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這個成語的近義詞和反義詞是什麼？ | 疲於奔命 | 近義詞：人困馬乏,精疲力竭 反義詞：逍遙自在 |
這個成語的讀音為何？。 | 明若指掌 | ㄇㄧㄥˊ ㄖㄨㄛˋ ㄓˇ ㄓㄤˇ |
這個成語的使用時機為何？ | 循序漸進 | 用在「逐步進行」的表述上。 |
請解釋這個成語的意思。 | 青黃不接 | 青，指還沒成熟的綠色禾苗；黃，指舊有的黃熟穀物。「青黃不接」指新穀還沒成熟，存糧又已吃完。※語或本宋．歐陽修〈言青苗錢第二劄子〉。後用「青黃不接」比喻有所匱乏，一時難以為繼。 |
這個成語的典故出自哪裡？ | 海底撈針 | ※＃元．吳昌齡《二郎收豬八戒》第二折*1*：#不戀恁身穿著細綾錦，好佳配甚不思尋。更何須白璧間黃金，才郎又㗳女貌寢。我如今憂愁自舉誰替恁，俊兒夫似海內尋針，姻緣事在*2*天數臨，無緣分怎的消恁？直*3*耽閣到如今。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 寒灰重燃 | 此處所列為「死灰復燃」之典故說明，提供參考。「死灰復燃」原作「死灰復然」。西漢時，韓安國在梁孝王前做中大夫，深受梁孝王的器重，後來卻因犯法而被拘禁在蒙地的監獄中。當時的獄吏田甲對他百般羞辱，韓安國非常憤怒，對田甲說：「已經熄滅的灰燼，難道不會再有燃燒起來的一天嗎？」意思是說表明自己只是一時的落難，終究會有東山再起的一天！然而田甲卻回答說：「如果死灰再度復燃的話，那我就撒尿把它熄滅。」過沒多久，梁國內史官正好出缺，朝廷再度重用安國，派他做了內史官。田甲一得知這個消息，害怕韓安國會向他報復，於是就慌張的趕緊逃跑。韓安國因為找不到田甲，就放話說：「田甲如果再不出現，我就要殺他整個家族。」田甲聽到消息後，非常害怕，只好打著赤膊，去向韓安國請罪。然而韓安國卻不與田甲一般見識，不但沒有懲罰他，反而很有器度的原諒、善待他。後來「死灰復燃」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻失勢者重新得勢；也比喻已經平息的事物，又重新活動起來。出現「死灰復燃」的書證如宋．陳亮《陳亮集．卷一八．啟．謝曾察院啟》：「劫火不燼，玉固如斯；死灰復燃，物有待爾。」 |
請解釋這個成語的意思。 | 撞鐘鼎食 | 猶「鐘鳴鼎食」。見「鐘鳴鼎食」條。01.元．揭奚斯〈寄題九江義門陳氏壽安堂〉詩：「往時冠蓋如流水，撞鐘鼎食三萬指。」 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 流言飛文 | 此處所列為「流言蜚語」之典故說明，提供參考。「流語蜚語」係由「流言」及「蜚語」二語組合而成。「流言」是出自《書經．金縢》，根據記載，周武王去世之後，由於成王年幼，由周公代為攝政，政權集於一人。武王之弟管叔和蔡叔疑周公有篡位之嫌，不利成王，便在國中散布謠言，挾武庚叛亂，後為周公所平。「流言」一語亦見於《禮記．儒行》，裡頭描述士人之間的交往，有共同的志趣，相處起來很快樂，即使很久沒有見面，對彼此的信任也不會受到謠言的破壞，這樣才是真正的朋友。此處的「流言」亦是謠言的意思。「蜚語」則是出自《鶡冠子．武靈王》，趙武靈王是一位有為的國君，他曾經教導人民胡服騎射，學習胡人的優點，來強大自己的國力。有一次他問龐煥說：「我曾經聽飛語流傳說：『百戰而能得勝，不是最好的；不戰而能得勝，才是最好的。』不知道你有什麼看法呢？」這裡的「飛語」指的是沒有根據的言論，同「蜚語」。後來這兩個典源合成「流言蜚語」，指製造不實的傳言，用來詆毀他人。後泛指謠言。 |
請說明這個成語的用法，並提供例句。 | 蠢蠢欲動 | 用法：比喻人意圖為害作亂。 例句：面對偷渡客蠢蠢欲動，海防單位隨時都得嚴陣以待。敵軍不斷增援，蠢蠢欲動，我軍早已做好萬全準備。獨宿在野外，總覺外頭有什麼鬼魅正在那裡蠢蠢欲動。年節將近，各地歹徒蠢蠢欲動，治安單位已加強防範。選舉期間，警方極力掃黑，以防蠢蠢欲動的歹徒圖謀不軌。才聽說國際油價上揚，不法的商人便蠢蠢欲動，準備哄抬物價。 |
請解釋這個成語的意思。 | 樂極則悲 | 即「樂極生悲」。見「樂極生悲」條。01.《淮南子．道應》：「夫物盛則衰，樂極則悲。」（源）02.《史記．卷一二六．滑稽列傳．淳于髡》：「故曰：『酒極則亂，樂極則悲』。萬事盡然，言不可極，極之而衰。」 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 天花墜地 | 此處所列為「天花亂墜」之典故說明，提供參考。佛教傳說，佛祖講經說法時，感動了六欲諸天神，紛紛撒下各色的香花，以表讚歎。在《心地觀經．卷一．序品偈》即有記載：「六欲諸天來供養，天華亂墜遍虛空。」另外，在宋朝張敦頤的《六朝事跡編類．卷上．樓臺門第四．雨花臺》及呂祖謙的《詩律武庫．卷一○．釋學門．講經天花墜》記載一個故事：在南北朝梁武帝時，有位雲光法師，道行高妙，講經感動了上天，各色香花紛紛落下。後來這個故事被濃縮成「天華亂墜」，用來形容說話動聽。後世多作「天花亂墜」，改「華」為「花」，也用來形容浮華不實的言詞。 |
請解釋這個成語的意思。 | 氣象萬千 | 形容景象千變萬化，極為壯觀。語出宋．范仲淹〈岳陽樓記〉。 |
請解釋這個成語的意思。 | 衣冠禽獸 | 空有外表而行同禽獸。比喻品德敗壞的人。※語或出明．陳汝元《金蓮記》第七齣。 |
這個成語與哪些成語是相似或不同的？ | 改弦易轍 | 相似成語：「改弦易轍」及「改弦更張」都有改變計畫、方法、行為的意思。 不同成語：「改弦易轍」適用於方向、路線的更動；「改弦更張」適用於制度、想法的更動。 |
這個成語的典故出自哪裡？ | 大義滅親 | 《左傳．隱公四年》：#州吁未能和其民，厚問定君於石子。石子曰：「王覲為可。」曰：「何以得覲？」曰：「陳桓公方有寵於王。陳、衛方睦，若朝陳使請，必可得也。」厚從州吁如陳。石碏使告于陳曰：「衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。」陳人執之而請蒞于衛。九月，*1*衛人使*2*右宰醜*3*蒞殺*4*州吁于*5*濮。*6*石碏使其宰*7*獳羊肩蒞殺*8*石厚于*9*陳。君子曰：「石碏，*10*純臣也。惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！」 |
請解釋這個成語的意思。 | 力不副心 | 猶「力不從心」。見「力不從心」條。01.《太平廣記．卷一二三．韋判官》引《陰德傳》：「但揣微賤，力不副心，苟可施於區區，敢不從命。」02.宋．歐陽修〈蘇子美論書〉：「蘇子美喜論用筆，而書字不迨其所論，豈其力不副其心邪？」 |
這個成語的讀音為何？。 | 義不容辭 | ㄧˋ ㄅㄨˋ ㄖㄨㄥˊ ㄘˊ |
請解釋這個成語的意思。 | 精衛填海 | 本指炎帝幼女女娃溺死東海，化為精衛鳥，憤而銜木石以填東海的故事。典出《山海經．北山經》。後用「精衛填海」比喻心懷冤憤，立志報仇。亦比喻意志堅定，不懼艱苦。 |
這個成語的讀音為何？。 | 遊魚在鼎 | ㄧㄡˊ ㄩˊ ㄗㄞˋ ㄉㄧㄥˇ |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 晨鐘暮鼓 | 此處所列為「暮鼓晨鐘」之典故說明，提供參考。「暮鼓」和「晨鐘」是指佛寺中早晚報時的鐘鼓，因為是佛寺所用，而且是一早一晚，所以被認為「暮鼓晨鐘」具有警世的意味。這句成語當來自於生活經驗，較早的文獻如唐代李咸用的〈山中〉詩，使用了「朝鐘暮鼓」。這首詩表達了他居住在山中的心境。置身於京城的榮辱之外，只有秋山和屋簷相伴，佛寺中早晨的鐘聲和傍晚的鼓聲都無法傳到耳中，只看得到明月和孤雲高掛天空。世間的事物既分歧又複雜，還不如像那河邊的人們，平淡的過一生。詩中充分表達出遠離塵囂、淡泊名利的心意，也正反映了他在仕途上的不如意。後來「暮鼓晨鐘」這句成語除用來指佛寺中早晚報時的鐘鼓外，也用來指一日的時光，亦用來比喻使人警醒的力量。 |
這個成語的使用時機為何？ | 百步穿楊 | 用在「技藝精湛」的表述上。＆用在「技藝精湛」的表述上。 |
這個成語的讀音為何？。 | 心驚膽戰 | ㄒㄧㄣ ㄐㄧㄥ ㄉㄢˇ ㄓㄢˋ |
這個成語的讀音為何？。 | 飾非文過 | ㄕˋ ㄈㄟ ㄨㄣˋ ㄍㄨㄛˋ |
這個成語的讀音為何？。 | 隔靴搔癢 | ㄍㄜˊ ㄒㄩㄝ ㄙㄠ ㄧㄤˇ |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 隨勢應變 | 此處所列為「隨機應變」之典故說明，提供參考。隋煬帝死後，東都洛陽掌握在楊侗和大臣王世充手裡。各地起義軍除了瓦崗軍之外，還有竇建德領導的河北起義軍和杜伏威領導的江淮起義軍，另外還有李淵的唐軍。王世充在打敗瓦崗軍後自立為帝，國號為鄭。唐軍發兵攻打東都，王世充不敵，向竇建德求救，這時唐軍大多將領主張退兵避敵。郭孝恪向李世民建言說：「現在正是王世充兵力最弱的時候，一定要乘勝追擊。否則一旦王、竇聯手合兵，對唐軍十分不利。我軍應該馬上分出兵力固守武牢，屯軍氾水，隨機應變，等待時機一舉出擊，必能取勝！」李世民採納郭孝恪的建議，果然打敗竇軍，迫王世充以洛陽城出降。後來「隨機應變」被用來指隨著時機和情況的變化而靈活應付。 |
請說明這個成語的用法，並提供例句。 | 秀外慧中 | 用法：形容一個人容貌秀美，內心聰慧。 例句：她秀外慧中，是眾多男士追求的對象。這位小姐秀外慧中，待人親切，難怪人緣這麼好！小王真有眼光，竟然結交上了一個秀外慧中的女朋友。看到新媳婦伶俐乖巧，秀外慧中，老太太不禁露出滿意的笑容。 |
請解釋這個成語的意思。 | 孤標峻節 | 「孤」謂孤高。「孤標峻節」猶「高風亮節」。見「高風亮節」條。01.元．黃潛〈題黃給事山居圖〉：「覽是圖，猶想見其孤標峻節，當與之並存於天壤閒也。」 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 動心駭目 | 此處所列為「觸目驚心」之典故說明，提供參考。「觸目驚心」原作「觸目崩心」。據《南齊書．卷三二．豫章文獻王列傳》載，南齊豫章文獻王蕭嶷過世後，受過他恩惠的樂藹在寫給沈約的書信中說，自己原本是一個默默無聞的西州窮士，因為受到蕭嶷的重用，才能有今天衣食無缺的生活。隨著時間消逝，緬懷追尋蕭嶷遺留的功業，目光所及，令人內心深受衝擊。後來「觸目驚心」這句成語就從這裡演變而出，用來形容事情景況，令人震驚。出現「觸目驚心」的書證如明．王世貞《鳴鳳記》第九齣：「李大人，聞言興慨，觸目驚心。」 |
這個成語的典故出自哪裡？ | 捲土重來 | 唐．杜牧〈題烏江亭〉詩（據《全唐詩．卷五二三．杜牧》引）：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。*1*江東子弟多才俊，卷土重來未可知。 |
這個成語的典故出自哪裡？ | 眉飛色舞 | ※清．梁章鉅《浪跡叢談．卷二．少穆尚書贈聯》：#時陝、甘捐輸之事，少穆尚書主之，余作手函懇其照拂，捐事已成，少穆復書相賀，中有「喆嗣以二千石洊登通顯，臺端以八十翁就養湖山」云云，余謝不敢當，而心豔其語，囑少穆就此演成長聯，將懸挂於武林寓齋，以為光寵。甫踰月，少穆果手製二十八字長聯見寄，並綴以長跋，詞翰雙美，感愧交并。時方輯錄*1*《楹聯餘話》，得此又增一美談，不禁眉飛色舞也。#句云：「曾從二千石起家，衣缽新傳賢子弟；難得八十翁就養，湖山舊識老詩人。」 |
這個成語的近義詞和反義詞是什麼？ | 推陳出新 | 近義詞：革故鼎新,除舊布新 反義詞：因循守舊,抱殘守缺,食古不化,墨守成規 |
這個成語的讀音為何？。 | 付之罔聞 | ㄈㄨˋ ㄓ ㄨㄤˇ ㄨㄣˊ |
這個成語的使用時機為何？ | 鵬程萬里 | 用在「前途光明」的表述上。 |
這個成語的讀音為何？。 | 得心應手 | ㄉㄜˊ ㄒㄧㄣ ㄧㄥˋ ㄕㄡˇ |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 目中無人 | 「目中無人」就是說眼中除自己外，沒有他人。《初刻拍案驚奇》卷一三記載一段這樣的故事：明代正德年間，松江府有一對嚴姓夫婦，因晚年得子，所以對這兒子寵愛有加，百般呵護。因此，當這小孩長大後，卻只曉得賭錢及結交一些酒肉朋友，養成了「目中無人」的惡習，以為自己就像天王一樣。後來竟連自己的父親都以拳腳相向，乃致夫婦二人相當傷心難過。關於「無人」的說法出現頗早，如《世說新語．豪爽》中記載了王胡之，是晉代時頗具才氣的人，又是宰相謝安好友。一日他在謝安家作客，大家在杯觥之間，以吟頌詩辭助興。當吟詠至〈九歌．少司命〉的「入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗」時，王胡之向座中諸人說：「當爾時，覺一坐無人。」意思是說這兩句話，讓人有飄然神往的感受，所以有「無人」的感覺。這裡的「無人」是形體消失的一種感覺，和「目中無人」的「無人」意思不盡相同。「目中無人」這句成語用來形容人高傲自大，瞧不起別人。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 出類拔萃 | 宰我、子貢、有若都是孔子的弟子，在他們眼中，孔子是個偉大的聖人。宰我認為孔子的賢能遠超過堯舜。而子貢則認為沒有任何的人、事可以逃過孔子的細微觀察，孔子從先王所創作的制度中，就知道他們所推行的政事；聽聞先王所制定的禮樂，就可以知道他們所傳承的道德。有若認為孔子之於一般人類，就如麒麟對於一般走獸，鳳凰對於一般飛鳥，泰山對於低矮的小土堆，河海對於路上的流水，雖然都是同類，卻遠遠的超越他們而大有差別。換言之，孔子與一般的人民，雖也是同類，但在才學、德行各方面卻都遠遠的超出其同類，而特立挺拔於同群之中，自有人類以來，再也沒有比孔子更偉大的了。後來「出類拔萃」這句成語，就從《孟子．公孫丑上》中的「出於其類，拔乎其萃」演變而出，用來形容才能特出，超越眾人。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 造車合轍 | 此處所列為「閉門造車」之典故說明，提供參考。「閉門造車」是說關起門來，按照一定的規格在家裡製造車子，原用來比喻依循著一定的原則行事，可見於佛教經典《祖堂集》。《祖堂集》是一部禪宗史錄，上溯古代七佛，下至南唐各禪宗宗師及其講法精要，共錄二百五十六佛祖禪師。其中第二○卷中講述了成佛的必要條件。佛教中有一佛二菩薩的說法，一佛代表的是存於自性中的佛身，二菩薩代表的是欲證成佛身所需的條件。就其代表人物來說，一佛是釋迦牟尼佛，二菩薩分別指文殊菩薩和普賢菩薩。文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表修行。透過智慧開悟後，還須勤於修行，才能使本就存有的佛性透顯出來。未證成佛身時，即為三者未能融合，此時一佛二菩薩似乎是三個個體；當證成佛身時，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個道理，然後順應因緣來修行，如此便能與佛祖最初的修行相應和。這就好像雖然關起門在家製造車子，但因為依循著一定的規則，所以成品能完全符合應行的軌跡。「閉門造車」這句成語在這裡原是用來比喻依循著一定的原則行事，後則轉用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。 |
請解釋這個成語的意思。 | 半就半推 | 即「半推半就」。見「半推半就」條。01.清．王夫之〈漁家傲．素女無媒長自守〉詞：「半就半推佯不受，傾情倒意輸僝僽。」 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 海乾石爛 | 此處所列為「海枯石爛」之典故說明，提供參考。「海枯石爛」係由「海枯」及「石爛」二語組合而成。「海枯」是出自唐．杜荀鶴〈感寓詩〉，這首詩是晚唐詩人杜荀鶴對人心難測有感而發，他認為海乾枯了，終有見底的一天，而人一直到死都很難了解他們的內心。「石爛」則是出自唐．杜牧〈題桐葉〉詩，這首詩是唐代詩人杜牧重遊故地時引發的感傷，用石頭風化粉碎、松木變成柴火表示時間推移、世事無常。後來這二語被合用成「海枯石爛」，形容歷時長久、意志堅定。如金．元好問〈鷓鴣天．顏色如花畫不成〉詞：「雲聚散，月虧盈。海枯石爛古今情。」又〈西樓〉曲：「海枯石爛兩鴛鴦，只合雙飛便雙死。」至《兒女英雄傳》第一七回：「覺得這事作得海枯石爛，雲淨天空，何等乾淨解脫，胸中十分痛快。」則以「海枯」表示乾淨澈底，「石爛」表示不留痕跡。這種意義現在少用。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 眼高手低 | 眼高，是指一個人的眼光高。《宣和書譜．卷一九．草書七．南朝宋．鍾離權》：「神仙鍾離先生，名權，……狀其貌者，作偉岸丈夫，或峨冠紺衣，或虯髯蓬鬢，不冠巾而頂雙髻，文身跣足，頎然而立，睥睨物表，真是眼高四海而遊方之外者。」這段文字是說鍾離仙人道貌岸然，傲視一切，超脫於世俗之外，所以用「眼高四海」來形容。至於「手低」，則是指一個人的手藝低，能力差。《鬱輪袍》第三折：「他直恁的手藝低，口氣高，教人暗笑。」是說一個人光會吹牛，但是技藝實在不太高明。所以如果把「眼高」和「手低」合起來用，就是眼光雖高，要求雖嚴，而實行能力卻很低。這是一句用來批評他人眼光和能力不相稱的成語。 |
請說明這個成語的用法，並提供例句。 | 通權達變 | 用法：指不墨守常規，根據實際情況作適當的處置。 例句：我沒見過如此冥頑不靈，完全不知通權達變的人。生意人就是要懂得通權達變，才能在市場上奪得先機。通權達變的精義是指順應時機，而非隨波逐流，投機取巧。為人處事有時需要通權達變，過於堅持己見，很難與人相與。能夠廣納意見，懂得通權達變，正是他在事業上獲得成功的關鍵。我教給你的只是原則，至於如何運用發揮，就看你自己如何通權達變了。讀書不但要求博古通今，更要能通權達變，才不會拘泥前說，而能將知識活用。如果你早點了解通權達變的重要，必然可以得到人和，就不會做得那麼辛苦了！令嬡私下允諾婚事固然不宜，但事到如今，您老何妨通權達變一下，好讓美事成真？ |
這個成語的讀音為何？。 | 鑠金眾口 | ㄕㄨㄛˋ ㄐㄧㄣ ㄓㄨㄥˋ ㄎㄡˇ |
請解釋這個成語的意思。 | 燒眉之急 | 即「燃眉之急」。見「燃眉之急」條。01.明．沈受先《三元記》第三齣：「望乞員外借貸些須，以救燒眉之急。」02.《水滸傳》第三四回：「我如今不知便罷，既是天教我知了，正是度日如年，燒眉之急！」 |
這個成語的讀音為何？。 | 天翻地覆 | ㄊㄧㄢ ㄈㄢ ㄉㄧˋ ㄈㄨˋ |
這個成語的典故出自哪裡？ | 畏首畏尾 | 《左傳．文公十七年》：#晉侯不見鄭伯，以為貳於楚也。鄭子家使執訊而與之書，以告趙宣子，曰：「寡君即位三年，……十五年五月，陳侯自敝邑往朝于君。往年正月，燭之武往朝夷也。八月，寡君又往朝。以陳、蔡之密邇於楚而不敢貳焉，則敝邑之故也。雖敝邑之事君，何以不免？在位之中，一朝于襄，而再見于君。夷與孤之二三臣相及於絳，雖我小國，則蔑以過之矣。今大國曰：『爾未*1*逞吾志。』敝邑有*2*亡，無以加焉。古人有言曰：『畏首畏尾，身其餘幾？』又曰：『*3*鹿死不擇音。』小國之*4*事大國也，德，*5*則其人也；不德，則其鹿也，*6*鋌而走險，急何能擇？命之罔極，亦知亡矣……。」 |
這個成語的典故出自哪裡？ | 三姑六婆 | 元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一○．三姑六婆》：三姑者，*1*尼姑、*2*道姑、*3*卦姑也。六婆者，*4*牙婆、*5*媒婆、*6*師婆、*7*虔婆、*8*藥婆、*9*穩婆也。#蓋與三刑六害同也。人家有一於此，而不致姦盜者，幾希矣。若能謹而遠之，如避蛇蝎，庶乎淨宅之法。 |
請解釋這個成語的意思。 | 頭頭是道 | 原為佛教語，指道無所不在。＃語出《禪宗頌古聯珠通集．卷一八．趙州觀音院從諗禪師》。後用「頭頭是道」形容言語清楚明白，有條理。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 暮楚朝秦 | 此處所列為「朝秦暮楚」之典故說明，提供參考。(一)〈海陵集序〉是晁補之重要的文論之一，其中「朝秦而莫楚」句，源於戰國時秦、楚為兩個敵對的大國，地處兩者間的韓、趙、魏等弱小國家，為了在夾縫中求生存，立場搖擺，一下以秦國為侍奉的對象，一下又依附於楚國。當時的說客策士，也沒有尊君愛國的觀念，為了自身的利益，在各國間遊走不定。晁補之認為這樣的風氣，連帶的影響了當代文風，戰國時的文人，不像春秋時代文人那樣具有以尊君愛民為職志的胸懷，因此文章不再富含義理，而且出現許多誇大虛浮的部分。但雖如此，因為距離夏、商、周及春秋時代未遠，整體看來，戰國時代的文章仍是值得欣賞。後來「朝秦暮楚」這句成語從典源中摘出，用來比喻人心反覆無常。(二)北宋哲宗元祐年間，晁補之任齊州太守，在任期間，重修毀損已久的北渚亭，並為之作記，即〈北渚亭賦〉。文中除描述亭中所見景觀，並以今古人物、歷代事物的興衰，寄寓對人生變化無常的感慨。宋代文人周密曾評論此文，認為晁補之這篇文章，就像蘇東坡的〈赤壁賦〉，憑藉客觀的地理環境，興發文人主觀的思緒情懷。此處引述〈北渚亭賦〉的這段文字，便是晁補之感嘆仕宦生涯其實就像經商，總是居無定所、四處流離。也猶如戰國時代的說客策士，周旋於各國之中，早上在秦國，晚上卻又到了楚國，為求生計四處遷徙飄蕩，根本無法掌握自己的動向，對未來既是茫然又是無奈。後來，「朝秦暮楚」這句成語從典源中摘出用來比喻人東飄西蕩，行蹤無定。 |
請解釋這個成語的意思。 | 石爛松枯 | 猶「海枯石爛」。見「海枯石爛」條。01.元．薩都拉〈過桐廬〉詩：「碧桃海上開多少，幾度春風長瑤草。白雲滿地不歸來，石爛松枯天地老。」 |
請說明這個成語的用法，並提供例句。 | 一了百了 | 用法：主要的事一了結，其餘相關的事也隨之了結。 例句：他體內腫瘤雖然是良性的，醫生還是建議開刀切除，一了百了。這個問題存在已久，與其讓它一再發生，不如想個一了百了的辦法。預防禽流感並非只是撲殺染病雞隻就可一了百了，個人的衛生習慣更是重要。 |
請說明這個成語的用法，並提供例句。 | 金屋藏嬌 | 用法：比喻男子納妾或有外遇之事。 例句：老李看來忠厚老實，居然也會金屋藏嬌，令人深感訝異。丈夫金屋藏嬌，妻子紅杏出牆，這對夫婦最後以離婚收場。逢場作戲，容易演變成金屋藏嬌，人應當慎始，勿惡小而為之啊！八卦雜誌經常報導政商名流金屋藏嬌的緋聞，使當事人深感困擾。野花畢竟是野花，我勸你還是以家庭為重，不要有金屋藏嬌的念頭。他在外金屋藏嬌多年，最近終於被老婆逮個正著，這事情恐怕難以善了。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 耳染目濡 | 此處所列為「耳濡目染」之典故說明，提供參考。「耳濡目染」原作「目擩耳染」。唐代時，虔州長史房啟因病去世，文學家韓愈為他撰寫墓誌銘，講述他生前的種種事蹟。房啟的身世顯赫，曾祖父與祖父都做過宰相，父親也擔任過祕書少監等職務。韓愈說他在這樣的環境中長大，受到父祖輩的影響，聽熟了、看慣了應有的做人處世態度，而養成高尚的品行與才能。後來「耳濡目染」這句成語就從原文的「目擩（ㄖㄨˋ）耳染」演變而出，形容經常聽到、看到而深受影響。 |
這個成語的典故出自哪裡？ | 目不轉睛 | 《孟子．公孫丑上》漢．趙岐．注：北宮，姓。*1*黝，名也。人刺其肌膚，不為*2*橈*3*卻，刺其目，目不轉睛逃避之矣。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 掩惡揚美 | 此處所列為「隱惡揚善」之典故說明，提供參考。孔子在《禮記．中庸》中，稱讚舜之所以能成為一國之君，是因為他樂於請教別人，並且能明辨淺近的言語，隱藏別人的惡行而宣揚別人的善行，待人處事不偏不倚，無過無不及，折衷運用在人民身上。後來「隱惡揚善」被用來指隱藏他人的過失，宣揚他人的善行。 |
這個成語的典故出自哪裡？ | 身無長物 | 南朝宋．劉義慶《世說新語．德行》：*1*王恭從*2*會稽還，*3*王大看之。見其坐六尺*4*簟，因語恭：「*5*卿東來，故應有此物，可以一領及我。」恭無言。大去後，即舉所坐者送之。既無餘席，便坐*6*薦上。後大聞之甚驚，曰：「吾本謂卿多，故求耳。」對曰：「丈人不*7*悉恭，恭作人無*8*長物。」 |
這個成語的讀音為何？。 | 勢不並立 | ㄕˋ ㄅㄨˋ ㄅㄧㄥˋ ㄌㄧˋ （變） ㄕˋ ㄅㄨˊ ㄅㄧㄥˋ ㄌㄧˋ |
這個成語的近義詞和反義詞是什麼？ | 滿腹經綸 | 近義詞：大才槃槃,足智多謀,博學多才,滿腹經籍,學富五車 反義詞：才疏學淺,不學無術,不識一丁,胸無點墨 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 耳紅面赤 | 此處所列為「面紅耳赤」之典故說明，提供參考。子文為春秋楚國人，在楚成王時任令尹，相當於宰相的地位。在任期間，勤於國政，秉公執法，從不以權謀私，以私害公。二十八年間，曾經三次被免職，又三次復職，但他無論是免職或復位，都不會表現出喜悅或怨恨的樣子，而且每一次辦理移交，一定清清楚楚、鉅細靡遺地交代所有事宜，孔子因而稱讚他是個忠於職守的人。宋代朱熹論及此事，感慨地說道：「今人有些小利害，便至於頭紅面赤。」就是說現在的人為了一些蠅頭小利，就可以爭得滿臉通紅，與子文不慍不火的修養比起來，就顯得差多了。這裡朱子以「頭紅面赤」形容人們為爭奪事物，又急又怒，滿臉通紅的樣子，後來「面紅耳赤」這個成語就從這裡演變而出，用來形容人因緊張、焦急、害羞等而滿臉發紅的樣子。 |
這個成語的使用時機為何？ | 叱吒風雲 | 用在「威勢強盛」的表述上。 |
這個成語的讀音為何？。 | 生殺予奪 | ㄕㄥ ㄕㄚ ㄩˇ ㄉㄨㄛˊ |
請解釋這個成語的意思。 | 土崩瓦解 | 土石崩塌、磚瓦破碎。比喻人民的反抗，及政權內部的爭鬥。語本《史記．卷一一二．主父偃列傳》。後亦用「土崩瓦解」來比喻澈底潰敗，不可收拾。 |
請解釋這個成語的意思。 | 作法自弊 | 猶「作法自斃」。見「作法自斃」條。01.宋．莊綽《雞肋編》卷中：「章誼宜叜侍郎，有田在明州。紹興二年出租，預買絹三匹，三年增九匹，歎其賦重。從兄彥武在傍曰：『此作法自弊之過也。』」 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 路無拾遺 | 此處所列為「路不拾遺」之典故說明，提供參考。「路不拾遺」原作「道不拾遺」。商鞅原本是衛國的貴族，喜好刑名之學，事魏相公叔痤。後公叔痤死，魏王不用，於是逃亡至秦國，得到秦孝公賞識，用為秦國宰相。商鞅治理秦國，實行變法，施行法令極其澈底，一切公正無私。懲治犯罪之人，不避強權貴族；獎賞有功者，也不會偏袒親信。即使是太子犯法，也處罰其老師，施以黥劓之刑。新法施行一年後，路上有別人遺失的物品，大家都不會把它撿起來據為己有，人民對於不應得的東西，也不會任意地攫取，形成良好的社會風氣。在軍政方面，國家軍備也顯得十分強大，諸侯各國因此都很畏懼秦國。後來「路不拾遺」這個成語就從這裡演變而出，用於形容社會風氣良好。「路不拾遺」的實際例子，分別在《韓非子．內儲說下》及《韓非子．外儲說左上》有記載：孔子在魯國的時候，把魯國治理得很好。春秋時鄭國的子產當了五年宰相，也把國家治理得很好。二者都讓國家出現了「道不拾遺」的太平景象。 |
這個成語的近義詞和反義詞是什麼？ | 水泄不通 | 近義詞：人山人海,摩肩接踵 反義詞：暢通無阻 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 法無二門 | 此處所列為「不二法門」之典故說明，提供參考。不二，不是兩個極端，也就是唯一，絕對的。法門，指修行者所從入的門徑。不二法門，就是到達絕對真理的方法。在《維摩詰所說經．卷中》敘述眾菩薩闡發各自對「入不二法門」的見解，最後大家問文殊師利菩薩的看法，文殊菩薩認為「不二法門」就是不可用言語說明的，無法用意念去體會的，無法問答的。後來文殊菩薩轉問維摩詰的意見，維摩詰默然，一句話不說。文殊菩薩看了有所體會地說：「善哉！善哉！原來真正的不二法門是不需要文字語言來形容的。」後來「不二法門」成為一句成語，除佛經原有意思外，經常是用來指唯一的方法或途徑。 |
這個成語的典故出自哪裡？ | 借花獻佛 | 《過去現在因果經》卷一：#善慧至前，見王家人，平治道路，香水灑地，列幢幡蓋，種種莊嚴。即便問言：「何因緣故，而作是事？」王人答言：「世有佛興，名曰普光，今燈照王，請來入城，所以匆匆莊嚴道路。」善慧復即問彼路人：「汝知何處有諸名花？」答言：「道士，燈照大王，擊鼓唱令國內，名花皆不得賣，悉以輸王。」善慧聞已，心大懊惱，意猶不息，苦訪花所。俄爾即遇王家青衣，密持七莖青蓮花過，畏王制令，藏著瓶中。善慧至誠，感其蓮花踊出瓶外。善慧遙見，即追呼曰：「大姊且止！此花賣不？」青衣聞已，心大驚愕，而自念言：「藏花甚密，此何男子，乃見我花，求索買耶？」顧看其瓶，果見花出，生奇特想。答言：「男子，此青蓮花，當送宮內，欲以上佛，不可得也。」善慧又言：「請以五百銀錢，雇五莖耳。」青衣意疑，復自念言：「此花所直不過數錢，而今男子，乃以銀錢五百，求買五莖？」即問之言：「欲持此花用作何等？」善慧答言：「今有如來，出興於世，燈照大王，請來入城，故須此花，欲以供養。大姊當知，諸佛如來，難可值遇，如優曇缽花，時乃一現。」青衣又問：「供養如來，為求何等？」善慧答曰：「為欲成就一切種智，度脫無量苦眾生故。」爾時青衣，得聞此語，心自念言：「今此男子，顏容端正，披鹿皮衣，纔蔽形體，乃爾至誠，不惜錢寶。」即語之曰：「我今當以此花相與，願我生生，常為君妻。」善慧答言：「我修梵行，求無為道，不得相許生死之緣。」青衣即言：「若當不從我此願者，花不可得。」善慧又曰：「汝若決定不與我花，當從汝願。我好布施，不逆人意，若使有來從我乞求頭目髓腦，及與妻子，汝莫生閡壞吾施心。」青衣答言：「善哉善哉，敬從來命。今我女弱，不能得前，請寄二花以獻於佛，使我生生不失此願。好醜不離，必置心中，令佛知之。」 |
這個成語的讀音為何？。 | 凌雲壯志 | ㄌㄧㄥˊ ㄩㄣˊ ㄓㄨㄤˋ ㄓˋ |
這個成語的典故出自哪裡？ | 繁文縟節 | 唐．元稹〈授王永太常博士制〉（據《全唐文．卷六四九．元稹》引）：朕明年有事於*1*南郊，*2*謁清宮，*3*朝太廟，繁文縟禮，予心*4*懵然。#雖舊章具存，而每事思問。求可以教諸生習儀於朝廷者，有司以扑齥上，求其勉慎所職，無令觀聽者有云，可守太常博士。 |
請解釋這個成語的意思。 | 代庖越俎 | 猶「越俎代庖」。見「越俎代庖」條。01.宋．黃榦〈謝兩浙漕司送錢啟〉：「自冬涉春，深愧代庖而越俎，以新易舊，豈宜攘臂以下車？」 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 改頭換面 | 寒山，是唐代的隱士，也是一位高僧。姓名和生卒年均不可考，因為長期隱居於天臺的寒巖，因而稱為寒山或寒山子。其詩風與早期的禪宗思想一致，蘊函深奧的哲理。在這首詩中，寒山提到輪迴的苦痛是令人害怕的。眾生在六道中轉化不休，是一片紛亂的景象，在這輪迴中，眾生一直不斷地改變外在的容貌，然而相對的內在實質，則是完全沒有改變。「改頭換面」就是直接摘自詩中的一個成語，被用來比喻形式雖然改變，然而實質卻未因而改變。亦用於比喻一個人澈底改變，有重新做人之意。 |
請解釋這個成語的意思。 | 卷土重來 | 即「捲土重來」。見「捲土重來」條。01.唐．杜牧〈題烏江亭〉詩：「勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。 」（源） |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 齊心戮力 | 此處所列為「戮力同心」之典故說明，提供參考。墨子，名翟，戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。〈尚賢〉篇中，墨子主張當政的人要以尊敬賢者、任用有能力的人作為為政的根本。這個道理不只墨子提倡，古籍有言：「求聖君哲人，以裨輔而身。」〈湯誓〉篇也說：「聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。」意思都是要任用賢能的人，和他們齊心合力來治理天下。後來「戮力同心」被用來指齊心合力，團結一致。 |
請解釋這個成語的意思。 | 責無旁貸 | 自己應盡的責任，沒有理由推卸。※語或出清．林則徐《林文忠公奏稿．奏稿七．稽查防範回空漕糧船摺》。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 蓬蓽生輝 | 竇庠（約西元７６７~約西元８２８），字胄卿，唐平陵（今陝西咸陽）人。曾出任汝州防禦判官以及登州、婺州刺史。庠與其兄弟：常、牟、群、鞏皆善於詩文，《全唐詩》收錄２１首詩作。古代文人習慣以詩文往來應答，因此常有相酬之作，竇庠便有這類作品，如〈酬韓愈侍郎登岳陽樓見贈〉是酬和韓退之〈岳陽樓別竇司直〉；至於〈酬謝韋卿二十五兄俯贈輒敢書情〉則是酬謝友人餽送明璫而寄贈感懷的作品，其中「大賢持贈一明璫，蓬蓽初驚滿室光」一句說到，友人送來一對色澤耀眼的明珠耳飾，讓原本簡陋昏暗的住所頓時滿室生光，不禁令人對玉石的明亮感到驚奇不已。後來「蓬蓽生輝」這句成語可能就是從這裡演變而出，用來比喻他人所贈之物或貴客之來訪令人倍感光彩。 |
這個成語的讀音為何？。 | 水盡山窮 | ㄕㄨㄟˇ ㄐㄧㄣˋ ㄕㄢ ㄑㄩㄥˊ |
請說明這個成語的用法，並提供例句。 | 夜郎自大 | 用法：比喻人見識短淺，狂妄自大。貶義。 例句：夜郎自大的人，讓人感到既可笑又可憐。那個人夜郎自大，根本不知道天高地厚。我們要進步，就絕不能夜郎自大，故步自封。你可別夜郎自大了，要知道一山還比一山高。強中更有強中手，年輕人有成就後切忌夜郎自大。晚清有些人對內堅持傳統禮教，對外則夜郎自大，盲目排斥外國文明。要避免夜郎自大的毛病，就得擴大視野，虛心學習別人的長處和經驗。外頭高手多的是，你只是校冠軍，出賽時千萬不能夜郎自大，掉以輕心。 |
這個成語的讀音為何？。 | 惹草拈花 | ㄖㄜˇ ㄘㄠˇ ㄋㄧㄢˊ ㄏㄨㄚ |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 風塵僕僕 | 「風塵僕僕」係由「風塵」及「僕僕」二語組合而成。「風塵」是出自漢．秦嘉〈與妻書〉。秦嘉，字士會，東漢隴西人。桓帝時，秦嘉為郡上計簿吏，因此須向中央報告該郡境內所有統計數據。有次，妻子徐淑因病返回老家，來不及當面告別，於是互贈詩文抒發思念之情，《玉臺新詠》即收錄有秦嘉〈贈婦〉詩三首。〈與妻書〉一文裡提到「當涉遠路，趨走風塵。」寫的是：出差的路途遙遠，一路上必然勞頓地趨走在風沙塵土中。「僕僕」則是出自宋朝高斯得〈經筵進講故事〉。文中指出近年來，士大夫汲汲於爵祿名位的追求 形成一種風氣，廉恥道德為之淪喪。也因為這樣，使得近來負監督糾彈諫諍之責的臺諫官員，「既往後來，僕僕道路」，也就是往返奔波，旅途勞頓。後來這兩個詞語被合用成「風塵僕僕」，用來形容奔波忙碌，旅途勞累。 |
這個成語的讀音為何？。 | 折衝尊俎 | ㄓㄜˊ ㄔㄨㄥ ㄗㄨㄣ ㄗㄨˇ |
這個成語的讀音為何？。 | 休戚共之 | ㄒㄧㄡ ㄑㄧ ㄍㄨㄥˋ ㄓ |
請解釋這個成語的意思。 | 大刀闊斧 | 大刀、闊斧，為兩種兵器。「大刀闊斧」形容軍隊聲勢浩大，殺氣騰騰。※◎語或出《水滸傳》第四七回。後用「大刀闊斧」形容做事果斷、有魄力。亦可形容砍斷有力。 |
請解釋這個成語的意思。 | 行空天馬 | 猶「天馬行空」。見「天馬行空」條。01.清．閻爾梅〈劉侗人北赴秋闈遇于虎丘月下詩以送之〉詩：「行空天馬脫驪黃，世間應自有孫陽。雲漢昭回生匹練，能使千人萬人見。」 |
這個成語的讀音為何？。 | 積重難反 | ㄐㄧ ㄓㄨㄥˋ ㄋㄢˊ ㄈㄢˇ |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 滿城風雨 | 「滿城風雨」就是滿城到處都是颳風下雨的景色，常被詩人引進詩句。比較早的作品如唐代韋應物〈同德寺雨後寄元侍御李博士〉詩：「川上風雨來，須臾滿城闕。」就已經有「滿城風雨」的意境了。全句連用則出現在宋代潘大臨的作品中，見於宋．釋惠洪《冷齋夜話．卷四．滿城風雨近重陽》。潘大臨家境貧困，但寫了不少好詩。蘇東坡、黃山谷和謝無逸都是他的好友。潘大臨常寫出精彩的詩句，有次謝無逸寫信問他有沒有新作品。潘大臨回信說：「秋天的景色很美，到處都是可成佳句的好題材，只是遺憾常被世俗的煩惱所圍繞。昨天閒著沒事，躺在床上，忽然聽到林子裡的風雨聲，不禁詩興大發，下床提筆在牆上寫著：『滿城風雨近重陽。』才剛寫完這一句，我的靈感卻被催租人的敲門聲打斷了，所以只能寄這句詩給你。」所以這裡「風雨」原來指的是自然景象。後來被借來比喻漫天的流言，所以「滿城風雨」也被用來指事情一經傳出，便流言四起，到處議論紛紛。 |
這個成語的讀音為何？。 | 虧於一簣 | ㄎㄨㄟ ㄩˊ ㄧ ㄎㄨㄟˋ （變） ㄎㄨㄟ ㄩˊ ㄧˊ ㄎㄨㄟˋ |
這個成語的使用時機為何？ | 望塵莫及 | 用在「能力不足」的表述上。 |
請解釋這個成語的意思。 | 如虎傅翼 | 傅，同「附」，添加。「如虎傅翼」即「如虎添翼」。見「如虎添翼」條。01.宋．孫光憲《北夢瑣言》卷一七：「得習吉之才筆，如虎之傅翼也。」02.明．朱國禎《湧幢小品．卷三二．妖人物》：「自此以後，水旱饑饉相仍逾年。稅使至，破壞全楚，如虎傅翼，擇人而食。」 |
請說明這個成語的用法，並提供例句。 | 爭先恐後 | 用法：指競相爭先，惟恐落後。 例句：搭乘公車要依序上下，不可爭先恐後。戲院散場請依序離開，不可爭先恐後。一打開柵門，賽馬就爭先恐後地衝了出去。大雨過後，新苗爭先恐後地從土壤中冒了出來。民眾都已養成排隊的習慣，爭先恐後的情景已不復見。外面忽然鑼鼓喧天，所有人都爭先恐後地跑出去看熱鬧。一聽說百貨公司大拍賣，很多人便爭先恐後地前往搶購。明星一出現，記者們就爭先恐後地提出各種問題，要他回答。 |
這個成語的典故出自哪裡？ | 庸人自擾 | 《舊唐書．卷八八．陸元方列傳》：嘗有小吏犯罪，但示語而遣之。*1*錄事白曰：「此例當合與*2*杖。」*3*象先曰：「人情相去不遠，此豈不解吾言？若必須行杖，即當自汝為始。」錄事慚懼而退。象先嘗謂人曰：「天下本自無事，祗是庸人擾之，始為繁耳。但當靜之於源，則亦何憂不簡。」前後為*4*刺史，其政如一，人吏咸懷思之。 |
這個成語的讀音為何？。 | 矯枉過甚 | ㄐㄧㄠˇ ㄨㄤˇ ㄍㄨㄛˋ ㄕㄣˋ |
請解釋這個成語的意思。 | 空腹便便 | 比喻腹中空虛無真才實學者。見「大腹便便」條。01.宋．廖行之〈青玉案．家山此去無多路〉詞：「崢嶸歲月還秋暮，空腹便便無好句。」 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 網漏吞舟 | 此處所列為「漏網之魚」之典故說明，提供參考。關於如何治民，孔子曾說：「用政令和刑罰來治理人民，人民只是苟且遵行，並無自發的知恥之心。如果用道德禮教來教導人民，人民不但能夠知恥，而且能自發地改邪歸正。」老子也說：「最好的治民之道，是有德於民，即使執政者不提自己的德政，人民卻都有德行了。下等的治民之道，是有德於民，卻不斷地宣導自己的德政，深怕人民忘記，這樣人民反而沒有德行了。如果只依靠法令來治理人民，結果是法令越來越繁苛，竊盜罪犯反而越來越多。」太史公司馬遷十分同意孔子和老子的想法，他認為法令不過是為政的工具，並非澄清吏治的根本之道。漢代初年，變嚴刑峻罰為寬簡，法網疏闊的程度，甚至連能夠吞舟的大魚都可以逃脫，然而政治清明，沒有什麼作姦犯科的事情，人民的生活安定。從前的法令可以說非常嚴密，但是各種罪惡偽詐卻紛紛出現。由此可知，治民之道在於教化，而不在於法令。後來「漏網之魚」這個成語就從這裡演變而出，用於比喻僥倖逃脫法網的人，或比喻驚慌逃竄的人。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 金銷眾口 | 此處所列為「眾口鑠金」之典故說明，提供參考。據《國語．周語下》載，春秋末年，周景王打算要鑄造一口極大的鐘。單穆公和樂師州鳩知道了這件事，便勸阻景王打消念頭。他們認為：那麼大的鐘雖然少見，但是聲音不一定和諧好聽，若因此勞民傷財，造成人民的痛苦，更是沒有必要。然而景王並沒有採納他們的意見，仍然執意鑄鐘。隔年，大鐘鑄成了，平日慣於獻媚的樂工們，紛紛向景王讚美大鐘的聲音非常和諧、好聽。景王十分高興，就找來當初反對鑄鐘的樂師州鳩，對他誇耀的說：「看吧！鐘聲果然很好聽，你的顧慮是多餘的。」州鳩對於景王的無知和自誇十分不以為然，就回答說：「大王鑄造大鐘，如果人民都十分贊成，那才叫和諧。如今勞民傷財，人民都對大王十分怨恨，這種情形怎麼能叫做和諧呢？而且人民所贊同的，很少有不成功的；人民所厭惡的，很少有不失敗的。這就是俗話所說：『眾心成城，眾口鑠金』的道理啊！」但是景王不接納州鳩的勸諫，反而認為他已經年老了，什麼都不知道。隔年，周景王駕崩，之後再也沒有人說大鐘的聲音好聽。後來「眾口鑠金」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻眾口同聲，往往積非成是。而在漢朝應劭所著的《風俗通義》逸文中，另有一個關於「眾口鑠金」的故事，內容是這樣的：有一個商人拿了一塊純金求售，可是所有的客人都說這塊金子不純，商人為了證明金子是純的，就把金子放到火裡鍛燒，因為「真金不怕火鍊」，來證明他所賣的金子的確是純金。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 覆雨翻雲 | 此處所列為「翻雲覆雨」之典故說明，提供參考。杜甫是唐代著名詩人，他的詩作博大雄渾，因此有「詩聖」之稱。杜甫雖然做過左拾遺、工部員外郎等官，但在政治上始終不得志，中年後過著坎坷流離的生活。〈貧交行〉就是在貧困時所作，感嘆人情冷暖，世態炎涼。第一句「翻手作雲覆手雨」，說時人翻過手來是雲，覆過手來是雨，形容人心無常。富貴時人人巴結，落魄時無人理會，已經沒有像春秋時的管仲和鮑叔牙那樣相知相交的深厚情誼了。後來「翻雲覆雨」這句成語就從這裡演變而出，常用來形容人世反覆無常，如：宋．黃機〈木蘭花慢．問功名何處〉詞：「世事翻雲覆雨，滿懷何止離憂。」後來衍申出玩弄手段之意，如元．喬吉《揚州夢》第四折：「你不合打鳳牢龍，翻雲覆雨，陷人坑阱。」到了近代，又有用以比喻男女間床笫之事，如《二刻拍案驚奇》卷三四：「當下三人捏手捏腳，一直領到宜笑姐自己房中。連餐花姨也留做了一床，翻雲覆雨，倒鳳顛鸞，自不必說。」。 |
這個成語的讀音為何？。 | 不勝枚舉 | ㄅㄨˋ ㄕㄥ ㄇㄟˊ ㄐㄩˇ |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 涇渭了然 | 此處所列為「涇渭分明」之典故說明，提供參考。涇水是渭水的支流，源出甘肅省而流入陜西省注入渭水，《詩經．邶風．谷風》中說：「涇以渭濁，湜湜其沚。」意思是說涇水和渭水，各有清濁，在涇水注入渭水時，仍然清濁不混，界限分明。在《初學記．卷六．涇水九．敘事》引《辛氏三秦記》及《山海經注》提到：「涇水出安定朝郡縣西幵頭山，……與渭水合流三百里，清濁不相雜。」由此可見，自古即有涇、渭之清濁不相雜的說法，然而古時對於涇、渭二河的清濁，一直存在兩種說法，一說涇清渭濁，一說涇濁渭清。清末學者譚嗣同對此做過仔細的觀察，認為河水的清濁，是隨著季節時序而改變的，他在《石菊影廬筆識．學篇》中說：「留心覘之，夏秋二水皆濁，冬春二水皆清，合流處亦隨時清濁，……豈可據為常清濁哉？」所以涇水和渭水的清、濁，並沒有一定，是隨著季節以及二河水位上升或乾枯而有所變化。後來「涇渭分明」就從《詩經》的「涇以渭濁，湜湜其沚」這裡演變而出，用來比喻彼此的區別非常清楚。 |
請說明這個成語的用法，並提供例句。 | 瞠乎其後 | 用法：比喻落後很多，追趕不上。 例句：他的棋藝進步神速，近來許多和他對局的人，都瞠乎其後了。我雖然也打籃球，但跟學長的運球、投籃等技巧比起來，我實在是瞠乎其後。唐代詩人李白和杜甫是文壇上的兩大奇葩，造詣高深，其他詩人只能瞠乎其後了。弟弟和妹妹雖然是雙胞胎，但妹妹的功課好，弟弟的功課總是瞠乎其後，應該加倍努力才行。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 不暇暖席 | 此處所列為「席不暇暖」之典故說明，提供參考。《淮南子》為漢淮南王劉安集門下食客所編寫的一本書，其中思想駁雜，世以為雜家之代表。內〈脩務〉一篇以聖人之「有為」駁難道家之「無為」，並提及孔子、墨子為「有為」之例證。孔子和墨子都是古代重要的思想家，分別為儒家與墨家的創立者。孔子為宣揚儒家的仁義思想，周遊列國長達十三年，到六十八歲時才返回祖國魯國。墨子是戰國時代魯人，主張消弭戰爭，平等互愛，由於戰國時期各國之間大大小小的征戰不斷，墨子於是奔走四方，說服各國君王放棄戰爭。他們汲汲於行道，以天下為己任，一生都為天下生民而到處奔走，所以才會有「孔子無黔突，墨子無煖席」之語。整句話的意思是說：孔子落腳處的煙囪都還沒被熏黑，他就得離開趕到別的地方；墨子坐的席子都還沒變暖，他也要起身離開了。每天生火煮飯必須用到的煙囪沒被熏黑，表示停留的時間極短；席子無法坐暖，表示根本沒有可以坐著休息的時間。後來「席不暇暖」這個成語就從這裡演變而出，用來形容奔走極為忙碌，沒有休息的時候。 |
請詳細解釋這個成語的典故。 | 臨渴掘井 | 「臨渴掘井」原作「渴而穿井」。《黃帝內經》共十八卷，內容包括《黃帝內經素問》、《靈樞經》兩部分。是春秋戰國前醫療經驗和理論知識的總結，也是現存最早的中醫理論著作。這篇〈四氣調神大論〉記載：強調人應依據四時陰陽調整作息以養生的重要性，闡明四時陰陽是萬物的根本，順應節氣就不會生重病，是養生的方法，如果等到病根生成才治療，亂象已成才治理疏通，就像口渴了才挖井取水，要打仗了才鑄造兵器，這樣豈不是太晚了！後來「臨渴掘井」這句成語，就從原文中的「渴而穿井」演變而來，用來比喻事到臨頭才著手準備，為時已晚。另外在《晏子春秋．內篇．雜上》也記載一則故事：春秋魯昭公逃離自己的國家投奔齊國，齊景公問他原因時，他說：「我因為不懂得任用賢德忠心的人，又聽不進諫言，導致身邊都是奸佞小人，沒有人可以輔佐我，因此失去政權。」景公聽了問晏子：「如果幫助魯昭公回去魯國，他會成為賢明的國君嗎？」晏子回答說：「不會。溺水後才探水路，迷路後才向人問路，就像是面臨災難才趕緊鑄造兵器，被噎著了才趕緊挖井取水，雖然緊急採取行動但是已經來不及了！」「噎」指食物塞住咽喉，氣透不過來。如果把噎改成渴，意思就會更明白。 |
這個成語的讀音為何？。 | 秋色平分 | ㄑㄧㄡ ㄙㄜˋ ㄆㄧㄥˊ ㄈㄣ |