼提刀突奔客，客大呼挥椎，贼应声落马，马首裂。众贼环而进，客奋椎左右击，人马仆地，杀三十许人。宋将军屏息观之，股栗欲堕。忽闻客大呼曰：“吾去矣。”尘滚滚东向驰去。后遂不复至。\n\n<question>:\n下列文字叙述都是选文中涉及的我国文化常识，以下说法有错的一项是\n\n<options>:\nA 楚，现在湖南、湖北带，古称楚地。\nB 响马贼，我国古时指拦路抢劫的强盗。《隋唐演义》中常提及。\nC 北平：北京。明初改元大都为北平，新中国成立的时候改名为北京。\nD 将军，我国古代的将军，既是高级武官的职位，也用于高级军政官员的称谓，甚至作为爵号使用。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n曹修古，字述之，建州建安人。进士起家，累迁秘书丞、同判饶州。宋绶荐其材，召还，以太常博士为监察御史。奏曰：“唐贞观中，尝下诏令致仕官班本品现任上，欲其知耻而勇退也。比有年余八十，尚任班行，心力既衰，官事何补？请下有司，敕文武官年及七十，上书自言，特与迁官致仕，仍从贞观旧制，即宿德勋贤，自如故事。” 因著为令。修古尝偕三院御史十二人晨朝，将至朝堂，黄门二人行马不避，呵者止之，反为所詈。修古奏：“前史称，御史台尊则天子尊。故事，三院同行与知杂事同，今黄门侮慢若此，请付所司劾治。”帝闻，立命笞之。晏殊以笏击人折齿。修古奏：“殊身任辅弼，百僚所法，而忿躁亡大臣体。古者，三公不按吏，先朝陈恕于中书榜人，即时罢黜。请正典刑，以允公议。”久之，出知歙州，徙南剑州，复为开封府判官。历殿中侍御史，擢尚书刑部员外郎、知杂司事、权同判吏部流内铨。未逾月，会太后兄子刘从德死，录其姻戚至于厮役几八十人，龙图阁直学士马季良、集贤校理钱暖皆缘遗奏超授官秩，修古与杨偕、郭劝、段少连交章论列。太后怒下其章中书大臣请黜修古知衢州余以次贬太后以为责轻命皆削一官以修古为工部员外郎同判杭州。会赦复官，卒。既没，人多惜之。家贫，不能归葬，宾佐赙钱五十万。女泣白其母曰：“奈何以是累吾先人也。”卒拒不纳。太后崩，帝思修古忠，特赠右谏议大夫，赐其家钱二十万。修古无子，以兄子觐为后。曹氏自修古以直谅闻，其女子亦能不累于利，世以是贤之。 （节选自《宋史》）\n\n<question>:\n下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 中国古代科举考试中通过礼部会试者称为进士，根据排名，前三名分别为进士及第、进士出身、同进士出身。\nB 御史在秦以前仅为负责记录之史官，自秦汉至清，则专司监察，监督巡查中央及地方官吏。\nC 汉有黄门令、小黄门、中黄门等官职，侍奉皇帝及其家族，皆以宦官充任，故后世亦称宦官为黄门。\nD 出”，即京官到地方任职，也称“外放”、“放外任”，与地方官进朝廷任职的“入”相对。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中国优秀传统文化博大精深、源远流长，然而传统的信息呈现和传播方式，不能很好地将传统文化中抽象的人文内涵和精神价值以一种直观的方式传达给受众，因此急需推陈出新，数字媒体交互技术的可视化传播方式逐渐被时代所推崇。传统文化可视化传播的必要性有哪些？从文化传播本身来说，文化本身具有抽象性、复杂性的特点加上在互联网快速发展的时代，世界各国的文化思想和价值体系闯入我国的文化体系，深刻地影响着国民的精神价值取向和行为准则，传统文化的渗透力和影响力慢慢减弱，这与我国发展的总体目标不相符合。基于传统文化本身的特点和社会发展的背景，传统文化迫切需要创新传播方式，借助新技术将抽象的文化理念具象化，扩大影响力。从受众来说，传统文化在过去的传统传播过程中，大都以文字为主，以书籍、报纸等为载体，然而这类文字的知识性和专业性都比较强，容易使受众产生疲惫感，久之容易使受众失去对传统文化的接受兴趣。另外还有一些传统文化比较抽象，如古代的诗词歌赋，这一类的传统文化，对受众文化水平有一定的要求，如果不能通过具象的场景展示，一部分受众便无法准确解读其中的文化内涵。传统文化可视化传播有什么意义？首先可以降低文化体验成本。2003年，故宫文化资产数字化应用研究所推出第一部VR作品《紫禁城?天子的宫殿》，通过手机，观众可以全方位观赏太和殿，这种传播方式为想要了解紫禁城的受众节省了文化体验的成本。其次可以增强文化传播的交互性。传统文化传播方式較为单一枯燥，属于灌输式、单向性传播。受众与文化之间的“互动”较少。而传统文化“可视化”的传播观念，则利用数字技术等，充分发挥受众的意识能动性，调动受众的思维能力。再次还有利于民众树立高度的文化自觉和文化自信。文化可视化的传播方法将传统文化中的场景通过数字技术再现，受众在全面了解文化内涵的同时，也可以体验到新技术所带来的乐趣，这无疑会促使人们树立高度的文化自觉和文化自信。传统文化可视化传播有以下实现途径。通过三维数字可视化技术实现文物可视化，将文物通过三维建模手段建立三维实物或模型数据库，从而更加科学地、高精度地、永久性地保存文物。通过虚拟现实技术实现名胜古迹可视化，中国名胜古迹众多，虚拟现实技术可以构建虚拟的文化旅游馆，通过超现或模拟实景，构建一个虚拟的三维立体旅游环境，用户通过简单的操作，就可以在虚拟的环境中领略美丽风景通过增强现实技术实现诗词歌赋等文学形式的可视化，增强现实技术是一种将真实世界信息和虚拟世界信息“无缝”集成的新技术，可以使受众达到超越现实的感官体验。通过AR技术，可以使诗词歌赋等文学作品中描绘的场景得以再现。(摘编自刘麟霄等《中国优秀传统文化的“可视化”传播研究》)\n\n<question>:\n下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是\n\n<options>:\nA 可视化传播方式逐渐被社会所推崇，主要是因为传统的传播方式不能将传统文化中那些抽象的人文内涵和精神价值传播给受众。\nB 文化本身的抽象性、复杂性以及世界各国文化思想和价值体系的闯入，使我国传统文化的可视化传播方式显得十分必要。\nC 摒弃传统的文化传播方式，降低文化体验成本，与观众增强互动，增强趣味性，是传统文化可视化传播的关键意义所在。\nD 实现文物可视化，可以永久性地保存文物实体，还可以使用户在虚拟的环境中领略美景，享受到超越现实的感官体验。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n叶晓劼《范艾伦辐射带》闪电发生的时候，道道弧光如同从云端抽打地面的鞭子，可是这鞭子不仅抽击着地面，而且还抽打着地球的外层空间。美国国家航天局的詹姆士·格林博士的研究就表明，雷暴中的无线电波有些散逸到了外太空，从而为在地球外层范艾伦辐射带运行的人造卫星清理出了一条安全地带。地球上的范艾伦辐射带是上世纪50年代到60年代初，美国科学家范·艾伦根据宇宙探测器“探险者”1号．3号和4号的观测而发现的。辐射带分为两层，形状有点像砸开成两半的核桃壳。离地球较近的辐射带称为内辐射带，较远的称为外辐射带，也分别称为内．外范艾伦辐射带。辐射带从四面把地球包围了起来，而在两极处留下了空隙。范艾伦辐射带是由地球磁场俘获的高速运动的带电粒子组成的。地球磁场中不可见的磁力线从南极区域延伸出来，进入太空，再回到北极区域。由于辐射带中的粒子都带有电荷，它们会受到磁力的作用，沿着磁力线盘旋前进，并且在行星磁场最聚集的两极之间不断反弹。这个辐射带内的高能带电粒子对载人空间飞行器和卫星．仪器都有一定的危害。辐射内层距地面约7000公里，外层距地面约为13000公里。两层中的缝隙为辐射较少的安全地带，人造卫星可以在此区域内安全运行，人称范艾伦带缝。但是有时，太阳风暴也会暂时把这条缝弥合起来，这时人造卫星的工作就会受到相当大的影响。自从发现了范艾伦辐射带之后，科学家们一直感到很困惑，为什么在辐射带中间会出现一个安全地带?过去主要的理论认为，由于辐射带中的湍流产生的来自太空的射电波，将这一区域清理出来，形成了范艾伦带缝。另一种理论则认为，由闪电产生的射电波才起到了清理安全地带的作用。格林的研究为后一种理论提供了有利的证据。格林认为，被地球磁场俘获到的带电气体会使闪电发出的射电波弯曲，使得这些射电波沿着地球磁力线流向地球两极的上空之中。在那里，射电波与带电粒子发生作用，带走一小部分能量，并改变这些带电粒子的方向，使它们逐渐回落到地面，不再反弹回外层空间。可以说，闪电产生的射电波就像地球外围的电扫帚一样，把高能粒子一扫而光，从而形成一个范艾伦带缝。这个研究对航天飞行很重要，目前太空中飞行的人造卫星超过600颗，每个都价值不菲。如果没有闪电清理出来的安全地带，人们还真的很难决定把这些宝贝疙瘩放在什么地方。\n\n<question>:\n下列对“范艾伦辐射带”这一概念的相关叙述，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 范艾伦辐射带是上世纪50年代到60年代初，美国一位科学家根据宇宙探测器“探险者”l号．3号和4号的观测而发现的。\nB 范艾伦辐射带分为内外两层，内层距地面约7000公里，外层距地面约13000公里。\nC 地球磁场俘获的高速运动的带电粒子组成了范艾伦辐射带，这些带电粒子对载人空间飞行器和卫星．仪器都有一定的危害。\nD 范艾伦辐射带内外两层中的缝隙地带是辐射较少的安全地带，一般情况下，人造卫星可在此区域内安全运行\n\n<answer>:\n",
"assistant": "C"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。\n\n<question>:\n下列对文章的理解和分析,不恰当的一项是( )\n\n<options>:\nA 文章前面记游山,后面谈道理,记叙和议论结合得紧密自然,并且前后呼应,结构严谨,行文缜密。\nB 与一般游记不同,本文不注重山川风物的描写,而重在因事说理,以说理为目的,记游是为说理服务的。\nC 本文主要论述的是“学者不可以不深思而慎取之也”的道理,同时也谈及做任何事都要有“志”的道理。\nD 即使是说理文字,本文也是十分有节制,行文严谨,用墨极为简省,语言精要得当。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中药能遏制寄生虫抗药性一个国际研究小组在新出版的《自然》杂志上报告说，经过十多年的研究，一种基于中国传统中药--青蒿素研制出的药物能有效遏制疟疾寄生虫的抗药性，他们认为这种新药也许能革命性地改变疟疾的治疗方法。 世界上每年有3亿人患疟疾，其中100万人因此死亡。从20世纪60年代开始，氯喹成为治疗疟疾的特效药之一，但在非洲和亚洲，疟疾寄生虫恶性疟原虫对氯喹等药物越来越具有抗药性。青蒿素是植物青蒿的提取物。中国的古人在数千年前就开始用青蒿作为处方药治疗疟疾，它还有明显的退烧功效。科学家一直在研究青蒿素杀死疟原虫的机理。部分研究人员认为，青蒿素中有一种名为氧化氢桥的化学结构，它在被铁离子分解后会形成活跃的自由基，能够对一系列蛋白质及其它的生物分子展开攻击，这种攻击对寄生虫而言是致命的。另外一种观点是，与氯喹的工作原理类似，青蒿素能够阻断寄生虫消耗人体血红蛋白时产生的有毒副产品血红素在体内的传输。基于青蒿素中的氧化氢桥分子杀死寄生虫的特点，美国内布拉斯加大学医学中心、瑞士热带研究所、澳大利亚维多利亚药学院等的研究人员合作，对青蒿素的这种分子进行了轻微的改变，由此制成了新药RBx－11160。这种药只需要服用三天，它简单的结构让其生产成本比原来便宜80%。内布拉斯加大学医学中心的Yuanqing Tang参与这种药物的研发，他说：\"我们希望能证明RBx－11160对治疗疟原虫类的抗药性是有用的。\"Tang和同事的方法是对青蒿素中的氧化氢桥分子进行了修饰，在其中增加了一个化学基，从而让这种分子制成的药物能够溶于水且更加稳定。更好的溶解性意味着这种药物能够通过口服或静脉注射的方式使用。稳定性意味着在这种药物到达寄生虫所在的血浆的过程中只有极少数的化合物会分解。而且这种新药疗效更强，当被感染的小鼠服用这种新药后，4天之中95～100％的寄生虫都消失了，而传统的青蒿素药物需要服用一周的时间才能清除95％的寄生虫。 7月份，RBx－11160在英国进入人体安全的预期临床试验。Tang说最初的结果令人振奋，但获得全面的数据还需要一段时间。英国利物浦大学的疟疾研究员Paul Oneill说：“如果这种药物在人体的疗效不错，那么可以将它与另一种药物结合使用，以确保杀死RBx－11160没有杀死的寄生虫。” （选自《新华文摘》）\n\n<question>:\n对句子所包含的信息，理解有误的一项是\n\n<options>:\nA 寄生虫在消耗血红蛋白时能产生有毒血红素。\nB 有毒血红素在体内传输会导致疟疾的难以治愈。\nC 青蒿素是通过阻断有毒血红素的传输而有效治疗疟疾的。\nD 人体内的内血红素是由寄生虫生命活动而产生的。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n5G网络的技术“法宝”①随着用户的期望越来越高,4G已不能满足人们对网络使用的要求，于是第五代通讯系统（5G）应运而生。它的网速最高达4G的10倍，不到一秒就能下载一部高清电影。②5G网络技术是什么，目前没有统一的定义。然而，作为5G网络技术发展的基础，有五种“法宝”必不可少。③第一种足毫兴波技术。毫米波技术可以通过提升频谱带宽实现超高速无线数据传播，从而成为5G通信技术中的关键。但毫米波穿透能力弱，且很容易被树叶、雨滴等吸收。④为解决这个问题， 需要引入第二种技术：小基站网络。如果安装各个迷你基站围绕障碍物传输信号，就能形成信号接力。当用户走到障碍物后面时，智能电话会自动切换到另一个小基站， 使通信不会中断，用户之间能进行正常的通话。⑤第三种技术是大规模天线。一个4G基站人约有十几根天线，而一个人规模天线基站人约有几百根天线，这将大大增加当前移动网络的容量，发射或接收更多的信号。③第四种技术是波束成形。当蜂窝天线信号交汇在一起时会引起严重的干扰，波束成形技术可以很好地解决这个问题，这样通话信号之间就不会相互干扰。⑦最后一种足全双工技术。全双工技术足指可以双向通信。过去任通话时，通话双方必须轮流说和听，信息的延时长。全双工技术通过双向通信能很好地解决以上问题，使通信效率大幅提高。\n\n<question>:\n文中没有使用的说明方法是\n\n<options>:\nA 分类别\nB 打比方\nC 列数字\nD 作比较\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n①中华民国十五年三月二十五日，就是国立北京女子师范大学为十八日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍杨德群两君开追悼会的那一天，我独在礼堂外徘徊，遇见程君，前来问我道，“先生可曾为刘和珍写了一点什么没有？”我说“没有”。她就正告我，“先生还是写一点罢；刘和珍生前就很爱看先生的文章” 。②这是我知道的，凡我所编辑的期刊，大概是因为往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落，然而在这样的生活艰难中，毅然预订了《莽原》全年的就有她。我也早觉得有写一点东西的必要了，这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此而已。倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。③可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语？长歌当哭，是必须在痛定之后的。而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。\n\n<question>:\n【小题1】对第①段理解不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 惨案发生后，学校举行追悼会，程君深情的怀念刘和珍，可见正义的力量并没有屈服于段政府的淫威，他们照样悼念被诬为“暴徒”的遇难者。\nB 文章开篇以“中华民国”纪年，之后又提到“国立”北京女子师范大学，这是愤慨的揭露和讽剌，所谓“民国”，竟屠杀自己开办的学校的学生，何以为“民国”？\nC “我独自在礼堂外徘徊”是因为作者内心脆弱，无力承受礼堂内那种悲凉的气氛，所以在外徘徊，思索，借以排遣心中的悲愤。\nD 正告：郑重地告诉。因为刘和珍生前非常喜爱鲁迅的文章，即强烈地追求进步、渴求真理，所以程君认为鲁迅先生应忍住悲愤写文章来纪念她。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n① 中国武侠电影是一种以武侠文学为原型，融舞蹈化的武术技击表演与戏剧化、模式化的叙事情节为一体的类型影片。中国武术自其诞生之日起，就带着舞蹈艺术的神韵，中国武侠电影在汲取武术的外在形态和神韵的过程中，形成了武打动作的舞蹈化风格，生龙活虎的武术技击在银幕上便演变为一种优美动人武术之舞。由于武术打斗在电影中是高度艺术化和表演化的动作奇观，所以，我们把它称之为银幕上的 “武舞 ”，即武术之舞。② 由于中国武侠电影的武打技巧是一种高度程式化的动作表演，追求的不是单纯的打斗、单纯的视觉奇观，而是武打与剧情、与情景、与人物性格的相互交融，所以，中国武术进入电影之后，已演变为一种以艺术表演为主、击打对方为辅的武术之舞。观众在欣赏一场技艺精湛的动作搏击时，实际上看到的是一场在 “影像舞台 ”上展开的武舞表演。③ 中国武侠电影在它极具表演性的武术对打和曲折委婉的故事情节中，隐含一种根深蒂固的、中国式的文化伦理，它是支撑整个武侠王国的精神构架。包括武侠电影中的人物所皈依的不同武术门派，所采用的各种剑术、拳法，其实都带有特定的伦理色彩，都会与武侠道义和社会道德相联系。作为武侠电影的 “主题道具 ”，刀剑的选择与使用同样具有艺术的表述功能与文化意义。④ 中国武侠电影在人物性格的创作上，严格依循着善恶分明、忠奸立判的美学原则，并通过善与恶的尖锐对立，美与丑的鲜明映照来建立影片的叙事体系与价值体系。由此，中国的武侠电影划分为两个最基本的人物谱系：即以英雄义士为主体的善的形象和以奸臣贼子为主体的恶的形象。同时武侠电影在历史发展过程中形成了 “报主 ”与 “尽孝 ”的叙事母题、 “家族为本 ”的武林道义、 “义非侠不立 ”的精神取向和 “善恶有报 ”的世俗伦理等。⑤ 中国武侠电影是一种注重武德的电影作品，英雄用掺杂着各类正面因素（如友情、亲情、爱国主义）的暴力行为对反面人物进行身体和精神上的双重消灭，最终完成对正义的救赎和对暴力的消解。中国武侠电影特别是在对暴力的表现方面提供了一系列成功的经验：其中包括暴力的神圣化、暴力的喜剧化、暴力的舞蹈化、暴力的诗意化等消解暴力的有效策略。从这个意义上讲，中国武侠动作片的 “国际化 ”正在改变世界电影中暴力影像的存在方式。⑥ 武侠电影所蕴藏的商业潜力，已经成为电影未来发展的一个新的增长点。中国的武侠电影因其无可比拟的武艺和神韵，近年来越来越受到世界电影界的青睐，从而使中国武侠动作电影的国际化进程也得到了前所未有的拓展。（摘编自贾磊磊《武舞神话：中国武侠电影及其文化精神》）\n\n<question>:\n（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 文章主要论述了中国武侠电影的 “武舞 ”和文化精神两方面内容。\nB 文章 ①② 段先介绍了中国武侠电影的概念，后着重对 “武舞 ”进行了阐述。\nC 文章 ③ ~⑥ 段从四个角度对中国武侠电影蕴含的文化精神进行了论述，层次清晰。\nD 文中第 ② 段运用因果论证，着重阐述中国武侠电影中的武打其实就是武舞表演。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "C"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n“微电影”大有可为娄雪微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的“微时”放映、 “微周期制作”和“微规模投资”的视频短片。 其内容融合了幽默搞怪、时尚潮流、公益教育、商业定制等元素，可以单独成篇，也可系列成剧。微电影兴起于草根。各种参差不齐的“小短片” ， 来自于各种相机、DV 、手机。后来，类似“天堂鸟影像”这样的专业机构，使微电影从个人自拍的随性表达，渐渐上升到电影的层次。近两年，我国各种类型的微电影呈“井喷式”增长。 从电影类型来看，在草根网民的原创作品层出不穷的同时，专业团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行；从制作规模来看，越来越多的专业团队跻身微电影的制作，甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列。微电影的制作形成了一定的规模，其品质、格调也得以提升，实现了华丽转身。微电影的影响力也在日渐增强，由其催生的短片大赛、微电影大赛、微电影节等活动雨后春笋般涌现。微电影的篇幅虽小，却并不影响其主题的深远立意和对现实问题的深刻思考。一些微电影在实现艺术追求的同时，也主动担负起对社会的责任。以“7·21 ”大雨为背景创作的系列微电影 《大雨》 的主要人物都是现实生活中的普通人，面对大雨造成的各种困境，他们团结互助、共抗灾难，共同演绎了充满温情与关怀、责任与坚守的感人故事。影片融入纪实的风格，片尾对人物原型的采访，使得“微”中有内涵， “微”中有新意。在传递社会正能量的公益微电影中， 《天堂忘记了》镌刻下自闭症少年的心灵界碑； 《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子，一句“叔叔，你把我卖了吧 !我还差 1800 块钱给妈妈治病” ， 让观众为之动容；《亲爱的小孩》喊出“温暖 2012 ”， 呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止……这些微电影关注社会事件，从帮扶贫弱、关爱孤儿到保护环境、热爱自然等多个方面，予以理性思考和人文关怀，以艺术的力量担当起社会责任，发出正义之声，温暖人心。微电影的播放渠道正日趋多元化。微电影不仅通过网络、移动电话等新媒体呈现，传统的电视播放平台也为它大开“绿灯” 。微电影传播平台的增加， 微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从“非主流”向主流过渡。 未来， 微电影还可能打包进入主流院线， 进入电影发行体系，以更加成熟的姿态面向观众。\n\n<question>:\n下列理解和分析符合原文内容的一项是\n\n<options>:\nA ．专业团队加入微电影的制作， 不仅大大地增加了微电影的数量， 也极大地提高了其质量。\nB ．微电影只能在各种新媒体平台上播放， 一般有完整策划和系统制作体系支持。\nC 微电影篇幅小的特点有助于其实现主题的立意深远和对现实问题的深刻思考。\nD 微电影正从“非主流”向主流过渡，不久会打包进入主流院线，进入电影发行体系。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "C"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n洗手能洗去道德污点 ①身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。洁净就在虔诚的身边。在中文里 小偷 被称作 一双脏手 ；而最著名的例子，可能要 洗手能洗去道德污点 ①身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。洁净就在虔诚的身边。在中文里“小偷”被称作“一双脏手”；而最著名的例子，可能要数在谋杀邓肯后，麦克白夫人疯狂地想洗掉血渍。加拿大多伦多大学和美国西北大学的行为研究人员在一群大学生身上，对所谓的“麦克白效应”进行了一系列试验。研究发现，至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。 ②在第一次试验中，西北大学的60名学生被隔离起来，要求描述任何一件过去发生在他们身上的道德或不道德的事。这项试验完成后，研究人员给他们出示了一系列词语碎片，其中一些——例如，W—H可以拼成与清洁有关的WASH（洗）或完全不相干的WISH（希望）。那些刚刚花时间回顾了自己不道德行为的受试者，拼出一个与清洁有关的字的可能性更大。后来，一个有32名受试者参加的类似研究显示，在回顾了自己的不道德经历后，学生更有可能选择橡皮，而不是笔，而那些没有进行过测试的受试者却没有什么选择上的偏好。 ③另一项有27位受试者参加的试验，要求受试者把道德或不道德的故事抄下来。然后，受试的学生被要求给一些生活用品定价，包括牙膏、肥皂等。不出所料，抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多。 ④尽管这些研究似乎表明，道德上的污点造成了对身体清洁的渴望，但研究人员还是想知道，这种对清洁的要求是否会影响我们的行为。在要求45位以上的受试者回忆自己过去的不道德行为后，研究人员给其中22人分发了纸巾，而把剩下的人继续留在“不干净”的状态中。然后，研究人员要求这些无偿的自愿者去助一位陷入绝望的大学生：74％处在不清洁状态中的人会提供帮助，而那些已经把自己洗干净的人中，只有41％会提供帮助，这个结果发表在20069月8日的《科学》上。洗手能减少身体上的不满情绪，但也会减少道德精神。 ⑤发现这种潜在的联系后，研究人员希望进一步探究这种关系的根源——无论是在文化、语言还是心理上——以及它的影响。“环境的洁净如何影响人们的德？”研究人员说，“我们的研究将说明，环境不洁与社会行为可能存在因果关系。”如果麦克白让他的夫人有一个干净的家，就不会发生这么肮脏的事情了。 （选自《环球科学》有删改）\n\n<question>:\n下列的分析和理解，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 第①段举麦克白夫人的例子说明人们认为可以“洗”净自己的罪孽。\nB 第②段通过分类别说明了道德上的污点造成了对身体清洁的渴望。\nC 第③段比较说明了抄写不道德故事的学生给清洁用品的定价更高。\nD 第④段通过列数字“74％”“41％”比较说明了洗手会减少道德精神。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "B"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n低碳经济是一种以低能耗、低排放、低污染为基础的经济发展模式。它具有以下特征：首先是经济性。它包含两层含义：一是低碳经济应按照市场经济的原则和机制来发展，二是低碳经济的发展不应导致人们的生活条件和福利水平明显下降。也就是说，既反对奢侈或能源浪费型的消费，又必须使人民生活水平不断提高。更通俗地说，发展低碳经济不能也不是让人类回到农耕社会。其次是技术性。也就是通过技术进步，在提高能源效率的同时，也降低二氧化碳等温室气体的排放强度。前者要求在消耗同样能源的条件下人们享受到的能源服务（如照明、家用电器消耗等）不降低；后者要求在排放同等温室气体情况下人们的生活条件和福利水平不降低，这两个“不降低”需要通过能效技术和温室气体减排技术的研发和产业化来实现。最后是目标性。发展低碳经济的目标应该是，将大气中温室气体的浓度保持在一个相对稳定的水平上，不至于带来全球气温上升影响人类的生存和发展（如海平面上升导致小岛屿国家的淹没等），从而实现人与自然的和谐发展。低碳经济概念的形成和提出背景，大致有以下三个方面。其一，应对气候变化，是低碳经济提出的最直接和最根本原因。20世纪下半叶以来，随着世界经济增长速度的不断加快以及全球人口规模的不断扩大，化石能源的大量开发和使用带来了严重的环境问题，包括烟雾、光化学烟雾、酸雨危害以及大气中二氧化碳浓度升高带来的全球气候变暖，对人类的生存和发展条件提出了严峻挑战，降低碳排放强度就成为保护我们共同的地球的客观需要。其二，发达国家迈过了以使用高碳能源为主要动力的发展阶段，保持现有福利水平，可以不依赖高碳能源特别是煤炭的生产和消费。从工业化进程看，英国、美国等国家在20世纪就完成了工业化和城市化的历史任务，或者说走过了大量消耗煤炭、石油等化石能源的发展阶段。这些国家在后工业化阶段，生产的目的主要是满足人们的生活需求，除小汽车需要消费油品外，吃饭、住房等可以不依赖高碳能源的生产和消费。一般地说，发达国家工业化时的经济是以高能耗、高碳排放为主要特征的“高碳经济”，世界上还没有哪一个国家是依赖低碳能源实现工业化的。对于包括中国在内的发展中国家而言，摆脱贫困，提高人民生活水平仍是一项历史任务，是第一要务。因此，发展低碳经济对发展中国家而言是一个巨大的挑战。其三，煤炭、石油等能源资源耗竭是发展低碳经济的内在要求。从世界能源储量看，化石能源在现有技术经济水平和开采强度下，煤炭仅可以用200多年，石油仅可以用40多年。尽管如此，我们也应看到，人类使用化石能源的经济成本越来越高，技术要求越来越强。因此，发达国家把应对气候变化的重点放在节能、开发利用可再生能源、电动汽车等领域的技术开发上，正是出于对能源资源可持续利用的考虑。研究开发第三代核电技术、节能技术、太阳能风能等可再生能源，开发利用氢能技术、电动汽车等，成为发达国家加大投入的领域。在上述背景下，低碳经济应运而生，带来的能源、经济乃至发展观价值观的全球性变革，可能为人类迈向生态文明探索出一条新路。\n\n<question>:\n根据文章的内容下列推断正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 低碳经济是一种可持续发展的经济发展模式，实行低碳经济是实现人与自然的和谐发展的一种积极有益的探索。\nB 如果要实现人们在消耗同样能源、排放同等温室气体的情况下享受到的能源服务和生活水平都不降低的目标，就必须抓好能效技术和温室气体减排技术的研发。\nC 随着低碳经济的实施，人们的能源消耗结构将会出现重大的变化，太阳能将最终占据能源的主要地位，化石能源必将消失在人们的视野。\nD 发展中国家要想摆脱贫困，提高人民生活水平，就只有走以高能耗、高碳排放、高污染为主要特征的“高碳经济”之路。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "A"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n光绪己亥年的秋天，一个秋月当空的晚上，在绍兴中西学堂的花厅里，嘉宾【甲】，杯盘交措，似乎《兰亭修禊》和《桃园结义》在那盛会里杂演着！忽地里有一位文质彬彬、身材短小、【乙】风流、韶华三十余的才子，在席间高举了酒杯，大声道：“康有为，梁启超，变法不彻底，哼！我！……”大家一阵大笑，掌声如雨打芭蕉。 这位才子，二十岁前后中了举人，接连成了进士、翰林院编修。他酒量如海，才气磅薄。论到读书，一目十行； 。 一位年龄较长的同学对我们这样说：这是我们学校里的新监督，山阴才子蔡元培先生。 记得我第一次受先生的课，是反切学。帮、旁、茫，当、汤、堂、囊之类，先生反复强调说：你们读书先要识字，这是查字典应该知道的反切。 二三十年后先生在北京大学校长任内，学生因为不肯交讲义费，聚了几百人，要求免费，气势汹汹。先生坚执校纪，不肯【丙】，秩序大乱。先生在红楼门口挥拳作势，怒目大声道：“我跟你们决斗。”包围先生的学生们纷纷后退。先生日常性情温和，如冬日之可爱，无疾言利色；处事接物，恬淡从容，无论遇达官贵人或引车卖浆之流，态度如一。但一遇大事，则刚强之性立见，发言作文不肯苟同。\n\n<question>:\n下列有关文学常识或文化常识的表述，有错误的一项是\n\n<options>:\nA 光绪己亥年是年号加干支的纪年法。天干、地支可配成60组，来表示年月日的次序。\nB “兰亭修禊”出自王羲之《兰亭集序》，原文为“会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”。\nC 《桃园结义》叙说的是《三国演义》中刘备、关羽和张飞在桃园结拜兄弟的故事。\nD 举人，是科举考试的最高功名。明清沿袭前制，进士须经殿试取录后方可称举人。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "D"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n子产弗与韩宣子环韩宣子有环，其一在郑商。宣子谒诸郑伯，子产弗与。曰： 非官府之守器也，寡君 不知。 子大叔、子羽谓子产曰： 韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。晋国、韩子，不可偷也。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也？盍求而与之子产曰： 吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之一共一否，为罪滋大。大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为敝邑 ，则失位矣。若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？韩子买诸商人，既成贾矣。商人曰： 必告君大夫。 韩子请诸子产，曰： 昔起请夫环，执政弗义，弗敢复也。今买诸商人，商人曰‘必以闻’，敢以为请。子产对曰： 昔我先君桓公，与商人皆出自周。庸次比耦 ，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿而共处之。世有盟誓以相信也曰尔无我叛我无强贾恃此质誓故能相保以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令而共无艺，郑，鄙邑也，亦弗为也。侨若献玉，不知所成，敢私布之。韩子辞玉，曰： 起不敏，敢求玉以徼二罪敢辞之。( 节选自《左传·昭公十六年》 ，有删改 )\n\n<question>:\n3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 子产为人有理有节，为保持郑国地位和使韩宣子免受贪婪之名，他拒绝了宣子的要求。\nB 子产注重为国以礼，面对子羽等人的担忧，他强调要树立美名，依礼来确立邦国地位。\nC 子产有高超的语言艺术，为拒绝宣子从郑国商人处购买玉环，他搬出先祖盟誓作为理由。\nD 子产外柔内刚，面对韩宣子的四次要求，他语言周全，但立场坚定，以维护郑国尊严。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "D"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\nBBC新近制作的纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》讲述了唐代诗人杜甫的一生，又一次把中国文学和文化带到西方的聚光灯下，成为人们热议的对象。对于中国观众来说，该片的意义绝不仅仅是宣传中国文化，更重要的是，它具有一个非常特别的视角，从外国人的视角观察中国文学与文化，它对杜甫的理解值得我们玩味。“谁是中国最伟大的诗人？”这也许是一个我们没有意想到的问题，很难简单地做出判断。我们常常将李白和杜甫并列起来，称为“李杜”。他们一个是“诗仙”，一个是“诗圣”，到底谁更伟大，可能仁者见仁，智者见智。在语言艺术上，李白可能更胜一筹，在思想内容上，杜甫可能更胜一筹。如果杜甫是“中国最伟大的诗人”，那么可能有人会问，还有李白呢？王维呢？白居易呢？纪录片将杜甫放在世界文学的视域中去评价他的价值和意义，把我们引向了一个更加宏大的思考空间。纪录片把杜甫与但丁和莎士比亚相提并论，认为他们是同样伟大的世界级诗人，也就是说，杜甫在世界上也是最伟大诗人之一，“他们为我们今天的文学判断树立了标杆”这个判断可能会让国人心里一震，不是因为杜甫不配，而是因为人们从来没有这样去想过。中国文学与西方文学是有很多地方可以比较的，我们的文学一点也不逊色。纪录片把中国与西方的历史平行起来。它说中国是一个诗歌的国度，其最早的诗歌早于古希腊的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，杜甫的时代与英国史诗《贝奥武甫》差不多同时，也就是说，在英国国家形成的源头时代，中国已经进入了国家繁荣的发展时代，引领着世界文明。通过丝绸之路，唐朝的中国与印度、中亚、西亚和欧洲开始了大规模的交流和贸易，在杜甫居住和寻梦的长安城，可以看到各种地区的民族和宗教的大融合，能够欣赏到西域和西方的物产，而西方的海外扩张和世界贸易差不多比这晚了八百年。在世界范围来理解中国，中华文明的悠久和传统的深厚，被进一步突出出来。在中国积贫积弱的年代，西方媒体可能不会有人注意到中国文学。纪录片讲述杜甫的故事，它的着眼点不是古代，不是历史，而是现在和当下。中国经济的腾飞引起世界的关注，这样的经济奇迹必然有它背后的历史文化缘由。纪录片是在为中国的现代性寻找它的历史根源，为当代中国的繁荣现象寻根。在这个过程中，杜甫被凸显出来，被视为中国人精神的代表。纪录片说，当代中国在飞速变化，但是有一点没有改变，那就是中国的文化精神，而这个精神可以追溯到唐朝的杜甫，他是中国人“真正情感和道德情操”的化身。不管观众能否认同这一点，至少纪录片给了我们一个新颖的视角。(摘编自张剑《西方人眼中的杜甫》\n\n<question>:\n下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 文章基于中国人的立场，对纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》展开论述。\nB 文章将李白与杜甫进行比较，论证了纪录片与中国学者的关注重点不同。\nC 杜甫的时代与《贝奥武甫》几乎同时的事实，证明中国文明进入繁荣时期较早。\nD 文章结尾引用纪录片的说法，指出当代中国经济繁荣背后的历史文化缘由。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n石门亭记 王安石石门亭在青田县若干里,令朱君为之。石门者,名山也,古之人咸刻其观游之感慨,留之山中,其石相望。君至而为亭悉取古今之刻立之亭中而以书与其甥之婿王某,使记其作亭之意。夫所以作亭之意,其直好山乎?其亦好观游眺望乎?其亦于此问民之疾忧乎?其亦燕闲以自休息于此乎?其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯乎?夫人物之相好恶必以类。广大茂美,万物附焉以生,而不自以为功者,山也。好山,仁也。去郊而适野,升高以远望,其中必有慨然者。《书》不云乎:“予耄逊于荒。”《诗》不云乎:“驾言出游,以写我忧。”夫环顾其身无可忧,而忧者必在天下,忧天下亦仁也。人之否也敢自逸?至即深山长谷之民,与之相对接而交言语,以求其疾忧,其有壅而不闻者乎?求民之疾忧,亦仁也。政不有小大,不以德则民不化服。民化服,然后可以无讼。民不无讼,令其能休息无事,优游以嬉乎?古今之名者,其石幸在,其文信善,则其人之名与石且传而不朽,成人之名而不夺其志,亦仁也。作亭之意,其然乎?其不然乎?\n\n<question>:\n下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )\n\n<options>:\nA 第一段作者先交代了石门亭的地理位置、建亭者及写“记”的缘起。此段文字简约明快,为下文的议论张本。\nB 全文围绕“作亭之意”展开,先用五个排比设问,然后逐个回答,每点都归之于“仁”字,其推理之严谨,分析之透辟,行文之游刃有余,令人叹服。\nC 古人云:仁者乐山,智者乐水。在作者心目中,无论是游山玩水,还是“去郊而适野,升高以远望”,都是“仁”的体现。\nD 宋代范仲淹的名句“先天下之忧而忧”的思想内涵与本文中的“而忧者必在天下”的内涵是基本一致的。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n无主体熟人社会改革开放30多年来，代表着中国传统精华的乡土中国正在发生着深刻的社会变迁。由于我们尚未有现成的理论和概念可以套用，造成经验描述性、总结性成果大量涌现，理论创新鲜见。仅就农民城乡流动问题而言，即有“农村剩余劳动力的转移”、“离土不离乡”、“城乡二元结构”、“新生代农民工”等话语主题。总之，有关中国农村社会问题研究所显现的特点一直是经验研究不少，而理论概括不足，直至我们在2011年第1期《读书》上读到《从熟人社会到“无主体熟人社会”》一文，才使得我们有机会看到理论苗头的出现。无主体熟人社会的提出可以说使得费老(费孝通)的《乡土中国》中的很多观点有了时代的呼应，让我们看到中国乡土社会在现代化中所体现的特点。我们知道，熟人社会是由中国几千年的农耕文化所形成的一种很成熟的社会形态，由于现代化和都市化的作用，这个形态正在解体之中，可解体下的乡土社会有何特点呢？无主体熟人社会给了我们一个形态或类型上的说明。中国社会的现代化是在一个有着自身文明、历史、思维和习性的社会中发生的。我个人一直认为传统与现代在中国社会不能做两极式的或二元对立的处理。许多学者将传统与现代对立起来，似乎要现代就不能有传统，有传统就无法现代。但中国社会从来没有呈现过这样的特征，可见解释中国的有效概念也应该是一个有张力的、交融性的概念。无主体熟人社会符合这一原理，因此它比较真实地解释了中国乡土社会的形态。中国式的概念还有一个特点，即它们往往不是界定性的。如果套用社会学中的符号互动论来讲，就是带有触发性。所谓触发性，就是我们建构一个概念不是为了对这个概念进行定义，然后将定义操作化，最后进行实证研究用，而是提出一个引导性的概念，由此引发学者们对这个概念的深度思考，并随着事物动态过程让其内涵发生一定的变化。许多文化领域的学者都倾向于把儒家思想看作中国文化的代表，它不但长久统治着中国人的灵魂，包括现代的中国人，而且具有普遍性的价值。但如果我们理解了乡土社会的特点，便可以发现儒家思想实际上具有嵌入性的特点，而其嵌入的背景条件就是熟人社会。它的运作方式是伦理规范远大于法律诉讼。费老在《乡土中国》中将其归纳为“礼制秩序”和“无讼”；梁漱溟将其归纳为“伦理本位”；钱穆将其归纳为“和合”；许烺光将其归纳为“情境中心”。既然熟人社会倾向伦理生活，自然该社会就会把人伦秩序放在首位，人的言行可以通过舆论得到纠正，面子成为人生的追求，关系成为生活的基础。而这些都是儒家思想最为关注的。可是，如果一个社会形态走向了都市生活，变成了彼此陌生的社区，走进了互不相认的市场，那么我们无论如何强调儒家思想之重要，它也只能是有劲无处使。一件件触目惊心的伤害他人事件——从个人到团伙、从组织到企业都在不停地提醒我们，这样的伦理在如今的社会萎缩了，沦落了。(选自2011年9月20日《光明日报》)\n\n<question>:\n根据原文，下列理解和分析不正确的一项是\n\n<options>:\nA 对乡土中国发生着的社会变迁，我们之所以还多是停留在经验描述性、成果总结性的水平上，是因为尚未有现成的理论和概念可用。\nB 传统与现代在中国社会从来不是二元对立，尽管也有学者误认为它们对立，所以解释中国的有效概念应是有张力、交融性的概念。\nC 因为熟人社会会把人伦秩序放在首位，所以就倾向伦理生活，人的言行、面子、关系都能发挥其作用，这是儒家思想最为关注的。\nD 如果一个社会走向了都市生活，变成了彼此陌生的社区，走进了互不相认的市场，那么儒家思想想发挥其作用就失去了应有的载体。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n哲学精神为主导的山水画传统汪为胜闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的。儒家孔子“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静”，是首次用哲学审视山水，阐述“动”与“静”的辩证概念。道家老子性爱山水，崇尚自然，用山水寓意着道的法则和规律。在老子的眼里，人与自然山水都是道的化生，从自然本性上来说是一样的。这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响。庄子学说超逸现实，他宣称：“天地与我并生，而万物与我为一。”庄子的观点是，天地造物，随其剪裁，任其分合，春夏秋冬，南北山水景物可自由组合。他的这一思想观念构成了超越事实的表象，从而达到物化为我的精神山水。中国历代画论中，或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述，也正是画论运用了哲学精神提出了山水画的要求，确立了诸多山水画大师能善于用哲学精神完成山水画创造。五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去伪存真，而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，不仅获得了“平淡天真”，还增添了浓厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。道家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出“三远法”(平远、高远、深远)。在他看来，“远”是一种飞越与延伸，有着一片化机苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地，“虚”的境地，“淡”的境地，使自己精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临苍海则意溢于海”。这是哲学精神构成郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装点世俗的工具。他喜好南方轻墨淡岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的归宿。元四家之一的倪瓒，绘画就是为了“写胸中之逸气”。“气”是古典哲学概念，《黄帝内经》称：“诸血者皆源于心，诸气者皆源于肺。”古代先贤很智慧的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”，“取其意气所到”，倪瓒的“逸气说”，与苏轼皆受道学的影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。明董其昌受儒、道、禅影响很重，他的论文常用古典哲学相喻。自己所画的山水构图抓住“远”作思考，总是近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩。以披麻用笔，轻松、柔和，毫无觚棱钩角刻露之痕，这是道家“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的结果。他用墨虚淡、柔和、软秀，也是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”影响下的结果。中国山水画的核心思想是哲学精神。尽管山水画能够兼容着各种形态，包括写实与写意、虚拟与表象、直观与寓意，能够观赏自然美景，抒发国土情怀，表现生态环境。尽管随着当下文化的变革，产生新思想、新内容和新的表现方法，但山水画哲学精神的传统不可缺失，那是前人用智慧为我们留下的一笔需要认真研究的宝贵财富，倘若我们弃之遗失殆尽，未来中国画的发展将会失去“中国精神”，是一个没有核的泡沫气体，我们将为之付出代价。 （选自2013年2月28日《美术报》，有删改）\n\n<question>:\n下列关于影响中国山水画的“哲学精神”的理解，正确的一项是\n\n<options>:\nA 孔子首次用哲学眼光来审视山水，提出了“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”的创作主张。\nB 老子认为人与自然山水都是道的化生，自然本性相同，这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容。\nC 中国历代画论中都大量的渗透着把中国哲学精神作为主导的山水画传统的阐释。\nD 庄子认为春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由组合，这是一种把事实表象内化为“精神山水”的思想观念。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n谈到技术的起源时，人们往往会强调技术是人类肢体能力的延伸。时至今日，在看到科学技术给我们带来巨大便利的同时，更应该看到，它们作为一种力量，介入到人类社会之后所带来的秩序改变甚至重组。正是在此意义上，恩格斯在强调劳动在人诞生过程中的重要性时，实际上也就是强调了技术对人自身以及人所存在于其中的社会关系的重要性。这种重要性在当下更是体现为人类本身的技术化趋势，这种趋势一方面表现为人类身体的技术化；另一方面，在更广泛的层面上也表现为人类生存的技术化，人类生存的各个方面都被技术深刻影响。 正是看到了技术对人类身体乃至人类社会的这种重大影响，自古以来思想家们就非常强调人类伦理秩序与技术的和谐发展。不管是在日常生活之中，还是在前沿的科技领域，科学技术都参与到了伦理秩序的维持或建构之中。为了做到这一点，人们通常会将某种伦理秩序内嵌到科学技术特别是以人工制品形式呈现的技术物之中，于是，技术物就成了伦理秩序的一种制度化呈现方式。相较于传统强调以道德约束作为主要手段维持伦理秩序，这种制度化的优势在于其强制性程度更刚性、执行效率更高，就如同与纯粹的道德呼吁相比，红绿灯和交通监控设施更能维持交通秩序一样。 然而，科学技术对伦理秩序的建构方式并不是决定论式的，具有偶然性。偶然性是指科学技术及其人工制品具有多样实现性的特征，例如核技术既可以用于制造武器，亦可用于增加能源。这种偶然性给科技管控带来了很大困难，进而也就给伦理秩序的维持带来了较大风险。那该如何通过伦理治理降低风险呢？ 这就要求我们改变对科技伦理学的传统认知和建构模式，不能再简单地将科技和社会一分为二，而是应该打破分割，强调伦理介入科技的必要性。一方面，我们需要建构一种新的行动导向的科技伦理学。在谈到伦理时，人们往往会强调底线思维，但如果只是将底线落脚于某些终极的价值理念，甚至强调这些理念的非历史性，就很容易导致科技与伦理的割裂。就如同在一个坐标系之中，科学是纵轴，有着明确的前进方向，伦理则是横轴，永远处于水平线上，这样，随着科技的发展，两条轴线只能越来越远。于是，科技伦理学就会被机械地割裂为两个层面。因此，伦理理念的讨论是必要的，但必须将之落实到科学技术的具体情境之中，进而设计出不同的具有可操作性的伦理规范。这样，科技与伦理之间彼此隔离的问题，也就可以被克服。另一方面，考虑到科学技术及其人工制品对伦理秩序的影响，对科学技术的伦理关切必须要前置到科学技术的设计与研发过程。目前，伦理审查制度主要承担了这种伦理关切的任务。尽管各个国家对伦理审查制度作出了较为详细的规定，但在实际执行过程中，从相关规范、政策的解释到具体操作同样存在执行鸿沟。伦理审查作为一种制度性原则，该如何加强其可操作性，减少审查盲点和解释柔性，这需要科技政策、伦理学、法学等领域的工作者参与进来，共同制定伦理审查制度。（摘编自刘鹏《技术与伦理秩序》）\n\n<question>:\n（1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA .技术对人自身以及社会关系的重要性，在当代与过往时代的体现是有所差异的。\nB .从身体技术化逐步扩大到生存技术化，这是人类本身技术化趋势的外在特点。\nC .人类早就从技术影响身体及社会的现象中，认识到技术和伦理秩序应和谐发展。\nD .解决目前伦理审查制度存在的各种执行困境需要多方面共同参与，形成合力。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中华礼制变迁的现代启示中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。毋庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾、化解冲突，形成共存共荣的良好关系。例如，在我国历史上，无论是魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记?郊特牲》称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓尊其义，就是追求道德境界、强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格、建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。《礼记?经解》认为“礼禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。(摘编自《人民日报》，有改动)\n\n<question>:\n下列对本文的有关分析，不正确的一项是( )\n\n<options>:\nA 《礼记?郊特牲》中“礼之所尊，尊其义也”强调“尊其义”，在孔子反复强调“不学礼，无以立”中有所体现。\nB 中华礼制在历史上曾为各种政权服务自然会包含一些糟粕，但这并不影响其与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁的趋势。\nC 孔子提到三代礼制传承中的“损益”，《礼记》进一步提出的“时为大”都在一定程度上说明中华礼制演进需要适时变革。\nD 儒家礼制观，在战国时期因仅仅重视礼的道德层面而曾饱受其他思想家的批评，秦汉之后礼与法才真正结合起来。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n邱汝泉《指尖的文化：算盘的历史（节选）》中国珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法，它由运用竹签作筹码来进行运算的“筹算”演变而来。《老子》中提到“善计者不用筹策”，《孙子》《管子》等著作中也有“算”“筹”二字出现，可见春秋战国时期筹算已比较普遍。唐代末年，已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。但由于史料匮乏，珠算究竟起源于何时，至今尚无定论，算盘是何人发明也无从考察。从现有资料看，“珠算”一词最早见于东汉徐岳《数术记遗》：“珠算，控带四时，经纬三才。”可见东汉已出现了珠算方法及理论。北周甄鸾为此作注说：把木板刻为三部分，上下两部分用于停放游珠，中间部分用于确定算位；每个算位各有五颗珠，上面一颗，作数五，下面四颗，每颗作数一。但这种计算工具与现代算盘形制不同，现在通行的“穿档算盘”，算珠穿在“档”上，可以沿档上下滑动。档中横以梁，通常梁上方每档穿两珠，每珠作数五，梁下方每档穿五珠，每珠作数一。定位后拨动算珠，就可做加减乘除及开乘方等运算。“算盘”名称最早见于宋代算书《谢察微算经》，因此可以确定至迟在宋代算盘就已出现。1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一颗木制算珠，鼓形，中间有孔，与现代算珠相似。宋代名画《清明上河图》中“赵太丞”药铺的柜台上有一形似算盘之物，经中日两国珠算专家确认，那就是与现代算盘形制类似的穿档算盘。宋末元初学者刘因的《静修先生文集》里有以“算盘”为题的五绝一首，元代陶宗仪《南村辍耕录》中引用时谚说：“凡纳婢仆，初来时日擂盘珠，言不拨自动；稍久，日算盘珠，言拨之则动。”元代谚语把资历渐老的奴婢比作算盘珠，也表明此物当时已很常用。此外，宋代算盘从形制看已较成熟，没有新生事物常有的那种笨拙或粗糙。因此，许多算学家认为，算盘的诞生还可上推到唐代。因为宋以前的五代十国战乱不断，科技文化发展滞缓，算盘诞生的可能性较小；而唐代经济文化发达，需要有新的计算工具，算盘在这时被发明极有可能。珠算因计算工具简便、数理内涵独特而被誉“世界上最古老的计算机”。元世祖忽必烈时，科学家测定地球公转周期为365．2425天，距近代观测值仅差26秒，这样精确的计算就是利用珠算完成的。我国研发第一颗原子弹时只有一台计算机，为应付庞大的计算工作，就出现了众多算盘高手齐聚一堂演算原子弹数据的场面，最后的计算结果准确无误。但随着计算器、计算机的普及，古老的珠算在当今社会似乎已无用武之地。尽管在韩国、日本及东南亚的一些国家，珠算方兴未艾，连美国都要引进珠算作为新文化；但我国学珠算的人却越来越少，算盘也越来越罕见。2013年12月4日，中国珠算项目被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。美国《大西洋月刊》近日评选出“50个最伟大发明”，中国算盘也入选其中，并被评价为“第一批能够提高人类智力的工具之一”。中国珠算心算协会副会长苏金秀认为，看待珠算，不要仅限于其计算功能，而应看到其深厚的文化内涵。科学研究证明，珠算心算对幼儿和青少年有开发智力的作用，对特殊儿童有智障补缺与康复的作用，对老年人健脑和延缓衰老也能发挥作用。很多珠算“粉丝”也相信，就像有了飞机、汽车，照样还需要自行车甚至步行一样，珠算与电子计算器并不矛盾，它们各有各的功能，相得益彰。\n\n<question>:\n根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 算盘发明之初可能没有“档”，算珠也没有穿在档上，而后来的“穿档算盘”都是算珠穿在档上，可以沿档上下滑动。这种改进使算盘在携带和使用时更加方便。\nB 筹算演变为珠算是社会经济文化发展的必然结果，而珠算产生之后，又对社会展起了积极的推动作用，我国第一颗原子弹成功研发也有它的功劳。\nC 电子时代，算盘计算迅速、携带方便的优势已很难体现，因此我们不应再关注其计算功能，而应开发其在教育启智等方面的价值。\nD 中国珠算被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，并入选《大西洋月刊》“50个最伟大发明”，这表明它独特的文化价值已得到了国际认可。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一：《“一带一路”贸易合作大数据报告（2017）》（以下简称“报告”）在大连正式发布。该报告以“一带一路”贸易合作现状分析和趋势预测为核心，采集调用了8000多个种类、总计1.2亿条全球进出口贸易基础数据，综合运用数据挖掘、聚类分析、数据可视化等多种大数据分析方法，从双边贸易额、贸易商品、贸易主体、贸易方式、合作模式等多个维度，全面、客观分析了2016年“一带一路”贸易合作总体格局、中国与沿线64个国家、以及中国内地31个省市与沿线国家的贸易合作现状和发展态势。报告显示，2016年中国与沿线国家贸易总额约为9535.9亿美元，占中国对外贸易总额的比重达25.7%，较2015年上升了0.4个百分点。中国向沿线国家出口自2011年以来整体呈现上升态势，2016年向沿线国家出口5874.8亿美元，达到近年来的高位。（摘编自《“一带一路”贸易合作大数据报告（2017）》）材料二：“一带一路”的实施既有机遇也充满了挑战，需要我们时刻保有风险的警觉。首先，沿“带”沿“路”国家特别是那些发展中国家通常政治并不十分稳定，不同党派之间的理念差别很大，一旦政局变动，就会改变过去的对外政策，这必将对我国在这些国家的投资带来巨大风险。此外，“一带一路”也会穿越那些社会不安定的国家和地区，恐怖主义的威胁也会带来巨大风险。其次，“一带一路”实施中的任何创新其实都会有潜在的风险，尤其以金融为主的虚拟经济创新蕴含的乘数式风险，需要我们时时刻刻保持高度警觉。再次，实施“一带一路”必须与国内经济状况相适应。我国的产能过剩是相对的。实际上，国内在基础设施建设方面仍有很大空间，甚至所需投入是以百万亿计。如果我们不顾及国内的这些实际情况而一味向国外投资和转移产业，必然产生对国内投资的挤出和产业的“空洞化”。尤其需要强调的是，有些地方为了套取政策利益或为了“政绩”，不切实际地搞一些所谓的“一带一路”项目，投资巨大而收效甚微，对于这样的“面子工程”风险必须警惕。（摘编自剧锦文《时刻需要风险警觉》）材料三：习近平主席指出，“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。”“一带一路”要行稳致远，离不开“民心相通”的支撑和保障，需要实施好“增进民心相通”这项基础性工程。“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。”推动“一带一路”民心相通事业，需要充分发挥各方的“主人翁”精神，把握机遇、齐心协力，将美好愿景转化为实际行动。民心是最大的政治，民心相通则是最基础、最坚实、最持久的互联互通。“一带一路”建设的所有成果，归根结底是要造福各国人民，让一个个普普通通的民众得到实惠。“一带一路”建设，既需要经济合作，也需要真情交流和民心共振。（摘编自钟廉言《民心相通是最基础的互联互通》）\n\n<question>:\n7．下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ）\n\n<options>:\nA 中国与“一带一路”沿线国家进口额占中国与全球贸易额比重在2013年后起伏不定，2015年变化最大。\nB 2016年中国与“一带一路”沿线国家贸易总额较2015年有所上升，出口额更是自2011年以来持续增长。\nC 中国与“一带一路”沿线国家贸易额与中国与全球贸易额比重中进口额的低谷、出口额的巅峰均出现在同一年。\nD 中国与“一带一路”沿线国家贸易额占中国与全球贸易额比重，最近两年已呈现平稳发展态势。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n王为《伪创新会毁了互联网+》一股喷薄的创业创新浪潮正在全国兴起。其中，有积极、正能量的创新，也有充满投机和赌博性质的伪创新。两创经济，是中国经济最具活力的新引擎，但如果是伪创新、乱创新，以创新之名，图投机、炒作之实，那还不如不创新。最近，我收到几个创业创新项目的邀请，都是希望得到投资、支持、背书；融资方式都是众筹；都是希望我可以做领投人，并可以在社会和互联网圈转发一下，以便获得更多众筹投资。我看了下项目，啼笑皆非……一个是互联网保险套，商业模式是以保险套为载体，用自媒体+APP的方式，聚集注册用户成为社群，然后通过几轮融资，走向上市。我问：你们的保险套，品质怎样？谁生产的？创业者答：别人代工生产；我问：怎么销售？答：免费送；我问：送给谁？答：高端人群；我问：免费，你们图什么？钱从哪来？答：找投资嘛，A轮B轮C轮，烧别人的钱，直到上市；我再问：你们凭什么上市？答：我们要用保险套为载体，打造最具价值的社交体验，然后做最具价值的互联网社群；我实在听不下去了，一股脑反问他们：拿免费保险套的，能有高端人群吗？保险套，能承载高端社交吗？你们要做的，难道是色情产业？有一个互联网地产众筹项目，口气很大，要做全球首家众筹地产的标杆和榜样。我看了商业计划，他们连容积率、绿化率、建安成本这些基本的房地产常识都不懂。所谓众筹，就是融资卖楼。我一搜项目发现，花里胡哨的众筹背后，其实就是几年前一个定位失败的死项目，3年间现房一套也没卖得掉，现在导入众筹，就是希望趁社会的创业创新热潮，把烂尾楼卖出去。还有一个要做互联网抗衰老辣椒酱的项目，计划先众筹，然后面对白领女性市场，以小米式的价格、苹果式创新，3年做到百亿收入、千亿市值。我一算，全国白领女性，每人每年要吃1500瓶辣椒酱，还只能吃他们家的，这个目标才有可能实现。这些振振有词、煞有介事的互联网创新，频繁出没于国内各大论坛、峰会、自媒体上，会议公司无节操地炒作和自媒体泛滥的自由，为这种伪创新提供了丰富的土壤，如果全社会任由这些名为创新、实为炒作、变相投机的伪创新招摇，不仅无法落实经济新常态的目标，无法促进产业转型、提升实体经济活力、带动就业，还会有可能带来新的社会性欺诈，使公众利益受损。互联网大幕拉开后，第一幕桌面互联网时代已经结束了，第二幕移动互联网现在正处在一个让人兴奋、能够看到很多高潮、也有很多不确定性的阶段。互联网+也不是万能的，互联网+也并不是方法论，互联网+既不高大上也高冷酷，只是当下很多互联网产品的一种形态表现而已。互联网＋实质上是创新下互联网发展的新形势、新业态。它代表着一种先进的生产力，在社会实践中促进经济的发展。“互联网+”的提法是一个前所未有的高度，而“把一批新兴产业培育成主导产业”出现在总理政府工作报告中也是第一次。众筹好，但无约束、伪创新的众筹，就是非法集资；创业好，但如果不能实现技术、服务、产品的价值提升，创业可能就是资源浪费的低水平重复；创新好，但如果创新都是为了一夜暴富而进行的投机炒作、混淆视听、煞有介事……那就是伪创新。这样的创新还是不要的好。（节选自环球时报 2015/8/10 ，有删改）\n\n<question>:\n结合全文，下列对有关原文内容的叙述不正确的一项是\n\n<options>:\nA 缺乏约束的众筹，就是非法集资，就是伪创新。为了一夜暴富而进行的投机炒作、混淆视听、煞有介事的伪创新我们不应提倡，而应摒弃。\nB 全社会任由变相投请机的伪创新招摇，不仅无法落实经济新常态的目标，还会有可能带来新的社会性欺诈，使公众利益严重受损。\nC 频繁出没于国内各大论坛、峰会、自媒体上，会议公司无节操地炒作和自媒体泛滥的自由其实就是煞有介事的互联网+另外一种表现。\nD 两创经济，是中国经济最具活力的新引擎，而作者收到的创业创新项目其实是伪创新、乱创新，以创新之名，图投机、炒作之实。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n论低碳消费方式“低碳经济”是全球经济发展的最佳模式之一，低碳消费方式是其重要环节。低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求，是低碳经济发展的必然选择。低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象，以及怎样利用它们来满足自身生存、发展和享受需要的问题。它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下，消费者消费理念与消费资料供给、利用的结合方式，也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度，在消费过程中积极实现低能耗、低污染和低排放的消费方式。这是一种基于文明、科学、健康的生态化消费方式。低碳消费方式着力于解决人类生存环境危机，其实质是以“低碳”为导向的一种共生型消费方式，使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生、共同发展，均衡物质消费、精神消费和生态消费；使人类消费行为与消费结构更加科学化；使社会总产品生产过程中，生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化。低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时，维护个人基本需要获得满足的基本权利。由于满足基本需要的人权特性和有限性，在面临资源与环境约束的情况下，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，限制奢侈浪费。人们应该认识到：生活质量还包括环境的质量，若环境恶化，人们的生活质量也最终会下降。在环境资源日益稀缺的今天，低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式。低碳消费方式体现人们的一种心境、一种价值和一种行为，其实质是消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动。消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态，根据一定时期、一定地区低碳消费的价值观，在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子，在实际购买活动中青睐低碳产品。低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展。低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段、社会消费文化和习惯等诸多因素有关。因此，推行低碳消费方式是一个不断深化的过程。从经济学上讲，消费包括生产消费和非生产消费。生产消费是指生产过程中工具、原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗。非生产性消费的主要部分是个人消费，是指人们为满足个人生活需要而消费的各种物质资料和精神产品；另一部分是非生产部门如机关、团体、事业单位，在日常工作中对物质资料的消耗。因此，推动“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责，只有这样才有利于实现国家利益、企业利益和公民利益的最大化。\n\n<question>:\n小题2:下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 低碳消费方式关注在保证实现气候目标的同时，维护个人的基本需要获得满足的基本权利。\nB 面临资源与环境约束，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，低碳消费是一种提高生活质量的消费方式。\nC 消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动会受到心境与价值观的影响。\nD 消费从经济学上讲，消费包括生产消费和非生产消费，所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n五柳先生传【东晋】陶渊明先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？\n\n<question>:\n下列语句中的词的解释有误的一项是\n\n<options>:\nA 亦不详其姓字 详：详细\nB 造饮辄尽 造：到\nC 曾不吝情去留 去：离开\nD 不戚戚于贫贱 戚戚：忧愁的样子\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n金煜《3.7万人如何写一篇论文》近期，一份学术期刊上刊登了一篇有着37000多名作者的研究论文。这些“作者”又是玩家，通过一个名叫EteRNA的在线科学游戏，参与到现实生活中的RNA研究中。众筹，这个利用集体智慧做 同一件事的概念，正在慢慢进入科学界，以好玩有趣的形式发动科学爱好者的热情。科学家认为，众筹的力量将改变科研的形式，成为今后科 学发展重要的能量。学科网 杰西卡·佛内尔的工作并不需要太多的脑力。她每天在密歇根州一家仓库负责跑鞋的储存。20 年前，杰西卡曾是密歇根州立大学的一名天文物理学学生，毕业后她未能在学术领域得到长期的工作机会，今天只能通过每天给跑鞋分类养活自己。杰西卡可能放弃天文物理学了，但她却依然是名科学爱好者。每天晚上下班回家，她便坐在电脑前，开始了她的“第二份工作”：设计核糖核酸（RNA）的分子来创造蛋白质。在一个在线网络游戏EteRNA上，网名叫做“星光灿烂的杰西”的杰西卡成了排名第二的玩家。就是这个游戏，让杰西卡在内的37000人以“玩家”的名义参与了他们喜爱的科学。 从设计来看，EteRNA有点像休闲游戏“宝石 迷阵”或者经典游戏俄罗斯方块，玩家可以通过点击对各种颜色的小块进行重组。但是和休闲游戏不同的是，在EteRNA里的小块，事实上是构建生 物最基本单元RNA的物质——核苷酸，玩家对其的自由组合，可以创造出各种各样的分子。 除了休闲、科普的作用外，EteRNA游戏事实上还有着更重要的功能。游戏设计来自于由斯坦 福大学和卡内基梅隆大学的科学家，通过几万名玩家对RNA的自主操纵，游戏事实上也在模拟真 实世界中RNA的运作规律。 和普通游戏一样，EteRNA也有着激励机制：得分最高的玩家可以有机会让自己的RNA设计在 真实世界中存在。每周，斯坦福大学将选拔4到 16名玩家设计的分子进行人工合成。纽约律师罗伯特·罗格斯基说，作为玩家，他的14条设计被选拔为人工合成名单。“它可以解码出一种前所未见的蛋白质，它可能是未来治疗青光眼或癌症的基础，也可能会导致‘僵尸末日’的 出现。” 这种奖励成为很多玩家的动机。他们仔细地 研究实验室提供的各种数据，看如何合成分子在自然界中有怎样的功能，然后再进一步修改自己的设计。这样，玩家在做着原本是科学家的工作，他们可以帮助科学家来解开各种未知的谜题。现在，这个游戏已经真正得到了学术界的认可。在最近一期《美国国家科学院院刊》上，刊登了EteRNA游戏得出的第一个重要的学术成果。 在名为《海量公开实验室所得RNA设计规律》的论文中，研究人员写道，通过37000名科学爱好 者的参与设计，参与者不仅在进行分子模拟，而且直接参与了RNA的合成实验，这使得研究人员发现了一些此前未知的设计规律。 论文的署名作者有11位，最后一名署名作者为“EteRNA参与者”，对其注释中，显示了所有 37542名玩家的注册名。这超过37000名玩家 中，只有10%是职业科学家。 EteRNA并非第一个通过众筹游戏开展科学实验的游戏，它直接来自于此前一个同样有名的游戏Foldit。同样，Foldit让玩家捣鼓各种蛋白质的 3D结构，虽然披着娱乐游戏的外衣，实质却是一种众筹科学实验。“众筹”的概念早在2006年就已经提出，简单理解，就是一大群人通过集体的智慧来解决同一个问题。“众筹”的概念今天已遍及互联网，并开始进入科学领域，尤其是需要海量组合数据的生物化学界。此前的Foldit游戏，吸引了超过5万名玩家。 其被证明比传统的蛋白质展开软件有效得多，玩家曾经在三个礼拜内便模拟出了一种逆转录病毒蛋白酶。相比之下，科学家曾经花了十年来解码这种病毒。在另一个由加拿大麦吉尔大学生物信息中心 创造的Flash游戏Phylo中，玩家可以自主操作彩色的DNA序列，以和不同物种匹配。有趣的是， 玩家操作的DNA序列事实上经过精挑细选，被科学家认为有可能导致人类癌症、代谢失常、神经 失常等疾病，他们希望通过这种方式来解开这些 疑难疾病。另一个尝试是称为“银河动物园”的互联网互动游戏，全球估计有25万名注册用户，在各自的 电脑网页上共同参与辨别深空天体。设计者原以为要一年时间才能区别100万银河图像，而事实上，第一年大约15万用户做出了500万条辨别分析。过去的两年中，通过众筹的力量，EteRNA游 戏已经得到了RNA展开的40条新规律，研究人员在论文中显示，他们不仅找到了新的规律，而且也证实集体智慧的力量超过了超级计算机。他们同时通过超级计算机算法来进行模拟，结果显示，计算机得出的结果准确度远低于众多玩家得出的结果。 “在让非职业科学家在线参与复杂科研方面， 我们还真是走在很前面。”科学家安德烈·特努烈说，“RNA组成美丽的分子。它们本身形态简单， 但却可以自我组成复杂的形状。在科学界，现在正在掀起RNA革命。生命的复杂性可能正来自于 RNA信号。” 科学家认为，互联网可以令“集体智慧”进入科研领域，以游戏等方式来收集业余爱好者的共同脑力，推动科研进步。此前，游戏“愤怒的小鸟”开发者曾估计，全球所有的玩家每天花在该游戏上的时间大约有2 亿分钟，如果这些关注能够被利用，将是科学研究上不可估量的能量。“大量的玩家一起合作，用游戏的形式来解开复杂的问题，这是很重要的研究。”正在对 EteRNA和Foldit众筹游戏进行研究的信息传播学者凯西·奥唐纳说，“它并不简单，但却是完全不同的科学研究形式，我们应该去深入了解它更广的含义。”“通过游戏和玩家来参与科学，我们改变了科研的形式。”奥唐纳说。\n\n<question>:\n通读全文,下列表述最不可能符合作者意思(观点)的是\n\n<options>:\nA EteRNA已经得到了学术界的普遍认可,并在 最近刊登了其第一个学术成果。参与EteRNA的人 员对成果的取得发挥了重要作用。\nB 密歇根州大学生杰西卡是排名第二的玩家,EteRNA给了她一个了解研究科学的平台,她是一名忠实的科学爱好者。\nC EteRNA不是第一个通过众筹游戏开展科学 实验的游戏，它直接来自于此前一个同样有名的 游戏Foldit。Foldit实质是一种众筹科学实验。\nD 互联网设计者认为要一年时间才能区别100 万银河图像，而事实上，第一年大约15万用户做出了500万条辨别分析。这说明科学家不如某些游戏。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一：植物考古属于科技考古范畴，而科技考古是考古学的研究分支，考古学又属于人文社会科学。在人文社会科学中，考古学是最接近自然科学的一个研究领域，田野考古学的研究方法绝大多数可以在自然科学里找到本源。田野考古学研究方法的两大支柱——地层学和类型学就是如此：地层学源自地学，类型学源自生物学。所以说，现代考古学自诞生之日起就带着深刻的自然科学烙印。而科技考古又是考古学中最接近自然科学的一个研究分支，包括植物考古在内的科技考古与自然科学有着千丝万缕的联系，从某种意义上讲，所有的科技考古都属于跨学科研究领域。如果用一句话来界定科技考古，科技考古就是应用自然科学的研究方法解决和回答考古学的问题，自然科学是手段，考古学是目的。植物考古为什么属于考古学？这是由它的研究目的决定的。界定一个研究领域的学科属性首先要考虑其研究目的，植物考古的研究目的是认识和了解古代人类与植物的相互关系，复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程。复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程不仅是植物考古的最终研究目标，也是现代考古学的研究目的。20世纪60年代以前，考古学研究的主要目标是构建古代文化的时空框架。然而到了20世纪60年代初，兴起了“新考古学”运动。随着考古学文化谱系的建立和不断完善，一些欧美考古学者开始不满足局限于如此具体的考古学研究目标，提出应该进一步探讨古代人类的行为和生活，例如古人吃什么、穿什么、住什么，如何生产劳作的，如何相互交往的，如何适应和认知自然界的，等等，也就是我们所说的复原古代人类生活方式。另外，他们还提出在考古学文化谱系建立之后应该进一步探索这些相互衔接的考古学文化是如何发生演变的，为何要发生变化，即解释人类文化的发展过程，所以“新考古学”运动后来也被称作“过程考古学”。经过数十年的激烈争辩和实践检验，这些新观点逐渐得到了考古学界的普遍认可，并最终成了现今考古学的研究目的。既然植物考古也是将复原古代人类生活方式和解释古代文化的发展过程作为研究的终极目标，当然属于考古学的研究范畴。植物考古和其他考古分支的主要区别在于研究对象。植物考古的研究对象是考古发现的与古代人类生活直接或间接相关的植物遗存。所谓直接相关就是指那些被人类利用的植物，包括食物、燃料、建筑材料、工具、用具等；所谓间接相关是指那些虽然对人类没有利用价值，但间接地影响到人类生活的植物，比如依附在人工环境的各种杂草。植物是有机物质，长期埋藏于土壤中会腐朽消失，这是植物遗存与其他文化遗物的不同之处，所以不是所有与古代人类生活相关的植物都能够长期保存在文化堆积中，并最终成为植物遗存被考古学者发现。有幸能够长期埋藏在考古遗址文化堆积中的植物遗存分为植物大遗存和植物微小遗存。植物大遗存分为三个类别：炭化植物遗存、特殊保存条件下的非炭化植物遗存、木材碎块和炭化木屑。植物微小遗存也分为三个类别，即孢粉、植硅体和淀粉粒。（摘编自赵志军《植物考古概述》第一部分“什么是植物考古”）材料二：有关考古出土植物遗存的报道最早可以追溯到19世纪，例如，当时在干燥的埃及古墓中曾发现过脱水植物遗存，在瑞士古代湖边遗址中发现了长期被水浸泡的植物遗存，等等。但是，这些植物遗存的出土完全是偶然，主要是特殊的埋藏环境为植物遗存的保存提供了条件。另外，当时对这些植物遗存的研究完全是由植物学家独立进行的，其研究结果仅限于对植物种属的鉴定，基本上没有涉及与人类文化的关系，所以这些发现和研究还算不上真正意义上的植物考古学。20世纪40年代初，在植物学的研究中出现了新的概念，称作“人文植物学”，专门探讨植物与人之间的相互关系。这一植物学的新概念立即引起了考古学界的关注，一些比较敏感的、思路开阔的考古学家开始意识到，如果能够通过考古发掘发现古代植物遗存，然后再探讨古代人类与古代植物的关系应该是一件非常有意义的事情。于是，一些考古学家就开始试图通过考古发掘主动地寻找古代植物，邀请植物学家参与考古项目，并与植物学家共同对出土的植物遗存进行研究。但是，当时还是没有找到一种通过考古发掘获取植物遗存的有效方法，他们的发现依然是靠运气，比较系统的植物遗存资料主要还是来源于那些位于干燥地区的遗址或长期被水浸泡的遗址。20世纪60年代，浮选法应运而生。浮选法的应用有效地解决了在考古发掘过程中如何发现和获取古代植物遗存这一难题，丰富了考古资料，极大地扩展了考古学研究的内容。继续由田野考古学家兼营植物考古学的研究就显得有些力不从心了，于是，一些考古学者在植物学家们的帮助和培训下，或者一些植物学者在考古学家的帮助和培训下，开始专门从事研究古代植物遗存及其与古代人类文化的相互关系，并不断地发展和创新有关这一研究领域的理论和方法。于是，植物考古学作为考古学中的一个新的研究分支逐步地建立和发展起来。（摘编自赵志军《植物考古学讲稿》第一部分“植物考古学简史”）\n\n<question>:\n2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是\n\n<options>:\nA 考古学是人文社会科学中最接近自然科学的领域，田野考古学和科技考古学都与自然科学有着密切的联系。\nB 对于植物考古学来说，如果没有弄清楚它的研究目的，就很有可能会在该研究领域的学科定位上出现错误。\nC “新考古学”运动提出应该复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程，所以也被称作“过程考古学”。\nD 20世纪60年代以前，比较系统的植物遗存资料主要来源于那些位于干燥地区的遗址或长期被水浸泡的遗址。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n陈懋，初以舍人从军，立功为指挥佥事。已而将兵，功多，累进右都督。永乐元年 ．．．． ，封宁阳伯，禄千石。六年三月镇宁夏，善抚降卒。明年从北征，领左哨。战忽失温，与成山侯王通先登，都督朱崇等乘之，遂大捷。二十年从北征。领御前精骑破敌于屈裂河。别将五千骑循河东北，捕余寇，歼之山泽中。师还，武安侯郑亨将辎重先行，懋伏隘以待。敌来蹑，伏起纵击，敌死过半。还京，赐龙衣玉带，册其女为丽妃。 成祖之崩于榆木川也， 六军．．在外， 京师守备虚弱。 仁宗召懋与阳武侯薛禄帅精骑三千驰归， 卫京师。命掌前府，加太保，与世侯。宣德元年，从讨乐安。还，仍镇宁夏。得黑白二兔以献，宣宗喜，亲画马赐之。懋在镇久，威名震漠北。顾恃宠自恣，乾没钜万。屡被劾，帝曲宥之，命所司征其赃。懋自陈用已尽，诏贷免。 英宗即位，命偕张辅参议朝政，出为平羌将军，镇甘肃。其冬，寇掠镇番，懋遣兵援之，解去，以斩获闻。 参赞侍郎柴车劾懋失律致寇，又取所遗老弱，冒为都指挥马亮等功受升赏，论斩。诏免死，夺禄。久之还禄，奉朝请。十三年，福建贼邓茂七反。都御史张楷讨之无功，乃诏懋佩征南将军印，充总兵官，帅京营、江浙兵往讨。至浙江，有欲分兵扼海口者，懋曰：“是使贼致死于我也。”明年抵建宁，茂七已死，余贼聚尤溪、沙县，诸将欲屠之，懋曰：“是坚贼心也。”乃下令招抚，贼党多降。分道逐捕，悉平之。已而沙县城复炽，久不定，会英宗北狩 ．．，景帝立，遂诏班师。言官劾之以贼平不问仍加太保掌中府兼领宗人府事英宗复位益禄二百石天顺七年卒年八十四。赠浚国公，谥武靖．．．。懋修髯伟貌，声如洪钟。胸次磊落，敬礼士大夫。“靖难”功臣至天顺时无在者，惟懋久享禄位，数废数起，卒以功名终。（选自《明史·陈懋传》 ，有删节）\n\n<question>:\n下列对文中部分的断句，正确的一项是（）\n\n<options>:\nA 言官劾之 / 以贼平 / 不问仍加 / 太保掌中府 / 兼领宗人府事 / 英宗复位 / 益禄二百石 / 天顺七年 / 卒年八十四\nB 言官劾之 / 以贼平不问 / 仍加太保 / 掌中府 / 兼领宗人府事 / 英宗复位 / 益禄二百石 / 天顺七年卒 / 年八十四\nC 言官劾之 / 以贼平不问 / 仍加太保 / 掌中府 / 兼领宗人府 / 事英宗复位 / 益禄二百石 / 天顺七年 / 卒年八十四\nD 言官劾之 / 以贼平 / 不问仍加 / 太保掌中府 / 兼领宗人府 / 事英宗复位 / 益禄二百石 / 天顺七年卒年 / 八十四\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n近年来，“大数据”这个概念突然火爆起来，成为业界人士舌尖上滚烫的话题。所谓“大数据”，是指数据规模巨大，大到难以用我们传统信息处理技术合理撷取、管理、处理。我们一直有这样的成见：信息是个好东西。对于人类社会而言，信息应该多多益善。这种想法是信息稀缺时代的产物。由于我们曾吃尽信息贫困和蒙昧的苦头，于是就拼命追逐信息、占有信息。我们甚至还固执地认为，占有的信息越多，就越好，越有力量。但是，在“大数据”时代，信息不再稀缺，这种成见就会受到冲击。信息的失速繁衍造成信息的严重过剩。当超载的信息逼近人们所能承受的极限值时，就会成为一种负担，我们会不堪重负。信息的超速繁殖源自于信息技术的升级换代。以互联网为代表的新媒体技术打开了信息所罗门的瓶子，数字化的信息失速狂奔，使人类主宰信息的能力远远落在后面。美国互联网数据中心指出，互联网上的数据每两年翻一番，目前世界上的90％以上数据是近几年才产生的。2000年，数字存储信息占全球数据量的四分之一，另外四分之三的信息都存储在报纸、胶片、黑胶唱片和盒式磁带这类媒介上。2007年，只有7％是存储在报纸、书籍、图片等媒介上的模拟数据，其余都是数字数据。到2013年，世界上存储的数据中，数字数据超过98％。面时数字数据的大量扩容，我们只能望洋兴叹。“大数据”时代对人类社会的影响是全方位的。这种影响究竟有多大，我们现在还无法预料。哈佛大学定量社会学研究所主任盖瑞 金则以“一场革命”来形容大数据技术给学术、商业和政府管理等带来的变化，认为“大数据”时代会引爆一场“哥白尼式革命”：它改变的不仅仅是信息生产力，更是信息生产关系；不仅是知识生产和传播的内容，更是其生产与传播的方式。我们此前的知识生产是印刷时代的产物，它是15世纪古登堡时代的延续。印刷革命引爆了人类社会知识生产与传播的“哥白尼式革命”，它使得知识的生产和传播突破了精英、贵族的垄断，开启了知识传播的大众时代，同时，也确立了“机械复制时代”的知识生产与传播方式。与印刷时代相比，互联网新媒体开启的“大数据”时代，则是一场更为深广的革命。在“大数据”时代，信息的生产与传播往往是呈几何级数式增长、病毒式传播。以互联网为代表的媒介技术颠覆了印刷时代的知识生产与传播方式。新媒体遍地开花，打破了传统知识主体对知识生产与传播的垄断。新媒体技术改写了静态、单向、线性的知识生产格局，改变了自上而下的知识传播模式，将知识的生产与传播抛入空前的不确定之中。在“大数据”时代，我们的知识生产若再固守印刷时代的知识生产理念，沿袭此前的知识生产方式，就会被远远地甩在时代后面。（节选自2013．2．22《文汇读书周报》，有删改）\n\n<question>:\n下列对“大数据”时代的特点解说不正确的一项是\n\n<options>:\nA 数据规模巨大，传统信息技术难以处理。当信息严重过剩，总量超过了人们的承受极限就会成为人类的负担。\nB 精英与贵族的知识垄断被冲破，传统知识主体不再是唯一的知识生产者和传播者。\nC 信息生产呈几何级数式增长、病毒式传播，信息传播方式不再是简单的自上而下。\nD “机械复制时代”的知识生产和传播方式被颠覆，呈动态、多向和空前的不确定性。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n①历史上的文人雅集有很多，流传至今令人神往的主要有两个，一个是东晋绍兴的“兰亭集”，另一个便是北宋汴京的“西园雅集”。读孟元老的《东京梦华录》可知，那时“都城士大夫有园圃者，每岁花时必纵人游观”。每年元宵节过后，东京汴梁市民都有游园探春的习惯：“大抵都城左近，皆是园圃，百里之内，并无闲地，并纵游人赏玩。”《东京梦华录》还列举了汴京人赏玩的园圃名单，其中既有宋太祖大宴群臣的玉津园等皇家园林，也有王太尉园、李驸马园这样的私家园林。②其实洛阳的私家园林更为著名。唐时洛阳园林已多达千余家，后多数毁于五代战火。北宋文人在这些废园之上悉心重建了新的园子。李清照的父亲李格非所写的《洛阳名园记》，记述了19处名园，成为我们今天追溯当时景况的珍贵文献。这些园林各具特色，其中的文人园林已相当显眼，比如大字寺园是白居易的旧园，独乐园是司马光写《资治通鉴》的地方。③北宋之前的园林是权贵阶层财富与势力的象征，规模宏大、富丽堂皇。而北宋的文人园林走出了另一派风格，山不在高，水不在深，小园小山，便可达到老庄思想中逍遥游于物外的境界，成就了中国独特的园林美学。比如司马光的独乐园，“园卑小，不可与他园班。弄水、种竹轩者，尤小。曰见山台者，高不过寻丈。”然而这样的小园，却颇为世人欣慕，以此为题的诗文也风行于世。所谓构园必题名，司马光的园子名为“独乐”，体现了他的价值取向：“明月时至，清风自来，行无所牵，止无所框，耳目肺肠，悉为己有。踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。” ④苏州的沧浪亭亦然。今天我们去参观沧浪亭，依然觉得这里一步一景移步换景，亭台水榭相得益彰，假山古木妙趣横生。不过我们最在意的也许还是它背后的故事。北宋庆历四年新政失败后，苏舜钦在汴京遭贬谪，翌年流寓吴中，见孙氏废园，以四万钱买入，在北面筑亭，名“沧浪亭”，取屈原“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”之意。他自号沧浪翁，作《沧浪亭记》，并常与欧阳修、梅尧臣等作诗唱酬往还，沧浪之名遂传播甚远。苏舜钦去世后，此园多次更换主人，元代时已废为僧居，但大家始终不忍其真正荒芜。1927年，吴郡画家吴子深慷慨出银，新中国成立后，苏州园林修整委员会又对其进行修葺，1955年正式对外开放。如今，沧浪亭作为苏州最古老的园林，与狮子林、拙政园、留园一起列为苏州宋、元、明、清四大园林。⑤除了东京汴梁、西京洛阳，北宋文人的造园热情随着他们的外放足迹在苏州、南京、济南、杭州等城市延续。欧阳修笔下的醉翁亭、苏轼笔下的超然台、王安石笔下的半山园、范仲淹笔下的岳阳楼……这些古建筑都有与之相关的诗文典故流传，因而被后人分外珍惜，屡废屡建，成为今天仍能惠泽我们的文化遗产。⑥宋代文人对于中国园林的影响是深远的。“亭中待月迎风，轩外花影移墙”，造园如作诗文。“远山无脚，远树无根，远舟无身”，这是画理，亦是造园之理。诗情画意的园林在宋代真正得到了发展。建筑学家曹汛在《中国造园艺术》一书中指出，中国历史上先后有三批人将诗情画意写入亭园：一批是山水田园派诗人、散文家，他们以诗文描绘自然之美，也以此主导园林建造；第二批是画士，他们崇尚具象之美，对园林进行精细的布局和摆设；最后一批人是职业造园匠师，在园林艺术形成后，将之作为一种专门的学问深耕细作。“虽由人作，宛自天开”本是造园的八字真言，但这个最高准则在后世逐渐被固化，越来越没有了文人园林的灵动。⑦今天我们感觉一些园林匠气较重、缺乏神韵，与古代名园不可比。也许造园的人需要多一些超然台上的超然、沧浪亭下的清旷、独乐园里的逍遥，才能造出具有诗情画意的园林。（摘编自闻白《宋代文人园林的神韵：会心山水不在远》，有删减）\n\n<question>:\n下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是\n\n<options>:\nA 在历史上众多的文人雅集中，东晋绍兴的“兰亭集”和北宋汴京的“西园雅集”是其中最典型的代表。\nB 唐时洛阳的私家园林众多，因五代战火被毁，后经北宋文人重修后更具特色，这其中文人园林尤为突出。\nC 北宋文人独辟蹊径，设计出的文人园林别具风格——小园小山，超然物外，成就了中国独特的园林美学。\nD 北宋的文人园林颇具特点，它们都有与之相关的诗文典故流传，这些诗文提升了文人园林的文化价值。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n果非要分类不要的话，我们应该把历史，也就是过去的故事，归类为小说，而非科学；如果不分类，让历史停格在这两类书之中的话，那么通常我们会承认，历史比较接近小说。这并不是说历史学家在捏造事实，就像诗人或小说家那样。其实，我们不能说这些艺术家都是在编造事实，我们可以说他们在创造一个世界。这个新世界与我们所居住的世界并非截然不同——事实上，最好不是——而一个诗人也是人，透过人的感官进行自己的学习。他看事情跟我们没什么两样，虽然角度可能比较美好或有点不同；他的角色所用的语言也跟我们相同。当然，一个好的历史学家是不会编造过去的。他认为自己对某些观念、事实或精准的陈述责无旁贷。不过，有一点不能忘记的是，历史学家一定要编纂一些事情。他不是在许多事件中找出一个共通的模式，就是要套上一个模式。他一 定要假设他知道为什么这些历史上的人物会做出这些事。她可能有一套理论或哲学，像是上帝掌管人间的事物一样，编纂出适合他理论的历史。或者，他会放弃任何置身事外或置身其上的模式，强调他只是在如实报导所发生的事件。但是即使如此，他也总不免要指出事件发生的原因及行为的动机。不想采取这个或那个立场，就得假设人们不会故意为某个目的而做一件事，或者就算有目的，也难以察觉——换句话说，历史根本就没有模式可循。托尔斯泰对历史就有这样的理论，虽然，他只是个小说家；而许多历史学家也有同样的观点。托尔斯泰认为，造成人类行为的原因太多，太复杂，而且动机又深深隐藏在潜意识里，因此我们无法知道为什么会发生某些事。因为关于历史的理论不同，因为历史学家的理论会影响到他对历史事件的描述，因此如果我们真的想要了解一 个事件或时期的历史，就很有必要多看一些相关的论著。或许，对每个美国人来说，知道一些有关内战的历史是有特殊意义的。我们仍然生活在那场伟大又悲惨的冲突的余波中，我们生活在这件事所形成的世界中。但是如果我们只是经由一个人的观点，单方面的诊断，或是某个现代学院派历史学家来观察的话，是没法完全理解这段历史的。如果有一天，我们打开一本新的美国内战史，看到作者写着：“公正客观的美国内战史——由南方的观点谈起”，那这位作者看起来是很认真的。无论如何，我们认为每一种历史的写作都必定是从某个观点出发的。为了追求真相，我们必须从更多不同的角度来观察才行。（摘编自莫提默·J·艾德勒、查尔斯·范多伦《如何阅读一本书》）\n\n<question>:\n1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 我们通常承认，历史如果不分类，而停格在科学与小说这两类书之中的话，历史是比较接近小说的。\nB 诗人也是人，也是透过人的感官进行自我学习的，所以诗人创造的新世界与我们居住的世界并非完全不同。\nC 诗人笔下的的角色所用语言跟我们相同，看事情跟我们也没什么两样，虽然角度可能比较美好或有点儿不同。\nD 一个好的历史学家往往认为自己对某些观念、事实或精准的陈述责无旁贷，因此他是不会编造历史的。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中华美学精神是中华优秀传统文化具体到审美与文艺创造上的产物。中华优秀传统文化又和各家各派思想的产生发展密不可分。因此，我们在考察中华美学精神时，也要充分注意各家各派尤其是处于主导地位的儒家思想的重要作用。而论及儒家思想的美学影响，核心的一点就是对美善统一尽善尽美的境界追求。中华美学精神一向与善和真的问题密切联系在一起。从善的角度来看，儒家把“仁者爱人”看作最高的善。仁与礼分不开，礼也不能脱离仁。所以孔子说“人而不仁，如礼何”，即离开了仁，礼是没有意义和价值的。孔子所说的“爱人”，又不仅仅是爱自己，而是把爱己与爱人高度统一起来，“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”。这是中华民族自古就有的一种真诚博大的人道精神。培育和发扬这种精神，和儒家所说的“治国平天下”、以及“博施于民而能济众”的民本主义有密切相联，最终目的在于把中国建设成为富强而又爱好和平的国家。因此，这种精神又与为国奉献的爱国主义精神分不开。中华民族自古以来所说的美，不能脱离以上所说的与最高的善相关的“仁”。审美与文艺创造的根本目的，就是要陶冶人们的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所说的，使每一个人都以行“仁”为最大快乐。这也就是中国自古以来所说的广义上的艺术——“ 乐”所担负的最重要的任务。这里所说的“乐”，不只指音乐(声乐和器乐) ，还包含诗(歌词)和舞，舞又同舞者的动作节奏和舞者的服装及其花纹色彩有关。所以，古代的“乐”实际是一种综合性的艺术，它的表演能引起人们的审美愉快，但目的又不仅仅在于引起审美愉快，而是要通过这种愉快去感发人们的“仁”心。孔子说“人而不仁，如乐何”，即离开了“仁”，“乐”就没有什么意义和价值可言。荀子也曾说过，“乐”的作用是为了“移风易俗，天下皆宁，美善相乐”。孔子和荀子都指出了“乐”的美和以“仁”为本的善的实现分不开。而这种善的实现就是要使人与人之间相亲相爱，和谐共生，所以广义的艺术——“ 乐”的美必须是“和”的。总之，“仁”的完满实现既是一种最高的道德境界，同时又能通过艺术的表现而成为一种最高的审美境界。两者既有区别，又完全能统一在一起。正因为这样，孔子第一次明确提出“乐”的创造既要“尽善”，又要“尽美”。“尽善”就是要使“乐”所表现的内容没有任何不符合善的东西，“尽美”就是要把善表现在能引起人们最大审美愉悦的感性形式中，使“乐”的歌唱、演奏及与之不能分离的舞蹈，听起来、看起来都有一种极为鲜明光辉美丽的节奏与文采，就如孔子盛赞古代与尧治国的伟大业绩相连的“乐”那样，“焕乎，其有文章”。摘编自刘纲纪《成于“尽善尽美”》\n\n<question>:\n1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是\n\n<options>:\nA 在中华美学精神中，对美善统一、尽善尽美的境界追求，儒家思想起了重要作用。\nB 孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，把“爱人”放到了超过“爱已”的位置。\nC 音乐(声乐和器乐)、诗(歌词)和舞都属于“乐”的内容，离开了“仁”就无法存在。\nD “乐”所表现的内容没有任何不符合善的东西，也就是达到“尽善”，“仁”就完满实现。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n美美与共前几年，我提出了 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同 ”的设想，这是我的心愿。要想达到这样的境界并不容易。比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞 “传强势教 ”，一股脑儿地推销自己的 “文明 ”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。在中国的历史上，也出现过 “盲目崇拜 ”和“闭关排外 ”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。中华文化经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种 “信息爆炸 ”、形形色色 “异文化 ”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办。全盘接受、盲目排斥都不是好的方法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来 “欣赏 ”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要 “理解 ”，又要有所 “选择 ”。为了人类能够生活在一个 “和而不同 ”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中，树立起一个 “美美与共 ”的文化心态，这是人们文化观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路；已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么。\n\n<question>:\n根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 要想处理好不同文明之间的关系首要的条件应该是各自能够保持一种平和、谦逊的态度。\nB 作为强势文明的发达国家，现在已经成了不了解世界大势的井底之蛙。\nC 我们不要以本民族文化的标准，去衡量异民族文化的 “优劣 ”，断定什么是 “精华 ”，什么是 “糟粕 ”。\nD 要实现 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同 ”理想，还要走很长的路，甚至要付出一定的代价。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n木假山记 【宋】苏洵（1）木之生，或孽①而殇，或拱②而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之汾③，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数?则其最幸者之中，又有不幸者焉。 （2） 予家有三峰。予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。（3） 然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然④决无阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!【注】①孽（niè）：树木的嫩芽。②拱（gǒng）：指树有两手合围那般粗细。③ 汾（fén）：水边。④岌（ií）然：高耸的样子。@@@\n\n<question>:\n对下列句子中字词解释不正确的一项是\n\n<options>:\nA 或孽而殇，或拱而夭夭：死亡、夭折\nB 而其激射啮食之余啮：啃、吃\nC 而荒江之汾，如此者几何几何：时间短暂\nD 岌然决无阿附意阿附：逢迎、依附\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中国传统美学是由三家组成的，即“儒家美学、道家美学和禅宗美学”。儒家美学是以孔子和孟子为代表，道家美学是以老子和庄子为代表，禅宗美学是以六祖慧能为代表。 儒家在中国古代社会是占正统地位的，两千多年封建社会处于主导地位的思想就是儒家思想。儒家突出一个“仁”字。“仁者爱人”，其实就是讲和谐，儒家尤其强调人与人、人与社会的和谐。儒家的思想是“入世”，道家的思想是“出世”，禅宗的思想是“遁世”。我们可以各列举一位唐代的诗人来说明。儒家的唐代诗坛代表人物毫无疑问是杜甫，杜甫被称为“诗圣”，因为他是典型的儒家思想的代表人物。道家的唐代诗坛代表人物是大诗人李白，李白被称为“诗仙”，因为他是典型的道家思想的代表人物。禅宗的唐代诗坛代表人物是大诗人王维，王维被称为“诗佛”，因为他是典型的禅宗思想的代表人物。 三种美学，在一代文人身上不是截然分开的。虽然杜甫是以儒家为主，李白是以道家为主，王维是以禅宗为主，但并不是说他们身上就没有别的思想。杜甫身上也有道家的东西，李白身上也有儒家的东西，王维身上也有儒家甚至道家的东西。比如，王维进朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝是禅宗。所以说，他们每个人身上三种美学都有，只不过是每个人更侧重哪一种。另外，一直讲“儒道互补，庄禅相通”，这八个字概括了三种美学、三种文化相互渗透的特点。中国文化有很大的包容性，如果大家去过青岛崂山，就能发现山上佛教的庙宇和道教的道观和平相处，互不侵犯。我们国家没有一个宗教能占统治地位，但是什么教派都能留下来。世界上的三大宗教在中国都有分支，但是谁也不占统治地位。 再一个是艺术作为精神的家园给中国历代知识分子提供了一个精神的空间，尤其是道家和禅宗。刚才讲了儒家是“入世”，但是在历代知识分子失意的时候，道家和禅宗往往成为他们的精神家园。比如说中国画家中著名的“元代四大家”、“明代四大家”、清代“扬州八怪”全都是寄情于书画，在道家和禅宗里面尽情地遐想。而西方就不一样了，西方很多知识分子功成名就以后都自杀了，包括文学家、艺术家、思想家等。如德国哲学家尼采，他是19世纪德国的一位大哲学家，他的名著《悲剧的诞生》中有句名言是这样说的，“就算人生是个梦，我们也要有滋有味地做这个梦……就算人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧。”但是，十分可惜的是尼采自己就没有做完这场梦和演完这幕剧，他在功成名就之后反而自杀了，因为他钻研越深入，越找不到精神的家园。奥地利著名作家茨威格也是一个典型例子，茨威格就是在拿了文学大奖以后和他的妻子双双服毒自尽的，既不是经济原因也不是生病导致的，就是因为他觉得越写下去越找不到精神的家园。而中国的文人可以在艺术里面找到精神的家园，失意后往往到道家美学和禅宗美学的精神家园中寻找寄托。\n\n<question>:\n下列关于原文“传统美学”内容的表述，不正确的一项是\n\n<options>:\nA .中国传统美学是由儒家美学、道家美学和禅宗美学“三家”组成的。儒家美学以孔孟为代表，道家美学以老庄为代表，禅宗美学以六祖慧能为代表。\nB .就儒家、道家、禅宗“三家”政治思想而言，在唐代的典型代表是：“诗圣”杜甫代表儒家思想，“诗仙”李白代表道家思想，“诗佛”王维代表禅宗思想。\nC .中国文化有很大的包容性，在我国，没有一个宗教能占统治地位，但都能保留下来，世界上三大家教在中国也有分支。\nD .中国的文人失意之后往往到道家美学和禅宗美学的精神家园中寻找寄托，由此可见，中国文人可以在艺术里面找到自己的精神家园。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n文化主权与文化自信（有删改）祝 勇台湾文化学者林谷芳认为，“西化”主张者的误区，在于以时间关系取代了空间关系。他们一厢情愿地在东方与传统、西方与现代之间划等号，认为凡是东方的必是传统的，凡是西方的必是现代的。其实，西方社会并未完全丢失他们的历史人文资源，东方文化也能完成现代化转型。林先生提出文化主权的概念：“谈主权就是强调主体的神圣性”，“当然，在这里，指的是文化诠释权。” “文化主权”，或曰“文化诠释权”的概念，显然凸显了不同文化的平等地位，并在“文明冲突”日趋激烈的世界里，为他们提供了立足的依据。文化有着与科学不同的发展脉络——科学具有“普世性”；但至少到目前为止，还没有哪种文化能够充分地证明它的“普世性”。文化的“有限性”决定了文化在空间的有序分布是理所当然的事情，任何一种文化都适应着它特殊的历史、地理等环境，“文化疆界”也就成了客观存在。对于东方来说，所谓的“全球化”进程，无疑是一场“难以避免的瘟疫”。表面上，它表现为一个增加的过程——在东方文化传统之上增加了西方文化的因素，但本质上却是一个衰减的过程——将多元的文化符号衰减为一元。英语再次被网络隆重推出，方言、戏剧、手工艺品等显然不是好莱坞、麦当劳的对手……。当西化论学者理直气壮地向“保守主义者”质问，愿意享受现代化的冲水马桶，还是愿意在历史悠久但条件落后的老房子生活时，但他们忽略了一件事情，那就是记忆（一个民族的共同记忆）与身份（空间关系）的不可更改性和重要性。林先生的回答是，我宁可在东方传统的青山绿水间去来，也不愿在一个丧失了时间坐标的现代化精神病院里享受五星级的抽水马桶。对一种文化的诠释权力，应该掌握在该种文化的主体手中。任何一种文化都产生于特定空间，呼应着特定人群的心理需求，因而，产生一种文化的主体人群，是这种文化的首要消费者和解释者，只有他们才能深切体会文化语言中的乡语和隐语。所谓“民族尊严”的具体依托，那就是民族文化。是否真的有一个在所有人那里等值的“全球化”，是颇令人怀疑的，尤其当“全球化”在西方霸权话语的掩护下悄悄渗透进东方村庄的时候。\n\n<question>:\n下列说法，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 西化”主张者以时间关系取代空间关系，即用现代化取代传统的东西。\nB 在“西化”主张者眼中，“时间关系”指的是传统与现代的关系。\nC 在“西化”主张者眼中，“空间关系”指的是东方与西方的关系。\nD 即使在现代西方社会中，也保留着历史人文资源。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n电子图书如果说被誉为“出版领域又一次革命”的电子排版系统，用精美的字模和多变的字体取代了曾在人类信息传播史上光熠千载的活字印刷，完成了告别“铅与火”历史的话，那么，它所迈开的仅仅是这场伟大变革的第一步。在世界出版史上，一种可以同造纸术及印刷术的发明并称的新型图书的印制技术，诞生于20世纪80年代后期，现在已初步定型，三五年后将大放异彩，这就是电子图书印刷系统。采用此项技术出版的图书称为电子图书，又叫无纸图书，有人预测21世纪将是电子图书的世纪。当电子图书摆放在你眼前，令你惊叹的也许不止是它的一些尖新设备，更重要的是它的优异性能。过去的图书是“白纸黑字”，可电子图书的载体是光盘，这个崭新的高科技产品借助输出设备给人们带来的，是变幻无穷的图文形象，色彩绚丽、声与像和谐的画面，明晰生动的感观效果。而其容量之大，更令人叹为观止：一片仅10余克重、大如手掌、薄如纸板的盘片，竟能装载着6.6亿个西文字节，或3.3亿字的中文内容！也就是说，10大卷本，3千万字中文版《简明不列颠百科全书》只能占共“肚量”的十分之一，而多达70余卷的《中国大百科全书》，其文字量也不能让它“吃饱”。至于中国古人所说的“学富五车”的“五车”和“读书破万卷”的“万卷”，对于光盘都只不过是“小菜一碟”。更令人咋舌的是它的速度。可以想象，如果你要寻找到《中国大百科全书》某章节内容的话，起码得花上半天时间，可对于电子图书来说，检索起来那只不过是瞬间的事。至于说到电子图书的价格，便宜得近乎难以想像：一个性能如此优异的电子图书只相当于一般书价的三分之一。比如《中国大百科全书》70卷本的总销售价为人民币6000元左右，而如果复制在光盘上，其价格便可控制在2000元人民币以下，即便再加上一台光盘阅读器以3600元价格计算，仍然要比常规图书造价低。况且依据目前电子产品发展和销售规律，其价格仍有下降的趋势；这同价格日益上涨的常规图书相比，孰优孰劣就不言而喻了。有了这种价格优势，不仅大型辞书、工具书一类可变成光盘小型图书，学生用书也将以光盘形式进入阅览室、家庭和课堂。也许有一天，人们会把笨重的书架扔掉！电子图书的美好前景已展现在我们的面前。\n\n<question>:\n根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是\n\n<options>:\nA 电子图书又叫无纸图书，它不需要纸，它的广泛使用将会使部分造纸厂受到影响。\nB 电子图书性能优异，将有可能在一定范围内代替我们现在使用的常规图书。\nC 电子图书性能优异，拥有电子图书，就能使我们成为“学富五车”的人才。\nD 电子图书性能优异而又造价低廉，将会成为21世纪人们工作、学习、宣传、教育的重要工具。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一民间文学大部分产生于农耕文明时期。由于民间文学作品是民众自发的、自娱自乐的精神生活的结晶，所以它基本不产生直接的经济效益。民间文学属于非物质文化遗产，占据着重要地位，并且具有不同于其他非物质文化遗产的特性，这些特性将民间文学彻底地区别于其他的非物质文化遗产，并且这些特征的存在，导致民间文学的传承和保护需要具有针对性的保护措施，不然就无法保证其能够继续完整地传承，主要表现在以下两点：第一，民间文学的传承更具有单一性，主要依靠口头传述的方式，而且其传述不需要依靠表演、道具重现的方式来附加宣传。而且由于是口头传述，所以传述的人不需要丰富的学识知识、习字以及认字能力，不论人们处于哪个位置、做什么工作，都可以传述文学作品。也因此，民间文学必须依托人类完成传承，一旦没有人类的传述，民间文学的传承就会断接，难以继续。第二，民间文学的传述过程更具有生活气息。自古以来，人们日常交流依靠的是语言，故事的传述和倾听属于人们日常交流的一种方式。民间文学的传述是依托人类完成的，它的传述是人们在日常生活中无意识地传达的，和人们的生产生活紧密联系。由此可见，民间文学的传述更具有生活气息。在现今的时代背景下，人们之间的交流方式更加多元化，不再限于单一的口头传述交流，因此，我国民间文学的传承面临着边缘化的困境，民间文学消失的内容、速度以及程度都呈现急剧递增的趋势，并且，民间文学的传承还存在一个特点，即其一旦消失，就无法再通过任何方式恢复。针对上述情况，我国政府从1985年开始逐步采取相关的有效对策来解决民间文学传承和保护所面临的问题。具体来讲，国家相关的政府部门在全国范围内开设民间文学的收集、整理的活动，吸引了全国的民间文学专家、学家以及爱好者等大量的人才参与，在此后的长时间内，我国的民间文学以书籍的方式较为全面和系统的问世，包括民间故事、谚语等，有相关的数据显示，我国的民间文学整理和编辑在2009年共计298卷，总共记录数字超过40亿。中国民间文学活动范围覆盖全国，时间跨越20余年，取得了非常耀眼的成绩。民间文学保护措施自上世纪80年代开始实行以来，对我国逐渐消亡的民间文学类非物质遗产的保护成果显而易见，使其面临快速消亡的趋势和困境得以有效缓解，是我国传统文化的传承和发展的一次长足进步，展现了我国对于文化遗产的重视力度和远见。而且，21世纪初期，世界范围内开始加强了对文化遗产的保护力度，全球范围内发布了《保护非物质文化遗产国际公约》，受此影响，作为我国社会活动的一部分，民间文学传承和保护工作也逐渐和国际的文化遗产保护活动接轨，国家政府部门和民间自发组织先后推行了具体的民间文学保护的工程，并且在后期取得了一定的成效。我国的民间文学传承和保护工作虽然取得了一部分成果，但是其保护工作也存在的一些问题，具体来讲，其保护活动的开展缺乏整体大局观，主要表现在民间文学传承和保护活动偏于作品的收集归纳，忽视相关背景资料的整理和搜寻，导致民间文学缺乏特定的文化、历史背景，因而缺乏影响力，不具有可持续发展的可能性。而且在传承地区、传承对象以及交流对象缺失的情况下，民间文学的传承情景再现是一件非常困难的事情，同时也是我国的相关专家学者急需解决的难题。（摘编自满英子《民间文学类非物质文化遗产的生存困境与保护对策》）材料二：民间文学，一般认为是口头传承的神话、传说、民间故事、歌谣、小戏、说唱、谚语、笑话、谜语、歇后语等文艺形式。“口头传承”四字，表明了大家对民间文学本质性特征的认识，也揭示了民间文学与语言媒介传播之间的密切关系。民间文学虽然是指依赖语言媒介传承的文艺形式，但在人类历史上民间文学的传播手段、方式并不是一成不变的，人们也会随着媒介的变化而采取新的形式进行传播。我们知道人类社会的传播媒介经历了语言媒介、文字媒介、印刷媒介、电子媒介、新媒介等演变，而人类也都充分利用这些媒介传播民间文学。民间文学存活于民众的日常生产、生活里，因此，民间文学与各类传播活动中的受众有着天然的联系，而受众是传播中的主要元素，也是传播效果最大化的重要基础。当然，我们在看到其“大好”前景的同时，也要注意一个现象，21世纪以来，民间文学的传播主体（特指传承人）、受众都有较为明显的老龄化趋势，能较熟悉地传承、传播家乡的谚语、俗语、民间故事、民间传说等民间文学的年轻人越来越少。鉴于这种情形，我们认为在新媒体时代，民间文学诸艺术形式的传播，在传播方式上应有所创新，有所改变，要广泛利用新媒介、新技术进行传播。如：短视频传播；搭建“两微一端”民间文学的专属平台；利用网络电子书、网络广播等进行传播……当然在利用新媒体技术进行创新性传播民间文学的同时，也需要灵活运用其他媒介进行传播，比如编写适合儿童、青少年、老年等不同年龄阶段的民间文学纸质读本。（摘编自李跃忠、苏蓉《新媒体语境下民间文学的传播策略》）\n\n<question>:\n根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 以书籍的方式较为全面和系统地整理民间文学，是避免民间文学一旦消失就不可恢复的好方法。\nB 民间文学须依赖人来完成传承，如果我们能下力气培养好传承人，民间文学的传承将再现繁荣。\nC 民间文学的传播要认识到受众的重要性，当下，民间文学应该采用多种形式，吸引更多的受众。\nD 民间文学在新媒介时代，既要利用新媒介技术，也不能抛弃传统的媒介形式，两者兼顾为上策。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n人与人之间 电影明星洛依德将车开到修检站，一个女工接待他。她熟练、灵巧的双手，俊美的容貌，一下子吸引了他。 整个巴黎全知道他，奇怪的是，这位姑娘丝毫不表示惊异和兴奋。 “您喜欢看电影吗？”他禁不住问道。 “当然喜欢，我是个影迷……” 她手脚麻利，很快修好了车。“您可以开走了，先生。”他却依依不舍：“小姐，您可以陪我去兜兜风吗？”“不!我还有工作。” “这同样也是您的工作，您修的车，最好亲自检查一下。” “那么，好吧，是您开还是我开？” “当然我开，是我邀请您来的嘛。” 车子行驶得很好。 “看来没有什么问题，请让我下车好吗？” “怎么，您不想再陪一陪我了？我再问您一遍，您喜欢看电影吗？” “我回答过了，喜欢，而且是个影迷。” “您不认识我？” “怎么不认识，您一来我就看出您是当代影帝阿利克斯·洛依德。” “既然如此，您如何这样冷淡？” “不!您错了，我没有冷淡，而是没有像一些女孩子那样狂热。您有您的成就，我有我的工作。您来修车是我的顾客。如果您不再是明星了，再来修车，我也会一样地接待您。人与人之间不应该是这样的吗？” 他沉默了。在这个普通女工面前他感到自己的浅薄与虚妄。“小姐，谢谢!您使我想到应该认真反省一下自己的价值。好，现在让我送您回去。”\n\n<question>:\n3）文中的“浅薄与虚妄”指的是（\n\n<options>:\nA 浅薄”指缺乏学识与修养；“虚妄”指没有事实根据的。\nB 浅薄”指过分看重自己的职业和成就；“虚妄”指看不起他人和强求别人崇拜自己。\nC 浅薄”指说话不委婉，不含蓄；“虚妄”指不实在。\nD 浅薄”指不稳重，轻浮；“虚妄”指表面上的光彩。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n①自媒体时代信息传播与交往方式的重大变革对“立德树人”所立之“德”产生了深刻的冲击与影响。海量信息的自由开放和“零门槛”，可能引发社会成员价值取向和判断的混乱，并使整个社会价值体系日趋多元化。在这一趋势中，“德”的主导性也随之被消解，这种消解在自媒体时代产生的“圈子文化”中有较多的体现。 ②自媒体时代完成了以传播方式为中心的一系列变革，使人的思维方式与交往方式活跃起来，社会成员开始以自我为中心建立各种“小圈子”“大圈子”。“圈子”的扩大催生了“圈子文件”，社会舆论则在不同“圈子”的信息交互和影响中产生，随着“圈子”量的增加与影响域的扩散而扩大。由于监管审查机制尚不完善，主体权力容易得到极致发挥，社会舆论易通过非理性方式表达。一些视觉冲击力强、视角标新立异的内容往往会对“圈子”内成员甚至其他“圈子”产生影响，进而疏导舆论的走向，甚至衍生出舆论危机。而舆论危机一旦爆发，就会借由自媒体广阔的话语平台与话语媒介，形成一股影响极大的“舆论波”，从而削弱“德”的主导地位。 ③若想恢复“德”的主导性，就要建构自媒体时代“立德树人”的新模式。 ④首先，创建自媒体时代“立德树人”的“联动产品”。“联动产品”是指创建一些区别于其他教育活动与文化产品的彰显“立德树人”根本属性的自媒体产品。这些产品既有共同的教育目标，又能充分发挥联动性作用。这既包括微博“大V”、公众号等意见领袖，也包括网易公开课等能够发挥协同传播效用的教育平台，还包括“那年那兔那些事儿”等兼具观赏性、教育性的文化产品。 ⑤其次，营造自媒体时代“立德树人”的“舆论场”。我们要在舆论爆发前建立舆情预警系统；在舆论爆发初期积极设置议题与议程，引导社会舆论朝向积极、有利的方向发展；在舆论发展中期，做好信息公开，依托国家数字化教育资源中心等平台实现社会范围内的资源共享；在舆论发展中后期，启动舆情监督系统，设置“把关人”。此外，要对各类社会事件或现象的舆论影响力进行科学预判和把握，以便采取相应行动。 ⑥最后，要拓宽自媒体时代“立德树人”的个体“能力域”。培养社会成员在自媒体时代中的辨别能力，既要对多元文化进行辨析，揭露不良文化的虚假性与片面性，也要通过社会事件与现象，宣扬与佐证中国特色社会主义文化的科学性和生命力。同时，要培养社会成员的媒介素养。这既要求我们在教育活动中设置专门的媒介素养课程，也要求我们加强媒介资源的开发与运用，以推动全体社会成员形成适应自媒体时代发展的媒介素养。（摘编自柏路《自媒体时代“立德树人”的困境与超越》）\n\n<question>:\n（2） 下列对原文认证的相关分析，不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA .文章以自媒体时代信息传播与交往方式的重大变革为立论前提，由此指出了“立德树人”所面临的现实困境。\nB .文章举例认证了自媒体时代“立德树人”的“联动产品”，既具有共同的教育目标，又能充分发挥联动性作用。\nC .文章首先交代时代背景，接着分折“圈子文化”削弱了“德”的主导地位，最后提出恢复“德”主导性的解决办法。\nD .文章最后从培养社会成员的角度，认证了建构自媒体时代“立德树人”新模式要拓宽个体“能力域”的观点。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "C"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n黑陶是指古代的陶器。其主要类型有三种：夹炭黑陶、黑衣陶和细泥薄壁黑陶。其中山东龙山文化的细泥薄壁蛋壳黑陶最具代表性。 细泥薄胎黑陶，在烧窑过程中使用烟熏法，利用渗炭作用，使陶胎中饱含游离的碳。故陶器表里皆呈黑色。 代表着黑陶文化最高水平的蛋壳黑陶是龙山文化最具显著特征的遗物。故龙山文化也曾被称为黑陶文化。蛋壳黑陶的分布范围较小，仅限于山东东部一带，西至山西一侧，如章丘城子崖、日照两城镇和潍坊等地都发现有细泥薄胎的蛋壳黑陶。 山东龙山文化的蛋壳黑陶胎壁厚一般仅0．5~1毫米，胎壁最薄处甚至在0．3毫米左右，其表面乌黑，极似乌金釉色，光亮犹如玻璃，因此称为蛋壳黑陶。，其有“黑如漆、明如镜、薄如纸、硬如瓷”的美誉。蛋壳黑陶的主要产品有弦纹杯、大宽沿高柄杯、大宽沿高柄豆等，蛋壳黑陶胎质轻巧，制作精致，造型优美，如胶县三里河出土的一件高20厘米的高柄杯，仅重40克，又如潍坊出土的大宽沿弦纹高柄豆等，其形制有强硬的棱角，强劲的转角，峻拔挺秀，非常规矩整齐，有些器具镂空装饰相当别致，其水平不仅达到中国新石器时代制陶艺术的顶峰，而且在世界新石器时代制陶艺术中也极为罕见。蛋壳黑陶的烧造过程大致是这样的，首先把选好的陶土精心淘洗，去除陶土中较粗的颗粒，和成粘度、粗细适度的泥料。接着用快轮制坯，即把泥料放在陶轮上，借其快速转动的力量用提拉的方式制成器形规整、厚薄均匀、壁薄如纸的陶坯，制坯过程中有时还顺手作出几道凹凸的弦纹，有时把豆、杯的高圈足制成竹节形或在上面穿镂孔眼，有时还刻划各式各样纤细的纹饰，如三角纹、折线纹、方格纹等，少数器物还刻有类似后代青铜礼器的云雷纹。最后再用鹅卵石等坚硬光滑的东西在半干的陶坯上进行精工打磨，使器物表面光滑而带有光泽，然后把精精制的陶坯摆入陶窑烧制。我们知道，红陶是陶窑封闭不严，陶土中的铁元素氧化的结果；灰陶是在烧成末期严密封窑，使铁元素还原的结果；而薄壁黑陶则是在烧成末期严密封窑，使窑室内温度高达1000°C左右，以使陶器坚硬如瓷，并用烟熏法进行渗炭，使陶器表里皆黑，这样就烧造出乌黑发亮、壁薄如纸的蛋壳黑陶。 制作这种薄如蛋壳的精品，不仅需要有长期的丰富经验，还得有相当熟练的技术，这说明山东龙山文化时期的制陶业已非常专业化，可能已为某些富有经验的家族所掌握。 （节选自《古代艺术三百题》）\n\n<question>:\n1．下列各项关于“蛋壳黑陶”的表述，有误的一项是\n\n<options>:\nA 在烧窑过程中使用烟熏法，利用渗炭作用，使陶胎中饱含游离的碳，使蛋壳黑陶表里皆呈黑色，形成乌黑发亮的色泽。\nB 山东龙山文化的蛋壳黑陶胎壁厚一般仅0．5—1毫米，胎壁最薄处甚至在0．3毫米左右，是黑陶的类型中最具代表性的。\nC 蛋壳黑陶的分布范围仅限于山东东部一带，如章丘城子崖、日照两城镇和潍坊等地都发现有细泥薄胎的蛋壳黑陶。\nD 蛋壳黑陶的主要产品有弦纹杯、大宽沿高柄杯、大宽沿高柄豆等，蛋壳黑陶胎质轻巧，制作精致，造型优美。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n工笔花鸟画，在中国画门类中具有辉煌而悠久的历史，从宋代到清代，传承将近千年，其样式与风貌，在历代大师手中演变多端，美不胜收，是中国绘画史上无可替代的瑰宝。然而传统工笔花鸟画的描绘、赏鉴及收藏，大致适宜于悠然闲适的农业文明时代。其精练的美学意蕴、风雅的玩赏价值以及高度成熟的人文积淀，在当代社会生活中毕竟不可强求了。因此，当代工笔花鸟画虽然在图式与技法上丰富多彩，但我们很难从中追慕它在中国古典文化中曾经有过的神采，尤其难以承袭花鸟画背后渊源深厚的文化底蕴。画家在创作的过程中，难免在延续图式及技巧的一面多有用心，而不易兼顾花鸟画创作极为重要的内在涵养。于是，我们难以回避的问题是：这一高度精美的画种有可能在不断地重复中，渐渐趋于庸俗的、艺匠式的、应酬应景的装饰性手艺。所以，重新审视、领会并着重探寻历代花鸟画经典的文化内涵，尤其是最成熟、最高贵、最华美的两宋花鸟画传统，对提升当代工笔花鸟画的内在气质与品质，无疑具有重要意义。中国绘画自宋以来的精神渊源，离不开释家与道家静观无为、心领神会的思想传统。在宏观上，宋代的山水画达到道家精神的空前发挥；在微观上，花鸟画则处处渗透着佛家注重内省的喜悦，并与儒家的现世思想发生微妙的交接，兼具感官认知与积极入世的特质。犹可注意的是，宋人的花鸟画培育了极其精确细致的观察精神，奠定了古人称之为“状物”，今人称之为“写实”的创作美学。我们在宋代花鸟画的任何作品中，都会为古人参透造物、摹写精确的眼力与笔力所折服。承袭隋唐绘画雄大灿烂的风格，北宋在山水画领域拓展出宏伟崇高境界的同时，又以花鸟画作为宫廷绘画的主脉，形成了高贵的院体画风格，将宫廷生活的奢华富贵，形诸名花异草。北宋花鸟画最为神奇的奥妙，是将大千世界生生不息的生命形态，不露痕迹地转化为无与伦比的绘画形态，这一转化的神功，是世界美术史难以破解的奇迹。而在花鸟形态的精准捕捉中，两宋花鸟画刻画功夫的“酷似”与“毕肖”，为植物与动物注入灵妙的神性与温暖的人性，更为花鸟画赋予了纯净的诗意。这种鬼斧神工与性灵教养的兼备，既是宋人的集体禀赋，也不能不归功于先秦时代即已发萌的伟大自然观及丰富的思想遗产。其化育所及，以至两宋近三百年的绘画史造就了世界上最奢侈、最富有贵族气息的宫廷绘画，理所当然地使花鸟画成为独立的画科，再加上几代宫廷画师倾注了无穷智慧，精工巧作，于是成就了工笔花鸟画这一独步世界绘画史的奇葩。(节选自2012年12月17日《中国艺术报》)\n\n<question>:\n下列不属于“成就了两宋传统工笔花鸟画这一绘画奇葩”因素的一项是\n\n<options>:\nA 道家精神的空前发挥。\nB 宋人的集体禀赋。\nC 先秦时代即已发萌的伟大自然观及丰富的思想遗产。\nD 两宋几代宫廷画师倾注的无穷智慧及精工巧作。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "A"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n宋人的茶会 饮茶之风在宋代盛行，上自宫廷贵族下到市井细民都喜欢茶饮，文人士大夫们则因之兴起一种高雅的集会方式，称为“茶会”。 饮茶习俗的开始是与佛教联系在一起的，唐人封演《封氏闻见记》载：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀 挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”而茶会、茶宴这种文人集体的茗事活动则起于中唐，风尚的形成亦与僧人、禅寺有关。如唐代诗人刘长卿的《惠福寺与陈留诸官茶会》、钱起的《过长孙宅与朗上人会》等，几乎所有的茶会都有僧人参加或是在寺庙举行，因此清谈的内容多是禅理，赋诗则表达清茶玄禅已将尘心洗尽、从此要摆脱世虑的愿望，整个氛围脱俗、清寂，茶、诗与禅一味，茶实为道具而已。 北宋的茶会与唐代相比已经发生很大变化，唐代茶会的中心其实是“禅”，宋代茶会则把注意力投向茶或所谓茶之道，即鉴别、品尝茶汤之形、色、香、味，欣赏茶具的精美细致和点茶、分茶手法的纯熟精妙，并作诗加以描写和赞叹。文人饮茶风气较唐代更盛，文人们在茶会上常常进行“斗茶”或称为“茗战”的活动，即通过比较茶汤之形、色、香、味来评定高下。北宋文人“斗茶”方式繁复细致，极有趣味。宫廷内举行茶会，宋徽宗更是擅长点茶、分茶之艺。 茶会并非仅仅是查到的表演和欣赏，和其他方式文人雅集一样，它同时也是文人群体交际、休闲、创作的场合，不过与饮酒的集会气氛总是比较热烈不同，饮茶的集会，“客来谈有无，洒扫凉冠履，浓茗洗尘昏，妙香净浮虑。”（苏轼《雨中过舒教授》）在怡淡宁静的分为中，与高士幽人雅唱清淡，快乐也是淡淡的，沉静而怡然。 宋以前，人们已注意到茶性有去腻涤烦、提神祛睡之效，使人有轻身换骨之感，而北宋文人士大夫普遍的茶悦风尚则与茶文化的发展相互促进，形成包括茶、茶具和饮茶程式等内容的一整套饮茶知道，使茶的感性形式更加具有独立的审美价值。茶会活动不但使文人们从茶道中得到审美愉悦，并因之促使茶与文学发生更加密切的联系。茶事成为文学创作的新题材，故宋代茶诗大盛。 茶之所以成为审美对象，是因为人们能从它的某一特性找到精神上的契合点，从更高的层面来看，它又同诗风一样，一个时代的茶风是一个时代精神的外廷，并且由于有文人群体作为中介，它们之间又存在某种内在联系，对比中唐和北宋的茶会，高雅中又有清玄静寂与清贵优美的不同，它反应了不同时代文人群体不同的精神风貌，这一点从唐代和宋代茶会诗歌风貌的不同也是可以得到印证的。\n\n<question>:\n2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是\n\n<options>:\nA 饮茶之风唐代仅仅流行于僧人之间，到宋代才渐渐流行于社会各个阶层。\nB 唐宋文人们在茶会上往往借茶洗尽尘心，通过赋诗来表达摆脱世虑的美好愿望。\nC 饮茶风俗的记载最早见于《封氏闻见记》，到宋代形成包括讲究茶、茶具和饮茶程式的茶道艺术。\nD 唐人和宋人“茶会”的不同指出在于前者尚“禅”，茶实为道具；后者尚“茶”，茶悦成为风尚。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "D"
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62 | quality | [
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n通泉驿南去通泉县十五里山水作① [唐]杜甫溪行衣自湿，亭午气始散。冬温蚊蚋在，人远凫鸭乱。登顿生曾阴，欹倾出高岸。驿楼衰柳侧，县郭轻烟畔。一川何绮丽，尽目穷壮观。山色远寂寞，江光夕滋漫。伤时愧孔父②，去国同王粲③。我生苦飘零，所历有嗟叹。\n\n<question>:\n下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是\n\n<options>:\nA “溪行衣自湿”一句侧面描写路上雾气之浓重，“亭午气始散”表明雾气持续时间很长，直到正午才散。\nB 诗人冬季出行，蚊蚋仍在飞舞，岸边的野鸭被诗人的到来惊扰，乱入河中。一路行来，层云密布，山路崎岖。\nC 在观览通泉山水的途中，随着时间的推移和空间的转换，诗人所见景色呈现不同面貌，情感也产生了变化。\nD 诗人借用孔子、王粲的典故寄托深沉情感，运用“登顿”“绮丽”等词使诗歌音韵铿锵，全诗体现了“沉郁顿挫”的风格。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "B"
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5,908 | quality | [
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n书院是中国古代民间教育机构，是古代东亚教育制度有别于官学的一种独立的教育系统。通常由富商、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍。文化创造、文化积累和价值传播是书院文化的基本内涵，是中国古代社会文明的一种传播方式，其精髓是中国儒家文化中所倡导的正心明德思想，一种使命的自觉担当。这种教育理念和文化传播方式，之于当下教育如何培养人才和教化人心不无启示价值。书院的辉煌始于教育，传统书院人数不多的小规模、和谐融洽的师生关系以及朝夕相处地论道，是其生命力所在。王阳明、黄宗羲等大师风格活泼，注重挖掘学生的自主性，在相互启发中悟道的方法，至今仍是研究生教学中的方法之一。当下，尽管书院在教育理念和教育方法上可以给予我们诸多启示，尽管如今的岳麓书院已是湖南大学的重要组成部分，尽管很多书院正在被新建或复修，但它俨然不是现代教育的一个渠道或重要组成部分，也不能取代义务教育的主体地位。也就是说，现在的书院不是传统意义上的书院，而是一个文化传承的载体，应有更多符合时代需求的内容。优秀传统文化是全球化时代文化思潮相互激荡中我们站稳脚跟的根基。可以说，书院对我国教育、学术、建筑、藏书等事业的进步，对民风民俗的养成，对中华文明的传播都作出重大贡献。书院本身就是一种活的文化载体，受古代文化传统中以山水比德和隐士文化的影响。作为体验传统文化的基地和传统文化传承空间，只有使之活态化地成为当今文化实践的场所，让学生的琅琅书声和文明礼仪教化激活书院的灵魂，成为区域文化高地，才是对它最好的利用和弘扬。除了文化传承，独立自主的理性精神的蕴蓄应是书院存在的另一功能。书院的终极意义是给人以思想，教人们学会思考。儒家特别注重成人教化，个人立足于社会最重要的是怎么做人、怎么做事，书院的教育往往以此来展开，这是一种精神的启悟。中国文化追求知行合一，书院的特点之一就是求道与求学的统一，也就是价值关怀与知识追求的统一。这种独立自主、理性批判精神，在中华民族迈向现代化强国进程中格外值得重视。如岳麓书院就承载了湖湘文化精神的传统：经世致用、关怀现代、关心社会等等，王夫之、魏源等诸多彪炳史册的人物，都曾受到其思想和精神的浸润。书院文化的复兴，不能止步于有形的物质层面的建筑，而要注重传统文化的传承和发展，使之成为令人向往的人文高地。它给予人们的不仅是物质层面的需求，更是一种精神上的追求，一种生活方式和价值观上的启迪，一种适合当下又再现传统的生活。(摘编自范玉刚《书院的文化传承及精神蕴蓄》)\n\n<question>:\n3．根据原文内容，下列说法正确的一项是\n\n<options>:\nA 历史上的书院是与官学对立的民间机构，它是古代社会文化教育途径的重要补充。\nB 传承书院文化时要古为今用，就应消除以山水比德和隐士文化等消极思想的影响。\nC 为了让书院活态化地存在当下，学校应尽可能组织学生到书院去读书和接受教育。\nD 复兴书院文化，相较于新建或复修书院，传承和发展传统文化更加符合时代需求。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "D"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n司马朗字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父字者，朗曰： “慢人亲者，不敬其亲者也。 ”客谢之。十二，试经为童子郎，监试者以其身体壮大，疑朗匿年，劾问。朗曰： “朗之内外，累世长大，朗虽稚弱，无仰高之风，损年以求早成，非志所为也。 ”监试者异之。后关东兵起，故冀州刺史李邵家居野王，近山险，欲徙居温。朗谓邵曰：“唇齿之喻，岂唯虞、虢，温与野王即是也；今去彼而居此，是为避朝亡之期耳。且君，国人之望也，今寇未至而①先徒，带山之县必驻，是摇动民之心而开奸宄之原也，窃为郡内忧之。 ”邵不从。边山之民②果乱，内徒，或为寇钞。年二十二，太祖辟为司空掾属，除成皋令，以病去，复为堂阳长。其治务宽惠，不行鞭杖，而民不犯禁。迁充州刺史，政化大行，百姓称之。虽在军旅，常粗衣恶食，俭以率下。建安二十二年，与夏侯悖、藏霸等征吴。到居巢，军士大疫，朗躬巡视，致医药。遇疾卒，时年四十七，\n\n<question>:\n2.下列对人物的分析评价有错误的一项是( )\n\n<options>:\nA 司马朗少年时即能从容应对质疑，初露才华。\nB 司马朗执政不靠刑罚而靠宽厚仁慈，百姓照样不犯法，很有人格魅力。\nC 司马朗为了让军士以他为榜样，故意在军队中过着简朴的生活。\nD 当军队出现瘟疫时，司马朗能体恤下属，亲自为军士送医送药。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n尹翁归字子兄，河东平阳人也，徙杜陵。翁归少孤，与季父居。为狱小吏，晓习文法。喜击剑，人莫能当。是时，大将军霍光秉政，诸霍在平阳，奴客持刀兵入市斗变，吏不能禁，及翁归为市吏，莫敢犯者。公廉不受馈，百贾畏之。后去吏居家。会田延年为河东太守，行县至平阳，悉召故吏五六十人，延年亲临见，令有文者东，有武者西。阅读十人，次到翁归，独伏不肯起，对曰：“翁归文武兼备，唯所施设。”功曾以为此吏倨敖不逊，延年曰“何伤?”遂召上辞问，甚奇其对，除补卒史，便从归府。案事发奸，穷竞事情，延年大重之，自以能不及翁归，徙署督邮。征拜东海太守，过辞延尉于定国。定国家在东海，欲属托邑子两人，令坐后堂待见。定国与翁归语终日，不敢见其邑子。既去，定国乃谓邑子日：“此贤将，汝不任事也，又不可干以私。”翁归治东海明察，郡中吏民贤不肖，及奸邪罪名尽知之，县县各有记籍①。自听其政，有急则少缓之，吏民小解，辄披籍。县县收取黠吏豪民，案致其罪，高至于死。收取人必于秋冬课史大会中，及出行县，不以无事时。其有所取也，以一警百，吏民皆服，恐惧改行自新。东海大豪郯许仲孙为奸猾，乱吏治，郡中苦之。二千石欲捕者，辄以力势变诈自解，终莫能制。翁归至，论弃仲孙市②，一郡怖栗，莫敢犯禁。东海大治。翁归为政虽任刑③，其在公卿之间清洁自守，语不及私，然温良谦退，不以行能骄人，甚得名誉于朝廷。视事数岁，元康四年病卒。家无余财，天子贤之，制诏御史：“朕夙兴夜寐，以求贤为右，不异亲疏近远，务在安民而已。扶风翁归廉平公正，治民异等，早夭不遂，不得终其功业，朕甚怜之。其赐翁归子黄金百斤，以奉其祭祠。”（节选自《汉书一尹翁归传》）【注】①记籍：登记簿。②弃市：斩首示众。③任刑：喜用刑。\n\n<question>:\n下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 尹翁归为官不畏权贵，大将军霍光执掌朝政，霍家子弟的奴仆、家客在街市横行霸道，管吏不敢管，及至尹翁归担任管理街市的官吏，没有人敢在街上横行不法。\nB 尹翁归性格倨傲不逊，田延年为河东太守选用旧吏时，别人都依令站好，唯有他伏地不起，且自称“文武兼备”，幸而田延年宽容大度，慧眼识才，才使他不致埋没。\nC 任东海郡太守时，他以惩治黠吏豪滑为己任，每个县都要收捕狡猾的官吏和土豪劣绅审讯他们的罪行，有的人甚至被处以死罪，尤其是惩处许仲孙，全郡震惊，东海郡大治。\nD 尹翁归为官公正廉洁，清正自守，在公卿之间语不及私；死后家中没有剩余的财产，天子称道他的贤良，对他的早逝表示惋惜之情，并赐给他儿子黄金一百斤。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n旮旯是北方居民生活中一个常用的词，指屋子里或院子里的角落，或指一切角落。近年，北京人艺演出了话剧《旮旯胡同》，说的就是北京的一个不起眼的小巷子里发生的故事。旮旯这个词应该是阿尔泰语系的语言音译过来的，它的原意是表示居住地。今天的蒙古族居住地还有很多这样的地名，它们是与旮旯一词发音类似的词，像锡林格勒盟、霍林格勒市等。“旮旯”与“格勒”发音相似，写法不同，语源应该是相同的。汉语中使用“旮旯”一词的地区，正是我国长城沿线及华北、东北地区，是汉族与阿尔泰语系诸族长期相伴生活的地区，他们的语言影响了汉语是可想而知的。现在的北京方言中就有大量的蒙、满语词，如“窟窿”，即借用蒙古族语“库伦”（蒙语语意为围起来的地方）一词，都表示小的空间，汉语在词意上有所变化。 那么，汉族是怎样借用旮旯这个词的呢？又怎样把它由表示重要的居住地的词，演变成一个表示边远小地方以至角落的词的呢？我想从我们现实生活的一些词汇演化过程，推测出过去演化的情况。例如，我们原本郑重地称来到中国的外国人为国际友人、外宾、外国人，后来，外国人越来越多，民间就称他们为“老外”了。“旮旯”一词的演变也应该符合这个规律。开始，阿尔泰语系某族人来到汉地，问他们从何处来，他们自然说某某格勒。后来，来的人多了，都说是来自某某格勒。时间长了，就演化为不发达的鲜为人知的边远、偏僻的地方，语音也打趣地变为“旮旯”。汉语里借用“旮旯”一词，可以单称“旮旯”，也可以和汉语里原来的词结合，叫犄角旮旯。从字形上看，能推测其音译自外族语。两个字不能拆开，这是很多外来语词的共同特点，如葡萄、唢呐、珐琅等。在阿尔泰语系中，“旮旯”表示宏大、雄伟、神圣的地方，从当初造字的字形上也能看出来。两个字都有日字。汉语中旮旯的本意是太阳的故乡或太阳神的住地，保持了阿勒泰语的原意。阿尔泰语系诸族，普遍有崇拜太阳神的信仰。但“旮旯”这个词译过来后，又经过演变，词义由神圣变为世俗，所指的地方也由大变小，但字形却没有变。\n\n<question>:\n下列关于“旮旯”一词的用法和演变的解说，正确的一项是\n\n<options>:\nA 原词为褒义，汉语音译过来之后指“不起眼的小巷子”，略含贬义，带有对某地轻蔑甚至歧视的意味，现仍如此。\nB 原词为阿尔泰语系的词语，后来，该语系某族人来到汉地，在回答“所自何方”时，将此词传入，遂使其成为汉民族通行于各地的共同语。\nC 原词发音与“格勒”相似，汉语借用后语音被打趣地变为“旮旯”，“葡萄、唢呐、珐琅”等词的读音也以这种方式演变而来。\nD 原词含神圣之意，汉语译过来后词义由神圣演变为世俗，所指地方也由大变小。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n李白山水诗中盛唐气象的第一个特征是多宏伟意象。他的诗中颇多吞吐山河、包孕日月的壮美意象，大鹏、巨鱼、长鲸以及大江、大河、沧海、雪山等，都是他喜欢吟咏的对象，气势磅礴，雄奇壮伟。李白拥有极广的胸襟和极高的视野，他蔑视权贵，睥睨一世，这体现在山水诗中，便形成了开阔明朗、浩淼空旷的意境。他山水诗中盛唐气象的第二个特征便是意境开阔。“山随平野尽，江入大荒流。”高山随着平原的到来而逐渐隐去，大江汇入波涛汹涌的大海，这视野是何等的开阔。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”李白诗中的山水画面，写山的巍峨雄姿，写水的浩浩汤汤，视野开阔，一望无际，使人心旷神怡，这正是盛唐时代中的大气魄、大气象。盛唐诗歌的神韵，被李白发挥得淋漓尽致。“太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵”指出了豪迈、飘逸是李白的一大风格。其山水诗中也有体现：“有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。”“帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。”那样美的湖水，那样美的传说，空灵、明净，表现出一种超脱于尘世之外的皎洁明净的心境。“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”他有一种与天地自然融为一体的气质，以其天真纯朴的童心，与山水冥合，字字流淌出俊逸风神和爽朗情韵。盛唐士人积极入世、进取的人生态度，在李白身上被理想化了。早在青年时期，他怀着“申管晏之谈，谋帝王之术”的雄才大略，以兼济天下为己任，希望登上政治舞台做一番惊天伟业，而后功成身退。他这种“功成身退”的生命理念，正是对盛唐时代精神的独特表达。他幻想“平交王侯”“一匡天下”，仰慕鲁仲连、郦食其、范蠡，希望在风云际会中能遇上明德圣主。在过于理想化的人生当中，现实生活当然不断遭受失败，但他始终保持着自负、自信和豁达、昂扬的精神风貌。“他是把盛唐士人的入世进取的精神高度地升华了，带进了一个理想化的境界。”李白热衷功名，但是他傲骨铮铮，蔑视权贵，狂放洒脱。他渴望摆脱束缚，融入自然，毕生追求不受约束的逍遥的境界。在山水诗中也表现出他洒脱不羁的气质，傲世独立的人格。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”是最直接的表白。杜甫在《饮中八仙歌》中也称赞他的傲岸性格：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”“李白人格中最突出的特点，便是独立不羁，不受任何约束。这是魏晋开始的人的觉醒发展至巅峰的产物，是盛唐精神的高度升华的产物。”盛唐时代的开放包容成就了李白，他是盛唐文化孕育出来的天才诗人。他非凡的自负和自信，独立不羁的人格和豪放洒脱的气度，亦充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。李白把盛唐气象融合其独特的创作风格运用在山水诗的创作中，谱写了中国山水诗光辉灿烂的一页！（选自陈立群《李白山水诗与盛唐气象》，有删节）\n\n<question>:\n下列对原文内容的理解，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 大鹏、巨鱼、长鲸以及大江、大河、沧海、雪山等宏伟意象是李白山水诗的一大特征，体现了盛唐气象。\nB 李白诗中的山水画面，写山的巍峨雄姿，写水的浩浩汤汤，视野开阔，一望无际，使人心旷神怡，这恰好体现了盛唐气象。\nC 李白山水诗中开阔明朗、浩淼空旷的意境是与他拥有极广的气度和极高的视野有关，与蔑视权贵，睥睨一世的胸襟无关。\nD 盛唐时代中的大气魄、大气象，体现在李白的山水诗中，表现为意象宏伟和意境开阔两大特征。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n天启二年，（孙文正）以大学士经略蓟辽，置酒别宾客，会者百人。有客中坐，前席而言曰：“公之出，始吾为国庆，而今重有忧。封疆社稷，寄公一身，公能堪，备物自奉，人莫之非；如不能，虽毁身家，责难逭，况俭觳乎：吾见客食皆凿，而公独饭粗，饰小名以镇物，非所以负天下之重也！”公揖而谢曰：“先生诲我甚当染非敢以为名也。好衣甘食，吾为秀才时固不厌。自成进士，释褐而归，念此身已不为己有。而朝廷多故，边关日骇，恐一旦肩事任，非忍饥劳，不能以身率众。自是不敢适口体，强自勖厉，以至于今，十有九年矣。”呜呼！公之气折逆阉，明周万事，合智谋忠勇之士以尽其材，用危困疮痍之卒以致其武，唐、宋名贤中，犹有伦比。至于诚能动物，所纠所斥，退无怨言，叛将远人，咸喻其志。而革心无贰，则自汉诸葛武侯而后，规模气象，唯公有焉！是乃克己省身、忧民体国之实心，自然而忾天下者，非躬豪杰之才，而慨乎有闻于圣人之道，孰能与于此！\n\n<question>:\n设“备物自奉”、“饰小名以镇物”、“诚能动物”中的“物”依次为a、b、c，选出对其意思解释正确的一项是\n\n<options>:\nA 意思相同，c另作解释。\nB 另作解释，b、c意思相同。\nC 意思相同，b另作解释。\nD 意思各不相同。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一：街头随机问一句，王者荣耀是什么，想必多半人都知道这是一款多人在线战术竞技游戏（即MOBA）。游戏中，五路、三路或一路英雄在地图上施展技能、提升等级、互相厮杀，并以率先摧毁敌方基地的水晶塔为最终目标。时常看到在餐厅、电影院门前，三五个年轻人聚在一起低着头拨弄着手机，那十有八九是一起“开黑”（组队开始游戏）了，并且不时能听到“我一个技能一千血”之类的游戏台词。根据2017年4月腾讯互动娱乐年度发布会上公布的数据，《王者荣耀》累计注册用户超过2亿，成为全球用户数最多的MOBA手游，根据腾讯方面的数据，其日活跃用户达5000万。厦门海沧延奎小学六年级班主任谢美兰在班上做过一个小调查，发现全班41名同学里，有一半孩子在玩这款游戏。一些家长质疑说，大量中小学生沉迷于这款游戏，甚至有媒体报道称，该款游戏过半用户是中小学生。腾讯方面对“过半用户是中小学生”的质疑予以了否认。市场研究机构极光大数据发布的《王者荣耀研究报告》显示，14岁以下用户占3.57%；15岁～19岁的占22.2%。对于记者采访时提出的该游戏18岁以下用户数据信息，腾讯方面未予回复，并表示从未发布过此类官方数据。 （摘自《新华社：“王者荣耀”还是“王者农药”：健康游戏不止于防沉迷》）材料二：“荆轲就是女的！”谈及历史人物荆轲，在天津市蓟州区上小学三年级的王龙（化名）言之凿凿，言语间都快跟记者急眼了：王龙对荆轲的了解，基于手机游戏《王者荣耀》。《王者荣耀》作为即时对战类游戏，其中的游戏角色多为历史人物，如荆轲、诸葛亮、武则天等。在使用这些历史人物的同时，这款游戏还给这些历史人物设定了一些新的职位与身份。在这款游戏中，英雄分为坦克、战士、法师、刺客、射手、辅助六类。不同的历史人物有不同的分类，游戏中可以查看各种英雄角色的介绍。比如，游戏中有名为“李白”的英雄角色，这个角色是这样定义的：李白，青莲剑仙，定位：刺客／战士，擅长：突进／收割。不仅仅是李白，许多历史人物都被重新赋予了新的定位，还有如诸葛亮、扁鹊变成了法师，虞姬、李元芳变成了射手。《王者荣耀》中的英雄角色还有各种造型，如刘备的造型是使用枪支的“黑帮”教父，刘禅变成驾驶机器人的形象，黄忠扛起了大炮，高渐离拿起了吉他，马可波罗使用的则是双枪。其中最离谱的，则是将荆轲的角色设定为女性。这也是小学生王龙坚持认为“荆轲就是女的”的原因。 （来源《法制网》）材料三：一款游戏成为全民性、现象级，足见其魅力；又被称为“毒药”“农药”，可见其后果。最近，当《王孝者荣耀》在一波波圈粉，又一波波被质疑时，谙如何解“游戏之毒”令人深思。作为游戏，《王者荣耀》是成功的，而面向社会，它却不断在释放负能量。从数据看，累计注册用户超2亿，日活跃用户超8000余万，每7个中国人就有1人在玩，其中“00后”用户占比超过20%。在此可观的用户基础上，悲剧不断上演：13岁学生因玩游戏被父亲教训后跳楼，11岁女孩为买装备盗刷10余万元，17岁少年狂打40小时后诱发脑梗险些丧命……到底是游戏娱乐了大众，还是“陷害”了人生，恐怕在赚钱与伤人并生时，更值得警惕。多数游戏是无罪的，依托市场营利也无可厚非，但不设限并产生了极端后果，就不能听之任之。这种负面影响如果以各种方式施加于未成年的孩子身上，就该尽早遏制。以《王者荣耀》为例，对孩子的不良影响无外乎两个方面：一是游戏内容架空和虚构历史，扭曲价值观和历史观；二是过度沉溺让弦子在精神与身体上被过度消耗。因此，既要在一定程度上满足用户的游戏需求，又要对孩子进行积极引导，研发并推出一款游戏只是起点，各个主体尽责有为则没有终点。（摘自人民网：《王者荣耀》，是娱乐大众还是“陷害”人生）材料四：7月3日、4日，人民网针对腾讯旗下“王者荣耀”连续刊发2篇评论，指出“王者荣耀”的危害性并呼吁政府和游戏制作方加强监管。与此同时，7月4日，“王者荣耀”游戏制作人在腾讯公司官方微信公号刊出的访谈中表示，其实，游戏和其他娱乐方式一样，也能够成为正常生活的一部分，而不是会被社会诟病的洪水猛兽，精神鸦片。7月4日，腾讯公司官方微信公号消息指出，腾讯将推出史上最严防沉迷措施，以《王者荣耀》为试点，率先实施健康游戏“三板斧”。首先上线的是限制12周岁以下玩家每天只玩一小时，后续还将实现晚上9点后禁止凳录；绑定硬件设备一键禁玩；强化实名认证体系——这“三板斧”将逐步、持续推进。\n\n<question>:\n4.下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 材料一使用了一系列数据来说明《王者荣耀》这款游戏所产生的社会影响。\nB 材料二中小学生王龙坚持认为“荆轲就是女的”，从某种层面上折射出了这款游戏的危害之大。\nC 材料三的内容说明人民网对《王者荣耀》的态度是否定的，因为它导致了许多极端事件的发生。\nD 材料四中指出腾讯公司将推出史上最严防沉迷措施，率先实施健康游戏“三扳斧”。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n焚驴志【金】王若虚岁己未，河朔大旱，远迩焦然无主赖。镇阳帅自言忧农，督下祈雨甚急。厌禳①小数，靡不为之，竟无验。既久，怪诬之说兴。适民家有产白驴者，或指曰：“此旱之由也。云方兴，驴辄仰号之，云辄散不留。是物不死，旱胡得止？”一人臆倡，众万以附。帅闻，以为然，命亟取，将焚之。 驴见梦于府之属某曰：“冤哉焚也！天祸流行，民自罹之，吾何预焉？吾生不幸为异类，又不幸堕于畜兽，乘负驾驭，惟人所命；驱叱鞭箠，亦惟所加。劳辱以终，吾分然也。若乃水旱之事，岂其所知，而欲置斯酷欤？孰诬我者，而帅从之！祸有存乎天，有因乎人，人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之祷，言出而雨；卫之旱也，为伐邢之役，兴师而雨；汉旱，卜式请烹弘羊；唐旱，李中敏请斩郑注。救旱之术多矣，盍亦求诸是类乎？求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已。不求诸人，不委诸天，以无稽之言，而谓我之愆。嘻，其不然！暴巫投魃②，既已迂矣，今兹无乃复甚？杀我而有利于人，吾何爱一死？如其未也，焉用为是以益恶？滥杀不仁，轻信不智，不仁不智帅胡取焉吾子其属也敢私以诉” 某谢而觉，请诸帅而释之。人情初不怿也。未几而雨，则弥月不解，潦溢伤禾，岁卒以空。人无复议驴。【注】①厌禳(ráng)：祭祀鬼神以祈求消除灾祸。②暴巫投魃(bá)：暴，同“曝”，指令巫婆神汉在太阳地里祁雨，驱赶旱鬼。 .\n\n<question>:\n下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 本文是一篇寓言小品，赋予白驴以正面的形象特点，它敢于陈情衙府，分析祸福，因古证今，直斥奸佞，成为正直敢言、有胆有识的人的象征。\nB 白驴“乘负驾驭”，劳辱终生，这使人联想到像牲口一样终年辛苦的农夫，但它远非任人宰割之辈，白驴的形象本身包含着作者为受欺者鸣不平、激愤于世道昏暗的战斗意志。\nC 白驴最为精辟的见解在于“祸有存乎天，有因乎人，人者可以自求，而天者可以委之也”，其中“人者可以自求”是白驴见解的核心，贯通上下。\nD 文章引用典故来证实自己的议论，托物言志，笔意冷峻，同时运用对比手法，将白驴与镇阳帅、众人对比，虽肯定了镇阳帅勤政爱民的一面，但对他督下祈雨的做法不满；也揭示了无知妄测、人云亦云的可惊可骇。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n王维的境界钱穆①最近偶然看《红楼梦》，有一段话，现在拿来作为开始。林黛玉讲到陆放翁的两句诗：重帘不卷留香久古砚微凹聚墨多有个丫鬟很喜欢这一联，去问林黛玉。黛玉说： “这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了。”下面她告诉那丫鬟学诗的方法。她说： “你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。”这一段话讲得很有意思。②放翁这两句诗，对得很工整。其实则只是字面上的堆砌，而背后没有人。若说它完全没有人，也不尽然，到底该有个人在里面。这个人，在书房里烧了一炉香，帘子不挂起来，香就不出去了。他在那里写字，或作诗。有很好的砚台，磨了墨，还没用。则是此诗背后原是有一人，但这人却教什么人来当都可，因此人并不见有特殊的意境，与特殊的情趣。无意境，无情趣，也只是一俗人。③此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。摩诘诗极富禅味。后来人论诗， 主张要不著一字， 尽得风流。 但作诗怎能不著一字， 又怎能不著一字而尽得风流呢？我们可选摩诘一联句来作例：雨中山果落灯下草虫鸣此一联拿来和上引放翁一联相比，两联中都有一个境，境中都有一个人。“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，听到窗外树上果给雨一打，朴朴地掉下。草里很多的虫，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中灯下，听到外面山果落，草虫鸣，当然还夹着雨声。这样一个境，有情有景，把来和陆联相比，便知一方是活的动的，另一方却是死而滞的了。④这一联中重要字面在落字和鸣字。 在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。 大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。给雨一打，禁不起在那里朴朴地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。 这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。 那坐在屋里的这个人， 他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。我们请问当时作这诗的人， 他碰到那种境界， 他心上感觉到些什么呢？我们如此一想， 就懂得“不著一字尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲， 他只把这一外境放在前边给你看， 好让读者自己去领略。 若使接着在下面再发挥了一段哲学理论，或是人生观，或是什么杂感之类，那么这首诗就减了价值，诗味淡了，诗格也低了。⑤但我们看到这两句诗， 我们总要问， 这在作者心上究竟感觉了些什么呢？我们也会因为读了这两句诗， 在自己心上， 也感觉出了在这两句诗中所涵的意义。 这是一种设身处地之体悟。亦即所谓欣赏。 我们读上举放翁那一联， 似乎诗后面更没有东西， 没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上。这是作诗的极高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。节选自《中国文学论丛·谈诗》有删改\n\n<question>:\n对“不著一字，尽得风流”的含义理解正确的一项是\n\n<options>:\nA 指的是全诗有着特殊的意境和特殊的情趣，在诗的背后要有人。\nB 指的是做诗要有禅味，要有情有景，而且必须是富有动感的景色。\nC 指的是一个字都不写，却能让读者感受到天地自然界的生命气息。\nD 指的是不直接讲出作者所感觉的，而是让读者通过外境去领略诗歌的意境。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n一提起第六感觉，往往会想到它有某种神秘感。可是不久前发现，第六感觉可能就藏在鼻腔里。人类和大多数动物一样可能会通过皮肤散发出大量无嗅无味的化学物质：信息素．也叫外激素。它可以向其他人传递信息。 美国解剖学家戴维·玻利拿医生从人的皮肤细胞中分离出了信息素。他和其他著名的嗅觉专家都不局限于成见。初步揭示了人体的信息素系统。他们说，这个系统很久以来被忽视，是由于依照传统的说法；人们感觉信息素的器官只存在于胚胎时期，在婴儿降生前就消失了。比彻姆博士说．目前研究人员正试图深入了解人体感受信息素以及向大脑传递相应信号的系统。美国宾州大学的默兰博士说，动物的鼻腔有两个感受通道．并且在大脑有着各自的终端和神经。这是两个独立的系统·一个是感受气味的嗅觉系统，另一个是信息素神经系统．负责感受信息素并且做出反应。信息素在人的生长发育各阶段发挥着不同的作用。胚儿感受外部世界．婴儿识别自己的母亲．儿童进入青春期，成年人找寻配偶．所有这些过程都是在信息素的引导下完成的。另外，美国贾贝科博士和墨兰博士研究发现，所有接受调查的人的鼻腔隔两侧都有一条小管和一组细胞连在一起，这些细胞具有神经细胞的特征。他们倾向于认为，这些细胞就是信息素感受器。蒙地博士通过鼻腔凹窝及普通细胞嗅觉感受器的对比试验发现，只有鼻腔凹窝对信息素有反应。不过．大多数专家认为，在许多其他研究人员获得相同实验结果之前，信息素感受器是否存在还有待证实。\n\n<question>:\n对“人体的信息素系统”在文中的含义．解释正确的一项是\n\n<options>:\nA 人体感觉信息素以及向大脑传递信号的系统。\nB 信息素在人的生长发育各阶段发挥着不同作用的神经系统。\nC 由信息素神经感受系统和向大脑传递相应信号的系统组成的系统。\nD 人的鼻腔有着各自终端和神经的两个感受通道组成的系统。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n由英、美、日等国 216 位科学家组成的人体基因计划联合研究小组 12 月 1日正式向全世界宣布，他们已经完整地破译出人体第 22 对染色体的遗传密码，确定出该对染色体上所有蛋白质编码基因所合的 3340 万个碱基对的确切位置这是人类首次成功完成人类染色体基因完整序列的测定。 科学家和新闻界普遍认为，这是人类在科学领域的又一次突破，是继 1859 年达尔文提出进化论之后；人类在认知世界方面的重大发现。人体共有 23 对染色体， 10 万个基因， 30 亿个碱基对。第 22 对染色体虽然形体较小，在所有染色体中排行倒数第二，但它上面也有 679 个基因， 3340 万个碱基对。据法国遗传学家米歇尔·戈森斯介绍，许多血液病，尤其是白，血病以及先天畸形等疾病都与这对染色体有关。 他表示。虽然目前还没有完全破译出人体所有的基因组，但对第 22 组染色体的破译为人类打开了通向了解微观生命世界的’大门，这是人类从根本上了解疾病的发病原理和最终战胜疾病迈出的重要一步。人体基因组计划负责人弗朗西斯·柯林斯甚至认为， 这项发现的重要程度超过了第一颗原子弹爆炸和人类登上月球。人体基因组是指编码在染色体 DNA双螺旋结构中的全部遗传信息， 它包含了人体大约 10 万个基因。科学家迄今只破译了其中的 5000个。人体基因组计划的目标是破译人体 DNA分子的全部核苷酸顺序， 建立完整的遗传信息数据库， 它将成为 21 世纪生命科学的资源库，并将促进生物学的不同领域如神经生物学、细胞生物学、发育生物学等的发展；医学也将从中获得极大益处， 5000 多种遗传性疾病以及恶性肿瘤、 心血管疾病和其它严重危害人类的疾病， 都有可能得到预测、预防、早期诊断和治疗。由人体基因组计划发展起来的新技术，也适合于农业、工业和环境科学。据悉，由于世界各国科学家日夜不停地努力和大型计算机的介入， 人体基因组的初步顺序工作将于 2000 年上半年完成，精确的人体基因组测序工作有望在3 年内全部结束。承担人体基因组计划中第 14 对染色体部分测序工作的法国国家基因组测序实验室的专家表示，虽然完成第 22 对染色体的基因测序工作还只是完成巨著的第一章，但它增强了人们能够完全破译人体遗传密码的信心。 随着对人体遗传密码的了解，人类生、老、病、死将不再是解不开的谜。根据每个人的基因特性研究制药品也不再是空想和神话。\n\n<question>:\n3．对人体基因组计划工作的展望，说法不正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 精确的人体基因组测序工作有望在短时间内全部结束。\nB 建立完整的遗传信息数据库，将促进生物学的不同领域的发展。\nC 随着对人体遗传密码的了解，根据每个人的基因特性研制药品将成为可能。\nD 随着基因组的完全破译，人类将会长生不老。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n李清臣字邦直。七岁知读书，日数千言。客有从京师来者，与其兄谈佛寺火，清臣从傍应曰： “此所谓灾也，或者其蠹民已甚，天固儆之邪？”兄惊曰： “是必大吾门。”治平二年，试秘阁，欧阳修曰： “不置李清臣于第一，则谬矣。”时大雨霖，灾异数见，论者归咎濮①议。及廷对，或谓曰： “宜以《五行传》‘简宗庙，水不润下’为证，必擢上第。”清臣曰吾不之信民间岂无疾痛可上者乎善止天地之异者不止其异止民之疾痛而已策入等名声籍甚英宗曰： “如李清臣者，公议皆谓可用，顾以亲抑之可乎？”既而诏举馆阁，欧阳修荐之，得集贤校理。绍圣元年，廷试进士，清臣发策曰： “今复词赋之选而士不知劝，罢常平②之官而农不加富，赐土以柔远也而羌夷之患未弭， 弛利以便民也而商贾之路不通。夫可则因， 否则革， 惟当之为贵， 圣人亦何有必焉。”鄜延亡金明寨，主将张舆战没，章惇怒，议尽戮全军四千人。清臣曰： “今悉诛吏士，异时亡将必举军降虏矣。”于是但诛牙兵十六辈。仆射韩忠彦与之有连，惟其言是听，出范纯礼、张舜民，不使吕希纯、刘安世入朝，皆其谋也。寻为曾布所陷，出知大名府而卒，年七十一。赠金紫光禄大夫。清臣蚤以词藻受知神宗，建大理寺，筑都城，皆命作记，简重宏放，文体各成一家。为人宽洪，不忮害。尝为舒亶所劾，及在尚书，亶以赃抵罪，独申救之，曰： “亶信亡状，然谓之赃则不可。”起身穷约，以俭自持，至富贵不改。然志在利禄，一意欲取宰相，故操持悖谬，竟不如愿以死。( 选自《宋史·李清臣传》，有删改)[ 注] ①濮：指濮王。②常平：常平仓。常平之官，简称“仓臣” ，掌常平仓、免役、市易、坊场、河渡、水利等事。\n\n<question>:\n下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 李清臣自幼好读书，其文备受好评。他七岁的时候就每天读好几千字书，不仅得到过考官欧阳修的肯定，而且还在早年凭借诗词文章被神宗赞赏。\nB 李清臣见识深远，深知民生疾苦。他小时候就认为当时佛寺火灾是因官吏害民，老天发出儆戒；为官后更认为善于消除灾异就要消除百姓的疾苦。\nC 李清臣为人宽洪，不忌恨害人。即使在与自己有过节的人受冤时，他也正直地为他说话；金明寨失陷，有人提出诛杀全军，他以理劝说，避免了大规模杀戮。\nD 李清臣追求利禄，终被陷害而死。他因为一心想当宰相而行为错谬，他勾结韩忠彦并出主意排挤范纯礼、吕希纯等人，最终被陷害出朝不如意而死。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n信息焦虑心理探因 美国学者朱克曼在“感觉剥夺”实验中发现，如果阻断个体的视、听、触、压等各种刺激一段时间之后，个体在心理上便会产生信息匮乏之感，会出现不同程度的心理问题，有的甚至还会造成严重的心理障碍。可见，人不可以没有信息刺激输入，个体要健康生存就需要一定量地、不断地与外界进行各种各样的接触，以保持一定的神经兴奋水平。在这个信息激增的时代，信息以几何级数增长，周期越来越短，而且信息种类繁多、数量巨大、内容良莠不齐。这样的情况，给人的大脑带来沉重的负担，常常让许多人感觉手足无措。每一个人的信息负载量是不同的，当信息接受者所接受的信息超过其所能消化或负载的信息量时，就会不自觉地产生各种无所适从的紧张、焦虑症状，甚至产生信息依赖的成瘾现象，这就是所谓的信息焦虑。信息焦虑是一个复杂的社会现象，涉及心理学、情报学、社会医学及计算机科学等多个学科。 信息焦虑对个人及社会会产生负面影响，从心理机制的角度对信息焦虑进行探讨与分析，对解决信息焦虑问题具有一定的意义。 在精神分析学派代表人物弗洛伊德晚期提出的焦虑理论中，焦虑被认为是自我在试图压扫潜意识中被唤起而又不被允许的冲动时产生的情绪冲突，认为内外刺激威胁自我是焦虑产生的根本原因，焦虑是由本能决定的。从精神分析的角度理解，信息焦虑的产生是因为求知欲使人类渴望把更多“非我”的东西转变成“自我”的东西，然而信息时代“非我”的知识无限膨胀。使自我无法与之相适应，造成了人们的信息焦虑。从斯比尔伯格的特质焦虑理论出发，信息焦虑与人格特质也有密切关系。完美主义者在面对大量信息时，总是担心遗漏了某些重要的信息，常常因惧怕所拥有的信息不足、不能与信息保持同步而不停地上网漫游或无节制地搜寻信息，由于不能获取足够信息而产生焦虑。强迫性人格则总是觉得对信息的数量把握不够，对所需处理的问题感到力不从心。他们会强迫性地从网上收集、浏览无用的、无关紧要的信息资料，而给内心带来无法自我控制的困惑、痛苦和焦虑。此外，在信息获取过程中，人在获取所需要的信息时会产生一种心理的满足感，而这种心理的满足感与其成就动机成相关的关系，会使人认为自己比别人拥有更多信息而产生“自豪感”。如果个体的成就动机比较高，对信息获取的要求和期望也比较高，一旦没有有效获取信息或者信息量大到非个体所能驾驭时，成就动机无法满足，内心就会产生相应的焦虑情绪。 有效应对信息焦虑，既要提高用户本人的信息素养及获取信息的能力，提高个体有效获取信息的技术，也要学会调整自己的学习、工作节奏，留出合理的思考时间来消化和吸收信息，遇到问题及时地调节自己。同时，信息提供者应规范并改善信息环境，减少信息干扰、信息污染等。（摘编自《信息焦虑的心理机制探析》）\n\n<question>:\n根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是\n\n<options>:\nA 信息的刺激输入过多或不足，都会影响人的神经兴奋水平，生活中我们要克服信息量激增或不足产生的负面影响，以避免信息焦虑。\nB 信息焦虑的产生与信息本身无关，个体在信息获取、承载、消化等方面的能力、心态才是信息焦虑产生的根本原因。\nC 解决信息焦虑，既要了解其产生的心理机制，也需要心理学、情报学、社会医学及计算机科学等多学科介入。\nD 信息提供者应当改善信息环境，进行内容过滤，区分良莠，做好分类，从而减少信息的干扰和污染。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n《古文观止》是一个文章选本,“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣!”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年(1694)选定的,它备受读者喜欢是有原因的。第一,一般说来,它体现了比较进步的文学主张。古代的选本,梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张,认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外,选的主要是骈文,是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文,称为古文,用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。第二,一般说来,入选这个选本的文章丰富多彩,思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后,古文的选本在《古文观止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品,《古文观止》的选文从《左传》开始,就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家,他用封建伦理的眼光来选文章,忽略了文章的艺术性,所以他的选本不受欢迎,《古文观止》所选,像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》,表现当时人的智慧和品德;两汉文《治安策》和《出师表》,反映出当时政治上的重大矛盾,表现出作家的远见和忠诚;唐文《捕蛇者说》,深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶;宋文《岳阳楼记》,通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇,都是古今传诵。这个选本所选文章的丰富多彩,也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来,古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲,古文由散体趋向骈体,再由骈体回复到散体,完全不选骈体,就看不出这种变化来。第三,这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类,烦琐不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类,按时代先后排列。从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传,跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685),康熙命令编选《古文渊鉴》,称为御选。用皇帝的名义来刊行,却不能广为流布,这跟它用真德秀的体例有关,也跟篇幅有关,它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。以上三点,当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点,约略说来如下:一、编者识力不高。像李陵《答苏武书》,历来都疑为后人伪托,此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章,往往抓住一点发议论,并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响。选文所选《史记》,像《伯夷》《管晏》,这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折,反而把最好的文章漏掉了。（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）\n\n<question>:\n根据原文内容,下列说法不正确的一项是\n\n<options>:\nA 古文观止》借用季札“观止”的说法命名,显现了编选者的自信,以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。\nB 古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张,但也有一定的变通。\nC 有人评价《古文观止》存在“论策为多,又取便于科举”的倾向,这种看法与文章的观点是不谋而合的。\nD 阅读《古文观止》,可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹,也可以了解古人选文体例,标准的变迁史。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n科学不是发生在“真空”之中的，它嵌合在各种社会文化情境之中，同时也影响着各种因素的动态变化。科学传播也是一样的，它的存在和出现必然有其独特的情境，它受到特定的社会文化因素的影响，反过来也影响着这些社会文化因素。因而科学传播也可以被视为一种文化建设，并且我们可以从文化的视角来看待科学传播。如果像玛雅.戴维斯等人建议的那样(重新想象科学传播研究，把科学传播作为一种文化现象来对待)，那么，我们就需要把科学传播的视野拓展到科学文化的层面上来。首先，有必要讨论一下我们所谓的科学文化是什么。通常来说，科学文化是科学共同体内的文化，它包括但不限于科研的规范、科研伦理、科研论文的撰写与发表等方面的要求。而我们讨论的科学文化应该是全体社会的科学文化，也就是形成大多数人关注科学、谈论科学，甚至是追求科学的文化。虽然这也是某种共同体文化，但却是一个更大的共同体，或者说是人类共同体。后者可以作为前者的一一种扩展，或者说出圈。其次，科学传播应该把促进科学文化建设作为一个重要因素。一方面，科学传播会借用文化中的重要因素和表征，无论是有形的还是无形的，这就难免会让科学传播与文化产生交集。另一方面，通过科学传播来促进公众的科学素质提升，为一个国家的发展奠定智力基础、知识基础、科学基础，这同时也是在奠定文化基础。因为形成良好的科学文化氛围，甚至是激发青少年对科学的畅想和梦想，以科学作为自己未来的职业选择，这些都离不开广泛的科学文化的影响。同时，科学文化的不断完善与丰富，也能够为科学传播的发展提供更加友善的社会环境。我们必须承认的是，虽然应该从科学文化建设的视野来看待科学传播，或者说用科学传播来促进科学文化的发展，但科学文化目前还没有成为主流，虽然正在成长为主流文化的组成部分。近年来，科学与社会关系的研究得到了很多的关注，这实际上讨论的或关注的焦点在于科学在社会中的位置，毕竟科学不是脱离于具体情境的，以及科学与社会到底是什么关系，当然也包括科学如何反哺社会，社会如何支持科学，笼统地说，这些都是科学文化需要研究和考察的议题。如今科学传播已是由各种各样的全职传播者组成的领域，但它在很多时候仍然发生在对科学已有一定认知的人组成的小圈子里，对于外面的世界也影响较小。科学家有时也往往基于各种原因不愿意参与科学传播，网络的发展也给科学传播带来了不小的挑战，这种挑战还将持续下去。所以，科学传播如何出圈也需要依赖于科学文化的整体发展。“科学传播不仅是为了提高公众的素养，更希望科学精神的具体内涵为公众所理解，能在潜移默化中渗透到公众的心灵之中”。 这就需要把科学精神中的求真务实精神，理性的怀疑与批判精神，创新精神和人文关怀精神内化为科学文化。同时让科学融入大众文化，成为公众文化日常消费中的重要组成部分，从而让科学摆脱“独自打保龄球”的状态，并且形成有利于科学发展的文化氛围和环境，进而提升文化软实力，为科技创新奠定坚实的文化基础。(节选自2020年5月8日《科普时报》王大鹏《科学文化建设视野下的科学传播》\n\n<question>:\n下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是\n\n<options>:\nA 科学嵌合在社会文化情境中，也影响着各种因素的变化，这就决定了科学传播与社会文化间也存在互相影响关系。\nB 通常来讲的科学文化不限于科研的规范、科研伦理、科研论文的撰写与发表，也包括全体社会的科学文化。\nC 良好的科学文化氛围离不开广泛的科学文化的影响，可以通过科学传播提升公众科学素质，为国家发展奠定基础。\nD 科学传播是由各种各样的全职传播者组成的领域，但它只是发生在对科学已有一定认知的人组成的小圈子里。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "C"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中国版《深夜食堂》为何屡屡失败韩浩月①家辉导演并主演的 《深夜食堂》公映， 上映两天后豆瓣评分 5.5 分，这个分数并不理想，但对比 2017 年黄磊主演的电视剧版 2.8 分的评分，已经算是进步了一点点。虽然翻拍经常让国产影视剧“翻车” ，但国产《深夜食堂》的失败，还不全是翻拍的过程出了问题，而是因为中国与日本在饮食文化、夜生活乃至精神层面，实在有着不小的差异。②梁家辉为他这部电影下了很大的功夫， 刘涛、邓超、彭于晏等明星纷纷加盟，但强大的明星阵容， 有时候真的不比朴素的故事更吸引人， 当梁家辉以当年黄磊的扮相亮相于银幕时，就注定了这部影片的败局。原版《深夜食堂》的成功，并不意味着后来的高仿版本也会成功， 翻拍借用原片名是没问题的， 但脱离当下人的生存情境，生硬地向原作靠拢，只能做出“炒剩饭 \" 的味道。③在对待吃这一方面， 中国和日本是不一样的。 中国人面对美食， 是欢乐甚至有着狂欢态度的，从“民以食为天”到“人是铁，饭是钢” ，再到“没有什么事情是一顿烧烤解决不了的”，在我们的社会心理乃至流行文化当中， “唯有美食不可辜负” ，尤其是作为有着饥饿经验的民族， 已经把吃上升到了信仰的高度——拍摄饮食题材的中国故事， 如果脱离了我们的历史与文化，总会给人以隔靴搔痒的感觉。④原版的《深夜食堂》 ，传递出来的感觉与氛围，是走向欢乐的背面的，观众看到的是人的孤独与寂寞。中国人的晚饭是正餐， 喜欢入大碗九大件， 哪怕深夜宵夜，往往也喜欢呼朋唤友，推杯换盏。而日本人在面对食物时，很少有饕餮的快感，起码体现在《深夜食堂》里，一碗米饭一份面，仿佛都可以用来隐藏心事。⑤中国观众喜欢日本版的《深夜食堂》 ，在于这个故事成功地将中国人对日本人生活的想象落到了画面之上， 《深夜食堂》提供了一个村上春树、川端康成、三岛由纪夫之外的日本景象，也弥补了宫崎骏、手冢治虫、鸟山明等动漫大师所不曾描绘的日本 B 面。《深夜食堂》所刻画的人物充满感伤与落寞， 恰恰也是中国都市人真实存在却不愿意公开承认的一种情绪，《深夜食堂》为他们提供了一个安全的情绪出口，客观上有了借他人酒杯说自已块垒的效果。⑥那为什么黄磊与梁家辉的翻拍都遭遇了滑铁卢？这要从影视作品的创意特征谈起， 影视故事的看点与卖点， 均在于给观众提供陌生化的新奇体验， 正是出于对新故事的不断探索与创新，影视作品的魅力才能持续到今天而不衰。而国产版《深夜食堂》 ，由于翻拍的是一个中国观众耳熟能详的作品， 对场景与人物装扮的刻意模仿， 首先就容易让观众产生审美厌倦，其次， 硬要往一张张中国面孔中装入异国情调，凭空产出了一种虚假与造作感，即便翻拍作品努力地让故事本土化，但由于外在的“皮囊” 过于松垮与陈旧，使得观众对本土化的故事也失去了兴趣。⑦中国城市的夜晚什么样？在《凌晨四点的北京》 《北京， 有 2000 万人假装在生活》 等刷屏文章中都有过描述，都曾真实地把夜晚中都市人的面孔呈现了出来。中国的深夜食堂，不缺喝醉的人、不想回家的人、有故事的人，只是，他们的故事不适合用日本版的《深夜食堂》来盛装，而需要去除多余的形式、伪装的姿态、刻意的“小资” ，直面都市人在深夜裸露的灵魂，胜过一切外在的、重复的、山寨式的表达。⑧故事往往是在人自发聚集的过程中出现的， “深夜食堂”产生不了那么多故事，这个单一的招牌没法涵盖人在夜晚时的千姿百态，所以，翻拍《深夜食堂》的尝试，到梁家辉这里时真该彻底结束了，影视人要走出夜生活的“食堂”情结，去深处挖掘更好的故事。（摘自《中国青年报》 ，有删改）\n\n<question>:\n下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 强大的明星阵容有时真的不比朴素的故事更吸引人， 翻拍不能脱离当下人的生存情境，生硬地向原作靠拢。\nB 翻拍经常让国产影视剧“翻车” ，主要是翻拍的过程出了问题，国产《深夜食堂》屡屡失败也是如此。\nC 影视作品的创意特征在于给观众提供陌生化的新奇体验， 而不是对场景与人物装扮的刻意模仿。\nD 对日本人生活的想象能落到画面之上， 为中国观众提供了一个安全的情绪出口， 是日本版《深夜食堂》被中国观众喜欢的重要原因。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n从技术迷恋到技术崇拜南 帆《阿凡达》似乎为电影王国带来了一个划时代的奇迹。巨大的赞叹声浪淹没了全球的传媒，偶尔冒出的几句小小的非议显然已经无足轻重。 坐在黑暗的电影院架上了3D眼镜，绚烂的视觉景象令人久久地震惊。同时震惊的还有一系列前所未有的数据：5亿美元的投资， 60%电脑动画生成，9项奥斯卡提名，超过22亿美元的票房收入。显而易见，这一套数据是消费主义与技术主义共同造就的指标体系。尖端技术的消费，难道就是《阿凡达》赢得无数人亢奋地尖叫的原因吗？事实的确有些奇怪。不难看出，《阿凡达》提供的文学故事乏善可陈，一个似曾相识的成人卡通片。坚船利炮的掩护之下，西方殖民主义者闯入陌生的土地公然掠夺，这种历史曾经由众多的作家再三复述。尽管《阿凡达》将侵略的空间扩大到遥远的星际，但故事的主题一如既往。邪恶侵犯善良，从迷惑到觉悟，悲愤与抗争，如此这般，一切都在意料之中。 电影即视觉:这似乎逐渐成为一种普遍倾向。从张艺谋的《英雄》、《十面埋伏》到《满城尽带黄金甲》，视觉形象愈来愈瑰丽，文学的意义愈来愈单薄。当然，我所说的“文学”并非单纯的故事，而是包含了文学所遵从的各种内在范畴：人性的拷问，历史的深邃洞察，微妙的内心波纹，意味深长的隽永对白，云谲波诡的人生变局等等。相对而言，许多沉迷技术的影片仅仅是一些光和影的炫技式展览。视觉在电影院的封闭空间接受如此强烈的冲击，以至于视神经接收的许多信息无法充分地还原为思想。电影热衷于制造奇观，力图让我们见识从未遇到的景象；与此同时，从熟视无睹的日常景象之中产生独到发现的分量却不断衰减。在我的心目中，后者远为困难，同时也更为重要。正如本雅明所言，摄影机械是一个无与伦比的发明。摄影的意义远非真实地复制世界，而是教导我们如何“看”——视觉如何捕获周围各种转瞬即逝的戏剧性。因此，电影充当了我们识别生活的教科书。然而，现今的许多导演更愿意考虑的是电影的“技术含量”，例如宏大的巨型景观，栩栩如生的数码成像，航拍，胶片等等。他们不太在乎来自文学的某种异议，篝火堆旁边行吟诗人发明的叙述形式似乎已经陈旧了。电影是工业时代的产儿，影像符号的生产工具是机械、电子器材以及各种尖端技术，哪怕是令人咋舌的巨额投资也足够支持电影的骄傲姿态。 电影具有充分的理由迷恋技术，并不惜血本地筹措充足的资金。但是，当技术迷恋演变为技术崇拜的时候，电影可能遭受无形的损害。作为机械文明之下典型的艺术样式，电影可以对赖以生产的仪器设备表示足够的敬意。尽管如此，我仍然顽强地相信，电影艺术必须包含着技术以外的内容。如同所有的艺术一样，电影的某些方面同样是单纯的技术所难以穷尽的。制作技术弥补不了思想、智慧和洞察力。钢笔、圆珠笔或者电脑写作出来的文章不一定能够超过庄子或者苏东坡；精致的现代绘画器具也不是逾越《蒙娜??丽莎》的必然条件。制作技术为电影带来了许多，但电影的衡量还应该有许多制作技术以外的尺度。好莱坞大片旋风般的登陆,炫目的技术引起一片狂欢，那么，技术即是艺术吗？时至如今，《阿凡达》的完美成功令人绝望。我们在坦诚地向杰作表示敬重的同时，这并不意味了自惭形秽，长吁短叹——尤其是面对优美的技术制作。 本土电影的最大资源即是本土的经验，这是无可代替的。本土的人情世故，喜怒哀乐，本土的历史和特殊的情结，还有本土的独特表述。技术崇拜以及利润的追逐应当适可而止，尤其是没有理由将《阿凡达》的商业成功解释为某种高不可攀的文明。否则，这种文化逻辑内部隐含的危险倾向可能诱发历史的畸变。让我们回忆一下，这些观点不就是《阿凡达》的启示吗？这一部电影之中，采矿公司和上校为首的武装力量之所以侵入潘多拉星球，并且对于纳威族土著大打出手，无非是仰仗精良武器攫取某种稀有矿物。他们心目中，无论是那一棵参天古树、六条腿的战马、原始的弓箭还是纳威族的集体祈祷、万物有灵的哲学均是低等文明的表征。因此，他们对于自己的入侵、掠夺和杀戮不存在任何愧疚之意——驱逐土著犹如一种文明的拯救。当然，电影的结局令人快慰：良知终于阻止了贪婪的侵略，技术恶魔终将在正义的抵抗之下溃败。如果由于目迷五色而遗忘了这个主题，那的确有些买椟还珠了。（选自《 人民日报 》2010年03月02日）\n\n<question>:\n下列推断中符合本文观点的一项是\n\n<options>:\nA 一部影片成功与否，当然会包括视觉上的盛宴，但没有新鲜的创意和思想底蕴，是难以达成的。\nB 《阿凡达》获得9项奥斯卡提名，收获超过22亿美元的票房收入是其商业炒作的结果。\nC 张艺谋的《英雄》《十面埋伏》《满城尽带黄金甲》，与《阿凡达》一样，都只是通过强烈的视觉冲击赢得观众。\nD 电影艺术不应该追逐商业利润，否则，这种文化逻辑内部隐含的危险倾向可能诱发历史的畸变。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n书院是中国古代民间教育机构，是古代东亚教育制度有别于官学的一种独立的教育系统。通常由富商、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍。文化创造、文化积累和价值传播是书院文化的基本内涵，是中国古代社会文明的一种传播方式，其精髓是中国儒家文化中所倡导的正心明德思想，一种使命的自觉担当。这种教育理念和文化传播方式，之于当下教育如何培养人才和教化人心不无启示价值。书院的辉煌始于教育，传统书院人数不多的小规模、和谐融洽的师生关系以及朝夕相处地论道，是其生命力所在。王阳明、黄宗羲等大师风格活泼，注重挖掘学生的自主性，在相互启发中悟道的方法，至今仍是研究生教学中的方法之一。当下，尽管书院在教育理念和教育方法上可以给予我们诸多启示，尽管如今的岳麓书院已是湖南大学的重要组成部分，尽管很多书院正在被新建或复修，但它俨然不是现代教育的一个渠道或重要组成部分，也不能取代义务教育的主体地位。也就是说，现在的书院不是传统意义上的书院，而是一个文化传承的载体，应有更多符合时代需求的内容。优秀传统文化是全球化时代文化思潮相互激荡中我们站稳脚跟的根基。可以说，书院对我国教育、学术、建筑、藏书等事业的进步，对民风民俗的养成，对中华文明的传播都作出重大贡献。书院本身就是一种活的文化载体，受古代文化传统中以山水比德和隐士文化的影响。作为体验传统文化的基地和传统文化传承空间，只有使之活态化地成为当今文化实践的场所，让学生的琅琅书声和文明礼仪教化激活书院的灵魂，成为区域文化高地，才是对它最好的利用和弘扬。除了文化传承，独立自主的理性精神的蕴蓄应是书院存在的另一功能。书院的终极意义是给人以思想，教人们学会思考。儒家特别注重成人教化，个人立足于社会最重要的是怎么做人、怎么做事，书院的教育往往以此来展开，这是一种精神的启悟。中国文化追求知行合一，书院的特点之一就是求道与求学的统一，也就是价值关怀与知识追求的统一。这种独立自主、理性批判精神，在中华民族迈向现代化强国进程中格外值得重视。如岳麓书院就承载了湖湘文化精神的传统：经世致用、关怀现代、关心社会等等，王夫之、魏源等诸多彪炳史册的人物，都曾受到其思想和精神的浸润。书院文化的复兴，不能止步于有形的物质层面的建筑，而要注重传统文化的传承和发展，使之成为令人向往的人文高地。它给予人们的不仅是物质层面的需求，更是一种精神上的追求，一种生活方式和价值观上的启迪，一种适合当下又再现传统的生活。(摘编自范玉刚《书院的文化传承及精神蕴蓄》)\n\n<question>:\n1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 书院文化倡导的是儒家文化的精髓，它的教育理念和文化传播方式为其价值所在。\nB 书院的一些教育方法尽管适用于当今的研究生教学，但并不代表就适合义务教育。\nC 文化传承功能是指书院可以作为文化实践的场所，体验它所承载的优秀传统文化。\nD 理性精神的蕴蓄功能是指书院教育注重成人教化，可以给人以思想和精神的浸润。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n宋代文人的拐杖 中国古代文人经常写到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他们的笔下，拐杖寓含着丰富的中国文化信息。 人们早就使杖这个原本简单的生活用品人格化了。人们从它身上引申出了品德等喻义，从它身上获得启示；这些品德之类的喻义，正是中国古人爱杖以及“杖文学”众多的基本原因之一。 汉代文人言杖，常把杖比作君子、圣贤，杖被附加上了戒慎、克制、节欲以及认真助人、忘我助人的德行，以此强调其扶持、辅佐的作用，提示人们应当从用杖中体会到任用贤人之重要。魏晋唐人除了继续将杖与扶持、辅佐之类相联系外，又将劲直、高节、逍遥和杖联系了起来。 到宋代，有的人继续申说杖的扶持作用，而另一些人则在魏晋唐人的基础上进一步丰富其含义。张九成、黄庭坚强调了忠信笃恭、内圣、廉、直、节。最能典型地体现宋人观念的，则是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有岁寒操，劲节肯染京城红。飘然飞去不可执，西山南浦聊从容。放行天地无障碍，倚观宇宙皆虚空。横挑斜倚任所适，去来无定如飞鸿。”赋杖以节操、脱俗、闲适、飘逸的个性，正是宋人写杖的最大特色。 在中国文化史上，宋代是中国传统文化中各种观念整合、沉淀、定型的一个非常重要的时期，普遍的内敛倾向使各种纷扰的观念、骚动的心理被普遍的宁静之美、逍遥之求所代替。程颢的诗《秋日偶成》最具典型：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”这种有别于唐人专重功名富贵的“男儿观”，代表了宋代文人人生态度的新内容。 宋人这种人生态度，也体现在对杖的品德等喻义的解说上。在宋人笔下，杖的戒慎启示、扶持、辅佐功能、贤人之喻明显淡出，它从一个侧面显示了宋代文人的入世意识、政治主人翁意识的淡化。宋人的杖主要是用来显示一种脱俗、逍遥、闲适的情怀。 与这种人生态度和情怀相应的，是他们的审美情趣。宋代文人喜爱之杖，在材质上都偏爱来自山野自然的植物。他们还非常喜欢给杖加上枯、曲、瘦、短、轻等形容词。可见，宋人爱写杖，正是其人生态度、审美心理的外化表现，他们使杖有了丰富的文化附着。 所以，宋人常可通过杖来获得一些人生感悟，或借助它去表达人生感悟。如苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”，在竹杖芒鞋与马的比较中，作者体会到不受宦事羁绊的轻松自由。 由此可见，宋人对杖及写杖的偏爱是在中国文化富有连贯性的演化中，随着整个封建社会的兴衰变化，随着文人心态、旨趣的变迁而逐渐形成的。(取材于《新华文摘》2007年第10期，有删改)\n\n<question>:\n对文章理解有误的一项是\n\n<options>:\nA 中国古人之所以爱“杖”，是因为从“杖”身上引申出来的喻义给人以启示。\nB 宋代文人对“杖”的含义的创新是在对前人否定的基础上完成的。\nC 宋代文人喜爱选择山野自然植物做“杖”的材质是源于他们的审美情趣。\nD 苏轼借笔下的“竹杖”“芒鞋”表达了自己不受宦事束缚后轻松、潇洒的心境。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n①林尽水源， 便得一山， 山有小口， 仿佛若有光。 便舍船， 从口入。 初极狭， 才 通人。 复行数十步， 豁然开朗。 土地平旷， 屋舍俨然， 有良田美池桑竹之属。 阡陌交通， 鸡 犬相闻。 其中往来种作， 男女衣着， 悉如外人。 黄发垂髫， 并怡然自乐。 ②见渔人， 乃大惊， 问所从来， 具答之。 便还家， 设酒杀鸡作食。 村中闻有此人， 咸 来问讯。 自云先世避秦时乱， 率妻子邑人来此绝境， 不复出焉， 遂与外人间隔。 问今是何世， 乃不知有汉， 无论魏晋。 此人一一为具言所闻， 皆叹惋。 余人各复延至其家， 皆出酒食。 停 数日， 辞去。 此中人语云： “不足为外人道也。” ③既出， 得其船， 使扶向路， 处处志之。 及郡下， 诣太守， 说如此， 太守即遣人随其 往， 导向所志， 遂迷， 不复得路。 ④南阳刘子骥， 高尚士也， 闻之， 欣然规往， 未果， 寻病终。 后遂无问津者。\n\n<question>:\n3.下列说法不正确的一项（ ）\n\n<options>:\nA 文章以武陵人发现桃源、 进入桃源、 离开桃源、 再寻桃源的顺序来写的。\nB 作者写桃源中人目无古今是对历史和现实双重失望。\nC 结尾以南阳高士刘子骥的经历再次烘托桃花源的不可得。\nD 本文反映了当时人民厌恶战争的情绪和追求和平劳动的愿望。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n①汉字的演变是由甲骨文到金文，由金文到篆书，由篆书到隶书，然后才是现在使用的楷书和行书，但事实上，篆书又分大篆和小篆，小篆现在还比较多见，大篆则仅以石鼓文为代表。由于石鼓文的发现早于殷墟甲骨文，曾被当做中国最早的文字，因此，石鼓文极受历代学者们的重视。② 什么是石鼓文呢？就是刻在十块鼓形石上的文字，也是我国现存的最早的石刻文字，作为国宝，现存北京故宫博物院。石鼓上刻的都是四言诗，每面石鼓上一首，内容为歌颂国君游猎情况。其字体既不同于金文，又不同于小篆其字形比金文更整齐，结构又近于小篆，显然是由金文向小篆过渡的一种字体；其书法字体多取长方形，体势整肃，端庄凝重，笔力稳健，在汉字发展史上有重要的研究价值，因而为历代学者所重视。③据史籍记载，石鼓于唐代初年在今陕西省岐山县出土，后被置于陈仓（今宝鸡市附近）之野。当时在凤翔做官的郑余庆将之移至凤翔夫子庙予以保护，经五代战乱，全部散失。入宋，凤翔太守司马池四处寻访，集得九鼓，至皇祐四年（公元1052年）找到另一鼓。北宋末年移至汴京保存，宋徵宗下令以金涂字，以示责重。金兵攻占汴京，以为奇物，于天会六年（公元1128年）运至燕京（今北京市）元代又散失于草野之中，后被国子助教成钧发现，由兵部派车运回国子监，这以后就一直保存在北京，到1933年，被运往南京，埋于地下，解放后访得，再运回北京。④关于石鼓文的时代，唐代张怀瓘等人以为周文王时物，韦应物等人以为周宣王时物，至南宋史学家郑樵始提出石鼓文为秦刻石；今人马衡以为秦穆公时物，郭沫若以为秦襄公时物，唐兰则考为秦献公十一年刻，可以认为：石鼓文是春秋时期秦国的石刻文字，是研究汉字发展和石刻艺术的重要文物之一。（选文略有改动）\n\n<question>:\n10．下列对本文分析有误的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 本文是篇事物说明文，题目点明说明对象，揭示文章内容。\nB 第①段中加点的“仅”字，说明石鼓文是大篆的唯一代表，体现说明文语言的准确性。\nC 第②段画线句运用了举例子、作比较的说明方法，说明石鼓文的字体与金文，小篆的区别之处。\nD 本文按逻辑顺序介绍石鼓文的定义、内容、字体、研究价值、流传经历、时代考证等相关知识。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n唐临,京兆长安人,周内史瑾孙也。其先自北海徙关中。伯父令则,开皇末为左庶子,坐谄事太子勇诛死。临少与兄皎俱有令名。出为万泉丞。县有轻囚十数人,会春暮时雨,临白令请出之,令不许。临曰:“明公若有所疑,临请自当其罪。”令因请假,临召囚悉令归家耕种,与之约，令归系所。囚等皆感恩贷,至时毕集诣狱，临因是知名。再迁侍御史,奉使岭外,按交州刺史李道彦等申叩冤系三千余人。累转黄门侍郎,加银青光禄大夫。俭薄寡欲,不治第宅,服用简素，宽于待物。尝欲吊丧，令家童自归家取白衫，家童误将余衣，惧未敢进。临察知之,使召谓曰:“今日气逆,不宜哀泣,向取白衫，且止之也。”又尝令人煮药失制，潜知其故,谓曰:“阴暗不宜服药,宜即弃之。”竟不扬言其过,其宽恕如此。高宗即位,检校吏部侍郎。其年,迁大理卿。高宗尝问临在狱系囚之数,临对诏称旨,帝喜日:“朕昔在东宫,卿已事朕，朕承大位,卿又居近职，以畴昔相委,故授卿此任。然为国之要在于刑法法急则人残法宽则失罪务令折中称朕意焉”高宗又尝亲录死囚,前卿所断者号叫称冤,临所入者独无言。帝怪问状，囚曰:“罪实自犯,唐卿所断，既非冤滥,所以绝意耳。”帝叹息良久日:“为狱者不当如此耶!”永徽元年，为御史大夫。寻迁刑部尚书,加金紫光禄大夫,复历兵部、度支、吏部三尚书。显庆四年,坐事贬为潮州刺史,卒官,年六十。(节选自《旧唐书·唐临传》,有删改)\n\n<question>:\n下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是\n\n<options>:\nA 唐临为官宽容,体恤囚犯。他曾恳请县令放囚犯们归家耕种,囚犯们感念唐临，全都按时回到狱中。\nB 唐临崇尚节俭,淡泊寡欲。他虽然身居高位却不置办房产,在日常生活中也不讲究吃穿用度。\nC 唐临简在帝心，深受重用。唐高宗认为他执法公正不偏,符合自己的心意,所以任命他为大理卿。\nD 唐临仕途顺遂,但终遭贬。他历经多次升迁官至尚书,晚年却因事被贬为潮州刺史,任上去世。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪？非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自《史记·老予伯夷列传第一》）[注]①由、先：人名，指许由、务光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。\n\n<question>:\n小题2:以下六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐谈泊名利、坚持操守的一组是(3分)( )①伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷③伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉④伯夷、叔齐叩马而谏⑤武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之⑥（伯夷、叔齐）义不食周栗，隐于首阳山\n\n<options>:\nA ①②③\nB ①④⑤\nC ②⑤⑥\nD ③④⑥\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中国传统诗论普遍认为，真正的好诗是“神品”“逸品”，其中有一种似乎是人力难以达到的“东西”，可称之为“天机”“灵气”等。如果用现代诗学术语说，这就是诗的潜在次序或深层结构。这种潜在次序或深层结构是怎样发现的呢？中国古代诗学对此的回答是有分歧的，形成了“苦吟”和“快吟”的对立。“苦吟”派以中唐以后的孟郊、贾岛等为代表，“快吟”派以苏轼为代表。苏轼认为写诗不必冥思苦搜、琢刻藻绘，要快吟，要“冲口而出”，“无意于佳乃佳”。苏轼的观点作为古代诗学的一种理论，广有影响。“无意于佳乃佳”“冲口而出”实际上提出了一个诗学悖论。一方面，诗人无意于诗，无意于佳；可另一方面却在不经意间“冲口而出”，而有了诗，有了佳诗。这种思路并非苏轼首创，《淮南子•说山训》就有：“求美不得美，不求美则美矣。”《历代名画记》也有：“夫运思挥毫，自以为画，则失于画矣；运思挥毫，意不在于画，故得于画矣。”苏轼的“无意于佳乃佳”是对这一思路的新的发挥。从社会学的角度看，苏轼的“无意于佳乃佳”是反对为写诗而写诗、为艺术而艺术，强调写诗的社会功利目的，强调有感而发。这样，诗就是不吐不快、无所避讳的率真之词，无意为诗而终为传世之佳作。从心理学的角度看，“无意于佳”，即在写诗时精神完全放松，不把写诗当作一回事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在这种不经意间“冲口而出”倒创作出了佳篇。表面上看，诗人的精神状态与产生的结果是矛盾的，实际上却符合心理活动规律。首先，殚思竭虑的精神状态，对科学研究来说十分必要，但对写诗这种审美创造活动来说有时就未必好。因为这种精神状态意味着诗人处于有意识注意中。有意识注意，使诗人完全清醒，意识聚焦并高度活跃，这样诗人的思维是准确的、谨严的、规范的，但也可能由于思维过于准确、谨严、规范而陷入狭隘，不能自由挥写，无法寻找到“灵气”与“天机”。格式塔心理学对意识聚焦作了详尽的研究，证明人类的大脑有一种压倒一切的需要，这就是从眼前任何杂乱形式中选择出一种准确、集中、简单的模式来。对于诗这种复杂的充满自然灵气的结构来说，意识聚焦的这种选择性、集中性、规范性和准确性太缺乏伸缩性与张力了。这也正是苏轼主张“无意于佳”“冲口而出”的原因。其次，诗歌创作是有意识与无意识结合的产物。对诗人来说意识诚然是重要的，但无意识是辽阔的“非洲大陆”，资源非常丰富，营养特别丰足，如果完全没有无意识的滋养，诗歌创作也难以达到极致。苏轼之所以强调“无意于佳乃佳”， 强调“冲口而出”，其原因之一就是发现了无意识对诗歌创作的作用。如果说“苦吟”派更重视求助于意识的话，那么“快吟”派则更重视求助于无意识。因为在“无意”的情形下，人的精神放松了，意识对无意识的压力减小了，这时无意识就可能冲破意识的“防卫”，出来施展它的才能。这样，诗人就会出现一种神思恍惚的、弥散的、具有张力的审视和快捷的捕捉，这可能是最富于创造性的一瞬间，自然灵气似乎不思而至，意外佳构仿佛纵手而成。当然，苏轼强调“无意于佳”“冲口而出”，并不是无条件地乱嚷乱叫。他认为要达到“无意于佳乃佳”的创作境界，既要长期“科学”，又要为人豪爽，即以创作主体的学问与性格为条件。诗人只有在根底深厚、自身强大而具有很强的驾驭能力的情况下，才能做到胸有成竹，达到“无意于佳乃佳”的境界。(摘编自童庆炳《诗的潜在次序的发现——释“无意于佳乃佳”》)\n\n<question>:\n下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是\n\n<options>:\nA 中国传统诗论认为，真正的好诗蕴含“天机”“灵气”，而现代诗学不认同这种看法。\nB 社会学和心理学两个角度的分析，都揭示了“无意于佳”的创作态度如何能产生佳作。\nC 格式塔心理学通过研究认为，对诗歌创作而言，意识聚焦存在缺乏伸缩性与张力之弊。\nD 若精神放松，无意识就可能在神思恍惚的审视中冲破意识的“防卫”，促成佳作诞生。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非锯于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絮大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。（节选自《过秦论》）\n\n<question>:\n3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 选文第一段铺叙陈涉地位低，才智不足，所率人数不多，武器简陋，缺少行军用兵的谋略，意在表明由此而失败的秦朝不堪一击。\nB 且夫”一句，写秦朝江山依旧，险关如故，说明秦非亡于地理形势的变化。\nC 选文第二段将陈涉与山东诸国对比，突出陈涉之微与九国之强，然而他们与秦相抗，成败结果出人意料、引人深思。\nD 选文指出秦朝灭亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”，目的是劝谏汉文帝对人民实行宽松的政策。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n所谓 \"膜如紫绡 \"，是指壳内紧贴壳的内壁的白色薄膜。说它 \"如紫绡 \"，是把壳内壁的花纹误作膜的花纹了。明代徐勃有一首《咏荔枝膜》诗，描写吃荔枝时把壳和膜扔在地上，好似 \"盈盈荷瓣风前落，片片桃花雨后娇 \"，是夸张的说法。荔枝的肉大多数白色半透明，说它 \"莹白如冰雪 \"，完全正确。有的则微带黄色。从植物学的观点看，它不是果肉，而是种子外面的层膜发育而成的，应称做假种皮。真正的果肉倒是前面说的连同果壳扔掉的那一层膜。荔枝肉的细胞壁特别薄，所以入口一般都不留渣滓。味甜微酸，适宜于生食。有的纯甜。早熟品种则酸味较强。荔枝晒干或烘干，肉就成红褐色，完全失去洁白的面貌。荔枝不耐贮藏，正如白居易说的： \"一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。 \"现经研究证实，温度保持在 1℃到 5℃，可贮藏三十天左右。还应进一步设法延长贮藏期，以利于长途运输，因为荔枝不耐贮藏，古代宫延想吃荔枝，就要派人兼程飞骑从南方远送长安或洛阳，给人民造成许多痛苦。唐明皇为了宠幸场贵妃，就干过这样的事，唐代杜牧诗云： \"长安回望诱成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 \"就是对这件事的嘲讽。\n\n<question>:\n对第二段“它”理解正确的一项是\n\n<options>:\nA 指荔枝膜\nB 指代种皮\nC 荔枝肉\nD 指荔枝的壳\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中国古人对风的认识 唐晓峰 我们今天说风的名字，一般只用风所来的方向，比如东风、西北风，或表示风的强弱，比如微风、暴风。除描述风的自然属性外，我们基本不用其他类型的称呼，因为给风再起其他名字，懂得了“科学”的我们都觉得意思不大了。不过，古人则认为给风起各类名字是一件意思很大而且很重要的事。“八方风色以类从，北凉、西泰、凯南、谷自东，颓、猋、飘、庉、暴、昌、噎，一一命义无相蒙。”（清查慎行《舶风歌》）这些都是古代的风名，都包含着特殊的意义，但对于我们来说，却已经很陌生了。 刮风在我国是大事。我国华北东部和长江下游南部地区，受山脉地形的制约，地区性季风环流十分明显。风的时间、方向、强弱对于人们的生产生活有着凶吉祸福不同的影响。另外，从现象上看，风（以及雨）还是这样一类自然物：它来自天上，却能疾行人间，给人间带来祸福，有这种特性的自然物并不多见。史学家宋镇豪先生指出，上古社会人们信奉的气象诸神中，最受重视的大约就是风神和雨神，所以对风神、雨神的崇拜，一直被保留在后世国家级的最高祀典中。 风的自然特性使风神崇拜带有明显的方位和地域性因素。对于中原的黄帝族来说，风基本上可以说是坏东西。黄帝大战南方蚩尤时，蚩尤“请风伯、雨师纵大风雨”（《山海经•大荒北经》），风伯、雨师是操纵风、雨的神，都站在蚩尤一边。不用说，对蚩尤来说，风是好东西。 在黄帝以后的历史中，大地域的国家出现，东土、西土、南土、北土、中土都归并为一个国家。于是，在精神领域，创造出许多与大地域相适应的观念，如“四海”、“九州”等等，其中也有“四方风”。按照古书《尔雅•释天》的说法，“四方风”是：南方凯风，东方谷风，北方凉风，西方泰风。“四方风”，以中原为中心视点的四方观念与风的自然特性巧妙地结合为一体，为古人的宇宙模式添加了一项内容。 古人认为，风与日月星辰一样，具有庄严的神性，因此一定要诚心诚意地祭祀，商代甲骨文就有祭祀“四方风”的刻辞。对商代的人而言，风是神，并不是我们今天所理解的“自然”。如果我们非说商代人祭祀风是“尊重自然界”的一种表现，那么商人一定会跟我们辩论，他们会说“我们不知道自然界是什么东西，我们只知道神，你说的日、月、风、雨，那都是神，我们只知道敬神、畏神”。如果我们再说“你们敬神其实是假，你们在客观上敬的还是自然”，商人定会操起干戈，对我们动武，捍卫自己的信仰。 敬风只是一个开始，后来我们的祖先对于风的理解和想象越来越丰富。看到风刮在草木上，草木一齐倾倒；风刮在人身上，衣带一齐飘扬。如此整齐划一，真是万众归一的样子。于是“风”又有了教化归一的含义，而且是“上之化下”，威力无比。《盐铁论•非鞅》说：“诸侯敛衽，西面而向风”。这句话说的并不是诸侯们面向西方，迎着西风整理衣裳，而是指软弱的东方列国接受强秦的政教，而归于一统的意思。《战国策•秦一》所说“山东之国，从风而服”，也是这个意思。 由于风的飞舞飘动、感人拂面等特点，“风”还被引入了文化的范畴，喻示着种种文化行为。在中文里，带“风”字的文化词儿很多，例如“风格”“风俗”“作风”“风味”“风姿”“风情”……不胜枚举。只是在使用这些词语的时候，我们早已经把天上刮风的事忘记了。\n\n<question>:\n下列对文中“四方风”的理解，正确的一项\n\n<options>:\nA 黄帝以后，古人在精神领域创造“四方风”等观念，客观上促进了大地域的国家出现。\nB 尔雅•释天》首先提出“四方风”，由南方凯风、东方谷风、北方凉风、西方泰风组成。\nC 四方风”是四方观念与风的自然特性巧妙结合而形成，丰富了古人对宇宙的认知。\nD 商代甲骨文就有祭祀“四方风”的刻辞，表现了古人对自然及自然之神的敬仰与崇拜。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n唐颜真 卿，杲卿弟也。任平原太守。 禄山乱，骑兵讨贼 ，诸郡皆 应。讨贼 有功， 迁刑部 尚书 ，乃 为卢 杞所 恶。德宗建中四年，值李希烈 谋逆，陷汝州， 至是，上问计 于杞。杞对曰：“诚得儒雅重臣 为陈祸 福，可不 劳军 旅而服。 颜真 卿三朝 旧臣，忠直刚决 ，名重海 内，人所信服， 真其人也。”上以为然，遂遣 真卿宣慰。至 许，欲宣 诏旨，希烈使 养子千余 环绕谩骂 ，拔刃 拟之， 真卿色不 变。希烈麾 众令退， 馆而礼之。 会朱滔等各遣使诣希烈 劝进 ，召 真卿示之曰：“四王（指朱滔、田 悦、王武俊、李纳四个擅自 称王的 军阀 ）见推，不 谋而同，无所自容也。”真卿曰：“此乃四凶，何 谓四王？”希烈不 悦，掘坎于庭，云欲坑之。 真卿怡然， 对希烈曰：“死生已定，何必多端！亟以一 剑相与，岂不快公心哉！”希烈乃 谢之。 真卿后 缢死贼中。位太 师，封 鲁郡公， 谥文忠。\n\n<question>:\n“希烈乃谢 之”中的“谢”的意思是\n\n<options>:\nA 感谢\nB 辞别\nC 谢罪\nD 拒绝\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n朗读有助于记忆吗徐航①说到朗读，我们常常会想起小学生早上的晨读课，大家一起举着书本大声诵读课文的情景想必人人都经历过。然而，这种朗读的方式真的有助于学习吗？是否朗读能让我们加深记忆呢？②记忆是在头脑中积累和保存个体经验的心理过程，是人最基本的智慧之一，联结着我们的过去与现在。一切经验都要经过编码、储存和提取才能形成完整的记忆过程。③记忆有三种不同的类型： 、短时记忆和 。④记忆是一个复杂的过程。以背古诗为例，“槐绿低窗暗，榴红照眼明”出现在我们面前的时候，我们知道了这是一句古诗，但这只是一个感觉记忆，大概只能保持0.25～2秒。如果我们想记住它，将感觉记忆转化为更长时间的记忆，就要对它进行编码。编码的过程带有很多个人色彩，有些人可能会根据诗句内容来想象画面加以记忆，有些人可能会根据诗句读音来加以记忆，如果没有转化为长时记忆，那么记忆的死敌——“遗忘”马上就会将它带走。⑤短时记忆有两种编码方式：听觉编码和视觉编码。心理学家曾做过一个实验，通过图像依次呈现B，C，P，E，V，F几个字母后，再要求被试者按照顺序进行回忆。结果发现，视觉呈现条件下，发音相似的字母，如B和V，容易发生混淆；而形状相似的字母，如E和F之间很少混淆。这说明听觉也是很重要的编码方式。由此看来，边看边读是一个双编码的过程，既区别了语音也区别了语义，对信息进行深加工，更有助于记忆的巩固。⑥一般而言，朗读在短时记忆向长时记忆转化的过程中充当了刺激物的角色。在读的过程中，我们需要将更多的注意力集中在所要记忆的信息上，也更能帮助我们记住它。不过，要实现终生不忘，还需要不断重复，及时巩固，而不要等到已经崩溃后再去修补。 ⑦关于如何改善自己的记忆力，除了朗读这种深加工之外，还有一些简单易学的方法。 ⑧利用大脑觉醒状态的时间规律，不失为一种记忆的好方法。大脑的觉醒状态是指大脑的兴奋水平。早在19世纪，心理学家就已经发现，上午11点到12点之间的记忆效率最高，下午6点到8点效率最低。当然大脑觉醒状态的时间规律也会随个体生理机能的状态不同而产生差异。 ⑨组织有效的复习也是加深记忆的主要途径。根据“艾宾浩斯遗忘曲线”规律，学习半个小时之后，遗忘率就会达到40％左右。因此，保证良好的记忆需要及时的复习。另外，分散复习比集中复习要好，也就是每天三次花费10分钟复习的效果比每天花费30分钟复习一次的效果要好。⑩朗读是加深记忆的有效方法，但并不是唯一的方法。滚鱼记忆规律，还有许多未解之谜，有待我们继续探索和发现。\n\n<question>:\n选出下列对选文理解不正确的一项\n\n<options>:\nA 选文第①段末尾的两个问句，能引起读者思考，领起下文。\nB 实验发现，视觉呈现条件下，发音相似的字母容易发生混淆，而形状相似的字母则很少混淆。\nC 根据“艾宾浩斯遗忘曲线”规律，学习半小时之后，遗忘率就会达到40%。\nD 改善记忆力，除了朗读以外，还有一些方法，如利用大脑觉醒状态的时间规律，组织有效的复习等。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为\"二次元世界\"，简称\"二次元\"。广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫，电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。为何那么多人痴迷二次元文化?细究起来，主要有两点原因。其一是逃避现实的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。二是寻求认同的心理需求。处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。二是从注意力经济转向情感力经济。动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。试问，如果没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢?三是取材于现实，靠生活质感打动观众。与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏实地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力量。(摘编自宋磊《面对\"二次元潮流\" 主流文化不应缺位》)\n\n<question>:\n根据原文内容．下列说法不正确的一项是\n\n<options>:\nA 互联网只有对海量内容加以筛选、监管和把控，才能使二次元文化健康发展。\nB 如果青少年不再沉迷于网络游戏，那么二次元文化或许就没有这么火爆兴盛。\nC 将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。\nD 二次元文化只有回归现实，脚踏实地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n鲁芝字世英，扶风郡人也。世有名德，为西州豪族。父为郭汜所害，芝襁褓流离，年十七，乃移居雍， 耽思坟籍。郡举上计吏， 州辟别驾。魏车骑将军郭淮为雍州刺史， 深敬重之。举孝廉，除郎中。后拜骑都尉、参军事、行安南太守，迁尚书郎。曹真出督关右，又参大司马军事。真薨，宣帝代焉，乃引芝参骠骑军事，转天水太守。郡邻于蜀，数被侵掠，户口减削，寇盗充斥，芝倾心镇卫，更造城市， 数年间旧境悉复。迁广平太守。天水夷夏慕德，老幼赴．阙．献书，乞留芝。魏明帝许焉。曹爽辅政，引为司马。芝屡有谠言嘉谋，爽弗能纳。及宣帝起兵诛爽，芝率余众犯门斩关，驰出赴爽，劝爽曰： “公居伊周②之位，一旦以罪见黜，虽欲牵黄犬， 复可得乎! 若挟天子保许昌， 杖大威以羽檄征四方兵， 孰敢不从! 舍此而去，欲就东市，岂不痛哉! ”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下狱当死而口不讼直志不苟免宣帝嘉之赦而不诛俄而起为并州刺史诸葛诞以寿春叛，魏帝出征，芝率荆州文武以为先驱。诞平，迁大尚书， 掌刑理。 武帝践．祚．，转镇东将军， 进爵为侯。 帝以芝清忠履正， 素无居宅，使军兵为作屋五十间。 芝以年及悬车， 告老逊．位．，章表十余上， 于是征为光禄大夫， 位特进，给吏卒，门施行马。羊祜为车骑将军，乃以位让芝，曰： “光禄大夫鲁芝洁身寡欲，和而不同，服事华发，以礼终始，未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望! ”上不从。其为人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝为举哀，赗赠有加，谥曰贞，赐茔田百亩。（节选自《晋书·鲁芝传》）\n\n<question>:\n下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 三坟》《五典》传为我国古代典籍，后又以“坟籍” “坟典”为古代典籍通称。\nB 阙”原指皇宫前面两侧的楼台，又可用作朝廷的代称，赴阙也指入朝觐见皇帝。\nC 践祚”原指踏上古代庙堂前台阶，又表示用武力打败敌对势力，登上国君宝座。\nD 逊位，也称为让位、退位，多指君王放弃职务和地位，这里指鲁芝的谦让行为。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "C"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n张存敬，谯郡人也。性刚直，有胆勇，临危无所畏惮。唐中和中，从太祖赴汴，以其折节，颇见亲昵，首为右骑都将。从讨巢、蔡，凡历百战，多于危蹙之间，显有奇略，由是频立殊效。大顺二年，为诸军都虞侯，佐霍存董大军收宿州，以功奏加检校兵部尚书。太祖东征徐、兖，存敬屡有俘斩之功。凡受指顾，皆与机会，矢石所及，必以身先，太祖尤加优异，以为行营都指挥使、检校右仆射。乾宁三年，充武宁军留后，行颍州刺史。光化二年夏四月，幽、沧侵凌魏郡，复以存敬为都指挥使。三年，大举，与葛从周连统诸军攻浮阳，树数十栅，围刘守文累月。其年秋九月，引军收镇州，存敬勒众涉滹沲河，师人鼓行而进 ， 逢镇之游兵数千，因逐之，直入镇之壅门，收鞍马牛驼万计。翌日，镇人纳质而旋。寻为宋州刺史，逾年，甚有能政。复拥众伐蓟门，数旬间连下瀛、莫、祁、景四州，擒俘不可胜记。天复元年春，太祖以河中节度使王珂与太原结亲，凭恃骄恣，命存敬统大军讨之。即日收绛州，擒刺史陶建钊，降晋州刺史张汉瑜，二郡平。进围河中王珂请降太祖嘉之乃以存敬为护国军留后未几检校司空寻移宋州刺史将之任所寝疾逾旬卒于河中太祖闻之，痛惜移晷。开平初，追赠太保。乾化三年，又追赠太傅。(选自《旧五代史·张存敬传》)\n\n<question>:\n下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是\n\n<options>:\nA 张存敬不惧危险，骁勇善战。他有胆略和勇力，面对危险无所畏惧；太祖向东征讨徐州、兖州，他常有俘虏、杀敌之功；镇州一战，追获鞍马牛驼万计。\nB 张存敬多谋善虑，身先士卒。征讨巢州、蔡州，他多次在紧急关头显现奇谋；征讨徐州、兖州，指挥战斗能抓住战机；箭矢滚石能到之处，一定身先士卒。\nC 张存敬才干出众，战功赫赫。他在镇州善理政事，不久担任宋州刺史；他征战四方，进攻镇州，讨伐蓟门，攻陷瀛、莫、祁、景四州，又平定绛州、晋州。\nD 张存敬屡获升迁，深得太祖赏识。他多次因军功被提拔；攻打徐州、兖州，太祖待他优厚不同一般；病逝后，太祖哀痛惋惜，先后追赠其太保、太傅的官职。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n吕思勉《关于“封建”》“封建”一词见于《诗经》和《左传》，文献解诂词义为“封邦建国，以藩屏西周王室”。周朝建立后，为了稳定新征服的地区，实行大规模的“封建”。所谓“封建”就是“封邦建国”、“封建亲戚”。当时一共“封建”了71个诸侯国，其中多数是周王室的同姓诸侯。欧洲中世纪也有类似的情况，英文叫做“Feudar system”或“Feudalism”。近代日本学者在翻译时，借用周朝的“封建”一词，把它译作“封建制度”、“封建主义”。如果认真加以比较，与欧洲的Feudalism时代相似的，是周朝建立以后的四、五个世纪。秦始皇废除“封建”制度，建立“郡县”制度以后，很难说仍然是“封建”时代。因为已经没有了诸侯国，代之以直属于中央的郡、县两级行政区划。这是一种先秦时代没有的中央集权的政治体制，与欧洲的Feudalism时代截然不同。但是，以往许多学者竟然把从秦朝到清朝的这种中央集权的政治体制叫做“封建社会”。现代历史学家吕思勉在《中国制度史》中，论述“国体”时，区分为三个时代：（一）部落时代，（二）封建时代，（三）郡县时代。他认为，秦以后由封建时代进入郡县时代，此后虽然出现过“封建的四次反动”，但都以失败告终。第一次是项羽的复辟六国贵族的封建制度，结果自取灭亡。第二次是刘邦的封建，结果发生了吴楚七国之乱。叛乱平定以后，那些王国的“封建”色彩大为削弱。第三次是西晋的封建司马氏宗室为诸侯王，导致八王之乱，随之而来的是西晋的瓦解。第四次是朱元璋“封建”他的二十几个儿子为藩王，朱棣上台后也不能容忍“封建”，继续“削藩”。所以吕思勉说：“封建之反动，实至第四次而终。”现代历史学家把秦朝至清朝的两千年笼统得叫做“封建社会”，看来，此说是沿用了欧洲的Feudalism概念，却把这个概念的内涵抛弃了，好在现在历史学界已经对此提出了异议。如果秦朝以后不叫“封建”时代，那么叫什么呢？历史学界正在探讨，可谓众说纷纭，莫衷一是。白寿彝主编的《中国通史》，把这一时期叫做“中古”时期。黄仁宇则把这一时期叫做帝国时期。也有人把这一时期叫做“传统社会”。尽管这些叫法可能还不够理想，但是总比把秦以前的“封建”与秦以后的所谓“封建”混为一谈，要好得多。 （有删改）\n\n<question>:\n1、下列表述不符合吕思勉关于“封建”的说法的一项是\n\n<options>:\nA “封建”的回潮，历史上总共有四次，造成“封建之反动”的根本原因是被分封的诸侯王为了扩大自己的势力影响而掀起对抗中央的争斗。\nB 秦以后由封建时代进入郡县时代，“封建之反动”是指后世逆潮流而动，企图恢复封建制。\nC 四次的“反动”都是以失败告终，因为“封建”已经不适应历史的进步了，这从吕 思勉使用“反动”一词也能看出。\nD 吕思勉的立论，显然是从“封建”的本意出发的，即“封邦建国”、“封建亲戚”之意。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "A"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n中国嫦娥启程奔月嫦娥一号由结构，热控，供配电，制导、导航与控制，推进，数据管理，测控和数据传输，定向天线以及有效载荷等九个分系统组成。其中有效载荷搭载8种共2 4台件月球探测仪器，用于完成对月球的科学探测任务，其他分系统则为有效载荷的保障系统。与一般的人造地球卫星只需同时进行两体定向不同，嫦娥一号的探测目标是月球，所以不仅要保证其所携带的科学仪器对准月球，星上的太阳电池翼对准太阳，同时还应将它的定向天线对准地球，从而使嫦娥一号在环绕月球的过程中，在限定时间内把自身工作状态的信息和科学仪器的探测数据及时发回地球．由于地球、太阳和月球的空间位置随时都在改变，而且比较复杂，三体定向技术上的难度很大．经过反复研究，最终采取三轴稳定的姿态控制方式，以满足遥感探测的需求。 经过研究发现，月球在短波谱段辐射比较均匀，这表明如果观测月球的紫外谱段，月面明暗反差会有所改善，也就是说能够‘看”清楚月面大部分的地形地貌．因此，嫦娥一号采用紫外敏感器作为眼睛盯着月球，一旦发现嫦娥的正面不对着月球，就会随时作出调整。 当嫦娥一号绕月正常飞行时，其太阳电池翼吸收阳光．当嫦娥一号飞行至地球的背阴面时，由于经历的时间较短，其热控制分系统能够根据之前收集的热量进行适当调整。当卫星进入月食环境后，真正考验热控制分系统的时刻到了。由于须经历长达5小时的寒冷环境，科研人员在热控制分系统中采用了导热管技术，这种特殊导热管可以把发热量大的仪器的热量传导到不发热的仪器上，使冷热面的温度得以均匀化。当用蓄电池给嫦娥一号提供能源时，其产生的多余热量可以通过导热管散布到卫星的各个面，这就使蓄电池的温度得以控制而正常工作。 嫦娥一号搭载了一台CCD立体相机和一台激光高度计，联合完成绘制月球立体地图的任务。月球南北纬70度以上的南北极地区光照较弱，立体相机很难得到清晰的图像。但激光高度计在南北极的探测点足够弥补了CCD相机的不足，从而就能获得覆盖整个月球的地形图，包括人类探月活动从未涉及的月球两极区域。迄今为止，美国、欧洲、俄罗斯和日本等从来在探月过程中使用过可以全天候、全天时工作和具有一定穿透力的微波连感技术，所以嫦娘一号上的微波探测仪是世界上首次在探月卫星上装载的微波遥感装置，以实现对月球表面更为细致深入的探测。为了能够接收从遥远的嫦娥一号上传来的探测数据，地面系统建设了两座目前国内最先进的空间探测地面站，即密云地面站和昆明地面站，拥有我国目前口径最大、接收能力最强，能够完成深空探测卫星数据接收任务的50米天线和40米天线．通过这两个天线接收嫦娥一号发送回来的所有探测数据。 嫦娥一号特意携带了30首由公众投票选出的中国乐曲如《谁不说俺家乡好》《爱我中华》等，在繁忙的工作之余，还不忘向人间播放这些优美的旋律。不过这些乐曲信号不能直接听到，只有通过地面应用系统接收、处理，我们才能够清晰地欣赏到这些从嫦娥一号传来的天籁之音。 (摘自《科学世界))2007年11期)\n\n<question>:\n依据原文，属于嫦娥一号最关键技术的应该是\n\n<options>:\nA 微波探测仪\nB 热控制分系统的研制\nC 三体定向\nD 激光高度计\n\n<answer>:\n",
"assistant": "C"
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11,734 | quality | [
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n“死亡基因”和“长寿基因”的设想 DnA不但是生命的关键，而且极可能也是生命死亡的关键。或者说．DnA主宰着生物的生、老、病、死。人的生长发育和性成熟过程．是由DnA上的密码所决定的，这密码就是基因。有人估计人的DnA上有lo万个左右的基因，每个基因有它的固定的位置和功能。但10万个基因也不是同时在发挥作用·有的开启着，可以随时运转i有的关闭着，暂不起作用。何时开启，何时关闭，都是由大自然预先“设计”和规定好的．生命就在DnA严格控制下有条不紊地进行着。那么．衰老和死亡是否也是密码控制呢?有没有“死亡基因”或“衰老基因”，有没有“长寿基因”呢? 死亡基因问题有争论。有的学者认为DnA链上可能会有死亡基因，它可以指令合成某些有害或有毒的蛋白质与激素，促进生命的衰亡。这是一道自杀性或自毁性的指令!现在学者们正在探索“死亡激素”，并已取得了一些证据和线索。一旦“死亡激素”被确认后，再进一步追踪．“死亡基因”就不难找到。“死亡基因”找到了，就可使用基因工程的技术去除或封闭它，死亡也就可以控制。另一些学者认为，未必有“死亡基因”。DnA的功能可随年龄的增长而衰退，从而导致死亡。也有一些学者假设存在“长寿基因”．由这些基因指挥合成某些激素·使机体延缓衰老，常葆青春。昆虫中有一种由昆虫咽侧体分泌的保幼激素，能在幼虫期阻止虫体的形态变化，抑制成虫特征的出现，不论蜕皮多少次．仍然保持幼虫状态。那么，在人类身上是否也有可能存在这种“葆青激素”或“复壮激素”呢?不然，又如何解释活到190岁的长寿现象。如何解释某些老年人更新复壮的奇妙现象呢?这虽然是猜想，但如果一旦确实找到这类激素．便可追踪指令合成这些激素的“长寿基因”。迄今为止，也确实弄清了有一些基因与人类长寿有关，如与免疫功能有关的基因，与DnA修复有关的基因等。这些基因能否称为“长寿基因”呢?现在还不得而知。\n\n<question>:\n下列理解。不合乎原文意思的一项是 ( )\n\n<options>:\nA 在生命过程中，DnA起着关键的作用。\nB 学者们关于长寿的假设是建立在事实的基础之上的。\nC 人身上存在着“葆青激素”和“复壮激素”，这是人得以长寿的原因。\nD 与DnA的修复有关的基因与长寿有关。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "C"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n张齐贤，曹州冤句人，太宗擢进士，齐贤以大理评事通判衡州。自荆渚至桂州，水递铺夫数千户，困于邮役，衣食多不给，论奏减其半。六年，为江南西路转运副使，冬，改右补阙，加正使。初，李氏据有江南，民户税钱三千已上者户出丁一人，黥面，自备器甲输官库，出即给之，日支粮二升，名为义军。既内附，皆放归农。至是，言者以为此辈久在行伍，不乐耕农，乞遣使选充军伍，并其家属送阙下。齐贤上言：“江南义军，例皆良民，横遭黥配，无所逃避。法贵有常，政尚清净，前敕既放营农，不若且仍旧贯。”齐贤居使职，勤究民弊，务行宽大，江左人思之不忘。初王延德与朱贻业同掌京庾欲求补外沆为请于齐贤齐贤以闻太宗以延德尝事晋邸怒其不自陈而干祈执政召见诘责真宗即位，召拜兵部尚书。尝从容为上言皇王之道，而推本其所以然，且言：“臣受陛下非常恩，故以非常为报。”时戚里有分财不均者更相讼，又入宫自诉。齐贤曰：“是非台府所能决，臣请自治。”上谕之，齐贤坐相府，召讼者问曰：“汝非以彼所分财多、汝所分少乎？”曰：“然。”命具款。乃召两吏，令甲家入乙舍，乙家入甲含，货财无得动，分书则交易之。明日奏闻，上大悦曰：“朕固知非君莫能定者。”郊祀，加门下侍郎。景德初，从东封还，复拜右仆射。时建玉清昭应宫，齐贤言给画符瑞，有损谦德，又违奉天之意，屡请罢其役。三年，出判河阳，从祀汾阴还，进左仆射。五年，代还，请老，以司空致任。归洛。得裴度午桥庄，有池榭松行之盛，日与亲旧觞咏其间，意甚旷适。七年夏，薨，年七十二。居相日，数起大狱。又与寇准相倾，人或以此少之。（节选自《宋史•张齐贤传》）\n\n<question>:\n下列对文中的断句，正确的一项是\n\n<options>:\nA 初/王延德与朱贻业同掌/京庾欲求补外/沆为请于齐贤/齐贤以闻/太宗以延德尝事晋/邸怒其不自陈而干祈执政/召见诘责/\nB 初/王延德与朱贻业同掌/京庾欲求补外/沆为请于齐贤/齐贤以闻/太宗以延德尝事晋邸/怒其不自陈而干祈执政/召见诘责/\nC 初/王延德与朱贻业同掌京庾/欲求补外/沆为请于齐贤/齐贤以闻/太宗以延德尝事晋邸/怒其不自陈而干祈执政/召见诘责/\nD 初/王延德与朱贻业同掌京庾/欲求补外/沆为请于齐贤/齐贤以闻/太宗以延德尝事晋/邸怒其不自陈而干祈执政/召见诘责/\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n阅读下面的文字，完成各题。 第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗?”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力?难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搬起不用。只要一用，不是________，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头、哭我着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗?我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，________你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢?第一，因为凡一件职业，总有许多________、曲折，________身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骄进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。\n\n<question>:\n（3）选文主要运用的论证方法，正确的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 举例论证 道理论证\nB 举例论证 引用论证\nC 道理论证 引用论证\nD 道理论证 比喻论证\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之溪。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中址。\n\n<question>:\n下列对这首诗的理解和分析，不正确的项是\n\n<options>:\nA 这首诗每章开头两句写景，渲染了萧瑟冷落的气氛，烘托出主人公凄婉惆怅的心情。\nB 这首诗三次运用“宛”字，给人以迷迷茫茫、若隐若现的感觉。\nC 这首诗运用重章叠句的形式反复咏唱，表达了缠绵无尽的情感，委婉动人。\nD 这首诗表现了主人公对意中人执着追寻的精神以及可望而不可即的绝望情绪。\n\n<answer>:\n",
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n材料一:在“知识付费”这个词越来越热的当下,却有一座“知识宝库”正在免费向我国公众敞开大门。2018年1月1日起,《中华人民共和国公共图书馆法》正式实施。此次颁布的公共图书馆法特别明确了公共图书馆的定义:“公共图书馆,是指向社会公众免费开放,收集、整理、保存文献信息并提供查询、借阅及相关服务,开展社会教育的公共文化设施。”国家图书馆馆长韩永进说:我们要编制国家书目和全国图书馆联合馆藏目录,使读者获取阅读资源更加便利。要深入挖掘和阐发馆藏的中华优秀传统文化典籍,为社会公众提供精品阅读资源,也就是让书写在古籍里的文字活起来。第二个方面,我们要开展阅读推广活动,营造书香社会氛围。(摘编自《你来读书,政府买单!未来的公共图书馆长什么样?》)材料二: 象征着共享和开放的公共图书馆,是一个丈量社会文明、检测精神厚度的最合适的公共空间。走进公共图书馆,是了解和浸入一座城市的开始。城市被图书馆改造,而城市人的都市生活也正在被公共图书馆重塑。不夸张地说,公共图书馆已经成为都市人的“第二起居室”和城市生活的“第三空间”。美国都市社会学家雷•奥登博格曾在他的《绝好的地方》中为“社会第三空间”下过一个定义:“不受功利限制的空间,在那里,个人的喜好,趣味与追求会像植物一样静静生长。”(摘编自《走进公共图书馆,让个人趣味静静生长》)材料三:贯彻实施《中华人民共和国公共图书馆法》,应当着力解决以下几个问题:一是各级政府要切实履行在公共图书馆建设中的重要责任,将公共图书馆事业纳入本级国民经济与社会发展规划,制订符合实际需要的公共图书馆发展规划,加大建设投入,并保证经费及时、足额到位。二是积极构建覆盖城乡、便捷实用的公共图书馆服务网络,完善总一分馆管理体制。公共图书馆法设计了以县级公共图书馆为总馆,乡镇(街道)综合文化站、村(社区)图书室等为分馆或者基层服务点的总—分馆制,实现通借通还,促进公共图书馆服务向城乡基层延伸。这一构想很好,但目前存在的问题是一些县级公共图书馆自身的信息资源和服务能力比较薄弱,由其来履行总馆职责恐难以胜任。在现行的图书馆体系中,区、县图书馆往往就是上一级图书馆的分馆。总分馆建设的制度安排还应进一步细化。三是强化公共图书馆在全民阅读中的中坚作用。倡导全民阅读,构建书香社会,历来是公共图书馆的责任所在。公共图书馆的属性和职能,决定了其在全民阅读推广中的地位和作用。(摘编自《努力办好让人民满意的公共图书馆》)材料四: “干我们这一行得有‘布道’精神,要想着自己是传播知识,是参与到提高民族整体素质的大事中。”四川成都市龙泉驿区图书馆副馆长周晓红说。2005年,龙泉驿区刚开始建设8个试点村图书室时,区图书馆15名工作人员中,有14名是女同志。但为了节约经费,时任馆长陈绍红经常带着馆员肩挑背扛送书下乡。随着试点图书室一天天成形,原本柔弱的女文青也变成独当一面的“女汉子”。(摘编《公共图书馆:让读书成为一种生活方式》)\n\n<question>:\n下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是\n\n<options>:\nA 为公共图书馆立法,从法律层面规定了公共图书馆的公益性质及其功能,这将有助于公共图书馆事业的发展。\nB 公共图书馆免费向公众开放,向公众提供精品阅读资源,这明显优于在知识付费年代的其他知识传播途径。\nC 公共图书馆之所以作为都市人的“第二起居室”,是因为它改变了城市,也改变了城市人的生活。走进公共图书馆,能对城市有所了解。\nD 图书馆工作人员承担若传播知识、提高民族素质的重任,在信息时代的今天,工作要比过去轻松不少。\n\n<answer>:\n",
"assistant": "A"
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"human": "Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.\n\n<passage>:\n酬乐天扬州初逢席上见赠刘禹锡巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。富贵不能淫《孟子》景春曰： “公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 ”孟子曰： “是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰： ‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！ ’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 ”与元九书（节选）白居易古人云： “穷则独善其身，达则兼济天下。 ”仆虽不肖 ① ， 常师此语。大丈夫所守者道，所待者时 ② 。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力 ③ 以出；时之不来也，为雾豹④ ， 为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处 ⑤ ， 何往而不自得哉？故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明 ⑥ 之则为诗。谓之讽谕诗兼济之志也谓之闲适诗独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉。【注】 ① 仆虽不肖：我虽不贤。 ② 所守者道，所待者时：所坚守的是大道，所等待的是时机。 ③ 陈力：尽全力。 ④ 雾豹：藏在深山的豹，与 “冥鸿 ”均喻指隐退的贤人。 ⑤ 出处：出，出仕；处，退隐。 ⑥ 言而发明：用语言阐发清楚。\n\n<question>:\n（1）下列词语解释有误的一项是（ ）\n\n<options>:\nA 往送之门，戒之曰 戒：告诫\nB 丈夫之冠也，父命之 命：教导，训诲\nC 以顺为正者，妾妇之道也 正：准则，标准\nD 得志，与民由之 由：缘由，理由\n\n<answer>:\n",
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