language
stringclasses 1
value | title
stringlengths 3
110
| versionSource
stringclasses 882
values | versionTitle
stringlengths 1
124
| status
stringclasses 1
value | license
stringclasses 7
values | versionTitleInHebrew
stringclasses 509
values | actualLanguage
stringclasses 1
value | isBaseText
bool 1
class | level_1_index
float64 0
2.34k
⌀ | level_2_index
float64 0
2.73k
⌀ | level_3_index
float64 0
170
⌀ | level_4_index
float64 0
137
⌀ | level_5_index
float64 | text
stringlengths 0
1.28M
| versionNotes
stringclasses 26
values | versionNotesInHebrew
stringclasses 22
values | method
stringclasses 1
value | digitizedBySefaria
float64 0
1
⌀ | heversionSource
stringclasses 2
values | priority
float64 0.5
7
⌀ | shortVersionTitle
stringclasses 7
values | purchaseInformationImage
stringclasses 151
values | purchaseInformationURL
stringclasses 106
values |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 2 | null | null | null | אך אם אין המצוה מוטלת עליו כגון שהוא שליח לחבירו אינו יכול לברך לעשות אלא על המעשה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 3 | null | null | null | וכך פתרון המורה כך משמע דפירש והלכתא על ביעור חמץ נמי להבא משמע וגם לגבי מילה נמי לא שנא אבי הבן מאיניש דעלמא דהא להבא משמע ועל המילה נמי כלמול דמי. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 4 | null | null | null | הנה מוכיח פתרונו ששניהן שוין ואין לחלק ביניהם ולא קבע התלמוד על הביעור ולא לבער אלא גם על ביעור נמי להבא משמע. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 5 | null | null | null | אבל רבינו תם זצוק"ל כתב והלכתא על ביעור חמץ ואע"ג דלבער כולי עלמא לא פליגי על ביעור עדיף ליה טפי הואיל ועשיית מצותו זו היא גמר מלאכתו דכיון שנבדק עכשיו שוב אינו צריך לחזור ולבדו' וכגון מילה ושחיטה וכסוי הדם ותקיעת שופר ופדיון הבן וטביל' כלי' ונטילת ידים ומקרא מגילה ואכילת מרור והפרש' מעשר כל אלו וכיוצא בהן מברך עליהם על המעשה דכיון שעשאן פעם אחת שוב אינו חייב לחזור בו ולהאריך במצותן אבל שאר מצות שאין להם הפסק דכל שעה חייב להתעסק בהם כגון תורה ותפלין וציצית וסוכה ומילה ולהכניסו בבריתו בכולן מברך עליהן לעשות. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 6 | null | null | null | ונר חנוכה אע"ג דיש לה הפסק יש לה זמן שצריך שיהא בה שמן להיות דולקת משתשקע החמה עד שתכלה רגל מן השוק ואם לא נתן לא יצא ואע"ג דאם כבתה אינו זקוק לה מיצרך צריך והא דאמרינן במנחות סח בין תפלה לתפלה מברך שתים בשל ראש להניח תפילין ועל מצות תפילין משום שכבר בירך להניח משום הכי מברך על מצות וזה החילוק שחילק רבינו תם בין מצות שיש להן הפסק ובין מצות שאין להם הפסק אינו נראה לי משום דלתרווייהו קשי' דהדלקת הנר של חנוכה אמאי קא חשיב לה ממצות שאין להם הפסק משום דיש לה זמן עד שתכלה רגל מן השוק כיון שהדליקה ושם בה שמן שיספיק לזה השיעור מה יש לה עוד לעשות הלא גמר כל המצוה ולא נשאר לו עוד לעשות דבר ואמאי אמרינן בגמרא דמברך להדליק ניברוך על הדלקת נר חנוכה מאי אמרת דאכתי משכה מצותה כבר דאם כבתה אין זקוק לה מיהו אם רוצה לכבותה קודם שתשקע רגל מן השוק אינו רשאי. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 7 | null | null | null | הא לאו מילתא היא דהא מצות הביעור משכה יותר שאסור להכניס חמץ בביתו כל שבעה ואם הכניס שם עכבר חמץ עוד צריך לחזור לבדוק מה שאין כן בנר חנוכ' שאם כבתה קודם זה השיעור אינו זקוק לה ואפילו הכי חשיב לה במצות שיש להן הפסק כל שכן נר חנוכה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 8 | null | null | null | ותו להכניסו בבריתו של אברהם אבינו הלא יש לה הפסק משיאיר מזרח של יום שמיני ועד שימול ואמאי אמרינן בגמרא דמברך להכניסו ליברוך על מצות הברית ותו מה שאנו מברכין לגמור את ההלל הלא יש לה הפסק אמאי אינו מברך על גמר ההלל מאי שנא הלל ממגילה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 9 | null | null | null | ואם יעלה בלב אדם לומר דהלל אין לו הפסק מפני שהוא נוהג בכל שמונת ימי החג וכן כל שמונת ימי חנוכה משום הכי מברכינן לגמור הא לאו מלתא היא שגם מקרא מגילה מושך בלילה וביום. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 10 | null | null | null | ועוד נטילת ידים שמושכת כל הימים שאסור לו לאכול בלא נט"י אלא על כל פעם ופעם הוי גמר המצוה ומברך על המעשה ובהני נמי ניברוך על המעשה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 11 | null | null | null | ותו מה דכייל מר דכל מצוה שאין לה הפסק ומברך עליה לעשות והרי תורה דאין לה הפסק משחרית מברך עליה אשר קדשנו במצותיו וצונו על דברי תורה ליברוך ללמוד תורה אלא ודאי ליתנהו להני כללי ואין לחלק ביניהם כלל ומאי דבעי איניש ליברוך. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 12 | null | null | null | אך השליח שאין המצוה מוטלת עליו לא ליברוך לעשות אלא על המעשה כדאזלא סוגיא דשמעתא. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 13 | null | null | null | עוד ראיתי לאחד שחיבר ספר על שבע הברכות וחילק אנה צריך לברך על המעשה והרבה דברים על כל ברכה וברכה הכל הבלים הבל הבל. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 14 | null | null | null | אך ראיתי בו דבר אחד טוב אם היה לו מעמד. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 15 | null | null | null | כתב נקוט האי כללא בידך כל מצוה שמוטל על האדם ואי אפשר לו לפטור עצמו מחובתו על ידי שליח זולתי על ידי עצמו הוא המצוה שאין מברכין עליה על המעשה אלא לעשות כגון מצות סוכה שטיבעה לישב מפני שאין יוצא בה ידי חובתה על ידי ישיבת אחר וכן מצות עיטוף וכן תפילין מברך עליהם להניח וזה הכלל אין לו מעמד שהרי מצות התורה ליתא על ידי שליח ומברך על דברי תורה ולא ללמוד תורה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 16 | null | null | null | ונטילת לולב ונטילת ידים ואכילת מרור ואכילת מצה ליתנהו על ידי שליח ומברך על המעשה ולא לעשות. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 17 | null | null | null | ונר חנוכה אפשר על ידי שליח ומברך להדליק ולא על הדלקת וכן לגמור את ההלל וכן להכניסו בבריתו של אברהם אבינו דאפשר על ידי שליח ומברך לעשות ולא על המעשה אלא ודאי לית מששא בהאי כללא ואין לחלק ביניהם כלל כאשר כתבתי וכאשר פירש המורה ומפני זה לא דקדקו חכמים בדבר שפעמים כתבו על המעשה ופעמי' כתבו לעשו' והבא לחלק ביניהם אינו יוצא מידי קושי' לעולם והוא נצרך להדחק לעיולי פילא בקופא דמחטא וסוף סוף אינו מעלה דבר וכיוצא בזה אמרינן בהלכתא קמייתא דכיצד מברכין. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 18 | null | null | null | ת"ר על הפת מהו אומר מוציא לחם מן הארץ ר' נחמיה אומר מוציא לחם אמר רבה במוציא כולי עלמא לא פליגי דאפיק משמע דכתיב אל מוציאו ממצרים כי פליגי בהמוציא רבנן סברי המוציא נמי דאפיק משמע דכתי' המוציא לך מים מצור החלמיש ור' נחמיה סבר המוציא דמפיק משמע דכתיב המוציא אתכם מתחת סבלות מצרים. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 19 | null | null | null | ומסקינן והלכתא המוציא לחם מן הארץ. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 60 | 20 | null | null | null | והאי פסקא לא אתא לאפוקי דלא תימא מוציא דהא אמרן במוציא כולי עלמא לא פליגי דאפי' משמע ותו' דאמרינן התם משתבחי ליה רבנן לרבי זירא בר רב זביד אבוה דרבי שמעון ב"ר זביד במעמד כל החבורה דאדם גדול ובקי בברכות הוא. אמר להם לכשיבא לידכם הביאוהו אלי. זימנא חדא איקלע קמיה אפיקו ליה ריפתא פתח ואמר מוציא לחם. אמר זהו שאומרים עליו אדם גדול ובקי בברכות בשלמא אי אמר המוציא לחם אמר לן טעמא דרבנן וקמ"ל הלכתא אלא השתא דאמר מוציא מאי קמ"ל ואיהו סבר לאפוקי נפשיה מפלוגתא הרי שגם רבנן מודו במוציא אם כן מאי דפסק תלמודא הלכתא המוציא לא בא אלא לאפוקי מר' נחמיה דאמר דאפי' משמע ולעולם שניהם יכול לומר. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 0 | null | null | null | על האילפסין שלנו שהם חצובים מאבני שיש ראיתי חלוקות בין החכמים בהגעלתן. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 1 | null | null | null | רבי' יצחק בר מלכי צדק זצוק"ל כתב בפרק שני דכלים גבי כלי חרס וכלי נתר טומאתן שוה ובע"ז בפרק אין מעמידין מאי כלי נתר אמר ר' יוסי בר אבין כלי מחפורת של צריף. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 2 | null | null | null | ויש לומר הם האילפסין שלנו שנחפרין מן ההר הקרוב ברומי וכל רומי מקום סביבותיה נקרא צריף כדאמרינן בספרי בסוף פרשת והיה עקב צריף גדול של רומי צריף גדול של טליאה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 3 | null | null | null | ולפי זה הפירוש אין לטהר האלפסין כפסק כמו הקדרות ואם כן מאי כורמי דגללי דאמרינן ויש לומר כי הם כלי גללים והדבר צריך עיון גדול. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 4 | null | null | null | ולענין קדשים נמי אמרינן דכלי נתר טעונים שבירה ככלי חרס ותניא בתוספתא זבחים פרק כל התדיר כלי גללים כלי אבנים וכלי אדמה אין טעונין מריקה ושטיפה אלא הדחה בלבד נמצא דכורמי דגללי הם כלי גללים והם כלי צפיעי בקר עד כאן דבריו. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 5 | null | null | null | וכך כתב גם רבינו נתן זצוק"ל בערך חפר בריש גמרא דפרק האשה שנפלו לה נכסים. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 6 | null | null | null | גפרית ומחפורת של צריף רבי מאיר אומר קרן וחכמים אומרים פירות. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 7 | null | null | null | אמר רב שר שלום גאון יש חכמים ששמעו מפי החכמים הראשונים יורות של אבנים שנפסלים מן ההר שאין להם טהרה עד שנכנסים לכבשן ויש חכמי' ששמעו כלים הבאים מן הזרניך. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 8 | null | null | null | וכן פירש הא דגרסינן בפרק אין מעמידין בגמ' נודות העכו"ם כלי מחפורת של צריף. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 9 | null | null | null | ואינו נראה לי פתרון זה כלל לעשות האילפסין כלי מחפורת של צריף דהא בע"ז בפרק אין מעמידין אמרינן דכלי מחפורת של צריף אין להן טהרה עולמית לענין יין נסך וטעמא דמלתא מפני שהן בולעין הרבה ומפני זה הן חמורים יותר מקנקנים ונודות של עכו"ם שלאלה יש להם טהרה בעירוי שלשה ימים ולישנן שנים עשר חדש כדאמרינן התם ולאלה אין להם טהרה עולמית. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 10 | null | null | null | ואלו האילפסין הנחצבין מאבני שיש הא קא חזינן דלא בלעו כולי האי בצונן הלכך אין לפרש האלו האילפסין הם כלי מחפורת של צריף אלא כדפרי' רבינו נתן בערך צרף דכלי מחפורת של צריף הם כלים העשויין מאדמה שחופרין ממנה צריף שקורין אלומי בלעז. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 11 | null | null | null | וכך פירש גם המורה בע"ז ובפרק האשה שנפלו לה נכסים כרבינו נתן. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 12 | null | null | null | ובפרק יציאות השבת בשמנה עשר דברים פירש נתר מין אדמה לבנה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 13 | null | null | null | ומה שכתב לעיל רבי' יצחק אם כן מאי כורמי דגללי דאמרינן לא הוזכרו כורמי דגללי בכל התלמוד כולו. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 14 | null | null | null | אבל בעל הלכות גדולות כתב וכורמי דגללי דאישתמשו ביה כולא שתא חמירא עביד לה גדנפא ומפליט לה ככלי מתכות ואע"ג דמתברא ומצבתא לא דמיא לכלי חרש אלא לכלי מתכות דמיא וסגיא לה בפליטה ושריא לאישתמושי בה בפיסחא דתנן גת של אבן שזיפתה עכו"ם מנגבה והיא טהורה וקתני סיפא ושל חרס אע"פ שקולף את הזפת הרי היא אסורא מדקא משני בין של אבן לשל חרס שמע מינה דהני כורמי דגללי ככלי מתכות דמו ושרו מוכיח מדבריו דכורמי דגללי הם כלי אבנים והן הן האילפסין שלנו ובלשון ישמעאל קורין לאילפס כורמאי. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 15 | null | null | null | וכמו שכתב בעל הלכות גדולות דכורמי דגללי הם צריכים הגעלה ככלי מתכות כך כתב גם רבינו יצחק זצוק"ל בפרק כל שעה נקוט האי כללא בידך דמאני דאעא ודפרזלא ושאר מיני מתכו' וכורמי דגללא דאישתמש בהו חמירא כולה שתא בכלי ראשון צריך למעבד להו הגעלה בכלי ראשון אלמא קסבר דברותחין צריך להגעילן. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 16 | null | null | null | וזה אינו נראה לי כלל דכיון דכלי אבני' הם אנה מצאנו דכלי אבנים צריכין הגעלה ברותחין בכל התלמוד כולו הרי בשילהי ע"ז אמרי' בעי מיניה מרבי אבהו הני גורני דארמאי מאי אמר ליה תניתוה הרי שהיו גיתיו ובדיו טמאין וביקש לעשותן בטהרה הזיפין והלולבין והעדשין מדיחין וכו' עד כדרך שאמרו בטהרות כך אמרו ביין נסך. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 17 | null | null | null | ופירש המורה עדשים גת עצמה מדיחן במים ועל משנה זו יש לסמוך שאין צריך אפר לגת מדפשיט מינה רבי אבהו ולא אמרינן זו אינה משנה דקתני בה דסגי לגת בהדחה ומתניתין קתני דבעי ניגוב שמע מינה קמו בה רבנן בתראי ופשטו הלכתא כוותה עד כאן דברי תורה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 18 | null | null | null | אלמא גת של אבן סגי לה בהדחה בעלמא ואפילו לנגבה אינו צריך ומתניתין נמי דקתני גת של אבן שזיפתה עכו"ם מנגבה והיא טהורה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 19 | null | null | null | דוקא זיפתה צריכה ניגוב אבל לא זיפתה אלא דרך בה בלחוד בהדחה בעלמא סגי דהכי אמרינן התם אמר רבא דוקא זיפתה אבל דרך בה לא בעיא ניגוב פירוש אלא בהדחה בעלמא סגי פשיטא זיפתה תנן. מהו דתימא הוא הדין דאפילו דרך בה והאי דקתני זיפתה אורחא דמלתא קתני קמ"ל. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 20 | null | null | null | ואע"ג דאמרינן איכא דאמרי אמר רבא דוקא זיפתה אבל דרך בה לא סגי לה בניגוב וכו' לא סתר לשון האחרון את הראשון אלא שניהם קיימים דהיכא דלא זיפתה ודרך בה סגי לה בהדחה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 21 | null | null | null | והיכא דזיפתה ודרך בה לא סגי אלא בניגוב נמצא דגם במתניתין אינו מצריך לגת של אבן שאינה זפותה ודרך בה עכו"ם אלא הדחה בעלמא אע"פ שלשון הראשון של רבא ראיתי כתוב בספרים בענין אחר זו הגירסא שכתבתי היא עיקר והכי גריס ופריש המורה כדכתיבנא. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 22 | null | null | null | וגם בתוספתא דזבחים תניא דכלי אבנים אינן טעונין מריקה ושטיפה אלא הדחה בלבד היא הברייתא שהביא רבינו יצחק. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 23 | null | null | null | וכך כתב גם המורה בפרדס בהלכות פסח גבי הגעלת כלים ואבן מלח הדחתה היא מטהרתה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 24 | null | null | null | וכך יסד הפייט בקרובץ כמו להגעיל ברותחין יורות המרותחין וכורמי דגללי מדיחין ומני דקוניא בפחרא רוחין. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 25 | null | null | null | הנה כלי חרס אסר לגמרי וליורות דצריך להגעיל ברותחין וכורמי דגללי לא עשאן לא ככלי חרס לאוסרם לגמרי ולא כיורות של נחשת להצריכן רותחין אלא בהדחה בעלמא ודברי בעל הלכות גדולות ורבינו יצחק הם נראים לי דחויים לגמרי שאין פנים לעשותן ככלי מתכות אלא או ככלי אבנים או ככלי חרס לאוסרם לגמרי. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 26 | null | null | null | והנכון בעיני לאוסרן לגמרי ככלי חרס כרב שר שלום גאון ורבינו יצחק ב"ר מלכי צדק אבל לא מטעמם שעושים אותם כלי מחפורת של צריף כי בבירור אין אלה כלי מחפור' של צריף אלא מפני שאנו רואין שהחכמים השוו האילפסין לכלי חרס לענין טומאה לכל דבר שמקבלין טומאה מאוירן ולא מגבן ככלי חרס ושיעור טהרתן ככלי חרש כדתנן בפרק ג' דכלים האילפס והקדרה שיעורן כזתים אלמא דין האילפס כדין הקדירה ותנן נמי בפ' י' דכלים אלפסין זו לתוך זו ושפתותיהן שוות השרץ בעליונה או בתחתונה היא טמאה וכולן טהורות היו בכונס משקה השרץ בעליונה כולן טמאות בתחתונה היא טמאה וכולן טהורות השרץ בעליונה והתחתונה עודפת כל שיש בה משקה טופח טמאה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 27 | null | null | null | וכיון שאנו רואים שהשוו אותם חכמים לענין טומאה ה"ה נמי לענין הגעלה. ואין בהגעלה ברותחין ככלי מתכות. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 28 | null | null | null | ואע"ג דאמרינן כלי אבנים אינם מקבלין טומאה י"ל דוקא שאר אבני' שאין דרך העולם לעשות מהם כלים אבל אלה אבני שיש שדרך העולם לעשות מהם כלים ומלאכתן נאה ודקה הם חשובים ומקבלים טומאה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 61 | 29 | null | null | null | וכך יש לומר בכלי אדמה דדוקא (שיש) [טיט] המיוחד ליוצרים לעשות ממנו כלי חרש אותן הכלים מקבלין טומאה אבל עפר אחר שאינו מיוחד לכך אם גיבלו ועשה ממנו כלים אע"פ שהסיקן בכבשן הן כלי אדמה שאינם מקבלין טומאה מפני שאינם חשובים. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 0 | null | null | null | גרסינן בפרק כל שעה תנן התם הסופגנים והדובשנין והאיסקריטין וחלת המסרת והמדומע פטורין מן החלה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 1 | null | null | null | כתב רבינו תם זצוק"ל נראה לי דהני דובשנין וסופגנין בלילתם רכה וליכא גלגול וטימטום ומשום הכי פטורי. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 2 | null | null | null | וחלת המסרת נמי משום שדרכה במחבת וקאמר ריש לקיש דאין האילפס קובען לחלה וכדמפרש לקמן בהדביק ולבסוף הרתיח ורבי יוחנן אמר מעשה אילפס כי האי גוונא נמי חייבין דאפייתן בהדביק ולבסוף הרתיח קובען לחלה אבל בהרתיח ולבסוף הדביק כולי עלמא מודו דאפייתן קובעתן אבל חמה אינה קובעתן. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 3 | null | null | null | וכן מוכיח בפרקא קמא דמסכת חלה דקתני בסיפא דההיא תחלתה סופגנין וסופה סופגנין פטורה מן החלה תחלתה סופגנין וסופה עיסה או תחלתה עיסה וסופה סופגנין חייבת בחלה וכן כולהו מסתמא ובמאי דפטר בריש' בין לריש לקיש בין לרבי יוחנן מחייב בסיפא ואפילו בחמה לרבי יוחנן ובהדביק ולבסו' הרתיח לריש לקיש חייבין הואיל ותחילתן עיסה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 4 | null | null | null | ומצה העשוי' באילפס פירוש מצה שאינה יכולה לעשות אלא על ידי אילפס דבלילתה רכה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 5 | null | null | null | שמעינן מהכא דכל גלגול עיסה חייב בחלה אפילו בהנך בר מהנהו דממעט במסכת חלה כגון עיסת כלבים וחלוט שלנו לחם גמור הוא. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 6 | null | null | null | וחלוט דמיתני גבי אשישה דאין אדם יוצא בו בפסח חלוט שהיה עיסה מתחלתו ונאפה על ידי חליטה והיא מצה עשירה ואם חזר ואפאו בתנור אפילו לר' יהודה אדם יוצא בו ידי חובתו דמאי דקא מפרש רבא בשילהי שמעתא לרבי יהודה לחם האפוי בתנור אחד קרוי לחם זהו כאותן סופגנין ודובשנין שבלילתן רכה דלא אפשר תחלתה על ידי תנור אלא על ידי אילפס כדי שיקרוש ואחר כך נותנו בתנור ההוא ממעט אבל תחלתה עיסה אפילו כמאה תנורין ואילפסין חייב בחלה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 7 | null | null | null | ר' יהודה אומר לחם הראוי לאפות בתנור אחד והאי דקאמר בתלמוד ירושלמי דמודה רבי יוחנן ע"י משקה בהנך דלאו בני גלגו' נינהו דבלילת' רכה דבישולן אינו קובען כיון שיש משקה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 8 | null | null | null | מהכא שמעי' דפרטרש וחשלש חייבות בחלה ובהמוציא והוא דאיכא תוריתא דנהמא. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 9 | null | null | null | וירמיצלי פטורין מן המוציא דליכא תוריתא דנהמא. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 10 | null | null | null | הנה רבינו תם סובר שכל זמן שלש את העיסה קשה כדרך שלשין לעשו' לחם אע"פ שחלט ברותחין או אפאה באילפס על ידי הדביק ולבסוף הרתיח או אפילו בחמה לחם גמור מיקרי וחייב בחלה ומברכין עליו המוציא ושלש ברכות. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 11 | null | null | null | ומאי דאמרינן דבעינן לחם האפוי בתנור מפרש הראוי להיאפות בתנור כלומר שתהא לישת העיסה קשה ואע"פ שאינו אפוי בתנור. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 12 | null | null | null | ונ"ל משום דעיקר חלה היא מן העיסה כדכתיב ראשית עריסותיכם הוזקק לפרש כן דכל זמן שהיא עיסה קשה הוקבעה בחלה ואע"פ שאין בדעתו לאפותה בתנור אלא בחמה או לחולטה ברותחין. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 13 | null | null | null | וזו הסברא נראת בעיני מופלגת מאד ורחוקה מן הדעת דכל השטה מוכחת דבעינן שתהא אפויה בתנור ואז מיקריא לחם דאין לחם אלא האפוי בתנור אבל אם אפאה בחמה או חלטה ברותחין ליכא מאן דאמר דמיקרייא לחם דאפוי בתנור על ידי האור בעינן ולא על ידי חמה ואפוי בעינן ולא מבושל והחלוט הוא בישול. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 14 | null | null | null | ובאילפס פליגי ריש לקיש ורבי יוחנן דמר מדמה ליה לתנור ומר מדמה ליה לחמה והכי משמע פתרון המורה וגם כך משמע דברי רב אחאי גאון זצוק"ל בפרשת צו. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 15 | null | null | null | ואע"ג דעיקרה הויא מן העיסה מכל מקום בעינן שתהא עשויה העיסה על דעת לאפותה בתנור משום דכתיב לחם אבל אם לש העיסה על דעת לעשו' ממנה סופגנין ואסקריטין וחלת המסרת אע"פ שהיתה עיסה קשה פטורה היא משום דבעינן לחם וליכא ומתניתין דחלה הכי מיפרשא עיסה שתחלתה סופגנין וסופה סופגנין פטורה מן החלה פירוש שמתחלתה לש אותה על דעת כן ובסוף עשא' נמי סופגנין שלא אפאה בתנור אז ודאי פטורה מן החלה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 16 | null | null | null | תחלתה עיסה וסופה סופגנין פירוש שמתחלה לש אותה על דעת לאפותה בתנור כסתם כל עיסה ואחר כך נמלך ועשאה סופגנין אע"פ שאינו לחם חייבת בחלה שמתחלת לישתה הוקבע לחלה כיון שלדעת אפיית התנור נעשת ואע"פ שהוא אופה עכשיו בחמה ובאילפס אינו יכול להוציאה מדין חלה כיון שהוקבעה לכך ואם היתה תחלתה סופגנין וסופה עיסה שלש אותה מתחלה לשם סופגנין ולא חל עליה חיוב חלה ואחר כך נמלך עליה ועשאה עיסה שאפאה בתנור כסתם כל עיסה חייבת בחלה שאע"פ שלא הוקבעה בשעת לישה היא נקבעת עכשיו בשעת אפייה ואין הסופגנין פטורין אלא אם כן מתחילת הלישה לש אותה לשם סופגנין וגם המעשה עשה מעשה סופגנין והחלוט ברותחין לא מיקרי לחם כלל דאין זה אפוי אלא מבושל ורבי יוחנן לא פליג אלא במעשה אלפס יבש ולא על ידי מים שהיא חלת המסרת ומה שכתוב בירושלמי דמודה רבי יוחנן על ידי משקה זהו פירושו דלא פליג רבי יוחנן במעשה אילפס ומחייב אלא באילפס יבש דהוי כמעשה תנור. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 17 | null | null | null | אבל אם שם משקה באילפס או מים או שמן או כל מין משקה זהו חלוט דהוי מבושל ולא אפוי והיא חלת המסרת דמפרשינן בגמרא חלוט של בעלי בתים ובירושלמי של מסכת חלה מפרש חליטון רמי. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 18 | null | null | null | קשיא לי ממאי דאמרינן בפרק אלו מנחות ואיתא בריש כיצד מברכין תניא היה עומד ומקריב מנחות בירושלים אומר ברוך שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה נטלן לאוכלן אומר המוציא לחם מן הארץ אלמא על המנחות אומר המוציא לחם מן הארץ ואע"פ שהן מעשה אילפס כגון מנחת מחבת ומנחת מרחשת וקשיא לריש לקיש ועוד שהמחבת והמרחשת נותנים בהן שמן ומטגנין החלות בשמן ואפילו ר' יוחנן מודה דלא הוו לחם. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 19 | null | null | null | ותו קשיא לי דרכוכה של מילואים הוה חלוטה ברותחין כאותה של תודה דתנן בפרק התודה המילואי' היו באים במצה של תודה חלות ורקיקין ורכיכה והכתוב קראה לחם בשני מקומות בין בצואת המילואי' בפרשת ואתה תצוה כתיב ולחם מצות וחלות מצות בלולות בשמן ורקיקי מצות משוחי' בשמן חלות מצות הן כנגד חלו' של תודה ורקיקי מצות כנגד רקיקין של תודה ולחם מצות הוא כנגד רבוכה שבתודה אלמא הרבוכה שהיא חלוטה ברותחין קורא אותה לחם. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 20 | null | null | null | ובפרשת צו כתיב ומסל המצות אשר לפני ה' לקח חלת מצה אחת וחלת לחם שמן אחת היא הרבוכה וקורא אותה לחם וקשיא לתרוייהו. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 21 | null | null | null | ונראה לי לתרץ דמאי דתניא שהיה מברך המוציא על המנחות דוקא על חלות ורקיקין דמאפה תנור קאמר שהן קרויין לחם שנאפו בתנור אבל לעולם מנחת מחבת ומנחת מרחשת שהיו מטוגנות בשמן לא היה מברך עליהם אלא בורא מיני מזונו' רבוכה דמילואין נמי דמיקריא לחם נראה לי לומר דלאו ברותחין בלחוד הוה עביד ליה אלא בתר הכי הוה אפו לה בתנור כדכתיב ברבוכות חביתי כהן גדול על מחבת בשמן תעשה מורבכת תבואנה תופיני שהיתה עוד נאפת בתנור אחר חליטתה כדפרישית בפרשת צו. והך דמילואים ודתודה נמי אע"ג דלא כתיב בהו אלא מורבכת בלחוד כההיא דמנחת חביתין הוו עבדי לה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 62 | 22 | null | null | null | ומסתברא דהכא הוא דתניא במנחת חביתין אין לך רבוכה בתורה אלא זו בלבד ורבוכה שבתורה ורבוכה שבמילואים עברה משמע שכולן היו שוות ומפני אפייתן בתנור קורא אותן לחם אבל לעולם החלוט לא יקרא לחם. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 0 | null | null | null | גרסינן בקדושין בפרק עשרה יוחסין תנן האומר בני זה ממזר הוא אינו נאמן ואפילו שניהן מעידין על העובר שבמעיה ממזר הוא אינו נאמן רבי יהודה אומר נאמן. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 1 | null | null | null | שאלה זו נשאלתי אשר נשאלה כבר לפני חכם אחד שנולד לו בן והכניסו אביו לברית מילה ופירנסו וגידלו ולימדו תורה ולימדו אומנות והשיאו אשה והוליד בנים ובנות והבן עושה לאביו כל מצות המוטלות עליו מורא וכיבוד ופרנסה משלו עד שנעשה בן ארבעים שנה בחזקת כשרות והוליד בת והשיאו אותה ועדיין אביו ואמו קיימים זקן וזקנה זה עם זו ועכשיו באו אנשי' ואמרו שבפנינו אמר הזקן קודם נשואי בנו שפלוני זה אינו בנו ומאחרים נתעברה אמו יורונו רבותינו אם נאמנין העדים שאומרים שאביו פסלו או אינו נאמן האב לומר אינו ממני. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 2 | null | null | null | ואם תמצא לומר נאמן אם נכנס האב עכשיו לב"ד ואומר אותם דברים שאמרתי חוץ לבית דין בשעת כעס היו או שאמר לא אמרתי אמת נשמעין הדברי' שאמר עכשיו בבית דין אי לא או אם יש עדים אחרים שאומרי' בפנינו אמר קודם אותו הזמן זה הוא בני ודאי על איזה מהן נסמוך כללו של דבר מי שילדה אשתו בן יכול לומר אינו ממני ונאמן או לא. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 3 | null | null | null | ואותו החכם השיב אשר שאל בראשונה אם נאמן האב לומר פלוני זה אינו ממני ומאחרים נתעברה אמו והרי הוא ממזר בדבר זה נחלקו ר' יהודא וחכמים כדתנן בקדושין האומר בני זה ממזר הוא אינו נאמן ואפילו שניהם מעידים על העובר שבמעיה ממזר הוא אינן נאמנין רבי יהודה אומר נאמנים. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 4 | null | null | null | ואינם נראין לי דבריו כלל ומה שהורה לעצמו הורה דכיון דכתב מר שעדיין אביו ואמו קיימים זקן וזקנה זה עם זו ואביו מחמת כעס אמר וחזר ואמר שמחמת כעס אמרתי מה שאמרתי נראים הדברים שאשתו מכחישתו ואומרת כי בנו הוא וממנו נתעברה ולא זינתה עם אחר וכל היכא דאשתו מכחישתו אע"פ שהאב לא חזר בו אלא עומד וצווח כי אינו בני ומאחר נתעברה נאמנת מדאמרינן לעיל בהאי פירקא ארוסה שעיברה רב אמר הולד ממזר ושמואל אמר הולד שתוקי פירוש בלישנא דאמרינן ביבמות בפרק אלמנה איכא דאמרי בהא כולי עלמא לא פליגי דבתריה דידיה שדינן ליה ולא אמרינן כי היכי דאפקר נפשה גבי ארוס הכי מפקר נפשה אכולי עלמא והכי איתמר ארוסה שעיברה רב אמר הולד ממזר ושמואל אמר הולד שתוקי פירוש שיצאת מעוברת ולא נודע מי בא עליה והיא אומרת מארוסי נתעברתי והארוס אינו מודה לה ומכחישה שלא בא עליה ואין זה בנו. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 5 | null | null | null | ומסקינן מאי שתוקי דקאמר שמואל בדוקי שבודקין את אמו ואם אומרת מארוסי נתעברתי נאמנ' ואמרי כמאן כרבן גמליאל והא אמרה שמואל חדא זימנא דתנן היתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה מאיש פלוני וכהן הוא רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת ורבי יהושע אומר לא מפיה אנו חיין אלא הרי הוא מעובר' מנתין או ממזר עד שתביא ראיה לדבריה ואמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן גמליאל. צריכא דאי מהתם הוה אמינא התם הוא דרוב כשרין אצלה אבל הכא דרוב פסולין אצלה אימא לא צריכא. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 6 | null | null | null | נמצא שחולקים בזה רב ושמואל דרב הוה עביד ליה ממזר מספק ואינה נאמנת האם להכחישו ושמואל הוה מאמין האם להכחישו כאבא שאול וכרבן גמליאל. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 7 | null | null | null | ובשלהי פרקא קמא דכתובות אמרי' ההוא ארוס וארוסתו דאתו לקמיה דרב יוסף היא אמרה מיניה והוא אמר אין מינאי אמר רב יוסף מאי ניחוש לה חדא דהא קא מודה ועוד הא אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן גמליאל פירוש ועוד אפילו אם אין הארוס מודה לה הלכה כרבן גמליאל ויאמר היא נאמנת והלכה כמותו. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 8 | null | null | null | וכר' יוחנן דאמר לדברי המכשיר בה מכשיר אפילו בבתה וכי אמרה מאיש פלוני וכהן הוא אע"ג דאתא ההוא פלוני ואמר לא באתי עליה מעולם הוא נאמנת דאם איתא דהיכא דקא מכחיש לקולא מהימנא אם כן אמאי מהימין לה רבן גמליאל מסתמא יבא אותו פלוני ויאמר אם בא עליה הוא ואם לאו אלא ודאי אע"ג דהוה אתי ומכחיש לה היא נאמנת בין להכשיר עצמה בין להכשיר העובר. והכי נמי אע"ג דאמר ארוס לא באתי עליה מעולם היא נאמנת בין להכשיר עצמה בין להכשיר הולד. אמר ליה אביי ובהא כי לא מודה מי מכשר והאמר שמואל לרב יהודא שיננא הלכתא כרבן גמליאל ואת לא תעביד עובדא עד דאיכא רוב כשרין אצלה והכא רוב פסולין אצלה וליטעמיך תיקשי לך הוא גופא הלכה ואת לא תעביד עובדא אלא הא לכתחילה והא דיעבד והכא נמי כדיעבד דמי. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 9 | null | null | null | הא לך בפירוש דרב יוסף מכשר ליה אע"ג דקאי ארוס ומכחיש לה ואמר דהיא נאמנת ואעג"ב דקיימא לן דרב ושמואל הלכה כרב באיסורי הכא הלכה כשמואל משום דקאי כרבן גמליאל דהלכתא כוותיה וקאי נמי כאבא שאול דפסק רבא הלכתא כותיה בעשרה יוחסין ורב יוסף נמי סבירא ליה כותיה ואפילו רב לא פליג עליה דשמואל אלא גבי ארוסה דאסירא לארוס ויש לחוש דכי היכי דאפקר נפשה גבי ארוס אפקר נפשה לכולי עלמא אבל בנשואה אפי' רב מודה שאם אומר לה אינך מעוברת ממני והיא אומרת ממך אני מעוברת היא נאמנת דהלכה כרבן גמליאל וכאבא שאול ולא פליג רב אלא בארוסה והלכך אפילו אם תמצא לומר דבהא פליגי רבי יהודה וחכמים באומר בני זה ממזר הוא כגון שאומר לא נתעברה ממני דרבי יהודא אומר נאמנת וחכמים אומרים אינה נאמנת וקיימא לן בהא דהלכתא כרבי יהודא אתה צריך לפרש דלא מכחשא ליה אימיה כגון שמתה או שהלכה למדינת הים אבל אי קיימא קמן ומכחשה ליה אינו נאמן אלא היא נאמנת והבן כשר. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 10 | null | null | null | אבל נראה בעיני דאילו אמר בני זה שאתם מחזקים בו שהוא בני אינו בני אלא מאחרים נתעברה אשתי וממזר הוא לא יאמר בזה רבי יהודה שהו' נאמן דדוקא על בניו האמינתו תורה ולא על מי שאינן בניו דהכי כתיב קרא כי תהיין לאיש שתי נשים וגו' כי את הבכור בן השנואה יכיר ובהא דריש רבי יהודא יכיר יכירנו לאחרים שהוא נאמן לומר זה בני בכורי ולא זה שאתם מוחזקין והוא נאמן להכחיש החזקה דעלמא שמוחזקין על אחר שהוא בכור וכשם שנאמן לומר זה בני בכור כך נאמן לומר זה בן גרושה וחלוצה והוא הדין לעשותו ממזר וחכמים אומרים אינו נאמן לא לעשותו בכור ולהכחיש את החזקה שהיו מוחזקין על אחר ולא לעשותו חלל או ממזר. ודוקא על בניו האמינתו תורה אבל לא ליפסול אותם שאינן בניו. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 11 | null | null | null | והלכך כשאומר אשתי זינתה עם אחרים ואין זה בני לא היה מאמינו רבי יהודה לא מיבעייא אי קיימא אשתו ומכחשה ליה שאינו נאמן אלא אפילו לא קיימא אשתו ומכחשה ליה כגון שהלכה למדינת הים או שמתה אינו נאמן כיון שאינו בנו ומשום הכי פירש המורה האומר בני זה ממזר הוא כגון שהוא מודה כי הוא בנו אלא שבא על אחת מחייבי כריתות אבל אם אמר אשתי זינתה עם אחרים שאינו עושה אותו בנו אינו נאמן וזה הפתרון הוא נאה והוא הנכון והעיקר. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 12 | null | null | null | ומה שכתב עליו אותו החכם והדין פירושא לא נהירא לן מדקא מפרש בגמרא עלה מאי אפילו שניהם מודים לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא איהו דלא קים ליה אם נתעברה ממנו או מאחר אלא אפילו איהי דקים לה לא מהימנא. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 13 | null | null | null | פירוש שהיא יודעת אם נתעברה ממנו או מאחר אלמא פירושא דמתניתין האומר בני זה ממזר הוא כגון שהוא אומר נתעברה מאחר והאי דאמר בני זה לא שיאמר כי הוא בנו אלא לפי שהוא בחזקת בנו וכל העולם קורין אותו בנו נקיט לה בהאי לישנא ורוצה לומר זה שאתם קורין בני ממזר הוא וסברי רבנן דאינו נאמן ואינו ממזר ורבי יהודה חולק עליהם ואומר דנאמן הוא לומר בני זה ממזר הוא ונתעברה מאשה אחרת. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 14 | null | null | null | ואתה קיימתה פתרון המורה ואמרת פי' הגמרא כך הוא לא מיבעיא איהו דלא קים ליה כי שמא כמו שזינתה זאת האשה עמו שיש בה כרת כך זינתה עם איש אחר ואינו ממזר בין בא עליה בזנות בין בא עליה בקדושין דהא קדושין דידיה אינן קדושין שאין קדושין תופס' בחייבי כריתו' והויא לה פנויה ואותו הנכרי שבא עליה כבא על הפנויה דמי והולד כשר אלא אפילו איהי דקים לה שנתעברה מזה שחייב עליה כרת ולא מאחר עם כל זה לא מהימנא. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 15 | null | null | null | ואדרבה לפתרון המורה תבא הסוגיא יותר טובה כי אותו הפירו' שמפרשים איך נאמר איהו דלא קים ליה דלא אפשר דקים ליה כגון שאומר יש לי זמן גדול שלא שמשתי מיטתי ואפשר שיודע שלא נתעברה ממנו דאיהי נמי דאמרינן דקים לה שהוא ממזר צריכין אנו לפרש שאומרת לא שימש מיטתו כל זה הזמן עד שנתעברתי ויודעת באמת שלא נתעברה מבעלה שאם היה בעלה משמש עמה אע"פ שבא עליה אדם אחר אינו ממזר דרוב בעילות אחר הבעל וכמו שאפשר דקים לה בענין זה כך אפשר דקים לה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 16 | null | null | null | אבל לפתרון המורה יבא בטוב שהוא אינו יודע אם אותה האשה נתעברה ממנו או מאחר שאע"פ שהוא יודע שבא עליה בודאי שמא גם אחר בא עליה ונתעברה ממנו ואינו ממזר אבל היא אפשר דקים לה שהוא ודאי ממזר שאומרת לא בא עלי אחר אלא זה שהוא בכרת כל מה שאמרת הכל כפתו' ופרח. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 17 | null | null | null | ומאי דאמרינן בפרק יש נוחלין דאומר על תינוק בין הבנים בכור הוא נאמן. ראיתי למקצת שמפרשים תינוק ממש קטן ובני' גדולי' וכשאומר שהתינוק הוא בכורו עושה הגדולים ממזרים שאינו בניו. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 18 | null | null | null | ואינו נראה לי כלל שכבר הוכחתי שהאשה נאמנת לומר מפלוני נתעברתי ואע"ג דקאי אותו פלוני ומכחיש לה והכא נמי אם אמר בעל דהך בני לאו מינאי אינון אלא זינתה עם אחרים והיא אמרה מיניה איהי מהימנא ועד כאן לא פליגי רב ושמואל אלא בארוסה אבל בנשוא' גם רב מודה דאיהי מהימנ' כדפרישית הלכך אין לפרש תינוק בין הבנים אלא תינוק גדול קצת כמו תינוקות של בית רבן והבנים כמו בן קטנים ויש לך נער שנראה קטן מחבירו מפני שהוא גוץ בגופו ובאיבריו והוא גדול ממנו בשנים ובכי האי גוונא אמרינן דהוא נאמן ואע"פ שהיינו מוחזקין עליו שהוא קטן מהם אומר רבי יהודה שהאב נאמן לעשותו בכור ולהכחיש החזקה כך פירשו כל המפרשים רבינו שמואל ורבינו יוסף בן מג"ש ורבינו שלמה הספרדי זכרונם לברכה שהוא נאמן להכחיש החזקה שהיינו מוחזקין אבל על דבר ברור שיעשה הקטן בכור והגדול ממנו ממזר אין אחד מהם שפירש כך. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 63 | 19 | null | null | null | ואילו היה כן שהיה רבי יהודה מאמינו לעשות הקטן בכור והגדול ממזר היכי שייך למימר וכשם שאדם נאמן לומר זה בני בכורי כך הוא נאמן לומר זה בן גרושה וחלוצה השתא לעשותו ממזר נאמן לעשותו חלל לא כל שכן אלא לאו שמע מינה כשמעיד על בנו שהוא בכור אינו עושה האחרים ממזר אלא לבד שהוא מכחיש החזקה אבל מ"מ בניו הם אלא שזה גדול באיברים וזה גדול בשנים. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 64 | 0 | null | null | null | גרסינן בפרק אלו טרפות והלכתא בזכרי' כל שנים עשר חדש ובנקבה כל שאינה יולדת לפי זה הפסק של תלמו' דפסק דטריפה אינה יולדת אם כן פלוגתא דרבי אליעזר ורבי יהושע לא הויא אלא כשעיברה ולבסוף נטרפה ובעובר ירך אמו קא מיפלגי דרבי אליעזר סבר עובר ירך אמו הוא ורבי יהושע סבר עובר לאו ירך אמו הוא וקיימא לן דרבי אליעזר ור' יהושע הלכה כרבי יהושע. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 64 | 1 | null | null | null | אבל רבא לא סביר' ליה הכי אלא איהו סבר דטריפה יולדת ומוקי פלוגתייהו בנטרפה ולבסוף עיברה ופליגי בזה וזה גורם אבל עיברה ולבסוף נטרפה דברי הכל עובר ירך אמו הוא דהכי אמרינן בתמורה בפרק כל האסורין על גבי המזבח ולדותיהן מותרין ותני עלה רבי אליעזר אוסר פירש במתניתין תנן [רבי] אליעזר אומר ולד טריפה לא יקרב לגבי מזבח ואתא תנא קמא דברייתא לפרש כי היכי דפליג רבי אליעזר בולד טריפה ה"ה הכי נמי פליג בכל האסורין על גבי המזבח דקאמר תנא קמא ולדותיהן מותרין הוה אמר רבי אליעזר שולדותיהן אסורין כמו שהיה אוסר בולד טריפה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 64 | 2 | null | null | null | אמר רב הונא בר חיננא אמר רב נחמן מחלוקת כשעיברו ולבסוף נרבעו דרבי אליעזר סבר עובר ירך אמו הוא ורבנן סברי עובר לאו ירך אמו הוא אבל נרבעו ולבסוף עיברו דברי הכל מותרין ורבא אמר רב נחמן מחלוקת שנרבעו ולבסוף עיברו דרבי אליעזר סבר זה וזה גורם אסור ורבנן סברי זה וזה גורם מותר אבל עיברו ולבסוף נרבעו דברי הכל אסורין רבא לטעמיה דאמר רבא ולד נרבעת אסור היא וולדה נרבעה ולד נוגחת אסור היא וולדה נגחה. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 64 | 3 | null | null | null | וכיון דסבר רבא דעובר ירך אמו הוא ולד נרבעת ולד נוגחת אסור גם בטריפה נמי היה מעמיד חלוקתם בנטרפה ולבסוף עיברה כרב אחא בר יעקב אבל עיברה ולבסוף נטרפה דברי הכל אסור דעובר ירך אמו הוא ולית ליה לרבא האי פסקא דתלמודא ורב הונא בר חיננא סבר כפסקא דתלמודא. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 64 | 4 | null | null | null | והמורה פירש התם רבי אליעזר אומר ולד טריפה לא יקרב לגבי המזבח אבל להדיוט מותר לדברי הכל דלא מגופה קא רבי. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 64 | 5 | null | null | null | ואינו נראה לי דהא אוקימנא בהלכתין דכי היכי דפליגי לגביה ה"ה הכי נמי פליגי להדיוט והאי דקא מיפלגי לגבוה להודיעך כחו דרבי יהושע דאפילו לגבוה נמי שרי וכי היכי דאמר רבא הכא דעובר ירך אמו הוא הכי נמי אשכחן דאמר הכי בריש פ' שור שנגח את הפרה דאמרינן התם אמר רבא פרה שהזיקה גובה מולדה מאי טעמא גופה הוא תרנגולת שהזיקה אינה גובה מביצתה מאי טעמא פירשא בעלמא פירוש הולד יש לו רוח חיים ועוזר לנגח אבל הביצה אין בה רוח חיים והרי היא כפירשא בעלמא ואע"ג דאמרינן הכא ומודים בביצת טריפה שהיא אסורה כיון דאגידא בה כגופה דמי' הני מילי לענין איתסורי בהד' אבל לענין שלומי נזקא כיון שאין בה רוח חיים לאו בת תשלומי נזקא היא אלא הרי היא כפירשא בעלמא אבל עובר שיש בו רוח חיים ועוזר לנגח חייב לשלם אבל מיהו אי הוה סבר רבא דעובר לאו ירך אמו הוא הוי להו כשני גופים שהזיקו והיה משלם העובר חלקו המגיעו ולמה ישלם העובר חלק הפרה כי ליתא לפרה אלא לאו ש"מ דקסבר רבא עובר ירך אמו הוא וכחד גופא הוי. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 64 | 6 | null | null | null | ובפרק הערל נמי אמרינן אמר רבא נכרית מעוברת שנתגיירה בנה אינו צריך טבילה אלמא עובר ירך אמו הוא ואע"ג דאמרינן התם מעוברת לא הויא חציצה לרווחא דמילתא נקט לה הכי אבל אין אנו צריכין לכך דכיון דסבר עובר ירך אמו הוא כחד גופא הוי וסלקא ליה טבילה בהדיה אמו. | null | null | null | null | null | null | null | null |
|
he | Sefer HaMakhria | https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001919747/NLI | Livorno, 1779 | locked | Public Domain | null | he | true | 64 | 7 | null | null | null | וכיון דקסבר רבא דעוב' ירך אמו הוא ואם עיברה ולבסוף נטרפה אסור כאחד מאיבריה אם כן מאי דאמרינן לקמן בפרק בהמה המקשה אמר רבי אמי השוחט את הטריפה ומצא בה בן תשעה חי לדברי האוסר מותר ולדברי המתיר אסור רבא אמר לדברי המתיר נמי מותר. | null | null | null | null | null | null | null | null |