Datasets:

jjonhwa
/

SECOND_SUMMARY_RAW

Dataset card Viewer Files Files and versions Community

Split (1)

train · 31k rows

문장 stringlengths 1k 1.5k	요약 stringlengths 41 1.1k
이처럼 극적인 변화의 원인으로 주로 꼽히는 건 1997년 IMF 외환(外換)위기 상황이다. 직전까지는 소위 ‘고도성장기의 열매를 따 먹는’ 입장이었기에 이렇다 할 근심 걱정도 없고 특히 중산층 의식이 자리 잡히기 시작한 시점이어서 계층갈등과 그에 따른 피해의식이 오히려 수그러드는 추세였던 반면, IMF 외환위기로 바로 그 중산층이 무너지기 시작하면서 TV 드라마 등 대중문화 콘텐츠도 달라진 대중의식에 적응할 수밖에 없었다는 것이다. 이어 경제 저성장(低成長) 국면이 지속되면서 청년 취업률은 거의 상시적인 문젯거리가 돼버렸고, 대중의식도 점차 비관적이고 신경질적으로 옮아갈 수밖에 없었다는 진단이다. 이 같은 일련의 흐름은 왜 미국 대중문화계에서도 2010년대부터 영화 〈인 타임〉〈더 퍼지〉 등 상당히 극단적인 반자본주의 성향 엔터테인먼트가 늘어나기 시작했는지, 급기야 2019년에 이르러 국내에서도 엄청난 논란을 일으킨 ‘루저들의 폭동(暴動)’ 영화 〈조커〉의 대대적 흥행신화까지 낳게 됐는지 이해의 실마리를 던져준다. 상당 부분 2008년 서브프라임 모기지 사태로 미국 중산층이 몰락하고, 그로 인해 2011년 “우리는 99%다” 구호의 ‘월스트리트를 점령하라’ 시위 등 엄청난 사회 혼란과 생존의 불안감이 들이닥친 데 따른 흐름이라는 것이다. 정확히 IMF 외환위기 및 그 이후 한국 대중문화계 상황과 일치한다. 그리고 이 지점에서 〈오징어 게임〉의 등장까지 이르게 한 한국 사회 불안감의 실체가 드러나기도 한다. 지금은 사실 경제계층이 바뀌지 않고 대(代)물림되는 봉건적 사회로의 진행 탓에 대중의 분노가 치솟아 오른 게 아니라, 정반대로, 계층이동이 너무 원활한 바람에 이른바 ‘중산층의 불안’이 극심해진 시점이란 것이다. 실제로 〈오징어 게임〉 등장인물들에 대해서도 해외에서는 탈북자 여성 캐릭터나 파키스탄 외국인 노동자 캐릭터 등이 주로 주목받고 있는 반면, 국내에서는 평범한 중산층으로 살아가다 몰락한 두 캐릭터, 기훈(이정재 분)과 상우(박해수 분)에 언론미디어의 초점이 맞춰지는 경우가 많다는 점에서 특히 그렇다.	직전까지는 소위 ‘고도성장기의 열매를 따 먹는’ 입장이었기에 이렇다 할 근심 걱정도 없고 특히 중산층 의식이 자리 잡히기 시작한 시점이어서 계층갈등과 그에 따른 피해의식이 오히려 수그러드는 추세였던 반면, IMF 외환위기로 바로 그 중산층이 무너지기 시작하면서 TV 드라마 등 대중문화 콘텐츠도 달라진 대중의식에 적응할 수밖에 없었다는 것이다. 이어 경제 저성장(低成長) 국면이 지속되면서 청년 취업률은 거의 상시적인 문젯거리가 돼버렸고, 대중의식도 점차 비관적이고 신경질적으로 옮아갈 수밖에 없었다는 진단이다.
3. 영감적 신앙, 이것은 신의 감동을 받았거나 특히 마음에 어떤 자극을 받은 신앙이니 예(例)하면 저 바울(바오로) 선생 같은 이가 그러하다. 우리 마음에 참됨과 열성을 가져 신의 참됨과 합치될 때 바야흐로 영감을 얻을 수 있는 것이다. 예수 말씀하시기를 “아희가 장터에 앉아 서로 불러 가로되 우리가 너희를 향하야 피리를 불어도 춤추지 않고 우리가 슬픈 소리를 하여도 울지 아니하였다”는 비유와 같이 아무 감응이 없는 생활은 영감을 얻을 수 없다. 솔직하고 순결하고 열정이 있는 사람이라야 영감을 얻을 수 있다. 이상에 말한 세 가지 신앙, 즉 무조건 신앙, 이지적 신앙, 영감적 신앙을 종합하여야 비로소 원만하고 완전한 신앙을 얻을 것이라고 생각하는 바이다. 둘째, 대기적(對己的) 생활, 현대 조선청년은 환경의 지배를 받아 허영적, 인순고식(因循姑息·머뭇거리며 임시 방편적인-편집자)적인 생활을 한다. 진취분투하려는 생각은 없고 사치생활, 향락생활로 흐르고 만다. 이 반면에 반발적으로 감분적(感憤的) 생활을 하려는 자가 있으니 이는 영웅이오, 인걸이라 할 것이다. 금일 도시로 농촌으로 건설개혁할 일이 많은 이때 퇴영적·향락적으로 퇴락한 생활을 한다거나 이목(耳目)의 소호(所好)와 심(心)의 소락(所樂)을 따라 안일하고 에로틱한 생활을 한다는 것은 생각해볼 문제이다. 오늘날 청년들을 유혹하는 것이 얼마나 많은가. 가정에서 쓰는 레코드만 하더라도 음악, 이야기 같은 것이 모두가 에로틱한 것이다. 일반은 이런 것을 좋아한다. YMCA가 좀 가치 있는 공헌을 하려 한다면 가정 사회를 통하야 유익한 일을 힘써야 하겠다. 일반 청년 남녀를 볼 때 그 머리에 참된 것을 찾기 어려울 뿐 아니라 부허(浮虛)하고 향락적이며 정욕에 유혹하야 에로틱한 것뿐이라면 이 얼마나 가련한 일이냐. 우리 기독청년의 운동은 극기하여 나를 희생하는 생활을 하야 사회의 좋지 못한 것을 개정하며 의미 있는 일을 하여야 할 것이다. 세례 요한처럼 가죽 옷과 메뚜기를 먹지는 못할지언정 적어도 갱생 도중에 있는 독일 청년과 같이 근검 질소(質素·꾸밈이 없고 수수하다-편집자)하게 살아야 할 것이다. 듣건대 미국에서는 비율빈(필리핀-편집자) 학생이, 동경(도쿄-편집자)에서는 조선 학생들이 제일 사치하다 하니 이 웬 모순인가. 이목의 소호와 심의 소락을 버리고 귀를 기우려 대중이 “조선기독청년들이 우리를 돕고 붙들어다오” 하는 말을 듣고 모든 유혹을 멀리하고 대원(大願)을 품어 실행 있는 생활을 하여야 하겠다. 세상 청년들은 세상에 흘러가더라도 기독청년은 극기와 희생의 생활을 하지 않으면 안 된다. 대원을 가진다면 사불범정(邪不犯正·바르지 못하고 요사스러운 것이 바른 것을 건드리지 못함. 곧 정의가 반드시 이긴다는 뜻-편집자)이요, 해보겠다는 것은 반듯이 성공을 얻을 것이다. 구약 역사에 모세를 보더라도 대원이 생김에 부귀영화를 폐리(廢履·버리고 밟고-편집자)와 같이 버리고 나갔다. 예수께서도 큰 원(願)이 있으매 시험을 이기셨다. 우리도 대원을 품으면 모든 것을 이기리라고 믿는다.	우리 기독청년의 운동은 극기하여 나를 희생하는 생활을 하야 사회의 좋지 못한 것을 개정하며 의미 있는 일을 하여야 할 것이다. 세례 요한처럼 가죽 옷과 메뚜기를 먹지는 못할지언정 적어도 갱생 도중에 있는 독일 청년과 같이 근검 질소(質素·꾸밈이 없고 수수하다-편집자)하게 살아야 할 것이다.
《조선일보》에 ‘박종인의 땅의 역사’를 연재하고 있는 박종인(朴鍾仁) 기자의 최근작 《매국노 고종》(와이즈앱 펴냄)은 ‘고종 계몽군주론’에 정면으로 도전하는 책이다. ‘부국(富國)’과 ‘강병(强兵)’이라는 잣대로 고종의 치세(治世) 43년을 들여다보는 저자는 ‘고종은 매국노(賣國奴)’라고 단언한다. “구한말에 근대화한 일본에 나라를 빼앗긴 것도 고종 때문이었고, 그 근대화에 뒤처진 것도 고종 때문이다. 조선을 찾은 외국 사람들이 가난해서 불쌍하다고 혀를 찰 정도로 국가 경제가 파탄 난 것도 고종 때문이다. 고종은 만악의 근원이다.” 저자는 고종을 ‘매국노’ ‘만악의 근원’이라고 지탄(指彈)하는 데서 그치지 않는다. “고종은 욕심에 굶주린 기생생물 같았다. 기생충은 숙주(宿主)를 절대 죽이지 않는다. 숙주가 생명이 끊기는 순간 기생충 또한 생명이 끊긴다. 그래서 기생충은 숙주가 생명을 유지하는 데 필수불가결한 장기(臟器)는 건드리지 않는다. 그런데 고종은 ‘숙주를 절대 죽이지 않는다’는 기생충의 기본 생존 원칙을 무시했다. 권력 유지라는 이기적인 탐욕이 모든 생존 원칙을 앞섰다.” 이쯤 되면 전주 이씨 종친회에서 ‘사자(死者)명예훼손’으로 소송이라도 걸어오지 않을까 싶다. 저자가 두 눈 부릅뜨고 직시하는 고종 치세 43년의 역사는 초·중·고교 과정을 정상적으로 이수한 한국인이라면 익숙한 역사다. 안동 김씨 세도, 고종의 즉위와 파락호 이하응(李昰應)의 극적인 집권, 대원군(大院君)과 민비의 권력 다툼, 임오군란(壬午軍亂), 갑신정변(甲申政變), 동학봉기, 갑오경장(甲午更張), 을미사변(乙未事變), 아관파천(俄館播遷), 대한제국 선포, 러일전쟁, 을사조약(乙巳條約), 헤이그밀사 사건, 군대해산, 경술국치(庚戌國恥)…. 멀리는 김동인(金東仁)의 소설 〈운현궁의 봄〉에서부터 뮤지컬과 드라마로 만들어진 〈명성황후〉, 드라마 〈미스터 선샤인〉 등을 통해 수없이 변주(變奏)되었던 속상하고 못난 역사다. 저자는 그 역사의 상처들을 하나하나 헤집는다. 그 일이 쓰리고 아프지 않을 리 없다. 저자는 “직시(直視)하는 사실의 역사만이 미래를 만들 수 있다”며 이를 악문다.	《조선일보》에 ‘박종인의 땅의 역사’를 연재하고 있는 박종인(朴鍾仁) 기자의 최근작 《매국노 고종》(와이즈앱 펴냄)은 ‘고종 계몽군주론’에 정면으로 도전하는 책이다. “구한말에 근대화한 일본에 나라를 빼앗긴 것도 고종 때문이었고, 그 근대화에 뒤처진 것도 고종 때문이다. 조선을 찾은 외국 사람들이 가난해서 불쌍하다고 혀를 찰 정도로 국가 경제가 파탄 난 것도 고종 때문이다. 고종은 만악의 근원이다.” 저자는 고종을 ‘매국노’ ‘만악의 근원’이라고 지탄(指彈)하는 데서 그치지 않는다.
8. 알레산드라 베라 미국 텍사스 휴스턴의 한 중학교에서 영어교사로 일하던 알레산드라 베라가 13살 제자와 위험한 관계를 시작한 건 2015년 9월. 여교사에 따르면 먼저 접근(?)을 시도한 건 제자였다. 학생은 지난해 인스타그램에서 베라에게 친구 맺기 요청을 보냈다. 하지만 베라가 요청을 거부하면서 두 사람이 특별한 관계로 발전하진 않았다. 이후 교사와 학생으로 지내던 두 사람이 가까워진 건 베라가 여름 학기에 학생이 결석을 하자 베라는 인스타그램으로 학생에게 무슨 일이 있는지 물었고, 학생은 베라에게 전화번호를 알려달라고 했다. 그래서 만난 두 사람은 본격적으로 '썸'을 타기 시작했고, 베라의 승용차에서 첫 키스를 나눴다. 이튿날 두 사람은 다시 만나 부적절한 관계를 시작했다. 베라는 4살 된 딸을 둔 엄마였지만 학생과의 관계에 푹 빠져들었다. 현지 언론은 "베라가 학생을 알게 된 후 거의 매일 성관계를 가진 것으로 알려졌다"고 보도했다. ABC 등 현지 언론은 "베라에게 최고 99년 징역이 선고될 수 있다"고 보도했다. 9. 디온 얀스 2016년 2월 9일 미국 플로리다 주 앨런 D 니스 고등학교의 체육 교사이자 여자 역도팀 감독인 디온 얀스는 학교 이사회로부터 해고 통보를 받았다. 해고 사유는 ‘학생들과 부적절한 내용의 문자를 주고받았다’는 것. 학생들은 체육 교사인 얀스가 스마트폰 메신저로 자신의 누드 사진을 보내고 술에 취해 자신들을 불러냈다고 주장했다. 지금까지 이 학교 풋볼팀 속 학생 3명이 음란 메시지와 브래지어만 입은 얀스의 사진을 받았다고 주장한 것으로 알려졌다. 얀스는 주로 트위터와 스마트폰 메신저 ‘스냅챗’을 이용해 사진과 메시지를 보냈다 조사 과정에서 한 학생은 자신의 SNS에 “나는 얀스 선생님과 스냅챗으로 누드 사진을 주고받으며 ‘썸’을 탔다”고 진술했다. 하지만 학생들은 ‘얀스와 성관계를 맺었느냐’는 질문엔 모두 고개를 가로저었다. 학교 측은 “어떤 내용의 메시지가 오갔는지는 공개하지 않겠다”며 “다수의 학생들에게 부적절한 내용이 담긴 메시지를 보냈다”고 밝혔다.	2016년 2월 9일 미국 플로리다 주 앨런 D 니스 고등학교의 체육 교사이자 여자 역도팀 감독인 디온 얀스는 학교 이사회로부터 해고 통보를 받았다. 해고 사유는 ‘학생들과 부적절한 내용의 문자를 주고받았다’는 것.
― ‘최대한 압력 작전’의 입안자이면서 미북정상회담에도 참여했다. “‘최대한의 압력 작전’을 통해 북한에 끔찍한 고통을 구체적으로 보여주기도 전에 정상회담이 이뤄졌다는 점에서 아쉬움이 남는다. 정상회담은 한국 정부가 ‘설레발(agitated)’을 치지 않았더라면 열리지도 않았을 것이다. 더불어 북한이 ‘최대한의 압력 작전’에 의한 고통을 감지하지 않았더라면 전혀 불가능했을 것이다. 많은 안보 전문가들은 미북정상회담이 시행된 순간 ‘최대한의 압력 작전’이 사라지게 됐다고 말했다. 구체적으로 보면 다른 점도 있겠지만, 기본적으로 나는 그런 의견에 찬성한다.” ― 미북정상회담 후에도 대북제재는 계속되지 않았나. “그렇지만 정상회담이 끝나는 순간 우리의 결연한 의지가 급강하했다는 점은 부인할 수 없다. 일단 북한과 공동성명서를 낸 이상, 결코 실패로 끝나지 않기 바라는 마음이 생기게 됐다. (당장 해결해야만 하는) 좀 더 중요한 것들이 많은데도, 정상회담을 실패로 돌리지 않으려는 마음이 앞서게 됐다. 결과적으로 엉망이 된 셈이다.” 한국 신문·방송을 보면, 문재인 정권을 가장 무시하는 나라로 북한만 한 곳이 있을지 의문이다. 구체적으로 열거하자면 끝도 없다. 북한이 왜 그토록 문재인 정권을 철저히 무시하는지가 궁금했다. 홈스의 인터뷰 속에서 그 답을 찾을 수 있을 듯하다. 잘 알려져 있듯이, 문재인 정권은 미북정상회담 당시 워싱턴과 평양을 연결한 중매(仲媒) 역할을 했다. 일이 꼬일 경우 양쪽으로부터 욕을 얻어먹는 것이 중매쟁이의 운명이기 마련이다. 문재인 정권으로서는 선의(善意)로 행한 일이라며 억울하다고 말할 수도 있을 것이다. 그러나 국제정치에서 선의나 본심은 중요하지 않다. 성공이냐 실패냐 하는 흑백 결론만이 남는다. ‘한반도 운전자론’은 싱가포르 회담을 전후해 귀에 못이 박이게 들은 말이지만, 언제부터인지 완전히 사라진 듯하다. 바이든 정권 등장과 함께 ‘한반도 운전자론’이 다시 고개를 들지 모르겠다. 잘되기 바라지만, 상황을 보면 운전자의 차에 동승할 인물이 있기나 할지 궁금하다.	― 미북정상회담 후에도 대북제재는 계속되지 않았나. “그렇지만 정상회담이 끝나는 순간 우리의 결연한 의지가 급강하했다는 점은 부인할 수 없다. 일단 북한과 공동성명서를 낸 이상, 결코 실패로 끝나지 않기 바라는 마음이 생기게 됐다. (당장 해결해야만 하는) 좀 더 중요한 것들이 많은데도, 정상회담을 실패로 돌리지 않으려는 마음이 앞서게 됐다. 결과적으로 엉망이 된 셈이다.”
물론 한 번의 회담이 평화를 의미하는 것도 아니고 또한 평화로 귀결되는 것도 전혀 아니며 김정은의 외양이 변했다고 그의 내심도 변했다고는 결코 말할 수 없다. 또한 트럼프가 이상한 말을 해대기 시작했다고 그의 본심이 변한 것이라고 예단해서도 안 된다. 회담이 끝난 후 《폭스(Fox)》 뉴스의 샨 해니티 앵커와 인터뷰를 한 트럼프는 이렇게 말했다. “나도 레토릭은 싫어하며 그러기 원치 않는다. 그런 말을 할 때 나는 바보 같다는 생각이 들기도 한다. 그러나 선택 대안이 없을 때도 있다.” 우리는 어떤 것이 그 사람의 본심을 반영한 것이고 어떤 것이 본질을 의미하는지를 알아야 한다. 트럼프-김정은의 회담 결과에 대한 평가는 양적(量的)인 면에서는 압도적으로 부정적이다. 소위 미국의 주류 언론들이 압도적으로 반(反)트럼프라는 사실을 알면 놀라운 일도 아니다. 그들은 작년 여름 트럼프가 북한에 대해 강경발언을 쏟아내고 있을 때는 “미국과 북한은 핵전쟁을 하게 될 것”이라며 트럼프를 비난했다. 회담 후에는 “트럼프가 자신을 위한 쇼를 했다”면서 “트럼프가 패하고 김정은이 승리, 미국의 이익을 훼손시켰다”고 비난한다. 언론의 거의 대부분이 트럼프-김정은 회담을 트럼프의 패배라고 비난하고 있지만 그들의 비난이 논리적・실질적으로 정당한 것도 아니며 트럼프는 그들의 비난에 전혀 기가 죽는 모습도 아니다. 우리나라에서도 보수주의자들이 트럼프를 배신자나 되는 것처럼 비난하며 김정은이 승리했다고 말하는 경우가 많이 보인다. “트럼프 완패, 김정은 완승”과 같은 신문 사설 타이틀도 있을 정도다. 국제정치의 원칙을 통째로 무시한 이 같은 제목은 우리에게 득 될 것이 없다. 어떤 강대국이 약소국과의 회담에서 완패를 할까? 만약 미국이 정말로 완패를 당했다면 적어도 한두 달 이내에 판을 뒤집어놓을 것이다. 그리고 트럼프마저 비난하면 한국은 어느 나라와 협력하겠다는 것인가? 본 글은 미국과 북한의 정상회담을 냉정한 관점에서 분석해 보는 것을 목적으로 한다. IQ가 156에 이르는 협상의 달인이라는 트럼프가 그를 비판하는 사람들이 말하는 것처럼 엉성한 사람은 아닐 것이다.	우리나라에서도 보수주의자들이 트럼프를 배신자나 되는 것처럼 비난하며 김정은이 승리했다고 말하는 경우가 많이 보인다. “트럼프 완패, 김정은 완승”과 같은 신문 사설 타이틀도 있을 정도다. 국제정치의 원칙을 통째로 무시한 이 같은 제목은 우리에게 득 될 것이 없다.
튀니스의 중심이자 재스민 혁명 당시 시위대가 운집했던 ‘하비브 부르기바’ 광장에 도착했다. 부르기바가 30년 동안 집권한 독재자인데도, 그의 이름을 딴 광장이 시내 한복판에 있고, 튀니지인들이 국부로 추앙하는 모습은 우리나라와 비교가 됐다. 광장 끝 중앙에 있는 이븐 할둔(중세 이슬람을 대표하는 튀니지 출신의 역사·정치·사상가) 동상을 지나 자이투나 사원이 있는 구시가지로 들어갔다. 구시가지는 중세시대에 축조(築造)된 성곽 안에 있다. 이곳은 미로같이 좁은 골목이 이어져 있어 길을 잃기 딱 좋은 구조였다. 구시가지 골목의 폭은 두 사람이 겨우 지나갈 정도다. 가로등도 없어 매우 어두웠다. 이방인이 매우 꺼릴 만한 환경이었다. 좁고 어두운 골목 탓인지 이곳에서는 외국인을 대상으로 한 범죄가 빈발한다. 길을 가다 현지인 무리를 만나면 내심 긴장이 됐지만, 약 한 시간 동안 압달라 구에츠를 찾아 헤맸다. 길을 가다 불에 탄 흔적이 있는 건물이 나와 내부를 확인해 봤지만 아닌 것 같았다. 이씨를 통해 현지 사정에 밝은 한국인 유학생에게 전화해 정확한 위치를 물었지만 끝내 찾을 수 없었다. “라마단 기간에는 영업하지 않는다”는 것이었다. 후일 현지 체류 한국인 사업가에게 들은 얘기로는 차이나타운에도 사창가(私娼街)가 있다고 한다. 그에 따르면 이곳의 화대는 러시아 여성은 20디나르, 이탈리아 여성은 30디나르 등이다. 이외에도 이슬람주의가 득세한 정황은 더 있다. 주(駐)튀니지 대사관에 따르면 혁명 이후 여성들에 대한 폭언·폭행 사례가 자주 발생한다고 한다. 가장 큰 이유는 이슬람 전통을 따르지 않는 여성들의 옷차림이다. 부르기바 대통령 이래 튀니지에서는 히잡을 착용한 여성이 관공서나 학교에 들어갈 수 없었다. 얼마 전 프랑스에서 학내 히잡 착용 불허로 논란이 있었지만, 이슬람국가 튀니지에서는 이미 법으로 수십년 동안 이를 규정해 놓고 있었다. 그러나 최근에는 극단주의자들의 테러 위협 때문에 복식(服飾)이 조금씩 바뀌고 있다. 실제 거리를 다니다 보면 히잡을 쓴 여성을 자주 마주칠 수 있었다. 차도르를 착용한 여성도 종종 보였다.	얼마 전 프랑스에서 학내 히잡 착용 불허로 논란이 있었지만, 이슬람국가 튀니지에서는 이미 법으로 수십년 동안 이를 규정해 놓고 있었다. 그러나 최근에는 극단주의자들의 테러 위협 때문에 복식(服飾)이 조금씩 바뀌고 있다. 실제 거리를 다니다 보면 히잡을 쓴 여성을 자주 마주칠 수 있었다.
손자가 활약하던 시대는 춘추(春秋)시대 말, 서서히 전국(戰國)시대의 여명이 동터오던 시기였다. 많은 나라가 영토국가화(領土國家化)를 준비해나가고 있었다. 단순한 씨족공동체(氏族共同體)나 성읍(城邑)국가가 아니라 어엿한 나라 꼴을 갖춰가던 동양적 근대화의 시기라고 할 수 있다. 춘추전국시대가 15~18세기 유럽과 유사하다는 것은 앞서 숱하게 이야기한 바이다. 당시의 유럽처럼 총력적 경쟁을 벌이던 이 시기, 많은 나라가 나름 근대적 국가를 만들어가던 때다. 그걸 생각하면 손자의 퍼포먼스는 다른 각도에서 생각해볼 만하고 또 상당히 상징적인 일이라 할 수 있다. 국법(國法)에는 예외(例外)가 없다. 국법은 정말 무서운 것이다. 근대의 필수적 요소는 국가의 폭력 독점이다. 독점된 폭력의 힘을 국가가 법으로 행할 때 그것에서 예외가 없고 그것이 정말 무서운 것임을 깨닫게 해주는 일은 영토국가화의 필수적 과정이다. 손자의 행위는 단순히 유세 중에 벌어진 해프닝과 퍼포먼스가 아니라 남방의 원시(原始)국가던 오나라가 어엿한 국가의 꼴을 갖춰가는 시기에 있은 상징적인 사건이라 생각한다. 근대국가 만들기, 영토국가 형성기의 과정이 아니더라도 군대란 것이 본래 그런 것 같다. 군법은 지엄하고 냉혹해야 한다. 늘 그렇게 집행할 수 있어야 군대는 언제든 싸울 수 있는 조직이 된다는 것이다. 마키아벨리는 이런 말을 한 적이 있다. 〈군주가 자신의 군대와 함께 있으면서 자신이 병사들을 통솔해야 하는 경우라면 잔인하다는 명성에 신경 쓰지 않는 것이 전적으로 필요하다. 군대란 그런 명성 없이는 단결된 상태를 유지하지 못할뿐더러 어떠한 군사작전도 감행하지 못하기 때문이다. 한니발의 경탄할 만한 행동에는 다음과 같은 사실도 포함된다. 즉 그는 수많은 종족 출신이 뒤섞인 군대를 이끌고 멀리 이역(異域) 땅에서 전투를 치렀지만 운명의 힘이 좋을 때든 나쁠 때든 자신의 군대 내에서든 아니면 자신의 군대와 군주 사이에서든 그 어떤 불화도 없었다. 이는 그의 비인간적인 잔인함이 아니었다면 불가능했을 것이다. 그의 잔인함은 그가 가진 다른 무한한 비르투(Virtu)들과 함께 그의 병사들로 하여금 자신을 항상 존경하고 두려워하게 만들었다.〉 (《군주론》 17장)	손자가 활약하던 시대는 춘추(春秋)시대 말, 서서히 전국(戰國)시대의 여명이 동터오던 시기였다. 많은 나라가 영토국가화(領土國家化)를 준비해나가고 있었다. 단순한 씨족공동체(氏族共同體)나 성읍(城邑)국가가 아니라 어엿한 나라 꼴을 갖춰가던 동양적 근대화의 시기라고 할 수 있다.
어찌 됐건 지금 MZ세대는 세간의 가장 큰 화제 중 하나다. 4·7재보궐선거가 도화선이 되기는 했지만, 그 전부터 이들 특유의 소비 트렌드 등에 대해 산업계의 관심이 지대했다. 하여간 ‘뭔가’가 다르다는 것이다. 이런 호기심에 맞춰 MZ세대에 대한 각종 분석 서적들도 잇따라 출간되고 있다. 가장 최근에는 1994년생 작가 임명묵의 《K를 생각한다: 90년대생은 대한민국을 어떻게 바라보는가》가 큰 주목을 받고 있다. 책에서 임명묵 작가는 1990년대생들, 즉 MZ세대로 분류되는 이들에 대해 상당히 입체적인 면면을 제시한다. 이른바 ‘꼰대 문화’에 대한 혐오가 극심하다는 점에서 언뜻 매우 개인주의적인 세대처럼 보이기도 하지만, 오히려 온라인상에서는 타인에 대해 지극히 간섭적인 행각들을 일삼는 ‘젊은 꼰대’이기도 하다. 또 언뜻 ‘욜로’나 ‘소확행’에 열중하는 듯하면서도 코인 열풍에 휩쓸리는 등 ‘한탕주의’에 매몰(埋沒)되기도 한다. 전반적으로 인터넷 등장으로 비롯된 ‘온라인 문화’가 MZ세대의 의식 구도를 가로지르는 중심 코드로서 지목된다. 그런 점에서 미국 X세대와 한국 MZ세대를 온전히 같은 선상에 놓고 생각해보기는 힘든 측면도 있다. 그러나 그 역시 대중문화 환경이 세대 특성을 가르는 데 중요한 역할을 차지한다는 입장이라는 점에서 강한 인상을 남긴다. 사실이 그렇다. 세대론(世代論)에 의하면 각 세대가 놓인 문화 환경에의 고려와 반영은 기본에 가깝다. 투표 성향 등 이데올로기 바탕이 궁금할수록 더 그렇게 ‘문화로 돌아가서’ 생각해볼 필요가 있다. 애초 이데올로기 바탕이라는 것도 세대 차원의 문화적 세례(洗禮)가 경제·사회적 환경과 화학작용을 일으켜 형성되는 것이기 때문이다. 그 화학작용의 이런저런 면면을 섬세히 파악해 세대의 숨은 본질에 접근하려는 태도가 중요하다. 20여 년 전 신세대 1970년대 출생자들을, 고의적이건 아니건 처음부터 잘못 파악하는 통에 그들 스스로조차 자신의 정체성(正體性) 확인이 혼란스러워졌던 과오(過誤)를 돌이켜보면 더더욱 그렇다.⊙	가장 최근에는 1994년생 작가 임명묵의 《K를 생각한다: 90년대생은 대한민국을 어떻게 바라보는가》가 큰 주목을 받고 있다. 책에서 임명묵 작가는 1990년대생들, 즉 MZ세대로 분류되는 이들에 대해 상당히 입체적인 면면을 제시한다.
냉전사 최고의 권위자인 존 루이스 개디스 교수가 “한 개인이 단 한 건의 문서를 통해 그토록 강력하고 설득력 있게 자기 의사를 개진해 한 나라의 외교정책을 전격적으로 바꾸어놓은 경우는 드물다”고 언급할 정도로 제2차 세계대전 이후 소련이 붕괴될 때까지 미국의 대소(對蘇) 외교정책의 기초는 조지 케넌이 주장한 ‘봉쇄전략(Strategy of Containment)’이었다. 1946년 2월 22일 비밀문건으로 타전된 ‘긴 전보’를 작성한 조지 케넌은 1947년 여름 《포린 어페어스(Foreign Affairs)》 잡지에 ‘Mr. X’라는 익명으로 〈소련 행태의 근원(The sources of Soviet conduct)〉이라는 제목의 글을 기고했다. 곧바로 수완 좋은 기자 아더 크록이 Mr. X는 조지 케넌이라는 사실을 밝혀냈다. 이 글은 비난과 찬사를 동시에 받은 글이 되었다. 케넌이 차후 회고록에서 직접 밝힌 바 있듯이 오해의 소지가 많은 논문이었다. 학자들은 케넌이 Mr. X 논문에서 밝히려던 진의(眞意)가 무엇인지 구명하기 위해 연구했는데, 케넌의 진의가 한 연구 분야가 될 정도로 케넌의 대소정책이 의미하는 바는 복잡하고 어려웠다. 그럼에도 케넌이 제안한 대소정책은 ‘봉쇄정책(Containment Policy)’이라고 불리는 한계가 분명히 설정된 전략이었다. 봉쇄란 무엇보다도 현재의 소련이 더 이상 팽창하는 것을 막는다는 의미였다. 이 같은 목적을 위해 미국은 ▲소련으로부터 위협당하는 국가들이 자신감을 고취하고 힘의 균형을 회복하게 하는 일 ▲모스크바가 주도하는 국제공산주의 운동 내부의 알력을 이용해 소련이 자국 국경 너머까지 영향력을 행사하지 못하게 역량을 위축시키는 일 ▲해소되지 않은 차이점들을 협상을 통해 타결하기 위해 소련의 국제관계 개념을 점진적으로 수정하는 일 등에 매진해야 한다. 이를 위해 미국이 활용할 수 있는 수단에는 군사적인 수단은 물론 경제·정치·심리적인 것이 폭넓게 적용되어야 한다. 케넌은 미국의 대소정책은 장기적이며 서서히, 그러나 끈기 있게 일관성을 가진 정책이어야 한다고 주문했다. 그는 결국 전쟁이라는 수단을 통하지 않은 채 소련이라는 체제를 변질시킬 수 있으리라고 생각했다.	케넌이 차후 회고록에서 직접 밝힌 바 있듯이 오해의 소지가 많은 논문이었다. 학자들은 케넌이 Mr. X 논문에서 밝히려던 진의(眞意)가 무엇인지 구명하기 위해 연구했는데, 케넌의 진의가 한 연구 분야가 될 정도로 케넌의 대소정책이 의미하는 바는 복잡하고 어려웠다.
《월간조선》은 미국 워싱턴DC 연방검찰이 지난 5월 2일에 작성한 50페이지 분량의 공소장을 입수했다. 공소장에는 북한 조선무역은행이 미국의 대북제재를 피해 어떤 방식으로 돈세탁을 했고, 어떻게 북한 핵·미사일 개발 관련 자금을 조달했는지가 상세히 적시되어 있다. 조선무역은행은 평양에 본부를 두고 있다. 공소장에 따르면 조선무역은행은 여러 국가의 금융 기관과 관계를 맺고 있으며, 여러 지역에 비밀지점을 두고 있다. 조선무역은행의 직원은 총 900여 명 되는 것으로 알려졌다. 이 중 해외 비밀지점에 나와 있는 직원은 300여 명이 되는 것으로 나타났다. 조선무역은행은 해외에서 신용대출, 투자, 외화사용 규제 회피, 외국 은행들과 협상뿐만 아니라 다양한 물자의 수출·수입 등을 담당하고 있다. 미국 재무부가 2013년 3월 조선무역은행을 국제 결제망에서 퇴출시켰지만 지금까지도 비밀리에 활동한 것으로 알려졌다. 미국 검찰이 공개한 공소장에 따르면 고철만·김성의 전 조선무역은행 총재와 한웅·리종남 전 부총재를 포함한 평양 본점 및 해외 지점 직원 28명과 황하이린 등 중국인 직원 5명은 250개 해외 지점과 유령기업 이름으로 비밀리에 영업하며 제재를 회피했다. 중국 베이징·선양·단둥·주하이, 러시아 모스크바·블라디보스토크·하바롭스크, 오스트리아, 태국, 쿠웨이트, 리비아 등 10여 개 지점이 해외영업을 계속한 것으로 나타났다. 조선무역은행이 주요 거점으로 둔 중국 지점의 총책은 김동철이다. 김동철은 중국 선양에 위치한 조선무역은행의 비밀지점에서 활동했다. 특히 김동철은 조선무역은행의 프론트 조직인 SIG(Sumer International Group)와 무역회사 헤드순(Headsoon)을 관리하는 책임자다. 이뿐만 아니라 김동철은 조선무역은행의 유령회사인 SBC(Shenyang Bright Century)와 국제무역회사 밍정(Mingzheng)을 관리하고 있다. 2017년 9월 미국 해외자산통제국은 밍정을 조선무역은행의 물자 등을 공급해주는 대행업체로 지목했다.	조선무역은행이 주요 거점으로 둔 중국 지점의 총책은 김동철이다. 김동철은 중국 선양에 위치한 조선무역은행의 비밀지점에서 활동했다.
스벡스와 콕스는 히라야마선의 고가(高價) 화물을 몰수했다. 그에 대해 선주 측이 항의하자 그들은 에도로 사절단을 올려보내 막부에 사건의 진상과 화물 몰수의 정당성을 직보(直報)했다. 이들에게는 이에야스의 총애를 받는 윌리엄 애덤스의 존재로 인해 막부 최고위층 접근이 용이한 어드밴티지가 있었다. 이들은 나아가 히라야마 주인선의 사례를 들어 “마카오·마닐라를 왕래하는 주인선이 국법을 어기고 포르투갈·스페인과 내통해 몰래 기독교 포교를 돕고 있다. 일본 선박의 마닐라·마카오 도항(渡航)이 계속되는 한 선교사 잠입이 근절되지 않을 것이며, 이는 막부의 권위와 안전을 해(害)할 것이다”라고 히데타다에게 진언(進言)한다. 몰수 화물의 소유권 확보보다 주인선의 마카오·마닐라 도항 저지가 이들의 본심임이 엿보이는 대목이다. 영·란으로서는 포르투갈·스페인 선박은 해상 전력의 우위를 통해 일본의 개입 여부와 관계없이 자력으로 제압할 수 있다는 계산이 있었다. 따라서 일본 주인선의 마카오-마닐라 교통만 봉쇄하면 (비유럽 세력을 제외하고) 사실상 대일무역을 독점할 수 있었다. 스벡스와 콕스가 일본 사정을 꿰뚫고 있기에 나올 수 있는 두 마리의 토끼를 잡는 책략이었다. 콕스와 스벡스가 움직이자 나가사키 다이칸(代官) 스에쓰구 헤이조(末次平蔵)를 필두로 마카오·마닐라 주인선 무역에 이해관계가 있는 국내 무역세력이 즉각 반격에 나섰다. 이들은 주인선 무역을 직접 경영하는 것 외에 포르투갈의 마카오·나가사키 무역에 ‘토긴(投銀)’으로 불리는 투자를 하고 있었다. 포르투갈 상인과 이해관계를 공유하는 이들에게 남만무역의 지속은 존망이 걸린 문제였다. 스에쓰구는 당사자인 히라야마 조친과 함께 에도로 직접 올라가 “영·란 측이 선교사라고 주장하는 유럽인들은 상인일 뿐이며, 이들이 히라야마선을 나포한 것은 무도한 해적 행위에 해당하므로 이들의 교역을 금지해야 한다”고 역설했다. 양측의 주장이 엇갈리는 가운데 히라야마선에 탑승한 유럽인들이 과연 선교사인지를 증명하는 문제가 사안의 핵심으로 부상했다.	스벡스와 콕스는 히라야마선의 고가(高價) 화물을 몰수했다. 이들에게는 이에야스의 총애를 받는 윌리엄 애덤스의 존재로 인해 막부 최고위층 접근이 용이한 어드밴티지가 있었다.
두 번째 역시 이와 관련된 것으로, 우리에게는 과거 다이톈추(戴季陶·1891~1949·국민당 우파 이론가) 선생의 ‘지식상의 의화단(義和團·권법으로 서양을 몰아내려던 운동)’ 경향이 존재합니다. 일부 학자들과 전문가들은 미·중 무역전쟁에서 ‘모든 대가(代價)를 치르더라도’라고 합니다. 도무지 이해할 수 없습니다. 현재의 글로벌경제 시대에 그리고 경제가 발전하고 개혁이 심화되는 이 시대에 ‘모든 대가를 치르고서’가 말이 됩니까? 설마 개혁개방 이전으로 돌아가자는 말입니까? 트럼프 개인에 대한 연구가 부족한 것도 ‘지식상의 의화단’이라 할 수 있습니다. 《절대 포기하지 마라(永不放棄/Never give up)》라는 제목으로 2016년 4월 상하이에서 출간된 중국어 트럼프 자서전은 매우 얇은 책입니다. 저는 세 번 읽으면서 트럼프라는 사람이 보통은 아니라는 것을 알 수 있었습니다. 지금까지 우리가 이 미국 대통령을 인식하는 데에는 다음 두 가지 특징이 나타납니다. 우선, 우리는 그를 너무 과소평가한다는 겁니다. 물론 세계도 그를 얕보긴 합니다. 또한, 그가 너무 ‘이랬다저랬다’ 한다고 여깁니다. 사실상 우리가 그를 잘 모르는 것은 진지하게 그를 연구하지 않았기 때문입니다. 그는 부동산 사업가 출신입니다. 이러한 유형의 사람들의 사고방식은 우선 튼튼히 기초를 세운 다음에 생각하고 세밀하게 설계합니다. 논리가 매우 뚜렷합니다. 그러지 않을 경우 빌딩은 기울어지고 팔 수 없으니까요. 비즈니스맨으로서 그의 특징은 상대가 강한 신뢰감을 보일 때 상대의 약점을 잘 파악하여 마지노선을 세워 놓고 위협하여 자신의 목적을 이룹니다. 상대가 전력(全力)으로 공격할 때는 돌연 상대를 존중하는 태도를 취함으로써 자신의 이익을 최대화하기도 합니다. 자서전에서 그는 몇 차례 벼랑 끝에 처했던 일들과 다양한 상대들과 싸웠던 경험들을 언급하고 있습니다. 저는 여러분들에게 이 책을 권하고자 합니다. 그러면 ‘트럼프는 변덕스러운 사람’이라는 말이 우리가 그를 제대로 연구하지 않아서 나온 말이라는 것을 알게 될 것입니다.	트럼프 개인에 대한 연구가 부족한 것도 ‘지식상의 의화단’이라 할 수 있습니다. 그는 부동산 사업가 출신입니다. 이러한 유형의 사람들의 사고방식은 우선 튼튼히 기초를 세운 다음에 생각하고 세밀하게 설계합니다.
이 같은 비전을 현실화하기 위해 헨리 잭슨 소사이어티는 다양한 활동을 해 오고 있다. 먼저 케임브리지대 피터하우스(Peterhouse) 칼리지에 위치한 본부 이외에도 런던과 워싱턴 D.C., 로스앤젤레스 등에 지부를 두고 미주, 유럽, 아시아·태평양, 아프리카 등 지역뿐 아니라 환경 등 10여 개의 연구 주제에 대한 정책을 연구한다. 소속 연구진은 정기적으로 정책 자료집을 발간하는 한편 개인 블로그를 운영하고 TV에 출연하거나 신문에 칼럼을 기고하는 등 온라인과 오프라인에서 활발한 언론 활동을 하고 있다. 아울러 외부 연사들을 초빙해서 강연회를 여는 등 각종 행사를 개최해왔다. 2007년 9월에서 2010년 12월 사이 개최된 주요 행사는 마이클 처토프 (Michael Chertoff) 미(美) 국토안보부(Department of Homeland Security) 장관과 데이비드 퍼트레이어스 현(現) 아프가니스탄 주둔 연합군 총사령관과의 간담회를 비롯해 총 185회에 이른다. 올해 3월에는 송상현(宋相現) 국제사법재판소 소장이 ‘21세기의 국제법’이라는 주제로 강연회를 열었다. 2008년 10월에는 데이빗 알턴(Lord Alton of Liverpool) 경(卿)을 초대해 북한 자유화를 주제로 세미나를 열었다. 끝으로 헨리 잭슨 소사이어티는 현직 정치인과 외교관을 대상으로 한 활동을 펼치고 있다. 소사이어티는 워싱턴 D.C.에서 시작된 외교정책 관련 청년전문가 모임(Young Professionals on Foreign Policy) 런던 지부 운영을 지원한다. 차세대 외교 브레인을 키우기 위해서다. 동시에 스튜어트 노동당 의원, 패트릭 머서(Patrick Mercer) 보수당 의원 그리고 폴 키치(Paul Keetch) 자민당 의원을 앞세워 의회에 영미 관계 및 국제안보 관련 의원 모임(All Party Parliamentary Group on Transatlantic and International Security)을 조직, 정책 현안에 대한 연구를 대행(代行)해 주는 한편 의원 외교를 지원해 주고 있다.	이 같은 비전을 현실화하기 위해 헨리 잭슨 소사이어티는 다양한 활동을 해 오고 있다. 아울러 외부 연사들을 초빙해서 강연회를 여는 등 각종 행사를 개최해왔다. 소속 연구진은 정기적으로 정책 자료집을 발간하는 한편 개인 블로그를 운영하고 TV에 출연하거나 신문에 칼럼을 기고하는 등 온라인과 오프라인에서 활발한 언론 활동을 하고 있다.
마구하던 도감청에 대해 법으로 고삐를 죌 필요가 있었다. 우선 도감청 관련 실무 책임자의 얘기를 들어야 했다. 공식적으로는 힘들 것 같았다. 도감청을 담당하는 부서는 폐쇄적이었다. 심지어 부장이 명령해도 그들은 속내를 털어놓지 않는다고 했다. 기획단에서 함께 일하면서 친했던 과학기술국의 간부가 떠올랐다. 안경을 쓰고 뚱뚱한 그는 명문대 공대(工大) 출신의 수재(秀才)였다. 그를 따로 조용히 만나 사정을 얘기했다. 그는 기술자 특유의 쑥쓰러운 표정을 지으면서 조심스럽게 입을 열었다. “제가 어디까지 말씀드려야 할지 잘 모르겠습니다. 정보기관 입장에서 도감청은 업무상으로는 필수적인 것인지 모르겠지만 근본적으로는 법에 저촉되는 것으로 저도 알고 있습니다. 저는 도감청에 관여하는 많은 직원을 관리하고 있습니다. 또 시중의 일반 전화국 직원도 업무에 협조하게 하고 있습니다. 그렇지만 그 사람들이 비밀을 지키도록 입을 막고 있지만 언제 누가 양심선언을 할지도 모르는 상황입니다. 예전에는 힘으로 누르고 겁을 주면 됐지만 앞으로 그런 방식은 더 이상 통하지 않을 것 같습니다. 이 기회에 도청법을 만들어 기준을 제시해주시면 그 일을 하는 우리가 좀 더 당당해질 것 같습니다.” 도감청을 담당하는 그도 어떤 막연한 불안이 있었던 것 같았다. “도감청이라는 게 정말 필요한 겁니까?” 내가 근본적인 것부터 물었다. “나는 공대를 졸업하고 중앙정보부 기술국에 들어와 20년이 넘었습니다. 기술 분야에만 있어서 정보나 첩보가 무엇인지 잘 모릅니다. 사회에 대해서도 잘 몰라요. 다만 제 분야에 대해 아는 만큼만 말씀드리겠습니다. ‘통신을 장악하는 사람이 모든 권력을 장악한다’는 말이 있습니다. 나는 박정희 대통령과 전두환 대통령 시절 정보부 기술국에서 군대 지휘관들이 하는 통신을 체크하는 임무를 수행했습니다. 지휘관들의 통신 속에서는 반란의 징후가 드러나게 되어 있습니다. 제가 체험한 한 가지 예를 들겠습니다. 12·12사태가 벌어졌을 때 보안사령부와 각 부대의 교신(交信)이 심각했습니다. 또 5·18이 일어났을 때 우리 기술국은 자체적으로 전두환 보안사령관에게 도청 코드를 걸었습니다. 전두환은 당황하고 망설이는 모습이었습니다. 며칠 동안 출근하지도 않았습니다. 심복이던 이학봉씨가 전화를 걸어 사령관 소재지를 확인하는 과정도 나오더라고요. 세상은 전두환이 배짱을 가지고 조직적으로 정권을 잡은 것같이 말하는데, 기술국의 나 같은 사람이 보기에는 그렇지도 않은 것 같았습니다.”	이 기회에 도청법을 만들어 기준을 제시해주시면 그 일을 하는 우리가 좀 더 당당해질 것 같습니다. 정보기관 입장에서 도감청은 업무상으로는 필수적인 것인지 모르겠지만 근본적으로는 법에 저촉되는 것으로 저도 알고 있습니다.
독일 통일에 대한 가장 큰 비토 세력은 소련이었다. 과거 나치 독일의 침략을 받아 2000만명의 희생자를 낸 바 있는 소련에 동독은 ‘전략적 발코니’였다. 소련은 동독 땅에 30여만명의 병력을 주둔시켜놓고 있었다. 1989년 가을 동독에서 민주화 요구 시위가 벌어지자 서독이나 서방은 과거 1956년 헝가리사태나 1968년 ‘프라하의 봄’을 떠올리며 긴장했다. 일찍부터 동구권 내정에 대한 불간섭 원칙을 천명해온 고르바초프는 호네커 정권의 붕괴를 방임했지만, 베를린장벽이 무너지고 독일 통일 문제가 가시화되기 시작하자 부정적 반응을 드러냈다. 소련의 첫 반응은 기존 조약들은 지켜져야 한다는 것이었다. 이는 헬싱키의정서에서 규정하고 있는 유럽의 현 상태, 즉 주권국가 동독의 존재, 독일(동독)과 폴란드 간의 오데르-나이세 국경선을 인정하고 제2차 세계대전 이후 소련이 차지한 옛 독일 영토에 대한 요구를 포기하라는 얘기였다. 1990년 2월 10일 콜과의 정상회담에서 고르바초프는 독일 통일에 대해 하등의 이의가 없다고 선언했다. 하지만 같은 달 21일 《프라우다》와의 인터뷰에서는 “독일의 통일이 두 동맹 체제(나토와 바르샤바조약기구)의 군사전략적인 균형을 침해해서는 안 된다”고 주장했다. 통일독일이 나토에서 탈퇴, 중립국이 되어야 한다는 요구였다. 이는 1952년 스탈린이 했던 제안을 되풀이하는 것이었다. 하지만 콜은 “통일을 위해 나토 회원국으로서의 권리를 포기할 수 없다”는 점을 분명히 했다. 콜은 기회 있을 때마다 이러한 입장을 소련에 전하면서 “중립화된 통일독일보다는 차라리 나토와 유럽공동체의 틀 안에 구속되어 있는 통일독일이 소련의 안보이익에 더 부합한다”고 설득했다. 그러자 소련은 통일독일이 나토와 바르샤바조약기구 둘 다 가입하면 어떻겠느냐는 제안을 내놓았다. 마지못해 통일독일의 나토 가입을 받아들이기로 한 다음에도 자기들이 동독에서 철수한 후 옛 동독 땅에는 나토군이 들어와서는 안 된다고 주장했다. 이는 사실상 통일독일의 주권이 여전히 전승 4대국에 의해 제약받는다는 의미였다.	독일 통일에 대한 가장 큰 비토 세력은 소련이었다. 과거 나치 독일의 침략을 받아 2000만명의 희생자를 낸 바 있는 소련에 동독은 ‘전략적 발코니’였다. 소련은 동독 땅에 30여만명의 병력을 주둔시켜놓고 있었다.
― 팬데믹 시대에 디지털이 갖는 의미와 가치는 무엇인가. “디지털을 통한 팬데믹 대응은 피할 수 없다. 전 세계 모든 정부가 어떤 식으로든 모바일 인터넷 디지털을 활용해 바이러스 대응에 나서고 있다. 덕분에 국민 개개인을 감시하는 체제로 발전되고 있다. 바이러스 감염자를 알고 정부가 곧바로 연락해서 활동을 제약할 수도 있다. 내가 생각하는 디지털 대응은 개개인의 익명화(匿名化)에 있다. 이미 독일에서도 만들어졌지만, 전염병에 걸렸다 해도 정부가 누구인지 모르는 상태에서 대응할 수 있는 모바일 앱도 있다. 정부가 어디에 어떤 상태의 감염자가 있는지는 알 수 있다. 그러나 구체적으로 누구인지에 대한 정보는 전부 차단하는 식의 대응체제다. 익명성을 전제로 한 팬데믹 대응인 셈이다. 중국처럼 일거수일투족(一擧手一投足) 개개인의 모든 것을 감시·통제하는 것이 아니라, 익명성에 기초한 디지털 대응체제가 이뤄질 것이다. 결국은 도덕·윤리에 기초한 디지털 체제다.” ― 개인정보와 관련된 GAFA(구글·아마존·페이스북·애플)의 문제점들이 곳곳에서 노출되고 있다. 해결방안은 무엇일까. “디지털 정보를 감시체제로 이용하는 정부도 문제지만, GAFA의 경우 19세기식 노동착취의 주범(主犯)으로 변한 지 오래다. GAFA 모두가 느끼고 있겠지만, 그들의 비즈니스가 앞으로 계속될 수 있을지 몹시 불안해하고 있다. 나의 전망으로는 페이스북은 앞으로 10년 내에 아주 미약한 존재로 변할 것이다. 수많은 소셜미디어(SNS) 중 하나로, 과거의 야후(YAHOO) 같은 존재로 추락할 것이다. 페이스북의 마크 저커버그를 보라. 개인정보 침해와 관련된 스캔들이 수시로 터지고 있다. 왜 계속해서 터져나올까? 마크 저커버그 스스로 페이스북의 운명이 얼마 안 남았다는 것을 알기 때문이다. 무명(無名)으로 사라지기 전에 엄청난 돈을 벌 목적으로 이미 축적된 개인정보를 불법적으로 비즈니스에 활용하고 있다. 개인 허락도 없이 무단 판매했다는 점에서 불법, 개인정보 활용에 따른 이익금을 개개인에게 전혀 분배하지 않는다는 점에서 착취라 볼 수 있다.”	전 세계 모든 정부가 어떤 식으로든 모바일 인터넷 디지털을 활용해 바이러스 대응에 나서고 있다. 덕분에 국민 개개인을 감시하는 체제로 발전되고 있다.
정당(政黨)의 사전적 의미는 ‘정치적 주장이 같은 사람들이 정권을 잡고 정치적 이상을 실현하기 위하여 조직한 단체’다. ‘정치적 주장’이라는 것이 포괄적이다 보니 정당들도 사회 전 분야 정견(政見)을 세워 활동하는 것이 보통이다. 그러나 이런 통념을 깨고 특정 정책과 공약에 ‘올인’한 이색 정당이 지구상에 속속 나타나고 있다. 2011년 2월 6일 일본의 나고야(名古屋) 시장선거에서 지역 정당 후보가 민주당과 자민당의 후보들에 압승해 화제가 됐다. 정권교체에 54년이 필요할 정도로 정치적 마이너(minor)의 힘이 미약했던 일본에서 이변이 일어난 셈이다. 골리앗 정당을 물리친 다윗의 이름은 ‘감세일본당’. 당명(黨名)에서부터 알 수 있듯이 이들의 주요 정책 목표는 감세(減稅)다. 중의원 출신으로 2009년 당선돼 ‘시민세 10% 감세, 시의회 의원 수 및 의원보수 절반삭감’ 등을 추진한 가와무라 다카시 나고야 시장이 창당했다. 가와무라 시장은 취임 후 추진한 감세정책이 시의회의 반대로 좌초되자 시장직을 사임하고 시의회 해산운동을 주도하면서 감세일본당을 만들었다. 이후 동시에 치러진 나고야 시장선거와 의회해산 여부를 묻는 주민투표에서 모두 승리, 감세정책을 다시금 추진할 기반을 확보했다. 감세라는 특정 이슈를 키워드로 내세운 작은 지역정당이 중앙권력을 쥐고 있는 거대 정당을 물리친 사례다. 이스라엘에는 ‘은퇴자당’이 있다. ‘기말림(Gimalyim·은퇴자들)당’은 말 그대로 은퇴한 노인들이 설립한 정당이다. 이들은 창당한 지 1년도 채 넘지 않은 2006년 치러진 총선을 통해 입각(入閣)하면서 이슈가 됐다. 기말림당은 큰 이념의 틀 없이 연금확대와 같은 은퇴자들의 이익을 위한 정책 이슈에 집중했다. 은퇴자가 은퇴자를 위한 정책을 만들자 은퇴자들뿐 아니라 젊은 층까지 호응했다. 기말림당의 총수 라피 아이탄(Eitan)이 이스라엘의 정보조직 ‘모사드’ 출신임이 부각되면서 선거운동에 위기가 오기도 했지만, 난관을 극복하고 창당한 지 1년도 채 되지 않은 2006년 총선에서 7석의 의석을 차지하기까지 했다.	골리앗 정당을 물리친 다윗의 이름은 ‘감세일본당’. 당명(黨名)에서부터 알 수 있듯이 이들의 주요 정책 목표는 감세(減稅)다. 2011년 2월 6일 일본의 나고야(名古屋) 시장선거에서 지역 정당 후보가 민주당과 자민당의 후보들에 압승해 화제가 됐다.
1982년부터 2005년까지 24년 동안 재위(在位)했던 사우디아라비아의 파드 빈 압둘 아지즈(Fahd Bin Abdul Aziz) 국왕. 그는 2002년 81세 생일을 맞아 3개월 동안 스위스 제네바에 머물면서 한화(韓貨)로 600억원 상당의 돈을 썼다. 가족과 친지, 의료진, 경호원 등 300여 명을 실어 나르기 위해 6대의 제트기가 동원됐다. 일행은 제네바의 부촌(富村)으로 이름난 콜롱주 벨리브의 호화 빌라 10채와 500개의 고급 호텔을 장기(長期) 임차(賃借)했다. 2006년 경제 전문지 ≪포브스≫가 발표한 ‘세계 군주 및 독재자의 재산’에 따르면, 당시 압둘 아지즈의 재산은 210억 달러(당시 한화 약 19조7300억원)로 793명 중 최고 부자였다. 이것은 당시 사우디 국내총생산(GDP)의 45%에 달하는 금액이었다. 1973년부터 1990년까지 17년간 철권통치를 했던 아우구스토 피노체트(Augusto Jose Ramon Pinochet Ugarte) 전 칠레 대통령은 1995년 11월 25일 80회 생일잔치를 성대하게 치렀다. 이 생일잔치에는 2000여 명이 참석했다. 1973년 쿠데타로 집권한 그는 1989년 국민투표에서 패한 후 대통령직에서는 물러났지만, 군(軍)총사령관으로 막후의 실력자였다. 그가 80회 생일장치를 성대하게 치른 것은 여전히 자신이 칠레의 실력자임을 과시하기 위한 것으로 여겨졌다. 1986년 민중혁명으로 권좌에서 쫓겨나 망명지에서 죽은 독재자 페르디난드 마르코스(Ferdinand Edralin Marcos) 필리핀 전 대통령의 부인 이멜다는 1999년 70세 생일에 마닐라호텔의 연회장 2개를 빌리고 외국인들까지 초청해 다음날 아침까지 요란한 파티를 열었다. 그는 2009년 80세 생일에는 마닐라에서 약 1000명의 손님이 참석한 가운데 수많은 장미꽃과 거대한 생일케이크에 둘러싸여 파티를 벌였다. 생일축하 불꽃놀이도 했다. 마르코스의 가족들은 생전에 그가 좋아했던 행운의 숫자 7과 겹치는 7월 7일에 그의 치적을 기리는 책 7권을 출간하기도 했다.	1982년부터 2005년까지 24년 동안 재위(在位)했던 사우디아라비아의 파드 빈 압둘 아지즈(Fahd Bin Abdul Aziz) 국왕. 그는 2002년 81세 생일을 맞아 3개월 동안 스위스 제네바에 머물면서 한화(韓貨)로 600억원 상당의 돈을 썼다.
다음날은 1월 25일로 ‘경찰의 날’이었다. 안내자는 “오늘은 공휴일이므로 공항으로 가는 길이 잘 뚫릴 것이다”고 했다. 2000만 인구와 700만 대의 자동차가 붐비는 카이로의 거리는 세계에서 가장 혼잡한 곳으로 악명(惡名)이 높다. 이날은 30분 만에 공항에 도착, 오전에 출발하는 대한항공기를 타고, 타슈켄트를 경유, 인천공항에 도착할 수 있었다. 이 운명적인 25일 오후에 무바라크의 30년 장기집권에 반대하는 시위가 카이로에서 시작되었던 것이다. 구글 직원인 와엘 고님은 페이스북에 경찰에 맞아죽었다는 할레드 사이드를 추모하는 코너를 만들었다. 수많은 회원들이 생겼다. 몇 사람의 주모자가 1월 25일을 시위 날짜로 잡은 것은 ‘경찰의 날’에 경찰의 무자비성을 폭로하기 위함이었다. 시위를 꾸민 이들은 페이스북, 트위터, 그리고 전단지를 통하여 홍보를 하긴 하였으나 많이 모여야 수천 명이라고 생각하였다고 한다. 그날 타흐리르(해방) 광장에는 수만 명이 집결, 진압 경찰을 몰아붙였다. 이 현장을 취재한 CNN 카이로 지국장 벤 웨드만 기자는 직감적으로 혁명이 시작되었다는 생각이 들더라고 했다. 보안경찰이 30만명을 넘는 이집트에서 경찰이 몰린다는 건 상상도 할 수 없는 일이었다. 그 직전에 튀니지의 젊은들이 봉기, 23년간 독재를 한 벤 알리 대통령을 몰아낸 사건이 이집트의 젊은이들에게 상상력과 용기를 주었던 것이다. 무바라크 정권은 1월 27일 반(反)정부 시위를 막기 위하여 휴대전화와 인터넷을 불통시켰다. 무슨 일이 일어났는지 궁금해진 시민들이 카이로 시내로 자연스럽게 몰려들도록 초대한 패착(敗着)이었다. 이집트는 8500만 인구의 52.3%가 25세 이하의 젊은이들이고 실업자가 많다. 하루 2달러 이하로 생활하는 이들이 40%이다. 그럼에도 전(全)국민의 76%가 휴대전화를 갖고 있다. 정권은, 현대의 정보기술로 무장한 이 불만층을 향하여 불씨를 던진 셈이다. 더구나 카이로는 인구밀집도가 세계 최고이고, 일자리가 없이 방황하는 젊은이들로 넘쳐난다. 시위군중을 동원하기 좋은 조건이다.	구글 직원인 와엘 고님은 페이스북에 경찰에 맞아죽었다는 할레드 사이드를 추모하는 코너를 만들었다. 그날 타흐리르(해방) 광장에는 수만 명이 집결, 진압 경찰을 몰아붙였다. 이 운명적인 25일 오후에 무바라크의 30년 장기집권에 반대하는 시위가 카이로에서 시작되었던 것이다.
2020년이다. ‘0’이라는 숫자로 끝나는 해는 특별한 이유가 있는 것이 아님에도, 한 시대가 끝났다거나 새로운 시대가 시작된다는 의미를 가질 수밖에 없다. ‘0’자가 들어간 해는 우리 모두에 의해 무엇인가 다른 해로 인식되기 때문이다. 21세기의 세 번째 10년(3rd decade)이 시작되는 2020년은 지난 수년 혹은 수십 년 동안 진행되어왔던 국제정치의 몇 가지 변화 요인이 좀 더 구체적인 모습을 나타내 보이는 해가 될 것이다. 2020년은 21세기가 시작된 2000년 이후, 혹은 더 길게 본다면 1990년 미·소 냉전(冷戰)체제가 종료된 이후 2019년까지 진행된 국제정치의 기본적인 모습이 거의 완전하게 변하는 결정적인 해가 될 것으로 보인다. 1990년은 소련의 멸망으로 냉전체제가 와해된 해였다. 소련이 없어진 세상에서 미국은 유일 패권국(覇權國)이 되었고, 자국이 오랫동안 원하던 국제질서를 온 세상에 적용시킬 수 있게 되었다. 미국이 만든 국제질서는 ‘세계화(世界化)의 시대(age of globalization)’라고 불리던 것으로서, 미국이 숭앙하는 자유주의와 시장경제의 이념을 국제정치 차원에 적용시킨 것이었다. 세계가 급격히 경제적으로 통합되는 과정에서 소외된 세력인 이슬람이 미국을 향해 일으킨 9·11테러는 세계화의 진행을 잠깐 막는 듯했다. 그러나 세계화의 무드에 적극 올라탄 중국의 역할로 세계화의 도도한 흐름은 지속되었다. 그러는 동안 유일 패권국의 지위를 다져나간 미국은 온 세계를 자유와 평화의 세상으로 만들 수 있다는 믿음에 바탕을 둔 ‘자유주의적 국제주의(liberal internationalism)’에 근거한 외교정책을 실시했다. 클린턴(1993~2001년), 부시(2001~2009년), 오바마(2009~2017년) 대통령이 충실히 집행한 이 정책은 미국이 명쾌한 승리를 거두지 못한 채, ‘항상 전쟁을 치르고 있어야만 하는(permanent war)’ 나라가 되게 하였다. 미국 사회 일각에서 이에 대한 반감(反感)이 서서히 무르익고 있었고, 2016년 대선(大選)에서는 24년간 지속되어온 자유주의적 국제주의에 근거한 미국 외교정책에 노골적으로 반대하는 트럼프가 당선되었다.	1990년은 소련의 멸망으로 냉전체제가 와해된 해였다. 소련이 없어진 세상에서 미국은 유일 패권국(覇權國)이 되었고, 자국이 오랫동안 원하던 국제질서를 온 세상에 적용시킬 수 있게 되었다. 그러는 동안 유일 패권국의 지위를 다져나간 미국은 온 세계를 자유와 평화의 세상으로 만들 수 있다는 믿음에 바탕을 둔 ‘자유주의적 국제주의(liberal internationalism)’에 근거한 외교정책을 실시했다.
이 같은 관점을 뒷받침할 만한 연구도 올해 서적으로 출간된 바 있다. 미국 펜실베이니아대 사회학과 교수로 재직 중인 사회학자 박현준의 저서 《세대 간 사회이동의 변화: 한국사회 얼마나 개방적으로 변화하였는가?》다. 이 책에서 박현준은 조사와 연구를 통해 비(非)화이트칼라 계층 부모의 자녀가 화이트칼라로 상승 이동할 확률은 최근까지도 계속 높아져 왔음을 보여준다. 1980년대 출생자가 그 직전 연도 출생자보다 상승이동률 증가가 주춤하긴 하지만 그보다 전과 비교해 보면 여전히 높은 상승이동률을 보여준다는 것이다. 그런데 흥미로운 점은, 화이트칼라 중산층 부모를 둔 자녀들이 부모와는 달리 비화이트칼라로 하강할 확률도 1980년대생에서 급증(急增)한다는 점이다. 결국 이런저런 선동 내용들과 달리 한국 사회는 오히려 계층이동이 너무 활발해 문제라는 얘기다. 계층사다리 문제라는 것도 실제로는 위로 올라갈 계층사다리가 사라졌다는 게 아니라, 중산층이 사다리에서 떨어져 하강할 가능성이 높아졌다는 것에 더 가깝다. 그렇게 새롭게 등장한 한국 사회 중산층이 그 지위를 마치 봉건 계급처럼 대물림까지도 가능한 부동(不動)의 것으로 여기던 분위기에 찬물을 끼얹어 이들이 자본주의 사회 자체에 대한 염증과 분노를 일으키게 됐다는 순서다. 〈오징어 게임〉은, 그리고 다른 많은 한국의 반자본주의 성향 대중문화 콘텐츠는 바로 이 같은 공포와 불안을 정조준한다. 〈오징어 게임〉 속 기훈과 상우처럼 ‘사다리에서 떨어진’ 이들에 초점을 맞추면서 말이다. 다만 여기서 코드를 슬쩍 ‘1% 대(對) 99%’로 바꿔줘 공감대를 넓히는 작업이 추가될 뿐이다. 상위 1%는 선동대로 ‘올라갈 수 없는’ 지점이 아니라, 중산층에 비해 ‘사다리에서 떨어질 위험이 적은’ 지점이라는 점에서 분노의 코드를 모을 수 있게 된다. 이처럼 촘촘하게 구성된 코드가 국내는 물론 해외 각국, 특히 미국에서 크게 불고 있는 각종 불만과 전복(顚覆) 의지를 만나 세계적 문화현상을 일으킨 순서라고 봐야 한다. 2019년은 미국의 〈조커〉, 2021년에는 한국의 〈오징어 게임〉이라는 식으로 말이다.	〈오징어 게임〉은, 그리고 다른 많은 한국의 반자본주의 성향 대중문화 콘텐츠는 바로 이 같은 공포와 불안을 정조준한다. 〈오징어 게임〉 속 기훈과 상우처럼 ‘사다리에서 떨어진’ 이들에 초점을 맞추면서 말이다.
1995년 미국 의회가 제정한 ‘예루살렘대사관법’은 예루살렘을 이스라엘의 수도(首都)로 인정하고, 주(駐)이스라엘 미국 대사관을 예루살렘으로 옮겨야 한다고 규정했다. 단 대사관을 이전하는 것이 미국의 안보를 위협할 경우 6개월마다 이전을 유예할 수 있다는 규정을 두었다. 이 법의 발의자는 당시 공화당의 밥 돌 상원의원이었다. 대선(大選)에서 유대계의 지원을 얻기 위해 낸 묘수라는 의견이 지배적이다. 그럼에도 불구하고 그는 1996년 대선에 공화당 후보로 출마했으나 현직 클린턴 대통령에게 패했다. 1976년 포드 대통령의 러닝메이트로 부통령 후보로 출마하여 패한 뒤 20년 만에 다시 대통령 후보로 나섰다가 고배(苦杯)를 마신 것이다. 미국 역사상 대통령 후보, 부통령 후보로 대선에 나섰다가 모두 패한 유일한 정치인으로 기록됐다. 대선에서 밥 돌처럼 유대인의 지지를 기대한 빌 클린턴, 조지 부시(아들 부시), 버락 오바마 대통령은 선거유세에서는 모두 이스라엘의 수도가 예루살렘이라고 했다. 하지만 그들은 유예조항을 활용하여 예루살렘을 이스라엘의 수도로 선언하지도, 대사관을 예루살렘으로 이전하지도 않았다. 그런데 트럼프 대통령은 전임자들의 이중적인 태도와는 달리 과감하게 유예조항을 무시하고 법안을 그대로 살리는 돌직구를 던졌다. 그리고 지난 5월 14일 이스라엘 건국 70주년 기념일에 예루살렘으로 미국 대사관을 이전했다. 예루살렘 대사관법이 통과될 당시 라빈 이스라엘 총리는 팔레스타인해방기구(PLO)와 평화협상을 진행 중이었기 때문에 악영향을 우려하여 이 법을 달갑게 여기지 않았다. 그러나 그로부터 23년 후인 올해는 양상이 사뭇 다르다. 이스라엘은 축제 분위기다. 1948년 5월 14일 벤구리온 임시국가위원회 위원장이 유대인 지도자들을 영국 몰래 텔아비브박물관으로 불러 4시에 이스라엘 건국을 선포하자 가장 먼저 이를 승인한 나라가 미국이었다. 당시 미국 대통령은 트루먼. 70년 후인 올해 5월 14일에는 트럼프 대통령이 예루살렘을 수도로 인정하고 대사관까지 이전했으니 두 ‘트’ 대통령이 이스라엘에는 은인 중의 은인이 아닐 수 없다.	1995년 미국 의회가 제정한 ‘예루살렘대사관법’은 예루살렘을 이스라엘의 수도(首都)로 인정하고, 주(駐)이스라엘 미국 대사관을 예루살렘으로 옮겨야 한다고 규정했다. 단 대사관을 이전하는 것이 미국의 안보를 위협할 경우 6개월마다 이전을 유예할 수 있다는 규정을 두었다.
그렇다면 니자리 이스마일리 시아는 누구인가? 우선 다소 복잡한 시아파 계보를 잠시 살펴보도록 하자. 시아파는 5이맘 시아, 7이맘 시아, 12이맘 시아, 이렇게 셋으로 크게 나뉜다. 5이맘 시아는 자이디(Zaydi) 시아라고 하는데, 오늘날 예멘의 후시(Huthi) 반군이 대표적인 자이디 시아다. 7이맘 시아는 이스마일리 시아라고 한다. 현대 세계에서 대표적으로 잘 알려진 이스마일리 시아 인물은 영국에서 활약 중인 아가 칸(Agha Khan)이다. 전 세계 시아 중 12이맘 시아 다음으로 큰 분파다. 12이맘 시아는 이란, 이라크, 레바논의 주류 시아로, 보통 시아라고 하면 이들 12이맘 시아를 가리킨다. 7이맘 시아를 이스마일리 시아라고 하는 이유는 6번째 이맘의 후계자 문제로 12이맘 시아와 나누어졌기 때문이다. 6번째 이맘 자으파르 앗사디끄(Jafar al-Sadiq)는 큰아들 이스마일을 다음 이맘으로 지명하였는데, 불행히도 이스마일이 일찍 죽는 바람에 작은아들 무사(Musa)를 7번째 이맘으로 다시 지명하였다. 그러나 이스마일을 따르는 사람들은 새로운 이맘을 인정하지 않고 이스마일리 시아를 형성하였다. 이스마일리 시아는 10세기 무슬림 세계의 강국 파티마(Fatimah) 칼리파(Khalifah)조를 건립하였다. 909년 오늘날 튀니지 지방에서 시작하여 969년 이집트를 정복하였다. 오늘날 이집트의 수도 카이로는 이들이 세운 도시다. 카이로의 아랍어명은 ‘까히라(Qahirah)’인데, ‘승리자’를 의미한다. 이집트를 차지한 파티마 칼리파조의 자부심이 돋보이는 도시명이다. 또한 이들은 자타가 인정하는 현대 순니 세계 최고 교육기관으로 불리는 알아즈하르(al-Azhar)를 세웠다. 아즈하르는 ‘가장 빛나는’이라는 뜻인데, 예언자 무함마드와 그의 딸 파티마를 가리키는 말이다. 파티마의 다른 이름이 자흐라(Zahrah)였다. 970년 모스크로 건설되었는데, 972년부터는 교육기관으로도 사용되었다. 예나 지금이나 모스크는 예배소 외에도 교육기관의 기능을 겸비하였으니 특별히 놀라운 일도 아니다. 이스마일리 시아가 세운 시아 교육기관이 오늘날 순니 최고 기관이 된 것은 흥미롭다고나 해야 할까 보다.	이스마일리 시아는 10세기 무슬림 세계의 강국 파티마(Fatimah) 칼리파(Khalifah)조를 건립하였다. 7이맘 시아는 이스마일리 시아라고 한다. 시아파는 5이맘 시아, 7이맘 시아, 12이맘 시아, 이렇게 셋으로 크게 나뉜다.
상해 대마로(大碼路) 야구장에서 재작년(1929년) 7월에 잡히어 경성 복심(覆審)법원에서 3년 징역을 받고, 목하 대전형무소에서 그물을 뜨고 있는 그는 “임연선어 불여퇴이결망(臨淵羨魚不如退而結網·연못에 앉아 물고기를 부러워할 것이 아니라, 돌아가서 그물을 짜는 것이 낫다-편집자)”이란 맹자의 일구(一句)를 써서 그의 최근 심경을 그 계씨에게 알리었다 한다. 기독교도로 최초의 출세를 한 그는 최근에 와서 공산주의자로의 여러 가지 활동을 하였거니와 그가 기미(己未·1919년-편집자) 전년이던 무오년(戊午年) 8월 하순경에 상해에서 장덕수(張德秀)·조동호(趙東祜) 등과 같이 신한청년당을 조직하야가지고 파리강화회의에 청원서를 제출하고 대표를 파견한 것을 비롯하야 혹은 의정원 의원으로, 혹은 임시정부 외무부 위원장으로, 여러 가지 활동을 하였다. 그러나 그가 세인(世人)을 가장 놀라게 한 것은 1919년, 일본 탁식국(拓殖局) 장관 고하(古賀)씨의 초청을 받아 동경정계에 나타났던 때니 그의 유창한 영어와 현하(懸河)의 웅변이 우선 일본 신문기자들을 탄복게 하고, 그의 개결(介潔·성품이 깨끗하고 굳음-편집자)한 행동과 견고한 의지가 정계 요인에게 깊은 인상을 주었었으니 동대(東大) 교수 길야작조(吉野作造) 씨로 하여금 “일본서도 드물게 볼 인물이다”라고 격찬(激讚)을 아끼지 않게 했다는 풍평(風評)도 그때의 일이었다. “돈은 필요하지마는 지조와 교환한 돈은 쓸 수가 없다”고, 제출된 30만원 조건을 일언지하에 거절했다는 말도 있고, “청도(靑島) 총영사의 종신직보다는 종신토록 하여야 할 딴 직분이 있다”고 단연히 동경을 떠났다는 말도 있다. 기후(其後)에 여운형은 1923년 1월 중순경 노도(露都) 모기과(莫期科·모스크바-편집자)에서 개최된 원동(遠東)민족대회에 참석하야 기염을 토한 일도 있었고, 비율빈(比律賓·필리핀-편집자), 남양 등지에로 돌아다니며 세계의 현황과 약소민족의 장래에 대하야 열변을 토한 일도 있었다 한다. 그의 해외생활이 전후 15년에 긍(亘)하였으니, 그의 관계한 일이 어찌 이에 그치랴마는, 그가 잡혀오는 기차 중에서 기자단에게 말한 바와 같이 소성(所成)은 없었으나 해외의 여러 가지 운동에 그가 참가치 아니한 일이 거의 없었으니 촉진회, 노병(勞兵)회, 대표회 등등에도 그의 족적이 없는 곳이 없다. 당년 46세인 그는 지금 형무소에서 주는 콩밥 세 덩이로 장신위구(長身偉軀)의 건강을 지탱하고 있으니 반도 산하에 양춘(陽春·음력 정월, 따뜻한 봄-편집자)의 엄이 틈을 철창 속에서 내다보는 그의 감회는 그가 아니고는 모를 일이다.	기독교도로 최초의 출세를 한 그는 최근에 와서 공산주의자로의 여러 가지 활동을 하였거니와 그가 기미(己未·1919년-편집자) 전년이던 무오년(戊午年) 8월 하순경에 상해에서 장덕수(張德秀)·조동호(趙東祜) 등과 같이 신한청년당을 조직하야가지고 파리강화회의에 청원서를 제출하고 대표를 파견한 것을 비롯하야 혹은 의정원 의원으로, 혹은 임시정부 외무부 위원장으로, 여러 가지 활동을 하였다. 그러나 그가 세인(世人)을 가장 놀라게 한 것은 1919년, 일본 탁식국(拓殖局) 장관 고하(古賀)씨의 초청을 받아 동경정계에 나타났던 때니 그의 유창한 영어와 현하(懸河)의 웅변이 우선 일본 신문기자들을 탄복게 하고, 그의 개결(介潔·성품이 깨끗하고 굳음-편집자)한 행동과 견고한 의지가 정계 요인에게 깊은 인상을 주었었으니 동대(東大) 교수 길야작조(吉野作造) 씨로 하여금 “일본서도 드물게 볼 인물이다”라고 격찬(激讚)을 아끼지 않게 했다는 풍평(風評)도 그때의 일이었다.
동소문 안 숭삼동의 이광수씨를 찾았습니다. 씨는 수년간을 신병으로 근일까지도 이곳저곳으로 전기 요양을 다녔고 집에는 얼마 있지 않기 때문에 아무리 생각해도 한곳에 완성된 서재에서 사색생활을 못하였으리라는 예상을 가지고 씨의 문을 두드렸습니다. 아늑한 유리창으로 앞을 막은 꽤 넓은 마루 위에 일면으로 따뜻한 보료를 깐 것이든지 상상했던 것보다는 그리 많지 않은 책 탁자 옆에 포근포근한 방석으로 에워싼 등침상이 놓인 것이라든지 그리고 침방 안에 책상이 따로 떨어져 있는 것들만 보아도 씨의 몸 두던 곳이면 다 서재라고 볼 수 있는 듯한 느낌이 생겼습니다. “나는 이렇게 항상 서재에 갇혀 삽니다. 지난달에는 이종우씨 개인 전람회 시 날과 또 다른 날에 큰 거리에 나가 보았습니다마는 한 달에 두 번씩이나 바깥 구경을 해본 것은 아마 근년에는 드문 일이겠습니다. 참 오랫동안 착실한 서재생활을 했다고 할런지요. 그러나 ‘독서’라는 것 하고는 전연 인연을 끊었습니다. 주야 책 쌓인 옆에 누워서 눈감고 궁리하기에 골몰하거나 혹은 먼 산을 바라보지 않으면 높은 하늘을 쳐다보며 흩어지는 나의 구상의 실마리를 거두어보는 공부도 했습니다. 병세가 전혀 물러갔다는 요사이도 여전히 읽는다는 것보다는 쓰는 것을 숭상하는 편이겠지요. 요사이 집필 중에 있는 것은 《단종애사》뿐입니다. 이것도 대개 새벽에 눈이 뜨이면 곧 시작해서 두 시간쯤 계속할 뿐입니다.” 이렇게 말하는 씨의 표정은 극히 눈물겹게 나타났습니다. 온 활력과 가득한 재질을 기침 없이 번뜩이던 씨의 먼 과거가 몹시 그리우신 듯도 하며 일변으로 읽고 생각하며, 생각하고 써보고하는 문학자의 생활과 멀리 떠나 지내던 가까운 과거를 애석해하는 듯한 기색도 환연하였습니다. “미깡(귤-편집자)이나 좀 잡수어보십시오”하며 기자의 앞에 과일쟁반을 갖다놓는 씨의 부인 허영숙씨의 “참말이지 다시 살아나신 셈이지요. 그러나 아직까지도 하루 24시간 동안에 일광욕하는 시간과 세 때 식사하는 시간 모두 합해서 4시간쯤이나 일어나 계신지요. 거진 20시간은 꼭 누워 있습니다” 하는 시름없이 솟아나오는 그 말마디에는 형용키 어려울 만한 심각한 맛이 떠돌았습니다. “과연 부인의 놀라운 공력으로 이와 같이 다시 선생을 서재에 뫼시게 되었습니다” 하고 기자가 입을 열게 되자 부인은 대단한 감격한 어조로 다시 “술 담배 그 외 모든 자극물이란 것은 일절 금하고 살로 갈 슴슴 달콤한 음식만을 좋아하게 되었으니까, 아마 미구에는 정신과 육체가 아울러 건전해질 것이며 따라서 옛 때보다 더 서재생활다운 것을 하게 될 것 같습니다” 할 때에 곧 뒤를 이어 풀려나오는 씨의 말은 이러했습니다.	동소문 안 숭삼동의 이광수씨를 찾았습니다. 씨는 수년간을 신병으로 근일까지도 이곳저곳으로 전기 요양을 다녔고 집에는 얼마 있지 않기 때문에 아무리 생각해도 한곳에 완성된 서재에서 사색생활을 못하였으리라는 예상을 가지고 씨의 문을 두드렸습니다.
특히 요즘은 걷잡을 수 없이 빠른 기술의 발달로 인터넷상에 번져 가는 자유와 책임의 문제가 각국의 화두가 되고 있는 시점이다. 샤를리 에브도 사건이 중요한 이유는 이렇게 복잡한 상황에서 다양한 논쟁의 한복판에서 가장 처절하게 펜의 자유를 구가했기 때문이다. 《샤를리 에브도》는 1970년에 설립된 풍자 주간지이다. 전신(前身)은 드골의 죽음을 풍자해 비판을 받고 문을 닫은 주간지 《하라키리》로, 종교인, 정치인, 기업인 할 것 없이 다양한 대상을 성역없이 풍자하는 것을 편집 방향으로 삼아 왔다. 그 때문에 초기 부수가 3만 부밖에 되지 않는 이 작은 매체는 거침없는 풍자와 비판으로 각계의 표적이 되어 왔다. 2011년 아랍의 봄 특집호를 낸 후 폭탄공격을 받았고, 2012년에는 프랑스 정부의 권고를 무시하고 성적 포즈를 취한 나체의 무하마드를 게재하기도 했다. 테러를 우려한 당시 프랑스 외무상 로랑 파비우스(Laurent Fabius)는 전세계 20개국의 대사관과 문화센터와 학교를 닫으며 “불에 기름을 붓는 것이 현명한 일인가?”고 반문했다. 이슬람 율법은 아무리 멋있게 그렸더라도 무하마드의 그림은 불경한 것으로 금지하고 있다. 그 후 샤를리 에브도는 경찰의 지속적인 경호를 받았는데, 경호하던 경찰 중 한 명도 이번에 목숨을 잃었다. 이번 사건으로 희생된 47세의 샤르보니에(Charbonnier)는 20년 동안 샤를리 에브도에서 일하며 숱한 위협에 노출되었으나 그때마다 “무릎 꿇고 사느니 서서 죽겠다”며 입장을 굽히지 않았다. 그는 2012년 알자지라와 인터뷰에서 자신의 풍자 대상은 종교에 국한되지 않고 다양한 주제를 다룬다며 표현의 자유에 대한 자신감을 보였다. 그의 신념은 볼테르의 사회풍자 정신, 그리고 19세기 자유주의 사상가인 존 스튜어트 밀(John Stuart Mill)이 《자유론(On Liberty)》에서 “한 사람을 뺀 인류가 같은 의견을 갖고 있고 그 한 사람만 다른 의견을 가지고 있다면, 인류가 그 사람을 침묵시키는 것은 그 사람이 인류 전체를 침묵시킬 수 없는 것과 마찬가지로 정당화될 수 없다”고 한 말에 근거했을 것이다.	《샤를리 에브도》는 1970년에 설립된 풍자 주간지이다. 전신(前身)은 드골의 죽음을 풍자해 비판을 받고 문을 닫은 주간지 《하라키리》로, 종교인, 정치인, 기업인 할 것 없이 다양한 대상을 성역없이 풍자하는 것을 편집 방향으로 삼아 왔다. 그 때문에 초기 부수가 3만 부밖에 되지 않는 이 작은 매체는 거침없는 풍자와 비판으로 각계의 표적이 되어 왔다.
샌더스는 강성 리버럴 성향의 공약들을 내놨다. 복지 혜택을 대폭 늘리겠다고 약속했다. 갈수록 심화하는 빈부 격차를 해소하기 위해 100만명의 저소득층 청년들에게 일자리를 제공하고 대학 무상 교육을 실시하겠다고 천명했다. 국민연금과 의료보험제도를 대폭 확대하고 보육과 유아교육을 의무화하겠노라고 선언했다. 금융산업 관련 공약은 클린턴 행정부의 금융산업 규제 완화 정책을 폐지하는 것에서 한 발 더 나아갔다. “초대형 금융기관들은 해체하는 것이 답”이라는 입장이다. 2008년 글로벌 금융위기의 진앙지인 초대형 금융회사들은 위기 이후 몸집이 더 커져서 미국 경제를 다시 위협하고 있다는 이유에서다. 셋째, 탁월한 소통 능력을 지녔다. 트럼프는 논란을 이용한 언론 플레이의 대가였다. 10년 넘게 토크 라디오를 진행하고 리얼리티 쇼에 출연한 그는 ‘비난보다 무서운 것은 무관심’이란 사실을 몸소 체험했다. 청취율과 시청률을 올리려면 수단과 방법을 가리지 말아야 한다는 사실을 절실히 깨달았다. 이러한 교훈을 선거운동에 적용했다. 시도 때도 없이 유명 정치인과 언론인, 연예인들을 실명을 들어 가며 조롱하고 비난했다. 이를 통해 언론의 스포트라이트를 받았다. 언론의 관심 기회를 자신과 자신의 정책에 대한 인지도를 높이는 기회로 활용했다. 아직까지 ‘논란 마케팅’은 큰 성공을 거두고 있다. 트럼프는 연예인 못지않은 인기를 누리게 됐다. 샌더스는 온라인 선거운동 능력이 뛰어났다. 차기 대권 주자들의 웹사이트 중 가장 빼어나다는 평가를 받는 공식 웹사이트는 물론, 구독자가 10만명에 육박하는 레딧(Reddit) 게시판과 100만명 이상의 팔로워를 갖고 있는 페이스북 페이지 등 SNS를 자유자재로 활용했다. 공약을 소개하고 지지층을 넓혔다. 참여형 선거운동을 펼쳤다. 지지 소모임을 결성하도록 유도하며 자원봉사자들을 조직했다. 이러한 선거운동의 위력은 샌더스 지지자들이 일궈낸 대규모 유세에서 잘 드러났다. 7월 1일에 위스콘신주 매디슨시와, 8월 10일 포틀랜드주 오리건시에서 개최된 샌더스 연설에는 각각 1만명과 2만8000명이 모였다. 대선 후보 경선 초반에는 접하기 힘든 장관을 연출했다.	샌더스는 강성 리버럴 성향의 공약들을 내놨다. 복지 혜택을 대폭 늘리겠다고 약속했다.
이 기구는 우여곡절 끝에 1950년 9월 19일에야 겨우 공식 출범했다. 출범과 거의 동시에 서독 경제를 책임지고 있던 루트비히 에르하르트 경제장관은 그동안 얻어 쓴 자금이 식량과 원자재 구입으로 이미 소진되고 말았다는 사실을 실토하지 않을 수 없었다. 곧바로 IMF에 특별 융자금을 신청해야 하는 실정이었다. 1950년 가을은 서독 경제의 절체절명의 위기였다. 그 부담스럽던 빚을 6·25 발발 이듬해인 1951년 5월이 접어들기 무섭게 일거에 다 갚아버렸다니, 이게 있을 법한 일인가? 경천동지(驚天動地)할 진전이 벌어지고 있었다. 1946년 기독교 사회주의자로서 개혁파의 대표 격이던 야콥 카이저는 “부르주아 시대는 지나갔다”고 천명하면서 새로운 도이치의 도덕적·정치적 기반을 닦으려면 부(富)의 재분배가 긴요하다고 주장했다. 그러나 아데나워는 “부르주아 시대는 결코 끝나지 않을 것”이라고 즉각 맞받아쳤다. 그의 동조자들은 자신들의 비전을 ‘사회적 시장경제(Soziale Marktwirtschaft)’라고 명명(命名)하고선 강력한 국가권력이 독점과 카르텔로부터 자유경쟁과 자유기업을 보호해주는 길만이 최선이자 국민의 번영과 안정, 그리고 개인의 행복을 보장해주는 유일한 방안이라고 주장했다. 자유시장(Freie Markt)만이 보편적 번영의 잠재력을 보유하고 있기 때문에 그 자체로서 사회적이라는 논지였다. 그러나 아데나워와 에르하르트, 그리고 그들의 고위 보좌관들은 모두 사회적 시장경제가 중·장기적으로 국민 모두에게 복리증진을 가져다줄 것이라는 말이었지, 당장 임금을 충분히 올려줄 묘수를 장만해둔 것은 아니었다. 말하자면 어느 정도 숙성 기간을 거치면 경제가 나아진다는 원론적인 입장이었는데, 6·25가 서독 경제의 전면 가동을 누구도 예상할 수 없었던 속도로 앞당겨준 것이다. 동독에서는 소련이 악랄하게 생산시설을 뜯어가고 인프라 전반을 해체했지만, 서방연합국 점령지 일부에는 요행히 얼마간의 생산 기반과 인력이 남아 있었기에 밀려오는 수요에 젖 먹던 힘을 짜내서 감당하려는 엄두라도 냈다.	출범과 거의 동시에 서독 경제를 책임지고 있던 루트비히 에르하르트 경제장관은 그동안 얻어 쓴 자금이 식량과 원자재 구입으로 이미 소진되고 말았다는 사실을 실토하지 않을 수 없었다. 곧바로 IMF에 특별 융자금을 신청해야 하는 실정이었다.
이처럼 코란 말씀에 따라 무슬림은 한 해가 12달이고 윤일이 없는 이슬람력을 사용한다. 632년 예언자 무함마드가 죽은 지 6년째 되는 해인 638년 당시 무슬림 공동체 지도자였던 우마르가 이슬람력의 기원 1년을 622년으로 정하였다. 무함마드는 고향 메카에서 유일신 신앙을 알리려고 했지만 반대파의 공세에 시달리다가 이해에 위험을 무릅쓰고 무슬림 공동체를 북쪽 오아시스 도시 야스립으로 옮겼다. 이를 히즈라(hijrah)라고 하는데, 우리 말로 ‘이주(移住)’라는 뜻이다. 야스립은 무함마드가 온 이후 예언자의 도시라는 뜻인 ‘마디나트 안 나비(Madinat an-Nabi)’로 불렸고, 이를 줄여 아랍어로 ‘메디나(Medinah)’로 부른다. 우리말로는 ‘도시(都市)’다. 메카와 메디나는 339km 떨어져 있다. 최초의 무함마드 전기 작가인 이븐 이스하크(Ibn Ishaq)에 따르면 무함마드가 메디나 남쪽 쿠바(Quba’)에 도착한 때가 무슬림력으로 라비 알아왈(Rabi‘ al-Awwal)월 12일이었다고 한다. 이를 서력으로 환산하면 대략 622년 9월 24일이다. 그런데 무슬림력에서 이달은 3번째 달이다. 따라서 역산하여 첫 번째 달 첫날인 무하람(Muharram)월 1일을 이슬람력의 기원으로 삼았다. 서력으로는 7월 15일(목)과 16일(금) 사이인데, 7월 16일을 시작점으로 삼는다. 이슬람력은 히즈라를 기준으로 하였기에 히즈라력이라고 한다. 히즈라의 형용사형인 히즈리(Hijri)를 써서 영어로는 히즈리 캘린더(Hijri Calendar)라고 부른다. 서구 문헌에서는 오늘날 우리가 쓰는 예수 탄생을 기점으로 삼아 서기를 표현할 때 A.D.라고 하는데, 이는 라틴어로 ‘안노 도미니(Anno Domini)’의 약자로 ‘주님의 해’라는 뜻이다. 이슬람력은 히즈리 해(Anno Hijri)라고 하여 A.H.라는 약어를 쓴다. 물론 요즘 영어권에서는 A.D.가 지나치게 그리스도교적 색채가 강하다고 하여 공원(公元, Common Era)의 약자인 C.E.로 표기한다.	632년 예언자 무함마드가 죽은 지 6년째 되는 해인 638년 당시 무슬림 공동체 지도자였던 우마르가 이슬람력의 기원 1년을 622년으로 정하였다. 이처럼 코란 말씀에 따라 무슬림은 한 해가 12달이고 윤일이 없는 이슬람력을 사용한다.
타이완의 탈중입미(脫中入美)를 이해하기 위해서는 타이완 역사의 큰 흐름을 살펴볼 필요가 있다. 국민당의 장제스(蔣介石) 정권이 대륙에서 패퇴해 타이완에 자리 잡은 뒤 ‘본토수복’이란 구호를 내세우면서 타이완에서는 중국의 역사를 교육해왔다. 중국 본토에 뿌리를 둔 정권으로서는 당연한 스탠스였다. 하지만 타이완 역사는 1624년부터 1662년까지 네덜란드와 스페인의 식민지 시대인 하서시기(荷西時期), 반청복명운동을 벌인 정성공이 1662년부터 1683년까지 21년 동안 지배한 명정시기(明鄭時期), 이어 청조의 강희제에 복속된 청치시기(淸治時期), 시모노세키 조약으로 일본에 관할이 넘어간 이후부터 종전까지의 일치시기(日治時期)로 분류된다. 폴리네시아 인종에 속하는 다양한 원주민과 중국 본토 푸젠에서 이주해온 한족까지 타이완은 서로 다른 방언을 구사하는 다양한 민족이 거주하면서 타이완인(Taiwanese)이라는 독특한 정체성을 가지고 있다. 네덜란드-스페인-청조-일본 등 역대에 걸쳐 타이완을 통치한 이들은 타이완인들 위에 군림해 온 타자(他者)라는 관념이 강하다. 명청(明淸)교체기에 정주(定住)하기 시작한 타이완의 한족들조차 중국 본토의 한족은 자신들을 복속시키려는 이방인이라는 의식을 가지고 있다. 2018년 1월 1일 총통부에서는 차이잉원 총통이 참석한 가운데 새해맞이 행사가 열렸다. 이때 현지의 언론매체들은 차이 총통이 중화민국 국가(國歌)를 오랜만에 소리 내어 불렀다는 점에 주목했다. ‘삼민주의 오당소종(三民主義五黨所宗·삼민주의는 우리 당(국민당)이 받들어야 할 이상)’이란 말로 시작되는 중화민국 국가는 국민당 색채가 짙어 이전에 차이잉원 총통은 국가 제창에 대해 모호한 태도를 보여왔다. 타이완이 가진 정체성 고민이 여기에 함축돼 있다. 중국의 일국양제(一國兩制)와 ‘하나의 중국’을 모토로 하는 9·2공식(共識)에 대해 결연한 반대입장을 밝힌 차이잉원 총통은 중화민족주의의 그늘에서 탈피해 미국과 굳건한 동맹전선을 펴기 시작했다. 공산주의와 혼합된 중화민족주의와의 결별을 선언한 것이다.	2018년 1월 1일 총통부에서는 차이잉원 총통이 참석한 가운데 새해맞이 행사가 열렸다. 이때 현지의 언론매체들은 차이 총통이 중화민국 국가(國歌)를 오랜만에 소리 내어 불렀다는 점에 주목했다.
2003년 일간지 《알와딴》의 편집장이 됐지만, 이븐 타이미야(1263~1328)를 비판하는 글이 지면에 나가도록 했다는 이유로 불과 52일 만에 편집장에서 해임됐다. 이븐 타이미야는 이슬람 종교사에서 “코란이 창조되지 않은 말씀”이라고 주장하다가 옥고(獄苦)를 치른 아흐마드 이븐 한발(780~855)의 보수적인 신앙을 이어 받은 학자다. 그는 코란을 문자적으로 해석했고, 성인(聖人) 공경과 같은 대중적인 믿음을 강력히 비판했다. 이슬람으로 개종(改宗)했는데도 불구하고 몽골 지배층을 불신자(不信者)라고 비난했으며, 신학과 철학으로 신앙을 표현하는 것을 배격했다. 사우디아라비아의 건국 종교이념인 와하비(Wahhabi) 사상은 아흐마드 이븐 한발과 이븐 타이미야를 사상적 원조로 삼는다. 그런데 이븐 타이미야를 비판하는 글이 나가도록 했으니 사우디아라비아의 지도층이 발칵 뒤집어질 만한 일이었다. 사우디아라비아와 달리 서구(西歐)에서는 이때부터 카슈끄지를 진보적인 언론인으로 바라보기 시작했다. ‘보수적인 종교이념에 도전하는 용감한 언론인’이라는 이미지가 만들어진 것이다. 그가 아무나 할 수 없는 용기를 낸 것은 사실 대단한 일이다. 카슈끄지가 ‘사상(思想)의 자유’라는 기치를 내걸고 사우디아라비아의 철옹성(鐵甕城) 같은 국가이념인 와하비 사상에 반기를 든 것은 아니다. 그는 실은 무슬림형제단을 추종하는 인물이었다. 1928년 이집트에서 시작한 무슬림형제단은 세속적(世俗的) 서구사상에 반대하고, 이슬람을 종교를 넘어 삶의 전반에 영향을 끼치는 총체적인 생활방식으로 보는 근대 이슬람주의 운동의 대표적인 사상이다. 와하비와 다른 점은 와하비가 사우디아라비아 왕정(王政)의 수호사상이라면, 무슬림형제단은 민주주의라는 제도를 이용하여 정권을 잡는 것을 목표로 삼는다는 점이다. 무슬림형제단은 이슬람의 가치가 철저히 스며든 국가를 꿈꾼다. 서구가 카슈끄지를 ‘진보적 언론인’으로 보는 것은, 면밀히 살피면 사실 실상과 다른 것이다. 무슬림형제단이 다양한 사유(思惟)가 공존(共存)하는 사회를 지향하는 운동은 아니기 때문이다.	이븐 타이미야는 이슬람 종교사에서 “코란이 창조되지 않은 말씀”이라고 주장하다가 옥고(獄苦)를 치른 아흐마드 이븐 한발(780~855)의 보수적인 신앙을 이어 받은 학자다. 그는 코란을 문자적으로 해석했고, 성인(聖人) 공경과 같은 대중적인 믿음을 강력히 비판했다.
이날 애리조나 체이스필드에는 류현진을 보기 위해 그의 형과 부모도 경기장을 찾았다. 류현진은 경기 후 자신의 라커 앞에서 공동기자회견을 갖고 “한미프로통산 100승에 큰 의미를 두지 않는다. 타격 역시 마찬가지다. 항상 개인기록보다 팀 승리가 우선”이라고 말했다. 그는 이어 “한미통산 100승을 달성한 현장에 단 한 경기를 제외하곤 부모님이 항상 오셨다. 한 경기는 부모님이 돌아가신 외할머니의 장례를 치르느라 오지 못했다”고 설명했다. 투수 류현진이 타석에서 보여준 3타수 3안타의 기록은 다저스 팬들은 물론 그의 동료들에게도 큰 화제가 됐다. 특히 올해로 64년째 다저스 경기를 홀로 중계하며 ‘다저스의 목소리’로 불리는 빈 스컬리(86) 다저스 전담 캐스터는 기자와 가진 단독 인터뷰에서 “개인적으로 류현진이 마지막 타석에서도 안타를 쳐 다저스 투수 가운데 지난 2009년 3타수 3안타를 기록했던 랜디 울프의 기록을 깼으면 했지만 1루 주자가 견제사당하는 바람에 류현진의 타격 기회가 무산돼 아쉬웠다”고 말했다. 그는 또 “류현진의 부모와 형이 경기장을 찾은 것도 인상적이었다. 가능한 한 우리 TV 중계 카메라가 그들의 모습을 자주 화면에 담기 위해 노력했다”고 덧붙였다. 다저스의 1선발 클레이튼 커쇼 또한 류현진의 활약을 가리켜 “멋진 타격이었다. 류현진은 앞으로 타자로 전향해도 되겠다”며 찬사를 보냈다. 과거 메이저리그 홈런타자 출신으로 현재 다저스 타격코치를 맡고 있는 마크 맥과이어는 경기 다음 날인 15일 기자와 만난 자리에서 “류현진은 타격 재능을 타고난 선수가 분명하다”고 힘주어 말했다. 그는 “투수는 홈경기를 할 때만 타격연습을 하고 원정 땐 타격훈련을 할 장소가 한정되어 있기 때문에 연습을 생략한다. 타격훈련도 안 한 류현진이 한 경기에서 3안타를 몰아친 것은 단순히 운이 좋아서가 아니라 타격에 재능이 있기 때문에 가능한 일”이라고 말했다. 맥과이어 코치에게 한국에는 지명타자제도가 있기 때문에 류현진이 고교 졸업 후 8년간 타격을 한 적이 없다고 알려주자 “그런데 어떻게 그렇게 잘 칠 수 있냐”며 오히려 기자에게 반문할 정도였다. 맥과이어 코치는 현역시절 통산 홈런 583개(역대 10위)를 터뜨리며 ‘빅맥(Big Mac)’이란 애칭으로 유명했던 거포였다.	투수 류현진이 타석에서 보여준 3타수 3안타의 기록은 다저스 팬들은 물론 그의 동료들에게도 큰 화제가 됐다. 특히 올해로 64년째 다저스 경기를 홀로 중계하며 ‘다저스의 목소리’로 불리는 빈 스컬리(86) 다저스 전담 캐스터는 기자와 가진 단독 인터뷰에서 “개인적으로 류현진이 마지막 타석에서도 안타를 쳐 다저스 투수 가운데 지난 2009년 3타수 3안타를 기록했던 랜디 울프의 기록을 깼으면 했지만 1루 주자가 견제사당하는 바람에 류현진의 타격 기회가 무산돼 아쉬웠다”고 말했다.
1966년 12월 기민당과 사민당이라는 양대 정당이 연립정부를 구성하는 대연정(大聯政)이 출범했다. 기민당의 쿠르트 게오르크 키징거가 총리, 사민당의 빌리 브란트가 부총리 겸 외무장관을 맡았다. ‘코끼리들의 결혼’이라는 소리를 들은 대연정은 전체 하원의석 중 총 447석을 차지했다. 기민당의 연정 파트너였다가 밀려난 ‘유일 야당’ 자민당의 의석은 49석에 불과했다. 대연정이 출범한 것은 당시 산적해 있던 시대적 과제들을 해결하기 위해서였다. 가장 큰 과제는 그때까지도 미국·영국·프랑스 등 점령 3개국이 갖고 있던 비상사태 선포권을 넘겨받아 기본법(헌법)에 이를 명시하는 개헌(改憲)을 단행하는 것이었다. 이는 서독이 완전한 주권 회복을 위해 한 걸음 더 나아가는 것이었다. 그러나 좌파 세력, 지식인, 학생들은 압도적 다수 의석을 확보한 대연정이 나치와 같은 독재 체제를 부활시키려는 것이라며 강력히 반발했다. 당시 독일은 훗날 ‘문화혁명’이라고 일컫게 되는 홍역을 치르고 있었다. 1950년대 ‘라인강의 기적’ 덕분에 전후 복구를 완결 짓고 풍요를 누리게 됐지만, 그 풍요의 과실을 따 먹게 된 젊은 세대들은 부모 세대를 향해 “당신들은 히틀러가 전쟁을 일으키고 유대인들을 학살하고 있을 때 뭐 하고 있었느냐?”고 삿대질을 하기 시작한 것이다. 이 젊은이들에게 전후 서독은 나치 청산을 제대로 하지 못하고 여전히 권위주의적 적폐(積弊)들이 온존해 있는 불의(不義)한 체제였다. 기성 체제의 모순을 원색적으로 비난하는 연극이 공전의 히트를 하는가 하면, 나치 전력(前歷)이 있는 기민당 요인들이나 보수 매체에 대한 공격이 이어졌다. 하인리히 뤼브케 대통령은 나치 시대에 군사기지와 강제수용소 건설을 했던 건설회사 간부였다는 이유만으로 ‘나치’라는 공격에 시달리다가 임기 만료 전에 사임했다. 나치 시절 외무부 부국장이었던 키징거 총리도 젊은 여성으로부터 따귀를 얻어맞았다. 정신병리학자 알렉산더 미첼리히는 이러한 현상을 ‘아비 없는 사회’라고 표현했다. ‘아비 없는 사회’의 젊은이들의 불만은 결국 1968년 68사태로 폭발했다. 그 배후에는 동독의 비밀경찰 슈타지(국가안전부)의 공작이 있었다.	대연정이 출범한 것은 당시 산적해 있던 시대적 과제들을 해결하기 위해서였다. 가장 큰 과제는 그때까지도 미국·영국·프랑스 등 점령 3개국이 갖고 있던 비상사태 선포권을 넘겨받아 기본법(헌법)에 이를 명시하는 개헌(改憲)을 단행하는 것이었다.
애덤 스미스와 한비자는 둘 다 ‘작은정부주의자’이다. 또 다른 법가의 간판스타인 상앙(商鞅) 역시 작은 정부론을 역설한다. 민간이 알아서 하자는 것이고 민간영역에 판단을 맡기자는 것이다. 〈나라를 다스림에는 몇 가지 형태가 있다. 백성의 집에서 옳고 그름이 판단되는 나라는 천하에서 왕 노릇 하며, 관리에 의해 옳고 그름이 판단되는 나라는 강하게 되고, 군주에 의해 옳고 그름이 판단되는 나라는 약해지고 만다.〉《상군서(商君書)》 ‘설민(說民)’편 옳고 그른 판단은 임금이 하는 것이 아니다. 관리가 해주는 것 역시 아니다. 백성이 한다. 백성이 하는 것이 당연한 것이다. 백성이 알아서 판단하고 결정하고 실행한다. 이것을 해도 될지 안 될지, 이 사업을 시작해도 될지 안 될지 일일이 국가의 판단을 물어야 하고 공무원들에게 허가를 맡는 것이 아니다. 민간의 일은 민간에서 민간인들이 알아서 해야 한다. 〈천하에 왕 노릇 하는 나라는 형벌과 상을 민심에서 판단되도록 하며 기물과 용구에 대해서는 백성들의 집에서 판단되도록 한다. 정치가 명확하면 백성들의 판단이 군주와 같아지고 정치가 어두우면 군주와 백성의 의견이 달라진다. 의견이 같아지면 실행이 되고 의견이 다르면 저지되고 말 것이며 실행되면 다스려지지만 저지되면 혼란이 일어난다.〉《상군서》 ‘설민’편 모든 일에서 국가의 관리·감독이 필요해선 안 된다. 백성들이 자율적인 판단 주체가 되고 그들이 결정해야 한다. 어느 것을 팔지, 어떤 사업을 할지, 사업 자체를 할지 말지, 어떤 일을 벌일지 국가가 결정해야 하나? 특히 생산과 교환의 영역에 반드시 국가가 나서야 할까? 상앙의 생각에는 아니다. 민간에서 알아서 해야 한다. 그래야 국가가 왕 노릇 할 수 있다고 보았다. 민간의 힘이 세져야 국가 역시 강해질 수 있다고 본 것이다. 국가 간섭이 덜해야 밖으로 팽창할 수 있는 힘이 길러진다고 본 것이다. 민간에 자유를 주고 민간영역을 믿어야 외부로 뻗어나갈 수 있는 힘이 생기고 제국과 같은 나라가 될 수 있다고 생각한 것이다.	애덤 스미스와 한비자는 둘 다 ‘작은정부주의자’이다. 또 다른 법가의 간판스타인 상앙(商鞅) 역시 작은 정부론을 역설한다. 민간이 알아서 하자는 것이고 민간영역에 판단을 맡기자는 것이다.
독일은 지난 1970년대에 행정개편을 통해 지자체 조직을 개선한 바 있다. 그러나 여전히 지자체 규모 면에서는 상당한 차이가 있다. 100만 인구의 대(大)도시 쾰른은 광범위한 결정권한을 갖고 있지만, 주민 수 5000여 명의 작은 게마인데는 그렇지 못하다. 독일 역사를 보면, 게마인데의 규모와 관계없이 자치에 대한 의식과 욕구가 강하게 깔려 있다. 이러한 전통이 냉전 후 동서독 통합 과정에서 중요한 역할을 했다. 통일 전 동독에는 지방자치란 말이 사실상 존재하지 않았다. 2차 세계대전이 끝나고 독일이 분단되면서, 동독 정부가 소위 ‘민주적 중앙집권체제’를 위해 지방자치 개념을 없앴기 때문이다. 그 결과 시·읍·면과 같은 지방행정 단위는 국가행정의 최하부기관으로 강등됐고, 지역의 고유성을 잃어버렸다. 유치원, 체육시설, 문화시설, 직업학교, 소방서 등 서독에서는 자치단체 고유 영역에 속하는 분야를, 동독에서는 국영기업이 맡았다. 이들 기관은 사회주의통일당(SED)의 간섭을 받거나 강력한 영향하에 있었다. 동독에는 주를 대신해 14개의 ‘구역(Bezirk)’이 있었다. 물론 자치권을 갖지 못했으며, 국가행정의 중간단계에 머물러 있었다. 구역은 사회주의통일당 세력이 이끄는 중앙정부의 통치를 받았다. 독일 통일은 동독이 서구화된 서독에 ‘가입(beitreten)’하는 형식으로 이뤄졌다. 현명하게도 1949년 헌법을 기초한 서독 법학자들은 하나의 특별 조항을 마련해 뒀다. 서독과 동독이 통일 시 동독이 서독의 법적, 행정적 시스템을 완전하게 받아들인다는 내용의 조항을 둔 것이다. 실제로 동독의 중앙집권적 통치원칙은 민주적, 연방적 구조를 가지고 있던 서독의 그것과 전혀 호환될 수 없었다. 또 동독 체제에는 법치주의와 사회복지국가(Sozialstaatlichkeit) 원칙을 받아들일 수 있는 기반도 전무했다. 결국 전수(Transfer)를 통한 변환(Transformation)이라는 형식의 통일 외에는 별다른 방법이 없었다. 이는 지방자치 분야에서도 마찬가지였다.	독일은 지난 1970년대에 행정개편을 통해 지자체 조직을 개선한 바 있다. 그러나 여전히 지자체 규모 면에서는 상당한 차이가 있다.
세 번째로 선덕왕이 미리 안 일은 《삼국유사》에 다음과 같이 소개되고 있다. 〈왕이 병도 없을 때인데 모든 신하에게 말하였다. “내가 어느 해 어느 달에 죽을 것이니, 나를 도리천(忉利天) 가운데 장사지내라.” 신하들이 그곳을 몰라 물었다. “그곳이 어디입니까?” 그러자 왕이 말하였다. “낭산(狼山)의 남쪽이다.” 그달 그날에 이르러 과연 왕이 죽었다. 신하들은 왕을 낭산 남쪽에다 장사지냈다. 그 후 10여 년이 지난 뒤 문무대왕(文武大王)이 왕의 무덤 아래 사천왕사(四天王寺)를 지었다. 불경은 말한다. “사천왕천(四天王天) 위에 도리천이 있다.” 이에 왕이 신령스럽고 성스러웠음을 알게 되었다.〉 사천왕사는 문무왕 19년(679년)에 창건한 절이다. 선덕왕이 죽은 지 30여 년 만에 이 절을 세웠는데, 674년에 명랑법사(明朗法師)는 당(唐)나라의 50만 대병을 막기 위해서 낭산 남쪽 신유림(神遊林)에 사천왕사를 지어 부처의 힘으로 적군을 물리쳐야 한다고 했다. 그 후 5년 만에 사천왕사는 완공을 보았다. 불경에는 도리천이 사천왕천 위에 있다고 나온다. 서라벌 가운데 있는 낭산 남쪽 아래 사천왕사가 지어졌으며, 선덕왕릉은 낭산 남쪽 봉우리 정상에 있다. 이를 두고 사람들은 뒤에 일어날 일을 미리 알았다고 해서 선덕왕을 신령스런 대왕으로 떠받들었다. 분황사(芬皇寺)는 선덕왕 재위 3년(634년)에 창건되었다. 남동신 박사(덕성여대 사학과 교수)는 《분황사의 재조명》이란 저서에서, ‘분황사’란 절 이름이 ‘향기로운 임금의 절’이라는 의미를 갖고 있다고 해석하고 있다. 절 이름에 향기 분(芬) 자가 들어가는 것은, 당시 여성이 왕이 된 것을 비판하는 일부 신라 귀족 세력들에게 선덕왕의 존재를 정당화하려는 다분히 정치적 의도가 깔려 있는 것이라는 이야기다. 분황사 건립 12년 후인 선덕왕 재위 15년(646년)에 완성한 황룡사구층목탑도 외적[九夷]들로부터 신라를 보호하기 위한 목적으로 세운 것이다. 또한 여왕이라 하여 국내외에서 업신여김을 받고 있는 선덕왕의 위엄을 드러내 보이면서, 동시에 신라 왕권을 더욱 강화하려는 의도 또한 있었다.	사천왕사는 문무왕 19년(679년)에 창건한 절이다. 선덕왕이 죽은 지 30여 년 만에 이 절을 세웠는데, 674년에 명랑법사(明朗法師)는 당(唐)나라의 50만 대병을 막기 위해서 낭산 남쪽 신유림(神遊林)에 사천왕사를 지어 부처의 힘으로 적군을 물리쳐야 한다고 했다.
― 아베(安倍) 전 총리, 스가(菅) 현 총리에서 볼 수 있지만, 코로나19 팬데믹과 관련해 총리가 과학자와 함께 대국민 기자회견에 나서게 됐다. 사령탑으로서의 정치가와 과학자의 결합인데, 이것은 후쿠시마에서 얻은 교훈일 듯하다. “정치가와 과학자가 함께 자리를 하면서 의견을 교환한다는 것은 상당히 중요하다. 후쿠시마 참사 당시 총리는 간 나오토(菅直人)다. 도쿄공업대학 출신으로, 본인 스스로 과학기술에 정통한 엔지니어로 생각할지 모르겠다. 너무 잘 알고 있었기 때문인지 모르겠지만, 사건 발생 당시 간 총리의 대응이 사사건건 지나치다는 불만이 곳곳에서 나왔다. 총리관저와 과학기술자들과의 불협화음이 곳곳에서 노출됐다. 아베 전 총리나 스가 총리의 대응 방식을 보면 간 총리의 실패를 거울로 삼아 적절히 대응하는 듯하다.” ― 후쿠시마 참사는 1000년에 한 번 올까 말까 하는 천재지변의 결과라는 말도 있다. “후쿠시마 원전 관리 기업인 도쿄(東京)전력이 그 같은 변명의 진원지다. ‘거대한 자연의 힘을 인간이 어떻게 막아낼 수 있는가’라는 심정일 것이다. ‘쓰나미(津波)로 인해 세상을 뜬 사람들 모두가 어떻게 해서 도쿄전력의 책임인가’라는 변명도 심심찮게 들린다. 나는 그 같은 변명을 수용할 수 없다. 증거는 도호쿠(東北)전력이 운영한 오나가와(女川) 원전이다. 후쿠시마에서 북쪽으로 175km 떨어진 곳에 들어선 바닷가 원전이다. 후쿠시마보다 지진층에 한층 더 가까운 곳에 들어선 발전소이다. 1984년부터 발전에 들어갔지만, 만약의 사태에 대비해 무려 15m 높이의 방파제를 쌓았다. 당시 도호쿠전력 부사장의 제안으로 이뤄진 것인데, 방파제 건설에 따른 추가 비용에 대한 반발이 엄청났다. 하지만 그 덕분에 3·11 당시 쓰나미에도 불구하고 경미한 피해만 입었을 뿐 무사히 지나갔다. 당시 오나가와 주변은 쓰나미 피해자들의 피난 생활 무대로도 활용되었다. 방파제가 지켜주고, 다른 곳은 전부 정전(停電)인데도 원자력발전이 가능했기 때문에 사막의 오아시스 같은 역할을 할 수 있었다. 후쿠시마에는 도호쿠전력의 부사장 같은 사람이 없었다.”	후쿠시마 원전 관리 기업인 도쿄(東京)전력이 그 같은 변명의 진원지다. ‘거대한 자연의 힘을 인간이 어떻게 막아낼 수 있는가’라는 심정일 것이다.
조선의 당쟁을 거시적으로 조명하는 작업을 시작하면서 실마리를 저 멀리 남송(南宋) 시대 두 유학자의 격렬한 논쟁에서 찾은 이유는 이 사건이야말로 조선의 300년 당쟁을 총체적으로 전망할 수 있는 관점을 제공하리라 여겼기 때문이다. 남송 시대 두 번째 황제인 조신(趙昚·효종)의 통치 연간인 순희(淳熙) 8년(1181년)부터 12년까지 4년에 걸쳐 당시 52세던 주희(朱熹·1130~1200년)와 39세던 진량(陳亮·1143~1194년)이 유학의 도(道)를 둘러싸고 두 사람 모두 한 치도 물러서지 않는 논전(論戰)을 벌였다. 사실 외형적으로만 보면 두 사람은 같은 유학자에다가 둘 다 금(金)나라에 맞서 화의(和議)에 반대하는 입장을 견지했다는 점에서 정치적으로는 크게 대립하는 관계는 아니었다. 개인적인 친분도 깊은 편이었다. 그러나 두 사람은 결코 함께할 수 없는 깊은 심연(深淵)의 양편에서 서로를 마주하고 있었다. 평소 진량은 성리학(性理學)의 공리공담(空理空談)을 반대하며 실사실공(實事實功)을 강조했다. 그는 기존의 성리학자들에 대해 “도덕성명(道德性命)에 대해 공담이나 일삼으니 중풍으로 마비돼 고통과 가려움을 모르는 사람”이라고 비난했다. 대신 그는 유학을 원칙으로 삼되 세상을 위해 백성을 구제하는 실질적인 일을 추구했다. 이를 흔히 사공학(事功學)이라고도 하고, 공리(功利) 추구라고도 부른다. 첫 번째 불꽃은 그간 중국 왕조의 역사를 해석하는 데서 피어올랐다. 이미 주희뿐만 아니라 기존의 성리학자들은 ‘하・은・주(夏・殷・周) 삼대(三代)는 오로지 천리(天理)로써 정치를 했고, 한(漢)나라와 당(唐)나라는 오로지 인욕(人欲)으로써 정치를 했다’는 인식을 갖고 있었다. 도(道)라는 것도 주희 등에게는 바로 삼대의 도리를 가리키는 것이었다. 따라서 한나라 고조(高祖) 유방(劉邦)이나 당나라 태종(太宗) 이세민(李世民)에 대해서는 이욕(利慾)에 입각한 공리(功利)나 추구한 잡패(雜覇)일 뿐 삼대의 왕들처럼 왕도(王道)를 행한 임금은 아니라고 보았다. 그래서 성리학자들이나 주희는 늘 “삼대의 도리는 주나라에서 끊어졌다”고 말했다. 이는 한나라·당나라뿐만 아니라 자신들의 송나라조차도 임금다운 임금이 없다는 말에 다름 아니었다. 이것만으로도 극한의 왕권 비판 이론이었다.	평소 진량은 성리학(性理學)의 공리공담(空理空談)을 반대하며 실사실공(實事實功)을 강조했다. 대신 그는 유학을 원칙으로 삼되 세상을 위해 백성을 구제하는 실질적인 일을 추구했다.
콘퍼런스는 매일 강사들이 바뀌어 발표를 했다. 강사 중에는 《제3의 물결》이란 책의 저자인 엘빈 토플러가 있었다. 그가 정보수사관들을 보면서 이렇게 말했다. “여러분 범인의 집에 들어가려면 수색영장도 있어야 하고 총에 맞을 위험도 있는데 힘들지 않습니까? 앞으로는 로봇 거미를 만들어 침투시키고 외부에서 모니터로 보면 어떨까요? 이 로봇 거미가 천장이고 벽장이고 다니면서 촬영을 하고 필요하면 범인에게 독침을 쏴서 잠시 마비시켜 체포하면 편하지 않을까요? 그렇게 하면 정보 수사기관의 일들이 아주 줄어들 텐데 말이죠.” 사람들이 ‘와아’ 하며 웃었다. 그가 말을 계속했다. “우리가 보통 인식하고 있는 미국 경찰관의 모습은 권총과 경찰봉을 배에 차고 있는 뉴욕 거리의 뚱보 이미지였습니다. 갱들의 원색적인 근육의 힘에 대응하는 국가 공권력의 상징이었죠. 그러나 권총이나 방망이로 상징되는 그런 경찰관의 모습이 유물로 되는 세상입니다. GPS 시스템을 개발하면 어디에 있는 누구라도 추적할 수 있습니다. 인공위성에서 각 사람들이 가지고 있는 셀룰러 폰의 건전지를 자극하면, 폭발하게 돼 범인들을 제압할 수 있습니다. 그렇게 정보화·과학화 되는 세계가 될 것입니다.” 그가 잠시 말을 쉬었다. 사람들은 그의 다음 말을 기다리며 시선을 그에게 집중했다. “여러분 재미있는 얘기 한두 가지 더 해볼까요? 요즈음 핵폐기물을 처리하느라고 세계 여러 나라에서 야단인데 그걸 값싸게 처리할 방법을 알려드릴까요? 이미 우리 미국에서 대기권 밖으로 로켓을 쏘아 올리는 건 그 비용이 얼마 되지 않는 단계에 와 있습니다. 그리고 앞으로 그 가격이 파격적으로 줄어들 겁니다. 그렇게 되면 핵폐기물을 로켓으로 전부 대기권 밖으로 쏴 올려서 우주에다 버리는 겁니다. 나중에 우주인들이 우주의 공해 문제를 들고 항의하러 올 때까지는 안심 아닙니까? FBI 영화를 보면 사람들이 다쳐서 병원에서 수술하는 장면이 많이 나옵니다. 앞으로는 얼마든지 인공장기들이 생산되어 나올 겁니다. 그렇게 되면 지금같이 불편한 방탄조끼를 입지 않고 일을 보고 만약 장기가 다치면 바로 앰뷸런스로 들어가 장기를 갈아 끼우면 되지 않을까요?”	강사 중에는 《제3의 물결》이란 책의 저자인 엘빈 토플러가 있었다. 인공위성에서 각 사람들이 가지고 있는 셀룰러 폰의 건전지를 자극하면, 폭발하게 돼 범인들을 제압할 수 있습니다. 그렇게 정보화·과학화 되는 세계가 될 것입니다.