Datasets:

AnanthZeke

/

ta_wiki_corp

like 0

118. கண் விதுப்பு அழிதல். 119. பசப்பு உறு பருவரல் . 120. தனிப்படர் மிகுதி . 121. நினைந்தவர் புலம்பல். 122. கனவு நிலை உரைத்தல் . 123. பொழுது கண்டு இரங்கல்

124. உறுப்பு நலன் அழிதல். 125. நெஞ்சொடு கிளத்தல் . 126. நிறை அழிதல் . 127. அவர் வயின் விதும்பல். 128. குறிப்பு அறிவுறுத்தல் . 129. புணர்ச்சி விதும்பல்

130. நெஞ்சொடு புலத்தல். 131. புலவி . 132. புலவி நுணுக்கம் . 133. ஊடல் உவகை.உரை wma இல் மொழி இணையத்திலிருந்து. கோவை பருமன் 7MB (எம்பிகள்)</p>.« முன் பக்கம்: பொருளடக்கம் | திருக்குறள் » பாயிரவியல் » கடவுள் வாழ்த்து | அடுத்த பக்கம்: வான் சிறப்பு »

1. அகர முதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி.பகவன் முதற்றே உலகு..அகரம் எழுத்துக்களுக்கு முதன்மை; ஆதிபகவன், உலகில் வாழும் உயிர்களுக்கு முதன்மை..விளக்கம்:.அகர முதல எழுத்தெல்லாம் - அகரம் முதலாகிய எழுத்துக்கள் எல்லாமே.ஆதிபகவன் முதற்றே உலகு - ஆதிபகவானே முதலானவன்

தனது திருக்குறளின் முதல் அதிகாரத்தை கடவுள் வாழ்த்தாக ஆரம்பிக்கிறார் வள்ளுவர், அதில் கடவுளின் நிலையை அடைந்த ஆதிபகவானை முதலாக வைத்து தனது குறளை எழுத ஆரம்பிக்கிறார். தனது நூலில் சொல்லப் போகும் அகரம் முதலான எழுத்துக்கள் அனைத்திற்கும் ஆதிபகவானே முதன்மையாக இருகிறான் என்று கூறுகிறார். .2. கற்றதனால் ஆய பயனென்கொல் வாலறிவன்.நற்றான் தொழாஅர் எனின்..தன்னை விட அறிவில் மூத்த பெருந்தகையாளரின் முன்னே வணங்கி நிற்கும் பண்பு இல்லாவிடில் என்னதான் ஒருவர் கற்றிருந்தாலும் அதனால் என்ன பயன்? ஒன்றுமில்லை..3. மலர்மிசை ஏகினான் மாணடி சேர்ந்தார்.நிலமிசை நீடுவாழ் வார்.

மலர் போன்ற மனத்தில் நிறைந்தவனைப் பின்பற்றுவோரின் புகழ்வாழ்வு, உலகில் நெடுங்காலம் நிலைத்து நிற்கும்..4. வேண்டுதல் வேண்டாமை இலானடி சேர்ந்தார்க்கு.யாண்டும் இடும்பை இல..விறுப்பு வெறுப்பற்றுத் தன்னலமின்றித் திகழ்கின்றவரைப் பின்பற்றி நடப்பவர்களுக்கு எப்போதுமே துன்பம் ஏற்படுவதில்லை..5. இருள்சேர் இருவினையும் சேரா இறைவன்.பொருள்சேர் புகழ்புரிந்தார் மாட்டு.

இறைவன் என்பதற்குரிய பொருளைப் புரிந்து கொண்டு புகழ் பெற விரும்புகிறவர்கள், நன்மை தீமைகளை ஒரே அளவில் எதிர் கொள்வார்கள்..6. பொறிவாயில் ஐந்தவித்தான் பொய்தீர் ஒழுக்க.நெறிநின்றார் நீடுவாழ் வார்..மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவி எனும் ஐம்பொறிகளையும் கட்டுப்படுத்திய தூயவனின் உண்மையான ஒழுக்கமுடைய நெறியை பின்பற்றி நிற்பவர்களின் புகழ்வாழ்வு நிலையானதாக அமையும்..7. தனக்குவமை இல்லாதான் தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால்.மனக்கவலை மாற்றல் அரிது.

ஒப்பாரும் மிக்காரும் இல்லாதவனுடைய அடியொற்றி நடப்பவர்களைத் தவிர, மற்றவர்களின் மனக்கவலை தீர வழியேதுமில்லை..8. அறவாழி அந்தணன் தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால்.பிறவாழி நீந்தல் அரிது..அந்தணர் என்பதற்குப் பொருள் 'சான்றோர்' என்பதால், அறக்கடலாகவே விளங்கும் அந்தச் சான்றோரின் அடியொற்றி நடப்பவர்க்கேயன்றி, மற்றவர்களுக்குப் பிற துன்பக் கடல்களைக் கடப்பது என்பது எளிதான காரியமல்ல..9. கோளில் பொறியிற் குணமிலவே எண்குணத்தான்.தாளை வணங்காத் தலை.

உடல், கண், காது, மூக்கு, வாய் எனும் ஐம்பொறிகள் இருந்தும், அவைகள் இயங்காவிட்டால் என்ன நிலையோ அதே நிலைதான் ஈடற்ற ஆற்றலிலும் பண்பும் கொண்டவனை வணங்கி நடக்காதவனின் நிலையும் ஆகும்..10. பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்துவர் நீந்தார்.இறைவன் அடிசேரா தார்..வாழ்க்கை எனும் பெருங்கடலை நீந்திக் கடக்க முனைவோர், தலையானவனாக இருப்பவனின் அடி தொடர்ந்து செல்லாவிடில் நீந்த முடியாமல் தவிக்க நேரிடும்..« முன் பக்கம் | பொருளடக்கம் | அடுத்த பக்கம்: வான் சிறப்பு ».« முன் பக்கம்: கடவுள் வாழ்த்து | திருக்குறள் » பாயிரவியல் » வான் சிறப்பு | அடுத்த பக்கம்: நீத்தார் பெருமை »

11. வானின்று உலகம் வழங்கி வருதலால்.தானமிழ்தம் என்றுணரற் பாற்று..உலகத்தை வாழ வைப்பது மழையாக அமைந்திருப்பதால் அதுவே அமிழ்தம் எனப்படுகிறது..12. துப்பார்க்குத் துப்பாய துப்பாக்கித் துப்பார்க்குத்.துப்பாய தூஉம் மழை..யாருக்கு உணவுப் பொருள்களை விளைவித்துத்தர மழை பயன்படுகிறதோ, அவர்களுக்கே அந்த மழை அவர்கள் அருந்தும் உணவாகவும் ஆகி அரிய தியாகத்தைச் செய்கிறது.

13. விண்இன்று பொய்ப்பின் விரிநீர் வியனுலகத்து.உள்நின்று உடற்றும் பசி..கடல்நீர் சூழ்ந்த உலகமாயினும், மழைநீர் பொய்த்து விட்டால் பசியின் கொடுமை வாட்டி வதைக்கும்..14. ஏரின் உழாஅர் உழவர் புயல்என்னும்.வாரி வளங்குன்றிக் கால்..மழை என்னும் வருவாய் வளம் குன்றிவிட்டால், உழவுத் தொழில் குன்றி விடும்.

15. கெடுப்பதூஉம் கெட்டார்க்குச் சார்வாய்மற் றாங்கே.எடுப்பதூஉம் எல்லாம் மழை..பெய்யாமல் விடுத்து உயிர்களின் வாழ்வை கெடுக்கக்கூடியதும், பெய்வதன் காரணமாக உயிர்களின் நலிந்த வாழ்வுக்கு வளம் சேர்ப்பதும் மழையே ஆகும்..16. விசும்பின் துளிவீழின் அல்லால்மற் றாங்கே.பசும்புல் தலைகாண்பு அரிது..விண்ணிலிருந்து மழைத்துளி விழுந்தாலன்றி மண்ணில் பசும்புல் தலை காண்பது அரிதான ஒன்றாகும்.

17. நெடுங்கடலும் தன்நீர்மை குன்றும் தடிந்தெழிலி.தான்நல்கா தாகி விடின்..ஆவியான கடல்நீர் மேகமாகி அந்தக் கடலில் மழையாகப் பெய்தால் தான் கடல் கூட வற்றாமல் இருக்கும்..18. சிறப்பொடு பூசனை செல்லாது வானம்.வறக்குமேல் வானோர்க்கும் ஈண்டு..வானமே பொய்த்து விடும் போது, அதன்பின்னர் அந்த வானத்தில் வாழ்வதாகச் சொல்லப்படுகிறவர்களுக்கு விழாக்கள் ஏது? வழிபாடுதான் ஏது?.

19. தானம் தவமிரண்டும் தங்கா வியனுலகம்.வானம் வழங்கா தெனின்..இப்பேருலகில் மழை பொய்த்து விடுமானால் அது, பிறர் பொருட்டுச் செய்யும் தானத்திற்கும், தன்பொருட்டு மேற்கொள்ளும் நோன்புக்கும் தடங்கலாகும்..20. நீர்இன்று அமையாது உலகெனின் யார்யார்க்கும்.வான்இன்று அமையாது ஒழுக்கு..உலகில் மழையே இல்லையென்றால் ஒழுக்கமே கெடக்கூடும் என்ற நிலை இருப்பதால், நீரின் இன்றியமையாமையை உணர்ந்து செயல்பட வேண்டும்.

« முன் பக்கம்: கடவுள் வாழ்த்து | பொருளடக்கம் | அடுத்த பக்கம்: நீத்தார் பெருமை ».« முன் பக்கம்: வான் சிறப்பு | திருக்குறள் » பாயிரவியல் » நீத்தார் பெருமை | அடுத்த பக்கம்: அறன் வலியுறுத்தல் ».21. ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை விழுப்பத்து.வேண்டும் பனுவல் துணிவு..ஒழுக்கத்தில் உறுதியான துறவிகளின் பெருமை, சான்றோர் நூலில் விருப்பமுடனும், உயர்வாகவும் இடம் பெறும்..22. துறந்தார் பெருமை துணைக்கூறின் வையத்து

இறந்தாரை எண்ணிக்கொண் டற்று..உலகில் இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கை எவ்வளவு என்று கூற முடியுமா? அது போலத்தான் உண்மையாகவே பற்றுக்களைத் துறந்த உத்தமர்களின் பெருமையையும் அளவிடவே முடியாது..23. இருமை வகைதெரிந்து ஈண்டுஅறம் பூண்டார்.பெருமை பிறங்கிற்று உலகு..நன்மை ஏது, தீமை ஏது என்பதை ஆய்ந்தறிந்து நன்மைகளை மேற்கொள்பவர்களே உலகில் பெருமைக்குரியவர்கள் ஆவார்கள்..24. உரனென்னுந் தோட்டியான் ஒரைந்தும் காப்பான்

வரனென்னும் வைப்பிற்கோர் வித்து..உறுதியென்ற அங்குசம் கொண்டு, ஐம்பொறிகளையும் அடக்கிக் காப்பவன், துறவறம் எனும் நிலத்திற்கு ஏற்ற விதையாவான்..25. ஐந்தவித்தான் ஆற்றல் அகல்விசும்பு ளார்கோமான்.இந்திரனே சாலுங் கரி..புலன்களை அடக்க முடியாமல் வழிதவறிச் சென்றிடும் மனிதனுக்குச் சான்றாக இந்திரன் விளங்கி, ஐம்புலன்களால் ஏற்படும் ஆசைகளைக் கட்டுப்படுத்தியதால் வான்புகழ் கொண்டவர்களின் ஆற்றலை எடுத்துக் காட்டுகிறான்..26. செயற்கரிய செய்வார் பெரியர் சிறியர்

செயற்கரிய செய்கலா தார்..பெருமை தரும் செயல்களைப் புரிவோரைப் பெரியோர் என்றும், சிறுமையான செயல்களையன்றிப் பெருமைக்குரியச் செயல்களைச் செய்யாதவர்களைச் சிறியோர் என்றும் வரையறுத்து விட முடியும்..27. சுவையொளி ஊறோசை நாற்றமென்று ஐந்தின்.வகைதெரி வான்கட்டே உலகு..ஐம்புலன்களின் இயல்பை உணர்ந்து அவற்றை அடக்கியாளும் திறன் கொண்டவனையே உலகம் போற்றும்..28. நிறைமொழி மாந்தர் பெருமை நிலத்து

மறைமொழி காட்டி விடும்..சானறோர்களின் பெருமையை, இந்த உலகில் அழியாமல் நிலைத்து நிற்கும் அவர்களது அறவழி நூல்களே எடுத்துக் காட்டும்..29. குணமென்னும் குன்றேறி நின்றார் வெகுளி.கணமேயுங் காத்தல் அரிது..குணக்குன்றுகளான பெரியவர்கள் கோபம் கொண்டால் அந்தக் கோபம் அவர்கள் உள்ளத்தில் ஓரு கணம் கூட நிலைத்து நிற்காது..30. அந்தணர் என்போர் அறவோர்மற் றெவ்வுயிர்க்கும்

செந்தண்மை பூண்டொழுக லான்..அனைத்து உயிர்களிடத்திலும் அன்புகொண்டு அருள் பொழியும் சான்றோர் எவராயினும் அவர் அந்தணர் எனப்படுவார்..« முன் பக்கம்: வான் சிறப்பு | பொருளடக்கம் | அடுத்த பக்கம்: அறன் வலியுறுத்தல் ».« முன் பக்கம்: நீத்தார் பெருமை | திருக்குறள் » பாயிரவியல் » அறன் வலியுறுத்தல் | அடுத்த பக்கம்: இல்வாழ்க்கை ».31. சிறப்புஈனும் செல்வமும் ஈனும் அறத்தினூங்கு.ஆக்கம் எவனோ உயிர்க்கு.

சிறப்பையும், செழிப்பையும் தரக்கூடிய அறவழி ஒன்றைத்தவிர ஆக்கமளிக்க கூடிய வழி வேறென்ன இருக்கிறது..32. அறத்தினூங்கு ஆக்கம் இல்லை அதனை.மறத்தலின் ஊங்கில்லை கேடு..நன்மைகளின் விளைநிலமாக இருக்கும் அறத்தைப் போல் ஒருவருடைய வாழ்க்கைக்கு ஆக்கம் தரக்கூடியது எதுவுமில்லை; அந்த அறத்தை மறப்பதை விடத் தீமையானதும் வேறில்லை..33. ஒல்லும் வகையான் அறவினை ஓவாதே.செல்லும்வாய் எல்லாஞ் செயல்.

செய்யக்கூடிய செயல்கள் எவை ஆயினும், அவை எல்லா இடங்களிலும் தொய்வில்லாத அறவழியிலேயே செய்யப்பட வேண்டும்..34. மனத்துக்கண் மாசிலன் ஆதல் அனைத்துஅறன்.ஆகுல நீர பிற..மனம் தூய்மையாக இருப்பதே அறம்; மற்றவை ஆரவாரத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை..35. அழுக்காறு அவாவெகுளி இன்னாச்சொல் நான்கும்.இழுக்கா இயன்றது அறம்.

பொறாமை, பேராசை, பொங்கும் கோபம், புண்படுத்தும் சொல் ஆகிய இந்த நான்கும் அறவழிக்குப் பொருந்தாதவைகளாகும்..36. அன்றறிவாம் என்னாது அறஞ்செய்க மற்றது.பொன்றுங்கால் பொன்றாத் துணை..பிறகு பார்த்துக் கொள்ளலாம் என்று நாள் கடத்தாமல் அறவழியை மேற்கொண்டால் அது ஒருவர் இறந்த பின் கூட அழியாப் புகழாய் நிலைத்துத் துணை நிற்கும்..37. அறத்தாறு இதுவென வேண்டா சிவிகை.பொறுத்தானோடு ஊர்ந்தான் இடை.

அறவழியில் நடப்பவர்கள் பல்லக்கில் உட்கார்ந்து செல்பவர்களைப் போல் வாழ்க்கையில் வரும் இன்ப துன்பங்கள் இரண்டையும் எளியவையாகக கருதி மகிழ்வுடன் பயணத்தை மேற்கொள்வார்கள். தீய வழிக்கு தங்களை ஆட்படுத்திக் கொண்டவர்களோ பல்லக்கைத் தூக்கிச் சுமப்பவர்களைப் போல இன்பத்திலும் அமைதி கொள்ளாமல், துன்பத்தையும் தாங்கிக் கொள்ளும் மனப்பக்குவமின்றி வாழ்வையே பெரும் சுமையாகக் கருதுவார்கள்..38. வீழ்நாள் படாஅமை நன்றாற்றின் அஃதொருவன்.வாழ்நாள் வழியடைக்குங் கல்..பயனற்றதாக் ஒருநாள்கூடக் கழிந்து போகாமல், தொடர்ந்து நற்செயல்களில் ஈடுபடுபவருக்கு வாழ்க்கைப் பாதையைச் சீராக்கி அமைத்துத் தரும் கல்லாக அந்த நற்செயல்களே விளங்கும்..39. அறத்தான் வருவதே இன்பம் மற்றெல்லாம்.புறத்த புகழும் இல.

தூய்மையான நெஞ்சுடன் நடத்தும் அறவழி வாழ்க்கையில் வருகின்ற புகழால் ஏற்படுவதே இன்பமாகும்; அதற்கு மாறான வழியில் வருவது புகழும் ஆகாது; இன்பமும் ஆகாது..40. செயற்பால தோரும் அறனே ஒருவற்கு.உயற்பால தோரும் பழி..பழிக்கத் தக்கவைகளைச் செய்யாமல் பாராட்டத்தக்க அறவழிச் செயல்களில் நாட்டம் கொள்வதே ஒருவர்க்குப் புகழ் சேர்க்கும்..« முன் பக்கம்: நீத்தார் பெருமை | பொருளடக்கம் | அடுத்த பக்கம்: இல்வாழ்க்கை ».« முன் பக்கம்: அறன் வலியுறுத்தல் | திருக்குறள் » இல்லறவியல் » இல்வாழ்க்கை | அடுத்த பக்கம்: வாழ்க்கைத் துணைநலம் »

41. இல்வாழ்வான் என்பான் இயல்புடைய மூவர்க்கும்.நல்லாற்றின் நின்ற துணை..பெற்றோர், வாழ்க்கைத் துணை, குழந்தைகள் என இயற்கையாக அமைந்திடும் மூவர்க்கும் இல்லறம் நடத்துவோர் கடமையாகும்..42. துறந்தார்க்கும் துவ்வா தவர்க்கும் இறந்தார்க்கும்.இல்வாழ்வான் என்பான் துணை..பற்றற்ற துறவிகட்கும், பசியால் வாடுவோர்க்கும், பாதுகாப்பற்றவர்க்கும் இல்லற வாழ்வு நடத்துவோர் துணையாக இருத்தல் வேண்டும்.

43. தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்தோக்கல் தானொன்றாங்கு.ஐம்புலத்தாறு ஓம்பல் தலை..வாழ்ந்து மறைந்தோரை நினைவுகூர்தல், வாழ்வாங்கு வாழ்வோரைப் போற்றுதல், விருந்தோம்பல், சுற்றம் பேணல் ஆகிய கடமைகளை நிறைவேற்றத் தன்னை நிலைப்படுத்திக் கொள்ளல் எனப்படும் ஐவகை அறநெறிகளும் இல்வாழ்க்கைக்குரியனவாம்..44. பழியஞ்சிப் பாத்தூண் உடைத்தாயின் வாழ்க்கை.வழியஞ்சல் எஞ்ஞான்றும் இல்..பழிக்கு அஞ்சாமல் சேர்த்த பொருள் கணக்கின்றி இருப்பினும் அதைவிட, பழிக்கு அஞ்சிச் சேர்த்த பொருளைப் பகுத்து உண்ணும் பண்பிலே தான் வாழ்க்கையின் ஒழுக்கமே இருக்கிறது.

45. அன்பும் அறனும் உடைத்தாயின் இல்வாழ்க்கை.பண்பும் பயனும் அது..இல்வாழ்க்கை பண்புடையதாகவும் பயனுடையதாகவும் விளங்குவதற்கு அன்பான உள்ளமும் அதையொட்டிய நல்ல செயல்களும் தேவை..46. அறத்தாற்றின் இல்வாழ்க்கை ஆற்றின் புறத்தாற்றின்.போஓய்ப் பெறுவ தெவன்..அறநெறியில் இல்வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொண்டவர்கள் பெற்றிடும் பயனை, வேறு நெறியில் சென்று பெற்றிட இயலுமோ? இயலாது.

47. இயல்பினான் இல்வாழ்க்கை வாழ்பவன் என்பான்.முயல்வாருள் எல்லாம் தலை..நல்வாழ்வுக்கான முயற்சிகளை மேற்கொள்வோரில் தலையானவராகத் திகழ்பவர், இல்வாழ்வின் இலக்கணமுணர்ந்து அதற்கேற்ப வாழ்பவர்தான்..48. ஆற்றின் ஒழுக்கி அறனிழுக்கா இல்வாழ்க்கை.நோற்பாரின் நோன்மை உடைத்து..தானும் அறவழியில் நடந்து, பிறரையும் அவ்வழியில் நடக்கச் செய்திடுவோரின் இல்வாழ்க்கை, துறவிகள் கடைப்பிடிக்கும் நோன்பை விட பெருமையுடையதாகும்.

49. அறனெனப் பட்டதே இல்வாழ்க்கை அஃதும்.பிறன்பழிப்ப தில்லாயின் நன்று..பழிப்புக்கு இடமில்லாத இல்வாழ்க்கை இல்லறம் எனப் போற்றப்படும்..50. வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் வான்உறையும்.தெய்வத்துள் வைக்கப் படும்..தெய்வத்துக்கென எத்தனையோ அருங்குணங்கள் கூறப்படுகின்றன. உலகில் வாழ வேண்டிய அறநெறியில் நின்று வாழ்கிறவன் வானில் வாழ்வதாகச் சொல்லப்படும் தெய்வத்துக்கு இணையாக வைத்து மதிக்கப்படுவான்.

« முன் பக்கம்: அறன் வலியுறுத்தல் | பொருளடக்கம் | அடுத்த பக்கம்: வாழ்க்கைத் துணைநலம் ».« முன் பக்கம்: இல்வாழ்க்கை | திருக்குறள் » இல்லறவியல் » வாழ்க்கைத் துணைநலம் | அடுத்த பக்கம்: மக்கட்பேறு ».51. மனைத்தக்க மாண்புடையள் ஆகித்தற் கொண்டான்.வளத்தக்காள் வாழ்க்கைத் துணை..இல்லறத்திற்குரிய பண்புகளுடன், பொருள் வளத்துக்குத் தக்கவாறு குடும்பம் நடத்துபவள், கணவனின் வாழ்வுக்குப் பெருந்துணையாவாள்..52. மனைமாட்சி இல்லாள்கண் இல்லாயின் வாழ்க்கை

எனைமாட்சித் தாயினும் இல்..நற்பண்புள்ள மனைவி அமையாத இல்வாழ்க்கை எவ்வளவு சிறப்புடையதாக இருந்தாலும் அதற்குத் தனிச்சிறப்பு கிடையாது..53. இல்லதென் இல்லவள் மாண்பானால் உள்ளதென்.இல்லவள் மாணாக் கடை..நல்ல பண்புடைய மனைவி அமைந்த வாழ்க்கையில் எல்லாம் இருக்கும். அப்படியொரு மனைவி அமையாத வாழ்க்கையில் எதுவுமே இருக்காது..54. பெண்ணின் பெருந்தக்க யாவுள கற்பென்னும்

திண்மைஉண் டாகப் பெறின்..கற்பென்னும் திண்மை கொண்ட பெண்மையின் உறுதி பண்மைப் பெற்றுவிட்டால், அதைவிடப் பெருமைக்குரியது வேறு யாது?..55. தெய்வம் தொழாஅள் கொழுநன் தொழுதெழுவாள்.பெய்யெனப் பெய்யும் மழை..கணவன் வாக்கினை கடவுள் வாக்கினை விட மேலானதாகக் கருதி அவனையே தொழுதிடும் மனைவி பெய் என ஆணையிட்டவுடன் அஞ்சி நடுங்கிப் பெய்கின்ற மழையைப் பொலத் தன்னை அடிமையாக எண்ணிக் கொள்பவளாவாள்..56. தற்காத்துத் தற்கொண்டாற் பேணித் தகைசான்ற

சொற்காத்துச் சோர்விலாள் பெண்..கற்புநெறியில் தன்னையும் தன் கணவனையும் காத்துக் கொண்டு, தமக்குப் பெருமை சேர்க்கும் புகழையும் காப்பாற்றிக் கொள்வதில் உறுதி குலையாமல் இருப்பவள் பெண்..57. சிறைகாக்கும் காப்பவென் செய்யும் மகளிர்.நிறைகாக்கும் காப்பே தலை..தம்மை தாமே காத்துக்கொண்டு சிறந்த பண்புடன் வாழும் மகளிரை அடிமைகளாக நடத்த எண்ணுவது அறியாமையாகும்..58. பெற்றாற் பெறின்பெறுவர் பெண்டிர் பெருஞ்சிறப்புப்

புத்தேளிர் வாழும் உலகு..நற்பண்பு பெற்றவனைக் கணவனாகப் பெற்றால், பெண்டிர்க்கு இல்வாழ்க்கையெனும் புதிய உலகம் பெருஞ் சிறப்பாக அமையும்..59. புகழ்புரிந்த இல்லிலோர்க்கு இல்லை இகழ்வார்முன்.ஏறுபோல் பீடு நடை..புகழுக்குரிய இல்வாழ்க்கை அமையாதவர்கள், தம்மைப் பழித்துப் பேசுவோர் முன்பு தலைநிமிர்ந்து நடக்க முடியாமல் குன்றிப் போய் விடுவார்கள்..60. மங்கலம் என்ப மனைமாட்சி மற்றுஅதன்

நன்கலம் நன்மக்கட் பேறு..குடும்பத்தின் பண்பாடுதான் இல்வாழ்க்கையின் சிறப்பு; அதற்கு மேலும் சிறப்பு நல்ல பிள்ளைகளை பெற்றிருப்பது..« முன் பக்கம்: இல்வாழ்க்கை | பொருளடக்கம் | அடுத்த பக்கம்: மக்கட்பேறு ».« முன் பக்கம்: வாழ்க்கைத் துணைநலம் | திருக்குறள் » இல்லறவியல் » மக்கட்பேறு | அடுத்த பக்கம்: அன்புடைமை ».61. பெறுமவற்றுள் யாமறிவது இல்லை அறிவறிந்த.மக்கட்பெறு அல்ல பிற.

அறிவில் சிறந்த நல்ல பிள்ளைகளைவிட இல்வாழ்க்கையில் சிறந்த பேறு வேறு எதுவும் இல்லை..62. எழுபிறப்பும் தீயவை தீண்டா பழிபிறங்காப்.பண்புடை மக்கட் பெறின்..பெற்றெடுக்கும் மக்கள் பழிபடராத பண்புடையவர்களாக இருப்பின் ஏரேழு தலைமுறை எனும் அளவுக்குக் காலமெல்லாம் எந்தத் தீமையும் தீண்டாது..63. தம்பொருள் என்பதன் மக்கள் அவர்பொருள்.தம்தம் வினையாம் வரும்.

தம் பொருள் என்பது தம்மக்களையேயாம். அம்மக்களின் பொருள்கள் அவரவர் செயல்களின் விளைவாக வரக்கூடியவை..64. அமிழ்தினும் ஆற்ற இனிதெதம் மக்கள்.சிறுகை அளாவிய கூழ்..சிறந்த பொருளை அமிழ்தம் எனக் குறிப்பிட்டாலுங்கூடத் தம்முடைய குழந்தைகளின் பிஞ்சிக்கரத்தால் அளாவப்பட்ட கூழ் அந்த அமிழ்த்தை விடச் சுவையானதாகி விடுகிறது..65. மக்கள்மெய் தீண்டல் உடற்கின்பம் மற்றுஅவர்.சொற்கேட்டல் இன்பம் செவிக்கு.

தம் குழந்தைகளைத் தழுவி மகிழ்வது இன்பத்தையும், அந்தக் குழந்தைகளின் மழலை முழி கேட்பது செவிக்கு இன்பத்தையும் வழங்கும்..66. குழல்இனிது யாழ்இனிது என்பதம் மக்கள்.மழலைச்சொல் கேளா தவர்..தங்கள் குழந்தைகளின் மழலைச் சொல்லைக் கேட்காதவர்கள் தான் குழலோசை, யாழோசை ஆகிய இரண்டும் இனிமையானவை என்று கூறுவார்கள்..67. தந்தை மகற்காற்று நன்றி அவையத்து.முந்தி இருப்பச் செயல்.

தந்தை தன் மக்களுக்குச் செய்யவேண்டிய நல்லுதவி அவர்களை அறிஞர்கள் அவையில் புகழுடன் விளங்குமாறு ஆக்குதலே ஆகும்..68. தம்மிந்தம் மக்கள் அறிவுடைமை மாநிலத்து.மன்னுயிர்க் கெல்லாம் இனிது..பெற்றோரை காட்டிலும் பிள்ளைகள் அறிவிற் சிறந்து விளங்கினால், அது பெற்றோருக்கு மட்டுமேயன்றி உலகில் வாழும் அனைவருக்கும் அக மகிழ்ச்சி தருவதாகும்..69. ஈன்ற் பொழுதின் பெரிதுவக்கும் தன்மகனைச்.சான்றோன் எனக்கேட்ட தாய்.

நல்ல மகனைப் பெற்றெடுத்தவள் என்று ஊரார் பாராட்டும் பொழுது அவனைப் பெற்றபொழுது அடைந்த மகிழ்ச்சியை விட அதிக மகிழ்ச்சியை அந்த தாய் அடைவாள்..70. மகன்தந்தைக்கு ஆற்றும் உதவி இவன்தந்தை.என்நோற்றான் கொல்எனும் சொல்..'ஆகா! இவனைப் பிள்ளையாகப் பெற்றது இவன் தந்தை பெற்ற பெறும்பேறு', என்று ஒரு மகன் புகழப்படுவது தான், அவன் தன்னுடைய தந்தைக்குச் செய்யக்கூடிய கைம்மாறு எனப்படும்..« முன் பக்கம்: வாழ்க்கைத் துணைநலம் | பொருளடக்கம் | அடுத்த பக்கம்: அன்புடைமை ».« முன் பக்கம்: மக்கட்பேறு | திருக்குறள் » இல்லறவியல் » அன்புடைமை | அடுத்த பக்கம்: விருந்தோம்பல் »

71. அன்பிற்கும் உண்டோ அடைக்குந்தாழ் ஆர்வலர்.புன்கணீர் பூசல் தரும்..உள்ளத்தில் இருக்கும் அன்பைத் தாழ்ப்பாள் போட்டு அடைத்து வைக்க முடியாது. அன்புக்குரியவரின் துன்பங்காணுமிடத்து, கண்ணீர்த்துளி வாயிலாக அது வெளிப்பட்டுவிடும்..72. அன்பிலார் எல்லாம் தமக்குரியர் அன்புடையார்.என்பும் உரியர் பிறர்க்கு..அன்பு இல்லாதவர், எல்லாம் தமக்கே என உரிமை கொண்டாடுவர்; அன்பு உடையவரோ தம் உடல், பொருள், ஆவி ஆகிய அனைத்தும் பிறருக்கென எண்ணிடுவர்.

73. அன்போடு இயைந்த வழக்கென்ப ஆருயிர்க்கு.என்போடு இயைந்த தொடர்பு..உயிரும் உடலும் போல் அன்பும் செயலும் இணைந்திருப்பதே உயர்ந்த பொருத்தமாகும்..74. அன்புஈனும் ஆர்வம் உடைமை அதுஈனும்.நண்புஎன்னும் நாடாச் சிறப்பு..அன்பு பிறரிடம் பற்றுள்ளம் கொள்ளச் செய்யும் அந்த உள்ளம், நட்பு எனும் பெருஞ்சிறப்பை உருவாக்கும்.

75. அன்புற்று அமர்ந்த வழக்கென்ப வையகத்து.இன்புற்றார் எய்தும் சிறப்பு..உலகில் இன்புற்று வாழ்கின்றவர்க்கு வாய்க்கும் சிறப்பு, அவர் அன்புள்ளம் கொண்டவராக விளங்குவதன் பயனே என்று கூறலாம்..76. அறத்திற்கே அன்புசார் பென்ப அறியார்.மறத்திற்கும் அஃதே துணை..வீரச் செயல்களுக்கும் அன்பு துணையாகத் திகழ்கிறது என்பதை அறியாதவர்களே, அறச் செயல்களுக்கு மட்டுமே அன்பு துணையாக இருப்பதாகக் கூறுவார்கள்.

77. என்பி லதனை வெயில்போலக் காயுமே.அன்பி லதனை அறம்..அறம் எதுவென அறிந்தும் அதனைக் கடைபிடிக்காதவரை, அவரது மனச்சாட்சியே வாட்டி வதைக்கும். அது வெயிலின் வெம்மை புழுவை வாட்டுவது போல இருக்கும்..78. அன்பகத் தில்லா உயிர்வாழ்க்கை வன்பாற்கண்.வற்றல் மரந்தளிர்த் தற்று..மனத்தில் அன்பு இல்லாதவருடைய வாழ்க்கை, பாலைவனத்தில் பட்டமரம் தளிர்த்தது போன்றது.

79. புறத்துறுப் பெல்லாம் எவன்செய்யும் யாக்கை.அகத்துறுப்பு அன்பி லவர்க்கு..அன்பு எனும் அகத்து உறுப்பு இல்லாதவர்க்குப் புறத்து உறுப்புகள் அழகாக இருந்து என்ன பயன்?.80. அன்பின் வழியது உயிர்நிலை அஃதிலார்க்கு.என்புதோல் போர்த்த உடம்பு..அன்புநெஞ்சத்தின் வழியில் இயங்குவதே உயிருள்ள உடலாகும்; இல்லையேல், அது எலும்பைத் தோல் போர்த்திய வெற்று உடம்பாகும்.

« முன் பக்கம்: மக்கட்பேறு | பொருளடக்கம் | அடுத்த பக்கம்: விருந்தோம்பல் ».« முன் பக்கம்: அன்புடைமை | திருக்குறள் » இல்லறவியல் » விருந்தோம்பல் | அடுத்த பக்கம்: இனியவை கூறல் ».81. இருந்தோம்பி இல்வாழ்வ தெல்லாம் விருந்தோம்பி.வேளாண்மை செய்தற் பொருட்டு.. இல்லறத்தைப் போற்றி வாழ்வது, விருந்தினரை வரவேற்று, அவர்க்கு வேண்டிய உதவிகளைச் செய்வதற்காகவே..82. விருந்து புறத்ததாத் தானுண்டல் சாவா

மருந்தெனினும் வேண்டற்பாற் றன்று.. விருந்தினராக வந்தவரை வெளியே விட்டுவிட்டுச் சாகாத மருந்தாக இருந்தாலும் அதனைத் தான் மட்டும் உண்பது விரும்பத் தக்க பண்பாடல்ல..83. வருவிருந்து வைகலும் ஓம்புவான் வாழ்க்கை.பருவந்து பாழ்படுதல் இன்று.. விருந்தினரை நாள்தோறும் வரவேற்று மகிழ்பவரின் வாழ்க்கை, அதன் காரணமாகத் துன்புற்றுக் கெட்டொழிவதில்லை..84. அகனமர்ந்து செய்யாள் உறையும் முகனமர்ந்து

நல்விருந்து ஓம்புவான் இல்.. மனமகிழ்ச்சியை முகமலர்ச்சியால் காட்டி விருந்தினரை வரவேற்பவர் வீட்டில் அமர்ந்து செல்வம் எனும் திருமகள் வாழ்வாள்..85. வித்தும் இடல்வேண்டும் கொல்லோ விருந்தோம்பி.மிச்சில் மிசைவான் புலம்.. விருந்தினர்க்கு முதலில் உணவளித்து மிஞ்சியதை உண்டு வாழும் பண்பாளன், தன் நிலத்திற்குரிய விதையைக்கூட விருந்தோம்பலுக்குப் பயண்படுத்தாமல் இருப்பானா?.86. செல்விருந்து ஓம்பி வருவிருந்து பார்த்திருப்பான்

நல்வருந்து வானத் தவர்க்கு.. வந்த விருந்தினரை உபசரித்து அவர்களை வழியனுப்பி வைக்கும்போதே, மேலும் வரக்கூடிய விருந்தினரை ஆவலுடன் எதிர்நோக்கி நிற்பவனை, புகழ்வானில் இருப்போர் நல்ல விருந்தினன் என்று வரவேற்று போற்றுவர்..87. இனைத்துணைத் தென்பதொன் றில்லை விருந்தின்.துணைத்துணை வேள்விப் பயன்.. விருந்தினராக வந்தவரின் சிறப்பை எண்ணிப் பார்த்து விருந்தோம்பலை ஒரு வேள்வியாகவே கருதலாம்..88. பரிந்தோம்பிப் பற்றற்றேம் என்பர் விருந்தோம்பி

வேள்வி தலைப்படா தார்.. செல்வத்தைச் சேர்த்துவைத்து அதனை இழக்கும் போது, விருந்தோம்பல் எனும் வேள்விக்கு அது பயன்படுத்தாமற் போயிற்றே என வருந்துவார்கள்..89. உடைமையுள் இன்மை விருந்தோம்பல் ஓம்பா.மடமை மடவார்கண் உண்டு.. விருந்தினரை வரவேற்றுப் போற்றத் தெரியாத அறிவற்றவர்கள் எவ்வளவு பணம் படைத்தவர்களாக இருந்தாலும் தரித்திரம் பிடித்தவர்களாகவே கருதப்படுவார்கள்..90. மோப்பக் குழையும் அனிச்சம் முகந்திரிந்து

நோக்கக் குழையும் விருந்து.. அனிச்சம் எனப்படும் பூ, முகர்ந்தவுடன் வாடி விடக் கூடியது. அதுபோல் சற்று முகங்கோணி வரவேற்றாலே விருந்தினர் வாடிவிடுவர்..« முன் பக்கம்: அன்புடைமை | பொருளடக்கம் | அடுத்த பக்கம்: இனியவை கூறல் ».« முன் பக்கம்: விருந்தோம்பல் | திருக்குறள் » இல்லறவியல் » இனியவை கூறல் | அடுத்த பக்கம்: செய்ந்நன்றி அறிதல் ».91. இன்சொலால் ஈரம் அளைஇப் படிறுஇலவாம்.செம்பொருள் கண்டார்வாய்ச் சொல்.

ஒருவர் வாயிலிருந்து வரும் சொல் அன்பு கலந்ததாகவும், வஞ்சனையற்றதாகவும், வாய்மையுடையதாகவும் இருப்பின் அதுவே இன்சொல் எனப்படும்..92. அகன்அமர்ந்து ஈதலின் நன்றே முகனமர்ந்து.இன்சொலன் ஆகப் பெறின்.. முகம் மலர்ந்து இனிமையாகப் பேசுவது, அகம் குளிர்ந்து ஒன்றைக் ஒடுப்பதை விட மேலான பண்பாகும்..93. முகத்தான் அமர்ந்துஇனிது நோக்கி அகத்தானாம்.இன்சொ லினதே அறம்.

முகம் மலர நோக்கி, அகம் மலர இனிய சொற்களைக் கூறுவதெ அறவழியில் அமைந்த பண்பாகும்..94. துன்புறூஉம் துவ்வாமை இல்லாக்கும் யார்மாட்டும்.இன்புறூஉம் இன்சொ லவர்க்கு.. இன்சொல் பேசி எல்லோரிடத்திலும் கணிவுடன் பழகுவோர்க்கு 'நட்பில் வறுமை' எனும் துன்பமில்லை..95. பணிவுடையன் இன்சொலன் ஆதல் ஒருவற்கு.அணியல்ல மற்றுப் பிற.

அடக்கமான பண்பும், இனிமையாகப் பேசும் இயல்பும் தவிர, ஒருவருக்குச் சிற்ந்த அணிகலன் வேறு இறுக்க முடியாது..96. அல்லவை தேய அறம்பெருகும் நல்லவை.நாடி இனிய சொலின்.. தீய செயல்களை அகற்றி அறநெறி தழைக்கச் செய்ய வேண்டுமானால், இனிய சொற்களைப் பயன்படுத்தி நல்வழி எதுவெனக் காட்ட வேண்டும்..97. நயன் ஈன்று நன்றி பயக்கும் பயன்ஈன்று.பண்பின் தலைப்பிரியாச் சொல்.

நன்மையான பயனைத் தரக்கூடிய நல்ல பண்பிலிருந்து விலகாத சொற்கள் அவற்றைக் கூறுவோருக்கும் இன்பத்தையும், நன்மையையும் உண்டாக்கக் கூடியவைகளாகும்..98. சிறுமையுள் நீங்கிய இன்சொல் மறுமையும்.இம்மையும் இன்பம் தரும்.. சிறுமைத்தனமற்ற இனியசொல் ஒறுவனுக்கு அவன் வாழும் போதும், வாழ்ந்து மறைந்த பிறகும் புகழைத் தர்க்கூடியதாகும்..99. இன்சொல் இனிதீன்றல் காண்பான் எவன்கொலோ.வன்சொல் வழங்கு வது?

இனிய சொற்க்ள் இன்பத்தை வழங்கும் என்பதை உணர்ந்தவர் அதற்கு மாறாக் எதற்காகக் கடுஞ் சொற்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும்?.100. இனிய உளவாக இன்னாத கூறல்.கனிஇருப்பக் காய்கவர்ந் தற்று.. இனிமையான சொற்கள் இருக்கும்போது அவற்றை விடுத்துக் கடுமையாகப் பேசுவது கனிகளை ஒதுக்கி விட்டுக் காய்களைப் பறித்துத் தின்பதற்குச் சமமாகும்..« முன் பக்கம்: விருந்தோம்பல் | பொருளடக்கம் | அடுத்த பக்கம்: செய்ந்நன்றி அறிதல் ».« முன் பக்கம்: இனியவை கூறல் | இல்லறவியல் | அடுத்த பக்கம்: நடுவுநிலைமை »

101. செய்யாமல் செய்த உதவிக்கு வையகமும். வானகமும் ஆற்ற லரிது..தானாக முன் வந்து செய்யும் உதவிக்கு ஈடான செயல் இரு உலகங்களிலும் அரிது..102. காலத்தி னாற்செய்த நன்றி சிறிதெனினும். ஞாலத்தின் மாணப் பெரிது.. தக்க நேரத்தில் செய்த உதவி சிறிதென்றாலும், உலகில் பெரியதாகவே கொள்ளப் படும்

103. பயன்தூக்கார் செய்த உதவி நயன்தூக்கின். நன்மை கடலின் பெரிது..பயன் கருதாது ஒருவர் செய்த உதவி, கடலை விடப் பெரியது..104. தினைத்துணை நன்றி செயினும் பனைத்துணையாக். கொள்வர் பயன்தெரி வார்..சிறிய உதவியைக் கூட அதன் நன்மையை கருத்தில் கொண்டு பெரிதாக கருதுவர் பயன் அறிந்தவர்.

105. உதவி வரைத்தன்று உதவி உதவி. செயப்பட்டார் சால்பின் வரைத்து..உதவி என்பது உதவியின் தன்மையை பொறுத்து அல்ல, உதவி பெற்றவரின் தன்மையைப் பொறுத்தது.106. மறவற்க மாசற்றார் கேண்மை துறவற்க துன்பத்துள் துப்பாயார் நட்பு. நல்லவர் நட்பை மறக்கக் கூடாது. துன்பத்தில் தோள் கொடுத்தோர் நட்பை துறக்கக் கூடாது107. எழுமை எழுபிறப்பும் உள்ளுவர் தங்கண் விழுமந் துடைத்தவர் நட்பு. தாங்கள் தாழ்வுற்று இருந்த போது தாங்கிய நண்பரை ஏழேழு பிறப்பிலும் மறக்கக் கூடாது.108. நன்றி மறப்பது நன்றன்று நன்றல்லது அன்றே மறப்பது நன்று. ஒருவர் செய்த உதவியை மறப்பது நற்பண்பல்ல. ஆனால் நல்லது அல்லாதவைகளை அன்றே மறத்தல் நல்லது.109. கொன்றன்ன இன்னா செயினும் அவர்செய்த ஒன்றுநன்று உள்ளக் கெடும். கொலைக்கு ஒப்பான தீமை செய்தாலும், அவர் செய்த நன்மைதான் நினைவில் கொள்ளப் படும்.110. எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் உய்வுண்டாம் உய்வில்லை செய்ந்நன்றி கொன்ற மகற்கு.'.எத்தகைய நல்ல செயல்களை மறந்தாலும், தனக்கு உதவியவரை மறந்தவர்களுக்கு செழிப்பு சேராது..வெளி இணைப்புகள்

மாம்பழச்சாலை.« முன் பக்கம்: செய்ந்நன்றி அறிதல் | இல்லறவியல் | அடுத்த பக்கம்: அடக்கம் உடைமை ».111. தகுதி எனவொன்று நன்றே பகுதியால். பாற்பட்டு ஒழுகப் பெறின்.. எவர் பக்கமும் பரிந்து நோக்காமல் இருத்தலே, நடுநிலையாளரின் தகுதி..112. செப்பம் உடையவன் ஆக்கஞ் சிதைவின்றி

எச்சத்திற் கேமாப்பு உடைத்து..அனைவரும் ஏற்கக் கூடிய வகையில் நீதி வழங்குபவன் ஆக்கி வைத்தவை, தலைமுறைக்கும் சேதமில்லாமல் நிலைத்திருக்கும்.113. நன்றே தரினும் நடுவிகந்தாம் ஆக்கத்தை. அன்றே யொழிய விடல்..நன்மையே ஆயினும் நடுநிலை தவறுவதால் அமையுமெனின், கைவிடல் வேண்டும்..114. தக்கார் தகவிலர் என்பது அவரவர்

எச்சத்தாற் காணப் படும்..ஒருவர் போற்றத் தக்கவரா என்பது அவருடைய செயல்களால் தீர்மானிக்கப் படும்..115. கேடும் பெருக்கமும் இல்லல்ல நெஞ்சத்துக். கோடாமை சான்றோர்க் கணி..நல்லதும், கெட்டதும் கருதாமல் நடுநிலையுடன் இருத்தலே சான்றோருக்கு அழகு..116. கெடுவல்யான் என்பது அறிகதன் நெஞ்சம்

நடுவொரீஇ அல்ல செயின்..நடுநிலை தவறி செயல்பட்டால் கெடுதல் வரும் என்பதை ஒருவன் அறிந்திருத்தல் வேண்டும்.117. கெடுவாக வையாது உலகம் நடுவாக. நன்றிக்கண் தங்கியான் தாழ்வு..நடுநிலையோடு வாழ்வதால் ஒருவன் வாழ்நிலை தாழ்ந்திருந்தாலும் உலகம் அவனை பழிக்காது.118. சமன்செய்து சீர்தூக்குங் கோல்போல் அமைந்தொருபால்

கோடாமை சான்றோர்க் கணி..வழக்கின் இருபுறமும் சீர்தூக்கிப் பார்த்து நடுநிலையுடன் செயல் படுதல் அறிஞர்க்கு அழகு.119. சொற்கோட்டம் இல்லது செப்பம் ஒருதலையா. உட்கோட்டம் இன்மை பெறின்..ஒருதலைப் படுதல் இல்லாமல் ஒருவன் சொல்லும் சொல் நீதியாக கொள்ளப்படும்..120. வாணிகம் செய்வார்க்கு வாணிகம் பேணிப்

பிறவும் தமபோல் செயின்..நீதி வழங்குபவர் அனைவருக்கும் அவரவர் துறையில் வல்லவர் போல் செயல் வேண்டும்..வெளி இணைப்புகள்.[மாம்பழச்சாலை].திருக்குறள் > இல்லறவியல்.121. அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் அடங்காமை

ஆரிருள் உய்த்து விடும்..அடக்கம் என்னும் உயரிய குணம் ஒருவருக்கு சுவர்க்கத்தை அளிக்கும், அடக்கமின்மையோ கொடிய நரகத்தில் சேர்த்துவிடும்..122. காக்க பொருளா அடக்கத்தை ஆக்கம். அதனினூஉங் கில்லை உயிர்க்கு..ஒருவருக்கு அடக்கத்தைவிட அவரின் உயிர்க்குக் காவலாய் அமைவது வேறெதுவுமில்லை..123. செறிவறிந்து சீர்மை பயக்கும் அறிவறிந்து

ஆற்றின் அடங்கப் பெறின்..ஒருவர் அறிவாற்றலுடன் அடக்கமுடனும் நடந்துகொள்வானாயின் அதுவே அவனுக்குப் பெருமையளிக்கும்.124. நிலையின் திரியாது அடங்கியான் தோற்றம். மலையினும் மாணப் பெரிது..தன் நிலையிலிருந்து மாறாமல் அடங்கி நடப்பவனே மலையைக் காட்டிலும் பெரியவனாய் கருதப்படுவான்..125. எல்லார்க்கும் நன்றாம் பணிதல் அவருள்ளும்

செல்வர்க்கே செல்வம் தகைத்து..பணிவு என்பது எல்லார்க்கும் நன்மையேயாயினும் செல்வந்தர்களுக்கு அது மேலும் ஒரு செல்வமாகக் கருதப்படும்..126. ஒருமையுள் ஆமைபோல் ஐந்தடக்கல் ஆற்றின். எழுமையும் ஏமாப் புடைத்து..ஒரு பிறவியில் ஒருவன் தன் ஐம்புலன்களையும் அடக்கினால் அது அவனுக்கு ஏழு பிறப்புக்கும் பாதுகாப்பளிக்கும்.127. யாகாவா ராயினும் நாகாக்க காவாக்கால்

சோகாப்பர் சொல்லிழுக்குப் பட்டு..ஒருவன் தன் நாக்கை அடக்காவிட்டால் அதுவே அவனுக்குத் தீராதப் பழியை உண்டாக்கி விடும்.128. ஒன்றானுந் தீச்சொல் பொருட்பயன் உண்டாயின். நன்றாகா தாகி விடும்..ஒரே ஒரு தீயசொல்லினால் அப்போது பொருட்பயன் கிட்டுவது போலிருந்தாலும் அதனால் விளையப்போகும் நன்மை ஒன்றுமில்லை.129. தீயினாற் சுட்டபுண் உள்ளாறும் ஆறாதே

நாவினாற் சுட்ட வடு..ஒருவரைத் தீயினால் சுட்டாலும் அது காலப்போக்கில் ஆறிவிடும், ஆனால் அவரின் மனம் புண்படும்படி பேசியது என்றும் ஆறாத்தழும்பாய் இருந்து வருத்தும்..130. கதங்காத்துக் கற்றடங்கல் ஆற்றுவான் செவ்வி. அறம்பார்க்கும் ஆற்றின் நுழைந்து..தன் சினத்தை காத்து, கல்வி கற்று, அடக்கத்துடனும் நடப்பவனை அவன் வழியிலே சென்று அறக்கடவுள் அவனைத் தகுந்த காலத்தில் பார்க்கும்.« முன் பக்கம்: விருந்தோம்பல் | திருக்குறள் » இல்லறவியல் » இனியவை கூறல் | அடுத்த பக்கம்: செய்ந்நன்றி அறிதல் »

வெளி இணைப்புகள். மாம்பழச்சாலை.திருக்குறள் > இல்லறவியல்.131. ஒழுக்கம் விழுப்பந் தரலான் ஒழுக்கம். உயிரினும் ஓம்பப் படும்..பெருமைக்குரிய ஒழுக்கத்தை கடைபிடிப்பது உயிரினும் உயர்ந்ததாகக் கொள்ளப் படும்.

132. பரிந்தோம்பிக் காக்க ஒழுக்கம் தெரிந்தோம்பித். தேரினும் அஃதே துணை..எவ்வகையில் ஆராய்ந்து பார்த்தாலும் ஒழுக்கமே வாழ்க்கைக்கு சிறந்தது என்பதால் அதை பேணிக் காத்திடல் வேண்டும்.133. ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை இழுக்கம். இழிந்த பிறப்பாய் விடும்..ஒழுக்கத்துடன் வாழ்பவர் உயர் குடியினர் எனவும் அஃதிலார் இழிந்தவர் எனவும் கொள்ளல் தகும்

134. மறப்பினும் ஓத்துக் கொளலாகும் பார்ப்பான். பிறப்பொழுக்கங் குன்றக் கெடும்..ஒழுக்கம் தவறியவன் தான் இழிபிறப்பின் நிலை எய்தியதை காண்பான்..135. அழுக்கா றுடையான்கண் ஆக்கம்போன்று இல்லை. ஒழுக்க மிலான்கண் உயர்வு..மனத்தூய்மை இல்லாதவனின் செயல் பயனுடையதன்று, அது போல் ஒழுக்கமில்லாதனுக்கு உயர்வு வாய்க்காது.

136. ஒழுக்கத்தின் ஒல்கார் உரவோர் இழுக்கத்தின். ஏதம் படுபாக் கறிந்து..ஒழுக்கம் தவறியதால் நேரும் துன்பம் அறிந்தவர், ஒழுக்கத்தினின்று பிறழ மாட்டார்..137. ஒழுக்கத்தின் எய்துவர் மேன்மை இழுக்கத்தின். எய்துவர் எய்தாப் பழி..ஒழுக்கமுடையவர் மேன்மை அடைவர், ஒழுக்கம் தவறியவர் கொடும் பழியைப் பெறுவர்.

138. நன்றிக்கு வித்தாகும் நல்லொழுக்கம் தீயொழுக்கம். என்றும் இடும்பை தரும்..நல்ல செயல்களுக்கு நல்ல ஒழுக்கமே அடிப்படை; தீய ஒழுக்கம் தீமையையே தரும்..139. ஒழுக்க முடையவர்க்கு ஒல்லாவே தீய. வழுக்கியும் வாயாற் சொலல்..ஒழுக்கமுடையவர் தீயனவாயின் வாயால் கூட, தவறியும் கூற மாட்டார்கள்

140. உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் பலகற்றும். கல்லார் அறிவிலா தார்..பல கல்வி கற்றும் உலக வழக்கத்தை ஏற்று நடக்க கல்லாதவர் அறிவற்றவராகவே கருதப் படுவர்..« முன் பக்கம்: அடக்கம் உடைமை | திருக்குறள் » இல்லறவியல் » இனியவை கூறல் | அடுத்த பக்கம்: பிறன் இல் விழையாமை ».வெளி இணைப்புகள். மாம்பழச்சாலை

திருக்குறள் > இல்லறவியல்.141. பிறன்பொருளாள் பெட்டொழுகும் பேதைமை ஞாலத்து. அறம்பொருள் கண்டார்கண் இல்..அறநெறியில் தேர்ந்தவர்களிடம் பிறன் மனையை கைக் கொள்ளும் மடம் இருக்காது..142. அறன்கடை நின்றாருள் எல்லாம் பிறன்கடை. நின்றாரின் பேதையார் இல்.

அறத்தின் பக்கம் நிற்பவர் யாரும் பிறன் மனைவியை நாடி நிற்கும் பேதையர் இல்லை..143. விளிந்தாரின் வேறல்லார் மன்ற தெளிந்தாரில். தீமை புரிந்து ஒழுகு வார்..நன்கு தெரிந்தவர் வீட்டில் தீமை ஏற்படுத்துபவர் பிணத்துக்கு ஒப்பானவர்.144. எனைத்துணையர் ஆயினும் என்னாம் தினைத்துணையும். தேரான் பிறனில் புகல்.

தன் தவறான செயலைப் பற்றி திணையளவும் ஆராயாமல் பிறன் மனையில் நுழைபவருக்கு எவ்வளவு துணை இருந்தும் பழியிலிருந்து . மீள முடியாது.145. எளிதென இல்லிறப்பான் எய்துமெஞ் ஞான்றும். விளியாது நிற்கும் பழி..எளிதாக தன் இழி செயலை நிறைவேற்றலாம் என அடுத்தவர் வீட்டிற்கு செல்பவருக்கு என்றும் விலகாத பழி நேரும்.146. பகைபாவம் அச்சம் பழியென நான்கும்

இகவாவாம் இல்லிறப்பான் கண்..அடுத்தவன் மனைவியை கவர நினைப்பவனுக்கு வந்து சேரும் பகை, பாவம், அச்சம், பழி அகிய நான்கும் விலகாது.147. அறனியலான் இல்வாழ்வான் என்பான் பிறனியலாள். பெண்மை நயவா தவன்..அறத்தினின்று வழுவாத இல்வாழ்க்கை நடத்துபவன், பிறன் மனைவியை நாடுவதில்லை..148. பிறன்மனை நோக்காத பேராண்மை சான்றோர்க்கு

அறனொன்றோ ஆன்ற வொழுக்கு..பிறர் மனைவியை தவறாக நோக்காமை சான்றோருக்கு பேராண்மை மட்டுமன்றி அறன் சார்ந்த ஒழுக்கமும் ஆகும்..149. நலக்குரியார் யாரெனின் நாமநீர் வைப்பின். பிறர்க்குரியாள் தோள்தோயா தார்..கடல் சூழ் உலகில் பிறன் மனைவியின் தோள் தீண்டாதவரே நம் நலத்துக்குரியவர் ஆவார்..150. அறன்வரையான் அல்ல செயினும் பிறன்வரையாள்

பெண்மை நயவாமை நன்று..அறன் வழி நில்லாவிட்டாலும் பிறன் மனைவியை வேண்டாமை நன்று..வெளி இணைப்புகள். மாம்பழச்சாலை.திருக்குறள் > இல்லறவியல்.« முன் பக்கம்: அன்புடைமை | திருக்குறள் »

இல்லறவியல் » விருந்தோம்பல் | அடுத்த பக்கம்: இனியவை .கூறல் ».151. அகழ்வாரைத் தாங்கும் நிலம்போலத் தம்மை.இகழ்வார்ப் பொறுத்தல் தலை..தன்னை தோண்டுபவரைத் தாங்கும் நிலம் போல, நம்மை இகழ்பவரைப் பொறுத்தல் நன்று..152. பொறுத்தல் இறப்பினை என்றும் அதனை

மறத்தல் அதனினும் நன்று..தவறைப் பொறுத்தல் நீங்காத புகழ் தரும் என்றாலும், அதனை மறத்தல் அதனிலும் நல்லது..153. இன்மையுள் இன்மை விருந்தொரால் வன்மையுள்.வன்மை மடவார்ப் பொறை..விருந்தினரை வரவேற்க இயலாத வறுமை மிகவும் கொடியது; மடமுடையோரின் செயலைப் பொறுத்தல் மிகுந்த வலிமை உடையது.154. நிறையுடைமை நீங்காமை வேண்டின் பொறையுடைமை

போற்றி யொழுகப் படும்..தான் பெற்ற புகழ் நிலைத்திருக்க நினைப்பவர் பொறுமையை கடை பிடித்தல் வேண்டும்..155. ஒறுத்தாரை ஒன்றாக வையாரே வைப்பர்.பொறுத்தாரைப் பொன்போற் பொதிந்து..தன்னை தண்டித்தவரை வெறுக்காது பொறுத்து அரவணைப்பவரை பொன்னைப் போல் போற்றுவர்..156. ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளை இன்பம் பொறுத்தார்க்குப்

பொன்றுந் துணையும் புகழ்..தண்டித்தவருக்கு ஒரு நாள் இன்பம், பொறுத்தவறுக்கு அவர் மறையும் வரை புகழ் நிலைக்கும்..157. திறனல்ல தற்பிறர் செய்யினும் நோநொந்து.அறனல்ல செய்யாமை நன்று..பிறர் நமக்கு தவறிழைப்பினும் அதனால் வெகுண்டு அறன் அல்லாதவற்றை செய்தல் கூடாது.158. மிகுதியான் மிக்கவை செய்தாரைத் தாந்தம்

தகுதியான் வென்று விடல்..ஆணவத்தால் தவறிழைப்பவரை, அவற்றைப் பொறுக்கும் தகுதியால் வென்று விடலாம்..159. துறந்தாரின் தூய்மை உடையவர் இறந்தார்வாய்.இன்னாச்சொல் நோற்கிற் பவர்..தன்னை இகழும் சொற்களைப் பொறுத்தோர் துறவிகளை விட தூய்மை உடையவராக கருதப் படுவர்..160. உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும்

இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின்..உண்ணாமல் நோன்பிருக்கும் பெரியார் ஆயினும், தன்னை இகழ்ந்துரைத்த சொற்களைப் பொறுத்தவருக்கு பின்னால் தான் வரிசைப் படுத்தப் படுவர்..வெளி இணைப்புகள். மாம்பழச்சாலை.திருக்குறள் > இல்லறவியல்.« முன் பக்கம்: அன்புடைமை | திருக்குறள் » இல்லறவியல் » விருந்தோம்பல் | அடுத்த பக்கம்: இனியவை கூறல் »

161. ஒழுக்காறாக் கொள்க ஒருவன்தன் நெஞ்சத்து.அழுக்காறு இலாத இயல்பு..மனதில் பொறாமை இல்லாத இயல்பை ஒரு ஒழுக்கமாகப் பேண வேண்டும்.162. விழுப்பேற்றின் அஃதொப்பது இல்லையார் மாட்டும்.அழுக்காற்றின் அன்மை பெறின்..ஒருவரிடம் பொறாமை குணம் இல்லை எனில், அவரிடம் அதை விட சிறப்பு வேறு இல்லை.

163. அறன்ஆக்கம் வேண்டாதான் என்பான் பிறனாக்கம்.பேணாது அழுக்கறுப் பான்..பிறரிடம் பொறாமை பேணுபவன் அறத்தினால் ஆன செயல்களை வேண்டாம் என தள்ளி விடுவான்..164. அழுக்காற்றின் அல்லவை செய்யார் இழுக்காற்றின்.ஏதம் படுபாக்கு அறிந்து..பொறாமையினால் விளையும் தீமைகளை அறிந்தோர், அதனால் தூண்டப்பட்டு தீமைகளைச் செய்ய மாட்டார்கள்

165. அழுக்காறு உடையார்க்கு அதுசாலும் ஒன்னார்.வழுக்கியும் கேடீன் பது..பொறாமை உடையோருக்கு அதுவே கேடு விளைவிக்கும் பகையாய் விளங்கும்..166. கொடுப்பது அழுக்கறுப்பான் சுற்றம் உடுப்பதூஉம்.உண்பதூஉம் இன்றிக் கெடும்..பிறன் கொடுப்பதில் கூட பொறாமை கொள்ளும் ஒருவன், தன் சுற்றத்தாருடன் உண்ணவும், உடுக்கவும் இல்லாத நிலையை அடைவான்.

167. அவ்வித்து அழுக்காறு உடையானைச் செய்யவள்.தவ்வையைக் காட்டி விடும்..பொறாமை உடையவனை திருமகள் வெறுத்து மூத்தவளுக்குக் காட்டுவாள்..168. அழுக்காறு எனஒரு பாவி திருச்செற்றுத்.தீயுழி உய்த்து விடும்..பொறாமை உடையவனின் செல்வம் அழிந்து, தீயில் வாட்டும் கொடுமையில் விடும்.

169. அவ்விய நெஞ்சத்தான் ஆக்கமும் செவ்வியான்.கேடும் நினைக்கப் படும்..பொறாமை கொண்டவனால் நற்செயலும், நல்லவனால் கேடு விளைவதும் அரிது..170. அழுக்கற்று அகன்றாரும் இல்லை அஃதுஇல்லார்.பெருக்கத்தில் தீர்ந்தாரும் இல்..பொறாமையால் உயர்ந்தோரும் இல்லை, பொறாமை தவிர்த்ததால் ஒருவர் வீழ்ந்ததும் இல்லை.

வெளி இணைப்புகள். மாம்பழச்சாலை.திருக்குறள் > இல்லறவியல்.« முன் பக்கம்: அன்புடைமை | திருக்குறள் » . இல்லறவியல் » விருந்தோம்பல் | அடுத்த பக்கம்: இனியவை .கூறல் »

171. நடுவின்றி நன்பொருள் வெஃகின் குடிபொன்றிக்.குற்றமும் ஆங்கே தரும்..நடுநிலை இன்றி தனக்குரிமை இல்லாத பொருளுக்கு ஆசைப்பட்டால், குடிப் பெருமை கெட்டு பழியை சுமக்க நேரும்..172. படுபயன் வெஃகிப் பழிப்படுவ செய்யார் .நடுவன்மை நாணு பவர்..நடுநிலை தவறுவதற்காக வெட்கம் கொள்ளுபவர், தன் நன்மைக்காக ஆசைப்பட்டு பழிக்கு அஞ்சி செய்ய மாட்டார்கள்.

173. சிற்றின்பம் வெஃகி அறனல்ல செய்யாரே.மற்றின்பம் வேண்டு பவர்..தற்காலிக இன்பத்துக்கு ஆசைப்பட்டு அறத்துக்கு ஆகாத செயல் செய்யாதவரே, ஆழ்ந்த இன்பத்தை அடைய முடியும்..174. இலமென்று வெஃகுதல் செய்யார் புலம்வென்ற.புன்மையில் காட்சி யவர்..தன் புலன்களை அடக்கி தவறான ஆசைகளை மறுப்பவர், வறுமையிலும் செம்மையுடையவர் ஆவர்

175. அஃகி அகன்ற அறிவென்னாம் யார்மாட்டும். வெஃகி வெறிய செயின்..ஆசையால் தவறான செயல் செய்ய துணிபவருக்கு, நுண்ணிய அறிவிருந்து பயன் என்ன?.176. அருள்வெஃகி ஆற்றின்கண் நின்றான் பொருள்வெஃகிப்.பொல்லாத சூழக் கெடும்..அருள் வேண்டி அதற்கான வழியில் நிற்பவன், பொருளுக்கு ஆசைப்பட்டு செயல் பட்டால் கேடு நேரும்.

177. வேண்டற்க வெஃகியாம் ஆக்கம் விளைவயின். மாண்டற் கரிதாம் பயன்.ஆசையால் செய்யும் செயல் சிறப்புப் பெறுவது அரிது ஆதலால் ஆசையை கை விடுதல் நன்று178. அஃகாமை செல்வத்திற்கு யாதெனின் வெஃகாமைவேண்டும் பிறன்கைப் பொருள்.பிறருடைய பொருளுக்கு ஆசைப் படாமையே, குறைவற்ற செல்வம் தரும்.179. அறனறிந்து வெஃகா அறிவுடையார்ச் சேரும்திறன்அறிந் தாங்கே திரு.அறன் எதுவென அறிந்து செயல்படும் அறிவுடையோரிடம் செல்வம் தானாய்ச் சேரும்.180. இறலீனும் எண்ணாது வெஃகின் விறல்ஈனும்வேண்டாமை என்னுஞ் செருக்கு.'''.துன்பம் நேரும் என எண்ணாமல் ஆசைப்படுபவனுக்கு துன்பம் நேரும். அத்தகைய ஆசையை வேண்டம் என வெறுப்பவருக்கு வெற்றி கிட்டும்.வெளி இணைப்புகள். மாம்பழச்சாலை.திருக்குறள் > இல்லறவியல்

« முன் பக்கம்: அன்புடைமை | திருக்குறள் » இல்லறவியல் » விருந்தோம்பல் | அடுத்த பக்கம்: இனியவை கூறல் ».181. அறன்கூறான் அல்ல செயினும் ஒருவன்.புறங்கூறான் என்றல் இனிது..அறச்செயல் செய்யாதவன் ஆயினும், புறம் பேசாதவன் என்றால் நல்லதே..182. அறனழீஇ அல்லவை செய்தலின் தீதே. புறனழீஇப் பொய்த்து நகை.